الأسقف هنريك (بالفنلندية "Piispa Henrik"، أو"pyhä Henrik"، وبالسويدية Bioskop Henrik، أو"Sankt Henrik"، وفي اللغة اللاتينية "Henricus"، وتوفي حوالي 20 يناير 1150، حسب السرك) ساستاملا أحد رجال الدين الإنجليز في القرون الوسطى-رجل دين مسيحي سويدي قروسطي. وجاء إلى السويد مع الكاردينال نيكولاس بريكسبير في عام 1153، وعلى الأرجح تم تكليفه بمنصب مطران في أوبسالا، ولكن لم يتم إنشاء إقليم الكنيسة المستقلة عن السويد إلا في عام 1164، بعد انتهاء الحرب الأهلية، وسيتم إرسال هنري؛ لييقوم بتدبير شئون الكنيسة في فنلندا؛ حيث يتواجد المسيحيون لأكثر من قرنين. وتزعم الأساطير دخوله فنلندا مع الملك القديس إريك التاسع السويدي، ومات شهيدًا، وأصبح الشخصية الرئيسة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المحلية، ومع ذلك، يتَجَادَلَ الناس كثيرًا عن صحة روايات حياته، وولايته، وموته.
وبالإضافة إلى قاتله المزعوم لالي، ظل هنري أحد أكثر الناس المعترف بها، منذ وقت مبكر من تاريخ فنلندا. ولا يزال يحتفل بعيده في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في فنلندا، كما يحتفل به في العديد من التقاويم الطقوسية(الأعياد المسيحية) البروتستانتية.
الأسطورة الرسمية.
السيرة التقديسية، ومعجزات الشفاء.
أسطورة حياة الأسقف هنري، أو السيرة التقديسية، ، وتمت كتابتها في نهاية القرن الثالث عشر. وتحتوي على مقدار ضئيل من المعلومات الملموسة عن هنري. ويقال أنه أسقف وُلد في إنجلترا في أوبسالا في عهد الملك القديس إريك السويدي في منتصف القرن الثاني عشر، الذي حكم المملكة في سلام، مع ملك يؤمن بالتعايش المقدس مع الله. ولمواجهة التهديد المتوقع من الفنلنديين غير المسيحيين، اَضْطَرُّ إريك، وهنري لمحاربتهم. وبعد غزو فنلندا، قاموا بتعميد الشعب، وبناء العديد من الكنائس، فعاد الملك المنتصر إلى السويد، بينما ظل هنري (هنريكوس) مع الفنلنديين، وكان أكثر استعدادًا لحياة الواعظ من حياة الأسقف المخضرم.
وعندما نتبع مقدمات الأسطورة، نصل إلى استنتاج، فعندما حاول هنري تطبيق العقاب الكنسي للقاتل، غضب المتهم، وقتل الأسقف، الذي بدوره يعتبر شهيدًا.
وتؤكد الأسطورة بقوة بكون هنري أسقف أوبسالا، ولم يكن أسقف فنلندا، التي أصبحت في وقت لاحق مطلب تقليدي، وتنادي به أيضًا الكنيسة بنفسها. ومكث في فنلندا بدافع الشفقة، ولكن لم يتم تعيينه- أبدًا- أسقفًا هناك. ولا تذكر الأسطورة إذا كان هناك أساقفة في فنلندا من قبله، أو ماذا حدث بعد مماته، بل لا تذكر، حتى مواراته الثرى في فنلندا. وسيرته التقديسية باطلة، لعدم توافر أية معلومات محددة حول فنلندا، التي يمكن أن تظهر في أي مكان. واللغة اللاتينية مُتَعَلِّقٌة بِالدِّرَاسَة، والنحو بشكل عام جيد بِصُورَةٍ اسْتِثْنائِيَّة.
وتتبع السيرة التقديسية للأسقف هنري معجزات الشفاء للمحليين، وتمتد قائمة من أحد عشر معجزة، يقال أن العديد من الناس شهدها في وقت ما بعد وفاة الأسقف. ونستثنى كاهنًا في سكارا، الذي عانى من آلام بالمعدة، عقب سخريته من الأسقف هنري، فإن جميع المعجزات حدثت في أرض الواقع في فنلندا. وتتجسد المعجزات الأخرى للأسقف، التي عادة تحدث عقب الصلاة إلى نيافته، فيما يأتي:
وتشتمل معظم إصدارات أسطورة هنري فقط على مجموعة مختارة من هذه المعجزات.
تطوير الأُسْطُورَة.
 يعد كل من هنري، وحملته في فنلندا أيضًا جزء من أسطورة الملك إريك. ومع ذلك، فإن أقدم نسخة من أسطورة الملك إريك، التي ظلت على قيد الحياة، جاءت حوالي عام 1270، ولكن ليس هناك أية معلومات عن هنري، أو حملته. والتذييل في وقت مبكر من القرن الثالث عشر من Västgötalagen، أوالقانون القوط الشرقيين، التي تعد وصفًا موجزًا للأفعال، التي لا يتم نسيانها للملك إريك، بدون أية إشارة إلى هنري، أوحملته. وقد تم ذكر كل من هنري، وحملته على حد سواء بالكامل في نسخة اسطورة الملك إريك، التي يرجع تاريخها إلى عام 1344. ويشير التشابه في المحتوى الواقعي، والعبارات، التي تتعلق بالأحداث المشتركة إلى أن أحد الأساطير تمثل نموذجًا للأخرى. وتم كتابة أسطورة هنري خلال الثمانينيات، أوالتسعينيات من القرن الثالث على أبعد تقدير، لتكريس كاتدرائية توركو باعتبارها الكاتدرائية الرئيسية في فنلندا في عام 1300، مقر أسقف توركو، عندما تم نقل رفاته المزعومة هناك من نورسينيان، أبْرَشِيّة قريبة من توركو. ومع ذلك، وحتى وقت متأخر من السبعينيات من القرن الخامس عشر (1470s)، تم تجاهل أسطورة حملته في Chronica regni Gothorum، وهو أقدم الأعمال التاريخية الفعلية المعروفة في النثر عن وقائع سير التاريخ السويدي، الذي كتبها إيريكس أولاي، كاهن كاتدرائية أوبسالا.
والجدير بالذكر في تطوير تلك الأسطورة هو أن أول أسقف منتخب بشكل قانوني لتوركو هو جوهان(1286-1289) من أصل بولندي، الذي تم انتخابه رئيس أساقفة أوبسالا في عام 1289، بعد ثلاث سنوات من تعيينه في منصبه في توركو، بينما تم انتخاب الأساقفة السويديين في فنلندا، الذين سبقوه، ألا وهم بيرو، وراجفالد، وقيطل(BERO,Ragvald,and Kettil)، ويعزى اختيارهم- على ما يبدو- إلي ملك السويد. وترتبط أيضًا بالوضع الجديد، خاصة بعد تعيين شقيق الملك دوق فنلندا في عام 1284، الذي يعتبر تحديًا للمنصب الأسبق للأسقف باعتباره السلطة الوحيدة في جميع القضايا المحلية. وأعقب جوهان في أسقفية توركو المطران ماغنوس (1291-1308)، الذي ولد في فنلندا.
 يتم الإفصاح عن اسم الأسقف هنري في المصادر التاريخية إلا في عام 1298، عندما أتَى على ذِكرِ نيافته مع الملك إريك في وثيقة من المجمع الكنسي مقاطعة أوبسالا في تيلج، Telge. كان أول إفصاح عنه في أوبسالا بكونه شفيع كاتدرائية توركو في 14 أغسطس 1320، وكذلك كما ورد بصفته الشفيع الثاني للكاتدرائية بعد القديسة مريم العذراء، وحاز في وقت لاحق على لقب قداسة البابا بونيفاس التاسع شفيعًا، وراعيًا لكاتدرائية توركو مع القديسة مريم العذراء، في الواقع منذ عام 1391، كما دعا البابا بونيفاس بالقديس. وفي سنة 1291، لم تأتٍ الوثيقة المطولة من إجْتِماع الكاتدرائية بالإشارة إلى هنري، على الرغم من أنه صرح بذكر الكاتدرائية، وانتخاب الأسقف الجديد عدة مرات. ولكن جاءت الرسالة البابوية للبابا نيكولا الرابع منذ عام 1292 بإعلان القديسة مريم العذراء الشفيعة الوحيدة في توركو. وكان أول إفصاح عن تلك الأسطورة في حد ذاتها في رسالة كتبها رئيس أساقفة أوبسالا في عام 1298. وتم ذكر كل من إريك، وهنري معًا، لإنهم الشهداء، الذين نطلب صلاتهم؛ من أجل الوضع في كاريليا، وبالتالي ربط حملتهم الصليبية المزعومة في فنلندا مع الحملات الجديدة ضد فيليكي نوفغورود. ولقد بدأت الحرب بين نوفغورود، والسويدمن أجل السيطرة على كاريليا في عام 1293. وكان أول ظهور للأسقف هنري في صورة في ختم مطران توركو بنديكتوس في 1299.
وبالتالي، يبدو أن تبجيل الأسقف هنري باعتباره قديسًا، وعلاقته بالملك إريك ظهر في السجل التاريخي في نفس الوقت في منتصف التسعينيات من القرن الثالث عشر (1290s)، مع دعم قوي من الكنيسة. وترتبط تلك الأحداث بشكل وثيق مع بداية الحرب ضد نوفغورود. ولا تدعم المصادر مجرد الافتراض الشائع، بإن طائفة هنري تطورت في نورسنيان، واِنْتَشَرَت تدريجيًا بين عامة الشعب قبل الاعتماد الرسمي. وعلى الرغم من اعتبار النورسينيان نيافته شفيعها، إلا إن ذلك لم يحدث إلا في عام 1452. ولا يزال في عام 1232، تم تكريس الكنيسة في نورسينيان بشفاعة القديسة مريم العذراء فقط.
وتزُعم بعض المصادر ببدء تطويب (إعلان القداسة) نيافته في عام 1158، ولكن تم تتبع هذه المعلومات إلى الإِصْدار بواسطة يوهانس فاستوفياس (بالإنجليزية: Johannes Vastovius) في وقت لاحق، أي في عام 1623، ويتم النظر إليه عادة باعتباره تلفيق.
التبجيل.
ى الرغم من البداية المتميزة للجماعة الدينية التابعة من هنري، استغرق الأمر أكثر من مائة سنة؛ لكي يكتسب تبجيل القديس هنري قبولًا واسع النطاق في جميع أنحاء السويد. اعتبارا من عام 1344، لم يتبقٍ الكثير من رفات الأسقف في كاتدرائية أوبسالا. ووفقًا لأحد كُتاب السيرة، كان تبجيل هنري نادرًا خارج نطاق أبرشية توركو طوال القرن الرابع عشر. ويبدو أن دير فادستينا بالقرب من لينشوبينغ قد لعب دورًا رئيسيًا في تأسيس أسطورة هنري في أماكن أخرى في السويد في أوائل القرن الخامس عشر. ولم يحصل هنري أبدًا على أعلى مرتبة من التبجيل (totum) المزدوجة في أوبسالا، ولم يصبح راعيًا للكنيسة هناك، على غرار ما حدث في توركو، ونورسنيان. وفي نهاية العصر الروماني الكاثوليكي في السويد، ذاع صيت هنري باعتباره قديسًا محليًا. وتقوم الأبرشيات بتبجيل في السويد، وغيرها هنري على النحو التالي، مصنفة حسب ترتيبها المحلي:
 إنه ذاع صيت هنري في شمال ألمانيا، لكنه تم تجاهله إلى حد كبير في مناطق أخرى من العالم الكاثوليكي الروماني.
وفي أسقفية توركو، يحتفل الناس بعيده السنوي في 20 يناير (talviheikki، " هنري الشتوي")، وفقًا لتقاليد، التي تحتفل بيوم رحيل أحد القديسين عن عالمنا. وفي مناطق أخرى، يحتفل الناس بتذكاره بالفعل في 19 يناير؛ حيث يحتفل الناس بالفعل بالقديسين الأكثر شهرة في 20 يناير. وبعد الإصلاح البروتستانتي، تم نقل تذكار هنري إلى 19 أيضًا في فنلندا. وتم الاحتفال- كالمَذكُور آنِفًا- بالعيد الأول لوفاته سنة 1335، وذاع صيت وسمه في التقويم الليتورجي من أوائل القرن 15، فَصاعِدًا. وينعقد احتفال آخر بتذكاره في 18 يونيو (kesäheikki، "هنري الصيفي")، وهو اليوم، الذي تم فيه نقل رفاته لكاتدرائية توركو.
Gaudeamus omnes ("دعونا نفرح جميعا")، اللحن الافتتاحي الخاص بالغناء الجريجوري، أوالترتيل الجريجوري ل القداس الإلهي تكريمًا لهنري، يبقى حيًا بعد وفاة شخص، أو زوال شيء، أوإنقضاء حادثة، في أواخر القرن الرابع عشر، أوأوائل القرن 15، وفقًا لGraduale Aboense.
الأبعاد السياسية.
<noinclude>
ووفقًا للأسطورة، يعزى تأسيس كنيسة فنلندا تمامًا لعمل القديس الملك إريك السويدي، ويعاونه في ذلك الأسقف من الأبرشية الأكثر أهمية في البلاد؛ بحيث يصف النصف الأول من أسطورة الطريقة، التي حَكم بها الملك، والأسقف السويدي مثل 'النورين المضيئين المجيدين' مع مشاعر "الحب الدفين" تجاه بعضهم البعض، والتأكيد على التعايش السلمي بين الحكم العلماني، والديني (الكنسي) خلال حقبة تمتليء بالسعادة، لا تستطيع خلالها 'الذئاب المفترسة أن تلتهم بأسنانها السامة الأبرياء". وكان الواقع مختلف تمامًا؛ فقد تم قتل سلف إريك، وإريك نفسه، واثنين من خلفائه تقريبًا خلال عشر سنوات، وكانت تلك المرحلة إحدى أعنف الأوقات، التي مرت على المَلكية السويدية. وفي الخمسينيات من القرن الثاني عشر، دخل أسقف أوبسالا أيضًا في معركة مريرة مع أسقف لينشوبينغ علي من منهم سيصبح أكثر ارتباطا بمنصب رئيس الأساقفة.
ويصف الناس جماعته الدينية الصليبية نفسها باعتبارها حدث موجز، وغير دموي، الذي تم تنفيذه فقط؛ لإخضاع "شعب فنلندا الوثني الأعمى، والشرير" بموجب أمر المسيحية.
ويبدو أن كاتب الأسطورة كان مهتمًا بصفة خاصة في تقديم الأسقف بكونه الشهيد المتواضع. فقد تجاهل تمامًا مكانه وفاته، ودفنه، والمصالح الفنلندية "المحلية" الأخرى، التي كانت واضحة وضوح الشمس في التقاليد الشعبية بالنسبة لما كتب في تلك الأسطورة. وأثر كل من الأسطورة الرسمية، والتقاليد الشعبية في نهاية المطاف في بعضها البعض، واِعْتَمَدَت الكنيسة تدريجيًا الكثير من التفاصيل الإضافية الخاصة بأسقفها القديس.
التقاليد الشعبية.
أحد التقاليد الشعبية، التي تدور حول الأسقف هنري، والأبرز هو القصيدة الشعبية "فراش موت الأسقف هنري" (بالإنجليزية: Piispa Henrikin surmavirsi). وتتجاهل القصيدة بشكل كامل تقريبًا حياة هنري، وكهنوته، وتركز على وفاته.
أصول هنري.
 وفقًا للقصيدة، ترعرع هنري في "Cabbage Land"، ب" Kaalimaa"، تلك المعضلة، التي إسْتَعْصَت على المؤرخين الفنلنديين لعدة قرون. ومن المفترض أن يرتبط الاسم بمنطقة ساحلية في شمال فنلندا، وتدعى كالاند، Kaland، كما وردت أيضًا بالتَزَامُن مع واعظ، لا يمت بصلة، ولكنه يسبقه من فيسيلاهتي(بالإنجليزية: Vesilahti)، صعيد ساتا كونتا(بالإنجليزية: Satakunta_historical_province)، الذي كان يسمى محليًا " سمكة كانلاند"(بالإنجليزية: "Fish of Kaland" (Kalannin kala, also known as Hunnun herra))، وكتب الأسقف ميكايل أغريكولا في كتابه أول نسخة مترجمة من العهد الجديد (بالإنجليزية: Se Wsi Testamenti) في عام 1548، أن أقدم المستوطنون السويديين في فنلندا جاءوا من جزيرة غوتلند إلى الجُزر على ساحل كالاند، يتعرضون لمضايقات من الفنلنديين، حتى لجئوا لطلب المساعدة من أقاربهم في السويد.
وإقْتُرِحَ إن الاسم قد يكون ذات صلة بالغيليين(بالإنجليزية:Scottish_Gaelic )، الذي يفترض أن الأسقف يرجع إلى أصول إسكتلندية، على الرغم من أن أسطورة تعطيه الجنسية الإنجليزية، والأصل الإنجليزي.
ولم تَملك التقاليد الشعبية أية معلومات عن حملته الصليبية(جماعته الدينية) على الإطلاق. وورد عن الملك إريك بإيجاز في مقدمة كتاب فراش موت هنري باعتباره "شقيق" هنري المعني به. ويبدو من خلالها إن هنري الواعظ الوحيد، الذي اِنْتَقَلَ في جميع أنحاء جنوب غرب فنلندا، بطريقة أوبأخرى من تلقاء نفسه، ومعتمدًا على نفسه. وبالإضافة إلى الاسم، لم يملك هنري إلا القليل فقط من القواسم المشتركة مع هنري الرسمي في السيرة التقديسية للكنيسة.
ويتم ذكر كومو(بالإنجليزية: Kokemäki)، غالبًا في التقاليد، باعتبارها المكان، الذي بَشر فيه هنري. وفي وقت لاحق، كانت كومو(بالإنجليزية: Kokemäki) إحدى الأبرشيات الرئيسية في ساتا كونتا(بالإنجليزية: Satakunta). ووردت هذه المحافظة لأول مرة في الوثائق التاريخية في عام 1331.
المَصْرَع، وتَشيِيعُ الجَنازَةِ.
كان الإصدار "فراش الموت" متحدثًا عن وفاة الأسقف مختلفًا عن السيرة التقديسية الرسمية. ويَدعى قاتل الأسقف لالي(بالإنجليزية: Lalli). واِحْتَجّت زوجة لالي كيرتو(بالإنجليزية: Kerttu ) زيفًا لزوجها بأن أثناء خروجه من القصر، ضيفهم الناكر للجميل هنري، المسافر في جميع أنحاء البلاد من تلقاء نفسه في منتصف فصل الشتاء، حصل بدون الحصول على إذن، أو مُقَابِل، عن طريق العنف، طعام، وكعكة من الفرن، والبيرة من القَبْو، لنفسه، وكذلك على التِبْن لحصانه، ولم يترك شيءًا خلفه سوى الرَمَاد. ومن المفترض أن ما سبق قد أدى إلى غضب لالي، حتى إنه أمسك فورًا بزحافاته، وذهب؛ سعيًا وراء اللص، وأخيرًا مطاردة هنري لأسفل حتى الجليد في بحيرة (بالإنجليزية: Köyliönjärvi). وهناك قتله على الفور بفأس، ثم شرع لالي في سرقة قبعة الأخير المقدسة، ودعاها بالمخروط، ووضعها على رأسه. وعندما سألته والدته: من أين عثر على تلك القبعة، حاول لالي خلعها، ولكنه خسر أيضًا فروة رأسه. وتوفي لالي فيما بعد في أشنع ميتة مؤلمة. وعلقت النسخة من القرن السابع عشر، التي تتحدث عن وفاة هنري بتعليقات معتدة بنفسها بما يلي:
وتهدف حكاية إصدار تلك النسخة في القرن السابع عشر، التي يتعين القيام بها أثناء الحج السنوي على طول المسار النهائي لهنريك.
وفي بعض الإصدارات من القصيدة، في أوائل النسخ، تشير إلى أن سلاح لالي، الذي استخدمه للقتل، هو السيف. بيما يرجح القديس أولاف إن الفأس هو سلاح الجريمة، ذلك القديس، الذي يحظى بشعبية كبيرة في فنلندا، وربما أن روايته قد أثرت في أسطورة هنري. وعلى الرغم من ذلك، لم يُصور لالي بوصفه أحد أعضاء الطبقة العليا، فمن غير المحتمل أن يمتلك سلاحًا باهِظ الثمن مثل السيف، ومن المرجح أن يكون الفأس هو الخيار الأكثر واقعية خاصة تاريخيًا بالنسبة لتهمة قتل هنريك.
وقبل وفاته، أوعز هنريك للحُوذِيّ؛ لجمع ما تبقى من جسمه في قطعة قماش مربوطة بشريط أزرق، وضعه في عربة، يجرها الفحل (حصان غير مخصى ( للاستيلاد)). وعندما يتعثر الفحل، لابد أن يحل محله الثور، وعندما يتوقف الثور، يجب عليه أن يشيد كنيسة. وهذا هو المكان، الذي ظلت فيه رفات الأسقف، حتى دفنه. وتحْصِيَ التقاليد الشعبية في القرون الوسطى تعداد الأوبئة، والمصائب، التي أصابت لالي عقب قتله للأسقف. ويقال أن الشعر، وفروة الرأس قد سقطوا، عندما نَزَعَ قُبَّعَةً الأسقف، التي تعتبر تذكارًا. ولم يخلف إزالة خاتم الأسقف من إصبعه سوى العظام. وفي نهاية المطاف، رَكْض مهرولًا نحو البحيرة، وغرق منتحرًا.
تطوير التقاليد الشعبية.
فراش الموت جوهريًا هي قصة مُبَسّطة عن رجل سريع الغضب، الذي يقع ضحية لسان "زوجته اللذع"السَلْط. ولم يرَقًًّ قَلبَ القصيدة بالشفقة للالي، ولا تصوره باعتباره بطلًا في القصة، التي تعد كيرتو الخصم الحقيقي. ويعتمد تصوير وفاة هنري على التقاليد المستقلة، التي كانت المنافس المباشر مع الصيغة "الرسمية"، التي طواها النسيان إلى حد لا يُستَهانُ بِه، في يومنا هذا. فإنه لا يزال مجهولًا، ما إذا كان سيعتمد التقليدين حول الشخص نفسه.
وقد نجت القصيدة، عقب تعداد كاليفالا التقليدي، مثل العديد من آداب القرنين السابع عشر، والثامن عشر من مختلف أنحاء فنلندا. وقد ظهرت بعض مَبَادِئها في أعمال مسبقة، ولكنه بالكاد تم تأريخها آنِفة من السيرة التقديسية الكاثوليكية الرسمية. وهناك جدل حول ما إذا قام بتأليف القصيدة الأصلية فرد واحد، أم أكثر. ويتميز الكاتب بإدراك محدود للأساطير الكنسية.
يورجع أسماء كل من لالي(بالإنجليزية: Laurentius(لورانتس))، وكيرتو (بالإنجليزية: Gertrud(جيرترود)) في الأصل لأسماء ألمانية، التي قد تشير إلى أن قصيدة قد تم تأيفها جزئيًا على النماذج الأجنبية، التي تأثيرها واضح في جوانب أخرى أيضًا. وقد تبدو الطريقة، التي يتم التلاعب من خلالها بلالي؛ لارتكاب الجريمة، وما يحدث له لاحقًا أنها مَأخُوذة من أسطورة القرون الوسطى المتعلقة بيهوذا الإسخريوطي. وبالإضافة إلى ذلك، قد حدث اقتراض واسع النطاق، الذي لا يمت بصلة بالأساطير الفنلندية المأخوذة من عصر ما قبل المسيحية، تاركًا القليل جدًا من المواد الأصلية على الإطلاق.
وبناءً على الاكتشافات، التي تم العثور عليها تحت أنقاض الكنيسة في القرون الوسطى في جزيرة صغيرة تدعى(بالإنجليزية: Kirkkokari )، ("صخرة الكنيسة"، التي كانت معروفة سابقًا باسم "جزيرة سانت هنري") في بحيرة (بالإنجليزية: Köyliönjärvi)، وقد بدأ تبجيل الأسقف في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، وأيضًا عقب وَسم هنري بصفته الرسمية باعتباره قديس محلي، وعقب مئتين عام على وفاته المزعومة. ويزعم البعض بإن مخزن حبوب صغير في بلدة كومو(بالإنجليزية: Kokemäki ) المجاورة، مكان راحة الأسقف في الليلة، التي سبقت وفاته، لا يمكن أن تكون مؤرخة في وقت يسبق أواخر القرن الخامس عشر، فيما يتعلق بامتحانات علم الشجر.
وعلى الرغم من ذلك، تَدعي القصيدة بإنه تم دفن هنري في نورسنيان، ومن وجهة نظرها تكمن تلك الحقيقة باعتبارها حقيقة رسمية نحو عام 1300، عندما تم نقل رفاته المزعومة من نورسنيان إلى كاتدرائية توركو. وبالإضافة إلى ذلك، أُيّدَ عرض الأحداث، وفقًا لتسلسلها الزمنى للقصور الأسقفية (بالإنجليزية: Chronicon episcoporum Finlandensium ) من منتصف القرن الخامس عشر إن كوليو بوصفها مكان وفاته. ولم يرد ذكر أي مكان في السيرة التقديسية الرسمية بأي شكل من الأشكال. ويبدو أن الكنيسة قد استكملت رُوَيدًا رُوَيدًا الأساطير المتعلقة به من خلال إتّبَاع مُقَوّمات التقاليد الشعبية، وخاصة خلال القرن الخامس عشر.
المصادر التاريخية.
اليوم، يقوم المؤرخين بالطعن في الأسطورة الكاثوليكية الرسمية لهنري إلى حد وصفها بأنها محض خيال. ولم يكن اختراع القديسين بالكامل استثنائيًا في أوروبا، وفي حالة عدم توافر الأدلة إما عن هنري، أوجماعته الدينية الصليبية، فلا يمكننا إنكار هذا الاحتمال ببِرُمّتِهِ.
بالإضافة إلى ما سبق، لم يكن الموت العنيف للأسقف استثنائيًا، ومن الممكن حدوثه. وقد تم قتل العديد من الأساقفة خلال الاضطرابات في القرنين الثاني عشر، والثالث عشر، على الرغم من أن معظمهم لم يرتق إلى مرتبة القداسة. ولقد تحدث ساكسو غراماتيكوس عن معركة فوتفيك Fotevik في 1134، التي تؤكد عدم قتل العديد من الأساقفة في الوقت نفسه. ومن الجدير بالذكر، إن الأساقفة البارزين، الذين قتلوا بعنف من بينهم رئيس أساقفة أوبسالا عام 1187، أسقف إستونيا عام 1219، وأسقف لينشوبينغ في عام 1220.
أسقف أوبسالا.
لا يتواجد أي سجل تاريخي لأسقف أوبسالا، يدعى هنري في عهد الملك إريك (حوالي 1156-1160). ولا تزال المراحل المبكرة من الأبرشية غامضة، التي تصل إلى حد الأسقف ستيفان، الذي تم تعينه رئيس أساقفة أوبسالا في عام 1164.
وقد جاء ذكر هنري معين في Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum in ecclesia Upsalensi archiepiscoporum، تاريخ سير رؤساء أساقِفَة أوبسالا، الذين يسبقون كومانس Coppmannus، وستيفانStefan، ولكنهم يعقبون سفيرنس Sverinius ( مِنَ المُحتَمَل أن تكون واردة في المصادر الألمانية في 1141/2 بوصفها "Siwardus" )، نيكولاس وسوينو. بالإضافة إلى الاسم، قإن سير وقائع تمُيَّزَ أنه استشهد، وتم دفنه في فنلندا في كاتدرائية توركو. وتؤرخ أحدث الأبحاث وقائع السير إلى أوائل القرن الخامس عشر، عندما تم تأسيس أسطورة هنري بالفعل في المملكة، تاركًا فقط مَغْزىً ضئيل الأهمية، بمثابة شَهَادَة لها.
تَذَرّع الأسطورة الجَدِيدة في أواخر القرن الخامس عشر بِأن هنري قد جاء إلى السويد في حاشية السَفِير البابَوِيّ نيكولاس بريكسبير Nicholas Breakspear، وفيما بعد البابا أدريان الرابع، وتم تعيينه أسقف أوبسالا على يد البابا نفسه. على الرغم من الأسطورة الجديدة تنص إن عام 1150 بصفتها سنة للحملة الصليبية، فمن المؤكد من مصادر أخرى أن نيكولاس كان في الحقيقية في السويد في عام 1153. ولا يزال مجهولًا، ما إذا كان الكاتب قام بمجرد استنتاج، استنادًا إلى حقيقة إن نيكولاس كذلك كان رجلًا إنجليزيًا. وعلى الرغم من ذلك، لم ترد أية معلومات عن أي شخص، يدعى هنري مرافق لسيادة السفير في أي مصدر، قام بوصف الزيارة، ولا حتى تعيينه أسقفًا جديدُا في أوبسالا. وادعت أيضًا تلك الأسطورة نقل رفات هنري إلى توركو الكاتدرائية بالفعل عام 1154، ومن المؤكد إنها كذبة، حيث تم تشييد الكاتدرائية فقط في التسعينيات من القرن الثالث عشر. وفي أواخر القرن السادس عشر، إدّعَى المطران بولوس جاستين(Paulus Juusten)كون هنري أسقف أوبسالا قبل الحملة الصليبية بعامين. واستنادًا إلى هذه المسلمات، إجْتَمَع المؤرخون في أوائل القرن العشرين على أن سنة 1155 بمثابة سنة الحملة الصليبية، وسنة 1156 باعتبارها سنة وفاة هنري. واقترح المؤرخون من قرون مختلفة أيضًا سنوات أخرى مختلفة تمتد من 1150إلى 1158.
أسقف فنلندا.
لم يدم وجود أي مصادر تاريخية، التي من شأنها أن تؤكد وجود أسقف، يدعى هنري في فنلندا من عدمه. ومع ذلك، فقد نجت الرسائل البابوية، التي أشارت بالتَنْوِيه إلى أسقف فنلندا مجهول الهوية في 1209، و 1221، و 1229، و 1232. وتطلق بعض النسخ من رسالة بابوية أخرى من 1232 على الأسقف اختصارًا "نون"حرف "N" ، ولكن حرف "N" في الأصل أيضًا يشبهه. أول أسقف يعرف بالتأكيد أسقفًا لفنلندا هو توماس، الذي ذكر لأول مرة في عام 1234. ومع ذلك فمن الممكن أن فالكو Fulco، أسقف استونيا تم ذكره في المصادر من 1165، و 1171، هو نفسه فولكينزFolquinus، والأسقف الأسطوري لفنلندا في نهاية القرن القرن الثاني عشر، ولكن لايزال ذلك مجرد نظرية.
ولم يرد ذكر أي أسقف، أوأبرشية لفنلندا في رسالة بابوية من عام 1171 (أو 1172)، كتبها على ما يبدو البابا ألكسندر الثالث المُتَبَحّر، الذي- خلافًا لذلك- ألقَى خِطابًاعن وضع الكنيسة في فنلندا. أتَى البابا على ذِكرِ أن هناك مُبَشّرين (بِدِينٍ)، من المُفتَرَض من السويد، يعملون في فنلندا، وكان قلقًا بشأن المعاملة السيئة، التي يتلقاهما هؤلاء مُبَشّرين من الفنلنديين. وأَذِن البابا آنِفًا في عام 1165 لنيافة أسقف استونيا الأول بأن يتم تعيينه، وكان وثيق التعارف بكل من إسكيل، رئيس أساقفة لوند، وستيفان، رئيس أساقفة أوبسالا، الذي قضى كل منهما وقتًا معه في فرنسا؛ حينما تم نفيه في الستينيات من القرن الثاني عشر 1160s. وبمتابعة الوضع في استونيا، يتدخل البابا شخصيًا في البعثة الإستونية في عام 1171، وطلب مَعُونَة من أجل المطران فولكو Fulco المحلي من النرويج.
ولم تصلنا أية قائمة عن الأساقفة، أو الأبرشيات تحت قيادة رئيس أساقفة أوبسالا في الأعوام التالية: 1164، و 1189، و 1192، و 1233، و 1241، أو 1248، ولم تحتو أية منهم على أي إشارة إلى فنلندا، لا واقعية أو دعائية. ولا يوجد أي إدعاء حول أسقف سويدي في فنلندا في أي مصدر آخر من عصر ما قبل ما يسمى بالحملة الصليبية الثانية على فنلندا (السويدية) في عام 1249.
أول من نَوّه بـذكر الأسقف في فنلندا هي رسالة بابوية في عام 1209. قام بإرسالها البابا إينوسنت الثالث إلى رئيس أساقفة الأسقف أندروس، أسقف لوند بمثابة الرد على رسالة للأسقف فِيما مَضَى، التي لم تدم. ووفقًا لرئيس الأساقفة، تم قتل أسقف الكنيسة، التي تم تشييدها حديثًا في فنلندا، على ما يبدو لأسباب طبيعية، حيث أن رحيله تم وصفه بال "مشروع"، وكان الكرسي شاغرًا لبعض الوقت. واشتكى رئيس الأساقفة للبابا بمدى الصعوبة، التي يواجهها، من أجل الحصول على أي شخص، ليتم تعيينه أسقفًا في فنلندا، ويعتزم تعيين شخص دون كَفَاءَة رسمية، الذي كان يعمل بالفعل في فنلندا. ووافق البابا على اقتراح رئيس الأساقفة، دون التشكيك بآرائه. ومن الجدير بالذكر أن رئيس أساقفة أوبسالا، فاليريوس (1207-1219/1224)، كان أيضًا في الدنمارك في ذلك الوقت، في منفى مؤقت بعيدًا عن السويد، بعد تحالفه مع الملك المخلوع سفيركر(Sverker) ، ولكنه تم نفيه مرة أخرى في الدنمارك.
لا يزال مجهولًا إذا ما تم تَعْيين ذلك الواعظ المزعوم بالفعل من عدمه. وينبغي أن نحيط علمًا بأن ملك السويد في ذلك الوقت كان إريك ، الحفيد، الذي سَمِيّ على اسم جده القديس الذائع صيته إريك. وقد سيطر إريك على السويد في عام 1208، وتَتَوّجَ ملكًا عقب مرور عامين. والبابا، الذي انحاز بقوة إلى سفيركر Sverker، كان قد تجاهله في البداية، ولكنه يقر بـه في نهاية المطاف في عام 1216 معلقًا العديد من الطلبات، التي قام بها ظاهِرِيًّا مُنذُ ذَلِكَ الوَقت، الذي تولى فيه منصبه. واستنادًا إلى الرسالة البابوية في ذلك العام، يبدو أن إريك لديه خطة؛ لغزو بعض البلاد، التي يزعم أن " اِستَولَى عليها الوثنيين من أسلافه"، وتم السماح له بتشييد أسقفية هناك، ووضع أسقفًا مسئولًا عنها. وتم إرسال رسائل مماثلة إلى ملك الدنمارك في 1208، و 1218، الذي شاع أن المقصود إستونيا في المرتين. وقد هاجمت السويد أيضًا إستونيا(معركة ليهولا) في عام 1220. وقد مات إريك طريح الفراش، بسبب وعكة، ألمت به في عام 1216. ولم تردنا أية معلومات تقريبًاعن الفترة، التي كان فيها ملكًا.
وعلى الرغم من ذلك، تم تعيين شخصًا في نهاية المطاف، وتنصيبه أسقفًا جديدًا، على اعتِبارِ أنّ البابا هونريوس الثالث بعث برسالة مباشرة إلى أسقف فنلندا مجهول الهوية في عام 1221. ووفقًا لتلك الرسالة، قد تابع رئيس الأساقفة فاليريوس الوضع في فنلندا، وأرسل تقريرًا إلى البابا، الذي يخشى فيه تهديدًا من "البرابرة" مجهولي الهوية. ومن الجدير بالذكر أنه عندما اقتبس البابا من فاليريوس في رسالته، سمى الكنيسة في فنلندا بإنه تم تشييدها "حديثًا"، وهو نفس الادعاء، الذي أدلى به أندروس آنِفًا منذ 12 عامًا. وتمتد قائمة الأساقفة السويديين، التي دامت منذ ذلك العصر ، من تتويج الملك جون سفيركرسون John Sverkerson في عام 1219، وقدأتَت على ذِكرِ الأساقفة، الذين حضروا التتويج. ولم يكن كل من فنلندا، فضلًا عن Wäxjö ضمن الخمسة، الذي يبدو أنهم كل أساقفة العالم السويدي في ذلك الوقت. ويعد الموقف المحتمل لأسقف فنلندا في ظل سيادة أوبسالا هو بعيد الاحتمال.
وعلى الرغم من هذا العدد الكبير من الممثلين رفيعي المستوى للكنيسة، الذي حَمَلَ بَينَ طَيّاتِهِ ترتيبات 1209/1221، والتاريخ زمني للسير لاحِقًا جاهِل تمامًا بالوضع في فنلندا في ذلك الوقت، أو إذا كان هناك حتى أسقف في ذلك الحين. ويقال أن أول أسقف في القرن القرن الثالث عشر هو توماس، ولا يزال سلفه مجهولًا. ووفقًا لتاريخ سير القرنين الخامس عشر، والسادس عشر، وتلى هنري الأساقفة رودلف (Rodulff) ، وفولكو(Folquinus) ، وبعدئذ، حدث فجوة تتراوح ما بين 25 إلى 30 عام، قبل مجيء توماس. ومع ذلك، وفقًا للرسالة البابوية الخاصة به لم تظهر تلك الفجوة في أرض الواقع على الإطلاق، منذ منح رئيس أساقفة لوند الحق في دهن أسقف جديدة لفنلندا في عام 1209، عقب وفاة المَذكُور آنِفًا. لذلك يجب أن نعطى المنطق والتَأرِيخ الخاص بكُتاب القرن السادس عشر حَقّ قَدرِهِ بالزيف. ولا يزال الوقت مبكرًا في تاريخ 1209 للدومينيكان مثل توماس أن يخطوا نحو ذلك المنصب، بالإضافة إلى رودولف، أول أسقف حقيقي لفنلندا، وخليفته فولكو يجب النظر إليه باعتباره أحد أساقفة القرن الثالث عشر، الذين رشحهم، وعينهم الدنماركيين، وليس السويديين.
ودليلًا إضافيًا على ذلك، النظام الضريبي الفنلندي القديم للضرائب الكنسية يستمد جذوره من الدنمارك، وليس من السويد. وينطبق الشيء نفسه على وضع الضرائب، وخاصة في جُزر آلاند، وللنظام النقدي الفنلندي القديم. ومنذ ما يقرب من مائة سنة، أشار السيد جيه دابليو روث JW Ruuth إن فنلندا في ذلك الوقت أرض للبعثة الدنماركية، وليست السويدية، حيث الدنماركيين وفقًا للسجلات التاريخية الدنماركية قامت هناك ببَعثَات اكتِشافِيّة في عام 1191، و 1202، ومن المحتمل في عام 1210.
الإرث.
الرفات.
 ويزعم البعض دفن الأسقف هنري في نورسنيان Nousiainen، حيث تم نقل عظامه -أو على الأقل ما يعتقده البعض إنها عظامه- إلى توركو في عام 1300. بالإضافة إلى التقاليد، المصدر الوحيد، الذي يربط نورسنيان بالأساقفة الأوائل هو الرسالة، التي وقعها الأسقف توماس في نورسنيان في عام 1234. وتظهر الحفريات الأثرية في مقابر مرحلة ما قبل الكاثوليكية في نورسنيان، ومن الأبرشيات المجاورة توقف واضح للتقاليد في أوائل القرن الثالث عشر، ولكن بدون أي تغييرات مفاجئة واضحة في البيئة الدينية بين اكتشافات القرن الثاني عشر.
ى كل حال، يبدو إن قبر الأسقف قد تم نقله إلى نورسنيان موخرًا خاصة بعد ترقيته إلى رتبة القداسة. وهناك عدد من الوثائق من القرون الوسطى تذكر إن قبر الأسقف لا يزال مقره في الكنيسة المحلية، مما يجعلنا نفترض إن جميع عظامه (رفاته)لم يتم نقلها إلى توركو. وتزَرْكَشت الكنيسة في وقت لاحق بالقبر الأجوف المَهِيب من القرن الخامس عشر، التي سنعثر على نسخة طبق الأصل في متحف فنلندا الوطني في هلسنكي.
وظلت معظم عظام الأسقف في توركو في مكانها في عام 1720، عندما تم فهْرِسَتها؛ لنقلها إلى سانت بطرسبرغ خلال الاحتلال الروسي لفنلندا في حرب الشمال العظمى. وكان العقل المدبر خلف تلك الفكرة هو الكونت السويدي غوستاف أوتو دوغلاس ، الذي انشق مهرولًا إلى الجانب الروسي خلال الحرب، وكان مسئولًا عن الاحتلال الشَرِس لفنلندا. ولا يزال ما حدث للعظام بعد ذلك مجهولًا. ووفقًا لبعض المصادر، فإن السفينة الروسية، التي تنقل الرفات، غرقت في الطريق. ومع ذلك، من المسلم به بوجه عام أن قطعة من عظم الزند للأسقف هنري تم وضعها في الرُفات reliquarium الخاصة بالأسقف هيمينغ، التي تم تشييدها في عام 1514، التي تكتنزها الكاتدرائية. وكذلك اشتمل أيضًاعلى قطعة من الرق(جلد معد للكتابة، أو ور نفيس شبيه بالرُقوق) تفيد بإن العظام تنتمى لهنري. وخلال أعمال الترميم في الكاتدرائية، تم نقل الرفات للمجلس الوطني للآثار.
في التسعينيات من القرن العشرين، اِدَّعَى المجلس الوطني للسياحة، والآثار إن الرفات ملكًا لها على أساس القانون الفنلندي الخاص بالممتلكات القديمة، التي أُنْكِرَ تها أبرشية كاتدرائية توركو. وعلى الرغم من ذلك، سمح المجلس بنقل الرفات إلى كاتدرائية سانت هنري في هلسنكي، وهي أقدم كنيسة في أبرشية الكاثوليك الحديثة في فنلندا. ومنذ ذلك الحين، تقع الرفات داخل مذبح الكاتدرائية. وعقب جدل عام، من المزمع في الوقت الراهن بأن يتم إعادتها إلى توركو خلال عام 2007، سوف يتم فحصها؛ للتحقق من أصَالَتها.
في عام 1924، تم العثور على العديد من العظام الأخرى، من بينهم جمجمة بدون فك في خزانة مقفلة في كاتدرائية توركو. ويشار إليها أيضًا باعتبارها رفات هنري في وسائل الإعلام الشعبية، وحتى من جانب الكنيسة، على الرغم من أن التسمية لا تزال مضاربة، وربما تنتمي العظام إلى قديس آخر. يتم تخزين العظام في الوقت الراهن في كاتدرائية توركو.
منزلة هنري اليوم.
 على الرغم من عدم إعلان القداسة لهنري رسميًا، تتم الإشارة إليه باعتباره قديسًا منذ أوائل عام 1296، وفقًا لوثيقة البابوية في ذلك الوقت، ولا يزال يعتبر كذلك، حتى يومنا هذا. واستنادًا إلى الحسابات التقليدية المتعلقة بوفاة هنري، الاعتراف بصفته قديس قامَ مَقامَهُ سالِفًا قبل تأسيس مجمع دعاوى القديسين، وعملية إعلان القداسة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.يتم أحياء ذِكرَى هنري في الوقت الراهن في 19 يناير في السنكسار الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا. التاسع عشر من يناير هو أيضًا يوم الاحتفاء بذكرى هنري في السويد، وفنلندا. ولا يزال يتذكره الناس بأنه طقس المحلي في الكنيسة الكاثوليكية في فنلندا، حيث تم تكريس كنيسة الكاتدرائية؛ لذِكْرَى هنري. وقد تم تشييد الكاتدرائية في عام 1860، ورأسها المونسنيور( سيادة المطران) مارينو تريفيزيني. Msgr. Marino Trevisini.
تظل الجزيرة المعروفة باسم جزيرة سانت هنري، وكذلك بKirkkokari في بحيرة Köyliönjärvi المكان الكاثوليكي الوحيد من أجل الحج في فنلندا، مع حفل تأبين يُقام كل عام في يوم الأحد الثاني من شهر يونيو قبل مهرجان منتصف الصيف، المعروف باسم يوم القديس جون. في العصور الوسطى، الريف الممتد على طول الطريق ل140 كم من كوليو Köyliö إلى نورسنيان Nousiainen تم وَسَمها على طول الطريق للناس الراغبين في السير خلالها. وقد تم تنظيم جمعية "الحج المسكوني للقديس هنري" حول هذا الحدث.
استنادا إلى التقاليد الشعبية حول أنشطة الأسقف، تستخدم بلديات Köyliö كوليو، Nousiainen ونورسنيان، وKokemäki كومو الصور الواردة من أسطورة هنري في السترة الدرعية الخاصة بها.
حتي يومنا هذا، لايزال هنري، وقاتله المزعوم لالي Lalli اثنين من أكثر الشخصيات شهرة في تاريخ العصور الوسطى في فنلندا.
علي محمد محمود إسماعيل وشهرته علي إسماعيل معلم مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة الشهداء بمحافظة المنوفية.
يسري عبد الستار علي تعيلب وشهرته يسري تعيلب (10 أغسطس 1963-) كيميائى مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة الشهداء بمحافظة المنوفية.
سعد محمد يوسف حسين وشهرته سعد حسين (25 أكتوبر 1951-) برلماني مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة البتانون بمحافظة المنوفية، وعضو مجلس الشعب المصري (2012) عن الدائرة الأولى (شبين الكوم - قويسنا) منتمي لحزب الحرية والعدالة.
التعليم.
دبلوم المدارس الثانوية التجارية عام 1970.
النشاط السياسى.
عضو مجلس الشعب عن الدائرة الانتخابية بالبتانون محافظة المنوفية. الدورة البرلمانية 2005-2010
العمل.
موظف بالضرائب العقارية بالمنوفية.
قلادة شكراً على الكتاب، (بالفنلندية "Kiitos kirjasta -mitali"، -بالسويدية "Tack för boken-medaljen") جائزة أدبية فنلندية تقدمها منذ عام 1966 منظمة رابطة باعة الكتب 'كل من فنلندا (Kirjakauppaliitto r.y.)، المرجع الدولي راي ومكتبة الرابطة الفنلندية (Suomen kirjastoseura ry).
تقدم الجائزة مرة واحدة في السنة إلى كاتب فنلندي قدم عملا خيالياً في السنة السابقة ساهم في إثراء الأدب الفنلندي خصوصاً. قد يكون هذا الكتاب باللغة الفنلندية أو باللغة السويدية.
معرض سوفكس للعمليات الخاصة، هو معرض دولي يقام مرة كل سنتين في العاصمة الأردنية عمان.
يعد المعرض الأكبر من نوعه على مستوى العالم، والوحيد في منطقة الشرق الأوسط. ويتم خلال عرض الصناعات العسكرية المستخدمة ومعدات القوات الخاصة الحديثة
إن هدف وجود قائمة بلغات البرمجة هو لاحتواء جميع أسماء لغات البرمجة في منطقة واحدة، سواءً أكانت هذه اللغات قديمة أو حديثة، وبالترتيب الأبجدي الإنجليزي.
أعتمد علم سان مارينو في 6 نيسان - أبريل من سنة 1862 ويتكون علم سان مارينو من اللونين الأبيض والأزرق مرتبين بصورة أفقية على التوالي وفي وسط العلم يوجد صورة لثلاث أبراج منصوبة على ثلاث تلال وفوقهم صورة للتاج.
أستريا هي المرأة الأقوى بين الجنس البشري وقد هددت بدمار الأرض بسبب كرهها للجنس البشري، ويقال أن الإله زيوس حبسها في قلعة في السماء ولا تخرج إلا في آخر الزمان وتقضي على الجنس البشري.ولكن هذا الأقاويل قد تكون حقيقية و ربما لا ،وهي لاتخرج إلى الأرض إلا أربع وعشرين شهرا ثم تموت كما ذكرت الكتب والمنحوتات الإغريقية.
نادي كرة القدم بصيادة هي جمعية كرة قدم تونسية، أسست عام 2006 بصيادة، بعد تجميد نشاط فرع كرة القدم عن الاتحاد الرياضي الصيادي لتكوّن الشباب في رياضة كرة القدم. رئيسها هو محمد بن محمد مهني حتى سنة 2008، ثم صالح جعبر حتى سنة 2010.
أبو بكر خميس كاكي (21 يونيو 1989) عداء سوداني وأصغر عداء في العالم يفوز بذهبية في سباق 800 متر في الصالات المغلقة.
في فبراير 2008 حقق زمن قدره 2:15.7 بسباق 1000 م في السويد وبعد تتويجه بذهبية بطولة العالم لألعاب القوى للصالات المغلقة 2008 في 9 مارس 2008 في بلنسية سجل اسمه كأصغر بطل في العالم يفوز بذهبية في سباق 800 متر عن عمر 18 عاما و262 يوم.
في 6 يونيو 2008 فاز بذهبية ألعاب بيزلت في أوسلو للدوري الذهبي بزمن 1:42.69 وقام بتحطيم الرقم السابق كأفضل زمن مسجل للشباب للعداء الكيني جافث كيموتاي المسجل في 1997 بزمن قدره 1:43.64.
لم يتأهل للأدوار النهائية في ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بكين وجاء في المركز الثامن في الدور الثالث قبل النهائي، انسحب من السباق بعد تعثره في نصف النهائي ببطولة العالم 2009 في برلين ولم يكمل السباق.
طفولته.
من مواليد مدينة المجلد في السودان، ينتمي لقبيلة المسيرية إحدى قبائل إقليم دارفور، يعمل بالجيش السوداني بإدارة القوات الجوية والدفاع الجوي برتبة رقيب أول.
صالات خارجية.
مفتاح: † == رقم عالمي، ‡ == رقم عالمي للشباب
أعتمد علم لاتفيا في 27 شباط - فبراير من سنة 1990 ويتكون العلم اللاتيفي من اللونين الأحمر والأبيض.
آنا باكوين ولدت (24 يوليو 1982)، هي ممثلة نيوزيلندية مولودة في كندا. تعتبر ثاني أصغر فائزة بالأوسكار ، متفوقة على وينونا رايدر وهولي هنتر لنفس الفئة عام 94، والأغرب من هذا كله أنها لم تكن ترغب بإكمال مسيرتها الفنية بعد أن فازت بجائزة الأوسكار بعمر ال11 عن دورها في فيلم البيانو. الممثلة الكندية استمرت بتقديم أدوار متنوعة ومشوقة سواء كانت عميقة، معقدة، وفي أحيانا أخرى مغرية. بداية من دورها الكبير في سلسلة الأفلام الناجحة "رجال إكس" إلى دورها المستقل في فيلم (The Squid and the whale). لكن ظهورها بالشاشة الصغيرة هو ماسمح لنا برؤية أفضل أدوارها إقناعا وإثارة، وتحديدا كمدرسة في القرن التاسع عشر التي كانت تطالب بحقوق السكان الأصليين في السلسلة الصغيرة الفائزة بجائزة إيمي والتي من خلالها ترشحت آنا لجائزتي الإيمي والغولدن غلوب وجائزة نقابة ممثلي الشاشة. لمعت آنا باكوين أيضًا بأول دور لها في مسلسل تلفزيوني عندما أدت دورها كنادلة وقارئة الأفكار سوكي ستاكهاوس في "دم حقيقي". عن أدائها في السلسلة فازت آنا بجائزة الغولدن غلوب في فئة أفضل ممثلة في دراما تلفزيونية سنة 2009.
طفولتها.
ولدت آنا باكوين في وينيبيغ، مانيتوبا، كندا. وهي ابنة ماري باكوين مدرّسة اللغة الإنجليزية، المولودة في ويلينغتون في نيوزيلندا. وبراين باكوين مدرّس الصحة البدنية للمرحلة الثانوية من كندا. آنا هي الأصغر بين إخوتها، حيث لها شقيقين أكبر منها: أخوها آندرو ولد 1977 وأختها كاتيا ولدت 1980. تنحدر آنا من أصول هولندية و إيرلندية ، إنتقلت آنا إلى نيوزيلندا بعمر أربع سنوات، هواياتها الموسيقية تضمنت العزف على التشيلو والكمان والبيانو. شاركت أيضا في الجمباز، وترقص الباليه وتهوى السباحة والتزلج، ولم يكن لها هوايات ذات علاقة بالتمثيل.
عندما كانت في نيوزيلاندا، سجلت في مدرسة " "Raphael House Rudolf Steiner"" حتى كانت في عمر التاسعة ، ثم درست المرحلة المتوسطة وتخرجت منها في 1995. بدأت دراستها في المرحلة الثانوية في ويلينغتون، وأكملت الدبلوم في مدرسة ويندوارد في لوس أنجلوس، عندما انتقلت إليها مع أمها بعد طلاق والديها عام 1995. تخرجت آنا عام 2000 من الثانوية، وأكملت متطلبات الخدمة الاجتماعية بالعمل في مطعم للشوربة في لوس انجلوس وأيضا عملت في مركز لذوي الاحتياجات الخاصة، بعد ذلك درست في جامعة كولومبيا سنة واحدة ونظرا لغيابها المستمر بسبب التمثيل تركت الدراسة.
السيرة المهنية.
مهنتها كطفلة.
عام 1991 في نيوزيلندا أصبحت آنا ممثلة بالصدفة، حيث كانت المخرجة "Jane Campion" تبحث عن طفلة صغيرة لتلعب دور رئيسي في البيانو وبما أن موقع تصوير الفيلم كان في نيوزيلندا، عرضت الجرائد إعلاناً عن إجراء تجارب أداء لدورٍ في الفيلم، أخت آنا قرات الخبر وذهبت لتجربة الدور مع صديقتها، فـذهبت آنا بنفسها للتجربة لانها لا تملك شيئا تفعله. جين قابلت آنا التي كانت خبرتها بالتمثيل لا تتعدى ظهورها بمسرحيات في المدرسة، وكانت معجبة بأداء صاحبة التسع سنوات وتم اختيار آنا من بين 5000 مرشح.
عندما تم عرض البيانو سنة 1993 أصبح محل اعجاب النقاد وفاز بعدة جوائز في مهرجانات الأفلام، دور آنا بالفيلم جعلها تستحق جائزة الأوسكار لأفضل ممثلة مساعدة بعمر الحادية عشرة سنة، لتصبح ثاني اصغر فائزة بتاريخ الأوسكار بعد تاتوم أونيل.
في البداية الفيلم لم يقصد منه أن يكون عالمي بل انتج محليا كفيلم صغير، لذلك آنا وعائلتها لم يخططوا للاستمرار بعمل الأفلام، دعيت آنا لوكالة وليام موريس حيث استمرت بتلقي عروض افلام بأدوار جديدة لكنها رفضتهم، توقفت مهنة انا عندما انتقلت إلى لوس انجلس بعد طلاق والديها حيث ارادت التركيز بالدراسة، لكن انا لم تستمر بعزلتها حينما عرض عليها Franco Zefferelli الفرصة لتلعب دور الصغيرة جين عام 1996 في فيلمه المقتبس من رواية Charlotte Bronte.
وفي نفس السنة أدت دور البطولة في الفيلم الدرامي Fly Away Home عن فتاة تنتقل للعيش مع أبوها بعد وفاة أمها، بعد هذين الفيلمين استرعت إعجاب ستيفن سبيلبرغ وأدت دور إيزابيلا الثانية ملكة إسبانيا في فيلمه " آميستاد "وبينما كانت في كندا لتصوير جزء من الفيلم سافرت إلى مونتريال لتصوير خمس إعلانات لشركة الهاتف.
في عام 1998 قدمت مع شون بن وكيفين سبيسي فيلم Hurlyburly، ثم قدمت دور البطولة في فيلم " ,A Walk on the Moon" ولكي لا تصبح أدوارها نمطية ادت دور فتاة مراهقة في فيلم المراهقين She’s All That عام 1999.
بعد افلام رجال اكس.
عادت انا للاهتمام العالمي بدورها كروق/ ماري في سلسلة أفلام رجال اكس عام 2000 و2003 و2006. سنة 2000 كانت سنة مزحومة في جدول انا على الشاشة وخارج الشاشة فيلم تبدأ فقط بالدراسة بجامعة كولومبيا، لكنها أيضا ظهرت بفيلمين الأول الفائز بالأوسكار “بالكاد مشهور” والثاني “Finding Forrester”, وفي عام 2001 قدمت الفيلم الكوميدي “Buffalo Soldiers” لكن بسبب تزامن الفيلم مع احداث 11 سبتمبر لم يلق النجاح ومات بالسينما، وانهت تلك السنة بفيلم الرعب الظلام لكنه لم ينزل الا في عام 2004.
آنا شاركت النجم إدوارد نورتون في “الساعة 25” كطالبة كلية تحاول أن تغري استاذها، وفي صيف عام 2006, انتهت من تصوير Blue state ,حيث كانت المنتجة التنفيذية في الفيلم. الفيلم تم إنتاجه بواسطة paquen films شركة إنتاج مملوكة لاخوها. في نوفمبر من نفس السنة، صورت فيلم مارغريت وهذا الفيلم تأخر اطلاقه بسبب بعض المشاكل القانونية إلى أن نزل في دور العرض سنة 2011.
في عام 2007، باكوين تلقت ترشيح لجائزة الايمي لفئة ممثلة مساعده في مسلسل قصير أو فيلم تلفزيوني لدورها كـ ايليين قوديل في الفيلم المعروض على قناة إتش بي أو والمقتبس من رواية دي براون Bury My Heart at Wounded Knee. وتلقت أيضا ترشيح لجائزة الكرة الذهبية وجائزة نقابي ممثلي الشاشة لنفس الفئة. في سنة 2008 انا باكوين ظهرت بشخصية سوكي ستاكهاوس على قناة إتش بي أو في المسلسل الدرامي الدم الحقيقي كأول دور لها في مسلسل طويل.انا فازت بجائزة الغولدن غلوب لفئة أفضل ممثله لمسلسل درامي عن دورها بالمسلسل، وفازت أيضا بجائزة ستالايت عن نفس الفئة.وترشحت لجائزة غولدن غلوب عام 2010، بالموسم الثاني من المسلسل لنفس الفئة.
مهنتها على المسرح.
لم ينحصر ابداع انا على الشاشات الكبيرة والصغيرة حيث قدمت أدوار مميزة على خشبة المسرح، عندما ظهرت لاول مره عام 2001 ,في مسرحية The Glory of Living.على MCC theater، وفازت عام 2002 بجائزة المسرح العالمي عن دورها بالمسرحية، بعد ذلك ظهرت بعدد من المسرحيات المختلفة، وظهرت مرة واحد خارج أمريكا، عندما قدمت على مسرح West End في لندن مسرحية This Is Our Youth عام 2002.
حياتها الشخصية.
في الخامس من شهر أغسطس لعام 2009، أعلنت انا باكوين خطبتها من زميلها في مسلسل (الدم الحقيقي ) ستيفن موير. بعد أن كانا يتواعدان من بداية تصوير أول حلقة في المسلسل عام 2007. قبل هذا انا كانت تواعد ماكولي كولكين لكن علاقتهم استمرت لفترة قصيرة حتى عام 2006.انا حاليا تعيش مع زوجها في فينيسيا ,لوس أنجلس، كاليفورنيا.
من هواياتها : القراءة الحياكة الغناء لعب البيانو الركبي الجري الجمباز السباحة ركوب الأمواج وتزحلق المنحدرات.
في ابريل 2010 أعلنت باكوين أنها مزدوجة التوجه الجنسي خلال ظهورها في إعلان لحملة "اهتم" الذي ضم عددا من المشاهير المثليين.
الوديعة أو عربون في الاقتصاد هي مال أو ملك يوضع في عهدة مصرف أو شخص آخر لحفظه أو لاستثماره أو رهنه.
في الأعمال التجارية، الوديعة أو العربون هو مبلغ من المال يدفعه الزبون كقسط أول أو كدفعة جزئية نظير بضاعة يشتريها الزبون ويحتفظ بها البائع، إلى حين أن يتم دفع المبلغ المتبقي من ثمنها.
الوديعة: هي المال الذي يوضع عند شخص لأجل الحفظ.
الإيداع: هو وضع المالك ماله عند آخر لحفظه. ويسمى المستحفظ مودِعًا والذي يقبل الوديعة وديعًا ومستودعًا (بفتح الدال).
دليل المشروعية.
1- من القرآن:
قوله تعالى: ((إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)) [النساء: 58].
2- من السنة:
قوله : ((من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه)).
ولا شك أن من عون المسلم لأخيه قبول وديعته ليحفظها له عند احتياجه إلى ذلك.
وقوله : ((أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك)). ووجه الدلالة فيه أن رد الأمانة فرع الإيداع.
روى البيهقي عن عائشة أم المؤمنين في هجرة النبي إلى المدينة قالت: وأمر عليًا أن يتخلف عنه بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس.
3- من الإجماع:
أجمع الفقهاء قاطبة على جواز عقد الوديعة. وقد كان الصحابة ومن بعدهم يودعون ويستودعون.
أحكام الوديعة في الإسلام.
مستحبة في حق المستودع، ما لم تقترن بها دواع تصرف حكمه إلى الوجوب أو الكراهة أو الحرمة. وفي حق المودع الأصل فيه الإباحة ما لم تلابسه عوارض تصرفه إلى الوجوب أو الحرمة.
اختلف الفقهاء في الحكم التكليفي لعقد الوديعة، فذهب الحنفية إلى أن قبول الوديعة مستحب مطلقًا.
وقال الشافعية والحنابلة: هو مستحب في حق من علم من نفسه أنه ثقة قادر على حفظها، ولا يجوز لغيره، لأن فيه تغريرًا بصاحبها.
وقال المالكية:
- حكم الوديعة من حيث ذاتها الإباحة في حق الفاعل والقابل على السواء. لما روى أبو هريرة أن النبي قال: ((من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه)).
- غير أنه قد يعرض وجوبها في حق الفاعل إن خشي ضياعها أو هلاكها إن لم يودعها، مع وجود قابل لها قادر على حفظها. والدليل عليه ما روى ابن مسعود أن النبي قال: ((حرمة مال المؤمن كحرمة دمه)). ولو خاف على دمه لوجب عليه حفظه، كذلك إذا خاف على ماله.
- وحرمتها إذا كان المال مغصوبًا أو مسروقًا لوجوب المبادرة إلى رده لمالكه. كذلك في حق القابل قد يعرض لها الوجوب، كما إذا خاف ربها عليها عنده من ظالم، ولم يجد صاحبها من يستودعها غيره، والتحريم كالمال المغصوب يحرم قبوله، لأن في إمساكه إعانة على عدم رده لمالكه والندب إذا خشي ما يوجبها دون تحققه، والكراهة إذا خشي ما يحرمها دون تحققه.
الأجرة على الوديعة.
الأصل في عقد الوديعة أنه من عقود التبرعات التي لا تستوجب بدلًا عن المنفعة المبذولة من جانب الوديع للمودع لكن لو اشترط للوديع أجر فيها مقابل الحفظ أو الحرز صح ذلك الشرط ولزم في قول جمهور الفقهاء.
وخالفهم الحنابلة في ذلك وقالوا: إن الأجر إنما يجوز في الإجارة على الحفظ لا في عقد الوديعة.
فليس للمستودع أن يأخذ أجرة على حفظ الوديعة ما لم يشترط ذلك في العقد.
صفات العاقدين.
أ- ما يشترط في المودع:
اتفق الفقهاء على أنه يشترط في المودع أن يكون جائز التصرف. وهو العاقل المميز عند الحنفية، والبالغ العاقل الرشيد عند غيرهم.
وعلى ذلك، فلو أودع طفل أو مجنون مالًا عند إنسان، فلا يجوز له قبول وديعته. فإن أخذها منه ضمنها، ولا يبرأ من الضمان إلا بالتسليم إلى وليه الناظر في ماله.
أما الصبي المميز، فللفقهاء في صحة إيداعه قولان:
ب- ما يشترط في المستودع:
اتفق الفقهاء في أنه يشترط في الوديع كونه جائز التصرف. غير أنهم اختلفوا فيمن يصدق عليه هذا الوصف، فقال الحنفية: هو العاقل المميز.
وقال الشافعية والمالكية والحنابلة: هو البالغ العاقل الرشيد.
وعلى كلا القولين لا يصح قبول الوديعة من المجنون والصبي الذي لا يعقل، لأن حكم هذا العقد لزوم الحفظ، ومن لا عقل له ليس أهلًا للحفظ.
أما الصبي المميز، فقد اختلف الفقهاء في صحة استيداعه على ثلاثة أقوال:
1- أن الصبي المميز يصح أن يتوكل، فصح أن يكون أمينا لغيره في حفظ الوديعة، وهو قول ابن رشد المالكي.
2- صحة قبوله للوديعة إذا كان مأذونًا بالتجارة، وإلا فلا، وهو قول الحنفية.
3- عدم صحة استيداعه مأذونا كان أو غير مأذون، لأن المقصود من الإيداع الحفظ، والصبي ليس من أهله، وهذا قول الشافعية والمالكية والحنابلة.
جاء في مجلة الأحكام العدلية: يشترط في صحة عقد الوديعة أن يكون المودع والمستودع مميزين، ولا يشترط كونهما بالغين. فبناء عليه: إيداع المجنون والصبي غير المميز وقبولهما الوديعة غير صحيح. أما إيداع الصبي المميز المأذون وقبوله الوديعة، فهو صحيح.
وأما الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان، لكن إن أودعاك شيئا وجب عليك يا رشيد حفظه. وأما إن أودعت عندهما فأتلفا أو فرطا لم يضمنا، وإن بإذن أهلهما.
صفات العين المودعة.
يشترط في العين المودعة أن تكون مالًا عند الحنفية والمالكية، وأن تكون مالًا أو مختصًا (كجلد ميتة لم يدبغ وزبل وكلب صيد) عند الشافعية والحنابلة.
ولا خلاف بين الفقهاء في صحة إيداع الصكوك والوثائق والوصايا المكتوبة بالحقوق المالية، حيث اعتبروها مالًا مجازًا.
فيشترط كون الوديعة قابلة لوضع اليد عليها وصالحة للقبض، فلا يصح إيداع الطير في الهواء.
ضمان الوديعة.
يجب على المستودع حفظ الوديعة بما يحفظ ماله أو بما هو متعارف به بين الناس، وإلا ضمنها. ولا يضمنها إذا هلكت دون تفريطٍ منه.
الوديعة يحفظها المستودع بنفسه أو يستحفظها أمينه، كمال نفسه، فإذا هلكت في يده أو عند أمينه بلا تعد ولا تقصير، فلا ضمان عليه ولا على أمينه.
قال : ((من أودع وديعة فلا ضمان عليه)).
وقال أيضًا: ((وليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان)).
لزوم أخذ الوديعة متى ردها الوديع.
عقد الوديعة غير لازم في حق أي واحد من العاقدين، فلكل واحد منهما أن يبادر بفسخه والتحلل منه متى شاء دون توقف على رضا الطرف الآخر أو موافقته، كما هو الشأن في الوكالة التي تعتبر الوديعة نوعا منها.
وعلى ذلك: متى أراد المودع استرداد وديعته، لزم الوديع ردها إليه، لعموم قوله تعالى: ((إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)) [النساء: 58]
واستثنى الشافعية من هذا الأصل حالة لحوق الضرر بأحد الطرفين نتيجة فسخ الآخر عقد الوديعة بدون رضاه، وقالوا: العقود الجائزة إذا اقتضى فسخها ضررًا على الآخر امتنع، وصارت لازمة.
تكلفة رد الوديعة.
تقع مؤونة الرد والتسليم (أي مصاريفهما وكلفتهما) على عاتق المودع.
استعمال الوديعة.
ليس للمستودع أن يستعمل الوديعة وينتفع بها بدون إذن صاحبها، وإن استعملها بلا إذنه وهلكت في حال استعمالها، فعليه ضمانها.
إيداع الوديعة عند الغير.
ليس للمستودع إيداع الوديعة عند آخر بدون إذن المودع، وإذا أودعها فهلكت، صار ضامنًا. لكن إذا أودع المستودع الأول الوديعة عند آخر بإذن المودع خرج المستودع الأول من العهدة وصار الثاني مستودعًا.
خلط الوديعة بغيرها.
الخلط أنواع ثلاثة:
التجارة بالوديعة.
إذا اتجر المستودع بالوديعة فعليه ضمانها، وله الربح.
موت المستودع.
إذا مات المستودع بدون أن يبين حال الوديعة، تؤخذ الوديعة من تركته كسائر ديونه.
إذا مات المستودع، ووجدت (الوديعة) عينًا في تركته، فهي أمانة في يد الوارث، واجب عليه أداؤها لصاحبها. فإن مات المستودع مجهلًا حال الوديعة، ولم توجد في تركته، ولم تعرفها الورثة، تكون دينًا واجبًا أداؤه من تركته، ويشارك المودع سائر غرماء الوديع فيها.
ترك تعهد الوديعة.
ترك المستودع تعهد الوديعة تفريط يستوجب الضمان.
فمثلًا يلزم الوديع أن ينشر الثياب التي يخشى عليها من العث. كما يلزم الوديع حفظ الوديعة يلزمه أن يعلف الدابة المودعة وأن يسقيها، ولو لم يأمره المودع. فلو ترك ذلك فماتت ضمن.
السفر بالوديعة.
ليس للوديع أن يسافر بالوديعة حال حضور مالكها أو من يقوم مقامه في حفظ ماله، أما إذا لم يجد أحدًا منهم، فله أن يسافر بها إذا كان السفر بها أحفظ لها ولم ينهه ربها. أما إذا نهاه أو لم يكن السفر أحفظ أو استوى الأمران لزمه دفعها إلى الحاكم، فإن تعذر ذلك، لزمه دفعها إلى ثقة. 
فسخ العقد.
1- تنتهي الوديعة بفسخ أحد العاقدين العقد.
2- إذا مات صاحب الوديعة: ترد وديعته إلى ورثته ما لم تكن التركة مستغرقة بالدين.
3- إذا مات المستودع، ووجدت الوديعة عينًا في تركته، فهي أمانة في يد الوارث واجب عليه أداؤها لصاحبها.
4- زوال أهلية أحد العاقدين: كجنون أحد العاقدين أو إغمائه دون إفاقة.
5- جحود الوديعة: ويصبح هنا المستودع غاصبًا.
جمعية الخيار الديمقراطي هي منظمة غير حكومية تأسست في 2 ديسمبر 2005 في كييف من قبل تسع دول من شمال وشرق أوروبا. معظم البلدان المشكلة للمنظمة من المنطقة الواقعة بين بحر البلطيق والبحر الأسود وبحر قزوين ("البحار الثلاثة"). وتتمثل مهمتها الرئيسية في تعزيز الديمقراطية وحقوق الإنسان وسيادة القانون في تلك المنطقة.
 نادي الفيحاء، نادي كرة قدم سعودي، ويقع مقره في مدينة المجمعة شمال منطقة الرياض. تأسس نادي الفيحاء بالمجمعة عام 1938، وتم تسجيله رسمياً في 28 ربيع الآخر 1386 حيث كان للرياضة في المجمعة جذورًا تاريخيةً قبل الفيحاء من خلال عدة أندية، وتجمعات شبابية يمارسون الرياضة كهواية وبشكل منظم، ولكن دون مرجعية رسمية، حيث كان هناك النادي الأهلي ونادي الشباب اللذان استمرا في التنافس عدة سنوات، يقود كل منهم مجموعة من أبناء المجمعة، واختفيا هذان الناديان، لينشأ بعدهما نادي الفيحاء، ونادي منيخ، واللذان لم يطول بينهم التنافس، حيث تم دمجهما تحت مسمى الفيحاء ليكون النادي الرسمي والممثل الشرعي لمدينة المجمعة، ويعد نادي الفيحاء من أعرق الأندية في المنطقة، حيث كان طوال تاريخه وما زال يقوم بدوره في خدمة شباب المجمعة، حيث تميز بدوره الاجتماعي البارز وحقق تفاعلًا كبيرًا مع جميع شرائح المجتمع كما كان منبرًا ثقافيًا كبيرًا وملتقى أدبيًا.
توجد في النادي مكتبة تضم أبرز الكتب والمراجع الثقافية والعلمية والأدبية النادرة، كما يوجد متحف فريد يضم أكثر من ألف قطعة أثرية نادرة تم الاستعانة بها في مهرجان الجنادرية للتراث والثقافة.
ويعتبر نادي الفيحاء من أكثر الاندية نشاطات وتفاعل مع المجتمع وملتقى لشباب وأهالي المجمعة. كما حقق على المستوى الرياضي العديد من الانجازات في جميع الألعاب الفردية والجماعية متفوقًا في المسابقات الثقافية والاجتماعية، تقام فيه المحاضرات الدينية، والندوات الأدبية، والأمسيات الشعرية.
التاريخ.
صعد الفريق الأول لكرة القدم لمصاف أندية الدرجة الأولى عام 1405هـ واستمر ينافس فيه بقوة للصعود للممتاز مدة خمسة مواسم متتالية، ثم هبط عام 1410هـ ومنذ هبوط الفريق وصل لنهائيات الصعود مرتين عام 1415 هـ و 1422هـ وحقق الصعود للدرجة الثانية موسم 1422هـ - 1423هـ ، وحقق الصعود لدوري الدرجة الاولى عام 1424هـ وهبط عام 1429هـ ثم صعد لدوري الدرجة الاولى من جديد عام 1435هـ.
في 1442 هـ صعد النادي لدوري المحترفين السعودي ابتداءً من موسم 2021-2022، وذلك بعد احتلاله لوصافة الترتيب في دوري الدرجة الأولى السعودي (دوري الأمير محمد بن سلمان) خلف الحزم.
رؤساء النادي منذ التأسيس.
- عدد رؤساء الفيحاء حتى الآن ( 17 رئيس )
تشكيلة الفريق.
"المصدر"
حجز مال المدين لدى الغير في القانون (بالإنجليزية: garnishment) هو حكم قضائي ينص على حجز مال المدين المودع لدى طرف ثالث ، بغرض تسديد دين عليه إلى الدائن . وقد تكون بضاعة للمدين مخزونة لدى الغير ، يتم الحجز عليها بأمر من المحكمة بناء على طلب الدائن .
أما إذا كان الأمر متعلقا بمصلحة الضرائب ، وتريد مصلحة الضرائب تحصيل الضريبة المستحقة على الشخص ، فإنها تقوم بالحجز بنفسها على مال الشخص أو بضاعته المخزونة لدي طرف ثالث ، من دون الرجوع إلى المحكمة.
المؤسسة المصرفية الأهلية هي أحد المؤسسات المالية العاملة في ليبيا ويقع مقرها الإداري في حي الظهرة بمدينة طرابلس .
التأسيس.
تأسست المؤسسة المصرفية الأهلية سنة 1993 ،وقد كان الغرض من إنشائها الإشراف والرقابة على المصارف الأهلية الليبية ومتابعة كافة أوجه نشاطها والتنسيق بينها وبين المصارف التجارية ومصرف ليبيا المركزي وتقديم المشورة الفنية والتخصصية للمصارف الأهلية بما في ذلك التعامل مع المصارف والمؤسسات المالية بالخارج بالإضافة إلى إدارة الأموال والموارد المالية المفترضة والمخصصة من المجتمع للمصارف الأهلية طبقا للقواعد والأوضاع التي يحددها مصرف ليبيا المركزي.
إلا أنه وتنفيدآ لقرار مجلس إدارة مصرف ليبيا سنة 2006 تحولت المؤسسة المصرفية الأهلية إلى مصرف من المصارف العاملة في ليبيا وأدمج فيها نتيجة لذلك (42) اثنان وأربعون مصرفا أهلياً على دفعات وخلال فترات متقاربة بحيث أصبح كل مصرف من المصارف الأهلية المندمجة فرعا للمؤسسة .
أهداف المؤسسة.
كان الهدف الأساسي من إنشاء المؤسسة المصرفية الأهلية :
الدمج.
نظرآ لبعض الظروف التي مرت بها بعض المصارف الأهلية صدر قرار محافظ مصرف ليبيا المركزي بتاريخ 8/2/2006 بشأن اعتماد اندماج بعض المصارف الأهلية في المؤسسة والإذن لها بممارسة أنشطة المصارف التجارية وفقآ للقانون رقم 1 لسنة 2005 ف بشأن المصارف حيث تم اعتماد النظام الأساسي للمؤسسة على أساس أنها مصرف تجاري والمصارف الأهلية المندمجة فيها تصبح فروع لها .
المكاتب.
مكتب المؤسسة بنغازي
مكتب المؤسسة سبها
الفروع.
الفرع الرئيسي - طرابلس
فرع سبها
فرع الخمس
فرع طبرق
فرع شحات
فرع درنة
فرع البيضاء
فرع طبرق
فرع الأبيار العقورية
فرع القبة
فرع الكفرة
فرع سبها
فرع الشاطي
فرع البوانيس
فرع غات
فرع الجفرة
فرع سرت
فرع تاورغاء
فرع مصراتة
فرع زليتن
فرع سوف الجين
 
فرع مسلاتة
فرع ترهونة
فرع اجدابيا
فرع رأس الغزال
فرع تاجوراء
فرع سوق الجمعة
فرع جنزور
فرع قصر بن غشير
فرع الزاوية
فرع صرمان
فرع صبراتة
فرع غريان
فرع مزدة
فرع نالوت
فرع جادو
فرع يفرن
فرع الزنتان
فرع الصيعان
فرع قيمينس
فرع غدامس
الوكالات.
وكالة الجديدة سبها
وكالة ماجر زليتن
وكالة امعيتيقة /سوق الجمعة
وكالة عين زارة / سوق الجمعة
وكالة وادي الربيع / سوق الجمعة
وكالة سوق الخميس
وكالة سيدي السايح
وكالة صلاح الدين
المراسلين الخارجيين.
المصرف الليبي الخارجي 
مصرف اليوباف ( UBAF ) الدولي 
المصرف العربي للإستثمار والتجارة الخارجية 
المصدر.
موقع المؤسسة المصرفية الأهلية
وصلات خارجية.
موقع المصرف الليبي الخارجي
موقع مصرف اليوباف ( UBAF ) الدولي
موقع المصرف العربي للإستثمار والتجارة الخارجية
متلازمة ألبورت أو متلازمة ألبرت أو متلازمة آلبورت مرض وراثي تنجم معظم الحالات عن طفرة أو فقد صبغي في المورثة COL4A5 على الكروموزوم X، الأمر الذي يؤدي إلى تخربٍ مترقٍ يصيب الغشاء الكبي القاعدي، وإن العديد من الأغشية القاعدية الأخرى التي تحوي نفس النظائر الكولاجينية Collagens Isoforms تتأثر بشكل مشابه ولاسيما في القوقعة.
داء ألبورت يتضمن التهاب كبيبات الكلى، أمراض الكلى وفقدان السمع. يمكن أن يؤثر داء ألبورت على العينين. كما يظهر غالباً الدم في البول.
اكتشف المتلازمة الطبيب الجنوب إفريقي أرثر سيسيل ألبورت في أسرة بريطانية سنة 1927.
أسبابها.
هو ناتج عن طفرة في في النسيج الضاملبروتين يدعى الكولاجين.هذا الاضطراب شائع بين الذكور أكثر من الإناث. يمكن للمرأة أن تنقل هذا الجين لأطفالها، حتى لو لم يكن عليهم عوارض المرض.
الأعراض.
داء ألبورت يعمل على تدمير الأوعية الدموية الموجودة في الكليتين وتدعى الكبيبة الكلوية التي تعمل على تصفية الدم من السموم والعوادم الناتجة عن عملية الأيض.في البداية، لا توجد أية أعراض لكن التدمير التدريجي للكبيبات يؤدي إلى وجود الدم في البول ويقلل من فعالية الكلى لتصفية الدم. سيحدث تراجع تدريجي في وظيفة الكلى نتيجة لذلك سيحدث تراكم للسوائل والفضلات في الجسم. بالنسبة للمرأة عادة فأن هذا الاضطراب لا يؤثر عليها إذ معظم الأحيان لا يظهر أعراض المرض. أما بالنسبة للرجال فأن الإعراض تكون أكثر حدة وأكثر سوء.ومن أهم العوارض لهذه المتلازمة:
التهاب كبيبات الكلى-التهاب الكلية-فقدان السمع قبل سن الثلاثين-التهاب الكلية -ظهور دم في البول. لون البول غير طبيعي اما يميل إلى الصفرار الشديد أو إلى البياض الشديد -تورم في الكاحل والساق والقدم-ارتفاع ضغط الدم. وبالنسبة للرجال تعمل هذه المتلازمة على التأثير على حاسة النظر. فيظهر تورم العينين.قد تحدث أعراض الفشل الكلوي المزمن أو فشل القلب.وفي بعض الحالات قد لا تظهر أي اعراض لهذا الداء.
التشخيص.
يتم تشخيص الحالة أولًا عن طريق تحليل البول- دم لكي تعرف كمية بروتين، وعدة الاختلالات. ونسبة 
انخفاض كريات الدم الحمراء.
قياس السمع قد يظهر بعض الصمم عصبي.
خزعة الكلى تظهر التهاب كبيبات الكلى المزمن مع تغيرات نموذجية لمتلازمة البرت.
العلاج.
يشمل العلاج في اتباع نظام غذائي سليم، وتحديد السوائل في الجسم، وغيرها من العلاجات. واذا كان الفشل الكلوي المزمن تطور إلى مراحله النهائية من امراض الكلى، عندها يتطلب غسيل الكلى أو زرع الأعضاء.
ويمكن إعطاء الأشخاص الذين يعانون من متلازمة آلبورت استخدام وسائل حماية للسمع في البيئات الصاخبة
مراجع.
references/> <http://www.mediall1.com/davidson/genitourinary/25.htm="/> <http://www.mediall1.com/davidson/genitourinary/25.htm="></ref>
القائمة التالية هي قائمة من لاعبي المنتخبات التي شاركت في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2010 في جنوب أفريقيا في الفترة من 11 يونيو إلى 11 يوليو 2010، وكل قائمة تتضمن 23 لاعب منهم ثلاثة حراس مرمى في حد أقصى.
المجموعة الأولى.
المدرب: كارلوس ألبرتو بيريرا
المدرب: خافيير أغيري
 

المدرب: أوسكار تاباريز

المدرب: ريموند دومينيك
المجموعة الثانية.
المدرب: دييغو مارادونا

المدرب: لارس لاغرباك

المدرب: هو يونغ مو

المدرب: أوتو ريهاغل
المجموعة الثالثة.
المدرب: فابيو كابيلو

المدرب: بوب برادلي

المدرب: رابح سعدان

المدرب: ماتياز كيك
المجموعة الرابعة.
المدرب: يواخيم لوف

المدرب: بيم فيربيك

المدرب: رادومير أنتيتش

المدرب: ميلوفان راييفاتش
المجموعة الخامسة.
المدرب: برت فان مارفايك

المدرب: مورتن أولسن

المدرب: تاكيشي أوكادا

المدرب: بول لوجوين
المجموعة السادسة.
المدرب: مارتشيلو ليبي
 

المدرب: جيراردو مارتينو

المدرب: ريكي هيربيرت

المدرب: فلاديمير فايس
المجموعة السابعة.
المدرب: دونغا

المدرب: كيم جونغ هون
المدرب: زفن غوران إريكسون

المدرب: كارلوس كيروش
المجموعة الثامنة.
المدرب: فسينتي ديل بوسكي

المدرب: أوتمار هيتسفيلد

المدرب: رينالدو رويدا

المدرب: مارسيلو بيلسا
تأمين على ممتلكات (بالإنجليزية: Property insurance) هو تامين على ممتلكات ضد الأخطار، مثل الحريق أو السرقة أو ضد بعض الأضرار المتسببة عن الطقس . والتأمين على ممتلك بعينه يمكن أن ينحصر في تأمين ضد الحريق فقط أو تأمين ضد الغرق (الفيضان) فقط أو ضد الزلازل .
وفي العادة لا يشمل التأمين على منزل التأمين ضد الزلازل أو ضد الفيضانات أو ضد الأضرار الناتجة عن الإرهاب أو الحرب. ويتطلب التأمين ضد اخطار مسماة، مثل الحريق أو السرقة، رصد قائمة المفقودات وسبب الضرر لكي تقوم شركة التأمين بدفع تعيض عن الضرر. ومن الأخطار المسماة named perils التي يؤمن عليها عادة، تأمين ضد الحريق والصواعق، والانفجار والسرقة.
ويوجد لدى شركات التأمين برنامج باسم تغطية جميع الأخطار (All Risks Insurance) يشمل جميع انواع الأخطار التي يمكن ان تمر علي الممتلكات .
عقد تأمين.
يدفع صاحب الملك بموجب عقد التأمين قسطا شهريا متناسبا مع قيمة العقار المؤمن عليه، ونوع أو أنواع المخاطر . وتقوم الشركة المؤمنة بموجب العقد بدفع قيمة الخسائر أو الأضرار المتسببة عن الأخطار المذكورة في العقد .
التأمين على الحياة وهو عقد يُبرم بين صاحب بوليصة التأمين وشركة التأمين أو المؤمِّن، تتعهد فيه شركة التأمين بدفع مبلغ من المال (استحقاق) عند وفاة الشخص المؤمّن عليه مقابل أقساط تأمين يدفعها المؤمن عليه لشركة التأمين بشكل منتظم أو كدفعة إجمالية واحدة. وحسب نوع عقد التأمين يمكن أن يغطي التأمين الحالات الأخرى مثل المرض العضال أو المرض الحرج إذ تدفع شركة التأمين استحقاقًا معينًا للشخص المؤمّن عليه. ويضمن التأمين على الحياة النفقات الأخرى مثل مصاريف الجنازة. 
تُعتبر بوليصة التأمين وثيقة رسمية وتحدد بنودها قيود الحوادث التي يشملها التأمين. وتُدوَّن غالبًا استثناءات محددة في العقد لتُخلي شركة التأمين المسؤولية عنها ومن الأمثلة على هذه الاستثناءات، الادعاءات المتعلقة بالانتحار والاحتيال والحرب وأعمال الشغب والفوضى الشعبية.
تتشابه وسائل التأمين على الحياة الحديثة مع صناعة إدارة الأصول، إذ تقوم الشركات بتنويع عروضها مضيفةً التأمين على التقاعد مثل المعاشات. 
تنقسم وثائق التأمين على الحياة إلى نوعين رئيسين:
 -الأكثر شيوعًا في السنوات الماضية- هو بوليصة التأمين على الحياة لفترة محدودة.
نبذة تاريخية.
الشكل المبكر من أشكال التأمين على الحياة يعود إلى عصر روما القديمة؛ إذ غطت "جمعيات الدفن" مصاريف الجنازة لأعضائها المتوفين وساعدت الأحياء ماليًا. أول شركة قدمت التأمين على الحياة في العصر الحديث كانت الجمعية الودية لمكتب التأمين الدائم التي تأسست في لندن عام 1706 من قِبل وليام تالبوت والسير توماس ألين. سدد كل عضو دفعة سنوية للسهم الواحد لكل سهم إلى ثلاثة أسهم مع مراعاة عمر الأعضاء الذين تتراوح أعمارهم بين 12-55. في نهاية العام وُزّع جزء من «المساهمة الودية» بين زوجات وأطفال الأعضاء المتوفين بما يتناسب مع عدد الأسهم التي يملكها الورثة. بدأت الجمعية عملها بعضوية مؤلفة من 2000 شخص.
وضع إدموند هالي جدول الحياة الافتراضي الأولى للتأمين على الحياة في عام 1693، لكن الوسائل الرياضية والإحصائية اللازمة لتطوير التأمين الحديث على الحياة كانت موجودة فقط في الخمسينيات من القرن التاسع عشر. حاول جيمس دودسون، عالم الرياضيات والخبير بشؤون التأمين، تأسيس شركة جديدة تهدف إلى دراسة تعويض مخاطر التأمين على الحياة على المدى الطويل بشكل صحيح، بعد رفض طلبه للانضمام إلى الجمعية الودية لمكتب التأمين الدائم بسبب تقدمه في السن. لم تنجح محاولاته في الحصول على ترخيص رسمي من الحكومة.
تمكّن تلميذه إدوارد روه موريس من تأسيس جمعية التأمينات العادلة على الحياة في عام 1762. وكانت أول شركة تأمين متبادل في العالم وكانت رائدة في أقساط التأمين حسب العمر على أساس معدل الوفيات التي شكّلت "إطارًا علميًا وتنمويًا لممارسة التأمين" و"أساس التأمين الحديث على الحياة الذي استندت إليه جميع مخططات التأمين على الحياة لاحقًا".
ومنح موريس صفة الأكتواري لكبير المسؤولين؛ في أقرب إشارة معروفة لمختص بالأعمال. أول أكتواري (خبير بشؤون التأمين الحديث) هو ويليام مورغان، الذي عمل من عام 1775م إلى 1830م. وفي عام 1776م، أجرت الجمعية أول تقييم متعلق بحسابات التأمين للالتزامات المالية ووزعت على أعضائها لاحقًا أول تعويضات رجعية في عام 1781م وتعويضات مؤقتة في عام 1809م. استخدمت الجمعية طرق التقييم العادية لموازنة المصالح المتنافسة. سعت الجمعية إلى معاملة أعضائها بطريقة منصفة وحاول المديرون ضمان حصول أصحاب البوليصات على عائد عادل على استثماراتهم. نُظّمت الأقساط حسب العمر، ويمكن قبول أي شخص بغض النظر عن حالته الصحية وظروفه الأخرى.
بدأت معاملات التأمين على الحياة في الولايات المتحدة في ستينيات القرن التاسع عشر. أنشأت الكنائس المشيخية في فيلادلفيا ومدينة نيويورك مؤسسة إغاثة أرامل وأطفال الوزراء المشايخ الفقراء والمنكوبين في عام 1759م؛ نظم كهنة الكنيسة الأسقفية صندوقًا مشابهًا في عام 1769م. وبين عامي 1787م و1837م، ظهرت أكثر من 20 شركة للتأمين على الحياة، لكن بقي أقل من نصفها. في سبعينيات القرن التاسع عشر، تجمع ضباط من الجيش وأسسوا جمعية المعونة المتبادلة للقوات المسلحة الأمريكية وجمعية المعونة البحرية المتبادلة، إذ استلهموا الفكرة من محنة الأرامل والأيتام الذين تقطعت بهم السبل في الغرب بعد معركة ليتل بيغ هورن ومن عائلات البحارة الأمريكيين الذين لقوا حتفهم في البحر.
نظرة عامة.
أطراف العقد.
مالك بوليصة التأمين هو الشخص المسؤول عن سداد المدفوعات عن بوليصة ما، في حين أن المؤمن عليه هو الشخص الذي يؤدي موته إلى دفع استحقاقات الوفاة. المالك والمؤمن عليه قد يكونان الشخص نفسه أو لا. على سبيل المثال، إذا اشترى جو بوليصة للتأمين على حياته، فهو المالك والمؤمن عليه. ولكن إذا اشترت زوجته بوليصة التأمين على حياته فهي المالك وهو المؤمن عليه. مالك البوليصة هو الضامن وهو الشخص الذي يدفع ثمن هذه البوليصة. المؤمن عليه هو مشارك في العقد، ولكن ليس بالضرورة طرفًا فيه.
يتلقى الشخص المستفيد عائدات البوليصة عند وفاة الشخص المؤمن عليه. يختار المالك الشخص المستفيد لكن لا يكون طرفًا في البوليصة. يمكن للمالك تغيير الشخص المستفيد إذا لم يكن في البوليصة شرط عدم تغيير اسم الشخص المستفيد. وعند غياب هذا الشرط يمكن إجراء أي تغييرات في اسم الشخص المستفيد أو تخصيصات في البوليصة أو اقتراض القيمة النقدية لكن تتطلب موافقة المستفيد الأصلي.
في الحالات التي لا يكون فيها مالك البوليصة الشخص المؤمن عليه؛ تسعى شركات التأمين إلى تقييد شراء بوليصات التأمين لأصحاب المصالح التأمينية. بالنسبة لبوليصة التأمين على الحياة، عادةً يكون لأفراد الأسرة المقربين والشركاء التجاريين مصلحة تأمينية. يعني شرط المصلحة التأمينية أن المشتري سيتحمل نوعًا من الخسارة في حال وفاة الشخص المؤمن عليه. هذا الشرط يمنع الناس من الاستفادة من شراء البوليصات المضاربة البحتة على الأشخاص الذين يتوقعون وفاتهم. وعند عدم وجود شرط المصلحة التأمينية؛ فإن المخاطر على عائدات التأمين نتيجة قتل المشتري للمؤمن عليه ستكون كبيرة.
شروط العقد.
قد تُطبّق استثناءات خاصة مثل بنود الانتحار، إذ تصبح البوليصة باطلة ولاغية إذا قام المؤمن عليه بالانتحار خلال فترة زمنية محددة (عادةً بعد مرور عامين على تاريخ الشراء؛ توفر بعض الولايات بندًا قانونيًا للانتحار لمدة عام واحد). أي تحريفات من قبل المؤمن عليه في الطلب قد تكون أيضًا سببًا لإبطال البوليصة. تحدد معظم الولايات الأمريكية فترة منافسة قصوى، وغالبًا لا تزيد عن عامين. فقط إذا توفي المؤمن عليه خلال هذه الفترة، فإن المؤمِّن له الحق القانوني في الطعن في الدعوى على أساس التحريف وطلب معلومات إضافية قبل أن يقرر الدفع أو رفض الادعاء. القيمة الاسمية للبوليصة هي المبلغ المبدئي الذي سيُدفع عند وفاة المؤمن عليه أو عندما تصبح البوليصة مستحقة، على الرغم من أن تعويضات الوفاة الفعلية يمكن أن تكون أكبر أو أقل من المبلغ الاسمي. تصبح البوليصة مستحقة عندما يموت المؤمن عليه أو يبلغ سنًا محددة 100 عام مثلًا.
نوعان للتأمين على الحياة.
1- تأمين على الحياة فقط، وهذا النوع يتضمن العقد أن تقوم شركة التأمين بموجبه بدفع مبلغ معين من المال إلى الورثة أو المستفيدون المسجلون في العقد في حالة وفاة صاحب البوليصة خلال فترة سريان العقد،(فائدة البوليصة تكون بتأمين الورثة لفترة زمنية محددة، وذلك بحصولهم على المبلغ المتفق عليه في حالة وفاة المؤمن عليه "رب الأسرة" ، لتأمين احتياجات العائلة المعيشية ومواصلة العيش براحة واستقرار والحياة الكريمة من بعد وفاة المعيل "رب الأسرة")
2- عقد يشمل التأمين على الحياة والادخار : بمقتضى هذا العقد تقوم شركة التأمين بدفع المبلغ المتعاقد عليه إلى الورثة أو المستفيدون في حالة وفاة صاحب البوليصة، أو تدفع لصاحب البوليصة مبلغا آخر متعاقد عليه في حالة وصوله سن 65 سنة مثلا، يكون بالنسبة له جزءا من معاش .
نظرا لاختلاف نوعي التأمين المتعاقد عليه، يكون القسط الشهري / الاشتراك الشهري الذي يقوم صاحب البوليصة بتسديده إلى شركة التأمين طبقا للنوع الأول أقل كثيرا عن القسط الذي يدفعه إذا أبرم عقدا من النوع الثاني الذي يشمل الادخار. وقد يزيد الأشتراك الشهري / القسط الشهري وذلك بإضافة اي من عقود الحمايات الإضافية مثل (الحوادث وبتر الأعضاء، الأمراض الخطيرة، العجز الكلي والدائم) التي تترتب عليها التزامات وتكلفات إضافية.
إعانات البطالة أو منفعة البطالة هي جزء من نظام الضمان الإجتماعي تغطي بموجبها الحكومة أو مصلحة حكومية تأمين العمل بتعويض مالي للأفراد الذين فقدو عملهم . وهي إلزامية تشمل كل عامل، حيث تقوم الحكومة بحسم مبلغ معين من راتب كل عامل أثناء فترة اشتغاله، على أن تقوم بدفع له تعويضات شهرية وقت فقده عمله . أي أن الحكومة تؤمن بذلك جزءا من دخله الشهري وقت تعطله عن العمل يعوضه عن راتبه الذي كان يتقاضاه من صاحب العمل.
وطبقا لوضع العامل أو الموظف فقد يكون التعويض مبالغا شهرية صغيرة بالنسبة لما كان يتقاضاه من عمله . يكفي المبلغ في العادة لتغطية الحد الأدنى لمعيشة العامل أو الموظف وعائلته لفترة انتقالية حتى يعود إلى العمل . وهي جزء من ضمن الضمان الاجتماعي في الدول المتقدمة .
وتعطي تلك التعويضات فقط للعمال المسجلين بسبب البطالة، ويشترط في دفعها التأكد من نشاط المتعطل في بحثه عن عمل .
وفي بعض البلاد يقوم اتحاد العمال بتعويض العاطلين .
فرنسا.
تتبع فرنسا نظام توزع فيه إعانات البطالة من قبل جسم مستقل، يٌمثّل فيه إتحادات العمال وتنظيمات المشغلين بشكل متساو، ويُقدر الحد الأقصى لتعويضات التعطيل ب6900 يورو شهريا، ممثلا ل57.4% من معدل دخلهم اليومي في الشهور ال12 الأخيرة، بشرط ان يكونو عملو بحد أدنى 122 يوما خلال الشهور ال24 الأخيرة.
إسرائيل.
في إسرائيل، توزع إعانات البطالة من قبل مؤسسة التأمين الوطني، تتراوح فترة المساهمة المشروطة للدخول في النظام بين 300 و360 يوما، ويستطيع المسرحون من أعمالهم الحصول على الإعانات فورا، بينما على المستقيلين الانتظار 90 يوما قبل تقدمهم بطلبات الإعانة.
عادة لا تشمل إعانات البطالة سكان الكيبوتسات والموشاف، حيث يُغطي نظام الرفاه الاجتماعي في المستعمرات عادة تلك الإعانات.
مناطق السلطة الفلسطينية.
لا تطرح مسودة قانون الضمان الاجتماعي الفلسطيني أي تعويضات أو منافع للبطالة، بينما تنظّم العديد من المؤسسات موظفيها في برامج تعويضات نهاية الخدمة بشكل مستقل.
المملكة العربية السعودية.
السعودية هي دولة رفاه اجتماعي بخدمات طبية مجانية لمواطنيها فقط، تغطي الرعاية الطبية وتعويضات عن التعطيل. إلا انها لا تعتمد على الضرائب لدفع تلك التعويضات، ولكن تعتمد على عوائد النفط للحفاظ على الخدمات الاجتماعية والاقتصادية لسكانها، وتدفع حوالي 2000 ريال سعودي لمدة 12 شهرا فقط للمعطلين بين الاعمار 18 و35 سنة.
هذه المقالة التاريخية الآثارية يمكن إدراجها أيضاً ضمن أبحاث الجندر (علم النوع الاجتماعي)، حيث أن دارسوا العلوم الإنسانية ما برحوا يعالجون القضايا الأثرية التاريخية من وجهة نظر ذكورية، وهذا النوع من الدراسات المهتمة بالنساء لا يزال في طوره الأولي.
حظيت النساء- إن كن ولدن حرات- في المجتمع الرومي القديم بإمكانيات أكثر مقارنة مع المجتمعات القديمة الأخرى، فحياتهن لم تكن معزولة عن الحياة العامة كما في اليونان القديمة مثلاُ.
وإن كانت النساء مُحددات الأهلية القانونية، إلا أنهن لم يختلفن في ذلك عن معظم الرجال، ومن هنا فإن الكثيرات من النساء استطعن ممارسة حياة مستقلة، لكن حقوقهن لم تتجاوز شخوصهن، فلم يكن بإمكانهن أن يصبحن وصيات قانونيات أو كفيلات أو سياسيات أو موظفات دولة. وقد تعلّق وضع المرأة في المجتمع الرومي بوضوح بالسوية الاجتماعية لعائلتها، أما الإماء فلا حقوق لهن. 
بسبب شح المصادر عن التاريخ الرومي المبكر، وأيضاً التغيرات الاجتماعية والقانونية العميقة بدءً من القرن الثالث والرابع الميلاديين، تُعالج هذه المقالة وضع النساء فيما يسمى العصر الرومي الكلاسيكي (آخر قرني العصر الجمهوري وأول قرني العصر القيصري أو ما يسمى العصر الإمبراطوري)
مصادر المعلومات.
تعود المصادر الكتابية عن النساء الروميات للقرن الثالث قبل الميلاد، فأقدمها شواهد القبور (epitaphium)، كما بقيت بعض السير ورسائل عن النساء من العصر الجمهوري المتأخر والعصر الإمبراطوري، أما في كتابة التاريخ فالإشارة للنساء كانت فقط في الهوامش، عدا عن ذلك فقد تناول بعض الفلاسفة أحوال النساء، مثل سنكا (Seneca ،1 م- 65 ق.م) وبعض الفقهاء الآخرين.
وبالنسبة للمراحل القديمة فالاعتماد يكون أساساً على المتاع الأثري (اللقى الأثرية) وبعض الإشارات في الكتابات المتأخرة، وهذا يسري على الزواج وقانون الكفالة في ألواح القانون الإثني عشر(Leges duodecim tabularum) حوالي 450 ق.م، وفي تاريخ تيتوس ليفيوس (Titus Livius، 59 ق.م- 17 م) حيث تُقدم أخبار عن القرون الأولى، فيها توصيف لقيم بالكاد وُجدت.
وقد ركزت المصادر الكتابية القليلة نسبياً، التي تقدم معلومات عن حياة النساء الروميات، على النساء من عائلات "عليّة القوم".
الوضع القانوني.
إن النظرة لوضع المرأة الرومية تغيرت كثيراً في المائة سنة الأخيرة، فقد وصفت الكتب المبكرة وضع المرأة في الحضارة الرومية كمساوٍ تماماً لوضع الرجل، أما اليوم فيشار إلى وجود تحجيم (وتقييد) لوضعها، والسبب في ذلك هو التغيير في النظرة لوضع حقوق المرأة، في المائة سنة الأخيرة.
تمتعت النساء الروميات بحرية عالية فعلاً، مقارنة ليس مع معاصرتهن اليونانيات فحسب بل أيضا مع النساء في العصور الوسطى والعصر الحديث وحتى مرحلة متقدمة من القرن العشرين، لكن بالطبع لم يصل الأمر للمساواة مع الرجال بالمعنى الحديث.
وبالتوافق مع وظيفة المرأة اجتماعياً كتابعة لرجل، بالكاد وصل مجال نشاطها القانوني خارج شخصها. وطالما تهتم بشؤونها الشخصية فالقيود عليها قليلة، لكنها تصبح غير مؤهلة عند وجوب تمثيل الآخرين، ومع أن تشريعات العصر الإمبراطوري حسنت الوضع القانوني للنساء، إلا أنها لم تغير شيئاً في موضوع الأهلية، فالنساء لا حصة لهن في مهام الشأن العام، ولا يسمح لهن بشغل وظيفة سياسية ولا حق لهن بالانتخاب (والتصويت)، ولا حق بالتبني ولا الكفالة ولا الوصاية (محددة بأبنائهن فقط)، حتى مجرد رفع ادعاء (شكوى) ممنوع، ولا يصبحن مُحلفات أمام محكمة، كما انتقصت حقوقها في الإرث والتوريث ببعض القوانين، كما في القانون (lex Voconia) من العام 169 ق.م الذي منع توريث النساء في طبقة المخمنين العليا (Iustrum).
سلطة رب الأسرة.
باللاتينية (patria potestas)، بعد أن أضحى "زواج اليد"(cum manu) نادراً في العصر الجمهوري، لم تعد النساء مرهونات بأزواجهن، إنما بآبائهن، والمُسرَحات (المُحررات) دخلن تحت "سلطة رب الأسرة " لسادتهن السابقين، ولا يختلف وضع المرأة في ذلك عن وضع الرجل الذي يدخل تحت "سلطة رب الأسرة " لوالده إلى أن يموت أو يسرحه (الأب)، وطالما أن الأب حي يعتبر الرومي والرمية غير أهل قانوناً، حتى ولو بلغ الأبن الستين وأنجب أولاد وأحفاد وأنجز السلك الوظيفي (cursus honorum) كاملاً.
الفارق بين الجنسين يظهر عندما يُسرح احدهما من "سلطة رب الأسرة "، فيصبح الذكر بعمر 14 سنة حُرّاً تماماً (sui iuris) وبإمكانه تأسيس "سلطته الأسرية"(patria potestas) خاصته، أما الأنثى فيتوجب عليها إنجاب ثلاث أطفال على الأقل لتتمكن من التصرف بممتلكاتها بدون وصاية، ولا يحق لها ممارسة "سلطة رب الأسرة " على أحد (ومنه عدم التبني) ووفق زواج "اليد الحرة " (sine manu)، فلا تربطها قانوناً علاقة قرابة دموية بأطفالها.
كما الرجال والرقيق كانت النساء مقيدات الأهلية ضمن "سلطة رب الأسرة " بينما كان لهن حرية التصرف في الأملاك، وفق اعتماد ممنوح من رب الأسرة أو الوصي. ولا حق لهن بكتابة وصية دون موافقة الوصيّ الذي لا يصح أن يكون الزوج أو الحمو، لكن ممكن أن يكون من أقارب المرأة، فبزواج "اليد الحرة " يبقى انتماء المرأة لعائلة أبيها، وكذلك المُسرَحات.
وفي زمن الإمبراطور كلاوديوس Claudius (ق.م10 - 54 م) صدر قانوناً أضحت الوصاية فيه لا تنتقل من رب الأسرة إلى ورثته، وبهذا تحررت المرأة التي مات والدها من "سلطة رب الأسرة " وغدت تتمتع بأهلية قانونية فيما يخصها، كأن تزوج وتطلق نفسها وتتصرف بممتلكاتها وتورث بوصية، لكن في حال أرادت التصرف بالعقارات والرقيق، فقد احتاجت لوصيّ يمكن أن تختاره بنفسها.
العرس وحقوق الزواج.
كون تزويج البنت يعني علاقة سياسية- اقتصادية مع عائلة العريس أساساً، فقد حدث في حالات قليلة خطبة وزواج لبنات "علية القوم" قبل السن القانوني 12 سنة، وكان الطبيب سوران الأفسوسي، حوالي 100 م، قد أشار إلى أن الزواج يجب أن يتم بعد البلوغ مبكراً بأسرع وقت، أما قوانين الزوج في عهد اكتافيوس اغسطس (36 ق.م- 14 م) فنصّت على العشرين سنة كسن لزواج الفتاة، ولم يكن الزواج ليعقد دون موافقة رب الأسرة، أما موافقة العروس فكان أمراً شكلياً.
ساد في بدايات العصر الجمهوري زواج المانوس (اليد/ Manus) والذي تُضم بموجبه الزوجة وما تملك لسلطة زوجها (أو أبيه)، وتصبح كإحدى بنات عائلته وتحمل اسمها.
ويتحقق زواج المانوس (اليد/ Manus) بثلاث طرق هي، كوِمبتيو(coemptio) شراء رمزي للمرأة، أو وسوس(usus) عن طريق إقامة شخصين لمدة سنة معاً على أن لا تغيب المرأة عن البيت لأكثر من ثلاثة أيام وليالي، أو كونفارِّاتيون(confarreatio) ويتم بتضحية يقدمها الشخصين ويتناولان قرباناً بوجود كاهن وترتدي العروس ثوباً أبيض (tunica)،والأمة من زواج المانوس هذا تصبح بعده حرة.
بدءً من القرن الثالث قبل الميلاد أُزاح زواج "المانوس الحر"الشكل القديم للزواج "المانوس"، ووفقه لم تعد المرأة تابعة لزوجها، إنما بقيت تبعيتها لأسرة والدها، وعليها وفق أعراف هذا الزواج مغادرة بيت زوجها لثلاثة أيام بالسنة. وفيه يبقى للزوجة "جهازها" (هدايا الزواج) ولها أن تتملك وترث، وفي حال كانت ثرية لها أن تنفق على زوجها، الذي لا يرثها، وفقط بموافقة وصيّها لها أن تُورّث أبناءها الذين لا ينتمون لعائلة والدها، وبدءً من عام 178 م. سمح مجلس الشيوخ (senatus) للنساء بتوريث أبنائهن.
وكان للنساء الطلاق - بموافقة الوالد إن كان حيّ- بأي حال، وذلك بمغادرة بيت الزوجية مع ممتلكاتهن، كذلك كان الطلاق سهلاً للرجال بمجرد قوله عبارة الطلاق.
وحرص الروم على الزواج "اللائق"، لهذا لم يسمح في العصور المبكرة بالزواج بين "طبقة النبلاء" (patricius) و"العامة" (plebs) ولا بزواج الروم من غيرهم، ومنعت قوانين (lex Iulia) حوالي 90 ق.م المنحدرين من عائلات أعضاء مجلس الشيوخ الزواج من المُسرَحات وأبنائهن. وكذلك الجنود والرقيق لم يكن لهم أن يعقدوا زيجات قانونية، ولهذا شاعت المعاشرة (concubitus) والتي ينتج عنها أطفال غير شرعيين لأنهم قانوناً بلا أب لكنهم أحرار (sui iuris)، فالأم لا تملك "سلطة رب الأسرة "، وحتى لو تزوج الوالدان لاحقاً لم يحصل الأولاد قانوناً حتى عهد جوستنيان الأول (Iustinianus، 482- 565 م)، إلا على نوع من البنوة الشرعية (adrogatio)، وإن كان أحد الزوجين ليس رومياً كما كان الحال غالباً في الولايات قبل قانون المواطنة لكركلا (Caracallus) في 11.07.212 م فيعتبر الأبناء أغراباً، وإن فقد أحد الزوجين مواطنته يعتبر الزواج لاغياً تلقائياً، وكون الزواج ممنوع على الجنود اعتبرت عقود الزواج قبل التجنيد لاغية أيضاً.
الخيانة الزوجية.
يُعدّ القانون اليولياني للخيانة (lex Iulia de adulteriis) في العام 18 ق.م من قوانين الزواج في عهد اكتافيوس أغسطس، أول ما وصلنا عن العقوبات في مجال الجنس، ففي العهد الجمهوري، اعتبرت الخيانة الزوجية جريمة للمرأة فقط، وسُمح للأسرة بقتل ابنتهم المُدانة، ومع قوانين الزواج عهد اكتافيوس أغسطس الغيت الحلول العائلية لمسألة الخيانة، وكان للزوج حينها إما الطلاق، أو الإدعاء على زوجته وشريكها بالخيانة، وإن لم يرغب الزوج بأحد الحلين عُدّ قواداً، أما الزوجة التي خانها زوجها فلا حق لها بالادعاء عليه، لكن لها أن تخلعه وتأخذ "جهازها"، وقد كانت عقوبة المُدانة قاسية، إذ تفقد معظم أملاكها وتُنفى وتصبح بمستوى الغانيات ولا يحق لها الشهادة أمام القضاء ولا الزواج بمواطن روميّ ولا وراثته، كما زاد قياصرة لاحقين هذه العقوبات، إلا أن قضايا الخيانة في المحاكم كانت نادرة.
في حالات التحرش الجنسي والاغتصاب يعاقب الفاعل إن كانت المرأة حرة، أما الرقيق والغانيات فلا حق لهن بطلب عقاب الفاعل.
الطلاق ووضع الأرامل.
كان للرجل فقط في العصور الرومية المبكرة أن يطلق زوجته ضمن شروط محددة كالخيانة أو عقم الزوجة، وفي التقليد (Tradition) الرومي سُجلت أول حالة طلاق في العام 230 ق.م حين طلّق القنصل (consul) سبوريوس روغا (Spurius Ruga) زوجته لعقمها.
ومع نهاية العصر الجمهوري حق للمرأة تطليق زوجها، إن كان زواجها من نوع "المانوس الحر"، وفي العهد الإمبراطوري زادت ممارسة الطلاق ولم يوجد في الديانة الرومية ما يحول دون ذلك.
وللطلاق كان يكفي أن ينطق أحد الزوجين أمام شهود بعبارة الطلاق (tuas res tibi habeto) بمعنى (خذ أشياءك معك) أو (i foras) بمعنى (أخرج من بيتي) أو تبليغ العبارة كتابياً عن طريق أحد الأحرار.
وأبناء الطليقين يدخلون ضمن"سلطة رب الأسرة " للأب لكنهم عادةٍ ما يشبّوا لدى الأم، ونظراً لأن أغلب الزيجات مُرتبة مسبقاً، كان الطلاق يُرتب أيضاً، سواء لضعف اهتمام عائلتي الزوجين بالعلاقة بين الأسرتين، أو لأسباب شخصية، إلا أن منعاً صدر لرب الأسرة بحل "الزواج السعيد" في عهد مارك أوريل (Marcus Aurelius، 121- 180 م) وابتداءً من القرن 2 م. كانت المبادرة بالطلاق تأتي بتصاعد من النساء.
ارتبط الطلاق أو وفاة الزوج - وفق "المانوس الحر" - بإعادة (جزء) من "جهاز" العروس (الذي نال قسطاً من التشريعات الرومية) لها أو إلى "رب أسرتها"، وكان للرجال الزواج مباشرة بعد طلاق أو وفاة زوجاتهم، أما النساء فكانت لهن "عدّة" من عشرة شهور، ورفعتها قوانين اكتافيوس أغسطس للسنة، والسبب في "العدة" هو القطع بأبوة المولود. وكان من المتوقع أن تتزوج الأرملة (vidua) خلال سنتين خصوصاً إن كانت لا تزل في سن الإنجاب.
أسماء الإناث.
كان عادياً في العصر الجمهوري أن تسمى النساء فقط بأسماء عائلاتهن (nomengentile) أو ما يسمى عشيرة (gens)، بمعنى أنهن لم يملكن أسماء شخصية، وإن تزوجت فتاة وفق "زواج المانوس" تغير اسمها وحملت اسم العائلة الجديدة التي تصبح "ابنة" لها، وعند تعدد بنات العائلة تستخدم تعابير : مايور(maior) الكبيرة، ومينور(minor) الصغيرة، وتِرتيا (tertia) الثالثة وهكذا.
مع نهاية العصر الجمهوري ابتدأ منح الفتيات كوجنومينا شخصي (cognomina) (الاسم الثالث للذكور/ اللقب)، ويكون إما مؤنث كوجنومينا أبيها، مثل فيبسانيا اغريبينا (Vipsania Agrippina) بنت ماركوس فيبسانيوس أغريبا، أو ترث اسم أمها كما في لونيا لبِيدا (Iunia Lepida) بنت اميليا لبِيدا (Aemilia Lepida) وبنت ماركوس لونيوس (Marcus Iunius Silanus Torquatus) بينما كلاوديا انتونيا (Claudia Antonia) التي سميت على اسم جدتها انتونيا الصغيرة (Antonia minor) وكلاوديا اوكتافيا (Claudia Octavia) على اسم أم جدتها اوكتافيا الصغيرة (Octavia minor) كانتا بنتيّ القيصر كلاوديوس (T. Claudius C. A Germanicus) وعنه اسم العائلة، وبالطبع كان لنساء في محيط العائلة والاصدقاء أسماء شخصية، فمثلاً بنت الفارس (Titus Pomponius Atticus) سميت (Caecilia) أو (Pomponia) أو (Attica) في المصادر المختلفة، وكذلك أسماء التودد (الدلع) واردة كتسمية توليا (Tullia) بنت شيشرون بتوليولا (Tulliola).
تخلى الناس في العصر الإمبراطوري عن هذا النظام الجامد في التسمية، واختاروا الاسم الأول بحرية، كما كان الحال عند معظم المجموعات التي عاشت في الإمبراطورية الرومية.
أما الرقيق فحملن الأسماء الموهوبة لهن من أسيادهن، والمعتوقات يحتفظن باسم الرق الكوجنومِن (cognomen) بجانب اسم عائلة عاتقهن، كذلك حمل المواطنون الجدد الاسم الثاني (nomen gentile) "الكنية" للمعترف بمواطنتهم مضافاً لأسمائهم الشخصية
الوضع الاجتماعي.
لم يكن التفريق بين الجنسين عند الروم علّة لذاته، إنما موضوعاً قانونياً بامتياز، فالزواج والعائلة اعتبرت عماد الجمهورية (res publica) في الدولة الرومية، حيث للجنسين وظيفتهما الاجتماعية، فالرجل "كرب أسرة" عليه المحافظة على استمرارية العائلة والمجتمع، والمرأة "كربة أسرة" تقف إلى جانبه وواجبها الأول إنجاب الذرية (ذكوراً).
وقد نظر حقوقيون من مثل كاتو الكبير (M. P. Cato Censorius، 243 ق.م- 149 م) وشيشرون (M. T. Cicero، 106- 34 ق.م) للمرأة - وفق الفلسفة الأرسطية- على أنها أدنى من الرجل طبيعياً، وفهمها قاصر (Imbecillitas Mentis)، وشخصيتها قلقة (Levitas Animi)، وعليها البقاء جسدياً تحت زوجها (Infirmitas Sexus)، ومما تقدم استنتجت ضرورة الكفالة والزواج للمرأة. ويُفسر فرض قيود على حقوق المرأة ومجال نفوذها بمثابة حماية لها من عدم كفاءتها الخاصة.
ربة الأسرة.
(mater familias) اكتسبت المرأة قيمتها في المجتمع الروميّ كأم، فبزواجها تصبح ماترونا (Matrona) وهي الرومية المتزوجة بمواطن روميّ، وتصبح أيضاً "أم أسرة" (mater familias) وليس بالضرورة أن يكون لها أولاد، ومن واجباتها تربية الأطفال، والإشراف على رقيق البيت، وغزل الصوف، ونسج المنسوجات وحياكة ملابس الأسرة، أما أعمال البيت من تنظيف وطبخ وغسل وتسوّق، فتترك للرقيق، وفقط في العائلات الفقيرة كان على الزوجة ممارسة هذه الأعمال المعتبرة شديدة الوضاعة.
كانت الماترونا وأم الأولاد شخصية ذات مكانة في العائلة، فتدير المنزل والمزرعة، وكان لها أن تصبح مثلاً أعلى في المجتمع احتراماً لفضائلها، ومن واجباتها أيضاً المشاركة "بالعبادات" الخاصة والعامة، وقد وُجدت عبادات مختلفة مثل عبادة "الإلهة الطيبة" (Bona Dea) إلهة الخصب التي اقتصرت عبادتها على المتزوجات.
ارتبطت مرتبة المرأة بمرتبة أبيها وبعد الزواج بزوجها، فنساء رجالات مجلس الشيوخ تمتعن كرجالهن بامتيازات بيّنة، وسمح لهن وضع أشرطة أرجوانية على ثيابهن وكذلك ركوب العربات في المدن، وإن تزوجت امرأة من "علية القوم" رجلاً من "العامة" تفقد امتيازاتها، ولذلك بقيت الزيجات بين الطبقات نادرة حتى القرن الثالث الميلادي.
الفضائل الأنثوية.
كون الوظيفة الاجتماعية للروميّات قُصرت على الأمومة، لذا طُلب من الزوجات لزوم بيوتهن (domiseda)، وكان عليهن تدبير بيوت أزواجهن بالتناغم مع التقاليد "الفاضلة" للمجتمع الرومي الفلاحي العتيق، من بساطة وادخار واستقامة وتقوى. وكانت "العفّة الجنسية" (pudicitia) والتي رُمز لها بغزل الصوف (lanificium) إحدى الفضائل الأنثوية المميزة، ومنه نشاهد على كثير من شواهد قبور النساء، سلة صوف وكرسي. وكانت المرأة التي تتزوج لأول مرة ولا تتزوج عند موت زوجها تعتبر "عفيفة" بامتياز (Univira).
ولم يكن من العادي أن تُنادى النساء بأسمائهن في اللقاءات العامة، كما أن حفل التأبين الذي أقامه يوليوس قيصر لعمته يوليا (Iulia) ولاحقاً لزوجته كورنيليا (Cornelia) يُعتبر أمراً استثنائياً.
وكنموذج ساطع من العصور المبكرة، بُجلت لوكرِتيا (Lucretia) حوالي 500 ق.م، التي انتحرت لئلا تجلب فضيحة لأسرتها نتيجة لاغتصابها، لذلك فقد رُبيت الفتيات الروميات على "ضبط النفس" الذي اعتبر فضيلة، كأن تعيش زوجة شابة زهداً جنسياً بعد إنجابها ثلاث أولاد، وقد ألّف الكاتب بلوتارخ (Plutarch) مؤلفاً خاصاً عن فضائل النساء (Mulierum Virtutibus).
وكانت نساء "الطبقة العليا" محور اهتمام الجمهور، فنساء مثل كورنيليا والدة (Gracchen) وليفيا (Livia Drusilla) واغريبينا (Agrippina) الكبيرة، واوكتافيا (Octavia) كُرّمن كقدوات لمطابقتهن المثل الأعلى، والنساء اللاتي لم يُسلّمن بالدور المرسوم لهن، اتهمن من مؤرخي تلك الأيام بالسلوك اللا أخلاقي والإسترجال.
الطفولة والتعليم.
بينما قدمت في حفل التطهر (dies lustricus) أضحية التطهر للمولود الذكر في يومه التاسع ومنح اسماً، تم ذلك للمولود الأنثى في يومها الثامن، للاعتقاد بأن الأنثى أسرع نمواً، ومن غير المعروف إن كانت الأنثى الحرة تنال تعويذة (bulla) في هذا الحفل كما الذكر.
في الطفولة لهت الفتيات بالدمى وألعاب أخرى، وتعلمن من أمهاتهن تدبير المنزل، ومع نهاية العصر الجمهوري هناك وثائق تفيد بالتحاق الفتيات بالمدارس الابتدائية العامة ليتعلمن القراءة والكتابة والحساب، ومن غير المعروف إن كنّ قد دخلن المدارس العُليا التي يعلم بها الجراماتيكوس (grammaticus) القواعد والآداب والتاريخ والفلسفة والجغرافيا والعدّ (Arithmetik) والهندسة الرياضية (Geometry) الرومية منها واليونانية، كذلك من غير المعروف عدد الفتيات اللاتي زُرن المدارس، وعلى كل حال نساء كثيرات كن يكتبن ويقرأن، حتى من الطبقات "الدنيا"، مثل زوجة القصاب التي أجرت الحسابات كما نجده على أحد النقوش، وأيضاً النص على شاهدة قبر الطفلة ماجنيلا (Magnilla) الذي يصف تفوقها في الدراسة وهي في عمر السابعة.
عادةٍ ما تعلمت النساء من "الطبقات الدنيا" مهن مارسنها، أو مارسن العمل اليدوي مع أزواجهن، وكن يتاجرن بالمواد الغذائية والملابس ومواد التجميل ويعملن أحياناً "بالأكشاك"، كما أن كثيرات عملن في الصناعات النسيجية، ودربت الرقيق عادةٍ على أعمال بعينها، كان باستطاعتهن كسب المال بها بعد عتقهن، ومع أن الموسيقيات والممثلات نُظر لهن نظرة سوء وكن تحت شبهة المجون، اعتبر التدريب الفني للفتاة شيئاً مناسباً، وقد ذكر بليني الكبير (G. Plinius S. Maior) في كتاب (التاريخ الطبيعي) العديد من الرسامات الشهيرات، كما مُدحت نساء"الطبقات العليا" اللاتي عزفن القيثارة.
هناك صمت في المصادر فيما يخص تعليم بنات "الطبقات العليا" في حين أن إخوتهم (الذكور) اعدّو بتعليمهم فن البلاغة الذي يفيد في السلك الوظيفي، وكانت غاية النساء الأهم زواجاً نافعاً للأسرة، وكونهن يتزوجن باكراً فإن تعلمهن بالمدارس العامة أو الخاصة ينتهي أبكر من الفتيان، إلا في حال دعم زوجها متابعتها التعلم. وقد أرتئ الفيلسوف الرواقي موسونيوس (G. Musonius، 30- 102 م) وجوب تعليم الفتيان والفتيات دروس الفلسفة، لأنها تُنمي الفضيلة.
قليلات من النساء المتعلمات معروفات باهتمامهن بالفلسفة والأدب، من مثل كورنِليا مِتِلا (Cornelia Metella) في القرن الأول ق.م، والخطيبة هورتِنسيا (Hortensia) بنت الخطيب المشهور هورتِنسيوس (Q. Hortensius H، 114- 50 ق.م) أو الخطيبة ماِسيا سِنتيا (Maesia Sentia) معروفة الاسم، وأيضاً توليا (Tullia) التي اعتبرها والدها شيشرون كمحاورة علّامة رفيعة الشأن لديه، وعدا عن هذه الحالة نادراً ما وردت صفة علّامة (docta) للنساء، وتعبير "الفتاة العلامة" (puella docta) الوارد في غنائيات الحب لأوفيد (Ovid) يفهم من باب اللمز حيث يمكن المقارنة مع سِمبرونيا (Sempronia) المرأة التي تنتمي "للنخبة"، فقد ربط المؤرخ سالوستيوس(Sallustius) تحولها اللاأخلاقي بتعليمها اليوناني.
ويبدو أن الدراية بالفلسفة اليونانية كانت في القرن الميلادي الثاني "موضة" للنساء أيضاَ حين رمى لوقيان السميساطي النساء الثريات بأنهن يستخدمن المدرسين الخاصين لاستعراض ثقافتهن المزعومة.
وفقط سولبيكيا (Sulpicia) الكبيرة في نهاية القرن الأول قبل الميلاد وسولبيكيا الصغيرة في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي معروفتين بالاسم كشاعرتين روميتين.
لم توجد طقوس بلوغ للفتيات أسوة بالفتيان، حيث يرتدي الشاب التوغا (toga) اللباس الأبيض للراشدين الروم، وعوضاً عن ذلك شملت طقوس العرس تضحية الفتيات بالدمى للربة فينوس.
الزواج.
زوجت الفتيات الروميات - خاصةً من "الطبقة العليا"- بسن مبكرة جداً، فالمصادر من روما ومن مصر الرومية تذكر نسبة عالية من زيجات في سن المراهقة، وأحيانا تحت سن الزواج القانوني، ويُستكمل الزواج حتى لو كانت الفتاة غير بالغة، وانتشرت عادة تزويج الفتيات الصغيرات في كل أنحاء الإمبراطورية الرومية، وغالباً في الزيجة الأولى للزوجين كان العريس أكبر بعشر سنوات، وإن كان الزوج أرملاً أو مطلقاً زاد فارق السن على الأرجح. وكان للأرملة الراشدة عند الزواج الثاني أو الثالث ما تقوله في اختيار شريكها وتقارب عمر الزوجين في هذه الحالة، حتى أن بعضهن اخترن رجلاً أصغر سناً، كما حال فابيا (Fabia) التي سخر منها شيشرون، بأنها طوال عشرين سنة بقي عمرها ثلاثين عاماً ،حين كانت في منتصف العشرينات متزوجة بدولابِلا (Dolabella) وتزوجت لاحقاً.
واتخذت الرومية كزوجة وضع ماترونا (Matrona) غير المنقوص، ولأول مرة كان بإمكانها المشاركة في الحياة الاجتماعية وتحمل مسؤولية.
كان لقاء الزوجين سحابة النهار قليلاً، فالزوج يذهب لقضاء أشغاله، بينما تهتم الزوجة بالأسرة والبيت، مما يمكن أن يعني لها القيام بإدارة جميع ممتلكات الأسرة حتى وإن كان أحد الزوجين – وفق المانوس الحر- مستقل المالية، ولم يكن الزوج ملزماً بالإنفاق على الزوجة. وقد يحدث أن تقرض الزوجة الزوج من ممتلكاتها حين تختل ميزانية البيت وتطالب بها لاحقاً.
أعتبر الإخلاص الزوجي حالة مثالية، لكن – على الأقل حسب الكتاب سوِتونيوس (G. Suetonius، 70- 140 م) – النساء من "الطبقات العليا" اللاتي حُلّ زواجهن لأسباب سياسية واقتصادية، أقمن علاقات خارج إطار الزوجية، والتي نالت السمعة الأسوأ بهذا المنحى كانت مِسالينا (Messalina) زوجة القيصر كلاوديوس (T. Claudius C. A. G.) ومع ذلك تذكر كثير من شواهد القبور الودّ بين الزوجين. ويذكر فالِريوس ماكسيموس(Valerius Maximus) الربة فيريبلاكيا (Viriplacia) التي يتضرعون لها لحل الخلافات الزوجية.
الأمومة.
تُعلي الأمومة من شأن المرأة، وخصوصاً إن راعى أبنائها ذلك، كما كانت شخصية اعتبارية في لأسرة. وفي الإرث وكون الأم لا تعتبر قريبة مباشرة لأبنائها فهي ليست (Agnat) (من السلالة الذكر الأب) وفق وزواج المانوس الحر، فلا تسري قوانين الإرث بينها وبين أبنائها مباشرة، وإن اعتبرت وأهلها قريبة دموياً (cognati). ومنه فحقوق الأمهات لم تكن مثبتة بشكل مؤسساتي، وإنما وفقاً للعادات فقط.
إن أكثر الأمهات اللاتي وصلتنا إخبارهن بأنهن مارسن تأثيراً كبيراً على أبنائهن كن أرامل، وأبنائهن قُصّر. وقد وجدن العديد من الأمهات - في حال سبق ونجون من مخاطر الولادة - نفسهن أرامل، بسبب اشتراط فارق السن الكبير بينهن وأزواجهن.
وقد استطاعت الروميات من استخدام علاقتهن في تحسين وظائف أولادهن وتزويج بناتهن زيجات لائقة، كونهن على عكس النساء في المجتمعات يونانية الثقافة، لم يُحجبن في غرف خاصة للنساء "حرملك". إلا أن الأمهات لا سلطة (potestas) لهن على أبنائهن ولا يستطعن فرض طاعتهن.
اعتبر الإرضاع فضيلة، ورغم ذلك فقد جلبت الكثير من الأمهات الروميات – اللاتي استطعن مادياً – مرضعات لأطفالهن. ولم يكن غريباً أن يوضع "الطفل الصغير" (infantia = قبل مرحلة الكلام) في أكواخ مربين رقيق أو معتوقين. وقد انتقد كتاب ذلك العصر هذه الظاهرة، كما كتب تاكيتوس (Tacitus، 58- 120 م) في مؤلفه جرمانيا (Germania) بأن النساء الجرمانيات يرضعن ويرعين أبنائهن بأنفسهن. ورغم هذا ورغم النسبة العالية لوفيات الأطفال تثبت شواهد القبور وبعض الرسائل رابطة عاطفية بالأطفال الصغار، وعادة ما بقيت المرضعات شخصيات هامة، لمن سبق وارضعهوم. واعتبر دور الأم في الحنان أرفع شأناً من الإشراف على رعاية الأطفال والتربية الجيدة في حداثتهم، وبهذا لا يختلف دورها كثيراً عن دور الأب، رغم الإعلاء من سلطة الأب.
المشاركة في الحياة العامة.
بعكس النساء في المجتمعات يونانية الثقافة، لم يطلب من الروميات قصر حياتهن في غرف خاصة للنساء (حرملك)، بل شاركن بالحياة العامة، مع أن الكثيرات والكثيرين من الروم كانوا محدودي الأهلية القانونية، فقد مارسن مهن، وقد قُدرت الطبيبات والقابلات، وعُرفت بعض التاجرات وصاحبات الورش والفنادق في المدينة الميناء اوستيا (Ostia Antica). وأيضاً كممثلات وموسيقيات كما هِريا ثيسبه (Heria Thisbe) التي نقش على شاهد قبرها فوزها بالعديد من المسابقات.
ولم يسمح للنساء المشاركة في الحياة السياسية، وإن كان لهن الإصغاء للخُطب في منتدى روما(Forum Romanum) أو لمرافعات المحاكم، أما مقر المجلس التشريعي (Comitium) والبلدية (Curia) فكانا محظوران عليهن.
اوقات الفراغ.
جلست النساء في المسارح بجانب الرجال قديماً، وبعد تشريعات اكتافيوس أغسطس توجب عليهن الجلوس في الصف العلوي، حيث جلس الرقيق والأجانب أيضاً، وفقط كاهنات-عذراوات فِستا (Vesta) ونساء بيت القيصر لهن الحق بالجلوس في الصفوف الأمامية، ويُستنتج من ما بقي من أشعار تهكمية أن بعض النساء والفتيات شكلن مجموعات "عبادة المشاهير أو النجوم" حول المجالدين (gladiator) و"المكاسرين" كما مجموعات اليوم من عابدي نجوم الموسيقى والرياضة. وكان للحمامات (أو المسابح) الساخنة (thermae) والعادية، إما توقيت مختلف أو أماكن مفصولة للنساء، وأيضا ليس كعادات المجتمعات ذات الثقافة اليونانية حيث لا تظهر المرأة لضيوف زوجها، ظهرت المرأة الرومية كمضيافة في الولائم، وفي صالات الطعام (Triclinia) لم تضطجع النساء على الأرائك، إنما جلسن على الكراسي إلى الطاولة، وقد انتظر منهن عدم المشاركة بأحاديث الرجال، وحين ينتقل الرجال بعد الطعام للشرب، تغادر النساء المحتشمات، أما في الأعياد العامة فقد احتفل النساء والرجال كل على حدة في الغالب.
الغانيات والمحظيات.
كان للدعارة قطاع منظم بإحكام، ففي نهاية العصر الإمبراطوري كان في روما وحدها حوالي 45 بيت دعارة، وإن كان معظمها قد صنف كصالون حلاقة أو حمام، وكانت غالبية الغانيات من الرقيق الأجنبيات اللاتي توجر بهن في أسواق خاصة، وكانت كل أنواع الغانيات (lupae, scorta, meretrices) مسجلات بقرار من الشرطة عند جهاز أمني (aediles) الذي راقب بيوت الدعارة. كما وجدت عاهرات "مستقلات" بحثن عن زبائن في الأحياء المشبوهة. وكن تعرفن عن بعد من ثيابهن البراقة وعطورهن ومغالاتهن بالتبرج، وكن مضطهدات قانونياً، والرقيق من النساء لم يكن لهن أية حقوق.
وبالمناسبة ففي قصة تأسيس روما يرد أن رومولوس ورموس ربتهما ذئبة، ومن الممكن أن يكون هنا تلاعب بالألفاظ حيث كلمة (lupae) تعني غانية وذئبة في آن.
كما عمدت بعض نساء "الطبقة العليا" للاستفادة من إمكانية تسجيل أنفسهن كعاهرات للخلاص من الادعاء عليهن بالخيانة الزوجية، لكن ذلك مُنع مع نهاية القرن الأول الميلادي.
أما المحظيات وهن عاهرات استخدمهن رجل واحد على المدى الطويل قد يصل لنصف حياتهن، ، فقد توجب عليهن تلبية احتياجات أخرى، فالفهم والعقل ضروري تماماً كما المظهر الأنيق المرتب الجذاب، كون المحظية تمثل مرافقة لعشيقها في مناسبات مختلفة، وكثير من الرجال المقتدرين اسكنوا محظياتهم بيوتاً خاصة، مع رقيق لخدمتهن ومراقبتهن أيضاً، ولم يكن نادراً أن يغرق الشباب في الديون لأجل فتاة، وليس لأجل اعتلاء الهرم السياسي، ولأن القليل من الزيجات تدوم مدى الحياة، والتعفف عن الجنس اعتبر فضيلة للمرأة وكان عملياً منقذاً من وفاة الأمهات عالية النسبة. فقد اختيرت المحظيات من الزوجات انفسهن، كما فعلت ليفيا (Livia) زوجة اكتافيوس أغسطس عندما اختارت له محظيته.
النساء والسياسة.
كان تأثير النساء بالسياسة غير مباشر عبر ذكور العائلة، لانعدام حقوقهن بالمشاركة في الحياة السياسية، وكان لأصولهن العائلية تأثيرعلى السلك الوظيفي لأزواجهن، لأنه بالزوج تنشأ علاقات وتعقد أحلاف بين العائلات تكون المرأة فيها كعُهدة أكثر من كونها شخصية مستقلة.
كزوجة (matrona) لرب أسرة رومي (Patron) كان لها التواجد عندما يحيي رب الأسرة أتباعه صباحاً وعند لقائه ضيوفه، ولها المشاركة في الحديث والتأثير على الآخرين، ولها في غيابه النيابة عنه والتفاوض باسمه، لكن يبقى هذا في الأمور الخاصة غير الرسمية. لهذا تبقى معارفنا عن فاعلية النساء في السياسة من خلال القليل من الشخصيات النسائية فقط.
مثل بوركيا (Porcia) زوجة السناتور المتواطئ ماركوس بروتوس (Marcus I. Brutus C.) وامه سِرفيليا (Servilia) اللتان حسب الإخباريات اشتركتا في مداولات المتآمرين.
هناك استثناء يطالعنا في العصر الجمهوري مثلته فولفيا (Fulvia، 80- 40 ق.م) التي ساندت بنشاط زوجها الأول بوبليوس (Publius C. Pulcher) ومن ثم نشطت كزوجة لماركس انطونيوس (Marcus Antonius) أحد الثلاثي في عملية إباحة الدماء (proscriptio) لعام 34 ق.م. وحتى أنها حاربت في الحرب البروسينية (bellum Perusinum)، ولهذا انتقص خصومها من أنوثتها.
وقليلات هن النساء "البسيطات" اللاتي وصلنا عن مشاركتهن بالسياسة، وغالباً عبر تدخلهن في الانتخابات، كما ظهر في "الشعارات الانتخابية" على الجدران في بومبي (Pompeii)، حيث شاركت نساء أيضاً في "مؤامرة بيزو" (G. C. Piso) لقتل نيرون (Nero C. C. A. G.) من العام (65 م)، كما فعلت انطونيا (Claudia Antonia) بنت القيصر كلاوديوس (Claudius).
ويجدر الإشارة إلى ما أورده تاكيتوس (Tacitus، 58- 120 م)، من خبر إلقاء القبض على المُحررة إبيكاريس (Epicharis) عندما حاولت تحريض الأسطول في ميسِنوم (Misenum) على نيرون، والتي لم تعترف عن "المتآمرين" تحت التعذيب، وإنما شنقت نفسها بمئزر صدرها (strophium) ما أشاد به تاكيتوس كبسالة مقابل جبن الوجهاء من الرجال
مقاومة الضرائب الخاصة.
كانت المشاركة المباشرة بالأحداث السياسة نادرة، وهناك حالتان فقط معروفتان من العصر الجمهوري، حيث تحالفت بعض النسوة لحماية أنفسهن من ضريبة خاصة فُرضت على الغنيات الحرات (matrona)، حيث يذكر ليفيوس (Titus Livius، 59 ق.م- 17 م) مظاهرة للنساء في العام 195 ق.م لرفع قوانين (Lex Oppia) التي سُنت في العام 215 ق.م وتنصّ على منع ارتداء الحُلي والمواد الثمينة لصالح تمويل الحرب على قرطاجة، وعند انتهاء الحرب وعودة الرخاء، رغبت الثريات من النساء أن لا يُقيدن بقوانين الحرب. مما أغضب المُخمن (censura) والكاتب كاتو الكبير(Marcus Porcius Cato، 234- 149 ق.م) حيث اعتبره تدخل نسائي في السياسة، بينما دافع عنهن السياسي لوسيوس فالِريوس (Lucius Valerius Flaccus، توفي 180 ق.م)، ولا حقاً تم التراجع عن هذا القانون(55)
وفي العام 42 ق.م اختيرت هورتِنسيا (Hortensia) وهي بنت (Quintus Hortensius Hortalus، 114-50 ق.م) لتتحدث أمام الثلاثي (triumvirate) ضد زيادة الضريبة على عقارات النساء (matrona) لتمويل الحرب الأهلية، وقد نجحن في هذه الحالة أيضاً.
نساء بيت القيصر.
اكتسبت القيصرات وأمهات القيصر في العصر الإمبراطوري نفوذاً واسعاً، اكتافيوس أغسطس نفسه تشاور مع زوجته ليفيا، وإن لقب اغسطا "العليّة" (Augusta) والتي حملته ليفيا لأول مرة – منحها إياه اكتافيوس أغسطس في وصيته- اظهر مكانة نساء العائلة القيصرية، لكن "السيدة الأولى" كان لها واجبات تشريفية وليس قوة سياسية مباشرة ورسمية. وقد نظر تاكيتوس وكُتّاب آخرين لنفوذ نساء البيت الإمبراطوري على حساب مجلس الشيوخ كخلل في النظام لعصر البرينسيبات (Principate، 27 ق.م- 284 م) الذي زاد فيه أكثر من العهد الجمهوري دور النساء كأدوات ضمان للسلطة بتزويجهن من المرشحين المحتملين للخلافة في السلطة، كما كان عليه حال يوليا (Julia Augusti filia، 39 ق.م- 14 م) بنت اكتافيوس أغسطس.
لقد رافقت اغريبينا الكبيرة (Agrippina maior ،14 ق.م- 33 م) زوجها جِرمانيكوس(Germanicus J. C.) في كل رحلاته، ونابت عنه في حالات طارئة وقمعت تمرداً، ما أثار غيرة طيبِريوس(Tiberius) حسب تاكيتوس. وأيضاً بعض الجنود مثل اولوس (Aulus Caecina Severus) الذي طالب عام (21 م) بإعادة تطبيق قانون منع موظفي الولايات من اصطحاب زوجاتهم معهم. مع انه كان في هذا الوقت من التقاليد أن يصطحب الوالي وحاشيته نساءهم معهم، حتى لا ينفصلوا عنهن لسنوات،
في حصن فيندولاند (Vindolanda) على سور هادريان (Vallum Aelium) في بريطانيا بقيت بعض ألواح كتابية في بعضها دعوات لأعياد ميلاد من زوجات القادة لزوجات القادة في الحصون المجاورة.
بعد موت زوجها، كافحت اغريبينا لأجل حق ابنها بالعرش الإمبراطوري، وأضحت بذلك منافسة لأخت زوجها ليفيا (Livia Julia)، ولوجود أتباع كثر للمتنافستين ،هدد النزاع بينهم استقرار البيت الإمبراطوري وعرض الدولة كاملة للخطر.
وقد انصب طموح نساء أخرى ات من البيت الإمبراطوري بتنصيب أبنائهن على العرش الإمبراطوري، فقد حاكت اغريبينا الصغيرة (Julia Agrippin) لهذه الغاية دسيسة ناجحة، ولم يثنها حتى القتل، ليخلف نيرون كلاوديوس (Claudius) بدل بريتانيكوس (Britannicus)، أما خطتها بأن تحكم بنفسها فقد فشلت لعدم وجود حلفاء لها في ذلك.
مع بدايات القرن الثالث الميلادي انتزعت يوليا ماِسا (Julia Maesa) - أخت يوليا دومنا (Julia Domna) زوجة سِفِروس (L. S. Severus) – العرش الإمبراطوري لحفيدها القاصر ماركوس (Marcus Aurelius Antoninus) المُلقب "إل جبل" (elaga'balus) مع أبنتها وأمه يوليا سواِمياس (Julia Soaemias) بوجودهما شخصياً بالمعركة، وإن كانت - ماِسا – حكمت عوضاً عنه كما يرد في مؤلف تاريخ القيصر (Historia Augusta) فإن ذلك موضع شك حالياً، ولما كان من المتوقع إخفاق "إل جبل" بسبب سلوكه "غريب الأطوار"، نَصبت ماِسا الِكسندر سِفِروس(Alexander Severus، 208- 235 م) ذو الثلاثة عشر ربيعاً وابن ابنتها يوليا ماميا (Julia Mamaea، 180- 235 م) كخليفة. وقد حكمت ماميا مع ابنها الِكسندر أحد عشرة سنة ورافقته في حملاته العسكرية على الساسانين، إلا أن العسكر قتلوهما في العام (235 م) لقلّة ما دفعا من أعطيات (Donativa) للجند، ويجعل المؤرخ هِروديان (Herodian، 178- 250 م) من والدة القيصر سبباً لإخفاقه.
الممارسات الدينية للروميات.
نُظمت عبادات وآلهة لكل مناحي ومراحل الحياة في المجتمع الروميّ القديم، ومع أن الطقوس المنزلية سيطر عليها رب الأسرة، إلا أن للنساء واجبات عبادية أمام مذبح البيت ومشاركة في العبادات العامة. وكما كان لكل روميّ "جنيّه" (genii) الخاص، كان للروميات إلهتهن جونو أو يونو (Juno) التي عُبد معها "أرواح" البيت والأموات مثل لارِس (Lares) وبِناتِس (Penates) ومانِس(manes) على نفس المذبح المنزلي، وفي طقوس الدفن شاركت النساء بشكل عام، كما شاركن كندّابات.
حُجبت النساء عن الكثير من العبادات العامة التي اعتبرت على علاقة بالشأن العام (officia) حيث لا مكان للنساء، وأيضاً الإلهات الكبيرات مثل الربة سى رس(Ceres) وفلورا (Flora) وبومونا (Pomona) التي سدنهن رجال مفردين (Flamen)، منعت النساء – إلا باستثناءات قليلة – من التقريب لهن، وأيضا من الذبح والطحن وشرب النبيذ غير المخلوط (temetum) كما يذكر بلوتارخ (Plutarch)، وربما يقصد منع النساء من التضحية (الذبح) حيث الذبيحة ترتبط بوليمة الأضحية (mola) والشراب المقدم هو النبيذ غير المخلوط.
قدمت النساء – باستثناءات قليلة مثل عذراوات فِستا (Vesta)- في ممارستهن للعبادات، أضاحي غير دموية مثل الورود والحليب، كما كانت ليفيا (Livia Drusilla) استثناءً كأنثى في عبادة القياصرة، فكانت كاهنة أضاحي للإله القيصر أغسطس (Divus Augustus).
عبادات النساء الروميات.
كانت يونو (Juno) حامية النساء، وأسماؤها المتعددة تشير لمرافقتها حياة النساء كاملة، باسمها سوراريا (Iuno Soraria) تجعل أثداء المراهقة تنهد، وباسم فلوّنيا (Flounia) تقف بجانب الحائضات، وباسم برونوبا (Pronuba) تحمي في الأعراس، وباسم لوسينا (Lucina) تحمي في الولادة. كذلك إلهات أخرى ات كن هامات في حياة النساء، مثل فِنوس (Venu) بمهامها كربة الخصب والحياة، والتي تضحي لها العروس قبل العرس بدُماها، والربتين كونكورديا (Concordia) وماتِرماتوتا (Mater Matuta) كانتا مسؤلتين عن التناغم الأسري، والربة فورتونا (Fortuna Muliebris حظ المتزوجات) للخجل (pudicitia) والإخلاص الزوجي وفورتونا العذراء (Fortuna Virgo) للأعراس. وقد رممت ليفيا (Livia Drusilla) معابد تلك الربات في روما بالترافق مع صدور قوانين الزواج من زوجها اكتافيوس أغسطس. وقد كانت لأوضاع الحمل والولادة خصوصاً العديد من الربات، ولضمان حماية هذه الربات فمن الواجب إتباع شعائر مختلفة، ففي أعياد اللوبركاليا مثلاً، كانت النسوة اللاتي ترغبن بأطفال تدعن نفسهن تُضربن من قبل كهنة فاونوس (Faunus) بعُصب من جلد الذبيحة، وعند الحمل توجهت الروميات لربة الخصب ديانا (Diana) والربة الِمونيا (Alemonia) اللتان تجعلان الأجنة تنمو، وإلى ربتي الشهر التاسع والعشر نونا(Nona) ودِكيما (Decima) المسؤلتان عن الولادة في الوقت الصحيح، وإلى إجِريا (Egeria) للولادة وكارمِنتا(Carmenta) لتيسير الولادة واللاتي في النفاس توجهن للِفانا (Levana) وكونينا (Cunina) راعيتا الرُضّع.
لقد كانت الممارسات الدينية مرتبطة بالوضع الاجتماعي، وكادت المتزوجات الحرات (matrona) تحتكرن المشاركة في عبادات النساء الرسمية، ما لم تكن هذه العبادات مرتبطة بمراحل حياة المرأة، وسُمح فقط للمتزوجات لمرة واحدة (univirae) بلمس تمثالي كونكورديا (Concordia) وماتِرماتوتا (Mater Matuta)، ومحاولات الفصل بين الطبقات أثناء ممارسة العبادة، دفعت بعض "الارستقراطيات" لبناء هيكل للربات خاص في بيوتهن، كما احتكرت الحرات من العائلات المتنفذة عبادة بونا ديا (Bona Dea) ذات الشعائر السرية التي انتهت بفضيحة عندما تسلل كلاوديوس (Publius Clodius Pulcher) متخفياً بزي نسائي في العام (62 ق.م)، ففي هذه الشعائر تجتمع نساء حرات في أحد البيوت حيث تقام ذبيحة ووليمة ويشرب النبيذ غير المخلوط، وقد أجمعت كل المصادر القديمة على أن هذه العبادة تمثل "العالم المقلوب" الذي تتخذ فيه النساء دور الرجال.
الكاهنات.
كان لأكثر الربات كاهنات، ولتجسيد الربات للفضيلة والخِصب في الأغلب، تطلب ذلك من كاهناتهن أن يكن مثلاً أعلى في سلوكهن – أكثر من الكهنة الذكور - وأن ينتمين لأسر "علية القوم"، وفي أغلب الحالات اختارت الحرات واحدة منهن لشرف الكهانة، ففي العام 204 ق.م اختيرت كلاوديا (Claudia Quinta) كامرأة عفيفة (pudicissima femina) مع بوبليوس (Publius C. S. Nasica) لاستلام تمثال الربة (Magna Mater) في روما.
وقد كان لزوجة كاهن جوبتر الأوحد (Flamen Dialis) مهام كهانة (Flamina Dialis) إلى جانب زوجها، وفقط مع زوجته كان للكاهن تمثيل كمال الألوهة، فإن ماتت يفقد الكاهن الأرمل وظيفته، وربما كان ذلك حال بعض مراتب الكهنة الآخرين أيضاً، فقد تمتعت كاهنات-عذراوات فِستا (Vesta) إحدى أقدم الربات الروميات بوضعية خاصة، فمن مهامهن إشعال نار في المعبد في الأول من آذار والحفاظ عليها مشتعلة على مدار السنة، وإعداد ولائم الأضاحي (mola) التي لا تضحية بدونها، وكون نار فِستا اعتبرت رمزاً للاستقرار السياسي فقد نالت كاهناتها العديد من المزايا مقارنة مع باقي النسوة، فكان لهن أن يسرن في الأماكن العامة برفقة حارس شخصي (lictores) وأيضا الجلوس في المقاعد الأمامية التي تحجز عادة لأعضاء مجلس الشيوخ في النشاطات كسباق العربات مثلاً.
وعندما ترسمن كاهنات تخرجن من سلطة أبائهن لتدخلن في "سلطة رب الأسرة" (patria potestas) للكاهن الأعلى أو "الحبر الأعظم" (Pontifex Maximus)، ولهن أيضاً من غير زواج وضع الزوجة الحرة (matrona)، لكن كان عليهن البقاء عذراوات لمدة ثلاثين سنة، ومن ثم يسمح لهن بالزواج – الذي نادراً ما حدث- وإن ثبت عدم عفة إحدى كاهنات-عذراوات فِستا فكانت توأد ويجلد شريكها على الملأ من قبل الكاهن الأعلى حتى الموت.
عبادات النساء الأجنبيات.
بسبب نوع من المساواة بين الجنسين في الديانات الشرقية السرانية التي انتقلت مع نهاية العصر الجمهوري مثل عبادات كوبيليا (Matar Kubileya) المعروفة بـ"سيبل" (Cybele) وإزيس (Isis)، أقبلت الكثيرات من الروميات لتبني هذه العبادات، على العكس من ديانة ميثرا (mitra) المقصورة على الرجال والمفضلة عند الجنود.
منذ القرن الثالث قبل الميلاد أقيمت أعياد (باخوس) باخاناليبوس (Bacchanalibus)، وذلك تقليداً لاحتفالات (ديونسيوس) ديونسيسا (Dionysia) اليونانية، وفي بدايتها كانت أعياد نسائية صرفة، احتفل فيها بالكحول تمجيداً لباخوس (Bacchus) رب النبيذ (وربما كان يتم فيها تعاطي نوع من الأعشاب المخدرة) ومع الوقت شارك الرجال بهذه الأعياد، ومن خلال هذه الطقوس ازدادت ممارسات الجنس الجماعي، مما دعا مجلس الشيوخ لإصدار قرار في العام (186 ق.م) يضع المشاركين في هذه الأعياد تحت الرقابة الشديدة مما يعني شبه المنع، ومع ذلك فقد انتشرت هذه الطقوس في وسع الإمبراطورية في العهد الإمبراطوري. كما انتشرت في الغال (Gallia) عبادة أمات الآلهة (Matrae)، وأيضاً اجتذبت المسيحية المبكرة بعض النساء لمساواة الجنسين أمام الإله كما بين العديد من شهود ذلك العصر فعلى الأقل كان ممكن للنساء أن يمارسن وظائف دينية في المسيحية المبكرة.
طب النساء.
كان علم أمراض النساء (Gynaecology) منذ العصور القديمة اختصاصاً قائماً بذاته، فقد احتوى مجمع نصوص الطب (Corpus Hippocraticum) على أربعة كتب عن أمراض النساء (Corp. H. 36–39; 43) وأخرى عن علم الأجنة والرضّع، وأهم ما وصلنا للطبيب سورانوس الأفسوسي (Soranus Ephesius حوالي 100 م) دليله للقابلات الذي وصلنا نسخة محررة منه من العام (500 م)
حيث أن القابلات كن طبيبات نساء في آن، وكانت مهنتهن تلاقي رواجاً ومعترف بها، والنساء المقتدرات وظفن قابلات شخصيات في بيوتهن، كما تبين ذلك شواهد قبور عدة.
الجسد الأنثوي.
كان يُعتقد بأن الرحم عضواً حرّ الحركة في جسد المرأة، وأنه بالممارسة المنتظمة للجنس وبالحمل يمكن تثبيته في مكانه، ولهذا نصح الطبيب سورانوس بالزواج سريعاً بعد البلوغ (الطمث) وإلا سيتجول الرحم خلال الجسد مسبباً الآلام والأمراض. وهذا التجوال للرحم سببه اختلاطات في الجسد، وهكذا يمكن للإرهاق أن يسبب هبوط في الرحم الذي يفرّ من الجسد الحار إلى البرودة.
ونُظر للحيض كانسياب لفائض الدم في الجسد الأنثوي الضعيف، وتحتاجه الحوامل والمرضعات لتغذية الطفل، فيما عدا ذلك فالدم يسبب الأمراض، واعتبر بعض الأطباء الزواج علاجاً ناجعاً في حالات تأخر الطمث عند الفتيات عن سن المعتاد في الرابعة عشرة، ورأى آخرون أن التحكم بحدوث الطمث يكون إما بزيادة النشاطات الحركية أو تجنبها.
ونُصح بالطعام قليل الدهون لتأخير النضج الجسدي عند المراهقات اللاتي لا يُراد تزويجهن.
إن دور المرأة في الإلقاح والتخصيب كان موضع خلاف، فالطبيب سورانوس اعتبر الرحم مكان فقط تتشكل فيه نطاف الذكر، أما جالينوس (Clarissimus Galenus توفي 216 م) فقد عرف دور البويضة وأنه يجب اختلاط سوائل الجنسين، ولتحديد جنس المولود (أنثى أو ذكر) كان يُنصح بطعام وسلوك معين لإنجاب ما يُراد
الأمراض وعلاجها.
للأعتقاد بأن جميع فتحات الجسم مرتبطة ببعضها، نُصح في حالة هبوط الرحم مثلاً، بأن يجذب الرحم للأعلى عن طريق وضع رائحة زكية أمام الأنف، كما أن حلقات (pessulus) إغلاق الرحم كانت معروفة، والأمراض التي ربُطت بحركات صعود لرحم، تُعالج بوضع قطعة مشربة بروائح عطرة في الفرج.
كما فُضّل علاج التهابات الجهاز التناسلي عند النساء بالمراهم والتحاميل، إما العمليات الجراحية فكانت للحالات الضرورية جداً، وقد تمت عمليات إزالة رحم بنجاح، وكذلك عمليات ترقيع غشاء البكارة
التوليد.
كانت حالات الطرح (إسقاط الحمل) كثيرة، وكما الكتابات الطبية كذلك المعدات الطبية مثل منظار المهبل (speculum) الذي وجد في بومبي تسمح باستنتاج أن عمليات تجريف الرحم كانت موجودة وأخطارها كانت معروفة أيضاً.
كذلك كانت الولادة نفسها مخاطرة كبيرة، فالنقوش تُفيد بنسبة موت عالية للنساء في العمر بين الثلاثين والخمسين، وبهذا الصدد انتقد الطبيب سورانوس الزواج بالصغيرات اللاتي لم تنضج أرحامهن بعد، كذلك كانت نسبة موت المواليد الجدد والرضع عالية، فنصف الأطفال يموتون قبل عامهم الثاني.
تنظيم الحمل.
وإن كان الخِصب أهم مزايا المرأة، والولادة وتربية الأطفال واجبها الرئيسي، وعدم الإنجاب سبباً للطلاق، رغم ذلك لم تكن الغانيات فقط من اهتممن بمنع الحمل، فالنساء من "علية القوم" إلى جانب تقتيرهن بالجنس طبقن أساليب مختلفة لمنع الحمل كالدهن بالزيوت والعسل. فكانت معدلات الولادة منخفضة بينهن لدرجة أن يكتب يوفِنال (Iuvenalis) ساخراً [ بالكاد تضطجع بالسرير الذهبي ولّادة. فالفنون تستطيع الكثير وكثيراً أيضاً تفيد العقاقير الممزوجة التي تجعل منهن عقيمات ويمكنها أن تقتل إنساناً في الجسد]
كما سنًّ أغسطس قوانين لزيادة معدل المواليد، ولاحقاً قام قياصرة مثل نِرفا (Nerva 30-98 م) وترايانوس (Traianus 53- 117 م) بالإنفاق على الأطفال الإيطاليين.
اعتبر الجنين حتى الولادة جزء من جسد الأم، وعلى الرغم من أن قسم أبقراط ألزم الأطباء بعدم إعطاء مواد للإجهاض، فقد كان الإجهاض مباحاً في حال موافقة الزوج أو والد المرأة، وقد نصح الأطباء في هذا الحال محاولة إجهاد الجسد أولاً قبل اللجوء للعقاقير، وحذروا من اللجوء للجراحة، حيث كانت نسبة الوفيات عالية فيها. كثيراً ما كان يتم التخلي عن الأطفال غير المرغوب بهم، وقرار إن كان الرضيع سيلحق بالأسرة شأن "رب الأسرة" وحده، وتعتبر جريمة إن أجهضت أو تخلت الأم بنفسها عن طفلها، وكان التخلي عن الأطفال أمراً شائعاً لدرجة أن الروم كانوا يتعجبون من الشعوب التي كانت تحتفظ بكل أطفالها.
الملابس و"الموضة".
بشكل عام لم تحدث تغيرات كبيرة على الملابس عبر القرون بين النساء والرجال، والتي لم تختلف كثيراً بين الجنسين على أي حال.وحيث وضعت النساء الريكينيوم (ricinium) البسيط المربع على أكتافهن ورؤسهن في العصور المبكرة، أضافت في العصور اللاحقة البالو (Pallo) العريضة والمثلثة الشكل التي تصل حتى الركبة وتغطي الكتف والرأس. ولاحقاً أصبحت هذه القطعة تثبت بمشبك (fibula) مزخرف (بروش) على الكتف الأيمن.
أما الستولا (stola) الذي كان يُدعي الثوب الطويل (vestis longa) فكان عبارة عن ثوب متهدل بأكمام (تشبه أكمام الكيمنو الياباني) تصل الأرض، والذي شد بحزام في الوسط وأحياناً أسفل الصدر، ولبس فوق البالو. وكان مقصوراً على الحرات (matrona) زوجات المواطنين الروم. وكون الستولا غير مخيطة وتتألف من جزأين يجمعهما الحزام في الوسط ويعقدان بأربطة عند الأكتاف، فقد كانت غير عملية وتطلب ارتداؤها وضعيات جسدية بعينها وبطءً بالحركة. ومع بداية العصر القيصري خرجت الستولا ومعها ربطة الشعر الصوفية (vittae) من الموضة، واقتصر ارتداؤها على الحرات المتزوجات من "علية القوم" في المناسبات المميزة.
ارتدت الروميات التونيكا (tunica) التي لبستها المسرحات والرقيق والفتيات بمفردها، والتي كانت أطول للنساء عنها للرجال عادةً. وفي الرحلات والبرد لبست النساء أدثرة ومعاطف، بعضها بطاقية كما الرجال.
كما لبست النساء في بعض الأزمنة التوكا أو التوغا (Toga) والتي كانت لباساً للرجال أساساً، إلا أنها اعتبرت علامة للطبقة الممتهنة من الخادمات والمجرمات بالخيانة.
ومن أجزاء اللباس الهامة كان حزام الصدر (fascia pectoralis) من الجلد الطري أو النسيج المتين، والإنتوسيوم (intusium) وهو نوع من القمصان بلا أكمام، وفي البرد لبست نوع من "التونيكا الداخلية"، وللسباحة لبست النساء نوع من "البيكيني"، وللأقدام لبست النساء كما الرجال الكالكيوس (Calceus) لكن بألوان أبهج وأزهى.
إن التغيرات التي لم تحصل على الأشكال عبر القرون، حدثت في نوعية المواد المستخدمة في ألبسة النساء الميسورات على الأقل، في البدايات استخدم الصوف والكتان فقط بحكم التجارة غير المتطورة، ومع نمو الإمكانيات فُضلت الأنسجة الخفيفة والناعمة كالحرير المجلوب من الصين والقطن. وقد وصف بليني الكبير (G. Plinius S. Maior) الحرير بأنه [مادة، تجعل النساء الكاسيات يظهرن عاريات]
وكانت الألوان الرائجة بالإضافة للأبيض، الأطياف بين الأحمر والأزرق، مثل البنفسجي والأرجواني، وبشكل خاص الزهري الغامق (nigrantis rosae) وأيضاً القرمزي الفاتح (nimiae eius nigritiae austeritas illa nitorque) الذي يبدو أنه كان مفضلاً لدى الروميات، وبالمبدأ فضلت الألوان الزاهية لصاحبات البشرة الداكنة، والعكس صحيح.
العناية الشخصية ومستحضرات التجميل.
تطورت عبر العصور نوع من ثقافة الحمامات، وقد كانت حمامات النساء اقل فخامة منها للرجال حيث الفصل كان بالمكان وليس كما العادة حالياً بالتوقيت، كما تكون الحمام من عدة أجزاء، مثل حجرات الماء الساخن وحجرات الماء الدافئ، وحجرات البخار، وكان يتم مسح الأجساد حين الانتقال بين هذه الحجرات وعند النهاية بالزيوت، وكون الاستحمام عارياً كان نادراً إلا في بعض حمامات المياه المعدنية الساخنة (thermae) واعتبر عموماً عملاً غير لائق. لبست الروميات ما يشبه "البكيني"، بعد ذلك تأتي عملية إزالة الشعر التي قام بها الرقيق للنساء ورجال الروم، وللتغلب على آلام هذه العملية عند النساء استخدمت بعض أنواع الراتنج والشمع. كما اعتبر إزالة شعر العانة من "أصول المهنة" لدى الغانيات.
وعموماً اعتبرت العناية الجسدية نوعاً من النظافة أكثر منها تجملاً، فنظفت الذراعين والرجلين يومياً من العرق والأوساخ، اما حمام كامل الجسد فكان مرة أسبوعيا، ويمكن القول أن الروميات كن أكثر نظافة وتجملاً من النساء في العصور الوسطى.
كان التجميل شائعاً بين كل الطبقات وللرجال أيضاً، وكان "المكياج" يوضع مساءً على الوجه، وقد عُطر بشدة لرائحته غير المستساغة بسبب صناعته من دهون صوف الضأن (Lanolinum) ويكتب يوفِناليس (Iuvenalis) في القرن الأول الميلادي ساخراً [ يمكن للزوج أن يخمن من خلال رائحة السرير في المساء، أن زوجته تريد إغواء عشيقها "بالمكياج" في اليوم الثاني ]
وكانت المرآة مصنوعة من المعدن المصقول وعادةً مزخرفة على الظهر أداة لا غنى عنها في التجميل، واستخدم السخام لوضع ظل على الجفون والمغرة في تلوين الرموش والشفاه، والكلس وكربونات الرصاص كمبيض (بودرة) كون السمرة كما في العصور الوسطى علامة على العمل في الحقول ما اعتبر وضاعة.
واستخدمت بغزارة مواد مثل الدهون والمراهم والعسل والطحين، واقنعة من حليب الأتان، وكذلك بعض المواد للعناية بالأسنان، وكان طلاء الأظافر لليدين والقدمين مادة لا غنى عنها، حيث تظهر القدمين جذابتين في الصنادل.
تسريحات الشعر وغطاء الرأس.
تغيرت التسريحات عبر الزمن وكانت مرتبطة بالسنَ والوضع الاجتماعي، وكانت في الأزمنة الرومية المبكرة تسريحات بسيطة واعتبر الشعر المستعار من سمات الغانيات.لاحقاً تعقدت قصات الشعر باضطراد، وفي العصر أللإمبراطوري كانت "الموضة" تستلهم زينة الإمبراطورات
تقليدياً ثُبت الشعر بأقمشة بأحزمة صوفية (vittae)، وغُطي بأوشحة مختلفة، واعتبر الظهور على الملأ بدون غطاء رأس قلة حياء زائدة، فكان على النساء في بدايات العصر الجمهوري الإكثار من تغطية أجسادهن عند مغادرتهن البيت، حتى أن جالوس (Sulpicius Gallus) طلق زوجته لأنها تنقلت دون غطاء رأس بين العامة، إلا أن نساء قليلات حافظن على هذه الأعراف القديمة مع نهاية العصر الجمهوري.
لم يكن الشعر القصير عند الروميات وارداً أبداً، وعادة ما رفع الشعر فنياً، أو مُسد، أو جُعد بأداة (Calamistrum)، وعُني بتزينه بدبابيس أو شبكات أوعُصب، وضُم على شكل عقدة أو زود بجزء من شعر مستعار، أو ربط على شكل ذيل الحصان، وأحياناً ضُم الشعر بشبكة (reticulum) وزين بحلي ذهبية، وللتسريحات المعقدة احتاجت النساء الميسورات "رقيقاً خاصاً" اورناتريكس (ornatrix).
بعد الحروب في نهاية القرن الثاني ق.م مع الشماليين من الكيمبري (Cimbri) والتيوتوني(Teutoni) اضحت الشُقرة والحُمرة "موضة"، واستخدمت لذلك أصباغ للشعر كالسابو (sapo) مع دهن الماعز أو الحنة، وكان شعر النساء مادة تصدير أساسية عند الجرمان (Germani).
وقد احتوت أجزاء متبقية من قاموس (Sextus Pompeius Festus) من القرن الثاني الميلادي، نصاً يفيد أن العرائس وعذراوات فِستا (Vesta) سرحن شعرهن بطريقة خاصة وبستة ضفائر، ربما نوع من الإشارة للعذرية.
الحُلي.
تحلت النساء الميسورات عادةً بالألماس، والخواتم والمشابك وعصبات الرأس الموشاة والحلق والأساور والعقود، وبعض النساء عادةً ما تنقلن بكنوزٍ يلبسنها، وبالأخص زينة الأذنين، حيث زٌينت بالعديد من الحلق في آن. ووصف بليني(Pliniu) اللؤلؤ بأنه الحرس الشخصي للنساء
أما الأقل مالاً فتزين بالبرونز والزجاج، واستخدمت المشابك (fibula) كزينة لجانب وظيفتها في تثبيت الثوب.
وعادةً ما انتقد الكتبة الذكور "بشغف" رغبة النساء بالتجمّل والتزيّن، فها مكسيموس (Valerius Maximus) ينتقد نجاح النساء في رفع قوانين (Lex Oppia) التي سُنت في العام 215 ق.م، يقول:
[ لو علم المرء حينها إلى إي مدى ستندفع النساء في سعيهن المبذر نحو الأبهة والتكلفة، والتي تزداد يومياً بتكاليف جديدة، لتوجب على الآباء الإبقاء على قانون (Luxusleidenschaft) من البداية، لكن ما عليّ أن أقوله عن النساء أيضاً: إنهن يسعين دائماً لصب كامل جهودهن في تجميل مظهرهن... ]
تأمين ضد البطالة (بالألمانية: Arbeitslosigkeitsversicherung) هو تأمين خاص تقوم به شركة تأمين بتأمين المتعاقد ضد فقدانه عمله. وتشترط بعض المؤسسات المالية والمصارف من مقترضيها أن يؤمنوا على البطالة ، وذلك لضمان استطاعتهم تسديد أقساطهم الشهرية عن قروض في حالة فقدانهم العمل .
والتأمين ضد البطالة المقصود هنا هو عقد خاص بين شركة تأمين وصاحب بوليصة التأمين ، يطلبه مصرف من الشخص الذي يتقدم إلي المصرف لأخذ قرض . وهو يختلف عن تعويضات البطالة التي تسمى بالألمانية Arbeitslosenversicherung والتي تدفعها الجهات الحكومية إلى العامل أوالموظف الذي فقد عمله لتأمين الحد الأدني لمعيشته ،هو وعائلته.
ويبرم التأمين ضد البطالة لضمان اسديد بقية ديون المدين في حالة تعرضه للبطالة ، وبهذا تخفض المصارف من احتمال الخسارة إذا ما تعرض المدين للبطالة . ويخدم التأمين الآتي:
أدولف إهرنروت ("Adolf Ehrnrooth"؛ هلسنكي، 9 فبراير 1905 - توركو، 26 فبراير 2004) جنرال فنلندي.
التحق إهرنروت بالكلية الحربية في عام 1922 وعمل في فوج أوسيما الفارس (Uudenmaan Rakuunarykmentti).
خدم خلال حرب الشتاء في صفوف الفرقة السابعة ولواء الفرسان. شغل منذ بداية حرب الاستمرار منصب قائد الفرقة الثانية حتى أصيب بجروح بليغة. عـُيين بعد شفائه قائداً لفوج المشاة السابع من الفرقة الثانية. خلال معارك البرزخ الكاريلي تحصل على وسام صليب مانرهايم .
بعد الحرب سلك حياةً مهنية عسكرية نشطة حتى تقاعده في عام 1965.
أدولف إهرنروت هو الوجه والصوت الأكثر ارتباطاً بإعادة تأهيل المقاتلين الذين أنقذوا استقلال فنلندا . انتهت الحقبة الطويلة التي أخذ خلال الاستعداد العسكري قيمة عـُليا في أوائل التسعينات، حينها في أوج شخصيته الكاريزمية.
أصبح رمزاً لكل مجتمع المحاربين القدامى. لما رأى أن كثيراً من الشبان القوميين الكثيرة يذكره كما لو كان آلهة، انتقدهم مباشرة بقوله أن لعله كان لديه في شبابه آراء قومية الخاصة، ولكن مسار فنلندا بات الآن في الاتحاد الأوروبي ، وهي وجهة نظر لم يعتقدها القوميون.
وجد الفنانون المقلدون في أنماط صوته المؤكدة المميزة وزمجراته حلقية بشدة أكثر أرضية غنية للحصاد. فبالنسبة لهم هو واحد من الأصوات التي لا غنى عنها.
قدم في تصريحه الأخير الدعم لجماعة برو كاريليا (منظمة غير حكومية فنلندية) ولسعيها لاستعادت الأقاليم المتنازل عنها. قال بأنه دافع عن حدود فنلندا المعلنة بموجب معاهدة تارتو التي اعتبرها حدود فنلندا الحقيقية وفكان من الظلم الكبير اقتطاع الاتحاد السوفياتي لتلك الأراضي.
إلياس لونروت ("Elias Lönnrot"؛ سماتي، 9 أبريل 1802 - سماتي، 19 مارس 1884) فقيه لغوي فنلندي وجامع للشعر الشفوي التقليدي الفنلندي. اشتهر بتأليفه الكاليفالا ، الملحمة الوطنية الفنلندية التي جمعها من الفولكلور الوطني.
التعليم والحياة المبكرة.
درس إلياس لونروت الطب في أكاديمية توركو. لسوء حظه اندلع حريق توركو الكبير و الذي دمـّر نصف البلدة والجامعة في عام التحاقه . انتقل لونروت (والكثير مما تبقى من الجامعة) إلى هلسنكي ، حيث تخرج منها سنة 1832.
بداية اشتغاله بالطب.
تحصل على وظيفة طبيب منطقة كاياني في شمال فنلندا خلال فترة مجاعة فيها . كانت المجاعة قد دفعت الطبيب السابق على الاستقالة، تاركاً منصبه للطبيب الشاب جداً. أسفرت عدة سنوات متتالية من فشل المحاصيل في خسائر فادحة للسكان والماشية ؛ كتب لونروت خطابات للإدارات الدولة، طالباً الطعام، وليس الأدوية. كان الطبيب الوحيد ل4000 ساكن أو نحو ذلك من منطقته، في وقت واحد حيث كان الأطباء نادرة وغالية جدا، وحيث لم يكن الناس شراء الأدوية من الصيدليات نادرة وباهظة الثمن على قدم المساواة، ولكن واثقين بمعالجي قريتهم والعلاجات المتاحة محلياً.
العمل اللغوي.
شغفه الحقيقي يكمن في وطنه في اللغة الفنلندية. وبدأ الاثنان في الكتابة في اللغة الفنلندية في أوائل عام 1827 وبدأ جمع الحكايا الشعبية لسكان الريف آنذاك.
لونروت ذهب تمتد من أوراق المعوقين على البقاء في مكتب طبيبه، وجال في الريف الفنلندي و لابي و أجزاء قريبة من كاريليا الروسية لدعم جهوده بالجمع . وأدى ذلك إلى سلسلة من الكتب : "الكانتيلي" 1829-1831 (الكانتيلي آلة موسيقية تقليدية فنلندية تشبه القانون)؛ الكاليفالا 1835-1836 (ربما أرض الأبطال، ويعرف أكثر بالكاليفالا القديم)؛ الكانتيليتر 1840 (ربما ابنة الكانتيلي)؛ الأمثال 1842 ("Sananlaskuja") ؛ و الطبعة الثانية الموسعة من الكاليفالا سنة 1849 (الكاليفالا الجديد) ، قاموس فنلندي سويدي 1866-1880 ("Finsk lexikon Svenskt") .
عرفاناً بدور لونروت في حفظ التراث الشفوي الفنلندي عـُين على كرسي الأدب الفنلندي في جامعة هلسنكي. توفي في 19 مارس 1884 في سماتي بإقليم أوسيما .
العمل في علم النبات.
يذكره علماء النبات لكتابه الأول من نوعه باللغة الفنلندية "الزهرة الفنلندية" ("Suomen Kasvisto") في عام 1860 ، واشتهر في يومها في جميع أنحاء إسكندنافيا ، كما كان من بين النصوص الأولى علمي مشترك لغات. والثانية، نسخة موسعة شارك في تأليف ث. سايلن ونشرت في عام 1866. كان كتاب الزهرة الفينية أول عمل علمي ينشر بالفنلندية (بدلا من اللاتينية). وبالإضافة إلى ذلك، ضمـّن لونروت في الزهرة الفينية العديد من الملاحظات على نبات يستخدم في وصف من بين الأزهار والأوراق.
حظي كعالم النبات يتم تطبيق باحترام كبير، ولونروت كاتب اختصارات نباتية تم تطبيقها على أنواع قام بوصفها.
التأثير.
استخدم فنان الرسم الفنلندي إريك بروون صورة لونروت كرسم متكرر للعملة النقدية من فئة 500 ماركا فنلندية في سلسلته من الأوراق النقدية.
دون روزا "السعي لكاليفالا" يتميز البخيل مكدوك ودونالد داك له حجاب من قبل لونروت .
بناء على شهرة إلياس لونروت كباحث، استخدام الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس اسم لونروت كمخبر دؤوب في قصته الموت والبوصلة ("La muerte y la brújula")، والذي حوله ألكس كوكس إلى فيلم سينمائي.
كاليفالا، الملحمة الوطنية الفنلندية التي جمعها لونروت، كان بين إلهامات ج. ر. ر. تولكين بعمليه السیلماریلیون وسيد الخواتم.
كان إلياس لونروت الرسم الرئيسي لعملة تذكارية معدنية حديثة، سـُـكت عملة إلياس لونروت والفولكلور الفنلندي التذكارية في عام 2002. على الوجه المعاكس يمكن رؤية ريشة (كرمز لمؤلف) وتوقيع إلياس لونروت.
بي تي-7 دبابة فرسان سوفييتية بدأ إنتاجها في عام 1935 واستمر حتى العام 1940، تزن دبابة البي تي-7 نحو 11.5 طن ولم تتجاوز سماكة دروعها العشرين ملم إلا أنها مناسبة بمقاييس تلك الفترة، خفة دروع البي تي-7 ومحركها ذو الخمسمائة حصان منحاها سرعة عالية تصل إلى 72 كيلومترا بالساعة ومدى يصل إلى 460 كم، الاسم "بي تي-7" جاء من اختصار العبارة الروسية "Быстроходный танк" والتي تعني دبابة سريعة.
ذيل الطائرة (بالإنجليزية:Empennage ) ذيل الطائرة هو نظام يتكون من الزعنفة الرأسية وجناحين صغيرين في مؤخرة الطائرة . 
ويسمى أحيانا نظام الذيل tail assembly ، وهو يعمل على توازن الطائرة في الجو ويضبط حركتها في الهواء في الصعود والهبوط والانحراف إلى اليمين أو إلى اليسار. 
تصميم الذيل.
توجدعدة أنظمة لتوزيع الزعنفة وجناحي المؤخرة . 
الجناحان الصغيران.
تثبت الجناحان الصغيران في مؤخرة الطائرة في العادة أفقيا، ويعملان على توازن الطائرة في الجو ويمكن بواسطتهما تصعيد الطائرة أو خفضها . 
أمثلة على وضع جناحي المؤخرة:
الزعنفة.
تشتمل الزعنفة على الموازن الرأسي والدفة التي تقود الطائرة إلى اليمين أو اليسار . ويوجد لتصميم الزعنفة عدة تصميمات منها الزعنفة المفردة أو متعددة الزعانف : 
ويندر تصميم الذيل ذو الثلاثة زعانف أو ذو الزعنفة التحتية.
تصميمات أخرى للذيل.
ابتكرت تصميمات لذيل الطائرة تختلف عن التصميمات المعهودة الموصوفة أعلاه، منها الذيل على شكل V ، وتصميم ذيل البجعة الذي يشبه شكل V والذي صمم من قبل للطائرة بوينغ إكس-32 ثم لم يحظ بالتنفيذ . 
 
الشراكة من أجل السلام هي منظمة تابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو) تهدف إلى خلق الثقة بين الناتو ودول أخرى في أوروبا وجمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق، تتكون من 22 دولة. وهي مبادرة أمريكية تم تنفيذها بعد اقتراح في اجتماع لوزراء الدفاع لحلف شمال الأطلسي في ألمانيا في 20-21 أكتوبر 1993، وأطلقت رسميًا في 10-11 يناير 1994 في قمة في بروكسل لمنظمة حلف شمال الأطلسي.
أعضاء مرشحون للانضمام.
قبرص هي الدولة الوحيدة في الاتحاد الأوروبي التي لم تنضم، حيث ترفض تركيا مشاركتها حتى يُحل النزاع مع قبرص الشمالية.
215 ق م أو 215 قبل الميلاد هي سنة من العقد 21 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 216 ق م وتليها سنة 214 ق م.
أحداث.
إسبانيا.
الجنرال القرطاجي حنبعل يُحرم من أي تعزيزات تأتي من ناحية إسبانيا لقواته المتمركزة الآن في إيطاليا، وذلك بفضل تحركات الجنرال الروماني كورنيليوس سكيبيو وأخيه غنايوس كورنيليوس سكيبيو كالفوس، والذي أوقف بمهارة محاولة الجنرال القرطاجي صدربعل من الاختراق نحو إيطاليا، وذلك في معركة درتوسا بالقرب من نهر إربو.
اليونان.
فيليب الخامس ملك مقدونيا وحنبعل يتفاوضان لتكوين حلف يتعهدون من خلاله بتقديم الدفاع والدعم المتبادل، وأن يتعاونوا خاصة في مواجهة روما، وعلى أن حنبعل لديه الحق في عقد السلام مع روما، لكن على ألا يشمل هذا  السلام على ألا تجبر روما على التخلي عن السيطرة على كورسيرا، أبولونيا، إبيدامنوس، فاروس، ديمالي، بارثيني، أتينتانيا، وعلى إعادة جميع أملاك ديميتريوس ملك فاروس التي يسيطر عليها الرومان في ذلك الوقت.
الإمبراطورية السلوقية.
الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث يعبر جبال طوروس ويوحد قواته مع أتالوس ملك بيرغامون لتكوين حملة واحدة لتجريد جنراله المتمرد أخايوس من كل أملاكه والأراضي التي يسيطر عليها، وللاستيلاء على مدينة سارد دون قلعتها.
حور تعلا هي بلدة لبنانية بقاعية في قضاء بعلبك التابع لمحافظة بعلبك الهرمل
لمحة تاريخية.
عُرفت حور تعلا برجالها المقاومين الأشداء الشجعان الذين واجهوا الإستعمار التركي وكل أوجه الاستعمار ببسالة، وكان أبرزهم أبو علي ملحم قاسم المصري.
ألقت تركيا القبض على الكثير من رجالها ورحّلتهم إلى سفر برلك وماتوا هناك.
أمّا في المرحلة اللاحقة، فقد واجهت الاستعمار الفرنسي عبر وقوفها إلى جانب الملك فيصل اثناء الثورة العربية.
يحملها الحرمان على جناحبه رغم المراجعات الكثيرة كونها لم تلقَ ما تستحقه من الاهتمام والرعاية من الدولة.
موقعها.
يحدّ حور تعلا من الشمال بلدة بريتال ومن الجنوب بلدة الخضر ومن الغرب بلدة طليا ومن الشرق سلسلة جبال لبنان الشرقية.
سكانها.
يبلغ عدد سكانها حوالي الـ 6000 آلاف نسمة.
دائرة العلمة هي دائرة جزائرية بولاية سطيف.
البلديات التابعة.
تشرف دائرة العلمة على ثلاثة بلديات :
إبراهيم محمد عبد الله الخولي (14 مايو 1929 م - حتى الآن)؛ أحد علماء الأزهر، وعضو في جبهة علماء الأزهر، يعمل أستاذ للبلاغة والأدب والنقد، بكلية اللغة العربية في جامعة الأزهر. شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية في مصر والبلدان العربية والإسلامية، وكان له العديد من الأعمال والمؤلفات الإسلامية، التي أنجزها على الصعيدين المحلي والدولي.
مسيرته العلمية وإنجازاته.
على الصعيد المحلي.
تخرج إبراهيم الخولي من كلية اللغة العربية جامعة الأزهر بالقاهرة سنة 1956 م، وقد حصل على دبلوم عام في التربية وعلم النفس سنة 1957 م، وبعده بسنوات قليلة، حصل على دبلوم خاص في التربية سنة 1961 م.
عمل الخولي في وزارة التربية والتعليم المصرية منذ العام 1956 م حتى 1968 م، وبعدها عين معيدا بكلية اللغة العربية في جامعة الأزهر سنة 1968 م. تدرج في وظائف هيئة التدريس بالكلية (معيدا، فمدرسا مساعدا، فمدرسا، فأستاذا مساعدا، فأستاذا). يعمل حاليا أستاذا للنقد والبلاغة، المتفرع من كلية اللغة العربية في جامعة الأزهر.
على الصعيد الدولي.
كان للدكتور إبراهيم الخولي نشاطات على الصعيد الدولي، حيث أوفد لمدة عامين إلى الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام آباد. أعد وثيقة «البيان العالمي لحقوق الإنسان في الإسلام»، الذي أعلن في سبتمبر 1981 م، بمقر اليونسكو في باريس. بعدها بسنتين؛ قام بوضع «مشروع دستور إسلامي» بالمشاركة مع المستشار حمدي عزام، نائب رئيس مجلة الدولة المصري، والذي قد أعلن في إسلام آباد سنة 1983 م. كذلك؛ أعد وثيقة «بيان وحدة الأمة»، الذي أعلن في أحد المؤتمرات الإسلامية في إسلام آباد سنة 1988 م.
مؤلفاته.
كان للدكتور إبراهيم الخولي مؤلفات عديدة في مجال الدراسات الإسلامية من بلاغة ونقد؛ من أهمها:-
بداية الفرقة.
السَنَوات (1992 -2002).
ثري دايز غرايس فرقة روك شكّلتْ في 1992 في نوروود، لكن في الأساس شكلت في سنة 1992 تحت اسم Groundswell
و قد انفصل المغني الرئيسي آدم غونتشر عن الفرقة في أكتوبر 2012 وأصبح أعضاء الفرقة هم
الطبّال نيل ساندرسون، عازف القيثارة براد والست، عازف القيثارة المساعد باري ستاك.
جميعهم كانوا يَحْضرونَ المدرسة الثانوية عندما شكّلتْ الفرقة لكن باري ستاك لم يكن معهم.
في 1997 تَجمّعَة الفرقةُ ثانية في تورنتو وغيروا اسمَهم إلى "ثلاثة أيامِ غرايس".(Three Days Grace)
حتي الآن قد أطلقت الفرقة أربع ألبومات وهي
Three Days Grace 2003, One-X 2006, Life Starts Now 2009, Transit of Venus in 2012
"ثري ديز غرايس "(2003 -2005).
انتقلوا إلى إستوديو في شمال بروكفيلد، ماسوشوستس لتَسجيل ألبومِهم الأوّلِ الألبوم أصدرَ في يوليو/تموز 22, 2003
و من أغاني ألبومهم التي اشتهرت واحتلت المرتبة الأولة في أغاني الروك الكندية هي "أكره كل شيء عنك" (I HATE EVERYTHING ABOUT YOU) و JUST LIKE YOU و HOME...و بعد ذلك وجدوا عازف القيثارة باري في أواخر 2003 بصويرهم الفيديو I HATE EVRYTHING ABOUT YOU
ONE-X 2008-2006.
المغني الرئيسي للفرقة آدم أصبحَ مُكتَئبا وأدمنَ على المخدّراتِ والكحولِ. دخل إلى مركزِ إعادة التأهيل بَعدَ أَنْ أنهتِ الفرقةُ
جولتها وبينما كان هناك، بَدأَ بكتابةَ لألبومِ الفرقةَ الثانيَ للفرقة.
بعد أن تَرْك مركزَ إعادة التأهيل، انضمَّ ثانية إلى الفرقةِ في كوخ في أونتاريو لإنْهاء الكتابةِ للألبومِ. في 2006...
في مقابلة مع المغني الرئيسي للفرقة أدم، قالَ: أغاني هذا
الألبومَ أكثرَ شخصيةً مِنْ عملِ الفرقةَ السابقَ لأن الأغاني خرجة من تجاربِ اليأسِ، والإفراط في الكحول، ومركز التأهيل
الذي شكّلَ السنتين الماضيتين مِنْ حياتِه
الألبوم ONE-X، أصدرَ في يونيو/حزيران 13, 2006..
بيعة 78,000 نسخة في الولايات المتّحدةِ في أسبوعِه الأولِ
تَبْدأُ الحياةُ الآن (الآن-2009).
مِنْ مارس إلى أغسطس إلى يناير إلى أبريل 2009، سجّلَ ثري دايز غرايس ألبومهم الثالث في إستوديو
المخزنَ في فانكوفر، كولومبيا البريطانية،
مَع المنتجِ هاوارد بنسن، الذي عَملَ مَعهم على إطلاقاتِهم السابقةِ، الألبوم " بداياتَ الحياةِ الآن "، أُصدرَ في سبتمبر 22, 2009
(Transit of Venus (2012.
في الخامس من يناير 2012 أعلنت الفرقة الاسم الرسمي للألبوم المقرر إطلاقه في 2 أكتوبر 2012 وهو Transit of Venus أو عبور كوكب
الزهرة.
و قد تم إصدار أول أغنية منه في 14 أغسطس وهي "Chalk Outline" وتحتسب من أنجح وأشهر الأغاني في الألبوم
و قد فازت بتقييم أفضل أغنية روك لعام 2012 على موقع http://loudwire.com/rock-song-of-the-year-2012-loudwire-music-awards/
وقد أطلق على الألبوم هذا الاسم نظرا لعبور كوكب الزهرة في عام 2012
الألبوم من إنتاج Don Gilmore، تم تسجيل الألبوم في Revolution Recording، في كندا.
انفصال المغني آدم غانتير- المغني الرئيسي عن الفريق.
في البداية صرح نيل ساندرسون، وبراد والسوت، أن في 21 من ديسمبر 2012 قد
تلقوا رسالة من مدير أعمال آدم غانتير- المغني الرئيسي تنص على أنه يعاني من مشاكل صحية ولن يستطيع الاستمرار معهم
كما قد ذكر نيل أن الرسالة كانت مصدمة جدا حيث أنه كان مع الفرقة منذ فترة ولم يذكر أي شيء عن أي مشاكل صحية أو حتى
التنحي عن الفرقة نهائيا، بعد تلقي الرسالة ذكر براد أنه أرسل رسالة لآدم غانتير يتمني فيها أن تتحسن صحته في أقرب وقت وأن يتاكد من تركه للفريق نهائيا
و كان الرد من آدم كلاتي " القرار نهائي تماما، وأتمنى أن تكملوا المسيرة بدوني "
كما قد ذكر براد " لم أكن أتوقع أن تنتهي علاقة 20 سنة عن طريق محامي "
بعد ذلك استعانت الفرقة بمغني بديل بصورة مؤقتة، وهو أخ لبراد من فرقة My Darkest Days واسم المغني Matt Walst
حاليا الفرقة تنهي سلسلة حفلات 2013 بمساعدة المغني MY BAD GANDO - Matt Walst.
(human (2014-2015 بشري.
اطلقت فرقة ثري دايز غرايس البومها الجديد في 2015 بمشاركة المغني الجديد مات والست (matt walst).
العليا الثانية تعد أهم عليا واكثرها تأثيرا. لقد استغرق الأمر الفترة ما بين 1904 و 1914، وخلالها ما يقرب 40,000 يهودي هاجر إلى فلسطين العثمانية, معظمها من روسيا وبولندا، وبعض من اليمن.
وكان السبب الرئيسي لالعليا هو تصاعد المعاداة السامية في روسيا والمذابح في الاستيطان الشحب, ولا سيما مذبحة كيشينيف والمذابح التي حضرت الثورة الروسية عام 1905.
وعلى الرغم من أن العليا ساهمت في مستوطنات يهوديات في فلسطين في نواح كثيرة، يعتبرها الكثير فاشلة، حيث ما يقرب من نصف المهاجرين غادروا فلسطين قبل موعد بدء الحرب العالمية الأولى.
الاستيطان.
وكان معضم مهاجرين عليا الثانية مثاليين، ألهم مثلي لالعليا الثورية أجتاح الإمبراطورية الروسية الذي سعت لإنشاء نظام تسوية طائفية مزارعي في فلسطين. وهكذا أسسوا حركة الكيبوتس. الكيبوتس الأول, ديجانيا, تأسست في عام 1909.
أسس المهاجرين الذين كانوا يفضلون الإقامة في المدن، أهوزات بايت بالقرب من يافا، التي تم تغيير اسمها لاحقا إلى تل أبيب.
الثقافة.
يعود الفضل إلى حد كبير لالعليا الثانية لإحياء اللغة العبرية، وإقامة هذه اللغة كلغة أساسية لليهود في إسرائيل. إليعيزر بن يهودا ساهم بإنشاء قاموس العبرية الحديثة الأول. ورغم أنه كان مهاجر من العليا أولى، عمله في الغالب أثمر خلال الثانية.
يعقوب بن دوب, أصبح صانع الفلام الأول للعمل مع اللغة العبرية. جمنازيوم هرصليه العبري بتل أبيب كانت أول مدرسة بالغة العبرية اسست مع المساعدة من العليا الثانية.
الحماية.
انشائت عليا الثانية منظمة الأمن الشومر، التي أصبحت سابقة لمستقبل المنظمات الدفاع اليهودية مثل الهجنه.
تحتوي هذه القائمة على وجهات الخطوط الجوية الأفريقية:
أفريقيا.
شمال أفريقيا
وسط وغرب أفريقيا
جنوب قارة أفريقيا
آسيا.
جنوب غرب آسيا
جنوب شرق آسيا
صاروخ العابد هو أول صاروخ من صنع عربي تم صنعه ليحمل الأقمار الصناعية إلى مداراتها في الفضاء الخارجي وتم صنعه من قبل هيئة التصنيع العسكري العراقية بقدرات عراقية خالصة 100 % وتم إطلاقه وتجربته بنجاح سنة 1988.
إطلاق هذا الصاروخ اختباريًا في يوم 5 ديسمبر 1989 من قاعدة الأنبار الجوية، سبق هذه التجربة تجربتين فاشلتين، في الأولى انفجر الصاروخ بعد الإطلاق مباشرة وفي الثانية انفجر الصاروخ قبل إتمام المرحلة الأولى. ولم يعلن العراق عن هذا الصاروخ إلا في 14 من نفس الشهر. وهذا الصاروخ من فئة الصواريخ الاستراتيجية، مداه يصل إلى نحو 2000 كيلو متر أو اقل بقليل. في الأساس هو صاروخ مخصص للاتصالات والاستطلاع، ولكنه معد أيضا لكى يحمل قمرًا صناعيًا.
يتكون هذا الصاروخ من ثلاثة مراحل، ويصل وزنه إلى حوالى 48 طن، وقد تم تصميمه بحيث يتحمل وزن حتى 70 طن عند الإقلاع، يتكون بدن الصاروخ من سبيكة من 5 صواريخ الحسين و(الفتح). اعتبر من أفضل الأسلحة العراقية.
الفيروسات الطيعة هي فصيلة جديدة من الفيروسات تم إضافتها في تصنيف الفيروسات لسنة 2004، لكن منذ تصنيف 2009 تم تقسيمها إلى ثلاث فصائل جديدة فيروسات طيعة ألفا، فيروسات طيعة بيتا وفيروسات طيعة جاما وهي بدورها (الثلاث فصائل الجديدة) تم إدراجها في رتبة الفيروسات اللفتية من قبل اللجنة الدولية لتصنيف الفيروسات اعتماداً على علم الوراثة العرقي الجزيئي للبروتينات (الرنا بوليميراز والقفيصة). هذه الفيروسات اٍيجابية ذات الرنا أحادي السلسلة وبذلك فهي ضمن المجموعة IV في تصنيف بلتيمور، هذه الفيروسات خيطية وسمية طيعة لكونها مرنة للغاية. أعضاء هذه الفصائل تنتقل بسهولة ميكانيكيا ولها نواقل أخرى.
تميل الأنواع لتكون محصورة في مضيف نباتي واحد وتفضل الكثير منها المضيف الخشبي، لكن عرفت مجموعة متنوعة من المضيفات مغطاة البذور للفيروسات الطيعة. من المعروف أن المجاميع الفيروسية تتشكل في هيولى الخلية النباتية.
يضم العصر ما قبل الكولومبي جميع التقسيمات الفرعية للفترة في تاريخ الأمريكتين قبل ظهور التأثيرات الأوروبية المهمة في القارة الأمريكية، والتي تمتد خلال فترة الاستيطان الأصلي في العصر الحجري القديم العلوي إلى الاستعمار الأوروبي خلال الفترة الحديثة المبكرة.
في حين أن عبارة «عصر ما قبل الكولومبي» تشير حرفيًا فقط إلى الفترة التي سبقت رحلات كريستوفر كولومبوس عام 1492، أما عمليًا تُستخدم هذه العبارة عادةً لتدل على تاريخ الثقافات الأمريكية الأصلية بالكامل حتى إخماد تلك الثقافات أو تلاشيها أو تغييرها من قبل الأوربيين على نطاق واسع، حتى لو حدث هذا بعد فترة طويلة من اكتشاف «كولومبوس» وتستخدم المصطلحات البديلة «ما قبل الأميركتين» أو «ما قبل الاستعمار» أو «الأميركتان قبل التاريخ»؛ بينما في أمريكا اللاتينية المصطلح المتداول هو ما قبل الإسبان.
تميزت العديد من حضارات العصر ما قبل الكولومبي بالمستوطنات الدائمة، والمدن، والزراعة، والهندسة المدنية والأثرية، وأعمال الحفر الكبرى، والتسلسلات الهرمية المجتمعية المعقدة. لقد تلاشت بعض هذه الحضارات منذ زمن المستعمرات الأوروبية الدائمة الأولى ووصول الأفارقة المستعبدين (أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر)، ولا يُعرف عنها إلا من خلال التحقيقات الأثرية والتاريخ الشفهي. حضارات أخرى كانت معاصرة مع الفترة الاستعمارية ووُصفت في الروايات التاريخية الأوروبية في ذلك الوقت. حضارات قليلة كان لها سجلات مكتوبة خاصة بها، مثل حضارة المايا. لأن الكثير من الأوروبيين المسيحيين في ذلك الوقت نظروا إلى هذه النصوص على أنها وثنية، فقد أحرقها رجال مثل دييجو دي لاندا، حتى أثناء سعيهم للحفاظ على تاريخهم الأصلي. لم يتبق سوى عددًا قليلًا من الوثائق المخفية بلغاتهم الأصلية، بينما نُسخت أو أُمليت وثائق أخرى باللغة الإسبانية، ما أعطى المؤرخين الحديثين لمحة عن الثقافة والمعرفة القديمة.
ويواصل العديد من الشعوب الأمريكية الأصلية الممارسات التقليدية أثناء التطور والتكيف مع العالم الحديث.
التأريخ.
قبل تطور علم الآثار في القرن التاسع عشر، فسّر المؤرخون في العصر ما قبل الكولومبي سجلات الفاتحين الأوروبيين وحسابات المسافرين الأوروبيين والآثار القديمة. لم يكن العمل الذي قام به رجال مثل جون لويد ستيفنز، أو إدوارد سيلر أو ألفريد مودسلاي ومؤسسات مثل متحف بيبودي لعلم الآثار وعلم الأجناس بجامعة هارفارد حتى القرن التاسع عشر ليقود إلى إعادة النظر والنقد للمصادر الأوروبية. الآن، تعتمد الدراسة العلمية لثقافات العصر ما قبل الكولومبي في معظم الأحيان على المنهجيات العلمية والمتعددة التخصصات.
استيطان الأمريكتين.
يُعتقد أن الرُحًل الآسيويين دخلوا الأمريكيتين عبر جسر بيرينغ لاند (بيرينجيا)، والآن وعلى كل حال فمضيق بيرينغ يمتد بطول الساحل. تدعم الأدلة الوراثية الموجودة في الحمض النووي للميتوكوندريا الموروثة للأمريكيين الهنود (mtDNA) نظرية المجموعات الوراثية المتعددة المهاجرة من آسيا. على مدى آلاف السنين، انتشر أسلاف الهنود في جميع أنحاء أمريكا الشمالية والجنوبية. ويُعد الموعد المُحدد لهجرة الشعوب الأولى إلى الأمريكتين موضعًا للعديد من المناقشات. كانت ثقافة كلوفيس واحدة من أوائل الثقافات التي حُددت، إذ يرجع تاريخ المواقع إلى حوالي 13000 سنة ماضية. ومع ذلك، فقد تمت المطالبة بالمواقع القديمة التي يرجع تاريخها إلى ما قبل 20000 عامًا. تقدر بعض الدراسات الجينية أن استعمار الأمريكتين يعود تاريخه إلى ما بين 40000 و 13000 سنة مضت. ينقسم التسلسل الزمني لنماذج الترحيل حاليًا إلى نهجين عامين. الأول هو نظرية التسلسل الزمني القصيرة مع أول حركة تتجاوز ولاية ألاسكا إلى الأمريكتين قبل 14000-17000 سنة، تليها موجات متعاقبة من المهاجرين. الاعتقاد الثاني هو نظرية التسلسل الزمني الطويل، التي تفترض أن المجموعة الأولى من الناس دخلت نصف الكرة الأرضية في وقت مبكر للغاية، ربما قبل 50000 إلى 40000 سنة أو قبل ذلك. 
عُثر على القطع الأثرية في كل من أمريكا الشمالية والجنوبية والتي يرجع تاريخها إلى 14000 عام مضت، وبناءً على ذلك، فمن المُقترح وصول البشر إلى كايب هورن في الطرف الجنوبي من أمريكا الجنوبية بحلول هذا الوقت. في هذه الحالة، كانت شعوب "الإسكيمو" قد وصلت بشكل منفصل وفي تاريخ لاحق، ربما لا يزيد عن 2000 عامًا ماضية، وانتقلت عبر الجليد من سيبيريا إلى ألاسكا.
أمريكا الشمالية.
العصر العتيق.
كان مناخ أمريكا الشمالية غير مستقرًا مع تراجع العصر الجليدي. واستقر أخيرًا قبل حوالي 10000 عام؛ كانت الظروف المناخية تشبه إلى حد بعيد الظروف الحالية. ضِمن هذا الإطار الزمني، والذي يرتبط تقريبًا بالفترة الأثرية، حُددت العديد من الثقافات الأثرية.
أدى المناخ غير المستقر إلى هجرة واسعة النطاق، مع انتشار أسلاف الهنود القدماء في وقت قريب في جميع أنحاء الأمريكتين، ليؤدي ذلك إلى الانقسام إلى مئات القبائل المتميزة ثقافيًا. اشتغل أسلاف الهنود بالصيد والجمع، وعلى الأرجح كانوا متميزين بعيشهم في جماعات صغيرة متنقلة تتألف من حوالي 20 إلى 50 فردًا من عائلة ممتدة. انتقلت هذه المجموعات من مكان إلى آخر بسبب استنزاف الموارد المفضلة والحاجة إلى إمدادات جديدة. في فترات عديدة من العصر الهندي القديم، يُعتقد أن العصابات قد عاشت في المقام الأول معتمدة على صيد الحيوانات البرية العملاقة المنقرضة الآن مثل المستودون والبيسون العتيق. حملت مجموعات أسلاف الهنود مجموعة متنوعة من الأدوات، بما في ذلك المقذوفات والسكاكين المميزة، فضلاً عن أدوات الذبح والسلخ الأقل تميزًا.
أدى اتساع قارة أمريكا الشمالية، وتنوع مناخاتها، والبيئة، والغطاء النباتي، والمجموعة الحيوانية، والأشكال الأرضية، إلى تكتل الشعوب القديمة إلى العديد من المجموعات اللغوية والثقافية المتميزة. ينعكس هذا في التاريخ الشفوي للشعوب الأصلية، الذي وصفته مجموعة واسعة من قصص الخلق التقليدية التي تقول غالبًا أن شخصًا ما يعيش في إقليم معين منذ إنشاء العالم.
على مدار آلاف السنين، مارس السكان الهنود القدماء التدجين وتربية الماشية وزراعة عدد من الأنواع النباتية، بما في ذلك المحاصيل التي تشكل الآن 50-60% من الزراعة في جميع أنحاء العالم. بشكل عام، استمرت الشعوب القطبية الشمالية والجنوبية والساحلية في العيش على الصيد والجمع، بينما اُعتمدَت الزراعة في المناطق الأكثر اعتدالًا وإيوائيةً، ما سمح بارتفاع كبير في عدد السكان. 
العصر العتيق الأوسط.
بعد الهجرة أو الهجرات التي حدثت، مرت آلاف السنين قبل ظهور أول مجتمعات معقدة، وهي أقدم المجتمعات التي نشأت منذ حوالي سبعة إلى ثمانية آلاف سنة. في وقت مبكر من عام 6500 قبل الميلاد، بني الناس في وادي المسيسيبي السفلي في موقع مونتي سانو أكواخًا ترابية معقدة، ربما لأغراض دينية. هذا هو أقدم مؤرخ للعديد من المجمعات الترابية الموجودة في لويزيانا الحالية، وميسيسبي وفلوريدا. منذ أواخر القرن العشرين، استكشف علماء الآثار هذه المواقع وتاريخها. وجدوا أن من بنى هذه الأكواخ هم مجتمعات الصيد وجمع الثمار، التي احتل سكانها المواقع بصورة موسمية، والذين لم قد طوروا  صناعة الخزف بعد. بُني مبنى واستون بريك، وهو عبارة عن مجمع كبير مكون من أحد عشر رابية منبسطة، بدءًا من عام 3400 قبل الميلاد وإلى أكثر من 500 عام. لقد غير هذا من الافتراضات السابقة بأن البناء المعقد لم ينشأ إلا بعد أن تبنت المجتمعات الزراعة، وأصبحت مستقرة، ذات تسلسل هرمي طبقي، وعادة ما كانت قائمة على صناعة الخزف. كان هؤلاء الأشخاص القدامى قد نظموا لبناء مشاريع الروابي المنبسطة المعقدة تحت هيكل اجتماعي مختلف.
فيروسات لافي هي عائلة من الفيروسات تضم الأجناس التالية:
فيروس مارنا هو الجنس الوحيد المعروف في عائلة فيروسات مارنا له فيريونات مستديرة وقفيصة غير مغطات مع تناظر عشروني الوجوه.
الجينوم غير مجزأة اٍيجابي ذو رنا أحادي السلسلة طوله حوالي 9000 نوكليوتيد.
بيكورناويات هي رتبة من الفيروسات مضيفاتها الفقاريات، الحشرات والنباتات. وهي فيروسات اٍيجابية ذات الرنا أحادي السلسلة.
أعتمد علم بولندا في 1 آب / أغسطس من سنة 1919 ويتكون العلم البولوني من اللونين الأبيض والأحمر مرتبين بصورة أفقية على التوالي.
الشيخ أبو محمد فلاح بن إسماعيل بن أحمد مندكار (1950 - 22 أكتوبر 2020) هو دكتور وعالم دين وأستاذ في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في دولة الكويت. ولد فلاح مندكار في عام 1950م في دولة الكويت. وهو من مدرسة أهل الحديث الأثرية السلفية.
نسبه ونشأته.
هو الشيخ أبو محمد فلاح بن إسماعيل بن أحمد مندكار. وُلد عام 1950م في دولة الكويت.
حياته.
طلبه للعلم.
اتجه مندكار إلى طلب العلم بعد تخرجه من جامعة الكويت وعمل مدرساً للغة الإنجليزية وهو في سن الشباب وله من العمر 26 عاماً ولكنه ترك عمله راغباً في طلب العلم والهجرة إلى أهل العلم للأخذ عنهم، فترك تدريس اللغة الإنجليزية وقام بالتسجيل في الجامعة الإسلامية في المملكة العربية السعودية ليستأنف الدارسة الجامعية من جديد ليبدأ الدراسة الشرعية وطلب العلم في المدينة النبوية في عام 1976 م. فلازم العلماء فيها 15 عشر عاماً وهو يقوم بتحصيل الشهادة الجامعية وشهادتي الماجستير والدكتوراه وأخذ عنهم العقيدة والفقه وأصول الفقه والقواعد الفقهية والنحو والصرف والبلاغة والحديث ومصطلح الحديث والتجويد.
دراسته ومؤهلاته.
درس مندكار في الجامعة الإسلامية ونال شهادة البكالوريوس ونال فيها على درجة الأمتياز وشهادة الماجستير وكانت رسالته في تحقيق ثلاث من شعب الإيمان للحافظ البيهقي، ونال فيها على درجة الأمتياز. وشهادة الدكتوراه وكانت رسالته بعنوان العلاقة بين التصوف والتشيع وقد نال فيها على درجة الامتياز مع مرتبة الشرف الأولى.
جهوده العلمية والدعوية.
لمندكار جهود علمية ودعوية متميزة. فقد كانت له مشاركات كثيرة في الدورات العلمية والأنشطة الدعوية التي تقام في الكويت التي استفاد منها طلاب العلم حرصاً منه على بذل العلم لطلابه. كما شارك في العديد من الندوات العلمية والدعوية داخل الكويت وخارجها والتي كان لها أثر كبير في الدعوة إلى الله. وقد تميز الشيخ بالنشاط العلمي والإقبال على تدريس كتب أهل السنة والجماعة في الأعتقاد.
ومن الكتب التي درسها ولا زال يقوم بتدريس بعضها الأصول الثلاثة، كشف الشبهات، الأصول الستة – فتح المجيد – شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوزان – الفتوى الحموية – شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز – شرح السنة للبربهاري – الشريعة للآجري – العدة شرح العمدة – الأربعين النووية.
منهجه في التدريس.
تميز مندكار بأسلوب فريد في التدريس ومن أهم ما يميز الشيخ في تدريسه : تحقيق المسائل العلمية في الأعتقاد بذكر أقوال السلف وأهل السنة في هذه المسائل وذكر أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية والمحققين. التأصيل العلمي لمسائل الأعتقاد بوضع القواعد العامة لمنهج السلف في العقيدة في باب الأسماء والصفات وغيرها. وذكر أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة – من الفلاسفة الجهمية والمعتزلة والأشاعرة والصوفية وغيرهم – في مسائل الأعتقاد والرد عليها من الكتاب والسنة ولغة العرب وأقوال السلف وأهل السنة المتأخرى ن. وكثيراً ما ينقل الشيخ عن مشايخه الذين درس عليهم العلم أقوالهم وترجيحاتهم في مسائل الأعتقاد التي يتطرق إليها في شرحه.
وكذلك ضبطه لنصوص الكتاب المشروح، وذلك يتبين جلياً في شرح الشريعة للآجري وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز. وذكر أقوال الفقهاء والمحدثين والمحققين من أهل العلم ومذاهبهم في شرحه للمسائل الفقهية والتدليل على مذاهبهم من الكتاب والسنة وسائر أدلة الأحكام ثم المقارنة في أقوال الفقهاء والترجيح بينها فيما يراه صواباً ونفع بعلمه.
مهامه ووظائفه.
تقلد الشيخ مندكار الكثير من المهام والواجبات العلمية والدعوية. كان أستاذ في كلية الشريعة بجامعة الكويت درس فيها مواد العقيدة الإسلامية. وهو مشارك في لجنة المناهج في وزارة التربية. وقد شارك في وضع المناهج الدينية في العقيدة في بعض مقررات التربية الإسلامية في وزارة التربية في دولة الكويت.
وفاته.
توفي الشيخ في 22 أكتوبر 2020م الموافق 6 ربيع الأول 1442 هجريًا، عن عمر ناهز الـ70 عامًا متأثرًا بإصابته بفيروس كورونا. وقد نعاه المفكر الإسلامي محمد العوضي.
نصر حماد (25 أكتوبر 1958 -)، ممثل مصري
عن حياته.
اشتهر نصر حماد بأدوار الكوميديا في معظم أفلام الثمانينيات وبداية التسعينيات والتي كانت تندرج تحت مسمى أفلام المقاولات التي انتشرت في ذلك الوقت وكذلك في أدوراه المسرحية .. استغل نصر حماد الشبه الكبير بينه وبين النجم عادل إمام لتوظيفه كمادة خصبة لأداء أدواره الكوميدية التي كررها كثيرا من حيث أسلوب الكلام وحركات الوجه والأيدي ونبرة الصوت والملابس إلخ .. ثم بدأ في الاختفاء تدريجيا بانتهاء ظاهرة أفلام المقاولات ولم يترك بصمة فنية مؤثرة في السينما أو التليفزيون المصري .. مع نهاية التسعينيات اتجه نصر حماد إلى دول الخليج وقام بالعديد من الأعمال الدرامية وخاصة في الكويت والإمارات وقطر أهم المحطات التي قدمها نصر حماد هي مسرحية البلدوزر ومسرحية عبده يتحدى رامبو وله العديد من المسلسات في الخليج واخرها مسلسل زمان لول وهو يحكي فترة الستينات في الخليج العربي .
أرفو أولبـّو ("Arvo Ylppö"؛ أكا، 27 أكتوبر 1887 - هلسنكي، 27 يناير 1992) طبيب أطفال فنلندي سبب انخفاضاً كبيراً بمعدل وفيات الرُضع في فنلندا خلال القرن العشرين. يعتبر أب نظام عيادة ورعاية الطفل العام بفنلندا، حمل صفة كبير الأطباء ("archiater") لمدة أربعين عاماً. كثيرا ما يشار إليه باسم بنجامين سبوك فنلندا.
وُلد أولبـّو في عائلة مزارعين. يبدو أن ولادته تمت قبل موعدها الطبيعي، فبقي قصير القامة خلال حياته. التحق بجامعة هلسنكي في عام 1906، وقرر التخصص في طب الأطفال. في عام 1912 انتقل إلى مستشفى الأطفال الإمبراطوري في برلين بألمانيا، حيث كتب أطروحته حول أيض البيليروبين لدى الرضع في عام 1913. وقد طبعت في ألمانيا. وتخرج طبيباً في مارس 1914 بهلسنكي.
أثناء وجوده في ألمانيا، تركزت أبحاث أولبو التشرِيح الباثولوجي للأطفال واجتذب الاعتراف الدولي. لاحظ في بحثه أن وفيات الرضع الذين يولدون قبل الأوان حالات قابلة للعلاج إن لم تكن بسبب تخلف بسيط، الأمر دوافع النهوض معاملة والعلوم المتصلة الرضع الذين يولدون قبل الأوان.
لمـّا عاد إلى فنلندا في عام 1920، أصبح مدرساً في مستشفى جامعة هلسنكي المركزي. في عام 1925 أصبح وظيفته أستاذاً لطب الأطفال.
واصل أولبـّو أبحاثه، وكتب على نطاق واسع في المجلات الطبية حول رعاية الطفل. ساند الجهود الرامية إلى توسيع نطاق التدريب التمريضي الفنلندي، وصناعة الدواء الفنلندية وتوعية الجمهور طبياً. من 1920-1963 كان رئيس الطبيب للمستشفى القلعة هلسنكي للطفولة. كما كان لديه مركز تدريب خاص في هلسنكي.
تقاعد أرفو أولبـّو 1957 ولكنه استمر برعاية مبادرات رعاية الأطفال كثيرة. وتوفي في يناير 1992 عن عمر يناهز 104.
اللغات الصينية التبتية التي تعرف في البعض القليل من المصادر باسم «العابرة للهيملايا»، عائلة مكونة من أكثر من 400 لغة، وتأتي في المرتبة الثانية بعد الهندوأوروبية من حيث عدد الناطقين الأصليين بها، غالبيتهم العظمى تُشكّل 1.3 مليار متحدث أصلي للغات الصينية. تشمل اللغات الصينية التبتية الأخرى ذات الأعداد الكبيرة من المتحدثين البورمية (33 مليون متحدث) واللغات التبتية (ستة ملايين متحدث). يُنطق باللغات الأخرى للعائلة في جبال الهيمالايا وجبال جنوب شرق آسيا والحافة الشرقية لهضبة التبت. لدى معظم هؤلاء مجتمعات صغيرة في المناطق الجبلية النائية، وبالتالي فهي غير موثقة بشكل جيد.
أعيد بناء العديد من المجموعات اللغوية منخفضة المستوى بشكل آمن، ولكن إعادة بناء لغة أولية للعائلة ككل لا يزال في مرحلة مبكرة  لذلك لا تزال هيكلية الغة الصينية التبتية مرتفعة المستوى غير واضح. على الرغم من أن العائلة اللغوية تقسّم تقليديًا إلى فرعي «الصينية» و«التيبيتية البورمية»، لم يفلح علماء اللغة بإثبات الأصل المشترك للغات غير الصينية. في حين أن اللغويين الصينيين يعتبرون لغات كرا-داي وهمونغ-ميان من ضمن اللغة الصينية التيبيتية، إلا أن معظم اللغويين الآخرين استبعدوها منذ الأربعينيات. اقترحت عدة روابط لعائلات لغوية أخرى، لكن لم يُقبل أي منها على نطاق واسع.
تاريخها.
اقترحت لأول مرة علاقة وراثية بين اللغات الصينية والتبتية والبورمية ولغات أخرى في أوائل القرن التاسع عشر وهي الآن مقبولة على نطاق واسع. توسع التركيز على لغات الحضارات ذات التقاليد الأدبية الطويلة لتشمل لغات أقل انتشارًا، بعضها لم يُكتب إلا مؤخرًا أو لم يُكتب أبدًا. لكن تبقى إعادة بناء الأسرة اللغوية الصينية التيبيتية أقل تطورًا بكثير من جهود إعادة بناء لغات أخرى مثل الهندو أوروبية أو النمساوية. شملت الصعوبات التنوع الكبير للغات ونقص التصريف في العديد منها وتأثيرات الاتصال اللغوي. بالإضافة إلى ذلك، يُنطق بالعديد من اللغات الأصغر حجمًا وتنوعًا في المناطق الجبلية التي يصعب الوصول إليها، وهي في الغالب مناطق حدودية حساسة.
الأعمال الأولى.
في خلال القرن الثامن عشر، لاحظ العديد من العلماء وجود أوجه شبه بين التيبتية والبورمية، ولكلا اللغتين تقاليد أدبية واسعة النطاق. في أوائل القرن التالي، لاحظ بريان هوتون هودجسون وآخرون أن العديد من اللغات غير الأدبية في المرتفعات الواقعة في شمال شرق الهند وجنوب شرق آسيا كانت مرتبطة أيضًا بهذه اللغات. طُبّق جايمس ريتشاردسون لوغان تسمية «التيبيتية البورمية» لأول مرة على هذه المجموعة في عام 1856، وأضاف إليها لغة الكارين في عام 1858. تم تخصيص المجلد الثالث من المسح اللغوي للهند، الذي حرره ستين كونو، للغات التبتية البورمية في الهند البريطانية.
كشفت الدراسات التي أجراها لوغان وآخرون على اللغات «الهندو صينية» في جنوب شرق آسيا منذ منتصف القرن التاسع عشر أنها تتألف من أربع عائلات: التبتو بورمية والتاي والمون الخمير والمالاوية البولينيزية. لاحظ يوليوس كلابروث في عام 1823 أن البورميين والتبتيين والصينيين يشتركون جميعًا في مفردات أساسية، لكن التايلانديين والمون والفيتناميين كانوا مختلفين تمامًا. تصور إرنست كوهن مجموعة ذات فرعين، فرع سيامي صيني وآخر تبيتي بورمي. أطلق أوغست كونرادي على هذه المجموعة الهندو صينية في تصنيفها المؤثر لعام 1896، على الرغم من أنه امتلك شكوكًا حول لغة الكارين. انتشرت مصطلحات كونرادي على نطاق واسع، ولكن سبب استبعاده للفيتنامية لم يكون واضحًا. اعتبر فرانز نيكولاس فينك عام 1909 الكارين فرعًا ثالثًا للصينية السيامية.
قدم جان برزيلوسكي مصطلح الصينية - التيبيتية عنوانًا لفصله عن المجموعة في «لغات العالم» الصادر عن وميليه وكوهين في عام 1924. قسم  اللغات إلى ثلاث مجموعات: التيبيتية البورمية والصينية والتايلندية، وكان غير متأكد من الترابط بين الكارين والهمونغ ميان. ظهرت الترجمة الإنجليزية لعبارة «الصينية التيبيتية» لأول مرة في ملاحظة قصيرة كتبها لوس وبرزيلوسكي في عام 1931.
انتشارها.
إن معظم الانتشار الحالي للغات الصينية التبتية هو نتيجة التوسعات التاريخية للمجموعات الثلاث مع معظم المتحدثين بها ليستبدلوا عددًا غير معروف من اللغات السابقة، كما تتمتع هذه المجموعات بأقدم التقاليد الأدبية للعائلة. يُنطق باللغات المتبقية في المناطق الجبلية على طول المنحدرات الجنوبية لجبال الهيمالايا وجبال جنوب شرق آسيا والحافة الشرقية لهضبة التبت.
اللغات المعاصرة.
إلى حد بعيد، تعتبر اللغة الصينية أكبر فروع اللغات الصينية التيبيتية، مع 1.3 مليار ناطق بها، يعيش معظمهم في النصف الشرقي من الصين. السجلات الأولى للصينيين هي نقوش عظمية على عظام الثيران منذ عام 1200 قبل الميلاد، عندما نُطق بالصينية القديمة حول المجرى الأوسط للنهر الأصفر. توسعت اللغة الصينية منذ ذلك الحين في جميع أنحاء الصين، لتشكل أسرة تمكن مقارنة تنوعها باللغات الرومانسية. التنوع في التضاريس الوعرة في جنوب شرق الصين أكبر منه في سهل شمال الصين.
البورمية هي اللغة الوطنية في ميانمار، واللغة الأولى لحوالي 33 مليون شخص. دخل المتحدثون بالبورمية لأول مرة حوض إيراوادي الشمالي من ما يُعرف الآن بغرب «يونان» في أوائل القرن التاسع، عندما أضعف غزو نانزاو دول مدينة بيو. لا يزال يُنطق باللغات البورمية الأخرى في محافظة دهونغ في أقصى غرب مدينة يونان. بحلول القرن الحادي عشر، توسعت مملكتهم الوثنية لتغطي كامل الحوض. يرجع تاريخ أقدم النصوص، مثل نقش ميازدي، إلى أوائل القرن الثاني عشر.
يتحدث اللغات التبتية حوالي 6 ملايين شخص على هضبة التبت والمناطق المجاورة في جبال الهيمالايا وسيشوان الغربية. ينحدرون من التبت القديمة ، التي كانت تُنطق في الأصل في وادي يارلونغ قبل انتشارها عن طريق توسع الإمبراطورية التبتية في القرن السابع. على الرغم من انهيار الإمبراطورية في القرن التاسع، إلا أن التيبتية الكلاسيكية ظلت مؤثرة باعتبارها لغة البوذية التيبتية.
يُنطق باللغات المتبقية في المناطق المرتفعة. نجد في أقصى الجنوب لغات الكارين، التي يتحدث بها 4 ملايين شخص في بلد التلة على طول الحدود بين ميانمار وتايلاند، مع وجود أكبر تنوع في تلال الكارين، والتي يعتقد أنها موطن المجموعة. تحتوي المرتفعات الممتدة من شمال شرق الهند إلى شمال ميانمار على أكثر من 100 لغة صينية تيبتية عالية التنوع. عثر على اللغات الصينية التيبتية الأخرى على طول المنحدرات الجنوبية لجبال الهيمالايا وجنوب غرب الصين وشمال تايلاند.
موطنها.
كانت هناك مجموعة من المقترحات بشأن الموطن الأصلي للغة الصينية التيبتية، مما يعكس عدم اليقين بشأن تصنيف الأسرة كما عمقها الزمني. افترض جيمس ماتيسوف (1991) أن موطنها الأصلي يقع في الجزء الشرقي من هضبة التبت وقد بدأت هناك حوالي 4000 قبل الميلاد، ثم هاجرت المجموعات المختلفة إلى أسفل الأنهار الصفراء واليانغتسية والميكونغ وسالوين وبراهمابوترا. اقترح جورج فان دريم (2005) أن الصينيين التبتيين نشأوا في حوض سيتشوان قبل 7000 قبل الميلاد، ثم هاجروا باكرًا إلى شمال شرق الهند، ثم في وقت لاحق إلى شمال المناطق الناطقة باسلاف اللغات الصينية والتيبتية. اقترح روجر بلانش ومارك بوست (2014) أن الوطن الصيني التبتي هو شمال شرق الهند، المنطقة ذات التنوع الأكبر، حوالي 7000 قبل الميلاد. 
(محمد الحسن راشد) شاعر وكاتب واديب وموسيقي سوداني الجنسية من مواليد عام 1966م. له أربعة دواوين شعرية وهي قطرات دمي خيل الحروف أغنياتي حروف في الغربة. له أربعة مسرحيات هي امبراطورية الشماشة دنيا بالمقلوب الهبروا ملوا الضحك في بيت البكاء. له العديد من المؤلفات الموسيقية والأغاني.
يمتاز بأسلوب شعري وكتابي ساخر يغوص في أعماق الحقيقة الواقعية من المهمومين بالقضية العربية والهوية السودانية. عمل بوزارة الصحة ولاية الخرطوم ووزارة المالية وديوان المراجع العام ووزارة العدل اخر المناصب له أمين عام مستشفى العامرية التي كانت مملوكة لرئاسة الجمهورية السودانية، مؤسس منتدى الربيع الأدبي بمركز شباب الربيع ومؤسس ملتقى بوابة عبد القيوم الثقافي الأدبي وملتقى أبناء أم درمان. له اسهامات في الثقافة السودانية خرج من السودان في عام 2004 م إلى جمهورية مصر العربية ثم أستراليا ثم عاد إلى مصر لكي يمكث فيها حتى الآن كلاجئ سياسي كتب في ترحاله ديونه الأخير حروف في الغربة وكتب فيلمه السياسي الساخر المجنون.
جاسكو أو المدينة الإعلامية الأردنية السعودية، مدينة إعلاميه حرة للبث الفضائي، غرضها الاستثمار في مجال الإعلام، من خلال منظومة البرامج التي تشرف على بثها أو إنتاجها. تأسست عام 2008م، واتخذت من الأردن مقرّاً لها.
إبراهيم محمد السلقيني (31 ديسمبر 1934 - 6 سبتمبر 2011)، عالم دين سوري من أهل السنة والجماعة، ومفتي مدينة حلب منذ 2005 إلى حين وفاته
مولده وأسرته.
ولد الدكتور إبراهيم السلقيني في حلب في حي باب المقام في تاريخ 31 ديسمبر سنة 1934 وتوفي في يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 2011 ، وترعرع في كنف ورعاية والديه وجده، والده محمد سلقيني، وجده إبراهيم سلقيني الجد عالم معروف وشهير.
طلبه للعلم.
طلبه للعلم في محيطه العائلي.
تلقّى عن جده وحفظ عليه أجزاء القرآن الكريم وعدداً من الأحاديث النبوية ومجموعة من المتون وألفية ابن مالك والأجرومية في النحو وغيرها، وتوفي جده وعمره ثلاث عشرة سنة.
طلبه للعلم في الخسروية.
تلقّى التعليم الإعدادي والثانوي في الثانوية الشرعية بمدينة حلب (الخسروية) وكان اسمها آنذاك الكلية الشرعية تلقّى علوم عن كبار علماء حلب كراغب الطباخ وأحمد الشماع وسعيد الإدلبي ووالده محمد السلقيني ونجيب خباطة ومحمد بلنكو وأبو الخير زين العابدين وعبد الوهاب السكر وعبد الله حماد ومحمد جبريني وناجي أبو صالح وغيرهم. وبعد أن حصل على شهادة الثانوية الشرعية بتفوق، ولم تكن معادلة للشهادة الثانوية العامة.
طلبه للعلم في الجامعة.
في السنة التالية لتخرجه داوم في المعهد العربي الإسلامي، وكان سابقاً قد حصل على الإعدادية العامة، وهكذا حصل على الثانوية العامة للفرع الأدبي، وتقدم بعد حصوله على الثانويتين للقبول في كلية الطب بحامعة إستانبول، بناء على الثانوية العامة للفرع الأدبي، وكانت الثانوية للفرع الأدبي مقبولة في جامعة إستانبول، وكذلك تقدم بناء على الثانوية الشرعية للقبول في كلية الشريعة والقانونية بالجامعة الأزهرية في القاهرة، وكان كل ذلك عام 1952، وسافر إلى إسطنبول، وداوم في كلية الطب بجامعتها أسبوعاً، ولكن غير الطريق، وعاد إلى حلب، ومنها إلى القاهرة، وداوم فيها وتابع دراسته مداوماً حتى تخرج وحصل على الإجازة منها بتفوق ثم حصل على دبلوم التربية، من كلية التربية، وتقدم بعد تخرجه لمسابقة تعيين مدرسين لمادة التربية الإسلامية وكان ترتيبه الأول فعين في حلب، ودرس في دار المعلمين والمعلمات وبعض الثانويات، ثم عين مدير إعدادية إسكندرون الرسمية بحلب.
الدراسات العليا والدكتوراه.
تابع دراسته العليا في الجامعة الأزهرية كلية الشريعة والقانون، فتحصل على الماجستير بمرتبة جيد جداً، تم على الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى، وكانت الرسالة بعنوان (تحقيق المراد بأن النهي يقتضي الفساد) (دراسة وتحقيق)، وقام المجمع العلمي العربي بدمشق بطبعه عام 1973 ثم قامت بطبعه أيضاً دار الفكر بدمشق
الوظائف الإدارية.
تقدم لانتخابات الاتحاد القومي أيام الوحدة، فحصل على أعلى الأصوات، كما تقدم لانتخابات مجلس الشعب السوري في أول دورة منتخبة للمجلس عن مدينة حلب عام 1973 فحصل على أعلى الأصوات أيضاً.
في عام 2005 طلب بإلحاح الموافقة على إنهاء عمله والعودة إلى حلب لمتابعة نشاطه في البحث العلمي، والكتابة، والتدريس الطوعي، وبمجرد عودته تم اختياره مفتياً لحلب فاعتذر، وتكرر طلب الموافقة منه على القبول وحضر السيد وزير الأوقاف السابق الدكتور زياد الأيوبي، وسماحة المفتي العام الدكتور الشيخ أحمد بدر الدين حسون ومعها بعض الوجهاء في حلب إلى بيته، فقبل مستعيناً بالله تعالى على تحمل هذه الأمانة، راجياً منه العون والتسديد، كان ذلك في 27/9/2005 حتى وفاته بتاريخ 6/9/2011
موقفه من الأزمة السورية.
صرح الدكتور إبراهيم السلقيني أن مدينة حلب ليست هادئة وهي تغلي من تحت الركام وأن انتفاضتها ستكون عارمة وأضاف أنه قد أعطى فرصة للنظام للإصلاح ولكن للصبر حدود.
وفاته.
توفي الشيخ إبراهيم السلقيني فجر يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 2011م الموافق 8 شوال 1432 هـ عن عمر يناهز 77 عامًا بعد تعرضه لأزمة قلبية. وشُيّع جثمانه إلى مثواه الأخير عصر يوم الثلاثاء 6 سبتمبر بعد الصلاة على جثمانه في الجامع الكبير ووُري الثرى في مقبرة السفيري الوسطى/الشيخ جاكير/ بمدينة حلب. وشارك بالتشييع الدكتور أحمد بدر الدين حسون مفتي سوريا والدكتور موفق إبراهيم خلوف محافظ حلب والعديد من المسؤولين وعدد من أبناء المحافظة. إلا أن تشييعه سرعان ما تحوَّل إلى مظاهرة حاشدة ضد الدولة السورية لاعتقاد بعض المشيعين أن مؤيدي الرئيس السوري بشار الأسد هم من حقن السلقيني بمادة سامة إثر موقفه المؤيّد للثورة السورية.
عليا الثالثة تشير إلى الموجة الثالثة من الهجرة اليهودية إلى فلسطين من أوروبا التي جائت بالدافع الصهيوني بين عامي 1919 و 1923 (من نهاية الحرب العالمية الأولى حتى بداية الأزمة الاقتصادية في البلاد). رمز لبداية موجة الهجرة الثالثة هي وصول السفينة "روزلن" في ميناء يافا في 19 ديسمبر 1919. وكان القارب يحمل 650 من المهاجرين الجدد وغيرهم من السكان العائدين على متنها. وخلال تلك الفترة حوالي 35000 مهاجر جديد وصل إلى إسرائيل معظمهم من بلدان أوروبا الشرقية - حوالي 45 ٪ من هؤلاء المهاجرين وصلوا من روسيا، و 31 ٪ من بولندا، و 5 ٪ من رومانيا وثلاثة في المئة فقط من ليتوانيا. الأبرز في هذه الموجة الهجرة هي عنصر الرواد الشباب الذين وصلوا إلى البلاد بين عامي 1919 حتى عام 1921، وبعد تلك السنوات عددهم أصبح أقل في صفوف المهاجرين. ويقال إن أهمية هؤلاء الرواد كبيرة كرواد موجة الهجرة الثانية. ساهمت أفكارهم الكثير إلى بناء البلد، وحتى أن طبعت بصماتها على الصهيونية، وكذلك على تنمية المستوطنات اليهودية في البلد إسرائيل.
أسباب عليا الثالث.
وفي الختام، فإن المهاجرين كان لديهو آمال كبيرة لمستقبل جديد في الأراضي المقدسة، ولكن أكثر من ذلك، اقد دفعوا إلى الهجرة، بسبب التطورات في أوروبا ونمو التطلعات القومية للأقليات المختلفة.
عارضت المؤسسات الرسمية الصهيونية موجة الهجرة الثالثة - فقد كانوا يخشون من أن البلاد لن تكون قادرة على استيعاب هذا العدد الكبير من الناس. حتى انهم طلبوا فقط الناس الذين كان لديهم ما يكفي من الموارد الاقتصادية ان يأتوا إلى البلد. ولكن غير الواقع القاسي توقعاتهم -الحالة الاقتصادية السيئة لليهود من أوروبا الشرقية، وأيضا أعمال الشغب، اضطر كثير منهم إلى الهجرة إلى البلدان التي لم تفتح أبوابها - الولايات المتحدة وأوروبا الغربية، وإلى أولئك الذين كان لديهم دافع رائد والاعتراف الصهيوني - إسرائيل كانت فقد مناسبة كوطنهم الجديد.
البنية الاجتماعية للعليا الثالثة.
عدد قليل من المهاجرين الجدد (حوالي 1 / 6) كانوا ينتمون إلى حركات اليشوب من هحلوص وهشومير هتسعير. ورغم أن معظم المهاجرين الجدد جاءوا من خلفيات الحضرية، وكانوا لا ينتمون إلى حركات كبرى، إلا أنها تضموا صوتهم إلى المثل الصهيوني.
جنسن الكسندر ليون باتون (ولد في 19 يناير 1980) بمدينة فروم بمقاطعة سومرست وهو سائق سيارات السباق الفورمولا واحد البريطاني ومرتبط بعقد مع فريق ماكلارين مرسيدس في الوقت الراهن. وحامل لقب بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد العالمية للسائقين في عام 2009.
قاد سيارته الأولى في الفورمولا واحد في موسم 2000، مع فريق وليامز، وتحول في عام 2001 إلى فريق بينيتون، الذي أصبح في عام 2002 فريق رينو اف 1. وبعد عامين مع الفريق انتقل إلى فريق البريطاني الأمريكي للسباق في عام 2003. والذي اعيدت تسميته لاحقا إلى فريق هوندا في موسم 2006، وخلال ذلك الموسم تمكن باتون من الفوز بأول سباق جائزة كبرى بالنسبة له في المجر في 6 أغسطس 2006 خلال 113 سباق من تاريخه.
بعد انسحاب هوندا من رياضة السيارات في ديسمبر عام 2008، وجد باتون نفسه من دون مقعد أوفرصة للقيادة لموسم 2009، إلى حين قاد روس براون صفقة لشراء وإدارة الفريق في فبراير 2009، ووجد باتون نفسه فجأة في وضع تنافسي قوي وسيارة سباق عالية الأداء وذات قدرة تنافسية عالية بمحركات مرسيدس. وتمكن من الفوز في ستة من السباقات السبعة الأولى من موسم 2009، أي ما يعادل رقما قياسيا لم يحققه من قبل سوى سائقين هما: مايكل شوماخر وجيم كلارك. في سباق الجائزة الكبرى للبرازيل جمع ما يكفي من النقاط على منافسيه لتأمين لقب بطولة العالم لعام 2009 للسائقين، في الوقت الذي ساعد أيضا فريقه براون للفوز وتأمين بطولة العالم للصانعين في موسمها الأول في بطولات الفورمولا واحد.
اعتمد علم إستونيا رسميا في 21 تشرين الثاني - نوفمبر من سنة 1918 وظل هذا العلم علما رسميا لإستونيا إلى سنة 1940 وتمت إعادة استخدام هذا العلم مرة ثانية في 7 آب - أغسطس من سنة 1990. ويتكون العلم الأستوني من ثلاثة ألوان هي الأزرق، الأسود والأبيض مرتبة بصورة أفقية على التوالي.
سند مؤقت في الاقتصاد هو سند مؤقت تصدره المؤسسة التجارية أو الصناعية أو الشركة بغرض الحصول على المال بسبب حاجتها إليه بصورة مؤقته، كما في حالة تعرضها إلى ضائقة مالية مؤقتة. وأحيانا تسمى هذا النوع من السندات بالاصطلاح الإنجليزي Temporary bond.
المنشد عبد الفتاح عوينات، ولد في الكويت وهو من أصل فلسطيني من مدينة قلقيلية. متزوج وله أربعة أطفال. درس الشريعة وأصول الدين في جامعة الزرقاء الأهلية في الأردن.
نشأته.
نشأ نشأة دينية في أسرة كريمة متدينة، وتربى في مساجد الكويت على يد الدعاة المتميزين والعلماء الأجلاء مما كان له أعظم الأثر في بناء شخصيته المتوازنة الملتزمة. بدأت موهبته منذ الصغر في مسجد الحمضان بالكويت وهو يرتل القرآن في المسجد، ولقي التشجيع الكبير فاتجه للنشيد.
بدايته الحقيقية.
كانت بدايته الحقيقية عام 1987 عندما تأسست فرقة الروابي الفنية بالكويت فبدأ معها المسيرة التي تميزت بالإبداع والتجديد والتأسيس لقاعدة نوعية في عالم الفن الهادف.
حياته الشخصية.
عمل في مؤسسات فنية عدة هي الأمل للخدمات الفنية وطيف للإنتاج الفني وحاليًّا في مؤسسة الصوت الجديد للإنتاج الفني، ويعمل فيها مديرًا للإنتاج.
أعماله الفنية.
مرئية (كليب).
له الكثير من الأعمال منها:
مشاركاته والجوائز التي حاز عليها.
شارك بالعديد من المهرجانات والفعاليات العالمية ابتداءً من الكويت، مرورًا بالسعودية والبحرين والإمارات وقطر ولبنان ومصر والسودان واليمن والجزائر وتركيا والنمسا والسويد وإيطاليا وبريطانيا وروسيا وأوكرانيا وفرنسا وسويسرا وألمانيا وكندا وغيرها من الدول العربية والأجنبية.
حصل على الجائزة الذهبية في مهرجان القاهرة التاسع للإذاعة والتلفزيون 2003 في أنشودة أمشي ودروبي نار التي كانت من ألحانه وكلمات مريم العموري وتوزيع آفو آرام وأداء ميس شلش عندما كانت طفلة.
كما قد حصل على جائزة الشباب العالمية لخدمة العمل الإسلامي في مجال النشيد، والتي تنظمها رابطة الفن الإسلامي العالمية وترعاها مملكة البحرين في عام 2008.
شارك في تقديم بعض البرامج الفنية كبرنامج أنغام على قناة الرسالة الذي كان يهتم بالفن الهادف ويقدم المنشدين بشكل فني مميز وبشكل شخصي بالإضافة للتعريف ببلد المنشد سياحيًّا وتاريخيًّا.
له العديد من المشاركات في إصدارات متميزة أهمها: سلسلة الروابي الجهادية، وسلسلة الروابي للأفراح، ولحن الغربة، ورغم الحصار، وفرحة عُمُر، وسلام عليك، ولوحات مقدسية، وزيتونة الأنبياء، وتحية وطن، وصقر الكتائب، وعياش والوطن، وأطيار السنونو، ونشيد الغضب، وصوت الحرية، وأسطورة جنين، وخنساء فلسطين، وعهد ووفاء، وغربة وطن، ولا تدمعي غزة، وأفراح ياليلة، وأفراح يوم نجاحه، وألبوم طالت ليالينا مع فرقة الروابي الفنية.
ومن إصداراته الخاصة: ألبوم يا مسافر عود، وألبوم حن الوطن، وألبوم أحب الخير.
وله العديد من الكليبات التي تعرض على القنوات الفضائية كقناة فور شباب وفضائية الأقصى وأبرزها: عيني، ولبيك يا أقصى، وناطر، ووالله يا دار، ويا دار النخل العالي، ويا مسافر عود.
السند الشامل في الاقتصاد (بالإنجليزية:blanket bond ) هو سند مضمون برهن شامل ، يشمل جميع الممتلكات التي تمتلكها المؤسسة التجارية أو الصناعية أو الشركة التي قامت بإصداره ، ويخضع لرهونات سابقة لتاريخ إصداره .
فيروسات نارنا تشكل مجموعة فيروسات الرنا العارية وتضم الأجناس التالية:
تقدير السند في الاقتصاد (بالإنجليزية:bond rating ) هو تقدير السندات الصادرة عن المؤسسات التجارية والصناعية والشركات المختلفة من وجهة جودتها وصلاحيتها ودرجة أمانها بالنسبة للمستثمر فيها . وهي تشبه تقدير درجة الملاءة للأشخاص أو للدول . وتقوم بعض الوكالات المتخصصة لتقدير السندات على مستوي العالم، منها وكالة فيتش ووكالة مودي ووكالة ستاندرد أند بور . ويأخذ التقدير في حسبانه عناصر اقتصادية متعددة، منها طبيعة الشركة التي أصدرته ومردودها الذي يمكن أن يتحقق، ونوع السند : طويل الأجل أو قصير الأجل، وغيرها . و قد اصطلح على التقييمات (مثل AAA و B و CC) التي تعبر عن جودة السند، حيث يمثل التقدير AAA أعلى درجات الجودة والضمان، ويليه التقدير AA عن الجودة الحسنة، وهكذا . وتعتبر التقديرات التي تقل عن BBB/Baa أنها من السندات التي تتسم بالمخاطرة العالية junk bonds نظرا لما تدعي تقديمه من فوائد عالية غير عادية .
هو برنامج تلفزيوني تم افتتاحه في 23 فبراير 2010 اسسه فنس مكمان وهو تابع لاتحاد المصارعة الترفيهي الضخم دبليو دبليو اي مؤسسة المصارعة العالمية الترفيهية فكرة البرنامج هو الخلط بين برامج الواقع والمصارعة الحرة الترفيهية وهو شبيه ببرنامج اخر من إنتاج نفس الشركة وهو (تف اينف)
طريقه عمل المسابقة أو البرنامج هو تدريب 8 مصارعين هواة من قبل 8 مصارعين محترفين والفائز من البرنامج يحصل على عقد ظهور في أحد برامج الدبليو دبليو اي الشهيرة مثل سماك داون أو دبليو دبليو اي راو وقد حصل العرض على نسبة مشاهدة كبيرة في أول يوم عرض له 1.3 مليون مشاهد وهو الآن في موسمه الخامس. والموسم الثاني كافال والموسم الثالث للديفاز.
قنوات تبث العرض.
سرعة شهرة العرض حققت له رواجية كبيرة بين الدول العديد من القنوات اشترت حقوق بث العرض في الأسفل قائمة القنوات التي تبث عرض إن إكس تي.
نيكو روسبيرغ (ولد في 27 يونيو 1985) بمدينة فيسبادن بألمانيا الغربية، كان سائقا في سباقات سيارات الفورمولا واحد وهو ابن بطل العالم السابق لسباقات الفورمولا واحد كيكي روزبرغ. يحمل الجنسيتين الفنلندية والألمانية ولذا فقد شارك في بداية حياته المهنية كسائق فنلندي. ولكنه سجل كسائق ألماني.
فاز روسبيرغ ببطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد في موسم عام 2016 بالإضافة إلى فوزه ببطولة سلسلة سباقات الجائزة الكبرى (الفئة الثانية) لعام 2005 (جي بي 2) ضمن فريق اي ار تي الفرنسي. انضم إلى فريق ويليامز في العام 2006 كسائق أساسي للفريق في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد. انضم روسبيرغ إلى مرسيدس المعاد تشكيل هويته لموسم 2010- براون جي بي سابقا - في 16 نوفمبر 2009، وأعلن عن اعتزاله التسابق في الثاني من ديسمبر 2016، بعد أيام من تتويجه ببطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد.
وسيط سندات في الاقتصاد أو سمسار سندات هو وسيط متخصص في شراء وبيع السندات والأوراق المالية، يقدم خدماته لبيع السندات ويبحث عن مشتر، ويتقاضى لقاء عمله عمولة غالبا ما تكون نسبة مئوية من ثمن السندات أو الأوراق التجارية المالية التي يبيعها.
يعد الشيخ عبد العزيز محمد سمك من كبار علماء الأزهر في محافظة البحيرة، وهو من مواليد قرية الضهرية - مركز إيتاي البارود - محافظة البحيرة في عام 1905م. تخرج من الأزهر الشريف وحضر ثورة 1919 عندما كان طالبا في الأزهر الشريف، وأصيب في المظاهرات وحصل على الشهادة العالمية والتي كانت توازى الدكتوراة حاليا من الأزهر الشريف. تدرج في الوظائف الأزهرية حيث عمل شيخا للمعهد الأحمدى بطنطا ومعهد دمياط الأزهرى ومعهد دمنهور الأزهرى، ثم رئيسا ومشرفا على قطاع المعاهد الأزهرية وعضو هيئة كبار علماء الأزهر في القاهرة، وله العديد من المؤلفات الدينية، وتميز فضيلة الشيخ عبد العزيز سمك في حياتة بأعماله الخيرية الواسعة وساعدة على ذلك أنه كان من الأعيان، وينتمى لأسرة عريقة وقام ببناء معهدين أزهريين في قريته يطلق عليهما اسمه حتى وقتنا هذا. توفى في ديسمبر 2007.
(Blindism ) لزمات العمى.
لزمات العمى هي سلوكيات نمطية تظهر أحيانًا عند الأطفال الصغار ذوي الإعاقة البصرية. [1] ومن أشكال لزمات العمى هز الجسم، وتمايل الرأس، وفرك العين، وضرب الرأس، والدوران حول النفس إلى النقر بالأصابع. [1] [2]وتتصف هذه السلوكيات بانها متكررة وغير هادفة، وقد تعمل هذه السلوكيات على تهدئة الأطفال وخفض التوتر. ونظرًا لتشابه بعض مظاهر لزمات العمى عند الاطفال ذوي الإعاقة البصرية بالسلوك النمطي للتوحد، فإنه يصعب تشخيص الأطفال ذوي الإعاقة البصرية الذين يعانون أيضا من التوحد
الأسباب.
تشمل أسباب لزمات العمى [4] ما يلي:
1- قلة الإثارة الحسية مما يدفع الطفل إلى اثارة ذاته
2- الحرمان الاجتماعي بسبب قلة تفاعله مع الآخرين
3- محدودية النشاط البدني والحركي، حيث لا يستطيع الطفل التنقل بسهولة من مكان إلى آخر وقلة تحكمه بالبيئة من حوله لإشباع حاجته الأساسية للحركة وأداء النشاط البدني
4- عدم القدرة على تقليد وتعلم السلوكيات المقبولة اجتماعيا
آثاره.
يمكن أن تؤدي لزمات العمى إلى عواقب وخيمة إذا لم يتم تعديلها؛ فقد يعاني الأطفال الذين يظهرون سلوكيات لزمات العمى من المضايقة من 
الأطفال الآخرين أو العزلة الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، قد يصبح الجلد المحيط بالعين شاحب اللون أو قد يؤدي فرك العين والضغط عليها بشكل متكرر إلى إلحاق أذى بالعين..
الوقاية.
غالبًا ما يكون التدخل المبكر مفيدًا في منع الأطفال من إظهار لزمات العمى. ويقوم المعلم المؤهل ببناء برنامج التعليم المبكر للمساعدة في تطوير الاستخدام الدقيق والفعال لحواس الطفل. وعادة ما يتم إشراك الآباء في هذه البرامج مع أطفالهم ذوي الإعاقة البصرية، لأن معظم الآباء لا يعرفون التقنيات المستخدمة في تعليم أطفالهم ذوي الإعاقة البصرية. [1] 
المراجع.
"Blindisms–What are they? What can be Done to Correct Them?" (PDF). Parent to Parent. Kentucky School for the Blind. Summer 2007. Archived from the original (PDF) on July 17, 2011.
"Beating Blindisms". SEE/HEAR News. Texas School for the Blind and Visually Impaired. Spring 2002. Archived from the original on June 22, 2002.
Cass H (1998). "Visual impairment and autism: current questions and future research". Autism. 2 (2): 117–38. doi:10.1177/1362361398022002.
Geraldine T. Scholl, 1986, Foundations of Education for Blind and Visually Handicapped Children and Youth: Theory and Practice.
مجال الإبصار أو مجال الرؤية للعين هو مدى العالم المرئي الذي يمكن رؤيته في أي لحظة. في حالة الأجهزة البصرية أو المستشعرات، يكون مجال الرؤية هو الزاوية المجسمة التي من خلالها يكون الجهاز المستشعر حساساً لكشف الإشعاع الكهرومغناطيسي.
مجال البصر في الإنسان.
مجال البصر في الإنسان يُعادل:
يُعتبر فقد جزء من مجال الابصار أو فقدانه بشكل كامل (العمى) أحد العلامات الطبية الهامة.
الأسباب.
من أسباب فقدان جزء من مجال الرؤية:
غودوين (مات 1053) ابن وولفنوث، هو إيرل الساكسون الغربيين (وسكس)، وكان أبرز الإنجليز في النصف الأول من القرن الحادي عشر. لا يعرف الكثير عن مولده أو أصله، ولكنه صعد إلى السلطة مبكرا في عهد كانوت العظيم ونال لقب إيرل في عام 1018. وتزوج غيثا وهي قريبة الملك، وفي عام 1020 أصبح إيرل السكسون الغربيين. وعند موت كانوت في عام 1035 انضم إلى الملكة إيما في دعمها لحكم هارديكانوت على إنجلترا، وهو ابن كانوت وإيما، وفي الجانب المعارض كان هناك ليوفريك والفريق الشمالي الذي دعم هارولد قدم الأرنب. حكم الاثنان سوية إقليم وسكس لصالح هارديكانوت، ولكن أتى النبيل ألفرد، وهو ابن إيما من زوجها السابق إثيلريد الثاني، في إنجلترا على أمل استعادة تاج أبيه؛ لكنه وقع بين يدي غودوين، فأعدم هو وأتباعه بقسوة. وعند موت هارديكانوت في عام 1042 كان غودوين أول المتقدمين لانتخاب إدوارد المعترف إلى العرش الشاغر. وأصبح الرجل الأول في المملكة، مع ذلك قوته ما زالت متوازنة بذلك من الإيرلات العظماء الآخرين، مثل ليوفريك إيرل مرسيا وسيوارد إيرل نورثمبريا. أبنائه سوين وهارولد أصبحوا إيرلات وابنته إديث تزوجت من الملك (1045). كانت سياسته وطنية بقوة في معارضته للميول النورماندية الملحوظة للملك. وكان بينه وبين خواص إدوارد الأجانب عداء شديد، وبالذات روبرت من جومييج. وكان تعيين روبرت على رئاسة أساقفة كانتربري في عام 1051 علامة على انحدار سلطة غودوين؛ وفي نفس السنة ارتكب أحد خواص الملك الأجانب سلسلة من الإساءات فأدت إلى شقاق بين الملك والإيرل، وهو ما بلغ ذروته في نفي الأخير مع كل عائلته. لكن في السنة التالية عاد غودوين منتصرا؛ وفي اجتماع عظيم عقد خارج لندن أعيدت له ولعائلته كل مراكزهم وأملاكهم، وأبعد رئيس الأساقفة والعديد من النورمان الآخرين. وفي السنة التالية أصابت غودوين نوبة على طاولة الملك، وماتت بعد ثلاثة أيام في 15 أبريل 1053.
يظهر أن غودوين كان عنده سبعة أبناء، ثلاثة منهم - الملك هارولد، وغيرث ولوفوين - قتلوا في هايستينجز؛ آخران هم وولفنوث وزيلفغار، كانوا بأهمية أقل؛ وهناك أيضا كان الإيرل توستيغ، والابن البكر كان سوين أو سويغن (مات 1052) الذي طرد لإغوائه إدغيفو رئيسة دير ليومنستر. بعد حروبه لصالح ملك الدنمارك عاد إلى إنجلترا في عام 1049، عندما أجبره قتله لابن عمه بيورن لأن يترك إنجلترا للمرة الثانية. وفي عام 1050، استعاد منصب الإيرل، وفي عام 1051 ذهب للمنفى مع أبيه. لكي يكفر عن قتله لبيورن، ذهب سوين للحج إلى القدس، وعند رحلة العودة مات في 29 سبتمبر 1052، حيث قابل موته على يدي العرب وفقا لإحدى السجلات.
إيثان ألين (21 يناير 1738 [10 يناير 1737 بالنظام القديم] - 12 فبراير 1789) هو مزارع أمريكي وكان رجل أعمال ومضارب أراضي وفيلسوفا وكاتب وعلماء لاهوتي وسياسي، وكان أحد أبطال حرب الاستقلال. ويعرف بأنه أحد مؤسسي ولاية فيرمونت الأمريكية، وأنه استولى على حصن تيكونديروجا مع بينيديكت أرنولد في بدايات الثورة الأمريكية. وهو شقيق آيرا ألين.
ولد ألين في ريف مستعمرة كونيتيكت، وتربى في براري الحدود ولكنه تلقى أيضا تعليما رسميا شمل بعض التعاليم الفلسفية. في أواخر ستينات القرن الثامن عشر، دخل في مشروع منح نيو هامبشاير، واشترى الأراضي هناك ودخل في النزاعات القانونية التي أحاطت بتلك بالأرض. أدت هذه العقبات القانونية إلى تشكيل فرقة فتية الجبل الأخضر، وقادها ألين في حملة لترهيب مستوطنين نيويورك وتدمير ممتلكاتهم وإبعادهم عن تلك الأرض. وعندما اندلعت الثورية الأمريكية، استولى ألين ورفاقه على حصن تيكونديروجا في مايو 1775. في سبتمبر 1775 قاد ألين محاولة فاشلة لغزو مونتريال وانتهت بالقبض عليه من قبل السلطات البريطانية. تم أخذه في البداية على متن سفن البحرية الملكية، وكان وأطلق سراحه بشروط في مدينة نيويورك، وأفرج عنه أخيرا في عملية تبادل السجناء في 1778.
عاد ألن إلى منح نيو هامبشر بعد الإفراج عنه واستأنف نشاطه السياسي في الإقليم، وكان الإقليم قد أعلن استقلاله في عام 1777. استمر آلين بمقاومة مساعي نيويورك للسيطرة على تلك الأراضي، كما قاد جهود فيرمونت للاعتراف بها من قبل الكونغرس، وشارك في مفاوضات مثيرة للجدل مع البريطانيين حول إمكانية أن تصبح فيرمونت مقاطعة بريطانية منفصلة.
كتب ألين عدة سجلات عن مآثره في الحرب وكانت ذات شعبية بين القراء في القرن التاسع عشر، فضلا عن أطروحاته الفلسفية والوثائق المتعلقة بسياسة تأسيس فيرمونت. وشملت معاملاته التجارية الأعمال الزراعية ناجحة، وإحدى أوائل مصانع الحديد في كونيتيكت، والمضاربة على الأراضي في إقليم فيرمونت. وشملت الأراضي التي اشتراها ألين وإخوته عدة مساحات أصبحت لاحقا مدينة برلينغتون. تزوج ألين مرتين وأنجب ثمانية أطفال.
بدايات حياته.
ولد إيثان ألين في ليتشفيلد في كونيكتيكت عام 1738، وانتقل إلى منح نيوهامشير في عام 1769 (حيث كنت أرضا متنازع عليها بين مستعمرتي نيويورك ونيوهامبشير)، حيث حاز على أراضي هناك، وأصبح في النهاية زعيم الفئة التي رفضت الاعتراف بالسلطة القضائية لمستعمرة نيويورك، وأراد تنظيم المنح لتشكل محافظة منفصلة. وفي عام 1770، تم تعيينه ليمثل المستوطنين في ألباني حيث كانت الدعوة معلقة. وفي حوالي العام 1771 تم وضعه على رأس "فتية الجبل الأخضر"، وهي قوة غير نظامية تكونت لمقاومة النيويوركيين بعد أن تم إقرار حكم عارض مصالحهم. وأصدر أوامره بحماية ملاك الأراضي التي منحتها مستعمرة نيوهامبشير. تم إعلانه خارجا عن القانون وتم إصدار جائزة قدرها 150 جنيه إسترليني لمن يقبض عليه مقدمة من ويليام ترايون حاكم نيويورك.
حرب الاستقلال.
في 10 مايو 1775، بعد اندلاع حرب الاستقلال الأمريكية مباشرة، قام ألين بتشكيل قوة وساعده بعض أعضاء جمعية كونيكتيكت في جمعها لهذا الغرض، وأسر حصن تيكوندروغا من الحامية البريطانية، واستدعى قائدها ليستسلم "باسم يهوه العظيم والكونغرس القاري" (كما ذكر ألين في سجله غير المحقق)، كما تمكن من أسر كراون بوينت، فأثبت هو وفتية الجبل الأخضر وطنيتهم وفاعليتهم، فأمر الكونغرس بأن تصرف لهم نفس رواتب الجيش الأمريكي، كما اقترح الجنرال فيليب سكايلر في مؤتمر نيويورك أن يتم إدخالهم في جيش الولايات المتحدة ليحسنوا دفاعاتها تحت إمرة الضباط المختارين. وذهب ألين وزميله سيث وارنر للاجتماع معهم لكن العديد من أعضاء الجيش رفضوا حضور مؤتمر عام مع جانحين. ومع هذا فقد طلبت الأغلبية حضور ألين في القاعة بنصيحة العقيد سيرز. وخلص الاجتماع إلى أن تنضم الفرقة إلى الجيش وألا يتجاوزوا 500 رجل؛ وشكر ألين المجلس وتعهد بتبادل المنفعة بالمخاطرة بحياته في سبيل القضية الأمريكية.
قامت الفرقة بالاستيلاء على الحصون البريطانية فلم تنفذ أوامر الكونغرس الذي أمر أرنولد بجمع قواته لهذا الغرض. كما تمكن الأمريكان من الاستيلاء على العديد من الأسلحة بعد سقوط سكينزبورو وكراون بوينت عن طريق القوات التي أرسلها ألين، وأتموا السيطرة على بحيرة شامبلين.
كان سيث وارنر قد انتخب عقيدا على "فتية الجبل الأخضر" في يوليو 1775، وانضم ألين إلى الجنرال فيليب سكايلر، ولاحقا رافق بعثة الجنرال ريتشارد مونتغومري لغزو كندا مع فرقة صغيرة لكن بدون رتبة. وأرسل في مهام سرية عديدة هناك لاستطلاع آراء الكنديين. في رحلته الأخيرة التقى العقيد براون وانضم إليه، في 25 سبتمبر 1775 تم أسره قرب مونتريال من قبل البريطانيين، ونقل إلى إنكلترا وعومل بقسوة في البداية، وبقي معهم إلى حين التبادل بين الأسرى الذي شمله في 6 مايو 1778، حيث كان سجينا في قلعة بيندنيس في فالموث، وفي هاليفاكس، نوفا سكوتيا، وفي نيويورك. وعند إطلاقه ترقى فخريا إلى عقيد من قبل الكونغرس القاري. ثم كعميد ميليشيا فيرمونت.
سنواته الأخيرة.
استأنف ألين معارضته لنيويورك، وقام مع أخيه آيرا ألين وعديد آخرين بمواصلة المفاوضات بشكل غير مباشر مع فريدريك هالديماند حاكم كندا من عام 1779 إلى 1783، وكان هالديماند يأمل أن يكسب أهل فيرمونت لصالح القضية البريطانية. كان ألين يهدف لمماطلة هالديماند فوافق على عرضه في البداية، وحاول القائد بيفرلي روبنسون أن يرشوه ليوجه نفوذه للاتحاد بين فيرمونت وكندا ولم ينجح في مسعاه، وبإطالته للنقاش استطاع أن يعطل كل جهود البريطانيين في تلك المنطقة. في مارس 1781 كتب ألين إلى الكونغرس، "إنني مصمم على الدفاع عن استقلال فيرمونت بشكل حازم مثل ما يحمي الكونغرس الولايات المتحدة، وبدلا من الفشل سأنسحب مع فتية الجبل الأخضر الجريئين إلى الكهوف المقفرة في الجبال وأشن حربا مع الطبيعة البشرية ككل". وانتقل إلى بنينغتون ثم إلى برلينغتون في عام 1787، 1787، وكان عضوا في مجلس الولاية التشريعي، وعضوا شرفيا في الكونغرس، حيث ضمن الاعتراف بفيرمونت كولاية مستقلة. ومات هناك في 11 فبراير 1789.
إرث إيثان ألين.
ذكر عنه المؤرخ موزس كويت تايلر أنه كان، "بطلا متعجرفا من الحدود – كان جاهلا ذو عقل راجح وذا حس دعابة قاسي وسريع، وثقته بنفسه لا حدود لها، وذو دهاء في العمل أو التفكير في أي حالة طارئة". 
كتب ألين "قصة أسر العقيد إيثان ألين" (1779)، وهو أشهر كتب أدب السجون في الثورة الأمريكية؛ وهناك كتاب "دفاع سكان فيرمونت إلى حكومة نيويورك وحقهم في تشكيل ولاية مستقلة" (1779)؛ وكتابه الفلسفي "المنطق، الكاهن الوحيد للإنسان؛ أو نظام موجز عن الدين الطبيعي" (بنينغتون، 1784).
لا توجد سيرة كاملة عن إيثان ألين، ولكن قد تكون سيرته التي كتبها هنري هول (نيويورك، 1892) هي أفضلها، وأفضل تجميع لسيرة حياته يظهر في كتاب التاريخ الأدبي للثورة الأمريكية للكاتب الأمريكي موزس كولت تايلر (من مجلدين، نيويورك، 1897). كما كتبت مسودات عن حياته بقلم جاريد سباركس (بوسطن، 1834) وهيو مور (بلاتسبرغ، نيويورك، 1834)، وهنري والتر دو بوا (بوفالو، 1853). ويعتقد أنه لا توجد أي لوحة رسمت عنه، وأغلب اللوحات الموجودة عنه تعتمد على تمثاله الموجود في مدينة مونتبليير.
الحزب الوطني الاتحادي هو أحد أعرق أحزاب السودان، فقد تأسس فعليا عقب اندماج عدد من الأحزاب الاتحادية تحت مسمى الحزب الوطني الاتحادي في القاهرة سنة 1953م، كانت أهم الأحزاب/الروافد المشكلة للحزب الوطني الاتحادي:
تاريخ.
عملت مصر بقيادة اللواء محمد نجيب، أحد أهم قيادات ثورة يوليو 1952م، على التصالح مع مختلف القوى السياسية السودانية بعد التاريخ المرير من الاستغلال من قبل الحكومات التركية/المصرية ومن ثم الحكومات البريطانية/المصرية. إذ عمد اللواء محمد نجيب إلى منح الأحزاب التي تدعو إلى استقلال السودان تماما عن مصر، وعودا بخصوص حقهم في تقرير مصير السودان، وعمل على دمج الأحزاب التي تدعو إلى شيء من الشراكة مع مصر كالأحزاب المذكورة أعلاه، حيث كان لكل حزب رؤيته الخاصة للشراكة مع مصر. جمع محمد نجيب تلك الأحزاب وسعى لتوحيدها، واتفقت الأحزاب المجتمعة على تشكيل حزب جديد سمي بالحزب الوطني الاتحادي وتقلد رئاسته الزعيم إسماعيل الأزهري.
حصل الحزب الوطني الاتحادي على أغلبية مطلقة في أول انتخابات تقام في السودان وشكل أول حكومة وطنية منفردا، وقاد الحكومة إلى أن استطاع بمعية الأحزاب الوطنية السودانية تحقيق الاستقلال في مطلع ياناير 1956م. وقد أطيحت حكومة الحزب بفعل تحالف السيدين علي الميرغني زعيم حزب الشعب الديمقراطي وعبد الرحمن المهدي زعيم حزب الأمة، لتكوين حكومة عرفت بحكومة السيدين ترأسها السيد عبد الله خليل الذي سلم السلطة لاحقا للفريق إبراهيم عبود.
أطاحت ثورة أكتوبر 1964 بالرئيس عبود، وعقبت الإطاحة به حكومة منتخبة ديمقراطيا. تحالف بعد تكوين الحكومة كل من حزبي الوطني الاتحادي وحزب الشعب الديمقراطي (بقيادة الميرغني) وقررا لاحقا الاندماج تحت مسمى الحزب الاتحادي الديمقراطي وكان ذلك في 1967م.
استولى جعفر نميري على الحكم بانقلاب عسكري وحل جميع الأحزاب السياسية السودانية وشرد قياداتها أو سجنهم أو عاقبهم بالإقامة الجبرية في منازلهم. توفي الزعيم إسماعيل الأزهري قيد الإقامة الجبرية بعد أشهر من الانقلاب. وتولى زعامة الحزب الزعيم حسين الهندي، الذي استشهد مناضلا ضد الحكومة العسكرية خارج السودان وقاد الجبهة الوطنية التي شكلت أهم روافد المعارضة ضد النظام العسكري. وبعد وفاة الهندي، تزعم الحزب محمد عثمان الميرغني. بعد سقوط حكم النميري في انتفاضة شعبية في أبريل 1985م، عادت الأحزاب السودانية لإعادة ترتيب صفوفها، فأقصى السيد الميرغني قيادات الحزب الوطني الاتحادي وقام بتقريب رجالات حزب الشعب الديمقراطي، الأمر الذي دفع علي محمود حسنين وطيفور الشايب وعلي أبو سن وعلي محمد صالح لإعادة تكوين الحزب الوطني الاتحادي ولكن ما لبث أن اعاد حسنين النظر في اعادة تكوني الحزب بعد انقلاب الحركة الإسلامية السودانية (الجبهة القومية الإسلامية) على النظام الديمقراطي في السودان في نهاية يونيو 1989م واعلن حسنين ولائه للميرغني كقائد للحزب. وكان حينها محمد عثمان الميرغني رئيسا للحزب وزين العابدين الهندي أمينا عاما له. سرعاتن ما تحالفت القوى الحديثة في الحزب مع زين العابدين الهندي الذي بدأ بالسعي لإصلاح ديمقراطي داخل الحزب. لكن الهندي خذل جموع القوى الحديثة بإعلان ولائه للحكومة العسكرية/الإسلامية التي يترأسها عمر البشير. فظلت القوى الحديثة في الحركة الاتحادية تسعى لإعادة ترتيب صفوفها وتمكنت من خلق عدة تكوينات وأجسام وحركات سياسية إتحادية إلى أن أعادت إعلان قيام الحزب الوطني الاتحادي في 2009م.
أفكار وأيدلوجية الحزب.
أهم الركائز الفكرية التي يعتمد عليها الحزب:
فيروسات البطاطا هي عائلة من فيروسات النبات، عبارة عن جسيمات قضيبية خيطية مرنة. تصنف ضمن الفيروسات الاٍيجابية ذات الرنا أحادي السلسلة في تصنيف بلتيمور.
آيرا ألين هو سياسي أمريكي، (1751 – 1814)، وهو شقيق إيثان ألين الأصغر. ولد في 21 أبريل 1751 في كورنوال، كونيكتيكت، وانتقل أيضا إلى منح نيوهامشير، حيث أصبح واحدا من القادة السياسيين الأكثر تأثيرا. في 1775 لعب دورا في أسر تيكوندروغا واحتلال كندا. وكان عضوا في مؤتمر اجتمع في وينتشستر، فيرمونت، وفي يناير 1777 أعلن استقلال منح نيوهامشير؛ وخدم (1776 – 1786) كعضو في مجلس الأمن في فيرمونت؛ وأجرى المفاوضات نيابة عن فيرمونت لعقد هدنة مع البريطانيين ولتبادل السجناء في عام 1781؛ كما خدم لثمانية فترات في الجمعية العامة، وكان أمين صندوق الولاية من 1778 إلى 1786 وماسح أراضي عام من 1778 إلى 1787.
استطاع في عام 1789 أن يؤسس جامعة فيرمونت، وبمنحة قدرها 4000 جنيه، وبهذه المؤسسة التي رخص لها في عام 1791 وبنيت في برلينغتون احتراما لرغباته، فكان هكذا هو المؤسس بشكل عملي. في عام 1795، وبنيابة عن الولاية، اشترى الأسلحة من الحكومية الفرنسية لدعم ميليشيا فيرمونت، التي كان برتبة عميد فيها، لكنه أسر من قبل طراد بريطاني غرب أيرلندا عند رحلة عودته، حيث اتهم بمحاولة دعم المتمردين الأيرلنديين بالأسلحة، وبعد مقاضاة مطولة في المحاكم البريطانية، لم تتقرر الأحكام النهائية للقضية حتى عام 1804، عاد إلى فيرمونت في عام 1801. وأثناء غيابه تم نزع أملاكه الكبيرة في الأراضي عنه خلال عملية القوانين الضريبية، وانتقل إلى فيلادلفيا لكي يهرب من السجن بسبب ديونه، حيث مات في 4 يناير 1814. وقد نشر كتابا باهتا ومتحيزا، لكنه مفيد وهو التاريخ الطبيعي والسياسي لفيرمونت (1798)، وأعيد إصداره (1870) في الجزء هناك المجموعات ويتحدث عن مجتمع فيرمونت التاريخي.
فيروسات متعقبة هي عائلة من الفيروسات، تضم الأجناس التالية:
فيروسات رباعية هي عائلة من الفيروسات تصيب العثة والفراش، تضم الأجناس التالية:
العليا الرابعة تشير إلى الموجة الرابعة من الهجرة اليهودية إلى إسرائيل من أوروبا وآسيا التي بنيت على دوافع صهيونية بين عامي 1924 و 1928.
صفة عليا الرابعة.
منذ عام 1924 طابع وتكوين الهجرة إلى أرض إسرائيل قد تغير، وعلى الرغم من موجة الهجرة هذه كان قريبا جدا من موجة الهجرة السابقة، ولكن تم تصنيفها على أنها منفصلة.
موجة الهجرة الكبيرة التي بدأت في عام 1924 واستمرت خلال عامين، جلبت التطور السريع إلى المدن بشكل مركز في تل أبيب الذي استوعب قدرا كبيرا من المهاجرين. ولكن خلال السنوات 1926-1927 وقعت أزمة اقتصادية في البلد، من أصعب التي وجهت المستوطنة اليهودية التي حصلت خلال فترة الانتداب البريطاني، وعلى الرغم من عودة اقتصادية بين عامي 1928-1929، تم تحديد الازمة مع فترة الهجرة الرابعة. في فترة الأزمة قررت نحو 23,000 مهاجر مغادرة البلاد.
في عليا الرابعة جاء 80,000 مهاجر إلى أرض إسرائيل، ومعظمهم من بلدان شرق أوروبا، ونصف المهاجرين من بولندا والباقي من الاتحاد السوفياتي ورومانيا وليتوانيا. بالإضافة إلى أن 12٪ من مجموع المهاجرين كانوا من آسيا، المعظم من اليمن والعراق. ولكن من باقي أوروبا وأمريكا لم يكن هناك سوى عدد قليل من المهاجرين. ونظرا للمهاجرين 10,000 الذين غادروا ارض إسرائيل خلال تلك السنوات، كانت المساهمة من المهاجرين الذين بقوا في المستوطنات اليهودية في تلك السنوات هامة جدا.
أسباب الهجرة.
وجاء العديد من المهاجرين اليهود الجدد الذين وصلوا خلال هذه الفترة، نتيجة لتزايد معاداة السامية في جميع أنحاء أوروبا. حصص الهجرة التقييدية وقوانين الولايات المتحدة لم تسمح دخول اليهود. وتضمنت هذه المجموعة العديد من عائلات من الطبقة المتوسطة الذين انتقلوا إلى المدن النامية، تأسيسا الشركات الصغيرة والصناعات الخفيفة.
فيروس الحصبة الألمانية هو العامل الممراض المسبب لداء الحصبة الألمانية، وهو سبب متلازمة الحميراء الخلقية عندما تحدث العدوى خلال الأسابيع الأولى للحمل. البشر هم المضيف الوحيد المعروف لهذا الفيروس.
فيروس الحصبة الألمانية هو النوع الوحيد في جنس فيروس طخائي (فيروس الحميراء) من عائلة الفيروسات الطخائية وهو من الفيروسات الاٍيجابية ذات الرنا أحادي السلسلة ذو قفيصة عشرونية الوجوه.
البنية.
جسيمات الفيروس الكروية (virions) هي من الفيروسات الطخائية ويبلغ قطرها 50 حتي 70 نانومتر ويغطيها غشاء الدهون (المغلف الفيروسي) المستمد من غشاء الخلية المضيف. هناك إمدادات من 6 نانومتر تتكون من البروتينات الفيروسية المغلفة E1 و E2 داخل الغشاء.
داخل مغلف الدهون هناك قفيصة قطرها 40 نانومتر.
فيروسات الطماطم هي فصيلة (عائلة) من الفيروسات الإيجابية ذات الرنا أحادي السلسلة وتأخذ العائلة اسمها من النوع النموذجي فيروس تقزم الطماطم (فيروس تقزم البندورة).
بامفيلا (Πάμφιλα) هي مدينة في ليسفوس في اليونان.
باليامبيلا هي مدينة في اليونان. وهي تقع في محافظة أيتوليا كي أكارنانيا في منطقة غرب اليونان، في الجزء الأوسط من البلاد، على بعد 260 كيلومترا من العاصمة أثينا. ترتفع المدينة 105 متر فوق مستوى سطح البحر.
فيروسات اللفت هي عائلة من الفيروسات الاٍيجابية ذات الرنا أحادي السلسلة تصنف ضمن المجموعة IV في تصنيف بلتيمور. وهي عائلة جديدة نسبياً تم التوافق عليها فقط في عام 2002 وتضم ثلاث أجناس أهمها جنس فيروس اللفت الذي يضم نوع فيروس تيرقش اللفت المصفر وهو أكبر أجناسها بحوالي 25 نوعاً.
فيروس الحمض النووي الريبوزي هي الفيروسات التي مادتها الوراثية عبارة عن الحمض النووي الريبوزي (حمض النووي الريبي). هذا الحمض النووي عادةً مايكون اٍيجابي ذو الحمض النووي الريبوزي أحادي السلسلة (ssRNA) ولكن قد يكون ذو الحمض النووي الريبوزي ثنائي السلسلة (dsRNA) اللجنة الدولية لتصنيف الفيروسات تصنف فيروسات الحمض النووي الريبوزي مثل تلك التي تنتمي للمجموعة III، المجموعة IV والمجموعة V في تصنيف بلتيمور ولا تأخذ بعين الاعتبار فيروسات الدنا التي تمر مرحلياً كفيروسات الحمض النووي الريبوزي. الأمراض البشرية البارزة التي تسببها فيروسات الحمض النووي الريبوزي تشمل السارس، الإنفلونزا والتهاب الكبد الفيروسي ج وشلل الأطفال وفيروس الإيدز.
الخصائص.
الفيروس حمض نووي ريبوزي مفرد السلسلة والاتجاه.
يمكن تصنيف فيروسات الحمض النووي الريبوزي وفقًا لاتجاه أو قطبية حمضها النووي إلى موجبة أو سالبة أو ثنائية الاتجاه. يشبه الحمض النووي الريبوزي الفيروسي موجب الاتجاه الحمض النووي الريبوزي الرسول؛ وبالتالي يُترجم مباشرةً بواسطة الخلية المضيفة بينما يكون الحمض النووي الريبوزي سالب الاتجاه مكملًا للحمض النووي الريبوزي الرسول لذا يجب تحويله إلى رنا موجب الاتجاه بواسطة بوليميراز الحمض النووي الريبوزي المعتمدة على الحمض النووي الريبوزي قبل ترجمته. على هذا النحو يمكن للحمض النووي الريبوزي المُستَخلَص من الفيروس موجب الاتجاه أن يسبب إنتان، لكنه سيكون أقل عدوى من كامل جسيم الفيروس، بينما لا يسبب الحمض النووي الريبوزي المُستَخلَص من الفيروس سالب الاتجاه إنتانًا بحد ذاته؛ فهو يحتاج لنسخه وتحويله إلى حمض نووي ريبوزي موجب الاتجاه. وفي هذا الشأن، يمكن نسخ كل فيريون إلى العديد من الأحماض النووية الريبوزية موجبة الاتجاه. تُشابه فيروسات الحمض النووي الريبوزي ثنائية الاتجاه فيروسات الحمض النووي الريبوزي سالب الاتجاه باستثناء أنها تترجم جينات الشريط السالب فقط.
فيروسات رنا مزدوجة السلاسل.
تُمثِّل فيروسات الحمض النووي الريبوزي مزدوجة السلاسل مجموعة متنوعة من الفيروسات تختلف عن بعضها من حيث المضيف (البشر والحيوانات والنباتات والفطريات والجراثيم) وعدد قطع الجينوم (واحد إلى اثني عشر) وتنظيم الفيروسات (رقم التثليث وعدد طبقات القفيصة والشوكات والأبراج، إلخ..). يشمل أعضاء هذه المجموعة ما يلي: فيروسات الروتا، وهي السبب الأكثر شيوعًا لالتهاب المعدة والأمعاء عند الأطفال الصغار؛ وفيروسات بيكورنا التي تعد أكثر الفيروسات شيوعًا في عينات براز البشر والحيوانات مع أو بدون علامات الإسهال. يعد فيروس اللسان الأزرق أحد العوامل الممرضة المهمة اقتصاديًا لتأثيره على الأبقار والأغنام. في السنوات الأخيرة، أحرز الباحثون تقدم في معرفة تركيب بعض القفيصات والبروتينات الفيروسية الرئيسية للعديد من فيروسات رنا مزدوجة السلاسل على المستويين الذري ودون النانوي، مما سلط الضوء على أوجه التشابه المهمة في بنية وعمليات تضاعف العديد من هذه الفيروسات.
معدلات التحور.
تمتلك فيروسات الحمض النووي الريبوزي فرصة أكبر للتعرض لطفرات مقارنةً بفيروسات الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين بسبب افتقار بوليميراز الحمض النووي الريبوزي قدرة التصحيح الموجودة في بوليميراز الدنا. وفي الواقع، هذا أحد أسباب صعوبة الوصول إلى لقاح فعال ضد الأمراض التي تسببها فيروسات الحمض النووي الريبوزي؛ فالتنوع هو قوتهم. تملك الفيروسات القهقرية أيضًا معدل تحور مرتفع على الرغم من اندماج وسيط الحمض النووي الخاص بها ضمن جينات المضيف (بالتالي يخضع لتدقيق الحمض النووي للمضيف فور اندماجه) بسبب الأخطاء التي تحدث أثناء النسخ العكسي لشريطي الدنا قبل الاندماج. تكون بعض جينات فيروسات الحمض النووي الريبوزي مهمة لدورات التكاثر الفيروسي؛ وبالتالي تكون الطفرات في هذه المنطقة غير مسموحة. على سبيل المثال: تكون المنطقة التي تشفر البروتين اللبي محفوظة بشدة في جينوم فيروس التهاب الكبد سي، لأنها تحوي موقع دخول الريبوزوم الداخلي.
التضاعف.
تُقسِّم اللجنة الدولية فيروسات الحمض النووي الريبوزي إلى ثلاث مجموعات مختلفة استنادًا إلى الجينوم الخاص بها وطريقة تضاعفها.
على الرغم من امتلاك الفيروسات القهقرية (المجموعة السادسة) لجينوم رنا مفرد السلسلة، لكنها لا تعتبر فيروسات رنا بشكل عام، كونها تستخدم وسائط الدنا للتكاثر؛ إذ يحول أنزيم النسخ العكسي للحمض النووي الريبوزي الفيروسي نفسه إلى سلسلة مكملة للدنا تُنسَخ لإنتاج جزيئة مزدوجة السلسلة من الدنا الفيروسي، وبعد اندماج هذه الجزيئة ضمن جينوم المضيف عن طريق أنزيم الاندماج، سيؤدي التعبير عن الجينات المشفرة إلى تشكيل فيروسات جديدة.
إعادة التركيب.
تكون العديد من فيروسات الحمض النووي الريبوزي قادرة على إعادة التركيب الجيني عند وجود جينومين فيروسيين على الأقل ضمن نفس الخلية المضيفة، ويبدو أن هذه الميزة تمثل قوة دافعة في تحديد هندسة الجينوم ومسار التطور الفيروسي في فيروسات البيكورنا ذات الحمض النووي الريبوزي مفرد السلسلة موجب الاتجاه (كالفيروسات السنجابية). يتجنب جينوم الفيروسات القهقرية ذات الحمض النووي الريبوزي مفرد السلسلة موجب الاتجاه كفيروس العوز المناعي البشري الضرر أثناء النسخ العكسي من خلال أحد أشكال إعادة التركيب وهو التحويل السلسلي. تحدث إعادة التركيب أيضًا في الفيروسات التنفسية المعوية اليتيمة ذات الحمض النووي الريبوزي مزدوج السلسلة والفيروسات المخاطية القويمة ذات الحمض النووي الريبوزي مفرد السلسلة سالب الاتجاه (كفيروس الإنفلونزا) والفيروسات التاجية ذات الحمض النووي الريبوزي مفرد السلسلة موجب الاتجاه (كالسارس). تمثل إعادة تركيب فيروسات الحمض النووي الريبوزي أحد أشكال التكيف التي تعاملت مع الضرر الذي قد يلحق بالجينوم. قد تحدث هذه العملية بشكل نادر في الفيروسات الحيوانية من نفس النوع لكن بسلالات متباعدة. ويمكن للفيروسات الناتجة عن إعادة التركيب أن تسبب تفشي العدوى بين البشر.
العليا الخامسة تشير إلى موجة الخامسة من الهجرة اليهودية إلى فلسطين من أوروبا وآسيا بين سنوات 1929 و 1939. بدأت موجة الهجرة الخامسة بعد أعمال شغب فلسطين 1929، وبعد العودة من الأزمة الاقتصادية في فلسطين في عام 1927، خلال الفترة من عليا الرابعة. وكانت نهاية موجة الهجرة هذه مع بداية الحرب العالمية الثانية.
هذه الموجة الهجرة بدأت كرائدة ولكن مع المزيد من الأبعاد، وقد استلمت طابع الهجرة الجماعية بين عامي 1933-1935 بسبب الاضطهاد العنصري في ألمانيا النازية. وكانت أعمال الشغب في الانتداب خلال فترة 1936 أضعفت موجة الهجرة ولكن خلال السنوات 1938-1939 الآلاف من المهاجرين هاجروا جزء منها بطريقة غير مشروعة. وصل 265,000 يهوديًا إلى فلسطين.
أسباب الهجرة.
إغلاق البوابات للولايات المتحدة - في عام 1924 قررت الولايات المتحدة تكثيف الهجرة حتى خلال فترة عليا الخامسة حافظت أبوابها مغلقة أمام أغلبية من المهاجرين على الرغم من معرفتهم الوضع الصعب لليهود في أوروبا.