Datasets:

sailor2

/

sea-pdf-text

like 0

Follow

Sailor2 128

34567APRIL 2 0 1 7 WULANGAN SING DISINAONI: 29 MEI - 2 JULI 2017 GAMBAR NGAREP: ZAMBIA Para sedulur ing dha kelompok kanthi semangat. Para sedulur ngop ' e lan kuwi isa ngluhurk Bal ' erah Lusaka, Zambia, nginjil ` eni ' e Ibadah ' e Y ' ehuwah PENGINJIL 183.586 SING SINAU ALKITAB 415.706 SING TEKA ACARA ` P ENGETAN ( 2016) 782.527 ISIN ' E MAJALAH IKI 3 29 MEI-4 JUNI 15 12-18 JUNI Tetepana Ikrarmu ' e ikrar marang Apa panjenengan wis tau nggaw ' e, wektu janji ngabdi lan wektu Y ' nikah? Apa panjenengan ngupaya sak isa-isan e kanggo netepi ikrar kuwi? Ing wulangan iki, kita ' efta lan Hana sing bakal sinau saka tuladhan ' ngupaya netepi ikrar ekad kita kanggo netepi ikrar marang Y ' ehuwah, conton ' e Y ' e. Kuwi bakal nguwatk ' ehuwah. ' e t 10 5-11 JUNI Apa sing Bakal Sirna Wektu ' e Allah Teka? Kraton "Hakiming Jagad" Mesthi Tumindak Adil 21 19-25 JUNI Apa Panjenengan Niru ' e Y Kaadilan ' ehuwah? ` ek kita ngerti utawa ngalami tumindak sing ora N ` adil, kita perlu andhap asor. N ek ora, kuwi isa ' ' e kita k nggaw elangan iman lan kasetyan kita ' marang Y ehuwah. Rong wulangan iki bakal ngrembug telung pengalaman ing Alkitab sing isa mbantu kita niru kaadilan ' e Y ' ehuwah. ' e berkah-berkah sing bakal Kita kerep mikirk kelakon ing Pirdus. Ning, ing wulangan iki, kita bakal ngrembug patang perkara sing bakal ` ' disirnakk en kahanan bumi isa ehuwah b ayem tentrem. Wulangan iki bakal nguwatk lan t ' e karo Y ' ekad kita kanggo tetep setya. ' e iman 27 26 JUNI-2 JULI Ngabdi kanthi Lila Kuwi ' ehuwah Isa Ngluhurk ' e Y ' ' ehuwah ora butuh apa-apa saka awak Senajan Y e ' ' ' ehuwah seneng wektu ngerti upaya kita dh e, Y ew ' entahan kanggo ndhukung pamr ' saka buku Para Hakim bab 4 lan 5 sing nduduhk e ' ehuwah. n ' e. Kita bakal sinau ` ek ngabdi kanthi lila kuwi nyenengk ' e Y Buku iki ora didol, nanging dic pendhidhikan Alkitab sakdonya sing diragadi wong-wong sing gelem nyumbang. ' etak kanggo ` N ek arep nyumbang, deloken 34567 ' ` Kab e saka eh ayat asal Kitab Suci mawi Basa Jawi Resmi kejaba ' e liya. disebutk April 2017 Vol. 138, No. 6 JAVANESE The Watchtower (ISSN 0043-1087) Issue 6 April 2017 is published monthly with an additional issue published in January, March, May, July, September, and November by Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.; L. Weaver, Jr., President; G. F. Simonis, Secretary- Treasurer; 1000 Red Mills Road, Wallkill, NY 12589-3299, and in Indonesia by Saksi-Saksi Yehuwa Indonesia, PO Box 2105, Jakarta 10001. 2016 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Printed in Japan. Tetepana Ikrarmu "Tetepana sumpahira ["ikrarmu", Terjemahan Dunia Baru (NW)] ana ing ngarsaning Pang 'eran." - MT. 5:33. ' EFTA kuwi pemimpin lan prajurit sing kendel. Hana Y kuwi wong w 'edok sing andhap asor sarta prigel ngurusi bojo lan keluargan 'e. Wong loro kuwi padha-padha abdin 'e Y 'ehuwah sing setya netepi ikrar 'e lan dadi conto sing apik kanggo kita kab `eh sing wis nggaw 'e ikrar marang Y 'ehu- wah. Saiki, kita arep ngrembug telung pitakonan iki: Apa maksud 'e ikrar kuwi? Sepira serius 'e netepi ikrar marang Y 'ehuwah? Piwulang apa sing isa disinaoni saka Y 'efta lan Hana? 2 Ing Alkitab, ikrar kuwi janji sing serius marang Gusti Allah. Conton 'e, janji arep m `en `ehi kurban, dadi abdi ku- sus, sarta nindakk 'e utawa ora nindakk 'e salah siji bab. Awak 'e dh 'ew 'e isa nggaw 'e ikrar merga nduw 'e keb 'ebasan kanggo milih, ora merga dipeksa karo wong liya. Ning, wektu ana sing mutusk 'e kanggo nggaw 'e ikrar, Y 'ehuwah ' efta lan Hana padha-padha nindakk ' e apa? (Deloken gambar 1. (a) Y ing ndhuwur.) (b) Pitakonan apa wa 2, 3. (a) Sing dimaksud ikrar kuwi apa? (b) Apa kandhan sepira serius ' e netepi ikrar marang Y ' e sing bakal dirembug? ' ehuwah? ' e Alkitab bab LAGU: 18, 7 ' PIY E PANDHANGAN PANJENENGAN BAB SEPIRA SERIUS WEKTU . . . ' E IKRAR janji ngabdi? nikah? dadi abdi kusus? 4 nganggep kuwi janji sing serius lan kudu ditetepi. Ing Alkitab, nggaw 'e ikrar kuwi padha penting 'e karo sum- pah. Sumpah kuwi maksud 'e ngucapk 'e janji arep nindakk 'e utawa ora nin- dakk 'e salah siji bab. (Pd. 14:22, 23; Ib. 6:16, 17) Apa kandhan 'e Alkitab bab sepira serius 'e netepi ikrar marang Y 'ehuwah? ' efta lan anak Y ' e kuwi wong sing setya lan ora bakal ' ' e enjani ikrar marang Gusti Allah mbl 3 Hukum Musa kandha n `ek wong sing wis nggaw 'e ikrar kuwi "aja nganti ne- rak janjin 'e ["ikrar 'e", NW]; apa kang wus diucapak 'e iku kudu ditetepi". (Wi. 30:2) Salomo uga kandha, "Manawa kow 'e duw 'e nadar ["ikrar", NW] ana ing ngarsaning Allah, aja kok undur-undur anggonmu netepi, marga Panjeneng- an 'e ora rena mirsani para wong kang gemblung. Tetepana nadarmu." (Ko. 5:3) Y 'esus mulang, "Para leluhur pa- dha tampa pangandika mangk 'en 'e: Aja nglairak 'e sumpah palsu, nanging tetep- ana sumpahira ["ikrarmu", NW] ana ing ngarsaning Pang 'eran." - Mt. 5:33. 4 Dadi, ikrar marang Y 'ehuwah kuwi ' 4. (a) Sepira serius e ikrar marang ' Y ehuwah? (b) Apa sing bakal kita sinaoni bab ' efta lan Hana? Y ' e nggaw WARTA PENTING serius banget, merga ana pengaruh 'e kanggo hubungan kita karo Y 'ehuwah. Dawud takon, "Sapa kang kepareng munggah ing gunung 'e Sang Y 'ehuwah? Sapa kang kepareng ngadeg ana ing pa- daleman 'e kang suci?" Banjur, Dawud njawab n `ek Y 'ehuwah bakal nampa sapa wa 'e sing "ora nglairak 'e sumpah go- roh". (Ms. 24:3, 4) Ing wulangan iki, kita bakal ngrembug bab ikrar 'e Y 'efta lan Hana marang Y 'ehuwah lan upayan 'e wong loro kuwi kanggo netepi ikrar 'e. ' E WONG-WONG SING NETEPI IKRAR 5 Y 'efta nggaw 'e ikrar marang Y 'ehu- wah wektu arep perang nglawan bang- sa Amon, mungsuh 'e umat 'e Y 'ehuwah. (PH. 10:7-9) Y 'efta njaluk bantuan 'e Y 'ehuwah b `en menang, banjur ngu- capk 'e ikrar iki, 'Manawi sa `estu Paduka ngulungaken tiyang bani Amon dha- teng ing tangan kawula, punapa k 'ema- won ingkang medal rumiyin saking korinipun griya kawula, methukaken kawula, samangsa kawula mantuk kla- yan wilujeng, punika badh 'e dados se- sengkeranipun [persembahan kanggo] Sang Y 'ehuwah.' Dongan 'e Y 'efta dija- wab lan dh `ew `ek 'e menang perang. Ba- reng tekan omah, sing metu nemoni yaiku anak 'e w 'edok sing ditresnani. Anak 'e kuwi sing bakal dadi persembah- an kanggo Y 'ehuwah. - PH. 11:30-34. 6 Kanggo netepi ikrar 'e bapak 'e, anak 'e Y 'efta kudu dadi abdi kusus ing taber- 5. Y 6. (a) Apa netepi ikrar kuwi gampang kanggo ' ' e? (b) Apa sing isa disinaoni bab Y efta lan anak ` ikrar saka Pangandharing Tor et 23:21, 23 lan Jabur 15:4? ' e? ' efta nggaw ' e ikrar apa lan apa hasil nakel. Apa Y 'efta nggaw 'e ikrar kuwi tanpa mikir dhisik? Ora. Malah, isa wa 'e Y 'efta wis ngerti n `ek sing bakal sepisanan metu nemoni kuwi anak 'e. Senajan ngono, kuwi tetep ora gam- pang kanggo Y 'efta lan anak 'e. Wektu weruh anak 'e, atin 'e Y 'efta sedhih ba- nget. Anak 'e Y 'efta banjur lunga kanggo "muwuni [nangisi] anggon 'e dadi pra- wan". Apa sebab 'e? Y 'efta ora nduw 'e anak lanang, lan saiki anak 'e w 'edok siji- sijin 'e ora bakal nikah lan nduw 'e anak. Y 'efta ora isa nduw 'e keturunan sing ne- rusk 'e jeneng 'e. Ning, Y 'efta lan anak 'e ora mentingk 'e perasaan 'e dh 'ew 'e. Y 'efta kandha, "Aku wus duw 'e ujar marang Sang Y 'ehuwah lan ora kena daks 'elaki." Anak 'e Y 'efta uga kandha, "Inggih su- mangga kula panjenengan punapaka- ken k 'emawon, ingkang laras kaliyan nadar panjenengan punika." (PH. 11: 35-39) Y 'efta lan anak 'e kuwi wong sing setya lan ora bakal mbl 'enjani ikrar 'e marang Gusti Allah, senajan kuwi ora gampang. - Wacanen Pangandharing Tor `et 23:21, 23; Jabur 15:4. 7 Hana uga nggaw 'e ikrar marang Y 'ehuwah wektu ngalami kahanan sing marahi str `es. Hana di 'ec 'e lan dilok- lokk 'e merga ora isa nduw 'e anak. Dh `ew `ek 'e dadi susah atin 'e. (1 Sa. 1: 4-7, 10, 16) Hana crita perasaan 'e ma- rang Y 'ehuwah lan nggaw 'e ikrar, "Dhuh Sang Y 'ehuwah, Gustining sarwa duma- di, manawi Paduka nggalih dhateng ' e Hana lan apa se- ' ' e crita sak- e ikrar kuwi? Piy ' ' e Hana kang- e ikrar 7. (a) Apa sing dadi ' bab e Hana nggaw banjur go Samu ikrar ' e? (b) Apa pengaruh ` el? (Deloken katrangan ing ngisor.) karibedanipun abdi Paduka lan karsa ng `engeti kawula saha boten kasup `en dhateng abdi Paduka, nanging maringi anak jaler dhateng abdi Paduka puni- ka, kawula badh 'e ngaturaken lar 'e puni- ka dhateng Sang Y 'ehuwah sajeging ge- sangipun saha sirahipun boten badh 'e kagepok ing lading panyukuran." (De- loken katrangan ing ngisor.) (1 Sa. 1:11) Dongan 'e Hana dijawab lan setaun sakbanjur 'e Hana nglairk 'e anak lanang sing jeneng 'e Samu `el. Hana seneng Hana lila ngurbank sing paling aji ' kanggo netepi janjin e ' ehuwah marang Y ' e duw ' ` e ek banget, ning ora lali karo ikrar 'e. Wek- tu anak 'e lair, Hana kandha, "Iku ol `eh- ku nyuwun marang Sang Y 'ehuwah." - 1 Sa. 1:20. 8 Wektu Samu `el umur telung taun, Hana nggawa Samu `el marang Imam ` Agung Eli ing tabernakel ing Silo lan kandha, "Ingkang kula suwun ing- gih lar 'e punika, d 'en 'e Sang Y 'ehu- wah sampun nyembadani panyuwun ' ' e anak e nduw ' ' ' e. e urip e kuwi bakal dadi wong Nazir sajeg ' ehu- ` ew ` ek dh ' ehuwah n ` ek Hana janji karo Y lanang, anak Kuwi teges wah. - Wi. 6:2, 5, 8. ' e anak ' e bakal dadi abdi kusus kanggo Y 8. (a) Apa netepi ikrar kuwi gampang kanggo ' Hana? (b) Piy e panjenengan bab tuladhan ' e Jabur 61 ng ' e Hana? ' elingk APRIL 2017 5 6 Apa panjenengan netepi ikrar ' ehuwah? marang Y Janji ngabdi (Deloken paragraf 10) kula dhateng Panjenenganipun. Pra- mila lar 'e punika kula saosaken dha- teng Sang Y 'ehuwah; sajegipun ge- sang mangsa boronga Sang Y 'ehuwah." (1 Sa. 1:24-28) Mulai wektu kuwi, Sa- mu `el manggon ing tabernakel. Alkitab kandha n `ek "wong anom Samu `el saya mundhak gedh 'e ana ing ngarsan 'e Sang Y 'ehuwah". (1 Sa. 2:21) Kuwi ora gam- pang kanggo Hana merga Hana ora isa ndelok anak 'e sing ditresnani mundhak gedh 'e. Ning, Hana nganggep ikrar 'e kuwi bab sing serius. Hana lila ngur- bank 'e duw `ek 'e sing paling aji kanggo WARTA PENTING Ikrar wektu dadi abdi kusus (Deloken paragraf 19) Ikrar wektu nikah (Deloken paragraf 14) netepi janjin 'e marang Y 'ehuwah. - 1 Sa. 2:1, 2; wacanen Jabur 61:2, 6, 9. 9 Dadi, nggaw 'e ikrar marang Y 'ehu- wah kuwi panc `en serius banget. Mula, ayo dirembug pitakonan-pitakonan iki: Ikrar apa wa 'e sing mbokmenawa kita gaw 'e? Kita kudu nduw 'e t 'ekad sing kaya apa kanggo netepi ikrar? JANJI NGABDI 10 Ikrar sing paling penting kanggo 9. Apa sing bakal dirembug sakbanjur 10. Ikrar apa sing paling penting kanggo wong Kristen? Apa teges ' e ikrar kuwi kanggo kita? ' e? wong Kristen yaiku janji ngabdi ma- rang Y 'ehuwah. Kita ngucapk 'e jan- ji wektu ndonga n `ek arep nggunakk 'e urip kanggo ngabdi marang Y 'ehuwah saklawas 'e. Y 'esus kandha n `ek kita wis "nyingkur [nampik]" awak 'e dh 'ew 'e, kuwi teges 'e kita janji bakal nguta- makk 'e Y 'ehuwah, dudu awak 'e dh 'ew 'e. (Mt. 16:24) Mulai wektu kuwi, "kita iki kagungan 'e Gusti". (Rm. 14:8) Kita nganggep n `ek janji ngabdi kuwi panc `en serius, padha karo sing nulis buku Jabur wektu kandha, "Kang dakgaw 'e piwales apa marang Sang Y 'ehuwah, tumrap ing sak `eh 'e sih-kadarman 'e ma- rang aku? [Aku] arep ngluwari kaul- ku ["mbayar ikrarku", NW] marang Sang Y 'ehuwah ana ing ngarep 'e umat kab `eh." - Ms. 116:12, 14. 11 N `ek panjenengan wis janji ngab- di marang Y 'ehuwah lan dibaptis, kuwi apik banget. Apa panjenengan k `eling- an wektu sedulur sing nyamp `ekk 'e cera- mah baptisan takon, apa panjenengan wis janji ngabdi marang Y 'ehuwah sarta ngerti "y `en wis janji ngabdi marang Y 'ehuwah lan dibaptis kuwi tandha y `en panjenengan dadi Seksi-Seksi Y 'ehuwah"? Wektu panjenengan nja- wab ya, kab `eh sing teka dadi ngerti n `ek panjenengan wis janji ngabdi lan isa dibaptis sarta wis resmi dadi ab- din 'e Y 'ehuwah. Y 'ehuwah mesthi seneng banget. 11. Apa wa dibaptis? ' e sing kelakon ing dina panjenengan 12 Wektu dibaptis, panjenengan janji marang Y 'ehuwah n `ek bakal ngupaya sak isa-isan 'e kanggo ngabdi lan manut karo pathokan-pathokan 'e. Ning, bap- tisan kuwi lagi wiwitan 'e. Kita kab `eh perlu terus mriksa awak 'e dh 'ew 'e lan ta- kon: 'Piy 'e hubunganku karo Y 'ehuwah saiki? Apa aku isih ngabdi saktulus 'e ati? (Kl. 3:23) Apa aku kerep ndonga? Apa aku maca Alkitab saben dina? Apa aku ajeg teka ing pakumpulan ibadah? Apa aku sregep nginjil? Utawa, apa aku wis ora semangat man `eh nindakk 'e kuwi kab `eh?' Rasul P 'etrus ng 'elikk 'e kita b `en aja nganti dadi ora aktif. Mula, kita kudu ngupaya tekun, nguwatk 'e iman, nduw 'e kawruh sing luwih ak `eh, lan dadi abdi sing sal `eh. - Wacanen 2 P 'etrus 1:5-8. 13 Janji ngabdi marang Y 'ehuwah kuwi kanggo saklawas 'e. Wong sing wis ora semangat ngabdi ora isa kandha n `ek dh `ew `ek 'e durung tau ngucap janji ngab- di marang Y 'ehuwah lan baptisan 'e ora sah. (Deloken katrangan ing ngi- sor.) N `ek wong sing wis ngabdi ma- rang Y 'ehuwah nindakk 'e dosa sing se- rius, dh `ew `ek 'e kudu tanggung jawab marang Y 'ehuwah lan jemaat. (Rm. 14:12) Kita ora p 'engin kaya wong- wong sing dikandhakk 'e Y 'esus, sing Arang banget ana baptisan sing ora sah, merga para pinituwa wis rembugan dhisik karo sing arep dibap- tis kanggo mesth ` ekk ' e apa wong kuwi isa dibaptis. ' ' e e sing isa digunakk ' e sing 12. (a) Pitakonan apa wa ' kanggo mriksa awak ew ' perlu kita upayakk e? 13. Apa sing perlu dingert sing wis janji ngabdi lan dibaptis? ' e dh ' e? (b) Apa wa ` eni karo wong Kristen APRIL 2017 7 8 wis 'ninggal katresnan 'e kang kawitan'. Kita mesthi p 'engin Y 'esus kandha ma- rang kita, "Ingsun ngudan `eni pang- gaw 'enira kab `eh: iya katresnanira, iya pracayanira, apad 'en 'e pangabdinira lan kaantepanira. Ingsun nguningani, ma- nawa panggaw 'enira kang wekasan iku ngluwihi kang wiwitan." (Wy. 2:4, 19) N `ek kita semangat kanggo netepi janji ngabdi, Y 'ehuwah mesthi seneng. IKRAR WEKTU NIKAH 14 Ikrar kapindho sing paling pen- ting yaiku ikrar wektu nikah. Y 'ehuwah nganggep n `ek nikah kuwi suci lan ikrar wektu nikah kuwi serius banget. Wong lanang lan w 'edok sing dadi mant `en bi- yasan 'e ngucap janji ing ngarsan 'e Y 'ehu- wah lan kab `eh sing teka, n `ek bakal nresnani lan ngaj 'eni sisihan 'e sakla- was 'e urip ing bumi manut pathok- an 'e Gusti Allah bab urip bebojoan. Kadhang kala ukaran 'e ora persis kaya ngono. Ning, wong sing dadi mant `en kuwi mesthi nggaw 'e ikrar ing ngar- san 'e Gusti Allah. N `ek wis nggaw 'e ikrar, kuwi teges 'e wis dadi bojon 'e lan urip bebojoan kuwi kanggo saklawas 'e. (Pd. 2:24; 1 Kr. 7:39) Y 'esus kandha, "Apa kang wis didad `ekak 'e siji d 'ening Allah iku, ora kena dipisah d 'ening manung- sa." N `ek ana masalah, aja gampang mu- tusk 'e kanggo pegatan. - Mk. 10:9. 15 Panc `en, ora ana manungsa sing sampurna. Dadi, mesthi ana masalah ` eh sing dianggep penting 14. Ikrar apa man karo wong Kristen? Apa sebab ' 15. Apa sebab e wong Kristen ora nyep urip bebojoan kaya wong-wong liyan ' e? ' e? ` el ' ` e ekk WARTA PENTING ing urip bebojoan. Mula, Alkitab kan- dha n `ek kab `eh wong sing wis nikah "ba- kal nandhang kasusahan". (1 Kr. 7:28) Jaman saiki, ak `eh sing nyep `el `ekk 'e urip bebojoan lan gampang mutusk 'e kang- go pegatan wektu ana masalah. Ning, wong Kristen ora 'entuk kaya ngono, merga wektu nikah wis ngucap ikrar ing ngarsan 'e Y 'ehuwah. Dadi n `ek ora ne- tepi ikrar, kuwi teges 'e ngapusi Y 'ehu- wah, lan Y 'ehuwah gething karo wong sing seneng ngapusi. (Km. 19:12; WB. 6:16-19) Wong Kristen sing wis nikah kudu 'eling karo kandhan 'e rasul Paulus, "Manawa kow 'e wus katal `enan ing wong wadon, aja ngarah pegat 'e!" (1 Kr. 7: 27) Paulus isa ngomong ngono merga ngerti n `ek Y 'ehuwah gething karo wong sing sengaja ora setya b `en isa pegatan. - Ml. 2:13-16. 16 Y 'esus mulang n `ek nurut Alkitab wong isa pegatan kuwi mung n `ek salah sijin 'e laku jina lan bojon 'e ora nga- purani. (Mt. 19:9; Ib. 13:4) Lha te- rus, apa kandhan 'e Alkitab bab pisah- an? (Wacanen Mat 'eus 19:6.) Alkitab ora netepk 'e dhasar kanggo pisah- an. Ning, kadhang kala ana kahanan sing nggaw 'e wong Kristen rumangsa kudu pisahan. Conton 'e, ana sing bo- jon 'e murtad utawa seneng nganiaya, nganti dh `ew `ek 'e rumangsa n `ek kuwi ba- haya banget kanggo urip 'e lan hubung- an 'e karo Y 'ehuwah. (Deloken katrang- an ing ngisor.) Deloken buku "Tetaplah Berada dalam Kasih Allah" kaca 219-221. 16. Apa kandhan sahan? ' e Alkitab bab pegatan lan pi- 17 N `ek ana sing njaluk nas 'ehat bab caran 'e nggaw 'e urip bebojoan 'e lu- wih ayem tentrem, para pinituwa isa m `en `ehi saran kanggo ndelok vidh 'eo Apa Itu Cinta Sejati? lan sinau bro- sur Keluarga Panjenengan Isa Ayem Ten- trem. Ana sing kandha, "Merga sinau brosur kuwi, urip bebojoanku isa saya nyenengk 'e." Ana uga sedulur w 'edok sing wis nikah 22 taun, sing mikir n `ek urip bebojoan 'e bakal bubrah. Sak- wis 'e ndelok vidh 'eo kuwi, dh `ew `ek 'e kan- dha, "Senajan wis dibaptis, aku lan bojoku wis ora sak pikiran lan sak perasaan man `eh. Vidh 'eo kuwi bener- bener pas banget. Saiki, urip bebojoan- ku dadi luwih ayem tentrem." Dadi, n `ek ngetrapk 'e pathokan 'e Alkitab, urip bebojoan isa dadi langgeng lan ayem tentrem. IKRAR WEKTU DADI ABDI KUSUS 18 Mau awak 'e dh 'ew 'e wis ngrembug bab ikrar 'e Y 'efta lan Hana. Merga wong tuwan 'e wis nggaw 'e ikrar, anak w 'edok 'e Y 'efta lan anak lanang 'e Hana dadi abdi kusus kanggo Y 'ehuwah. Saiki, ak `eh wong tuwa Kristen sing nyemangati anak-anak 'e b `en dadi perintis utawa abdi kusus liyan 'e lan b `en terus nggu- nakk 'e urip 'e kanggo ngabdi marang Y 'ehuwah. Kita kab `eh uga isa nyema- ngati cah-cah enom b `en terus ngabdi. - PH. 11:40; Ms. 110:3. ' e wong Kristen b ` en 17. Apa sing isa ditindakk ' urip bebojoan e isa langgeng? 18, 19. (a) Apa sing ditindakk tuwa Kristen? (b) Piy dadi abdi kusus isa netepi ikrar ' e caran ' e? ' e para wong ' e para sedulur sing 19 Saiki, ana kira-kira 67.000 anggo- ta saka Ordo Pelayan Sepenuh-Waktu Khusus Saksi-Saksi Yehuwa Sedunia. Ana sing ngabdi ing B `etel, proy `ek pem- bangunan, utawa dadi pinituwa wila- yah. Sing liyan 'e dadi instruktur, perin- tis istim 'ewa, utusan injil, hamba Balai Kebaktian, utawa hamba fasilitas se- kolah Alkitab. Para sedulur kuwi wis nggaw 'e "Ikrar Ketaatan dan Kesahaja- an". Ikrar kuwi isin 'e janji kanggo nin- dakk 'e tugas apa wa 'e ing pakumpul- an 'e Y 'ehuwah kanthi mempeng, urip sederhana, lan ora nyambut gaw 'e ing njaba pakumpulan kecuali wis 'entuk ijin. Sing dianggep istim 'ewa kuwi dudu wong 'e, ning tugas 'e. Para sedulur kuwi tetep andhap asor lan nduw 'e t 'ekad kanggo netepi ikrar 'e saksuw 'en 'e dadi abdi kusus. 20 Ing artikel iki, kita wis ngrembug telung ikrar sing isa digaw 'e marang Y 'ehuwah. Mbokmenawa panjenengan ya wis nggaw 'e ikrar-ikrar kuwi. Kita kudu nganggep serius ikrar sing wis digaw 'e lan ngupaya sak isa-isan 'e kang- ikrar kuwi. (WB. 20:25) go netepi N `ek ora netepi ikrar marang Y 'ehu- wah, mesthi ana akibat 'e. (Ko. 5:5) Muga-muga kita nduw 'e perasaan sing padha karo sing nulis buku Jabur, "Kawula badh 'e ngidungaken asma Pa- duka klayan masmur ing salaminipun, saha ngluwari nadar ["mbayar ikrar", NW] kawula ing sadinten-dintenipun." - Ms. 61:9. ' 20. Kepriy e kudun ' ehuwah lan apa sebab marang Y ' e pandhangan kita bab ikrar ' e? APRIL 2017 9 LAGU: 55, 24 APA JAWABAN ' E? ' ehuwah Apa sing bakal Y ' tindakk e marang wong-wong lan organisasi sing jahat? Tumindak lan kahanan sing ora apik bakal diapakk ' ehuwah? Y ' e karo ' e b Piy wektu donya sing lawas iki disirnakk ' e caran ` en isa tetep urip ' e? 10 Apa sing Bakal Sirna Wektu ' e Allah Teka? Kraton "Donya iki lan kam 'elikan 'e nedheng 'e sirna, nanging sapa kang nglakoni karsan 'e Gusti Allah iku tetep urip ing salawas-lawas 'e." - 1 YO. 2:17. BAYANGNA ana penjahat sing kejem lan bakal diukum mati. Dh `ew `ek 'e lagi dikawal karo penjaga penjara menyang panggonan kanggo `eksekusi. Saiki dh `ew `ek 'e isih urip lan k 'etok s 'ehat. Ning, ora suw 'e man `eh dh `ew `ek 'e bakal mati. 2 Kita saiki manggon ing donya sing jahat. Alkitab kan- dha n `ek donya iki bakal "sirna", padha karo penjahat sing arep diukum mati mau. (1 Yo. 2:17) Ing crita mau, isa wa 'e ana sing rumangsa n `ek keputusan 'e hakim kuwi ora adil, banjur prot `es b `en penjahat kuwi ora sida diukum mati. Ning, Y 'ehuwah kuwi hakim sing sampurna lan keputusan 'e mesthi adil. (PT. 32:4) Y 'ehuwah wis mutusk 'e n `ek donya iki bakal disirnakk 'e, lan kuwi mesthi bakal ndang kelakon. Sakwis 'e donya iki akir 'e disirnakk 'e, kab `eh sing ana ing swarga lan bumi bakal ngakoni n `ek keputusan 'e Y 'ehuwah kuwi panc `en bener. Mesthi dadi lega banget rasan 'e. 1, 2. (a) Ing bab apa donya sing jahat saiki padha karo penjahat sing ' ' e perasaan arep diukum mati? (Deloken gambar ing ndhuwur.) (b) Piy e ' e? kab ` eh sing ana ing swarga lan bumi sakwis ' e donya iki disirnakk 3 Apa sing dimaksud "donya" sing ba- kal 'e "sirna"? Kuwi maksud 'e kab `eh bab jahat sing ana ing donya iki, sing ora suw 'e man `eh bakal disingkirk 'e. Iki dadi bag 'ean saka kabar apik bab Kraton 'e Allah. (Mt. 24:14) Ing artikel iki, kita bakal ngrembug patang perkara sing bakal sirna wektu Kraton 'e Allah teka, yaiku wong-wong jahat, organisasi sing jahat, tumindak sing ora apik, lan ka- hanan sing ora apik. Kita arep ngrem- bug (1) apa pengaruh 'e perkara-perkara kuwi kanggo kita saiki, (2) apa sing ba- kal Y 'ehuwah tindakk 'e, lan (3) Y 'ehuwah bakal ngganti perkara kuwi karo apa. WONG-WONG JAHAT 4 Apa pengaruh 'e wong-wong jahat kanggo kita saiki? Rasul Paulus kan- dha n `ek ing dina-dina wekasan, ba- kal ana "mangsa kang rekasa" sar- ta "wong ala lan culika iku bakal saya wuwuh alan 'e". (2 Tm. 3:1-5, 13) Apa panjenengan ya ngrasakk 'e n `ek ramal- an kuwi wis kelakon? Ana sing nin- dakk 'e kejahatan kanthi blak-blakan. Ana sing 'ethok- 'ethok 'e apik, ning sak- jan 'e nduw 'e niyat jahat. Ak `eh sing di- aniaya, disengiti merga b 'eda bangsan 'e, utawa dadi kurban saka penjahat sing kejem. Mbokmenawa awak 'e dh 'ew 'e ora tau dadi kurban 'e. Ning, kuwi tetep ana pengaruh 'e kanggo kita. Awak 'e dh 'ew 'e mesthi sengit banget wektu krungu ana sing tumindak kejem marang bocah-bo- cah, wong sing wis tuwa, lan wong liya 3. Patang perkara apa sing bakal disirnakk wektu Kraton 4. Apa pengaruh kita saiki? ' e Allah teka? ' e wong-wong jahat kanggo ' e sing ora nduw 'e daya. Wong-wong jahat kuwi tumindak 'e kaya k 'ewan liar utawa malah kaya s 'etan. (Yb. 3:15) Untung wa 'e Y 'ehuwah maringi pangarep-arep. 5 Apa sing bakal Y 'ehuwah tin- dakk 'e? Saiki, Y 'ehuwah isih maringi ke- sempatan b `en wong-wong jahat padha mertobat. (Y 'e. 55:7) Donya iki panc `en ndang arep disirnakk 'e. Ning, wong- wong saiki durung dihakimi. Dadi, wek- tu sengsara gedh 'e sukmb `en, apa sing bakal dialami karo wong-wong jahat sing ora gelem malih lan sing m `elu- m `elu urusan 'e donya iki? Y 'ehuwah wis janji bakal nyingkirk 'e kab `eh wong ja- hat saka bumi iki. (Wacanen Jabur 37:10.) Jaman saiki, ak `eh sing ndhe- likk 'e kejahatan 'e b `en ora diukum. (Ay. 21:7, 9) Ning, Alkitab ng 'elingk 'e n `ek "paningal 'e [Y 'ehuwah] mirsani laku- ning manungsa, tuwin nguningani tu- mapaking sikil 'e kab `eh. Ora ana pe- peteng utawa palimengan, kang dadi pandhelikaning wong ala". (Ay. 34: 21, 22) Dadi, ora ana sing isa didhe- likk 'e saka Y 'ehuwah, merga Y 'ehuwah isa ngerti kab `eh sing ditindakk 'e karo wong jahat. Sakwis 'e Armag 'edhon, wong-wong sing jahat kuwi bakal ora ana man `eh kanggo saklawas 'e. - Ms. 37: 12-15. 6 Sapa sing bakal tetep ana wek- tu wong-wong jahat sirna? Y 'ehuwah janji, "Wong kang andhap-asor iku ba- ' ehuwah isih maringi kesempatan 5. (a) Saiki, Y apa kanggo wong-wong jahat? (b) Apa sing ba- kal dialami karo wong-wong sing ora gelem ma- lih? 6. Sapa sing bakal tetep ana wektu wong-wong ' e iki dadi kabar apik? jahat sirna lan apa sebab APRIL 2017 11 kal padha ol `eh warisan bumi, sarta bakal bungah-bungah marga ngrasak- ak 'e katentreman kang linuwih."Alkitab uga kandha, "Para wong mursid padha ol `eh warisan bumi lan tansah manggon ing kono." (Ms. 37:11, 29) "Wong kang andhap-asor" kuwi maksud 'e wong sing gelem sinau lan manut karo Y 'ehuwah. "Wong mursid" kuwi maksud 'e wong sing seneng nindakk 'e kersan 'e Y 'ehu- wah. Saiki, wong sing jahat luwih ak `eh timbang wong sing mursid. Ning, ing donya anyar, mung ana wong sing an- dhap asor lan mursid sing bakal nggaw 'e bumi iki dadi pirdus. ORGANISASI SING JAHAT 7 Apa pengaruh 'e organisasi sing jahat kanggo kita saiki? Jaman saiki, ak `eh bab sing jahat disebabk 'e karo organisasi sing jahat. Organisasi aga- jutaan wong. Con- ma wis ngapusi ton 'e, agama mulang n `ek Alkitab kuwi ora kena dipercaya sarta ngajark 'e sing ora bener bab Gusti Allah sarta bab lan urip 'e manungsa sukmb `en. bumi Pamr 'entahan sing jahat nyebabk 'e pe- rang, nganiaya wong sing b 'eda bang- san 'e, sarta nindhes wong sing mla- rat lan ora isa apa-apa. Pamr 'entahan sing kaya ngono kuwi dadi luwih kuwat lan makmur merga ak `eh sing korupsi lan pilih kasih. Perusahaan sing srakah ngrusak alam lan ngreged-regedi ling- kungan, sarta ngakali wong-wong b `en 'entuk untung gedh 'e. Dadi, cetha n `ek organisasi sing jahat kuwi sing nye- babk 'e ak `eh kasusahan ing donya iki. 7. Apa pengaruh kita saiki? ' e organisasi sing jahat kanggo 12 WARTA PENTING 8 Apa sing bakal Y 'ehuwah tin- dakk 'e? Sengsara gedh 'e bakal diwiwiti wektu sistem politik nyerang kab `eh or- ganisasi agama palsu, sing digambark 'e ing Alkitab kaya pelacur sing diarani Babil Gedh 'e. (Wy. 17:1, 2, 16; 18:1-4) Kab `eh organisasi agama kuwi bakal di- sirnakk 'e. Ning, apa sing bakal dialami karo kab `eh organisasi jahat liyan 'e? Al- kitab kandha n `ek organisasi-organisasi kuwi kaya gunung lan pulau-pulau mer- ga k 'etok kuwat lan bakoh. (Wacanen Wahyu 6:14.) Ning, Alkitab uga kan- dha n `ek kab `eh pamr 'entahan lan or- ganisasi sing ora ndhukung Kraton 'e Allah bakal disirnakk 'e ing pungkasan 'e sengsara gedh 'e. (Ym. 25:31-33) Sak- wis 'e kuwi, ora bakal ana man `eh organi- sasi sing jahat. 9 Organisasi sing jahat bakal di- ganti karo apa? Sakwis 'e Armag 'e- dhon, apa isih ana organisasi ing bumi? Alkitab kandha, "Laras karo prasetya- n 'e, kita padha nganti-anti marang la- ngit anyar sarta bumi anyar kang kadu- nungan kayekt `en." (2 Pt. 3:13) Langit lan bumi sing lawas kuwi maksud 'e pa- mr 'entahan sing jahat lan para pendhu- kung 'e. N `ek wis disingkirk 'e, banjur di- ganti karo apa? "Langit anyar sarta bumi anyar." Langit anyar kuwi mak- sud 'e pamr 'entahan anyar sing dipimpin karo Y 'esus Kristus lan 144.000 wong sing wis dipilih. Y 'esus lan wong-wong sing dipilih kuwi bakal niru Y 'ehuwah, ' e Alkitab bab organisasi sing 8. Apa kandhan ' etok kuwat ing jaman saiki? k ' 9. Apa sebab e kita isa yakin n kal diatur lan ditata kanthi apik? ` ek bumi anyar ba- Gusti Allah sing tertib. (1 Kr. 14:33) Bumi anyar kuwi maksud 'e wong-wong sing dadi rakyat 'e Kraton 'e Allah. Bakal ana para "pangageng" sing dituntun karo Y 'esus lan 144.000 wong kanggo ngatur lan ngurus bumi anyar. (Ms. 45:17) Mesthi nyenengk 'e banget wektu kab `eh organisasi sing jahat sukmb `en bakal diganti karo pamr 'entahan 'e Gusti Allah sing sampurna lan isa nggaw 'e ka- hanan dadi rukun. TUMINDAK SING ORA APIK 10 Apa pengaruh 'e tumindak sing ora apik kanggo kita saiki? Saiki, tu- mindak saru, kejem, lan ora jujur kuwi wis umum. Hiburan-hiburan nggaw 'e kuwi kab `eh dadi k 'etok nyenengk 'e. Akir 'e, wong-wong dadi nyep `el `ekk 'e pathokan 'e Y 'ehuwah. (Y 'e. 5:20) Para wong tuwa kudu ngupaya njaga anak- anak 'e b `en ora kena pengaruh sing `el `ek. Malah, kab `eh wong Kristen sakjan 'e kudu ngupaya njaga hubungan 'e dh 'ew 'e karo Y 'ehuwah b `en ora kena pengaruh saka donya sing ora ngaj `eni pathokan 'e Gusti Allah. 11 Apa sing bakal Y 'ehuwah tin- dakk 'e? Gat `ekna apa sing Y 'ehuwah tin- dakk 'e marang kutha Sodom lan Gomo- ra. Ing kono, ana ak `eh tumindak sing ora apik. (Wacanen 2 P 'etrus 2:6-8.) Lut kuwi tumindak 'e bener. Lut lan ke- luargan 'e susah atin 'e merga wong-wong ing sak kiwa tengen 'e padha tumindak ' e sing wis umum ' e kanggo panjenengan 10. Tumindak ora apik apa wa saiki, lan apa pengaruh lan keluarga? 11. Apa sing isa disinaoni saka paukuman ' ehuwah marang Sodom lan Gomora? Y ' e jahat. Y 'ehuwah ngancurk 'e kutha kuwi kanggo nyingkirk 'e kab `eh tumindak be- jat sing ana ing kono. Kuwi nggambark 'e apa sing bakal dialami karo wong-wong jahat ing jaman saiki. Sukmb `en, Y 'ehu- wah bakal nyirnakk 'e donya sing jahat iki. 12 Tumindak sing ora apik bakal di- ganti karo apa? Ing donya anyar, kita bakal sibuk nindakk 'e ak `eh kagiyatan sing nyenengk 'e. Conton 'e, kita bakal nggaw 'e bumi iki dadi pirdus sarta mba- ngun omah kanggo awak 'e dh 'ew 'e lan wong-wong sing ditresnani. Kita uga bakal ketemu karo jutaan wong sing di- uripk 'e man `eh sarta mulang wong-wong kuwi bab Y 'ehuwah lan kab `eh tumin- dak 'e. (Y 'e. 65:21, 22; PR. 24:15) Kuwi kab `eh mesthi nggaw 'e awak 'e dh 'ew 'e se- neng lan isa ngluhurk 'e Y 'ehuwah. KAHANAN SING ORA APIK 13 Apa pengaruh 'e kahanan sing ora apik kanggo kita saiki? S 'etan, Adam, lan Kawa wis mbrontak nglawan Y 'ehuwah. Akibat 'e, ana ak `eh wong lan organisasi sing jahat sarta tumindak sing ora apik sing marahi kahanan dadi ora apik. Conton 'e, ana ak `eh perang, wong sing mlarat, wong-wong padha disengiti merga b 'eda bangsan 'e, sarta ngalami lara lan mati. Kita kab `eh uga m `elu kena pengaruh 'e. 14 Apa sing bakal Y 'ehuwah tin- dakk 'e? Y 'ehuwah janji bakal nyingkirk 'e 12. Panjenengan p anyar? 13. Apa akibat saka pembrontakan ing 14. Kahanan sing ora apik bakal diapakk ' ehuwah? Y ` Eden? ' e karo ' e ing donya ' engin ngapa wa APRIL 2017 13 perang. (Wacanen Jabur 46:9, 10.) Bakal ora ana man `eh wong sing lara. (Y 'e. 33:24) Pati bakal disingkirk 'e kang- go saklawas 'e. (Y 'e. 25:8) Bakal ora ana man `eh wong sing mlarat. (Ms. 72:12- 16) Kab `eh bab liyan 'e sing nyebabk 'e sengsara uga bakal disingkirk 'e. Sakliya- n 'e kuwi, Y 'ehuwah uga bakal nyingkirk 'e pengaruh jahat saka S 'etan lan para dhemit 'e. - 15 Mesthi nyenengk 'e banget urip ing donya sing ora ana perang, penyakit, lan pati. Bakal ora ana man `eh tenta- ra, senjata, utawa kurban perang. Ru- mah sakit, dhokter, perawat, kamar mayat, utawa kuburan bakal wis ora di- butuhk 'e man `eh. Kejahatan bakal ora ana man `eh, dadi awak 'e dh 'ew 'e wis ora butuh polisi sarta alarm kanggo njaga ' Ef. 2:2. ' e sing bakal ora ana man 15. Apa wa saklawas ' e sakwis ' e Armag ' edhon? ` eh kanggo Bayangna urip tanpa perang, penyakit, lan pati (Deloken paragraf 15) 14 WARTA PENTING keamanan, lan mbokmenawa uga wis ora butuh kunci lan gembok. Kab `eh bab sing marahi kuwatir wis ora ana man `eh. 16 N `ek kahanan sing ora apik wis ora ana man `eh, urip bakal dadi kaya apa? Ora gampang kanggo mba- yangk 'e kahanan 'e. Gambaran 'e, wong sing omah 'e cedhak stasiun mungkin suw 'e-suw 'e wis ora keganggu karo swa- ra ram 'e. Lan wong sing omah 'e cedhak panggonan kanggo mbuwang sampah mungkin suw 'e-suw 'e wis ora keganggu karo ambun 'e. Semono uga, kita wis suw 'e ngrasakk 'e kahanan sing ora apik. Dadi, mbokmenawa kita wis ora pati krasa n `ek kahanan sing ora apik kuwi isa nggaw 'e str `es. Ning, n `ek mengko Y 'ehuwah wis nyingkirk 'e kab `eh kaha- nan sing ora apik, mesthi lega banget rasan 'e. 17 Jabur 37:11 kandha, "[Wong-wong] bakal bungah-bungah marga ngrasak- ak 'e katentreman kang linuwih." Kuwi bener-bener janji sing nentremk 'e ati. Karo ngent `eni janji kuwi kelakon, kita isa ngupaya sak isa-isan 'e kanggo tetep cedhak karo Y 'ehuwah lan pakumpul- an 'e. Pangarep-arep ing donya anyar kuwi aji banget. Mula, pikirna tenan- an b `en dadi saya nyata kanggo panje- nengan lan critakna marang wong liya. (1 Tm. 4:15, 16; 1 Pt. 3:15) N `ek nin- dakk 'e kuwi, panjenengan isa yakin n `ek bakal tetep urip lan bungah saklawas 'e wektu donya iki disirnakk 'e. ' e karo ' edhon? Cri- ` en isa tetep ' e? 16, 17. (a) Apa sing bakal dirasakk wong-wong sing slamet saka Armag ' ' takna gambaran e b e. (b) Piy urip wektu donya sing lawas iki disirnakk ' e caran "Hakiming Jagad" Mesthi Tumindak Adil "Gunung Parang, kang sampurna pakaryan 'e, jejeg sak `eh 'e margin 'e." - PT. 32:4. "PUNAPA Hakiming jagad boten nindakaken kaadilan?" (Pd. 18:25) Abraham sing setya takon kaya ngono dudu merga ragu-ragu. Ning, pitakonan kuwi mbukt `ekk 'e n `ek Abraham percaya n `ek Y 'ehuwah bakal tumindak adil wek- tu ngukum kutha Sodom lan Gomora. Abraham yakin n `ek Y 'ehuwah ora mungkin "mejahi tiyang mursid tunggil kaliyan tiyang duraka". Banjur, Y 'ehuwah ngendika n `ek Y 'ehuwah kuwi "Gunung Parang, kang sampurna pakar- yan 'e, jejeg sak `eh 'e margin 'e; marga Gusti Allah kang se- tya-tuhu, ora ana kaculikan 'e, Panjenengan 'e iku bener lan adil". - PT. 31:19; 32:4. 2 Apa sebab 'e Abraham yakin n `ek tumindak 'e Y 'ehu- wah mesthi bener? Merga Y 'ehuwah kuwi pribadi sing paling adil lan bener. Tembung "adil" lan "bener" kerep ' 1. Apa buktin e n (Deloken gambar ing ndhuwur.) ` ek Abraham percaya marang kaadilan ' e Y ' ehuwah? 2. Apa sebab ' e Y ' ehuwah ora mungkin tumindak ora adil? LAGU: 2, 11 ' E AYAT-AYAT IKI ISA PIY MBANTU KITA WEKTU NGALAMI TUMINDAK ORA ADIL? Mikha 7:7 Wulang Bebasan 19:3 Mat ' eus 18:15 15 digunakk 'e bebarengan ing Kitab-Ki- tab Ibrani merga teges 'e m `eh padha. Dadi, Y 'ehuwah mesthi bakal dadi ha- kim sing adil merga pathokan 'e uga mesthi bener. Alkitab kandha, "Panje- nengan 'e karenan marang kang bener lan adil." - Ms. 33:5. 3 Lega banget rasan 'e merga ngerti n `ek Y 'ehuwah kuwi mesthi adil. Donya saiki kebak tumindak sing ora adil. Conton 'e, ana wong sing ditudhuh nin- dakk 'e kejahatan banjur dipenjara se- najan sakjan 'e ora salah. Mbokmena- wa wong kuwi akir 'e isa b 'ebas sakwis 'e ana ak `eh bukti sing mbukt `ekk 'e n `ek dh `ew `ek 'e ora salah. Ning, dh `ew `ek 'e wis kebacut dipenjara pirang-pirang taun. Tumindak ora adil kaya ngono isa nggaw 'e nesu lan str `es. Ning, ana tu- mindak ora adil liyan 'e sing isa wa 'e ora gampang diadhepi. Apa kuwi? TUMINDAK ORA ADIL ING JEMAAT 4 Wong-Kristen isa wa 'e ngalami tu- mindak ora adil ing njaba jemaat. Ning, iman kita isa diuji wektu ndelok utawa ngalami tumindak ora adil ing jemaat. N `ek kuwi kelakon, piy 'e tanggepan pan- jenengan? Apa panjenengan ndad `ekk 'e kuwi dadi sandhungan? 5 Kita kab `eh ora sampurna lan nggaw 'e kesalahan. Dadi, isa wa 'e ana sing tumindak ora adil marang kita uta- wa awak 'e dh 'ew 'e sing ora adil marang ` en ` ehana conto tumindak ora adil ing donya 3. W saiki. 4. Apa sing isa nguji iman kita? ' 5. Kenapa awak e ora kag tumindak sing ora adil ing jemaat? ' e dh ' ew ` et wektu ana 16 WARTA PENTING wong liya ing jemaat. (1 Yo. 1:8) Panc `en, kuwi arang kelakon. Ning, wong Kristen sing setya ora kag `et uta- wa dadi kesandhung wektu ana tumin- dak sing ora adil. Y 'ehuwah wis maringi nas 'ehat saka Alkitab kanggo mbantu b `en kita isa tetep setya wektu ngalami tumindak ora adil ing jemaat. - Ms. 55:13-15. 6 Gat `ekna pengalaman 'e Willi Diehl. Sedulur Diehl ing B `etel Bern, Swiss, wiwit taun 1931. Taun 1946, dh `ew `ek 'e m `elu Sekolah Gil 'ead kelas kawolu ing New York, AS. Sakwis 'e lulus, dh `ew `ek 'e ditugask 'e dadi pinituwa wilayah ing Swiss. Ing sasi Mei 1949, Sedulur Diehl kan- dha karo kantor cabang Swiss n `ek dh `ew `ek 'e arep nikah. Ning, para se- dulur sing nduw 'e wewenang kandha n `ek kab `eh hak istim 'ewan 'e bakal dica- but. Dh `ew `ek 'e mung 'entuk dadi perin- tis. Sedulur Diehl kandha, "Aku ora 'entuk nyamp `ekk 'e ceramah. Ak `eh sedu- lur sing wis ora gelem srawung sarta nganggep aku lan bojoku kaya wong sing dipecat." 7 Piy 'e tanggepan 'e Sedulur Diehl? Dh `ew `ek 'e kandha, "Aku ngerti n `ek ni- kah kuwi ora dilarang ing Alkitab. Aku lan bojoku terus ndonga lan ngen- delk 'e Y 'ehuwah." Maun 'e ana sedulur sing ora ngerti pandhangan 'e Y 'ehu- wah bab nikah. Ning, akir 'e pangert `en 'e para sedulur padha dibenerk 'e lan Se- isa 'entuk hak istim 'ewa dulur Diehl setya ngabdi ' 6, 7. Critakna pengalaman e salah siji sedulur sing ngalami tumindak ora adil, lan sipat apa ` ew wa ' e sing isa mbantu dh ` ek ' e tetep setya? man `eh. Y 'ehuwah mberkahi kasetyan 'e Sedulur Diehl. (Deloken katrangan ing ngisor.) Coba pikirna: 'N `ek aku ngalami tumindak sing ora adil, apa aku gelem sabar ngent `eni Y 'ehuwah tu- mindak kanggo ndandani kahanan 'e? Utawa, aku malah ngendelk 'e awakku dh 'ew 'e lan nglawan tumindak ora adil kuwi?' - WB. 11:2; wacanen Mikha 7:7. 8 N `ek panjenengan rumangsa ana tu- mindak sing ora adil ing jemaat, 'elinga n `ek isa wa 'e kita salah paham bab masa- lah 'e utawa ora ngerti kab `eh faktan 'e, merga kita kab `eh ora sampurna. Ning, ora masalah ngerti tenan apa ora, kita kudu ndonga lan ngendelk 'e Y 'ehuwah sarta ngupaya tetep setya. Iki mbantu awak 'e dh 'ew 'e b `en ora dadi 'ngundha- mana [nesu] marang Y 'ehuwah'. - Wa- canen Wulang Bebasan 19:3. 9 Ayo ngrembug telung conto saka abdin 'e Y 'ehuwah jaman mbiy `en sing ngalami tumindak ora adil. Ing wu- langan iki, kita arep ngrembug penga- laman 'e buyut 'e Abraham, yaiku Yusuf, sing ngalami sengsara merga kakang- kakang 'e. Ing wulangan sakbanjur 'e, kita bakal ngrembug caran 'e Y 'ehu- wah tumindak marang Raja Akhab lan pengalaman 'e rasul P 'etrus wektu ing Antiokhia Siria. Karo ngrembug con- to-conto kuwi, coba gat `ekna piy 'e cara- ' e Sedulur Diehl Wacanen pengalaman ing Menara ' e 'Yehuwa Allah- Pengawal 1 November 1991, sing judhul ku yang Kupercayai'. ' 8. Apa sebab e isa wa tumindak sing ora adil ing jemaat? 9. Conton wulangan iki lan sakbanjur ' e kita salah paham bab ' e sapa wa ' e sing arep dirembug ing ' e? n 'e b `en isa tetep setya lan cedhak karo Y 'ehuwah, kusus 'e n `ek panjenengan ru- mangsa wis ngalami tumindak ora adil. YUSUF NGALAMI TUMINDAK ORA ADIL 10 Yusuf kuwi wong sing setya marang Y 'ehuwah. Yusuf ngalami tumindak ora adil saka wong sing ora dikenal. Ning, Yusuf uga wis tau ngalami tumindak ora adil saka sedulur-sedulur 'e dh 'ew 'e. Wektu umur 'e 17 taun, para sedulur 'e nyulik lan ngedol Yusuf dadi budhak banjur digawa menyang Mesir. Kuwi ' ' ` Elinga n e ek isa wa kita salah paham ' bab masalah e merga kita kab ora sampurna ` eh mesthi nglarani atin 'e banget. (Pd. 37: 23-28; 42:21) Sakbanjur 'e, ing Mesir, Yusuf ditudhuh arep merkosa wong w 'edok lan dipenjara tanpa diadili. (Pd. 39:17-20) Yusuf dadi budhak lan dipen- jara 13 taun. Apa sing isa disinaoni saka pengalaman 'e Yusuf sing isa mban- tu kita wektu ngalami tumindak ora adil saka para sedulur? 11 Wektu Yusuf dipenjara, pengawas juru-minuman 'e raja uga dipenjara. Wektu lagi turu ing wayah bengi, 10, 11. (a) Yusuf ngalami tumindak ora adil ` apa? (b) Kesempatan apa sing diduw eni karo Yusuf wektu ing penjara? APRIL 2017 17 Gosip isa nggaw ' e masalah dadi tambah parah (Deloken paragraf 14) juru-minuman kuwi ngimpi lan Y 'ehu- wah mbantu Yusuf napsirk 'e mimpin 'e. Yusuf nerangk 'e n `ek juru-minuman kuwi bakal dib 'ebask 'e saka penjara lan isa nglad `eni Firaun man `eh. Banjur, Yu- suf nggunakk 'e kesempatan kuwi kang- go nyritakk 'e kahanan 'e. Kita isa sinau ak `eh saka apa sing diomongk 'e lan sing ora diomongk 'e Yusuf. - Pd. 40:5-13. 12 Wacanen Purwaning Dumadi 40:14, 15. Yusuf kandha n `ek dh `ew `ek 'e "dipun colong dipun culik". Dadi, ce- ` ek Yusuf 12, 13. (a) Saka ngendi kita ngerti n ' ora mung nrima? (b) Apa sing ora diomongk e karo Yusuf marang juru-minuman? tha n `ek Yusuf kuwi sakjan 'e ora salah lan dadi kurban saka tumindak ora adil. Mula, Yusuf njaluk tulung karo juru- minuman b `en crita bab kahanan 'e ma- rang Firaun supaya Yusuf isa metu saka penjara. 13 Apa Yusuf mung nrima tanpa ngu- paya mb 'ela awak 'e dh 'ew 'e? Ora. Yusuf ngerti n `ek dh `ew `ek 'e wis dadi kurban. Mula, Yusuf njelask 'e kahanan 'e ma- rang juru-minuman b `en dh `ew `ek 'e isa 'entuk bantuan. Ning, Alkitab ora nyri- takk 'e n `ek Yusuf kandha karo wong- wong, uga karo Firaun, n `ek sing nyulik dh `ew `ek 'e kuwi kakang-kakang 'e dh 'ew 'e. Malah, wektu para sedulur 'e teka ing 18 WARTA PENTING Mesir lan dadi rukun man `eh karo Yu- suf, Firaun nampa lan ngundang sedu- lur-sedulur 'e Yusuf b `en manggon ing Mesir lan ngrasakk 'e "kang becik dh 'ew 'e ing tanah Mesir". - Pd. 45:16-20. 14 N `ek kita rumangsa ana tumindak sing ora adil ing jemaat, kita kudu ngati-ati banget aja nganti nggaw 'e go- sip. Panc `en, kita kudu kandha lan njaluk bantuan 'e pinituwa n `ek ana sing nindakk 'e dosa serius. (Km. 5:1) Ning, ak `eh masalah sing mbokmena- wa ora ana kaitan 'e karo dosa seri- us. Dadi, luwih apik n `ek awak 'e dh 'ew 'e ngupaya rukun wa 'e karo para sedulur lan ora usah crita-crita marang wong liya utawa pinituwa. (Wacanen Ma- t 'eus 5:23, 24; 18:15.) Kita kudu tetep setya lan ngetrapk 'e pathokan 'e Alki- tab. Kadhang kala, jebul 'e kuwi mung salah paham lan awak 'e dh 'ew 'e dudu kurban saka tumindak ora adil. Dadi, kita mesthi lega banget n `ek ora ke- bacut nggedh `ek-nggedh `ekk 'e masalah 'e lan ngomong sing ora bener bab se- ' Elinga n `ek omongan sing dulur kita. nglarani ati kuwi ora isa ngrampungi masalah, ora soal awak 'e dh 'ew 'e bener apa ora. N `ek tetep setya marang Y 'ehu- wah lan para sedulur, kita ora bakal nganti nindakk 'e kesalahan kuwi. Sing nulis Jabur kandha n `ek "wong kang la- kun 'e tanpa cacad . . . ora nyebar pite- nah kalawan ilat 'e, sarta ora nindakak 'e piala marang kancan 'e". - Ms. 15:2, 3; Yb. 3:5. ` 14. Apa sing isa mbantu kita b en ora nganti ngomong sing nglarani ati wektu ngalami tu- mindak ora adil ing jemaat? ' HUBUNGAN KITA KARO Y EHUWAH KUWI BAB SING PALING PENTING 15 Ana man `eh sing isa disinaoni saka pengalaman 'e Yusuf. Saksuw 'en 'e 13 taun ngalami tumindak sing ora adil, Yusuf nduduhk 'e n `ek cara mikir 'e padha karo cara mikir 'e Y 'ehuwah. (Pd. 45: 5-8) Yusuf panc `en ora lali karo kasu- sahan sing dialami. Ning, Yusuf ora tau Senajan ngalami kasusahan merga ' kesalahan e wong sing ora sampurna, Yusuf tetep setya lan cedhak marang Y ' ehuwah nyalahk 'e Y 'ehuwah utawa dadi nelang- sa. Sing luwih penting, senajan ngalami kasusahan merga kesalahan 'e wong sing ora sampurna, Yusuf tetep setya lan cedhak karo Y 'ehuwah. Mula, Yusuf dadi isa ndelok dh 'ew 'e Y 'ehuwah tu- mindak kanggo ngatasi masalah 'e sarta mberkahi Yusuf lan keluargan 'e. 16 Semono uga, kita kudu tetep ngaj `eni lan njaga hubungan karo Y 'ehu- wah. Aja nganti kesalahan 'e para se- dulur sing ora sampurna nggaw 'e kita adoh saka Y 'ehuwah, Gusti Allah sing ' e merga Yusuf tetep setya? 15. Apa berkah 16. Kenapa kita kudu luwih nyedhak marang ' Y ehuwah wektu ngalami tumindak ora adil ing jemaat? APRIL 2017 19 kita sembah lan tresnani. (Rm. 8: 38, 39) Dadi, n `ek ngalami tumindak ora adil ing jemaat, ayo niru tuladha- n 'e Yusuf lan luwih nyedhak marang Y 'ehuwah. Ngupayaa b `en cara mikir 'e awak 'e dh 'ew 'e padha karo cara mi- kir 'e Y 'ehuwah. Sakwis 'e ngupaya nga- tasi masalah 'e manut pathokan 'e Alki- tab, kita kudu masrahk 'e masalah kuwi marang Y 'ehuwah. Kita isa yakin n `ek Y 'ehuwah mesthi isa ngrampungi masa- lah kuwi manut wektu lan caran 'e Y 'ehu- wah dh 'ew 'e. PERCAYAA MARANG "HAKIMING JAGAD" 17 Saksuw 'en 'e urip ing donya sing ja- hat iki, isa wa 'e kita ngalami tumindak sing ora adil. Kadhang kala, panjeneng- an utawa wong liya sing panjenengan kenal isa ndelok utawa ngalami dh 'ew 'e kahanan sing k 'etok 'e ora adil ing jema- at. Aja nganti dadi kesandhung. (Ms. 119:165) Tetepa setya marang Y 'ehu- wah, ndongaa, lan percayaa karo ban- ' tuan 'e. Elinga n `ek manungsa kuwi ora sampurna, mula isa wa 'e kita salah pa- ham lan ora ngerti kab `eh faktan 'e. Tiru- nen Yusuf lan aja nganti ngomong sing `el `ek, merga kuwi malah nggaw 'e masa- lah 'e dadi tambah parah. Dadi, ketim- bang ngupaya dh 'ew 'e kanggo ngram- pungi masalah 'e, nduw 'ea t 'ekad kanggo tetep setya lan sabar ngent `eni Y 'ehu- wah tumindak. Panjenengan bakal isa nyenengk 'e Y 'ehuwah lan 'entuk ber- kah 'e, kayad 'en 'e Yusuf mbiy `en. Panje- nengan isa yakin n `ek Y 'ehuwah kuwi "Hakiming jagad" sing mesthi nin- dakk 'e apa sing bener lan "jejeg sak `eh 'e margin 'e". - Pd. 18:25; PT. 32:4. 18 Ing wulangan sakbanjur 'e, kita ba- kal ngrembug rong conto man `eh bab tumindak ora adil sing dialami karo umat 'e Y 'ehuwah jaman mbiy `en. Conto- conto iki bakal mbantu kita ngerti n `ek sipat andhap asor lan seneng ngapura kuwi isa mbantu kita b `en isa niru kaa- dilan 'e Y 'ehuwah. ' 17. Piy e caran "Hakiming jagad"? ' e nduduhk ' e n ` ek kita percaya karo 18. Apa sing bakal dirembug ing wulangan sak- banjur ' e? KATRANGAN TEMBUNG Ora adil: ' Tumindak utawa kahanan sing ora adil. N ek panjenengan ngerti utawa ngalami tumindak sing ora adil ing jemaat, tetepa setya marang Y karo bantuan bakal ngrampungi masalah ' ' ' e ew ehuwah dh Y ' ehuwah, ndongaa, lan percaya ' ' e. Panjenengan isa yakin n ehuwah ' e manut wektu lan caran ' ek Y ' e Apa Panjenengan Niru ' ' ehuwah? e Y Kaadilan ' Asman 'e Sang Y 'ehuwah arep dakundhangak 'e, Gusti Allah kang setya-tuhu lan adil.' - PT. 32:3, 4. ANA wong lanang sing ditudhuh nindakk 'e kejahatan sing serius. Tudhuhan 'e kuwi ora bener. Ning, wong lanang kuwi tetep dianggep salah lan arep diukum mati. Wong sing adil mesthi ora seneng wektu ndelok wong kuwi lan anak-anak 'e banjur dibalangi watu nganti mati. Iki kisah nyata sing dialami karo Nabot, abdin 'e Y 'ehuwah sing se- tya, sing urip ing jaman 'e Raja Akhab mr 'entah Isra `el. - 1 Ra. 21:11-13; 2 Ra. 9:26. 2 Ing wulangan iki, kita bakal ngrembug pengalaman 'e Nabot lan kesalahan serius sing ditindakk 'e karo salah siji pinituwa sing setya ing jemaat Kristen abad kapisan. Saka rong pengalaman kuwi kita isa sinau penting 'e sipat an- dhap asor lan seneng ngapura b `en isa niru kaadilan 'e Y 'ehuwah. ' e ngalami tumindak ora adil apa? 1, 2. (a) Nabot lan anak-anak (b) Rong sipat apa sing bakal dirembug ing wulangan iki? LAGU: 15, 2 ' E AYAT-AYAT IKI ISA PIY MBANTU KITA WEKTU NGALAMI TUMINDAK SING ORA ADIL? Pangandharing Tor ` et 32:4 1 P ' etrus 5:5 Mat ' eus 6:14 21 TUMINDAK SING ORA ADIL LAN KEJEM 3 Nabot tetep setya marang Y 'ehuwah wektu wong-wong Isra `el padha m `elu- m `elu tumindak jahat 'e Raja Akhab lan bojon 'e, yaiku Ratu Iz 'eb `el. Wong-wong kuwi nyembah allah palsu Baal sarta ora ngaj `eni Y 'ehuwah lan hukum-hu- kum 'e. Ning, Nabot ngaj `eni hubungan 'e karo Y 'ehuwah ngluwihi urip 'e dh 'ew 'e. 4 Wacanen 1 Para Raja 21:1-3. Wek- tu Akhab arep nuku kebon anggur 'e Na- bot utawa arep ngijoli nganggo kebon Merga Akhab andhap asor, ' ehuwah ngendika Y ` ek Akhab ora bakal diukum ' Elia n marang anggur sing luwih apik, Nabot ora gelem. Apa sebab 'e? Nabot njelask 'e n `ek dh `ew `ek 'e ora mungkin "nyaosa- ken warisan saking para leluhur" ma- rang Akhab. Nabot nolak tawaran 'e Akhab merga nurut hukum 'e Y 'ehuwah, wong Isra `el ora 'entuk ngedol waris- an 'e keluarga. (Km. 25:23; Wi. 36:7) Dadi, cetha n `ek Nabot kuwi manut karo Y 'ehuwah. 5 Merga Nabot ora gelem ngedol ke- 3, 4. Nabot kuwi wong sing kaya apa, lan apa ' ' sebab e e Nabot ora gelem ngedol kebon anggur marang Raja Akhab? 5. Apa sing ditindakk kebon anggur ' e Ratu Iz ' eb ` el b ' entuk ` en isa ' e Nabot? 22 WARTA PENTING bon anggur 'e, Raja Akhab lan bojon 'e nindakk 'e bab sing jahat. Ratu Iz 'eb `el ngongkon wong loro kanggo nudhuh n `ek Nabot wis nindakk 'e kejahatan. Akir 'e, Nabot lan anak-anak 'e dipat `eni. Kuwi tumindak sing ora adil lan kejem. Apa sing banjur Y 'ehuwah tindakk 'e? ' KAADILAN EHUWAH ' 6 Y 'ehuwah langsung ngutus Elia ' kanggo nemoni Akhab. Elia kandha n `ek Akhab kuwi maling lan tukang mat `eni. Y 'ehuwah mutusk 'e n `ek Akhab, bojon 'e, lan anak-anak 'e kudu dipat `eni, kayad 'en 'e Nabot lan anak-anak 'e. - 1 Ra. 21:17-25. 7 Keluarga lan kanca-kancan 'e Nabot sedhih banget merga tumindak 'e Akhab. Senajan ngono, Y 'ehuwah ngerti n `ek kuwi ora adil lan langsung tumindak. Kuwi mesthi nggaw 'e lega banget. Ning, apa sing kelakon sakban- jur 'e isa wa 'e nguji sipat andhap asor lan rasa percayan 'e wong-wong kuwi ma- rang Y 'ehuwah. 8 Wektu krungu keputusan 'e Y 'ehu- wah, Akhab "nyuw `ek-nyuw `ek panga- geman 'e lan ngagem bagor sarta siyam. Malah anggon 'e sar 'e uga ngagem ba- gor, tuwin manawa lumampah alon- alonan". Akhab nduduhk 'e sipat an- dhap asor 'e. Akir 'e, Y 'ehuwah ngendika ' Elia, "Ing sar `ehn 'e wong iku marang wus ngesorak 'e awak 'e ana ing ngarsa- ' E Y ' ' ehuwah nduduhk e Y 6, 7. Piy ' apa sebab e iki nggaw ' kancan e Nabot lega banget? ' e tanggepan 8. Piy ' e Y tusan ' e kaadilan lan ' e keluarga lan kanca- ' e, ' e Akhab wektu krungu kepu- ' ehuwah, lan apa hasil ' e? ningSun, Ingsun ora bakal ndhateng- ak 'e bilai ing sajron 'e dh `ew `ek 'e isih urip. B 'esuk ing jaman 'e anak 'e Ingsun ba- kal ndhatengak 'e bilai marang kula- wargan 'e." (1 Ra. 21:27-29; 2 Ra. 10: 10, 11, 17) Y 'ehuwah ngapurani Akhab, merga Y 'ehuwah isa ngerti apa sing ana ing njero atin 'e manungsa. - WB. 17:3. ANDHAP ASOR KUWI PENTING 9 Wektu krungu n `ek keluargan 'e Akhab ora bakal diukum nganti Akhab mati, isa wa 'e keluarga lan kanca-kan- ' e sipat andhap asor kuwi penting 9. Apa sebab kanggo keluarga lan kanca-kancan ' e Nabot? can 'e Nabot dadi k 'elangan iman ma- rang Y 'ehuwah. Ning, sipat andhap asor bakal mbantu wong-wong kuwi perca- ya n `ek Y 'ehuwah ora mungkin tumin- dak ora adil lan akir 'e tetep nyembah Y 'ehuwah. (Wacanen Pangandharing Tor `et 32:3, 4.) Sukmb `en, keluargan 'e Nabot isa ketemu karo Nabot lan anak- anak 'e sing diuripk 'e man `eh. Kuwi be- ner-bener dadi bukti kaadilan 'e Y 'ehu- wah. (Ay. 14:14, 15; Yo. 5:28, 29) Wong sing andhap asor ngerti n `ek "Gusti Allah bakal masrahak 'e sabarang pang- gaw 'e marang pangadilan, kang ngadili samubarang kang samar, kang becik Piy ' e n ` ek panjenengan ora setuju karo keputusan ' e para pinituwa? (Deloken paragraf 10, 11) APRIL 2017 23 Sipat andhap asor bakal ` mbantu kita b en ora ' elangan iman nganti k lan kang ala". (Ko. 12:14) Y 'ehuwah ngerti lan nimbang-nimbang fakta sing ora kita ngert `eni. Dadi, sipat andhap asor bakal mbantu kita b `en ora nganti k 'elangan iman. 10 Piy 'e n `ek panjenengan ora mu- dheng utawa ora setuju karo keputus- an 'e para pinituwa? Conton 'e, piy 'e n `ek panjenengan utawa wong sing panje- nengan tresnani k 'elangan hak istim 'e- wa ing pakumpulan 'e Y 'ehuwah? Piy 'e n `ek bojo, anak, utawa kanca cedhak panjenengan dipecat lan panjenengan ora setuju? Apa sing bakal panjeneng- an tindakk 'e n `ek pinituwa malah ngapu- rani sedulur sing nindakk 'e dosa? Ka- hanan-kahanan kaya ngono kuwi isa wa 'e nggaw 'e kita ora percaya man `eh marang Y 'ehuwah lan caran 'e Y 'ehuwah ngatur jemaat. Ayo dirembug apa pa 'e- dah 'e sipat andhap asor wektu ngalami kahanan kaya ngono. 11 Sing kapisan, wong sing andhap asor bakal ngakoni n `ek dh `ew `ek 'e ora ngerti kab `eh faktan 'e. Senajan mbok- menawa kita rumangsa ngerti masa- lah 'e, mung Y 'ehuwah sing ngerti isi atin 'e manungsa. (1 Sa. 16:7) N `ek ng 'eling- 'eling kuwi, kita bakal nga- ' ' e sing isa nggaw e ' ehuwah? 10, 11. (a) Kahanan apa wa kita ora percaya man ' edah (b) Apa pa ` eh marang Y ' e sipat andhap asor? 24 WARTA PENTING koni n `ek kita iki ora sampurna lan perlu ngowahi pikiran kita. Sing ka- pindho, wong sing andhap asor ba- kal manut lan sabar ngent `eni Y 'ehuwah ngatasi tumindak sing ora adil. Alki- tab kandha, 'Wong kang wedi marang Gusti Allah iku bakal ol `eh kaslamet- an. Nanging wong duraka ora bakal ol `eh kaslametan lan ora bakal dawa umur 'e.' (Ko. 8:12, 13) Dadi, sipat an- dhap asor kuwi panc `en ana pa 'edah 'e kanggo awak 'e dh 'ew 'e lan wong liya. - Wacanen 1 P 'etrus 5:5. TUMINDAK MUNAFIK ING JEMAAT 12 Wong-wong Kristen abad kapisan ing Antiokhia Siria kudu nduw 'e si- pat andhap asor lan seneng ngapu- ra b `en isa ngadhepi kahanan wek- tu kuwi. Pengalaman kuwi isa dinggo mriksa apa awak 'e dh 'ew 'e seneng nga- pura. Kuwi uga isa mbantu kita ngerti apa sebab 'e Y 'ehuwah isa nggunakk 'e wong sing ora sampurna tanpa nglang- gar pathokan 'e. 13 Rasul P 'etrus kuwi salah siji pini- tuwa sing dikenal apik karo wong- wong Kristen abad kapisan. Dh `ew `ek 'e kuwi kanca cedhak 'e Y 'esus lan 'entuk tu- gas sing penting. (Mt. 16:19) Conton 'e, ing taun 36 M, P 'etrus ditugask 'e kang- go nginjil marang Korn 'elius lan kab `eh sing ana ing omah 'e. Tugas kuwi istim 'e- wa merga Korn 'elius kuwi dudu wong Yahudi lan ora disunat. Wektu wong- 12. Pengalaman apa sing bakal dirembug saiki ' lan apa sebab e? 13, 14. Rasul P ' e n buktin ' entuk tugas apa lan apa ' etrus kuwi kendel? ' etrus ` ek P wong kuwi nampa roh suci, P 'etrus langsung ngerti n `ek wong-wong kuwi isa dibaptis dadi wong Kristen. P 'etrus kandha, "Apa ana wong kang bisa nga- lang-alangi wong-wong iki padha di- baptisi nganggo banyu, wong wis pa- dha tampa Roh Suci kayad 'en 'e kita?" - PR. 10:47. 14 Ing taun 49 M, para rasul lan pini- tuwa ing Y 'erusal `em rapat kanggo mu- tusk 'e apa wong Kristen sing dudu Ya- hudi perlu disunat. Ing rapat kuwi, P 'etrus kanthi kendel ng 'elingk 'e n `ek dh `ew `ek 'e wis ndelok dh 'ew 'e wektu wong Kristen sing dudu Yahudi lan ora disunat nampa roh suci. Pengala- man 'e P 'etrus kuwi mbantu pengurus pusat kanggo nggaw 'e keputusan. (PR. 15:6-11, 13, 14, 28, 29) Wong-wong Kristen Yahudi lan sing dudu Yahu- di mesthi maturnuwun banget merga P 'etrus wis kendel nyritakk 'e pengala- man 'e. Wong-wong kuwi mesthi isa per- caya karo P 'etrus, wong sing setya lan nduw 'e iman sing kuwat. - Ib. 13:7. 15 Ora suw 'e sakwis 'e kuwi, P 'etrus mara menyang Antiokhia Siria lan ke- rep srawung karo para sedulur sing dudu Yahudi. Para sedulur kuwi mesthi seneng sinau saka P 'etrus lan pengalaman 'e. Ning, wong-wong kuwi mesthi kag `et lan lara ati wektu P 'etrus ujug-ujug ora gelem mangan bareng man `eh. P 'etrus uga ngojok-ojoki Barna- bas lan wong Kristen Yahudi liyan 'e b `en ' 15. Kesalahan apa sing P e wektu ana ing Antiokhia Siria? (Deloken gambar ing kaca 21.) ' etrus tindakk tumindak kaya ngono. Kuwi isa marahi jemaat dadi ora rukun. Apa sebab 'e P 'etrus nganti kaya ngono, padhahal dh `ew `ek 'e kuwi pinituwa sing setya lan kuwat iman 'e? Wektu ana omongan uta- wa tumindak 'e pinituwa sing nglarani ati, apa sing isa disinaoni saka kesalah- an 'e P 'etrus? 16 Wacanen Galati 2:11-14. P 'etrus wedi karo manungsa. (WB. 29:25) P 'etrus ngerti piy 'e perasaan 'e Y 'ehuwah marang wong sing dudu Yahudi. Ning, wektu ana wong-wong Kristen Yahudi ' e tanggepan ' e wong Piy Kristen sing dudu Yahudi wektu ngalami tumindak sing ora adil? sing disunat teka saka Y 'erusal `em, P 'etrus wedi n `ek bakal dir `em `ehk 'e mer- ga srawung karo wong Kristen sing dudu Yahudi. Rasul Paulus kandha n `ek P 'etrus kuwi munafik. Lha nga- pa? Merga Paulus ngerti n `ek mbiy `en P 'etrus mb 'ela wong Kristen sing dudu Yahudi wektu rapat ing Y 'eru- sal `em taun 49 M. (PR. 15:12; Gl. 2:13) Saiki, piy 'e tanggepan 'e wong-wong sing dudu Yahudi kuwi? Apa wong-wong kuwi bakal kesandhung? Apa P 'etrus bakal k 'elangan hak istim 'ewan 'e merga kesalahan 'e? ' 16. Apa sebab e P kuwi isa marahi ana pitakonan apa? ' etrus kudu dinas ' ehati lan APRIL 2017 25 SENENGA NGAPURA 17 P 'etrus andhap asor lan gelem nam- pa nas 'ehat 'e Paulus. Alkitab ora kan- dha n `ek P 'etrus k 'elangan hak istim 'e- wan 'e. Malah, P 'etrus banjur 'entuk wahyu kanggo nulis rong surat sing dadi bag 'ean saka Alkitab. Ing su- rat 'e sing kapindho, P 'etrus malah nye- but Paulus 'sadulur kita kang kina- sih'. (2 Pt. 3:15) Kesalahan 'e P 'etrus mesthi nglarani atin 'e wong-wong Kris- ten sing dudu Yahudi. Ning, Y 'esus, sing dadi sesirahing jemaat, isih terus nggu- ' nakk 'e P 'etrus. ( Ef. 1:22) Para sedulur ing jemaat nduw 'e kesempatan kanggo niru Y 'esus lan Y 'ehuwah sing ngapurani P 'etrus. Dadi, aja nganti ana sing kesan- dhung merga kesalahan 'e wong liya sing ora sampurna. 18 Panc `en, ora ana pinituwa sing sam- purna ing abad kapisan lan jaman saiki. Alkitab kandha, "Kita kab `eh padha ka- luputan ing prakara ak `eh." (Yb. 3:2) Ning, piy 'e n `ek awak 'e dh 'ew 'e ngalami tumindak sing ora nyenengk 'e merga kesalahan 'e wong liya sing ora sampur- na? Apa kita bakal niru kaadilan 'e Y 'ehu- ' e- wah? Conton 'e, piy 'e n `ek ana pinituwa sing k 'etok 'e ora adil? Apa panjenengan bakal kesandhung n `ek ana pinituwa sing omongan 'e nglarani ati? Apa pan- jenengan gelem sabar lan percaya karo Y 'esus, sesirahing jemaat, utawa ma- lah mikir n `ek wong kuwi kudun 'e ora dadi pinituwa? Ketimbang terus mi- kirk 'e kesalahan 'e, apa panjenengan ge- lem ng 'eling- 'eling kasetyan 'e pinituwa kuwi saksuw 'en 'e ngabdi marang Y 'ehu- wah? N `ek sedulur sing nglarani ati kuwi tetep dadi pinituwa utawa malah 'entuk hak istim 'ewa luwih ak `eh, apa panje- nengan bakal m `elu seneng? N `ek gelem ngapurani, kuwi bukti n `ek panjeneng- an niru kaadilan 'e Y 'ehuwah. - Wacanen Mat 'eus 6:14, 15. 19 Kita mesthi ora seneng n `ek ana tu- mindak ora adil. Mula, kita ngarep- arep Y 'ehuwah nyingkirk 'e kab `eh tumin- dak ora adil sing disebabk 'e karo S 'etan lan donyan 'e sing jahat. (Y 'e. 65:17) Ning, saiki kita kab `eh isih ngalami tu- mindak ora adil. Mula, kita perlu nga- koni n `ek kita isa wa 'e ora ngerti kab `eh faktan 'e lan seneng ngapurani wong sing nduw 'e salah marang kita. Kuwi bukti n `ek kita niru kaadilan 'e Y 'ehuwah. ' ehuwah seneng ngapura, apa pa 17. Merga Y ' ' etrus? e kanggo P dah ' 18. Kapan wa e kita perlu niru kaadilan wah? ' ehu- ' e Y 19. Apa kudun ' e t ' ekad kita? KATRANGAN TEMBUNG ' e Y ' ehuwah: ' e pathokan sing sampurna bab apa sing ' e pathokan kuwi Kaadilan ' Y ehuwah nduw bener lan Y ' ehuwah mesthi nindakk Ngabdi kanthi Lila Kuwi ' ehuwah Isa Ngluhurk "Marga bangsa iku padha nyadhangak 'e badan 'e kalawan sukarila, Sang Y 'ehuwah pinujia!" - PH. 5:2. ' e Y ` MBIY EN, ana wong lanang telu sing omong-omongan karo Ayub, abdin 'e Y 'ehuwah sing setya. Salah sijin 'e yaiku ' ' Elifas, wong T 'eman. Elifas takon marang Ayub, "Manung- sa iku apa ma 'edahi tumrap Gusti Allah? Ora, wong kang nduw `eni akal-budi iku mung migunani tumrap awak 'e dh 'ew 'e. Manawa kow 'e bener apa ana pa 'edah 'e tumrap Kang Mahakuwasa, utawa manawa uripmu iku utama, apa Panjenengan 'e angsal kauntungan?" (Ay. 22:1-3) Wong sing kapindho, yaiku Bildad, wong Suah, kandha n `ek ma- nungsa ora mungkin isa dianggep bener karo Gusti Allah. - Wacanen Ayub 25:4. ' Elifas lan Bildad nggaw 'e Ayub rumangsa n `ek upayan 'e kanggo ngabdi marang Y 'ehuwah kuwi ora ana gunan 'e lan kanggon 'e Y 'ehuwah manungsa kuwi ora luwih aji tim- bang renget, s `et, utawa cacing. (Ay. 4:19; 25:6) Wong 2 ' ' Elifas lan Bildad bab pandhangan ehuwah ' ' ehuwah bab e tanggepan ' 1, 2. (a) Apa kandhan e marang upaya kita kanggo ngabdi? (b) Piy kuwi? ' e Y ' e Y LAGU: 150, 10 ' APA SEBAB E PANJENENGAN PERCAYA N ` EK . . . ' ehuwah ora seneng ` ek kita ora ngupaya ' e? Y n ngabdi sak isa-isan ' ehuwah nggat Y mberkahi umat ngabdi? ' ` e lan ekk ' e sing setya ' ' ` eni upayan ehuwah ngaj e ' ' e sing wis lila e dh Y awak ngabdi? ' ew 27 loro kuwi kandha ngono, dudu mer- ga andhap asor. (Ay. 22:29) Panc `en, awak 'e dh 'ew 'e iki ora ana apa-apan 'e n `ek dibandhingk 'e karo Y 'ehuwah sing mahakuwasa. N `ek lagi ana ing ndhu- wur gunung utawa ndelok saka jen- dh 'ela pesawat, kita isa ngrumangsani n `ek manungsa iki panc `en cilik banget lan k 'etok 'e ora penting. Apa perasa- an 'e Y 'ehuwah panc `en kaya ngono? Ora. ' Y 'ehuwah ngandhani Elifas, Bildad, lan Zofar, wong sing katelu, n `ek omong- an 'e wong-wong kuwi ora bener. Ban- jur, Y 'ehuwah ngendika n `ek Ayub kuwi 'abdin 'e' sing ditresnani. (Ay. 42:7, 8) Dadi, kita isa yakin n `ek manungsa sing ora sampurna kuwi isa "ma 'edahi tum- rap Gusti Allah". ' E NGOL ` ' E EHAK ' E APA?" "KOW PANJENENGAN ' Elihu, wong lanang sing luwih enom, ngrungokk 'e omong-omongan 'e Ayub lan wong telu mau. Bareng wis ' Elihu nakoni Ayub bab Y 'ehu- rampung, wah, "Manawa kow 'e tumindak be- ner, iku kow 'e ngol `ehak 'e Panjenengan 'e apa, utawa Panjenengan 'e tampi apa ' saka kow 'e?" (Ay. 35:7) Apa Elihu uga kandha n `ek upaya kita kanggo ngab- di kuwi ora ana gunan 'e? Ora ngo- no. Y 'ehuwah ora kandha n `ek cara mi- ' Elihu kl `eru kaya wong telu mau. kir 'e ' Maksud 'e Elihu, Y 'ehuwah kuwi ora bu- tuh disembah karo manungsa. Y 'ehu- wah kuwi pribadi sing paling kuwat lan sugih. Mula, Y 'ehuwah wis ora butuh 3 ' 3. Apa kandhan e ngabdi marang Y ' Elihu? ' Elihu bab upaya kita kanggo ' ehuwah? Apa sing dimaksud 28 WARTA PENTING apa-apa saka kita. Malah, kab `eh sipat apik lan kesanggupan kita kuwi asal 'e saka Y 'ehuwah lan Y 'ehuwah nggat `ekk 'e caran 'e kita nggunakk 'e kuwi kab `eh. 4 N `ek kita nduduhk 'e katresnan ma- rang para abdin 'e Y 'ehuwah, Y 'ehuwah nggat `ekk 'e lan nganggep kuwi bukti ka- tresnan marang Y 'ehuwah dh 'ew 'e. Wu- lang Bebasan 19:17 kandha, "Sing sapa melasi marang wong kang ringkih, iku motangak 'e marang Pang 'eran Y 'ehu- wah, Panjenengan 'e kang bakal ma- les panggaw 'en 'e iku." Y 'ehuwah kuwi sing nggaw 'e jagat sak isin 'e kab `eh. Se- najan ngono, n `ek awak 'e dh 'ew 'e apik- an marang wong liya, kuwi dianggep ngutangi Y 'ehuwah lan Y 'ehuwah bakal mbales kuwi. Y 'esus, Putran 'e Y 'ehuwah dh 'ew 'e, uga kandha kaya ngono. - Wa- canen Lukas 14:13, 14. 5 Jaman mbiy `en, Y 'ehuwah ngundang nabi Y 'esaya kanggo dadi wakil 'e lan ma- ringi tugas kusus. (Y 'e. 6:8-10) Y 'esa- ya gelem nampa tugas kuwi lan kan- dha, "Sumangga, mugi karsaa ngutus kawula!" Saiki, Y 'ehuwah uga maringi kesempatan marang umat 'e kanggo ' Ewonan abdin 'e ndhukung gaw 'ean 'e. Y 'ehuwah saiki nduw 'e sikap sing padha karo Y 'esaya. Ak `eh sing gelem nam- pa tugas werna-werna lan ing pang- gonan sing b 'eda-b 'eda, sarta kudu ngadhepi tantangan lan kahanan sing ang `el. Ning, ana sing mbokmenawa mi- kir, 'Aku panc `en ngaj `eni kesempatan kanggo ndhukung gaw 'ean 'e Y 'ehuwah. ' ' e ehuwah n ' 4. Piy e tanggepan apikan marang wong liya? 5. Pitakonan apa wa ' e Y ` ek awak ' e dh ' e sing bakal dirembug? ' ew Ning, apa aku ora ol `eh nindakk 'e ke- pentinganku dh 'ew 'e? Y 'ehuwah mesthi isa ngrampungi gaw 'ean 'e senajan tanpa aku.' Apa panjenengan tau rumang- sa kaya ngono? Kanggo njawab pita- konan-pitakonan kuwi, ayo dirembug pengalaman 'e abdin 'e Y 'ehuwah jaman mbiy `en, yaiku Dh 'ebora lan Barak. ' EHUWAH MBANTU B 6 Barak kuwi prajurit Isra `el lan Dh 'ebora kuwi nabi wadon. Wis 20 taun, Yabin, rajan 'e wong Kanaan, "nindhes wong Isra `el klawan keras". Tentaran 'e Yabin kuwi kejem banget nganti wong Isra `el ora wani metu saka panggonan 'e kanggo ndhelik. Tentara- n 'e Yabin nduw 'e 900 kr 'eta perang. Ning, wong Isra `el ora nduw 'e senja- ta lan piranti perang sing isa digu- nakk 'e kanggo nglawan. - PH. 4:1-3, 13; 5:6-8. (Deloken katrangan ing ngi- sor.) 7 N `ek dibandhingk 'e karo tentaran 'e Yabin, wong Isra `el k 'etok ora nduw 'e daya lan gampang dikalahk 'e. Ning, Y 'ehuwah ndhawuhi Barak liwat Dh 'ebo- ra, 'Lungaa nglurug menyang ing gu- nung Tabor nggawa bala sepuluh `ewu panunggalan 'e wong bani Naftali lan wong bani Z 'ebulon. Ingsun bakal ngo- ` EN KENDEL Y ' eta kuwi, ana wesi sing kaya clurit sing ga- ` ek ' e isa mobat-mabit lan ngenani Ing kr ' e ditancepk ' e rodha. Dadi, n ' e ing tengah-tengah gang ' kr etan kiwa-tengen ' e mlaku, clurit ' e. ` ' el k 6. Apa sebab etok ' kin menang nglawan tentaran e Yabin? ' 7, 8. (a) Apa dhawuh e Y an marang Barak? (b) Piy ra isa ngalahk gambar ing kaca 27.) ' e bangsa Isra ' e ora mung- ' ehuwah sing sepisan- ' e bangsa Is- ' e Yabin? (Deloken ' e critan ` el ' e tentaran sikak 'e atin 'e Sis 'era, s 'enapatin 'e Ya- bin, supaya methukna marang sira karo ker 'etan 'e perang lan sabalan 'e kab `eh ana ing lebak 'e kali Kison, nuli bakal Sunulungak 'e ing tanganira.' - PH. 4:4-7. 8 Ana 10.000 wong sing gelem nampa tugas kanggo perang kuwi lan ngum- pul ing Gunung Tabor. Banjur, Barak lan wong-wong kuwi nyerang praju- rit 'e mungsuh ing dha 'erah sing dise- but Taanakh. (Wacanen Para Hakim 4:14-16.) Ujug-ujug ana udan bledh `eg lan dha 'erah kuwi dadi kebak lumpur. Barak dadi isa ngoyak tentaran 'e Sis 'era nganti 24 kilom `eter menyang pang- gonan sing disebut Haros `et. Ngerti- ngerti kr 'eta perang 'e Sis 'era kejebak ing lumpur. Sis 'era mlayu menyang Zaa- nanim, k 'etok 'e dha 'erah ing cedhak 'e K `ed `es. Ing kono, Sis 'era ndhelik ing k 'emah 'e wong w 'edok sing jeneng 'e Ya `el. Sis 'era kesel banget lan langsung turu angler. Pas Sis 'era lagi turu, Ya `el kanthi kendel mat `eni Sis 'era. (PH. 4:17-21) Y 'ehuwah mbantu wong Isra `el menang nglawan para mungsuh 'e. (Deloken katrangan ing ngisor.) SIKAP SING B BAB NINDAKK ' ' EDA-B EDA ' E KERSAN ' E Y ' EHUWAH 9 Kita isa luwih ngerti bab crita kuwi n `ek maca buku Para Hakim bab 5. Para Hakim 5:20, 21 kandha, "Lintang-lin- tang ing langit padha nempuh perang, Panjenengan isa maca crita kuwi ing Menara Penga- wal 1 Agustus 2015 kaca 12-15. 9. Apa sing isa disinaoni saka Para Hakim 5: 20, 21 bab peperangan nglawan Sis ' era? APRIL 2017 29 padha nglawan Sis 'era saka ing dalan- ing kalangan 'e. Kali Kison ng 'entir- ak 'e mungsuh." Apa kuwi teges 'e ana udan m 'et 'eor utawa para mala 'ekat sing mbantu wong Isra `el wektu perang? Alkitab ora njelask 'e bab kuwi. Ning, mesthi Y 'ehuwah sing nggaw 'e udan de- res wektu kuwi, b `en 900 kr 'eta perang 'e mungsuh ora isa mlaku lan wong Isra `el Kita perlu mriksa sikap kita ing bab ndhukung ' ' ehuwah ean ' e Y gaw isa menang. Ing Para Hakim 4:14, 15, ping telu disebutk 'e n `ek wong Isra `el menang merga pitulungan 'e Y 'ehuwah, dudu merga 10.000 wong Isra `el sing wis gelem m `elu perang kuwi. 10 Sakwis 'e Isra `el menang, Dh 'ebo- ra lan Barak nyanyi muji Y 'ehu- wah, " 'Kutha M 'eros kaipat-ipatana!', mangkono pangandikan 'e Sang Ma- la 'ekat 'e Y 'ehuwah, 'para wong kang manggon ing kono kenaa ing lak- nat saent `ek 'e, amarga padha ora teka mbiyantu Pang 'eran Y 'ehuwah, mbiyan- tu Pang 'eran Y 'ehuwah pindha prawi- ra.' " - PH. 5:23. 11 Wektu ana 10.000 wong sing gelem m `elu perang, wong-wong saka kutha M 'eros mesthi wis krungu undangan kanggo m `elu perang nglawan wong Ka- naan. Ning, wong-wong ing kutha kuwi 10, 11. Apa sebab ' e M ' eros dikutuk? 30 WARTA PENTING ora gelem ndhukung Barak. Mula, ku- tha kuwi dikutuk nganti bekas 'e saiki wis ora ana man `eh. Utawa, isa wa 'e M 'eros kuwi salah siji kutha sing dili- wati Sis 'era wektu mlayu saka Barak. Wong-wong ing kutha kuwi isa wa 'e nduw 'e kesempatan kanggo nyekel Sis 'e- ra, prajurit mungsuh sing kejem. Kuwi isa dadi kesempatan kanggo ndhukung 'entuk ber- kersan 'e Y 'ehuwah lan bakal kah saka Y 'ehuwah. Senajan ana kesem- patan, wong-wong kuwi ora tumindak apa-apa. Kuwi b 'eda banget karo Ya `el sing ndhukung Y 'ehuwah kanthi kendel. - PH. 5:24-27. 12 Para Hakim 5:9, 10 mbandhingk 'e sikap 'e 10.000 wong sing gelem ndhu- kung Barak karo sikap 'e wong-wong sing ora gelem m `elu ndhukung. Dh 'ebo- ra lan Barak ngalem 'para s 'enapatin 'e Isra `el kang padha cumadhang klawan sukarila', sing padha gelem m `elu pe- rang ing bukit Tabor sing ak `eh wa- tun 'e lan ing rawa Kison. Wong-wong sing gelem ndhukung kuwi b 'eda ba- nget karo "kang padha nunggang kuldi wadon", sing rumangsa penting lan ora gelem m `elu ndhukung. Wong-wong sing ora gelem ndhukung kuwi luwih seneng urip nyaman lan digambark 'e kaya wong sing "lungguh ana ing babud [permadani]" lan "padha lumaku ana ing dedalan". Wong-wong kuwi dikon nggat `ekk 'e lan mikirk 'e kesempatan sing wis ilang, merga ora gelem ndhukung kersan 'e Y 'ehuwah. Saiki, kita uga perlu ' e wong-wong sing dise- ' e 12. Apa b ' butk e ing Para Hakim 5:9, 10? Apa pengaruh kanggo kita? ' e sikap ' edan mriksa sikap kita ing bab ndhukung ga- w 'ean 'e Y 'ehuwah. 13 Wong-wong sing gelem ndhukung Barak kuwi nduw 'e kesempatan kang- go ndelok dh 'ew 'e tumindak 'e Y 'ehuwah sing mbukt `ekk 'e n `ek Y 'ehuwah kuwi Pa- nguwasan 'e jagat iki. Wong-wong kuwi isa nyritakk 'e bab Y 'ehuwah lan 'pa- karyan 'e kang adil' marang wong liya. (PH. 5:11) Kuwi b 'eda banget karo suku Rub `en, Dhan, lan Asy `er, sing ora ngu- tamakk 'e kersan 'e Y 'ehuwah, ning ma- lah luwih mentingk 'e bandhan 'e, yai- ku ternak, kapal, lan pelabuhan. (PH. 5:15-17) Ning, suku Z 'ebulon lan Naf- tali "wani ngetohak 'e nyawan 'e" kanggo ndhukung Dh 'ebora lan Barak. (PH. 5:18) Ana piwulang penting sing isa di- sinaoni saka sikap 'e wong-wong mau bab lila ngabdi marang Y 'ehuwah. ' e suku Rub ' e sikap ` en, Dhan, lan Asy 13. Piy b ' eda karo suku Z ' ebulon lan Naftali? ` er ' e nggaw ' e keputusan, Sakdurung pikirna pengaruh keluarga lan jemaat (Deloken paragraf 15) ' e kanggo "SANG YEHUWAH PINUJIA!" 14 Kita saiki ndhukung pamr 'entah- an 'e Y 'ehuwah dudu nganggo perang, ning nganggo cara nginjil kanthi ken- del lan semangat. Saiki, dibutuhk 'e lu- wih ak `eh wong sing gelem ndhukung gaw 'ean 'e Y 'ehuwah. Jutaan sedulur la- nang, w 'edok, lan cah-cah enom lila ngabdi dadi perintis, kerja ing B `etel, mbangun Bal 'e Ibadah, lan dadi r 'ela- wan ing kebaktian. Ana pinituwa sing kerja mempeng dadi Panitia Penghu- bung Rumah Sakit sarta ngatur lan ngurusi kebaktian. Y 'ehuwah mesthi ngaj `eni lan ora bakal nglal `ekk 'e upa- yan 'e awak 'e dh 'ew 'e sing wis lila ngabdi kanggo Y 'ehuwah. - Ib. 6:10. 15 Kita perlu mriksa apa awak 'e ` ek kita ndhukung pamr ' e n 14. Apa buktin ' ' ehuwah? an e Y ' 15. Piy e caran lila lan semangat ndhukung gaw ' e mriksa apa awak ' ean 14. Apa buktin ' ' ehuwah? an e Y ' 15. Piy e caran lila lan semangat ndhukung gaw ' e mriksa apa awak ' ean ' e dh ' e Y ' entah- APRIL 2017 31 dh 'ew 'e lila ndhukung gaw 'ean 'e Y 'ehu- wah. Kita isa takon ng 'en 'e, 'Apa aku nggol `ek-nggol `ek alesan b `en wong liya wa 'e sing nindakk 'e luwih ak `eh gaw 'ean? Apa aku nganggep n `ek nggol `ek bandha kuwi luwih penting timbang ngabdi marang Y 'ehuwah? Utawa, apa aku niru Barak, Dh 'ebora, Ya `el, lan 10.000 wong mau sing nduw 'e iman lan kendel sar- ta nggunakk 'e kab `eh sing tak duw `eni kanggo ngabdi? Apa aku p 'engin pin- dhah menyang kutha utawa negara liya kanggo nggol `ek dhuwit luwih ak `eh lan urip luwih kep 'enak? N `ek iya, apa aku ndonga dhisik lan mikirk 'e pengaruh 'e keputusan kuwi kanggo keluargaku lan jemaat?' (Deloken katrangan ing ngi- sor.) 16 Wiwit jaman 'e Adam lan Kawa, S 'etan p 'engin manungsa m `elu-m `elu nglawan Y 'ehuwah. Ning, Y 'ehuwah wis maringi kaurmatan sing gedh 'e banget kanggo ndhukung pamr 'entahan 'e. N `ek nindakk 'e kuwi, kita isa mbukt `ekk 'e n `ek kita ora gelem m `elu-m `elu S 'etan. Merga setya lan nduw 'e iman, kita dadi se- mangat lan lila ngabdi marang Y 'ehu- wah. (WB. 23:15, 16) N `ek kita ma- nut lan setya ndhukung Y 'ehuwah, kuwi isa dadi jawaban kanggo tudhuhan 'e S 'etan. (WB. 27:11) Y 'ehuwah mesthi se- neng banget lan ngaj `eni kuwi kab `eh. 17 Ora suw 'e man `eh, kab `eh wong ba- kal ndhukung pamr 'entahan 'e Y 'ehuwah. Kita mesthi nduw 'e perasaan sing pa- dha karo Dh 'ebora lan Barak, sing nya- nyi, "Sakathahing mengsah Paduka, badh 'e sirna, dhuh Y 'ehuwah! Nanging wong kang nresnani Panjenengan 'e iku pindha surya kang mleth `ek kalawan ka- mulyan 'e." (PH. 5:31) Wektu perang Armag 'edhon dimulai, Y 'ehuwah ora perlu dibantu karo manungsa kanggo nyirnakk 'e donyan 'e S 'etan sing jahat iki. Wektu kuwi, kita bakal 'padha ngadeg' lan ndelok "Y 'ehuwah paring kaunggul- an". (2 Bb. 20:17) Karo ngent `eni kuwi kelakon, kita nduw 'e kesempatan kang- go ndhukung pamr 'entahan 'e Y 'ehuwah kanthi kendel lan semangat. 18 Ing wiwitan 'e kidung kemenang- an 'e, Dh 'ebora lan Barak nyany `ekk 'e pujian kanggo Y 'ehuwah, dudu kang- go manungsa. Wong loro kuwi nyanyi, "Marga bangsa iku padha nyadhangak 'e badan 'e kalawan sukarila, Sang Y 'ehu- wah pinujia!" (PH. 5:1, 2) Semono uga, n `ek kita wis lila ngabdi marang Y 'ehu- wah, wong liya isa wa 'e dadi m `elu muji Y 'ehuwah. Deloken artikel "Khawatir Soal Uang" ing Menara Pengawal 1 Juli 2015. 16. Senajan Y apa sing isa nggaw ' e Y 16. Senajan Y apa sing isa nggaw ' e Y 17. Apa sing isa disinaoni saka Para Hakim 5:31 bab sing bakal kelakon sukmb 18. Apa pengaruh ' ew awak ` en? ' e kanggo wong liya n ' e lila ngabdi marang Y ' ehuwah? ' e dh ` ek s Majalah-majalah kaya n o ' en ng mbayar ' e isa diundhuh ora p Uga isa maca Alkitab Terjemahan Dunia ` Baru ing Intern et Deloken utawa nganggo kode iki A J - 4 0 7 1 w . 2 1 2 1 6 1

135 Aspek pengorbanan dalam tiga novel berbahasa Jawa karya Any Asmara (sebuah pendekatan struktur naratif dan semiotik) HALAMAN JUDUL Tintus Anggun Buntari C 0102057 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pengorbanan adalah bentukan dari kata dasar "korban" mendapat imbuhan pe-an dan mengalami proses pelesapan (nasalisasi). Pengorbanan dapat diformulasikan sebagai pe + (N)korban + an, sedangkan kata "korban" berarti sesuatu (orang, binatang, dsb) yang menjadi penderita karena dikenai perbuatan atau kejadian. Sedangkan "pengorbanan" merupakan proses, cara dan perbuatan mengorbankan (Em Zul Fajri dan Ratu Aprilia S, 2003: 487). Seseorang dalam berkorban tidak pernah memikirkan untuk mendapat balasan berupa jasa, kedudukan, pangkat, serta harta benda (Pius et al, 1996:1). Berdasar uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pengorbanan mempunyai arti cara setiap orang yang rela berkorban dan tidak pernah terlintas dalam pikirannya untuk mendapat balasan dari apa yang telah mereka berikan baik tenaga, pikiran, harta, dan bahkan nyawa, semuanya diserahkan demi untuk mencapai keinginan dan harapan serta cita-cita. Nilai pengorbanan tampak dalam pepatah Jawa "Jer Basuki Mawa Beya", bahwa segala sesuatu yang diharapkan harus dicapai dengan usaha keras dan membutuhkan pengorbanan yang tidak sedikit (beya). Dalam konteks proses 136 kemerdekaan Indonesia, pengorbanan menjadi spirit pemersatu bangsa, yaitu peran serta dari seluruh lapisan rakyat Indonesia yang bergerak secara serentak merebut kemerdekaan Indonesia mulai dari Sabang sampai Merauke. Pengorbanan merupakan sesuatu yang tidak dapat dipaksakan dalam menjalaninya. Nilai-nilai dalam pengorbanan diawali dengan semangat yang tumbuh dari dasar hati untuk sesuatu yang dicita-citakan. Perasaan mencintai menjadi dasar semangat pengorbanan bagi rakyat Indonesia yang berjuang demi tetap dapat menjaga kemerdekaan Indonesia yang diproklamasikan (Muhammad Gade Ismail et al,1994:1). Pengorbanan rakyat Indonesia direalisasikan dengan perjuangan melawan penjajah dan para pemberontak yang ingin menggulingkan pemerintahan Indonesia. Perjuangan untuk menegakkan kemerdekaan itu dilakukan melalui proses yang cukup panjang, baik secara fisik maupun pikiran, serta menuntut pengorbanan harta dan nyawa (Pius et al, 1996: 1). Berdasar dari uraian di atas, maka aspek pengorbanan yang dimiliki oleh para pahlawan terutama dalam hasil karya sastra menarik untuk diteliti. Aspek pengorbanan dalam karya sastra dapat diketahui dan dilacak melalui penggambaran-penggambaran pengarang sebagai penulis cerita. Aspek pengorbanan sering digunakan pengarang Jawa dalam menghasilkan karya-karyanya, sebagai contoh novel (Tim Peneliti Balai Bahasa Yogyakarta, 2001:273).. Novel berbahasa Jawa sebagian besar terdapat aspek pengorbanan di dalamnya meskipun dengan tema yang beragam. Aspek pengorbanan yang ada di dalam novel Jawa contohnya Nalika Prau Gonjing karya Ardini Pangastuti (1993) dengan tema umum pengorbanan sikap hidup demi keutuhan rumah tangga yang telah diteliti oleh Nurul Chamidah dengan kajian psikologi sastra, Sintru, Oh 137 Sintru karya Suryadi WS (1993) yang bertema umum pemberontakan wanita terhadap ketamakan laki-laki hasil penelitian Christantio dengan kajian sosiologi sastra, dan Kerajut Benang Ireng karya Harwimuka (1993) dengan tema umum pencarian jati diri yang dikaji secara sosiologi sastra oleh Sri Harnoko. Selain novel, dalam cerkak juga terdapat aspek pengorbanan misalnya cerkak karya Esmiet dengan judul Anak Lanang, Buke Pakdhe Hadi, dan Langit November (Wahyu Nugroho,1999:4) juga dalam puisi yang berbentuk sebuah poster karya Cak Ganda: "Awan boeboer, bengi soesoe "Siang bubur, malam susu Sega goreng iwak ati Nasi goreng ikan hati Awan bertempur, bengi menyerbu Siang bertempur, malam menyerbu Semangat banteng, berani mati Semangat banteng, berani mati Ndoek tengah iwak modjair Telur tengah ikan mujair Mbesuk mati saiki mati Besuk mati sekarang mati Asal membela tanah air" Asal membela tanah air" (Tashadi, Darto Harnoko, Suratmin, 1999: 3). Aspek pengorbanan dalam novel, cerkak maupun puisi mempunyai bentuk atau cara masing-masing sesuai dengan setting dalam cerita, misalnya pengorbanan cinta terletak dalam setting remaja atau rumah tangga yang dipenuhi dengan percintaan, pengorbanan para pahlawan bersetting dalam peperangan, pengorbanan hak dalam setting emansipasi. Dilihat dari contoh-contoh diatas terlihat bahwa aspek pengorbanan sangat diminati oleh para pengarang Jawa untuk melahirkan karya-karyanya. Terkait hal tersebut maka diambil tiga judul novel berbahasa Jawa karya Any Asmara yang bertema sama yaitu pengorbanan memperjuangkan kemerdekaan. Ketiga novel yang dijadikan bahan penelitian ini masing-masing berjudul: Macan Tutul, Rante Mas, dan Tilas Buwangan Nusa Kambangan (selanjutnya disingkat TBNK). Ketiga novel ini menggambarkan tentang 138 pengorbanan seorang pahlawan demi mewujudkan kemerdekaan bagi bangsanya. Novel Macan Tutul menggambarkan kesungguhan seorang pemuda dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia dari penjajahan Belanda serta kesungguhannya dalam mempelajari sebuah ilmu "malihraga" menjadi seekor harimau. Dimana ilmu tersebut digunakan untuk membunuh para serdadu Belanda dan untuk mengungkap pengkhianatan di dalam gerombolan macan tutulnya. Tokoh utama dari novel ini adalah Sardulo yang dengan gigih memperjuangkan kemerdekaan bangsanya. Sardulo mempunyai sifat dan sikap sebagai seorang pejuang sejati sampai dia rela mengorbankan dirinya berubah menjadi seekor harimau dengan tujuan untuk mempermudah jalannya melawan penjajah Belanda sampai akhirnya Sardulo mati tertembak oleh Belanda. Novel Rante Mas juga menceritakan tentang sikap kepahlawanan dari seorang pemuda dalam melawan penjajahan Belanda. Ahmad, tokoh utama dalam novel Rante Mas mempunyai keberanian yang lebih diantara pejuang lainnya serta pemikirannya yang cerdas membuatnya sebagai komandan markas gerilya TP. Ahmad termasuk orang yang setia kawan namun apabila dalam markasnya terdapat pengkhianat walaupun itu adalah kekasihnya sendiri dia akan menghakimi pengkhianat tersebut. Tema yang sama terdapat dalam novel TBNK yaitu tentang perjuangan seorang pemuda dalam mempertahankan kemerdekaan. Sedikit berbeda dengan kedua novel sebelumnya yang melawan penjajahan Belanda, dalam novel TBNK mempertahankan kemerdekaan dari para pemberontak yang ingin menggulingkan negara Indonesia yang baru seperempat abad merasakan kemerdekaan. Basuki seorang yang dengan berani dan tidak mengenal kata menyerah, di masa sekolah 139 dia ikut terlibat perang melawan penjajah Belanda saat dia menjadi anggota TP. Pada saat Basuki menjadi anggota TNI dengan sifat kepahlawanannya serta kewajibannya sebagai anggota TNI menjaga negara dari siapapun yang ingin menghancurkannya, hingga saat penglihatannya hilang karena penyiksaan dari para pemberontak. Meskipun Basuki tidak dapat melihat lagi dan dipensiunkan dari keanggotaannya, Basuki tidak mau hanya berpangku tangan. Basuki mencari keahlian lain dalam kebutaannya. Aspek pengorbanan dalam ketiga novel tersebut dibangun dengan ketajaman "insting" Any Asmara melihat permasalahan sosial yang tengah terjadi dalam masyarakat. Pengarang sebagai bagian dari masyarakat, dapat secara langsung merasakan permasalahan sosial sosial yang tengah terjadi dalam masyarakat dan dengan keahlian menulisnya, pengarang dapat menerjemahkan konflik sosial itu menurut apa yang pengarang lihat, dengar, dan rasakan. Kemudian lewat perenungan atau kontemplasi, pengarang membuat karya sastra sebagai hiburan bagi masyarakat sekaligus membuat pertanyaan dan jawaban atas munculnya konflik tersebut (Wahyu, 1999:17). Jadi, apa yang ditulis pengarang merupakan respon sosial dalam lingkungan hidup pengarang. Pengarang Any Asmara merupakan pengarang yang terkenal dan sudah lama menekuni dunia kepenulisan sehingga sudah banyak karya yang dihasilkan, baik berupa cerkak, cerita bersambung maupun novel. Novel karyanya yang telah dihasilkan berjumlah kurang lebih 90 buah dengan rincian masa orde lama sebanyak 70 buah dan masa orde baru sebanyak 20 buah. Any Asmara, pengarang ini giat sekali menulis cerita sejak jaman majalah kejawen (sebelum PD II) dan mencapai puncak ketenarannya di sekitar 140 tahun 1965. Any Asmara menggunakan bahasa Jawa yang sederhana, yang mudah dipahami oleh masyarakat luas. Karyanya tersebar dimana-mana; sampai di desa terpencil orang mengenal namanya (Suparto Brata, 1981:57). Any Asmara justru melejit dengan karya-karyanya tentang remaja dan cinta asmara ketika sastra Jawa kekurangan pengarang novel pada tahun 50-60an, tetapi dengan melejitnya karya-karyanya pada tahun tersebut memberinya predikat "raja roman picisan" yang tidak bisa dielakkan Any Asmara (Linus, 1995:55). Meskipun disebut "picisan" namun novel Any Asmara ceritanya dikenal orang, tokoh-tokohnya jadi idaman dan pujaan remaja, nasihat-nasihatnya ditiru para orang tua untuk anak mereka, dan gaya tulisannya dianut juga oleh calon-calon pengarang (Suparto Brata, 1981:57). Sosok Any Asmara sangat ditokohkan oleh sesama pengarang sastra Jawa modern (Linus, 1995:55). Berdasar uraian di atas, maka ketiga novel karya Any Asmara yang diambil sebagai bahan kajian penelitian ini menarik untuk dianalisis. Alasan lain pengambilan bahan kajian penelitian ini adalah ketiga novel yang dipilih belum pernah diteliti. Penelitian sebelumnya yang juga mengambil ketiga novel karya Any Asmara yang berjudul Anteping Wanita, Ida Ayu Maruti Prawan Bali, dan Singolodra yang lebih mengedepankan masalah citra wanita meskipun didalamnya juga terdapat aspek pengorbanan sehingga penelitian ini melengkapi dan memperkaya khasanah penelitian novel karya Any Asmara yang sudah ada. Penelitian ini dikaji melalui pendekatan struktur naratif dan semiotik, dengan struktur naratif dapat dideskripsikan tentang unsur-unsur pembangun struktur naratif yaitu story (cerita) dan discourse (penceritaan) (Chatman, 1980:20) serta keterkaitan fungsi antar kedua unsur tersebut dalam membangun 141 struktur naratif cerita ketiga novel, serta mendeskripsikan bentuk pengorbanan tokoh-tokoh utama dalam ketiga novel tersebut melalui pendekatan semiotik. Bertolak dari penjelasan di atas maka penelitian ini diberi judul "Aspek Pengorbanan dalam Tiga Novel Berbahasa Jawa Karya Any Asmara (Sebuah Pendekatan Struktural Naratif dan Semiotik)". B. Pembatasan Masalah Sastra Jawa Modern banyak mereferensi kehidupan sehari-hari beserta segala permasalahan sosial sebagai tema dasar. Sebagai suatu gejala kemasyarakatan yang merefleksi kehidupan, sastra menyediakan suatu wadah bagi pengarang untuk menyalurkan konsep refleksi atas segala permasalahan, angan-angan dan cita-cita. Jadi jelaslah disini betapa banyak gambaran dan gejolak kehidupan terekam dalam karya-karya sastra. Demikian pula pengangkatan aspek pengorbanan sebagai tema dalam kesusastraan Jawa. Berbagai konsep, angan-angan, persoalan tentang aspek pengorbanan yang diangkat menjadi tema utama dalam karya sastra modern kesusatraan Jawa menjadi penting pula untuk diteliti. Berkenaan dengan tema tersebut dan untuk memperoleh hasil penelitian yang tidak membias, tertuju pada konteks yang menjadi tujuan dasar maka penelitian ini membatasi pada aspek pengorbanan yang terilustrasi dalam ketiga novel berbahasa Jawa karya Any Asmara yang berjudul Macan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. Permasalahan dalam penelitian ini dibatasi pada aspek pengorbanan khususnya pengorbanan seorang pahlawan dalam melawan penjajah serta para 142 pemberontak yang ingin merebut Negara Kesatuan Republik Indonesia. Penelitian ini juga akan menjelaskan masalah struktur naratif yang membangun ketiga novel yang menjadi bahan penelitian ini serta keterkaitan antarunsur. Selain itu akan diungkap bagaimana sistem tanda yang dipakai oleh Any Asmara untuk mengungkapkan aspek pengorbanan dalam ketiga karyanya yang dipakai sebagai bahan penelitian ini. C. Rumusan Masalah Permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Bagaimanakah struktur naratif yang membangun ketiga novel bahasa Jawa karya Any Asmara tersebut? Masalah ini akan membahas secara komprehensif tentang unsur naratif yaitu story (cerita) dan discourse (penceritaan) dan keterkaitan antar fungsi kedua unsur naratif tersebut dalam membangun ketiga novel. 2. Bagaimanakah bentuk pengorbanan tokoh-tokoh utama yang rela berkorban dalam ketiga novel tersebut? 3. Bagaimanakah sistem tanda yang dibangun oleh Any Asmara untuk mengungkap aspek pengorbanan dalam ketiga karyanya? D. Tujuan Penelitian Tujuan adalah sesuatu yang hendak dicapai (Siti Chamamah, 2001: 25). Pada dasarnya tujuan masalah adalah mencari jawaban atas permasalahan yang diajukan. Adapun yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut. 143 1. Mendeskripsikan struktur naratif yang membangun ketiga novel berbahasa Jawa karya Any Asmara. 2. Mendeskripsikan bentuk pengorbanan tokoh-tokoh utama dalam ketiga novel berbahasa Jawa karya Any Asmara. 3. Mendeskripsikan sistem tanda yang dibangun oleh Any Asmara untuk mengungkap aspek pengorbanan dalam ketiga karyanya. E. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. 1. Secara Teoretis Penelitian ini menggunakan kajian teori struktur naratif, teori semiotik, dan teori-teori pendukung lainnya. Maka, secara teoretis penelitian ini diharapkan dapat memberikan hasil mengenai unsur naratif dan semiotik sehingga dapat menambah khasanah penelitian sastra pada umumnya. 2. Secara Praktis Secara praktis hasil-hasil penelitian ini dapat dipergunakan sebagai data dasar bagi peneliti lainnya yang sejenis dalam usahanya untuk memperkaya studi sastra, khususnya mengenai pendekatan struktur naratif dan semiotik. Selain itu, penelitian ini menghasilkan gambaran-gambaran tentang pengorbanan para pahlawan dalam merebut kemerdekaan, sehingga sangat bermanfaat bagi usaha apresiasi di bidang sastra. F. Sistematika Penulisan 144 Agar penelitian ini menurut pola penelitian ilmiah, maka penulisan ini perlu dibuat sistematis dengan sistematika penulisan sebagai berikut: BAB I berisi tentang pendahuluan yang menguraikan tentang latar belakang masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II berisi tentang kajian teori yang didalamnya membicarakan tentang pengertian novel, teori struktur naratif, teori semiotik, dan pengertian pengorbanan. BAB III berisi tentang metodologi penelitian yang meliputi jenis penelitian, sumber data dan data, tehnik pengumpulan data, populasi dan sample, dan tehnik analisis data. BAB IV berisi pembahasan yang menguraikan mengenai struktur naratif yang membangun ketiga novel tersebut, peran para tokoh utama dalam ketiga novel tersebut, dan sistem tanda yang terdapat dalam ketiga novel tersebut. BAB V berisi kesimpulan yang merupakan jawaban atas hasil analisis antara lain berupa kesimpulan, saran, dan daftar pustaka. BAB II KAJIAN TEORI Adanya landasan teori dalam suatu penelitian akan lebih membantu peneliti dalam menganalisis permasalahan yang ada di dalam penelitian tersebut. Mengingat hal tersebut maka dalam suatu penelitian sebaiknya berpegang pada 145 suatu paham atau teori tertentu, sehingga arah atau tujuan dari penelitian tersebut akan lebih jelas dan mudah untuk dikaji kembali. A. Pengertian Novel Novel berasal dari bahasa Itali novella (dalam bahasa Jerman novelle) inilah sebutan yang masuk ke Indonesia. Secara harfiah novella berarti sebuah barang baru yang kecil, dan kemudian diartikan sebagai cerita pendek dalam bentuk prosa (Abrams dalam Burhan Nurgiantoro, 1995:9). Dalam perkembangannya novel dianggap bersinonim dengan fiksi. Istilah novella dan novelle mengandung pengertian yang sama dengan istilah Indonesia "novelet", yang berarti sebuah karya prosa fiksi yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang, namun juga tidak terlalu pendek (Burhan Nurgiantoro, 1995:9). Istilah fiksi dalam pengertian ini berarti cerita rekaan atau cerita khayalan. Dewasa ini penyebutan untuk karya fiksi lebih ditujukan terhadap karya yang berbentuk naratif karena karya naratif isinya tidak menyaran pada kebenaran sejarah (Abrams dalam Burhan Nurgiantoro, 1995: 2). Dengan demikian karya fiksi dapat berarti suatu karya yang menceritakan sesuatu bersifat rekaan, khayalan, sesuatu yang tidak ada dan tidak terjadi sungguh-sungguh sehingga ia tak perlu dicari kebenarannya pada dunia nyata (Burhan Nurgiantoro,1995: 2). Sebuah novel dikuasai oleh sistem dalam dirinya sendiri, yang sekaligus merupakan strukturnya, sehingga ia akan merupakan suatu kesatuan. Setiap unsur di dalamnya terikat secara struktur kepada unsur-unsur lain untuk membentuk suatu jaringan struktur (Umar Junus, 1985: 8). Novel sebagai sebuah karya fiksi menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi model kehidupan yang diidealkan, 146 dunia imajiner, yang dibangun melalui unsur intrinsiknya seperti peristiwa, plot, tokoh (dan penokohan), latar, sudut pandang, dan lain-lain yang kesemuanya, tentu saja, juga bersifat imajiner (Burhan Nurgiantoro, 1995: 4). Membaca sebuah novel, untuk sebagian (besar) orang hanya ingin menikmati cerita yang disuguhkan. Mereka hanya akan mendapat kesan secara umum dan samar tentang plot dan bagian cerita tertentu yang menarik (Burhan Nurgiantoro,1995:11). B. Teori Struktur Naratif Teori struktural adalah suatu disiplin yang memandang karya sastra sebagai suatu struktur yang terdiri atas beberapa unsur yang saling berkaitan antara yang satu dengan yang lainnya (Sangidu, 2004: 16). Analisis struktural bertujuan membongkar dan memaparkan dengan cermat keterikatan semua anasir karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Suatu konsep dasar yang menjadi ciri khas teori struktural adalah adanya anggapan bahwa di dalam dirinya sendiri sendiri karya sastra merupakan suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang bulat dengan unsur-unsur pembangunnya yang saling berjalinan (Siti Chamamah, 2001: 54-55). Pendekatan struktural berusaha untuk objektif dan analisis bertujuan untuk melihat karya sastra sebagai sebuah sistem, dan nilai yang diberikan kepada sistem itu amat tergantung kepada nilai komponen-komponen yang ikut terlibat di dalamnya (Atar Semi, 1993: 68). Metode analisis struktural karya sastra bertujuan membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetil, dan semendalam mungkin keterikatan dan keterjalinan semua unsur karya sastra yang secara bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw dalam Sangidu, 2004: 17). 147 Analisis struktural tak cukup hanya dilakukan sekedar mendata unsur tertentu sebuah karya fiksi, misalnya peristiwa, plot, tokoh, latar, atau yang lain. Namun, yang lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan antar unsur pembangun itu, dan sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetik dan makna keseluruhan yang ingin dicapai (Burhan Nurgiantoro, 1995: 37). Analisis struktural karya sastra, yang dalam hal ini fiksi, dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antarunsur intrinsik fiksi yang bersangkutan. Setelah itu dijelaskan bagaimana fungsi masing-masing unsur dalam menunjang makna keseluruhannya dan bagaimana hubungan antarunsur tersebut secara bersama membentuk sebuah totalitas kemaknaan yang padu. Teori naratif merupakan salah satu bentuk pendekatan objektif karena teori ini mendasarkan kerjanya pada bentuk naratif itu sendiri. Pendekatan objektif mempunyai prinsip untuk mengisolasikan karya seni dari semua referensi di luarnya. Pendekatan ini beranggapan bahwa karya seni sudah mencukupi dirinya sendiri yang terisi oleh bagian-bagiannya dengan hubungan internal (Abrams dalam Bani, 2002: 23). Teori naratif merupakan salah satu bentuk teori struktural. Sebagai suatu struktur, naratif mempunyai unsur-unsur pembangun yang terdiri atas unsur-unsur tertentu. Secara garis besar unsur-unsur pembangun naratif adalah story dan discourse (Chatman,1980: 20). Naratif mempunyai tiga tingkat hirarkis, yaitu tingkat fungsi, aksi, dan penyajian cerita. Unit-unit dalam tingkat fungsi terbagi menjadi dua kelas, yaitu kelas distribusional (peristiwa) dan kelas integrasional (tokoh) (Barthes, 1977:92). Unit-unit fungsi tersebut kemudian terintregasi 148 menjadi cerita pada tingkat aksi. Aksi tersebut tersusun dalam percampuran antara hubungan perurutan dan hubungan sebab akibat secara temporal dan logis. Hubungan perurutan membentuk urutan kronologis sementara hubungan sebab akibat membentuk urutan logis (Zaimar, 1991:35). Urutan tersebut didapat dari suatu analisis. Karena itu, untuk kepentingan analisis, naratif dibagi dalam segmen-segmen yang didasarkan pada unit-unit fungsi. Naratif mempunyai fungsi komunikasi yang dicapai pada tingkat penyajian cerita. Pada tingkat penyajian cerita, unit-unit naratif mencapai integritas. Tingkat penyajian cerita adalah tingkat terakhir yang diperoleh dalam analisis naratif (Bani, 2002:25). Karena analisis naratif hanya terhenti sampai tingkat penyajian cerita, maka analisis dikembangkan dengan pendekatan semotik. C. Pendekatan Semiotik Semiotik adalah studi tentang tanda dan segala yang berhubungan dengannya: cara berfungsinya, hubungannya dengan tanda-tanda lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya (Zoest dalam Bani, 2002: 26). Karena salah satu tujuan kajian ini ialah mengungkap peran tokoh utama dalam tiga novel karya Any Asmara, maka dasar teori semiotik dipilih sebagai model pendekatannya. Sebagai tanda, karya sastra merupakan dunia dalam kata yang dapat dipandang sebagai sarana komunikasi antara pembaca dan pengarangnya. Karya sastra bukan merupakan sarana komunikasi biasa. Oleh karena itulah, karya sastra dapat dipandang sebagai gejala semiotik (Teeuw, 1984: 43). Kajian tentang tanda dan makna sebenarnya bukan hal baru, tetapi biasanya dalam hubungannya 149 dengan pembicaraan mengenai bahasa atau psikologi. Belum ada usaha untuk membawa kajian tentang tanda dan jenis-jenisnya, baik yang bersifat kebahasaan maupun tidak, sebagai pusat kajian. Menurut Culler (Bani, 2002: 26) baru pada awal abad ke-19, tanda secara menyeluruh dijadikan objek kajian oleh dua orang di tempat yang berbeda. Mereka adalah Charles Sander Peirce, seorang filsuf Amerika dan Ferdinand de Saussure, seorang linguis Swiss. Teori Saussure memandang bahwa bahasa merupakan sebuah sistem tanda, dan sebagai suatu tanda bahasa bersifat mewakili sesuatu yang lain yang disebut makna (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 39). Sebagai peletak dasar teori semiotik, Saussure mempergunakan istilah semiologi dan Pierce mempergunakan istilah 'semiotic'. Sama seperti teori Saussure, teori Pierce juga mengatakan bahwa sesuatu itu dapat disebut sebagai tanda jika ia mewakili sesuatu yang lain (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 41). Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain yang dapat berupa pengalaman, pikiran, gagasan, dll (Burhan Nurgiantoro, 1995: 40). Karya sastra memang merupakan suatu sistem tanda yang khas. Tanda atau kode dalam sastra dapat disebut estetis yang secara potensial diberikan diberikan dalam suatu komunikasi. Kode yang bersifat tanda itu mempunyai banyak interpretasi. Setiap pembaca sastra mesti menyadari jika berhadapan dengan sebuah teks berati teks itu memiliki sifat yang berbeda dengan teks lain (Yunus, 1985:76). Dalam melihat karya sastra memiliki sistem sendiri, semiotik tidak terbatas pada sosok karya tersebut tetapi juga menghubungkannya dengan sistem yang berada diluarnya. Sistem yang berada diluar karya sastra adalah semua dimensi, data, fenomena yang mereaksi bagi kelahiran karya sastra tersebut 150 (Pradopo, 1995b). Berarti, semiotik tidak dapat melihat karya sastra hanya sebagai objek materi seni tetapi juga melihatnya dalam perspektif yang lebih luas, yaitu kehidupan manusia, tata nilai, lembaga kemasyarakatan, dan adat istiadat. Di pihak lain tanda-tanda atau kode-kode sekecil apapun yang terdapat dalam karya sastra penting diperhatikan karena ikut membentuk sistem dan keseluruhan karya tersebut. Karya sastra mempunyai dua lapis makna, maka perebutan makna karya sastra harus melalui dua tahap. Dua tahap perebutan makna tersebut adalah: a) pemahaman heuristic. Pemahaman ini merupakan pemahaman tingkat pertama untuk mendapatkan arti kebahasaan; b) pemahaman retroaktif/ hermeneutic. Pemahaman ini berlangsung selama proses pemahaman teks. Pembaca telah mengingat hal yang telah dibacanya dan selama proses baca tersebut terjadi modifikasi pemahaman berdasarkan kode-kode yang telah dikuasainya. Proses ini merupakan proses maju mundur dan mengalami peninjauan kembali, revisi, pembandingan sampai akhirnya ditemukan makna (arti sastra) (Riffaterre,1978: 5-6, Pradopo, 2000: 269-270). Penelitian ini akan mengarahkan diri pada sistem produksi tanda yang dipilih oleh kreator untuk menggambarkan pikiran-pikiran dalam hal ini mengenai aspek pengorbanan. Cara menangkap satuan tanda yang menggambarkan dunia kreator akan dilakukan melalui dua proses pembacaan. Pertama, adalah pembacaan heuristik yang mengandalkan hasil pembacaan linear, digunakan untuk menangkap struktur kebahasaan dan struktur kalimat puisi disesuaikan dengan kalimat baku, sedang pada novel adalah pembacaan struktur tata bahasa cerita, yaitu pembacaan awal sampai akhir guna menangkap parafrase. Pembacaan 151 ini juga bersifat memberi penerangan segmen-segmen isi karya sastra secara kronologis. Selanjutnya, dilakukan pembacaan tahap kedua yakni menempatkan bahasa sebagai sistem tanda pada tataran semiotik dan memusatkan perhatian pembaca pada aspek pengorbanan. Cara ini ditempuh untuk menangkap satuan bermakna yang berupa tanda-tanda verbal dan non verbal yang tersebar dalam jalinan isi karya sastra (Zoest, 1990). Pada tataran pembacaan ini seluruh persepsi tentang aspek pengorbanan seorang pahlawan berperan sebagai penentu satuan tanda-tanda bermakna. Sistem pembacaan ini dikenal dengan istilah pembacaan retroaktif , atau pembacaan hermeneutik, oleh Rifaterre pembacaan ini disebut ketaklangsungan ekspresi yang merupakan konvensi sastra pada umumnya. Karya sastra itu merupakan ekspresi yang tidak langsung, yang menyatakan pikiran pikiran atau gagasan secara tidak langsung, dengan cara lain. Gagasan dan pikiran para pengarang terbentuk dari proses dialektika sosial budaya masyarakat yang melatarbelakanginya dan pada gilirannya terekspresi pada karya sastra yang dihasilkannya dengan bentuk sistem tanda/kode (Pradopo, 1995:45; Teeuw, 1986). D. Pengertian Pengorbanan Seseorang dalam berkorban tidak pernah memikirkan untuk mendapat balasan berupa jasa, kedudukan, pangkat, serta harta benda (Pius et al, 1996: 1). Pengorbanan merupakan proses, cara, dan perbuatan mengorbankan (Em Zul Fajri dan Ratu Aprilia S, 2003: 487). Pengorbanan yang asli dan murni biasanya terdapat dalam sebuah peperangan. Sikap demikian terjelas pada waktu suatu 152 bangsa merasa terancam oleh bangsa lain, sehingga kesediaan berkorban menjadi nilai umum (Astrid, 1983: 112). Mengenai kesediaan pengorbanan yang asli dan perbedaannya dengan yang tidak asli, sebagai contoh terbesar untuk yang tidak asli dapat disebut "pengorbanan untuk ideologi" yang di negara-negara totaliter dipaksakan untuk anggota-anggotanya dan anggota masyarakatnya adalah lesu (Astrid, 1983: 112-113). Sikap rela berkorban untuk menjadi korban, menyatakan kebaktian serta kesetiaan merupakan arti dari berkorban (Em Zul Fajri dan Ratu Aprilia S, 2003: 487). Aspek pengorbanan dalam penelitian ini dilihat dari pengorbanan tokoh utama yang semuanya adalah sosok lelaki. Kesetiaan dan pengorbanan sosok lelaki itu sangat berarti untuk meredam konflik sosial, serta berpotensi untuk menciptakan suatu komunitas yang harmonis dan selaras (Esmiet dalam Wahyu Nugroho, 1999: 83). Sosok lelaki memiliki tugas dan tanggung jawab besar dan berat didalam hidupnya. Oleh tugas dan tanggung jawab tersebut, kesetiaan dan pengorbanan sangat berperan dalam menentukan tindakannya serta sikap-sikap hidupnya (Wahyu Nugroho, 1999: 93). Pengorbanan dalam penelitian ini mempunyai pengertian sosok lelaki sebagai tokoh utama dalam ketiga novel tersebut dengan rasa tanggung jawab memiliki cara rela berkorban dan tidak pernah terlintas sedikitpun dalam benaknya untuk mendapat balasan dan apa yang telah mereka berikan baik tenaga, pikiran, harta dan bahkan nyawa semuanya diserahkan demi untuk menegakkan kemerdekaan bangsanya. 153 BAB III METODE PENELITIAN A. Bentuk Penelitian Bentuk penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian semacam ini sifatnya alamiah dan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertullis atau lisan dari orang-orang, perilaku, atau data-data lainnya yang dapat diamati oleh peneliti (Sangidu, 2004: 7). Penelitian kualitatif yang diutamakan bukan kuantifikasi berdasarkan angka-angka, tetapi yang diutamakan adalah kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris (Atar Semi, 1993: 9). B. Populasi dan Sampel Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh novel berbahasa Jawa karya Any Asmara. Sampelnya adalah tiga novel berbahasa Jawa karya Any Asmara yang berjudul novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. Ketiga novel tersebut dipandang memiliki tema yang berhubungan erat dengan aspek pengorbanan. Aspek pengorbanan dalam ketiga novel tersebut berkisar tentang pengorbanan para pahlawan yang memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. C. Sumber Data dan Data Sumber data dalam penelitian ini adalah tiga novel berbahasa Jawa karya Any Asmara dengan judul sebagai berikut. 154 1. Macan Tutul diterbitkan CV. Habijasa Yogyakarta terdiri dari 39 halaman dan terbagi menjadi enam bab. 2. Rante Mas diterbitkan PT. Jaker Yogyakarta terdiri dari 72 halaman dan terbagi menjadi lima bab. 3. Novel TBNK diterbitkan Toko Buku KS Sala terdiri dari 69 halaman dan terbagi menjadi lima bab. Data dalam penelitian ini meliputi data primer dan sekunder. Data primer berupa teks cerita yaitu struktur cerita yang dibangun oleh unsur-unsur story (cerita) dan discourse (penceritaan) serta beberapa aspek pengorbanan yang nantinya dapat menggambarkan bentuk pengorbanan para pahlawan dalam perjuangan mempertahankan Indonesia dalam ketiga novel karya Any Asmara. Data sekunder atau data pendukungnya berupa penelitian-penelitian sejenis, jurnal dan buku teks yang terkait dengan penelitian ini. D. Tehnik Pengumpulan Data 1. Teknik Library Research Pengumpulan data yang cermat memungkinkan tercapainya pemecahan masalah secara cermat pula. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan metode library research atau studi pustaka. Library research bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan macam-macam materi yang terdapat di ruang perpustakaan, misalnya berupa buku-buku, majalah, naskah, catatan sejarah, dokumen, dll (Kartini Kartono, 1990: 33). Adapun cara kerjanya adalah dengan membaca dan memahami ketiga novel berbahasa Jawa karya Any Asmara secara berulang-ulang. 155 2. Teknik Wawancara Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) dan yang diwawancara (interviewee) (Lexy J. Moleong, 2002:135). Wawancara ini menggunakan teknik wawancara terstruktur dimana pewawancara menetapkan sendiri masalah dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan (Lexy J. Moleong, 2002:138). Wawancara ini dilakukan demi memperkuat data yang bersifat aktual dan kekinian. Informan dalam wawancara ini adalah dua orang Legiun Veteran. E. Tehnik Analisis Data 1. Tahap Pengumpulan Data Tahapan ini dimulai dengan membaca ketiga novel karya Any Asmara yang berjudul Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK secara teliti. Pengumpula data primer dan data pendukung dilakukan setelah membaca dengan mencatat semua data yang ada, sedangkan pengumpulan data pendukung yang bersifat aktual dan kekinian dilakukan dengan mewancarai dua orang informan. 1. Tahap Klasifikasi Tahapan ini dimulai dengan membaca dan mengelompokkan data berdasarkan klasifikasi data yang meliputi data struktur naratif yang membangun ketiga novel tersebut, antara lain unsur cerita (story) dan penceritaan (discourse) serta data tentang sistem tanda yang dibangun oleh pengarang dalam ketiga novel tersebut. 156 2. Tahap Deskripsi Data Data yang telah dikelompokkan berdasar klasifikasinya selanjutnya disajikan (data display) berdasarkan karakteristik data, setelah data-data yang ada disajikan kemudian dibuat deskripsi masing-masing data untuk mempermudah tahap interpretasi. 3. Tahap Interpretasi Tahapan ini merupakan tahap penafsiran terhadap hasil deskripsi yang telah dilakukan dengan pertimbangan fakta-fakta sastra atau di dalam ketiga novel tersebut sehingga terjadi pemahaman secara bulat dan utuh. 4. Tahap Evaluasi Tahap ini dilakukan pengecekan atau evalusi terhadap hasil analisis dan penafsiran menyeluruh sehingga tercapai hasil yang terbaik. BAB IV PEMBAHASAN A. Tinjauan Pengarang 1. Riwayat Hidup Pengarang Guna mengetahui konteks sosial pengarang yang melatarbelakangi karya sastra diperlukan riwayat hidup pengarang. Hal ini penting sebab sangat membantu interpretasi terhadap karya sastra yang dijadikan objek penelitian. Penelitian terhadap tiga novel berbahasa Jawa Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK karya Any Asmara ini, peneliti mengambil data riwayat hidup 157 pengarang dari penjelasan keluarga pengarang. Any Asmara merupakan sebuah nama yang cukup dikenal di kalangan dunia sastra Jawa. Any Asmara adalah nama samaran, nama aslinya adalah Ahmad Ngubaheni Ranu Sastroasmara. Any Asmara lahir di desa Rowalu, Jatilawang, Purwokerto pada hari Rabu Wage tanggal 31 September 1913. Any Asmara adalah seseorang yang banyak merasakan pahit getirnya kehidupan, karena sejak masih dalam kandungan, ayahnya yang bernama Dikin Partodipura sudah meninggal dunia. Dari kecil Any Asmara tidak ikut bersama Saminem ibunya, tetapi ikut orang tua angkatnya yang bernama Kyai Bukhari. Any Asmara ketika berusia 15 tahun, orang tua angkatnya meninggal dunia, hal ini yang menyebabkan Any Asmara hanya sempat mengenyam pendidikan formal sampai sekolah angka dua. Pada tahun 1928 Any Asmara berdagang keliling bersama pak Ahmad, menjelajahi pasar satu ke pasar lain dan dari kota ke kota lain. Sejak kecil Any Asmara mempunyai bakat membaca, ia bercita-cita ingin mendirikan persewaan buku serta ingin menjadi pengarang. Cita-cita Any Asmara mulai terwujud, yakni tanggal 3 Maret 1932 ia mampu mendirikan kios buku bekas di pasar Bringharjo Yogyakarta yang diberi nama Bibliotheek Trisirah. Rupanya dengan membuka kios buku tersebut menambah pengetahuan dan cakrawala Any Asmara untuk menggeluti dunia kepengarangan berbahasa Jawa sesuai dengan cita-citanya. Pengalaman di perjalanan hidup Any Asmara banyak mengilhami karya-karyanya. Sejak tahun 1932 itulah Any Asmara mulai terjun menggeluti dunia kepengarangan. Pada tahun 1934 Any Asmara mengikuti sayembara mengarang di Taman Bocah, ia berhasil memenangkan juara pertama dan mendapatkan hadiah 158 buku. Pada tahun 1942 sampai dengan tahun 1950 Any Asmara untuk sementara berhenti mengarang dikarenakan situasi Indonesia yang kurang aman. Saat itu Any Asmara menjabat sebagai ketua Rukun Kampung di wilayah Sosrowijayan Barat. Sebelumnya ia pernah bekerja di kantor Air Minum Tirtomarto, kemudian pindah ke pemandian Umbang Tirto. Pada tahun 1954 merupakan titik keberhasilan Any Asmara sebagai novelis Jawa karena cerita bersambung karyanya yang berjudul Grombolan Gagak Mataram dimuat dalam majalah Panjebar Semangat Yogyakarta. Pada tahun 1960 Any Asmara berhasil mendirikan penerbitan buku yang diberi nama C.V Dua-A yang merupakan singkatan dari Any Asmara. Ia juga berhasil menghadirkan ketiga karyanya yang berjudul Matjan Tutul pada tahun 1964, Rante Mas pada tahun 1961, dan TBNK pada tahun 1975 yang menjadi bahan penelitian ini. Tahun 1972 sampai dengan tahun 1983 Any Asmara menjabat sebagai korektor majalah Darma Kandha, di samping itu ia juga masih tetap mengarang. Pada tahun 1984 sampai dengan tahun 1986 Any Asmara masih menyelesaikan cerita bersambung yang dimuat dalam majalah-majalah berbahasa Jawa. Pada tahun 1990 Any Asmara berpulang kepada-Nya, lebih tepatnya pada hari Kamis tanggal 22 Pebruari 1990 dan sampai pada hari itu beliau masih menjabat sebagai pegawai majalah Mekar Sari dan Joko Lodang di Yogyakarta. Any Asmara meninggal dunia dalam usia 77 tahun karena menderita sakit tua, di rumah kediamannya Jalan Josroyo Indah II no 80 Perumnas Josroyo Indah, Kecamatan Jaten, Kabupaten Karanganyar. Beliau meninggalkan delapan orang anak. 159 2. Latar Belakang Sosio Budaya Pengarang Kehadiran latar belakang sosio budaya pengarang menjadi penting artinya untuk memahami karya sastra. Dimensi0dimensi sosial budaya yang melingkupi pengarang, tempat ia hidup dan merupakan bagian dari kehidupannya, akan mendasari sikap budaya dan motivasi-motivasi pengarang dalam menampilkan citra sastranya. Pengaruh lingkungan dan kebudayaan tidak mungkin terhindar oleh pengarang. Agama dan kepercayaan, pandangan hidup, keadaan ekonomi, dan lain-lain akan turut serta mewarnai corak karya yang diciptakannya. Pembahasan latar belakang sosio budaya pengarang ini peneliti akan mengemukakan tentang kedudukan pengarang dalam masyarakat, kedudukan pengarang dalam keluarga, dan kedudukan pengarang sebagai seniman. a. Kedudukan Pengarang Sebagai Kepala Keluarga Any Asmara menikahi Hartiatun pada tahun 1938, gadis yang menjadi kekasihnya dan dari pernikahannya ini ia dikaruniai delapan orang anak. Any Asmara adalah seorang ayah yang penuh kasih sayang dan sabar. Sebagai seorang kepala keluarga Any Asmara mendidik putra-putrinya dengan kebudayaan Jawa dan ia juga seorang ayah yang mengerti benar akan pentingnya pendidikan bagi masa depan anak-anaknya oleh karena itu seluruh anak-anaknya mengenyam bangku perguruan tinggi. Hal itu sesuai dengan lingkungan sosial budaya masyarakat di mana ia tinggal. Selain itu ia juga berpendapat kebudayaan Jawa merupakan kebudayaan yang adi luhung maka 160 kebudayaan tersebut harus dilestarikan. Peranannya dalam melestarikan kebudayaan Jawa ia wujudkan dalam karya-karya sastra yang dihasilkannya. b. Kedudukan Pengarang Dalam Masyarakat Any Asmara dalam masyarakat tercatat pernah menduduki satu jabatan penting yaitu sebagai Ketua Rukun Kampung di wilayah Sosrowijayan Barat Yogyakarta antara tahun 1942-1950. Sebelumnya Any Asmara juga pernah bekerja di kantor air minum Tirtomarto yang kemudian pindah ke pemandian Umbang Tirto. c. Kedudukan Pengarang Sebagai Seorang Seniman Sebagai sastrawan Jawa yang sudah lama bergelut dengan dunia kepenulisan, banyak sekali karya sastra yang dihasikannya, baik yang berupa cerita cekak, novel, maupun cerita bersambung. Berikut akan diutarakan karyanya yang berupa cerita cekak, novel, dan cerita bersambung yang dipublikasikan oleh majalah maupun oleh penerbit. 1) Grombolan Gagak Mataram, tahun 1953. Penerbit Panjebar Semangat Surabaya. 2) Topeng Setan, tahun 1954. Penerbit Pustaka Roman Surabaya. 3) Donya Kebak Pepeteng, tahun 1954. Penerbit Pustaka Roman Surabaya. 4) Tresna Toh Pati, tahun 1954. Penerbit Pustaka Roman Surabaya. 5) Anteping Wanita, tahun 1961. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 6) Grombolan Nomer 13, tahun 1956. Penerbit Panjebar Semangat Surabaya. 7) Pusporini, tahun 1956. Penerbit Panjebar Semangat Surabaya. 8) Kintamani, tahun 1954. Penerbit Panjebar Semangat Surabaya. 161 9) Drama Ngeri di Parangtritis, tahun 1963. Penerbit Toko Buku LAUW Surakarta. 10) Rante Mas, tahun 1961. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 11) Panglipur Wuyung I, tahun 1961. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 12) Panglipur Wuyung II, tahun 1963. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 13) Panglipur Wuyung III, tahun 1961. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 14) Panglipur Wuyung IV, tahun 1963. Penebit PT Jaker Yogyakarta. 15) Panglipur Wuyung V, tahun 1964. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 16) Panglipur Wuyung VI, tahun 1964. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 17) Panlipur Wuyung VII, tahun 1964. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 18) Panglipur Wuyung VIII, tahun 1965. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 19) Panglipur Wuyung IX, tahun 1964. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 20) Panglipur Wuyung X, tahun 1965. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 21) Grombolan Gagak Seta, tahun 1961. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 22) Kumandhanging Katresnan, tahun 1961. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 23) Putri Tirtagangga, tahun 1961. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 24) Peteng Lelimengan, tahun 1962. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 25) Korbaning Katresnan, tahun 1962. Penerbit Nasional Surakarta. 26) Gandrung Putri Sala, tahun 1963. Penerbit Nasional Surakarta. 27) Ida Ayu Maruti, tahun 1964. Penerbit Toko Buku LAUW Surakarta. 28) Panggodhaning Iblis, tahun 1964. Penerbit Kedaulatan Rakyat Yogyakarta. 29) Matjan Tutul, tahun 1964. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 30) Tangise Kenya Ayu, tahun 1964. Penerbit FA Habiyasa Yogyakarta. 31) Pahlawan Trikora, tahun 1964. Penerbit Toko Buku LAUW Surakarta. 162 32) Puspitasari Prawan Bali, tahun 1964. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 33) Banjire Kali Serayu, tahun 1964. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 34) Telik Sandi, tahun 1964. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 35) Tumetesing Luh, tahun 1964. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 36) Gagak Rimang, tahun 1964. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 37) Donyane Peteng, tahun 1964. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 38) Pangurbanan, tahun 1964. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 39) Lelewane Putri Sala, tahun1965. Penerbit Toko Buku Darma Semarang. 40) Nyaiku, tahun1965. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 41) Gagak Gampar, tahun 1965. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 42) Kuburan Sing Angker, tahun 1965. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 43) Setan Gombel, tahun 1965. Penerbit Toko Buku Dharma Semarang. 44) Macan Loreng, tahun 1965. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 45) Kyai Setan Kober, tahun1966. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 46) Durjana Tama, tahun 1966. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 47) Jeng Any Prawan Prambanan. Tahun 1966. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 48) Gara-gara, tahun 1966. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 49) Ssst... Aja Kandha... Kandha, tahun 1966. Penerbit Cv Dua-A Yogyakarta. 50) Tibane Dudu Duwekku, tahun 1965. Penerbit Usaha Kawan Surabaya. 51) Kumandhang Dwikora, tahun 1966. Penerbit PT Jaker Yogyakarta. 52) Bodhoning Ati Tresna 1-2, tahun 1966. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 53) Maju Terus Suthik Mundur, tahun 1966. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 54) Duraka, tahun 1967. Penerbit CV Marfiah Surabaya. 163 55) Kraman, tahun 1967. Penerbit CV Marfiah Surabaya. 56) Singolodra, tahun 1968. Penerbit CV Marfiah Surabaya. 57) Tekek Kok Lorek, tahun 1968. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 58) Pak Jenggot Tilas Heiho, tahun 1968. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 59) Ambyar Sadurunge Mekar, tahun 1968. Penerbit Keluarga Subarno Surakarta. 60) Gendruwo Kalibuntung, tahun 1968. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 61) Sripanggung Maerakaca, tahun 1968. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 62) Gagak Sala, tahun 1969. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 63) Gagak Wulung, tahun 1969. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 64) Tante Lies, tahun 1969. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 65) Tetes Sing Waspa, tahun 1970. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 66) Ni Wungkuh, tahun 1970. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 67) Jagate Wis Peteng, tahun 1970. Penerbit PT USA Yogyakarta. 68) Adiling Pangeran, tahun 1971. Penerbit Adijaya Semarang. 69) Indriyani Putri Sala, tahun 1972. Penerbit CV Dua-A Yogyakarta. 70) Tilas Buwangan Nusa Kambangan, tahun 1976. Penerbit Toko Buku KS Sala. Setelah menjadi pengarang, penerbit-penerbit yang memuat hasil karangannya yaitu : 1. Mustika Timur Yogyakarta 2. Surya Candra Yogyakarta 3. Kadang Jawi Yogyakarta 4. Pamong Masyarakat Yogyakarta 164 5. Mekar Sari Yogyakarta 6. Djaka Lodang Yogyakarta 7. Waspada Yogyakarta 8. Panjebar Semangat Surabaya 9. Jaya Baya Surabaya 10. Pustaka Roman Surabaya 11. Kekasihku Surabaya 12. Gotong Royong Surabaya 13.Kunthi Jakarta 14. Kumandhang Jakarta 15. Dharma Kanda Surakarta 16. Parikesit Surakarta Walaupun banyak menghasilkan karya sastra yang berbentuk novel, Any Asmara juga mampu membuat cerita yang berisi tentang sejarah, cerita roman, cerita anak, dongeng kepahlawanan, dan lain-lain. Cerita-cerita tersebut antara lain : 1. Bedhah Keraton Ngayogyakarta Sejarah 2. Syeh Siti Jenar Sejarah 3. Pararaton Sejarah 4. Lintang Trenggono Dongeng Kepahlawanan 5. Sardula Seta Dongeng Kepahlawanan 6. Banten Banjir Ludira Dongeng Kepahlawanan 7. Gagak Lodra Dongeng Kepahlawanan 8. Gusti Ayu Dewi Dongeng Kepahlawanan 165 9. Mitra Muslihat Dongeng Kepahlawanan 10. Omah Setan Detektif 11. Grombolan Gagak Gaok Detektif 12. Jaman Edan Cerita Roman 13. Tini Prawan Semarang Cerita Roman 14. Dhendhaning Angkara Cerita Roman 15. Jatining Katresnan Cerita Roman 16. Langite Isih Biru Cerita Roman 17. Pinokio Cerita Anak 18. Mundhinglaya Cerita Anak 19. Ali Babah Cerita Anak 20. Keraton Marmer Cerita Anak B. Struktur Naratif Bagian ini membicarakan tentang unsur-unsur yang membangun novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. Kajian struktural ini dianggap penting untuk dapat memahami novel-novel tersebut secara utuh sehingga sangat membantu untuk memahami aspek-aspek tanda yang menjadi bahan kajian selanjutnya. Teori struktural yang digunakan dalam pengkajian ini adalah teori naratif. Mengapa teori struktur naratif yang digunakan bukan teori struktur yang lazim digunakan para peneliti untuk meneliti struktur sebuah karya sastra?. Teori naratif mempunyai keunggulan yang terletak dalam fungsi hubungan tiap unsur-unsur yang membangun suatu struktur. Dimisalkan sebuah 166 rumah yang terdiri atas unsur-unsur pembangunnya yaitu genteng, semen, batu-bata dan sebagainya, jika melihat menggunakan struktur lama atau struktur konvensional hanya menjelaskan fungsi setiap unsur tersebut dalam membangun sebuah rumah tetapi jika dianalisis menggunakan struktur naratif dimisalkan lebih menjelaskan fungsi unsur serta keterkaitan antar fungsi unsur tersebut dalam membangun sebuah rumah. Jadi, dengan menggunakan struktur naratif dalam penelitian ini dimaksudkan untuk mendapatkan suatu analisis yang lebih kompleks dan mendalam. Penelitian ini menggunakan novel sebagai bahan kajian. Novel sebagai karya sastra fiksi yang juga disebut wacana naratif memiliki unsur-unsur yang membangun struktur novel itu sendiri. Sesuatu dikatakan mempunyai struktur, apabila ia terdiri dari bagian-bagian yang secara fungsional berhubungan satu sama lain (Gorys, 2000: 145). Sebagai suatu struktur, naratif mempunyai unsur-unsur pembangun yang terdiri atas story (cerita) dan discourse (penceritaan/wacana). Chatman berpendapat bahwa unsur cerita adalah apa yang ingin dilukiskan dalam teks naratif itu, sedang wacana adalah bagaimana cara melukiskannya (1980: 19). Secara keseluruhan, teks novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan suatu tanda berbentuk naratif. Suatu naratif terdiri atas unsur-unsur yang membangun struktur naratif sehingga membentuk kesatuan yang bermakna utuh (Bani, 2002:137). Unsur-unsur tersebut dibongkar dan dikaji sebagai berikut. 1. Unit-unit Naratif Sebagai bentuk naratif, teks novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK dibangun atas unit-unit tertentu. Unit-unit naratif teks novel-novel tersebut terdiri 167 atas empat unit yang dalam rangka struktur mempunyai fungsi tersendiri (Bani, 2002: 137). Unit-unit naratif adalah unit yang merupakan sekuen-sekuen cerita yang berlangsung dari ketiga novel tersebut. Tiap-tiap unit mempunyai tugas atau fungsi masing-masing guna mengantarkan pembaca dalam menikmati cerita novel. Empat unit tersebut adalah : a) Unit Pengantar; b) Unit Pembuka; c) Unit Tengah/Isi; d) Unit Penutup (Bani, 2002: 137). Setiap unit tersebut mempunyai fungsi dan makna tersendiri sebagaimana dijabarkan sebagai berikut. a. Unit Pengantar Unit Pengantar merupakan pernyataan pengarang untuk mengantarkan kepada pembaca tentang beberapa hal yang berkaitan dengan novel-novel tersebut (Bani, 2002:138). Pernyataan tersebut berupa sekapur sirih dari pengarang. Hal yang disampaikan pengarang adalah latar belakang penulisan novel. 1) Novel Matjan Tutul Disebutkan dalam Unit Pengantar bahwa tujuan penulisan novel tersebut adalah untuk mengajak pembaca agar lebih menghormati dan menghargai para pahlawan yang telah rela berkorban demi mempertahankan negara Indonesia sebagai berikut. "Kita aweh salut gede banget, marang para pahlawan mau kang wis pada nemahi gugur pinda kusuma. Guguring para pahlawan mau minangka dadi pametjuting kita kabeh, kanggo nerusake perdjoangane, nggajuh menjang kamardikan."(hal.3) 168 Terjemahan "Kita sangat salut, kepada para pahlawan tadi yang sudah gugur menjadi kusuma. Gugurnya para pahlawan tadi jadilah cambuk bagi kita semua, untuk meneruskan perjuangannya, mencapai kemerdekaan." "Tjrita iki ndjupuk saka tjuwilan pembrontakan Kominis dek nalika taun 1926. Kang uga diarani "Peristiwa Merah" dening Pemerintah Kolonial Landa. Pembrontakan dek semono mau nganti tekan endi-endi, meh kabeh sak wilajah Pulo Nusantara pada brontak nglawan Pemerintah Kolonial, nganti gawe kapitunan kang ora setitik lan mirising Pamarentah Pendjadjah." Terjemahan "Cerita ini mengambil dari sebagian pemberontakan Kominis ketika tahun 1926. Yang juga disebut "Peristiwa Merah" oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Pemberontakan ketika itu tadi sampai kemana-mana, hampir semua wilayah Pulau Nusantara memberontak melawan Pemerintah Kolonial, sampai membuat kerugian yang tidak sedikit bagi Pemerintah Penjajah." Pernyataan ini menggambarkan isi dari novel yang mengambil cerita tahun 1926 pada saat itu sedang terjadi pemberontakan dari pribumi terhadap penjajahan Belanda yang menduduki Indonesia. Pengarang mengajak kepada pembaca supaya lebih meningkatkan rasa nasionalisme dalam diri. 2) Novel Rante Mas Unit Pengantar dalam novel tersebut menyebutkan bahwa pengarang mengambil cerita sejarah pada waktu kota Yogyakarta diduduki Belanda dan pada saat itu para pahlawan kita bukan hanya melawan penjajah Belanda tetapi juga harus melawan bangsa kita sendiri yang menjadi pengkhianat sebagai kaki tangan Belanda dengan imbalan uang dan kedudukan sebagai berikut. "Tjrita iki ginubah wewaton sedjarah nalika kuta Ngajogja dibroki Landa nalika ing clash II kapungkur, nggambarake perdjuangan para gerilya kita, kang dumadi saka Pantja Tunggal, jaiku TNI, Pulisi, Gerilya lan Laskar Rakyat, anggone ngrebut bali kuta Ngajogja. Ing wektu semono para pahlawan kita ngadepi mungsuh werna loro, jaiku tentara Landa lan bangsa kita dewe kang dadi gedibaling mungsuh dadi grombolan Rante Mas." (hal.5) 169 Terjemahan "Cerita ini dibuat dari sejarah ketika kota Yogyakarta diduduki Belanda ketika clash II yang lalu, menggambarkan perjuangan para gerilya kita, yang berasal dari Panca Tunggal, yaitu TNI, Polisi, Gerilya dan Laskar Rakyat, dalan merebut kembali kota Yogyakarta. Pada waktu itu para pahlawan kita menghadapi musuh dua macam, yaitu tentara Belanda dan bangsa kita sendiri yang jadi sekutu musuh jadi gerombolan Rante Mas." Pengorbanan para pahlawan tidak bisa dinilai harganya, korban harta dan pikiran serta kalau perlu korban nyawa. Pengarang menyatakan keyakinan, hanya bangsa yang berjiwa luhur yang bisa menghormati para pahlawannya Seperti yang tampak berikut ini. "Wis mesti bae sakabehing perdjuangan mau kudu dikanteni korban rupa-rupa ja banda, lan pikiran, lan jen perlu njawa pisan. Korban kita gede, nganti ora setitik para pahlawaning bangsa kang pada nemahi gugur pinda Kusumaning Nagara. Awit kita pada nduweni kejakinan, mung bangsa kang nduweni djiwa luhur kang bisa angluhurake para pahlawan-pahlawane. Semangat perdjuangan kang tansah urip makantar-kantar ing dadane para pahlawan mau pantes kita tulad, dadija pametjut tumrap kita kabeh ing salawase." (hal.5) Terjemahan "Sudah semestinya semua perjuangan tadi harus dibarengi pengorbanan yang bermacam-macam ya harta, dan pikiran, dan kalau perlu nyawa sekalian. Korban kita besar, sampai tidak sedikit para pahlawan bangsa yang gugur menjadi Kusuma Negara. Karena kita mempunyai keyakinan, hanya bangsa yang mempunyai jiwa luhur yang bisa menghargai pahlawan-pahlawannya. Semangat perjuangan yang selalu hidup berkobar-kobar di dalam dada para pahlawan tadi pantas kita tauladani, jadilah cambuk bagi kita semua untuk selamanya." Pengarang berharap semangat perjuangan para pahlawan patut pembaca tauladani serta pengorbanan pahlawan sebagai cambuk bagi pembaca dalam menjaga negara Indonesia tercinta ini. 3) Novel TBNK Disebutkan dalam Unit Pengantar bahwa tujuan penulisan novel tersebut adalah agar rakyat kecil mampu membeli dan menikmati serta memperoleh makna 170 dalam membaca novel tersebut, maka pengarang sengaja membuat novel kecil dan tanpa mengurangi keindahan serta makna karyanya sebagai berikut. "Buku wacan iki pancen kita gawe cilik, amrih rakyat cilik bisa tuku, lan yen kersa njinggleng marang isine, mesthi bakal ana guna paedahe kang gedhe." (hal.4) "Nanging saiki mak pet sasat ora ana babar pisan, sabab akeh para pengarang Jawa banjur salin lelumban, mlumpat nejang basa liya, ninggalake basa kita dhewe. Bab iki ora maido, jer basa Jawa kurang diregani." (hal.4) Terjemahan "Buku bacaan ini memang kami buat kecil, agar rakyat kecil bisa membeli, dan kalau mau mencermati isinya, pasti akan besar gunanya." "Tetapi sekarang seperti tidak ada sama sekali, karena banyak para pengarang Jawa yang lalu saling berlomba-lomba, melompat ke bahasa lain, meninggalkan bahasa kita sendiri. Hal ini tidak menyangkal, karena bahasa Jawa kurang dihargai" Pengarang merasa prihatin dengan perkembangan karya sastra Jawa modern yang semakin langka karena para pengarangnya beralih ke bahasa lain. Hal ini disebabkan karena hasil karya sastra Jawa kurang dihargai. b. Unit Pembuka Materi yang disajikan penulis dalam unit pembuka harus sanggup merangsang keingintahuan pembaca, dan harus mampu pula menciptakan ketegangan dalam diri pembaca. Karena bagian pembuka menentukan daya tarik dan selera pembaca terhadap bagian-bagian berikutnya, maka penulis harus menggarapnya dengan sungguh-sungguh secara seni. Bagian pembuka dapat suatu episode, suatu fragmen dari kejadian (Gorys, 2000: 152). 1) Novel Matjan Tutul Unit Pembuka berisi tentang penggambaran keadaan Nusantara pada tahun 1926. Ide-ide pokok yang disampaikan dalam unit ini adalah sebagai berikut.(1) 171 Keadaan Nusantara pada tahun 1926 yang diwarnai dengan pemberontakan di berbagai daerah terhadap pemerintah Belanda.(2) Desa Singomerta, salah satu contoh daerah yang memberontak oleh para pemudanya.(3) Di desa Singomerta terdapat suatu barisan pemberontak yang sangat ditakuti oleh Belanda, barisan itu bernama Macan Tutul dan diketuai oleh Sardulo.(4) Satu per satu anggota Macan Tutul tertangkap dan diduga terdapat pengkhianat di dalamnya. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut. "Nuswantara tahun 1926. Kahanan ing Pulo Nuswantara ing wektu semana lagi gawat keliwat-liwat. Ing ngendi-endi lagi tuwuh anane pemberontakan-pemberontakan, mangkono manut pengumumane Pemerintah Kolonial Landa." (hal.5) "Desa Singomerta senadjan desa tjilik, sering dipatroli dening saradandu Landa, awit wis makaping-kaping kompeni sing liwat metu kono pada ditjegat dening gerombolan gerilya." (hal.6) "Pantjen ing desa Singomerta ana barisan pendem sing diwedeni banget dening Landa, barisan mau djenenge "Matjan Tutul" kang wis gawe kapitunaning Landa ora satitik." (hal.6) "Kabar sing kaja mangkono mau saja gawe ngenese atine Sardulo lan Achmad awit kantjane terus pada kalong pendak dina" (hal.14) Terjemahan "Nusantara tahun 1926. Keadaan di Pulau Nusantara pada waktu itu baru sangat gawat. Dimana-mana sedang tumbuh adanya pemberontakan-pemberontakan, begitu menurut pangumuman Pemerintah Kolonial Belanda."(hal.5) "Desa Singomerta walaupun desa kecil, sering dipatroli oleh serdadu Belanda, karena sudah seringkali kompeni yang lewat situ dihadang oleh gerombolan gerilya." (hal.6) "Memang di desa Singomerta ada barisan gerilya yang sangat ditakuti oleh Belanda, barisan tersebut namanya "Macan Tutul" sang sudah banyak merugikan Belanda." (hal.6) "Kabar yang seperti itu semakin membuat sedihnya hati Sardulo dan Achmad karena temannya semakin berkurang setiap harinya." (hal.14) 2) Novel Rante Mas Unit Pembuka berisi penggambaran keadaan kota Yogyakarta yang akan diduduki Belanda. Ide-ide pokok yang disampaikan dalam unit ini adalah sebagai 172 berikut.(1) Kota Yogyakarta pada hari Minggu, 19 Desember 1948 diserang oleh Belanda yang ingin menduduki kota Yogyakarta.(2) Rakyat Yogyakarta memberikan perlawanan, tetapi Yogyakarta berhasil diduduki Belanda.(3) Terdapat pengkhianat di dalam markas gerilya T.P yang diketuai oleh Kapten Ahmad sebagai berikut. "Dina Minggu Legi, tanggal 19 Desember 1948, jaiku dina kang ngadut sedjarah, lan ora bakal bisa dilalekake dening para penduduk kuta Ngajodjakarta, tilas ibu kota RI. Ja ing dina iku, wiwit esuk umun-umun, tentara Landa ngrangsang kuta Ngajogdja." (hal.7) "Ing ngendi-endi tuwuh perlawanan, tentara Landa digempur, diserang, digrumut, digerilja, nganti korbane Landa akeh banget." (hal.7) "Kapten Ahmad djudeg banget atine, lan nduweni kejakinan jen ing markase dewe ana mesti ana telike Landa." (hal.13) Terjemahan "Hari Minggu Legi, tanggal 19 Desember 1948, ialah hari yang mengandung sejarah, dan tidak akan bisa dilupakan oleh para penduduk kota Yogyakarta, bekas ibu kota RI. Ya di hari itu, mulai pagi-pagi benar, tentara Belanda masuk kota Yogya." (hal.7) "Di mana-mana tumbuh perlawanan, tentara Belanda digempur, diserang, digerilya, sampai korbannya Belanda banyak sekali." (hal.7) "Kapten Ahmad hatinya sangat resah, dan mempunyai keyakinan kalau di markasnya sendiri pasti ada mata-matanya Belanda." (hal.13) 3) Novel TBNK Unit Pembuka berisi pengenalan tokoh-tokoh dalam novel TBNK tentang bagaimana sifat, sikap mereka di dalam cerita novel. Ide-ide pokok yang disampaikan dalam unit ini adalah sebagai berikut. (1) Pengenalan tokoh pembantu, seorang wanita bernama Sri Martini yang kelak menjadi pendamping tokoh utama. (2) Sri Martini oleh ayahnya R. Suwondo akan dijodohkan dengan R. Pangat seorang anak camat yang sangat jelek tabiatnya. (3) Basuki, si tokoh utama yang notabene adalah seorang pejuang muda yang diasingkan ke Nusa Kambangan oleh Belanda. Seperti yang tampak sebagai berikut. 173 "Prawan ayu ireng manis mau jenenge Sri Martini, putrane bapak Suwondo, sawijining wong kang brewu banget ing desa Ajibarang." (hal.5) "Malah saka karepe wong tuwane, Sri Martini arep diomah-omahake karo R. Pangat, putrane Camat Ajibarang, nanging Sri Martini mopo, amarga wewatekane R.Pangat kang angkuh, gumedhe lan mentalan." (hal.5) "Nalika jaman Republik anyar-anyaran, Basuki melu berjoang, sanajan isih sekolah, dheweke dadi T.P. Nanging Basuki banjur dibuwang menyang Nusa Kambangan." (hal.8) Terjemahan "Perawan ayu hitam manis tadi namanya Sri Martini, putra bapak Suwondo, salah satu orang yang sangat kaya di desa Ajibarang." (hal.5) "Malah dari kemauan orang tuanya, Sri Martini akan dijodohkan dengan R. Pangat, putra Camat Ajibarang, tapi Sri Martini menolak karena watak R.Pangat yang angkuh, besar kepala dan kasar." (hal.5) "Ketika jaman Republik masih baru, Basuki ikut berjuang, walaupun masih sekolah dirinya jadi T.P. Tetapi Basuki lalu dibuang ke Nusa Kambangan." (hal.8) Ide-ide pokok di atas menjadi unit Pembuka karena mempunyai penjelasan yang menghantarkan pembaca kepada peristiwa-peristiwa yang akan terjadi dalam unit Tengah/Isi. Unit ini mempunyai fungsi untuk mempersiapkan pembaca untuk menghadapi peristiwa-peristiwa yang terjadi untuk menunjukkan alasan logis secara struktural bahwa ide-ide pokok dalam Unit Pembuka menghantarkan pembaca kepada Unit Tengah, di mana di dalam Unit Tengah unsur-unsur dalam Unit Pembuka tersebut dikembangkan secara ekstensif. Dapat dikatakan bahwa benih-benih naratif Unit Pembuka tersebut yang memayungi hampir seluruh isi dari Unit Tengah. c. Unit Tengah/Unit Isi Unit Tengah ini dapat dikatakan sebagai unit inti karena semua pokok permasalahan yang menjadi isi dari cerita ketiga novel; Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK berada dalam unit ini. Unit tengah adalah batang tubuh yang utama dari seluruh tindak-tanduk para tokoh. Unit ini merupakan rangkaian dari 174 tahap yang membentuk seluruh proses narasi. Unit ini mencakup adegan-adegan yang berusaha meningkatkan ketegangan, atau menggawatkan komplikasi yang berkembang dari situasi asli (Gorys, 2000:153). Unit Tengah merupakan suatu akibat logis dari peristiwa dalam Unit Pembuka. Unit Tengah atau Unit Isi ini membangun keseluruhan cerita pengorbanan dan perjuangan para tokoh utama sebagai pejuang pembela tanah air Indonesia. Novel Matjan Tutul dalam unit Tengahnya menjelaskan bagaimana pengorbanan Sardulo sebagai seorang pemimpin pasukan gerilya yang bertanggung jawab terhadap pasukannya sebagai berikut. "- O...adja kang, adja, tjukup aku dhewe sing nglakoni. Karo maneh jen kabeh-kabeh dadi matjan kaja aku, sing nerusake berdjoang ora ana. Malah kang Achmad betjik kaja ngono bae, ora perlu dadi matjan kaja aku." (hal.24) Terjemahan "- O...jangan mas, jangan, cukup aku sendiri yang melakukannya. Lagian kalau semua menjadi macan seperti aku, yang meneruskan perjuangan tidak ada. Malah mas Achmad baiknya seperti itu saja, tidak perlu jadi macan seperti seperti aku." Novel Rante Mas juga menjelaskan dalam unit Tengahnya tentang pengorbanan dan perjuangan Kapten Ahmad sang tokoh utama melawan penjajah Belanda seperti dalam kutipan berikut. "Ahmad ngatjungake pistule, keprungu swara djumetor, wewajangan mau ndjerit, mati kepisanan. Tatune kang ana bahu diperban nganggo katjune. Tangane kang tatu saja suwe saja lemes, marga metuning getih akeh banget." (hal.13) Terjemahan "Ahmad mengacungkan pistolnya, terdengar suara ledakan, orang tadi menjerit lalu mati. Lukanya yang ada di bahu dibalut dengan sapu tangannya. 175 Tangannya yang terluka semakin lama semakin lemas, karena darahnya keluar banyak." Novel TBNK dalam unit tengahnya menjelaskan keadaan negara Indonesia yang sedang melawan para pemberontak yang ingin menggulingkan pemerintahan RI. TNI membentuk pasukan Bantheng Raiders untuk menumpas pemberontakan tersebut. Serma Basuki sang tokoh utama dalam novel ini diangkat menjadi komandan pasukan Bantheng Raiders. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut. "Wektu semana Serma Basuki uga katut dikirim menyang Sumatra, melu Operasi pasukan "17 Agustus" kapatah mimpin pasukan Bantheng Raiders, ditugasake ana dhaerah Solok." (hal.33) Terjemahan "Waktu itu Serma Basuki juga ikut dikirim ke Sumatra, ikut Operasi pasukan "17 Agustus" memimpin pasukan Bantheng Raiders, ditugaskan di daerah Solok." Unit Tengah/Isi menyajikan bagian yang menjadi inti dari cerita. Unit Tengah ini membangun keseluruhan cerita tentang pengorbanan dan perjuangan para tokoh utama yang seorang pejuang melawan penjajah dan menumpas pemberontakan. d. Unit Penutup Unit penutup menyajikan cerita tentang bagaimana akhir dari perjuangan serta buah dari pengorbanan para tokoh utama sebagai pahlawan bagi bangsa Indonesia. Akhir dari perjuangan serta buah dari pengorbanan tersebut adalah sebagai berikut. 1) Novel Matjan Tutul Unit Penutup dalam Matjan Tutul dapat dibagi menjadi tiga sekuen cerita yaitu; pertama, pengkhianat dalam barisan Macan Tutul terungkap, dia adalah 176 Tomo dan berhasil dibunuh oleh Sardulo yang berwujud macan tutul sebagai ketua barisan sebagai berikut. "Durung ilang kaget lan wedine, matjan tutul mau terus mentjoloti nubruk awake. Gulune Tomo ditjengkerem kentjeng, sirahe diklethak dening matjan tutul, dikemah-kemah." (hal.31) Terjemahan "Belum hilang kaget dan ketakutannya, macan tutul tadi langsung menyerangnya. Lehernya dicengkeram kencang, kepalanya digigit oleh macan tutul, dikunyah-kunyah." Kedua, pengorbanan Sardulo dengan "malih raga" menjadi macan tutul tidak sia-sia karena berhasil mengusir Belanda dari desanya. Ketiga, Kematian Sardulo sangat disayangkan tetapi namanya akan tetap dikenang karena jasanya sangat besar bagi desanya serta bangsa Indonesia selain itu warga desa Singomerta percaya bahwa ruh Sardulo selalu menjaga desa mereka. Hal tersebut dijelaskan dengan kutipan sebagai berikut. "Bab anane matjan tutul gadungan, wong-wong uga pada ora ngerti. Awit bubar kedadejan kaya mangkono, ing Singomerta pantjen banjur akeh matjan. Terkadang wajah awan ja pada wani katon, nanging ora ngganggu jen ora didisiki." (hal.39) Terjemahan "Bab adanya macan tutul gadungan, orang-orang tidak ada yang tahu. Dari kejadian tersebut, di Singomerta memang banyak macan. Terkadang waktu siang juga berani keluar menampakkan diri, tetapi tidak mengganggu kalau tidak didahului." 2) Novel Rante Mas Unit Penutup sebagai akhir dari cerita yang merupakan akibat dari unit Tengah dalam novel Rante Mas sebagai berikut. Pertama, Kapten Ahmad sebagai ketua markas gerilya T.P mampu mengungkap pengkhianatan dalam markasnya yang tak lain dilakukan oleh kekasihnya sendiri Sulistyawati. Kedua, pengorbanan 177 Kapten Ahmad beserta para pejuang lainnya tidak sia-sia dengan mundurnya pasukan Belanda dari Yogyakarta. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut. "- Hem...... aku ora njana banget, jen Sulistyawati mau tibane dadi gedibaling mungsuh nganti Endra dadi korban." (hal.51) Terjemahan "-Hem...... aku tidak menyangka, kalau Sulistyawati ternyata menjadi mata-mata musuh, sampai Endra jadi korban." 3) Novel TBNK Unit Penutup dalam novel TBNK menjelaskan tentang akibat dari perjuangan seorang anggota TNI dalam mempertahankan RI dan dapat dibagi dalam tiga simpulan. Pertama Serma Basuki dan pasukan TNI berhasil menumpas pemberontakan yang terjadi tanah air. Kedua Serma Basuki harus rela mengorbankan matanya demi mempertahankan Negara Indonesia. Ketiga Serma Basuki yang menjadi tuna netra tidak mau hanya pasrah meratapi keadaan tetapi tetap berjuang dalam menjalani kehidupannya setelah menjadi purnawirawan TNI yaitu dengan mempelajari sesuatu yang berguna salah satunya adalah keahlian memijat. Bagian tersebut ditunjukkan dalam kutipan sebagai berikut. "Sing kasiksa banget Serma Basuki, kajaba raine wis ora karu-karuwan rupane, saiki wis ora bisa weruh, marga mripate loro dicubles peso dening grombolan, Serma Basuki saiki dadi wong wuta dadakan." (hal.50) "Sanajan saiki Serma Basuki wis nandhang cacad wuta, dhasare Serma Basuki wong kang emoh nganggur mung mangan turu, mula banjur niyat golek kapinteran liya sing bisa dicakake, lan ora kepengin diina dening liyan dumeh wis cacad." (hal.52) Terjemahan "Yang sangat tersiksa Serma Basuki, selain wajahnya yang sudah tidak berwujud wajah, sekarang sudah tidak bisa melihat, karena kedua matanya ditusuk pisau oleh gerombolan, Serma Basuki sekarang jadi orang buta dadakan." (hal.50) 178 "Walaupun sekarang Serma Basuki sudah cacat buta, sudah dasarnya Serma Basuki orang yang tidak mau menganggur cuma makan tidur, maka timbul niat untuk mencari kepandaian lain yang bisa digunakan, dan tidak ingin dihina oleh orang lain." (hal.52) e. Catatan 1: Unit-unit Naratif Unit-unit naratif sebagai salah satu unsur dalam struktur naratif selain struktur naratif itu sendiri, mempunyai fungsi untuk menggambarkan dan menghantarkan pembaca sebelum menelaah struktur naratif yang lebih detail. Unit-unit naratif merupakan sekuen-sekuen cerita yang berlangsung dari ketiga novel, Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. Unit-unit naratif merupakan ulasan umum mengenai cerita dalam ketiga novel tersebut. Unit-unit naratif terbagi menjadi empat unit yaitu, (1) Unit Pengantar, (2) Unit Pembuka, (3) Unit Tengah/Isi, (4) Unit Penutup. Keempat unit tersebut mempunyai fungsi masing-masing dalam membangun cerita dari ketiga novel tersebut. Unit Pengantar mempunyai fungsi untuk menghantarkan kepada pembaca tentang beberapa hal yang berkaitan dengan novel tersebut dan dalam ketiga novel tersebut Unit Pengantar berupa sekapur sirih dari pengarang. Unit Pembuka adalah bagian pertama dalam cerita sehingga yang disampaikan dalam Unit Pembuka harus mampu merangsang dan menarik pembaca untuk lebih menyelami cerita novel. Unit Pembuka dalam ketiga novel tersebut berupa penggambaran keadaan yang mempersiapkan pembaca kepada Unit Tengah. Unit Tengah/Isi sebagai unit inti maka unit ini dapat dikatakan sebagai batang tubuh dari keseluruhan cerita novel tersebut. Unit Tengah dalam ketiga novel tersebut membangun keseluruhan cerita tentang pengorbanan dan perjuangan para tokoh utama sebagai pahlawan dalam melawan penjajah dan menumpas 179 pemberontakan dari negeri sendiri. Bagian dari unit-unit naratif yang terakhir adalah Unit Penutup yang berfungsi sebagai unit akhir yang menyajikan cerita sebagai hasil atau akibat dari Unit Tengah/Isi. Unit Penutup dalam ketiga novel tersebut menyajikan cerita yang berbeda sebagai akibat dari pengorbanan yang telah para tokoh utama lakukan. Novel Matjan Tutul menceritakan akibat dari pengorbanan sang tokoh utama menyebabkan kematiannya, novel Rante Mas menyajikan akhir cerita yang bahagia sebagai akibat dari pengorbanan tokoh utamanya. Berbeda lagi dengan novel TBNK yang menutup cerita dengan hasil pengorbanan sang tokoh utama yang menderita kebutaan karena penyiksaan dalam berjuang. 2. Struktur Naratif Sebuah naratif terdiri atas dua komponen utama, yaitu story (cerita) dan discourse (penceritaan). Story terdiri atas serangkaian peristiwa (kejadian dan tindakan) ditambah karakter dan latar. Sementara unsur yang penting dalam discourse (penceritaan) adalah plot dan relasi temporal (Chatman, 1978:19). Analisis struktur naratif itu bertujuan untuk mendapatkan susunan teks. Untuk itu, pertama-tama harus ditentukan satuan-satuan cerita dan fungsinya (Zaimar dalam Sugihastuti, 2002:51). Rangkaian cerita dalam struktur naratif disebut sekuen, yang didalamnya terdapat satuan-satuan cerita. Sekuen adalah setiap bagian ujaran yang membentuk suatu satuan makna (Sugihastuti, 2002:51). A. Cerita (Story) Story atau cerita adalah petanda yang disampaikan dalam naratif. Cerita terdiri atas serangkaian peristiwa yang secara struktural saling berkaitan secara 180 kronologis dan logis dan disebabkan oleh suatu tindakan (Zaimar, 1991:32). Ketiga novel berbahasa Jawa Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK menyajikan serangkaian peristiwa tersebut dalam urutan-urutan tekstual tertentu yang memiliki makna tertentu pula. Berikut disajikan dalam sekuen-sekuen urutan peristiwa tekstual dalam ketiga novel tersebut. 1. Urutan Tekstual A. Matjan Tutul I. Unit Pengantar Pengantar yang berisi tujuan dan latar belakang penulisan novel. II. Unit Pembuka 1. Bab Brontak a) Pemberontakan yang dilakukan oleh bangsa Indonesia atas penjajahan Belanda. b) Desa Singomerta merupakan salah satu contoh daerah yang memberontak. c) Para pemuda di desa Singomerta tergabung dalam barisan Matjan Tutul, mereka bergerak gerilya dalam menyerang Belanda. III. Unit Tengah/ Isi 2. Bab Gugur a) Pak Singomaruto, Lurah Desa Singomerta, ayah dari ketua barisan Matjan Tutul yang bernama Sardulo. b) Terdapat pengkhianatan dalam barisan Matjan Tutul, terbukti dengan satu per satu anggota Matjan Tutul tertangkap bahkan terbunuh. 181 c) Sardulo sebagai ketua barisan Matjan Tutul akhirnya diketahui oleh ayahnya setelah sekian lama bertindak sembunyi-sembunyi dan tindakannya tersebut didukung ayahnya. 3. Bab Matjan Tutul a) Sri Palupi, adik Sardulo diikuti oleh macan tutul ketika akan ke rumah mbok Truno, ibu Achmad sahabat sardulo. b) Sardulo sudah lima hari menghilang. c) Ayah Sardulo tertangkap dan disiksa oleh serdadu Belanda karena ada laporan dari pengkhianat bangsa anaknya merupakan kepala barisan Matjan Tutul. d) Sri Palupi menceritakan kejadian ayahnya disiksa oleh Belanda yang kemudian meninggal karena luka yang diderita cukup parah kepada Achmad dan mBok Truno. 4. Bab Pengkhianat a) Sardulo menemui Achmad di hutan dengan wujud sebagai macan tutul. b) Sardulo mengatakan kepada Achmad bahwa Tomolah yang selama ini menjadi pengkhianat barisan Matjan Tutul karena alasan cinta dan dendam terhadap keluarganya. c) Sardulo menyarankan agar Achmad segera meninggalkan rumahnya karena akan diperiksa oleh serdadu Belanda. IV. Unit Penutup 5. Bab Panebusing Dosa a) Tomo dan serdadu Belanda memeriksa rumah Achmad. 182 b) Sri Palupi berusaha lari dari kejaran Tomo sampai ke hutan karena Tomo ingin memaksanya. c) Tomo berhadapan dengan macan tutul jelmaan dari Sardulo, Tomo diterkam dan kemudian dicabik-cabik hingga tidak berbentuk. d) Macan tutul atau Sardulo mampu membunuh banyak serdadu Belanda namun akhirnya terkena tembakan dari serdadu Belanda yang sudah mengepung hutan. e) Achmad dan Sri Palupi mengejar macan tutul yang lari ke tengah hutan karena luka parah. 6. Bab Djer Basuki Mawa Beya a) Achmad dan Sri Palupi sampai di Karanggemantung dan di depan sebuah gua angker. b) Matjan tutul atau Sardulo ada di dalam gua dan sedang merintih kesakitan akibat luka tembakan para serdadu Belanda. c) Sebelum meninggal, Sardulo berpesan agar tetap meneruskan perjuangan. d) Desa Singomerta kembali aman dari para penjajah karena sesuai dengan pesan Sardulo bahwa di desa Singomerta akan banyak macan tutul yang menjaga desa tetapi tidak mengganggu asal tidak diganggu. B. Rante Mas I. Unit Pengantar Pengantar berisi tujuan dan latar belakang penulisan novel. 183 II. Unit Pembuka 1. Bab 19 Desember 1948 a) Hari Minggu Legi, 19 Desember 1948 kota Yogyakarta pertama kali diserang oleh Belanda. b) Rakyat Yogyakarta panik dan bersembunyi di keraton meminta perlindungan Sri Sultan. c) Belanda bertindak sewenang-wenang terhadap rakyat dan mengambil alih pemerintahan Yogyakarta. d) Sri Sultan membentuk barisan gerilya untuk melawan Belanda, salah satunya adalah gerilya T.P. e) Kapten Ahmad, ketua markas gerilya T.P dan rekannya Endra ketika akan menyerbu markas Belanda lewat jalan air tiba-tiba diserang oleh serdadu Belanda. f) Endra gugur dalam penyerbuan itu dan Kapten Ahmad luka parah lalu ditolong oleh Sri Umini. III. Unit Tengah/ Isi 2. Bab Pangamuking Pasukan Gerilya Kita a) Gerakan para pasukan gerilya semakin berani, tidak hanya pada malam hari tetapi juga siang hari mereka juga menyerang penjajah. b) Warung "MURNI" dibangun oleh para pasukan gerilya untuk mengecoh para musuh atau bisa dikatakan untuk memata-matai musuh. 184 c) Gerakan para pejuang diketahui oleh musuh, Kapten Ahmad merasa bahwa dalam markasnya pasti ada pengkhianat yang jadi mata-mata Belanda. d) Kapten Ahmad dan para anggotanya menyerbu ke kota untuk membebaskan Sri Palupi, Tuty dan Endang dari tawanan Belanda, mereka berhasil. e) Penjajahan Belanda semakin ganas dan merajalela tidak hanya di kota tetapi juga di desa-desa. f) Belanda menyiksa rakyat yang tidak berdosa dan membantai rakyat yang mereka anggap memberontak g) Kapten Ahmad dan Hasan menemui Kapten Salim, anggota TNI yang pandai membuat siasat untuk menyerang, di Kaliurang h) Markas Belanda di Kaliurang diserang oleh kelompok Kapten Salim dan berhasil di bumi hanguskan. i) Kapten Ahmad menyebar pasukannya termasuk juga pasukan gerilya wanita untuk memata-matai Belanda dan membuat siasat penyerbuan. 3. Bab Rante Mas a) Tanggal 19 Januari 1949 pagi kota Bantul diserang Belanda. b) Pihak Indonesia tidak tinggal diam, pasukan gerilya, barisan TNI, Laskar Rakyat, Tentara Pelajar melawan dengan segenap tenaga dan taruhan nyawa. c) Kapten Ahmad yang mengomandani markas gerilya Sambernyawa percaya bahwa di pihaknya ada pengkhianat karena 185 markasnya diketahui Belanda padahal tempatnya berada di daerah terpencil. d) Kapten Ahmad menemukan surat rahasia dengan kode dan lencana yang bertuliskan RM serta uang Belanda dalam tas Sulistyawati. e) Kapten Ahmad bertemu lagi dengan Sri Umini ketika sedang menyamar di kota. f) Orang tua Sri Umini meninggal, dibunuh oleh serdadu Belanda karena dianggap memberontak, tindakan tersebut atas laporan seorang wanita pribumi. g) Ciri-ciri wanita pribumi yang menjadi mata-mata Belanda sesuai dengan Sulistyawati kekasih Kapten Ahmad. h) Sardjono, teman Kapten Ahmad, seorang Inspektur Polisi mampu mengungkap isi dari surat rahasia yang ditemukan di tas Sulistyawati. i) Kapten Ahmad akhirnya mengetahui bahwa memang benar Sulistyawati yang menjadi pengkhianat bangsa. 4. Bab Korban a) Penyamaran Kapten Ahmad di depan markas Belanda terungkap. b) Penganiayaan kembali diterima Kapten Ahmad dan Hasan, yang melakukannya adalah ketua RM atau Rante Mas, Sersan Tony. c) Kapten Ahmad dan Hasan mampu melarikan diri dengan dibantu penjaga tahanan yang merupakan mata-mata dari pihak Indonesia. 186 d) Luka-luka Kapten Ahmad dirawat dan diobati oleh Sri Umini yang menjadi anggota PMI. e) TNI, Polisi, Barisan Rakyat, Laskar Rakyat, BPRI, Gerilya TP berencana akan menggempur Yogyakarta secara besar-besaran pada awal bulan Maret. f) Persiapan untuk penyerangan sudah siap dari dapur umum, PMI, tempat untuk merawat korban sampai persenjataan. IV. Unit Penutup 5. Bab Rante Mas Nebus Dosane a) Tanggal 1 Maret 1949 penyerangan kota Yogyakarta dilakukan. b) Belanda kurang persiapan dalam menghadapi serangan dari para pejuang karena sangat tiba-tiba. c) Kota Yogyakarta belum sepenuhnya kembali ke Indonesia tetapi atas instruksi Sri Sultan para pejuang mundur kembali ke markas. d) Kapten Ahmad dapat menemukan Sersan Tony dan membalas dendam. e) Sulistyawati tertangkap dan dibunuh dengan tangan Kapten Ahmad sendiri untuk membalas dendam rekan-rekannya yang gugur dalam penyerbuan karena pengkhianatan Sulistyawati. f) Tanggal 30 Juni 1949 Belanda mundur dari kota Yogyakarta dan kota Yogyakarta benar-benar sudah kembali ke tangan Indonesia. g) Kapten Ahmad menikah dengan Sri Umini kemudian pindah ke Purwokerto menjadi anggota TNI dan memegang daerah Bumiayu yang belum aman oleh gerombolan D.I. 187 C. TBNK I. Unit Pengantar Pengantar berisi tujuan dan latar belakang penulisan novel. II. Unit Pembuka 1. Bab Sri Martini a) Sri Martini, gadis cantik anak dari R. Suwondo, salah seorang yang terpandang di desa Ajibarang. b) Sri Martini akan dijodohkan dengan R. Pangat anak camat yang jelek tabiatnya. c) Sri Martini mempunyai kekasih, teman sekolahnya dan merupakan seorang pejuang muda, menjadi anggota TP. d) Basuki, kekasih Sri Martini dibuang ke Nusa Kambangan oleh Belanda karena memberontak dan itu terjadi atas laporan dari R. Pangat ke pihak Belanda. e) Basuki dan para tahanan lainnya dibebaskan dari Nusa Kambangan. f) Sri Martini menjemput di stasiun tetapi Basuki tidak ada. 2. Bab Wong Sing Nyalawadi a) Kekayaan R. Suwondo ternyata milik orang tua Basuki. b) Sri Martini akan diperkosa R. Pangat saat di kebun kopi tetapi mampu dicegah oleh orang tak dikenal. c) Orang tak dikenal tersebut ternyata adalah Basuki yang sudah banyak berubah karena penyiksaan di Nusa Kambangan maka Sri Martini tidak mengenalinya. 188 d) Basuki menemui R. Suwondo untuk membicarakan masalah kekayaan orang tuanya yang diambil paksa oleh R. Suwondo tetapi Basuki merelakannya demi untuk kepentingan Sri martini. e) Sri Martini menemui Basuki di gubuk dan Basuki berpamitan kepada Sri Martini karena ingin mendaftarkan diri menjadi anggota TNI. III. Unit Tengah/ Isi 3. Bab Ngayahi Tugas Luhur a) Indonesia setelah melawan penjajah asing kini melawan pemberontakan dari negeri sendiri. b) Gerombolan D.I salah satu pemberontak yang ingin menggulingkan pemerintahan Indonesia. c) Perbuatan para pemberontak sangat kejam bahkan lebih kejam dari penjajah dari luar negeri. d) Rumah R. Suwondo diserang pemberontak dan Sri Martini diculik. e) Ada bantuan dari TNI yaitu pasukan Banteng Raiders. f) Sri Martini akan diperkosa oleh salah satu pemberontak namun dapat digagalkan oleh seorang anggota TNI yang tidak lain adalah Basuki. g) Selang setengah tahun dari kejadian tersebut Basuki dan Sri Martini menikah. h) Basuki sebagai seorang abdi negara harus rela ditugaskan dimanapun negara membutuhkannya. 189 i) Selain gerombolan D.I, Indonesia juga terancam oleh gerombolan lain di antaranya RMS, PRRI, Permesta. j) Serma Basuki ketika ditugaskan ke Solok menyelamatkan seorang wanita yang juga seorang anggota gerilya ketika akan diperkosa oleh seorang anggota gerombolan PRRI, namanya Erna Ratna Sari. 4. Bab Disiksa Dening Musuh a) Serma Basuki tertangkap oleh pemberontak ketika akan menyelamatkan ibu Kresnaadi, ibu dari Erna Ratna Sari. b) Serma Basuki harus rela kehilangan kedua matanya demi membela tanah air. c) Erna Ratna Sari dan ibunya mengikuti pemberontak yang membawa Serma Basuki dan anggota TNI lainnya. d) Erna Ratna Sari melapor ke TNI Solok untuk menyelamatkan Serma Basuki dan teman-temannya. e) Pasukan TNI yang dikomandani oleh Kapten Sutrisno menyerang markas pemberontak untuk menyelamatkan para tawanan termasuk Serma Basuki. f) Keadaan Serma Basuki sangat memprihatinkan karena siksaan dari para pemberontak. g) Erna merasa sayang dan cinta kepada Serma Basuki dan rela dijadikan istri kedua asal bisa mengabdi kepada Serma Basuki. 190 h) Sri Martini setuju atas peresmian Erna menjadi istri kedua Serma Basuki karena Erna sudah membantu suaminya lepas dari tawanan pemberontak. i) Serma Basuki yang kini menjadi purnawirawan TNI karena telah buta tidak ingin hanya diam di rumah dan dihina atas kebutaannya ingin mencari kepandaian lain. j) Basuki ingin belajar menjadi tukang pijat ke Yogyakarta dan ditemani Erna sedangkan Sri Martini di rumah menjaga toko. IV. Unit Penutup 5. Bab Tukang Pijet Sing Kondhang a) Di kampung Tegalrejo ada tukang pijat urat syaraf yang terkenal bukan hanya di Solo tetapi juga sampai ke luar daerah. b) Nama tukang pijat tersebut pak Basuki yang tak lain adalah purnawirawan Serma Basuki. c) Selain keahliannya memijat pak Basuki juga ahli dalam pencak silat, catur, bermain gitar dan menyanyi. d) Di kampungnya pak Basuki disegani karena keahliannya serta kemampuannya dalam menangkap pencuri yang meresahkan kampung. e) Ada seorang tamu yang ingin bertindak kurang ajar terhadap Erna istri kedua pak Basuki namun mampu dicegah olehnya, tamu tersebut menyimpan dendam. 191 f) Nama pak Basuki semakin kondang karena ia mampu menangkap gerombolan Cros Boy Jaket Biru yang sering membuat onar di kota Solo namun sebelumnya pak Basuki terkena tipu muslihat mereka yang membalaskan dendam teman mereka, Samson. 2. Catatan 2: Urutan Tekstual Urutan tekstual merupakan penjabaran dari unit-unit naratif, dalam urutan ini penggambaran dalam unit naratif dijelaskan lebih mendetail walaupun penyajiannya hanya berupa sekuen-sekuen cerita yang dibagi berdasarkan kesamaan isi cerita. Setiap bab yang dimasukkan ke dalam unit yang sama dianggap mempunyai fungsi sama dalam membangun ketiga novel tersebut. Unit Pengantar berupa sekapur sirih dari pengarang yang berisi tentang latar belakang penulisan ketiga novel tersebut. Unit Pembuka terdiri dari beberapa bab yang berfungsi sama yaitu mempersiapkan pembaca kepada Unit Tengah. Beberapa bab yang mempunyai fungsi sebagai batang tubuh keseluruhan cerita dikategorikan sebagai Unit Tengah, sedangkan beberapa bab yang difungsikan sebagai akibat dari Unit Tengah berada dalam Unit Penutup. 3. Penceritaan (Penyajian Cerita/ Plot) Plot atau penceritaan adalah rangkaian peristiwa yang satu sama lain dihubungkan dengan hukum sebab-akibat. Artinya, peristiwa pertama menyebabkan peristiwa kedua, peristiwa kedua menyebabkan terjadinya peristiwa ketiga dan demikian selanjutnya, hingga pada dasarnya peristiwa terakhir ditentukan terjadinya oleh peristiwa pertama (Jakob, 1986:139). Dalam struktur ini, masih dimungkinkan adanya beberapa teknik pengaluran yang berbeda dengan struktur konvensional ala Aristoteles bahwa 192 struktur alur bercirikan lima urutan plot, kalau sesuai urutan berarti alur lurus kalau tidak berurutan berarti alur sorot balik. Teknik itu antara lain backtracking (menoleh kembali), suspense (tegangan), dan foreshadowing (membayangkan sesuatu) (Sugihastuti, 2002:37). Teknik backtracking merupakan teknik pengaluran dengan cara pelaku cerita itu mengenangkan apa yang telah terjadi sebelum peristiwa-peristiwa itu memuncak kejadiannya. Teknik foreshadowing merupakan teknik pengaluran dengan cara pembayangan sesuatu kejadian yang akan datang. Sedangkan suspense merupakan teknik menahan keterangan-keterangan lain, yang sebenarnya ingin segera diketahui oleh pembaca (Sugihastuti, 2002:37). a. Matjan Tutul Pokok-pokok peristiwa di atas menyajikan novel Matjan Tutul menyampaikan urutan tekstual penceritaan secara backtracking dan suspense. Pengaluran backtracking dimulai ketika Sri Palupi menceritakan kejadian saat ayahnya disiksa Belanda, selain itu backtracking juga disampaikan pada saat Sardulo menceritakan kenapa Sardulo rela "malih raga" menjadi macan tutul serta ketika Sardulo mengungkapkan bahwa Tomo yang menjadi pengkhianat barisan Matjan Tutul dan mengkhianati bangsa Indonesia karena alasan cinta dan dendam kepada keluarga Sardulo yang menolak lamarannya untuk Sri Palupi adik Sardulo. Pengaluran suspense disajikan saat Sardulo menemui Achmad dalam wujud macan tutul untuk memperingatkan Achmad agar segera meninggalkan rumah karena akan digeledah serdadu Belanda atas laporan dari Tomo. Macan tutul atau Sardulo mencabik-cabik Tomo yang hendak memaksa Sri Palupi untuk melayaninya. Sardulo terkena tembakan setelah berhasil membunuh banyak 193 serdadu Belanda karena bantuan dari serdadu yang lain datang dan mengepung Sardulo di hutan. Sardulo mengalami luka yang serius, dia lari meninggalkan hutan dan menuju ke sarangnya di Karanggemantung. Achmad dan Sri Palupi mengikuti dan mendapati Sardulo sedang sekarat di dalam gua. Sebelum meninggal Sardulo berpesan untuk tetap meneruskan perjuangan agar pengorbanannya tidak sia-sia. Desa Singomerta aman dari penjajah Belanda karena selalu dijaga oleh macan tutul yang banyak jumlahnya dan penduduk desa mempercayai bahwa itu adalah jelmaan Sardulo. Pengaluran suspense membuat pembaca tegang dan bertanya-tanya apa yang akan terjadi dan bagaimana akhir dari cerita tersebut. b. Rante Mas Berdasarkan pokok-pokok peristiwa yang disajikan tampak bahwa novel Rante Mas menyampaikan urutan tekstual secara backtracking (menoleh kembali) dan suspense (tegangan). Pengaluran backtracking tersebut dimulai pada bab pertama ketika diceritakan peristiwa pada tanggal 19 Desember 1948, pada saat itu kota Yogyakarta diserang dan diduduki oleh Belanda. Para pejuang Indonesia berjuang mempertahankan negara Indonesia dan rela mengorbankan jiwa raga serta harta benda. Pengaluran suspense tampak ketika Kapten Ahmad, komandan markas gerilya TP mengorbankan nyawa serta perasaannya untuk menemukan pengkhianat dalam markasnya yang ternyata adalah kekasihnya sendiri Sulistyawati. Kekasihnya Sulistyawati tergabung dalam organisasi Rante Mas menjadi mata-mata Belanda karena tergiur dengan kekayaan dan kemapanan seperti yang dijanjikan kepada siapa saja yang mau membantu Belanda. 194 c. TBNK Penyajian pokok-pokok peristiwa novel TBNK menyampaikan bahwa urutan tekstual penceritaan secara suspense (tegangan). Pengaluran suspense tersebut dimulai ketika Sri Martini dijodohkan ayahnya R. Suwondo dengan R. Pangat dan suatu ketika pada saat Sri Martini berada di kebun kopi, dia diselamatkan oleh seseorang yang tidak dikenal ketika hampir diperkosa oleh R. Pangat. Orang yang tidak dikenal tersebut ternyata adalah Basuki kekasih Sri Martini yang baru saja dibebaskan dari Nusa Kambangan. Basuki sampai di Nusa Kambangan karena pengkhianatan R. Pangat dalam pasukan TP dan melaporkan Basuki atas dasar dendam ingin merebut Sri Martini. Basuki mendaftarkan diri menjadi anggota TNI dan ditugaskan untuk menangkap para pemberontak yang ingin menggulingkan Indonesia. Pangkat Basuki dinaikkan menjadi Sersan Mayor karena keberhasilannya dalam menumpas pemberontakan. R. Pangat yang menjadi pemberontak meninggal terbunuh karena serangan pasukan TNI. Serma Basuki menikah dengan Sri Martini dan kemudian menikah lagi atas persetujuan istri pertamanya dengan seorang wanita yang ia selamatkan dari pemberontak serta atas jasa wanita tersebut menyelamatkan Serma Basuki dari tawanan pemberontak yang menyebabkannya menjadi buta. Nama wanita tersebut Erna Ratna Sari yang ingin mengabdikan hidupnya untuk melayani Serma Basuki sebagai wujud rasa terima kasih. Serma Basuki yang telah menjadi purnawirawan TNI tidak mau hanya diam di rumah, meskipun kini ia buta tetapi ia tidak ingin dihina karena kebutaannya. Serma Basuki mencari keahlian lain agar tidak diremehkan orang. 195 Kini Serma Basuki menjadi tukang pijat urat syaraf yang terkenal, selain menjadi tukang pijat keahlian lain juga dimilikinya seperti pencak silat, catur, bermain gitar dan menyanyi. Nama Basuki semakin terkenal karena keberhasilannya menangkap gerombolan Cros Boy Jaket Biru yang meresahkan masyarakat. Urutan tekstual yang demikian bukanlah tanpa makna. Urutan tersebut berkaitan dengan pesan utama yang berkaitan dengan aspek pengorbanan yang ada dalam ketiga novel tersebut. 4. Catatan 3: Penyajian Cerita/Plot Penyajian cerita atau plot dari sudut pandang struktur naratif berbeda dengan plot atau alur dari sudut pandang analisis struktural konvensional Aristoteles yang terdiri dari lima urutan alur, apabila sesuai dengan urutan maka disebut alur lurus jika tidak sesuai maka disebut alur sorot balik. Struktur naratif mempunyai tiga istilah tehnik pengaluran yaitu; backtracking (menoleh kembali), suspense (tegangan), dan foreshadowing (membayangkan sesuatu) (Sugihastuti, 2002:37). Ketiga pengaluran tersebut mempunyai fungsi masing-masing dalam menjelaskan bagaimana cerita disajikan. Tehnik pengaluran dua dari ketiga novel tersebut yaitu novel Matjan Tutul dan novel Rante Mas menggunakan pengaluran backtracking dan suspense dalam menyampaikan cerita sedangkan novel TBNK hanya menggunakan pengaluran suspense dalam penyajian cerita. Tehnik pengaluran backtracking dalam novel Matjan Tutul dan Rante Mas berfungsi menjalankan cerita dimana para tokoh utama mengenangkan kembali masa-masa pada saat sebelum keadaan mulai memuncak dan pengaluran suspense dalam 196 ketiga novel tersebut menjalankan cerita yang membuat para pembaca bertanya-tanya apa yang akan terjadi selanjutnya. 5. Urutan Kronologis Urutan kronologis adalah urutan peristiwa berdasarkan saat terjadinya peristiwa tersebut (Bani, 2002:151). Urutan kronologis dalam ketiga novel, Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK dapat dijelaskan sebagai berikut. a. Matjan Tutul Pada bab 1, Desa Singomerta dengan lurah yang bernama pak Singomaruto terdapat barisan gerilya "Matjan Tutul" dan dikomandani oleh Sardulo anak dari lurah Singomaruto tetapi tindakan Sardulo tidak diketahui oleh ayahnya. Salah satu anggota "Matjan Tutul" tewas ditembak Belanda ketika sedang menyamar di pasar. Pada bab 2, Tindakan Sardulo akhirnya diketahui oleh ayahnya dan didukung karena membela bangsa dan negara Indonesia. Lurah Singomaruto menyarankan agar Sardulo mempunyai kekuatan diri untuk melawan penjajah Belanda maka Sardulo akan diajak menemui Kyai Ali. Pada bab 3, satu per satu anggota "Matjan Tutul" tertangkap dan dibunuh oleh serdadu Belanda. Sardulo yakin bahwa dalam barisannya terdapat pengkhianat karena setiap rencana "Matjan Tutul" dapat diketahui pihak Belanda. Sardulo tiba-tiba menghilang dan tidak ada yang yang tahu kemana perginya. Lurah Singomaruto diinterogasi serdadu Belanda atas keterlibatannya dengan barisan "Matjan Tutul", lurah Singomaruto tetap bungkam maka ia disiksa sampai akhirnya meninggal dunia. Sri Palupi melarikan diri agar tidak tertangkap serdadu Belanda dan menuju rumah Achmad, dalam perjalanannya Sri Palupi diikuti oleh 197 macan tutul. Setelah sampai rumah Achmad, oleh mBok Truno ibu Ahmad Sri Palupi ditenangkan pikirannya. Pada bab 4, Achmad yang ingin menyerang Belanda ketika melewati hutan bertemu dengan macan tutul yang ternyata merupakan jelmaan dari Sardulo. Ketika Sardulo menghilang ternyata ia mempelajari ilmu malih raga dengan Kyai Ali agar lebih mudah jalannya untuk melawan penjajah serta untuk menemukan pengkhianat dalam barisan "Matjan Tutul". Sardulo mengatakan bahwa sebenarnya Tomo adalah pengkhianat yang selama ini membocorkan semua rencana barisan kepada Belanda. Pada bab 5, sesuai dengan pesan Sardulo, Belanda dengan Tomo yang kini menjadi lurah Singomerta benar-benar datang menggeledah rumah Achmad namun Achmad sudah pergi bersembunyi di atas pohon dan yang di rumah hanya mBok Truno dan Sri Palupi. Tomo mengejar Sri Palupi yang lari ke dalam hutan kemudian Tomo berhadapan dengan macan tutul jelmaan Sardulo, Sri Palupi seketika langsung pingsan melihat tubuh Tomo diterkam dan dicabik-cabik oleh macan tutul hingga tak berbentuk. Para serdadu Belanda mencoba membantu dengan menembaki macan tutul tersebut namun sia-sia karena kekuatan yang dimilikinya, para serdadu tersebut semuanya mati karena diterkam oleh macan tutul. Bala bantuan dari Belanda datang dengan lebih banyak pasukan dan mengepung Sardulo. Macan tutul jelmaan Sardulo melarikan diri membawa luka parah akibat terkena tembakan dari serdadu Belanda yang tidak terhitung jumlahnya. Pada bab 6, Achmad dan Sri Palupi mengejar Sardulo yang lari menuju ke sarangnya di Karanggemantung. Sardulo berada di dalam gua sekarat dan 198 sebelum meninggal ia berpesan untuk tetap meneruskan perjuangan agar pengorbanannya tidak sia-sia. b. Rante Mas Pada bab 1, kota Yogyakarta diserang secara tiba-tiba oleh Belanda pada tanggal 19 Desember 1948. Rakyat panik dan mencari perlindungan kepada Sri Sultan di keraton. Sri Sultan membuat barisan gerilya salah satunya barisan T.P yang dikomandani Kapten Ahmad. Pasukan Kapten Ahmad menyerang Belanda dan salah satu anggotanya gugur yang bernama Sudjaka. Barisan gerilya dan Belanda sama-sama mengerahkan mata-mata yang sangat lihai dalam pengintaian dan penyamaran. Kapten Ahmad terluka dan Endra gugur dalam penyerangan melewati jalan air yang tersembunyi. Kapten Ahmad ditolong orang tua Sri Umini dan dirawat oleh Sri Umini selama lima hari di rumahnya. Pada bab 2, para pasukan gerilya semakin menjadi-jadi dalam penyerangan terhadap Belanda. Serdadu Belanda banyak berkurang karena penyerangan pasukan gerilya yang sangat tiba-tiba sehingga serdadu Belanda kewalahan dalam menghadapinya. Pasukan gerilya mendirikan warung "MURNI" dengan tujuan penyamaran dalam mengintai Belanda dan untuk mengetahui kekuatan Belanda. Kapten Ahmad menduga bahwa dalam barisannya terdapat pengkhianat karena setiap penyamarannya selalu dapat diketahui Belanda. Sleman Tengah diserbu oleh Belanda karena para gerilya bertempat di sana, rakyat tidak berdosa jadi korban. Para gerilya mundur pindah ke tempat lain, persenjataan tidak seimbang dengan Belanda yang serba modern. Pada bab 3, kota Bantul pada tanggal 19 Januari 1949 diserang oleh Belanda dari darat dan udara. Pasukan gerilya, TNI, Laskar Rakyat, Tentara 199 Pelajar melawan serangan Belanda sampai titik darah penghabisan. Belanda meminta bantuan untuk menambah pasukan karena banyak serdadunya yang tewas. Belanda mundur dengan korban yang tidak sedikit dan dari pihak gerilya gugur 13, luka berat 7 orang. Ketika Sulistyawati izin keluar, Kapten Ahmad menemukan surat rahasia berisi kode yang sulit untuk dibaca di dalam tas Sulistyawati dan uang Nica serta lencana yang bertuliskan RM. Surat rahasia tersebut disimpan Ahmad untuk diteliti isinya. Tiba-tiba markas gerilya dikepung dan diserang oleh Belanda tetapi serangan tersebut mampu dikembalikan oleh pasukan gerilya. Kapten Ahmad bertemu lagi dengan Sri Umini dan menceritakan bahwa ayah dan ibunya ditahan Belanda karena telah membantu Ahmad. Semua atas laporan dari seorang mata-mata perempuan yang ciri-cirinya sama dengan Sulistyawati kekasih Ahmad. Surat rahasia berisi kode yang ada dalam tas Sulistyawati akhirnya mampu dibaca oleh Inspektur Polisi Sardjono, teman Ahmad ketika datang berkunjung. Isi surat itu adalah supaya Sulistyawati cepat melaporkan letak markas pasukan gerilya kepada ST. Sulistyawati adalah pengkhianat barisan gerilya dan bangsa Indonesia. Pada bab 4, Kapten Ahmad dan Hasan tertangkap oleh Belanda ketika menyamar di depan markas Belanda. Kapten Ahmad dan Hasan disiksa dan dimasukkan ke tahanan oleh komandan Rante Mas Sersan Tony. Keduanya mampu bebas karena bantuan dari anggota Laskar Rakyat yang menyamar jadi serdadu Belanda. TNI, Polisi, Barisan Rakyat, Laskar Rakyat, BPRI, Gerilya TP serta barisan pejuang lain merencanakan akan menggempur kota Yogyakarta besar-besaran. 200 Pada bab 5, 1 Maret 1949, kota Yogyakarta yang diduduki Belanda diserang secara tiba-tiba oleh para pasukan gerilya Indonesia. Belanda kewalahan dalam menghadapi serangan dan kota Yogyakarta dapat diduduki oleh pasukan gerilya. Namun, atas perintah dari Sri Sultan maka pasukan gerilya mundur kembali markas dengan tujuan untuk membuktikan bahwa bangsa Indonesia akan tetap mempertahankan negaranya. Ahmad mampu membalaskan dendam rekan-rekannya dengan membunuh Sersan Tony dan Sulistyawati dengan tangannya sendiri. Tanggal 30 Juni 1949 Yogyakarta sudah sepenuhnya kembali ke tangan Indonesia. Ahmad menikah dengan Sri Umini dan menjadi anggota TNI serta ditugaskan ke Bumiayu untuk menumpas pemberontakan gerombolan DI. c. TBNK Pada bab 1, Sri Martini anak dari R. Suwondo kekasih Basuki akan dijodohkan dengan R. Pangat anak Camat yang menjadi pengkhianat karena melaporkan Basuki yang menjadi anggota Tentara Pelajar kepada Belanda. Basuki dibuang ke Nusa Kambangan dan dibebaskan setelah adanya perjanjian KMB. Sri Martini menjemput Basuki di stasiun tetapi tidak ada, Sri Martini pulang dengan sedih. Pada bab 2, ada orang yang tidak dikenal di pondok R. Suwondo yang berada di tengah kebun kopi miliknya. Orang tersebut membantu Sri Martini ketika hendak diperkosa oleh R.Pangat di kebun kopi dan menemui R. Suwondo di rumahnya pada malam hari. Ternyata orang tersebut adalah Basuki yang sudah banyak berubah karena siksaan yang diterimanya saat di Nusa Kambangan. Sri Martini menemui Basuki di pondokan, Basui mengatakan bahwa dirinya ingin mendaftarkan menjadi anggota TNI di Purwokerto. 201 Pada bab 3, gerombolan DI sampai di desa Ajibarang dan mengambil secara paksa harta benda serta wanita, Sri Martini juga ikut diculik. Pasukan TNI memberikan bantuan, salah seorang tentara TNI membantu Sri Martini ketika hendak dipaksa oleh salah seorang anggota gerombolan DI. Tentara tersebut tak lain adalah Basuki dan anggota gerombolan tersebut adalah R. Pangat yang telah terbunuh oleh sangkur Basuki. Sri Martini menikah dengan Basuki yang kini telah menjadi Sersan Mayor dan memimpin pasukan Banteng Raiders yang bertugas menumpas pemberontakan di tanah air. Basuki ketika di Solok menumpas gerombolan PRRI membantu seorang gadis bernama Erna yang diculik oleh pemberontak beserta ibunya, namun ibunya masih di tangan pemberontak. Pada bab 4, atas laporan dari seorang pemberontak yang tertangkap oleh TNI maka markas gerombolan mampu ditemukan. Gerombolan tidak kalah pintar sebelum markasnya diketahui mereka sudah bersembunyi, Serma Basuki dan anggotanya terkepung dan ditawan oleh para pemberontak. Erna dan ibunya melaporkan kejadian itu ke markas TNI di Solok setelah sebelumnya mengikuti para pemberontak ke markas mereka yang baru. Serma Basuki dan anggotanya mengalami penyiksaan oleh para pemberontak, Serma Basuki harus rela kehilangan penglihatannya karena matanya ditusuk pisau oleh pemberontak. TNI yang dikomandani Kapten Sutrisno menyerang markas PRRI dan menumpasnya sampai tidak ada yang tersisa. Serma Basuki telah dipulangkan dan menikahi Erna yang ingin mengabdikan hidupnya untuk Serma Basuki atas persetujuan Sri Martini. Pada bab 5, Basuki yang kini menjadi tuna netra ingin mempunyai keahlian agar tidak diremehkan karena kebutaannya. Basuki yang belajar di 202 Yogyakarta kini memiliki keahlian pijat urat syaraf, main catur, main gitar, menyanyi dan pencak silat. Basuki disegani di kampungnya karena ia mampu menangkap pencuri yang meresahkan warga kampungnya serta pasien pijatnya tidak pernah sepi. Nama Basuki semakin terkenal di wilayah Solo karena keahliannya, ia mampu menangkap gerombolan Cros Boy Jaket Biru yang dendam kepada Basuki karena telah menghajarnya ketika menggoda Erna istrinya. 6. Catatan 4: Urutan Kronologis Urutan kronologis adalah urutan peristiwa berdasarkan terjadinya peristiwa tersebut yang disampaikan dalam cerita novel. Urutan kronologis dari ketiga novel tersebut disampaikan per bab yang memuat berbagai peristiwa dalam membangun keseluruhan cerita. Urutan kronologis mempunyai fungsi menjelaskan bagaimana urutan sebuah peristiwa berlangsung dalam sebuah cerita. Urutan kronologis dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK dapat diceritakan secara garis besar bahwa asal mula peristiwa yang terjadi dalam ketiga novel tersebut adalah kejadian di mana kedaulatan Indonesia terancam oleh bangsa lain serta bangsa sendiri. Bangsa Indonesia pribadi yang berlaku sebagai pemberontak yang ingin menggulingkan pemerintahan yang sah. Kejadian tersebut yang menggerakkan hati rakyat Indonesia yang masih setia, berjuang dan rela berkorban untuk kedaulatan Indonesia dan tetap berdirinya negara Indonesia. 7. Urutan Logis Urutan logis adalah urutan peristiwa yang menunjukkan hubungan sebab akibat. Suatu naratif sebagai suatu bentuk struktur yang otonom mempunyai suatu tatanan tersendiri dalam menentukan suatu hubungan sebab akibat yang kadang sesuai dengan realitas, tetapi sering pula tidak sesuai (Bani, 2002:154). 203 Urutan logis merupakan urutan cerita dalam hubungan kronologis dan sebab akibat sekaligus. Suatu peristiwa yang memiliki hubungan logis terdiri atas peristiwa-peristiwa inti yang menjadi kerangka cerita sementara peristiwa dalam urutan kronologis di samping inti cerita merupakan juga daging cerita. Unit Pembuka merupakan unit yang mengawali peristiwa-peristiwa yang terjadi, dengan kata lain, permasalahan yang ditimbulkan unit ini tergambar dalam Unit Tengah/ Isi dan akibat dari permasalahan dalam Unit Tengah digambarkan dalam Unit Penutup. Urutan logis ketiga novel dalam penelitian ini sebagai berikut. a. Matjan Tutul Peristiwa yang mengawali jalannya cerita adalah ketika bangsa Indonesia dijajah oleh Belanda. Rakyat Indonesia tidak tinggal diam,mereka memberontak dengan membuat barisan gerilya, contohnya barisan Matjan Tutul di desa Singomerta yang menjadi latar utama dalam novel ini (hal.6). Sardulo yakin bahwa dalam barisannya terdapat pengkhianat karena para anggotanya selalu tertangkap Belanda ketika sedang menyamar. Sardulo sebagai pemimpin barisan rela mengorbankan dirinya mempelajari ilmu "malih raga" menjadi macan tutul agar dapat lebih mudah menghadapi serdadu Belanda dan dapat mengungkap pengkhianatan dalam barisannya (hal.21). Akibat dari Unit Tengah/ Isi tergambar dalam Unit Penutup. Sardulo mampu mengungkap pengkhianatan dalam barisannya yang disebabkan karena dendam kepada keluarga Sardulo namun Sardulo terbunuh saat menjelma menjadi macan tutul oleh peluru dari para serdadu Belanda yang telah mengepungnya pada 204 saat membunuh pengkhianat tersebut. Sesuai dengan amanat Sardulo desa Singomerta bebas dari penjajah Belanda karena sepeninggal Sardulo di desa Singomerta terdapat banyak macan tutul yang menjaga desa tersebut dan diyakini bahwa itu adalah jelmaan ruh Sardulo (hal.39). b. Rante Mas Kekejaman Belanda pada saat menduduki kota Yogyakarta merupakan peristiwa yang mengawali jalannya cerita serta menjadi sebab terjadinya keseluruhan cerita yang ada dalam novel ini. Sri Sultan membentuk pasukan gerilya untuk melawan Belanda (hal.10). Kapten Ahmad dan para anggota gerilyawan lainnya mengorbankan seluruh jiwa raga dan harta benda demi untuk mengembalikan kota Yogyakarta ke tangan Indonesia. Perjuangan para gerilyawan dikotori oleh seorang pengkhianat yang selalu menggagalkan rencana pasukan gerilya dalam pengintaian dan penyerangan (hal.45). Kapten Ahmad mengorbankan perasaannya untuk membunuh si pengkhianat yang ternyata adalah Sulistyawati kekasihnya yang telah bergabung dalam organisasi Rante Mas milik Belanda (hal.72). c. TBNK Indonesia harus menghadapi pemberontakan oleh bangsa sendiri yang ingin menggulingkan pemerintahan Indonesia yang merdeka baru seperempat abad. Peristiwa pemberontakan ini yang menyebabkan terjadinya cerita dalam novel TBNK. Basuki sebagai tokoh utama buangan dari Nusa Kambangan mantan pejuang muda yang tergabung dalam Tentara Pelajar dan kini telah menjadi 205 anggota TNI yang ditugaskan untuk menumpas para pemberontak. Sebagai akibat dari perjuangannya menumpas pemberontakan Basuki harus rela mengorbankan matanya ketika disiksa oleh para pemberontak, namun pengorbanannya tidak sia-sia, pemberontakan dapat dimusnahkan (hal.9). Basuki yang kini telah menjadi purnawirawan TNI karena kebutaannya menjalani kehidupan dengan menjadi tukang pijat urat syaraf yang namanya kondang bukan hanya sebagai tukang pijat namun karena keahliannya dalam pencak silat mampu menangkap gerombolan Cros Boy Jaket Biru yang meresahkan warga (hal.69). Demikian hubungan logis cerita dari ketiga novel yang menjadi bahan dalam penelitian ini. 8. Catatan 5: Urutan Logis Urutan logis sebagai sebuah hubungan sebab akibat merupakan kerangka dari keseluruhan cerita. Setiap peristiwa yang terjadi merupakan sebuah kejadian dari adanya sebab akibat. Penyebab terjadinya peristiwa dalam cerita ketiga novel tersebut adalah adanya penjajahan dari bangsa lain dan pemberontakan dari dalam negeri. Hubungan logisnya sebagai akibat dari sebab tersebut tumbuh adanya perlawanan dari rakyat yang tidak ingin dijajah oleh bangsa lain dan tetap ingin mempertahankan tanah air dari para pemberontak yang berusaha menggulingkan pemerintahan yang sah. Akibat tersebut juga dapat sebagai sebab dari akibat yang lain. Perlawanan yang dilakukan oleh rakyat yang rela berkorban mengakibatkan kejadian-kejadian baru seperti kebahagiaan, penderitaan, bahkan kematian. 206 Seluruh peristiwa dalam kehidupan merupakan suatu urutan logis sebagai hubungan sebab akibat. 9. Tokoh Salah satu unsur cerita yang penting adalah unsur tokoh ( pelaku naratif). Unsur tokoh ini selalu memiliki watak yang teridentifikasi dengan cara direkonstruksi oleh pembaca dari gejala-gejala yang ada sepanjang cerita, baik yang dinyatakan langsung maupun tak langsung (Chatman, 1980: 119). Unsur watak merupakan unsur yang selalu terbuka di sepanjang cerita. Setelah diuraikan sedikit tentang dasar-dasar teoretis tokoh, maka berikut diuraikan tentang tokoh-tokoh dan wataknya dalam ketiga novel yang menjadi bahan penelitian ini. a. Matjan Tutul 1) Sardulo Tokoh Sardulo sebagai seorang pejuang mempunyai watak kepahlawanan yaitu rela berkorban, berani, pantang menyerah, setia memperjuangkan kemerdekaan bangsanya. Watak Sardulo yang rela berkorban tampak pada saat Sardulo merelakan dirinya mempelajari ilmu malih raga menjadi macan tutul dengan tujuan untuk menambah kekuatan agar lebih mudah menumpas dan mengusir penjajah dari desanya (hal. 23). Sardulo juga berwatak pendendam dan keras kalau menyangkut pengkhianat yang ada dalam barisannya. Sardulo tetap berpikiran sebagai manusia, meskipun sedang berubah wujud menjadi macan tutul terlihat pada saat ia menjaga ayah dan adiknya dari serdadu Belanda (hal. 15-20) juga pada saat Sardulo berbicara dengan Achmad 207 mengenai pengkhianatan dalam barisan Matjan Tutul (hal. 26). Tokoh Sardulo digambarkan memiliki watak sebagai seorang pejuang sejati. 2) Achmad Tokoh Ahmad sebagai seorang pejuang memiliki watak yang hampir sama dengan Sardulo sebagai pejuang sejati, namun kadang Achmad terburu-buru dalam mengambil tindakan yang bisa membahayakan dirinya (hal. 27). Watak Achmad sebagai pejuang sejati tampak ketika ia menyamar dan menyerbu markas Belanda dengan cara bergerilya. 3) Sri Palupi Sri Palupi merupakan adik Sardulo yang menjadi bunga desa di desa Singomerta karena selain berwajah cantik dan sikapnya yang lemah lembut ia juga seorang anak Lurah. Sri Palupi setelah tamat Sekolah Kartini tidak melanjutkan ke sekolah yang lebih tinggi karena sebagai perempuan ia hanya membantu ibunya di dapur dan itu sudah menjadi kodratnya sebagai perempuan (hal. 10). Begitulah nasib perempuan jaman dahulu yang hanya dijadikan konco wingking, bagi Sri Palupi yang merupakan anak seorang Lurah sudah mendingan ia dapat merasakan bangku pendidikan namun bagi anak rakyat biasa yang tidak bisa mengenyam bangku pendidikan dan hanya bisa menunggu lamaran dari seorang pria ketika mereka beranjak dewasa. Tokoh Sri Palupi sebagai 208 gambaran perempuan jaman dahulu yang kurang bebas dalam menentukan pilihan untuk menjalani kehidupan. 4) Lurah Singomaruto Lurah Singomaruto merupakan seorang Lurah yang sangat berwibawa karena ia berpendirian teguh dan setia terhadap bangsa Indonesia (hal. 10). Lurah Singomaruto tidak mau menjadi pengkhianat bangsa hanya karena iming-iming harta dan kekuasaan yang dijanjikan Belanda kalau ia mau membantu Belanda dalam menguasai Indonesia. Lurah Singomaruto berwatak suka menolong terhadap rakyatnya yang butuh pertolongan juga tidak sombong maka ia disegani oleh seluruh rakyatnya (hal. 10). Watak Lurah Singomaruto merupakan watak seorang pemimpin yang patut dicontoh. 5) Tomo Tomo merupakan anggota barisan Matjan Tutul dan ikut berjuang melawan Belanda (hal. 9). Sebagai seorang pejuang Tomo memiliki watak berani, rela berkorban, dan pantang menyerah, namun Tomo tidak mempunyai rasa setia maka ia berkhianat terhadap barisan Matjan Tutul dan bangsa Indonesia hanya untuk memuaskan hawa nafsunya. Tomo juga memiliki watak pendendam. Watak Tomo inilah yang menggerakkan cerita. Adanya peristiwa penolakan lamaran Tomo terhadap Sri Palupi oleh kakaknya. Sardulo dan sang ayah lurah Singomaruto menjadikan Tomo seorang pengkhianat. Tomo berkhianat dengan tujuan untuk mendapatkan hadiah dari Belanda serta untuk mengurangi saingan demi mendapatkan Sri Palupi (hal. 27-29). 209 6) mBok Truno mBok Truno adalah ibu dari Achmad dan kakak dari ibu Sardulo. Ayah Achmad sudah lama meninggal, mBok Truno membesarkan Achmad seorang diri. Keadaan inilah yang menjadikan mBok Truno seorang pekerja keras,. Sebagai seorang ibu mbok Truno memiliki watak keibuan, sabar, penyayang dan tabah dalam menghadapi kerasnya kehidupan (hal. 15). 7) Patah, Tedjo, Sarpin, Hidajat Keempat tokoh pejuang Patah, Tedjo, Sarpin, dan hidayat merupakan tokoh yang menggiring Sardulo. Mereka adalah anggota barisan Matjan Tutul yang setia terhadap pimpinannya dan bangsanya. Mereka berwatak berani, rela berkorban, dan pantang menyerah. Mereka gugur dalam penyamaran, pengintaian dan penyerangan terhadap Belanda karena mereka telah dikhianati oleh teman mereka sendiri yang matanya telah tertutup oleh harta dan cinta(hal. 7, hal. 12, hal. 14). 8) Serdadu Belanda Para serdadu Belanda merupakan pasukan penjajah yang ingin menguasai Indonesia sebagai daerah jajahan. Serdadu Belanda berwatak baik kepada siapa yang mau membantu, tetapi berwatak kejam terhadap pemberontak yang ingin mengusir mereka dari daerah jajahan. Watak baik para serdadu Belanda tampak ketika mereka memberikan hadiah uang bagi siapa yang memberi tahu di mana tempat dan siapa gembong Matjan Tutul, barisan gerilya yang sangat meresahkan Belanda. Para serdadu Belanda berwatak kejam ketika mereka menghukum anggota 210 barisan Matjan Tutul yang tetap setia kepada barisan dan bangsa hukuman mereka beraneka macam mulai dari ditembak mati, dihajar, serta dimasukkan ke dalam penjara. b. Rante Mas 1) Kapten Ahmad Kapten Ahmad digambarkan sebagai sesosok pejuang yang memiliki watak seorang pejuang sejati, yaitu berani, jujur, suka menolong dan rela mengorbankan jiwa raga. Kapten Ahmad selain mengorbankan jiwa raga , ia juga mengorbankan rasa cintanya terhadap Sulistyawati, kekasihnya yang menjadi pengkhianat bangsa yaitu membunuh Sulistyawati dengan tangannya sendiri. Memiliki watak seorang pejuang sejati maka pantaslah Kapten Ahmad menjadi pimpinan gerilya TP yang dibentuk Sri Sultan dengan tujuan untuk mengusir penjajah dari kota Yogyakarta. Kapten Ahmad juga cerdas dan cerdik dalam membuat siasat penyamaran, pengintaian dan penyerangan (hal. 12). Belanda sampai kewalahan menghadapi serangan yang selalu saja tiba-tiba datangnya, walaupun Belanda juga telah menyerahkan mata-matanya namun tidak berhasil menyadap siasat yang dibuat Kapten Ahmad. Watak Kapten Ahmad yang suka menolong digambarkan dengan peristiwa penyerangan markas Belanda. Ketika itu kapten Ahmad dan Endra melalui jalan air bermaksud menyerang markas Belanda namun rencananya gagal karena Belanda sudah lebih dahulu mengetahuinya sehingga Kapten Ahmad dan Endra lebih dahulu diserang Belanda (hal. 13). Endra terkena tembakan dan Kapten Ahmad juga tertembak, 211 meskipun dalam keadaan terluka Kapten Ahmad masih tetap berusaha untuk menolong Endra pergi dari tempat penyerangan(hal. 14). 2) Sulistyawati Sulistyawati merupakan kekasih Kapten Ahmad dan anggota dari markas gerilya TP. Tokoh Sulistyowati adalah tokoh yang memiliki watak yang hanya menuruti nafsu, tidak setia, namun pandai menyembunyikan perasaan dan jati dirinya yang mengkhianati markas TP, bangsa, dan kekasihnya sendiri yaitu dengan menjadi mata-mata Belanda (hal. 12-13). Sulistyawati tergabung dalam organisasi Rante Mas, sebuah organisasi Belanda yang beranggotakan mata-mata untuk Belanda (hal. 51). Watak Sulistyawati yang hanya menuruti hawa nafsu tampak ketika Sulistyawati menjadi pengkhianat bangsa hanya demi kekuasaan dan kekayaan seperti yang dijanjikan pihak Belanda, serta wataknya yang tidak setia ketika Sulistyawati mengkhianati Kapten Ahmad dan jatuh dalam pelukan Sersan Tony komandan organisasi Rante Mas (hal. 68-69). Watak Sulistyawati yang tidak setia inilah yang sebagian besar menjalankan cerita. 3) Sri Umini Sri Umini adalah seorang rakyat biasa, namun ia memiliki watak yang patut dimiliki seorang pejuang. Sri Umini suka menolong, setia, sabar, serta rela berkorban. Tokoh Sri Umini selalu muncul pada saat Kapten Ahmad mengalami penderitaan terluka karena terkena tembakan dan disiksa oleh Belanda (hal. 17, hal. 44, hal. 60) Sri Umini merupakan 212 tokoh pembantu yang kehadirannya sangat penting untuk melanjutkan jalan cerita. 4) Endra Tokoh Endra adalah seorang tokoh pejuang yang menjadi teman dekat Kapten Ahmad, mereka selalu saling membantu dalam penyerangan (hal. 13). Kemunculan Endra dalam cerita itu tidak berlangsung lama karena dimatikan oleh pengarang dengan diceritakan Endra gugur dalam sebuah penyerangan bersama Kapten Ahmad (hal. 14). Endra merupakan sosok yang pemberani, setia, dan rela mengorbankan jiwa raga demi mengusir penjajah dari kota Yogyakarta. 5) Hasan Tokoh Hasan adalah tokoh pengganti Endra sebagai asisten dan teman dekat Kapten Ahmad. Hasan juga memiliki watak sebagai seorang pejuang sejati. Setiap penyamaran, pengintaian dan penyerangan bersama Kapten Ahmad, Hasan dapat dipercaya dalam pelaksanaannya (hal. 41, hal. 46, hal. 55). 6) Mas Ranuasmara dan istri Mas Ranuasmara dan istri merupakan orang tua dari Sri Umini. Orang tua Sri Umini walaupun bekerja untuk Belanda namun jiwanya tetap jiwa seorang Indonesia (hal. 19). Mas Ranuasmara dan istri memiliki watak suka menolong dan rela berkorban demi pertolongan tersebut. Watak ini tampak pada saat Mas Ranuasmara dan istri tetap menolong Kapten Ahmad yang seorang pejuang Indonesia sedangkan mereka tahu apa akibatnya kalau menolong pejuang Indonesia. Mas 213 Ranuasmara dan istri menerima siksaan sampai akhirnya meninggal akibat mereka menolong pejuang Indonesia dan hal ini diketahui Belanda (hal. 61). 7) Serdadu NICA Serdadu NICA atau pasukan Belanda merupakan pasukan penjajah yang ingin menduduki kota Yogyakarta dan demi mencapai maksud mereka mengerahkan segala cara dan siasat. Watak mereka sebagai pasukan penjajah sudah dapat diperkirakan yaitu kejam, tidak mengenal ampun, main paksa dan juga cerdik. Kekejaman serdadu Nica digambarkan pada peristiwa-peristiwa penyerangan ke desa-desa dan kota yang disinyalir merupakan markas para gerilya, mereka membumi hanguskan dan meratakan dengan tanah serta menembaki siapa saja yang ada tidak peduli mereka hanya rakyat biasa yang tidak berdosa. Kecerdikan serdadu NICA ditunjukkan saat mereka juga membentuk suatu organisasi yang anggotanya adalah mata-mata untuk Belanda dan cara ini mengimbangi siasat yang digunakan oleh pasukan gerilya Indonesia, cara ini juga berhasil menggagalkan siasat dan mampu mengurangi jumlah pasukan gerilya karena terbunuh dalam siasat penyamaran, pengintaian, dan penyerangan markas Belanda. 8) Endang, Sri Palupi, Tuty Endang, Sri Palupi, Tuty adalah tokoh yang membantu Kapten Ahmad menjalankan siasat gerilya. Mereka merupakan pejuang wanita sejati yang berwatak pemberani dan setia kepada pimpinan serta kepada bangsa dan negara Indonesia. Mereka bertindak seperti seorang pejuang 214 sejati walaupun mereka wanita namun rasa cinta tanah air mereka, menghapuskan perbedaan antara pria dan wanita, mereka bersama-sama berjuang demi tegaknya negara Indonesia. 9) Sersan Tony Sersan Tony merupakan pemimpin organisasi Rante mas. Sersan Tony memiliki watak kejam terhadap pemberontak dan baik hati kepada yang mau bergabung dan membantu Belanda untuk menduduki Yogyakarta. Sersan Tony sebagai seorang pemimpin tidak mempunyai keberanian untuk turun tangan sendiri dalam menyerang markas gerilya, wataknya yang penakut juga tampak pada saat ia berhadapan sendiri secara langsung dengan Kapten Ahmad. Sersan Tony yang dalam keadaan terjepit meminta ampun kepada Kapten Ahmad tidak seperti ketika di markas Rante Mas yang dengan gagah Sersan Tony menyiksa Kapten Ahmad,tetapi Kapten Ahmad tetap diam. 10) Kapten Salim dan Inspektur Polisi Sardjono Kapten Salim adalah seorang perwira TNI dan Inspektur Polisi Sardjono adalah perwira polisi. Mereka berdua adalah teman seperjuangan Kapten Ahmad. Kapten Salim terkenal pandai dalam membuat siasat penyerangan dan berani mengambil resiko demi mendapatkan hasil yang memuaskan (hal. 29) sedangkan Inspektur Sardjono sebagai seorang polisi, dia pintar dalam memecahkan suatu kode rahasia seperti layaknya seorang detektif. Kapten Ahmad akhirnya mengetahui siapa pengkhianat dalam markasnya karena bantuan 215 Inspektur Sardjono yang mampu membaca surat rahasia berisi kode yang ditemukan di dalam tas Sulistyawati (hal. 51). 11) Seorang Anggota Laskar Rakyat Tokoh seorang Laskar rakyat yang tidak disebutkan namanya oleh pengarang merupakan tokoh yang penting dalam kelanjutan cerita meskipun perannya sangat sedikit. Perannya yang hanya sedikit inilah dapat diketahui bahwa dia seorang yang pemberani, masuk dalam markas Belanda dan menyamar sebagai serdadu Nica untuk membebaskan Kapten Ahmad dan Hasan yang tertangkap dan ditahan Belanda (hal. 58). c. TBNK 1) Basuki Basuki adalah seorang pemuda yang dibuang ke Nusa Kambangan oleh Belanda karena keanggotaannya dalam Tentara Pelajar (hal. 5). Basuki mempunyai watak pemberani, rela berkorban, pantang menyerah, baik hati, suka menolong dan setia terhadap bangsa dan negara Indonesia. Keberanian Basuki tampak pada saat ia masih berstatus seorang pelajar namun Basuki sudah bergabung dengan Tentara Pelajar demi untuk membela bangsa Indonesia dari penjajahan Belanda. Basuki muncul sebagai tokoh yang kuat, meskipun telah mendapat siksaan di Nusa Kambangan namun Basuki masih mampu melempar R.Pangat ke pohon kopi ketika akan bertindak jahat kepada Sri Martini (hal. 15). Kesetiaan Basuki terhadap bangsa Indonesia ditunjukkan ketika ia yang telah menjadi Serma Basuki dipaksa para pemberontak menunjukkan tempat di mana tawanan mereka yang telah Serma Basuki 216 bebaskan serta tempat markas TNI di Solok, namun Basuki tetap bungkam maka ia disiksa dan di sinilah watak pejuang sejati yang rela berkorban tampak. Basuki harus merelakan kedua matanya yang ditusuk pisau belati oleh para pemberontak sehingga Basuki kehilangan penglihatannya (hal. 50). Basuki tetap pantang menyerah dengan kondisinya yang menjadi tuna netra, Basuki berusaha mempelajari keahlian-keahlian agar ia tidak direndahkan sebagai orang yang cacat (hal. 53). Basuki menjadi ahli pijat urat syaraf untuk menolong sesama selain itu Basuki mempunyai keahlian bermain catur, pencak silat, dan bermain gitar (hal. 55). 2) Sri Martini Sri Martini merupakan tokoh pendamping bagi Basuki. Tokoh Sri Martini digambarkan sebagai seorang wanita yang cantik, anak orang kaya dan terpandang, lemah lembut dan setia kepada kekasihnya (hal. 5). Sikap Sri Martini yang menentang perjodohannya dengan R.Pangat setelah sekian lama ditinggal kekasihnya yang dibuang Belanda ke Nusa Kambangan menunjukkan bahwa Sri Martini sangat setia kepada kekasihnya (hal. 5). Sri Martini juga mempunyai sifat sebagai orang yang baik hati dan tabah. Kebaikan dan ketabahan hati Sri Martini diuji saat kekasihnya yang telah menjadi suaminya, pulang dari tugas negara dalam keadaan buta dan membawa seorang wanita yang ingin mengabdikan hidupnya untuk Basuki karena telah menolong wanita tersebut dari tawanan pemberontak dengan menjadikannya istri kedua (hal. 52). 3) R. Pangat 217 R. Pangat merupakan anak seorang Camat yang mempunyai tabiat sangat buruk. R. Pangat mempunyai sifat sombong, iri hati, penakut, pembohong, pengkhianat, dan hanya menuruti hawa nafsu (hal. 5). R. Pangat sangat suka menyombongkan kekayaan orang tuanya serta ia juga mempunyai sifat iri, dengki, dan licik terhadap Basuki terbukti R. Pangat melaporkan Basuki kepada Belanda agar R. Pangat bisa menguasai Sri Martini dan menjadikannya istri (hal. 9). Watak R. Pangat yang hanya menuruti hawa nafsu ditunjukkan ketika ia hampir dua kali memperkosa Sri Martini namun selalu dapat digagalkan oleh Basuki (hal. 15, hal. 31). R. Pangat juga menjadi pengkhianat bangsa dengan bergabung organisasi pemberontak PRRI yang ingin menggulingkan pemerintahan RI (hal. 31). 4) R. Suwondo R. Suwondo adalah ayah dari Sri Martini yang mempunyai watak suka memaksakan kehendak, kikir, pembohong, licik, dan penakut. R. Suwondo memaksa Sri Martini agar mau dikawinkan dengan R. Pangat yang notabene adalah anak Camat (hal. 5). Di mata masyarakat desa, R. Suwondo kurang dihormati karena merupakan seorang yang kaya raya namun enggan untuk sedikit membagikan kepada yang tidak mampu (hal. 13). Sifat ketamakan atas harta orang lain menjadi senjata makan tuan bagi R. Suwondo, harta R. Suwondo yang melimpah dari hasil penipuan, habis dirampas oleh para pemberontak dan akhirnya R. Suwondo tewas dalam perampokan tersebut (hal. 31). 218 5) Erna Ratna Sari Erna Ratna Sari merupakan seorang wanita yang diselamatkan nyawanya oleh Serma Basuki dari tangan pemberontak yang telah menculiknya dari kampung halamannya untuk dijadikan pemuas nafsu para pemberontak (hal. 35). Erna Ratna Sari mempunyai watak pemberani, tidak mudah menyerah dan setia. Sebagai seorang wanita Erna sangat ahli dalam menembak dan mengenal medan pertempuran yang dilewati para pemberontak ini dikarenakan ia termasuk anggota gerilyawan yang ingin menumpas pemberontakan yang ingin menggulingkan negara RI (hal. 37, hal.41). 6) Ibu Kresnaadi Ibu Kresnaadi adalah ibu dari Erna Ratna Sari yang juga telah diculik oleh para pemberontak untuk menjadi tawanan. Ibu Kresnaadi digambarkan sebagai wanita yang tetap cantik meskipun sudah menjadi ibu seorang gadis (hal. 44). Watak seorang ibu yang penuh kasih sayang dan sabar dimiliki oleh Ibu Kresnaadi, selain itu beliau juga termasuk orang yang pemberani ini ditunjukkan ketika ia dan Erna melapor ke markas TNI di Solok tentang keberadaan para pemberontak PRRI yang telah menangkap dan menyiksa Serma Basuki. Ibu Kresnaadi juga bertanggung jawab atas keselamatan nyawa Serma Basuki dan anggotanya yang telah menyelamatkan nyawanya dari tawanan pemberontak (hal. 48). 7) Gerombolan pemberontak 219 Bangsa Indonesia yang baru merdeka selama seperempat abad sudah harus menghadapi pemberontakan dari negeri sendiri yang ingin menggulingkan negara RI. Gerombolan pemberontak pada umumnya mempunyai sifat yang kejam, hanya menuruti hawa nafsu dan licik. Pengkhianat bangsa yang ingin mendirikan negara sendiri dengan jalan memberontak dan bertindak kejam terhadap siapa saja yang ingin menghalangi keinginan mereka, bahkan demi mendapatkan dana dan prasarana para pemberontak merampasnya dari para penduduk yang tidak berdosa (hal. 28, hal. 32, hal. 46, hal. 50). Para pemberontak juga tidak segan-segan membunuh rakyat yang ingin menyelamatkan harta benda dan kehormatannya. 8) Samson dan gerombolan Cros Boy Jaket Biru Samson merupakan pemimpin dari gerombolan Cros Boy Jaket Biru yang sangat meresahkan masyarakat Solo karena tindakan mereka yang suka melecehkan kaum wanita. Anggota gerombolan Cros Boy Jaket Biru merupakan anak-anak dari para pejabat dan orang kaya serta terpandang di kota Solo, oleh karena itu mereka suka berbuat kurang ajar dan meresahkan masyarakat karena mereka merasa tidak ada orang yang berani melarang tindakan mereka kalau tidak ingin berhadapan dengan orang tua mereka. Akhirnya mereka jera dan harus mendekam di penjara akibat perbuatan mereka yang ingin melecehkan Erna, istri kedua Basuki (hal 69). Demikianlah watak tokoh-tokoh dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK yang termasuk dalam lingkungan story/ cerita. 220 10. Catatan 6: Tokoh Tokoh cerita adalah orang yang mengambil bagian dan mengalami peristiwa-peristiwa atau sebagian dari peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam plot (Jakob, 1986:144). Tokoh adalah orang, sudah semestinya seorang tokoh memiliki watak, watak para tokoh itu bukan saja merupakan pendorong untuk terjadinya peristiwa akan tetapi juga merupakan unsur yang menyebabkan gawatnya masalah-masalah yang timbul dalam peristiwa-peristiwa tersebut. Tokoh-tokoh utama dalam ketiga novel tersebut semuanya adalah seorang pejuang yang memiliki sifat dan sikap kepahlawanan, setia dan rela berkorban demi bangsa dan negaranya. Sardulo tokoh utama novel Matjan Tutul, Kapten Ahmad tokoh utama novel Rante Mas, dan Serma Basuki tokoh utama novel TBNK. Ketiga tokoh tersebut dikategorikan sebagai tokoh utama karena sesuai dengan penjelasan Suminto (1988:32) tokoh utama dapat ditentukan dengan tiga cara, yaitu bahwa (1) tokoh itu paling terlibat dengan makna atau tema, (2) tokoh itu yang paling banyak berhubungan dengan tokoh lain, (3) tokoh itu yang paling banyak memerlukan waktu penceritaan. Pengarang ketiga novel tersebut dalam melukiskan watak dari para tokoh tidak digambarkan secara langsung hanya tersirat dari peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Jadi, pembaca diharapkan dapat menyimpulkan sendiri bagaimana watak dari para tokohnya B. Penceritaan (discourse) Naratif adalah suatu bentuk komunikasi untuk menyampaikan pesan yang berupa story (cerita). Komunikasi dalam naratif termanifestasi pada tingkat 221 tertinggi dalam struktur naratif, yakni tingkat penceritaan (Barthes, 1997:109) atau tingkat wacana. Penceritaan untuk menyajikan story berbagai macam. Penceritaan ini dapat berupa penyajian audio visual (film, sandiwara), visual ( gambar, komik, pahatan, relief), audio (sandiwara radio, cerita dongeng), dan ortografis (tertulis). Novel termasuk dalam penyajian penceritaan ortografis yang tidak bisa lepas dari kajian struktur yang membangun. Novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan suatu naratif yang disampaikan secara ortografis yang elemen-elemen dalam komunikasi naratif terdiri atas : 1. Pengarang Pengarang adalah unsur naratif yang tidak pernah bicara, tetapi menjiwai keseluruhan naratif. Jadi, unsur ini berupa konsep idiologis yang memayungi keseluruhan naratif. Konstruk pengarang ini dapat dilihat dari permasalahan yang dikemukakan naratif (Chatman, 1980:148). Pengantar dalam ketiga novel menyebutkan bahwa pengarang beridentitas sebagai sebagai Any Asmara. Bahasa yang digunakan dalam ketiga novel adalah bahasa Jawa. Tanda-tanda ini menunjukkan bahwa pengarang secara struktural diidentifikasikan sebagai unsur berkultur Jawa. Pengarang secara struktural adalah "orang sekarang" sedangkan bahan yanng diceritakan adalah bahan-bahan dari masa lampau. Hal tersebut jelas dinyatakan dalam salah satu kutipan dari ketiga novel sebagai berikut. Matjan Tutul NUSWANTARA TAHUN 1926 " Kahanan ing Pulo Nuswantara ing wektu semana lagi gawat keliwat-liwat. Ing ngendi-endi lagi tuwuh anane pembrontakan mangkono manut pengumumane Pemerintah Kolonial Landa. Pemberontakan-pemberontakan mau djararene dipelopori dening 222 Parte Kominis Indonesia, utawa "Wong Abang" manut istilahe kaum pendjadjah, sing lagi mbalela menjang Pamerintah." (hal. 5). Terjemahan NUSANTARA TAHUN 1926 "Keadaan di Pulau Nusantara pada waktu itu baru sangat gawat. Di mana-mana baru tumbuh adanya pemberontakan-pemberontakan, demikian menurut pengumumannya Pemerintah Kolonial Belanda. Pemberontakan-pemberontakan tersebut katanya dipelopori oleh Partai Komunis Indonesia, atau "Orang Merah" menurut istilah kaum penjajah, yang baru memberontak kepada Pemerintah." Rante Mas " Dina Minggu Legi, tanggal 19 Desember 1948, jaiku dina kang ngandut sejarah, lan ora bakal bisa dilalekake dening para penduduk kuta Ngajogdjakarta, tilas ibu kota RI. Ja ing dina iku, wiwit isuk umun-umun, tentara Landa ngrangsang kuta Ngajogdja,..." (hal. 7) Terjemahan "Hari Minggu Legi , tanggal 19 Desember 1948, adalah hari yang mengandung sejarah, dan tidak akan bisa dilupakan oleh para penduduk kota Yogyakarta, bekas ibu kota RI. Ya pada hari itu, dimulai dari pagi-pagi buta, Tentara Belanda menyerang kota Yogyakarta,..." TBNK " Nagara kita Republik Indonesia kang nembe bae lair tansah ngalami pacoban kang mawarna-warna, kang niyate kabeh pacoban mau nedya ngebrukake negara, kayata D.I, grombolan R.M.S, grombolan P.R.R.I, dan grombolan Permesta. Kabeh tujuane nedya ngebrukake nagara." (hal. 32) Terjemahan " Negara kita Republik Indonesia yang baru saja lahir sedang mengalami cobaan yang bermacam-macam, yang semua cobaan tadi berniat untuk menghancurkan negara, seperti D.I, gerombolan R.M.S, gerombolan P.R.R.I, dan gerombolan Permesta. Semua bertujuan untuk menghancurkan negara." 223 Berdasar kutipan di atas tampak bahwa cerita tersebut bersumber dari masa lalu yang informasinya diperoleh dari berbagai sumber (yang tidak dijelaskan). Demikian unsur pengarang dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. 2. Catatan 7: Pengarang Pengarang sebagai pencipta cerita dan juga sebagai bagian dari masyarakat, dapat secara langsung merasakan dan menceritakan permasalahan sosial yang tengah terjadi di dalam masyarakat. Seorang pengarang dengan keahliannya dalam menulis, mampu menerjemahkan konflik sosial yang tengah terjadi dan dikemas secara apik menjadi suatu karya sastra yang menarik. Any Asmara yang bernama asli Ahmad Ngubaheni Ranu Sastroasmara sebagai pengarang ketiga novel tersebut merupakan unsur naratif yang tidak pernah berbicara namun ia menjiwai keseluruhan cerita dan memayungi keseluruhan konsep cerita. Any Asmara mengambil konsep cerita di daerah Jawa dan sekitarnya pada jaman penjajahan Belanda dan masa pemberontakan yang merongrong kedaulatan negara Indonesia dan dari bahasa yang digunakan oleh Any Asmara dalam menulis ketiga novelnya dapat dikategorikan bahwa ia merupakan unsur berkultur Jawa. 3. Pembaca Pembaca dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK dapat diidentifikasi mempunyai kultur yang sama dengan pengarang, yakni berkultur Jawa. Hal tersebut tampak dalam bahasa yang digunakan dalam ketiga novel tersebut. Kultur Jawa yang dimaksud adalah kultur Jawa Tengah dan Yogyakarta. Bahasa yang digunakan bahasa Jawa daerah Jawa Tengah dan Yogyakarta yang ditunjukkan sebagai berikut. 224 Matjan Tutul "Desa Singomerta mau pernahe ana sawetane kuta Badjarnegara, dohe mung ana 10 Km. Senadjan mung desa tjilik, nanging klebu penting kangone lalu lintas. Sing ngulon menjang kuta Bandjarnegara, sing ngetan menjang Wonosobo, sing ngalor menjang Madukara. Lan ana dalan desa sing mengidul menyang Kebumen." (hal. 6) Terjemahan "Desa Singomerta tadi tepatnya ada di sebelah Timur kota Banjarnegara, jaraknya hanya 10 Km. Walaupun hanya desa kecil, namun termasuk penting bagi lalu lintas. Sebelah Barat ke kota Banjarnegara, sebelah Timur ke Wonosobo, sebelah Utara ke Madukara. Dan ada jalan desa yang ke Selatan ke kota Kebumen." Rante Mas "Dina Minggu Legi, tanggal 19 Desember 1948, jaiku dina kang ngandut sedjarah, lan ora bakal bisa dilalekake dening para penduduk kuta Ngajogdjakarta, tilas ibu kota R.I. Ja ing dina iku, wiwit esuk umun-umun, tentara Landa ngrangsang kuta Ngajogdja, kanti tindak sing ora patut, tindak nista, awit ja mung kari kuta Ngajogdja ing wektu semana kang durung nate diserbu dening Landa,..." (hal. 7) Terjemahan "Hari Minggu Legi, tanggal 19 Desember 1948, adalah hri yang mengandung sejarah, dan tidak akan bisa dilupakan oleh masyarakat kota Yogyakarta, bekas ibu kota R.I. Ya pada hari itu, mulai pagi-pagi benar, tentara Belanda masuk kota Yogyakarta, dengan kelakuan yang tidak baik, bertindak nista, karena ya hanya tinggal kota Yogya yang waktu itu belum pernah diserbu Belanda,..." TBNK "Telung dina kang kepungkur dhewekke maca Ariwarti Parikesit Sala kang bisa gawe senenging atine. Kabar kang diwaca ora dawa, nanging penting banget tumrape dhewekke. Kabar mau ngabarake yen tahanan politik Landa saka Nusa Kambangan cacahe 40 pada arep diulihake menyang panggonane dhewe-dhewe,..." (hal.6) Terjemahan " Tiga hari yang lalu dirinya membaca Ariwarti Parikesit Sala yang bisa membuat hatinya senang. Kabar yang dibaca tidak panjang, namun sangat penting bagi dirinya. Kabar tadi mengabarkan kalau 225 tahanan dari Nusa Kambangan jumlahnya 40 akan dipulangkan ke tempatnya masing-masing,..." Beberapa kutipan di atas menunjukkan bahwa baik pengarang maupun pembaca adalah unsur-unsur yang dapat diidentifikasikan mempunyai ruang lingkup di sekitar daerah Jawa Tengah dan Yogyakarta. 4. Catatan 8: Pembaca Sama dengan catatan pengarang di atas bahwa pembaca dari ketiga novel tersebut merupakan unsur yang berkultur Jawa, ini dapat dilihat dari bahasa yang digunakan oleh pengarang dalam menuliskan ceritanya yaitu cerita berbahasa Jawa. Bahasa Jawa yang digunakan adalah bahasa Jawa daerah Jawa Tengah dan Yogyakarta berdasar dari setting cerita yang berada di wilayah sekitar Jawa Tengah dan Yogyakarta. Pembaca berfungsi sebagai penikmat hasil karya sastra sangat penting peranannya bagi pengarang dan hasil karya sastra itu sendiri. Bagaimana seorang pengarang dinyatakan berhasil dalam menulis serta bagaimana tulisan itu dianggap menarik, yaitu apabila hasil tulisannya banyak dinikmati oleh para pembaca. 5. Relasi Temporal Peristiwa-peristiwa naratif disampaikan dalam bentuk wacana mengambil jarak relasi temporal tertentu. Peristiwa tersebut dapat disampaikan secara langsung pada saat terjadi dan dapat pula setelah peristiwa terjadi. Penyampaian peristiwa setelah terjadinya peristiwa tersebut disebut ulterior narration (Rimmon Kenan, 1983: 89). Novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan peristiwa-peristiwa naratif yang disajikan dalam bentuk wacana setelah peristiwa itu terjadi (ulterior narration). Jarak waktu antara peristiwa itu terjadi dengan saat 226 penceritaan dalam Matjan Tutul dan Rante Mas diberikan melalui penunjukkan tahun pada saat peristiwa itu terjadi, jadi pembaca diharapkan dapat mengetahu kapan peristiwa itu terjadi. Penunjukkan relasi temporal dalam novel Matjan Tutul dan Rante Mas sebagai berikut. Matjan Tutul NUSWANTARA TAHUN 1926 " Kahanan ing Pulo Nuswantara ing wektu semana lagi gawat keliwat-liwat. Ing ngendi-endi lagi tuwuh anane pembrontakan mangkono manut pengumumane Pemerintah Kolonial Landa. Pemberontakan-pemberontakan mau djararene dipelopori dening Parte Kominis Indonesia, utawa "Wong Abang" manut istilahe kaum pendjadjah, sing lagi mbalela menjang Pamerintah." (hal. 5). Terjemahan NUSANTARA TAHUN 1926 "Keadaan di Pulau Nusantara pada waktu itu baru sangat gawat. Di mana-mana baru tumbuh adanya pemberontakan-pemberontakan, demikian menurut pengumumannya Pemerintah Kolonial Belanda. Pemberontakan-pemberontakan tersebut katanya dipelopori oleh Partai Komunis Indonesia, atau "Orang Merah" menurut istilah kaum penjajah, yang baru memberontak kepada Pemerintah." Rante Mas " Dina Minggu Legi, tanggal 19 Desember 1948, jaiku dina kang ngandut sejarah, lan ora bakal bisa dilalekake dening para penduduk kuta Ngajogdjakarta, tilas ibu kota RI. Ja ing dina iku, wiwit isuk umun-umun, tentara Landa ngrangsang kuta Ngajogdja,..." (hal. 7) Terjemahan "Hari Minggu Legi , tanggal 19 Desember 1948, adalah hari yang mengandung sejarah, dan tidak akan bisa dilupakan oleh para penduduk kota Yogyakarta, bekas ibu kota RI. Ya pada hari itu, dimulai dari pagi-pagi buta, Tentara Belanda menyerang kota Yogyakarta,..." Relasi temporal dalam novel TBNK tidak ditunjukkan secara langsung, hanya diceritakan keadaan pada saat peristiwa itu terjadi. Jadi pembaca 227 diharapkan menyimpulkan sendiri kapan peristiwa itu terjadi melalui kejadian-kejadian ysng diceritakan dalam novel TBNK sebagai berikut. TBNK " Nagara kita Republik Indonesia kang nembe bae lair tansah ngalami pacoban kang mawarna-warna, kang niyate kabeh pacoban mau nedya ngebrukake negara, kayata D.I, grombolan R.M.S, grombolan P.R.R.I, dan grombolan Permesta. Kabeh tujuane nedya ngebrukake nagara." (hal. 32) Terjemahan " Negara kita Republik Indonesia yang baru saja lahir sedang mengalami cobaan yang bermacam-macam, yang semua cobaan tadi berniat untuk menghancurkan negara, seperti D.I, gerombolan R.M.S, gerombolan P.R.R.I, dan geromolan Permesta. Semua bertujuan untuk menghancurkan negara." Jadi, dapat disimpulkan bahwa masa terjadinya peristiwa adalah di masa lalu yang jauh dari kehidupan saat ini, tetapi beberapa akibat dari peristiwa itu masih dapat dilihat dan dirasakan pengaruhnya. 6. Catatan 9: Relasi Temporal Ketiga novel tersebut menggunakan relasi temporal ulterior narration yaitu peristiwa disampaikan setelah peristiwa itu terjadi. Relasi temporal dalam novel Matjan Tutul dan Rante Mas ditunjukkan secara langsung oleh pengarang yaitu melalui penunjukan tahun pada saat peristiwa itu terjadi. Berbeda dengan kedua novel tersebut, pengarang melibatkan pembaca dalam menentukan relasi temporal dalam novel TBNK. Pengarang hanya menceritakan kejadian pada saat peristiwa itu berlangsung jadi pembaca dilibatkan untuk menyimpulkan kapan peristiwa itu terjadi. Relasi temporal 228 sebagai penunjukan waktu mempunyai fungsi untuk menunjukkan kepada pembaca kapan tepatnya peristiwa tersebut terjadi. 7. Catatan akhir struktur naratif Novel Matjan Tutul, Rante Mas dan TBNK sebagai suatu bentuk naratif dibangun atas unit-unit tertentu. Di dalam struktur naratif terdapat unit-unit naratif selain struktur naratif itu sendiri. Unit-unit naratif tersebut yang berfungsi menghantarkan dan menggambarkan pembaca dalam menikmati cerita yang disajikan terdiri dari empat unit yaitu, (1) Unit Pengantar, (2) Unit Pembuka, (3) Unit Tengah/Isi, dan (4) Unit Penutup. Unit-unit naratif tersebut berisi ulasan umum mengenai cerita dalam novel sebelum dijabarkan lebih mendetail dalam urutan tekstual yang merupakan lingkup cerita/story struktur naratif. Urutan tekstual dalam lingkup cerita/story juga terdiri atas unit-unit yang sama dalam unit-unit naratif namun penjelasan dalam urutan tekstual lebih kompleks. Di dalam urutan tekstual penjelasan berupa sekuen-sekuen cerita dibagi tiap unit berisi bab-bab yang dianggap mempunyai fungsi sama dalam membangun cerita. Unit Pengantar berada di luar bab karena berupa sekapur sirih dari pengarang tentang latar belakang penulisan novel. Bab I dalam novel Matjan Tutul dan Rante Mas diklasifikasikan sebagai Unit Pembuka karena berfungsi sebagai perangsang keingintahuan pembaca dan mampu menciptakan ketegangan dalam diri pembaca, sedangkan dalam novel TBNK yang diklasifikasikan dalam Unit Pembuka adalah bab I dan II. Bab II, III, dan IV dalam novel Matjan Tutul dan Rante Mas serta bab III dan IV dalam novel TBNK dikategorikan sebagai Unit Tengah/Isi atau unit inti karena semua pokok permasalahan yang menjadi isi dari cerita berada dalam bab 229 ini. Isi atau pokok permasalahan dari cerita ketiga novel tersebut adalah pengorbanan para tokoh utama dalam berjuang membela tanah air. Unit Penutup yang berfungsi menjelaskan bagaimana akhir dari perjuangan atau buah dari pengorbanan para pejuang pembela tanah air ditemukan pada bab V dan VI dalam novel Matjan Tutul dan pada bab V dalam novel Rante Mas dan TBNK. Unit-unit tersebut dirangkai menggunakan plot atau penceritaan dan dalam struktur naratif ditemukan tiga teknik pengaluran yaitu backtracking (menoleh kembali), suspense (tegangan), dan foreshadowing (membayangkan sesuatu) (Sugihastuti, 2002:37). Ketiga novel tersebut menggunakan teknik pengaluran yang hampir sama yaitu pengaluran backtracking dan suspense. Pengaluran backtracking adalah pengaluran dengan cara pelaku cerita mengenangkan kembali apa yang telah terjadi sebelum peristiwa-peristiwa itu memuncak kejadiannya. Teknik pengaluran suspense merupakan teknik menahan penjelasan-penjelasan lain yang sebenarnya ingin segera diketahui oleh pembaca. Teknik pengaluran tersebut tidak mempengaruhi dalam urutan kronologis karena urutan kronologis merupakan urutan peristiwa berdasarkan saat terjadinya peristiwa tersebut. Jadi, dalam urutan kronologis dijabarkan dari mulai bab I sampai bab terakhir dalam novel. Urutan kronologis mempunyai fungsi menjelaskan bagaimana asal mula sampai akhir terjadinya peristiwa dalam cerita novel. Asal mula kejadian dari peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam ketiga novel tersebut adalah adanya penjajahan dari Belanda walaupun dalam novel TBNK menceritakan Serma Basuki sang tokoh utama yang berperang melawan 230 pemberontak dari bangsa sendiri namun asal mula keterlibatannya dengan peperangan adalah dengan pihak Belanda sebelum ia dibuang ke Nusa Kambangan. Peristiwa-peristiwa akhir dari ketiga novel tersebut berbeda meskipun asal mulanya sama yaitu, dalam novel Matjan Tutul berakhir dengan kematian si tokoh utama Sardulo, "happy ending" disajikan dalam novel Rante Mas yaitu, kebahagiaan Kapten Ahmad si tokoh utama yang akhirnya menikah dengan wanita pujaannya dan keberhasilan pasukan Indonesia mengusir penjajah dari Yogyakarta. Novel TBNK menyajikan akhir cerita yang mengharukan yaitu, Serma Basuki si tokoh utama harus menderita cacat seumur hidup. Kebutaan yang disebabkan penyiksaan dari para pemberontak. Peristiwa-peristiwa yang disajikan merupakan serangkaian kejadian yang berurutan logis sebuah urutan sebab akibat. Kejadian satu merupakan sebab dari kejadian dua, kejadian dua merupakan sebab kejadian tiga dan begitu seterusnya. Suatu peristiwa yang memiliki hubungan logis terdiri atas peristiwa-peristiwa inti yang merupakan kerangka cerita sementara peristiwa dalam urutan kronologis di samping inti cerita merupakan juga daging cerita. Suatu peristiwa pasti melibatkan pelaku peristiwa yang biasa disebut sebagai tokoh. Tokoh adalah orang yang sudah semestinya mempunyai watak yang digambarkan oleh pengarang dengan terampil sehingga watak seorang tokoh menjadi unsur penting dalam jalannya peristiwa. Pengarang menceritakan tokoh-tokoh utama yang seorang pejuang dan digambarkan memiliki sifat dan sikap seorang pahlawan sejati yaitu setia kepada tanah air, rela berkorban, dan pantang 231 menyerah. Tokoh-tokoh dalam suatu cerita berfungsi sebagai pelaku dalam cerita tersebut, tanpa adanya tokoh suatu cerita tidak akan berjalan. Tokoh-tokoh dalam ketiga novel tersebut disajikan dengan menggunakan nama-nama Jawa seperti Sardulo, Kapten Ahmad, dan Serma Basuki dan dalam penyajian cerita juga berbahasa Jawa menunjukkan bahwa sasaran pembaca dari pengarang adalah pembaca yang juga berkultur Jawa sama dengan pengarang atau yang mengerti bahasa Jawa. Pengarang dalam penyajian cerita menggunakan relasi temporal ulterior narration yang menceritakan setelah peristiwa tersebut terjadi. Relasi temporal berfungsi untuk menunjukkan kepada pembaca kapan peristiwa itu terjadi dan dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa masa terjadinya peristiwa adalah di masa lalu saat terjadi peperangan dengan penjajah yang mengancam kedaulatan Indonesia, tetapi beberapa akibat dari peristiwa tersebut masih dapat dilihat dan dirasakan pengaruhnya pada masa kini. Demikian uraian mengenai hal-hal yang membangun naratif novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK serta fungsi-fungsinya dalam keseluruhan teks tersebut. C. Makna Semiotik Ketiga Novel Karya Any Asmara 1. Tanda-tanda Eksternal Tanda-tanda eksternal merupakan pintu pertama ketika seseorang berusaha memahami tanda-tanda yang lebih lanjut di dalam suatu karya sastra (Bani, 2002:185). Tanda-tanda eksternal merupakan tanda yang erat kaitannya dengan konvensi masyarakat yang kadang-kadang tidak disadari oleh pembaca. Tanda-tanda tersebut sering banyak sekali, tetapi dalam usaha menangkap tanda 232 tersebut dibatasi pada jenis-jenis tanda (spesies of sign) yang mempunyai makna yang menentukan (Pradopo, 2001:2). Beberapa tanda eksternal yang penting dalam kaitan dengan kajian semiotik ketiga novel karya Any Asmara adalah sebagai berikut. a. Konvensi Bahasa Ketiga novel karya Any Asmara merupakan karya sastra yang menggunakan bahasa. Unit bahasa ini memasukkan ketiga novel tersebut ke dalam jaringan konvensi bahasa. Konvensi bahasa merupakan unsur eksternal. Bahasa merupakan sistem tanda yang disepakati oleh para pemakainya. Ide mengenai bahasa sebagai sebuah sistem tanda diperkenalkan oleh Ferdinand de Saussure dalam karyanya Course in General Linguistics pada 1915 (Dani, 2004:30). Tanpa ada kesepakatan tentang wujud dan makna suatu tanda bahasa, maka bahasa tidak mempunyai makna dalam suatu komunikasi. Tanda menjadi bermakna manakala diuraikan isi kodenya (decoded) menurut konvensi dan aturan budaya yang dianut orang secara sadar maupun tidak sadar (Dani, 2004:29). Karya sastra menggunakan konvensi bahasa tertentu. Konvensi yang digunakan dalam ketiga novel karya Any Asmara adalah konvensi bahasa Jawa. Bahasa Jawa yang digunakan adalah bahasa Jawa yang biasa digunakan oleh masyarakat Jawa Tengah dan Yogyakarta. Bahasa Jawa mempunyai tingkat tutur atau tingkat ujaran (speech level) yang disebut "undhausuk" dan berkaitan dengan "tata krama" atau sopan santun dalam berbahasa Jawa (Maryono, 2000:19). Jenis-jenis tingkatan dalam bahasa Jawa menurut Ki Padmosoesastra (1899) memiliki tingkatan sebagai berikut; "1) basa ngoko (ngoko lugu dan ngoko andhap), 2) basa krama (wredha krama, madya krama, madyantara), 3) krama 233 desa, 4) krama inggil, 5) basa kadhaton, 6) basa kasar" (Maryono, 2000:23). Enam jenis tingkat tutur bahasa Jawa tersebut sulit untuk dipahami dan kurang relevan jika dipakai untuk keadaan sekarang yang sudah jauh berbeda. Sudaryanto mengusulkan empat macam jenis tingkat tutur bahasa Jawa yang lebih mudah dipahami dan relevan dengan keadaan sekarang, yaitu "ngoko, ngoko alus, krama, krama alus" namun disederhanakan lagi menjadi tiga tingkatan "ngoko, madya, krama" (Maryono, 2000:25). Tiap-tiap tingkatan mempunyai wilayah masing-masing dalam penggunaannya. Penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK sebagai berikut. 1) "Ngoko" Tingkat tutur "ngoko" wilayah penggunaannya adalah komunikasi sesama teman, kepada adik atau yang lebih muda dengan maksud untuk menambah keakraban (Maryono, 2000:26). Penggunaan tingkat tutur "ngoko" dalam ketiga novel sebagai berikut. "~He ajo kantja, enake Landa keparat karo marsose-marsose kae ajo pada diserbu bae, males patine Patah.~ tjelatune Sardulo karo ngigit-igit atine. ~ Ah tiwas tuwas bae Sar. Kana gegamane komplit, awake dewe bung pedang, tjundrik, lan tumbak. Durung nganti tjedak bae kiraku wis pada konjol, diudani mimis.~ wangsulane Achmad." (Matjan Tutul, hal.8) Terjemahan: "~Hai ayo teman, sebaiknya Belanda keparat dengan marsose-marsose itu diserbu saja, membalas kematiannya Patah.~ teriak Sardulo dengan dendam di hatinya. ~ Ah tidak ada gunanya Sar. Mereka persenjataannya komplit, kita sendiri hanya pedang, cundrik, dan tombak. Belum sampai mendekat kita menurutku kta sudah mati konyol, dihujani tembakan. ~ jawab Achmad." 234 "~Oh...dadi Sudjaka gugur?Lha djisime ana ngendi?~ ~Durung bisa ngukup bung, awit aku mau sakanya terus dikrutug nganggo mitraliur. Mengko bae jen wis aman, aku dak menjang kuta maneh, njlamur~"(Rante Mas, hal.10). Terjemahan: "~Oh... jadi Sudjaka gugur? Terus jenazahnya ada di mana? ~ Belum bisa diambil bung, karena saya tadi bersama teman-teman terus dihujani dengan mitraliur. Nanti saja kalau sudah aman, aku akan ke kota lagi, menyamar~" "~Ah tiwas anggonku nggoleki mrana-mrana, tibane kowe ana kene dhik Sri~ pitakone nom-noman mau kang ora liya R.Pangat. ~Mas Pangat kok mrene, arep ana apa.~ wangsulane Sri Martini sajak ora seneng atine."(TBNK, hal.14) Terjemahan: "~ Ah aku terlanjur mencari ke sana kemari ternyata kamu ada di sini dik Sri ~ tanya pemuda tadi yang tidak lain adalah R. Pangat. ~ Mas Pangat kok kesini, ada apa. ~ jawab Sri Martini yang kelihatannya tidak suka." 2) "Madya" Tingkat tutur "madya" sesuai dengan artinya yaitu tengah berada di antara "ngoko" dan "krama", oleh karena itu dalam penggunaannya tercampur "ngoko" dan "krama" serta wilayahnya sulit untuk didefinisikan (Maryono, 2000:26).. Berikut kutipan yang menggunakan tingkat tutur "madya" dan hanya terdapat dalam novel Rante Mas dan TBNK sedangkan novel Matjan Tutul lebih didominasi oleh tingkat tutur "ngoko" sebagai berikut. "~Nanging Lis, wis ping pira bae tindakku iki tansah kedjoderan bae ?~ ~ Pandjenengan kudu bisa luwih sabar mas, awit wong sabar iku subur ing mburine.~ karo ngelus-elus rambute Ahmad."(Rante Mas, hal.24) Terjemahan: "~ Tetapi Lis, sudah berapa kali tindakanku ini selalu ketahuan terus ? ~ 235 ~ Kamu harus bisa lebih sabar mas, karena orang sabar itu subur ke depannya ~ sambil mengelus-elus rambut Ahmad." "~He...eh. Niyatku yen klebu aku arep ndhaftarake dadi TNI awit kebeneran banget ing Purwokerto ana bukaan anyar. ~Tujuan panjenengan becik lan luhur mas, aku nayogyani banget. Mung bae mas Bas ajab anjur lali karo aku." (TBNK, hal.25) Terjemahan: "~ He...eh aku berniat kalau diterima aku akan mendaftarkan jadi anggota TNI karena kebetulan sekali di Purwokerto ada pembukaan pendaftaran baru. ~ Tujuanmu bagus dan luhur mas, aku mendukung sekali. hanya saja mas Bas jangan lalu lupa sama aku." 3) "Krama" Tingkat tutur "krama" merupakan tingkat tutur yang paling tinggi kedudukannya di dalam bahasa Jawa. "Krama" mempunyai wilayah penggunaan antara anak dengan orang tua, tingkat tutur ini juga digunakan untuk orang yang lebih tinggi pangkatnya atau status sosialnya serta untuk orang yang belum dikenal. Tingkat tutur "krama" mempunyai makna halus dan menghormati lawan bicara (Maryono, 2000:26). Berikut beberapa kutipan penggunaan "krama" dalam ketiga novel tersebut. "~Ah mboten ngrembag punapa-punapa kok pak, namung ngrembag bab pasinaonipun murid-murid ingkang ketingal madjeng-madjeng ngaten." (Matjan Tutul, hal.12) Terjemahan: "~ Ah tidak membahas apa-apa kok pak, hanya membahas bab belajarnya murid-murid yang tampak demikian maju-maju." "~Mila pandjenengan sampun kagungan was-sumelang punapa-punapa kemawon wonten ngriki.~ ~Inggih djeng, boten. Kepareng njuwun pirsa, pandjenengan sinten asmanipun djeng ?~" (Rante Mas, hal.17) Terjemahan: 236 "~ Maka kamu jangan mempunyai kekhawatiran apapun di sini.~ ~ Iya jeng, tidak. Kalau boleh saya tahu, nama kamu siapa jeng ?~" "~Matur nuwun sanget pak, awit ancas kula wonten ngriki kula mboten dangu niat kula badhe nerusaken berjoang kangge leladi nusa lan bangsa." (TBNK, hal.20) Terjemahan: "~ Terima kasih sekali pak, karena rencana saya di sini saya tidak lama niat saya akan meneruskan berjuang untuk mempertahankan nusa dan bangsa." Kutipan-kutipan di atas memperlihatkan bahwa konvensi bahasa yang digunakan dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK adalah bahasa Jawa dengan tiga tingkat tutur yaitu "ngoko", "madya", dan "krama". Keseluruhan novel didominasi oleh tingkat tutur "ngoko" dari awal sampai akhir, sedangkan tingkat tutur "madya" dan "krama" digunakan hanya pada saat dialog-dialog tertentu. Tampak dalam kutipan-kutipan di atas tingkat tutur "madya" dan "krama" digunakan pada saat berbicara dengan orang tua, orang yang disegani serta orang yang belum dikenal. Tingkat tutur ini bertujuan untuk meninggikan atau menghormati lawan bicara. Novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK selain menggunakan bahasa Jawa juga terlihat sedikit dimasukkan bahasa Indonesia. Ini dikarenakan ketiga novel tersebut mengambil setting peperangan yang melibatkan bangsa dan suku di luar "Jawa". Hal tersebut tampak pada kutipan berikut. "~ Ajo bilang lekas. Kalau tidak nanti kowe saja bunuh seperti anjing, ngerti.~ Bapak meneng bae ora obah. Bandjur disiram banju dening para marsose-marsose nganggo banju blumbang. Bapak disiram banju bandjur eling. Mripate mentjereng mandeng saradadu sing mentas mrewasa mau. ~ He kowe berani melototi aku ja binatang, andjing tua.~ (Matjan Tutul, hal.19) 237 Terjemahan: "~...~ Bapak diam saja tidak bergerak. Lalu disiram air oleh marsose-marsose memakai air kolam. Bapak disiram air lalu sadar. Matanya melotot melihat serdadu yang telah menyiksa tadi. ~...~" "~ Kamu semua ekstremis ja! Mampus kowe! ~ Sersan Indo mau marani Ahmad sing durung eling, gulune ditekak karo diojog-ojog sirahe dijeblesake tembok. ~ Ajo bilang, kau gerilya ja! Bangsat! Extrimis! Ajo mengaku lekas!~ Ahmad ora bisa mangsuli , mung mripate kang tansah mentjereng." (Rante Mas, hal.56) Terjemahan: "~...~ Sersan Indo tadi menghampiri Ahmad yang belum sadar. Lehernya dicekik sambil diguncang-guncang. Kepalanya dihantamkan ke tembok. ~...~ Ahmad tidak dapat menjawab, hanya matanya yang tampak selalu melotot." "~ Terima kasih, jadi saudara dari TNI Jakarta. ~ Betul. Kami datang kemari untuk membebaskan negara ini dari tangan kaum pemberontak." (TBNK, hal.35) Tampak dalam kutipan-kutipan di atas bahwa pihak Belanda sebagai penjajah mengadopsi kata dari bahasa Jawa. Ini terlihat ketika digunakannya kata dalam bahasa Jawa "kowe' yang berarti "kamu", juga susunan kalimat yang dipakai tidak teratur hanya berdasar sedikit pemahaman pihak Belanda tentang kosakata bahasa Indonesia. Bagi daerah di luar Jawa namun masih dalam lingkup wilayah Indonesia, dalam novel TBNK disebutkan di daerah Solok, penduduknya sudah mampu berbahasa Indonesia dengan baik. Bahasa Indonesia yang digunakan dalam ketiga novel tersebut hanya sedikit jadi tidak dapat disebut bahwa ketiga novel tersebut juga menggunakan konvensi bahasa Indonesia. Bahasa yang dipilih menggunakan bahasa Jawa ini mempunyai makna bahwa konsumen ketiga novel ini terutama ditujukan pada masyarakat Jawa. Hal 238 ini juga mempunyai makna bahwa penulis ketiga novel tersebut adalah masyarakat Jawa. Jadi, penggunaan konvensi bahasa mempunyai makna yang berkaitan dengan asal-usul ketiga novel tersebut, yang meliputi penulis novel dan masyarakat yang dituju dalam rangka penulisan ketiga novel tersebut. b. Catatan 1: Konvensi Bahasa Konvensi bahasa yang digunakan dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK adalah konvensi bahasa Jawa. Di dalam konvensi bahasa Jawa terdapat tiga tingkatan yang semuanya dipakai dalam ketiga novel tersebut. Tingkat tutur yang pertama adalah "ngoko" yang dipergunakan sebagai bahasa sehari-hari kepada teman sebaya, yang lebih muda, dan anak-anak. Tingkatan ini mempunyai fungsi untuk mengakrabkan. Tingkatan yang kedua adalah "madya" yang penggunaannya sulit didefinisikan kaena letaknya berada di antara "ngoko" dan "krama". Bahasa Jawa yang digunakan dalam tingkatan ini adalah campuran dari "ngoko" dan "krama". Melihat beberapa kutipan dalam uraian di atas dapat didefinisikan wilayah bagi tingkatan "madya" adalah antara sepasang kekasih sedang yang wanita ingin menghormati pasangannya. Jadi, fungsi tingkat tutur "madya" adalah untuk menghormati lawan bicara. Tingkat tutur yang ketiga adalah yang paling tinggi kedudukannya dalam bahasa Jawa yaitu "krama". Wilayah untuk tingkatan ini adalah ketika berbicara dengan orang tua, dengan orang yang dituakan, serta dengan orang yang belum dikenal. Fungsi tingkat tutur "krama" adalah untuk meninggikan atau menghormati lawan bicara. 239 Selain menggunakan konvensi bahasa Jawa ketiga novel tersebut sedikit menggunakan konvensi bahasa Indonesia mengingat setting yang dipakai adalah ketika perjuangan melawan Belanda dan pemberontak dari daerah di luar Jawa. Penggunaan bahasa Indonesia dituturkan oleh para penjajah yang juga mengadopsi satu kata dalam bahasa Jawa yaitu "kowe" yang berarti "kamu", kata ini sering digunakan oleh Belanda untuk menunjuk para pribumi dan oleh masyarakat luar daerah Jawa yang menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional. Bahasa yang digunakan dalam ketiga novel tersebut adalah bahasa Jawa, hal ini menandakan bahwa penulis dan konsumen yang dituju adalah masyarakat Jawa. Jadi, penggunaan konvensi bahasa menandakan asal usul novel, yaitu tentang penulis dan pembaca yang dituju dalam rangka penulisan ketiga novel tersebut. c. Konvensi Novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan suatu hasil karya sastra yang berbentuk novel. Uraian mengenai novel telah dijabarkan bab sebelumnya dalam Kajian Teori. Istilah novella dan novelle yang masuk ke Indonesia mengandung arti yang sama dengan istilah Indonesia "novelet", yang berarti sebuah karya prosa fiksi yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang, namun juga tidak terlalu pendek (Burhan, 1995:9). Ketiga novel tersebut merupakan novel berbahasa Jawa yang mengambil setting perjuangan membela tanah air yang terjadi di daerah Jawa Tengah dan Yogyakarta serta bertemakan pengorbanan. Hadirnya Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK dalam bahasa Jawa 240 dan berbentuk novel bermakna bahwa cerita ini berada dalam konteks sastra dan budaya Jawa. d. Pengarang Nama pengarang merupakan salah satu indikasi semiotik di luar teks dan dengan melihat nama pengarang dan judul karangan pada suatu karangan, orang dapat menafsirkan jenis suatu teks (Zoest, 1990:15). Nama pengarang sering menjadi tanda bagi suatu jenis teks tertentu. Nama Any Asmara sebagai pengarang novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan tanda bagi pengarang dan pengusaha penerbitan pada masanya (tahun 50-60an) (Suparto Brata, 1981:57). Uraian tentang pengarang Any Asmara telah disampaikan pada bagian sebelumnya dalam bab ini. Any Asmara adalah seorang pengarang sastra Jawa yang terkenal, ketika sastra Jawa kekurangan pengarang novel (1950-1960) Any Asmara justru melejit dengan berpuluh-puluh novel tentang remaja dan cinta asmara, sehingga ia merajai dunia bacaan sastra Jawa waktu itu. Pada saat Any Asmara berada dalam puncak kejayaannya, ia mendapat predikat "raja roman picisan" dari karya-karyanya sendiri yang menandai periode sastra Jawa Modern (Linus, 1995:55). Sosok Any Asmara meskipun mendapat predikat "raja roman picisan", tetapi ia begitu ditokohkan oleh sesama pengarang sastra Jawa bahkan gaya tulisannya juga dianut oleh calon-calon pengarang. Any Asmara dalam menulis menggunakan bahasa Jawa yang sederhana dan mudah dipahami oleh masyarakat luas. Pengarang dengan segala pengalaman dan pandangan hidup sebagai sosial dan individu menuangkan peristiwa 241 sebagaimana adanya, sehingga segala aspek kehidupan dapat tertuang dan tercermin di dalamnya (Teeuw, 1983:95). Pengalaman pengarang sering digunakan sebagai bahan tulisan, seperti yang dituliskan Any Asmara dalam novel TBNK sebagai berikut. " Rupane kang ireng manis, mau nyata-nyata ngepencutake sing padha nyawang, nganti penulis dhewe nalika ketemu adu-arep karo dheweke atine melu kumesar. Nanging ya mung tiba kumesar thok, marga penulis wis kadhung kakehan umur, rambute wis paron gek putune wis gemrayah." (hal.5) Terjemahan: "Wajahnya yang hitam manis, tadi memang membuat yang melihat menjadi suka, sampai penulis sendiri ketika bertemu muka dengan dirinya hatinya ikut berdesir. Tapi ya cuma berdesir saja, karena penulis sendiri sudah terlanjur berumur, rambut sudah tinggal separuh, dan cucunya sudah melimpah." Any Asmara yang bernama asli Ahmad Ngubaheni Ranu Sastroasmara telah menghasilkan karya yang melimpah, yaitu 90 buah karya yang berbentuk novel dan 750 buah cerpen (Tim Peneliti Balai Bahasa Yogyakarta, 2001:291). Demikian tanda-tanda yang berkaitan dengan dunia kepengarangan Any Asmara yang telah mengarang novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK tersebut. e. Masyarakat Jawa Norma dan nilai kemasyarakatan sangat dipengaruhi dalam menjaga tata tertib pergaulan hidup sehari-hari, karena itu manusia berusaha untuk melindungi dirinya dari berbagai tantangan sebab tantangan ini tidak selamanya bersifat positif. Manusia kemudian menciptakan suatu norma yang pada dasarnya merupakan salah satu pandangan hidup dalam bermasyarakat guna menghadapi tantangan tersebut (Sutji, 1996:88). 242 Menurut Mulder, pandangan dalam hidup bermasyarakat ini antara lain meliputi kaidah-kaidah etika Jawa (tata krama), yaitu yang mengatur tingkah laku manusia; kaidah adat, yaitu kaidah yang mengatur keselarasan dalam hidup bermasyarakat; peraturan beribadah, yaitu peraturan yang mengatur hubungan formal dengan Tuhan; serta kaidah moral yang menekankan sikap "narima" (sabar, waspada), "eling" (mawas diri), "andhap asor" (rendah diri, sopan santun), "tepa salira" (menghargai orang lain), dan "prasaja" (bersahaja), serta yang mengatur dorongan-dorongan dan emosi pribadi (1981:12). Jadi, cita-cita masyarakat sesungguhnya terletak pada tata tertib dalam kehidupan masyrakat yang selaras, kecuali itu masyarakat juga mengenal adanya keselarasan dalam hidup bermasyarakat. Masyarakat Jawa yang ditampilkan dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK adalah masyarakat Jawa yang masih berpandangan terhadap kaidah-kaidah Jawa yang mengatur segala perilaku masyarakatnya. Sardulo, tokoh utama dalam novel Matjan Tutul merealisasikan kaidah-kaidah Jawa tersebut dalam berperilaku. Sardulo mengatur tingkah lakunya kepada sesama dan kepada ayahnya dengan menerapkan tata krama etika Jawa, meskipun ia seorang pejuang yang masih muda namun ia tidak melupakan tata krama dalam bertingkah laku. Begitu juga dengan masyarakat Jawa yang masih percaya dengan dunia gaib, terlihat saat ayah Sardulo, Lurah Singomaruta mengusulkan kepada Sardulo untuk menambah kekuatan dalam melawan penjajah dengan jalan "nglakoni" berikhtiar agar keinginannya tercapai. Sardulo menindak lanjuti usulan dari ayahnya tersebut dengan menemui Kyai Ali untuk mewujudkan harapannya. Berbagai cobaan dan godaan telah dialaminya hingga Sardulo 243 mampu berubah menjadi seekor macan tutul untuk mempermudah perjuangannya melawan penjajah. Kaidah-kaidah Jawa juga diterapkan oleh para tokoh dalam novel Rante Mas dan TBNK. Kapten Ahmad sebagai tokoh utama Rante Mas menerapkan kaidah-kaidah Jawa tersebut dalam menghadapi pengkhianatan di markas gerilya yang dipimpinnya. Pengkhianatan yang dilakukan oleh kekasihnya sendiri tidak membuat Kapten Ahmad gelap mata, Kapten Ahmad tetap menindak tegas seperti layaknya seorang pengkhianat. Emosi pribadi dikesampingkan Kapten Ahmad demi pengorbanan teman-temannya yang telah gugur sebagai akibat pengkhianatan kekasihnya. Sementara dalam novel TBNK si tokoh utama Serma Basuki menerapkan kaidah-kaidah Jawa dalam menghadapi masalah dengan orang tua Sri Martini yang telah merampas harta orang tuanya. Serma Basuki menekankan kaidah moral dengan bersikap "narima" (sabar, waspada) terhadap masalah yang dihadapinya tersebut karena mengingat bahwa Sri Martini adalah orang yang disayanginya. Sikap tersebut juga karena Serma Basuki yang sudah tidak peduli dengan kekayaan orang tuanya dan karena rasa nasionalismenya yang sangat besar sehingga mendorongnya untuk masuk TNI. Sikap-sikap yang diperlihatkan oleh para tokoh dalam ketiga novel tersebut memperlihatkan bahwa kaidah-kaidah Jawa masih terasa kental dan masih dipegang teguh oleh para pelakunya. f. Catatan 2 Konvensi novel, pengarang, dan masyarakat Jawa termasuk tanda-tanda eksternal dalam makna semiotik novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. 244 Konvensi novel bermakna penjelasan tentang hadirnya ketiga novel tersebut dalam bentuk novel berbahasa Jawa sehingga berarti bahwa cerita tersebut berada dalam konteks sastra dan budaya Jawa. Cerita dalam Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK yang bertemakan pengorbanan dan dikemas dalam bentuk novel adalah buah karya Any Asmara, seorang pengarang Jawa yang mendapatkan predikat sebagai "Raja Roman Picisan" meskipun demikian tetap saja karyanya digemari banyak orang bahkan gaya menulisnya banyak menjadi inspirasi para pengarang muda generasi penerus. Any Asmara sudah menghasilkan karya yang melimpah, 90 novel dan 750 cerpen. Any Asmara yang lahir di Purwokerto dan selalu berpindah-pindah adalah merupakan sesosok pengarang sastra Jawa yang sangat diidolakan oleh sesama pengarang. Any Asmara sebagai bagian dari masyarakat Jawa menciptakan karya-karya penuh dengan kaidah-kaidah Jawa. Any Asmara menciptakan beberapa tokoh utama yang sangat memegang teguh kaidah-kaidah Jawa meskipun mereka sedang berjuang membela tanah air dan ketika negara dalam keadaan yang tidak stabil. Masyarakat Jawa dalam cerita ketiga novel tersebut menandakan bagaimana masyarakat pada jaman dahulu sangat menekankan kaidah-kaidah Jawa dengan penuh keyakinan bahwa itulah yang pantas dilakukan. 2. Tanda- tanda Internal Tanda-tanda internal dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK secara umum dapat dibagi menjadi dua: (a) tanda visual dan (b) tanda tekstual. 245 Tanda visual adalah tanda yang dapat dilihat dalam penyajian tulisan teks ketiga novel tersebut. Tanda tekstual adalah tanda kebahasaan (Bani, 2002:206). a. Tanda visual Secara umum novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK disajikan dalam bentuk tanda-tanda visual berupa huruf-huruf. Namun, huruf-huruf tersebut mewakili tanda tekstual kebahasaan, oleh karena itu yang dimaksud tanda visual dalam penelitian ini adalah tanda-tanda yang tidak dapat ditransformasikan ke dalam bentuk teks kebahasaan. Tanda visual dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK yang pertama adalah tanda ortografis dalam pembagian isi cerita. Pada setiap awal pokok pikiran atau bab baru, maka penulisan novel diawali dengan angka. Tanda ini dianggap sebagai pembagian bab dalam ketiga novel tersebut. Tanda visual yang kedua adalah penggunaan tanda "~" pada setiap awal dan akhir dialog antar tokoh. Tanda tersebut tampak sebagai berikut. "~ Saiki siasat kita kudu ganti. Kita kudu mrentja mrentja, ora kena kumpul kaja ngene iki. Awit Landa wis mesti njebar gedibale, kanggo numpes kita kabeh.~ tjelatune Sardulo. ~ Aku setudju banget Sar. Sarehning mung kari wong nenem, betjike didadekake telung golongan, ngloro-ngloro ~ usule Achmad." (Matjan Tutul, hal.9) Terjemahan: " ~ Sekarang siasat kita harus ganti. Kita harus menyebar, jangan berkumpul seperti ini. Karena Belanda pasti menyebar mata-matanya, untuk menumpas kita semua.~ komentar Sardulo ~ Aku setuju sekali Sar. Meskipun hanya tinggal berenam, sebaiknya dijadikan tiga kelompok, dua-dua ~ usulnya Achmad." "~ Sukur pandjenengan sampun enget. Mila dipun leremaken rumijin penggalih pandjenengan, lan sampun kagungan was-sumelang wonten grija kula ngriki.~ Karo njedaki lungguh ing korsi sandinge. ~ Matur nuwun sanget. ~ Wangsulane Ahmad karo kaget domblong." (Rante Mas, hal.16) 246 Terjemahan: " ~ Syukur anda sudah ingat. Maka pikiran anda ditenangkan dahulu, dan jangan mempunyai kecurigaan apapun di rumah saya ini.~ sambil mendekati duduk di kursi sebelahnya. ~ Terima kasih sekali.~ Jawabannya Ahmad sambil kaget mlompong. "~ Sri anakku, wis rong dina iki kowe dak sawang teka pijer tansah suntrut bae ulatmu lan katon sedhih, apa kowe lara Sri ? ~ ngono pitakone R. Suwondo wayah sore marang putrane Sri Martini. ~ Kula boten sakit kok pak.~ wangsulane Sri Martini karo tumungkul." (TBNK, hal.9) Terjemahan: " ~ Sri anakku, sudah dua hari ini kamu aku lihat wajahmu kok bersedih terus, apa kamu sakit Sri?~ begitu tanya R. Suwondo pada sore hari kepada anaknya Sri Martini. ~ Aku tidak sakit kok pak.~ jawabnya Sri Martini dengan sedih." Adanya tanda tersebut memberikan makna bahwa sedang terjadi dialog antara para tokoh. Tanda visual lainnya berupa ilustrasi beberapa gambar yang terdapat dalam ketiga novel tersebut. Pada novel Matjan Tutul terdapat di halaman 8, 19, 36, dalam novel Rante Mas pada halaman 15, 54, 67, dan dalam novel TBNK ada di halaman 30, 49. Beberapa gambar tersebut mempunyai makna untuk menggambarkan kejadian yang diceritakan oleh pengarang sehingga diharapkan mampu membuat pembaca mengerti apa yang dimaksudkan pengarang dalam tulisannya. b. Tanda Tekstual Di samping tanda-tanda visual, novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK memuat serangkaian tanda tekstual. Tanda-tanda tekstual tersebut sudah dikaji lebih mendalam dalam kajian tentang struktur naratif teks ketiga novel tersebut. Tanda-tanda tekstual tersebut mempunyai makna bahwa ketiga novel 247 tersebut masuk dalam kelompok novel berbahasa Jawa. Dalam bagian ini, unsur-unsur tersebut dibahas sebagai unit semiotik dan dicari maknanya. c. Catatan 3 Di dalam tanda-tanda internal terdapat tanda visual dan tanda tekstual. Tanda visual dalam ketiga novel tersebut merupakan tanda-tanda yang tidak bisa ditransformasikan ke dalam bentuk teks kebahasaan. Tanda-tanda visual tersebut terdiri dari tanda ortografis dan gambar. Tanda ortografis yang pertama berupa angka yang mengawali bab baru. Tanda ini bermakna untuk menjelaskan kepada pembaca bahwa sudah memasuki topik penceritaan baru, yang kedua berupa tanda '~' yang merupakan tanda sedang terjadi percakapan antar tokoh. Tanda visual lainnya berupa gambar yang bermakna untuk menggambarkan kepada pembaca situasi yang dituliskan oleh pengarang. Jadi pembaca dapat mengetahui situasi sebenarnya yang dinginkan oleh pengarang. Tanda tekstual dari ketiga novel yang termasuk dalam struktur naratif mempunyai makna bahwa ketiga novel tersebut termasuk dalam kelompok novel berbahasa Jawa. 3. Makna Tanda-tanda Tekstual Novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK menyajikan serangkaian tanda-tanda tekstual yang memiliki arti, namun arti tersebut di dalam karya sastra memiliki makna yang berkaitan dengan struktur karya sastra itu sendiri. Makna tanda-tanda tekstual tersebut diperoleh melalui pembacaan heuristik. Makna yang diperoleh melalui pembacaan heuristik adalah makna denotatif (Pradopo, 2001:102). Makna denotatif merupakan makna pada sistem semiotik 248 tingkat pertama, makna tersebut bersifat lugas. melalui dua tahap, yakni; (a) Makna Kebahasaan dan (b) Makna ketiga novel tersebut. a. Makna Kebahasaan Makna kebahasaan diperoleh melalui pembacaan heuristik, yakni pembacaan berdasarkan struktur kebahasaan. Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah berdasarkan konvesi sistem semiotik tingkat pertama (Pradopo, 1995:135). Pembacaan pada tingkat ini tidak menyinggung konvensi-konvensi di luar teks. Hasil pembacaan heuristik ini dapat dilihat dalam bentuk parafrase pada pengkajian struktur naratif berupa urutan tekstual. Makna yang diperoleh melalui pembacaan heuristik adalah makna denotatif (Pradopo, 2001: 102). Makna denotatif merupakan makna pada sistem semiotik tingkat pertama. Makna tersebut bersifat lugas dan tidak dihubungkan dengan konvensi-konvensi sosial budaya. Sebagai misal, kata "keris" yang hanya bermakna senjata, bukan bermakna kekuatan dan kekuasaan. b. Makna Novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK Makna karya sastra diperoleh melalui pembacaan hermeneutik, yakni pembacaan berdasarkan konvensi sastra menurut sistem semiotik tingkat kedua. Untuk itu, harus dikenal secara mendalam sistem tanda yang merupakan konvensi sastra di luar teks (Pradopo, 2001:102). Secara keseluruhan, cerita Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan suatu novel yang bertemakan pengorbanan yang bersetting jaman penjajahan Belanda dan pemberontakan negeri sendiri. Beberapa indikasi yang menunjukkan Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK sebagai cerita novel, yaitu: 249 1. Cerita dikemas menjadi sebuah buku 2. Panjang ceritanya cukupan, tidak terlalu panjang dan juga tidak terlalu pendek. 3. Terdapat berbagai unsur yang membangun suatu struktur dalam sebuah novel. Jadi, Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK adalah suatu cerita yang dikemas menjadi sebuah novel dengan tema pengorbanan para pejuang kemerdekaan. c. Catatan 4: Makna tanda-tanda tekstual Tanda-tanda tekstual dalam ketiga novel tersebut yang terdiri dari makna kebahasaan yang berasal dari pembacaan heurustik dan makna ketiga novel itu sendiri berasal dari pembacaan hermeneutik. Pembacaan heuristik berupa pembacaan yang bersifat denotatif berbentuk urutan tekstual dalam pembahasan struktur naratif, makna yang diperoleh dari pembacaan heuristik merupakan makna lugas atau yang sebenarnya tanpa menyangkut konvensi sosial budaya. Pembacaan hermeneutik dalam membaca makna dari teks Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK mengindikasikan bahwa ketiga teks cerita tersebut berbentuk novel yang bertemakan pengorbanan dalam setting perjuangan membela tanah air. 4. Makna Pengorbanan yang Terdapat dalam Tiga Novel Karya Any Asmara Berasal dari kajian struktur naratif yang telah diuraikan di muka, dapat diperoleh beberapa hal yang berkaitan dengan makna pengorbanan dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. 250 Pengorbanan adalah proses, cara, dan perbuatan mengorbankan (Em Zul Fajri dan Ratu Aprilia S, 2003:487). Sedangkan seseorang yang rela berkorban tidak memikirkan untuk mendapatkan balasan berupa harta benda, pangkat, kedudukan dan balasan jasa (Pius et al, 1996:1). Pengorbanan berarti proses, cara, perbuatan seseorang yang rela berkorban dan tanpa memikirkan balasan jasa, kedudukan, pangkat, atau harta benda semuanya diserahkan termasuk tenaga, pikiran, dan harta benda bahkan nyawa demi untuk mendapatkan apa yang dicita-citakan dan yang diharapkan. Sehubungan dengan pengertian tersebut, maka akan dikemukakan beberapa makna pengorbanan yang terdapat pada novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. a. Makna pengorbanan dalam perjuangan membela tanah air Perjuangan membela tanah air ketika suatu negara terancam oleh negara lain melahirkan pengorbanan yang murni (Astrid, 1983:112). Pengorbanan yang murni ini juga terdapat pada ketiga novel karya Any Asmara, baik novel Matjan Tutul, novel Rante Mas, dan TBNK. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. "~Pantjen abot arep nggajuh kamardikan kuwi lo, kabeh kudu mawa dedasar kasutjian lan pengorbanan. Ja banda, ja bau, ja ameng-ameng njawa. Djer basuki mawa beja. Mula kabeh kudu sing pada luwih ngati-ati tindakmu, adja grusa-grusu...." (Matjan Tutul, hal.13) Terjemahan: "~Memang berat mau mencapai kemerdekaan itu lho, semua harus berdasar kesucian dan pengorbanan. Ya harta, ya tenaga, ya bahkan nyawa. Semua usaha pasti menggunakan biaya. Maka semua harus yang lebih hati-hati dalam bertindak, jangan gegabah....." "~Ija, ija djeng, teka bener ngendikanmu kabeh iki. Korbane kantja-kantja kita wis akeh banget. Djer basuki kudu mawa mawa 251 beja. Pantjen abot golek kamardikan iki, ora tjukup tinuku dening korban kang wis pirang-pirang ewu djiwa akehe.~ ~Pantjen kudu ngono mas. Karo maneh sipating Pahlawan iku kudu nduweni dedasar watak 5 perkara. Jaiku : 1. Wani. 2.Sutji. 3. Djudjur. 4. Demen tetulung. 5. Iklas korban djiwa ragane. Ja iku sing djenenge satrija tama. Muga-muga mas bisoa niru kaja ngono mau, kanggo nggajuh baline kuta Ngajogja menjang kita maneh.~" (Rante Mas, hal.62) Terjemahan: "~Iya, iya Jeng, memang benar semua omonganmu ini. Teman-teman kita yang jadi korban sudah banyak. Semua usaha pasti menggunakan biaya. Memang berat mencari kemerdekaan ini, tidak cukup dibeli dengan korban yang sudah beribu-ribu banyaknya.~ ~Memang harus begitu Mas. Dan lagi sifatnya Pahlawan harus mempunyai dasar watak 5 perkara. Yaitu: 1. Berani. 2. Suci. 3. Jujur. 4. Suka menolong. 5. Ikhlas berkorban jiwa dan raga. Ya itulah yang namanya satria utama. Semoga mas bisa meniru yang seperti itu tadi, untuk meraih kembalinya kota Yogyakarta kepada kita lagi.~" "~Sing kasiksa banget Serma Basuki, kajaba raine wis ora karu-karuan rupane, saiki wis ora bisa weruh, marga mripate loro dicubles peso dening grombolan, Serma Basuki saiki dadi wong wuta dadakan.~" (TBNK, hal.50) Terjemahan: "~Yang tersiksa sekali adalah Serma Basuki, selain wajahnya yang sudah berupa wajah, sekarang tidak bisa melihat, karema matanya dua ditusuk oleh para pemberontak, Serma Basuki sekarang menjadi orang buta dadakan.~" Kutipan-kutipan di atas memperlihatkan bahwa pengorbanan yang dilakukan oleh para pejuang adalah murni tidak mengharapkan balasan apapun, hanya menginginkan kemerdekaan bagi bangsa Indonesia. Hal ini juga ditegaskan oleh salah satu informan sebagai berikut. "Saya tertarik untuk ikut berjuang pada saat itu tidak menginginkan apa-apa, yang ada di benak saya pada waktu itu hanya ingin mengusir penjajah dari negeri ini. 252 Saya hanya menginginkan kemerdekaan bagi Indonesia." (Suwandi, wawancara, 4 Juli 2006). Seorang pejuang sejati tidak menginginkan apapun dalam berjuang, mereka menyerahkan apapun dalam berjuang baik tenaga, pikiran, bahkan nyawa. Pengorbanan para pahlawan patut kita tauladani dan dihargai sebagai perwujudan penghargaan kita bagi mereka yang telah berkorban dalam meraih kemerdekaan yang kita rasakan saat ini. b. Makna pengorbanan dalam kesetiaan Kesetiaan terhadap pasangan terkadang mendapat cobaan dan rintangan yang sering muncul dan mencoba untuk menggoda kesetiaan. Seorang laki-laki maupun wanita seharusnya tetap memegang teguh kesetiannya terutama terhadap pasangan hidupnya, selama sifat dan tindakannya patut kita beri kesetiaan yang kita miliki. Kapten Ahmad yang telah dibantu Sri Umini ketika terluka akibat terkena tembakan para serdadu Belanda, merasa jatuh hati dengan wanita cantik itu. Kapten Ahmad kemudian teringat dengan Sulistyawati kekasihnya lalu perasaan itu dihilangkan dari pikirannya. Kapten Ahmad sangat mencintai Sulistyawati tapi ia sempat tergoda dengan kehadiran Sri Umini yang sangat menarik hati. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. "Dajaning wong isih pada nome,wusana Ahmad bandjur kataman rasa sih katresnan djati menjang Sri Umini. Nanging bareng ngelingi jen deweke wis duwe patjangan, gandrunging djiwane mau tansah disajuti, dilelipur, dilali-lali." (Rante Mas, hal.19) Terjemahan "Merasa sama-sama masih muda, maka Ahmad merasa dalam hatinya menyukai Sri Umini. Namun setelah mengingat kalau dia 253 sudah mempunyai kekasih, perasaan sukanya langsung dihilangkan, dihibur, berusaha untuk melupakannya." Kesetiaan Kapten Ahmad yang dijaganya terluka akibat pengkhianatan Sulistyawati yang lebih memilih dengan komandan Rante Mas, Sersan Tony. Pengkhianatan Sulistyawati dilakukan karena ia tergiur dengan janji Belanda kepada pribumi yang mau bekerja sama dengan Belanda akan diberikan kemuliaan dalam hidup. Rasa cinta Kapten Ahmad kepada Sulistyawati seketika berubah menjadi dendam, karena dengan pengkhianatan Sulistyawati banyak dari anak buahnya yang menjadi korban Belanda. Kapten Ahmad mengorbankan perasaannya demi menuntut balas atas kematian teman-teman sekaligus anak buahnya dengan membunuh Sulistyawati dengan tangannya sendiri. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. "Sulistyawati ambruk, nglumpruk, mati dening tangane Ahmad. Ahmad bareng weruh Sulistyawati wis mati. Sanalika atine dadi nglumpruk rumangsa getun, awit Sulistyawati iku kadjaba tilas patjangane, isih kulit daginge dewe, nak-sanak. Nganti suwe Ahmad ora obah, nggetuni tindake. Rasa getun mau bandjur ilang, bareng ngelingi kantjane kang wis padha gugur, marga saka tindake Sulistyawati, nganti awake dewe meh dadi korban." (Rante Mas, hal. 72) Terjemahan: "Sulistyawati jatuh, tak berdaya, mati oleh tangannya Ahmad. Ahmad yang mengetahui Sulistyawati telah tewas. Seketika hatinya jadi tak berdaya merasa menyesal, karena Sulistyawati itu selain bekas kekasihnya, masih kulit dagingnya sendiri, bersaudara. Sampai lama Ahmad tidak bergerak, menyesali tindakannya. Rasa sesal tersebut kemudian hilang, setelah mengingat temannya yang sudah gugur, karena dari tindakan Sulistyawati, sampai dirinya sendiri hampir menjadi korban" Kesetiaan Kapten Ahmad yang telah dikhianati berbeda dengan kesetiaan Sri Martini yang telah terbayar dengan kehadiran kekasihnya,Basuki yang telah dibuang ke Nusa Kambangan oleh Belanda. Kesetiaan Sri Martini 254 mendapat cobaan dengan penjodohan dirinya dengan R.Pangat yang seorang anak Camat, namun Sri Martini menolak dengan berbagi alasan. Alasan-alasan Sri Martini dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. "Malah saka karepe wong tuwane, Sri Martini arep diomah-omahke karo R.Pangat, putrane Camat Ajibarang, nanging Sri Martini mopo, amarga sepisan ora tresna, kapindhone weruh wewatekane R.Pangat kang angkuh, gumedhe, lan mentalan. Katelune isih tetep tresna karo Basuki." (TBNK, hal.6) Terjemahan: "Malah dari kemauan orang tuanya, Sri Martini akan dijodohkan dengan R.Pangat, anaknya Camat Ajibarang, tetapi Sri Martini menolak, karena satu tidak cinta, keduanya tahu watak dari R.Pangat yang angkuh, sombong, dan tidak punya rasa belas kasih. Ketiganya masih tetap cinta dengan Basuki." Kesetiaan Sri Martini kembali diuji, yaitu dengan kepulangan Basuki yang telah menjadi suaminya dan menjadi anggota TNI setelah bertugas ke luar kota untuk menumpas para pemberontak. Basuki yang sudah pulang dari berjuang dan dalam keadaan yang mengenaskan, yaitu menjadi buta membawa pulang seorang gadis yang telah membantunya lepas dari tangan pemberontak dan berencana menikahinya. Sri Martini menomorduakan egonya sebagai seorang istri dengan harus menerima gadis tersebut untuk menjadi istri kedua suaminya karena pengorbanan sang gadis demi keselamatan suaminya. Sang gadis tersebut rela mengabdikan dirinya demi Basuki yang telah menolongnya lepas dari pemberontak yang berusaha memperkosanya. Hanya manusia yang berani menetapkan pilihannya, itulah manusia yang telah berarti bagi hidupnya. Tanpa pendirian yang tegas, berarti manusia tidak mengalami kemanusiannya secara konkrit eksistensiil (Sri Mulyono, 1983:24). 255 c. Makna pengorbanan dalam cinta Setiap individu di dunia ini pasti pernah merasakan apa yang dinamakan cinta, suatu perasaan yang sebenarnya sulit untuk diungkapkan apalagi didefinisikan, karena jika didefinisikan akan mempersempit ruang lingkupnya. Mujib mendefinisikan cinta sebagai kelekatan jiwa individu pada individu lain yang ditopang oleh perasaan saling memperhatikan, sehingga keduanya saling mempercayai satu dengan yang lain (2004:3). Cinta berkaitan erat dengan dunia mimpi, baik di alam bawah sadar maupun alam sadar. Cinta juga penuh tragedi yang berbentuk perjuangan, pengorbanan, dan penderitaan. Tanpa mengalami tragedi, perasaan cinta kurang membekas, kurang mendalam, dan kurang berpengalaman. Cinta juga penuh rasa kasmaran yang membawa emosi ke dalam kehidupan yang indah dan mengasyikkan. Seseorang dapat tersenyum dan tertawa karena cinta, namun juga bisa menangis dan merintih karenanya (Mujib, 2004:7). Seseorang akan berkepribadian baik, halus, dan santun karena cinta, namun dapat juga ia bersikap buruk, kasar, dan brutal karena cinta. Tomo bersikap buruk karena saking cintanya dengan Sri Palupi, adik dari Sardulo. Tomo rela mengorbankan harga dirinya dengan menjadi mata-mata Belanda dan mengkhianati bangsanya. Tomo bersikap demikian karena tergiur dengan iming-iming hadiah dari Belanda bagi siapa yang mau kooperatif dengan Belanda. Hadiah tersebut akan dipergunakan sebagai syarat untk melamar Sri Palupi seperti yang diutarakan oleh pak Lurah Singomaruta, ayah Sri Palupi. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut. "~Kaping telune, sedjatine Tomo kuwi kepengin ngepek bodjo adiku Sri Palupi. Nanging ditolak dening bapak. Malah ora mung 256 bapak bae sing nolak, aku dewe ja melu nolak.~" (Matjan Tutul, hal.27) "~Bapak ora pareng, lan ora nduweni keputusan sing gumatok. Mung aweh antjer-antjer karo Tomo, bab pawitane wong arep omah-omah kuwi, sepisan kudu kuwat ekonomine, kapindone panguripane adjeg. Kaping telune wis tjekel gawe. Kaping pate pada tresnane~" "~Sabandjure, sawise Sarpin gugur bandjur kesusul Tedjo lan Hidajat ketjekel. Iki kabeh uga ora ana lijane saka pokale silanat Tomo. Tomo kuwi anggone tumindak kaja mangkono kuwi nduweni antjas tudjuwan werna loro. Sepisan deweke oleh dhuwit saka Landa. Kapindone sing ngarepake menjang Sri suda, dadi saingane mung kari sidji loro ngono~" (Matjan Tutul, hal.28) Terjemahan: "~Yang nomer tiga, sebenarnya Tomo itu ingin memperistri adikku Sri Palupi. Tetapi ditolak oleh bapak. Malah bukan bapak saja yang menolak, aku sendiri juga ikut menolak.~" (Matjan Tutul, hal.27) "~Bapak tidak boleh, dan tidak mempunyai keputusan yang pasti. Cuma memberi batasan terhadap Tomo, bab syarat-syarat orang berumah tangga itu, pertama harus kuat ekonominya, kedua kehidupannya teratur. Ketiga sudah bekerja. Keempat saling mencintai.~" "~Selanjutnya, sesudah Sarpin meninggal lalu disusul Tedjo dan Hidajat tertangkap. Ini semua juga tidak lain akibat ulah Tomo sang pengkhianat. tOmo itu kenapa bertindak demikian karena mempunyai dua tujuan. Pertama dirinya memperoleh uang dari Belanda. Kedua yang mengharapkan Sri jadi berkurang, jadi saingannya hanya tinggal satu, dua orang saja.~" (Matjan Tutul, hal.28) Cinta sesungguhnya bersumber dari indra keenam, yaitu kalbu, yang menjelma ke dalam akal pikiran dan cahaya mata hati. Dengan indra keenam yang merupakan penglihatan batin maka dapat merasakan hakikat cinta sesungguhnya (Mujib, 2004:1). Perasaan cinta yang bersumber dari indera keenam ini dirasakan oleh Erna Ratna Sari yang ingin mengabdikan dirinya untuk melayani Serma Basuki yang telah menolongnya.. Erna tetap bersedia menikah dengan Serma Basuki walaupun menjadi istri kedua. Hal ini tampak pada kutipan berikut. "~Meruhi kahanan kang kaya mangkono Erna saya tambah sih-katresnane marang Serma Basuki. Prentuling rasa sih-katresnane mau 257 metu saka sucining ati, metu saka welas-asihing jiwane. Lawasing lawas rasa welas asih mau banjur mangalad-alad ing dhadhane Erna Ratna Sari, satemah Erna banjur nduweni krenteg arep ngawula menyang Serma Basuki ing salawase urip.~" (TBNK, hal.51) Terjemahan: "~Melihat keadaan yang seperti itu Erna semakin tambah rasa sayangnya terhadap Serma Basuki. Munculnya perasaan sayang tersebut keluar dari sucinya hati, keluar dari rasa belas kasih jiwanya. Semakin lama rasa belas kasih tersebut semakin berkobar-kobar dalam dadanya Erna Ratna Sari, maka Erna lalu mempunyai tekad akan mengabdikan dirinya kepada Serma Basuki untuk selamanya.~" Berbeda dengan Erna Ratna Sari yang merasakan cinta yang sesungguhnya, R.Pangat merasakan cinta yang hanya bertujuan untuk melampiaskan hasrat seksualnya saja terhadap Sri Martini. R.Pangat hanya mencintai sisi luar dari Sri Martini yang cantik dan mempesona. R.Pangat hanya berpikiran bagaimana agar dirinya mampu 'mendapatkan' Sri Martini. Pemikiran R.Pangat tersebut tampak pada kutipan berikut. "~Pangat wis nubruk Sri Martini kanthi tindak sing ora patut. Sri Martini dipithing kenceng, nanging Sri Martini banjur nahanake karo nyakar lan ngrawus Pangat. Nanging sapira banggane wanita mungsuh karo priya kang wis ketempelan setan, mula Sri Martini banjur ora bisa obah. Tangane Pangat banjur grayangan menyang barang larangan.~" (TBNK, hal.15) Terjemahan: "~Pangat sudah menubruk Sri Martini dengan tindakan yang tidak benar. Sri Martini didekap kencang, tetapi Sri Martini lalu menahan dengan mencakar dan melukai Pangat. Tetapi seberapa kuatnya wanita melawan laki-laki yang sudah kerasukan setan, maka Sri Martini tidak bisa berubah. Tangannya Pangat lalu menggerayangi barang terlarang.~" Cinta memang memerlukan pengorbanan, itulah arti cinta sesungguhnya sebab apabila cinta tanpa pengorbanan akan terasa hambar rasa cinta itu. Perasaan cinta 258 akan terasa mendalam , melekat, dan membekas apabila telah melalui berbagai rintangan dan mampu mengatasinya. d. Makna pengorbanan dalam kehidupan sosial Sejak dilahirkan, maka manusia hidup di dalam suatu lingkungan tertentu yang menjadi wadah bagi kehidupannya. Lingkungan tersebut merupakan keseluruhan daripada kondisi maupun benda yang ditempati manusia dan mempengaruhi seluruh kehidupan yang manusia (Soekanto, 1984:1). Lingkungan dimana manusia tersebut tinggal menimbulkan suatu kehidupan sosial. Manusia merupakan makhluk individu sekaligus makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial, manusia tidak dapat menjalani kehidupannya sendiri tanpa berinteraksi dengan orang lain disekitarnya. Seseorang dalam beraksi merupakan seseorang yang mengejar tujuan, menafsirkan pengalaman-pengalaman, memberi tanggapan terhadap kesempatan-kesempatan, dan menghadapi masalah atau kesulitan (Soekanto, 1982:23). Seseorang dalam berinteraksi dengan lingkungan atau kehidupan sosialnya memerlukan pengorbanan agar dapat berinteraksi dengan baik. Pengorbanan dalam kehidupan sosial tersebut digambarkan pada tokoh Sardulo yang rela meninggalkan kehidupan mewahnya yang seorang anak lurah demi untuk berjuang membela tanah airnya yang sedang dijajah oleh Belanda. Hal ini tampak pada kutipan berikut. "~Nanging Sardulo rak luwih bebas, awit deweke anak Lurah, mestine ora ana sing pada sudjana.~ Omahe Pak Singomaruto Lurah Singomerta gede magrong-magrong, mengku dalan gede. Omahe djoglo, pendapane djembar. Platarane ngarep djembar bawera. Sisih kulon ana blumbange gede diingoni iwak grameh gede-gede, sandinge ana kandang sapi, sapine papat lemu-lemu. Wetan ngomah ana lumbunge pari, kebak pari mentjeb-mentjeb. Pak Lurah 259 pantjen klebu wong tjukup. Pembarepe lanang, Sardulo djenenge dadi kepalaning gerilya Matjan Tutul." (Matjan Tutul, hal.10) Terjemahan: "~Tetapi Sardulo kan lebih bebas, karena dirinya anak dari seorang Lurah, semestinya tidak ada yang mencurigai.~ Rumahnya pak Singomaruto sangat besar, menghadap jalan raya. Rumahnya joglo, terasnya luas. Halaman depannya sangat luas. Sebelah timur ada kolam ikan gurami besar-besar, sebelahnya ada kandang sapi, sapinya empat gemuk-gemuk. Sebelah selatan rumah ada lumbung padi, padinya sampai penuh. Pak Lurah memang termasuk orang kaya. Putra tertuanya bernama Sardulo dan menjadi komandan gerakan gerilya Matjan Tutul." Selain penggambaran pada tokoh di atas, pengorbanan dalam kehidupan sosial juga digambarkan pada keluarga Mas Ranuasmara yang bersedia menolong Kapten Ahmad, buronan Belanda. Keluarga Mas Ranuasmara demi memperoleh keselamatan dan demi memenuhi kebutuhan hidup, terpaksa menjadi karyawan Belanda namun hatinya tetap untuk Indonesia. Rumah Mas Ranuasmara digeledah Belanda karena ada laporan telah merawat Kapten Ahmad. Hal ini tampak pada kutipan sebagai berikut. "Nalika lagi oleh telung dinane, omahe Mas Ranuasmara, digledah dening tentara Nica, asikep gegaman. Wong sak omah dadi bingung Ahmad dewe wis ngedap atine, rumongsa jen bakal ketjekel Landa. Nanging saka pintere Sri Umini, deweke bandjur dikon ndelik ana ngisor tempat tidur. Mas Ranuasmara dewe bisa ngaling-alingi kanti bukti nuduhake lajang jen deweke dadi punggawa Nica, mula bandjur ora sida digledah. Ahmad slamet ora sida ketjekel." (Rante Mas, hal.19) Terjemahan: "Ketika baru tiga harinya, rumah Mas Ranuasmara, digeledah oleh tentara Nica, bersenjata. Orang satu rumah jadi bingung Ahmad sendiri sudah khawatir, merasa kalau akan tertangkap Belanda. Tetapi dari kepintaran Sri Umini, dirinya lalu disuruh bersembunyi di bawah tempat tidur. Mas Ranuasmara sendiri bisa beralasan dengan bukti surat kalau dirinya merupakan karyawan Nica, maka tidak jadi digeledah. Ahmad selamat tidak jadi tertangkap Belanda." 260 Pengorbanan dalam kehidupan sosial bermakna sebagai keberhasilan seseorang dalam berinteraksi dengan lingkungannya serta untuk menyelaraskan kehidupan bermasyarakat. Penyelarasan kehidupan sosial dilakukan agar dapat diterima di dalam masyarakat agar tidak terjadi pengucilan di lingkungan masyarakat. e. Makna pengorbanan dalam usaha pantang menyerah Usaha pantang menyerah merupakan suatu usaha yang dilakukan dengan sungguh-sungguh hingga memperoleh hasil. Tetapi terkadang hasil yang diperoleh tidak sesuai dengan harapan dan ini dapat menimbulkan masalah. Suatu masalah tidak akan selesai jika hanya berdiam diri, diperlukan usaha dan upaya untuk mencari jalan keluarnya. Usaha yang dilakukan dengan sungguh-sungguh pantang menyerah niscaya akan mendapatkan hasil dan dampak yang positif. Usaha pantang menyerah ini digambarkan pada tokoh-tokoh utama dari novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK dalam perjuangan melawan penjajah. Sardulo, tokoh utama novel Matjan Tutul berusaha dalam mendalami ilmu 'malihraga' demi memudahkannya mengusir penjajah. Pengorbanan dalam usaha pantang menyerah Sardulo tersebut tampak pada kutipan berikut. "Aku bandjur ditakoni maneh apa atiku wis mantep, wangsulanku mantep. Bengi iku aku didjak adus karo pak Kjai ana pinggiring Kali Seraju. Awakku sekodjur diwedaki kembang boreh. Bubar iku aku dikon mertapa ana Karanggemantung, telung dina telung bengi, ana sadjroning guwa. Prentahe pak Kjai dak tut kabeh. Esuke aku terus lunga menjang Karanggemantung, tapa ana kana. Oleh marmane sing Maha Kuwasa, idam-idamanku bisa kasembadan. Kang Achmad saiki wis bisa meruhi dewe kanjatane dek mau. Pantjen godane gede banget kang nggegilani lan medeni. Nanging atiku panggah teteg. Wusanane aku bisa kasembadan temenan, sawise nampani goda kang maneka rupa." (hal.24) Terjemahan: 261 "Aku lalu ditanya lagi apakah hatiku sudah mantap, jawabanku mantap. Malam itu aku lalu diajak mandi di pinggir Sungai Serayu. Sekujur tubuhku diluluri dengan bunga setaman. Selesai itu aku lalu disuruh bertapa di Karanggemantung, tiga hari tiga malam, di dalam gua. Perintah pak Kyai aku turut semua. Paginya aku pergi ke Karanggemantung, bertapa disana. Mendapat rahmat dari Yang Maha Kuasa keinginanku bisa terwujud. Kang Achmad sendiri sudah melihat kenyataannya tadi. Memang godaannya sangat besar kang, hampir saja aku menyerah, sebab hampir setiap hari aku bertemu dengan wajah-wajah yang sangat menjijikkan dan menakutkan. Tetapi hatiku tetap tegar. Hasilnya aku bisa mewujudkan keinginanku yang sebenarnya, setelah mendapat godaan yang beraneka macam." Kapten Ahmad dalam novel Rante Mas, pantang menyerah dalam mengungkap pengkhianatan dalam pasukan gerilyanya yang telah membuat anggotanya semakin berkurang karena tertangkap dan terbunuh Belanda. Kapten Ahmad terus mengawasi satu per satu anggotanya kalau-kalau ada yang bertindak mencurigakan. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut. "~Nanging Lis kesabaran kuwi mesti ana watese. Apa maneh jen sakabehing tindak-tandukku lan kantjaku tansah diweruhi dening mungsuh. Aku durung lega atiku, jen durung bisa njekel gedibaling mungsuh. Tjoba ta, wis ping pira, sakabehing rentjanaku mesti gagal, diweruhi dening mungsuh. Mokal banget, jen sakantja kene ora ana sing dadi mata-matane pihak kana.~" (hal.25) "Nganti rong djam Ahmad meksa durung bisa turu, marga pikirane tansah mikir lelakon sing mentas kedadejan. Kantjane sidji lan sidjine ditliti, sapa sing pantes diawasi." (hal.27) Terjemahan: "~Tetapi Lis kesabaran itu pasti ada batasnya. Apalagi kalau semua tindakanku dan teman-temanku selalu diketahui oleh musuh. Aku belum bisa lega hatiku kalau belum bisa menangkap mata-mata musuh. Coba saja, sudah berapa kali, semua rencanaku selalu gagal, diketahui oleh musuh. Tidak mungkin sekali kalau teman-teman disini tidak ada yang jadi mata-mata pihak sana.~" (hal.25) "Sampai dua jam Ahmad belum bisa tidur, karena pikirannya selalu berpikir kejadian yang baru saja terjadi. Temannya satu per satu diteliti, siapa yang pantas diawasi." (hal.27) Serma Basuki dalam novel TBNK yang menjadi penyandang cacat dadakan karena penyiksaan pemberontak ketika penumpasan di daerah Solok. Di 262 dalam keadaan cacat tersebut Serma Basuki yang telah menjadi purnawirawan tidak menyerah untuk tetap menjalani kehidupan. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut. "Sanajan saiki Serma Basuki wis nandhang cacad wuta, dhasare Serma Basuki wong kang emoh nganggur mung mangan turu, mula banjur niyat arep golek kapinteran liya sing bisa dicakake, lan ora pengin diina dening liyan dumeh cacad." (hal.52) Terjemahan: "Meskipun sekarang Serma Basuki sudah cacat buta, dasarnya Serma Basuki orang kang tidak mau menganggur cuma makan tidur, maka berniat mau mencari kepandaian lain yang bisa diterapkan, dan tidak ingin dihina oleh orang lain karena cacat." Pengorbanan dalam usaha pantang menyerah bermakna apabila segala usaha yang sungguh-sungguh tanpa disertai pengorbanan akan sia-sia saja dan akan berhenti di tengah jalan serta menjadi usaha yang tidak berarti. f. Catatan 5: Makna pengorbanan Melihat dari makna pengorbanan dari berbagi segi, menunjukkan bahwa pengorbanan sangatlah penting untuk menjalani kehidupan. Makna pengorbanan dalam berbagai segi kehidupan seperti yang telah dijelaskan dalam uraian sebelumnya tersebut terdapat dalam novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK. Makna pengorbanan dalam perjuangan membela tanah air yang menjadi tema utama dari ketiga novel tersebut sangat penting artinya bagi perjuangan itu sendiri. Pengorbanan yang dilakukan oleh para pejuang tersebut dilakukan atas dasar perasaan cinta tanah air. Rasa cinta tersebut yang mendorong seseorang mau 263 berkorban, sebab dengan rasa cinta seseorang berusaha pantang menyerah untuk dapat melindungi dan mendapatkan apa yang dicintainya tersebut. Di dalam hidup bermasyarakat kita juga perlu berkorban demi keselarasan bersosialisasi dan menjauhkan dari perlakuan yang berbeda jika melakukan sesuatu yang berbeda dengan apa yang berlaku dalam masyarakat. 5. Perwujudan Pengorbanan Pada Novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK Pengorbananmempunyai arti cara setiap orang yang rela berkorban dan tidak pernah terlintas dalam pikirannya untuk mendapat balasan dari apa yang telah mereka berikan baik tenaga, pikiran, dan bahkan nyawa semuanya diserahkan demi untuk mencapai keinginan dan harapan serta cita-cita. Pengorbanan yang asli dan murni biasanya terdapat dalam sebuah peperangan. Sikap demikian terjelas pada waktu suatu bangsa merasa terancam oleh bangsa lain, sehingga kesediaan berkorban menjadi nilai umum (Astrid, 1983:112). Uraian tersebut sesuai dengan tema pengorbanan dalam ketiga novel tersebut yang bersetting perjuangan melawan penjajah dan pemberontak. Any Asmara mewujudkan tema pengorbanan dalam istilah dan ungkapan yang membentuk sistem tanda bahasa tentang pengorbanan. Any Asmara memasukkan ungkapan Jawa 'Jer Basuki Mawa Beya' yang sarat dengan nilai pengorbanan dalam dua karyanya, novel Matjan Tutul dan Rante Mas. Ungkapan tersebut tampak pada kutipan berikut. "~Pantjen abot arep nggajuh kamardikan kuwi lo, kabeh kudu mawa dedasar kasutjian lan pengorbanan. Ja banda, ja bau, ja ameng-ameng njawa. Djer basuki mawa beya." (Matjan Tutul, hal.13) 264 Terjemahan: "~Memang berat akan meraih kemerdekaan itu lho, semua harus memakai dasar kesucian dan pengorbanan. Ya harta, ya tenaga, ya bertaruh nyawa. Jer basuki mawa beya (segala usaha harus disertai biaya (pengorbanan))." "~Ija, ija, djeng, teka bener ngendikanmu kabeh iki. Korbane kantja-kantja kita wis akeh banget. Djer basuki kudu mawa beya. Pantjen abot golek kamadikan iki, ora tjukup tinuku dening korban kang wis pirang-pirang ewu jiwa akehe.~" (Rante Mas, hal.62) Terjemahan: "~Iya, iya, jeng, memang benar omonganmu semua ini. Korbannya teman-teman kita sudah banyak sekali. Jer basuki harus mawa beya. Memang berat mencari kemerdekaan ini, tidak cukup terbeli oleh korban yang sudah beribu-ribu jiwa banyaknya.~" Berdasar dari kutipan tersebut di atas dapat diambil kesimpulan bahwa ungkapan 'Jer Basuki Mawa Beya ' bermakna segala usaha yang dilakukan untuk meraih keinginan harus diserta biaya, biaya yang dimaksud adalah pengorbanan. Pengorbanan tersebut diwujudkan dengan berkorban harta, tenaga, dan bertaruh nyawa. Pengorbanan yang melibatkan pertaruhan nyawa diwujudkan dalam istilah yang tampak pada kutipan berikut. "Gagasane saja ngambra-ambra, kelingan mitrane sing wis pada gugur, netepi kewajibaning Negara, mbelani tanah wutah rahe kang nedya didjadjah Landa. Njut..... bandjur kelingan mitrane sing isih keri ana padesan-padesan kang nedya nerusake perdjuangan. Kanti taker marus toh njawa." (Rante Mas, hal.16) Terjemahan: "Gagasannya semakin kemana-mana, teringat temannya yang sudah gugur, melaksanakan kewajibannya negara, membela tanah air yang dijajah Belanda. Nyut.... Lalu teringat temannya yang masih tertinggal di pedesaan-pedesaan yang berusaha meneruskan perjuangan. Dengan pertimbangan pertaruhan nyawa." Berbeda dengan kedua novel tersebut, Any Asmara dalam novel TBNK tidak mewujudkan secara langsung tentang pengorbanan dalam istilah dan 265 ungkapan. Any Asmara hanya menggambarkan peristiwa yang menyiratkan adanya pengorbanan dari sang tokoh utama, Serma Basuki dengan merelakan indera penglihatannya daripada harus bersikap kooperatif dengan para pemberontak. Serma Basuki beserta para anggotanya mendapat penyiksaan dari para pemberontak ketika tertangkap dalam penyerbuan karena kalah dalam jumlah personil. Akibat dari penyiksaan tersebut yang menimbulkan cacat seumur hidup tampak dalam kutipan berikut. "Lawanging guwa mung dijaga pembrontak papat asikep gegaman. Nanging kagawa padha sayahe mula banjur padha turu ngorok. Sing nandhang cilaka mung Serma Basuki sakancane wong telu, raine wis ora rupa manungsa, awit wis kebak tatu thok. Sing kasiksa banget Serma Basuki, kajaba raine wis ora karu-karuan rupane, saiki wis ora bisa weruh, mripate loro dicubles peso dening grombolan, Serma Basuki saiki dadi wong wuta dadakan. Kaya ngono kekejamane kaum pembrontak anggone siya-siya marang tawanane sing padha kecekel. Serma Basuki bisane mung gereng-gereng ngrasakake larane." (TBNK, hal.50) Terjemahan: "Pintu gua hanya dijaga pemberontak empat dengan senjata. Namun karena terbawa letih maka semua lalu tertidur mendengkur. Yang mengalami celaka hanya Serma Basuki dan ketiga temannya, wajahnya sudah tidak berupa manusia, karena penuh dengan luka. Yang sangat tersiksa Serma Basuki, selain wajahnya yang sudah tidak karuan sekarang tidak bisa melihat lagi karena kaedua matanya ditusuk pisau oleh para pemberontak, Serma Basuki sekarang menjadi orang buta dadakan. Seperti itu kekejaman kaum pemberontak yang bertindak kejam terhadap para tawanan yang tertangkap. Serma Basuki hanya bisa merintih merasakan sakitnya." Sistem tanda yang dibangun oleh Any Asmara sebagai perwujudan pengorbanan dalam perjuangan membela tanah air terdapat dalam istilah dan ungkapan yang mampu menggambarkan pentingnya pengorbanan dalam pencapaian cita-cita. Pengorbanan yang dilakukan tidak jarang menimbulkan suatu akibat yang permanen dalam kehidupan. 266 6. Catatan Akhir Makna Semiotik Ketiga Novel Karya Any Asmara Makna semiotika ketiga novel karya Any Asmara terdiri dari tanda-tanda eksternal, tanda-tanda internal, makna tanda-tanda tekstual, dan makna pengorbanan. Tanda-tanda eksternal terbagi menjadi tiga pokok bahasan meliputi konvensi bahasa, konvensi novel, pengarang, dan masyarakat Jawa. Tanda-tanda eksternal ini merujuk pada tanda-tanda yang menunjukkan bahwa novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan suatu karya sastra yang menggunakan ragam bahasa Jawa 'ngoko', 'madya', dan 'krama'serta sedikit menggunakan konvensi bahasa Indonesia melihat tema cerita pengorbanan dalam perjuangan melawan penjajah dan pemberontak dari luar daerah Jawa. Pengarang yang berasal dari daerah Jawa menuliskan cerita dengan menggunakan bahasa Jawa dan menceritakan kehidupan para tokoh yang menggunakan kaidah-kaidah yang berlaku dalam masyarakat Jawa. Melihat dari daerah asal pengarang, kaidah masyarakat yang dianut, serta penggunaan konvensi bahasa Jawa menunjukkan bahwa sasaran dari penulisan novel tersebut adalah masyarakat Jawa. Tanda-tanda yang kedua adalah tanda-tanda internal yang terdiri dari tanda visual dan tanda tekstual. Tanda visual berupa tanda yang tidak dapat ditransformasikan kedalam teks kebahasaan, antara lain tanda '~' yang menandakan bahwa sedang terjadi percakapan antar tokoh. Selain tanda tersebut terdapat gambar yang menggambarkan bagaimana situasi yang diceritakan 267 pengarang sehingga pembaca dapat mengetahui situasi kejadian yang dimaksudkan pengarang. Tanda internal lainnya adalah tanda tekstual yang telah dikaji lebih mendalam dalam kajian struktur naratif teks ketiga novel tersebut. Tanda tekstual ini bermakna bahwa teks cerita Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK merupakan sebuah karya sastra yang termasuk dalam kelompok novel berbahasa Jawa. Makna semiotik dalam ketiga novel tersebut dengan tema pengorbanan bermakna bahwa pengorbanan merupakan sesuatu yang penting dalam suatu usaha yang sungguh-sungguh demi mencapai yang diharapkan. Pengarang dalam mewujudkan aspek pengorbanan dalam ketiga karyanya dengan istilah dan ungkapan serta penggambaran pada cerita novel tersebut. BAB V SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan Berdasar analisis data yang telah dilakukan pada novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut. 1. Analisis struktural naratif dapat diketahui melalui keterkaitan antar unsur naratif dalam ketiga novel karya pengarang Any Asmara. Struktur naratif melalui dua tahap penelitian, pertama tentang unit-unit naratif meliputi unit pengantar, unit pembuka, unit tengah/isi, dan unit penutup. Kedua, tentang struktur naratif itu sendiri. Di dalam struktur naratif terdapat unsur-unsur naratif meliputi story (cerita) dan discourse (penceritaan). Unsur story terdiri dari urutan tekstual, penyajian cerita/plot, urutan kronologis dan urutan logis, 268 sedangkan discourse terdiri dari pengarang, pembaca, dan relasi temporal. Baik unit-unit naratif dan struktur naratif termasuk unsur story dan discoursenya tidak terlepas dari tema yang ada. Jadi, antarunsur dalam ketiga novel karya pengarang Any Asmara saling berkaitan satu denga yang lain sehingga dapat membentuk suatu cerita yang utuh sebagai satu kesatuan. 2. Ketiga novel karya Any Asmara tersebut sarat akan pengorbanan. Di mana pengorbanan penting dalam usaha yang dilakukan. Makna-makna pengorbanan yang terdapat pada ketiga novel karya Any Asmara, yaitu makna pengorbanan dalam perjuangan membela tanah air, makna pengorbanan dalam kesetiaan, makna pengorbanan dalam cinta, makna pengorbanan dalam kehidupan sosial, dan makna pengorbanan dalam usaha pantang menyerah. 3. Ketiga novel tersebut menggambarkan figur seorang pejuang sebagai seorang pejuang sejati yang memiliki sifat-sifat seorang pahlawan. Pantang menyerah, rela berkorban, berani, dan jujur serta cinta tanah air itulah sifat-sifat yang dimiliki oleh para tokoh pejuang yang berani mati demi mendapatkan dan mewujudkan Indonesia merdeka. B. Saran 1. Hasil penelitian ini diharapkan dapat sebagai dorongan untuk lebih memahami apa makna pengorbanan serta menumbuhkan rasa nasionalisme terhadap bangsa dan negara. Hal ini dimaksudkan untuk meningkatkan rasa syukur serta berusaha meneruskan perjuangan para pahlawan bangsa dengan cara membangun negara Indonesia untuk lebih maju, makmur dan sejahtera. 269 2. Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai salah satu upaya untuk mengungkap kekayaan dunia sastra Jawa, khususnya dalam hal novel Jawa. 3. Penelitian terhadap novel Matjan Tutul, Rante Mas, dan TBNK yang dikaji secara pendekatan struktur naratif dan semiotik ini masih dangkal. Oleh karena itu, masih terbuka lebar bagi peneliti lain untuk melanjutkannya, tetapi sebaiknya dengan menggunakan teori pendekatan yang lainnya. DAFTAR PUSTAKA Abdul Mujib. 2004. Risalah Cinta, Meletakkan Puja pada Puji. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Andre Hardjana. 1985. Kritik Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia. Any Asmara. 1964. Matjan Tutul. Yogyakarta: CV. HABIJASA. _______ . 1965. Rante Mas. Yogyakarta: PT. JAKER. _______ . 1975. Tilas Buwangan Nusa Kambangan. Sala: Penerbit Toko Buku "KS". Astrid S Susanto.1983. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. Anggota IKAPI: Binacipta. Atar Semi. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Penerbit Angkasa. Bani Sudardi. 2002. Peran Semar dalam Teks Melayu Suntingan serta Kajian Peran dan Makna Semar dalam Hikayat Agung Sakti. Yogyakarta: UGM. Barthes, Roland. 1977. Image Music Text. Terjemahan Stephen Heat. New York: Hill and Wang. Burhan Nurgiyantoro. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Callavaro, Dani. 2004. Teori Kritis dan Teori Budaya. Yogyakarta: NIAGARA. Chatman, Seymour. 1986. Story and Discourse: Narrative Structure in Fiction and Film. Ithaca: Cornell University Press. Em Zul Fajri dan Ratu Aprilia Senja. 2003. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Penerbit Diva Publisher. Ensiklopedi Nasional Indonesia. 1989. Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka. 270 Grahandono. 1996. Citra dan Eksistensi Wanita dalam Serat Panitisastra dan Novel Anteping Tekad (Suatu Tinjauan Semiotika Sastra). Skripsi: FSSR. Harimurti Kridalaksana. 1978. Keutuhan Wacana dalam Bahasa dan Sastra. Tahun IV Nomor I. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ida Sundari Husen dan Rahayu Hidayat. 2001. Meretas Ranah Bahasa, Semiotika dan Budaya. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Jabrohim et al. 2001. Cara Menulis Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jakob Sumardjo dan Saini K.M. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2002. Jakarta: Balai Bahasa. Kartini Kartono. 1990. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Penerbit Mandar Maju. Keraf, Gorys. 1982. Argumentasi dan Narasi. Jakarta: Gramedia. Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Barthes. Magelang: Penerbit Yayasan INDONESIATERA. Linus Suryadi AG. 1995. Dari Pujangga ke Penulis Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Longacre, Robert E. 1983. The Grammar of Discourse. New York: Plenum Press. Luxemburg, Jan Van, Mieke Bal, Willem G Weisteijn. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia. (Terjemahan Dick Hartoko). Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Jaya. Niels, Mulder. 1981. Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa, Kelangsungan dan Perubahan Kulturil. Jakarta: PT. Gramedia. Panuti Sudjiman. 1992. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Pius Suryo Haryono et al. 1996. Pahlawan Nasional Kaisiepo. Jakarta: CV. DEFIT PRIMA KARYA. Puji Santosa. 1991. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra. Bandung: Angkasa. Rachmat Djoko Pradopo. 2001. Kajian Semiotika. Yogyakarta: Studi Sastra Program Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada. _______ . 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 271 _______ . 1995. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: UGM Press. Restu Sukesti et al. 1998. Diatesis Aktif-Pasif dalam Wacana Naratif Bahasa Jawa (Novel Tunggak-Tunggak Jati). Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington & London: Indiana University Press. Rr. Sutji Astuti Estiningsih. 1996. Nasionalisme Peran Tokoh Utama dalam Novel Sala Lelimengan dan Patriot-patriot Kasmaran (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Skripsi: FSSR. Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Tehnik, dan Kiat. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM. Segers, Rien T. 2000. Evaluasi Teks Sastra (Edisi Terjemahan oleh Suminto A. Sayuti). Yogyakarta: Adicita Karya Nusa. Siti Chamamah Soeratno. 2001. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Wijaya. Sri Mulyono. 1983. Wayang dan Karakter Wanita. Jakarta: PT. Gunung Agung. Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogayakarta: Pustaka Pelajar. Suparto Brata. 1981. Jatuh Bangun Bersama Sastra Jawa. Bacaan Populer untuk Perguruan Tinggi. Proyek Penulisan dan Penerbitan Buku/ Majalah Pengetahuan Umum dan Profesi. Sumarlam. 2003. Teori dan Analisis Wacana. Surakarta: Pustaka Cakra. Tashadi et al. 1999. Partisipasi Seniman dalam Perjuangan Kemerdekaan di Propinsi Jawa Timur. Jakarta: CV. ILHAM BANGUN KARYA. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya-Giri Mukti Pasaka. _______ . 1986. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia. Tim Peneliti Balai Bahasa Yogyakarta. 2001. Ikhtisar Perkembangan Sastra Jawa Modern Periode Kemerdekaan. Yogyakarta: Kalika Press. Wahyu Nugroho. 1999. Aspek Kesetiaan dan Aspek Pengorbanan Sosok Lelaki dalam Tujuh Cerkak Karya Esmiet. Skripsi: FSSR. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1956. Theory of Literature. New York: Harcourt, Brace & World, Inc. (Terjemahan dalam Bahasa Indonesia oleh Melani Budiyanto. 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia). 272 Zaimar, Okke KS.1991. Menelusuri Makna Ziarah Karya Iwan Simatupang. Jakarta: Intermasa. _______ . 1991. Semiotik dan Penerapannya dalam Studi Sastra. Yogyakarta: Bahan Penataran Sastra, Balai Penelitian Bahasa. Zoest, Aart Van. 1980. Fiksi dan Nonfiksi dalam Kajian Semiotik. Jakarta: Intermasa. _______ . 1992. "Interpretasi dan Semiotika". dalam Panuti Sudjiman dan Aart van Zoest. Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: PT.

E.ISSN.2275-2445 VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 UPAYA MENINGKATKAN MINAT BELAJAR SISWA PADA TEMA 5 SUBTEMA 2 HUBUNGAN ANTAR MAKHLUK HIDUP DALAM EKOSISTEM DENGAN MODEL QUANTUM TEACHING DI KELAS V SD NEGERI 174574 SIMANGUMBAN KABUPATEN TAPANULI UTARA Oleh: Pepri Tambunan1*, Sartika Rati Asmara Nasution2, Afdhal Ilahi3, Reviva Safitri4, Zulfadli5, Rahmat Afandi Dongoran6 Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar Fakultas Ilmu Pengetahuan Sosial dan Bahasa Institut Pendidikan Tapanuli Selatan *Email: ABSTRACT Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan dan menganalisis pelaksanaan model pembelajaran quantum teaching untuk meningkatkan minat belajar pada tema 5 subtema 2 dikelas V SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan januari-maret di SD Negeri 174574 Simangumban. Jenis penelitian ini merupakan penelitian tindakan kelas (PTK), subjek penelitian ini adalah siswa kelas V SD Negeri 174574 Simangumban kabupaten tepanuli utara dengan jumlah siswa 27 orang yang terdiri dari 17 laki-laki dan 10 perempuan. Instrumen yang digunakan adalah lembar observasi dan lembar angket. Hasil penelitian menunjukan penerapan model pembelajaran quantum teaching dapat meningkatkan minat belajar siswa kelas V SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara minat belajar siswa mengalami peningkatan dari siklus I dan siklus II. Dengan diterapkannya model pembelajaran quantum teaching minat belajar siswa meningkat dan termasuk kedalam kategori baik. Hal ini juga ditunjukan adanya peningkatan tiap siklus melalui lembar pengamatan, siklus I sebesar 70% dan pada siklus II 83%, aspek rasa senang pada siklus I 78% dan pada siklus II 91%, aspek pemusatan perhatian pada siklus I 59% dan Pada siklus II 76%, aspek partisipasi pada siklus I 75% pada siklus II 84%, aspek inisiatif pada siklus I 68% dan pada siklus II 82% dan melalui lembar angket siklus I sebesar 64% dan pada siklus II sebesar 88%, aspek rasa senang pada siklus I 74% dan pada siklus II 100%, aspek pemusatan perhatian pada siklus I 66% dan pada siklus II 92%, aspek partisipasi pada siklus I 62% dan pada siklus II 85%, aspek inisiatif pada siklus I 55% dan pada siklus II 74%. Berarti model pembelajaran quantum teaching dan meningkatkan minat belajar siswa pada tema 5 subtemana 2 pada kelas V SD Negeri 174574 Simangumban. Kata Kunci : Minat, Quantum Teaching, Ekosistem. 1. PENDAHULUAN Pendidikan merupakan hal yang sangat penting bagi kehidupan manusia, akan melalui tumbuh berkembang satu pribadi yang utuh. Pendidikan memiliki peran penting untuk meningkatkan dan memajukan suatu Negara, semakin pendidikan manusia sebagai tinggi pendidikan maka makmurlah Negara tersebut. semakin Meningkatkan mutu pendidikan adalah menjadi tanggung jawab semua pihak yang terlibat dalam pendidikan terutama bagi Guru Sekolah Dasar guna menciptakan sumber daya manusia yang berkualitas dan dapat bersaing di era globalisasi. Pada umumnya kegiatan JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan 56 E.ISSN.2275-2445 VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 pembelajaran disekolah merupakan kegiatan utama dalam proses pendidikan yang dapat membawa peserta didik menuju pada keadaan yang lebih baik. proses dalam Keberhasilan pembelajaran dari bisa ketercapaian siswa dalam mengikuti kegiatan pembelajaran. suatu dilihat Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 (1) Menyatakan bahwa" Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar aktif didik mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spritual keagamaan, kepribadian, Pengendalian diri, kecerdasan, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, Bangsa, dan Negara". peserta secara ahlak mulia, pendidikan Nasional menurut Undang-undang (UU) RI No. 20 Tahun 2003 tentang sisdiknas adalah untuk mengembangkan potensi siswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang jawab. demokratis serta bertangung oleh didukung tersebut Tujuan himbauan pemerintah mengenai wajib belajar sembilan tahun. Tercapai atau tidaknya tersebut tujuan pendidikan salah satunya dapat dilihat dari kualitas profesional guru. Dalam Sedangkan tujuan juga kurikulim dikembangkan kompetensi yang sangat instrumen untuk diperlukan sebagai mengarahkan siswa menjadi: 1) manusia berkualitas proaktif menjawab tantangan zaman yang selalu terdidik yang berubah, 2) manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, dan mandiri dan, 3) warga Negara yang demokratis dan bertanggung ( Kemendikbud 2014: 2 ). Keberhasilan pelaksanaan tidak hanya pada kurikulum 2013 ketepatan comperehensiveness dan perumusan SKL dan kerangka dasar, 2013 yang mampu jawab serta struktur kurikulum, tetapi dari kepemimpinan kepala sekolah pada tingkat dan kepemimpinan guru pada tingkat kelas. Peran penting guru antara lain meliputi: (1) kemampuan menjabarkan topik-topik bahasan pada mata pelajaran menjadi informasi menarik dan mudah dipahami (2) kemampuan untuk oleh siswa, mengidentifikasi area kesulitan siswa dan kemampuan untuk membantunya keluar dari kesulitan tersebut, dan (3) kemampuan melakukan evaluasi kemajuan belajar siswa. satuan pendidikan tingkat dan Minat merupakan perhatian yang mengadung unsur-unsur perasaan. Minat ini merupakan dorongan atau keinginan dalam diri objek tertentu. seseorang pada Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti pada tanggal 22- 23 November 2021 diperoleh data tentang minat belajar siswa pada tema 5 subtema 2 hubungan antar makhluk hidup dalam ekosistem di kelas V SD Simangumban, Negeri 174574 Kabupaten Tapanuli Utara sebagai berikut: Tabel 1.1 Nilai ulangan harian siswa kelas V SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara TA. 2021/2022 N Nil ai o. Kriter ia Juml ah Siswa 18 Persent ase Belum ≤ tuntas 75 ≥75 Tuntas 9 1. 66,67% 2. Jumlah Sumber: Siswa Kelas V SD Negeri 175474 Simangumban 27 33,33% 100% Berdasarkan hasil ulangan tersebut 66,67% atau 18 siswa dari 27 siswa dinyatakan dalam belajarnya dan hanya 9 siswa saja yang nilainya mencapai kriteria ketuntasan minimum (KKM). Kriteria ketuntasan minimum (KKM) yang ditetapkan disekolah yaitu 75. 2. Jumlah Sumber: Siswa Kelas V SD Negeri 175474 Simangumban 27 33,33% 100% Berdasarkan hasil ulangan tersebut 66,67% atau 18 siswa dari 27 siswa dinyatakan dalam belajarnya dan hanya 9 siswa saja yang nilainya mencapai kriteria ketuntasan minimum (KKM). Kriteria ketuntasan minimum (KKM) yang ditetapkan disekolah yaitu 75. tuntas Beberapa faktor yang menyebabkan rendahnya nilai pada tema 5 subtema 2 Hubungan antar makhluk hidup dalam JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan 57 E.ISSN.2275-2445 VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 ekosistem di kelas V yaitu siswa tidak berkonsentrasi proses pembelajaran, siswa sering bermain sendiri dan tidak memperhatikan guru saat menerangkan, kurangnya pada antusias proses pembelajaran, kegiatan pembelajaran yang monoton sehingga membuat siswa mudah bosan, kurangnya kreativitas guru untuk menerapkan model pembelajaran yang tepat, pengalaman belajar siswa yang kurang mendukung terciptanya kemauan belajar siswa, banyak siswa yang belum tuntas hasil belajarnya. pada siswa selama Dengan adanya beberapa masalah 174574 yang muncul SD Tapanuli Simangumban Kabupaten Utara untuk peneliti meningkatkan minat belajar pada tema 5 subtema 2 Hubungan Antara Makhluk Hidup Dalam Ekosistem dengan menggunakan model pembelajaran teaching yang merupakan quantum model pembelajaran yang mengajarkan tentang pengajaran yang menumbuhkan suasana kebersamaan, menciptakan kenyamanan dan ketenangan dalam belajar, serta memberikan penyadaran kepada peserta didik terhadap proses yang sedang dijalaninya. di mencoba Berdasarkan latar belakang masalah telah diuraikan diatas, maka yang identifikasi masalah dapat ditentukan adalah sebagai berikut: 1) Siswa tidak berkonsentrasi pada proses pembelajaran 2) Siswa sering bermain sendiri dan tidak memperhatikan guru pada saat menerangkan 3) Kurangnya proses antusias pembelajaran 4) Kegiatan pembelajaran yang monoton sehingga membuat siswa mudah bosan 5) Kurangnya kreativitas untuk menerapkan model guru pembelajaran yang tepat 6) Pengalaman belajar siswa yang kurang mendukung terciptanya kemauan belajar siswa 7) Banyaknya siswa yang belum mencapai KKM yang siswa dalam dalam penelitian ini yaitu meningkatkan minat belajar siswa pada subtema Hubungan Antar Makhluk Hidup Dalam Ekosistem Pembatasan masalah dengan model quantum teaching di kelas V SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara. Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka perumusan masalah dari penelitian ini adalah sebagai berikut:1) Bagaimanakah model pembelajaran quantum teaching dapat meningkatkan minat belajar siswa pada tema 5 subtema 2 Hubungan Antar Makhluk Hidup Dalam Ekosistem kelas V SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten 2) Tapanuli Bagaimanakah minat belajar siswa pada pembelajaran pada tema 5 subtema 2 Hubungan Antar Makhluk Hidup Dalam Ekosistem di kelas V 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara? penerapan Utara? peningkatan SD Negeri Menurut Sukardi (dalam Susanto 2013: 57), minat dapat diartikan sebagai suatu atau kegemaran sesuatu. Adapun kesenangan menurut Sardiman (dalam Susanto 2013: 57), minat adalah suatu kondisi yang terjadi apabila seseorang melihat ciri-ciri situasi yang atau dihubungkan dengan keinginan atau kebutuhan-kebutuhan sendiri. Menurut sardiman (dalam Susanto 2013: 57) menyatakan bahwa minat timbul tidak spontan, secara melainakan dari partisipasi, pengalaman, kebiasaan pada waktu belajar atau bekerja. Hansen (dalam Susanto 2013: 57) menyebutkan bahwa belajar siswa erat hubungannya dengan kepribadian, motivasi, ekspresi dan konsep diri atau identifikasi, faktor keturunan dan pengaruh eksternal atau lingkungan. Menurut Fathurrohman (2018:173) minat adalah kecenderungan jiwa yang relatif menetap pada diri seseorang dan biasanya disertai dengan perasaan senang. kesukaan, akan arti sementara tiba-tiba atau timbul akibat Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa minat merupakan dorongan dalam diri seseorang atau faktor yang menimbulkan katertarikan atau perhatian secara efektif, yang menyebabkan dipilihnya suatu objek atau kegiatan yang menguntungkan, JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan 58 E.ISSN.2275-2445 VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 menyenangkan, dan lama kelamaan akan mendatangkan kepuasan dalam dirinya. (2016: 138) quantum teaching adalah pengubahan belajar yang meriah, dengan segala juga nuansa. Quantum menyertakan segala antara, interaksi, dan perbedaan yang memaksimalkan momen belajar. Quantum teaching berfokus pada hubungan dinamis pada lingkungan yang kelas kerangka landasan dan mendirikan untuk belajar. Menurut DePorter (dalam Kaifa 2010: 32) Quantum teaching adalah pengubahan bermacam-macam interaksi yang ada di dalam dan di sekitar momen Interaksi- interaksi ini mencangkup unsur-unsur yang untuk siswa. mempengaruhi Interaksi-interaksi mengubah kemampuan dan bakat alamiah siswa menjadi menjadi cahaya yang akan bemamfaat bagi mereka sendiri dan bagi orang lain. Menurut Rohmalina (2018: 22) adalah pendekatan proses belajar yang dapat memunculkan kemampuan dan bakat alamiah siswa dalam membangun proses efektif. Model pembelajaran yang pembelajaran teaching menekankan pada teknik peningkatan kemampuan diri dan proses penyadaran akan potensi yang dimiliki. Menurut Shoimin teaching interaksi belajar. belajar efektif kesuksesan ini quantum teaching quantum pelajar. 3) Namai sediakan kata kunci, konsep, model, rumus, strategi, sebuah masukan. 4) Demonstrasikan sediakan tempat bagi pelajar untuk menunjukan bahwa mereka tahu. 5) Ulangi tunjukan pelajar cara-cara mengulang materi dan menegaskan "Aku tahu bahwa mereka tahu ini" 6) Rayakan pengakuan untuk dan penyelesaian, pemerolehan keterampilan dan ilmu pengetahuan. Berdasarkan uraian diatas peneliti menyimpulkan bahwa langkah- langkah model pembelajaran quantum teaching yaitu: 1) Guru memberi motivasi 2) Guru menyampaikan tujuan kegiatan hari ini 3) Guru menata ruangan semenarik mungkin, seperti membuat gambar hiasan dinding, memberi tanaman hiasan diluar maupun didalam kelas 4) Guru mengatur meja dan kursi diubah dengan berbagai bentuk seperti huruf u atau lingkaran 5) Guru membagi kelompok menjadi 4 kelompok masing-masing kelompok terdiri dari 6-7 orang 6) Guru menjelaskan materi dengan mengunakan media 7) Masing-masing kelompok mendiskusikan materi yang terdapat didalam kotak pos-pos 8) Masing-masing kelompok menyapaikan hasil diskusi dari guru 9) Guru yang mengulangi disampaikan 10) Guru memberi hadiah kepada kelompok yang mendapat nilai tertinggi 11) Guru dan siswa besama- untuk merayakan sama pembelajaran hari ini partisipasi siswa kepada pos-pos penjelasan diatas peneliti menyimpulkan bahwa model teaching pembelajaran merupakan model pembelajaran yang berisi kiat, petunjuk atau starategi yang mampu membuat pembelajaran menjadi menyenangkan lewat pemamfaatan unsur-unsur belajar yang efektif yang ada didalam kelas dengan . Berdasarkan pendapat quantum salah satu Menurut DePorter (dalam Kaifa 2010: 39-40) langkah-langkah model sebagai quantum tumbuhkan berikut: 1) Tumbuhkan. minat "Apa dengan memuaskan mamfaatnya bagiku" (AMBAK), dan mamfaatkan kehidupan pelajar. 2) Alami ciptakan atau datangkan pengalaman umum yang dapat dimengerti semua teaching adalah bernyayi 2. METODE PENELITIAN Penelitian tindakan kelas (PTK) ini dilaksanakan di SD Negeri 174574 Simangumban Tapanuli Utara pada kelas V Semester genap tahun ajaran 2021/2022. Adapun alasanya adalah karena terdapat masalah yang akan diteliti di sekolah tersebut. Dan juga 174574 Negeri mengingat Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara yang dekat dengan tempat tinggal peneliti, untuk menghemat biaya peneliti, juga untuk memberikan pemikiran sumbangan lewat penelitian terhadap SD Negeri SD sehingga selain JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan 59 E.ISSN.2275-2445 VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara. Waktu penelitian ini akan dilaksanakan pada semester genap tahun pelajaran 2021/2022 pada bulan Januari, Februari-Maret. Penelitian ini rencanakan akan dilaksanakan pada waktu tersebut karna subtema tersebut diajarkan pada semester genap. Adapun subjek penelitian ini adalah siswa kelas V SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara dengan jumlah siswa 27 orang. Yang terdiri dari 17 laki-laki dan 10 perempuan. Objek yang diamati dalam penelitian ini adalah minat belajar siswa pada tema 5 subtema 2 hubungan antar makhluk hidup dalam melaksanakan ekosistem pembelajaran dengan mengunakan model quantum teaching di 174574 kelas V Simangumban Tapanuli Utara tahun ajaran 2021/2022. dalam di kelas SD Negeri SD Negeri 174575 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara memberikan Kriteria Ketuntasan Minimal sebesar 75 pada mata pelajaran tema 5 subtema 2 hubungan antar makhluk hidup dalam ekosistem semester genap tahun ajaran 2021-2022. Kriteria keberhasilan pada tiap siklus ditentukan sebelum penelitian dengan pertimbangan data kondisi awal dan informasi dari guru V SD 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara. Aspek yang dimasukan dalam kriteria ini meliputi presentase minat, Persentase ketuntasan dan rata-rata nilai kelas. Apabila hasil yang dicapai telah memenuhi kriteria keberhasilan maka peneliti ini dapat dikatakan berhasil. Kriteria keberhasilan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut. 2. Menghitung Minat Belajar keberhasilan 1. Tekhnik Pengumpulan Data 1) Observasi observasi digunakan oleh penelitian untuk melihat kenyataan pembelajaran di kelas. Dalam peneliti kegiatan melakukan penelitian terhadap minat siswa dengan mengisi lembar observasi minat siswa yang telah dipersiapkan peneliti. Dalam melakukan oleh observasi, Peneliti dibantu oleh rekan peneliti untuk turut serta mengisi lembar observasi minat. 2) Angket instrumen untuk ini penelitian mengumpulkan yang dibutuhkan untuk memecahkan masalah yang dalam metode mengunakan yang Jenis instrumen penelitian. yang digunakan angket. Angket diberikan adalah pada setiap akhir ini dilakukan untuk siklus. Angket mengetahui minat belajar siswa setelah diberi pembelajaran dengan model quantum teaching. digunakan penelitian berbagai kegiatan semua data tekhnik observasi ini 2. Tekhnik Analisis Data Langkah-langkah analisis data Kriteria keberhasilan minat belajar pada penelitian ini dianalisis dengan ketentuan dan cara sebagai berikut: a. Minat Data minat siswa diperoleh dari kegiatan pengamatan yang dilakukan oleh peneliti pembelajaran. Hasil tersebut dicatat oleh peneliti dalam lembar observasi minat yang telah peneliti susun. Setiap indikator memiliki empat deskriptor sehingga pengamatan dapat dilakukan dengan lebih mudah. Data minat tersebut diperoleh dengan cara memberikan tanda checklist (√) nampak deskriptor yang Pada mendapatkan poin sebesar 1 (satu) sedangkan untuk deskriptor yang tidak nampak diberikan poin 0 (nol). siswa dihitung Peningkatan minat dengan cara sebagi berikut. 1. Menghitung jumlah skor minat siswa berdasarkan lembar observasi minat siswa pada setiap siklus. 2. Menghitung presentase minat siswa. 𝑠𝑘𝑜𝑟 𝑚𝑖𝑛𝑎𝑡 𝑠𝑖𝑠𝑤𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑠𝑎𝑡𝑢 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑘𝑎𝑡𝑜𝑟 𝑥 100 𝑗𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑒𝑠𝑘𝑟𝑖𝑝𝑡𝑜𝑟 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑠𝑎𝑡𝑢 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑘𝑎𝑡𝑜𝑟 𝑥 𝑗𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑖𝑠𝑤𝑎 3. Berdasarkan indikator keberhasilan yang telah ditentukan oleh penelitian dan atas pertimbangan dari guru maka kriteria minat belajar siswa dapat dijabarkan sebagi berikut. selama kegiatan pengamatan ditempuh dengan cara sebagai berikut: 1. Menentukan kriteria keberhasilan minat belajar 90% -100% = Sangat Baik JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan 60 E.ISSN.2275-2445 VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 75% - 89% 65% - 74% <65% = Baik = Cukup = Kurang 4. Melihat peningkatan minat belajar siswa dengan cara membandingkan persentase kondisi awal minat belajar siswa dengan presentase minat belajar siswa pada siklus I dan siklus II. 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Deskripsi Penelitian Penelitian ini merupakan Penelitian Tindakan Kelas (PTK). Penelitian ini dilaksanakan di SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli ini adalah Utara. Tujuan penelitian untuk Meningkatkan Minat Belajar Siswa Kelas V Pada Tema 5 Subtema 2 Hubungan Antar Makhluk Hidup Dalam Ekositem Dengan Model Quantum Teaching. Penelitian ini dilaksanakan dalam 2 siklus dengan setiap siklus terdiri dari 3 pertemuan, dengan alokasi waktu 2 jam pelajaran (2 x 35 Menit). Vidio penelitian dapat lihat pada link . 2. Analis Data Hasil Lembar Pengamatan dan Angket Minat Belajar Siswa Pada Siklus I Dan II Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan siklus bahwa perbandingan lembar pengamatan minat belajar siswa pada siklus I dan siklus II degan model quantum teaching dapat dilihat pada tabel berikut : selama 2 f Jumlah Rata-rata % 280 70 % up Cuk up % 333 83 % k Bai k Peningkata n 17% Keterangan: 90% - 100% 75% - 89% 65% - 74% <65% = sangat baik = Baik = Cukup = Kurang perbandingan lembar pengamatan minat belajar siswa pada siklus I dan siklus II 100% Siklus I 50% Siklus II 0% Gambar 4.5 Perbandingan Minat Belajar Siswa Siklus I dan Siklus II Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan siklus bahwa perbandingan penyebaran angket minat belajar siswa pada siklus I dan siklus II degan model quantum teaching dapat dilihat pada tabel berikut : selama 2 Tabel 4.12 Perbandingan Penyebaran Angket Minat Belajar Siswa Pada Siklus I dan Siklus II Tabel 4.11 Perbandingan Lembar Pengamatan Minat Belajar Siswa Siklus I dan II N o. Indikato r Jumlah deskrip tor Sikl us I Sikl us II N o. Aspek 1. Perasa an senang 2. Pemus atan perhati an 3. Partisi pasi Inisiati 4. Sikl us I Ket Sikl us II 78 % Baik 91 % 59 % Kura ng 76 % 75 % 68 Cuk Baik 84 % 82 Ket San gat baik Bai k Bai k Bai 1. Perasaan senang dalam mengikuti pembelaj aran 2. Pemusata n perhatian dalam kegiatan pembelaj aran 2. Pemusata n perhatian dalam kegiatan pembelaj aran 4 4 74% 100 % JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan 61 E.ISSN.2275-2445 VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 3. Partisipas i dalam kegiatan pembelaj aran Inisiatif siswa dalam kegiatan pembelaj aran Jumlah 150% 100% 4. 4 4 16 62% 85% 55% 74% 64 % 88 % Siklus I 50% Siklus II Rata-rata 0% 1 2 3 4 Gambar 4.6 Grafik Perbandingan Penyebaran Angket Minat Belajar Siswa Pada Siklus I dan II Berdasarkan tabel dan grafik diatas, minat belajar siswa pada siklus I dan II mengalami peningkatan. Indikator minat belajar siswa dengan model quantum teaching tersebut yang terdapat dalam lembar pengamatan dan penyebaran angket minat belajar siswa. Pada lembar siswa pengamatan minat belajar Indikator pertama, perasaan senang pada I persentasenya 78% sedangkan pada siklus II mengalami peningkatann sebesar 91%. Indikator kedua Pemusatan perhatian pada siklus I 59% sedangkan pada siklus II 76%. Indikator ketiga Partisipasi pada siklus I 75% sedangkan pada siklus II 84%. Dan pada indikator keempat inisiatif pada siklus I 68% sedangkan pada siklus II 82%. siklus angket indikator pertama perasaan senang pada siklus I Persentasenya 74% pada siklus II 100%, indikator kedua pemusatan perhatian pada siklus I 66% dan pada siklus ketiga partisipasi pada siklus I 62% pada siklus II 85%, indikator keempat inisiatif pada siklus I 55% pada siklus II 74%. Dan pada penyebaran II 92%, indikator dapat disimpulkan bahwa model pembelajaran quantum teaching dapat membantu meningkatkan minat belajar siswa kelas V SD Negeri 174574 Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara. Dengan deminkian 4. KESIMPULAN Dengan melihat rumusan masalah, hasil dan pembahasan yang telah dilakukan pada bab IV, maka dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut. 1) Penerapan model pembelajaran quantum teaching dapat meningkatkan minat belajar siswa pada tema 5 subtema 2 hubungan antar makhluk hidup dalam ekosistem di kelas V SD Negeri 174574 Simangumaban Kabupaten Tapanuli Utara dengan langkah-langkah sebagi berikut: Menumbuhkan, mengalami, mendemonstrasikan, menamai, mengulangi 2) Peningkatan minat belajar siswa pada tema 5 subtema 2 hubungan antar makhluk hidup dalam ekosistem dengan model quantum teaching di kelas V SD Negeri Simangumban Kabupaten Tapanuli Utara dengan. Hal ini ditunjukan dengan andanya kenaikan persentase rata-rata jumlah siswa yang berminat dari kondisi awal (pra siklus) mengalami sebersar peningkatan pada lembar pengamatan minat belajar siswa menjadi 69% pada siklus I dan menjadi 83% pada siklus akhir (siklus II). Pada penyebaran angket mengalami peningkatan dari siklus I 64% dan menjadi 88% pada akhir siklus (Siklus II). dan merayakan. 174574 33,33%, 5. REFERENSI Arafat, Maulana. 2018. Pembelajaran PKN. Padangsidimpuan: Samudra Biru. Arifin, Slamate. Pengaruh 2016. Pembelajaran Tematik Interagtif Berbasis Sosiokultral Terhadap Hasil Belajar Peserta Didik Kelas III Sekolah Dasar. Jurnal Profesi Pendidikan Dasar. Vol 3. No 1. Aris, Shoimin. 2016. Pembelajaran Inovatif Dalam 68 Model JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan 62 E.ISSN.2275-2445 Kurikulum 2013. Rembang: Ar- Ruzz Media. Erlando, Dini dkk. 2016. Pengaruh Minat Belajar Terhadap Prestasi Belajar Matematika. Jurnal Formatif 6(1). ISSN: 2088-35 IX. Etrizar. Penerapan Model 2017. Quantum Teaching Untuk Meningkatkan Hasil Belajar PKN Siswa Kelas IV SD Negeri 19 Balik Alam Kecamatan Jurnal Mandau. Primary Pendidikan Guru Program Sekolah Fakultas Dasar Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau. Vol 6. No 2. Fathurrohman,Muhammad dkk. 2018. dan Pembelajaran. Belajar Yogyakarta: Klimedia. Kaifa. 2010. Quantum Teaching. Bandung: Mizan Media Utama (MMU). Nuryati. 2015. Penerapan Model Pembelajaran Quantum Teaching Untuk Meningkatkan Hasil Belajar IPA Siswa Kelas V SD Negeri 24 Pekanbaru. Jurnal Primay Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau. Volume 4 Nomor 2. Rohmalina. 2018. Model Pembelajaran Quantum Teaching Untuk Meningkatkan Kompetensi Guru PAUD. Jakarta: Klimedia. Sanjaya, Wina. 2013. Penelitian Pendidikan. Bandung: Prenada Media Group. JIPDAS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar) Institut Pendidikan Tapanuli Selatan VOL.2 NO.2 Edisi Mei 2022 63

DAFTAR PUSTAKA DSM IV TR 4th Edition. APA. Washington DC DSM V. APA. Washington DC PGCC Collection: The Journal of Abnormal Psychology Volume 10, 1998. eBook File: jap1010. pdf or jap1010. htm WorldLibrary. net unpad. ac. diakses pada 5 desember 2013. wikipedia. org/wiki/Phobia. diakses pada November 2013. gerardenterprises. com/PHOBIALIST. html. Diakses pada November 2013. Diakses pada Desember 2013 Gross, J. J.,& Thompson, R. A. (in press). Emotion regulation: Conceptual foundations. In J. J. Gross (Ed. ), Handbook of emotion regulation. New York: Guilford Press. 2006 Bungin, B. 2008. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta. Rajawali Press Minauli, I. 2006. Metode Observasi. Medan: USU Press. Moussaoui, A.,Pruski, A.,Cherki, B.,Emotion regulation for social phobia treatment using virtual reality. e-journal accessed from univ- tlemcen. dz. 2007. Nisfiannoor,M. Kartika, Yuni. Hubungan Antara Regulasi Emosi Dan Penerimaan Kelompok Teman Sebaya Pada Remaja. Jakarta: Fakultas Psikologi: Universitas Tarumanegara. 2004. Poerwandari, E. K. 2007. Pendekatan kualitatif. Jakarta: Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, PERFECTA. Rodebaugh, Thomas L. & Heimberg, Richard G. Emotion Regulation. Vingerhoets et al.,(eds. ), C Springer: 2008 Salamah, Afshyus. Taganing, Ni Made. Description of emotions and emotion regular to have a brother that adolescent physically Autism. Universitas GunaDarma. 2008 Sarwono, Jonathan. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Jogjakarta: Graha Ilmu UNIVERSITAS MEDAN AREA Widuri, Erlina Listyanti. Regulasi emosi dan resiliensi pada mahasiswa tahun pertama. Fakultas psikologi universitas ahmad dahlan. 2012. UNIVERSITAS MEDAN AREA LAMPIRAN A Informed consent Kami dari Universitas Medan Area fakultas Psikologi akan melakukan penelitian. Adapun informasi yang akan kami sampaikan pada Anda adalah sebagai berikut : Undangan : Kami ingin meminta kesediaan Anda untuk berpartisipasi dalam penelitian ini. Silahkan membaca lembar persetujuan ini. Jika ada pertanyaan, tidak perlu merasa sungkan atau ragu untuk menanyakannya. Eligibilitas : Subjek/partisipan dalam penelitian ini adalah orang yang terlibat atau termasuk dalam kriteria penelitian yakni individu yang mengidap atau mengalami ketakutan irasional pada kecoak (katsaridaphobia). Keterlibatan partisipan : Dalam partisipasi Anda selama penelitian ini, kami membutuhkan kesediaannya untuk meluangkan waktu. Peneliti akan menemui Anda dengan maksud: 1. Meminta Anda membaca dan menandatangani surat persetujuan partisipasi dalam penelitian 2. Melakukan wawancara 3. Melakukan observasi 4. Meminta Anda untuk membaca transkrip (hasil ketikan) wawancara Penjelasan Prosedur: Saya akan mewawancarai Anda dan merekamnya. Rekaman ini akan saya jaga kerahasiaannya. Dalam wawancara, saya akan menanyai Anda tentang pengalaman Anda yang berkaitan dengan ketakutan irasional/berlebihan pada kecoa. Untuk menjaga kebenaran dalam penelitian ini, Anda bisa mencermati transkrip (hasil ketikan wawancara) untuk melihat apakah transkrip itu sesuai dengan yang telah Anda katakan atau tidak. Saya akan menghubungi Anda lewat UNIVERSITAS MEDAN AREA telepon/email. Jika ada kesalahan dalam transkrip, Anda bisa memberi tahu saya. Semua informasi yang Anda berikan benar-benar dijaga kerahasiaannya. Manfaat dan Risiko: Penelitian ini mengharapkan ketulusan Anda untuk berpartisipasi. Penelitian ini nantinya diharapkan bermanfaat untuk dapat memberikan input informasi bagi Anda yang diteliti, peneliti, serta dunia pendidikan, orang tua dan masyarakat serta berbagai elemen masyarakat lainnya. Hal ini diharapkan dapat memberikan informasi pada wanita yang memiliki ketakutan irasional/berlebihan pada kecoa (katsaridaphobia) Jaminan Kerahasiaan: Kerahasiaan Anda akan kami jaga. Kami tidak akan menyebutkan nama Anda. Kami hanya akan memberikan nama samaran atau inisial. Semua informasi yang Anda berikan akan kami jaga kerahasiaannya sehingga identitas Anda tetap kami lindungi. Wawancara akan direkam dan kemudian diketik. Semua informasi menjadi rahasia peneliti. Hasil penelitian ini akan dipublikasikan sebagai skripsi. Demikian informasi yang kami sampaikan Kami berharap Saudara/i bersedia menjadi responden penelitian ini. Medan, 13 April 2014 Peneliti Ayu Tri Monica UNIVERSITAS MEDAN AREA Lampiran Informed Consent (Kesediaan Mengikuti Penelitian) Saya memahami semua informasi yang disampaikan diatas, maka dengan ini Saya Nama (samaran) : Joy Jenis Kelamin : Wanita Umur : 21 Tahun Alamat : Komp. Royal Sumatera Telpon/HP Menyatakan bersedia untuk berpatisipasi dalam penelitian dengan ketentuan apabila ada hal-hal yang tidak berkenan pada saya, maka saya berhak mengajukan pengunduran diri dari kegiatan penelitian ini. Medan, 13 April 2014 Peneliti Responden Ayu Tri Monica Joy UNIVERSITAS MEDAN AREA Informed consent Kami dari Universitas Medan Area fakultas Psikologi akan melakukan penelitian. Adapun informasi yang akan kami sampaikan pada Anda adalah sebagai berikut : Undangan : Kami ingin meminta kesediaan Anda untuk berpartisipasi dalam penelitian ini. Silahkan membaca lembar persetujuan ini. Jika ada pertanyaan, tidak perlu merasa sungkan atau ragu untuk menanyakannya. Eligibilitas : Subjek/partisipan dalam penelitian ini adalah orang yang terlibat atau termasuk dalam kriteria penelitian yakni individu yang mengidap atau mengalami ketakutan irasional pada kecoak (katsaridaphobia). Keterlibatan partisipan : Dalam partisipasi Anda selama penelitian ini, kami membutuhkan kesediaannya untuk meluangkan waktu. Peneliti akan menemui Anda dengan maksud: 1. Meminta Anda membaca dan menandatangani surat persetujuan partisipasi dalam penelitian 2. Melakukan wawancara 3. Melakukan observasi 4. Meminta Anda untuk membaca transkrip (hasil ketikan) wawancara Penjelasan Prosedur: Saya akan mewawancarai Anda dan merekamnya. Rekaman ini akan saya jaga kerahasiaannya. Dalam wawancara, saya akan menanyai Anda tentang pengalaman Anda yang berkaitan dengan ketakutan irasional/berlebihan pada kecoa. Untuk menjaga kebenaran dalam penelitian ini, Anda bisa mencermati transkrip (hasil ketikan wawancara) untuk melihat apakah transkrip itu sesuai dengan yang telah Anda katakan atau tidak. Saya akan menghubungi Anda lewat telepon/email. Jika ada kesalahan dalam transkrip, Anda bisa memberi tahu saya. Semua informasi yang Anda berikan benar-benar dijaga kerahasiaannya. UNIVERSITAS MEDAN AREA Manfaat dan Risiko: Penelitian ini mengharapkan ketulusan Anda untuk berpartisipasi. Penelitian ini nantinya diharapkan bermanfaat untuk dapat memberikan input informasi bagi Anda yang diteliti, peneliti, serta dunia pendidikan, orang tua dan masyarakat serta berbagai elemen masyarakat lainnya. Hal ini diharapkan dapat memberikan informasi pada wanita yang memiliki ketakutan irasional/berlebihan pada kecoa (katsaridaphobia) Jaminan Kerahasiaan: Kerahasiaan Anda akan kami jaga. Kami tidak akan menyebutkan nama Anda. Kami hanya akan memberikan nama samaran atau inisial. Semua informasi yang Anda berikan akan kami jaga kerahasiaannya sehingga identitas Anda tetap kami lindungi. Wawancara akan direkam dan kemudian diketik. Semua informasi menjadi rahasia peneliti. Hasil penelitian ini akan dipublikasikan sebagai skripsi. Demikian informasi yang kami sampaikan Kami berharap Saudara/i bersedia menjadi responden penelitian ini. Medan, 04 Mei 2014 Peneliti Ayu Tri Monica UNIVERSITAS MEDAN AREA Lampiran Informed Consent (Kesediaan Mengikuti Penelitian) Saya memahami semua informasi yang disampaikan diatas, maka dengan ini Saya Nama (samaran) : Ay Jenis Kelamin : Wanita Umur : 24 Tahun Alamat : Jalan Setia Gg. Saudara Telpon/HP Menyatakan bersedia untuk berpatisipasi dalam penelitian dengan ketentuan apabila ada hal-hal yang tidak berkenan pada saya, maka saya berhak mengajukan pengunduran diri dari kegiatan penelitian ini. Medan, 04 Mei 2014 Peneliti Responden Ayu Tri Monica Ay UNIVERSITAS MEDAN AREA LAMPIRAN B PEDOMAN WAWANCARA 1. Apa jenis gejala dan respon yang ditunjukkan oleh responden yang memiliki katsaridaphobia pada stimulus (kecoa) a. Apakah responden lari dan berteriak atau diam terpaku saat bertemu kecoa? b. Apakah ada mengalami gejala sebagai berikut? 1) Jantung berdebar-debar 2) Merasa sakit 3) nyeri dada 4) Kesulitan bernapas 5) Pusing 6) Kaki gemetar 7) Merasa aneh 8) terus berkeringat 9) Merasa lemah 10) tenggorokan kering 11) Penglihatan atau pendengaran ' kabur ' 2. Apa penyebab munculnya katsaridaphobia pada responden? a. Menurut teori psikoanalisa i. Adakah masalah dalam keluarga? ii. Adakah kekecewaan langsung terhadap orang yang dikenal? UNIVERSITAS MEDAN AREA iii. Apakah ada asosiasi langsung dari masalah 2 tersebut dengan menyimbolkan rasa takut itu terhadap kecoa? b. Menurut teori belajar kognitif i. Apakah Ada kejadian tertentu yang berhubungan langsung dengan kecoa pada diri responden? ii. Adakah trauma besar lainnya yang mungkin berhubungan langsung dengan kecoa? c. Faktor biologis i. Adakah keluarga yang memiliki phobia? ii. Jika ada phobia apa yang ada pada keluarga? iii. Adakah gangguan psikologis lain pada keluarga? iv. Apakah ada penyakit fisik yang berhubungan langsung dengan kecoa? 3. Seperti apa gambaran aspek dan proses Regulasi emosi yang digunakan oleh responden saat menghadapi stimulus secara langsung? a. Bagaimana Pemilihan situasi (situation selection) yang dilakukan? b. Bagaimana Modifikasi situasi (situation modification) yang dilakukan? c. Bagaimana Perubahan kognitif (cognitive change) yang dilakukan? d. Bagaimana Modifikasi respon (response modification) yang dilakukan? e. Bagaimana Kontrol regulasi pada responden? f. Bagaimana Regulasi awal pada responden? UNIVERSITAS MEDAN AREA g. Bagaimana Eksplorasi regulasi pada responden? 4. Seperti apa gambaran regulasi emosi yang digunakan oleh responden saat tidak menghadapi stimulus berkaitan dengan rasa takutnya bertemu dengan stimulus? a. Bagaimana Pemilihan situasi (situation selection) yang dilakukan? b. Bagaimana Modifikasi situasi (situation modification) yang dilakukan? c. Bagaimana Perubahan kognitif (cognitive change) yang dilakukan? d. Bagaimana Modifikasi respon (response modification) yang dilakukan? e. Bagaimana Kontrol regulasi pada responden? f. Bagaimana Regulasi awal pada responden? g. Bagaimana Eksplorasi regulasi pada responden? UNIVERSITAS MEDAN AREA Daftar Pertanyaan Pedoman Wawancara Untuk Responden Penyebab yang melatarbelakangi ketakutan pada responden 1. Bisakah Anda jelaskan bagaimana kondisi phobia Anda saat ini ? 2. Kapan tepatnya Anda menyadari memiliki ketakutan pada kecoa? 3. Bersediakah Anda untuk menceritakan kronologis kejadian yang menyebabkan takut pada kecoa? 4. Apakah sebelum waktu Anda menyadarinya, ketakutan ini pernah muncul? 5. Hal apakah yang menjadi penyebab utama Anda takut pada kecoa ? 6. Setelah kejadian tersebut, apakah ada hal-hal lain yang menyebabkan Anda takut pada kecoa hingga sekarang? Dapatkah Saudari menceritakannya? 7. Siapakah orang pertama yang Anda beritahu mengenai ketakutan ini? 8. Bagaimanakah tanggapan dari orang yang Anda percayai itu? UNIVERSITAS MEDAN AREA 9. Bagaimana dengan orangtua Anda, apakah mereka mengetahui mengenai ketakutan Anda ini? 10. Bagaimanakah tanggapan dari orangtua Anda? 11. Berapa bersaudarakah Anda? 12. Apakah dari saudara kandung Anda, memiliki ketakutan yang sama, atau ada ketakutan yang lain? Jika ya, dapatkah Anda ceritakan? 13. Apakah saudara kandung Anda mengetahui tentang ketakutan Anda ini ? 14. Bagaimanakah tanggapan dari saudara kandung Anda tersebut? 15. Bagaimana hubungan Anda dengan orangtua Anda , bisakah diceritakan? 16. Bagaimanakah hubungan Anda dengan saudara kandung Anda, siapakah yang lebih dekat dengan Anda, bisakah diceritakan ? 17. Bagaimanakah dengan kehidupan masa kecil Anda, bisakah Anda menceritakannya? 18. Adakah hal-hal traumatis yang tidak bisa Anda lupakan ketika Anda masih dimasa kanak-kanak ? 19. Apakah Anda mencintai masa kecil Anda? 20. Jika Anda diberi pilihan, apakah Anda mau mengulangi masa kecil Anda tersebut atau lebih memilih untuk di masa dewasa Anda ini? 21. Apakah Anda memiliki pasangan atau teman dekat ? 22. Bagaimanakah hubungan Anda dengannya saat ini ? Bisakah diceritakan? 23. Apakah pasangan Anda mengetahui tentang ketakutan Anda ini ? 24. Bagaimanakah tanggapan dari pasangan Anda tersebut, bisakah diceritakan? UNIVERSITAS MEDAN AREA 25. Adakah orang lain atau teman teman Anda yang mengetahui ketakurtan Anda ini ? Jika ya, dapatkah Anda menceritakannya? 26. Apakah ada ketakutan lain yang muncul jika ada orang lain yang mengetahui mengenai ketakutan Anda pada kecoa ini? 27. Apakah ada sakit fisik yang berhubungan atau diakibatkan dengan stimulus yang pernah Anda alami, bisakah diceritakan? 28. Pernahkah mengalami kecelakaan yang diakibatkan atau berhubungan dengan stimulus secara langsung, bisakah diceritakan? 29. Apakah ada gangguan secara psikologis yang dialami oleh anggota keluarga yang lain, bisakah dijelaskan ? 30. Kejadian atau hal-hal seperti apakah yang makin memperparah ketakutan anda terhadap stimulus tersebut? Gejala dan respon yang dialami oleh responden 1. Apa yang Anda gambarkan ketika mendengar kata kecoa? 2. Apa yang Anda rasakan ketika Anda bertemu dengan kecoa, bisakah diceritakan ? 3. Apakah hal - hal yang Anda rasakan ketika itu masih membekas walaupun kecoa sudah hilang dari pandangan Anda, bisakah diceritakan ? 4. Pernahkah Anda mengalami ketakutan yang luar biasa sehingga mengganggu kerja fisik Anda, misalnya pingsan ? Bisakah Anda menceritakannya? 5. Bagaimanakah ketakutan itu melanda Anda, dapatkah Anda menceritakannya ? UNIVERSITAS MEDAN AREA 6. Apa hal-hal yang muncul yang mengganggu secara fisik ketika Anda mengalami ketakutan itu? 7. Adakah hal - hal diluar fisik, misalnya secara psikis yang terganggu akibat ketakutan ini? 8. Apakah ada gangguan secara fisik atau psikis yang muncul walaupun tidak bertemu dengan kecoa? 9. Apa yang Anda lakukan ketika Anda bertemu dengan kecoa tersebut? Bisakah Anda ceritakan? 10. Apa yang Anda rasakan ketika kecoa itu hilang dari pandangan Anda? 11. Apakah Anda menyadari gejala yang timbul secara fisik tersebut, bisakah Anda menceritakannya? 12. Apakah Anda menyadari gejala yang timbul secara psikis tersebut, bisakah Anda menceritakannya? Gambaran regulasi emosi pada responden a. Aspek aspek yang dipilih responden Pemilihan Situasi (Situation Selection) 1. Apakah Anda, ketika pergi kesuatu tempat baik tempat makan atau hiburan , Anda memilih lokasi ? Jika ya, lokasi yang bagaimana? 2. Adakah kendala yang Anda hadapi ketika pergi kesuatu tempat yang berhubungan dengan kondisi tempat tersebut? 3. Jika Anda merasa ingin buang air kecil dimana situasinya Anda sedang berada di luar rumah, biasanya yang Anda lakukan apa? Bisakah Anda menceritakannya? UNIVERSITAS MEDAN AREA 4. Pernahkah Anda makan di warung makan pinggir jalan? Seberapa sering intensitas Anda mengunjungi tempat tersebut? 5. Adakah kendala yang Anda hadapi ketika Anda berada di warung makan tersebut? 6. Bagaimana kah kondisi rumah Anda, bisakah diceritakan? (spesifikasi ke kondisi lingkungan dan kebersihan rumah) 7. Dari keseluruhan ruangan yang ada di dalam rumah Anda manakah tempat yang paling nyaman menurut Anda, dapatkah Anda memberikan alasannya? 8. Bagaimana dengan kondisi kamar kecil yang ada di rumah Anda? 9. Adakah tempat - tempat atau ruangan yang Anda hindari di rumah Anda tersebut? 10. Situasi seperti apakah yang membuat Anda merasa nyaman? 11. Situasi seperti apakah yang dapat membangkitkan amarah Anda? 12. Situasi seperti apakah yang mampu memunculkan ketakutan Anda pada kecoak? Modifikasi Situasi (Situation Modification) 1. Tempat seperti apa yang menjadi pilihan Anda untuk menghabiskan waktu luang ? 2. Mana yang lebih Anda sukai berada dirumah atau di tempat umum? Berikan alasannya 3. Apa yang Anda lakukan ketika melihat tempat atau kondisi yang kurang bersih? UNIVERSITAS MEDAN AREA 4. Bagaimana kondisi ruangan tidur Anda? 5. Adakah jadwal khusus yang Anda patokkan untuk membersihkan ruangan tidur Anda? Perubahan Kognitif (Cognitive Change) 1. Adakah hal- hal yang menyebabkan ketakutan Anda pada kecoak berkurang? 2. Pada saat kapan dan bagaimana ketakutan itu berkurang? 3. Bagaimana pandangan Anda terhadap orang- orang disekitar Anda yang mendukung Anda? 4. Bagaimana pandangan Anda terhadap orang-orang di sekitar Anda yang kurang mendukung Anda atau kurang mengerti dengan keadaan Anda ? 5. Adakah pandangan khusus Anda terhadap orang-orang yang memiliki ketakutan seperti Anda? 6. Apakah Anda pernah berfikir untuk menggunakan obat-obatan untuk meredakan ketakutann Anda tersebut? 7. Apakah Anda pernah berfikir untuk melakukan konseling dengan psikolog atau orang- orang yang ahli dalam bidang ini? 8. Apakah Anda pernah berfikir untuk benar-benar sembuh dari ketakutan ini ? 9. Adakah hal-hal khusus yang Anda lakukan untuk meredakan ketakutan ini, misalnya meditasi? UNIVERSITAS MEDAN AREA 10. Apakah hal yang Anda pikirkan mengenai ketakutan yang tidak beralasan ini? 11. Pernahkah Anda mencari tahu tentang ketakutan ini secara mendalam ? 12. Adakah perubahan pandangan Anda ketika Anda mengetahui mengenai ketakutan ini? Modifikasi Respon (Response Modification/Modulation) 1. Dapatkah Anda ceritakan respon seperti apa yang muncul ketika Anda bertemu dengan kecoa? 2. Apakah respon tersebut muncul saat bertemu kecoa saja atau ketika tidak bertemu juga timbul, misalnya melihatnya lewat gambar atau ketika mendengar namanya? 3. Apa yang menyebabkan Anda memunculkan respon seperti yang anda sebutkan diatas? 4. Kapan pertama kali Anda menyadari bahwa respon yang Anda timbulkan tidak seperti orang kebanyakan? 5. Apakah Anda mencari tahu mengenai respon yang tidak wajar ini? 6. Setelah Anda mendapatkan informasi mengenai respon yang tidak wajar ini, adakah perubahan di diri Anda ? 7. Apakah ada perubahan-perubahan respon yang muncul ketika Anda telah mengetahuinya? 8. Bagaimana dengan obat-obatan, apakah Anda pernah menggunakannya untuk menenangkan respon yang muncul? UNIVERSITAS MEDAN AREA 9. Bagaimana dengan terapi-terapi psikologis apakah Anda pernah ingin mencobanya untuk upaya mengurangi ketakutan ini? 10. Adakah upaya yang Anda lakukan untuk mengurangi ketakutan ini selain menggunakan cara-cara yang saya sebutkan di atas? Memonitor Emosi (Emotion Monitoring) 1. Apakah yang terlintas di benak Anda ketika saya menyebutkan kata "kecoa"? 2. Apa hal yang menyebabkan Anda berfikiran seperti itu tentang kecoa? 3. Pernahkan berfikir bahwa kecoa hanyalah binatang kecil? Jelaskan 4. Dapatkah Anda ceritakan bagaimana kronologi jika Anda bertemu dengan kecoa? 5. Apa yang Anda rasakan ketika bertemu dengan kecoa? 6. Apa yang Anda rasakan ketika Anda habis bertemu (proses setelah bertemu) dengan kecoa? 7. Ekspresi seperti apa sajakah yang muncul pada saat itu? 8. Bagaimana dengan orang-orang disekitar Anda, apakah mereka terganggu dengan tindakan Anda ketika bertemu dengan kecoa tersebut? 9. Bagaimana dengan Anda sendiri apakah Anda merasa hal tersebut mengganggu Anda, baik dalam kehidupan sehari- hari ataupun dalam kehidupan pribadi Anda? Mengevaluasi Emosi (Emotions Evaluating) 1. Apakah ketakutan ini pernah mempengaruhi keseluruhan emosi Anda? UNIVERSITAS MEDAN AREA 2. Pernahkah Anda mengalami luapan emosi yang tidak terkendali ketika bertemu dengan kecoa tersebut? 3. Apakah setelah kejadian tersebut ada perubahan emosi didiri Anda? 4. Adakah hal-hal terburuk yang berhubungan dengan emosi Anda setelah bertemu dengan kecoa? 5. Apakah emosi ini mempengaruhi pola pikir Anda disaat itu? 6. Apakah Anda pasrah atau ingin melawan perasaan yang melanda ini? Modifikasi Emosi (Emotions Modifications) 1. Apakah Anda mengetahui emosi itu apa? 2. Hal-hal seperti apa yang Anda lakukan ketika Anda merasa marah? 3. Apa yang Anda lakukan untuk meredakan emosi ? 4. Pernahkah merasa sedih yang mendalam? Bisa diceritakan sebabnya? 5. Emosi bahagia, hal-hal apa saja yang mempengaruhi jenis emosi Anda ini? 6. Bagaimana cara Anda meluapkan emosi yang Anda rasakan? 7. Bagaimana hubungannya dengan ketakutan Anda ini, emosi seperti apa saja yang Anda rasakan? 8. Bagaimana Anda menangani emosi Anda ini? b. Strategi regulasi emosi yang digunakan responden Self Blame 1. Mengenai bagaimana ketakutan pada kecoa yang muncul ini pernahkan Anda berfikir mengapa semua ini bisa terjadi? UNIVERSITAS MEDAN AREA 2. Pernahkah Anda mencoba untuk mencari alasan-alasan tertentu yang menyebabkann ketakutan ini muncul, bisakah Anda jelaskan? 3. Pernahkah Anda berfikir bahwa diri Anda lah yang bertanggung jawab penuh atas ketakutan yang Anda alami ini, bisakah dijelaskan? 4. Bagaimanakah Anda meluapkan emosi yang tidak stabil itu muncul akibat ketakutan Anda pada kecoa ini? 5. Apakah Anda merasakan bersalah yang begitu dalam ketika bertemu dengan stimulus, bisakah Anda jelaskan? 6. Apakah Anda merasakan rasa bersalah yang begitu dalam ketika sehabis bertemu dan tidak bertemu dengan stimmulus? 7. Apakah perasan bersalah yang muncul ini sering terjadi, bisakah dijelaskan? 8. Apakah pernah menyalahkan diri sendiri dan mengakibatkan kecemasan tertenu ? Blaming Others 1. Ketakutan yang muncul pada diri Anda ini apakah penyebab utamanya oleh orang lain, bisakah dijelaskan? 2. Apakah Anda merasa yang harus bertanggung jawab akan ketakutan ini adalah orang lain, bisakah dijelaskan? 3. Bentuk tanggung jawab seperti apakah yang Anda harapkan dilakukan orang tersebut? 4. Apakah pernah Emosi Anda tak terkendali akibat ketakutan dikarenakan oleh orang lain? UNIVERSITAS MEDAN AREA ini 5. Apa yang Anda rasakan ketika perasaan menyalahkan orang lain ini muncul? 6. Kapan sajakah perasaan itu dapat muncul dan seberapa seringkah, bisakah Anda jelaskan? 7. Apakah perasaan ini muncul dibarengi dengan rasa cemas? 8. Apakah yang Anda rasakan ketika perasaan menyalahkan orang lain ini muncul, apakah Anda merasa tenang ? Acceptance 1. Mengenai kondisi Anada pada saat ini, apakah pernah berfikir untuk sembuh, jelaskan? 2. Jika pernah berfikir untuk sembuh adakah cara-cara yang Anda lakukan untuk mewujudkannya, jelaskan? 3. Apakah Anda pernah menggunakan obat-obatan dalam tahap untuk menyembuhkan ketakutan Anda ini, jelaskan? 4. Apakah Anda pasrah dengan kondisi Anda saat ini, jelaskan? 5. Bisakah Anda menjelaskan hal-hal seperti apakah yang mengurangi ketakutan Anda? 6. Adakah cara-cara tertentu yang Anda lakukan untuk mengurangi ketakutan ini, dan merasakan ketenangan, bisakah dijelaskan? 7. Apakah ketakutan ini benar-benar mengganggu Anda, seberapa beratkah, bisa dijelaskan? 8. Apakah Anda merasa tidak terganggu dengan ketakutan ini? UNIVERSITAS MEDAN AREA 9. Bagaimanakah bentuk penerimaan Anda akan kondisi yang Anda alami ini, bisakah dijelaskan? 10. Atau anda tidak menerima atas kondisi Anda ini, bisakah dijelaskan? Refocus on planning 1. Setelah semua yang Anda ketahui mengenai ketakutan yang Anda rasakan, apakah yang Anda rencanakan ke depannya? 2. Apakah anda memberitahu orang disekitar Anda tentang rencana ini? 3. Bisakah dijelaskan bentuk-bentuk dari yang Anda rencanakan tersebut? 4. Atau apakah anda hanya akan menjalani hidup seperti biasa dengan ketakutan yang mendera Anda, bisakah dijelaskan? 5. Adakah hal-hal tertentu yang mampu mengubah pola pikir Anda mengenai rencana Anda ini? 6. Adakah bantuan dari orang-orang di sekitar Anda mengenai rencana Anda ini, bisakah dijelaskan ? 7. Apakah kecemasan yang Anda rasakan mengenai ketakutan ini berkurang jika Anda membayangkan rencana-rencana Anda tersebut, bisakah dijelaskan? c. Proses Regulasi Emosi digunakan responden Antecedent-focused emotion regulation/reappraisal 1. Bagaimanakah atau apa yang Anda lakukan ketika bertemu langsung dengan kecoa? 2. Hal-hal apa sajakah yang Anda lakukan ? UNIVERSITAS MEDAN AREA 3. Apakah kondisi tempat mampu mengubah pola pikir Anda tentang kemunculan ketakutan Anda ini, bisakah dijelaskan? 4. Adakah cara-cara yang Anda lakukan untuk menghambat ketakutan ini muncul? 5. Seperti yang Anda sampaikan sebelumnya bahwasannya ketakutan ini memengaruhi keseluruhan emosi Anda, apakah hal yang mampu menghambat emosi ini agar terkendali, bisakah dijelaskan? 6. Apakah yang Anda rasakan, atau emosi seperti apakah yang Anda rasakan ketika berhadapan langsung dengan stimulus? 7. Apakah emosi tersebut semakin tidak terkendali, atau apakah Anda masih dapat mengaturnya? 8. Perubahan pola pikir seperti apa yang Anda lakukan untuk mencegah dampak emosional yang akan terjadi akibat ketakutan ini? 9. Misalnya stimulus itu muncul ketika Anda berada di suatu tempat yang awalnya Anda pikir tempat ini bersih dan bebas dari jangkauan kecoa, apa yang akan Anda lakukan, bisakah dijelaskan? 10. Apakah Anda tetap memilih untuk datang ke tempat tersebut, bisakah dijelaskan? 11. Apakah Anda pernah mendengar bahwasanya ada orang lain yang mengalami ketakutan yang sama dengan Anda bisakah dijelaskan? 12. Apakah dengan menemui orang yang memiliki ketakutan yang sama membuat Anda tenang, bisakha dijelaskan? 13. Apakah dengan begitu Anda akan mencari orang-orang lain lagi yang memiliki ketakutan yang sama, bisakah dijelaskan? UNIVERSITAS MEDAN AREA 14. Apakah hal-hal ini membuat Anda berfikir bahwasannya Anda tidak sendirian, bisakah dijelaskan? Response-focused emotion regulation/suppression 1. Bisakah secara detail dan per tahapan Anda ceritakan ketika bertemu dengan stimulus sampai akhirnya berlalu setelahnya? 2. Setelah stimulus hilang dari pandangan , apakah Anda tetap terus mencarinya sampai Anda memastikan bahwasannya stimulus telah mati? 3. Apakah yang Anda rasakan jika mengetahui atau melihat bahwa stimulus yang dimaksud sudah mati? 4. Apakah ada ketakutan atau kecemasan lain yang muncul ketika stimulus yang muncul itu belum dipastikan mati atau hanya hilang dari pandangan, dapatkah dijelaskan? 5. Apakah ada perbedaan ketakutan yang dirasakan ketika melihat stimulus yang dimaksud itu dalam keadaan hidup dan dalam keadaan mati, bisakah dijelaskan ? 6. Jika anda melihat stimulus yang dimaksud itu mati , tapi bukan yang Anda temui sebelumnya, apakah Anda merasa tenang, bisakah Anda jelaskan? 7. Saat bertemu dengan stimulus selain berteriak atau lari adakah cara yang Anda lakukan untuk menenangkan diri Anda ? 8. Bagaimana dengan emosi yang Anda rasakan saat itu, apakah Anda lebih baik menghambatnya atau meluapkannya saat bertemu dengan stimulus? UNIVERSITAS MEDAN AREA 9. Apakah ada melakukan aktivitas tertentu/ penanganan khusus untuk mengatasi phobia tersebut? 10. Apakah ada aktivitas khusus yang Anda lakukan untuk mengurangi emosi yang tak terkendali? 11. Apakah Anda merasa tenang jika meluapkan emosi tersebut dibanding menghambatnya? Pedoman Wawancara Untuk Informan 1. Apakah Anda mengetahui dengan pasti bahwasannya responden memiliki ketakutan yang berlebihan terhadap kecoa, bisakah dijelaskan? 2. Kapan tepatnya anda menyadari bahwasannya responden memiliki ketakutan ini? 3. Apakah responden merasa terganggu jika Anda mengetahui mengenai ketakutannya ini, bisakah dijelaskan? 4. Pernahkan Anda melihat langsung ketakutan yang muncul pada diri responden, bisakah dijelaskan? 5. Bagaimanakah reaksi yang dimunculkan oleh responden saat bertemu dengan kecoa tersebut? 6. Apakah ada reaksi lain yang dimunculkan oleh responden yang Anda ketahui? UNIVERSITAS MEDAN AREA 7. Berapa lamakah reaksi atau respon tersebut muncul hingga akhirnya menghilang? 8. Adakah gejala - gejala fisik yang dialami oleh responden ketika bertemu dengan kecoa, misalnya pingsan dan yang lainnya, bisakah dceritakan? 9. Apakah responden pernah bercerita secara langsung mengenai ketakutannya ini secara personal dengan Anda, bisakah diceritakan? 10. Apakah Anda mengetahui sejak kapan responden mengalami ketakutan terhadap kecoa ini? 11. Apakah Anda mengetahui penyebabnya sehingga responden mengalami ketakutan ini? 12. Bagaimana dengan perilaku responden di rumah, apakah ada kegiatan khusus yang dilakukannya untuk mengurangi rasa ketakutannya? 13. Bagaimanakah kondisi rumah anda dan responden bisakah dijelaskan? 14. Bagaimanakah kondisi kamar responden bisakah anda jelaskan? 15. Bagaiamana soal masakan atau makanan yang berada di rumah, apakah responden memilih jenis makanan tertentu ? 16. Bagaimana dengan tempat makan di luar apakah responden memilih tempat yang akan didatanginya, bisakah diceritakan? 17. Bagaimana dengan kamar kecil umum apakah responden juga memilih tempat ? 18. Menurut anda apakah responden pernah menyalahkan dirinya sendiri? 19. Atau apakah responden menyalahkan orang lain atas ketakutan yang dialaminya ini, bisakah diceritakan? UNIVERSITAS MEDAN AREA 20. Adakah anggota keluarga Anda yang lain yang memiliki ketakutan yang sama dengan responden? 21. Apakah ada anggota keluarga Anda yang lain termasuk Anda memiliki gangguan psikologis secara khusus, bisakah diceritakan? 22. Menurut Anda apakah responden memiliki ketakutan kecemasan yang lain selain terhadap kecoa, bisakah diceritakan? 23. Menurut Anda , apakah responden pernah mengalami kecelakaan atau sakit secara fisik tertentu, bisakah diceritakan? 24. Apakah ada akibat khusus yang tampak di perilaku responden akibat ketakutannya pada kecoa ini, bisakah anda ceritakan? 25. Bagaimana dengan emosi, apakah responden terganggu secara emosional ketika ketakutannya ini muncul , bisakah anda ceritakan? 26. Adakah kejadian khusus yang pernah terjadi yang berhubungan dengan ketakutan responden terhadap kecoa ini, bisakah diceritakan? 27. Sejauh ini apakah responden pernah menggunakan obat - obatan untuk mengurangi rasa takutnya, bisakah Anda ceritakan? 28. Apakah ada aktivitas khusus yang dilakukan responden untuk mengurangi rasa takutnya, misalnya meditasi? 29. Apakah responden pernah mengunjungi ahli psikolog atau tempat terapi untuk menyembuhkan atau mengurani rasa takutnya ini? 30. Apakah responden pernah bercerita secara khusus kepada anda bahwasannya ia ingin sembuh atau tidak takut lagi? 31. Bagaimana pandangan anda terhadap diri responden yang memiliki ketakutan terhadap kecoa ini, bisakah Anda jelaskan? UNIVERSITAS MEDAN AREA 32. Menurut pengamatan Anda , apakah responden menerima kondisinya ini atau ada suatu dorongan dalam dirinya untuk berhenti? 33. Pernahkah responden bercerita pada Anda mengenai rencananya untuk tidak takut lagi pada kecoa, bisakah diceritakan ? 34. Anda mengenal responden sangat dekat, bisakah diceritakan seperti apakah responden menurut anda, bisakah dijelaskan? 35. Apakah ada perubahan secara emosional yang Anda ketahui ketika repsonden berhadapan dengan kecoa dibanding dengan keseharian responden? 36. Adakah hal - hal buruk yang berkaitan di diri responden akibat ketakutannya pada kecoa ini? (Berhubungan dengan kepribadian responden) 37. Bagaimana dengan pelampiasan emosi yang dilakukan oleh responden ketika kepanikan akan kecoa mendera? 38. Emosi seperti apa sajakah yang muncul akibat ketakutannya ini pada kecoa ? 39. Tipikal seperti apakah responden, ketika emosi melanda, apakah dia melampiaskan/meluapkan atau menahan emosi dengan pengalihan kegiatan yang lain? UNIVERSITAS MEDAN AREA LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN I Nama samaran : Joy Hari / tanggal : Jumat, 18 April 2014 Pukul : 14.00-16.10 WIB Tempat : Rumah Responden Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R1 No Tester Testee 0001 Pertanyaan pertama, bisakah Phobia atau ketakutan yang mbak menjelaskan kondisi aku alami ini udah kayak phobia mbak saat ini? orang gila kurasa, tiap lihat kecoa takut aja bawaannya, mau nangislah mau larilah mau teriaklah, jijik mau muntah , lemas, kadang - kadang keliyengan mau pingsan gitu, bingung aku kadang lihat diriku sendiri, hahaha. Kadang pun kurasa kecoa itu binatang paling menakutkan sedunia, kenapalah binatang kayak gitu bisa hidup ya, sampe - sampe kadang kupikir macem - macemnya normal ajanya aku kalau takut sama kecoa, pulaknya bentukkan kecoa macem gitu, isssssh. Seram kali loh. UNIVERSITAS MEDAN AREA Gejala Respon Coding 0002 Kapan tepatnya mbak menyadari memiliki ketakutan pada kecoa ? 0003 Kalau begitu, bersediakah mbak untuk menceritakan kronologis kejadian yang menyebabkan mbak takut pada kecoa? UNIVERSITAS MEDAN AREA Kadang pun aku heran kenapa ya bisa aku kayak merasakan sakit - sakit gitu di badan tiap habis ketemu kecoa Bah, tunggu ya kuingat - ingat dulu, setauku sih udah lama kali lah, pas dari kecil kira - kira umur berapa itu ya, hmmm. Kalau gak salah ku ya umur-umur lima apa enam tahun gitulah. Mak, udah macem diinterogasi polisi juga aku ya, hehehe, becanda ya kak. Jadi pas itu , pas kecil lah aku lagi main - main dirumah nenek, udah agak magrib gitu lah, main di kamar nenek, eh tiba tiba mati pulak lampu, awalnya aku biasa aja, malah kupikir mending tidur lah kalau mati lampu , soalnya aku kalau tidur emang matikan lampu biasanya. Pas udah hampir-hampir mau tidur aku disitu, tiba-tiba kayak ada segerombol kecoa terbang datang ke arah mukaku, mengerumuni muka ku gitu lah, duh seram kali Penyebab Penyebab 0004 Apakah ada kejadian lain yang mbak alami, yang membuat mbak benar - benar takut pada kecoa? 0005 Apakah sebelum kejadian yang mbak alami tadi, mbak sudah pernah takut dengan kecoa? UNIVERSITAS MEDAN AREA rasanya kalau aku ingat- ingat itulah, yaudah pas udahlah datang kecoa itu, langsung teriak - teriak lah aku gak karuan, nangis sekuat- kuatnya sampe serak suaraku, barulah datang bapakku nanyain kenapa aku, padahal udah pergi kecoanya, tetap aja takut kurasa sejak itulah kurasa aku takut kali sama kecoa , dari baunya aja udah kecium, rasanya udah membekas kali di ingatanku bau - bau kecoa yang gak jelas itu. Ihhhhh seram lah kak, seram kali. Apa ya, kurasa sih itu yang paling membuatku membekas ya kalau yang lain ya karena udah pernah kejadian yang itu duluan, ya tetep aja takut lah jadinya. Hehehe Seingetku sih cuma itu kejadian yang buat aku jadi takut sama kecoa, kalau sebelum -sebelumnya sih cuma jijik biasa kalau ada lewat ya dihindari biasa aja 0006 Selain kejadian tersebut apakah ada hal - hal lain yang membuat mbak takut pada kecoa UNIVERSITAS MEDAN AREA gak seheboh sekarang pake acara teriak - teriak atau lari gitu sih Kalau sebelum kejadian itu sebenernya kalau lihat kecoa itu jijik, karena pada dasarnya aku emang gak suka sama serangga apapun, nah yang paling sering aku lihat di rumah kan kecoa, makanya aku paling anti sama serangga yang satu ini, kalau selain kejadian itu sih, hal lainnya itu karena baunya yang khas dan fisik kecoa yang gak jelas, dengan antenanya yang panjang serta larinya yang sangat cepat , sehingga kalau mau dimatikan sangat susah, selain karena fisik kecoa itu aku juga takut sama kecoa karena dulu abangku suka menakut-nakuti aku pake kecoa karet, setelah dia tahu aku sangat takut sama kecoa, nah itulah dia beraksi, kadang - kadang pun bukan kecoa karet tapi bangkai kecoa, makanya apa gak makin takut kali aku sama kecoa. Latar belakang dan penyebab 0007 Setelah kejadian - kejadian tersebut adakah hal - hal lain yang memengaruhi ketakutan mbak hingga saat ini, bisakah mbak menceritakan? 0008 Siapakah orang pertama yang mbak beritahu soal ketakutan mbak ini, bisakah diceritakan? 0009 Bagaimanakah tanggapan dari mama mbak itu? UNIVERSITAS MEDAN AREA Aku rasa sih gak ada yang paling membekas ya kejadian pas aku kecil tadi, yang membuatnya gak bisa hilang ya karena abangku yang suka ganggu - ganggu secara intens makanya tetep takut sampe sekarang aku udah segede ini. Hehehe Siapa ya , waktu itu kuceritain sama mama ku lah kubilang aku takut kecoa bla bla. Habis itu kukasih tau sama kakakku, ya lama-lama semua tahu lah . Pas kukasih tau waktu itu ya mama nanggepinya biasa aja dikiranya ya karena aku anak kecil wajar takut sama binatang - binatang gitu , habis itu ya udah agak besar kukasih tau lagi , yaudah mama bilang yaudah coba biasa aja gitu, kadang - kadang juga diledekkin karena dianggap kan kecoa itu kecil ngapain mesti takut gitu . Kalau anggota keluarga yang lain menanggapinya Penyebab Blaming other Keterbukaan mengenai ketakutannya. Penyebab UNIVERSITAS MEDAN AREA juga tidak seriusan malah kadang - kadang dibecandain, ya makanya kadang aku kesel sendiri. Nah yang paling parah itu soal papa, papa kan tau juga aku takut sama kecoa ini, jadi dia paling benci kalau aku udah teriak - teriak gak jelas dia bisa malah marah sama aku, makanya aku takut kali kalau ada kecoa lewat pas ada papa juga, jadi serba salah. 0010 Papa marah begitu, apakah ada penyebab lain , atau hal lain bukan karena ketakutan mbak pada kecoa? 0011 Apakah mbak cukup dekat dengan papa? UNIVERSITAS MEDAN AREA Hmm, papa itu emang tipikal yang tempramental, makanya gampang marah kalau ada hal yang gak sesuai sama dia , dia bisa marah besar kadang juga sampe mukul gitu, makanya aku takut kalau dia marah. Jadi papa itu gasuka ribut- ribut kalau dia di rumah makanya dia marah besar kalau aku tiba - tiba teriak gitu, kaget dia jadi bisa marah - marah gak jelas lah. Makanya kadang aku makin benci dan takut sama kecoa, karena gara - gara kecoa aku jadi kena marah papaku. Akhir - akhir ini aja cukup dekat sejak mama meninggal, soalnya cuma tinggal berdua sama papa aja, jadi gak mungkin gak dekat, kalau dulu takutnya bukan main, tiap dengar suara kereta papa nyampe ke rumah aja , aku udah lari sembunyi di rumah nenek atau kadang pura - pura tidur di rumah itupun kalau ketahuan sama papa , papa bisa marah juga, makanya aku serba salah Penyebab Blaming other Hubungan responden dengan ayah 0012 Apa yang paling mbak takutkan dari sosok papa ? 0013 Bagaimana dengan saudara - saudara mbak yang lain, sebelumnya mbak berapa orang bersaudara ya? 0014 Nah, bagaimana dengan saudara mbak yang lain, apakah mereka juga takut terhadap sosok papa? 0015 Lalu, ketakutan mbak pada kecoa apakah diketahui oleh saudara kandung mbak tersebut? 0016 Apakah saudara mbak tersebut memiliki ketakutan UNIVERSITAS MEDAN AREA Soalnya papa suka main kasar dan bentak makanya aku takut, kalau diem aja aku takut apalagi kalau marah, auranya aja udah gak enak, aku juga gak tau pasti knp dari kecil udah takut sama papa, karena jarang sih ngomong sama papa, akhir- akhir ini aja papa udah mulai berubah dan bersahabat, dulunya wuiiiiih. Saya 3 bersaudara, dan saya anak terakhir. Kami semua takut sama papa, makanya gak ada yang deket sama papa , soalnya sikap otoriter dan diktator terus tempramentalnya itu yang gak bisa ditolerir sama sekali Mengenai ketakutan ini ya mereka pasti tahu lah , apalagi abangku yang suka ganggu- ganggu pake kecoa Kalau takut sama kecoa sih gak ada, mereka Cuma jijik Pandangan responden terhadap sosok ayah Silsilah keluarga responden Sosok ayah responden Penyebab yang sama atau ada kecenderungan memiliki ketakutan yang lainnya ? 0017 Bagaimana tanggapan dari saudara mbak tersebut mengenai ketakutan mbak ini ? 0018 Bagaimana dengan hubungan mbak dengan saudara - saudara mbak, mbak lebih dekat ke siapa? 0019 Apakah dari kecil mbak dengan abang mbak tersebut suka berselisih ? UNIVERSITAS MEDAN AREA aja. Kalau ketakutan lain, kayaknya gak adalah, mereka gak ada takut apa - apa. Tanggapan, hmm kalau abangku malah suka nakut- nakuti akunya kalau adek kadang nimbrung becandain aku supaya akunya takut, kalau yang lain jadi penonton aja ketawa - ketawa gak jelas, soalnya liat ekspresinya aku yang gak karu-karuan. Hehehe Kalau hubungan si baik - baik aja, paling akunya deket sama kakak, suka curhat - curhatan, ganti-gantian pakaian atau kadang sepatu. Kalau berantem sih paling sering sama abangku karena dia egois sih, suka dimanja mama jadi gitu, merasa paling benar, apalagi dia kan anak laki - laki satu - satunya , ya besar kepala lah jadinya. Ya dari kecil kami memang sudah gak cocok , dia keras kepala kali, apapun yang dia inginkan harus tercapai Penyebab Hubungan responden dengan saudara yang lain Hubungan responden dengan kakak laki-lakinya. 0020 Apakah sampai sekarang mbak merasakan kekesalan yang amat dalam terhadap abang mbak tersebut? 0021 Bagaimana dengan kehidupan masa kecil mbak, bisakah diceritakan? UNIVERSITAS MEDAN AREA dengan cara apapun juga. Makanya kadang aku sebel kali liat dia, ntahlah palak pokoknya Ya sekarang juga, walaupun sebenernya kami udah jauh, dia udah di pekanbaru aku di medan, tapi ya gitu malah senang aku dia jauh - jauh dari rumah, jadi gak ada yang buat rusuh lagi Kehidupan masa kecil ya, hmm. Gimana ya, ya gak suram lah pastinya tapi ya kadang-kadang merasa diabaikan juga macem anak tiri kurasa, tapi ya ada senangnya juga, yang pertama senangnya karena saya anak paling kecil jadi kadang-kadang dimanja lah, tapi ntah kenapa aku merasa papa sama mama pilih-pilih kasih sayang gitu mereka lebih sayang sama kakak sama abangku, hehehe. Tapi mungkin itu ya perasaanku aja ya pas masih kecil, soalnya ya dari kecil udah ditinggal papa sama mama untuk kerja jadi merasa gak Latar belakang masa kecil responden. 0022 Adakah hal - hal traumatis yang mbak alami dan tidak bisa dilupakan sampai sekarang dan ada hubungannya dengan kecoa? 0023 Apakah mbak sangat mencintai masa kecil mbak? 0024 Jika diberikan pilihan, mbak mau gak balik ke masa kecil mbak, atau merasa ingin tetap di masa yang sekarang aja ? 0025 Apakah mbak memiliki pasangan saat ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA disayang. Apa ya, traumatis ya paling yang dimarahin papa waktu kecil lah, sering banget dulu papa marah waktu aku masih kecil, makanya sampe sekarang kebayang terus gmn papa marah- marahnya sama aku. Kalau yang berhubungan sama kecoa ya yang pernah aku ceritain di atas itu lah, cuma itu aja selain itu sih gak ada. Ya jelaslah saya sangat mencintai masa kecil saya karena gak ada beban masalah yang dihadapi, bisa main main gitu - gitulah Kalau ada pilihan kayak gitu hebat kali rasanya ya, pastinya aku mau kecil terus lah gak besar - besar biar gak ada masalah yang dihadapi, tapi ya secara realita ya aku gak bisa balik lagi kan ke masa anak - anak itu. Pasangan? Pacar maksudnya ya, hahahaha. Ada gak ya, hehehe. Ada mbak . Kejadian Traumatis Pandangan terhadap masa kecil Hubungan responden dengan lawan jenis. 0026 Bagaimana hubungannya dengan dia saat ini mbak, bisa diceritakan ? 0027 Apakah pacar mbak itu tau tentang ketakutan yang mbak alami ini ? 0028 Bagaimanakah tanggapan dari pacar mbak tersebut begitu mengetahui mbak memiliki ketakutan pada kecoa ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA Hubungannya ya baik - baik aja layaknya orang pacaran lah kadang mesra ya kadang ada ribut - ributnya juga , gitu - gitulah mbak, Cuma masalahnya kami beda agama jadi pacarannya backstreet lah, hehehe. Ya pasti taulah, diapun kadang suka becanda- becandain aku gitu, biar makin takut terus teriak- teriak gak jelas, paling nanti dianya ketawa-ketawa aja . Pertamanya sih dia gak percaya kalau aku bisa takut juga, soalnya dia ngerasa aku itu taugh jadi cewek, gak ada yang ditakuti , makanya pas dia tau , langsung kekeh lah dia ketawa seakan - akan gak percaya gitu, baru pas main kerumah ada kecoa lewat, dimatikannya kecoanya itu , terus bangkainya dikasih dilempar ke aku, makanya aku palak kali. Tapi dia terus - terus ngasih sugesti gitu ke aku supaya jangan takut soalnya Hubungan responden dengan lawan jenis. 0029 Adakah orang lain selain keluarga dan pacar mbak yang mengetahui tentang ketakutan mbak ini, bisakah diceritakan ? 0030 Apakah ada perasaan takut atau khawatir yang muncul jika ada orang lain yang mengetahui tentang ketakutan mbak ini ? 0031 Apakah mbak pernah tau sedang mengalami sakit secara fisik yang berhubungan dengan kecoa? UNIVERSITAS MEDAN AREA kan kecoa Cuma binatang kecil, ngapain ditakuti gitulah. Temen - temen sebagian ada yang tau, tapi mereka ya biasa aja, cuma kadang katanya gak habis pikir kok bisa takut sama binatang sekecil itu aja, yang tinggal dipijak mati. Hahahah. Kadang - kadang kepikiran juga kayak cemas atau khawatir kalau makin banyak yang tahu soalnya pasti makin dibecandain atau ditakut-takuti gitu, paling malas soalnya, bisa emosi juga aku kadang - kadang kalau mereka nakut- nakutinya diluar batas kesabaran. Makanya mending makin sedikit yang tau ya makin bagus lah, jadi gak heboh kali kan. Muntah - muntah aja waktu itu karena pas makan sayur masakan mama di rumah , ada kayak kecoa yang masih anakan itu didalamnya , makanya sampe muntah - muntah terus gak nafsu Kecemasan mengenai ketakutan responden Gejala 0032 Apakah ada gangguan secara psikologis yang dialami oleh anggota keluarga yang lain ? 0033 Apakah ada hal - hal atau kejadian yang membua mbak semakin parah takutnya pada kecoa ? UNIVERSITAS MEDAN AREA makan lagi. Kalau sakit parah gitu sih sejauh ini gak ada . Gangguan psikologis ya, hmm saya rasa gak ada kok, Cuma saya aja sih yang aneh, yang takut sama kecoa hahaha. Ya kalau itu, asal gak sering- sering ditakuti aja lah, atau gak liat acara - acara di tv kayak fear factor gitu yang ngasih tantangan makan kecoa atau tidur sama kecoa, soalnya suka kebawa mimpi terus jadi kepikiran dan ngerasa kecoa itu ada dimana - mana dan ukurannya gede -gede, iihhhhh. Gak tahan lah liatnya . Gangguan psikologis Penyebab LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN I Nama samaran : Joy Hari / tanggal : Minggu, 20 April 2014 Pukul : 13.05-15.20 WIB Tempat : Rumah Responden Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R1 No Tester Testee 0034 Apa yang bisa mbak Hemm, agak seram juga ya , kecoa itu gambarkan ketika makhluk paling menyeramkan yang mendengar kata kecoa? punya kaki seribu dan bau yang sangat khas terus menjijikkan berwarna merah kecoklatan, punya antena dua yang sangat mengganggu dan kaki- kakinya yang penuh duri duuh, kayak monster di film film itu lah, doh gak kuat rasanya. 0035 Kalau begitu, Pas ketemu kecoa, doh ya teriak-teriak bagaimana yang mbak lah, minta tolong sama orang, atau rasakan ketika bertemu paling lari terbirit-birit atau kadang dengan kecoa? aku bisa manjat meja atau kursi pokoknya ke tempat yang lebih tinggi dan gak bisa dijangkau kecoa, kalau pas posisi aku tersudut gak bisa kemana-mana paling aku nangis, gemetaran, keringat dingin, badan UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Visualisasi responden terhadap stimulus Reaksi Gejala 0036 Apakah reaksi yang anda timbulkan tersebut bertahan sampai kecoanya hilang dari pandangan atau tetap membekas untuk beberapa saat? 0037 Kalau begitu, apakah ada reaksi lain yang mbak alami yang bisa menganggu kerja atau kegiatan mbak , misalnya pingsan atau ada hal lain ? UNIVERSITAS MEDAN AREA kayak merinding-merinding disko gitu, lemas jantung dag dig dug der, gitulah pokoknya, makanya maunya jumpa kecoanya ditempat terbuka yang akunya bisa lari, kalau gak ya akunya pasti bisa pingsan lah mbak. Kalau kayak gemetaran itu ya sampai kecoanya bener-bener pergi atau udah gak nampak lagi, kalau takutnya masih tetap ada sampai aku lihat kecoanya mati didepan aku gitu. Kalau reaksi yang lain ya pas ada kecoanya aja baru muncul kalau gak ya biasa aja, tapi tetap waspada takut- takutnya kecoanya muncul lagi. Pingsan sih waktu itu pernah pas di sekolah ceritanya mau ganti baju pas jam pelajaran olahraga. Nah tau sendiri kan gimana kalau kamar mandi sekolah itu gak pernah ada yang bersih, pasti ada aja kecoa yang lalu lalang. Jadi ceritanya kan, aku mau ganti baju sendirian di kamar mandi, biasanya sih aku udah pakai baju olahraga duluan dari rumah, tapi memang pas hari itu lagi sial , jadi pas aku masuk ke kamar mandinya itu emang awalnya aku udah kayak nyium-nyium bau kecoa, tapi aku mikir bentar ajanya ini aku ganti baju, mudah-mudahan kecoanya gak muncul sebelum aku selesai ganti baju Gejala Respon Respon 0038 Lalu, bisa diceritakan ketakutan yang mbak rasakan saat itu seperti apa ? 0039 Apakah ketika ketakutan tersebut muncul mbak, apa ada gangguan fisik yang menyertai, walaupun kecoanya tidak ada ? UNIVERSITAS MEDAN AREA lah gitu, tau- taunya pas aku masukan baju olahraga ke kepala tiba-tiba kecoanya muncul pas didepanku karena dia nemplok di pintu kamar mandi dan pas itu pulak aku lagi menghadap ke pintu kamar mandi , apa gak teriak histeris, saking aku lemasnya pingsan lah, habis itu aku gak tau apa-apalagi, tau-taunya udah di UKS lah. Ngeri kan mbak, aku aja inget-inget itu buat merinding sendiri. Ketakutannya ya takut, emang sih agak klise kalau dipikir-pikir apa yang ditakuti dari seekor kecoa, cuma takutnya itu kayak menyerang otak dan seluruh tubuh gitu, kayak seakan- akan mau diserang sama kecoa, apalagi kalau kecoanya nempel gitu di badan ini rasanya kayak mau mati, kayak kecoa itu bisa bawa kematian gitu lah, duuuuh. Kalau pas kecoanya gak ada sih jarang takutnya muncul, kan ada yang baru denger kata kecoa aja udah takut, ada juga yang baru liat gambarnya aja juga udah takut, kalau aku sih yang pas ada kecoa nya aja baru takut kalau gak ada sih gak gitu takut, cuma kalau pas ketemu kecoanya itu paling gangguan fisik ya cuma gemetaran keringat dingin sama jantung dag dig dug kalau udah parah kali paling Gejala Gejala Respon 0040 Kalau secara fisik hanya seperti yang mbak sebutkan tadi, ada gak kalau secara psikis? 0041 Kalau gangguan yang mbak sebutkan tadi muncul kan ketika bertemu kecoa, kalau pas tidak bertemu apakah pernah muncul ? UNIVERSITAS MEDAN AREA pusing-pusing ringan habis itu pingsan, gitu aja sih. Secara psikis maksudnya secara psikologisnya aku kan, apa ya, paling rasa takut gak berdaya terus yang aku herankan emosiku ini loh jadinya gak stabil, bisa jadi marah besar bisa jadi sedih-sesedihnya atau kadang pun orang-orang disekitarku jadi kayak sasaran kemarahan, nah masalahnya ini aku gak tau apa termasuk gangguan secara psikologis atau gak, kadang-kadang pun jadi menimbulkan kebiasaan-kebiasaan yang aneh menurutku misalnya jadi kayak pembersih tingkat tinggi, kalau ada lihat sampah aja atau tempat kotor dirumah gitu aku jadi bisa badmood atau marah gak menentu gitulah. Kalau gangguan fisik itu sih gak muncul kalau pas kecoanya gak ada kayak yang aku bilang tadi, tapi kalau secara psikologis itu bisa muncul marah-marah badmood atau sedih pas kecoanya gak ada, ya hal-hal itu disebabkan keadaan rumah yang kotor atau pergi ke tempat yang gak bersih atau liat kamar berantakan, soalnya aku takut banget kalau tempat gak bersih pasti kecoanya muncul, aku aja kadang sampe benci banget sama yang namanya hujan, soalnya kan Gejala Psikis Gejala Psikis 0042 Kalau soal hujan itu gangguan fisik atau gak ya saya kurang tahu juga mbak, kan mesti di teliti penyebab- penyebabnya hehehe. 0043 Bagaimana dengan kecoa yang sudah hilang dari pandangan mbak , apa yang mbak rasakan ? 0044 Kalau begitu apakah mbak jika pergi ke suatu tempat, mbak memilih - milih lokasi atau tempatnya? Bisakah diceritakan lokasi yang bagaimana? UNIVERSITAS MEDAN AREA hujan suka buat selokan atau parit gitu banjir akibat sampah yang numpuk, nah kadang banyak kecoa gitu keluar dari selokan atau dari kamar mandi duh, takutnya itu, makanya aku termasuk orang yang benci banget sama hujan, itu termasuk gangguan gak ya hahaha. Oh gitu ya mbak, saya rasa sih kayaknya gangguan, heheh ngaco ya. Ya kalau udah hilang pastinya udah lega lah, cuma tetap ada rasa was- was gitu soalnya kecoanya belum mati, aku lebih tenang dan lega kalau kecoanya itu mati, tapi aku juga gak berani bunuh kecoanya palingan minta bantuan sama orang yang ada di rumah gitu, kalau kecoanya Cuma pergi gitu aja aku masih takut , tau-tau muncul pulak dia lagi, itunya. Kalau dibilang pemilih sih gak terlalu, tapi ya kalau bisa gak ke tempat- tempat yang gak kotor lah yang memungkinkan kecoa ada, misalnya kayak warung-warung kaki lima, ya kecoa kadang ada, makanya diminimalisir makan disitu mending ya makan di rumah aja, soalnya Response Focused Emotion/Suppression 0045 Kalau begitu, seperti yang mbak katakan tadi, kalau terpaksa harus ada di tempat yang kurang bersih menurut mbak, adakah kendala yang mbak hadapi, bisa diceritakan ? 0046 Kalau tiba - tiba di situasi tersebut mbak ingin buang air apakah mbak tetap memilih kamar kecil atau di kamar kecil umum? UNIVERSITAS MEDAN AREA takutnya kecoanya lalu lalang eh hinggap pulak di makanan atau di lauk yang lagi dijajakan, duh gak habis pikir lah, tapi kalau situasinya memang harus ada di tempat itu dan gak bisa pergi ya semaksimal mungkin waspada lah, liat kiri kanan depan belakang, jaga-jaga jangan sampe kecoa muncul tiba tiba pas lagi makan pulak kan, jadi ngeganggu. Kalau disuruh milih lokasi yang bagaimana, ya pastinya lokasi yang bersih lah, kalau bersih kan kemungkinan kecoa ada kan berkurang. Kendalanya paling jadi kurang nyaman aja gitu, jadi mau ngapa- ngapain pun susah, kadang jadinya gak konsen sama yang dilakukan di tempat itu, misalnya kayak makan gitu jadi gak dinikmati makannya, kadang- kadang pun bisa jadi badmood gak jelas atau kadang marah sama yang ngajak ke tempat yang kurang bersih itu. Wah, pertanyaannya ngena banget ya, tau banget akunya pemilih kamar kecil, hehehhe. Ya kalau lagi di tempat yang gak memungkinkan kayak tempat yang kurang bersih gitu kamar mandinya, aku bakal nahan sampe rumah atau cari tempat yang Response Focused Emotion/Suppression Pemilihan Situasi 0047 Jadi seberapa sering kah mbak makan di warung pinggir jalan ? 0048 Mendengar cerita mbak tadi, saya jadi ingin tahu bagaimana kondisi rumah mbak, bisakah diceritakan kondisinya ? UNIVERSITAS MEDAN AREA lebih bersih sedikit dibanding tempat itu, karena aku jamin pasti kamar mandinya itu ada kecoanya , daripada ntar pas lagi buang air tiba-tiba kecoa muncul, kan gak lucu aja jadi tiba- tiba keluar hehehe, makanya aku takut nekat bagusan aku tahan atau pun aku cari tempat yang lebih bersih lah . Kalau sering sih gak, hanya sesekali aja ketika emang diajak atau pas lagi kepengen makanannya, kalau gak ya gakmau juga mending makan dirumah soalnya takut kecoa sih, jadi gak nyaman makannya hahaha. Rumahku gak besar-besar kali lah , hehehhe. Rumahnya itu terdiri atas beberapa rumah di satu lokasi, nah ada rumah nenek rumah sodara juga baru rumahnya aku, emang sih gak besar tapi nyaman, kalau bersih pastilah aku jamin, tau sendiri aku kayakmana tegasnya sama kebersihan kan, cuma ya kadang-kadang namanya dirumah gak tinggal sendirian pasti lah ada aja yang buat kotor misalnya abu rokoknya papa lah, bekas kertas-kertas mainan adeklah atau kadang cucian kotor yang menumpuk atau kadang bon-bon pembelian mama yang sembarangan letaknya nah hal-hal kecil kayak gitu tuh yang kadang buat emosiku gak Kondisi responden. rumah 0049 Dari keseluruhan ruangan yang ada di rumahnya mbak, dimanakah ruangan yang paling mbak anggap nyaman ? 0050 Bagaimana dengan kondisi kamar kecil di rumah ? UNIVERSITAS MEDAN AREA stabil, soalnya rumah jadi gak nyaman jadi jorok ngundang para kecoa datang lah yang ada kan. Kalau ruangan ya jelas kamarnya aku lah yang paling nyaman, walaupun gak besar dan gak dingin yang pasti bersih, itu daerah terlarang bagi orang luar, jarang ada orang yang aku bolehin masuk kamarku, takutnya mereka buat berantakan atau buat kotor jadi bikin akunya naik darah, makanya seringnya kalau aku gak ada di rumah ya kamarku ku gembok biar gak ada yang masuk suka-sukanya hahaha. Kalau kamar mandi inilah yang sering buat emosi aku nya, karena kadang- kadang lubang saluran airnya lupa ditutup pake batu sama yang lain jadi si kecoa ini keluar masuklah dari situ, sebenarnya bersih karena aku yang bertanggung jawab penuh sama kebersihan kamar mandi itu, aku yang bersihin setiap seminggu sekali, bongkar ember bersihkan closet dan yang lainnya, tapi apa daya kadang- kadang kalau saluran air itu gak ditutup ya kecoa keluar masuk lah dengan tenangnya, makanya aku suka marah besar kalau ada yang kelupaan nutup saluran air itu, mau siapapun juga, makanya kadang papa atau Kecenderungan OCD(Obsesive Compulsive Disorder) Modifikasi Situasi Response Focused Emotion/Suppression 0051 Selain kamar mandi yang mbak anggap paling sering membuat emosi tidak stabil, adakah ruangan atau tempat lain di rumah yang membuat emosi mbak tidak stabil juga ? 0052 Kalau begitu bisa lebih dijelaskan situasi seperti apa yang benar- benar membuat mbak merasa nyaman ? 0053 Lalu, situasi seperti apa yang bisa membuat emosi mbak gak stabil ? UNIVERSITAS MEDAN AREA mama suka marahin aku balik, karena dianggap marahnya aku itu karena hal-hal sepele yang sebenernya gak perlu dibuat jadi masalah. Selain kamar mandi ada gudang di rumah terus ada halaman kecil depan rumah yang bener-bener buat aku bisa murka, karena kotornya bukan main, dan sarang para kecoa lah disitu. Gak mungkin juga aku yang handle semua tempat yang ada dirumah, tapi ya gitu jadinya tempatnya beneran kotor gak karu-karuan, dan jelas kecoanya banyaknya bukan main. Kadang aja aku bisa sampai nangis ngeliat gerombolan kecoa yang lalu lalang di halaman depan atau digudang itu, rasanya kayak dunia mau kiamat aja lah. Situasi yang bersih rapi tertata gak ada kecoa, terus kalau bisa ya terang dan agak luas biar lebih leluasa, soalnya kadang kalau bersih aja bisa aja ada kecoa yang nyasar ke situ jadi kalau ruangannya agak luas bisa lari atau menghindar kemana gitu kan. Emosiku ini bener-bener gak stabil kadang aja aku heran kenapa bisa gak sestabil ini, pastinya situasi yang kotor itu lah hal yang paling bisa buat emosi ini gak stabil karu-karuan, semua orang bisa jadi pelampiasan emosiku Pemilihan Situasi Pemilihan Situasi 0054 Gelap, pengap dan kotor pasti sarang kecoa, apakah hal ini memunculkan ketakutan mbak, atau hanya emosi saja yang tidak stabil ? 0055 Lalu, tempat seperti apakah yang menjadi pilihan mbak untuk bersantai atau menghabiskan waktu luang? 0056 Dari kedua tempat tersebut manakah yang lebih mbak pilih ? 0057 Bagiamana jika mbak dihadapkan pada situasi UNIVERSITAS MEDAN AREA kalau keadaannya udah kotor banget karena aku paling benci banget tenpat kotor pengap gelap duh, sarang kecoa lah itu pasti . Situasi tersebut bisa jadi momok menakutkan juga, bukan berarti aku takut kegelepan atau phobia gelap, tapi situasi tersebut bisa memunculkan kecoa jadinya aku bisa takut makanya aku menghindari tempat-tempat seperti itu, kalau kecoanya belum muncul sih pastinya aku cuma cemas aja, tapi kalau udah muncul pasti panik cemas takut semua jadi satu lah . Kalau dirumah sih yang pasti kamarku lah jadi pilihan utamanya , karena nyaman dan bersih ya bisa dibilang comfort zone nya aku , kalau diluar rumah paling aku suka ngopi di coffeeshop gitu yang bersih dan nyaman soalnya rasanya tenang aja kalau udah ada di tempat itu. Kalau disuruh milih sih, aku lebih senang ada dikamarku sendirilah dibanding di tempat umum soalnya kalau tempat umum itu rame , kadang berisik, kalau dikamarku kan lebih tenang adem sepi gak ada yang ganggu kecoa pun sirna hehehe. Kalau di tempat umum kalau ada yang sembarangan buang sampah, kadang Reinforcement dari phobia Pemilihan Situasi Pemilihan situasi Modifikasi situasi Response Focused tempat yang kurang bersih, apa yang mbak lakukan biasanya ? 0058 Seperti mbak sebutkan tadi mengenai kondisi ruangan kamar tidur mbak, apakah ada jadwal khusus untuk membersihkannya ? UNIVERSITAS MEDAN AREA aku datengin terus aku suruh ambil sampahnya terus buang ke tempat sampah, atau paling gak aku liatinberengin gitu orangnya soalnya gak tau aja dia tempat umum kan milik bersama bukan punya dia aja. Kalau di rumah ya kalau tempatnya kurang bersih , aku langsung sibuk - bersih - bersih walaupun posisinya aku baru pulang kerja atau kuliah gitu. Jadwal khusus untuk nyapu atau ngepel atau lap-lap sih gak ada pokoknya setiap hari ya disapu dipel dilap supaya bersih , kalau bongkar- bongkar kamar barulah sebulan sekali, pokoknya kalau bersih-bersih gitu gak ada lah jadwal-jadwal tertentu begitu keliatan kotor pasti udah langsung dikerjain. Emotion/Suppression LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN I Nama samaran : Joy Hari / tanggal : Minggu, 27 April 2014 Pukul : 14.20-17.00 WIB Tempat : Coffeeshop Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R1 No Tester Testee 0059 Apakah ada hal - hal Hemm, apa ya, aku rasa sih gak ada, tertentu yang membuat soalnya aku selalu takut sama kecoa, ketakutan mbak pada apapun bentuk dan kejadian atau kecoa berkurang ? situasinya kalau menurutku berhubungan sama kecoa tetap aja aku takut, jadi kurasa gak ada lah. Heheh 0060 Lalu, bagaimana Kalau kayak mama papa atau dengan orang - orang saudara- saudara gitu mereka disekitar mbak, apakah menganggap ini hal sepele sih jadi mereka mendukung mau sembuh atau gak sih gak ada mbak untuk berhenti urusannya sama mereka, karena dari ketakutan ini ? menurut mereka ini bukan suatu penyakit jadi gak ada yang perlu disembuhkan atau dihentikan, yang mereka tahu aku takut kecoa, tapi resikonya ya aku jadi bulan- bulanannya mereka gitu, tapi parahnya ya kalau ada kecoa gak boleh heboh, kan lucu kan, UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Reinforcement Phobia Reinforcement Phobia 0061 Bagaimana dengan orang lain yang memiliki ketakutan yang sama dengan mbak, apakah pandangan mbak terhadap orang tersebut? 0061 Apakah mbak pernah menemui orang yang memiliki ketakutan yang sama dengan mbak ? 0063 Kalau begitu, apakah mbak pernah berfikir untuk benar - benar berhenti dari ketakutan ini ? 0064 Jadi pernah gak UNIVERSITAS MEDAN AREA sedangkan aku liatnya aja udah panik, pasti kan aku bereaksi yang heboh, makanya bingung juga lihat orang rumah ini maunya apa, hehe. Hemm, nah kalau yang punya ketakutan yang sama kayak aku ya bagus soalnya jadi bisa saling sharing , rasanya kayak menemukan orang yang mengerti aku gitu, karena kan kalau sama orang yang gak kayak kami susah , mereka anggapnya kami main-main, lebay kayak anak kecil. Ada kok, kebetulan temen deketnya aku juga sama kayak aku, malah dia cowok loh, hehhe. Suka lucu kadang denger cerita - ceritanya dia, soalnya emang parah banget takutnya dia lebih parah dari aku heheh. Tapi aku kadang jadi ngerasa kayak orang normal kebanyakan pas lihat dia takut banget sama kecoa, padahal aku juga takut sama kecoa yakan. Kadang-kadang kepikir buat berhenti terus kayak ngerasa bego , ngerasa bersalah gitu, tapi ya gimana gak sanggup juga buat berhenti gaktau caranya, gak ada juga yang bisa bantuin, jadi pasrah aja lah . Obat-obatan? Waduh gak pernah Antecedent Focused Regulation /Reapraisal Self Blame Acceptance Modifikasi Respon terpikir buat mengonsumsi obat - obatan? 0065 Bagaimana dengan jasa psikolog, apakah mbak pernah berfikiran untuk menggunakan jasa psikolog ? 0066 Kalau kegiatan khusus yang untuk meredakan ketakutan ini , adakah yang mbak pernah lakukan misalnya meditasi ? 0067 Sebelumnya apakah mbak pernah mencari tahu tentang ketakutan yang mbak rasakan ini ? 0068 Apakah pandangan mbak berubah setelah mengetahui tentang ketakutan ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA pulak tuh mbak, soalnya gak pernah dengar juga tuh ada obat-obatan yang buat menghentikan ketakutan sama kecoa, kalau ada boleh juga tuh mbak, hehehe. Psikolog pasti mahal lagian kayaknya malu juga konseling buat hal-hal yang kayak gitu, jadi gak pernah niat sih, mending dibiarin aja lah, kalau ada jalannya paling hilang sendiri nantinya. Hal-hal khusus? Gak ada pulak itu mbak, soalnya gak pernah ngerti sama hal- hal begituan. Gak pernah mencari tahu, takutnya pas browsing di internet tiba-tiba kecoanya muncul pulak hahaha, tapi sejauh yang aku tahu udah banyak juga yang mengalami ketakutan ini, tapi mungkin masih di tahap takut biasa sih atau sekedar jijik bukan phobia, awalnya aku gak percaya ternyata ketakutan ini tergolong phobia, aku kira kayak takut biasa atau jijik biasa sih. Hehehe. Berubahnya itu ya jadi tahu ternyata banyak juga yang takut sama kecoa walaupun gak tergolong phobia, walaupun yang tergolong phobia Perubahan Kognitif 0069 Apakah dapat mbak ceritakan secara detail bagaimana respon yang muncul ketika mbak berhadapan langsung dengan kecoa ? 0070 Apakah respon yang muncul itu timbul saat bertemu kecoa saja atau saat melihat atau hanya mendengar kata kecoanya muncul juga ? 0071 Apakah penyebab utamanya sampai mbak merasa mual atau hampir muntah seperti yang mbak UNIVERSITAS MEDAN AREA sedikit jumlahnya, paling gak ngerasa bahwa aku itu gak sendirian di dunia ini, jadi gak perlu ngerasa gak normal atau gimana gitu hehe. Pas ketemu kecoa langsung itu rasanya dunia ini mau kiamat, jadi udah taulah ya cemana responku, pertama teriak sekencang- kencangnya habistu lari lah, kalau emang situasinya gak memungkinkan untuk lari ya, paling nangis sekencang-kencangnya, terus teriak-teriak manggilin orang yang ada dirumah atau yang di deket ku lah, supaya bantuin ngejer kecoa atau matikan kecoanya, kalau gak ada yang bisa bantuin ya paling pingsan ajalah mbak. Oh, kalau aku bereaksi begitu pas ada kecoanya didepan mata aja, kalau gak nampak, atau hanya liat gambar aja gak sehisteris itu, walaupun tetep aja gakmau liat gambar-gambar kecoa atau apalah yang berhubungan sama kecoa, karena yang nimbul jadi mual-mual gitu pengen muntah . Pertama ya karena bayangin kecoa itu bau , jorok, menjijikkan ishhh bayanginnya benar-benar pengen muntahlah, baunya ituloh khas banget makanya gak hilang dari Antecedent Focused Regulation Response Focused Emotion/Suppression Visualisasi simulus. sebutkan ? 0072 Kapan mbak pertama kali menyadari respon yang mbak munculkan ini gak seperti orang kebanyakan ? 0073 Apakah setelah mbak mengetahui bahwasannya yang mbak rasakan ini gak seperti orang kebanyakan, apakah mbak mencari tahu tentang ketakutan ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA ingatan. Pas kapan ya, pas awal masuk SMP lah, kalau pas SD kan gak gitu ngerti, pas udah SMP baru nyadar ternyata aku berlebihan kali kalau pas lihat kecoa gitu. Ceritanya pas lagi di kelas, kan taulah namanya kelas kadang-kadang jorok kali, tiba-tiba ada kayak anakan kecoa gitu lewat di kakinya aku, spontan aku menjerit teriak sampe naik ke atas meja , terus nangis-nangis, apa gak bingung-bingung kawan- kawanku kan , terus pada ketawalah orang itu kan, yang ada jadinya aku yang kena marah sama guru, sejak itulah aku jadi ditanya-tanya sama kawan-kawanku kenapa bisa gitu, pas kutanya balik, ternyata mereka gak gitu, disitulah baru kutahu kalau yang kurasakan gak sama kayak yang orang lain rasakan. Ya sempat kepikiran juga, nanya- nanya kawanlah yang dekat kan, kok aku bisa gini ya kenapa ya gitu-gitu lah bingung juga , terus aku baca- baca di internet, buka buka website yang ada hubungannya sama kecoa, barulah nemu yang namanya phobia sama kecoa, nah makin penasaran penasaran baca eh, tau-tau ada muncul gambar kecoanya, gajadi Antecedent Focused Regulation/Reappraisal 0074 Setelah mengetahui tentang respon yang tidak wajar ini, apakah ada perubahan diri mbak? 0075 Kalau perubahan di diri mbak tidak ada, apakah ada perubahan respon yang mbak alami ? 0076 Jadi selama ini adakah cara yang mbak lakukan untuk mengurangi respon yang berlebihan ini ? 0077 Kalau saya tanyakan ke mbak, apakah yang terlintas dipikiran UNIVERSITAS MEDAN AREA lagi kuteruskan, walaupun gambar kecoa gak semenakutkan aslinya tetep aja buat mual, jadi cukup sampai tahap tau lah tentang ketakutan yang kualami ini gak wajar, udah gitu aja. Perubahan diri sih gak ada, malah makin takut pun, gak ada gunanya website-website itu kubaca soalnya ujung-ujungnya makin takut, karena kan emang belum nemu cara untuk hilangin ketakutan ini, jadi yah yang ada paku mekanisme pertahanan dan penghindaran dari kecoa hahaha. Perubahan respon sih gak ada, selama aku alami ketakutan ini, ya tetep aja sama malah kadang-kadang makin berlebihan soalnya makin hari makin takut, berarti perubahan responku ada tapi ke arah negatifnya, yang dulu cuma teriak ketakutan sekarang pake acara nangis pake acara mau pingsan, berarti kan takutnya makin dalam. Mengurangi ? Hemm, gak ada lah, namanya respon yang keluar itu spontan dan udah terekam di alam bawah sadarnya, jadi gak bisa dikurangilah. Kecoa adalah binatang paling mengerikan yang pernah ada di dunia ini, dengan kaki yang banyak Visualisasi tehadap stimulus. Gejala mbak ketika saya menyebutkan kata kecoa? 0078 Apakah hal yang menyebabkan mbak dapat menggambarkan kecoa seperti itu ? 0079 Pernahkan mbak berfikir bahwa kecoa itu hanya binatang kecil? 0080 Jika respon - respon yang muncul tadi hanya ketika sesaat bertemu kecoa, bagaimana dengan respon yang muncul ketika habis bertemu kecoa ? UNIVERSITAS MEDAN AREA durinya seperti monster dan antena dua yang selalu bergerak - geraka kayak satelit terus punya bau yang khas yang emang gak kan bisa terlupakan, terus denger kata kecoa aja udah buat merinding, agak pusing terus mual mau muntah, gak kebayang lah pokoknya . Gak tau pasti kenapa yang aku tau sih emang kecoa itu menjijikan dan menakutkan , jadi supaya orang awam tau kenapa aku bisa takut banget sama kecoa makanya aku gambarin kecoa kayak gitu biar mereka dapat merasakan feelnya takut sama kecoa itu kayak apa, yang aku bayangin dari kecoa itu kayak apa gitulah. Gak pernah, yang aku tau dia itu monster apapun ceritanya, karena tiada kata yang bagus-bagus untuk kecoa, mau gimana pun sugesti orang tentang kecoa supaya aku gak takut, aku tetep gak percaya itu aja. Pas siap ketemu kecoa itu ada perasaan masih dag dig dug juga masih merinding juga, masih keringat dingin, apalagi kecoa yang ditemui itu gak mati hilang gitu aja, pasti masih penasaran kemana larinya gitu, makanya maunya ada yang bantuin biar sampe mati gitu , Perubahan Kognitif Response Focused Emotion/Suppression 0081 Apakah emosi mbak juga terlibat didalamnya ? 0082 Apakah ketika kecoanya sudah hilang dari pandangan mbak, emosi mbak masih gak stabil ? 0083 Lalu kapan kah emosi itu kembali stabil? 0084 Bagaimana dengan orang-orang yang berada di sekitar mbak, apakah mereka terganggu dengan tindakan mbak atau respon yang mbak munculkan ketika bertemu kecoa? 0085 Lalu, bagaimana dengan mbak sendiri apakah hal tersebut mengganggu UNIVERSITAS MEDAN AREA baru bener - bener tenang akunya. Ya jelas lah mbak, emosiku gak stabil. Bawaannya pengen marah- marah pengen makan orang ujung- ujungnya karena gak terlampiaskan itu makanya nangis jadinya lah. Seperti yang aku bilang tadi, sebelum kecoanya bener-bener kuliat mati di didepan mataku, aku masih ngerasa takut masih ngerasa pengen marah-marah gak jelas gitulah. Emosi yang aku rasakan itu kembali stabil ketika aku bener- bener ngerasa kalau kecoa itu ada kemungkinan gak balik lagi, ya kira- kira sejaman gitu lah untuk menstabilkan emosi setelah kejadian. Ya mereka jelas keganggu lah, soalnya katanya aku lebay berisik, ngapain heboh-heboh teriak, tinggal di pijak aja kecoanya beres urusannya, tapi ini malah teriak- teriak, gitu sih katanya mereka. Gimana ya, dibilang ganggu ya ganggu dibilang gak ganggu ya gak juga, soalnya kayak udah melekat di dirinya aku sendiri, kalau kecoa itu Self Blame kehidupan mbak di kesehariannya ? 0086 Apakah ketakutan yang mbak rasakan ini pernah memengaruhi keseluruhan emosi mbak ? UNIVERSITAS MEDAN AREA ya musuh bebuyutan yang memang mesti dimusnahkan, jadi respon- respon yang aku munculkan itu ya karena bagian dari dirinya aku aja. Kalau dibilang ganggu ya karena kadang ngerasa bersalah atau kadang malu gitu sama temen - temen sama keluarga juga, karena kan mereka mikirnya aku begini dibuat-buat cuma buat dapat perhatian gitu, padahal gak ada kepikiran kesana sama sekali. Secara keseluruhan ya pastinya lah mbak, karena kalau udah takut aja gara-gara kecoa ini, aku bisa uring- uringan, emosi gak stabil , mau marah-marah aja , habis itu mau nangis, apalagi liat kamar atau situasi yang kotor kadang aku bisa sampe banting barang atau banting pintu karena emosi kali, liat orang- orang di rumah yang sama sekali gak bisa jaga kebersihan , padahal apa salahnya buang sampah di tong sampah, gak nyerakin atau apalah. Kadang aku bisa sampe berantem sama mama cuma gara-gara mama gak terima aku marah-marah, beliau kira aku gasuka bersihin rumah atau gak ikhlas gitu, padahal karena aku emosi mereka gak jaga kebersihan itu ajanya. Makanya aku bilang 0087 Lalu, apakah mbak pernah mengalami luapan emosi yang tidak terkendali ketika bertemu dengan kecoa ? 0088 Apakah setelah kejadian itu ada perubahan emosi di diri mbak? 0089 Pernahkah mengalami hal - hal buruk karena phobia mbak ini yang berhubungan dengan emosi mbak ? 0090 Apakah emosi mbak memengaruhi pola UNIVERSITAS MEDAN AREA ketakutan ini memengaruhi emosi ku kali, bener-bener gak stabil lah . Kalau emosi yang tak terkendali paling aku nangis sejadi-jadinya, nangis yang gak bisa ditolerir kayak anak kecil yang permennya diambil, ya begitu. Waktu itu aku lagi makan sayur buatan mama, tiba-tiba aku udah punya feeling gaenak soalnya kayak nyium bau kecoa yang khas, dan kebukti ternyata di mangkuk sayurku ada kecoa nyungsep, langsung tercampakkanlah mangkuk sayur tadi sambil teriak-teriak aku terus nangis- nangis sampe sesenggukan gak terima gitu rasanya kenapa bisa ada kecoa di dalam sayur itu, duh inget-ingetnya buat merinding hahaha. Perubahan emosi kayaknya ada, aku jadi gampang marah mudah nangis cuma karena hal-hal sepele, aku gaktau ini ada hubungannya sama takutnya aku yang berlebihan atau emang cuma perasaanku aja gitu. Kayaknya sih gak ada, cuma kejadian yang di mangkuk ada kecoa aja sih setelahnya ya emosi ku bener- bener emang gak stabil aja . Ntah akupun bingung, kurasa iya lah ada pengaruhnya soalnya jadi mikir pikir mbak saat itu ? 0091 Apakah mbak hanya pasrah saja atau ingin melawan keadaan ini ? 0092 Sebelum menanyakan tentang emosi lebih jauh, saya ingin bertanya pada mbak apakah mbak mengerti apakah sebenernya emosi itu ? 0093 Lalu emosi mana yang paling sering mbak rasakan ? 0094 Apa sajakah penyebab mbak menjadi marah ? UNIVERSITAS MEDAN AREA bahwasannya kecoa ngesot ini yang buat aku jadi suka marah-marah dibenci orang-orang gitu, yang ada makin dendam banget sama kecoa , gitulah. Sebenernya gak terima sama keadaan ini, tapi aku jadi frustasi gak ngerti harus gmn mau gmn gitu, yang ada ujung-ujungnya kayak nyalahin diri sendiri dan akhirnya mentok gak bisa apa-apa ya jadinya pasrah ajalah, badai pasti berlalu kok. Hehehe. Emosi, kalau dulu aku tahunya emosi itu ya marah doang, kalau nangis bahagia sedih terharu itu gak emosi, tapi udah gede gini, akhirnya lama-lama tau sendiri kalau emosi itu gak cuma marah aja, soalnya ada emosi negatif dan emosi positif gitu. Emosi yang paling sering muncul itu, marah. Hahaha, gak tau kenapa, makanya aku dijuluki singa dirumah, karena suka marah. Wah, kalau itu sih banyak mbak, dari kelakuan sepupu kakak abang mama papa belum lagi sama temen, terus belum lagi karena kecoa yang gak bertanggung jawab itu lalu lalangdi rumahku. Tapi emang aku kayaknya perlu manajemen emosi lah, soalnya emosi marahku ini Acceptance Self Blame 0095 Hal - hal seperti apa yang mbak lakukan ketika mbak marah ? 0096 Lalu hal seperti apa yang mbak lakukan untuk meredakan emosi marah tersebut ? 0097 Selain marah , adakah emosi lain yang sering muncul ? UNIVERSITAS MEDAN AREA kadarnya udah tinggi kali, cuma karena hal sepele aja bisa marah- marah gak karuan, apalagi kalau karena masalah-masalah besar meledak lah kurasa akunya. Banyak mbak dari yang akunya cuma diam membisu kayak batu, sampe aku bisa meledak kayak godzilla. Tapi lebih sering sih meledaknya plus banting-banting pintu atau barang-baranglah, kadang satu rumah aku diemin aku cuekin gitu, pasang muka paling manyun seluruh dunia alam jagat raya, jadi gak ada yang berani ganggu atau nyolek lah. Biasanya ujung-ujungnya aku nangis di kamar sendirian, matikan lampu tutup muka pake bantal gitu lah, terus denger-denger musik, atau palingan tidur habis itu biasanya emosinya stabil lagi, gak marah- marah lagi baru lah keluar kamar , eh akhirnya akunya yang jadi dicuekin hahaha. Selain marah ya nangis, jadi emosi negatif terus yang keluar hahaha. Nangis itu juga keluar karena hal- hal sepele yang gak masuk diakal, kayak emosi marah juga , jadi aku kadang bingung juga apa aku yang terlalu sensitif apa karena orang- 0098 Selain itu apakah mbak pernah merasakan emosi sedih ? 0099 Bisa diceritakan kesedihan seperti apa yang mbak rasakan? 0100 Lalu bagaimana mbak menangani emosi sedih mbak pada saat itu ? UNIVERSITAS MEDAN AREA orang disekitar atau karena hal lain, misalnya aku cuma dibecandai doang sama temen perkara fisik ku gitu, bisa aku langsung badmood habis itu ya nangis , kan sepele , hahaha. Sedih ya pasti pernah lah mbak , namanya juga orang hidup pasti pernah sedihlah mbak hehehe. Sedih sih banyak terjadi karena beberapa hal, Cuma yang paling sedih kurasa itu pas mama ku meninggal lah setahun lalu rasanya dunia ini runtuh gitu gak ada kehidupan lagi , itulah sedih yang bener- bener sedih kurasa . Ya aku tahunya kalau semua ini udah jadi rencana dan kehendak Tuhan, aku manusia manalah bisa apa - apa kan, makanya waktu hal itu terjadi mau gak mau ya aku harus kuat kan, harus mampu menghadapi masalah itu, sedih ya pasti, nangis ya pasti bahkan selera makan pun hilang, tapi aku tahu hidupku kan gak berhenti sampai situ aja, masih panjang ke depan, ya aku kuat-kuatin diri ku, aku ambil hal-hal positif dari kehilangan seorang ibu ini, aku jadikan motivasi buat aku dapat menjadi anak yang baik, yang bisa diandalkan 0101 Pernah terfikir untuk melampiaskan emosi sedih ini ke hal -hal yang kurang baik ? 0102 Bagaimana dengan emosi yang lain bahagia misalnya , apakah mbak lebih sering merasa bahagia atau sedih? 0103 Hal - hal apa saja yang bisa memancing emosi bahagia mbak ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA keluargalah pastinya. Bahkan temen-temenku aja bilang aku tegar banget, padahal udah kehilangan ibu, tapi tetep tegar gak kenal kata putus asa. Sesekali pernah terfikir untuk mati aja gitu, karena setelah kepergian mama , banyak masalah juga yang dihadapi, tapi aku coba pikir ulang sih, kalau mati itu kan gak nyelesain masalah, makanya gak pernah aku jadikan kenyataan pikiran - pikiran konyol seperti itu. Bahagia, ya gak terlalu sering lah, kalau bahagia pas kakakku nikah kemaren itu aku bahagia, karena akhirnya aku punya abang ipar dan akan jadi tante, tapi akhir - akhir ini aku lebih sering sedih dibanding bahagia, soalnya banyak masalah yang dihadapi mulai dari masalah kantor masalah dengan teman pacar sama keluarga jadi buat aku lebih sering sedih , makanya waktu mbak tanya soal bahagia, aku jadi inget aku udah lama gak ngerasain emosi bahagia ini . Hal - halnya pokoknya yang buat aku senanglahm gak buat galau , dan gak perlu terlalu berlebihan, misalnya aja ada orang yang mau dengerin curhatannya aku atau 0104 Seperti tadi mbak menyebutkan mengenai emosi marah sedih dan bahagia, bisakah mbak ceritakan bagaimana mbak meluapkan emosi tersebut ? 0105 Jika dihubungkan dengan ketakutan mbak pada kecoa ini , emosi seperti apa saja yang terlibat di dalamnya ? UNIVERSITAS MEDAN AREA memperhatikan aku lebih, gitu-gitu aja aku udah ngerasa bahagia, karena istilahnya aku masih dianggap ada sama orang-orang disekitar ku gitu . Kalau pas marah, aku biasanya bisa nangis atau teriak atau kadang lempar sesuatu, tapi kalau melempar masih jarang sih, sekarang lebihcenderung ke nangis - nangis gak penting di kamar gitu, karena gak tau mau marah sama siapa, habis nangis biasanya tenang, baru bisa mikir lagi, baru menyesali yang dibuat tadi biasanya gitu kalau marah. Kalau sedih yah hampir mirip sama marah, cuma ini nangisnya gak terlalu makan energi, karena lebih kalem, terus paling mikir-mikirin hal yang bisa buat senang barulah bisa hilang rasa sedihnya gitu. Kalau bahagia yah tertawa, gitu aja, tergantung situasi juga bahagianya karena apa . Kalau soal kecoa ini ya emosi marah sama sedih lah terlibat didalamnya, bahkan buat aku jadi kayak cewek pemarah kalau ketakutan ini udah muncul, misalnya aja kalau aku baru liat atau ketemu sama kecoa, aku pastinya bisa marah gak menentu Self Blame 0106 Bagaimana mbak menangani emosi tersebut ? 0107 Mengenai ketakutan mbak pada kecoa ini , pernahkah mbak berfikir mengapa hal ini bisa muncul ? 0108 Pernahkah mbak mencari-cari alasan atau mbak pernah menemukan suatu kesimpulan mengapa ketakutan ini muncul ? UNIVERSITAS MEDAN AREA karena gak tau harus berbuat apa , kadang juga marah sama diri sendiri karena kenapa bisa lemah banget jadi cewek padahal kecoa Cuma hewan kecil yang bisa dipijak. Kalau sedih juga karena gak tau harus berbuat apa untuk menyembuhkan atau mengurangi ketakutan ini, terus sedih karena gak bisa jadi cewek yang tangguh gitu lah. Cara penanganannya simpel aja, aku cukup dikasih waktu buat menyendiri buat mikir gitu, gak diganggu sama orang lain, pasti emosi ku bisa stabil lagi itu aja sih . Kadang - kadang kepikiran juga kayak gitu, kenapa ya bisa - bisanya aku takut sama kecoa padahal sama binatang yang lain aku gak pernah takut, Cuma semakin aku mikir semakin ketakutan ini muncul dan dalam, makanya gak pernah mau mikir-mikirin lagi takutnya makin parah pulak takutnya kan . Kalau mencari alasannya kenapa bisa muncul sih gak penah pulak mbak, karena yang aku tahu aku takut sama kecoa ya alasannya karena dia menjijikan dan segala macemnya, tapi kalau secara ilmu psikologi sendiri pasti ada alasannya mbak, Cuma ya mana aku ngerti- Self Blame 0109 Pernahkah mbak berfikir bahwa diri mbak sendiri lah yang bertanggung jawab penuh atas ketakutan yang mbak alami ini ? 0110 Apakah karena kejadian itu saja mbak meyalahkan diri sendiri , atau sepanjang mbak ketemu kecoa ya mbak akan terus menyalahkan diri mbak ? UNIVERSITAS MEDAN AREA ngerti kan . Nah, itu pernah kemaren sih baru- baru aja, gara-garanya pas lagi kerumahlah gebetan ku ya kan, udah seneng banget lah ini ceritanya kan, terus pas dia datang , datang juga si kecoa ini, spontan aku loncat teriak lah terus kabur lari, otomatis gebetanku ini bingung setengah mati lah, kenapa tingkahku begini , kok kayak lihat hantu gitu, eh tahu- tahunya pas aku balik, dianya juga udah pulang, dan dia menghilang, kesel banget kan rasanya , kenapalah mesti ada kecoa muncul disitu, kalau gak kan aku udah jadian aja, nah disaat itu lah aku nangis dan menyalahkan diri sendiri sambil aku mikir ya ini semua terjadi karena emang aku yang salah dan secara gak langsung diriku in lah yang harus tanggung jawab sama semua hal yang terjadi ini. Waktu itu sih karena hal itu aja makanya aku ngerasa bersalah yang berlebihan , sisanya belum pernah aku menyalahkan diri sendiri. Jadi intinya sih gak selama aku ketemu kecoa, tapi pas kejadian-kejadian tertentu aja baru aku menyalahkan diri sendiri. Self Blame 0111 Apakah perasaan Biasanya sih pas selesai ketemu bersalah yang mbak kecoa baru ngerasa bego ngerasa rasakan tadi bodoh ngerasa bersalaha gak bisa berlangsung hanya buat apa-apa gitu. ketika bertemu dengan kecoa atau ketika sehabis bertemu ? 0112 Apakah perasaan Gak terlalu seringlah, pokoknya pas bersalah ini sering disituasi-situasi tertentu aja baru terjadi? ngerasa bersalah, jadi as long as aku cuma ketemu kecoa dan gak ada kejadian lain yang menyertai, aku gak kan merasa bersalah. Cuma ngerasa takut aja yang ada. 0113 Apakah ketika mbak Kecemasannya timbul ya karena gak menyalah kan diri bisa berbuat apa apa dan mbak sendiri karena kepikirannya mau sampai kapan ketakutan ini , begini gitu, takut gak berdaya terus- menimbulkan terusan gitu aja . kecemasan tertentu ? 0114 Apakah mbak Kalau diri sendiri udah pasti dan menyadari ketakutan jelaslah , kalau orang lain, ya paling yang mbak alami ini , gara-gara abangku aja nya yang selain diri mbak yang hobby kali nakut-nakuti aku pake bertanggung jawab , kecoa karet atau bangkai kecoa, apakah ada campur makanya ketakutannya semakin tangan orang lain yang dalam, jadi aku rasa sih ada menyebabkan mbak pengaruh orang lain juga dalam mengalami ketakutan ketakutan yang aku alami ini . ini? 0115 Apakah mbak merasa Aku rasa sih tanggung jawab untuk UNIVERSITAS MEDAN AREA Self Blame Self Blame Blaming other orang lain atau dikasus ini adalah abang mbak sendiri harus turut bertanggung jawab juga ? 0116 Bagaimana emosi yang mbak alami, ketika mbak ditakut-takuti oleh abang mbak, dengan emosi jika mbak bertemu kecoa dengan sendirinya ? 0117 Apa yang mbak rasakan ketika mbak menyalahkan orang lain atas ketakutan mbak ini ? 0118 Apkah perasaan menyalahkan orang lain in dibarengi UNIVERSITAS MEDAN AREA mnyembuhkan sih gausah kali lah, paling senbuh sendiri ini nanti, cuma yang aku mau dia gak ganggu- ganggu aku lagi aja, selain itu gak perlu kalilah ya kan . terlalu berlebihan aku rasa . Kalau ditakut-takuti rasanya dua kali lebih menakutkan, karena dicampur dengan rasa kaget juga kan, nah emosi yang bermain adalah emosi marah, dan marahku benar-benar tidak terkendali aku bisa marah habis-habisan sama abangku sampe akhirnya nanti dia yang marah balik, terus jadinya kami gak cakapan gitu lah. Nah kalau bertemu secara langsung aku pasti takut juga dan panik juga cuma emosi marah tidak terlalu memuncak karena digabungkan dengan perasaaan sedih juga gak tau harus berbuat apa gitu. Di satu sisi seperti merasa puas karena kan aku kek gini atas andil abangku juga gitu, di sisi lain ya pengennya aku gak diganggu lagi, karena keselnya itu loh gak bisa ditahan . Kayaknya sih gak ada , biasa aja . Cemasnya kalau ku sampaikan uneg-uneg ku ini, abangku marah dengan rasa cemas ? 0119 Mengenai ketakutan mbak ini apkah pernah berfikir untuk benar- benar sembuh ? 0120 Jika pernah berfikir untuk sembuh, adakah cara yang pernah mbak ketahui , dan mbak coba lakukan ? 0121 Bagaimana dengan obat - obatan apakah mbak pernah tahu ada obat yang bisa memberi ketenangan saam mbak mengalami ketakutan pada kecoa ? 0122 Berarti mbak pasrah atau menerima dengan keadaan mbak saat ini UNIVERSITAS MEDAN AREA balik pulak, karena marahnya itu seram hahha. Kalau berfikir untuk sembuh udah pasti iya cuma kan kadang kayak gak berdaya aja mau kemana mau cerita sama siapa pasti butuh biaya besar gak berani bilang ke orang tua juga gitu, ya ujung -ujungnya pasrah aja sama keadaan yang kayak gini . Sampai saat ini sih gak ada yang bisa aku buat karena yang aku tahu kalau gak niat dari dalam diri ya susah buat sembuhnya , terus kalau misalnya ke psikolog gitu kan mahal. Jadi dibiarkan ajalah mau gimana lagi kan . Kalau obat buat menyembuhkan ketakutan ini yang kutahu sih gak ada ya, tapi kalau obat anti depresant atau obat penenang gitu sih pastinya ada, cuma gak pernah pulak aku mikir mau pake obat- obatan begitu, soalnya buat kesehatan juga gak bagus, harganya mahal dan harus ada resep dokter juga, ribet makanya aku gak pernah mau coba lah, ketergantungan pulak ujung-ujungnya kan . Ya sampai sekarang sih aku pasrah dan menerima keadaan aja lah soalnya mau gimana lagi gak ada Refocus on planning Acceptance Modifikasi Respon Acceptance ? 0123 Kalau tidak bisa sembuh menurut mbak, apakah mbak ada cara yang mbak lakukan untuk mengurangi ketakutan ini ? 0124 Apakah mbak pernah mencoba cara lain misalnya meditasi atau yoga atau sejenisnya misalnya pendekatan secara religius ? 0125 Bagaimana dengan bentuk penerimaan mbak dengan kondisi yang mbak alami in ? UNIVERSITAS MEDAN AREA caranya kan, yaudah jalanilah begitu. Caranya ya paling menghindar aja , atau mikir yang indah-indah begitu atau paling gak sok kuat lah, sok- sok berani liat gambar-gambar kecoa, tapi ya semuanya nihil gak ada yang bisa mengurangi ketakutanku ini sih . Wah, gaklah kalau meditasi yoga dan pendekatan religius gitu aku rasa terlalu berlebihan lah buat ketakutan aku yang sederhana ini, jadi gak lah gak pernah kepikiran dan gak mau nyoba juga. Bentuk penerimaannya ya pasrah tadi, dan gak mencari upaya buat sembuh karena aku pikir useless aja buat begituan, jadi ya paling yang bisa aku lakuin cuna bersih-bersih dan menjaga kebersihan diri dan lingkungan rumahlah . Modifikasi Respon Acceptance LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN I Nama samaran : Joy Hari / tanggal : Minggu, 01 Mei 2014 Pukul : 16.00-17.25 WIB Tempat : Rumah Responden Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R1 No Tester Testee 0126 Setelah yang mbak Rencana sih aku mau nabung buat ketahui lebih jauh biaya ke psikolog, jadi biar bisa mengenai ketakutan dikasih terapi-terapi gitu lah ,soalnya mbak ini, apakah mbak aku juga pengen hidup tenang pengen punya rencana ke kayak banyak orang yang biasa aja pas depannya dalam lihat kecoa gitu . penanganan ketakutan ini ? 0127 Apakah ada yang mbak Sekarang sih belum ada soalnya takut beritahu mengenai ada yang gak dukung atau dianggap rencana mbak ini ? sepele jadinya aku down dan takut buat mewujudkan rencananya , makanya aku simpen sendidiri dulu lah, paling mbak lah yang tahu sekarang . 0128 Apakah ada hal lain Apa ya, kalau sekarang sih karena yang mampu mengubah terhambat di dana aja, kalau yang lain pola pikir mbak untuk gak ada, aku siap lahir batin buat mewujudkan rencana senbuh kok, soalnya gaenak banget mbak ini ? takut-takut kayak gini gak nyaman UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Refocus on Planning 0129 Apakah kecemasan mbak berkurang jika mbak membayangkan rencana yang mbak sebutkan tadi ? UNIVERSITAS MEDAN AREA kali gitu, kalau hal lain selain dana sih, yang aku sebutin diatas tadi, kalau misalnya ada yang tahu takutnya mereka gak dukung makanya sampai sekarang disimpan dulu . Kalau pas lagi senggang gitu pasti berkurang dia, soalnya aku bayanginnya udah sembuh udah bisa normal lagi dan gak takut lagi gitu, kalau pas ketemu sama kecoanya ya gak bisa mikir tentang rencananya gitulah , namanya lagi panik. Paling gak aku jadi termotivasi buat nabung gitu . Refocus on Planning LAPORAN WAWANCARA PADA INFORMAN RESPONDEN I Nama samaran : Wan Hari / tanggal : Jumat, 02 Mei 2014 Pukul : 19.00-20.30 WIB Tempat : Rumah Informan Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : WA No Tester Testee 0001 Apakah mbak Ya jelas aku tau mbak, soalnya dia itu mengetahui dengan hebohnya setengah mati kalau udah pasti bahwasaannya liat kecoa atau ketemu kecoa , kayak mbak joy memiliki ketemu monster atau ketemu malaikat ketakutan yang pencabut nyawa gitu lah, bayangkan berlebihan terhadap aja kecoa sekecil itu aja takutnya kecoa, bisakah minta ampun kan gak masuk akal aja. diceritakan ? Bisa dia teriak - teriak , naik kekursi atau meja yang penting tempat yang lebih tinggi lah, atau kadang dia kayak gak punya tulang gitu, lemah tediam, bisa panik, kadang kalau udah goplah kali sama kecoa, dia bisa pusing terus muntah pernah pun pingsan , heran aku liatnya. 0002 Kapan tepatnya mbak Udah dari dulu lah sejak aku lahir di menyadari bahwa mbak dunia ini , secara kan kami serumah joy memiliki ketakutan jadi pasti aku tahu dari dulu lah mbak. ini ? Kata mama sih udah dari kecil sih dia begitu mbak jadi, yang pasti aku udah UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Gejala Respon Awal mula ketakutan muncul 0003 Apakah mbak joy merasa terganggu jika mbak tahu tentang ketakutannya ini? 0004 Pernahkah mbak menyaksikan secara langsung ketakutan yang muncul di diri mbak joy ? 0005 Bagaimanakah reaksi yang dimunculkan oleh mbak joy saat bertemu dengan kecoa tersebut ? UNIVERSITAS MEDAN AREA ada di dunia ini dia udah takut lah sama kecoa . Gak sih , asal dia gak diganggu dia biasa nyantai aja, gimana mau terganggu namanya kami serumah . Kadang dia kesel kalau kami suka ganggu-gangguin dia, misalnya kami lempar kecoa karet atau apalah yang berhubungan sama kecoa, dia bisa teriak nangis dan bahkan marah besar mau itu dilemparnya barang yang ada dekat sama dia saat itu, gitu memang dia, parah kali kurasa perkara kecoa aja, bisa seemosi itu dianya . Pernah mbak, karena serumah, sering pun kuliat, kan rumah deket jalan raya terus ada buka rumah makan gitu, makanya kadang kalau yang punya rumah makan gak gitu bersih Reaksinya dia itu kayak orang kemasukkan setan menurut ku mbak, pertamanya kan dia teriak - teriak histeris, habis itu lompat ke tempat yang lebih tinggi, terus nangis lama lama kalau kecoanya makin mendekat, apalagi yang model kecoa bisa terbang itu, wo dia bisa pingsan dia mbak , kalau gak muntah - muntah gitu lah. Pernah juga dia cerita dia kayak deg - deg an gitu jantungnya , terus kayak nyeri-nyeri, tapi gak jelas nyeri di bagian mananya . Respon responden ketika orang lain mengetahui ketakutannya Gejala Reaksi 0006 Selain reaksi yang mbak jelaskan diatas apakah ada reaksi lain yang muncul yang berbeda dari biasanya ? 0007 Berapa lama jangka waktu reaksi itu muncul sampai akhirnya hilang , apakah mbak mengetahuinya ? 0008 Apakah mbak joy pernah bercerita secara langsung kepada mbak mengenai ketakutannya ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA Hemm, kalau pas kecoanya gak ada tapi kalau rumah jorok, nah dia aneh, dia suka marah - marah gak jelas, nanti orang satu rumah bisa dimarahi sama dia gara - gara rumahnya kok jorok dan sebagainya lah, habis itu banting pintu kamar masuk kamar nangis, itu kerjaannya mbak, tapi kalau pas ada kecoanya ya reaksi yang kusebutkan itu aja yang muncul, selain itu gak ada lah . Hemm, lumayan lama mbak, pokoknya sampe kecoanya bener- bener mati diliatnya , kalau kecoanya masih hidup tapi kabur gitu, dia masih uring - uringan juga bingung mesti gimana, minta tolong sama kami itu nyuruh nyariin kecoanya tadi, ya kan gak mungkin juga memburu kecoa, paling kami biarin lama -lama berhenti sendiri dia, jangka waktunyanya sih palingan sejam gitu lah mbak . Pernah sih waktu itu, tapi gak pas situasi serius, lagi jalan aja , terus ada liat gambar kecoa gitu, baru dibilangnya , kok aku aneh ya sama diriku sendiri kenapa lah aku bisa takut banget sama kecoa, padahal kalau dipikir-pikir diinjak pun bisa mati gitu katanya mbak, ya saya disitu hanya bisa tertawa aja lah , saya pun Respon responden Modifikasi situasi Katarsis emosi Response Focused Emotion/Suppresion Pengakuan responden Self Blame 0009 Apakah mbak mengetahui penyebab sebenarnya mengapa mbak joy bisa memiliki ketakutan pada kecoa ini ? 0010 Bagaimana dengan keseharian mbak joy dirumah , apakah ada kegiatan khusus atau aktivitas tertentu yang dilakukannya untuk mengurangi ketakutannya ini? UNIVERSITAS MEDAN AREA bingung sendiri kenapa bisa separah itu masalahnya . Penyebabnya apa ya , kalau aku gak salah kemarin mama pernah cerita , waktu dia kecil dulu ntah umur 5 apa 6 tahun aku pun masih kecil disitu , katanya dia pergi ke rumah nenek terus keadaanya tiba - tiba mati lampu , baru ada segerombol kecoa terbang yang menyerangnya , kata mama sih semenjak itu makanya dia takut banget sama kecoa sampe sekarang , ditambah lagi kan kami sering ganggu - ganggu dia gitu pakai kecoa karet atau banngkai kecoa, apalagi abangku yang paling usil banget buat main- mainin dia gitu , makanya kayaknya ketakutannya gak bisa hilang - hilang lah . Aktivitas khususnya itu ya bersih - bersih sepanjang hari, pokoknya kalau dia udah ada di rumah, udah kayak patroli petugas kebersihan lah mbak, yang tiap saat nyapu, ngepel , ngleap- lap meja atau lemari gitu, bersihkan kamar mandi , membersihkan tempat sampah gitu - gitu mbak, kalau dia udah ngelakuin kegiatan itu , udah tenang dirasanya , gak kan dia marah - marah , asal jangan diganggu aja lah pas dia nya lagi bersih - bersih atau jangan buat sampah atau sampah Penyebab Modifikasi Situasi Antecedent Focused Regulation Cenderung OCD (Obsesive Compulsive Disorder) 0011 Bagaimana dengan kondisi rumah mbak dan mbak joy ? 0012 Bagaimana dengan kondisi kamar dari mbak joy sendiri ? UNIVERSITAS MEDAN AREA berserak aja dia udah tenang mbak biasanya . Kegiatan itu dilakukannya berulang- ulang mbak, katanya sih biar tetap terjaga bersih, padahal ya gak perlu berlebihan gitu juga tetap kecoa bisa datang. Kondisi rumah kami ya cukup bersih lah , namanya ada dia yang selalu bersih - bersih , cuma kan kadang karena banyak manusianya ada miara hewan juga pastinya gak bisa lah 24 jam selalu bersih kan , yang pasti sih di luar ada taman kecil gitu , banyak juga tanaman - tanaman hiasnya kalau didalam rumah sih ya layaknya rumah keluarga biasa aja . Kalau kamar dia jangan tanya lah , ada aja barang dia yang bergeser dari tempatnya udah langsung tau dia itu , bisa ngamuk kayak singa lapar kalau ada yang berani - berani masuk terus buat kamarnya berantakan atau ada barang dia yang gak sesuai tempatnya , saking palaknya dia , sekarang aja kamarnya digembok , kami sampai heran - heran , kayak ada harta berharga aja dikamarnya. Dia juga selalu membersihkan kamarnya berulang kali dan di waktu yang gak wajar misalnya tengah malam. Kamarnya itu warna pink layaknya Kondisi Rumah responden Modifikasi Situasi Kondisi Kamar responden Modifikasi Situasi Kecenderungan OCD (Obsesive Compulsive Disorder) 0013 Bagaimana dengan jenis makanan yang ada dirumah , apakah mbak joy termasuk pemilih makanan ? 0014 Bagaimana dengan tempat makan di luar rumah apakah mbak joy tipikal orang yang suka pilih - pilih tempat makan ? UNIVERSITAS MEDAN AREA kamar cewek biasa , terus bersih banget , tempat tidur tinggi , dia gak pake tempat tidur jaman sekarang , dia masih pake tempat tidur bersih yang punya kolong lebar terus bisa dipasang sama kelambu , itu sih antisipasi dia supaya dia gak bisa diganggu kecoa , karena ada kelambunya, debu aja tak ada sama sekali di kamarnya saking dia pembersih tingkat tinggi . Soal makanan sih dia semi vegetarian , jadi gak makan daging gitu, cuma telur atau ayam masih makan, kalau sayuran dia kuat kali makan, tapi sekarang dia gak mau makan tauge sama bayam lagi gara-garanya pas mama masak sayur bening bayam sama tauge ada terikut bangkai anak kecoa kecil gitu , sejak itu dia gak makan lagi , gak kubayangkan dia disitu muntah-muntah , nangis plus pake marah -marahlah. Kalau terlalu memilih sih gak , dia mau makan juga di warung-warung pinggir jalan atau kaki lima gitu , gak mesti di restoran , tapi gak smeua warung makan dia mau datangi, yang menurut dia udah aman dan dia pernah ke situ baru dia mau , kalau gak ya dia bakal gak mau karena katanya pasti banyak kecoanya , Pemilihan Situasi Response Focused Emotion / Suppression 0015 Bagaimana dengan kamar kecil umum atau toilet umum , apakah mbak joy memilih tempat ? 0016 Pernah gak mbak mengetahui kalau mbak joy menyalahkan dirinya sendiri atas ketakutan yang dialaminya ini ? 0017 Kalau menyalahkan orang lain gitu , pernah gak mbak joy mengatakannya ke mbak ? UNIVERSITAS MEDAN AREA daripada gak jadi makan mending milih tempat yang biasa gitu katanya . Nah kalau ini baru keras kali dia sama sekali gak mau disembarang tempat , kalaupun dia kebelet pas gak di rumah , pasti dia milih untuk balik ke rumah kalau pas deket kalau jauh , dia bakal singgah di mal terdekat atau tempat yang toiletnya itu terjamin bener- bener bersih , aku kayak di spbu juga gak semua spbu dia mau numpang buang air kecil , maunya cuma di spbu yang golongan elit lah istilahnya , dia aneh memang tapi mau gimana lagi dibuat , soalnya lucu aja kalau pas dia di dalam kamar kecil, tiba-tiba keluar lari ketakutan . Pernah , pas yang dia bilang dia takut sama kecoa itu , dia berkali-kali bilang dirinya itu bego lah bodoh lah lemah gitu- gitu tapi dia juga gak tau cara menghilangkannya katanya makanya katanya dia cuma bisa pasrah aja lah Kalau menyalahkan orang lain itu ya paling nyalahkan abang itu lah yang suka gangguin dia pakai kecoa karet atau bangkai kecoa , dia bisa nangis- nangis sambil marah kalau kadang- kadang ingat kelakuan abang itu , soalnya dia emang takut banget makanya benci banget sama orang yang suka gangguin dia itu . Pemilihan Situasi Response Focused Emotion/Suppression Self Blame Acceptance Blaming Other 0018 Selain mbak joy, apakah ada anggota keluarga lain yang memiliki ketakutan tertentu ? 0019 Apakah ada anggota keluarga lain selain mbak joy memiliki gangguan psikologis ? 0020 Bagaimana dengan mbak joy sendiri apakah dia memiliki ketakutan atau kecemasan yang lain ?` 0021 Apakah mbak joy pernah mengalami kecelakaan atau sakit parah secara fisiknya ? 0022 Apakah mbak mengetahui akibat khusus yang ditimbulkan oleh ketakutan ini di diri mbak joy ? UNIVERSITAS MEDAN AREA Kalau takut sama hal-hal kayak gitu sih gak ada mbak , cuma dia sendiri , kalau yang lain paling takut sama hantu aja atau hal-hal gaib , dan gak separah itu juga , jadi aku rasa cuma dia sih yang paling aneh dalam satu keluarga . Gak ada mbak , gak ada kayak-kayak gitu dari satu keluarga kami , dengernya aja seram apalagi kalau ada yang mengidap , soalnya aku kepikirannya kalau gangguan psikologis pastinya gila sih . Kalau cuma takut-takut biasa sih ya ada misalnya dia takut hantu itu aja , tapi gak berlebihan kayak takut sama kecoa ini , jadi aku rasa sih yang lain takutnya wajar dan manusiawi kalau takut sama kecoa ini kan gak wajar . Gak ada mbak , dia paling sehat dari kami semua karena saking bersihnya . Kalau kecelakaan paling yang ada hanya kecelakaa- kecelakaan kecil aja , gak gitu berarti lah mbak . Akibatnya ya dia jadi terlalu pembersih dan kadang terlalu berlebihan , habis itu dia jadi sensitifan dan gampang banget terpancing amarahnya , tukang nangis dan galak itu aja. Aku gak tau pasti apakah ini memang bener-bener akibatnya atau memang Perubahan Kognitif 0023 Bagaimana dengan emosi yang mbak jelaskan tadi , apakah ketakutan ini benar - benar mengganggu emosionalnya ? 0024 Sejauh ini apakah mbak mengetahui bahwa mbak joy berusaha untuk menyembuhkan ketakutannya ini ? 0025 Kalau dengan obat - obatan apakah mbak joy pernah menggunakannya ? 0026 Apakah pernah mbak joy melakukan aktivitas tertentu misalnya meditasi ? 0027 Apakah mbak joy pernah bercerita kepada mbak bahwasannya ia benar - benar ingin sembuh ? UNIVERSITAS MEDAN AREA bawaan lahirnya . Jelas mengganggu ku rasa soalnya dia benar- benar jadi tukang marah, sedikit aja sampah yang keliatan di matanya dia bisa marah besar dan semua orang dimarahi, kalau habis marah biasanya dia nangis, itu kalau gak ada kecoa kan, kalau ada kecoa dia bisa lebih ngamuk lagi, makanya kurasa memang karena takutnya ini lah dia jadi labil kayak gini . Sejauh ini, dia gak pernah benar-benar menyembuhkan dalam artian, memang dia gak ada ke ahli tertentu untuk menanyakan mengenai ketakutannya ini sih, dia hanya menguranginya dengan bersih-bersih sesering mungkin. Obat-obatan untungnya sih, dia gak pernah menggunakan obat-obatan kayak gitu , soalnya kan bahaya juga kalau dianya jadi ketergantungan . Gak ada mbak, dia cuma nenangin diri dikamar ya paling nangis atau tidur , tapi itu juga gak buat ketakutannya hilang, cuma buat tenang sesaat aja kayaknya . Ya pernah, dia bilang dia capek kayak gini terus, cuma perkara kecoa kok kayaknya ribet kali ya , dia nanya samaku juga harus gimana ada tau caranya gak , dia minta tolong Perubahan Kognitif Antecedent Focused Regulation Modifikasi respon Modifikasi Respon Antecedent Focused Regulation Perubahan Kognitif 0028 Bagaimana dengan mbak sendiri, apa pandangan mbak terhadap mbak joy ? 0029 Menurut pengamatan mbak, apakah mbak joy ini pasrah dengan keadaanya , atau pasti suatu hari dia punya usaha untuk melawan ketakutannya ini ? 0030 Bisakah mbak menceritakan , apakah UNIVERSITAS MEDAN AREA dibantuin gitu , tapi ya aku juga gak ngerti yang begituan makanya aku gak bisa nyaranin apa-apa, aku cuma nyaranin dia konsultasi ke psikolog gitu , tapi dia gak mau katanya harganya mahal . Satu sisi aku kasihan juga sama dia karena dia begitu takutnya sama kecoa, mau bantuin tapi gak tau caranya , tapi di sisi lain aku kesal kenapa dia mesti begitu aku kadang sampai mikir kalau dia itu cuma pura- pura akting gitu buat cari perhatian orang rumah, cuma ya kalau ini beneran ya semoga aja dia bisa menemukan caranya supaya dia bisa sembuh dan normal lah, jadi gak perlu heboh kalau misalnya ketemu kecoa . Untuk saat ini sih dia keliatannya masih pasrah gitu mbak, nerima sama keadaanya aja , tapi gak tau ntar kedepannya , tapi dari cerita-ceritanya dia , dia juga pengen sembuh kok, dibilangnya sih dia mau nabung buat ke psikolog gitu, soalnya kan ngeganggu banget apalagi di aktivitasnya sehari-hari belum lagi bullying dari kawan-kawannya kan , aku rasa sih pasti ada usahanya itu tapi gak tau kapan . Kalau pas ketemu kecoa itu kan fantastis kali emosinya yang bisa buat Acceptance Refocus On Planning Perubahan emosional responden ada perubahan emosional yang begitu drastis ketika mbak joy bertemu kecoa dengan kesehariannya biasa? 0031 Adakah akibat buruk yang ditimbulkan ketakutannya ini pada diri mbak joy , berkaitan dengan kepribadiannya sendiri ? 0032 Bagaimana dengan pelampiasan emosi yang dilakukan mbak joy ? 0033 Selain marah adakah emosi lain yang muncul akibat ketakutan mbak UNIVERSITAS MEDAN AREA dia jadi nangis-nangis gak jelas atau marah bahkan melempar barang , tapi di kesehariannya biasa dia jadi terbawa-bawa , makanya aku bilang tadi dia jadi sensitifan gitu , terus kalau marah rasanya semua orang dimarahi padahal dia marah sama satu orang awalnya , jadi udah kayak habit di dianya gak bisa di ubah . Kalau hal buruk yang paling aku gak suka itu ya sifat marahnya yang gak karu-karuan itu yang buat dia jadi tempramental dan itu kebawa-bawa sampai sekarang , dan pastinya udah bersifat menetap susah buat dihilangkan, selain itu ya sifat bersih- bersihnya yang gak wajar , memang sih rumah jadi bersih tapi kan gak efektif aja kalau dia ngelakuin itu berulang kali. Pelampiasan emosinya dia itu nangis atau campak-campakin barang, atau kadang bersih-bersih rumah yang gak wajar dan dalam kapasitas besar , misalnya dia bisa bongkar kamar tengah malam atau di jam-jam yang harusnya kita istirahat atau nyantai , ya tapi kalau itu bisa buat dia tenang yaudah kami sih maklum aja. Emosi sedih lah paling , kan gak mungkin bahagia atau terharu , soalnya dua emosi ini yang paling Dampak terhadap kepribadian responden Modifikasi Respon Emosi yang dialami joy pada kecoa ? UNIVERSITAS MEDAN AREA sering muncul di dirinya , kadang kan gak terbendung juga , jadi labil banget dianya LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN II Nama samaran : Ay Hari / tanggal : Minggu, 04 Mei 2014 Pukul : 13.00-16.30 WIB Tempat : Rumah Responden Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R2 No. 0130 Pertanyaan pertama, bisakah Tester mbak menjelaskan kondisi mbak saat ini? 0131 Kapan tepatnya mbak menyadari memiliki ketakutan pada kecoa ? Testee Yang pasti Saya kalau liat kecoa rasanyaa,, hiiiiiiii,,, jijik banget, mau pingsan pun rasanya, langsung pengen lari jauh-jauh dari dia, gag mau liat, bayangkannya apalagi, langsung pusing aku kalau teringat kecoa. Aduh ini ajah udah geli mbak membayangkannya. Pokokya jangan sampe itu kecoa mendekatlah, mau mati aku rasanya Ehmm,, kayaknya dari lahir lah.. haha,, kira-kira sadarnya mungkin waktu aku SD kelas 2 deh, mungkin sekitar umur 7 tahun. 0132 Kalau begitu, bersediakah mbak untuk menceritakan kronologis kejadian yang menyebabkan mbak takut pada kecoa? Jadi waktu itu, aku kan lagi mandi, pas pulak musim hujan. Tiba-tiba keluar kecoa sekaligus 3makin lama makin banyak, pontang pantinglah aku dikamar mandi itu, rasanya udah gak bisa mikir lagi, mau pingsan, tapi aku juga mikir, mana mau aku pingsan dan tidur bersama dengan para kecoa ini. Haha. UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Gejala Respon Latar belakang penyebab 0133 Apakah ada kejadian lain yang mbak alami, yang membuat mbak benar-benar takut pada kecoa? 0134 Apakah sebelum kejadian yang mbak alami tadi, mbak sudah pernah takut dengan kecoa? 0135 Selain kejadian tersebut apakah ada hal-hal lain yang membuat mbak takut pada kecoa? UNIVERSITAS MEDAN AREA Terus langsung aku teriak- teriak sampe suaraku pun serak, gedor- gedor pintu, perasaannya pintu kamar mandi dikunci dari luar, padahal dari dalam loh. Haha, tapi kek mana, waktu itu aku terlalu panik, sampek gak tau harus gimana, pokoknya hamper hancurlah pintunya kubuat.ikh seram kalilah kurasa. Besoknya pun aku langsung demam. Pokoknya dari situ, setiap masuk kamar mandi kalo musim hujan, semua lubang yang ada di wc di tutup lah, supaya kecoanya gak keluar. Apa ya, kayaknya semua kejadian kalo jumpa kecoa, rasanya ya tetap ajah takut, mau dia cuma 1 pun tetap sama rasanya. Apalagi banyak. Huih..gag mau kebayang lagi degh. Hmm,, pernah sih waktu tidur, aku ngerasa kok ada yang jalan-jalan dari kaki, terus tangan terus ke muka. Spontan ajah aku jerit dan bangun. Langsung keringetan pun aku, sangking jijiknya. Ih gag taulah menjelaskannya. Kayaknya sama semua- semua bagian dari tubuhnya kecoa yang bikin aku takut. Mau antenanya yang panjang, badannya yang warna coklat, apalagi larinya yang super cepat. Tambah lagi kadang ada kecoa yang biasa terbang. Hiii,, Terus kalo kebalik kan dia suka gerak-gerakin kakinya tuh, ih Latar belakang penyebab Faktor Penyebab 0136 Setelah kejadian-kejadian tersebut adakah hal-hal lain yang mempengaruhi ketakutan mbak hingga saat ini, bisakah mbak menceritakan? 0137 Siapakah orang pertama yang mbak beritahu soal ketakutan mbak ini, bisakah diceritakan? 0138 Bagaimanakah tanggapan dari mama dan adek mbak kalo itu? UNIVERSITAS MEDAN AREA pokokny takut banget lah. Entah kenapapun kok bisa aku takut kali dan jijik kegitu sama kecoa. Padahal sama serangga lain aku gak gitu. Cuma sama kecoalah aku geliiiii banget rasanya. Ada. Karena ada beberapa kecoa yang bisa terbang kan..aku takut kali kalo kegitu, perasaannya dia ngejer-ngejer kita. Terus dia hinggap dikepalaku. Hiii... kalo itu aku langsung lari pontang panting. Lompat- lompat. Terus langsung pergi aku ke ruangan yang gak ada kecoanya lah. Dan gak mau keluar sampe kecoanya itu benar-benar sudah diusir. Geli kali rasanya kalau bersentuhan dengan dia. Hih. Menceritakannya begini saja aku sudah merinding. Siapa ya, kayaknya tahu gitu ajah lah. Namanya juga heboh serumah ku bikin kalo udah liat kecoa. Apalagi adekku atau mamaku. Langsung berlindung dengan mereka pun aku kalau ketemu kecoanya Ya mereka biasa ajah, mama malah ketawa-ketawa, kadang kalau aku bandel, disuruh apa-apa gak langsung jalan, mama malah jadiin kecoa supaya aku lekas gerak, mama langsung tangkap, terus nakut-nakuti gitu, spontan ajah aku ketakutan, dan langsung lari. Terus kalau adekku,dia malah marah-marah, katanya aku pengecut lah, apalah, inilah, itulah, kementelan, tapi ya emang aku beneran Latar Belakang Penyebab 0139 Lalu, bagaimana dengan Ayah mbak? Apa dia tahu akan ketakutan yang mbak alami ini? 0140 Lalu bagaimana dengan saudara- saudara mbak yang lain, eh tapi ngomong-ngomong, mbak berapa bersaudara ya mbak? UNIVERSITAS MEDAN AREA takut, dipaksa untuk mengerti kalau itu hanya serangga biasa. Padahal dia pun Cuma berani pegang kecoa yang udah mati, terus dikasihnya ke aku. Tapi ya dia gak berani lama-lama mainnya, karna aku juga tau apa kelemahan dia. Dia kan takut sama cacing. Tapi gak tau sih itu bisa dibilang phobia atau enggak, soalnya dia kan gak sampek jerit-jerit, palingan langsung mandi dia, saking jijiknya. Hmm, papa ya tau lah, tapi papa ku itu orang nya cuek,jadi hal kegitu tidak terlalu dijadikan masalah dan hal heboh lainnya sama beliau. Karena sosok beliau lebih dewasa dan serius jika menghadapi sesuatu. Yah namanya juga kepala rumah tangga. Paling dia Cuma bentak-bentak dikit ajah, kalau aku nya berlebihan sampek mukul pintu, lompat- lompat,teriak-teriak, dan lainnya lah. Aku anak pertama dari 4 bersaudara, aku punya 1 orang adik perempuan dan 2 orang adik laki-laki. Kalau yang tadi aku bilang suka marah-marah itu ya adik perempuan ku, tapi kadang dibecandain juga sama dia kecoa itu. Tapi kalo 2 orang adik laki-laki mereka ya biasa ajah, paling mereka ketawa ngeliat aku ketakutan gak jelas, tapi mereka gak berani nakut-nakutin aku pake kecoa, mereka kan masih kecil, ya pasti ketakutan anak kecil dengan Latar belakang responden 0141 Jadi dari beberapa saudara kandung mbak, ada gak ya yang punya ketakutan yang sama dengan mbak atau ketakutan yang lain mbak? 0142 Jadi adik mbak yang paling kecil itu juga mengalami phobia seperti mbak? UNIVERSITAS MEDAN AREA serangga lebih banyak dari pada aku yang Cuma takut banget sama kecoa , haha.. Kalo adikku yang cewek dia sih takut sama cacing, kalo liat cacing badannya langsung menggeliat gitu, langsung merinding, kalo bisa pun dia langsung mandi, garuk-garuk kepala gituh lah, nah kalo anak ke3, malah yang menurun cueknya dari papa, tapi bukan berarti dia tidak punya ketakutan sama sekali dengan binatang, ya pasti ada, tapi ya takut-takut biasa ajah, bahkan sama kodok, cicak, kecoa,semua dia gak suka, tapi ya gak kayak aku dan adik perempuanku yang langsung jerit dan lari-lari gak karuan, dia sih biasa ajah reaksinya. Selama binatang itu gak menyentuh dia. Sementara adikku yang paling kecil sama kayak aku deh kayaknya, sama-sama takut sama kecoa, itupun awalnya di ikut-ikut, ntah kenapa anak yang sebiji itu kok suka kali ikut-ikut, padahal kalo aku gak gitu mungkin dia gak takut apa-apa kali ya. Kalo dia tidak bisa lah dikategorikan seperti itu, namanya juga dia suka tiru orang, jadi kita gak tau apakah dia takut beneran, atau hanya main-main. Bisa jadi dia awalnya main-main, tapi kemudian lama- kelamaan malah makin takut beneran kayaknya.tapi bukan kayak akulah rasa takutnya. Dia sih paling kalo liat kecoa 0143 Lalu, ketakutan mbak pada kecoa apakah diketahui oleh saudara kandung mbak tersebut? 0144 Lalu bagaimana tanggapan dari saudara kandung mbak? 0145 Bisa diceritakan gak mbak, bagaimana ya hubungan mbak dengan orang tua mbak? 0146 Lalu hubungan mbak dengan saudara kandung mbak bagaimana ya? Siapakah yang lebih dekat dengan mbak, bisa diceritakan gak mbak? UNIVERSITAS MEDAN AREA langsung masuk kamar, tapi yang reaksinya itu hanya sekadarnya ajah, gak berlebih yang gimana kali juga Ya pasti tau semua lah dari orang tua sampe adikku yang paling kecil ya pasti tau semua lah. Kalo adik yang no. 2 ya tadi, dia marah-marah, tapi kadang mau dikasih-kasih juga sama aku, nah kalo 2 orang adik laki-laki ku itu ya mereka biasa ajah, paling ketawa dan kadang bilang aku lebay. Padahal memang takut dan jijik banget. Dikira mereka aku main-main. Hubungan dengan orang tua cukup baik, dekat dengan keduanyanya, tapi ya tidak terlalu terbuka juga sih, kayak urusan cinta mana pulak kita cerita sama orang tua. haha.. Hubungan kami juga baik, kalo dekat sama semuanya dekat banget. Apalagi yang adik perempuanku, dia tuh anaknya cerewet dirumah, jadi kalo ada apa-apa kadang dia mau nanya-nanya sama aku, ya aku akhirnya aku pun cerita banyak dengan dia, mau itu tentang pacar, masalah sama orang tua, adik-adik lainnya, tapi kalo masalah dengan dia, ya langsung ajah aku marahi dia, berantam lah kami jadinya, sama-sama gak mau kalah soalnya. Hehe. Nah kalo sama 2 adik laki- laki ku, karena umur mereka masih dibawa 15 tahun jadi ya kawan main dirumahlah, 0147 Bagaimana dengan kehidupan masa kecil mbak? Bisa di ceritakan gak ya mbak? UNIVERSITAS MEDAN AREA biasalah cowok, sama-sama pecinta games, jadi sering main bareng, bertukar pikiran, sharing bareng soal game online gitu. Hmm,, apa ya, ya biasa ajah lah,, cukup menyedihkan sebenarnya. Apa ya, dulu kan kehidupan orang tua cukup susah, jadi sekolah ajah jalan kaki, pada lumayan jauh juga, abis gimana ya kalo naik angkotkan nanti pasti uang jajan aku yang berkurang, sementara kalau aku mau apa-apa aku gak tega minta sama mama, jadi ya kalau mau beli apa, aku nabung dari uang jajan ku, mau makan ajah pun duitnya di sayang-sayang. Bahkan saking hematnya akusampek rela disuruh kekantin beliin makanan, tapi ya dibayar donk, haha, karena kan kelas ku di lantai 5, sementara kantin lantai 1, malah gada lift zaman itu kan, jadi temen-temen pada banyak yang malas turun ke bawah untuk beli makanan. Akhirnya ku manfaatkan cari uang degh. Dan kalo di pikir- pikir sekarang sebenarnya cukup sedih ya, tapi ga kok, karena semua ini berkat didikan orang tua ku juga. Apalagi mama, beliau orang yang paling hebat menurut ku. Gak ada tandingannya degh.Yah,, intinya kita harus bersyukur atas apapun yang diberikan Allah dengan kita. Insya Allah kita tidak akan pernah merasa miskin, apalagi sampai miskin hati. Masa kecil responden 0148 Adakah hal-hal traumatis yang tidak bisa mbak lupakan ketika di masa kanak-kanak UNIVERSITAS MEDAN AREA Traumatis ya, ehmm,, paling dimarahin sama papa, tapi aku gak benci kok sama beliau, mungkin dulu aku memang bener-bener nakal, makanya papa sampek marah. Tapi ya sakitnya itu, masih berasa sampe sekarang loh. Karena papa pukul gak pake tangan tapi pake tali pinggang. Karena papaku itukan jarang banget marah, tapi ya sekali marah kayak setan asli. Tapi aku kalo dipukul selalu merah-merah kayak mau berdarah gitu, ih serem banget lah, salahku juga sih suka banget gangguin adikku sampek nangis, dia paling gak suka kalo aku gak bisa ngalah dengan adik-adikku, apalagi aku anak perempuan paling tua, dulu malah aku yang paling sering dipukul papa, tapi gak sampe berkali-kali juga, bisa diitunglah papa marah, mungkin setahun Cuma sekali kadang dalam setahun malah gak pernah. Dan siap papa mukul biasa papa malah nyesel, langsung di liatnya juga kita, bekas pukulan dia. Pokoknya kalo udah marah ngeri banget lah, namanya juga udah diluar kendali, kalau ada tali pinggang di depannya, dipukulnya lah pake itu, sampe aku tersudutkan gitu, semua pada takut lah kalau papa marah. Makanya papa sendiri pun bilang, jangan sampek bikin papa marah, papa bisa menggila kalau udah dibuat marah. Kejadian traumatis 0149 Kalau yang berhubungan dengan kecoa ada gak ya mbak?? 0150 Apakah mbak mencintai masa kecil mbak? 0151 Jika diberi pilihan, mbak pilih mana, mau mengulang masa kecil atau lebih memilih untuk di masa dewasa ini? 0152 Apakah mbak memiliki pasangan atau teman dekat? 0153 Bagaimana hubungannya dengan mbak saat ini? UNIVERSITAS MEDAN AREA Kalau itu ya, yangtadi aku ceritakanlah,selainnya sama ajah, sama-sama bikin trauma juga intinya. Ehmm,, biasa ajah sih, kayak ku bilang intinya semua harus disyukurin, klo cinta ya cinta donk, kan kita yang ngejalani, dan suatu saat kita pasti bangga dan semua itu hanya bisa jadi kenangan kan. Kalo bisa balik,ya semuanya pengen, namanya anak kecil, tetap masih anak kecil yang gak merasa punya beban sedikitpun. Taunya maiiiin ajah. Hmmm,, wah susah nih, dua- duanya nya sama-sama nikmat sih, apalagi dengan bekal pengalaman dan pendidikan yang kita punya sekarang, pastinya jauh lebih berharga dibandingkan apapun. Tapi kalo mikirin banyaknya masalah, kayaknya semua orang pengennya muda terus, yang gak ada beban, gak perlu banting tulang cari duit, semuanya tinggal minta, tapi itu semua kan gak mungkin. Haha. Ada donk, hehe.. Alhamdulillah sih baik banget. Insya Allah sayang dengan keluarga, penyabar, dan dia itu orangnya rendah hati, jadi gak ada tuh pelit- pelit. Malah dia lebih sering ngasi barang ke orang dari pada untuk kebutuhan diri dia sendiri, kekurangannya Cuma satu, dia orangnya moody, mudah tersinggung 0154 Apakah pasangan mbak tau dengan ketakutan mbak dengan kecoa? 0155 Lalu bagaimana tanggapan pasangan mbak? 0156 Adakah orang lain, atau teman- teman mbak yang tahu mengenai ketakutan mbak saat ini? 0157 Selain itu, ada ketakutan lain gak ya mbak yang muncul jika ada orang lain yang tahu mengenai ketakutan mbak saat ini? UNIVERSITAS MEDAN AREA lagi, merajok, tapi ntar balik sendiri. Taulah, dirumah dia kan juga pernah tuh aku liat kecoa, padahal aku itu bukan tipe orang yang suka memperhatikan sekeliling loh, tapi ntah kok bisa terlihat kecoanya lewatin kami, yah aku spontan ajah berdiri terus jerit-jerit ampe nangis pun, mereka sampe kaget, trus ketawa, tapi ya kecoa itu langsung diusir sama dia. Hmm,, malu juga sih sebenarnya Dia sih Cuma ketawa-ketawa ajah, tapi dia gak pernah nakutin-nakutin pake kecoa juga, malah kalo ada sebisa mungkin dia buat aku tuh jangan sampe Nampak kecoa, atau diusirnya cepat- cepat sebelum ku lihat. Ehmm,,, kayaknya gak ada degh.. soalnya jarang sih ketemu kecoa diluar, kalo ada sebisa mungkin aku menghindar dengan sendirinya, karena takut malu, dan yang ada malah makin di jahilin lah, apalagi cowok lebih suka iseng dibandingkan perempuan. Ya mbak Cuma takutnya kalo mereka makin tahu, bisa jadi tiap ulang tahun aku dikerjain untuk berada satu ruangan dengan kecoa, hiii,, gak kebayang dah pokoknya. Makanya kalo jumpa kecoa di depan mereka aku Cuma bisa deg-degan, gelisah bawaannya, sampek keringat dingin. Dan sebisa mungkin aku menghindar lah jauh- 0158 Apakah ada sakit fisik yang berhubungan dengan stimulus yang pernah mbak alami saat ini? Bisakah diceritakan? 0159 Pernah gak mbak mengalami kecelakaan akibat berhubungan dengan stimulus secara langsung? 0160 Apakah ada gangguan secara psikologis yang dialami oleh anggota keluarga yang lain? 0161 Kejadian atau hal-hal seperti apakah yang makin memperparah ketakutan mbak terhadap stimulus tersebut? UNIVERSITAS MEDAN AREA jauh. Kalau sakit fisik sih gak ada, paling langsung pusing ajah, karna ketakutannya itu di tahan kan, gak keluar, habis gimana, takut heboh juga sih, dan yang paling parah kemarin ya yang sampek demam itulah. Kecelakaan parah sih sejauh ini gak ada ya, paling pernah sampek kejedut pintu doank saking takutnya. Waktu itu aku lagi nonton sambil tiduran kan, tiba-tiba ada kecoa lagi mandang aku, langsung ajah aku berdiri dan lari lari, eh kupikir pintunya terbuka, rupanya saking paniknya gak terlihat aku pintunya masih tertutup. Ya kutabrak lah pintunya jadinya. Ehmm,, ada sih, tante saya kebetulan stress, akibat dia ditinggal sama orang yang dia suka, padahal cowok itu gak suka sama di tapi dianya maksa. Dan tanteku ini padahal orangnya pintar loh, rajin baca buku, cerdas degh pokoknya, tapi ya karna laki- laki jadi agak kegitu jadinya. Hmm,, kayaknya kalau dihadapkan kembali dengan beberapa kecoa sekaligus dalam satu ruangan degh, asli mau mati rasanya, makanya kalau bisa jangan sampek lagilah terlihat aku kecoa Gangguan psikologis UNIVERSITAS MEDAN AREA dimana-mana dalam satu waktu, rasanya langsung lemas, keringat dingin, pusing juga,waduh... LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN II Nama samaran : Ay Hari / tanggal : Minggu, 11 Mei 2014 Pukul : 13.00-14.45 WIB Tempat : Rumah Responden Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R2 No Tester Testee 0162 Apa yang bisa mbak Wiih,, serem banget yah, jijik banget gambarkan ketika deh,, pokoknya duuuh merinding pun mendengar kata kecoa? aku jadinya, kalo bisa aku gak mau denger orang ngomongin kecoa. 0163 Kalau begitu, bagaimana Ya pasti, menghindar sejauh yang mbak rasakan mungkinlah, kalo ada mama, ketika bertemu dengan berondok di belakang mama,tapi kecoa? kalo pas lagi gak ada, yah lari-lari ke tempat yang gak ada kecoanya, trus suruh orang yang ada dirumah supaya bisa ngusir itu kecoa, kalo bisa di pijak ajah sampe mampus. Trus ya kalo pas pulak akunya lagi tersudutkan aku lompat-lompat sambil teriak-teriak sambil manggil orang serumah biar ada yang nolonginlah. 0164 Apakah reaksi yang gemetaran, keringat dinginnya, itu ya mbak timbulkan tersebut tetap ada sampai beberapa saat bertahan sampai kecoanya hilang dari pandangan. UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Respon Gejala dan respon kecoanya hilang dari pandangan atau tetap membekas untuk beberapa saat? 0165 Kalau begitu, apakah ada reaksi lain yang mbak alami yang bisa menganggu kerja atau kegiatan mbak , misalnya pingsan atau ada hal lain ? 0166 Lalu, bisa diceritakan ketakutan yang mbak rasakan saat itu seperti apa ? 0167 Apakah ketika ketakutan tersebut muncul, apa ada gangguan fisik yang menyertai, walaupun UNIVERSITAS MEDAN AREA Jantungannya bukan main lah pokoknya. Siap tuh baru lemes kali rasanya. Karena buang energi banyak kan, kayak abis olah raga gituh, tapi biasanya olah raga kan siap tuh sehat, nah aku malah makin gak berenergi dan lemas kali rasanya. Kalau pingsan sih pernah tapi itu udah lama banget-banget bahkan pernah demam. Kronologi ceritanya seperti yang aku ceritakan tadilah. Kalo mengganggu kerja atau kegiatan ya pastilah ya, biasanya aku udah langsung gak bisa ngapa- ngapainkan, lumayan capek kali rasanya, bahkan tidur pun masih ketakutan, ngerasa kalo kecoanya ngikutin aku, ngerasa kalo dia ada dimanapun aku pergi. Rasanya itu ya kayak maumati lah, kayak ngeliat setan, serem banget gitu kayaknya, geli, jijik, ih pokoknya serba yang gak enakin semua disitu lah. Soalnya aku juga pas ketemu kecoa langsung keringat dingin, langsung spontan jerit jerit, kepala pun panas. Kalau itu sih gak ada ya, paling takutnya pas ketemu doank, trus kalo kayak kita cerita tentang kecoa gini kan rasanya agak mual, pusing, ada Respon Respon ketakutan terhadap stimulus kecoanya tidak ada ? 0168 Kalau secara fisik hanya seperti yang mbak sebutkan tadi, ada gak kalau secara psikis? 0169 Kalau gangguan yang mbak sebutkan tadi muncul kan ketika bertemu kecoa, kalau pas tidak bertemu apakah pernah muncul ? UNIVERSITAS MEDAN AREA rasa deg-degan juga, ini ajah udah merinding bentar-bentar, karna ada beberapa pertanyaan yang aku harus mengingat masa lalu kan, jadi agak speech less ajah gitu. Oh kalau itu jangan sampek lah, paling cuma mau marah pada saat itu, apalagi kalo dibecandain kegitu, dimainin, biasanya aku langsung marah, karena mereka gak ngerasain apa yang kita rasain kan. Rasanya itu kalo kata orang dan film-film kayak ketemu hantu gitulah, yang bikin traumatis kalo ngebayangin dia lagi., Kalau gangguan fisik ya paling pusing-pusing ajah ya kalo ngebayangin walaupun kecoanya gak kelihatan didepan mata. Nah, kalo psikologis, aku jadi lebih pembersih dibandingkan perempuan pada umumnya ya, kamarku misalnya, harus selalu bersih, dan jangan ada satu perabotpun yang berkolong. Karena dulu waktu kecil pernah punya tempat tidur yangberkolong, nah kecoa kadang suka banget ngumpet di situ, jadi pas aku udah agak gede, langsung minta ganti tempat tidur yang kakinya bersentuhan dengan lantai. Untungnya langsung dikasih sama nenek waktu itu, ya seneng lah, tapi Modifikasi (negatif) emosi tetap ajah di kamar mandi kadang dia mau keluar dari lubang. Trus kadang aku suka marah juga kalo kamar mandi gak bersih, dan pintu kamar mandi gak di tutup, dirumahku kan rame, jadi susah kalo dikasih tau, kadang kalo inget kamar mandi di tutup, tapi kalo gk dibiarin terbuka gitu ajah, aku yang ngeliat gak tahan, ngerasa kecoa itu udah ngintip- ngintip mau keluar. Haha.. 0170 Bagaimana dengan kecoa Ya kalo udah hilang ya pasti lega yang sudah hilang dari banget lah,berasa bisa bernapas pandangan mbak, apa kembali, walaupun sebelumnya baru yang mbak rasakan ? kayak melawan apa gitu, sampe keringat bercucuran, suara serak, kepala pusing, lemas gak bertenaga, tapi ya memang bagusnya aku jangan pernah lagi ketemu kecoa. Hii. Mencekam banget soalnya. 0171 Kalau begitu apakah Kalau milih-milih sih enggak ya, Pemilihan situasi mbakjika pergi ke suatu paling kalau misalnya pergi makan tempat, mbak memilih- ke tempat yang kaki lima, ya pas milih lokasi atau mau duduk, liat-liat di sekeliling, tempatnya? Bisakah kira-kira ada kecoa gak, kalo gak ya diceritakan lokasi yang gak apa-apa. Tapi ya kalau aku sih bagaimana? bener-bener diminimalisir makan di tempat kayak gituh, soalnya agak serem juga kan. Kalau tiba-tiba kecoanya muncul gimana? Berabeh juga kan. Hehe. 0172 Kalau begitu, seperti Ya pasti langsung agak stress juga Pemilihan Situasi UNIVERSITAS MEDAN AREA yang mbak katakan tadi, kalau terpaksa harus ada di tempat yang kurang bersih menurut mbak, adakah kendala yang mbak hadapi, bisa diceritakan ? 0173 Kalau tiba-tiba di situasi tersebut mbak ingin buang air apakah mbak tetap memilih kamar kecil atau di kamar kecil umum? 0174 Jadi seberapa sering kah mbak makan di warung pinggir jalan ? 0175 Kalau boleh saya tau, bagaimana ya mbak kondisi rumah mbak? Bisa di ceritakan gak ya? UNIVERSITAS MEDAN AREA ya, soalnya bukan apa-apa, karena kalo udah diajak ke tempat kegitu, bayangannya udah bakal dikerumuni sama kecoa ajah, bukan karena makanannya jorok, atau sok kaya. Tapi ya memang deg-degan ajah perasaannya gituh, makan pun bawaannya gak tenang, gak nyaman, hmm,, ntahlah, pokoknya rasanya pengen cepat pergi lah dari situ. Wah kalau itu sih sebenarnya belum pernah ya, tapi kalau memang harus, ya kalo bisa aku pergi ke mesjid terdekat, kan WC nya lebih bersih, jadi dari pada bunuh diri, mending di tahan sambil nyari tempat yang lebih bersih untuk buang air. Wah kalau itu sih gak ingat ya berapa kali, tapi yang pasti gak sering kok, lebih banyak makan dirumah malah, soalnya aku juga udah banyak makan omongan dari orang rumah yang ngomelin soal makanan di luar yang kurang sehat, jadi ya makan di luar itu pas lagi ngumpul dan pas kebetulan laper, kalo gak ya paling minum doank. Rumah saya gak terlalu besar kok, cuma agak lebar ajah, yang terdiri dari 3 kamar, 3 kamar mandi, dan 1 bagasi, sama halaman yang seukuran 1 mobil lah. Pemilihan situasi 0176 Dari keseluruhan ruangan yang ada di rumahnya mbak, dimanakah ruangan yang paling mbak anggap nyaman ? 0177 Bagaimana dengan kondisi kamar kecildi rumah ? 0178 Selain kamar mandi yang mbak anggap paling sering membuat emosi UNIVERSITAS MEDAN AREA Nah kalo untuk masalah kebersihan, ya yang penting tiap hari di sapu, di pel, tapi ya gak kinclong kali juga, soalnya kan namanya juga dirumah yang tinggal rame orang, jadi ya tetap gak terlalu bersih juga dipandang, mau gimana juga ya, namanya bukan orang kaya sih, haha, tapi yang penting, gak ada tikus, dan kecoa lah. Kalo pun ada biasa dia keluar dari kamar mandi. Nah jadi antisipasinya kalaunampak kamar mandinya terbuka, aku yang tutupin. Pastinya dikamar lah kan cuma aku sendiri soalnya yang mengalami ketakutan aneh, jadi khusus kamarku yang kujaga harus selalu bersih terus, pokoknya gak kubiarkan ada celah kecoa untuk masuk deh. Alhamdulillah selalu dibersihkan kok, karena ya aku takut juga kan, kalo kecoanya jalan jalan kekamar mandi, hiiii, jadi ya selain dibersihkan pake pembersih gitu, kalo udah siap ya di tutup lubangnya trus di letakkin kapur barus, kalo gak kamar mandinya ditutup, Alhamdulillah selama dijaga, gak ada apa-apa. Selain di kamar mandi, ya di gudang, kadang kan pas kita butuh barang, aku sampek keringat dingin duluan tidak stabil, adakah ruangan atau tempat lain di rumah yang membuat emosi mbak tidak stabil juga ? 0179 Kalau begitu bisa lebih dijelaskan situasi seperti apa yang benar- benar membuat mbak merasa nyaman ? 0180 Lalu, situasi seperti apa yang bisa membuat emosi mbak gak stabil ? 0181 Gelap, pengap dan kotor pasti sarang kecoa, apakah hal ini memunculkan ketakutan UNIVERSITAS MEDAN AREA nyari barang di gudang itu, jadi ya biasanya aku minta tolong sama adekku, memang sih agak ngomel- ngomel dikit, tapi dicarikannya juga kok, hehe,, soalnya gudang itu kan kotor, memang gak lembab, tapi namanya tempat kotor, biasa berteman dengan kecoa kan, aku takut lah kalo tiba-tiba diserbu sama beberapa kecoa, yang 1 biji ajah udah bikin mampus, apalagi lebih dari itu, hiiiii... Yang pasti bersih, rapi, gak lembab, pokoknya jauh dari kotorlah. Emosiku ini bener - bener gak stabil kadang aja aku heran kenapa bisa gak sestabil ini, pastinya situasi yang kotor itu lah hal yang paling bisa buat emosi ini gak stabil karu- karuan, semua orang bisa jadi pelampiasan emosiku kalau keadaannya udah kotor banget karena aku paling benci banget tempat kotor pengap gelap duh, sarang kecoa lah itu pasti . Pasti takut lah, makanya ya kalau bisa dihindari, malahan aku tidurpun harus terang, untuk mencegah hal yang tidak diinginkan juga . Modifikasi situasi mbak, atau hanya emosi saja yang tidak stabil ? 0182 Lalu, tempat seperti Yang pasti tempat yang bisa Pemilihan Situasi apakah yang menjadi membuat kita ngerasa nyamanlah. pilihan untuk bersantai Kalo aku sih biasa pulang kerja atau menghabiskan nonton bareng keluarga, ga ada waktu luang? masalah yang penting rumah kita bersih, dan selama ini memang rumahku jarang lalu lalang sama kecoa kok, paling sesekali, memang bikin stress juga, tapi ngumpul dengan keluarga itu kan juga penting, tapi ya tetap kebersihan itu kujaga biar gak jalan-jalan kerumah kita kecoanya,. Kadang pun juga aku lebih sering di kamar, karena satu satunya tempat yang paling bikin ngerasa aman ya cuma dikamarku yang bersih dan indah. Hehe,,., 0183 Mana yang lebih mbak Dua-duanya sama-sama aku suka, suka, berada dirumah kadang kita butuh sendiri untuk atau di tempat umum? merelaksasikan pikiran, tapikadang Berikan alasannya. juga kita butuh keramaian untuk menghibur kita. Jadi kayaknya susah ya. Tapi ya kalo untuk urusan kecoa, kayaknya lebih nyaman di tempat umum, karena biar gimanapun keramaian membuat hati kita lebih ngerasa aman, trus lebih sering ketemu kecoa itu kan pas dirumah. Hehe.. 0184 Bagaimana jika mbak Kalau diluar sih memang udah biasa Modifikasi situasi UNIVERSITAS MEDAN AREA dihadapkan pada situasi tempat yang kurang bersih, apa yang mbak lakukan biasanya ? 0185 Seperti yang mbak sebutkan tadi mengenai kondisi ruangan kamar tidur mbak, apakah ada jadwal khusus untuk membersihkannya ? 0186 Apakah ada hal-hal tertentu yang membuat ketakutan mbak pada kecoa berkurang ? 0187 Lalu, bagaimana dengan orang-orang disekitar mbak, apakah mereka mendukung mbak untuk berhenti dari ketakutan ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA ya dengan kondisi yang kotor, tapi kalau di rumah gak bersih ya pasti ngomel lah. Karena gak tahan kalau liat rumahnya kotor juga. Bawaannya gelisah gituh, tapi kalo misalkan gak di bersihkan juga ya aku biasa seharian dikamar. Kalo untuk beresin, nyapu, ngepel itu sih tiap hari ya, tapi ada rutin mingguannya biasa kami bersih yang lebih mendetailnya, misalkan, ngelap jendela, bersihin sarang laba-laba didinding, bersihin debulah pokoknya sampai kinclong rumahnya. Hemm, kayaknyagakadalah, karenamaudiakecil, besar, seekor, ataulebih, tetapaja serem.... banget. Kalau itu sih ya pasti semua nya mendukunglah, apalagi mereka menganggapnya sepele, bukan hal yang perlu dibesarkan, bukan suatu penyakit, tapi ntahlah, aku sendiri juga gak punya keinginan untuk berteman dengan kecoa. Pernah juga sih ada yang nawarin untuk di hypnotherapy gitu supaya bisa mengurangi ketakutan berlebihan dengan kecoa, tapi memang dasar aku gak mau, ih gak pernah kebayangku lah berteman dengan Modifikais situasi 0188 Bagaimana dengan orang lain yang memiliki ketakutan yang sama dengan mbak, apakah pandangan mbak terhadap orang tersebut? 0189 Apakah mbak pernah menemui orang yang memiliki ketakutan yang sama dengan mbak ? 0190 Kalau begitu, apakah mbak pernah berfikir untuk benar-benar berhenti dari ketakutan ini ? 0191 Jadi pernah gak terpikir buat mengonsumsi obat -obatan? 0192 Bagaimana dengan jasa psikolog, apakah mbak pernah berfikiran untuk menggunakan jasa psikolog ? 0193 Kalau kegiatan khusus yang untuk meredakan ketakutan ini, adakah hal yang pernah di lakukan misalnya meditasi ? 0194 Sebelumnya apakah mbak pernah mencari tahu tentang ketakutan UNIVERSITAS MEDAN AREA kecoa, hiiii, jijik banget. Hemm,, lebih enak yah, bisa saling sharing, saling melindungi, saling menjaga juga pastinya. Haha.. Belumada. Gak sama sekali, kan udah dijelasin tadi, sama sekali aku gak mau berteman dengan serangga itu. Waduh, gakpernahpulakdek, hehe.. Modifikasi respon Pernah sih, tapi hanya kepikiran ajah, Refocus on gak pernah terealisasikan. Wong planning kemaren pernah ditawarin ajah gak mau. Haha... Hal-hal khusus? Gak ada pulak itu Modifikais respon mbak, soalnya gak pernah ngerti sama hal-hal begituan. Gak pernah tapi tahu sendiri, soalnya ada temen yang bilang juga kalo ketakutan kayak aku gini yang mbak rasakan ini ? 0195 Apakah pandangan mbak berubah setelah mengetahui tentang ketakutan ini ? 0196 Apakah dapat mbak ceritakan secara detail bagaimana respon yang muncul ketika mbak berhadapan langsung dengan kecoa ? 0197 Apakah respon yang muncul itu timbul saat bertemu kecoa saja atau saat melihat atau hanya mendengar kata kecoanya muncul juga ? UNIVERSITAS MEDAN AREA ccxxviiiamper sama seperti phobia. Awalnya sih aku fikir aku ini satu- satunya orang paling aneh di dunia ini, karena ketakutan aku itu agak berlebihan, tapi semakin lama, ternyata hal-hal kegini malah dianggap wajar, dan semakin banyak kenal orang, makin banyak aku tahu bahwa setiap orang punya ketakutan sendiri terhadap 1 hal/1 binatang. Ada yang takut sama cicak, ular, kodok, beda-beda lah.meskipun tidak terlalu berlebihan seperti aku. Kayaknya ini udah ditanya lah, hehe,, Respon yang muncul ya langsung teriak sekuat-kuatnya, minta tolong, lari sejauh mungkin ketempat yang lebih bersih, lebih ramai, supaya ngerasa banyak yang ngelindungi, trus suruh orang rumah supaya ngusir kecoanya, atau kalau ccxxviiiias dibunuh lah dia. Gak perlu dikasihani, soalnya kayak monster. Oh kalau itu ya pas ketemu doang sih, tapi kalau liat gambar, ya langsung merinding gitu, deg-degan, pusing, agak mual juga. Tapi reaksi kegitu sih biasanya gak Cuma pas liat gambar, kayak adek suruh menceritakan gini sebenarnya kan Perubahan Kognitif Respon Respon 0198 Apakah penyebab utamanya sampai mbak merasa mual atau hampir muntah seperti yang mbak sebutkan ? 0199 Kapan mbak pertama kali menyadari respon yang mbak munculkan ini gak seperti orang kebanyakan ? UNIVERSITAS MEDAN AREA aku udah agak gak nyaman, agak gelisah, deg-degan juga rasanya, makanya gak bisa lama-lama wawancaranya, soalnya bener-bener rada pusing kepalanya kalo diinget- inget. Apa ya, antenanya yang menyeramkan, badannya, baunya, ih semuanyalah pokoknya, apalagi kalo yang bisa terbang itu. Oh no! kalo gak salah baru taunya pas aku kuliah sih, pas ada MK psikologi umum kalo gak salah, nanya-nanya, eh kok gejalanya itu persis dengan yang aku rasakan selama ini. Trus langsung lah aku baca-baca buku, buka internet, nyari tau tentang phobia. tapi gak tau juga lah ya, yang pasti apa yang aku alami ini berbeda dengan kebanyakan orang. Karena kayak yang aku bilang tadi, ada beberapa temen aku yang juga takut dengan kecoa tapi tidak berlebihan seperti yang aku alami. Bahkan aku taunya berbeda ini pas SMP, agak malu sih rasanya, tapi yasudahlah, waktu itu pas kebetulan kami lagi cerita-cerita gitu, trus aku nimbrung, yah aku nanya-nanya lah , sebesar apa rasa takut mereka, apa Latar Belakang 0200 Apakah setelah mbak mengetahui bahwasannya yang mbak rasakan ini gak seperti orang kebanyakan, apakah mbak mencari tahu tentang ketakutan ini ? 0201 Setelah mengetahui tentang respon yang tidak wajar ini, apakah ada perubahan diri mbak? UNIVERSITAS MEDAN AREA yang mereka takutkan, gimana perasaannya, gimana reaksinya pas ketemu, pas gak ketemu, pas Cuma liat gambar ajah, dll nya lah. Semenjak itu lah aku baru tahu kalau apa yang aku alami ini berbeda dari orang lain. Ya iyalah, karena kan aku pasti kepikiran kan, kok bisa aku beda, waktu itu aku sempat gelisah banget kupikir jangan-jangan aku ini gila atau apa, sempat takuut banget, bahkan sampek aku cerita sama mama papa, mereka bilang sih gak apa-apa, pokoknya mereka nenangin gituh lah, tapi akunya gak puas kan, akunyaterus kepikiran, gelisah, perasaannya galau, takut diriku ini aneh, terakhir aku inisiatif, baca-baca buku diperpus, eh ternyata gak ada yang seperti aku maksud, yang ada malah cerita tentang kecoanya, sampek keringat dingin aku bacanya, terakhir gak jadilah aku baca. Soalnya udah gak tahan aku, jantungnya deg-degan gitu. Haha. Perubahan diri sih gak ada, yah soalnya males juga sih nyari tau gitu, toh mama dan papa ku bilang gak kenapa-kenapa kok, ya aku Cuma mempercayai mereka sajalah. Karena memang aku pun dulu orang nya 0202 Kalau perubahan di diri mbak tidak ada, apakah ada perubahan respon yang mbak alami ? 0203 Jadi selama ini adakah cara yang mbak lakukan untuk mengurangi respon yang berlebihan ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA cuek banget. Maklumlah. Hehe Waktu itu sih sempet ya, karena aku ngerasa kok temen-temenku biasa ajah takutnya, tapi kok aku gak bisa, akhirnya aku coba-coba beraniin diri, untuk liat gambar kecoa, nyentuh lama-lama, nahan diri,tetap ajah gak bisa, yang ada malah makin pusing, makin deg-degan, makin ntah kayak mana lah badan rasanya, sampek dingin kali pun tanganku waktu itu. Hemm kalau itu gak ada. Haha ,,, semenjak itu langsung maleslah. Ogah deh pokoknya. Perubahan Kognitif (negatif) LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN II Nama samaran : Ay Hari / tanggal : Kamis, 15 Mei 2014 Pukul : 10.00-13.00 WIB Tempat : Rumah Makan Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R2 No Tester Testee 0204 Apa yang terlintas Aduh dek, kalau bisa sih ganti aja lah namanya dibenak mbak ketika kalau pas nanya sama aku. Yang ada dipikiran saya menyebutkan aku tu kalau udah dengar namanya rasa-rasanya kata kecoa ? pengen langsung pergi aja dek. Sangat menjijikkan kali soalnya binatang yang satu itu, udah lah bau kali tu binatang, didalam tubuhnya pun banyak kali cacing2 kecil, pokoknya sangat menjijikan lah dek. 0205 Apa sih yang Memang kenyataanya begitu dek, apa lagi menyebabkan mbak setelah aku tau kalau binatang yang itu mati berfikiran seperti itu dan ada lukanya dan seandainya mengenai kulit tentang hewan kita secara langsung cacing-cacing yang ada tersebut ? ditubuhnya bakalan masuk ketubuh kita lewat pori-pori. Apa nggak wow kali tuh. 0206 Pernah nggak mbak Bukan hanya berfikir dek, aku juga sangat tau berfikir kalau hewan kali kalau dia binatang yang kecil, tapi yang itu hanya lah walaupun dia kecil dia tetap sangat jijik dan UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Visualisasi terhadap stimulus binatang yang kecil ? sangat berbahaya dimata aku. 0207 Jadi, bagaimana Awalnya jantung itu rasanya berdetaknya lebih respon mbak kalau cepat, setelah itu bisa lompat-lompat sambil hewan tersebut ada teriak-teriak sangkin takutnya. didepan mata mbak ? 0208 Kalau respon Masih gemetaran yang pastinya mbak. Kadang tersebut ketika mbak ya mbak gemetarnya lama baru berhenti, karna melihatnya secara setelah liat itu kayak jadi terbayang-bayang langsung, bagaimana terus sama aku, sampai keringat dingin juga respon mbak setelah nahan-nahannya. bertemu dengan kecoa ? 0209 Apakah emosi mbak Udah pasti lah itu. Pasti gak labil lah emosi ku juga terlibat disitu, jadi gampang marahnya. Pernah juga didalamnya ? sampai nangis karna diisengin sama kawan- kawan. 0209 Apakah teman- Ya terganggunya kalau sampai aku teriak-teriak teman mbak tidak aja, tapi kalau kawan-kawan dekat aku malah merasa terganggu lebih suka ngerjain aku, karna tau mereka aku dengan ketakutan takut malah dibuat mereka jadi main-main. mbak terhadap hewan tersebut ? 0210 Jadi bagaimana Ia lah pastinya ya. Banyak jadinya teman- dengan mbak teman yang bilang aku ini lebay, masa sama sendiri, apakah mbak kecoa aja takut. Ya bagi mereka yang gak takut merasa hal tersebut sama binatang itu pasti okok aja, tapi aku kan mengganggu mbak berbeda. Kalau masalah teriakankanku itu, ku dalam kehidupan akui itu memang sangat mengganggu, tapi mau sehari-hari ? bagaimana itu kan juga spontan keluarnya. UNIVERSITAS MEDAN AREA Gejala dan respon Respon Memonitor emosi 0211 Apakah ketakutan mbak ini pernah mempengaruhi keseluruhan emosi mbak ? 0212 Lalu, apakah mbak pernah mengalami luapan emosi yang tidak terkendali ketika bertemu dengan kecoa ? 0213 Apakah setelah kejadian itu ada perubahan emosi di diri mbak? 0214 Pernahkah mengalami hal - hal buruk karena ketakutanmbak ini yang berhubungan dengan emosi mbak ? UNIVERSITAS MEDAN AREA Pastinya ia lah, karena kalau udah takut gara- gara binatang itu aku bisa marah-marah gak jelas gitu. Apalagi kalau liat situasi rumah atau kamar yang kotor dan berantakan, bisa itu nanti aku marah-marah terus, apalagi kalau sampai dibilang orang dirumah aku itu sok pembersih kali jadi orang, kalau udh gitu bisa gak stabil emosi ku. Sampai mukul-mukul pintu, padahal waktu itu karena kecoanya banyak banget. Karna bukan mereka aja yang ada diposisi ku, coba mereka juga kek gini, lebih parah mungkin Kalau luapan emosi yang paling gak terkendali ya waktu aku sampai nangis itu mbak yang karna jadi dibuat main-main rasa takut ku ini sama kawan-kawan ku. Sampai-sampai aku pengen marah. Perubahan emosinya sih aku jadi lebih gampang marah, apalagi kalau sempat liat yang kotor-kotor. Karna aku mikirnya ditempat kotor lah banyak tu binatang Seingat aku sih waktu SD kelas 6 aku pernah sampai salah pukul, mau mukul binatang itu pakai sapu malah yang kena orang lain. Ya, alhasil habislah aku dimaki-maki. Setelah itu makin meluap lah emosi aku, gara-gara tu binatang aku jadi kena maki orang. Haduhhh Memonitor emosi Mengevaluasi emosi Mengevaluasi emosi (negatif) Memonitor emosi Mengevaluasi emosi 0215 Apakah emosi mbak memengaruhi pola pikir mbak saat itu ? 0216 Apakah mbak hanya pasrah saja atau ingin melawan keadaan ini ? 0217 Sebelum menanyakan tentang emosi lebih jauh, saya ingin bertanya pada mbak apakah mbak mengerti apakah sebenarnya emosi itu ? 0218 Lalu emosi mana yang paling sering mbak rasakan ? 0219 Apa sajakah penyebab mbak menjadi marah ? 0220 Hal - hal seperti apa yang mbak lakukan ketika mbak marah ? UNIVERSITAS MEDAN AREA Ia lah, gara-gara binatang itu aku jadi dianggap manusia apaan gitu, gara-gara kecoa aku juga jadi over kali sama kebersihan sampai dibilang sok pembersih, gimana aku jadi gak gampang marah karna itu. Aduh, seandainya bisa untuk melawan pasti bakalan dilawan, karna gak ada untungnya kuliat. Tapi mau gimana lah, udah gini adanya ya diterima ajalah. Setau aku emosi itu kayak perasaan kita, ada yang positif dan ada yang negatif. Kalau positifnya seperti rasa senang kalau negatif ya kayak marah-marah gitu. Emosi yang paling sering aku rasakan ya itu lah emosi negtif, hahaha. Suka marah-marah gak jelas Banyak lah, dari teman-teman yang suka ngerjain aku, kondisi lingkungan yang jorok ditambah orang rumah yang suka ngatain aku sok pembersih, padalah menurut aku bersih itu kan sehat jadi kenapa mesti dikata-katain. Kalau dirumah sih biasanya banting pintu, lompat-lompat, berondok, terus nyampakkan barang-barang juga kadang mau. Tapi kalau lagi diluar suka bersuara keras aja dan lompat- Acceptance Memonitor emosi Katarsis emosi 0221 Lalu hal seperti apa yang mbak lakukan untuk meredakan emosi marah tersebut ? 0222 Selain marah, adakah emosi lain yang sering muncul ? 0223 Mengenai bagaimana ketakutan mbak pada hewan terebut, pernahkah mbak berfikir semua ini bisa terjadi ? 0224 Pernah nggak mbak mencoba untuk mencari alasan- alasan tertentu yang menyebabkan ketakutan ini sering muncul ? 0225 Jadi, apa pernah mbak berfikir bahwa UNIVERSITAS MEDAN AREA lompat ajah, sama lari-lari gak jelas, haha. Biasanya langsung menyendiri dikamar sambil dengar musik intrumen gitu. Apa ya, palingan nangis lah, itu pun kalau udah parah banget. Tapi kalau mendoakan supaya orang-orang yang suka ngerjain aku tu takut juga sama tu binatang sejenis emosi yang negatif juga gak ya. Hahahahah Pernah. Aku tu mikir kenapa ya mesti aku yang harus ngerasain ini kenapa gak orang lain aja. Karena bener deh, gak enak banget kalau punya ketakutan sama sesuatu hal. Pernah. Itu awalnya karna dulu sewaktu aku kecil mama suka nakut-nakutin aku, katanya kalau aku suka buat berantakan dan jorok rumah bakalan ada binatang yang namanya kecoa yang bakalan gigit aku dan terus ngejar- ngejar aku kalau aku jorok dan dia bisa masuk kedalam telinga aku sewaktu aku tidur. Padahal sebenarnya itu hanya ketakutan dimasa kecil ya, tapi malah kebawa sampai sekarang dan itu lah alasannya . Kadang dek, kadang mikirnya kenapa gitu dulu aku mau ditakut-takutin sama mama, padahal Katarsis emosi Self Blame Penyebab Self Blame mbak lah yang bertanggung jawab penuh atas ketakutan yang mbak alami ini ? 0226 Kenapa mbak bisa berpendapatan seperti itu ? 0227 Lalu bagimana mbak meluapkan emosi yang tidak stabil akibat ketakutan pada hewan tersebut ? 0228 Ada nggak rasa bersalah yang begitu dalam yang mbak rasakan ketika sehabis bertemu dan tidak bertemu dengan stimulus ? 0229 Apakah perasaan bersalah itu sering muncul ? UNIVERSITAS MEDAN AREA kan tidak akan seperti itu juga nantinya. Tapi lebih sering aku nyalahin mama, kalau aja dulu mama nggak nakut-nakutin aku pasti gak bakalan jadi kek gini kan. Ia lah dek. Kalau cewek kan emang rata-rata takut sama itu, walaupun hanya sekedar takut kan tapi tetap biasa aja dimata orang, karna cewek emang gitu orangnya. Ya mereka bisa bilang begitu karna mereka nggak takut dan gak fobia sama binatang yang satu itu. Ya bisa marah-marah, senewen gak karuan. Sama yang kayak aku bilang sebelumnya, kadang suka sampai banting pintu dan pukul- pukul meja kalau marahnya udah puncak kali. Ya kalau aku liat itu dikamar aku ya aku ngerasa bersalah karna aku kurang bersih, tapi kalau itu aku liatnya diluar kan aku gak nyalahin diri aku lah. Kalau rasa bersalah nggak ketemu sama stimulus nggak ada lah. Aku malah senang lah kalau nggak ketemu- ketemu lagi sama tu binatang. Kalau bisa ya, itu binatang musnah aja deh dari muka bumi. Hahaha Kalau selama dia muncul disekitar lingkungan rumah rasa bersalah itu sering muncul lah. Berarti kan bisa dibilang aku masih kurang Katarsis Emosi Self Blame 0230 Apa pernah menyalahkan diri sendiri dan mengakibatkan kecemasan tertentu ? 0231 Ketakutan yang muncul pada diri mbak ini apakah penyebab utamanya oleh orang lain. 0232 Apakah mbak merasa yang bertanggung jawab akan ketakutan mbak ini adalah mama mbak? 0233 Saat mbak merasa mama mbak harus bertanggung jawab atas ketakutan mbak, tanggung jawab seperti apa yang mbak harapkan untuk dilakukan mama ? 0234 Apa yang mbak rasakan ketika UNIVERSITAS MEDAN AREA bersih dalam memberishkan rumah. Kayak yang aku bilang tadi lah, meyalahkan diri pasti pernah. Kalau menyebabkan kecemasan itu tentu lah. Maka dari itu dek, aku selalu mengusahakan supaya kamar aku tu selalu bersih, jadi rasa cemas akan kemunculan binatang itu nggak ada. ya penyebab utamanya karna dulu mama nakut- nakutin aku. Kalau misalnya gak ditakut- takutin pasti kan gak bakalan gini. Dulu ia, aku nyalahin mama tapi sekarang enggak lah. Mau gimana lagi, kalau mama disalah-salahin terus apa bakalan ada dampak positifnya sama aku. Ya dibiarkan aja lah, kenapa harus orang lain yang bertanggung jawab atas itu. Positif thingking lah intinya. Apa ya. Ya mau nya aku tu diobatin lah, maksudnya dibawa terapi. Supaya ketakutannyanya hilang, ya nggak mesti hilang total juga lah berkurang aja aku udah bersyukur banget. Hahaha Kalau pada saat itu juga aku nyalahin orang lain, perasaannya biasa aja dek. Cuma kalau Penyebab Blaming Others Refocus on planning perasaan menyalahkan orang lain ini muncul ? 0235 Kapan sajakah perasaan itu dapat muncul dan seberapa sering ? 0236 Apa perasaan ini muncul dibarengi dengan rasa cemas ? 0237 Apakah mbak merasa tenang setelah menyalahkan orang lain ? 0238 Mengenai kondisi mbak saat ini, apa pernah berfikir untuk sembuh ? 0239 Jadi apa cara yang mbak lakukan untuk mewujudkannya ? UNIVERSITAS MEDAN AREA udah selesai itu rasanya kok aku egois banget ya, kenapa mesti mereka yang aku salahin. Ya seperti itu aja sih dek. Nggak sering kali sih dek, malah bisa dibilang jarang ya. Karna biasanya kalau aku habis nyalahin orang dan gak terlalu aku pikirkan lagi, ya aku anggapnya biasa aja. Kalau cemasnya palingan takut kalau itu menyakiti perasaan mereka atau malah jadi mereka yang balik marah sama aku. Ya cemas- cemas seperti itu sih. Awalnya aja merasa tenang dek, tapi setelahnya kayak yang aku bilang sebelumnya, jadi ngerasa takut kalau mereka malah jadi marah sama aku. Pastinya ya. Aku sangat-sangat pengen sembuh. Karna emang gak enak kali dek kalau punya rasa takut yang berlebihan terhadap sesuatu ini, karna sepertinya yang aku rasaini semuanya itu malah berdampak negatif, nggak ada aku liat selama ini dampak positifnya. Pasti gitu juga aku rasa sama yang memiliki ketakutankayak aku ini dek. Capek juga kalauketakutan ini, belum jadi ada rasa waswas dan cemas. Caranya palingan terapi ya. Lebih tepatnya sih hipnoterapi. Hipnoterapi ini dilakukan supaya aku lebih memahami pertentangan psikis yang tersimpan di pikiran bawah sadarku yang Refocus on Planning Modifikasi respon 0240 Apakah pernah mbak menggunakan obat-obatan ? 0241 Bisa nggak mbak jelaskan hal-hal apa saja yang mengurangi ketakutan mbak? 0242 Apakah dengan hal UNIVERSITAS MEDAN AREA melatarbelakangi terjadinya kecemasan danketakutan. Pernah aku baca diinternet mengenai cara-cara mengatasi ketakutan ini. Kemarin itu aku nyoba dengan cara ketika berhadapan langsung dengan binatang itu aku nggak lari atau menjerit, usaha banget supaya bisa berdiri disitu selama mungkin, tapi nyatanya gak berhasil juga, badan aku udah gemetaran kali, keringat juga udah bercucuran, lemas nya bukan main, akhirnya milih untuk pergi dari tempat itu. Hahaha Dari yang aku tau ya, obat nggak banyak membantu untuk penyembuhanketakutan. Lagian alasan yang paling tepatnya sih aku juga memang gak suka mengkonsumsi obat-obatan. Karna aku takutnya kalau seandainya aku gak konsumsi obat itu lagi yang ada aku bakalan balek lagi takutnya. Jadi aku emang gak pernah coba mengkonsumsi obat untuk nyembuhin ketakutan ini. Apa ya dek. Aku suka dengerin musik instrumen, jadi kalau aku denger itu aku bisa kayak ngerasa tenang gitu, jadi rasa takut itu juga perlahan-lahan hilang. Tapi pernah juga kan aku cari-cari informasi mengenai si kecoa ini, terpikirkan dia itu sebenarnya ciptahan Tuhan yang sangat luar biasa menurut aku, tapi kenapa bisa ya aku takut banget sama dia, seharusnya aku gak takut kan. Hahaha Ia dek, musik intrumen itu sangat membantu Modifikasi Respon tersebut mbak merasakan ketenangan ? 0243 Apa ketakutan ini benar-benar mengganggu mbak atau mbak merasa tidak terganggu sama sekali ? 0244 Jadi bagaimana penerimaan diri mbak terhadap hal ini atau mbak tidak menerima kondisi mbak saat ini ? 0245 Setelah ini, apakah rencana mbak kedepannya ? 0246 Apa mbak memberitahukan orang disekitar mengenai rencana mbak ini ? 0247 Adakah hal-hal UNIVERSITAS MEDAN AREA aku sih emang ngerasa tenang aja kalau dengarnya. Coba lah dek dengarkan sekali-kali. Mengganggung sekali lah dek. Kan bisa dibilang ini gak normal ya, hal yang gak normal itu kan mengganggu. kamu lah dek coba bayangkan seandainya kita jalan berdua dan secara gak sengaja ketemu kecoa, kamu bisa kan bersikap biasa aja sedangkan aku udah gemetaran, pengen teriak, pengen lari, jantung berdetak lebih kencang, pastinya kan perasaan itu sangan gak enak, pastilah aku terganggu kan sama ketakutan ini. Gimana ya, terima ajalah dek seperti alir mengalir. Selama aku gak sampai masuk rumah sakit karna ini sih aku bisa terima ya dek. Haha Rencananya ya tetap mengikuti terapi itu dek. Terus tetap berusaha melawan rasa takutnya, ya seperti yang aku bilang tadi coba cari info-info yang bisa membantu penyembuhan ini. Kalau masalah terapi itu yang pasti orangtua aku tau ya dek. Tapi kalau untuk cari info-info itu sih gak ya, cuma aku aja yang tau. Keinginan untuk sembuh itu lah dek. Ya Acceptance Refocus on planning tertentu yang mampu mengubah pola pikir mbak mengenai rencana ini ? 0248 Adakah bantuan dari orang-orang disekitar mbak mengenai rencana ini ? 0249 Apakah kecemasan mbak berkurang jika mbak membayangkan rencana-rencana mbak ini ? UNIVERSITAS MEDAN AREA kalaupun tidak sembuh total paling enggak ada perubahan lah dek supaya ketakutan gak berlebihan kali. Kalau bantuan pastinya dari orangtua ya dek. Mereka support aku supaya bisa sembuh dari ketakutan ini. Kalau teman-teman sih gak terlalu ya, biasa aja sih kayaknya, palingan Cuma sekedar ngasih info aja. Sangat berkurang dek. Pengen rasanya semua itu jadi kenyataan, bukan hanya membanyangkannya aja. Rasanya hidup udah bebas, nggak perlu lagi ngerasa waswas kalau harus berhadapan langsung dengan binatang itu, bisa bersikap biasa aja kalau ketemu, pokoknya rasanya itu sangat menyenangkan dek. LAPORAN WAWANCARA PADA RESPONDEN II Nama samaran : Ay Hari / tanggal : Minggu, 18 Mei 2014 Pukul : 10.00-13.00 WIB Tempat : Rumah Makan Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R2 No Tester Testee 0250 Hal-hal apa sajakah Yang pasti saya teriak-teriak, yang mbak lakukan "kecoa..kecoa..kecoa..", trus saya lari ketika bertemu menjauh, lompat sana sini, kalau bisa langsung dengan minta tolong orang supaya ngusir kecoa? kecoanya, dan perasaan yang timbul sih biasanya keringat dingin, deg- degan gak karuan, gelisah, trus kadang kalo kecoanya keluar gara- gara rumah gak bersih gampang ajah gituh emosinya. Pasti aku langsung marah-marah gituh lah. 0251 Apakah kondisi tempat Wah, yang berubah dari apa dulu mampu mengubah pola nih? pikir mbak tentang Kalau misalnya tempatnya makin ketakutan mbak ini? kotor ya pasti pola pikirnya berubah Bisa dijelaskan? jadi makin takut, makin was-was, UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Respon Perubahan kognitif (negatif) antecedent-focused emotion regulation/reappraisal 0252 Adakah cara-cara yang mbak lakukan untuk menghambat ketakutan ini muncul? 0253 Seperti yang disampaikan sebelumnya bahwa ketakutan ini memengaruhi keseluruhan emosi, apakah hal yang mampu menghambat emosi ini agar terkendali? Bisa UNIVERSITAS MEDAN AREA khawatir, agak berjaga tengok kanan kiri, lebih mendetail dalam memperhatikan ruangan. Tapi kalo tempatnya bersih ya kita kan makin merasa aman, nyaman, pokoknya sebaliknya dari yang tadi lah. Kemarin kan sudah pernah di coba juga ya, tapi memang gak bisa. Mau gimana. Kalau menghambat ada lah pastinya, seperti yang aku bilang kemaren, rumah lebih dijaga kebersihannya. Tidak hanya di dalam kamar, tapi hingga halaman luar kalo bisa, biar gak lalu lalang kecoanya. Terus kamar mandi kalau bisa ada jadwal rutin untuk disikat, lubang pembuangan kalau bisa selalu ditutup, kasih pengharum ruangan, trus disetiap sudut kalau bisa disemprot baygon gituh lah, biar gak masuk kamarku kecoanya, hahaha.. Ada, caranya ya aku berharap agar semua keluargaku menghadapi ketakutan ini dengan serius, karena kalau mereka menganggap lucu dengan reaksi ketakutanku, ya pasti aku lebih gampang marah, gak Pede, karena namanya orang yang lagi ketakutan itu kan lebih mudah untuk gelisah dan kecemasan yang berlebihan itu bisa timbul juga. antecedent-focused emotion regulation/reappraisal response-focused emotion regulation/suppression dijelaskan mbak? 0254 Emosi seperti apakah yang mbak rasakan ketika berhadapan langsung dengan stimulus? 0255 Apakah emosi tersebut semakin tidak terkendali, atau mbak semakin dapat mengaturnya? 0256 Pola pikir seperti apa yang mbak lakukan untuk mencegah dampak emosional yang akan terjadi akibat ketakutan ini? 0257 Jika stimulus itu ternyata muncul ketika mbak berada di suatu tempat yang awalnya mbak pikir tempat tersebut bersih dan UNIVERSITAS MEDAN AREA Makanya ada baiknya dukungan keluarga itu diberikan, sehingga semuanya saling menghargai dan menjaga satu sama lain. Misalnya mereka kan jadi bisa sama-sama menjaga kebersihan rumah, atau apapun lah caranya supaya kecoa itu gak mau datang atau gak mau menampakkan diri. Marah, sedih, takut, cemas. Semakin tidak terkendali. Karena, apa yang terjadi itu umumnya kan spontan, tidak pernah dan tidak akan bisa diatur, jangankan melihat langsung, memandang gambarnya saja aku gak sanggup. Apa ya,, palingan ya sebisa mungkin aku berusaha tidak terlalu heboh, dan kan sudah banyak dilakukan pencegahan agar kecoa itu tidak datang. Jadi sejauh ini sepertinya aman . Kalau reaksi pastinya sama dengan yang sebelumnya ya, tapi kalau untuk mindset langsung berubah mungkin enggak, karena biasa kalau rumah udah kinclong masih ada kecoa juga, bisa jadi dia keluar dari response-focused emotion regulation/suppression bebas jangkauan kecoa, apa yang akan mbak lakukan? 0258 Apakah mbak tetap memilih datang ketempat tersebut? 0259 Apakah mbak pernah mendengar bahwasanya ada orang lain yang mengalami ketakutan yang sama dengan mbak? 0260 Apakah dengan menemui orang yang mengalami ketakutan yang sama akan membuat mbak merasa lebih tenang? UNIVERSITAS MEDAN AREA kamar mandi. Mungkin ajah dia nyasar, mau pulang tapi gak tau jalannya, makanya kalau kita liat kecoa di tempat yang bersih dia bawaannya gelisah juga,, haha.. Tetap datang tapi mungkin dalam kurun waktu yang agak lama, sampai stimulus itu benar-benar hilang, karena kalau sampai traumatis itu terjadi terlalu berat, berarti kita lebih baik mati ajah, karena artinya hidup dirumah sendiri juga pasti gak tenang kan. Tentu. Tapi ketakutannya kan berbeda-beda, bahkan aku pernah melihat videonya, hampir seperti orang depresi, ya aku juga gak pernah bercermin ketika aku mengalami ketakutan yang sama, tapi mungkin aku masih tergolong phobia ya tahap paling rendah, hehehe.. Iya. Karena awalnya kan aku merasa aku ini aneh, tapi jikalau ada orang yang sama persis mengalami hal yang kualami, mungkin aku akan lebih tenang. Karena artinya aku bukan orang paling aneh di dunia ini. Dan kami pastinya bisa saling sharing gimana cara ngatasinya kan. Karena biar gimanapun meskipun sulit, kami juga ingin sembuh dari 0261 Apakah dengan begitu mbak akan mencari orang-orang lain lagi yang memiliki ketakutan yang sama? 0262 Apakah hal-hal ini membuat mbak berfikir bahwasanya mbak tidak sendirian? Bisa dijelaskan? 0263 Bisakah secara detail dan per tahapan mbak ceritakan ketika bertemu dengan stimulus sampai UNIVERSITAS MEDAN AREA rasa kegelisahan dan ketakutan yang berlebihan ini. Hmmm,, sepertinya begitu, karena semakin banyak orang yang mengalami ketakutan yang sama, mungkin semakin banyak juga yang bisa saling berbagi, saling mencari solusi, bersama-sama menghadapi ketakutan yang berlebihan ini. Tidak menutup kemungkinan juga kan kalau bersama-sama menghadapi kesulitan, akan lebih mudah untuk dipecahkan. Iya. Sebenarnya tanpa ada orang yang mengalami hal yang sama dengan kita, saya juga menyadari kok bahwa saya hidup tidak sendiri, buktinya kita punya keluarga, dan kekasih yang mencintai kita. Dukungan mereka saja sebenarnya sudah lebih dari cukup, namun jika ada orang-orang yang mengalami persis dengan kita, mungkin itu akan lebih menenangkan perasaan kita bahwa apa yang aku alami ini sebenarnya banyak dialami oleh orang lain, bahkan lebih parah. Awalnya kalau ketemu sama stimulus apa lagi dengan nggak sengaja itu bisa langsung spontan jerit ataupun teriak, kadang juga lari. Kalau aku larikan udah nggak Gejala Respon akhirnya berlalu setelahnya ? 0264 Kalau stimulus hilang dari pandangan, apakah mbak tetap terus mencarinya sampai memastikan bahwa stimulus telah mati ? UNIVERSITAS MEDAN AREA berhadapan lagi dengan stimulus, tapi rasa takutnya tetap masih ada, masih gemetaran juga sampai lah berlalu dengan sendirinya. Tapi kalau aku nggak lari itu bisa lebih parah dek, gemetaran ditempat, keringat bercucuran, detak jantung juga gak stabil dan bahkan bisa sampai nangis dan kalau stimulus udh pergi atau mati ya rasa takutnya masih tetap ada, karna malah jadi terbayang-bayang terus, karna proses aku melihat stimulus udah terlalu lama dan sampai akhirnya perlahan hilang. Lebih cepatnya sih kalau aku ada kegiatan. Kalau kondisinya aku melihatnya dilingkungan luar rumah, aku gak akan nyari-nyari, aku biarkan aja dia pergi dan begitupun aku langsung bergegas dari pergi. Tapi kalau kondisi itu dirumah apalagi dikamar aku, aku bakalan suruh mama atau saudara aku untuk nyari tu binatang sama ketemu dan langsung dibunuh juga. Karna kan kalau dia dirumah dan dibiarkan berkeliaran dirumah, itu sama aja memberikan kesempatan buat dia untuk muncul lagi dihadapan aku. 0265 Apakah yang mbak rasakan jika mengetahui atau melihat bahwa stimulus yang dimaksud sudah mati ? 0266 Apakah ada ketakutan atau kecemasan lain yang muncul ketika stimulus yang mucul itu belum dipatikan mati ? 0267 Apa ada perbedaan ketakutan yang dirasakan jika stimulus masih dalam keadaan hidup dan dalam keadaan mati ? UNIVERSITAS MEDAN AREA Rasanya itu puas banget dek. Pengennya sih kalau dia mati dihadapan aku, mau aku bakar dia. Hahahah tapi berhubung aku juga tetap takut kalau tu binatang mati jadi aku gak berani juga untuk pegang langsung dan membakarnya. Hahahah Pastinya dek. Apalagi kalau dirumah. Kayak yang aku bilang tadi lah dek, selama dia masih berkeliaran didalam rumah berarti masih ada kemungkinan dia bakalan muncul lagi dihadapan aku dan itu sangat buat aku cemas dong dek. Tapi kalau itu diluar lingkungan rumah gak terlalau cemas sih dek. Karna kan dia bisa pergi kemana aja selama lingkungan itu diluar rumah dan kesempatan untuk ketemu dengan stimulus yang sama itu sangat kecil tapi kalau ketemu dengan stimulus yang lain pasti banyak. Sama aja sih dek, tetap aja takut. Kayak yang aku bilang tadilah, aku pengen bakar stimulus waktu dia udah mati, padahal udah mati ini ya tapi tetap aja aku gak berani dek. Jadi sama aja. Lebih pasnya sih ngerasa puas atau lega aja kalau stimulus udah mati, apalagi matinya langsung 0268 Jika mbak melihat stimulus yang dimaksud itu mati, tapi bukan yang mbak temui sebelumnya apakah mbak merasa tenang ? 0269 Saat bertemu dengan stimulus selain berteriak atau lari adakah cari yang mbak lakukan untuk menenangkan diri ? 0270 Bagaimana dengan emosi yang mbak rasakan saat itu, apakah mbak lebih baik menghambatnya atau meluapkannya ? 0271 apakah ada aktivitas khusus yang mbak lakukan untuk mengurangi emosi yang tak terkendali ? 0272 Apakah mbak merasa tenang jika meluapkan UNIVERSITAS MEDAN AREA dihadapan aku. Hahaha, mana lah aku tau-tau itu dek, itu stimulus yang sama apa enggak. Tapi kalau memang aku tau aku pasti gak bakalan tenang dek. Apalagi kalau dirumah, wajib harus dicari sampai dapat, ya biar aku pun gak waswas lagi. Biasanya sih dek kalau ada benda yang bisa aku pukul disekitar itu bakalan aku pukul sambil teriak- teriak. Hahahah rasanya kalau kayak gitu aku tu udah mukul stimulus secara langsung, padahal sih aku malah nyuruh orang untuk mukul- mukul stimulusnya Pastinya meluapkannya lah dek. Karna kan kalau meluapkan itu rasa takutnya jadi kayak teratasi. Gimana lah bilang ya, macam terlampiaskan gitu lah dek rasa takutnya itu. Ya itu tadilah dek. Dengerin musik instrumen. Kadan sih ngajak teman- teman untuk main have fun di luar. Ia lah dek. Aku jadi ngeras tenang, lega dan sangat bahagia banget. emosi tersebut dibandingkan menghambatnya? UNIVERSITAS MEDAN AREA Hahhaha LAPORAN WAWANCARA PADA INFORMAN RESPONDEN II Nama samaran : FT Hari / tanggal : Minggu, 25 Mei 2014 Pukul : 10.00-12.00 WIB Tempat : Rumah Informan Tujuan : Melakukan Wawancara dan Observasi Code : R2 No Tester Testee 0001 Apakah adik mengetahui Iya kak, berlebihan banget pun aku dengan pasti bahwasanya rasa. responden memiliki ketakutan berlebihan terhadap kecoa 0002 Kapan tepatnya adik Dari kecil lah kak, namanya juga menyadari bahwasanya serumah, apalagi kami waktu kecil responden memiliki sempat sekamar, kira-kira kelas 2 SD ketakutan ini? kalau gak salah. 0003 Apakah adik merasa Terganggu sih, karena langsung terganggu jika adik heboh gitu dianya, badannya kan mengetahui ketakutannya gemuk, jadi kalau dia lari atau ini? Bisa dijelaskan? lompat rasanya kayak gempa ajah, gak suka aku kak, jadi bising dirumah. 0004 Pernahkah adik melihat Sering pun kak, sampek udah langsung ketakutan yang terbiasa kami. Dia kalo udah ngeliat muncul pada diri kecoa pasti langsung menjerit kadang UNIVERSITAS MEDAN AREA Coding Latar belakang responden, bisakah dijelaskan? 0005 Lalu, bagaimanakah reaksi yang dimunculkan oleh responden saat bertemu dengan kecoa tersebut? 0006 Setahu adik, apakah ada reaksi lain yang dimunculkan oleh responden? 0007 Berapa lamakah reaksi atau respon tersebut muncul hingga akhirnya menghilang? 0008 Adakah gejala-gejala fisik yang dialami oleh responden ketika bertemu dengan kecoa, misalnya pingsan atau lainnya, bisakah diceritakan? 0009 Apakah responden pernah bercerita secara langsung mengenai ketakutannya ini secara personal UNIVERSITAS MEDAN AREA sampe nangis kak, Haha. Dianya langsung jerit, lari-lari, lompat-lompat, pokoknya selayaknya orang yang sangat ketakutanlah kak, padahal hanya kecoa, gak gigit kok, tapi sampai lebay banget. seringan disuruhnya aku ngusir kecoa itu pun, kalau gak kuusir, bisa marah-marah dia kak. Ehmm,,, paling mukanya itu langsung merah padam, rada keringat dingin juga. Yah pokoknya kayak lihat setan gitu aku rasa kak, persis malah. Wah gak pernah ku itung sih kak, tapi lumayan lama lah, mungkin sekitar setengah jam gituh kak, kadang sampai dia tertidur sendiri, pas bangun udah biasa ajah. Kalau pengakuan dia sih, dia pusing gitu kak, makanya biasa kalau udah liat kecoa bisa kepikiran lamaaaaa banget sampe dia tertidur. Kalau pingsan sih kalau gak salah pernah sekali ajah, itu pun udah lama kali kejadiannya kak, waktu dia masih kecil kayaknya. Pernah sih kak, sekali-sekali ajah. Mungkin karena kami udah terbiasa dengan kondisi dia yang seperti itu, jadi yang awalanya iba, lama-lama Gejala dan respon dari responden Gejala Gejala dengan adik? Bisakah diceritakan? 0010 Apakah adik mengetahui penyebab hingga responden memiliki ketakutan seperti itu? 0011 Bagaimana dengan perilaku responden dirumah, apakah ada kegiatan khusus yang UNIVERSITAS MEDAN AREA kami yang kesal sendiri pun kak, soalnya kalau udah ada kecoa heboh banget, kami pun capek jadinya. Jadi secara gak langsung kami jadi ikut benci banget sama kecoanya. Kadang pun kalau ada kecoa tiba-tiba kami langsung ajah cepet-cepet ngusir sebelum ketahuan, soalnya heboh banget dianya kalau udah ketemu kecoa. Yang dia ceritain sih ya hal yang biasa, serem banget kecoanya dek, trus dia juga bilang bahkan dia sendiri gak tau kok bisa takuuut banget sama yang namanya kecoa, bahkan mendengar namanya disebut ajah, udah sampai merinding gituh kak. Kasihan juga sih, tapi aku juga gak tau kenapa dia bisa kayak gitu. Gak ngertilah kak soal penyakit dia ini. Kalau penyebabnya sih kurang tahu ya kak, tapi mungkin karena dari kecil mama suka nakut-nakutin kami gitu pake kecoa, nah pas pulak waktu itu pas kakak masuk kamar mandi, kecoanya banyak bingits, jadi gitulah kak sampe sekarang. Palingan dia jadi agak pembersih ajah kak diantara kami semua. Kamar dia pun paling bersih. Rapi deh kakak ku itu, terus dia lebih Penyebab phobia Modifikasi situasi dilakukannya untuk mengurangi rasa ketakutannya? 0012 Bagaimanakah kondisi rumah adik dan abang, bisakah dijelaskan? 0013 Lalu bagaimana kondisi kamar responden? 0014 Bagaimana soal masakan atau makanan yang berada dirumah, apakah responden memilih jenis makanan tertentu. 0015 Bagaimana dengan tempat makan di luar, apakah responden memilih tempat makan yang akan didatanginya? Bisakah diceritakan? 0016 Lalu bagaimana dengan kamar kecil umum, apakah responden juga memilih tempat? UNIVERSITAS MEDAN AREA perhatian dengan kondisi kebersihan rumah, lebih perhatian juga sama kamar mandi kak, hehehe.. Kondisi seperti yang saya bilang tadi, bersih, yah nyaman lah kalau mau tidur-tidur di lantai. Wah kalau kamar dia yang paling bersih lah kak. Paling rapi. Kalau gak percaya nanti kakak liat sendiri ajah ya. Soalnya dia memang paling takut kalau kamarnya dimasukin sama kecoa kak. Alhamdulillah sih gak ada kak. Syukurnya dia gak pilih-pilih kalo makan. Kecuali hati ayam dan lembu lah yang dia gak suka. Kalau pilih-pilih sih iya kak. Bukan karena makanannya loh kak, tapi tempatnya. Dia gak penjijik, tapi dia Cuma takut kalau kecoa nya keluar. Nah jadi ya ambil aman, biasa sih kalau pergi ke tempat makan dia cari yang tempatnya terang, bersih dipandang lah pokoknya. Itu lebih pasti lah kak. Haha. Karena di situ sarang kecoa biasanya ada. Mesjid ajah dia pilih-pilih kok kak. Pokoknya semua serba harus yang bersih lah kak. Dan itupun biasanya dia suruh adik kami ngecek dulu, ada kecoa atau enggak. Pemilihan situasi Pemilihan Situasi 0017 Menurut adik apakah Menyalahkan diri sendiri ? kayaknya responden pernah gak pernah kak, yang ada dia itu menyalahkan dirinya menyalahkan orang lain lah kak. sendiri? 0018 Atau apakah responden Menyalahkan yang gimana kali sih menyalahkan orang lain enggak kak. Tpi ya nyalahin kami atas ketakutan yang dan mama juga sih ya pernah lah dialaminya ini? Bisakah dulu Karena apa yang terjadi itu kan diceritakan? memang ketakutan dia secara alami, dan kami kan mungkin dia marah karena rumah kurang bersih dan pun bisa jadi karena mama suka nakut- nakutin, tapi enggak parah nakutinnya. Hanya sekadar ajah. Itupun mama ngelakuin kegitu kalau kami susah disuruh solatnya kak. 0019 Adakah anggota keluarga Kalau ketakutan yang sama sih Insya adik yang lain yang Allah gak ada. mengalami ketakutan yang sama seperti responden? 0020 Adakah anggota keluarga Kalau yang mengalami gangguan adik yang lain yang psikologis ada kak. Adik mama. memiliki gangguan psikologi secara khusus? 0021 Menurut adik, apakah Gak ada kak. Hanya kecoalah responden memiliki makhluk yang paling dia takuti di ketakutan kecemasan dunia ini, bahkan karena yang lain selain terhadap ketakutannya ini, bisa membuat dia kecoa, bisakah menjadi pembersih, penakut, dan diceritakan? sedikit suka mengatur orang lain. 0022 Menurut Anda, apakah Kecelakaan sih sering ya kak dulu. UNIVERSITAS MEDAN AREA Blaming others Blaming others responden pernah mengalami kecelakaan atau sakit secara fisik tertentu, bisakah diceritakan? 0023 Apakah ada akibat khusus yang tampak di perilaku responden akibat ketakutannya pada kecoa ini, bisakah diceritakan? 0024 Bagaimana dengan emosi, apakah responden terganggu secara emosional ketika ketakutannya ini muncul, bisakah adik ceritakan? 0025 Adakah kejadian khusus yang pernah terjadi yang berhubungan dengan ketakutan responden terhadap kecoa ini, bisakah dijelaskan? 0026 Sejauh ini apakah responden pernah menggunakan obat- obatan untuk mengurangi UNIVERSITAS MEDAN AREA Sering jatuh dari motor, tapi waktu kecil katanya kakak pernah jatuh dari lantai 2, dan kepalanya yang terbentur duluan, syukurnya sih gak bocor, atau gimana-gimana lah, tapi mulai saat itu kata mama sih dia jadi susah mikir, yang awalnya selalu ranking 1 malah jadi ranking terakhir terus, meskipun meningkat tapi gak pernah masuk 20 besar lah semenjak itu kak. Ehmmm,, apa ya, kurang tahu lah kak, kayaknya sih gak ada kak. Kalau terganggu sih pasti ada ya kak, namanya juga ketakutannya itu udah setara dengan kayak takut sama setan. Yang pasti dia lebih mudah marah ketika ketakutannya muncul, gelisah, dan cemas banget lah kak. Apa ya kak, waduh kayaknya semua hal yang berhubungan dengan kecoa kayaknya heboh lah kak. Dan serba memberikan traumatis tertentu mungkin untuknya. Gak pernah kak. Mengevaluasi emosi (negatif) rasa takutnya, bisakah diceritakan? 0027 Apakah ada aktivitas khusus yang dilakukan responden untuk mengurangi rasa takutya, misalnya meditasi? 0028 Apakah responden pernah mengunjungi ahli psikologi atau tempat terapi untuk menyembuhkan atau mengurangi rasa takutnya ini? 0029 Apakah responden pernah bercerita secara khusus kepada adik bahwasanya ia ingin sembuh atau tidak takut lagi? 0030 Bagaimanakah pandangan adik terhadap responden yang memiliki ketakutan terhadap kecoa ini? UNIVERSITAS MEDAN AREA Haha, apalagi itu, bisa stress lah dia kak, mikirinnya ajah udah bikin dia keringat dingin, apalagi meditasi. Kalau gak salah sih katanya pernah, dia pernah mengikuti hypnotheraphy gitu kak, disitu, kalau gak salah orang yang phobia bisa sembuh. Tapi entah kayaknya kakak ku gak mau nyoba kak. Dia Cuma kebetulan mengikuti kegiatannya ajah. Gak pernah kak. Hmm,, kasihan sih kak sebenarnya. Karena siapa sih yang mau dihantui rasa takut kayak gitu ketika kita melihat sesuatu yang sebenarnya ukurannya itu yah dipijak mati gituh loh. Harapannya sih sebenarnya pengennya itu dia sembuh, tapi mungkin karena keadaan udah terbiasa, lagian dari orang tua mungkin terlalu menganggap ini sebagai suatu hal yang penting, sehingga tidak ada dukungan untuk kesembuhannya kak. Refocus on planning 0031 Menurut pengamatan adik, apakah responden menerima kondisinya ini atau ada suatu dorongan dalam dirinya untuk berhenti? 0032 Pernahkah responden bercerita pada adik mengenai rencananya untuk tidak takut lagi pada kecoa, bisakah diceritakan? 0033 Adik orang yang sangat dekat dengan responden, bisakah diceritakan seperti apakah responden menurut adik?bisakah dijelaskan? 0034 Apakah ada perubahan secara emosional yang adik ketahui ketika responden berhadapan UNIVERSITAS MEDAN AREA Menerima kak, buktinya ketika stimulus itu gak muncul, dia malah biasa ajah, gak kayak orang yang punya penyakit psikologis kok. Ya kakak bisa liat sendiri kan dia gimana. Sempat sih dia cerita pengen gak takut lagi. Itu pun karena aku yang nanya, aku tanya-tanya dia, kenapa sih kok segitunya dia takut dengan kecoa, padahal dipijak mati loh. Dan Cuma kecoa gituh loh. Tapi dia sendiri pun gak tahu kenapa. Dan yah sewaktu dia bercerita saja, langsung merinding gitu. kakakku orangnya itu baik kok kak, yang paling bikin aku seneng tuh, kalau cerita dengan dia enaklah diajak curhat, bisa memberikan masukan yang positif, dia selalu mengajarkan akan hikmah dibalik kejadian, mungkin karena itu juga kali ya makanya dia bisa menerima kondisinya sekarang. Terus dia itu pintar, banyak ilmunya, tapi kadang pemikirannya agak kaku gitu kak. Agak cerewet juga kalau udah agak liat rumah nya kotor gituh. Hm,, dia sih lebih keliatan emosional nya ketika ada hal-hal yang bikin dia gak suka kak, misalnya kayak liat kecoa, agak penakut, pemarah. Tapi Acceptance Memonitor emosi Mengevaluasi emosi (negatif) dengan kecoa dibanding dengan keseharian responden? 0035 Bagaimanakah dengan pelampiasan emosi yang dilakukan oleh responden ketika kepanikan akan kecoa mendera? 0036 Emosi seperti apa sajakah yang muncul akibat ketakutannya ini pada kecoa? 0037 Tipikal seperti apakah responden, ketika emosi melanda, apakah dia melampiaskan/meluapkan atau menahan emosi dengan pengalihan kegiatan yang lain? UNIVERSITAS MEDAN AREA kalau terhadap kecoa, reaksi kayak gitu Cuma sebentar kok kak, gak berapa lama juga hilang. Pelampiasan emosi sih gak ada, palingan ya ke kami juga, itu juga masih sewajarnya. Karena kalau udah liat kecoa ya paling dia lari ntah kemana-mana lah yang gak ada kecoanya kak. Hehehe. Gelisah dan marah kak. Kakakkuitu orangnya cukup penyabar kak, dan gampang ikhlas, tapi ketika kecoa datang ya dia memunculkan reaksi-reaksi yang seperti tadi histeris kak, layaknya orang ketakutan. Marah juga sekadarnya ajah. Terus ya pengalihannya mungkin ke tidur ajah kak, karena biasanya kalau udah liat kecoa kan dia banyak keluarin energi, jadi kadang satu-satunya yang hilangin rasa takutnya itu ya tidur.

"Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" Penguatan Self Awareness Konseli melalui Pasinaon Raos Model SAKTI Nora Yuniar Setyaputri1, Guruh Sukma Hanggara2 1Universitas Nusantara PGRI Kediri, Kediri, 2Universitas Nusantara PGRI Kediri, Kediri, Abstrak. Pasinanon raos merupakan proses belajar memahami woh ing pikir (buah dari pikiran) yang direkam oleh kelima panca indera manusia, dimana proses ini diiringi oleh pengalaman hidup yang telah dilalui (mastery experience). Proses pemahaman mengenai raos ini sangat erat hubungannya dengan adanya potensi kesadaran diri setiap individu. Oleh karena itu, kesadaran diri (self awareness) pada diri individu sangat perlu untuk diperkuat dengan pasinaon raos tersebut. Tujuan dari penelitian ini adalah menghasilkan sebuah model pasinaon raos untuk memperkuat self awareness konseli. Hasil dari dari riset ini adalah pasinaon raos model SAKTI. SAKTI ini di sajikan untuk 3 bagian, yaitu Hakikat Manusia, Sikap Dasar Konselor, dan Tahapan Pasinaon Raos. SAKTI pada bagian hakikat manusia adalah Spritualis, Adapatif, Kompeten, Tanggung jawab, Independen. SAKTI pada bagian sikap dasar konselor adalah Sopan, Aktif mendengarkan, Kreatif dan Komunikatif, Tulus, Inspiratif. SAKTI pada bagian tahapan pasinaon raos adalah Sambut-Structuring, Asesmen, Keinginan yang diharapkan, Treatment, Implementasi. Saran yang diberikan adalah melakukan penelitian lanjutan terkait pasinaon raos model SAKTI dengan metode riset yang lain, seperti eksperimen dan mixed method. Kata Kunci: pasinaon raos, self awareness, sakti 1. Pendahuluan Bermula dari ungkapan yang umum di lingkup orang Jawa yaitu "Wong Jawa iku panggone raos" atau dapat diartikan sebagai orang Jawa itu tempat bermukimnya rasa. Dari ungkapan inilah pada akhirnya muncul istilah "wong Jawa nanging ora Jawani" atau "aran-aran wong ora Jawa" bagi masyarakat Jawa yang kurang mehamami tatanan Jawa dan melanggar norma yang ada. Tak lagi sedikit fenomena saat ini yang membuktikan bahwa banyak orang Jawa yang tidak lagi Jawani. Sering kita lihat peserta didik tidak lagi menjaga unggah-ungguhnya terhadap guru di sekolah, siswa membully guru menjadi hal yang biasa. Di lingkup Perguruan Tinggi pun tidak jauh berbeda. Dimulai dari hal sederhana saja seperti susunan kalimat mahasiswa ketika mengirimkan pesan Whatsapp pada dosennya yang kurang sopan dan terlihat memaksa, seakan lupa bahwa yang dikirimi pesan adalah orang yang usianya di atas mereka bahkan berperan menjadi guru mereka di kampus. Jika diingatkan atau tidak dibalas pesannya maka akan muncul pelabelan, "Wah, Pak/ Bu ini susah diajak komunikasi, medeni, diajak ngomong gak penak". Jika berlarut-larut maka akan berujung pada keputusan "Aku males diajar sama dosen ini, males ikut kuliahnya, emoh bimbingan, wedi, ganti dosen aelah". 132 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" tidak sehat karena mengesampingkan unggah-ungguh tadi, dapat berujung pada masalah-masalah rumit selanjutnya seperti mahasiswa yang males kuliah karena tidak cocok dengan guru/ dosennya, tidak aktif di kelas, tidak mau menemui dosen pembimbingnya, dan lain- lain. Tentu saja akan mempengaruhi bagaimana eksistensi mereka pada bidang pribadi-sosial, akademik, hingga kariernya. Seperti masa studi yang terhambat, terlambat dapat pekerjaan, tekanan dari orang tua untuk cepat lulus, apalagi jika ditunjang oleh perekonomian keluarga yang kurang baik. Fakta riil yang terjadi karena masalah-masalah tersebut menjadikan beberapa mahasiswa sering masuk rumah sakit karena mengidap asam lambung, mengurus perpanjangan kuliah, pindah kampus, dan drop out. Jika dikritisi dari fenomena tersebut maka masalah itu muncul karena kurangnya kesadaran diri mahasiswa tentang rasa. Satu hal yag perlu diubah adalah raos rumangsa bisa menjadi bisa rumangsa. Mereka yang merasa bahwa dirinya bisa, bahwa dirinya benar, akan cenderung susah diingatkan, susah dibimbing, karena kurang memahami bagaimana posisi dirinya saat ini. Fenomena tersebut merupakan salah satu ringkasan masalah yang dibawa mahasiswa ketika melakukan proses konseling dengan Konselor di Unit Layanan Bimbingan dan Konseling. Mayoritas konseli yang datang dari beberapa jurusan menceritakan kisah yang sama, yaitu permasalahan-permasalahan yang sangat erat dengan bagaimana cara mereka mengatur raos atau rasa yang ada dalam diri mereka. Bermula dari komunikasi sederhana yang dinilai Kesadaran diri atau self awareness adalah kemampuan seseorang untuk memahami, memahami, dan mengelola seluruh potensi diri untuk pengembangan hidup di masa depan. Self awareness yang positif mampu mendorong individu untuk memiliki self acceptance yang baik pada dirinya (Brill, 2000). Dengan demikian seseorang dapat mendorong munculnya rasa bermakna pada diri individu (Fridayanti, 2013). Kesadaran diri berfungsi untuk mengendalikan seluruh emosi agar dapat dimanfaatkan dalam menjalin relasi sosial dengan orang lain (Auzoult & Hardy- Massard, 2014). Self awareness merupakan modal dasar Guru BK/ Konselor untuk menjalankan tugas (Flurentin, 2001). Self awareness masuk pada ranah afektif namun untuk mewujudkannya berkaitan dengan ranah kognitif dan afektif. Dalam kontinum lintas budaya, keasadaran diri adalah tahapan pertama yang harus dikuasi oleh seorang konselor sebelum mereka mempelajari tahapan selanjutnya. Menurut Julianto, et.al. (2016) kemampuan self-awareness dapat diterapkan dalam berbagai hal seperti dalam menyelesaikan masalah pribadi, sosial, maupun belajar serta dapat membantu peserta didik menuju generasi muda yang berkualitas. Eurich (2019) mengemukakan terdapat dua tipe self awareness, yaitu internal self awareness dan external self awareness. Internal self awareness meliputi Meliputi seberapa kuat kita memahami diri sendiri, termasuk pikiran, perasaa, perilaku, hasrat, asipirasi diri, kekuatan dan kelemahan, serta reaksi diri yang adaptif dengan lingkungan. Sedangkan external self awareness berkaitan dengan kemampuan diri untuk memahami bagaimana orang lain memandang diri kita serta dapat lebih berempati kepada orang lain. Rasa merupakan pengenalan untuk mengetahui aspek-aspek intuitif terhadap realitas (Kholik, 2017). Raos atau rasa ini juga dapat membentuk karakter seseorang (Endraswara, 2012; 2018). Raos sendiri telah membumi dalam ilmu kejiawaan Jawa, 133 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" dimana telah terukir pada Aksara Jawa, hanacaraka-datasawala-padha jayanya- magabathanga. Dimana aksara ini menjadi simbol ilmu jiwa Jawa yang memuat empat sisi (Jatman, 2000, Herusatoto, 2001; Endraswara, 2013; 2018). Secara ringkas dapat diartikan seperti ini, hana (ada) caraka (cipta-rasa-karsa) - datasawala (cipta- rasa-karsa tidak boleh bertengkar di dalam diri) - padha jayanya (meskipun ketiganya bisa dipastikan bertengkar pasti tidak adanya yang menang dan kalah) - magabathanga (hal tersebut akan terus terjadi sampai manusia mati). Dapat diketahui bahwa dari ketiga unsur tadi, raos berada di tengah (cipta-rasa-karsa). Raos atau rasa menjadi poros untuk menyeimbangkan cipta dan karsa agar hidup menjadi harmonis. Dapat dianalogikan seperti timbangan, agar timbangan tersebut seimbang maka poros tengah harus berfungsi sebaik mungkin untuk mewujudkan pribadi yang sehat. Oleh karena itu untuk mewujudkan pribadi yang sadar diri sangat perlu untuk sinau raos atau belajar tentang rasa. Maka, riset ini bertujuan untuk mengkaji mengenai model pasinaon raos seperti apa yang bisa digunakan untuk memperkuat self awareness konseli. Pasinaon raos dan self awareness merupakan dua hal yang mempunyai koneksitas erat, karena keduanya berjalan menggunakan rasa. 2. Metode Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan kualitatif tipe library research. Tipe ini dipilih karena sebagian besar sumber data lebih mengutamakan sumber dari bahan pustaka (Setyaputri, 2017). Senada dengan Hambali (2016) yang menyatakan bahwa oleh karena sumber data lebih mengutamakan sumber dari bahan pustaka, maka penelitian ini dapat dikategorikan sebagai penelitian kualitatif deskriptif perpustakaan, penelitian bibliografis ada yang mengistilahkan penelitian non reaktif karena sumber data lebih mengutamakan sumber referensi teoretik dari perpustakaan dan sumber dukumentasi. atau Karakteristik tipe penelitian ini salah satunya adalah melibatkan identifikasi dan penempatan sumber yang menyediakan informasi faktual atau pendapat pribadi/ pakar mengenai pertanyaan penelitian (George, 2008). Data yang diperoleh dari sumber kepustakaan tersebut dianggap menjadi data empirik. Data tersebut kemudian dipilah- pilah sesuai dengan permasalahan apa yang diangkat dalam penelitian, baik sebagai data primer maupun data sekunder. Sumber data primer adalah berupa buku-buku yang mengkaji tentang Raos dan Psikoterapi Jawa, sedangkan sumber data sekunder diperoleh dari artikel-artikel media online yang membahas tentang ilmu jiwa Jawa dan kesadaran diri. George (2008) menambahkan bahwa logika proses penelitian perpustakaan (library research) adalah pergerakan dari apa yang ada pada apa yang layak digunakan. Penelitian ini menggunakan 9 tahap penelitian kepustakaan yang dirinci oleh George (2008), yaitu: 1) memilih topik umum; 2) melibatkan imajinasi; 3) merumuskan satu atau beberapa pertanyaan sebagai hasil dari brainstorming tentang topik yang diangkat; 4) mengembangkan sebuah rencana dan strategi penelitian; 5) mendiskusikan alat referensi dan mencari basis data; 6) mengidentifikasi dan mendapatkan sumber; 7) mengevaluasi sumber berdasarkan pertanyaan penelitian; 8) 134 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" mendalami pemahaman/wawasan berdasarkan pada refleksi; dan 9) merangkai pernyataan tesis berdasarkan pemahaman. 3. Hasil Berdasarkan proses riset kepustakaan tersebut maka diperoleh model pasinaon raos untuk memperkuat self awareness, yang diakronimkan dengan SAKTI. Akronim SAKTI ini di sajikan untuk 3 bagian, yaitu Hakikat Manusia, Sikap Dasar Konselor, dan Tahapan Pasinanon Raos. Kajian yang pertama adalah mengenai hakikat manusia yang diharapkan setelah mereka memahami tentang raos atau setelah belajar tentang raos tersebut adalah manusia yang mempunyai self awareness tinggi. Dimana self awareness yang tinggi ini ditandai dengan SAKTI. a. S = Spiritualis. Keyakinan individu terhadap Tuhan Yang Maha Esa merupakan landasan awal yang perlu diperkuat untuk memwujudkan sosok pribadi yang sehat. Hal ini diambil dari salah satu macam raos agung yaitu raos religius. Jika individu ingin hidup ayem lan tentrem, maka hubungan dengan Tuhan mereka harus diperkuat. Perlu pahami bahwa Ilmu Jiwa Jawa yang sejati tetap mendahulukan tentang nilai-nilai Ketuhanan bukan mistis dan klenik. Dengan ini, seseorang akan lebih memahami bagaiman mengenai fungsinya sebagai manusia yang seharusnya sesuai dengan kepercayaan mereka masing-masing. b. A = Adaptif. Individu yang adaptif adalah individu yang dapat menyesuaikan diri di berbagai kondisi dan memahami bagaimana posisinya untuk berinteraksi dengan orang lain. Mereka paham kapan harus berbicara, kapan harus diam, bagaimana Bahasa yang harus digunakan untuk berbicara dengan orang yang lebih tua, dengan gurunya, dengan atasannya, atau dengan teman sejawatnya. Bagian ini selaras dengan pemahaman tentang makna raos mulur-mungkret. Kurang adapatif bisa terjadi karena kita rumangsa bisa, keinginan kita kita mulur terus, melambung tanpa henti, pada akhir depresi yang kita dapatkan jika keinginan tersebut tidak terwujud. Maka untuk menyeimbangkan keinginan yang mulur terus tersebut, harus ada bagian yang diungkret atau dikurangi sehingga kita paham tentang posisi kita dimana dan harus seperti apa kita bersikap. c. K = Kompeten. Kompeten ini berkaitan dengan keselarasan bidang ilmu yang ditekuni dengan apa yang dikerjakan. Apabila ia berminat menjadi Guru BK/ Konselor, maka kompetensi guru/ konselor harus dikuasai dan dilakukan. Bagian ini senada dengan makna raos estetis. d. T = Tanggung Jawab. Individu yang bertanggung jawab merupakan sosok yang konsekuen atau dengan kata lain sembada. Sembaga dengan tugas dan kewajibannya, berupaya menyelesaikan sampai finish jika itu memang menjadi bagian yang perlu dikerjakan. Bagian ini diambil dari makna salah satu macam raos unggul yaitu raos tanggung jawab. e. I = Independen. Independen di sini dapat diartikan sebagai sosok yang bebas dan merdeka. Bebas dari hal-hal yang mengganggu Kesehatan mental, bebas dari masalah baik dari pribadi, sosial, akademik, dan kariernya. Individu yang 135 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" independent akan menjadi jarang mengeluh dan menjalani hidupnya dengan suka cita. Bagian ini senada dengan makna raos mardika dan sejatining rasa. Kajian yang kedua adalah perihal Sikap Dasar Konselor yang diperlukan dalam proses pasinaon raos tersebut. Sikap dasar tersebut juga diakronimkan dengan SAKTI. a. S = Sopan, Santun, Sabar. Sikap dasar yang pertama ini berkaitan dengan pemahaman konselor mengenai unggah-ungguh atau tata trapsila orang Jawa Ketika memberikan pelayanan kepada konseli. b. A = Aktif Mendengarkan. Mendengarkan adalah salah satu hal yang sangat perlu dikuasai oleh seorang konselor. Sering kali seseorang bercerita tentang problem yang dimiliki kepada kita bukan ingin mendapatkan solusi, namun mereka hanya ingin didengar. Nampak sederhana namun jika sikap dasar yang kedua ini tidak sering dilatih, maka ketelatenan untuk mendengarkan tidak akan muncul secara alami. Senada dengan filosofi manusia yang diciptakan Tuhan dengan dua telinga dan satu mulut. Seyogyanya kita memiliki raos pangerten mengenai makna dari filosofi tersebut, untuk lebih banyak mendengarkan daripada berbicara. c. K = Kreatif dan Komunikatif. Konselor seyogyanya dapat lebih kreatif untuk menarik minat konseli mengikuti layanan BK. Kreativitas ini dapat ditunjukkan dengan kemahiran konselor dalam memilih teknik layanan yang sesuai, SERTA memilih atau mengembangkan media BK sesuai dengan kondisi konseli mereka. Kreativitas akan tersebut komunikatif. Kemenarikan interpersonal konselor akan nampak jika komunikasi mereka hangat dan hidup. Bagian ini dapat diambil dari makna raos estetis. lebih menarik lagi jika konselor d. T = Tulus. Konselor yang memahami pasinaoin raos akan memberikan pelayanan dengan tulus, dan dapat menerima konseli tanpa syarat. Bagian ini diambil dari makna raos rasa-pangrasa. e. I = Inspiratif. Konselor yang inspiratif diharapkan dapat memberikan gambaran positif bagi konselinya untuk memproduksi perilaku baru yang lebih adaptif. Kajian yang ketiga adalah Tahapan Pasinaon Raos yang digunakan untuk memperkuat kesadaran diri atau self awareness konseli. a. S = Sambut-Structuring. Penyambutan adalah bagian awal yang sangat penting. Keberhasilan proses layanan BK bergantung bagaimana kesan pertana konseli ketika bertemu dengan konselor. Setelah itu disampaikan strukturisasi proses layanan seperti role limit, time limit, pembatasan topik yang dibahas, azas-azas yang digunakan, peran konselor dan konseli, dan lain-lain. b. A = Asesmen. Pada tahap ini dilakukan proses pencarian data tentang konseli baik internal maupun eksternal. Penggalian data itu dilakukan melalui interaksi konseling (saat wawancara konseling). Aseamen juga bisa dilakukan diluar sesi konseling, dengan berbagai pendekatan dan instrumen asesmen. Hal ini di lakukan untuk menambah pemahaman konselor terhadap konseli dan juga sebagai data awal konseli ketika konseling. Data awal konseli sangat mendukung pemahaman terhadap konseli khususnya terkait latar belakangnya. Dengan ini juga dapat menambah keakraban dan keefektifan proses konseling. c. K = Keinginan apa yang diharapkan. Pada tahap ini konselor mengeksplorasi kainginan apa yang diharapkan konseli. 136 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" d. T = Treatment. Treatment yang dilakukan disesuaikan dengan data yang diperoleh sampai pada perumusan perilaku baru apa yang akan dilakukan. e. I = Implementasi. Dari apa yang telah dirumuskan pada tahap sebelumnya maka pada bagian ini perlu diberikan kontrak perilaku mengenai pelaksanaan apa yang sudah direncanakan, yang nantinya akan dibahas pada follow up. 4. Pembahasan Terlebih dahulu akan dijelaskan mengenai proses 9 tahap library research. Bermula dari topik umum (tahap 1) mengenai makna ungkapan wong Jawa nggone raos (orang Jawa tempanya rasa) yang ditandingkan dengan fenomena riil saat ini mengenai banyaknya gangguan kesehatan mental individu karena rendahnya self awareness yang mereka miliki. Self awareness rendah yang didominasi oleh raos karep (rasa ingin) yang terus mulur (bertambah), sehingga menjadikan pribadi rumangsa bisa (merasa bisa) dan merasa paling benar. Keadaan rumangsa bisa tanpa dilatih untuk bisa rumangsa ini akan membentuk individu yang egois, sulit menerima kritik dan saran, serta cenderung memaksakan keinginannya untuk dipenuhi bukan hanya kepada manusia namun bisa berlanjut kepada bagaimana hubungannya dengan Tuhan. Pendapat ini didukung oleh Akbar, et.al. (2018) berdasarkan hasil risetnya dapat membuktikan bahwa self awareness seseorang berhubungan dengan tingkat religiusitas individu tersebut. Apabila dianalogikan keinginan tersebut seperti udara yang ditiupkan ke dalam balon gas terus menerus tanpa henti, maka yang terjadi balon tersebut akan lebih mudah untuk meletus (Tahap 2). Keinginan yang tak dapat dibendung yang dipaksa ditiupkan terus-menerus dapat mengakibatkan gangguan pada diri. Bermula dari keinginan ingin mendapatkan penilaian bagus dari lingkungan namun malah berakhir dengan permasalahan yang diibaratkan dengan balon meletus tersebut. Goleman (2019) menyatakan bahwa self awareness merupakan komponen pertama dalam kecerdasan emosi. Kesadaran diri untuk dapat berkeinginan secara realistis dan paham akan makna raos mulur-mungkret berkaitan dengan seberapa tinggi kecerdasan emosi tersebut. Sedangkan menurut Gyun (2021) nilai diri tidak bisa kita temukan hanya dengan diakui oleh seseorang. Maka, pentinglah untuk memahami raos mardika di sini agar terwujud raos tentrem. Penjelasan tersebut dapat dimaknai bahwa dengan kondisi seperti ini seseorang akan mudah terserang penyakit-penyakit mental seperti cemas, stres, depresi, burnout, dan lain-lain karena mereka tidak dapat memahami perasaan apa yang sedang dialaminya serta bagaimana posisi mereka saat ini. Senada dengan Qowimah, et.al. (2021) menyatakan bahwa self awareness merupakan kemampuan individu untuk mengenal, memilah perasaan pada diri sendiri, memahami apa yang dirasakan, mengapa hal tersebut dapat dirasakan, mengetahui penyebab apa munculnya perasaaan tersebut, dan pengaruh perilaku tertentu pada orang lain. Kholik (2017) menambahkan bahwa banyaknya tindakan bunuh diri di Jepang berkaitan dengan tidak kongruennya antara perasaan dan pikiran individu. Oleh karena itu, self awareness ini sangat perlu untuk diperkuat dengan belajar memahami rasa atau sinau raos. De Vito (1997) mengemukakan bahwa self-awareness dapat 137 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" ditingkatkan dengan empat cara yaitu: self-talk (berbicara dengan diri sendiri), mencari informasi tentang diri sendiri, melihat dari sisi lain, dan meningkatkan open- self (terbuka tentang diri sendiri). Goleman (2019) dan Eurich (2019) menambahkan bahwa seseorang dengan self awareness tinggi akan lebih memahami posisi dirinya, nyaman dengan segala keterbatasan dan kelebihannya, serta terbuka dengan kritik dan saran membangun. Sebaliknya, seseorang dengan self awareness rendah menganggap bahwa orang-orang di sekitarnya merupakan ancaman, serta kritik dan saran yang diberikan pada dirinya akan diinterpretasikan sebagai tanda kegagalan. Self awareness berfungsi untuk mengendalikan seluruh emosi agar dapat dimanfaatkan dalam menjalin relasi sosial dengan orang lain (Auzoult & Hardy-Massard, 2014; David & Congleton, 2019; Porter, 2019). Self awareness merupakan modal dasar Guru BK/ Konselor untuk menjalankan tugas (Flurentin, 2001). Dapat disimpulkan bahwa seseorang yang mempunyai self awareness tinggi akan lebih realistis dalam berpikir, merasa, dan bertindak. Tidak nggrangsang, berkeinginan secara wajar (mulur-mungkret), bisa rumangsa, dan mereka dapat berlaku jujur pada diri sendiri maupun orang lain (asli/ genuine). yang Model pasinaon raos seperti apa yang dapat digunakan untuk memperkuat self awareness konseli? (Tahap 3). Perlu dilakukan strategi riset untuk menjawab pertanyaan tersebut (Tahap 4) dengan mulai mencari informasi mengenai sumber primer dan sumber sekunder yang diperlukan (Tahap 5). Setelah diidentifikasi apa saja yang diperlukan maka dilanjutkan untuk mendapatkan atau mengumpulkan sumber- sumber primer tersebut berupa buku-buku yang mebahas mengenai raos dan Psikoterapi Jawa serta sumber sekunder berupa artikel-artikel online yang mebahas tentang ilmu jiwa Jawa dan self awareness (Tahap 6). Selanjutnya mengevaluasi sumber berdasarkan pertanyaan penelitian (Tahap 7) mengenai model pasinaon raos seperti apa yang sesuai digunakan untuk memperkuat self awareness konseli. Mulai dari hakikat manusia yang diharapkan, sikap dasar konselor yang diperlukan untuk memebrikan pelayanan pasinaon raos, serta tahapan pasinaon raos itu sendiri. Dengan othak-athik gathuk maka dilanjutkan untuk mendalami pemahaman/wawasan berdasarkan pada refleksi peneliti (Tahap 8). Tahap terakhir adalah merangkai pernyataan berdasarkan pemahaman untuk mengkronstruksi model pasinaon raos yang disusun untuk menjawan pertanyaan penelitian (Tahap 9). Model yang ditawarkan adalah SAKTI. Dimana dengan memahami raos seseorang dapat menjadi individu yang SAKTI (hakikat manusia), dibimbing oleh konselor yang SAKTI (sikap dasar konselor), dengan malalui tahapan SAKTI (tahap pasinaon raos). 5. Kesimpulan Hasil dari dari riset ini adalah pasinaon raos model SAKTI. SAKTI ini di sajikan untuk 3 bagian, yaitu Hakikat Manusia, Sikap Dasar Konselor, dan Tahapan Pasinanon Raos. Saran yang diberikan adalah melakukan penelitian lanjutan terkait pasinaon raos model SAKTI dengan metode riset yang lain, seperti eksperimen dan mixed method. 138 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" 6. Referensi Akbar, M.Y.A., Amalia, R.M., & Fitriah, I. 2018. Hubungan Religiusitas dengan Self Awareness Mahasiswa Program Studi Bimbingan Penyuluhan Islam (Konseling) UAI. Jurnal AL-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA, 4(4): 265-270. Auzoult ,L. & Hardy-Massard, S. 2014. Desirability Associated with the Expression of Self- Consciousness in a French Population. Swiss Journal of Psychology, 73 (3), 183-188. Brill, R.R. 2000. Emotional Honesty and Self- Acceptance. USA: XLibris Corporation. David, S. & Congleton, C. (2019). Emotional Agility. USA: Harvard Business Review Press. De Vito, J.A. 1997. Komunikasi Antar Manusia. Jakarta: Professional Books. Endraswara, S. 2012. Ilmu Jiwa Jawa: Estetika dan Citarasa Jiwa Jawa. Jakarta: PT. Buku Seru. Endraswara, S. 2018. Psikologi Raos dalam Wayang. Jakarta: PT. Buku Seru. Eurich, T. (2019). What Self-Awareness Really Is (and How Cultivate It). USA: Harvard Business Review Press. Flurentin, E. 2001. Konseling Lintas Budaya. Malang: FIP UM. Fridayanti. 2013. Pemaknaan Hidup (meaning in life) dalam kajian Psikologi. Psikologika, 18 (2), 189 - 198. George, M.W. 2008. The Element of Lybrary Research. United Kingdom: Princeton University Press. Goleman, D. (2019). The First Component of Emotional Intelligence. USA: Harvard Business Review Press. Gyun, Y.H. 2021. HOW TO RESPECT MYSELF: Seni Menghargai Diri Sendiri. Jakarta Selatan: TransMedia Pustaka. Hambali, IM. 2016. Perspektif "Family System Intervency" untuk Proteksi Karakter Kebajikan Siswa SMA. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, 1 (1): 12-18. Herusatoto, B. 2001. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widia. Jatman, D. 2000. Psikologi Jawa. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Julianto, B., Wagimin., & Muslim, M. 2016. Keefektifan Self Awareness Training untuk Meningkatkan Penyesuaian Diri Peserta Didik. Consilium, 4(1): 7-12. Kholik, A. 2017. Psikoterapi Jawa: Pendekatan Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryamentaram. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Porter, J. (2019). Why You Should Make Time for Self Reflection (Even if You Hate Doing It). USA: Harvard Business Review Press. Setyaputri, N.Y. 2017. Karakter Ideal Konselor Multibudaya Berdasarkan Nilai Luhur Semar. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, 2(2): 58-65. Qowimah, S.N., Alhamhira, K.J., Rahma, D.A., Satrio, A.B., Nuzul, H.M., Puteri, S.N.Y., Lusiana, N., & Andyarini, E.N. 2021. Hubungangan Self Confidence dan Self Awareness dengan Komunikasi Efektif pada Mahasiswa. Indonesian Psychological Research, 3(2): 109-120. 139 "Prosiding Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling Universitas Negeri Malang: Promosi Layanan Konseling Berbasis Kabar Gembira dalam Era Pluralisme" 140

BAB IV HASIL PENELITIAN A. Syekh Ahmad Mutamakkin 1. Biografi Syekh Ahmad Mutamakkin Pada abad ke-18, Syekh Ahmad Mutamakkin adalah salah satu ulama besar di Nusantara.1 Namanya terkenal dalam Serat Cebolek yaitu sebuah karya sastra Jawa berbentuk puisi. Ia dianggap sebagai ulama nyleneh ora beneh (ajaran sesat) lainnya.2 Serat yang menyimpang dari kebiasaan ulama Cebolek menceritakan bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin kalah dalam adu debat di Keraton Surakarta Solo dengan Ketib Anom Kudus. Syekh Ahmad Mutamakkin lahir di desa Cebolek.3 Sebuah desa yang berjarak 10 kilometer dari kota Tuban yang saat ini berubah menjadi desa Winong. Karenanya ia juga disebut dengan mbah Mbolek. Nama Al-Mutamakkin ia peroleh sepulang dari pengembaraan ilmunya dari Timur Tengah. Al- Mutamakkin adalah ungkapan bahasa Arab yang berarti "orang yang meneguhkan hati atau orang yang diyakini kesuciannya". Sedangkan nama ningrat Syekh Ahmad Mutamakkin ialah Sumahadiwijaya.4 Di desa Cebolek ini, terdapat sebuah masjid tua yang terletak di tepi sungai. Di dalamnya terdapat batu kecil berwujud asbak dan klebut yang diyakini sebagai peninggalan Syekh Ahmad Mutamakkin. Di depan masjid juga terdapat pohon sawo kecik yang dipercayai masyarakat setempat bahwa keris pusaka Syekh Ahmad Mutamakkkin tersimpan di dalamnya.5 Di tempat yang berbeda yakni sebelah timur Kajen, Pati di mana makam Syekh Ahmad Mutamakkin berada juga terdapat sebuah desa bernama Cebolek. Menurut sejarah lisan, 1 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 178-179. 2 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen (Pati: Perpustakaan Mutamakkin Press, 2017), 47-48. 3 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip (Pati: Pustaka Kanjengan, 2021), 20. 4 Soebardi, Serat Cabolek, 49. 5 Wijaya and Sariyatun, "Pemikiran Neo-Sufisme Syaikh Ahmad Al- Mutamakkin": 33. 46 konon Syekh Ahmad Mutamakkin pergi melaksanakan ibadah haji ke Mekkah diantarkan oleh bangsa jin yang menjadi muridnya. Saat akan kembali ke tanah Jawa, Syekh Ahmad Mutamakkin dipindahkan di atas tubuh ikan Mladang oleh muridnya. Syekh Ahmad Mutamakkin dibawa menyeberangi lautan oleh ikan Mladang dengan tidak sadarkan diri hingga terdampar di sebuah pantai di Kecamatan Margoyoso, Pati. Yang kemudian ia memberi nama desa ini sebagai desa Cebolek berasal dari kata "jebul-jebul melek" (tiba-tiba sadar).6 Di desa tersebut Syekh Ahmad Mutamakkin mulai melanjutkan dakwahnya menyebarkan agama Islam. Penjelasan yang lebih bisa dipahami secara rasional dijelaskan oleh salah satu kiai di Kajen yakni K.H. Hambali. Beliau menjelaskan bahwa, setelah Syekh Ahmad Mutamakkin menghabiskan masa mudanya di Tuban dan melakukan pengembaraan ilmu di Timur Tengah, ia meneruskan gerakan dakwahnya ke wilayah barat dari Tuban hingga desa Kalipang yang berada di kecamatan Sarang, Rembang. Di sini, Syekh Ahmad Mutamakkin sempat tinggal dan membangun sebuah masjid. Kemudian Syekh Ahmad Mutamakkin meneruskan perjalanannya hingga sampailah ia di kecamatan Margoyoso, Pati.7 Dari keterangan di atas dapat dijelaskan bahwa di masa lalu Syekh Ahmad Mutamakkin diperkirakan sering melakukan perjalanan dari Tuban ke Banten. Setelah sampai di Banten, ia bertemu dengan Syekh Yusuf Al-Maqassari pada tahun 1600- an.8 Syekh Ahmad Mutamakkin kemudian melakukan pengembaraan ilmu ke Timur Tengah berguru pada tokoh tasawuf dan ulama di sana. Sepulang dari pengembaraan ilmunya karena kapal yang ditumpanginya dirompak oleh bajak laut dari Jepara ia tidak langsung pulang ke Tuban melainkan ke pesisir pantai wilayah Juana. Selanjutnya, ia menetap di pesisir timur Pati dan daerah tersebut diberi nama Cebolek 6 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2013), 17-19. 7 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 70-72. 8 Rif'an, "Kearifan Lokal (Local Wisdom) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 61. 47 merupakan nama yang sama dengan tempat kelahirannya di Tuban.9 Tidak ada informasi yang akurat mengenai tanggal lahir dan kematian Syekh Ahmad Mutamakkin. Milal menyebutkan bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin lahir pada tahun 1645 M dan meninggal sekitar tahun 1740 M.10 Kesimpulan ini didasarkan pada bukti sejarah bahwa Pangeran Benawa II (Sumohadinegoro ayah Syekh Ahmad Mutamakkin) mencari perlindungan politik di Giri karena serangan dari Mataram pada tahun 1617 M. Pada masa tersebut, pangeran Benawa II berkerabat dengan Adipati Tuban. Syekh Ahmad Mutamakkin adalah seorang ulama tasawuf terkenal di masanya, di usia mudanya ia pernah belajar dengan Syekh Zayn al-Mizjaji al- Yamani. Ulama asal Yaman ini merupakan ulama ahli tasawuf dan seorang mursyid sebuah tarekat. Sebagai seorang sufi penampilan dan perilakunya tentu saja berbeda dengan para ahli fiqh pada umumnya, terutama ulama-ulama keraton ataupun yang diangkat pemerintah kolonial Hindia-Belanda. Orang-orang yang tidak senang dengan Syekh Ahmad Mutamakkin atau takut pengaruhnya yang besar di kalangan masyarakat bawah memperburuk keadaan dengan perbedaan pendapat antara Syekh Ahmad Mutamakkin dan ulama birokrat lainnya. Akhirnya muncullah bermacam-macam fitnah yang dialami Syekh Ahmad Mutamakkin, termasuk bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin memiliki anjing bernama Qomaruddin (nama penghulu Tuban) dan Abdul Qohar (nama penghulu Kudus). Kemungkinan besar, ini adalah sindiran terhadap ulama fikih khususnya yang menjadi ulama birokrasi yang hobinya hanya adu debat, menyudutkan, mencari popularitas di depan pejabat dan juga publik. Anjing tersebut bernama Abdul Qohar memiliki arti "hamba Tuhan yang bisa mengalahkan hawa nafsunya". Sedangkan nama anjing Qomaruddin memiliki arti "kedudukan tinggi seorang hamba setelah mengalahkan nafsunya".11 Para 9 Munawar Aziz, "Konsep Peradaban Islam Nusantara: Kajian Atas Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin (1645-1740) Dan KH Sahal Mahfudz (1937-2015)," Jurnal Lektur Keagamaan 13, no. 2 (2015): 45. 10 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 121-122. 11 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 61-62. 48 ulama Jawa tidak setuju pada dua hal ini, sehingga Syekh Ahmad Mutamakkin dilaporkan kepada raja Kartasura untuk dibakar hidup-hidup. Syekh Ahmad Mutamakkin juga dituduh mengajarkan tasawuf tentang ilmu haq yaitu bersatunya hamba dengan Tuhan.12 Kesukaannya pada wayang cerita Dewa Rucilah yang memicu tuduhan tersebut. Akhirnya masalah ini sampai kepada raja di keraton Surakarta, sehingga Syekh Ahmad untuk mempertanggungjawabkan ajarannya. Konflik ini terjadi pada tahun 1725 pada masa kekuasaan Amangkurat IV sebelum ia wafat (1719-1726 M).13 Mutamakkin dipanggil naskah Serat Cebolek, Syekh Ahmad Mutamakkin diceritakan tidak dapat menjelaskan dan menjawab pertanyaan Ketib Anom Kudus saat menginjak pembahasan Dewa Ruci. Perdebatan tersebut dimenangkan oleh para ulama keraton yang diwakili Ketib Anom Kudus dan menyatakan bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin bersalah atas tuduhan menyebarkan ajaran sesat. Para ulama keraton mengajukan permohonan kepada raja Amangkurat IV supaya Syekh Ahmad Mutamakkin mendapat hukuman dibakar hidup- hidup. Sebagaimana yang terdapat dalam Serat Cebolek pupuh I bait 14: Dalam Ing pasisir ing Kartasura rempeg mupakat ature sedeng ing kukumipun. Pra ngulama kabeh wus prapti kayu munggeng galadag saosane tumpuk lisah kalentik jun-junan. Meh binasmi Kaji Ahmahd Mutamakkin ing nalika punika.14 Artinya: (Para wadana) dari daerah pesisir dan Mancanegara / dan wadana Karatasura / yang sepenuhnya sepakat berkata / bahwa layak ia dihukum. / para ulama semua telah tiba, / kayu bakar telah ditimbun dekat alun-alun utara, / persembahan sangat melimpah / dan minyak lan mancanegari tuwin wadana 12 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 77. 13 Rif'an, "Kearifan Lokal ( Local Wisdom ) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 54. 14 S. Soebardi, The Book of Cabolek, The Book of Cabolèk (Belanda: Koninklijk Instituut Voor Taal-En Volkenkunde (KITLV), 1975), 69. 49 kelapa dalam gentong. / pada saat akan dibakar Haji Mutamakkin / di saat itu,15 Susuhunan Amangkurat IV tidak langsung percaya begitu saja kepada Ketib Anom Kudus. Sehingga, Amangkurat IV diam-diam mengutus Raden Demang Urawan untuk tersebut. Karena kesaksian Demang menyelidiki Urawan berbeda dengan kesaksian Ketib Anom, konflik tersebut ditangguhkan hingga akhirnya Susuhunan Amangkurat IV wafat (1726) dan kekuasaan diambil alih putranya Paku Buwono II dengan sikap yang lebih adil yang pada akhirnya Syekh Ahmad Mutamakkin diberi ampunan dan tidak jadi dibakar hidup-hidup.16 Beberapa pemimpin kerajaan dan ulama mendukung keputusan Paku Buwono II, tetapi Ketib Anom terjadi Kudus menolak untuk menerimanya perdebatan baru antara Syekh Ahmad Mutamakkin dan Ketib Anom Kudus di rumah Demang Urawan yang dihadiri oleh para ulama dan bangsawan Mataram. laporan sehingga Perdebatan ini membawa hikmah untuk Syekh Ahmad Mutamakkin. Demang Urawan menyampaikan kepada Paku Buwono II bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin adalah seorang ulama dengan tingkat kesufian tinggi dan ajarannya merupakan ilmu tawar bukan asin (ajaran haq bukan bathil).17 Atas penyampaian Demang Urawan akhirnya semua pihak menyetujui keputusan pengampunan dan raja sendiri mengikuti ajaran Syekh Ahmad Mutamakkin dikarenakan takut walat atau mati kafir.18 Dengan demikian, cerita dalam Serat Cebolek seolah-olah berusaha untuk merendahkan Syekh Ahmad Mutamakkin di mata kerajaan atau penguasa (Pemerintah Hindia-Belanda). terkait silsilah Syekh Ahmad Mutamakkin. K.H. Abdurrahman Wahid menyatakan bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin berasal dari Persia (Zabul) Iran Selatan. Namun menurut di Provinsi Khurasan, Terdapat beberapa pendapat 15 Soebardi, Serat Cabolek, 76. 16 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 216-217. 17 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 99-100. 18 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 77. 50 kepercayaan masyarakat setempat, Syekh Ahmad Mutamakkin adalah keturunan bangsawan Jawa. Secara local historis, Syekh Ahmad Mutamakkin merupakan keturunan Raden Fatah (Raja Demak) berasal dari Sultan Trenggono. Sedangkan garis ibu berasal dari Sunan Bejagung, Tuban, Jawa Timur melalui Sayyid Ali Akbar yang memiliki putra bernama Sayyid Ali Ashgar. Putra Sayyid ini bernama Raden Tanu, dan Raden Tanu memiliki putri yaitu ibu dari Syekh Ahmad Mutamakkin. Syekh Ahmad Mutamakkin ia merupakan keturunan Raja Muslim Jawa yaitu Jaka Tingkir, cicit Raja Majapahit Brawijaya V. Ayah Syekh Ahmad Mutamakkin (Sumohadiwijaya) adalah Pangeran Benawa II (R. Sumohadinegara) bin Pangeran Benawa I (R. Hadiningrat) bin Jaka Tingkir (Sultan Hadiwijaya) bin Ki Ageng Pangging bin Ratu Pambayunan binti Prabu Brawijaya V.19 juga dipercaya bahwa Sedangkan silsilah yang masih memiliki garis keturunan hingga Nabi Muhammad SAW adalah Ahmad Mutamakkin bin Sayyid Sumahadinegara bin Sayyid Sunan Benowo bin Sayyid Abduraahman Basyiyan bin Sayyid Umar bin Sayyid Muhammad bin Sayyid Ahmad bin Sayyid Abu Bakar Basyiyan bin Sayyid Muhamad Asadullah bin Sayyid Husain al-Turaby bin Sayyid Ali bin Sayyid Muhammad al-Faqih al- Muqaddam bin Sayyid Ali bin Sayyid Muhamad Shahib al- Murbath bin Sayyid Ali Khali' Qasim bin Sayyid Ali bin Sayyid Muhammad bin Sayyid Alwi bin Imam Ubaidilillah bin Imam Ahmad al-Muhajir Ilallah bin Imam Isa al-Naqib bin Imam Muhammad al-Naqib bin Imam Alwi al-Uraidhi bin Imam Ja'far al-Shadiq bin Imam Muhamad al-Baqir bin Imam Ali Zainal Abiddin bin Husain bin Fathimah al-Zahra' (suami Ali bin Abi Thalib) binti Nabi Muhammad SAW.20 Syekh Ahmad Mutamakkin memiliki anak bernama Raden Bagus, Nyai Alfiyah Godeg, dan Raden Hendro Muhammad.21 Raden Bagus pindah ke Jawa Timur mempunyai keturunan bernama KH. Hasyim Asy'ari (pendiri Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang), dan KH. Bisri Syamsuri 19 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 126-128. 20 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 231-232. 21 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 53. 51 (pendiri Pondok Pesantren Denanyar, Jombang) yang mana keduanya ini merupakan kakek dari K.H. Abdurrahman Wahid (Gusdur). Sedangkan Nyai Alfiyah Godeg dan Raden Hendro Muhammad tetap berada di Kajen. Banyak penerus Syekh Ahmad Mutamakkin yang mendirikan ponpes di Kajen pada akhir abad 19 dan awal abad 20.22 Diantaranya Kiai Nawawi putra K.H. Abdullah yang mendirikan Pesantren Kulon Banon atau Taman Pendidikan Islam Indonesia (TPII). Pesantren ini merupakan pesantren tertua di desa tersebut. Tahun 1902, K.H. Siraj mendirikan Pesantren Wetan Banon yang dikenal sebagai pondok Salafiyah dan dilanjutkan K.H. Baidhowi Siroj. Sekitar tahun 1910, K.H. Abdussalam (Mbah Salam) mendirikan Ponpes Maslakul Huda Polgarut Putra (PMH Putra) dan Polgarut Selatan (PMH Pusat) di wilayah barat desa Kajen. 2. Sanad Keilmuan Syekh Ahmad Mutamakkin Syekh Ahmad Mutamakkin memulai perjalanan intelektualnya dengan berlayar ke Banten, di mana ia bertemu dengan ulama besar yaitu Muhammad Yusuf al-Makassari.23 Syekh Ahmad Mutamakkin sezaman lebih muda dengan Yusuf al-Makassari dan bisa jadi memiliki hubungan antara guru dan murid sekitar tahun 1685-1710 M. Perlu diketahui bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin bertemu dengan Muhammad Yusuf al-Makassari di Banten pada tahun 1691 M (al-Makassari diasingkan di Tanjung Harapan pada tahun 1694).24 Sebelum Syekh Ahmad Mutamakkin di Banten, ia pernah singgah di Tegal, Jawa Tengah. Hal tersebut berdasarkan lokasi makam ayahnya (Pangeran Benowo II) yang dipercayai berada di Tegal. Pertemuan tersebut berdasarkan catatan yang ditulis Syekh Ahmad Mutamakkin, al-Makassari memperkenalkan tarekat Naqsabandiyah dan Khalwatiyah. Kemudian al-Makassari memerintahkan Syekh Ahmad Mutamakkin untuk melanjutkan studinya di Timur Tengah di mana 22 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 132. 23 Rif'an, "Kearifan Lokal ( Local Wisdom ) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 98. 24 Imron Rosyadi, "PERSETERUAN SUFISME DAN SYARIAT DI TANAH JAWA: STUDI KASUS SYEKH AHMAD AL-MUTAMAKKIN": 31. 52 mengikuti jalan yang sama dengan al-Makassari. Sesampainya di Yaman, Muhammad Abd. al-Baqi al-Mizjaji yang merupakan guru al-Makassari dan al-Singkili telah wafat. Kemudian, putranya yang bernama Syekh Zayn bin Muhammad Abd. al-Baqi al-Mizjaji menggantikannya. Menurut informasi yang didapat dalam Serat Cebolek, Syekh Ahmad Mutamakkin saat di Timur Tengah berguru dengan Syekh Zayn al-Mizjaji al-Yamani.25 Kejadian ini secara jelas tertuang dalam pengakuan Syekh Ahmad Mutamakkin dalam Serat Cebolek Pupuh VII Gambuh bait 5 dan 6: Pinurugan yen dalu / maring Dyan Demang saben lumaku / pinrih wutah sabarang kawruhireki / Ki Cebolek aturipun : / 'Wite angantepi kawroh neng Yahman angguguru / nama Ki She Jen pan gurunipun / dederahe angeblegi Dewa Ruci / puniku nujuling kawruh Bima Suci keh kacingkok'.26 Artinya: (Setiap malam, ia didatangi / oleh Dyan Demang, yang setiap kali pergi (mengunjunginya) / meminta dia untuk mempertunjukkan semua ilmunya / Ki Cabolek berkata: / "Pertama kali saya memeluk ajaran mistik di Yaman, waktu saya belajar / di bawah seorang guru (pendidik) / yang namanya Ki Syaikh Zain / ajaran yang diberikan sama dengan Dewa Ruci).27 Kutipan Serat Cebolek pada pupuh VII Gambuh bait 5 dan 6 di atas menceritakan pengakuan Syekh Ahmad Mutamakkin tentang asal-usul keilmuannya. Syekh Ahmad Mutamakkin bercerita kepada Demang Urawan akan sosok guru dan ajaran yang diterimanya saat berguru dengan Syekh Zayn di Timur Tengah. Ia menerima ajaran yang hampir mirip dengan teks Bimasuci.28 Dari apa yang dijelaskan Syekh Ahmad Mutamakkin menunjukkan bahwa Syekh Zayn al- 25 Wijaya and Sariyatun, "Pemikiran Neo-Sufisme Syaikh Ahmad Al- Mutamakkin": 327-328. 26 Soebardi, The Book of Cabolek, 111. 27 Soebardi, Serat Cabolek, 96. 28 Abdul Rosyid, "HAJI MUTAMAKIN DAN CERITA DEWA RUCI DALAM SERAT CEBOLEK (RELASI SOSIAL-BUDAYA DAN KEAGAMAAN DALAM KACAMATA FENOMENOLOGI EDMUND HUSSERL)": 33-34. 53 Mizjaji al-Yamani dapat digolongkan sebagai seorang tokoh sufi. Penggunaan teks-teks seperti Bimasuci dalam paradigma pemikiran sufi merupakan upaya untuk lebih menyadari pentingnya jalur akidah untuk dijadikan penunjang jalan syariat dalam menyebarkan ajaran Islam kepada seseorang sehingga moralitas dan pemahaman tentang ajaran Islam terpancar dari dalam dirinya. Tidak ada informasi akurat mengenai tahun kehidupan Syekh Zayn. Ia diperkirakan hidup pada abad XVI-XVII dari tahun kematiannya pada tahun 1633. Diketahui pula bahwa ayahnya yakni Syekh Muhammad al-Baqi al-Mizjaji yang merupakan guru dari Yusuf al-Makassari juga Abdurrouf al- Singkili wafat pada tahun 1664 M. Sedangkan putranya bernama Khaliq Ibn Zayn Mizjaji diketahui wafat tahun 1740 M.29 Jadi, bisa diperkirakan bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin menjadi murid Syekh Zayn sekitar tahun tersebut. Dalam temuan penelitian Azyumardi Azra, Syekh Zayn al-Mizjaji al- Yamani merupakan sosok yang bersejarah (tokoh historis) dalam jaringan ulama Timur Tengah. Anggapan yang sama juga ditulis oleh M.C. Ricklefs dalam karyanya berjudul "The Seen and The Unseen Worlds in Java 1726-1749" bahwa Syekh Muhammad Zayn al-Mizjaji al-Yamani ialah seorang ulama tarekat Naqsabandiyah yang sangat berpengaruh. Sepulangnya Syekh Ahmad Mutamakkin dari Timur Tengah ia terdampar di desa Cebolek, Pati Utara. Nama desa Cebolek ini berasal dari kata "jebul-jebul melek"30 (tiba-tiba terbuka matanya sepulang dari tanah suci Makkah), karena menurut cerita lisan Syekh Ahmad Mutamakkin ketika pulang ke tanah Jawa diantarkan oleh muridnya yaitu bangsa jin. Kemudian, Syekh Ahmad Mutamakkin dipindahkan di atas tubuh ikan Mladang dan menyeberangi lautan dengan tidak sadarkan diri hingga ia terdampar di daerah Pati Utara. Dalam cerita lain juga disebutkan bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin 29 Rosyid, "Analisis Semiotik Dalam Buku Pakem Kajen Syaikh Mutamakkin": 11. 30 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 45. 54 terdampar di pantai Timur Cebolek karena kapal yang ditumpanginya dirompak bajak laut dari Jepara.31 Tidak menutup kemungkinan juga apabila Syekh Ahmad Mutamakkin berguru kepada selain Syekh Zayn mengenai tarekat di sepanjang perjalanannya ke Timur Tengah. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa perjalanan Syekh Ahmad Mutamakkin termasuk dalam kategori neo-sufisme. Hal ini didukung oleh catatannya yang mengutip banyak hadis mengenai keagamaan.32 Sementara gelar al-Mutamakkinnya merupakan tingkat kedudukan utama seseorang, teguh dalam sikapnya dan kuat dalam memegang kebenaran, tampak seolah- olah dia diyakini sebagai wali pemimpin para wali di dunia yang disebut wali qutb. Selain itu, kontribusi Syekh Ahmad Mutamakkin dalam pemurnian Islam Jawa dalam hal tauhid sangatlah penting. Melalui perlawanan kulturalnya, kritik tajam tersebut ditujukan untuk mengkritisi dan mempertanyakan landasan epistemologis tasawuf yang diterapkan di keraton. Ajaran tasawuf yang diterapkan oleh elit keraton menurut Syekh Ahmad Mutamakkin sudah tidak lagi relevan dengan syariah, karena telah dimanfaatkan untuk mereproduksi kekayaan keagamaan pra-Islam. Tentu saja hal ini bertentangan langsung dengan definisi tasawuf yang secara literal termasuk dalam kerangka ajaran Islam sebagai entitas dari ihsan.33 terkait 3. Murid-murid Syekh Ahmad Mutamakkin Menurut informasi Imam Sanusi pada bukunya yang berjudul "Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip", Syekh Ahmad Mutamakkin memiliki tiga murid terkemuka di kalangan santri diantaranya sebagai berikut: a. Raden Ronggokusuma Raden Ronggokusuma merupakan anak dari Ki Ahmad Ageng Meruwut (keponakan Syekh 31 Aziz, "Konsep Peradaban Islam Nusantara: Kajian Atas Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin (1645-1740) Dan KH Sahal Mahfudz (1937- 2015)": 9-10. 32 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 91. 33 Rif'an, "Kearifan Lokal ( Local Wisdom ) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 139-140. 55 Mutamakkin).34 pada pertumbuhan ekonomi yakni sebagai pembina masyarakat yang hidupnya dalam keadaan fakir miskin. Untuk meringankan penderitaan mereka, Raden Ronggokusuma mendekati dan membujuk hati orang-orang kaya untuk mengeluarkan zakat dan bersedekah. Hasilnya kemudian diberikan kepada fakir miskin. Perjuangannya difokuskan Suatu hari, ayahnya menyarankan supaya ia mengabdi dengan Syekh Ahmad Mutamakkin yang merupakan pamannya sendiri. Kemudian, pergilah Raden Syekh Ahmad untuk menemui Ronggokusuma Mutamakkin dan menyatakan diri untuk mengabdi dan mengaji. Singkat cerita ketika pengabdiannya dirasa sudah cukup, ia disuruh membuka lahan (menebang sedikit hutan) di sebelah barat desa Kajen. Perintah tersebut dilakukannya dengan rasa tanggung jawab. Konon, dalam waktu semalam tanah itu sudah terlihat emplak-emplak yang pada akhirnya desa tersebut diberi nama desa Ngemplak oleh Syekh Ahmad Mutamakkin.35 Raden Ronggokusuma tinggal di desa Ngemplak dan memberikan kontribusi yang signifikan dalam menyiarkan Islam. Ia terus-menerus berdakwah dengan metode perbaikan ekonomi untuk masyarakat setempat. Di sana juga ia diperintahkan Syekh Ahmad Mutamakkin untuk membangun masjid yang terus bertambah hingga sekarang ini. Hingga akhir hidupnya, Raden Ronggokusuma menetap di desa Ngemplak Kidul, yakni sebelah barat desa Kajen, Pati. Dan haulnya diperingati setiap tanggal 10 Shafar yang selalui dipenuhi dengan peziarah yang berasal dari berbagai kota.36 jamaahnya b. Kiai Mizan Kiai Mizan berasal dari Ngampel, Blora, Jawa Tengah.37 Kiai Mizan adalah anak dari K.H. Abdullah 34 Zaenurrosyid, Dinamika Sosial Transformatif Kyai Dan Pesantren Jawa Pesisiran (Wonosobo: CV. Mangku Bumi Media, 2017), 89. 35 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 147. 36 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 66-67. 37 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 102. 56 (dikenal juga dengan Abdul Qohar). Ia masih keponakan Syekh Ahmad Mutamakkin. Kiai Mizan dianggap sebagai murid yang cerdas juga alim, dan memiliki kemampuan supranatural. Karena kemampuannya menandingi Syekh Ahmad Mutamakkin ia diberi nama Mizan yang memiliki arti "timbangan".38 Syekh Ahmad Mutamakkin pernah menguji Kiai Mizan dengan diberi tugas mengambil air dalam keranjang. Saat itu Syekh Ahmad Mutamakkin mengetahui bahwa tidak ada setetespun air yang jatuh dari keranjang yang dipakainya, kemudian Syekh Ahmad Mutamakkin memerintahkan Kiai Mizan pergi ke suatu tempat yang sunyi yang berada di utara desa Kajen. Jika tugas diselesaikan dengan benar, itu menunjukkan bahwa Kiai Mizan mengikuti perintah. tersebut dikerjakan Kiai Mizan dengan sebaik-baiknya. Kiai Mizan tinggal di daerah yang ditunjuk oleh Syekh Ahmad Mutamakkin, di mana ia Ia menyiarkan dan memperjuangkan agama diperintahkan Syekh Ahmad Mutamakkin untuk berdakwah di bagian utara desa Kajen. Lokasi tersebut akhirnya diberi nama Margotuhu, yang berasal dari bahasa Jawa: mergo mituhu39, karena berkat pengabdian Kiai Mizan dan ketaatan pada Syekh Ahmad Mutamakkin dalam menjalankan tugasnya. Kiai Mizan wafat di sana dan dimakamkan di barat masjid serta haulnya diperingati setiap tanggal 12 Maulud. Tugas Islam. c. Raden Sholeh Raden Sholeh merupakan keturunan Ki Ageng Selo sebagai murid Syekh Ahmad juga dikenal yang Mutamakkin.40 Saat Syekh Ahmad Mutamakkin sedang mengajar di sebuah masjid datanglah Raden Sholeh yang saat itu menjadi seorang pengemis, ia berhenti sejenak dan mendengarkan ajaran yang disampaikan Syekh Ahmad Mutamakkin. Kemudian hatinya tergerak untuk mengabdi 38 Zaenurrosyid, Dinamika Sosial Transformatif Kyai Dan Pesantren Jawa Pesisiran, 79. 39 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 53. 40 Rosyid, "Analisis Semiotik Dalam Buku Pakem Kajen Syaikh Mutamakkin": 23-24. 57 dan mengaji dengan Syekh Ahmad Mutamakkin. Setelah Syekh Ahmad Mutamakkin mengetahui bahwa Raden Sholeh merupakan keturunan Ki Ageng Selo, maka Syekh Ahmad Mutamakkin menganjurkan Raden Sholeh untuk menetap di sana. Suatu ketika Raden Sholeh didatangi oleh seorang ia menitipkan pesan untuk temannya dari Selo, keluarganya bahwa ia sedang belajar mengaji dan mengabdi dengan Syekh Ahmad Mutamakkin di Kajen. Menurut beberapa catatan Raden Sholeh kemudian Syekh Ahmad dijadikan Mutamakkin.41 cucu menantu oleh 4. Serat Cebolek Serat Cebolek merupakan sebuah karya seorang pujangga abad 18 di Keraton Surakarta. Pujangga tersebut bernama Raden Ngabehi Yasadipura I. Ia lahir pada tahun 1729 di Pengging dan meninggal tahun 1803 di Surakarta. Yasadipura I sangat berjasa dalam pengalihan kitab-kitab yakni dari bahasa Jawa Kuno ke bahasa Jawa Baru. Dikarenakan pada saat itu belum banyak orang yang memahami bahasa Jawa Kuno, maka karya-karya Yasadipura I dapat dinikmati masyarakat luas. Serat Cebolek ditulis dalam bentuk macapat terdiri dari 11 pupuh dengan gaya bahasa Jawa Baru. Serat Cebolek membahas tentang ketegangan-ketegangan yang terjadi dalam kehidupan beragama orang Jawa sebagai akibat dari adanya kontak dengan ajaran Islam.42 Inti dari ketegangan ini ialah pertentangan paham antara Syekh Ahmad Mutamakin dari desa Cebolek yang menganut ajaran kesatuan kawula Gusti dan mengaku sebagai Tuhan dengan Ketib Anom Kudus dan para ulama yang menolaknya dengan mempertahankan kesucian syariat.43 Pertentangan ini berlangsung pada masa kekuasaan Amangkurat IV hingga Pakubuwono II. 41 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 153-155. 42 S. Soebardi, "Serat Cabolek" (Bandung: Penerbit Nuansa, 2004), 77- 78. 43 Muzairi, "PEMBANGKANGAN MISTIK JAWA DALAM SULUK CEBOLEK (Episode Haji Ahmad Mutamakin)," ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2016): 21. 58 Ketib Anom Kudus digambarkan sebagai ulama yang menekankan perlunya syariat dalam kegiatan keagamaan serta kewajiban menegakkan hukum Nabi, oleh karena itu ia digambarkan sebagai ulama yang berwatak ksatria. Sedangkan Syekh Ahmad Mutamakkin digambarkan sebagai ulama yang mengabaikan syariat dan lebih menekankan pada aspek hakikat.44 Syekh Ahmad Mutamakkin dituding sinkretis karena sering menggunakan cerita Dewa Ruci untuk menyampaikan ajaran-ajarannya. Ajarannya disebut dengan tekad berasal dari i'tiqad yang pada intinya ialah bersatunya seorang hamba dengan Tuhan. Selain itu, Syekh Ahmad Mutamakkin juga memiliki seekor anjing yang dinamai manusia. Anjing tersebut dinamai Qomaruddin (nama penghulu Tuban) dan Abdul Qohar (nama penghulu Kudus). Sebagaimana yang terdapat dalam Serat Cebolek Pupuh I bait 8 dan 9: Nanging sira Kaji Mutamakkin datan keguh apengkuh agagah tan suminggah pakewuhe wani ngurebi kukum. Akeh ngukih bakuh tan ngokih katah ngulama prapta ingkang apitutur. Malah angingu srenggala asu Kudus rolas langkung geng kang siji iangaran Abdul Kahar. Papat asu cilik-cilik pangarepe su kikik satunggal pun Kamarodin namane. Kalangkung kumalangkung Kaji Ahmad Ki Mutamakkin. Wus rembag pra ngulama pantes katuripun ing kangjeng sri maharaja, ing katoge tan kena de pituturi majanani nagara.45 Artinya: Tapi Haji Mutamakin / tidak tergoyahkan, mantap (dan) berani; / ia tidak lari dari bahaya / tapi berani menghadapi hukuman. / dan banyak ulama datang / memberi nasihat. / malah ia menternakkan anjing / dari Kudus sebanyak duabelas, yang terbesar / diberi nama Abdu'l-Kahhar. Ia mempunyai empat anak anjing / pemimpinnya / dinamai Kamaruldin. / Sangatlah angkuh / Haji Mutamakkin. / Para ulama setuju / (bahwa masalah ini) harus diteruskan / kepada Baginda Raja, / 44 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 156-157. 45 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 259. 59 karena ia (Mutamakkin) tidak mau dinasehati / ia telah memandang rendah negara.46 Diceritakan dalam Serat Cebolek, Syekh Ahmad Mutamakkin mengalami kekalahan saat berdebat dengan Ketib Anom Kudus mengenai cerita Dewa Ruci. Ketib Anom Kudus ilmu yang dimiliki Syekh Ahmad mengatakan bahwa Mutamakkin masih dangkal sehingga perlu untuk pergi lagi ke Arab guna memperdalam ilmunya. Akan tetapi berbeda dengan pendahulunya seperti Syekh Siti Jenar yang dipenggal kepalanya, Sunan Panggung yang dibakar hidup-hidup, Ki Bebeluk dan Syekh Among Raga yang semuanya dijatuhi hukuman mati, Syekh Ahmad Mutamakkin terhindar karena Raja Pakubuwono II memaafkannya.47 5. Teks Pakem Kajen Teks Pakem Kajen merupakan karya sastra yang dipercaya sebagai sebuah karya yang di dalamnya berisikan sejarah dan ajaran Syekh Ahmad Mutamakkin.48 Teks tersebut dibacakan setiap tanggal 10 Syura'/Dzulhijjah yakni bertepatan dengan haul dari Syekh Ahmad Mutamakkin.49 Berikut ini adalah isi dari Teks Pakem Kajen dalam bidang fiqh: a. Syari'at, tarekat, dan hakikat dalam Teks Pakem Kajen Syariat merupakan prasyarat penting bagi seorang salik (penempuh spiritual) kepada Allah SWT di dunia sufi. Karena segala sesuatu yang ia perjuangkan tidak akan sah tanpanya. Demikian pula untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, baik itu tarekat maupun hakikat harus dijalankan dan tidak bisa dibiarkan begitu saja. Syekh besi Ahmad Mutamakkin mengibaratkan dilambangkan sebagai syariat, marma dilambangakan tarekat, dan hasilnya dilambangkan sebagai sebagai bahwa 46 Soebardi, Serat Cabolek, 75. 47 Imron Rosyadi, "PERSETERUAN SUFISME DAN SYARIAT DI TANAH JAWA: STUDI KASUS SYEKH AHMAD AL-MUTAMAKKIN": 23. 48 Nailis Sa'adah; Muhammad Asif, "TERJEMAH DAN TAFSIR DI JAWA AWAL ABAD KE-18 Studi Filologis Bundel Naskah Kajen": 65-66. 49 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 142. 60 hakikat.50 Maksud dari hasil ialah hasil proses penempaan besi. Sebagaimana yang terdapat dalam Teks Pakem Kajen yang ditulis oleh Syekh Ahmad Mutamakkin: ini Kusumo roro ngendiko, maqom syari'at puniko arane wesi toriqoh marmanipun, mulane aran hakikat, sampun tunggil syari'at gene kumpul, mulane aran toriqoh, kumpule pasemu lan wesi ing wacane ing ma'rifat, ngagem linggis. Artinya: Kusumo roro berkata, maqom syari'at itu disebut besi, toriqoh adalah jalannya, maka disebut hakikat, telah bersatu berkumpulnya syari'at, maka disebut tarekat, berkumpulnya bahan-bahan dan besi dalam baja di dalam makrifat, menjadi linggis.51 Penyatuan semua komponen yang membentuk linggis dan besi adalah puncak makrifat dari proses penempaan besi.52 Di mana besi diibaratkan sebagai syari'at yang digunakan sebagai landasan awal untuk menuju makrifat. Kemudian, marma dalam konteks ini mengacu pada proses penempaan atau jalan yang dilambangkan sebagai tarekat. Dan penempaan tersebut menghasilkan linggis, dan inilah yang dijadikan sebagai makrifat.53 b. Waktu Shalat Syekh Ahmad Mutamakkin yang merupakan ulama esoteris, dalam menggambarkan shalat fardlu menyatakan bahwa syariat tidak hanya dipahami dalam aspek fiqh saja, tetapi lebih ditekankan pada aspek esensinya. Dalam Teks Pakem Kajen shalat fardlu dijelaskan sebagai berikut: Sandangane waktu limo, iketipun waktu subuh datan gingsir waktu dzuhur puniko, ingkang muniko 50 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 99-101. 51 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 121. 52 Wijaya and Sariyatun, "Pemikiran Neo-Sufisme Syaikh Ahmad Al- Mutamakkin": 169. 53 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 211-212. 61 kulambi, nyampingipun waktu asar sabuk ipun waktu magrib, duwung alus waktu isya', celanane min al-Witir, sajadah alus jama' qoshor, jama' taqdim jama' ta'khir tasbih, mupung iki sunnah mashur puniko ikut dateng keno keri. Alam nasut iku linayaran, dene wau den sudomajati ingkang linayaran, alam lahut ingkang wening pilih kang teko ing kono. Artinya: Pakaiannya lima waktu, ikat kepalanya waktu subuh tanpa tertinggal, waktu dzuhur itu seumpama baju, sarungnya waktu asar, sabuknya waktu magrib, kerisnya waktu isya', celananya shalat witir, sajadah alusnya jama' qashar, sampai jama' takdim takhir hingga shalat tasbih, sunnah yang mashur ini tidak boleh tertinggal, alam nasut itu diarungi, adapun semua itu harus diupayakan secara mengalir, alam lahut adalah yang bening (jernih), memilih untuk berada di sana.54 Waktu shalat fardlu yang digambarkan oleh Syekh Ahmad Mutamakkin ialah sebagai orang yang berpakaian secara berurutan dari atas sampai bawah dengan memakai simbol-simbol. Waktu Subuh ia gambarkan sebagai iket atau penutup kepala. Kemudian waktu Dzuhur ia gambarkan sebagai kelambi atau pakaian. Dilanjutkan waktu Ashar ia gambarkan sebagai nyamping atau seperti kain yang disampirkan di bahu. Sedangkan waktu Maghrib ia gambarkan sebagai ikat pinggang atau sabuk. ia gambarkan sebagai keris atau Dan waktu Isya' duwung.55 Sebagaimana yang terdapat dalam Q.S. An- Nisa' ayat 103: 54 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 125-126. 55 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 172-174. 62 ﻢﹸﻜﹺﺑﻮﻨﺟ ﻰٰﻠﻋﻭ ﺍﺩﻮﻌﹸﻗﻭ ﺎﻣﺎﻴﻗ ﻪٰﹼﻠﻟﺍ ﺍﻭﺮﹸﻛﹾﺫﺎﹶﻓ ﹶﺓﻮٰﻠﺼﻟﺍ ﻢﺘﻴﻀﹶﻗ ﺍﹶﺫﺎﹶﻓ ﻦﻴﹺﻨﻣﺆﻤﹾﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﺖﻧﺎﹶﻛ ﹶﺓﻮٰﻠﺼﻟﺍ ﱠﻥﺍ ﹶﺓﻮٰﻠﺼﻟﺍ ﺍﻮﻤﻴﻗﹶﺎﹶﻓ ﻢﺘﻨﻧﹾﺄﻤﹾﻃﺍﺍﹶﺫﺎﹶﻓ ﺎﺗﻮﹸﻗﻮﻣﺎﺒٰﺘﻛ Artinya: "Selanjutnya, apabila kamu sudah menyelesaikan shalatmu, maka ingatlah Allah ketika kamu berdiri, ketika duduk, dan ketika berbaring. Kemudian, saat kamu telah merasa aman, maka lakukanlah shalat itu (sebagaimana mestinya). Sesungguhnya, sebuah kewajiban yang telah ditentukan waktunya untuk orang-orang yang beriman." (Q.S. An-Nisa' : 103).56 shalat itu adalah Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa shalat memiliki waktu yang telah ditentukan menurut ilmu fiqh. Oleh sebab itu manusia harus mengerjakannya sesuai waktu yang sudah ditetapkan. c. Makna Shalat Shalat merupakan ibadah wajib dari Allah SWT sebagai bentuk ibadah langsung antara seorang hamba dengan Allah SWT tanpa suatu perantara.57 Shalat lebih menekankan tindakan lahiriah seperti hal nya ucapan serta gerakan yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri tasawuf, shalat harus dengan salam. Dalam dunia dilakukan dengan khusyuk yakni dengan kehadiran hati dan selalu mengingat Allah SWT.58 Pelaku shalat tersebut harus menghadap kepada Allah SWT dengan segenap hatinya sehingga dapat menimbulkan perasaan hormat, takut, segan, dan takjub atas kebesaran dan kekuasaan- Nya. Shalat merupakan bagian penting dari muraqabah itu terhadap Allah SWT. Artinya, seorang hamba menyadari bahwa semua tingkah laku kita diawasi Allah 56 Abdul Aziz Abdul Rauf, Al-Qur'anulkarim Al-Qur'an Hafalan, 95. 57 Sentot Haryanto, Psikologi Shalat Kajian Aspek-Aspek Psikologis Ibadah Shalat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 11. 58 Nasaruddin Umar, Shalat Sufistik: Meresapi Makna Tersirat Gerakan Dan Bacaan Shalat (Mojokerto: Alifia Books, 2019), 34. 63 SWT baik tindakan secara lahir maupun batin. Kedudukan tinggi dan kemuliaan dapat dirasakan antara seorang salik dengan Allah SWT saat dalam keadaan shalat. Allah SWT memperingatkan umat-Nya yang enggan melaksanakan shalat atau yang meremehkan shalat.59 Sebagaimana yang terdapat dalam Q.S. Al-Mudassir ayat 42-43 sebagai berikut: ۙﻦﻴﱢﻠﺼﻤﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﻚﻧ ﻢﹶﻟ ﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗ ﺮﹶﻘﺳ ﻲﻓ ﻢﹸﻜﹶﻜﹶﻠﺳ ﺎﻣ Artinya: "Apa yang membawamu berada dalam (Neraka) tidak Saqar?" Kata mereka "Dulu, kami termasuk orang yang melaksanakan shalat". (Q.S. Al-Mudassir : 42-43)60 Hal ini sesuai dengan pernyataan Syekh Ahmad Mutamakkin dalam Teks Pakem Kajen sebagai berikut: Kapire wong tinggal sholat, sak becike nora nglakoni, tinggal temen sarto angas, amaido wong mukmin, sarwi angisin-ngisin, persasat geguyu rosul, dadi ratune duraka, koyo tingkahe wong yahudi, pesti lebur dadi dasare neraka. Artinya: Kafirnya orang yang meninggalkan shalat, tidak pernah mau melakukan, benar-benar meninggalkan dan memberontak, melawan orang-orang mukmin dan mempermalukan itu bagaikan melecehkan rasul, menjadi raja durhaka, seperti kelakuan orang-orang yahudi, pasti lebur menjadi dasar neraka.61 tersebut memberikan penjelasan bahwa seseorang yang lalai terhadap shalatnya adalah seorang kafir dan akan menjadi bahan utama (dumar) sampai terbentuklah api neraka. Sedangkan dalam aspek ahklak, seseorang yang lalai terhadap shalatnya merupakan orang- Teks 59 Rosyid, "Analisis Semiotik Dalam Buku Pakem Kajen Syaikh Mutamakkin": 33. 60 Abdul Aziz Abdul Rauf, Al-Qur'anulkarim Al-Qur'an Hafalan, 576. 61 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 87-88. 64 orang yang durhaka sama halnya dengan orang-orang Yahudi. d. Akhlak seorang istri terhadap suami Pasangan hidup seorang suami adalah seorang istri. Karenanya menurut ajaran Islam, sebelum menikah perempuan akan menjadi jawab ayahnya. Namun, ketika sudah menikah perempuan akan menjadi tanggung jawab suaminya maka suami sebagai kepala keluarga patut untuk dihormati. Dalam hal ini, Syekh Ahmad Mutamakkin membahas bagaimana seharusnya ahklak seorang istri terhadap suaminya.62 Kedudukan antara seorang istri dan suami memanglah berbeda. Peran suami sebagai pemimpin harus dihargai dan dihormati selama kepemimpinannya tidak bertentangan dengan Islam. Syekh Ahmad Mutamakkin prinsip-prinsip memberikan penjelasan bahwa ketika ada seorang istri yang membangkang kepada suaminya, di akhirat nanti ia akan dihukum.63 Hal itu diungkapkan dalam Teks Pakem Kajen sebagai berikut: tanggung Nyoto ganti kang winuwus, wong wadon durhoko ing laki, apan sanget siksoniro, mlarat benjang ing akhirat, benjang lamun pejah, tan wurung apuleng geni, geni neroko puniko, tikel pitu panas neki, kelawan geni ing dunyo, mulane to siro sami ojo wani wong lanang, Pan siro midanget werti, ing wong rogo ing kakung, melarati anglangkungi, nanging mangke wes kaprah, wong wadon samiya wani, yen kinongkon maring wong lanang, tan purun sarwi madoni, ing wong mengkono puniku, tinutur siksane akhir, benjang yen wonten neroko, lambene pesti ginuting, ing sak akehe malaikat, kang kinaryo gunting geni, sambat-sambat ing kakung, aduh tulungono wak mami, getun temen wak ing wong, ing dunyo wani ing laki, ing mangke nora tahan, anandang raose saket kawuningan ingkang. Artinya: 62 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 31. 63 Wijaya and Sariyatun, "Pemikiran Neo-Sufisme Syaikh Ahmad Al- Mutamakkin": 181. 65 Benar-benar terjadi, perempuan berani kepada suami, bagaimana tidak berat siksanya, perempuan durhaka kepada suami, tersiksa besok di akhirat, besok kalau sudah mati, pasti terbakar api, yaitu api neraka, panasnya tujuh kali lipat, dibanding api di dunia, makanya perhatikanlah kalian semua jangan berani dengan suami. Kalau engkau mau mendengarkan, jangan berani kepada laki-laki yaitu suami, penderitaanya akan teramat sangat, tetapi sekarang sudah kaprah, para perempuan banyak yang berani kalau diperintah oleh suami, menolak dan melawan, bagi orang seperti itu dituturkan akan mendapat siksa pada akhirnya, besok ketika di neraka, bibirnya pasti digunting oleh sebanyak-banyaknya malaikat, yang menggunting dengan gunting api, kelak akan mengeluh kepada suami, aduh tolonglah aku, betapa menyesalnya diriku, di dunia berani pada suami, nanti tidak akan tahan mengalami rasa sakit itu penjelasan.64 berubah yang sudah Teks di atas menjelaskan bahwa ketika seorang istri berani melawan suaminya, maka siksa neraka telah menunggunya di akhirat nanti. Syekh Ahmad Mutamakkin menggambarkannya dengan malaikat yang menggunting terhadap suami.65 bibir seorang Kemudian, tingkat kepanasan di neraka digambarkan pula dengan tujuh kali lipat lebih panas dari api dunia. Dari pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa seorang suami mempunyai kedudukan yang harus dihormati serta dipatuhi, hal ini mengingat bahwa suamilah yang bertanggung jawab atas semua anggota keluarganya. istri ketika berani 64 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 87. 65 Rosyid, "Analisis Semiotik Dalam Buku Pakem Kajen Syaikh Mutamakkin": 45. 66 B. Kondisi Masyarakat Kajen Abad XVIII 1. Kondisi Sosial Politik Pati mengalami masa keemasan sekitar awal abad ke-16 (1511), ketika Kayu Bralit menjadi bupati.66 Kemudian, pada tahun 1513 Pati diserang oleh Kerajaan Majapahit. Dan pada tahun 1518 terjadi pertempuran (dengan siapa tidak diketahui) yang menyebabkan Adipati Kayu Bralit meninggal dan kemakmuran Kerajaan Pati berakhir. Konon, di Pati terdapat kerajaan kecil yang dikenal sebagai Kerajaan Paranggaruda. Masyarakat Pati tidak asing dengan tokoh-tokoh seperti Dalang Sapanyana, Yuyurumpung, Ondorante, Kembangjaya, dan sebagainya. Selanjutnya, Jayakusuma menjadi pemimpin, kerajaan itu barulah berganti nama menjadi Pati. Daerah ini dulunya nyaris tidak disentuh Kerajaan Majapahit. Namun, karena perkembangan kekuatan Majapahit, akhirnya Pati terkena imbas dari perkembangan tersebut dan kerajaan Pati akhirnya musnah. Situasi di daerah Pati yang jauh dari hiruk-pikuk politik ini berlangsung lama hingga masa Mataram yakni ketika sosok Ki Panjawi muncul. ketika Dalam cerita Mataram, yang menjadi raja pertama kali di Pati ialah Ki Panjawi. Karena pada abad ke-16, setelah ia berhasil mengalahkan Arya Penangsang, Sultan Pajang menyerahkan wilayah Pati kepadanya.67 Ki Panjawi mempunyai seorang teman bernama Ki Gede Pemanahan. Mereka sama-sama berkhidmat di Demak sekaligus menjadi anggota korps Tamtama pada masa pemerintahan Sultan Pajang. Kemudian, Senopati Mataram anak dari Ki Pemanahan menikah dengan putri Ki Panjawi yang merupakan saudara Adipati Pragola I. Namun, pada tahun 1590 Adipati Pragola I telah dan Senopati Mataram berselisih karena Senopati mengusir Panembahan Mas dari Madiun. Senopati Mataram juga menculik putri Panembahan Mas yang bernama Retno Jumilah untuk dijadikan sebagai istrinya. Selanjutnya, keadaan ini semakin diperburuk ketika terjadi penyerbuan Mataram terhadap Kerajaan Tuban yang merupakan bagian dari wilayah Kerajaan Pati. Adipati Pragola I mengumpulkan pasukan untuk melawan Mataram pada tahun 66 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 58. 67 Sudrajat, "Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad," Istoria 4, no. 2 (2008): 17. 67 1600 M di Prambanan, akan tetapi Pati harus kembali karena dikalahkan oleh Mataram.68 Adipati Pragola I meninggal di Jenar, Sragen namun fakta ini masih diragukan.69 Kekuasaan digantikan II (Jayakusuma). Pada awalnya Adipati Pragola II memiliki hubungan baik dan masih menghadap kepada Raja Mataram (Seda Ing Krapyak dan Sultan Agung) pada tahun 1620. Akan tetapi, pada tahun 1624 Pati sudah mempunyai wilayah kekuasaan sendiri. oleh putranya yaitu Adipati Pragola Suatu ketika Adipati Pragola II mengalami konflik dengan Ki Demang Laksamana (seorang pedagang kaya asal Jepara).70 Masalah ini berawal ketika Ki Demang Laksamana menolak lamaran untuk putrinya dari Adipati Pragola II untuk putranya. Selanjutnya, Adipati Pragola II menyerang Ki Demang dengan alasan karena sudah menolak permintaanya. Ki Demang kemudian pergi ke Mataram untuk melaporkan Adipati atas perbuatannya tersebut. Tumenggung Endranata memperkeruh keadaan ini dengan mengadu domba antara Sultan Agung dengan Adipati Pragola II. Tumenggung mengatakan bahwa Adipati Pragola II berniat untuk melawan Mataram dan hal tersebut berhasil membuat Sultan Agung terhasut. Pada tahun 1627, Mataram menyerang Kerajaan Pati yang menyebabkan Adipati Pragola II meninggal dan Kerajaan Pati runtuh.71 Sultan Agung baru mengetahui bahwa ia telah terhasut Tumenggung setelah pertempuran selesai. Atas perbuatannya tersebut, akhirnya Tumenggung juga dihukum mati di depan umum. Pada periode berikutnya, Pati hanya dipimpin oleh Tumenggung Natairnawa yang bertanggung jawab kepada Sultan Agung.72 Tahun 1656, Tumenggung Pati mendapat 68 Nurul Huda, U'um Qomariyah, and Mukh Doyin, "Humanisme Dalam Cerita Rakyat Di Kabupaten Pati," Jurnal Sastra Indonesia 7, no. 3 (2018): 72-73. 69 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 60. 70 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 188. 71 Hudaidah Chinanti Safa Camila, "Sejarah Kesultanan Pajang Masa Pemerintahan Sultan Hadiwijaya (1549-1582)," Sindang 4, no. 1 (2022): 78. 72 Huda, Qomariyah, and Doyin, "Humanisme Dalam Cerita Rakyat Di Kabupaten Pati": 54. 68 perintah dari Raja Mataram untuk berbicara dengan Evert Michielsen membahas niat sang Raja yang meminta dua wanita Banten untuk putranya. Namun, Sultan Agung Tirtayasa (Raja Banten) tidak menyetujuinya dan berimbas pada perpecahan antara Mataram dan Banten.73 Puncak ketegangan ini terjadi pada 8 Agustus 1657 ketika pasukan Banten menepi di daerah pesisir pantai Juwana. Ketegangan ini dapat berakhir dengan perundingan damai yang dilakukan pada November 1659 berkat bakat diplomatik dari Tumenggung Pati. Selanjutnya, Tumenggung Pati dipindahkan ke timur pada tahun 1659 dan berganti nama menjadi Tumenggung Surabaya. Wilayah Pati dan Juwana diambil alih kekuasaannya oleh Nalacitra yang merupakan kakak Natairnawa. Pada tanggal 25 November 1661 dikabarkan bahwa Pati dipimpin oleh Kiai Wirasetia. Sebelumnya ia pernah menjabat sebagai bupati di Jepara dan Kendal. Orang-orang Madura yang dipimpin oleh Mangkuyudan dan Daeng Marewa berhasil menaklukkan daerah Jepara hingga Pati dan Juwana pada tahun 1676. Perlu diketahui bahwa ketika abad 18, Tumenggung Mangunoneng I memimpin Pati dan Ia wafat tahun 1725. Putranya yang bernama Tumenggung Mangunoneng II kemudian mengikuti jejaknya. Tahun 1729, Pati dipimpin oleh Ngabehi Suramanggala dan Ngabehi Prayanita. Pada tahun 1740 Raden Arya Megatsari menggantikannya. Selanjutnya, tahun 1742 Raden Ngabehi Wiratmaja menggantikannya dan menikah dengan Ratu A. Tajem yang merupakan saudara Paku Buwono II. 2. Kondisi Sosial Keagamaan Dalam bidang sosial keagamaan sebenarnya daerah Pati muncul tokoh Islam kejawen seperti Syekh Makhdum Alattas. Ia dipercaya pernah menjadi guru dari Sunan Kalijaga.74 Makamnya terletak di sebelah utara alun-alun Kota Pati. Selain itu, Syekh Jangkung yang merupakan murid Sunan Kalijaga yang dulunya pernah mempunyai konflik dengan Sunan Kudus, makamnya juga berada di Pati lebih tepatnya berada di Kayen. Kemudian, sekitar tahun 1700 an datanglah Syekh Ahmad ilmunya dari Timur Mutamakkin setelah pengembaraan 73 Siti Nur Aidah, Sejarah 8 Kerajaan Terbesar Di Indonesia (Yogyakarta: KBM Indonesia, 2020), 191. 74 Huda, Qomariyah, and Doyin, "Humanisme Dalam Cerita Rakyat Di Kabupaten Pati": 92. 69 Tengah. Ia tinggal dan menetap di Kajen, Pati. Berdasarkan sejarah kepemimpinan akhir abad 17 di Pati, tampaknya tidak memberikan pengaruh yang signifikan pada kehidupan masyarakat. Bisa jadi semenjak kemunculan Syekh Ahmad Mutamakkin itu, justru menimbulkan banyak laporan ke keraton Surakarta mengenai ajarannya yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam. Berdasarkan local historis, Syekh Ahmad Mutamakkin merupakan seorang waliyullah yang aktif dalam kegiatan sosial keagamaan tetapi tidak begitu aktif dalam dunia perpolitikan.75 Namun, karena pengaruhnya yang semakin meluas akhirnya berdampak pada urusan-urusan politik. Landasan dasar dalam hidupnya ialah menciptakan tatanan yang adil, egaliter, dan demokratis.76 Gagasan Syekh Ahmad Mutamakkin ini didasarkan pada prinsip "tasharruf al-imam 'ala ra'yatihi manuthun bi al-maslahah", yang menyatakan bahwa tindakan pemegang otoritas harus didasarkan pada tujuan untuk kesejahteraan rakyat. Metode yang digunakan Syekh Ahmad Mutamakkin dalam penyampaian ajarannya melalui kisah Dewa Ruci tidak bermaksud untuk menyampaikan ajaran non- Islam, akan tetapi memasukkkan ajaran-ajaran Islam melalui cerita Dewa Ruci tersebut. Prinsip ilmu hakikat yang digunakannya berdasarkan pada Al-Qur'an dan Hadist, ijma' para ulama Asy'ariyah, mazhab Al-arba'ah, dan mazhab Sufiyah Syekh Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali.77 Pencerminan tauhidnya merupakan hasil pencapaian puncak kesadaran melalui pengamalan (suluk) ilmu hakikat yang dilaluinya.78 Percerminan seperti ini diungkapkan juga oleh Imam Al- Ghazali dalam karyanya Khulasah at-Tashanif fi at-Tasawuf: Ketahuilah, orang yang berdzikir kepada Allah SWT ketika mencapai derajat muraqabah akan langsung mencapai kesadaran keesaan wujud al-Ilahiyah (wahdah 75 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 62. 76 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 77. 77 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 195-196. 78 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 81. 70 al-wujud al-ilahiyah) dan akan melaksanakan ibadah yang berkesinambungan kepada Allah SWT. Oleh karena itu, penting untuk digarisbawahi bahwa kontinuitas muraqabah akan memotivasi individu untuk mencapai martabat musyahadah. Martabat musyahadah inilah yang akan membuka tabir (hijab) hati seseorang sehingga dapat dilihat dengan mata hati (bi'ainil basyirah), sesungguhnya cahaya berupa "wahdah adz-Dzat al- Ilahiyah" meliputi segala sesuatu (semua makhluk), dan sesungguhnya Allah SWT akan membuka cahaya-Nya dengan sifat dan nama-Nya kepada pencipta-Nya. Semua ini didasarkan pada kesiapan manusia yang mencapai kemampuan musyahadah untuk menghasilkan gelombang cahaya rububiyah dan meminta keterbukaan rahasia wujud allah SWT.79 Konflik yang dialami Syekh Ahmad Mutamakkin merupakan dampak dari perseteruan antara dirinya dengan Ketib Anom Kudus dan ulama-ulama keraton lainnya. Terhadap permasalahan ini, pihak keraton berada dalam dua perspektif yang berbeda dalam memahami ajaran Islam. Pertama, konsep Syekh Ahmad Mutamakkin lebih condong kepada subtantif inklusif.80 Artinya pemahaman ini lebih menekankan aspek ontologinya yakni pada esensi dari ajaran Islam. Pemahaman ini juga bersifat manusiawi dan menghargai budaya lokal yang ada. Kedua, Ketib Anom Kudus lebih condong kepada legal eksklusif.81 Dalam pemahaman ini yang lebih ditekankan ialah aspek epistemologinya. Mereka mengakui bahwa Islam sebagai agama yang benar dan tidak ada toleransi untuk kepercayaan lainnya sehingga sesuatu yang ada tahayul, bid'ah, dan khurafat mereka kaitannya dengan tinggalkan. Tatanan politik di keraton berdampak pada upaya memposisikan ulama dalam kendali penguasa. Meskipun kehadirannya dibutuhkan, namun interaksi antara kaum ningrat 79 Yuliyatun Tajuddin Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal (Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2014), 28. 80 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 193. 81 Rosyid, "Analisis Semiotik Dalam Buku Pakem Kajen Syaikh Mutamakkin": 96. 71 dan kaum ulama dapat dikatakan tidaklah mudah. Hal ini memberikan bukti atas dugaan bahwa proses Islamisasi di Jawa dalam kurun waktu yang cukup lama lebih bersifat politis daripada religius.82 Kekhawatiran kalangan bangsawan atas pengaruh ulama yang semakin besar sering mengakibatkan pembunuhan besar-besaran terhadap mereka, seperti yang terjadi di bawah pemerintahan Sunan Amangkurat II di Mataram. 3. Kebudayaan Masyarakat Kajen Abad XVIII Kondisi sosial budaya pada pergantian abad XVII dan XVIII membentuk pola keberagaman di dunia muslim. Hal ini dibuktikan pada usaha-usaha ulama sufi yang digunakan untuk membangkitkan kembali ajaran tasawuf. Dalam konteks ini, Syekh Ahmad Mutamakkin menjadi agen pembaharuan di Jawa. Ia memulai gerakannya melalui tradisi baru yang lebih dikenal dengan pendekatan kultural. Kultur yang dimaksud adalah kultur berbasis tasawuf, di mana seorang mahkluk harus menghambakan diri kepada Allah SWT. Ia memperkenalkan nilai-nilai Islam dengan tetap menghormati adat setempat. Kesadaran mengenai makna dari hidup dan ketauhidan yang difokuskan pada perbaikan ahklak, moral, juga sikap sosial lebih ditekankan di sini. Syekh Ahmad Mutamakkin menjalankan gerakan kulturalnya berdasarkan prinsip rahmatan lil alamin yang meliputi persamaan kedudukan, keadilan, menjunjung nilai ilahiah dan nilai kemanusiaan.83 Budaya lokalnya ia berdayakan dan rekonstruksikan dengan cara memasukkan nilai-nilai ajaran Islam ke dalamnya. Contoh menonjol gerakan kulturalnya adalah penggunaan cerita wayang Dewa Ruci sebagai media untuk menyampaikan ajaran Islam pada umumnya dan ajaran Sufi pada khususnya. Syekh Ahmad Mutamakkin mencoba menciptakan kesadaran melalui cerita Dewa Ruci bahwasannya terdapat hubungan antara kesadaran individu dan kesadaran ilahi. Kesadaran ini akan berdampak pada perwujudan perilaku dalam kehidupan bermasyarakat. Seperti membawa manusia pada sifat-sifat yang terpuji, tidak cinta dunia, sehingga dengan 82 Aziz, "Konsep Peradaban Islam Nusantara: Kajian Atas Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin (1645-1740) Dan KH Sahal Mahfudz (1937- 2015)": 31-33. 83 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 99. 72 mudah dapat memperoleh ciri-ciri mencapai martabat insan kamil. Jadi, dapat dikatakan bahwa hubungan antara manusia dengan Allah SWT bisa dijadikan pedoman hidup di dunia ini. itu, Syekh Ahmad Mutamakkin dihadapkan pada perbedaan antara dirinya dan ulama-ulama keraton dalam memahami ajaran Islam. Ulama-ulama keraton yang dipimpin Ketib Anom Kudus menganggap bahwa ajaran Syekh Ahmad Mutamakkin dianggap sesat (menyimpang).84 Selain itu, ia juga memelihara dua anjing yang diberi nama seperti manusia.85 Seperti yang terdapat dalam Serat Cebolek, kenyataan inilah yang menjadi dasar dari pertentangan antara kedua belah pihak dalam memahami ajaran Islam. Pertentangan ini serupa dengan apa yang terjadi pada sejarah pemikiran Islam terutama karena adanya unsur perlawanan sebelumnya antara pemikiran tasawuf dan pemikiran neo-sufisme. Selama ini konflik pemahaman keagamaan antara tasawuf dan neo- sufisme berpusat pada tataran epistemologis yang menjadi landasan dasar pemikiran kedua kelompok tersebut. Munculnya neo-sufisme sebagai gerakan pembaruan telah melemahkan kerangka epistemologi yang selama ini menjadi standar bagi penganut tasawuf konvensional. Atas ajarannya C. Pokok-pokok Ajaran Syekh Ahmad Mutamakkin Syekh Ahmad Mutamakkin adalah lokal yang menyebarkan agama Islam serta menjadi salah satu pelopor pendiri pondok pesantren di pesisir pantai utara Jawa dan sekitarnya.86 Pokok ajarannya dapat ditemukan dalam Teks Arsy Al- Muwahiddin yang diyakini sebagai karya Syekh Ahmad Mutamakkin serta ungkapan-ungkapan yang dijadikan sebagai local wisdom oleh generasinya. Praktik syari'ah Syekh Ahmad Mutamakkin mengikuti paham Syafi'iyah sebagaimana paham yang diikuti kebanyakan masyarakat Jawa. Sedangkan, perihal teologi Syekh Ahmad Mutamakkin mengikuti paham Asy'ariyah.87 tokoh 84 Soebardi, Serat Cabolek, 78. 85 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 101-102. 86 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 199. 87 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 201-202. 73 Syekh Ahmad Mutamakkin mengutip pendapat ulama-ulama falsafi seperti Ibn Arabi untuk menyempurnakan argumennya, namun rasionalisasinya tak seekstrem Syekh Siti Jenar yang mengabaikan efek terhadap sosial. Bidang tasawufnya lebih mendominasi pada tasawuf falsafi, namun dalam praktik syariat ia menggunakan tasawuf amali dan dalam hal sosial ia sangat berhati- hati dalam menerima seorang murid. Sedangkan dalam hal tarekat, ia termasuk ke dalam beberapa tarekat diantaranya Naqsabandiyah, Qodariyah, Syattariyah, Khalwatiyah, Ahmadiyah, dan juga tidak menutup kemungkinan masih ada bentuk-bentuk tarekat lain yang diikutinya.88 Jaringan ulama Timur Tengah yang mengelilingi Syekh Ahmad Mutamakkin menunjukkan bagaimana tarekat tumbuh bersama satu dengan yang lainnya, sehingga tidak menutup kemungkinan apabila seseorang dapat memiliki banyak tarekat. Neo-sufisme yang berusaha mendamaikan ketegangan antara ahli hadis dan fiqh dengan para sufi juga menjadi salah satu faktor pendukung dalam hal ini. Mungkin saja Syekh Ahmad Mutamakkin berjasa dalam membawa neo-sufisme ke Jawa.89 Dalam hal ini pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin dapat dipahami melalui Teks Arsy Al-Muwahiddin sebagaimana yang sudah dijelaskan Zainul Mial Bizawie dalam bukunya yang berjudul "Perlawanan Kultural Agama Rakyat". Pemikiran- pemikiran keagamaan Syekh Ahmad Mutamakkin meliputi masalah tauhid (aqidah), masalah fiqh, masalah tasawuf, dan masalah pendidikan.90 Keberadaan Teks Arsy Al-Muwahiddin kini masih disimpan oleh keturunannya dan tidak setiap orang boleh membacanya, bisa dibilang bahwa teks tersebut merupakan teks pusaka. Adapun pemikiran-pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin sebagai berikut: 1. Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin Bidang Aqidah Kesaksian teologis sebagai seorang muslim menurut Syekh Ahmad Mutamakkin merupakan hal pertama yang harus dicapai dalam ranah keimanan. Jenis kesaksian ini dikenal sebagai syahadat. Syahadat merupakan pembaiatan kepada seseorang saat masuk Islam. Ketika orang masuk Islam, mereka 88 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 69-70. 89 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 203. 90 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 114. 74 bersumpah. Seseorang harus memahami rancangan besar arah dan tujuan hidup untuk mengembangkan paradigma kehidupan. Paradigma itu akan membimbingnya ke jalan yang benar. Syekh Ahmad Mutamakkin menggarisbawahi akan pentingnya syahadat sebagai pokok dalam menemukan iman dan ihsan.91 Selain diucapkan secara lisan, syahadat juga harus dipahami secara makna dan esensi syahadat itu sendiri. Syekh Ahmad Mutamakkin menjelaskan secara rinci mengenai syahadat yang dimaknai sebagai tekad untuk meninggalkan segala jenis penghambaan. Menurut Syekh Ahmad Mutamakkin, syahadat terbagi menjadi dua yaitu syahadat untuk orang umum dengan kalimat "laa ilaha illah allah". Dan syahadat untuk orang khusus yaitu kalimat "laa ilaha illa hua".92 Menurut Syekh Ahmad Mutamakkin terdapat makna yang terkandung di dalamnya. Pertama, tasdiq (pembenaran dalam hati). Kedua, ta'dzim (pengagungan). Ketiga, hurmah (penghormatan). Keempat, halawah (cinta yang mendalam). Syekh Ahmad Mutamakkin mengkategorikan orang yang tidak mempunyai empat hal di atas ke dalam empat golongan manusia. Pertama, orang munafik yaitu orang yang tidak memiliki pembenaran dalam hatinya. Kedua, ahli bid'ah yaitu orang yang tidak mau ta'dzim. Ketiga, orang fasiq yaitu orang yang tidak mau menghormati (hurmah). Dan keempat, orang yang riya' yaitu orang yang tidak memiliki rasa cinta, pemujaan, dan penghambaan.93 Menurut Syekh Ahmad Mutamakkin, Allah SWT memiliki sifat-sifat yaitu sifat wajib, sifat mustahil, dan sifat jaiz. Ia membagi sifat-sifat wajib Allah SWT menjadi empat kategori diantaranya yaitu nafsiyah, salbiyah, ma'ani, dan ma'nawiyah. Di samping itu, ia juga menguatkan pendapatnya berdasarkan Al-Qur'an dan Hadist sebagaimana ciri utama dari faham Asy'ariyah. 91 Aziz, "Konsep Peradaban Islam Nusantara: Kajian Atas Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin (1645-1740) Dan KH Sahal Mahfudz (1937- 2015)": 446-447. 92 Rif'an, "Kearifan Lokal (Local Wisdom) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 92-93. 93 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 139. 75 2. Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin Bidang Fiqih Syekh Ahmad Mutamakkin tidak membahas syari'ah (fiqh) secara rinci dalam teks Arsy Al-Muwahhidin seperti halnya tentang aqidah. Hanya terdapat keterangan wudhu, mandi, dan shalat yang ditulis. Dua penjelasan awal berfokus pada aspek kesucian yang bersifat dzahir (fisik). Meski tidak menyebutkan referensi dari mana kutipan itu berasal, namun mazhab Syafi'i tulisan- tulisannya.94 Pembersihan fisik ini tampak tidak jauh berbeda dengan apa yang diketahui masyarakat umum seperti dalam fiqhiyah yang ada. Dalam sebuah catatan lain yang ditulisnya, ia merujuk pada buku Irsyad al 'ibad yang secara umum dikenal sebagai mazhab Syafi'i.95 Ia membangun masjid untuk menjadi tempat penyucian bersama serta majlis ta'lim di mana orang bisa belajar darinya. tampak lebih dominan dalam Selain merinci waktu dan niat sholat, Syekh Ahmad Mutamakkin juga merinci filosofi setiap waktu dan sholat fardhu dalam catatannya. Sementara itu, dalam pembahasan lain dijelaskan bagaimana niat dari berbagai shalat fardhu, tata cara shalat, dan bacaannya hingga sampai pada hal-hal yang membatalkan shalat. Sedangkan dalam hal shalat sunnah, ia menjelaskan apa saja keutamaan dan bagaimana cara melakukan shalat sunnah tasbih. Menurut Syekh Ahmad Mutamakkin khususnya dalam hal shalat niat mempunyai posisi yang sangat penting. Ia mengatakan bahwa apabila shalat tanpa niat dan takbir maka shalatnya tidak sah.96 Shalat merupakan pintu perbuatan, sedangkan takbir adalah pembuka dalam rukun shalat. Shalat menurutnya dilambangkan seperti pohon yang menghasilkan tiga buah.97 Buah pertama merupakan pembebasan dari neraka. Buah kedua merupakan masuk ke surga. Dan buah ketiga shalat, niat adalah melihat Allah SWT. Dalam hal 94 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 207-209. 95 Rif'an, "Kearifan Lokal (Local Wisdom) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 93-94. 96 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 79. 97 Aziz, "Konsep Peradaban Islam Nusantara: Kajian Atas Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin (1645-1740) Dan KH Sahal Mahfudz (1937- 2015): 66-67. 76 diumpamakan dengan ruh perbuatan. Dzikir merupakan jiwanya, sedangkan perbuatan merupakan anggota badannya. Niat, dzikir, dan perbuatan harus seimbang ketika beribadah kepada Allah.98 Syekh Ahmad Mutamakkin menganggap shalat sebagai bentuk pendekatan diri antara mahkluk dengan Allah SWT. Maka dari itu, orang-orang yang menganggap bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin dianggap menyimpang dari syariah merupakan suatu hal yang tidak berdasar. Sebab, jika ditelaah melalui kacamata pemikiran dan faham keagamaan Syekh Ahmad Mutamakkin, ia tetap menjadikan syariah sebagai jalan untuk mencapai dimensi mistik. Lebih jauh lagi, menuduh orang (Syekh Ahmad Mutamakkin) sebagai inkar assunnah adalah tindakan gegabah karena di dalam Teks Arsy Al- ta'dzim Muwahiddin Syekh Ahmad Mutamakkin begitu terhadap Al-Qur'an dan Hadist. 3. Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin Bidang Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin menjelaskan dengan jelas mengenai tasawuf yang dijadikan landasan ilmu pada dirinya. Ia menjadikan tasawuf sebagai cara untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dekat tentang Allah SWT. Kemudian, tasawuf sangat erat kaitannya dengan akhlak yang merupakan salah satu ciri kepribadian manusia. Fokus teologisnya pada perilaku (akhlak) manusia bermula dari kewajibannya untuk memenuhi tujuan hidupnya, yaitu memperoleh keridhaan Allah SWT hingga mencapai tahap ru'yatullah.99 Syekh Ahmad Mutamakkin dalam karyanya menjelaskan bahwa ia termasuk diantaranya Qadariyah, ke tarekat Naqsabandiyah, Syattariyah, dan Khalwatiyah, dan tidak menutup kemungkinan apabila ia mengikuti tarekat jenis lainnya.100 dalam berbagai Beberapa tarekat di atas menunjukkan bahwa tarekat tersebut memiliki ciri sebagaimana tasawuf Sunni. Dalam catatan Teks Arsy Al-Muwahiddin juga ditemukan kutipan pendapat-pendapat ulama Sunni seperti ulama Asy'ari, Al- 98 Rif'an, "Kearifan Lokal ( Local Wisdom ) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 211-212. 99 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 159. 100 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 69-70. 77 Ghazali dan al-Salusi.101 Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin juga dipengaruhi oleh Ibn 'Arabi yang tersebar pada kitab al- Tuhfah al-Mursalah ila al-Ruh al-Nabi oleh al-Burhanpuri yang lebih cenderung kepada tasawuf falsafi.102 Dalam hal akhlak, Syekh Ahmad Mutamakkin banyak mengutip dari kitab Irsyadul 'Ibad tentang makna eskatologis sebuah perbuatan. Beberapa hadist juga ia kutip mengenai wanita yang dilihat Nabi Muhammad SAW saat nabi Mi'raj. Isi hadist tersebut memberikan gambaran mengenai siksaan yang teramat pedih di akhirat nanti. 4. Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin Bidang Pendidikan Syekh Upaya Ahmad Mutamakkin dalam menyelenggarakan pemberdayaan masyarakat sebagai kegiatan pembelajaran sosial pada abad 18 merupakan bentuk baru dalam hubungan antara Islam dan kekuatan politik.103 Syekh Ahmad Mutamakkin adalah orang pertama yang menggunakan metode kontekstual budaya mengingat latar sosial-politik dan budaya pada saat itu.104 Saat itu masyarakat dihadapkan pada dua pilihan yaitu pro atau kontra dengan kekuasaan. Dalam hal ini, Syekh Ahmad Mutamakkin menawarkan suatu pendekatan alternatif yaitu membuat lembaga sendiri di luar pemerintah agar tidak terjebak antara pro atau kotra terhadap kekuasaan. tidak melawan maupun Syekh Ahmad Mutamakkin mendukung penguasa melainkan berada pada kedua penyikapan tersebut. Dalam hal ini, Syekh Ahmad Mutamakkin memberikan contoh bagaimana sikap seorang penguasa dalam bertindak serta membiarkan para ulama menggunakan alternatif kultural di depan penguasa. Syekh Ahmad Mutamakkin menggunakan metode budaya ini untuk menanamkan dan membangun kesadaran dan pencerahan masyarakat melalui forum pengajian dan majelis taklim yang relevan dengan kebutuhan masyarakat sehingga 101 Aziz, "Konsep Peradaban Islam Nusantara: Kajian Atas Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin (1645-1740) Dan KH Sahal Mahfudz (1937- 2015)": 467. 102 Rif'an, "Kearifan Lokal (Local Wisdom) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 94. 103 Rosyid, "Analisis Semiotik Dalam Buku Pakem Kajen Syaikh Mutamakkin": 63. 104 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 219-220. 78 dapat memberikan solusi yang praktis untuk masalah yang ada. Tampaknya dalam hal pendidikan Syekh Ahmad Mutamakkin menerapkan metode yang dipakai Walisongo yaitu pendekatan kontekstual budaya.105 Metode ini dilakukan melalui beberapa tahap. Pertama, pendekatan tauhid yang menekankan pada aspek tauhid, prinsip keimanan, dan ketika kefahaman seseorang sudah mantap dengan sendirinya, maka seseorang itu akan berubah dan meninggalkan tahayul serta skeptisisme. Kedua, pengenalan terhadap aliran Tuban dan Abangan yang juga melalui dua tahap dalam pendekatannya. Tahap pertama, atau kekerasan dalam menghindari konflik menyebarkan agama Islam. Ibarat menangkap ikan namun tidak membuat airnya menjadi keruh. Tahap kedua, mengubah kebiasaan dan kepercayaan dengan halus yakni melakukan modifikasi dan membiarkan kepercayaan yang ada untuk diubah pada waktu dan keadaan yang sesuai.106 langsung D. Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin Tentang Moral Moral adalah wacana normatif dan wacana imperatif yang diungkapkan dalam kerangka baik atau buruk yang dijadikan pegangan dalam bertindak. Moral Syekh Ahmad Mutamakkin yang penulis temukan di sini bersumber dari wahyu (teks kitab suci) dan pengalaman suluk rohani (suluk Syahadatain Syekh Ahmad Mutamakkin).107 Suluk sebagaimana yang diajarkan oleh Syekh Ahmad Mutamakkin mencakup ajaran moral rohani yakni seputar moral sosial dan spiritual yang didasarkan pada ajaran tasawuf.108 Metode-metode yang dipakainya meliputi metode behavioral, metode kognitif sampai metode spiritual yang jika kesemuanya dilakukan dengan benar dan sesuai dengan persyaratan akan dapat individu muslim yang matang dalam aspek menghasilkan psikologis dan spiritual. Individu yang seperti ini akan menetapkan bentuk kultur seperti apa yang akan ia kembangkan agar dapat menghasilkan sesuatu dari apa yang dikembangkannya tersebut. 105 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 57. 106 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 220-221. 107 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 45. 108 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 110. 79 Oleh karena itu, suluk yang dipraktikkan Syekh Ahmad Mutamakkin dapat menghasilkan seorang individu menjadi insan yang mulia atau insan kamil. Syekh Ahmad Mutamakkin mendefinisikan tindakan yang etis sebagai perilaku atau perbuatan yang dapat membawa manusia kepada Allah SWT. Maksudnya, suatu tindakan akan dianggap etis atau bermoral jika dapat mengarahkan pada tujuan agama yaitu mendapat ridha-Nya Allah SWT. Ini menandakan bahwa prinsip moral ajaran suluk Syekh Ahmad Mutamakkin adalah moral ilahiah. Menurutnya, yang menjadi sumber dari moral ilahiah adalah teks kitab suci.109 Upaya menelaah moral ilahiah ini menuntut umat manusia untuk mentaati segala perintah dan larangan Allah SWT, karena ini adalah pintu masuk pertama untuk memasuki gerbang lautan pemahaman spiritual yang tersembunyi di dalam kitab suci.110 Jadi, dapat dikatakan bahwa suluk Syekh Ahmad Mutamakkin ini merupakan sebuah cara untuk membawa umat manusia ke dalam sumber pemahaman ilahiah. Setidaknya terdapat tiga moral yang terkandung di dalam ajaran suluk Syekh Ahmad Mutamakkin diantaranya moral ketuhanan, moral individual, dan moral sosial.111 Seseorang dalam melaksanakan ajaran-ajaran agama harus berprinsipkan kebenaran ilahiah yang memang tidak mudah dan memerlukan latihan. Adapun bentuk latihan-latihan yang dapat ditempuh terdapat dalam suluk Syahadatain Syekh Ahmad Mutamakkin. Syekh Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al- Ghazali mendefinisikan suluk sebagai: pertama, penguatan tabiat agar menjadi karakter dengan kepribadian yang layak berdasarkan keseimbangan aspek psikis (roh, qalb, 'aql, dan nafs). Kedua, mengoptimalkan amal shaleh yang sesuai dengan syariat sebagai pengikut Allah SWT. Ketiga, memberdayakan akhlak dan perbuatan yang ditunjukkan pada poin satu dan dua untuk merasakan hakikat nikmatnya mengamalkan keduanya sehingga tercapai ilmu yang benar (ma'rifat).112 109 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen 72. 110 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 54. 111 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 48-49. 112 Nur Akhda Sabila, "Integrasi Aqidah Dan Akhlak (Telaah Atas Pemikiran Al-Ghazali)": 98. 80 Suluk Syekh Ahmad Mutamakkin dapat dipahami sebagai refleksi pengalaman hubungan antara individu dengan Allah SWT. Refleksi ini diawali dengan sikap dzahir untuk bersaksi kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW. Kesaksian terhadap Allah SWT menyatakan bahwa ketergantungan dan harapan hanya kepada Allah SWT semata. Sedangkan kesaksian terhadap Rasulullah SAW dengan meneguhkan diri untuk berpandangan dan bersikap terpuji sesuai dengan apa yang diajarkan Rasulullah SAW. Adapun tahapan yang harus ditempuh seseorang ketika akan melaksanakan suluk Syahadatain sebagai berikut: 1. Suluk Niat Suluk niat memainkan peran penting dalam suluk Syekh Ahmad Mutamakkin. Pada tahap awal, seseorang harus memiliki niat dengan keimanan dan keyakinan penuh kepada Allah SWT untuk melanjutkan kepada proses ibadah. Dalam melaksanakan proses seseorang harus membangun mentalitas keislamannya yaitu menguatkan hatinya untuk bersandar, tunduk, serta berserah diri kepada Allah SWT. Jadi, untuk dapat sampai pada gambaran hidup yang hakiki, kesaksian manusia kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW (syahadat) harus mengiringi niatnya. ibadah inilah, Suluk yang diajarkan Syekh Ahmad Mutamakkin juga mirip dengan ajaran Islam pada umumnya.113 Suatu hal yang dianggap duniawi dapat berubah sakral apabila disertai dengan kesadaran spiritual melalui perwujudan Allah SWT dalam perbuatannya. Jadi, tahap pertama dalam suluk ini adalah memurnikan dan meluruskan niat.114 Niat akan dikatakan baik apabila ditujukan untuk mencari ridha-Nya Allah SWT. Oleh karena itu, Syekh Ahmad Mutamakkin mengingatkan agar senantiasa mendasarkan perbuatan, perkataan, dan pikiran kita pada keridhaan Allah SWT. Ini merupakan langkah mendasar dalam mencapai keikhlasan dalam beribadah. Istilah suluk dalam ajaran Syekh Ahmad Mutamakkin di sini lebih berfokus kepada perjalanan lahir dan batin agar tercapai tujuan: pertama, membangun kepribadian yang terpuji (mahmudah) serta keseimbangan kondisi psikis dan akhlak mulia (akhlakul karimah). Kedua, setidaknya tiga 113 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 77. 114 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 98-99. 81 mendapatkan identitas diri yang hakiki. Ketiga, tercapainya sebuah kedekatan dengan Allah SWT dan memperoleh pengetahuan tinggi (ma'rifat).115 Apabila kesemuanya dapat terlaksana dengan sempurna maka seorang hamba akan menemukan hakikat keberadaan yakni kedekatannya dengan Allah SWT, mengenal serta melihat-Nya melalui mata hati. 2. Suluk Ketauhidan Suluk ketauhidan merupakan sebuah bentuk keyakinan kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW sebagai cerminan akhlak yang baik. Suluk ini dijadikan sebagai landasan utama bagi kelanjutan risalah kenabian yang berlangsung pada kewalian Syekh Ahmad Mutamakkin. Bukti bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin mempraktikkan suluk ketauhidan ini berupa dedikasinya untuk melanjutkan risalah kenabian. Oleh sebab itu, kewaliannya mendapati julukan "Al-Mutamakkin" karena sikap teguh pendiriannya yang benar-benar lurus terhadap Allah SWT yang pada akhirnya namanya menjadi Syekh Ahmad Al-Mutamakkin.116 Suluk ketauhidan ini bersumber pada kalimat syahadat.117 Menurut Syekh Ahmad Mutamakkin syahadat merupakan prinsip dasar yang merangkum hubungan eksistensial manusia, khususnya hubungannya dengan Allah SWT dan hubungannya dengan sesama manusia. Melalui syahadat, seseorang mengakui bahwa kebenaran datangnya dari Allah SWT. Sedangkan, dalam hubungan sosial kebenaran ini diwujudkan dalam perbuatan terpuji seperti kepribadian Rasulullah SAW yang mempunyai sebaik-baiknya akhlak. Kepribadian Rasulullah SAW merupakan sebuah parameter utama dalam mewujudkan kebenaran tauhid berupa sikap seorang hamba di hadapan Allah SWT yang akan membentuk kemanusiaan di hadapan manusia. Suluk ketauhidan Syekh Ahmad Mutamakkin dapat dikatakan sebagai salah satu bentuk pendidikan bagi individu dan masyarakat untuk meneguhkan paham tentang satu kebenaran ketuhanan yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. Makna syahadat 115 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 154. 116 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 69. 117 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 101. 82 sendiri, terdiri atas penerimaan serta pengakuan mengenai kebenaran kekuasaan-Nya dan sifat terpuji Rasulullah SAW sebagaimana yang terdapat dalam Q.S. Al-Maidah : 48 sebagai berikut: ٓ ٰﺘﻜﹾﻟﺍ ﻚﻴﹶﻟﺍ ﺎﻨﹾﻟﺰﻧﹶﺍﻭ ﺎﻨﻤﻴﻬﻣﻭ ﹺﺐٰﺘﻜﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﻪﻳﺪﻳ ﻦﻴﺑ ﺎﻤّﻟ ﺎﹰﻗﺪﺼﻣ ﻖﺤﹾﻟﺎﹺﺑ ﺐ ٓ ﻦﻣ ﻙَﺀۤﺎﺟ ﺎﻤﻋ ﻢﻫَﺀۤﺍﻮﻫﹶﺍ ﻊﹺﺒﺘﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﻪٰﹼﻠﻟﺍ ﹶﻝﺰﻧﹶﺍ ﺎﻤﹺﺑ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻢﹸﻜﺣﺎﹶﻓ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﹰﺔﻣﹸﺍ ﻢﹸﻜﹶﻠﻌﺠﹶﻟ ﻪٰﹼﻠﻟﺍ ﻖﺤﹾﻟﺍ ۗ ٓ ﻪٰﹼﻠﻟﺍ ﻰﹶﻟﺍ ﺎﻣ ﻲﻓ ﻢﹸﻛﻮﹸﻠﺒﻴّﻟ ﻦﻜٰﻟﻭ ﹰﺓﺪﺣﺍﻭ ﹶﻥﻮﹸﻔﻠﺘﺨﺗ ﻪﻴﻓ ﻢﺘﻨﹸﻛ ﺎﻤﹺﺑ ﻢﹸﻜﹸﺌﺒﻨﻴﹶﻓ ﺎﻌﻴﻤﺟ ﻢﹸﻜﻌﹺﺟﺮﻣ Artinya: "Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu benar, membenarkan dan memelihara kitab-kitab yang telah diturunkan sebelumnya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah SWT dan janganlah mengikuti kecenderungan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah terungkap. Untuk setiap manusia di antara kalian, kami telah menetapkan peraturan dan jalan yang jelas. Jika Allah SWT berkehendak, Dia akan menjadikan kamu satu umat (sendiri), tetapi Allah SWT ingin menguji kamu dengan karunia yang itu telah Dia berikan kepadamu, oleh karena berlombalah dalam kebaikan. Kamu semua akan kembali kepada Allah SWT, dan Dia akan memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu perdebatkan". (Q.S. Al-Maidah : 48)118 ۗ َﺀۤﺎﺷ ﻮﹶﻟﻭ ﺎﺟﺎﻬﻨﻣﻭ ﹰﺔﻋﺮﺷ ﻢﹸﻜﻨﻣ ﺎﻨﹾﻠﻌﺟ ﱟﻞﹸﻜﻟ ﺕٰﺮﻴﺨﹾﻟﺍ ﺍﻮﹸﻘﹺﺒﺘﺳﺎﹶﻓ ﻢﹸﻜىٰﺗٰﺍ ۙ (Muhammad) dengan Seseorang yang pada hakekatnya tunduk sepenuhnya kepada Allah SWT berarti ia telah bebas dari belenggu duniawi.119 Hal tersebut seharusnya akan menjadikan insan yang bertauhid dalam memandang insan lainnya itu sama 118 Abdul Aziz Abdul Rauf, Al-Qur'anulkarim Al-Qur'an Hafalan, 54. 119 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 81. 83 (sederajat).120 Sikap ini mencontohkan sikap egaliter, seperti yang dicontohkan oleh Syekh Ahmad Mutamakkin di mana secara jalur nasab ia termasuk keturunan bangsawan dan juga memiliki jalur kenasaban dengan Rasulullah SAW, akan tetapi ia tidak memposisikan dirinya sebagai penguasa atas insan yang lainnya. Suluk ketauhidan Syekh Ahmad Muttamakin tidak menolak unsur dunia sama sekali. Proses suluk menghasilkan pencerahan yang dimanfaatkan untuk kepentingan umat. Syekh Ahmad Mutamakkin masih peduli dengan masyarakat, mengajar dan mencerahkan umat, dan membantu mereka yang menjadi korban hubungan kekuasaan yang tidak adil. Suluk ketauhidan Syekh Ahmad Mutamakkin tidak sepenuhnya mengucilkannya dari ikatan sosial. Justru sebaliknya, Syekh Ahmad Mutamakkin tetap berada dalam lingkaran sosial masyarakat dalam memperjuangkan keadilan. dan bergabung dengan mereka 3. Suluk Perubahan Diri Suluk perubahan diri adalah salah satu bentuk suluk yang berusaha mengubah diri dari sifat dan sikap negatif menjadi positif.121 Suluk perubahan diri lebih menitikberatkan pada penempatan karakter dalam kaitannya dengan perkembangan agama dan sosial agar tidak menimbulkan citra negatif agama dan relasi sosial yang sudah terjalin dengan baik. Syekh Ahmad Mutamakkin menetapkan desain keberagamaan dan kearifan lokal di tengah relasi kuasa yang timpang.122 Alternatif baru yang digagas Syekh Ahmad Mutamakkin ini berupaya untuk memberdayakan diri sendiri dan orang lain daripada menolak dan mendukung sistem kekuasaan. Hal ini dimaksudkan untuk mengantisipasi otoritarianisme sendiri serta otoritarianisme orang lain. Suluk perubahan yang dicontohkan Syekh Ahmad Mutamakkin bertujuan untuk mendorong agar terjadinya sebuah perubahan sosial seperti bersama-sama mempengaruhi perubahan masyarakat, menganalisis tatanan kehidupan secara 120 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 33. 121 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 73. 122 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 64. 84 kritis, serta membantu peningkatan stabilitas sosial.123 Suluk perubahan diri memandang setiap manusia sebagai entitas perubahan diri dan sosial.124 Oleh karena itu, diperlukan transformasi diri untuk membebaskan diri sendiri dan orang lain sehingga mereka memiliki rasa kemanusiaan yang sama. Jadi, suluk perubahan diri adalah salah satu bentuk suluk perubahan yang berusaha membebaskan atau melepaskan diri dari belenggu perintah kuat yang terus-menerus mendorong tindakan murka manusia. 4. Suluk Pembebasan Suluk pembebasan menjadi sebuah inti dari suluk syahadatain.125 Suluk ini menandakan bahwa setiap orang mempunyai komitmen untuk memperjuangkan kebebasan individu dan masyarakat dari dominasi kekuasaan yang terjadi. Suluk pembebasan lebih menitikberatkan pada keputusan untuk bergerak, berjuang, dan berpartisipasi dalam realitas ketidakseimbangan yang membutuhkan pembebasan. Untuk mencapai tujuan pembebasan, dalam suluk ini diperlukan adanya perencanaan, strategi, dan kesiapan yang cermat. Akan tetapi yang perlu diketahui dalam suluk ini adalah kemampuan mengembangkan sikap intersubjektif.126 Hal ini memerlukan pengembangan ikatan antarpribadi untuk membebaskan diri dan membebaskan satu sama lain. Suluk pembebasan sifat hubungan tidak boleh digunakan untuk memaksakan kehendak seseorang kepada orang lain. Interaksi antarpribadi disusun sedemikian rupa sehingga para pihak dapat saling mengenal dan tidak ada hegemoni di antara mereka. Suluk ini bisa digunakan sebagai acuan untuk menghilangkan dominasi kekuasaan atas orang lain yang berakibat pada timbulnya ketimpangan sosial.127 Ketersediaan ini menekankan bahwa interpersonal 123 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 124. 124 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 202. 125 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 134. 126 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 48. 127 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 154. 85 Syekh Ahmad Mutamakkin dalam menjembatani kebutuhan masyarakat menjadi bukti bahwa Syekh Ahmad Mutamakkin mengajarkan kematangan suluk ini. Seperti membantu keluarga yang memerlukan tempat pembelajaran untuk mempelajari ilmu hakikat, memperkuat kelembagaan masyarakat di luar lembaga pemerintah, dan mempersiapkan diri menghadapi pengadilan atas ulama rakyat dan ulama kerajaan. Hal-hal yang tempat tinggal, dibukanya ini diantaranya membentuk kesadaran publik, berdialog dengan sistem egaliter di tengah kekuasaan yang tidak seimbang, membentuk suatu masyarakat tanpa ada perbedaan kelas, menciptakan kehidupan sosial yang bebas dan demokratis, mengemukakan kritik, dan membantu pembebasan atas orang- orang yang tertindas.128 Jadi, suluk pembebasan Syekh Ahmad Mutamakkin ini dapat ditarik kesimpulannya bahwa keimanan dan sifat-sifat moral harus diketahui dan dikembangkan secara luas dalam kerangka keagamaan yang lebih mencerahkan, membebaskan, dan memberdayakan masyarakat. lebih ditekankan dalam suluk 5. Suluk Kearifan Lokal Suluk kearifan lokal atau local wisdom merupakan salah satu wujud kekayaan lokal yang terbukti efektif dalam membangun kehidupan masyarakat.129 Suluk local wisdom Syekh Ahmad Mutamakkin dengan keberagamaannya. Suluk ini berlandaskan pada sifat terpuji yang rasul. Syekh Ahmad suluk Mutamakkin mengontekstualisasikan syahadatain di tengah kearifan lokal dengan cara yang sangat unik, terutama dalam gaya dialogisnya yakni melalui cerita Dewa Ruci. Gaya ini dapat ditemukan dalam Serat Cebolek pupuh VII Gambuh bait 5 dan 6 sebagai berikut: ini membaur tergambar dalam syahadat pengalaman Pinurugan yen dalu / maring Dyan Demang saben lumaku / pinrih wutah sabarang kawruhireki / Ki Cebolek aturipun : / 'Wite angantepi kawroh neng Yahman angguguru / nama Ki She Jen pan gurunipun / 128 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 46. 129 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 27. 86 dederahe angeblegi Dewa Ruci / puniku nujuling kawruh Bima Suci keh kacingkok'.130 Artinya: (Setiap malam, ia didatangi / oleh Dyan Demang, yang setiap kali pergi (mengunjunginya) / meminta dia untuk mempertunjukkan semua ilmunya / Ki Cabolek berkata: / "Pertama kali saya memeluk ajaran mistik di Yaman, waktu saya belajar / di bawah seorang guru (pendidik) / yang namanya Ki Syaikh Zain / ajaran yang diberikan sama dengan Dewa Ruci.131 keilmuan Syekh Ahmad Mutamakkin tidak jauh dari garis keilmuan bidang fiqh berbasis mazhab Syafi'i, bidang tasawuf dengan madzhab Syekh Maulana Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al- Ghazali. Jadi, yang menjadi persamaan ajaran yang dikomunikasikan antara Syekh Ahmad Mutamakkin dengan Dewa Ruci adalah persamaan dalam hal metode-metode jejak batin yang dilakoni Syekh Ahmad Mutamakkin dan Dewa Ruci. Akan tetapi, dalam perwujudan suluk serta prinsip syariah sangat berbeda dan tak bisa disamakan antar keduanya. Secara historis, peta 6. Suluk Penyucian Suluk penyucian merupakan tahap paling signifikan dari perjalanan hidup seseorang ketika hendak mencapai ilmu hakikat.132 Suluk dalam ini memudahkan pembentukan pribadi yang berkarakter dan keseimbangan unsur psikis yang tepat. Contoh yang diberikan Syekh Ahmad Mutamakkin supaya mempunyai pola hidup baik adalah menjalankan riyadah untuk proses punyucian dalam diri seseorang. seseorang Adapun tahap-tahap yang dilalui dalam suluk penyucian diantaranya kesaksian dua kalimat syahadat, suluk niat, mengikuti ajaran Rasulullah SAW dan sahabatnya, serta menjalankan riyadah baik fisik maupun psikis.133 Karena menyentuh semua aspek tauhid (ilahi) dan kemanusiaan, suluk 130 Soebardi, The Book of Cabolek, 111. 131 Soebardi, Serat Cabolek, 96. 132 Rif'an, "Kearifan Lokal ( Local Wisdom ) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 41 133 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 161. 87 Syekh Ahmad Mutamakkin dapat dikatakan sebagai tipe pembentukan karakter dan kepribadian (insaniah). Seorang salik akan menghapus aspek-aspek yang tidak diinginkan dalam dirinya melalui suluk untuk mendapatkan sifat-sifat yang terpuji dan memperoleh makna yang sebenarnya di hadapan- Nya. Suluk Syekh Ahmad Mutamakkin akan sempurna jika dilakukan dalam tiga wilayah atau dimensi Islam yaitu Islam, iman, dan ihsan yang dalam bahasa tasawuf sering disebut dengan syariat, tarekat, hakikat sebagai cara supaya dekat dengan Allah SWT.134 Syekh Ahmad Mutamakkin mengajarkan melalui suluknya bahwa hati dapat dipelihara dan disucikan dengan melaksanakan ibadah yang benar sesuai ajaran Rasulullah SAW termasuk ritual ibadah spiritual dan sosial. Jadi, dapat disimpulkan bahwa suluk penyucian Syekh Ahmad Mutamakkin merupakan proses pengembangan kesadaran, khususnya dari kesadaran terendah yang berasal dari nafs amarah menuju kesadaran yang lebih tinggi (kesadaran ketuhanan), di mana seseorang merasa hadirnya Allah SWT dalam setiap perbuatannya. E. Relevansi Pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin dengan Kearifan Lokal Dalam pemaparan sebelumnya sudah dijelaskan mengenai suluk Syahadatain yang merupakan sumber pemikiran moral Syekh Ahmad Mutamakkin. Sikap konsisten Syekh Ahmad Mutamakkin dalam menjalankan suluk Syahadatain inilah yang mengangkat derajat Syekh Ahmad Mutamakkin menjadi manusia yang sempurna.135 Paparan selanjutnya, penulis akan membahas tentang relevansi pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin dengan kearifan lokal masyarakat Kajen saat itu. Adapun yang dijadikan tanda atas kehadiran Syekh Ahmad Mutamakkin ialah ornamen langit masjid Jami' Kajen serta kesukaannya terhadap cerita Dewa Ruci. Ornamen pada langit- langit masjid Jami' Kajen merupakan simbol yang di dalamnya tersimpan kode-kode ilmu hakikat atas pelbagai makna ajaran 134 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 98. 135 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 127. 88 Syekh Ahmad Mutamakkin.136 Dari segi filosofis, masjid merupakan ciri khas ajaran Rasulullah SAW yang menjadi tanda kenabian dan dilanjutkan ulama-ulama dalam mengamalkan ilmu agar tercapai martabat kewaliannya. Terkait dengan hal tersebut, masjid Jami' Kajen dimanfaatkan sebagai tempat peribadahan sekaligus penyimpanan ornamen pada masa kehidupan Syekh Ahmad Mutamakkin untuk memperlihatkan bahwa masjid pada saat itu dijadikan sebagai titik pusat gerakan keagamaan serta pelestarian local wisdom. Oleh karena itu, semua kegiatan yang dilaksanakan di dalam masjid kesemuanya berusaha untuk memperoleh keridhaan-Nya dan tercapainya martabat kehambaan di hadapan Allah SWT yang memiliki kepribadian baik dan prinsip keseimbangan unsur psikologis (insan kamil). Sedangkan, cerita Dewa Ruci merupakan wujud cerita kebudayaan yang berisi ajaran suci Mahabharata yang disajikan Jawa.137 Kesukaan Syekh Ahmad dalam bentuk budaya Mutamakkin atas cerita Dewa Ruci ini bermula dari kedekatannya dengan budaya yang berkembang di masyarakat Jawa pada saat itu sehingga pemanfaatan cerita Dewa Ruci ini bertujuan untuk mempermudah Syekh Ahmad Mutamakkin dalam memperkenalkan ajaran suluknya kepada masyarakat.138 Selain itu, cerita Dewa Ruci digunakan sebagai media untuk membebaskan masyarakat dari hegemoni kekuasaan yang sedang terjadi melalui pendampingan dan pencerahan serta tercapainya ilmu hakikat. Adapun bentuk relevansi pemikiran Syekh Ahmad Mutamakkin dengan praktik kearifan lokal yang ada pada saat itu sebagai berikut: 1. Simbol "Burung Terbang Mematuk Rembulan" Ornamen "burung terbang mematuk rembulan" memiliki dua simbol dengan makna berbeda. Pertama, simbol burung terbang diartikan sebagai "cakrawala yang luas". Kedua, simbol rembulan diartikan sebagai para ulama yang menjadi keturunan nabi. Apabila diibaratkan seseorang melihat seekor burung, maka seseorang akan mengartikannya sebagai hewan 136 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 179. 137 Abdul Rosyid, "HAJI MUTAMAKIN DAN CERITA DEWA RUCI (RELASI SOSIAL-BUDAYA DAN DALAM SERAT CEBOLEK KEAGAMAAN DALAM KACAMATA FENOMENOLOGI EDMUND HUSSERL)": 101. 138 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 171. 89 yang terbang dengan bebas tanpa terbebani oleh tubuhnya. Seekor burung akan dapat melihat cakrawala yang luas dalam ketinggian terbangnya. Pengartian simbol burung ini tentu akan berbeda maknanya tergantung perspektif penafsir. Dalam teks Kajen, burung mengajarkan manusia bahwa mereka harus mengalahkan nafsu berupa kemewahan duniawi.139 Apabila manusia bertingkah seperti burung, maka seorang manusia tersebut akan merasakan makna pencerahan hidup yakni dengan terbebasnya dari nafs amarah, hawa, serta syahwat. Sedangkan, ornamen berbentuk rembulan yang akan dipatuk seekor burung merupakan bentuk itikad baik burung yang dilambangkan dengan menunjukkan kepada manusia melalui karakteristiknya.140 Seekor burung menegaskan hikmah penciptaan bulan dengan memiliki cakrawala yang luas serta membawa diri sesuai dengan apa yang telah diberikan Allah SWT. Dalam sebuah ibarat, di tengah malam yang gelap bulan memancarkan cahayanya, kegelapan tersebut diartikan sebagai pekatnya dosa dan penderitaan. Kemudian, kehadiran bulan (pewaris Nabi) dijadikan sebagai penerang atas kegelapan tersebut dengan menunjukkan jalan yang benar menuju pencerahan. Berkaitan dengan ornamen Syekh Ahmad Mutamakkin berupa rembulan merupakan jenis ornamen yang memberikan gambaran atas model keberagamaan yang perlu ditiru karena keteguhan para pewaris Nabi yang memilik pemahaman materi atas ajaran serta prinsip syariah Rasulullah SAW, para sahabat, dan ulama al-'Amilin. Semua kegiatan ibadah yang dilakukan di masjid serta ornamen-ornamen yang terpasang di dalamnya telah menandai fungsi masjid pada suluk ketauhidan Syekh Ahmad Mutamakkin.141 Secara filosofis, masjid adalah suatu bangunan yang berfungsi sebagai altar untuk beribadah yang di dalamnya membutuhkan kesadaran untuk mengingat dan meluruskan ruh, syahwat, kehendak diri, nalar, dan gerak fisik hanya kepada Allah SWT. Keharusan menyadari hanya Allah SWT sebagai 139 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 69. 140 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 180. 141 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 77. 90 Dzat yang wajib disembah merupakan bentuk laku suluk ketauhidan yang diajarkan Syekh Ahmad Mutamakkin. Dalam hal ini, kekuatan tauhid Syekh Ahmad Mutamakkin dapat diketahui atas adanya bukti yang dapat dibaca melalui ornamen yang berada pada tempat bersujud yang bernama "masjid". 2. Simbol "Orang Memetik Buah Dari Pohon" agama, Dalam kehidupan manusia, serta pohon mempunyai jalinan yang khusus.142 Manusia dianggap sebagai pimpinan atas semua makhluk Allah SWT. Agama diartikan sebagai jalan yang lurus dalam kehidupan. Sedangkan, pohon ialah sebuah tumbuhan yang memiliki daun dan juga buah serta tumbuhan yang memberikan kekuatan pada bumi dan dapat menjadi pencegah terjadinya erosi. Daun pohon yang pada umumnya berwarna hijau selain memberikan keteduhan juga dan memberikan perkembangan yang baik. tanda atas adanya pertumbuhan Jadi, apabila digambarkan sebagai sebuah pohon yang hidup di tengah-tengah manusia, maka pohon tersebut harus selalu tumbuh di semua musim, daunnya selalu berwarna hijau, dan tidak pernah tumbang. Model hidup pohon yang selalu dinanti-nanti agar selalu hijau inilah yang memotivasi Syekh Ahmad Mutamakkin untuk mengajarkan manusia tentang hikmah pohon hakikat.143 Pohon yang menggambarkan sebagai dunia materi bisa digunakan sebagai metafora untuk mencerminkan dunia spiritual. Ornamen Syekh Ahmad Mutamakkin yang berbentuk pohon ini dijadikan sebagai simbolisasi perihal keabadian dikarenakan sifat pohon yang tampak tidak pernah berhenti menghasilkan buah yang selalu dapat dipetik oleh orang yang sudah mempunyai kemampuan untuk memetiknya.144 Secara filosofis, sebuah pohon yang sudah memiliki cabang dan kuncup memberikan tanda bahwa ia akan mekar dan menjadi cabang ilmu hakikat baru. Selama pohon itu tumbuh dan berkembang, kuncup pengetahuan ilahiah dan insaniah akan selalu berkembang. Ilmu hakikat menjadi sumber 142 Wijaya and Sariyatun, "Pemikiran Neo-Sufisme Syaikh Ahmad Al- Mutamakkin": 33. 143 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 74. 144 Abdul Rosyid, Sufisme Kiai Cebolek Kajian Semiotik Dalam Teks Pakem Kajen, 107. 91 dari ilmu pengetahuan akan membentuk ulama-ulama yang terampil, bertakwa, memiliki sikap dan kepribadian terbuka, serta kritis akan perubahan, kemajuan ilmu pengetahuan, dan masalah-masalah yang sedang ada di masyarakat. Pohon yang rindang dan berbuah dianalogikan sebagai manusia sempurna yang memberi manfaat untuk sesama. Mereka tidak hanya melindungi saja tetapi juga memberikan buah dalam segala hal yang bisa dipetik manusia lainnya. 3. Simbol "Ular Pada Ornamen Syekh Ahmad Mutamakkin" Ornamen ular di sini menyampaikan pelajaran penting untuk manusia. Sebagaimana wujud penciptaannya, ular memiliki kemampuan bergerak dengan sangat lincah baik ketika ia di tanah maupun ketika ia memanjat. Ular terkenal dengan keuletan, kekuatan, dan kesederhanaannya.145 Ular dalam ornamen Syekh Ahmad Mutamakkin menggambarkan tekad untuk menghindari rasa lapar serta keinginan untuk selalu memakan makanan yang disukai atau sekedar mencicipi masakan yang tidak disukai.146 Ornamen ini menekankan pada kesiapan individu dalam menghadapi kelaparan. Jika seseorang tidak berani lapar, maka kekuatan spiritualnya menjadi kurang kuat. Jadi, ornamen ular melambangkan tanda riyadhah baik fisik maupun psikis yakni supaya dapat belajar dari kehidupan seekor ular yang jika belum kelaparan ia tidak akan makan. Oleh karena itu, puasa merupakan komponen penting dari suluk Syekh Ahmad Mutamakkin.147 Dalam kerangka ajaran suluk Syekh Ahmad Mutamakkin, puasa yang sebenarnya tidak hanya tentang menahan lapar, dahaga, serta bersetubuh pada siang hari. Tingkatan puasa menurut Imam al-Ghazali ini terbagi menjadi tiga yaitu puasanya orang biasa, orang khusus, serta puasanya orang khusus dari yang khusus.148 Dalam tingkat paling dasar seseorang sekadar mengendalikan rasa lapar, haus, dan nafsunya. Dalam tingkatan orang khusus, seseorang harus mengendalikan semua alat indra seperti mata, telinga, ucapan, 145 Rif'an, "Kearifan Lokal ( Local Wisdom ) Syekh Ahmad Al- Mutamakkin [ 1645-1740 M ] Dan Pemikiran Pendidikan Pesantren": 41. 146 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 219. 147 Argawi Kandito, Mbah Mutamakkin Perjalanan Hidup, Pendakian Spiritual, Dan Buah Pikir Emas Sang Legenda Tanah Jawa, 139. 148 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin, 78. 92 dan perilaku mereka. Sedangkan, dalam tingkatan tertinggi seseorang harus dapat menjauhkan diri dari segala sesuatu selain Allah SWT. Artinya, orientasi serta fokusnya hanya tertujukan kepada Allah SWT. Pesan moral yang seperti ini juga dapat ditemukan dalam cerita karomah Syekh Ahmad Mutamakkin yakni cerita "dua anjing" yang menjadi hewan peliharaannya.149 4. Serat Dewa Ruci Tema sentral cerita Dewa Ruci ialah perjuangan Bhima atas pencapaiannya terhadap pencerahan kesadaran serta pengetahuan akan hakikat dirinya sendiri.150 Ajaran tasawuf yang sudah diolah sedemikian canggih oleh Wali Songo, kemudian disampaikan secara benar dan bijaksana kepada masyarakat luas oleh Syekh Ahmad Mutamakkin. Hal ini terlihat dari cara Syekh Ahmad Mutamakkin pandai dalam merebut hati masyarakat melalui pendekatan seperti itu. Sehingga, "Islam" dan "tradisi Jawa" tidak berada dalam posisi yang bertentangan. Tradisi-tradisi lokal yang baik, diubahnya secara lemah lembut menjadi nilai-nilai Islam yang selanjutnya dijadikan sebagai dasar dalam pembentukan dakwah yang sifatnya lebih kepada ranah fikih dan syariat.151 Karena berlandaskan gagasan kebenaran universal, maka Syekh Ahmad Mutamakkin tidak mengalami kesulitan dalam menanamkan aspek fikih maupun syariat dalam kehidupan individu dan masyarakat. Hal ini merupakan hasil pendekatan budaya yang cerdik dan terampil dari Syekh Ahmad Mutamakkin dalam mengembangkan dakwahnya kepada masyarakat akar rumput dan elit penguasa. Apabila cerita Dewa Ruci ditempatkan pada ajaran tasawuf Islam, maka secara filosofis dapat dikatakan bahwa pengembaraan dan perjuangan Bhima pada hakikatnya adalah sebuah perjalanan melalui tingkatan-tingkatan untuk menuju Allah SWT. Pertama, takhalli (penyucian) adalah proses 149 Imam Sanusi, Perjuangan Syekh Ahmad Mutamakkin Dari Penuturan Sesepuh Dan Manuskrip, 55. 150 Abdul Rosyid, "HAJI MUTAMAKIN DAN CERITA DEWA RUCI (RELASI SOSIAL-BUDAYA DAN DALAM SERAT CEBOLEK KEAGAMAAN DALAM KACAMATA FENOMENOLOGI EDMUND HUSSERL)": 41. 151 Ubaidillah Achmad, Suluk Kiai Cebolek Dalam Konflik Keberagamaan Dan Kearifan Lokal, 235. 93 pembersihan diri dari kemegahan duniawi. Kedua, tahalli (pengisian sifat baik) adalah proses pengisian diri sendiri dengan sifat, sikap, serta perbuatan yang terpuji. Ketiga, tajalli (penyingkapan).152 Secara filosofis, cerita Dewa Ruci merepresentasikan bagaimana seseorang harus melakukan perjalanan batin agar dapat menemukan hakikat dirinya sendiri. Berdasarkan paparan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa pendekatan simbolis yang digunakan Syekh Ahmad Mutamakkin dalam menyampaikan ajarannya baik yang menggunakan ornamen maupun kisah Dewa Ruci menyimpan pola pendidikan yang unik dan khas.153 Pertama, apa yang diajarkan Syekh Ahmad Mutamakkin melalui simbol-simbol yang digunakannya merupakan bagian dari proses pendidikan yang bertujuan untuk menjadikan individu yang cerdas emosional, sosial, dan spiritual sehingga mereka dapat memperoleh kesadaran diri. Kedua, pendidikan melalui metode suluk yang diajarkannya merupakan proses pemberian ilmu dengan menekankan adanya interaksi timbal balik antara guru dan murid. Ketiga, melalui ajaran-ajaran simbolisnya, Syekh Ahamad Mutamakkin juga menunjukkan komitmennya terhadap prinsip utama ajaran Islam yakni Islam, iman, dan ihsan. Ketiga gagasan ini dijadikan sebagai landasan untuk mengintegrasikan umat manusia dalam kerangka ajaran tauhid. Jadi, pola pendidikan yang diajarkan Syekh Ahmad Mutamakkin tidak hanya sekadar tahu saja, akan tetapi juga menghayati, mengalami, dan mewujudkan pengetahuan tersebut ke dalam konteks kehidupan sehari-hari masyarakat Kajen pada saat itu. 152 Gusmian, "Pemikiran Tasawuf Syekh Ahmad Mutamakkin: Kajian Hermeneutik Atas Naskah 'Arsy Al-Muwahhidin": 32. 153 Zainul Milal Bizawie, Syekh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, 91. 94

Salam bpk/i penulis, mohon melakukan Cross Check terhadap penulisan terutama nama, gelar, institusi, dll. Apabila ada kesalahan penulisan, agar disampaikan melalui tabel revisi. Oleh karena setelah tahap revisi ini, kami akan mengajukan ISBN. Perlu kami sampaikan bahwa setelah pengajuan ISBN terlebih jika ISBN sudah terbit tidak dapat dilakuan revisi dikemudian hari. COVER BOOK CHAPTER KEPERAWATAN ANAK UU No 28 tahun 2014 tentang Hak Cipta Fungsi dan sifat hak cipta Pasal 4 Hak Cipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 3 huruf a merupakan hak eksklusif yang terdiri atas hak moral dan hak ekonomi. Pembatasan Pelindungan Pasal 26 Ketentuan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 23, Pasal 24, dan Pasal 25 tidak berlaku terhadap: i Penggunaan kutipan singkat Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait untuk pelaporan peristiwa aktual yang ditujukan hanya untuk keperluan penyediaan informasi aktual; ii Penggandaan Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait ilmu kepentingan hanya pengetahuan; untuk penelitian iii Penggandaan Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait hanya untuk keperluan pengajaran, kecuali pertunjukan dan Fonogram yang telah dilakukan Pengumuman sebagai bahan ajar; dan iv Penggunaan untuk kepentingan pendidikan dan pengembangan yang memungkinkan suatu Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait dapat digunakan izin Pelaku Pertunjukan, Produser Fonogram, atau Lembaga Penyiaran. ilmu pengetahuan tanpa Sanksi Pelanggaran Pasal 113 1. Setiap Orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp100.000.000 (seratus juta rupiah). 2. Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). KEPERAWATAN ANAK Ns. Neneng Fitria Ningsih, S.Kep., M. Biomed Ainul Mufidah, S.Kep., Ns., M.Kep. Atik Pramesti Wilujeng, S.Kep., Ns., M.Kep. Eka Adithia Pratiwi., S.Kep., Ners., M.Kep. Ns. Putri Eka Sudiarti, M.Kep. Matje Meriaty Huru, S.ST., M.Kes. Melati Inayati Albayani, S.Kep., Ners., MPH. Umbu Nggiku Njakatara, S.Kep., Ns., M.Kep. Ns. Armina, M.Kep., Sp.Kep.An. Ns. Fitri Wahyuni. S, M.Kep., Sp.Kep.An. Ns. Ely Mawaddah, M.Kep., Sp.Kep.An. Ns. Whaisna Switaningtyas, S.Kep., M.Kep. Eva Oktaviani, M.Kep., Ns.Sp.Kep.An. Ns. Rina Mariyana, S.Kep., M.Kep. Dra. Ni Ketut Mendri, S.Kep.Ns., M.Sc. Agustina Ina, S.Kep., M.Kes. Fitri Romadonika, S.Kep., Ners.M.Kep. Indah Dewi Ridawati, S.Kep., Ns., M.Kep. Wyssie Ika Sari, S.Kep., Ns., M.Kep. Ika Arum Dewi Satiti, S.Kep., Ns., M.Biomed. Ns. Ninis Indriani, M. Kep., Sp.Kep.An. Dr. Atik Badi'ah, S.Pd., S.Kp., M.Kes. Heni Ekawati, S.Kep., Ns., M.Kep. Wa Nuliana, S.Kep., Ns., M.Kep. Tri Arini, S.Kep., Ns., M.Kep. Ns. Mira Utami Ningsih, S.Kep., M.NSc. Editor: Ns. Arif Munandar, S.Kep., M.Kep. Penerbit CV. MEDIA SAINS INDONESIA Melong Asih Regency B40 - Cijerah Kota Bandung - Jawa Barat Anggota IKAPI No. 370/JBA/2020 KEPERAWATAN ANAK Ns. Neneng Fitria Ningsih, S.Kep., M. Biomed Ainul Mufidah, S.Kep., Ns., M.Kep. Atik Pramesti Wilujeng, S.Kep., Ns., M.Kep. Eka Adithia Pratiwi., S.Kep., Ners., M.Kep. Ns. Putri Eka Sudiarti, M.Kep. | Matje Meriaty Huru, S.ST., M.Kes. Melati Inayati Albayani, S.Kep., Ners., MPH. Umbu Nggiku Njakatara, S.Kep., Ns., M.Kep. Ns. Armina, M.Kep., Sp.Kep.An.| Ns. Fitri Wahyuni. S, M.Kep., Sp.Kep.An. Ns. Ely Mawaddah, M.Kep., Sp.Kep.An. Ns. Whaisna Switaningtyas, S.Kep., M.Kep. Eva Oktaviani, M.Kep., Ns.Sp.Kep.An. Ns. Rina Mariyana, S.Kep., M.Kep. Dra. Ni Ketut Mendri, S.Kep.Ns., M.Sc. Agustina Ina, S.Kep., M.Kes. | Fitri Romadonika, S.Kep., Ners.M.Kep. Indah Dewi Ridawati, S.Kep., Ns., M.Kep. Wyssie Ika Sari, S.Kep., Ns., M.Kep. Ika Arum Dewi Satiti, S.Kep., Ns., M.Biomed. Ns. Ninis Indriani, M. Kep., Sp.Kep.An. Dr. Atik Badi'ah, S.Pd., S.Kp., M.Kes. | Heni Ekawati, S.Kep., Ns., M.Kep. Wa Nuliana, S.Kep., Ns., M.Kep. | Tri Arini, S.Kep., Ns., M.Kep. Ns. Mira Utami Ningsih, S.Kep., M.NSc. Editor : Ns. Arif Munandar, S.Kep., M.Kep. Tata Letak : Mega Restiana Zendrato Desain Cover : Syahrul Nugraha Ukuran : A5 Unesco: 15,5 x 23 cm Halaman : x, 468 ISBN : 978-623-362-566-1 Terbit Pada : Juni 2022 Hak Cipta 2022 @ Media Sains Indonesia dan Penulis Hak cipta dilindungi Undang-Undang. Dilarang keras menerjemahkan, memfotokopi, atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit atau Penulis. PENERBIT MEDIA SAINS INDONESIA (CV. MEDIA SAINS INDONESIA) Melong Asih Regency B40 - Cijerah Kota Bandung - Jawa Barat KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas berkat, rahmat dan karunia-Nya sehingga buku kolaborasi dapat dipublikasikan dan dapat sampai dihadapan pembaca. Book chapter ini disusun oleh sejumlah akademisi dan praktisi sesuai dengan kepakarannya masing-masing. Buku ini diharapkan dapat memberi kontribusi positif dalam pengembangan ilmu pengetahuan khususnya terkait dengan Keperawatan Anak. dalam bentuk book chapter Sistematika buku Keperawatan Anak ini mengacu pada pendekatan konsep teoritis dan contoh penerapan. Oleh karena itu diharapkan book chapter ini dapat menjawab tantangan dan persoalan dalam sistem pengajaran baik di perguruan tinggi dan sejenis lainnya. Kami menyadari bahwa jauh dari kesempurnaan dan masih terdapat banyak kekurangan, sejatinya kesempurnaan itu hanya milik Yang Kuasa. Oleh sebab itu, kami tentu menerima masukan dan saran dari pembaca demi penyempurnaan lebih lanjut. tulisan ini Akhirnya kami mengucapkan terima kasih yang tak terhingga kepada semua pihak yang telah mendukung dalam proses penyusunan dan penerbitan buku ini, secara khusus kepada Penerbit Media Sains Indonesia sebagai insiator book chapter ini. Semoga buku ini dapat bermanfaat bagi pembaca sekalian. Bandung, 25 Mei 2022 Editor i DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... i DAFTAR ISI ... iii 1 KONSEP DASAR, TREN DAN ISU KEPERAWATAN ... 1 Sejarah Keperawatan anak ... 1 Trend dan Isue Keperawatan anak ... 2 Konsep Keperawatan Anak ... 2 Perawatan berfokus Pada Keluarga ... 6 Prinsip Keperawatan Anak ... 7 Perbedaan Anak dengan Orang Dewasa ... 9 Peran Perawatan Anak ... 10 2 FILOSOFI DAN PARADIGMA KEPERAWATAN ANAK ... 15 Filosofi Keperawatan Anak ... 15 Paradigma Keperawatan Anak ... 15 Prinsip Keperawatan Anak ... 18 Peran Perawat Anak ... 20 Pengertian Family Centered Care (FCC) ... 22 Manfaat Penerapan Family Centered Care (FCC) ... 23 Elemen-Elemen Family Centered Care (FCC) ... 23 Prinsip-Prinsip Family Centered Care (FCC) ... 25 3 PERSPEKTIF KEPERAWATAN ANAK DARI SISI KESEHATAN ... 29 Pendahuluan ... 29 Keperawatan Anak dari Sisi Kesehatan ... 32 Tahap Perkembangan Anak ... 32 iii Masalah Kesehatan Anak di Dunia ... 35 Peran Perawat Anak dalam Optimalisasi Pertumbuhan dan Perkembangan Anak... 38 4 PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN ANAK ... 43 Definisi ... 43 Ciri dan Prinsip ... 44 Kualitas Tumbuh Kembang Anak dipengaruhi oleh Beberapa Faktor ... 45 Teori Tumbuh Kembang... 48 Permasalahan Tumbuh-Kembang ... 52 Deteksi Dini Penyimpangan Tumbuh Kembang .... 53 5 NILAI APGAR, NILAI GIZI DAN PENILAIAN TUMBUH KEMBANG ANAK ... 59 Nilai Apgar ... 59 Nilai Gizi ... 61 Penilaian Tumbuh Kembang Anak ... 63 6 IMUNISASI ANAK ... 73 Definisi Imunisasi ... 73 Tujuan Pemberian Imunisasi Anak ... 73 Jenis Imunisasi ... 74 Jadwal Imunisasi ... 84 7 PEMERIKSAAN FISIK PADA ANAK DAN ANTROPOMENTRI ... 91 Pemeriksaan Fisik pada Anak ... 91 Pendekatan Umum dalam Pemeriksaan Fisik Anak ... 92 Lokasi Pemeriksaan ... 92 Pemeriksaan Penampilan Umum ... 93 iv Pemeriksaan Tanda Vital ... 94 Antropometri... 100 8 TINDAKAN KEPERAWATAN PADA ANAK ... 109 Konsep Tindakan Keperawatan pada Anak ... 109 Family Centered Care (FCC) ... 110 Atraumatic Care ... 112 Intervensi dan Tindakan Keperawatan ... 116 9 MANAJEMEN TERPADU BALITA SAKIT ... 125 Defenisi Manajemen Terpadu Balita Sakit... 125 Sasaran MTBS ... 125 Tujuan MTBS ... 125 Manajemen Terpadu Balita Sakit Untuk Anak Umur 2 Bulan Sampai 5 Tahun ... 125 Klasifikasi Keluhan Sakit Anak ... 129 Tindakan Pengobatan ... 133 Manajemen Terpadu Balita Sakit (MTBS) Untuk Bayi Muda Umur kurang dari 2 Bulan ... 138 Klasifikasi dan Pengobatan Masalah Kesehatan pada Bayi Muda ... 138 10 PERAN PERAWAT ANAK DAN PROMOSI KESEHATAN KEPERAWATAN ANAK ... 143 Peran Perawat Anak ... 143 Promosi Kesehatan ... 151 11 TREN MODEL PENDEKATAN ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK DAN KONSEP BERMAIN ... 157 Pendahuluan ... 157 Tren Model Pendekatan Asuhan Keperawatan Anak ... 158 v 12 PERAWATAN METODE KANGURU (PMK) ... 175 Pendahuluan ... 175 Pengertian ... 176 Manfaat PMK ... 176 Hambatan dan Upaya Peningkatan PMK... 178 Alat dan Bahan ... 179 Prosedur PMK ... 183 Perawatan Bayi selama PMK ... 185 13 PERSPEKTIF KEPERAWATAN ANAK DALAM KONTEKS KELUARGA ... 191 Pendahuluan ... 191 Perspektif Keperawatan Pediatrik ... 192 Fungsi Perawatan Anak ... 200 Pengaruh Keluarga pada Peningkatan Kesehatan Anak ... 201 14 FORMAT ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DAN TATA CARA PENGKAJIAN PEDIATRIK ... 209 Format Asuhan Keperawatan Anak ... 209 Pemeriksaan Fisik ... 211 Tata Cara Pengkajian Pediatrik ... 216 15 KUESIONER PRA SKREENING PERKEMBANGAN (KPSP) ... 229 Perkembangan ... 229 Ciri-Ciri Perkembangan ... 229 Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Anak ... 230 Tahapan Perkembangan Anak Menurut Umur .... 233 Aspek-Aspek Perkembangan yang Dipantau ... 238 vi Alat Ukur Perkembangan Anak ... 239 Penilaian Kuesioner Pra Skreening Perkembangan (KPSP) ... 241 16 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN STRES HOSPITALISASI ... 261 Definisi Stres Hospitalisasi ... 261 Manfaat Hospitalisasi Bagi Anak dan Orang Tua ... 261 Faktor - Faktor yang Menyebabkan Stres Hospitalisasi Pada Anak ... 263 Reaksi Stres Hospitalisasi Berdasarkan Usia Perkembangan Anak ... 264 Faktor yang Mempengaruhi Kecemasan Pada Anak Di Rumah Sakit... 266 Reaksi Orang Tua terhadap Anak yang Sakit dan dirawat di Rumah Sakit ... 269 Intervensi Keperawatan untuk Mengurangi Dampak Hospitalisasi ... 269 Konsep Asuhan Keperawatan Pada Anak dengan Stres Hospitalisasi ... 271 17 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK PADA ANAK SAKIT DAN BAYI RESIKO TINGGI ... 277 Asuhan Keperawatan Pada Anak Sakit ... 277 Prosedur Tindakan Pengkajian ... 278 Pengkajian Keperawatan ... 278 Perencanaan Keperawatan ... 278 Implementasi Keperawatan ... 279 Evaluasi Keperawatan ... 281 Asuhan Keperawatan Pada Bayi Resiko Tinggi .... 282 Pengkajian Pada Bayi Resiko Tinggi ... 282 vii 18 GAMBARAN ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS ... 297 Pendahuluan ... 297 Metode Penelitian ... 299 Hasil dan Pembahasan Penelitian ... 305 19 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM KARDIOVASKULER ... 313 Penyakit Jantung Kongenital ... 313 Asuhan Keperawatan Anak dengan Patent Ductus Arteriosus (PDA)... 315 Asuhan Keperawatan Anak dengan Ventricular Septal Defect (VSD)... 318 Asuhan Keperawatan Anak dengan Tetralogi Fallot ... 321 20 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PERNAPASAN ... 329 Bronkhopneumonia ... 329 Tuberculosis (TBC) Pada Anak ... 333 Asma ... 337 21 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PERSYARAFAN ... 351 Pendahuluan ... 351 Definisi ... 351 Etiologi ... 352 Patofisiologi ... 353 Manifestasi Klinis ... 355 Pencegahan ... 356 Diagnosis ... 358 Penatalaksanaan ... 358 viii Komplikasi ... 359 Pengkajian Keperawatan ... 360 Diagnosis Keperawatan ... 362 22 DENVER DEVELOPMENTAL SCREENING TEST II (DENVER II) ... 369 Pengantar ... 369 Perkembangan Anak ... 371 Stimulasi ... 372 Denver Development Sreening Test (DDST) II ... 372 23 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PENCERNAAN .... 383 Diare ... 383 Pengkajian Keperawatan ... 392 Diagnosis Keperawatan ... 392 24 ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PERKEMIHAN .... 399 Pendahuluan ... 399 Sistem Perkemihan Pada Anak ... 400 Gangguan Sistem Perkemihan yang Lazim Pada Anak ... 401 Asuhan Keperawatan Pada Anak dengan Gangguan Perkemihan ... 401 25 ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM MUSLULOSKELETAL ... 421 Pendahuluan ... 421 Pertumbuhan dan Perkembangan Muskuloskeletal Pada Anak ... 422 Gangguan Sistem Muskuloskeletal Pada Anak .... 423 Pemeriksaan Diagnostik ... 424 ix Asuhan Keperawatan Pada Anak dengan Gangguan Sistem Muskuloskeletal ... 425 Pengkajian Keperawatan ... 426 Diagnosis Keperawatan ... 430 Perencanaan Keperawatan ... 431 26 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM INTEGUMEN ... 453 Pendahuluan ... 453 Review Anatomi Fisiologi Sistem Integumen ... 453 Penyakit-Penyakit yang Terkait Sistem Integumen Pada Anak ... 455 Pengkajian Fokus Sistem Integumen Pada Anak ... 458 Diagnosa Keperawatan yang Dapat Muncul Pada Anak dengan Gangguan Sistem Integumen ... 461 Intervensi Keperawatan yang Dapat Diberikan Pada Anak dengan Gangguan Sistem Integumen ... 462 x 1 KONSEP DASAR, TREN DAN ISU KEPERAWATAN Ns. Neneng Fitria Ningsih, S.Kep., M.Biomed Universitas Pahlawan Tuanku Tambusai Bangkinang Sejarah Keperawatan anak Kesehatan anak khususnya keperawatan anak sebelum abd ke-19 kesehatan anak dikatakan sebagai abad kegelapan (the dark age of paediatrik) belum mendapatkan perhatian scara khusus. Ketika wabah penyakit yang terjadi di zaman itu seperti difteri, cacar, flu yang disebabkan karena gangguang gizi dan TBC terjadi secara epidemic. Abraham Jacobi telah melakukan penelitian terkait penyakit anak khususnya pada anak buruh dan tunawisma. Bersama dengan Lilian wald bidang keperawatan juga melakukan penelitian yang befokus pada kegiatan social untuk orang tua dalam melakukan perawatan pada anak yang sedang sakit. Awal tahun 1900 muncul penyakit menular, orang tua tidak dibenarkan untuk mengunjungi anaknya serta dilarang membawa peralatan ataupun mainan ke arumah sakit, sehingga pada tahun ini berkembanglaglah perawatan isolasi, ini sehingga ditemukanlah dampak secara psikologi dari tindakan isolasi ini (sekitar tahun 1940), dimana tingkat stress anak anak menjadi meningkat serta anak menjadi sangat gelisah dan tidak tenang ketika diawat di rumah sakit karna tidak didampingi oleh orang tua. Karena dampak yang seperti ini akhhirnya perawatan anak yangg dengan isolasi akhirnya berubah manjadi rooming. system dengan adanya kegiatan seperti 1 (rawatan anak didampingi orang tua) beberapa hasil penelitian ilmiah menerangkan bahwa keterlibatan orangtua selama anak dirawat merupakan hal yang sangat penting dalam untuk psikologi anak. Abad ke 20, masalah keshatan anak, lebih berfokus pada kesehatan balita, Ada tiga masalah status gizi balita yang masih ditemukan di Indonesia, yaitu stunting (pendek), wasting (Kurus), dan underweight (gizi kutrang). Trend dan Isue Keperawatan anak Indonesia merupakan Negara yang masih berpegang kepada adat dan budaya, salah satunya adalah penerus keluarga. Salah satu penerus keluarga adalah anak- anak yang nantinya akan dijadikan sebagai pewaris yang nantinya akan bisa melanjutkan nilai- nilai dan budaya keluarganya. Selain dari itu anak juga dianggab sebagai seseorang bisa memberikan perlindungan dan perawatan ketika orangtuanya dalam kondisi sakit dan lanjut usia. Keluarga merupakan salah satu bagian yang terpisahkan dalam tidak akan kehidupan anak, apabila seorang anak menderita suatu penyakit sehingga memerlukan perawatan di rumah sakit, maka asuhan keperawatannya adalah anak dan keluarga yang kelak akan focus utama dalam pemberian Konsep Keperawatan Anak 1. Pengertian Keperawatan anak dapat diartikan sebagai suatu praktek keperawatan yang penekanannya lebih pada upaya kesehatan anak mulai dari masa bayi sampai usia remaja. berfokus pada keluarga (family centered care), pengegahan terhadap trauma (atraumatik care), dan menejemen kasus (Hidayat,2005) a. Family Centered Care (FCC) Adalah perawatan yang berpusat pada keluarga mengakui keluarga sebagai konstanta dalam kehidupan anak. 2 b. Atraumatik Care adalah kemampuan dalam memberikan asuhan individu keperawatan yang melalui pelaksananaan intervensi keperawatan untuk membatasi/ mengurangi pengalaman yang tidak menyenangkan terhadap anak dan keluarga di tatanan pelayanan kesehatan sangatlah diperlukan. terapeutik oleh Peristiwa yang dapat menyebankan trauma kepada anak yang paling sering dijumpai adalah kecemasan anak, meyeri dan marah. Ini akan dapat dan perkembangan anak mengganggu pertumbuhan Prinsip yang harus diperhatikan 1) Mencegah dampak dan menurunkan perpisahan dari keluarga akibat proses hospitalisasi 2) Memanksimalkan kemampuan orangtuan dalam melakukan pengontrolan pada anak 3) Mengurang cidera dan nyeri yang merupakan dampak secara psikologis. 4) Jangan melakukan kekerasan (abuse) kepada anak 5) Melakukan modifikasi pada lingkungan fisik ke yang lebih menyenangkan anak. c. Manajemen Kasus Adalah pengelola kasus yang dilakukan secara komperhensif. Ini merupakan bagian utama dalam upaya pemberian asuhan keperawatan secara menyeluruh, mulai dari pengkajian, perumusan diagnosa, intervensi, implementasi, serta evaluasi dari berbagai macam kasus baik yang sifatnya akut maupun yang bersifat kronis. Pendekatan psikologis yang dilakukan dengan cara mempersiapkan secara fisik, memberikan kesempatan orang tua untuk menciptakan lingkungan yang nyaman bagi anak dan orang tua 3 serta prinsip dalam upaya pencegahan dan peningkatan kesehatan merupakan tanggung jawab perawat. 2. Tujuan Keperawatan anak Tujuan keperawatan anak adalah mengupayakan anak yang sehat/sakit agar dapat mencapai tingkat kesehatan seoptimal mungkin berdasarkan kepada perkembangan anak yang berorientasi pada tindakan promotif dan preventif. Berdasarkan Permenkes Nomor 25 Tahun 2014 ada beberapa yujuan yang bisa dicapai untu meningkatkan kesehatan anak antara lain. Menjamin kelangsungan hidup anak bayi baru lahir, bayi dan balita terutama menurunkan tingkat kematiannya a. Menjamin pertumbuhan dan perkembangan anak sesuai dengan potensi yang dimiliki anak b. Melibatkan partisipasi anak usia sekolah dan remaja di bidang kesehatan c. Menjamin pemenuhan hak kesehatan serta memperhatikan siklus kehidupan anak d. Menjamin tersedianya pelayana kesehatan secara komprehensif bagi anak maupun remaja e. Menyiapkan anak untuk menjadi orang dewasa yang produktif dan sehat baik secara ekomoni maupun sosial f. Menjamin anak dan remaja untuk mendapatkan pendidikan kesehatan baik disekolah maupun diluar sekolah g. Memberikan dalam memperoleh kesehatan yang bermutu, aman dan bermanfaat perlindungan anak h. memberikan kepastian hukum bagi anak, orang tua, keluarga, tenaga kesehatan serta fasilitas kesehatan 4 3. Dasar Hukum a. UU 38 tahun 2014 tentang Keperawatan adalah suatu bentuk pelayanan profesional yang integral dari pelayanan merupakan bagian ilmu dan kesehatan yang didasarkan pada individu, kiat Keperawatan ditujukan kepada keluarga, kelompok, atau masyarakat, baik sehat maupun sakit. b. UU 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan, BAB VII pasal 131 bahwa upaya pemeliharaan kesehatan anak dilakukan sejak anak masih dalam kandungan, dilahirkan, setelah dilahirkan, dan sampai berusia 18 (delapan belas) tahun. c. Permenkes Nomor 25 Tahun 2014 4. Ruang Lingkup Praktek Keperawatan Anak Lingkup praktek keperawatan yang diberikan kepada anak adalah mulai dari usia neonatus sampai pada usia 18 Dalam memberikan asuhan keperawatan kepada anak yang sakit sebaiknya berdasarkan kepada kebutuhan dasar anak seperti asih, asah, asuh sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan. tahun. a. Kebutuhan Asuh Merupakan kebutuhan dasar secara fisik dalam pemenuhan pertumbuhan dan perkembangan yang meliputi kebutuhan akan nutrizi dan gizi, perrawatan dalam lingkup pencegahan ataupun perawatan dari penyakit, kebutuhan sandang atau pakaian serta sanitasi dan hygiene di lingkungan yang sehat. b. Kebutuhan Asih Kebutuhan ini adalah berupa pemberian kasih sayang dari keluarga khususnya orangtua yang lebih mengarah kepada perkembangan psikologis anak. Jika kebutuhan ini terpenuhi maka akan dapat meningkatkan bonding (hubungan erat) 5 pada anak serta terciptanya basic trust ( rasa percaya) c. Kebutuhan Asah Untuk dan perkembangan secara maksimal berdasarkan usia perkembangannya pertumbuhan terpenuhinya kebutuhan akan dapat ini memperbaiki perkembangan kognitip, psikososial anak sejak dini, terciptnya kemandirian serta daya kreatifitas pada nak sesuai dengan usia pertumbuhan dan perkembangannya. mencapai pertumbuhan dan Perawatan berfokus Pada Keluarga Setiap asuhan keperawatan yang diberikan kepada anak yang dirawat di rumah sakit pada dasarnya sangat perlu melibatkan olrang tua. Keberadaan orang tua harus 24 jam dengan anaknya. Disamping itu di pelayanan kesehatan juga harus tersedia untuk bermain sehingga kebutuhan bermain anak tetap terpenuhi, walaupun dalam proses hospitalisasi perpisahan yang terjadi antara orang tua dengan anak akibat efek hospitalisasi akan berdampak jelek pada psikologis dan pertumbuhan maupun perkembangan anak. Untuk itu diperlukan kerjasana antara orang tua dengan tim kesehatan dirumahsakit dalam memberikan pelayanan keperawatan dan asuhan keperawatan. Anak merupakan anggota dari unit keluarga dalam lingkungan masyarakat, oleh karena itu dalam melakukan asuhan keperawatan tidak hanya berfokus pada anak saja tapi juga berfokus kepada keluarga terutama orang tua. Dalam memeprtahankan kehidupannya serta memperbaiki status kesehatannya anak dan remaja memerlukan pembelaan dari keluarga terutama orang tua yang merupakan salahsatu hak yang harus di dapatkan anak. Elemen pokok asuhan yang berpusat pada keluarga 1. Anak dan orangtua mempunya hubungan yang unik. Keduanya mempunya perbadaan. anak mempunyak karakteristek khusus yang membedakannya dengan 6 orang dewasa serta mempunyai respon yang berbeda juga pada saat dirawat di rumah sakit. 2. Selama proses hospitalisasi orangtua dapat efektif memberikan perawatan ataupun asuhan, yang dapat ditandai dengan meningkatnya ranya kenyamanan dan keamanan anak, turutama dalam prosedur tindakan invasive yang akan dilakukan dirumah sakit akibatnya tujuan dalam asuhan keperawatan akan dapat dicapai dengan sebaiknya. 3. Model asuhan keperawatan yang diberikan kepada anak dapat bersifat fleksibel. Pada kondisi kondisi tertentu tenaga keperawartan bisa memberikan asuhan keperawatan kepada keluarga serta keluarga dapat melakukan asuhan keperawatan kepada anak sebagai perpanjangan tangan atau delegasi dari tenaga keperawatan, dengan catatan perawat harus memberikan edukasi terlebih dahulu kepada keluarga khususnya orangtua terkait tindakan keperawatan yang bersifat ringan dan kontiniu seperti melakukan kompres, pengukuran suhu ataupun melakukan observasi febris pada anak. 4. Keberhasilan tindakan dan kerjasama yang dilakukan harus didasarkan kepada kesepakatan anatara tim kesehatan dengan keluarga khususnya orangtua. Sehingga tujuan dapat tercapai dan evaluasi tindakan bisa menjadi sempurna. Prinsip Keperawatan Anak Dalam melakukan asuhan keperawatan pada anak, perawat harus memahami tentang prinsip prinsip dalam penerapan asuhan keperawatannya karena merawat anak berbeda dengan merawat orang dewasa. Usia pertumbuhan dan perkembangan merupakan hal penting yang harus diperhatikan karena akan berdampak pada anak baik secara fisik maupun psikologis untuk itu bberapa prinsip yang harus diperhatikan oleh perawat adalah antara lain: 7 1. Anak bukan merupakan miniatur orang dewasa, Artinya dalam memberikan perawatn kita tidak bisa berfokud kepada fisiknya saja akan tetapi anak merupakan suatu individu yg bersifat unik yang mempunya ciri tersendiri sesuai dengan pola pertumbuhan dan perkembangan menurut usianya. 2. Tujuan utama keperawatan anak dan remaja adalah maningkatkan kematangan atau maturasi yang sehat sebagai anak dan remaja sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan anak baik secara bio, social, maupun spiritual.kematangan anak akan ditemukan itu upaya dalam diperhatikan kematangan anak internal lingkungannya, baik maupun lingkungan eksternal ini harus lingkungan secara lingkungan yang baik untuk 3. Anak mempunyai kebutuhan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangannya baik secara fisiologis, psikologis serta social spiritualnya. Sebagai individu yang unik anak mempunyai kebutuhan yang tidak sama anatara satu dengan yang lainnya, 4. Orientasi pelayanan keperawatan anak adalah pada usaha prepentif atau penceghan penyakit serta usaha meningkatkan derajat kesehatan anak untuk menurunkan angka kesakitan dan kematian, disamping tindakan kuratif atau pengobatan. 5. Fokus perawatannya adalah pada kesejahteraan anak yang menuntut agar perawat untuk bertanggung jawab secara konprehensif dalam memberikan asuhan keperawatan kepada anak. 6. Didalam melakukan tindakan keperawatan kepada anak harus melibatkan keluarga dan selalu mengutamakan kepentingan anak sehingga dapat meningkatkan kesejahteraan anak. 7. Dalam pelaksanaan praktik keperawatan anak kontak inetaksi harus melibatkan keluarga untuk melakukan pengkajian, serta meningkatkan kesejahteraan anak dan upaya pencegahan dengan intervensi 8 menggunakan proses keperawatan yang sesuai dengan aspek legal dan etik. 8. Fokus keparawatan anak lebih di prioritaskan pada pengetahuan dan perkembangan aspek kehidupan anak untuk masa yang akan datang. pertumbuhan tentang Perbedaan Anak dengan Orang Dewasa 1. Peredaan struktur fisik antara anak dengan orang dewasa Dari segi ukuran fisik anak lebih kecil dibandingkan dengan orang dewasa dan juga mempunyai kematanga secara bertahap. 2. Peredaan proses fisiologis Secara fisiologis fungsi tubuh anak masih mengalami proses menuju kematangan dibandingkan dengan orang dewasa. Oleh sebab itu dalam proses pemberian pelayanan keperawatan harus sesuai dengan usia pertumbuhan dan perkembangan anak 3. Perbedaan daya fikir Daya fikir anak masih berada dalam proses perkembangan, semakin bertambah usia anak maka perkemangan otak anak akan semakin berkembang pula dengan disertai dengan asupan nutrisi yang adekuat. 4. Perbedaan dalam menanggapi fenomena atau pengalaman masa lalu 4. Perbedaan dalam menanggapi fenomena atau pengalaman masa lalu Anak cendrung mengarah kepada dampak psikologis, apabila anak mempunyai pengalaman masa lalu yang kurang baik maka akan berdampak kepada pertumbuhan dan perkembangan anak, karena nak belum mempunyai mekanisme koping baik dalam mengatasi pengalaman masa lalu nya yang kurang baik 9 Peran Perawatan Anak Perawat berperan sebagai pemberi asuhan keperawatan kepada anak. Mereka secara tim memberikan pelayanan kesehatan serta bekerja sama dengan tim lainnya termasuk keluarga dalam memecahkan masalah yang ada hubungannya dengan kesehatan anak. Secara jelasnya peran dan fungsi perawat anak selain pemberi asuhan keperawatan antara lain adalah: 1. Sebagai konselor Sebagai konselor perawat bisa memberikan konseling untuk anak dan keluarga untuk kebutuhan psikologisnya berupa dorongan mental ketika anak dan keluarga membutuhkan, kegiatan ini dilakukan dengan cara mendengarkan keluhan anak dan keluarga, memberikan sentuhan dan hadier secara fisik sehingga bisa saling bertukar fikiran untuk menyelesaikan masalah kesehatan anak 2. Sebagai educator Sebagai pendidik perawat bisa berperan secara langsung maupun tidak langsung dalam bentuk memberiksn prnyuluhan dan edukasi kesehatan kepada orang tua sehingga orang tua bisa memahami tentang pengobatan anaknya. Berbeda dengan peran perawat sebagai konselor. Edukasi lebih berfokus pada kogmitif anak dan keluarga meliputi pengertian dasar orang tua tentang penyakit pada anaknya, juga tentang perawatan yang diterima oleh anak selama masa perawatan di rumah sakit, perawatan lanjut sebagai persiapan anak pulang ke rumah juga akan dipelajari. Tiga domain yang dapat dirubah oleh perawat melalui pendidikan kesehatan adalah tua yang didalamnya meliputi perilaku orang pengetahuan, sikap serta keterampilan keluarga dalam perawatan anak sakit 3. Sebagai pembuat keputusan Etik Perawat anak juga di tuntut untuk berperan dalam membuat keputusan etik dengan memeperhatikan terutama kepada hak pasien dalam norma 10 menghindari hal hal yang bisa merugikan pasien dan keuntungan dalam menerima asuhan keperawatan yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan pasien. Perawat juga harus melibatkan diri dalam perumusan rencana pelayanan kesehatan dan perawatan di tingkat kebijakan, serta mempunyai hak suara untuk didengar oleh para pengambil kebijakan dan harus senantiasa aktif dalam tindakan yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan anak yang akan dapat memberi dampak pada kualitas pelayanan kesehatan anak. 4. Sebagai Kolaborator Perawat perlu melakukan koordinasi sera kolaborasi antar disiplin, serta kolaborasi dengan tim kesehatan yang lainnya yang bertujuan agar terlaksananya asuhan keperawatan yang holistic dan konprehensif. Sebagai tenaga yang hamper 24 jam berada disamping pasien perawat dianggab sebagai posisi kunci untuk melakukan kesehatan. Keluarga adalah mitra perawat, maka kerjasama dengan keluarga juga harus terbina dengan baik tidak hanya saat perawat membutuhkan informasi dari keluarga saja, melainkan seluruh rangkaian proses perawatan anak harus melibatkan keluarga secara aktif. koordinator pelayanan 5. Sebagai Peneliti Perawat harus terlibat penuh dalam menemukan masalah keperawatan anak. Melaksanakan penelitian langsung serta menggunakan hasil penelitiannya untuk meningkatkan kualitas pelayanan dan praktek keperawatan pada anak. Kemampuan untuk dapat berfikir kritis betul betul diperlukan dalam melihat fenomena yang ada pada pelayanan dalam memberikan asuha keperawatan anak sehari hari yang bisa meningkatkan kualitas praktik keperawatan anak. 11 Daftar Pustaka Ball, J.W., Bindler, R.C., and Cowen, K.J., (2010). Child Health Nursing. Partnerin Hidayat, A.A.A. (2014). Kebutuhan Dasar Manusia. Buku Saku Pratikum. Jakarta: EGC Hockenberry, Wilson. (2007). Wongs Essentialsof Pediatric Nursing. (8th ed.). St. Louis: Mosby Soetjiningsih. (2012). Pertumbuhan dan Perkembangan Anak. Jakarta: EGC. Yuliastanti. Arnis A. (2016) modul keperawatan anak, Kemenkes Wholey L.F. And D.L. Wong, (2007). Nursing Care of Infants and Children. St. Louis: Mosby year Book Wong D.L. (2009). Buku ajar keperawatan pediatrik. Edisi 6. Volume 1. Jakarta: EGC WHO. (2010). Pelayanan Kesehatan Anak di rumah Sakit. Jakarta: WH 12 Profil Penulis Neneng Fitria Ningsih Dilahirkan di Kuok pada tanggal 30 September 1976 adalah pengajar di Fakultas Ilmu kesehatan prodi Sarjana Keperawatan di Universitas Pahlawan Tuanku Tambusai Riau, alumni Akper Pendidikan D.III tahun 1998, Sarjana Mercubaktijaya padang keperawatan di Stikes Tuanku Tambusai Bangkinang pada tahun 2009 dan Magister Biomedik di Universitas andalan padang pada tahun 2013 degan spesifikasi Reproduksi. Disamping sebagai tenaga pendidik juga aktif dalam proses manajemen laboratorium Universitas Pahlawan Tuanku Tambusai, selain dari itu penulis juga sebagai pembina dalam kegiatan UKM PMI KSR Universitas Pahlawan. Beberpa buku yang sudah, mulai disusun diantaranya, manajemen keperawatan, keperawatan dasar, Ilmu kesehatan ibu dan Anak, Ilmu kebidanan (teori, aplikasi dan issue) dan beberapa buku yang masih dalam proses, baik itu yg sifatnya penulisan bersama ataupun secara individu. Semoga kedepan menulis akan di jadikan sebagain suatu rutinitas dengan tujuan mencerdaskan anak bangsa terutama di bidang kesehatan. keperawatan di Email: 13 2 FILOSOFI DAN PARADIGMA KEPERAWATAN ANAK Ainul Mufidah, S.Kep., Ns., M.Kep. STIKes Insan Cendekia Husada Bojonegoro Filosofi Keperawatan Anak Filosofi merupakan pandangan atau keyakinan yang dimiliki perawat medis dalam memberikan administrasi pelayanan keperawatan kepada anak-anak. Keperawatan anak-anak sejalan dengan pimikiran keperawatan. Tujuannya adalah tercapainya status kesejahteraan anak sebagai bagian dari kerangka pelayanan kesehatan dalam keluarga. Hasil dari pelayanan kesehatan dan cara berpikir kritis keperawatan pediatrik, termasuk family center care (FCC) dan Atraumatic Care. Paradigma Keperawatan Anak Paradigma keperawatan anak menjadi alasan untuk berpikir dalam pemanfaatan ilmu keperawatan anak. Landasan berpikir tersebut terdiri dari empat bagian, di antaranya manusia dalam hal ini anak, keperawatan, sehat-sakit dan lingkungan yang dapat digambarkan berikut ini: 15 Gambar 2.1 Empat Komponen Landasan Berpikir Paradigma Keperawatan Anak 1. Manusia (Anak) Dalam keperawatan anak yang menjadi individu (klien) adalah anak yang diartikan sebagai seseorang yang usianya kurang dari 18 (delapan belas) tahun dalam masa tumbuh kembang, dengan kebutuhan khusus yaitu kebutuhan fisik, psikologis, sosial dan spiritual. Anak merupakan individu yang berada dalam satu rentang perubahan perkembangan yang dimulai dari bayi hingga remaja. Dalam proses berkembang anak memiliki ciri fisik, kognitif, konsep diri, pola koping dan perilaku sosial. Ciri fisik pada semua anak tidak mungkin pertumbuhan fisiknya sama, demikian pula pada perkembangan kognitif adakalanya cepat atau lambat. Perkembangan konsep diri sudah ada sejak bayi akan tetapi belum terbentuk sempurna dan akan mengalami perkembangan seiring bertambahnya usia anak. Pola koping juga sudah terbentuk sejak bayi di mana bayi akan menangis saat lapar. Perilaku sosial anak juga mengalami perkembangan yang terbentuk mulai bayi seperti anak mau diajak orang lain. Sedangkan respons emosi terhadap tergantung pada usia dan penyakit bervariasi pencapaian tugas perkembangan anak, seperti pada bayi saat perpisahan dengan orang tua maka 16 responsnya akan menangis, berteriak, menarik diri dan menyerah pada situasi yaitu diam. Dalam memberikan pelayanan keperawatan anak selalu diutamakan, mengingat kemampuan dalam mengatasi masalah masih dalam proses kematangan yang berbeda dibanding orang dewasa karena struktur fisik anak dan dewasa berbeda mulai dari besarnya ukuran hingga aspek kematangan fisik. Proses fisiologis anak dengan dewasa mempunyai perbedaan dalam hal fungsi tubuh dimana orang dewasa cenderung sudah mencapai kematangan. Kemampuan berpikir anak dengan dewasa berbeda dimana fungsi otak dewasa sudah matang sedangkan anak masih dalam proses perkembangan. Demikian pula dalam hal tanggapan terhadap pengalaman masa lalu berbeda, pada anak cenderung kepada dampak psikologis yang apabila kurang mendukung maka akan berdampak pada tumbuh kembang anak sedangkan sudah dewasa mempunyai mekanisme koping yang baik dan matang. pada cenderung 2. Sehat-sakit Rentang sehat-sakit merupakan batasan yang dapat diberikan bantuan pelayanan keperawatan pada anak adalah suatu kondisi anak berada dalam status kesehatan yang meliputi sejahtera, sehat optimal, sehat, sakit, sakit kronis dan meninggal. Rentang ini suatu alat ukur dalam menilai status kesehatan yang bersifat dinamis dalam setiap waktu. Selama dalam batas rentang tersebut anak membutuhkan bantuan perawat baik secara tidak langsung, seperti apabila anak dalam rentang sehat maka upaya perawat untuk meningkatkan derajat kesehatan sampai mencapai taraf kesejahteraan baik fisik, sosial maupun spiritual. Demikian sebaliknya apabila anak dalam kondisi kritis atau meninggal maka perawat selalu memberikan bantuan dan dukungan pada keluarga. Jadi batasan sehat secara umum dapat diartikan suatu keadaan yang sempurna langsung maupun 17 baik fisik, mental dan sosial serta tidak hanya bebas dari penyakit dan kelemahan. 3. Lingkungan Lingkungan dalam paradigma keperawatan anak yang dimaksud adalah lingkungan eksternal maupun internal yang berperan dalam perubahan status kesehatan anak. Lingkungan internal seperti anak lahir dengan kelainan bawaan maka di kemudian hari akan terjadi perubahan status kesehatan yang cenderung sakit, sedang lingkungan eksternal seperti gizi buruk, peran orang tua, saudara, teman sebaya dan masyarakat akan mempengaruhi status kesehatan anak. 4. Keperawatan Komponen ini merupakan bentuk pelayanan keperawatan yang diberikan kepada anak dalam mencapai pertumbuhan dan perkembangan secara optimal dengan melibatkan keluarga. Upaya tersebut dapat tercapai dengan keterlibatan langsung pada keluarga mengingat keluarga merupakan sistem terbuka yang anggotanya dapat dirawat secara efektif dan keluarga sangat berperan dalam menentukan keberhasilan asuhan keperawatan, di samping keluarga mempunyai peran sangat penting dalam perlindungan anak dan mempunyai peran memenuhi kebutuhan adalah mempertahankan kelangsungan hidup bagi anak dan dan keluarga, menjaga mensejahterakan anak untuk mencapai masa depan anak yang lebih baik, melalui interaksi tersebut dalam terwujud kesejahteraan anak. anak. Peran lainnya keselamatan anak Prinsip Keperawatan Anak Dalam memberikan asuhan keperawatan pada anak tentu berbeda dibandingkan dengan orang dewasa. Banyak perbedaan-perbedaan yang diperhatikan dimana harus disesuaikan dengan usia anak serta pertumbuhan dan perkembangan karena perawatan yang tidak optimal akan berdampak tidak baik secara fisiologis maupun psikologis 18 anak itu sendiri. Perawat harus memperhatikan beberapa prinsip, mari kita pelajari prinsip tersebut. Perawat harus memahami dan mengingat beberapa prinsip yang berbeda dalam penerapan asuhan keperawatan anak, dimana prinsip tersebut terdiri dari: 1. Anak bukan miniatur orang dewasa tetapi sebagai individu yang unik, artinya bahwa tidak boleh memandang anak dari segi fisiknya saja melainkan sebagai individu yang unik yang mempunyai pola pertumbuhan dan perkembangan menuju proses kematangan. 2. Anak adalah sebagai kebutuhan 2. Anak adalah sebagai kebutuhan individu yang unik dan mempunyai tahap perkembangannya. Sebagai individu yang unik, anak memiliki berbagai kebutuhan yang berbeda satu dengan yang tumbuh kembang. Kebutuhan fisiologis seperti nutrisi dan cairan, aktivitas, eliminasi, tidur dan lain-lain, sedangkan kebutuhan psikologis, sosial dan spiritual yang akan terlihat sesuai tumbuh kembangnya. lain sesuai 3. Pelayanan keperawatan anak berorientasi pada upaya pencegahan penyakit dan peningkatan derajat kesehatan yang bertujuan untuk menurunkan angka kesakitan dan kematian pada anak mengingat anak adalah penerus generasi bangsa. 4. Keperawatan ilmu kesehatan yang berfokus pada kesejahteraan anak secara sehingga perawat bertanggung komprehensif asuhan keperawatan anak. Dalam mensejahterakan anak maka mengutamakan kepentingan anak dan upayanya tidak terlepas dari peran keluarga sehingga selalu melibatkan keluarga. anak merupakan disiplin jawab memberikan dalam keperawatan selalu 5. Praktik keperawatan anak mencakup kontrak dengan anak dan keluarga untuk mencegah, mengkaji, mengintervensi dan meningkatkan kesejahteraan hidup, dengan menggunakan proses keperawatan yang sesuai dengan aspek moral (etik) dan aspek hukum (legal). 19 6. Tujuan keperawatan anak dan keluarga adalah untuk meningkatkan maturasi atau kematangan yang sehat bagi anak dan remaja sebagai makhluk biopsikososial dan spiritual dalam konteks keluarga dan masyarakat. Upaya kematangan anak adalah dengan selalu memperhatikan lingkungan yang baik secara internal maupun eksternal dimana kematangan anak ditentukan oleh lingkungan yang baik. 7. Pada masa yang akan datang kecenderungan keperawatan anak berfokus pada ilmu tumbuh kembang, sebab ini yang akan mempelajari aspek kehidupan anak. Peran Perawat Anak Perawat merupakan anggota dari tim pemberi asuhan keperawatan anak dan orang tuanya. Perawat dapat berperan dalam berbagai aspek dalam memberikan pelayanan kesehatan dan bekerjasama dengan anggota tim lain, dengan keluarga terutama dalam membantu memecahkan masalah yang berkaitan dengan perawatan anak. Mari kita bahas secara jelas tentang peran perawat anak. Perawat merupakan salah satu anggota tim kesehatan yang bekerja dengan anak dan orang tua. Beberapa peran penting seorang perawat, meliputi: 1. Sebagai pendidik Perawat berperan sebagai pendidik, baik secara langsung dengan memberi penyuluhan/pendidikan kesehatan pada orang tua maupun secara tidak tua/anak langsung dengan menolong memahami pengobatan dan perawatan anaknya. Kebutuhan orang tua terhadap pendidikan kesehatan dapat mencakup pengertian dasar penyakit anaknya, perawatan anak selama dirawat di rumah sakit, serta perawatan lanjut untuk persiapan pulang ke rumah. Tiga domain yang dapat dirubah oleh perawat melalui pendidikan pengetahuan, keterampilan serta sikap keluarga dalam hal kesehatan khususnya perawatan anak sakit. orang kesehatan adalah 20 2. Sebagai konselor Suatu waktu anak dan keluarganya mempunyai kebutuhan psikologis berupa dukungan/dorongan mental. Sebagai konselor, perawat dapat memberikan konseling keperawatan ketika anak dan keluarganya membutuhkan. Hal inilah yang membedakan layanan konseling dengan pendidikan kesehatan. Dengan cara mendengarkan segala keluhan, melakukan sentuhan dan hadir secara fisik maka perawat dapat saling bertukar pikiran dan pendapat dengan orang tua tentang masalah anak dan keluarganya dan membantu mencarikan alternatif pemecahannya. 3. Melakukan koordinasi atau kolaborasi Dengan pendekatan interdisiplin, perawat melakukan koordinasi dan kolaborasi dengan anggota tim kesehatan lain dengan tujuan terlaksananya asuhan yang holistik dan komprehensif. Perawat berada pada posisi kunci untuk menjadi koordinator pelayanan kesehatan karena 24 jam berada di samping pasien. Keluarga adalah mitra perawat, oleh karena itu juga harus terbina kerjasama dengan keluarga dengan baik tidak hanya saat perawat membutuhkan informasi dari keluarga saja, melainkan seluruh rangkaian proses perawatan anak harus melibatkan keluarga secara aktif. 4. Sebagai pembuat keputusan etik Perawat dituntut untuk dapat berperan sebagai pembuat keputusan etik dengan berdasarkan pada nilai normal yang diyakini dengan penekanan pada hak pasien untuk mendapat otonomi, menghindari hal-hal yang merugikan pasien dan keuntungan meningkatkan asuhan kesejahteraan pasien. Perawat juga harus terlibat dalam perumusan rencana pelayanan kesehatan di tingkat kebijakan. Perawat harus mempunyai suara untuk didengar oleh para pemegang kebijakan dan harus aktif dalam gerakan yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan anak. Perawat yang paling mengerti tentang pelayanan keperawatan anak. keperawatan yaitu 21 5. Sebagai peneliti Sebagai peneliti perawat anak membutuhkan upaya keterlibatan menemukan masalah-masalah keperawatan anak yang harus diteliti, melaksanakan penelitian langsung penelitian menggunakan dan kesehatan/keperawatan tujuan meningkatkan kualitas praktik/asuhan keperawatan pada anak. Pada peran ini diperlukan kemampuan berpikir kritis dalam melihat fenomena yang ada dalam layanan asuhan keperawatan anak sehari-hari dan menelusuri penelitian yang telah dilakukan serta menggunakan literatur untuk memvalidasi masalah penelitian yang ditemukan. Pada tingkat kualifikasi tertentu, perawat harus dapat melaksanakan penelitian yang bertujuan untuk meningkatkan kualitas praktik keperawatan anak. penuh dalam hasil anak dengan Pengertian Family Centered Care (FCC) Family centered care. Family Centered Care (FCC) atau perawatan yang berpusat pada keluarga didefinisikan filosofi perawatan berpusat pada keluarga, sebagai mengakui keluarga sebagai konstanta dalam kehidupan anak. Family Centered Care meyakini adanya dukungan individu, menghormati, mendorong dan meningkatkan Intervensi kekuatan keperawatan dengan menggunakan pendekatan family centered care menekankan bahwa pembuatan kebijakan, perencanaan program perawatan, perancangan fasilitas kesehatan, dan interaksi sehari-hari antara klien dengan tenaga kesehatan harus melibatkan keluarga. Keluarga diberikan kewenangan untuk terlibat dalam perawatan klien, yang berarti keluarga dengan latar belakang pengalaman, keahlian dan kompetensi keluarga memberikan manfaat positif dalam perawatan anak. Memberikan kewenangan kepada keluarga berarti jalan bagi keluarga untuk mengetahui membuka kekuatan, kemampuan keluarga dalam merawat anak. dan kompetensi keluarga. 22 Manfaat Penerapan Family Centered Care (FCC) Manfaat penerapan family centered care adalah sebagai berikut: 1. Hubungan tenaga kesehatan dengan keluarga semakin menguat dalam meningkatkan kesehatan dan perkembangan setiap anak. 2. Meningkatkan klinis berdasarkan informasi yang lebih baik dan proses kolaborasi. pengambilan keputusan 3. Membuat dan mengembangkan tindak lanjut rencana perawatan berkolaborasi dengan keluarga. 4. Meningkatkan pemahaman tentang kekuatan yang dimiliki keluarga dan kapasitas pemberi pelayanan. 5. Penggunaan sumber-sumber pelayanan kesehatan dan waktu tenaga profesional lebih efisien dan efektif (mengoptimalkan manajemen perawatan di rumah, mengurangi kunjungan ke unit gawat darurat atau rumah sakit jika tidak perlu, lebih efektif dalam menggunakan cara pencegahan). 6. Mengembangkan komunikasi antara anggota tim kesehatan. 7. Persaingan kompetitif. pemasaran pelayanan kesehatan 8. Meningkatkan lingkungan pembelajaran untuk spesialis anak dan tenaga profesi lainnya dalam pelatihan-pelatihan. 9. Menciptakan lingkungan yang meningkatkan kepuasan profesional. 10. Mempertinggi kepuasan anak dan keluarga atas pelayanan kesehatan yang diterima. Elemen-Elemen Family Centered Care (FCC) Dalam family centered care kebutuhan semua anggota keluarga tidak hanya harus dipertimbangkan, dengan mengacu pada elemen penting family centered care yang meliputi: 23 1. Memasukkan pemahaman ke dalam kebijakan dan praktik bahwa keluarga bersifat konstan dalam kehidupan anak, sementara sistem pelayanan dari personal pendukung di dalam sistem tersebut berubah-rubah. 2. Memfasilitasi kolaborasi keluarga/profesional pada semua tingkat pelayanan keperawatan di rumah sakit, rumah, dan di masyarakat. 3. Saling bertukar informasi yang lengkap dan jelas antara anggota keluarga dan profesional dalam hal dukungan tentang cara yang supportif di setiap saat. 4. Menggabungkan pemahaman dan penghormatan terhadap keanekaragaman budaya, kekuatan dan individualitas di dalam dan diantara seluruh keluarga termasuk keanekaragaman suku, ras, spiritual, sosial, ekonomi, bidang pendidikan dan geografi ke dalam kebijakan praktik. 5. Mengenali dan menghormati metode koping yang berbeda dan menerapkan program dan kebijakan menyeluruh pelayanan yang menyediakan perkembangan, pendidikan, emosi, lingkungan dan dukungan keuangan untuk memenuhi kebutuhan keluarga yang berbeda-beda. 6. Mendorong dan memfasilitasi dukungan dan jaringan kerja sama keluarga dengan keluarga. 7. Menetapkan bahwa rumah, rumah sakit, dan pelayanan masyarakat dan sistem pendukung untuk anak-anak yang memerlukan pelayanan kesehatan khusus dan keluarganya bersifat fleksibel, dapat diakses, dan komprehensif dalam menjawab pemenuhan kebutuhan keluarga yang berbeda sesuai yang diperlukan. 8. Menghargai keluarga sebagai keluarga, dan anak- anak sebagai anak-anak, mengakui bahwa mereka memiliki beragam kekuatan, perhatian, emosi dan cita-cita yang melebihi kebutuhan mereka untuk mendapatkan layanan dan dukungan kesehatan serta perkembangan khususnya. 24 Prinsip-Prinsip Family Centered Care (FCC) Beberapa prinsip Family Centered Care meliputi: 1. Menghormati setiap anak dan keluarganya. Perawat dalam melaksanakan asuhan keperawatan pada anak menghormati anak dan keluarga sebagai subjek perawatan. Perawat menghormati anak dan keluarga memiliki pilihan yang terbaik bagi perawatan mereka. 2. Menghargai perbedaan agama, 2. Menghargai perbedaan agama, sosial, pengalaman ekonomi, tentang sehat sakit yang ada pada anak dan keluarga. Perawat menghargai perbedaan suku, budaya, sosial ekonomi, agama dan pengalaman tentang sehat sakit anak dan keluarga dalam memberikan asuhan keperawatan. Pelayanan yang diberikan mengacu kepada dan asuhan diperlakukan sama pada semua pasien dan keluarga. suku, budaya, standar keperawatan 3. Mengenali dan memperkuat kelebihan yang ada pada anak dan keluarga. Mengkaji kelebihan keluarga dan membantu mengembangkan kelebihan keluarga dalam proses asuhan keperawatan pada klien. 4. Mendukung dan memfasilitasi pilihan anak dan keluarga dalam memilih pelayanan kesehatannya. Memberikan kesempatan kepada keluarga dan anak untuk memilih fasilitas kesehatan yang sesuai untuk mereka, menghargai pilihan dan mendukung keluarga. 5. Menjamin pelayanan yang diperoleh anak dan keluarga sesuai dengan kebutuhan, keyakinan, nilai, pelayanan dan keperawatan dengan kebutuhan, nilai, keyakinan dan budaya pasien dan keluarga. budaya mereka. Memonitor diberikan sesuai yang 6. Berbagi informasi secara jujur dan tidak bias dengan anak dan keluarga sebagai cara untuk memperkuat dan mendayagunakan anak dan keluarga dalam meningkatkan derajat kesehatan. 25 7. Memberikan dan menjamin dukungan formal dan informal untuk anak dan keluarga. Memfasilitasi pembentukan support grup untuk anak dan keluarga, melakukan keluarga, menyediakan akses informasi support grup yang tersedia dimasyarakat. pendampingan kepada 8. Berkolaborasi dengan anak dan keluarga dalam penyusunan dan pengembangan program perawatan anak di berbagai tingkat pelayanan kesehatan. Melibatkan keluarga dalam perencanaan program perawatan anak, meminta pendapat dan ide keluarga untuk pengembangan program yang akan dilakukan. 9. Mendorong anak dan keluarga untuk menemukan kelebihan dan kekuatan yang dimiliki, membangun rasa percaya diri, dan membuat pilihan dalam menentukan pelayanan kesehatan anak. Petugas kesehatan berupaya meningkatkan rasa percaya diri keluarga dengan memberikan pengetahuan yang keluarga butuhkan dalam perawatan anak. Daftar Pustaka Aziz, A. (2009). Pengantar Ilmu Kesehatan untuk Pendidikan Kebidanan. Jakarta: Salemba Medika. Halimsyah. (2008). Pengantar Ilmu Keperawatan Anak . Jakarta: Salemba Medika. Lauren. (2011). Ensiklopedia Perkembangan Anak. Jakarta: Erlangga. Setiawan. (2009). Keperawatan Anak dan keluarga. Jakarta: EGC. 26 Profil Penulis Ainul Mufidah Penulis lahir di Tuban, 13 Oktober 1992. Ketertarikan penulis terhadap ilmu keperawatan dimulai pada tahun 2011 silam. Penulis menempuh jenjang S1 keperawatan di STIKes tahun 2015, ICsada Bojonegoro dan dilanjutkan dengan profesi Ners di tempat yang sama dan lulus tahun 2016. Kemudian penulis melanjutkan studi S2 di Universitas Airlangga pada tahun 2018 dan lulus tahun 2020 dengan gelar Magister Keperawatan. Penulis bekerja sebagai dosen tetap di STIKes ICsada Bojonegoro. Penulis sangat tertarik dalam menulis buku keperawatan medikal bedah ini karena sesuai dengan bidang serta minta yang di ambil. Selain itu penulis juga mengajar mata kuliah keperawatan medikal bedah, keperawatan anak serta keperawatan maternitas. Dan untuk mewujudkan karier sebagai dosen profesional, penulis pun aktif melakukan penelitian, pengajaran dan pengabdian masayarakat. Selain sebagai dosen penulis juga aktif menulis buku dengan harapan agar buku yang ditulis bisa memberikan kontribusi positif serta dedikasi atas kerja keras dalam menulis buku. lulus Email Penulis: 27 3 PERSPEKTIF KEPERAWATAN ANAK DARI SISI KESEHATAN Atik Pramesti Wilujeng, S.Kep., Ns., M.Kep. STIKES Banyuwangi Pendahuluan Anak merupakan manusia unik yang memiliki berbagai kebutuhan sesuai tahap usianya. Seorang anak dalam memenuhi kebutuhan masih sangat tergantung pada orang dewasa. Termasuk dalam hal kebutuhan kesehatan seorang anak sangat membutuhkan perlindungan dari keluarga dan masyarakat sekitar. Anak diibaratkan adalah harta yang sangat berharga. Begitu berharganya seorang anak melebihi nilai dari emas dan permata,ini adalah hal mendasar yang harus dipahami oleh para orang tua dan semua profesi yang berkaitan dengan dunia anak-anak. Oleh karena itu mereka akan bersama-sama berupaya mengerahkan segenap tenaga dan pikiran untuk merawat dan membesarkanya dengan harapan kelak mereka akan menjadi manusia yang istimewa yang mampu menciptakan lingkungan masyarakat yang sehat dan dan mengoptimalkan kesejahteraan anak maka kita sebagai tenaga kesehatan khususnya yang berprofesi sebagai seorang dalam mewujudkannya. Kesehatan seorang anak tidak hanya dipandang dari aspek fisiknya saja namun perlu dilihat dari semua aspek yang meliputi biopsikososial dan spiritual. Akhir-akhir ini banyak kejadian penganiayaan dan penelantaran pada anak mulai dari penganiayaan sejahtera. Sebagai upaya menjaga perawat turut berkonstribusi 29 yang bersifat fisik, psikologis maupun penganiayaan seksual hal ini tentu akan merusak generasi yang akan datang. Tentunya dalam hal ini sangat dibutuhkan peran dari berbagai pihak baik dari keluarga, pemerintah maupun tenaga kesehatan dalam upaya perlindungan terhadap kesehatan dan kesejahteraan anak. Kondisi pandemi Covid-19 yang dimulai awal tahun 2020 juga berdampak terhadap berbagai aspek meliputi aspek ekonomi, social, pendidikan dan kesehatan sehingga hal ini juga secara tidak langsung berdampak terhadap pendidikan, kesehatan dan kesejahteraan anak. Anak sebagai penerus generasi masa depan tentu harus menjadi perhatian semua pihak, upaya mengoptimalkan kesehatan dan anak harus dioptimalkan semaksimal mungkin. Merawat dan mengoptimalkan diibaratkan membangun pondasi yang kokoh dalam sebuah bangunan masyarakat karena nasib sebuah bangsa sangat ditentukan bagaimana kualitas sumber daya manusianya. Mengoptimalkan dan perkembangan anak tidak hanya dipandang dari aspek kesehatan fisik saja namun lebih komplek daripada itu. Optimalisasi pertumbuhan dan perkembangan anak meliputi semua aspek baik aspek fisik, psikologis, social dan spiritual sehingga nantinya akan bisa membentuk generasi yang tidak hanya kuat secara fisik saja namun juga generasi yang mandiri, tangguh, dan tidak mudah menyerah yang memberi manfaat untuk masyarakat, bangsa dan negara. Optimalisasi pertumbuhan dan perkembangan anak dari aspek fisik sudah sering disampaikan oleh para pakar kesehatan baik itu oleh dokter anak, perawat anak, psikolog dalam forum-forum ilmiah seperti halnya optimalisasi pada 1000 hari pertama kehidupan. Namun mengotimalkan perkembangan anak dari aspek psikologis, sosial dan spiritual masih jarang menjadi perhatian. Seperti halnya pada aspek spiritual kita menganggap usia anak-anak belum paham betul tentang konsep spiritual. Sehingga kita merasa tidak perlu mengenalkannya. Kita mengira terlalu dini, toh nanti kalau dia besar dia akan paham sendiri. Ini adalah pemikiran yang salah besar. Selama ini kita berpersepsi tumbuh kembang kesehatan anak pertumbuhan 30 bahwa akal mereka belum mampu menjangkau tentang konsep agama. Kita hanya terfokus bagaimana caranya agar anak bisa tumbuh optimal dan bagaimana anak menjadi cerdas dan intelektual padahal ada aspek lain yang tidak kalah penting yaitu aspek spiritual . Aspek spritual harusnya menjadi pondasi dari aspek-aspek tumbuh kembang anak yang lain. Tumbuh kembang anak ini diibaratkan adalah sebuah bangunan apabila suatu bangunan ini dibangun dengan pondasi yang tidak kokoh maka bangunan ini tidak akan bertahan lama dia akan rapuh selanjunya menjadi roboh. Namun apabila bangunan ini dibangun diatas pondasi yang kokoh maka bangunan ini akan menjadi bangunan yang kokoh dan tidak akan mudah hancur bahkan dia akan melindungi orang-orang yang ada didalamnya. Keluarga memiliki kewajiban dalam merawat dan memelihara anak-anak mereka dengan pemeliharaan yang benar. Apabila orang tua mengalami kesulitan mereka bisa melakukan konseling dengan tenaga kesehtan salah satunya dengan perawat sehingga mereka bisa merawat dan memberikan bimbingan yang benar dan sehat. Pada masyarakat kita saat ini banyak kita temukan remaja yang fisiknya kuat, otaknya cerdas namun tidak diimbangi dengan kemandirian dan kematangan jiwa. Banyak kasus ditemukan berkaitan dengan kenakalan remaja seperti tawuran, seks bebas dan bullying. Anak adalah individu unik dengan segala karakteristik yang ada padanya. Setiap anak adalah istimewa mereka memiliki potensi dan bakat yang sudah dibawa sejak lahir yang merupakan kanunia Allah Subhanallahu wata'ala. Tidak akan pernah sama antara anak yang satu dengan anak yang jangan pernah membanding- bandingkan mereka. Jika seorang anak memiliki kekurangan pada satu aspek pasti dia juga dilengkapi dengan kelebihan pada aspek-aspek yang lain. Jadi mari kita berkomitmen untuk menjadikan anak-anak kita menjadi generasi yang tangguh yang akan mampu menciptakan masyarakat yang beradab. lain sehingga 31 Keperawatan Anak dari Sisi Kesehatan Keperawatan anak memiliki tujuan yaitu mengoptimalkan pertumbuhan dan perkembangan serta tingkat kesehatan anak setinggi mungkin yang bisa dicapai oleh setiap anak dalam sistem keluarga. Optimalisasi pertumbuhan dan perkembangan anak sangat bersifat individual bagi masing-masing anak. Tercapainya perkembangan yang optimal adalah dimana setiap anak mampu mencapai dan melampaui setiap aspek perkembangan yang meliputi aspek motorik kasar, motorik halus, bahasa, dan sosial kemandirian. Sebagai upaya mencapai tujuan tersebut maka keperawatan memandang fenomena/paradigma keperawatan anak yang terdiri dari manusia (anak dan keluarga), lingkungan, sehat dan keperawatan. Tahap Perkembangan Anak 1. Tahap sebelum lahir Dimulai sejak masa kehamilan hingga melahirkan, pada umunya adalah sembilan bulan. Pada tahap ini diperlukan penjagaan dan perhatian bagi ibu dan janinnya. Seorang ibu harus menjaga makanannya. Hendaknya seorang ibu yang sedang hamil memakan makanan yang baik, demi kesehatan dirinya dan janin yang dikandungnya. Hindari minum minuman yang mengandung bahan yang tidak baik bagi tubuh seperti alkohol serta menghindari makanan yang beracun dan makanan yang diharamkan oleh agama. Pada tahap ini seorang ibu juga menjalin kedekatan yang lebih kepada Allah Subhanallahu wa ta'la. 2. Tahap kanak-kanak pertama Dimulai sejak awal mulai sejak bayi lahir hingga usia 7 tahun. Tahap ini adalah tahap yang penting karena pada tahap ini terjadi pertumbuhan fisik, otak dan mental. Tahap pertumbuhan ini akan menentukan tahap pertumbuhan selanjutnya, pada tahap ini fisik anak terlihat sangat nyata, pertumbuhan pertumbuhan otak begitu cepat dan akan semakin kuat dengan memberikan stimulus berupa permainan sesuai dengan kemampuan akalnya. Perkembangan 32 aspek kognitif, afektif, psikomotor, motorik halus, motorik kasar, bahasa dan sosial kemandirian sangat ini. Meskipun rentang ditentukan pada pertumbuhan dan perkembangan pada tahap ini lama namun orang tua dan tenaga kesehatan tetap harus waspada dan tidak boleh meremehkannya. Pada tahap ini seorang anak harus dijaga dari pengaruh negatif lingkungan eksternal. Pada tahap ini sudah mulai kita ajarkan tentang mana perilaku yang benar dan mana perilaku yang salah. Apabila anak melakukan suatu perilaku yang buruk yang dia dapatkan dari orang lain maka kita bisa langsung mengoreksinya bahwa perilaku tersebut tidak baik tentunya dengan kalimat yang sesuai dengan akalnya sehingga konsep tentang perilaku baik dan buruk sudah terekam dalam otanya yang nantinya bisa menjadi penyaring perilaku dia ketika dia tumbuh dewasa. Berbagai permainan bisa kita lakukan pada tahap usia ini. Pilih permainan-permainan yang sederhana aspek perkembangan. Berikan permainan yang melatih kemandirian anak dan merangkan kreatifitasnya. Apabila anak mengalami kesulitan dalam melakukan permainan terburu-buru memberikan bantuan dengan alsan kasihan. Biarkan dia menyelesaikan pekerjaan sendiri sehingga dia tidak akan tergantung pada orang lain. Pada tahap ini orang jangan sekali-kali memberikan alat komunikasi dan teknologi seperti handphone terlebih lagi smartphone dengan berbagai aplikasinya. Kami khawatit orang tua tidak mampu mengontrolnya sehingga menimbulkan rasa ketagihan pada diri anak yang hal ini akan berdampak buruk pada perkembangan anak. Kecuali kita inginmenunjukkan suatu hal yang bersifat memberikan pendidikan dan hikmah yang baik untu membentuk karakternya dengan tetap diebrikan pendampingan dari orang tua saat menggunaknnya. tahap semua yang melibatkan tua orang jangan tua 33 3. Tahap masa kanak-kanak kedua Dimulai usia tujuh tahun hingga 13 tahun. Pada tahap ini pertumbuhan fisik semakin kuat dan aktif. Begitu juga aktivitas otak. Oleh karena itu kita melihat anak-anak pada tahap ini memiliki rasa ingin terhadap hal-hal yang ada tahu yang besar dilingkungan sekitar semisal keingintahuannya tentang bumi, matahari, bulan dan alam semesta. Tahap ini merupakan tahap yang sangat bernilaik arena masa terbukanya otak anak dan perasaannya yang mulai merespon segala kejadian hal ini akan tampak dari kebersihan kecenderungan-kecenderungan negative. Mereka akan mencoba menyelesaikan sendiri masalah-masalah yang mereka hadapi sesuai dengan akalnya yang masih bersih dan suci. Sehingga diperlukan peran orang tua yang hebat yang mampu mengarahkan. Dan untuk membentuk konsep perilaku yang baik pada diri anak maka sangat diperlukan suri tauladan yang baik dari kedua orang tuanya sehingga pemahaman tentang konsep spiritual dan perilaku yang baik akan sangat muda diterima oleh anak. Diperlukan kerjasama yang baik antara orang tua, tenaga kesehatan dan pendidik dalam membentuk kepribadian anak dan kerjasama ini ini menjadi dasar sangat penting bahkan pembangunan kepribadian dirinya. Tanpa ini anak akan kehilangan keistimewaan-keistimewaan yang harusnya dia dapatkan pada tahap usia ini dari wataknya yang 4. Pubertas Dimulai dari usia 12 tahun hingga 18 tahun. Dalam tahap fisik mengarah kepada sempurna, oleh karena itu pada tahap ini terjadi kematngan seksual pada anak laki-laki dan perempuan. Pada anak laki-laki kematangan ini muncul ditandai dengan munculnya tanda-tanda kelamin sekunder seperti perubahan pada pita suara, munculnya rambut di kemaluan dan mimpi basah. Sedangkan pada anak perempuan ditandai dengan menstruasi, kedua payudara mulai membesar. Dalam ini pertumbuhan 34 tahap ini muncul letupan-letupan dari tahap masa kanak-kanak sebelumnya dan masa dewasa yang baru datang. Disinilah efek-efek balik dari dua tahap sebelumnya berkumpul dalam waktu bersamaan atau di waktu yang berdekatan. Hal ini membuat orang tua kelehakan dalam mendidik anak laki-laki yang memasuki masa pubertas yang tidak mereka dapat pada anak perempuan yang memasuki masa pubertas. Karena anak perempuan lebih cenderung tenang awal-awal mengalami menstruasi. kecuali pada Masa pubertas ini adalah masa yang paling sulit diantara lain sehingga orang tua harus benar-benar memahami apa saja yang diperlukan dan memperhatikan kondisinya. Selanjutnya memberikan bimbingan dan pengarahan pada masing-masing kondisi. tahap-tahap perkembangan yang Masalah Kesehatan Anak di Dunia 1. Malnutrisi Permasalahan gizi pada anak meliputi beberapa hal yaitu gizi kurang, balita pendek (stunting), obesitas dan kekurangan zat gizi mikro. Saat ini perhatian dunia tertuju pada masalah stunting (pendek) anak. Kekurangan gizi menyebabkan anak lebih rentan mengalami penyait infeksi (Nkurunziza et al., 2017). Stunting, kurus, dan kelebihan berat badan sangat berkaitan dengan penyakit kronis (Iversen et al., 2021). Gizi buruk yang ditimbulkan oleh stunting dapat merusak tumbuh kembang anak usia dini. Anak-anak yang terkena stunting dapat mengalami gangguan perkembangan, mengalami kognisi yang buruk dan penyebaran infeksi berulang (Ponum et al., 2020). Kekurangan gizi terjadi sejak bayi dengan status gizi yang berdasarkan panjang atau tinggi badan menurut umurnya dengan (Multicentre Growth standar baku WHO-MGRS Reeference Study) 2006, nilai z-scorenya kurang dari -2 SD sampai + SD (normal) dan -3 SD sampai <-2 SD (stunted). United Nations International Children's pertumbuhan dan 35 Emergency Fund (UNICEF) memperkirakan, 45,4 juta anak di bawah lima tahun secara global mengalami kekurangan gizi akut (wasting) pada 2020. Sebagian besar anak yang kekurangan gizi ditemukan di wilayah konflik kemanusiaan, miskin, dan memiliki layanan kesehatan gizi terbatas. Berdasarkan kawasannya, persentase balita penderita kekurangan gizi akut paling tinggi di Asia Selatan, yakni 14,7%. Posisinya disusul oleh Afrika Barat dan Tengah dengan persentase sebesar 7,2%. Proporsi balita kekurangan gizi akut di Timur Tengah dan Afrika Utara mencapai 6,3%. Kemudian, ada 5,3% balita yang kekurangan gizi akut di Afrika Timur dan Selatan. Sebanyak 3,7% balita kekurangan gizi akut berada di Asia Timur dan Pasifik. Di Eropa Timur dan Asia Tengah, ada 1,9% balita kekuangan gizi akut. Sedangkan, 1,3% balita kekurangan gizi akut berada di Amerika Latin dan Karibia. stunting memiliki dampak yang sangat buruk. Semua program dan sebagian besar studi menunjukkan faktor risiko yang terkait dengan stunting pada anak di bawah 5 tahun meliputi kelahiran prematur, gizi ibu yang buruk, praktik pemberian makan anak yang tidak tepat, etnis, jarak kelahiran lebih dari 24 bulan (Ponum et al., 2020). Petugas kesehatan yang meliputi perawat maupun tenaga yang lain hendaknya meningkatkan capaian pemberian ASI Eksklusif melalui upaya pemberian penyuluhan kesehatan dan memotivasi ibu agar memberikan ASI Eksklusif kepada bayinya sehingga ibu memahami pentingnya ASI eksklusif dibandingkan untuk susu formula. Hal ini juga dapat dilakukan dengan cara menyenangkan perasaan ibu dari masa pra-konsepsi ketika bayi lahir hingga usia minimal 6 bulan dan berlanjut sampai ulang tahun anak kedua (Tambunan et al., 2021). Status sosial ekonomi mempengaruhi status kesehatan dan pola penyakit. Status kesehatan khususnya pada anak- anak secara tidak langsung akan memepengaruhi status nutrisi anak dalam hal ini adalah stunting karena kasus malnutrisi atau stunting banyak rendah. ditemukan pada kalangan ekonomi 36 Kurangnya daya beli keluarga maka akan berdampak terhadap bahan makanan yang mampu disiapkan oleh keuarga untuk anak-anaknya sehingga akan berdampak pada asupan gizi anak.namun untuk saat ini masyarakat di daerah sebagian besar mulai memahami pentingnya asupan gizi yang baik untuk pertumbuhan dan perkembangan anak. Kondisi ekonomi yang buruk tidak menghalangi orang tua menyiapkan makanan bergizi untuk anak. Para ibu pandai mengolah bahan makanan yang didapat dari sekitar rumah menjadi makanan lezat dan bergizi bagi anak-anak mereka (Peni et al., 2020). Stunting yang terjadi pada anak-anak merupakan cerminan dari kondisi dimana anak kurang memperoleh asupan nutrisi yang memadai dalam waktu yang lama sehingga mengakibatkan pertumbuhan tidak optimal. Asupan makan berhubungan erat dengan kebiasaan makan anak pada tahap perkembangan awal dan yang tergantung diberikan oleh orang tua (Bustami & Ampera, 2020). Factor-faktor penyebab stunting dikelompokkan menjadi tiga yaitu factor masyarakat, factor keluarga dan factor individu. Factor masyarakat terdiri dari system ekonomi, Pendidikan, system kesehatan dan sanitasi. Factor keluarga meliputi kualitas dan jumlah makanan yang tidak memadai, pendapatan keluarga, struktur anggota keluarga, pola asuh dan pelayanan kesehatan yang menyebabkan stunting adalah asupan gizi yang kurang, berat badan lahir rendah dan riwayat penyakit menular (Hasanah et al., 2020). sepenuhnya pada makanan sedangkan factor individu 2. Obesitas Salah satu permasalahan gizi pada anak saat ini adalah obesitas. Angka kejadian obesitas pada anak di dunia cenderung mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Obesitas merupakan suatu kondisi tubuh dimana seseorang. Pada tahun 2016, sebanyak 41 juta anak di bawah usia 5 tahun mengalami kelebihan berat badan atau obesitas. Sebagian populasi dunia hidup terjadi kelebihan lemak pada 37 di negara-negara di mana kelebihan berat badan dan obesitas membunuh lebih banyak orang daripada kekurangan berat badan. Meskipun prevalensinya fluktuatif, namun hal ini merupakan tantangan untuk dapat menurunkan prevalensi obesitas pada balita di masa mendatang. 3. Kekurangan Zat Gizi Mikro (Anemia Defisiensi Besi) Anemia defisiensi besi adalah anemia yang timbul karena kekurangan zat besi sehingga pembentukan sel-sel darah merah dan fungsi lain dalam tubuh terganggu. Seorang anak beresiko mengalami anemia defisiensi besi bisa disebabkan oleh beberapa hal diantaranya adalah: 1. Kebutuhan yang meningkat untuk pertumbuhan dan perkembangan. Pada periode pertumbuhan cepat yaitu pada umur 1 tahun pertama dan masa remaja kebutuhan besi akan meningkat, sehingga pada periode ini insiden ADB meningkat. Pada bayi umur 1 tahun, berat badannya meningkat 3 kali dan massa hemoglobin dalam sirkulasi mencapai 2 kali lipat dibanding saat lahir. Peran Perawat Anak dalam Optimalisasi Pertumbuhan dan Perkembangan Anak Perawat merupakan bagian dari profesi kesehatan dan anggota dari tim pemberi asuhan keperawatan anak bekerjasama dengan orang tuanya. Perawat anak dalam menjalankan perannya dalam optimalisasi pertumbuhan dan perkembangan sangat membutuhkan kerjasama dengan orang tua seta anggota tim kesehatan lain terutama dalam membantu memecahkan masalah yang berkaitan dengan perawatan anak. Masa balita merupakan periode penting dalam proses tumbuh kembang manusia. Perkembangan dan pertumbuhan di masa itu menjadi penentu keberhasilan pertumbuhan dan perkembangan anak di periode salanjutnya (Dosman et al., 2012). Pada usia 0-2 tahun merupakan masa tumbuh (golden period) bila terjadi kembang yang optimal gangguan pada masa ini akan berpengaruh negatif pada kualitas generasi penerus (Kesehatan, 2017). Sebagai bagian dari tenaga kesehatan profesional, perawat 38 mempunyai peran yang penting dalam membantu memberikan bimbingan dan pengarahan pada orang tua (Dosman et al., 2012). Keluarga membutuhkan panduan tentang pentingnya memberikan stimulasi perkembangan pada anak (Wang et al., 2019). Dengan mengetahui masalah perkembangan sejak dini, anak-anak dapat diberikan perawatan yang lebih efektif, sehingga defisit perkembangan lebih lanjut dapat dicegah (Moodie et al., 2014). Banyak data yang menunjukkan pentingnya bimbingan orang tua dalam mengasuh anak sampai usia remaja (Partridge, 2014). Nutrisi yang baik dan cukup, status kesehatan yang baik, pengasuhan yang benar, dan stimulasi yang tepat pada periode ini akan membantu anak untuk tumbuh sehat dan mampu mencapai kemampuan optimalnya sehingga dapat berkontribusi lebih baik dalam masyarakat. Stimulasi yang tepat akan merangsang sehingga perkembangan kemampuan gerak, bicara dan bahasa, sosialisasi dan kemandirian pada balita berlangsung optimal sesuai dengan umur anak. Deteksi dini penyimpangan tumbuh kembang perlu dilakukan untuk dapat mendeteksi secara dini adanya penyimpangan tumbuh kembang balita termasuk menindaklanjuti setiap keluhan orang tua terhadap masalah tumbuh kembang anaknya. Apabila ditemukan ada penyimpangan, maka dilakukan intervensi dini penyimpangan tumbuh kembang balita dimana dalam penelitian ini penelti memberikan stimulasi yang sesuai dengan KPSP selanjutnya dilakukan evaluasi setelah 2 minggu, hal ini sebagai tindakan koreksi dengan memanfaatkan plastisitas otak anak agar tumbuh kembangnya kembali normal atau penyimpangannya tidak semakin berat (Kementerian Kesehatan & Indonesia, 2016). otak balita 39 Daftar Pustaka Bustami, B., & Ampera, M. (2020). The identification of modeling causes of stunting children aged 2-5 years in Aceh province, (Data analysis of Indonesia nutritional status monitoring 2015). Open Access Macedonian Journal of Medical Sciences, 8(E), 657- 663. Dosman, C., Faap, F., Andrews, D., & Frcpc, F. (2012). Anticipatory guidance for cognitive and social- emotional development : Birth to five years. 17(2), 75- 80. Hasanah, U., Maria, I. L., Jafar, N., Hardianti, A., Mallongi, A., & Syam, A. (2020). Water, sanitation dan hygiene analysis, and individual factors for stunting among children under two years in ambon. Open Access Macedonian Journal of Medical Sciences, 8(T2), 22-26. Iversen, P. O., Ngari, M., Westerberg, A. C., Muhoozi, G., & Atukunda, P. (2021). Child stunting concurrent with wasting or being overweight: A 6-y follow up of a randomized maternal education trial in Uganda. Nutrition, 111281. 89, Kementerian Kesehatan, R., & Indonesia. (2016). Profil Kesehatan Indonesia 2015. Kesehatan, D. S. (2017). Data seputar kesehatan. Tahun. Moodie, S., Daneri, P., Goldhagen, S., Tamara, H., Green, K., & LaMonte, L. (2014). EARLY CHILDHOOD DEVELOPMENTAL SCREENING : A COMPENDIUM OF MEASURES FOR CHILDREN AGES BIRTH TO FIVE Early Childhood Developmental Screening : OPRE CHILD TRENDS. 40 Nkurunziza, S., Meessen, B., Van geertruyden, J. P., & Korachais, C. (2017). Determinants of stunting and severe stunting among Burundian children aged 6-23 months: Evidence from a national cross-sectional household survey, 2014. BMC Pediatrics, 17(1), 1-14. Partridge, B. (2014). Adolescent Pediatric Decision-Making : A Critical Reconsideration in the Light of the Data. 299- 308. Peni, T., Ratnaningsih, T., & Laili, S. I. (2020). Factors Associated with Development among Children in Flood-Prone Areas International Journalof Nursing and Health Services (IJNHS), 3(6), 632-639. in Indonesia. Ponum, M., Khan, S., Hasan, O., Mahmood, M. T., Abbas, A., Iftikhar, M., & Arshad, R. (2020). Stunting diagnostic and awareness: Impact assessment study of sociodemographic factors of stunting among school- going children of Pakistan. BMC Pediatrics, 20(1), 1-9. Tambunan, A. T., Tanggulungan, F., Poppy, R., Sinurat, F., Kartika, L., & Aiba, S. (2021). Relationship between Mothers ' Knowledge and Exclusive Breastfeeding Behavior in One Private Hospital in West Indonesia. International Journal of Nursing and Health Services, 4(1), 1-8. Wang, H., Zhang, Y., Tian, Y., Li, F., Yan, C., Wang, H., Luo, Z., & Jiang, F. (2019). Maternal age at menarche and offspring body mass index in childhood. 1-7. 41 Profil Penulis Atik Pramesti Wilujeng Lahir di Lamongan, 30 Januari 1985. Penulis merupakan staf dosen keperawatan di STIKES Banyuwangi. Karir sebagai dosen dimulai penulis mulai April 2009 sampai sekarang. S1 Penulis menyelesaikan Keperawatan di Universitas Airlangga. Setelah lulus pada tahun 2008, penulis melanjutkan studinya pada Program Studi Magister Keperawatan Universitas Airlangga dan lulus pada tahun 2015. pendidikan Email Penulis: 42 4 PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN ANAK Eka Adithia Pratiwi., S.Kep., Ners., M.Kep. Stikes Yarsi Mataram Definisi Pertumbuhan adalah semakin tambahnya jumlah sel-sel dan ukuran beserta jaringan interselular, artinya struktur tubuh dan ukuran fisik bertambah baik seluruh ataupun sebagian, diukur menggunakan satuan berat maupun panjang, terjadi secara simultan dengan perkembangan (Kemenkes, RI, 2016). Seorang anak bukan hanya menjadi besar secara fisik, juga dalam segi ukuran beserta struktur organ tubuh dan otak. Bertumbuh merupakan peningkatan ukuran disertai dengan perubahan fisik. Pertumbuhan bisa diukur secara kuantitatif, dimana indikatornya meliputi berat, tinggi, pertumbuhan gigi juga ukuran tulang. Pola pertumbuhan bagi semua orang sama, sedangkan laju pertumbuhannya bervariasi pada tahap perkembangan maupun pertumbuhan (Behrman, Kliegman, & Arvin, 2000; Supartini, 2004; Potter&Perry, 2005; Wong, Hockenberry-Eaton, Wilson, Winkelstein, & Schwartz, 2009; Kozier, Erb, Berman, & Snyder, 2010). Perkembangan adalah bertambahnya fungsi tubuh dan struktur yang kompleks yang meliputi kemampuan gerak halus, gerak kasar, personal social (kemandirian) dan bahasa bicara. (Kemenkes, RI, 2016). Selain itu yang dimaksud dengan perkembangan yaitu kemampuan individu untuk beradaptasi dengan lingkungannya akibat dari adanya peningkatan suatu keterampilan dan fungsi 43 yang dimilikinya (Behrman, Kliegman, & Arvin, 2000; Supartini, 2004; Potter & Perry, 2005; Wong, Hockenberry-Eaton, Wilson, Winkelstein, & Schwartz, 2009; Kozier, Erb, Berman, & Snyder, 2010). Ciri dan Prinsip Beberapa cirri dari proses tumbuh dan kembang anak yang saling terkait, yaitu 1. Perkembangan menimbulkan perubahan. Pertumbuhan dan perkembangan terjadi secara bersama, disertai dengan adanya fungsi yang berubah. Misalnya pertumbuhan serabut saraf dan otak akan menyertai peningkatan intelegensi anak (Kemenkes, 2016). 2. Tahap awal pertumbuhan dan berkembang akan menentukan perkembangan selanjutnya. Perkembangan setiap anak akan terjadi sesuai tahapannya. Sebelum anak mampu untuk berdiri maka ia tidak akan bisa berjalan, hal tersebut juga fungsi anggota gerak dan bisa jika lainnya pertumbuhan kaki dan bagian terhambat (Kemenkes, 2016). terjadi tubuh 3. Perkembangan dan Pertumbuhan memiliki yang berbeda. Kecepatan ke dua tahap ini akan berbeda-beda, baik dalam dan pertumbuhan fisik anak (Kemenkes, 2016). berkembanganya fungsi organ 4. Pertumbuhan dan Perkembangan saling memiliki korelasi Tumbuh dan kembang berlangsung dengan cepat, hal tersebut di tunjukkan dengan terjadinya peningkatan memori, mental, dll. asosiasi, Bertambahnya umur anak, akan mempengarhui tinggi dan berat badan serta kepandaiannya (Kemenkes, 2016). daya nalar 44 5. Memiliki pola yang tetap. Fungsi organ terjadi berdasarkan 2 hukum yang tetap, yaitu: a. Di mulai dari daerah kepala, menuju arah anggota tubuh lainnya/kaudal (pola sefalokaudal). b. mulai di daerah motorik kasar (proksimal) kemudian ke arah bagian distal seperti jari dengan kemampuan motorik halus (pola proksimodistal) (Kemenkes, 2016). tubuh yang berkembang 6. Memiliki tahap berurutan. Perkembangan selalu berurutan, misalnya anak akan dapat membuat gambar kotak setelah mereka mampu membuat gambar lingkaran dan anak mampu duduk sebelum berdiri (Kemenkes, 2016). Kualitas Tumbuh Kembang Anak dipengaruhi oleh Beberapa Faktor Adapun faktor yang mempengaruhinya, yaitu: 1. Faktor Internal a. Ras atau bangsa. Anak yang lahir dari ras yang berbeda seperti contohnya Afrika, maka tidak memiliki faktor herediter seperti ras Indonesia dan sebaliknya. b. Keluarga. Postur tubuh seorang anak akan mengikuti postur tubuh keluarganya, karena postur tubuh yang berbeda-beda seperti postur tubuh pendek, tinggi, kurus atau gemuk c. Umur. Masa prenatal merupakan masa dimana kecepatan pertumbuhan terjadi sangat pesat, yaitu pada tahun awal hidupnya dan saat remaja. d. Gender Fungsi reproduksi anak perempuan akan berkembang cepat dibandingkan laki laki, setelah pubertas laki-laki anak pertumbuhannya akan lebih cepat. terlewati 45 e. Genetik. Terdapat beberapa kelainan genetik yang dapat mempengaruhi tumbuh kembang anak seperti pendek. 2. Faktor ekstemal a. Prenatal 1) Gizi: pada saat trimester akhir kehamilan nutrisi ibu hamil sangat penting untuk di akan mempengaruhi berikan bertumbuhnya janin. karena 2) Mekanis: Kelainan congenital seperti club foot terjadi akibat posisi janin yang tidak normal. 3) Zat-zat kimia/Toksin: kelainan kongenital seperti palatoskisis terjadi akibat penggunaan obat-obatan seperti Thalldomid, Aminopterin. 4) Endokrin: Penyakit diabetes mellitus (DM) saat dapat menyebabkan terjadinya hiperplasia adrenal, kardiomegali dan makrosomia. kehamilan 5) Radiasi: kelainan yang terjadi pada janin seperti perubahan struktur dan bentuk (deformitas) anggota gerak, spina bifida, retardasi mental (RM) ataupun mikrosefali serta kelainan kongenital mata, dan jantung merupakan akibat dari adanya paparan sinar Rontgen serta radium (Kemenkes, 2016). 6) lnfeksi: Jika terkena saat trimester 1 dan 2 oleh Toksoplasma, Rubella, Sitomegalo virus, (TORCH) menyebabkan Herpes simpleks janin seperti: bisu, tuli, kelainan pada mikroseffali, katarak, kelainan jantung congenital, dan retardasi mental. 7) Kelainan immunologi: Rusaknya jaringan otak terjadi ibu membentuk antibody terhadap sel darah merah janinnya, yang akan masuk ke peredaran darah janin melalui plasenta akibat berbedanya golongan darah ibu dan anak. Hal 46 tersebut akan menimbulkan hemolisis dan mengakibatkan maupun hiperbilirubinemia. Kern-icterus 8) Gangguan fungsi plasenta (anoksia embrio) 9) Psikologi kekerasan mental/perlakuan salah, kehamilan tidak diinginkan yang terjadi pada ibu yang hamil dan lain-lain. seoarang ibu: b. Partus Asfiksia, trauma kepala merupakan komplikasi dalam persalinan saat bayi baru lahir yang dapat menyebabkan terjadinya kerusakan jaringan otak. c. Pascanatal 1) Nutrisi: zat-zat makanan yang adekuat dan tumbuh diperlukan untuk berkembangnnya bayi. 2) Kelainan congenital atau penyakit kronis seperti kelainan jantung bawaan, anemia, dan terjadinya tuberculosis keterlambatan pertumbuhan jasmani. menyebabkan 3) Lingkungan kimia serta fisis 4) Merupakan tempat anak hidup yang memiliki fungsi untuk menyediakan kebutuhan dasar anak (provider). Paparan radioaktif, sanitasi lingkungan yang kurang baik, paparan zat kimia tertentu (rokok, Merkuri, Pb, dll) dan sinar matahari yang kurang memiliki efek yang negatif terhadap pertumbuhan anak. 5) Psikologis: Seorang anak yang selalu merasa tidak diinginkan yang tertekan atau ibunya akan kehadirannya oleh ayah mengalami tumbuh kembangnya. Bisa diartikan hubungan anak dengan orang sekitarnya. hambatan dalam 47 6) Endokrin: merupakan suatu gangguan pada hormon, penyakit hipotiroid bisa menghambat pertumbuhan anak nantinya 7) Sosio ekonomi: ekonomi yang rendah biasanya akan terkait dengan lingkungan jelek, kekurangan makanan, dan yang pengetahuan yang kurang akan menghambat pertumbuhan anak. 8) Pola ibu dan mempengaruhi tumbuh kembangnya asuh: interaksi anak 9) Stimulasi: rangsangan diperlukan dalam perkembangan misalnya dalam keterlibatan ibu serta anggota keluarga lain terhadap kegiatan anak, penyediaan alat mainan untuk anak, bahkan sosialisasi anak. Penggunaan 10) Obat-obatan: kortikosteroid, terhadap pemakaian susunan saraf dalam waktu lamaa dapat terhambatnya pertumbuhan dan hormone pertumbuhannya (Kemenkes, 2016). perangsang obat Teori Tumbuh Kembang 1. Jean Piaget (Teori Perkembangan kognitif.) Suksesnya perkembangan kognitif mengikuti prosses dan melewati 4 fase, yaitu (Wong, 2008, hlm. 118): a. Usia 0 - 2 tahun: Fase sensorimotorik Bayi belajar mengenai dunia, diri mereka sendiri melalui indra dan aktivitas motor yang berkembang (Diane, E. Papalia, Sally Wendkos Old and Ruth Duskin Feldman, 2009). Aktivitas kognitif berpusat pada alat gerak (motor), inderaa (sensori), artinya mereka bisa menerima informasi lingkungannya melalui alat pergerakannya dan indranya (Mohd. Surya, 2003: 57) b. Usia 2-7 tahun, fase pra-operasional Fase ini terkait dengan kemampuan berfikir untuk menghadapi segala hal diluar dirinya, karena cara 48 berpikir anak bersifat tidak konsisten, tidak sistematis, dan tidak logis. Tetapi sudah dapat mengerti kenyataan di lingkungannya dengan menggunakan tanda maupun simbol, ditandai dengan ciri: 1) Transductive reasoning 2) Ketidakjelasan hubungan sebab-akibat 3) Animisme 4) Artificialism 5) Perceptually bound 6) Mental experiment 7) Centration 8) Egosentrisme (Mohd. Surya, 2003: 57-58) c. Usia 7-11 tahun fase operasional konkrit Kemampuan berpikir anak menggunakan logika, hanya pada objek fisik yang ada saat ini. Dalam tahap ini, articialisme dan animisme anak sudah hilang, begitu pula egosentris juga telah kurang dan penyelesaian tugas konservasi menjadi lebih baik, tetapi masih sulit untuk menyelesaikan tugas logika tanpa objek fisik di hadapan mereka (Matt Jarvis, 2011:149-150). Contoh seorang anak diperlihatkan 4 boneka dengan warna baju yang berlainan, tidak akan mengalami kesulitan untuk mengidentifikasikan boneka mana dengan warna baju gelap. Namun ketika diberi pertanyaan secara narasi, "baju lala lebih terang dari baju meli. Baju lala lebih gelap daripada baju selly. Baju siapakah yang paling gelap?". Pertanyaan tersebut menyebabkan anak tidak mampu mengidentifikasinya, karena hanya dengan menggunakan lambang. 49 d. Usia >11 tahun fase operasional formal Anak sudah mampu menggunakan operasi konkrit dalam membentuk operasi yang lebih kompleks, dimana mereka bisa berpikir tanpa menggunakan benda di hadapannya dengan arti mereka mampu untuk berpikir abstrak (Matt Jarvis, 2011:111). 2. Teori Perkembangan Psikososial (Erikson) Motivasi social dan hubungan dengan orang lain mempengaruhi perkembangan anak (Santrock, 2011), sehinggan untuk mencapaii kematangan psikososial anak melewatii beberapa tahap, yaitu: a. Usia 1-3 tahun: Tahap percaya (Trust) dan tidak percaya (Mistrust) Pada masa ini kebutuhan dari bayi adalah pengasuhan dan kehangatan dari orang tuanya dan sekitarnya, selain itu jika kebutuhannya terpenuhi maka akan mengembangkan rasa percaya terhadap lingkungan sekitarnya dan (hope). Rasa percaya mengembangkan asa terhadap oralng lain akan sulit dibentuk jika proses ego ini tidak terselesaikan. b. Usia tahap 2-4 tahun: Tahap Otonomi (Autonomy) versus rasa malu (Shame) dan ragu (Doubt) Berfokus kepada perkembangan besar dari pengendalian diri, bahwa ia memiliki kontrol atas tua bisa tubuhnya. Keluarga dan orang memberikan cara impuls- mengontrol suatu keinginan atau impulsnya, menuntun dengan anaknya, perlakuan baik. Pada tahap ini toilet training penting diajarkan, sehingga belajar untuk mengontrol fungsi tubuhnya bisa membawa kepada kemandirian, merasa percaya diri dan aman sementara bagi yang gagal melewatinya akan merasa ragu-ragu terhadap dirinya sendiri. Hal yang lain dapat terlihat dari pemilihan pengajaran bagaimana 50 pakaian, pemilihan makanan, dan mainan yang disukai. c. Usia 3-6 tahun: Tahap inisiatif (Initiative) versus rasa bersalah (Guilt) Pada tahap inilah anak belajar bagaimana merencanakan dan melaksanakan tindakannya. Keterampilan ego yang diperoleh adalah memiliki tujuan dalam hidupnya, sehingga mereka merasa kompeten dan mampu untuk bertanggung jawab dan memimpin orang lain. Bagi yang gagal melewatinya akan membuat anak takut untuk mengambil suatu keputusan terhadap dirinya karena takut akan berbuat suatu kesalahan, akibatnya anak memiliki rasa percaya diri yang rendah dan tidak mampu mengembangkan harapannya ketika dewasa. d. Usia 6-12 tahun: Tahap Industri (Industry) versus inferioritas (Inferiority) Masalah yang terjadi pada tahap ini ialah rendah diri vs kerja aktif, oleh karena itu menumbuhkan "kompetensi" atau berbagai keterampilan pada diri anak akan akan meningkatkan ketrampilan akademis dan social yang didapatkan dari kompetisi yang sehat dengan kelompoknya. e. Usia 12-18 tahun: Tahap identitas (Identity) versus kebingungan peran (Role Cunfusion) Masa remaja merupakan usaha pencarian jati diri sehingga anak berada dalam masa peralihan dari kanak-kanak menuju dewasa. 3. Teori Perkembangan Psikoseksual (Freud) Tahap ini merupakan segala kesenangan seksual, dimana bagian tubuh tertentu merupakan sumber kesenangan perkembangan psikoseksual anak, yaitu: baru. Tahapan a. Usia 0-1 tahun: Tahap oral (didaerah mulut) b. Usia 1-3 tahun: Tahap anal (anus) 51 c. Usia 3-6 tahun: tahap falik (alat kelamin) d. Usia 6-12 tahun: tahap laten Pada fase ini dorongan seks cenderung bersifat laten atau tertekan. e. Usia >12 tahun: tahap genital Tahap ini terjadi di saat memasuki masa pubertas dimana sudah mengalami matangnya organ reproduksi (Wong, 2008, hlm 117). Permasalahan Tumbuh-Kembang 1. Gangguan bahasa serta bicara Adanya keterlambatan perkembangan anak bisa dilihat dari kemampuan bahasa, karena kemampuan bahasa dan bicara terkait dengan kemampuan psikologis, motor, emosi, kognitif, dan lingkungan di bisa Kurangnya sekitar mengakibatkan gangguan berbahasa dan bicara bahkan gangguan ini dapat menetap. anak. stimulasi 2. Cerebral palsy (CP) Penyakit yang mengakibatkan adanya gangguan pada gerak, otot dan koordinasi anggota tubuh. Biasanya terjadi pada saat kehamila, proses persalinan atau di tahun pertama setelah lahir. 3. Sindrom Down. Kondisi keterbelakangan mental dan fisik karena tidak normal kromosom 21 perkembangannya (trisonomi 21), cirri yang di tunjukkan badan pendek, kepala mengecil, hidung datar serupa dengan orang mongoloid. 4. Perawakan Pendek. Kondisi gagal tumbuh pada anak yang diakibatkan oleh kurangnya gizi dalam jangka waktu panjang atau adanya infeksi berulang sehingga TB terlalu pendek untuk usianya. Hal tersebut terjadi akibat gizi kurang dalam waktu lama, pola makan, infeksi berulang, factor sanitasi, dll. 52 5. Autisme. Gangguan yang kompleks meliputi komunikasi, perilaku dan interaksi social serta gangguan emosi, persepsi sensori bahkan pada motoriknya. perkembangan neurobiologist 6. Retardasi Mental (RM) Kondisi yang dialami oleh anak sebelum usia 18 tahun ditandai oleh kecerdasan yang rendah (IQ < 70), individu untuk menyebabkan belajar dan sulit beradaptasi dengan kehidupannya sehari-hari. tidak mampunya 7. Gangguan Pemusatan Perhatian dan Hiperaktivitas (GPPH) Gangguan sulit memusatkan anak perhatiannya yang disertai dengan hiperaktivitas (Kemenkes, 2016). dimana Deteksi Dini Penyimpangan Tumbuh Kembang 1. Gangguan pertumbuhan a. Timbang Berat Badan (BB): Pengukuran dilakukan secara teratur untuk memantau pertumbuhan dan gizi balita. Grafik pertumbuhan dapat dilihat di dalam buku Kartu Menuju Sehat Balita (KMS), dimana BB akan ditimbang setiap bulan dan dilakukan penatalaksanaan jika terjadi penyimpangan. b. Ukur Panjang Badan (PB) atau Tinggi Badan (TB): Pengukuran TB anak < 2 tahun dengan cara tidur terlentang, sedangkan anak usia > 2 tahun secara berdirii, kemudian hasil dicatat dalam buku KMS grafik pertumbuhan TB. c. Pengukuran Lingkar Kepala Anak (LKA): cara yang digunakan untuk mengetahui perkembangan dan tengkorak pertumbuhan otak. Pertumbuhan kepala mengikuti perkembangan otak, hambatan pada pertumbuhan tengkorak akan terjadi pula Diameter dengan perkembangan otak. 53 occipitofrontal diukur dengan mengambil rata-rata 3 kali pengukuran sebagai standar. 2. Penyimpangan perkembangan anak a. Skrining Pemeriksaan Perkembangan Anak Penilaian perkembangan anak bisa menggunakan beberapa instrumen. Salah satunya adalah DDST II (Denver Development Screening Test) yang bisa dilakukan pada anak umur 0 - < 6 tahun. Form tes DDST II berisi 125 tugas perkembangan yang terdiri dari 4 sektor, yaitu: personal social (kemandirian), motoric halus, bahasa, serta motoric kasar (Andriana, 2011). Pelaksana DDST merupakan tenaga kesehatan yang sudah terlatih baik dokter, perawat atau bidan. Selain DDST, skrining perkembangan juga bisa di lakukan instrumen Kuesioner Pra Skrining Perkembangan (KPSP) yang berisi 9-10 pertanyaan. Pemeriksaan dapat dilaksanakan oleh guru TK, PAUD terlatih dan tenaga kesehatan. Jadwal pemeriksaan adalah setiap 3bulan pada anak di bawah 24bulan dan tiap 6bulan pada anak 24-72 tahun (Kemenkes, 2016). dengan menggunakan b. Tes Daya Dengar (TDD) Untuk mendeteksi adanya gangguan pendengaran sejak dini, sehingga dapat ditindaklanjuti untuk peningkatan kemampuan daya dengar dan bicara anak. Dilakukan setiap 3bulan pada bayi umur < 12bulan dan setiap 6bulan pada anak umur >12 bulan. Tes ini bisa dilaksanakan oleh guru TK, PAUD tenaga kesehatan dan petugas terlatih lainnya. c. Tes Daya Lihat (TDL) Mendeteksi adanya kelainan daya lihat pada anak sejak dini sehingga dapat dilakukan tindakan lanjutan, agar adanya peningkatan kesempatan anak untuk mendapatkan tajam penglihatan lebih 54 besar. Pemeriksaan setiap 6bulan pada anak usia prasekolah umur 36-72 bulan. d. Penyimpangan Perilaku Emosional 1) Masalah perilaku emosional Pemeriksaan dilakukan pada anak umur 36- 72 bulan setiap 6 bulan, sesuai dengan jadwal pelayanan yang digunakan adalah Kuesioner Masalah Perilaku Emosional (KMPE) terdapat 14 pertanyaan. SDIDTK. Instrumen 2) Autis pada anak prasekolah Pelaksanaannya atas indikasi atau bila ada keluhan dilakukan pada anak umur 18-36 bulan. Keluhan tersebut dapat berupa 1 atau lebih keadaan di bawah ini yaitu: Gangguan komunikasi, interaksi sosial, keterlambatan berbicara dan perilaku berulang. Kuesioner yang digunakan adalah Modified-Checklist for Autism in Toddlers (M-CHAT), sejumlah 23 pertanyaan. e. Gangguan Pemusatan Perhatian Dan Hiperaktifitas (GPPH) pada anak. Dilaksanakan atas indikasi dan bila ada keluhan pada anak umur > 36 bulan 1 atau lebih keadaan di bawah ini yaitu: tidak bisa duduk tenang, bergerak tanpa tujuan, tidak mengenal lelah, dan suasana impulsive. Instrumen yang digunakan adalah Abbreviated Conners Ratting Scale, terdapat 10 pertanyaan. hati berubah-ubah/ 55 Daftar Pustaka Behrman, R. E., Kliegman., & Arvin, M. (2000). Ilmu Kesehatan Anak. Nelson vol 2 (Editor Wahab, A. S). Da Wong, D.L., Hockenberry-Eaton, M., Wilson, D., Winkelstein, M., & Schwartz, P. (2009). Buku ajar keperawatan pediatrik (6th ed). Jakarta: EGC. Donna L. Wong. ...... et all. 2008. Buku Ajar Keperawatan Pedriatik. Cetakan pertama. Jakarta: EGC. Kemenkes, RI. (2016). Pedoman Pelaksanaan Stimulasi, Deteksi, dan Intervensi Dini Tumbuh Kembang Anak. Kozier, B., Glenora Erb, Audrey Berman dan Shirlee J. Snyder. (2010). Buku Ajar Fundamental Keperawatan (Alih bahasa: Esty Wahyu ningsih, Devi yulianti, yuyun yuningsih. Dan Ana lusyana). Jakarta: EGC Matt Jarvis. (2011). Teori-teori Psikologi, Cetakan ke X. Bandung: Nusa Media Muhammad Surya. (2003). Teori-Teori Konseling. Bandung: Pustaka Bani Quraisy Papalia, Diane E. Papalia, Sally Wendkos, dan Ruth Duskin Feldman. (2009). Human Development. Terjemahan: Brian Marwensdy. (Jakarta: Salemba Humanika) Potter, P.A, Perry, A.G. (2005). Buku Ajar Fundamental Keperawatan: Konsep, Proses, dan Praktik.Edisi 4. Volume 2. Alih Bahasa: Renata Komalasari, dkk. Jakarta: EGC. Santrock, John W. (2011). Perkembangan Anak Edisi 7 Jilid 2. (Terjemahan: Sarah Genis B) Jakarta: Erlangga Supartini. (2004). Buku ajar konsep dasar keperawatan anak. Jakarta. EGC 56 Profil Penulis Eka Adithia Pratiwi Lahir di Mataram, 6 Januari 1986, dari pasangan seorang ayah Drs. H. Abdurrahman., MM dan ibu Hj. Siti Nuraini. Menikah dengan Sumardin., (pujaan hati) pada tahun 2012 dan S.Adm dikaruniai dua orang anak "Aditya" my boy dan Kaylila (Almh). Lulus S1 Program Studi Ilmu Keperawatan Jenjang S1 di Universitas Ngudi Waluyo Ungaran tahun 2009, Lulus pada Program Studi Keperawatan Jenjang Profesi (Ners) tahun 2010, kemudian lulus S2 Program Pascasarjana Magister Keperawatan dengan peminatan Keperawatan Anak di STIKES Jenderal Achmad Yani Cimahi Bandung tahun 2014. Saat ini adalah dosen tetap Program Studi Ilmu Keperawatan Jenjang S.1 STIKES YARSI Mataram. Mengampu mata Kuliah Keperawatan Anak dan Keperawatan Dasar. Menjadi narasumber di pada Seminar Nasional. Saat ini menjadi pengurus di Ikatan Perawat Anak Indonesia (IPANI) Provinsi NTB Periode 2020-2025. Email: 57 5 NILAI APGAR, NILAI GIZI DAN PENILAIAN TUMBUH KEMBANG ANAK Ns. Putri Eka Sudiarti, M.Kep. Universitas Pahlawan Tuanku Tambusai Nilai Apgar Penilaian Apgar merupakan suatu system skoring cepat dari respon fisiologis terhadap proses kelahiran. Metode ini merupakan metode yang baik terhadap keperluan lahir. Setiap parameter resusitasi pada bayi baru diobeservasi dan dinilai oleh seorang pemeriksa yang kompetendalam interval 1 sampai 5 menit setelah bayi lahir. Bayi yang jika beradaptasi dengan kardio-pulmoner normal maka akan memiliki nilai apgar 8 sampai 9 pada menit 1 hingga menit ke 5. Nilai apgar 4 sampai 7 memaparkan perlunya pengawasan khusus untuk menentukan status kondisi bayi akan membaik dan untuk kepastian ada atau tidaknya kondisi patologis yang menyebabkan nilai apgar menjadi rendah. Nilai apgar 0 sampai 3 memaparkan jantung-paru atau kondisi kondisi adanya henti bradikardia berat, hipoventilasi, atau depresi susunan saraf pusat. Sebagian besar, bayi yang memiliki nilai apgar rendah menunjukkan adanya permasalahan pada sulitnyanya untuk ventilasi secara adekuat dan bukan patologi jantung primer. Sebagian besar bayi yang dengan nilai apgar 0 sampai 3 adalah bayi yang mengalami akfisia cukup berat yang menyebabkan cedera neurologis yang juga dengan asidosis janin (pH<7); kejang, koma, atau lahir dengan cukup bulan 59 hipotonia dan disfungsi multiorgan. Sebagian besar dengan nilai apgar rendah memiliki respon terhadap bantan ventilasi menggunakan sungkup wajah atau menggunakan intubate endotrakeal dan biasanya tidak membutuhkan obat - obatan yang darurat. 1. Faktor-faktor Nilai Apgar Rendah a. Intrauterin 1) Hipoksia-Iskemia Hal ini terjadi karena adanya insufisiensi uteroplasenta, solusio plasenta, prolapse tali pusat, dan hipotensi maternal. 2) Anemia-Syok Adanya vasa previa, plasenta, perdarahan fetomaternal, eritoblastosis. b. Intrapartum 1) Trauma Lahir Disporsi bahu, presentasi sungsang, transeksi korda spinalis. sefalopelviks, distosia 2) Hipoksia-Iskemia Kompresi tali pusat, kontraksi tetanik, solusio plasenta. c. Pascapartum 1) Susunan Saraf Pusat Obat ibu, trauma, episode hipoksia asidosis janin sebelumnya. 2) Penyakit Neuromuscular Kongenital Miatenia gravis kongenital, miopati, distrosi motoric. 3) Infeksi Peneumonia konsoidasi dan syok 60 4) Kelainan Jalan Napas Atresia konan, obstruksi goiter berat, web laringeal 5) Kelainan Jalan Paru Imturasi berat, pneumotoraks, efusi pleura, hernia diagfragmatika, hypoplasia paru. 6) Kelainan Ginjal Hypoplasia paru, pneumotoraks 2. Tabel Penilain Apgar Nilai Tanda 0 1 3 Laju Jantung 0 <100 x/menit >100 x/menit Usaha Bernapas Tidak Ada Lambat Menagis Kuat Tonus Otot Tidak Ada Alat Grak Fleksi Sedikit Lengan dan Kaki Fleksi Baik Refleks Tidak Bereaksi Sedikit Gerakan Menangis, Melawan Warna Kulit Biru Tubuh Kemerahan dan Gerak Biru Alat Sluruh Tubuh kemerahan Nilai Gizi Indikator pengukuran terhadap pengukuran nilai status gizi anak adalah: 1. Berat Badan Berdasarkan Umur (BB/U) Pengukuran Berat Badan/Umur adalah untuk melihat perbandingan berat badan berdasarkan umur 61 anak. Pengukuran ini untuk melihat apakah anak memiliki berat badan kurang, sangat kurang dan lebih. Namun pengklasifikasian ini tidak untuk menilai status gizi anak (Nasar et al., 2015). Klasifikasi berat badan menurut umur dapat dijelaskan di bawah ini: <-3SD BB Sangat Kurang >=-3SD s/d <-2SD BB Kurang >=-2SD s/d <=2SD Normal >2SD s/d <=3SD BB lebih > 3SD BB lebih 2. Tinggi Badan atau Panjang Badan Menurut Umur (PB/U atau TB/U) Pengukuran PB/U atau TB/U adalah untuk memberi gambaran pertumbuhan tinggi badan anak menurut umurnya. Pengukuran indeks untuk melihat apakah anak pendek, sangat pendek atau normal. Untuk berusia kurang dari 2 tahun maka digunakan pengukuran panjang badan namun uanak yang berusia 2 hingga 18 tahun digunakan pengukuran tinggi badan (Nasar et al., 2015). Table hasil Pengukuran Z Score PB/U atau TB/U dapat dilihat dapat dijelaskan sebagai berikut: <-3SD TB Sangat Pendek >=-3SD s/d <-2SD TB Pendek >=-2SD s/d <=2SD Normal >2SD s/d <=3SD TB Lebih Normal > 3SD TB Lebih Normal 3. Berat Badan Menurut Panjang Badan atau Tinggi Badan (BB/PB atau BB/TB). Pengukuran berat badan menurut panjang badan atau tinggi Abadan dapat dijasikan untuk melihat status gizi anak (Nasar et al., 2015). Klasifikasi berat badan menurut umur dapat dijelaskan di bawah ini: 62 <-3SD Sangat Kurus >=-3SD s/d <-2SD Kurus >=-2SD s/d <=-2SD Normal >2SD s/d <-3SD Gemuk >3 SD Obese 4. Indeks Masa Tubuh Berdasarkan Umur IMT/U adalah indakator untuk melihat berat badan yang dapat menertukan status gizi yang juga untuk skrining berat badan yang berlebih (Nasar et al., 2015). Klasifikasi berat badan menurut umur dapat dijelaskan di bawah ini: <-3SD Sangat Kurus >=-3SD s/d <-2SD Kurus >=-2SD s/d <=-2SD Normal >2SD s/d <-3SD Gemuk >3 SD Obese Penilaian Tumbuh Kembang Anak 1. Pengukuran Pertumbuhan Pengukuran pertumbuhan anak dilakukan dengan pengukuran antropometri, klinis dan biokima. Namun didalam buku ini akan lebih menfokuskan pada penilaian antropometri. Indikator pertumbuhan dinilai untuk melihat perbandingan pertumbuhan anak terhadap faktor umur, lingkar lengan atas, lingkar kepala, berat badan dan panjang badan (Nasar, Djoko, Hartati, & Budiwiarti, 2015). Penyimpangan yang terjadi pertumbuhan anak dapat bersifat nonspesifik atau bisa dikatakan adanya tanda-tanda Pengukuran pertumbuhan anak bertujuan untuk melihat apakah pertumbuhan anak masih berkisaran pada batas normal (Marcdante & Kliegman, 2018). Pemantauan pertumbuhan anak biasanya dilakukan di berbagai pelayan kesehatan seperti Posyandu, Puskesmas dan pelayanan kesehatan lainnya. Apabila terdapat anak kelainan kronis. 63 yang memiliki berat badan tidak naik dengan 2 kali jadwal penimbangan dengan garis di bawah garis yang berwarna merah maka kader kesehatan dapat memberi rujukan kepada petugas kesehatan untuk digunakan pengukuran berdasarakan panjang badan/tinggi (KEMENKES, 2016).Penilaian status gizi anak sudah dijelaskan pada penjelasan sebelumnya. Penetapan umur anak dapat dilakukan dengan menanyakan pada ibu terkait tanggal, bulan, dan tahun anak lahir. Umur anak dihitung dalam bulan penuh. Misal: seorang anak berusia 7 bulan 10 hari maka dibulatkan 7 bulan. anak umur 4 bulan 23 hari maka dibuat menjadi 4 bulan. a. Penimbangan Berat Badan (BB): 1) Timbangan Bayi. Penimbangan menggunakan penimbanyan bayi digunakan untuk umur anak 0-2 tahun atau saat anak masih hanya bisa berbaring/ diuduk tenang. 2) Timbangan Dacin. 3) Timbangan Injak (timbangan digital). b. Pengukuran Panjang Badan (PB) atau Tinggi Badan (TB): 1) Pengukuran Panjang Badan/Tinggi Badan untu anak usia 0-24 bulan a) Bayi berbaring telentang b) Kepala bayi menempel pada pembatas c) Bila anak berusia 0-24 bulan makas pengukuran dilakukan berdiri, hasil pengukuran di tambah 0.7 cm. 2) Pengukuran Tinggi Badan untuk anak 24 - 72 Bulan Cara mengukur dengan posisi berdiri: a) Anak tidak menggunakan alas kaki b) Anak verdiiri tegap menghadap ke depan. 64 c) Punggung, pantat dan tumit anak menempel pada tiang pengukur d) pengukurannya dikoreksi dengan mengurangkan 0,7 cm. c. Pengukuran Lingkar Kepala Anak pengukuran ini bertujuan mendapatkan informasi bahwa lingkar kepala anak berada pada ambang normal atau pada ambang tidak mormal. 1) Jadwal pengekuran Lingkar Kepala Anak dilakukan sesuai dengan umur anak. Anak berumur 0-11 bulan dilakukan setiap 3 bulan dan anak umur 12-72 bulan diukur setiap 6 bulan. 2) Tatacara Mengukur Lingkar Kepala: a) Alat ukur dilingkar di kepala anak melalui alis matas, lalu kedua telia dan bagian belakang kepala yang menonjol dengan sedikit menarik kencang. b) Baca angka pada centimeter tersebut c) Tanyakan pada orangtua mengenai tanggal lahir bayi/anak lalu hitung umur bayi/anak. 3) Interpretasi pengkuran lingkar Kepala; a) Bila hasil pengkuran lingkar kepala anak di dalam jalur hijau maka lingkar kepala anak dalam normal. b) Bila hasil pengkuran lingkar kepala anak di luar jalur hijau maka lingkar kepala anak dalam tidak normal. c) Jika lingkar kepala naka tidak normal, maka ada 2 kemungkinanan yaitu hasil dikatakan makrofekal pengukuran di atas jalur hijau dan mikrosefal jika hasil pengukuran di bawah jalur hijau. jika 65 2. Pengukuran Perkembangan Permeriksaan perkembangan anak dapat dilakukan pada semua pelayanan kesehatan. Pelasana yang berkaitan dengan deteksi perkembangan anak adalah tingkat pelayanan masyarakat dan pukesmas, orangtua dan keluaraga, pendidikan PAUD, guru TK terlatih serta tenaga kesehatan seperti Dokter, Perawat serta Bidan (KEMENKES, 2016). Beberapa skrining perkembangan anak dapat dilakukan sebagi berikut: a. Skring Kuesioner Pra Skrining Perkembangan (KPSP). untuk melihat Skrining perkembangan anak normal atau untuk melihat penyimpangan. Pemeriksaan ini dilakukan oleh guru TK, guru Paud terlaitih atau tenaga kesahatan. Jadwal pemeriksaan KPSP adalah setiap 3 bulan untuk anak ,24 bulan dan setiap 6 bulan untuk anak usia 24-72 bulan. Formulir KPSD terdiri dari 9-10 pertanyaan yang berisi mengenai perkembangan anak yang telah di capai (KEMENKES, 2016). ini bertujuan 1) Instrument yang digunakan untuk deteksi perkembangan adalah: a) Formulir KPSP berdasarkan umur. Formulir KPSP terdiri 9-10 pertanyaan tentang kemampuan akan perkembangan yang telah dicapai oleh anak b) Alat bantu pemeriksan KPSP: kertas, pensil, bola tenis, kerincingan, kubus yang berukur 2,5 cm sebanyak 6 buah, kacang tanah, potongan biscuit dengan ukuran 0,5 cm - 1 cm. 2) Tatacara Pemakaian Formulis KPSP: a) Tentukan umur anak sesuai dengan ayturan penentuan umur anak yang sudah dijelaskan sebelumnya. Bila umur 66 3) anak lebih dari dari 16 hari maka dibulatkan menjadi 1 bulan ke bulan berikutnya. b) Memilih formulir KPSP yang disesuaikan dengan umur anak. c) Pastikan orang tua yakin dengan jawaban yg diberikan dengan petugas kesehatan. d) Tanyakan pertanyakan secara berurut dengan satu persatu pertanyan yang ditanyakan. Setiap pertanyaan hanya akan ada 1 jawaban, jaitu jawabn YA dan TIDAK. Lalu tulis jawaban tersebut pada formulir KPSP. Interpretasi hasil KPSP: a) Hitunglah jumlah jawaban Ya. Bila jawaban Ya sebanya 9-10. Maka perkembangan naka sesuai dengan tahapnya (S). Bila jawaban Ya terdapat sebanyak 7- anak perkembangan 8, maka dinyatakan meragukan (M). Bila jawaban Ya terdapat 6 atau kurang dari 6, maka, perkembangan kemungkinan adanya penyimpangan (P). b) Jawaban Tidak, maka silahkan hitung jumlah jawaban tidak pada formulir KPSP yang jenis keterlambatan (motoric kasar, motoric halus, bicara dan bahasa, sosialisasi dan kemandirian). disesuaikan dengan 67 4) Intervensi: a) Jika perkembangan anak sesuai lakukan tindakan di bawah ini: Beri pujian kepada pengasuh Teruskan pola asuh anak Ajarkan dan motivasi pengasuh untuk sesering stimulasi memberikan mungkin. Sertakan anak untuk mengikuti penimbangan di posyandu setiap sebulan 1 kali. Lakukan terus skrining rutin setiap 3 bulan pada anak umur <24 bulan dan tiap 6 bulan pada anak umur 24-72 bulan. b) Jika hasil penilaian perkembangan mergaukan (M), maka: Ajarkan ibu terkait untuk menstimlasi perkembangan ana sesering mungkin. Ajarkan ibu car menstimulasi jika anak mengalamai untuk mengejar perkembangan penyimpangan, ketertinggalan. Melakukan pemeriksaan kesehatan penyembab dicurigai itu jika penyimpangan. Lakukan pemeriksaan KPSP kembali 2 minggu kemudian menggunakan formulir kpsp yang sesuai umur anak. c) Jika perkembangan anak mengalami penyimpanan (P), maka rujuk naka ke Rumah Sakit dan tulis jenis serta jumlah penyimpangan perkembangan. 68 (S), b. Denver Development Scrining Test II Denver Development Scrining Test II (DDST II) umumnya digunakan oleh para dokter anak. Denver biasanya digunakan sebgai instrument untuk skrining, namun tidak dapat digunakan terhadap perkembangan sebagai penilaian sosialemosional. Denver menilai perkembangan anak usia 0-6 tahun pada 4 domain: Personal Social, Motorik Halus dan Adaptif, Bahasa serta Motorik Kasar. Dokter anak bisa mengajukan pertanyaan (poin yang diberi label "L") kepada orantua untuk mendokumentasikan adanya keterangan laporan dari orangtua. Pada lembar penilaian. Dibuatlah satu garis vertikel yang menunjukkan umur anak. semua tugas yang berada di sebelah kiri garis vertikel jika anak tidak dapat menegrjakannya maka anak dianggap terlambat. c. Tes Daya Dengar Tes ini bertujuan untuk menemukan gangguan pedengaran pada anak sejak usia dini. Sekrining ini dilakukan apabila terjadi penyimpangan makan akan dapat segera ditindaklanjuti untuk meningkatkan kemampuan denagr dan bicara anak. Jadwal tes daya dengar dilakukan setiap 3 bulan pada bayi yang berumur kurang dari 12 tahun dan setiap 6 bulan jika lebih dari 12 bulan. Tes kesehatan daya dengar ini dapat dilaksanakan tenaga kesehatan, guru TK, Tenaga PAUD dan petugas yang terlatih (KEMENKES, 2016). d. Tes Daya Lihat Tes Daya Lihat bertujuan untuk mendeteksi dini kelainan daya terjadi ketidaknormalan dapat segera ditndaklanjuti. Tes Daya bertujuan memberikan kesempatan pada anak untuk mempertajam daya lihat. Jadwal tes daya lihat pada anak usai 36-72 bulan dapat dilakukan setiap 6 bulan, yang lihat sehingga jika Lihat juga 69 dilakukan oleh tenaga kesehatan (KEMENKES, 2016). e. Deteksi Dini Penyimpangan Praktek Emosional Deteksi ini adalah untuk pemeriksaan adanya masalah praktek emosional, autism dan adanya gangguan pemusahatan serta hiperaktifitas. Sehingga ketika dilakukannya deteksi dini dapat dilakukan intervensi secara segera. Instrument untu mendeteksi dini penyimpangan praktek emosional adalah: 1) Kuisioner masalah Prilaku Emosional (KMPE) untuk anak usia 36-72 bulan. Deteksi ini bertujuan mendeteksi adanya penyimpangan atau masalah Praktek emosional anak usia prasekolah. Deteksi penyimpangan atau masalah Praktek emosional anak usia prasekolah dapat dilakukan pada anak usia 36-72 bulan setian 6 bulan sekali dan ini sebaiknya dilakukan secara rutin 2) Modified Checklist (M-CHAT) digunakan untuk mendeteksi adanya gejala autism pada anak pra sekolah. Deteksi ini bertujuan untuk mendetksi anak autis secara dini saat anak usia 18 tahun sampai dengan 36 bulan. for Autism 3) Abreviated Conner Rating Scale digunakan sebagi formulir deteksi dini gangguan pemusatah perhatian dan hiperaktivitas untuk anak umur 36 bulan ke atas. Deteksi ini bertujuan untuk menskrining secara secara dini anak yang memiliki gangguan pemusatan perhatian dan hiperaktifitas untuk anak yang berumur di atas 36 bulan (KEMENKES, 2016). 70 Daftar Pustaka Hockenberry, M. J., & Wilson, D. (2013). Wong's Nursing Care of INfants and Children. (Elsevier, Ed.) (10th ed.). Canada. KEMENKES. (2016). Pedoman Pelaksanaan Stimulasi, Deteksi, dan Intervensi Dini Tumbuh Kembang Anak. (Kementrian Kesehatan Republik Indonesia, Ed.). Jakarta. Kyle, P., & Carman, S. (2013). Etentials of Pediatric Nursing. (W. Kluwer, Ed.) (2nd ed.). USA. Marcdante, K. J., & Kliegman, R. M. (2018). Nelson (sixth). Essentials of Pediatric. Philadelphia. (Elsevier, Ed.) Nasar, S. S., Djoko, S., Hartati, S. Bu., & Budiwiarti, Y. E. (2015). Penuntun Diet Anak. (S. S. Nasar, S. Djoko, S. Bu. Hartati, & Y. E. Budiwiarti, Eds.) (3rd ed.). Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia. Papalia, D. E., & Feldman, R. D. (2014). Experience Human Development. (S. Humanika, Ed.) (12th ed.). Jakarta. Purwati, N. H & Titi, S. (2019). Tinjauan Elsevir: Keperawatan Anak. 1st Edition. Singapore. Soetjiningsih. (2014). Tumbuh Kembang Anak. Editor: Gde Ranuh. (2th ed) Jakarta: EGC 71 Profil Penulis Putri Eka Sudiarti Ketertarikan penulis terhadap Keperawatan Anak dimulai sejak tahun 2011 saat penulis menjadi salah satu mahasisiwi Sarjana Keperawatan di Program Studi Ilmu Keperawatan Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Sarjana Keperawatan di tahun 2015 dan penulis melanjutkan pendidikan Profesi Ners di tahun 2016 di Program Studi Pendidikan Profesi Ners Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, satu tahun kemudian pada tahun 2017 penulis melanjutkan pendidikan ke jenjang selanjutnya yaitu Magister Keperawatan di Fakultas Keperawatan Universitas Andalas Padang, dengan mengambil peminatan Magister Keperawatan Anak. Setelah menyelesaikan studi Penulis memiliki kepakaran dibidang Keperawatan Anak. Dan untuk mewujudkan karir sebagai dosen profesional, penulis pun aktif sebagai peneliti dibidang kepakarannya tersebut. Beberapa penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti diantaranya didanai oleh internal perguruan tinggi dan penelitian tersebut telah dipublikasikan oleh peneliti. Selain sebagai peneliti, penulis juga aktif melakukan pengabdian kepada masysrakat terkait tumbuh kembang anak dan penulis juga aktif menulis buku dengan harapan buku tersebut dapat memberikan kontribusi positif bagi bangsa dan negara ini. Email Penulis: 72 6 IMUNISASI ANAK Matje Meriaty Huru, S.ST., M.Kes. Poltekkes Kemenkes Kupang Definisi Imunisasi Imunisasi berasal dari kata imun, kebal atau resisten. Anak yang diberikan imunisasi akan memperoleh kekebalan terhadap suatu penyakit tertentu. Anak memperoleh kekebalan terhadap suatu penyakit, belum tentu anak kebal terhadap penyakit yang lain. Menurut Kemenkes RI imunisasi merupakan pemberian imunisasi kepada anak untuk dapat meningkatkan kekebalan terhadap suatu penyakit tertentu secara aktif jika suatu saat anak terpapar penyakit tersebut maka tidak mengalami sakit atau hanya sakit dengan gejala yang tidak berat (Kementerian Kesehatan RI, 2017). Imunisasi merupakan pemberian imunisasi dengan tujuan untuk memberikan kekebalan bagi tubuh terhadap serangan bakteri atau virus yang bisa mengakibatkan infeksi tersebut memperoleh sebelum mikroorganisme kesempatan untuk menyerang tubuh (Marmi, 2015). Tujuan Pemberian Imunisasi Anak imunisasi adalah Untuk Adapun mencegah kesakitan, kecacatan dan kematian bagi anak yang diakibatkan karena penyakit yang sering terjadi, oleh karena itu perlu memberikan imunisasi kepada anak sehingga memberikan kekebalan kepada anak.(Atikah Proverawati, 2010). Tujuan utama pemberian imunisasi yaitu untuk memberikan perlindungan kepada anak terhadap beberapa penyakit yang sebenarnya bisa tujuan program 73 lindungi dengan pemberian imunisasi. Adapun tujuan umum imunisasi yaitu mengurangi kesakitan, kecacatan dan kematian akibat penyakit yang bisa dihindari atau dilindungi dengan pemberian imunisasi. Sedangkan tujuan khusus dilakukan imunisasi adalah (Kementerian Kesehatan RI, 2017): 1. Cakupan imunisasi dasar lengkap pada anak tercapai sesuai Target Imunisasi dalam RPJMN 2020-2024 dilaksanakan dalam rangka menurunkan kasus kematian pada anak, diharapkan Cakupan Imunisasi Dasar Lengkap (IDL) (Tahun 2021 sebesar 93,6% pada bayi usia 0 - 11 bulan, serta 100% dari 15 Kabupaten/Kota mencapai IDL 80% anak usia 0 - 11 bulan) 2. Universal Child Immunization (UCI) tercapai di seluruh Desa/Kelurahan minimal 80% bayi yang mendapat IDL. Jenis Imunisasi Jenis -Jenis imunisasi yang diberikan kepada anak, diantaranya: Imunisasi rutin adalah pemberian imunisasi diberikan berkesinambungan sesuai dengan jadwal imunisasi. Yang termasuk dalam Imunisasi rutin yaitu: imunisasi dasar dan imunisasi lanjutan. 1. Imunisasi dasar, diantaranya: a. Vaksin BCG. Pengertian Vaksin yang mengandung Mycobacterium bovis hidup yang dilemahkan. beku-kering Indikasi Diberikan pada umur dibawah usia 2 bulan, namun sesuai Pengembangan Progam untuk (PPI) Imunisasi memenuhi cakupan yang lebih luas, Kemenkes merekomendasikan imunisasi 74 Cara pemberian Dosis Kontra indikasi Efek Samping: Penanganan Efek samping ini sisuntikkan kepada anak usia 0-12 bulan. Suntikan Intracutan (IC) pada lengan bagian kanan atas. Dosis 0,05 ml diberikan untuk bayi dan anak (< satu Tahun) dan dosis 0,1 ml diberikan untuk anak (> satu Tahun). Jika diberikan pada umur > 3 bulan, perlu dilakukan uji tuberculin. HIV Bayi maupun asimtomastis simtomatis, leukemia, defisiensi sistem kekebalan yang penyakit berat/menahun, penderita TBC (Sudarti, 2010). terinfeksi kulit imunisasi Pasca pemberian BCG timbul furunkel (benjolan merah pada kulit yang berisi nanah dan terasa nyeri) yang ditempat semakin besar/luas dan bisa terjadi lesi/ulkus dalam waktu 2-4 bulan setelah 2-6 minggu imunisasi. pasca pemberian Selanjutnyasetelah sembuh akan timbul jaringan parut (berdiameter 2-10 mm). suntikan Lakukan antiseptic mengeluarkan cairan. kompres jika dengan ulkus Menganjurkan orangtua untuk membawa ke Fasilitas Puskesmas anaknya atau 75 kesehatan cairan bertambah banyak atau koreng semakin membesar. jika b. Vaksin Pentabio (DPT-HB-HIB) Pengertian sediaan adalah Pentabio vaksin yang mengandung DTP- HB-Hib. tidak direkomendasikan bagi bayi yang baru lahir. Pentabio Indikasi Anak diberikan imunisasi Vaksin pentabio agar dapat mencegah penyakit difteri, tetanus, pertusis, hepatitis B infeksi Haemophilus dan influenzae tipe secara berbarengan. b Cara pemberian Pemberian Intramuskular (IM). Dosis Dosis: 0,5 ml. Kontra indikasi Tidak direkomendasikan pada mengalami anak Kejang/gejala kelainan otak/ saraf serius pada BBL. yang Efek Samping: 1) Bengkak 2) Nyeri 3) Kemerahan pada suntikan 3) Kemerahan pada suntikan 4) Demam Penanganan Efek samping Hindari penggunaan Pentabio vaksin pada pasien yang memiliki indikasi: 76 1) Hipersensitif atau reaksi alergi terhadap komponen vaksin 2) Wajib sebagai pengganti DTP, vaksin Hepatitis B dan secara Hib terpisah. diberikan 3) Vaksin ini tidak diberikan sebagai vaksin kombinasi. c. Vaksin Hep-B Pengertian Mengandung antigen permukaan virus hepatitis B (HBsAg) sudah yang dinonaktifkan. Indikasi Untuk penyakit hepatitis anak. pencegahan B pada Cara pemberian Diberikan intramuskuler (IM). Dosis Dosis 0,5 ml (3 kali pemberian dengan jarak minimal 1 bulan). Kontra indikasi Tidak direkomendasikan pada bayi yang menderita infeksi berat yang disertai kejang (Sudarti, 2010). Efek Samping: Efek yang ditimbulkan pasca pemberian vaksin Hepatitis B tempat yaitu disekitar penyuntikan sakit, kemerahan dan bengkak dan efek ini sifatnya ringan dan menghilang setelah 2 hari. terasa 77 Penanganan Efek samping. 1) Menganjurkan memberikan ASI adekuat. ibu 2) Jika anak demam kenakan pakaian tipis, berikan obat penurun panas (paracetamol) 15 mg/kgBB diberikan setiap 3-4 jam (dalam 24 jam maksimum 6 kali pemberan). 3) Mengompres bekas suntikan dengan air dingin. d. Vaksin Polio Oral (OPV) Pengertian Vaksin Polio Trivalent yang sudah dilemahkan yang mengandung suspensi virus poliomyelitis tipe 1, 2, dan 3 (strain Sabin). Indikasi. Memberikan kekebalan terhadap poliomielitis. aktif Cara pemberian. Diberikan melalui mulut. Dosis. 2 tetes per oral (4 kali jarak minimal 1 bulan). Kontra indikasi yang menderita Bagi immune deficiency tidak ada efek samping berbahaya yang timbul akibat pemberian polio. anak Efek Samping: Efek samping setelah pemberian imunisasi jarang terjadi. Setelah mendapat vaksin polio oral bayi boleh makan minum seperti biasa. Jika bayi muntah dalam 30 menit segera diberi dosis ulang. 78 Penanganan Efek samping Menganjurkan kepada ibu/ayah/keluarga untuk tidak melakukan asuhan. e. Vaksin Inactive Polio Vaccine (IPV) Pengertian Vaksin IPV dapat diberikan pada anak yang sehat maupun anak yang menderita immunokompromais, dan dapat imunisasi diberikan sebagai dasar imunisasi ulangan. Vaksin IPV bisa juga diberikan bersamaan dengan pemberian vaksin DPT-HB-Hib, secara terpisah atau kombinasi. (Sudarti, 2010). maupun Indikasi Untuk mencegah poliomyelitis pada anak. Cara pemberian Diberikan suntikan secara intra muskular (IM)/Subcutan (SC). Dosis Dosis 0,5 ml. Kontra indikasi 1) Pemberian vaksin IPV harus ditunda apabila anak sedang mengalami penyakit akut, demam, dan penyakit kronis progresif. 2) Anak mengalami Hipersensitif saat pemberian vaksin IPV sebelumnya. sampai 3) Menunggu anak sembuh jika mengalami enyakit demam akibat infeksi akut. 4) Alergi obat Streptomycin. 79 Efek Samping: Penanganan Efek samping f. Vaksin Campak Pengertian Efek sampingnya berupa nyeri akibat suntikan, kemerahan, indurasi pembengkakan dan yang bisa terjadi dalam waktu 2 hari setelah penyuntikan. Efek samping yang terjadi tergantung pada cara penyuntikkan serta jumlah dosis yang diterima. Reaksi sistemik yang ditimbulkan demam dengan atau tanpa disertai myalgia, sakit kepala atau limfadenopati (Ranuh et al., 2014). tempat dan sebelumnya 1) Menganjurkan ibu/keluarga untuk memberikan minum atau memberikan ASI yang adekuat. 2) Jika anak demam kenakan baju tipis dan memberikan demam obat (paracetamol) 15 mg/kgBB diberikan setiap 3-4 jam jam diberikan (dalam 24 maksimal 6 kali). penurun 3) Jika nyeri pada penyuntikan, kompres air dingin. tempat mlalakukan 4) Anak dimandikan dengan air hangat bila demam. Vaksin virus hidup yang telah dilemahkan 80 Indikasi Memberikan kekebalan secara aktif pada usia 9-11 bulan terhadap penyakit campak. Cara pemberian Suntikan subcutan (SC) pada bagian kiri lengan atas/anterolateral paha. Dosis Dosis: 0,5 ml Kontra indikasi suntikan Tidak kepada anak yang menderita penyakit immune deficiency / leukemia, limfoma. diberikan Efek Samping: Pasca pemberian imunisasi ini, anak mengalami demam ringan tubuh dan kemerahan di kurang lebih 3 hari yang dapat terjadi selama 8-12 hari. Penanganan Efek samping 1) Menganjurkan ibu/keluarga untuk memberikan minum atau memberikan yang adekuat. ASI 2) Jika anak demam kenakan baju tipis dan memberikan obat demam (paracetamol) 15 mg/kgBB diberikan setiap 3-4 jam (dalam 24 jam diberikan maksimal 6 kali). penurun 3) Jika nyeri pada tempat penyuntikan, mlalakukan kompres air dingin. 4) Anak dimandikan dengan air hangat bila demam. 81 2. 5) Apabila efeknya berat dan sebaiknya ke menetap, anak membawa Puskesmas/fasilitas kesehatan terdekat. Imunisasi Lanjutan a. Vaksin DT Pengertian merupakan suspensi kolodial homogen yang mengandung toksoid tetanus dan toksoid difteri murni, berwarna putih susu yang terabsorpsi ke dalam alumunium fosfat. Indikasi Diberikan pada anak umur < 8 untuk memberikan tahun kekebalan terhadap penyakit Difteri Tetanus (DT) secara simultan. Cara pemberian Intramuskular (IM)/ Subcutan (SC). Dosis Dosis 0,5 ml Kontra indikasi Hipersensitif komponen vaksin. terhadap Efek Samping: efek imunisasi DT yaitu: kemerahan suntikan dan gejala demam. samping pemberian lemas, lokasi (bersifat sementara) pada Penanganan Efek samping 1) Menganjurkan untuk ibu/keluarga memberikan minum atau memberikan yang adekuat. ASI 82 b. Vaksin Td Pengertian Indikasi Cara pemberian Dosis Kontra indikasi 2) Jika anak demam kenakan baju tipis dan memberikan demam obat (paracetamol) 15 mg/kgBB setiap 3-4 jam (dalam 24 jam diberikan maksimal 6 kali). penurun 3) Jika nyeri pada tempat penyuntikan, mlalakukan kompres air dingin. 4) Anak dimandikan dengan air hangat bila demam. Suspensi kolodial homogen yang mengandung toksoid toksoid difteri tetanus dan terabsorpsi ke murni yang dalam fosfat. alumunium Berwarna putih susu. Memberikan kekebalan terhadap Tetanus difteri (Td) secara simultan. difteri Imunisasi ulangan diberikan pada anak mulai umur 7 tahun. penyakit Tetanus Intra muskular (IM. Dosis 0.5 ml. Gejala berat karena dosis Td sebelumnya, Hipersensitif terhadap vaksin, demam dan infeksi akut. 83 Efek Samping: Badan terasa lemas, demam dan kemerahan pada tempat bersifat yang suntikan sementara. Penanganan Efek samping 1) Menganjurkan ibu/keluarga untuk memberikan minum atau memberikan yang adekuat. ASI 2) Jika nyeri pada tempat penyuntikan, mlalakukan kompres air dingin. Jadwal Imunisasi Jadwal imunisasi menurut IDAI tahun 2020 (IDAI, 2020) Gambar 6.1. Jadwal Imunisasi 84 Imunisasi yang merupakan rekomendasi IDAI Tahun 2020 antara lain: 1. Vaksin Hepatitis B Pemberian vaksin Hepatitis B monovalen sebaiknya diberikan segera setelah bayi lahir sebelum berumur 24 jam, didahului penyuntikan vitamin K1 minimal 30 menit sebelumnya. Segera berikan vaksin HB dan immunoglobulin hepatitis B (HBIg) jika bayi lahir dari ibu HBsAg positif. Pemberian imunisasi ini pada ekstrimitas yang berbeda, maksimal dalam 7 hari setelah lahir. Imunisasi HB selanjutnya diberikan bersama DTwP atau DTaP (IDAI, 2020). 2. Vaksin polio 0 (nol). Pemberian vaksin Polio 0 sebaiknya diberikan segera setelah lahir. Apabila lahir di fasilitas kesehatan diberikan bOPV-0 saat bayi pulang atau pada kunjungan pertama. Selanjutnya berikan bOPV atau IPV bersama DTwP atau DTaP. Pemberian Vaksin IPV minimal 2 kali sebelum berusia 1 tahun bersama DTwP atau DTaP (IDAI, 2020). 3. Vaksin BCG Pemberian vaksin BCG sebaiknya segera setelah lahir atau segera mungkin sebelum bayi berumur 1 bulan. Bila berumur 2 bulan atau lebih, BCG diberikan bila uji tuberkulin negatif. (IDAI, 2020). 4. Vaksin DPT. Pemberian vaksin DPT sejak umur 6 minggu berupa vaksin DTwP atau DTaP. Umur 2, 3, 4 bulan atau 2, 4, 6 bulan diberikan vaksin DTaP pada (IDAI, 2020). 5. Vaksin Hib Pemberian vaksin Hib sejak umur 2, 3, dan 4 bulan. Selanjutnya diberikan diberikan booster Hib di dalam vaksin pentavalent pada umur 18 bulan(IDAI, 2020). 6. Vaksin pneumokokus (PCV) Umur 2, 4, dan 6 bulan diberikan vaksin pneumokokus dengan pemberian vaksin booster pada 85 umur 12- 15 bulan. Apabila anak umur 7-12 bulan belum diberikan vaksinpneumokokus maka dapat berikan PCV 2 kali dengan jarak 1 bulan dan pemberian booster setelah 12 bulan dengan jarak 2 bulan dari dosis sebelumnya. (IDAI, 2020). 7. Vaksin rotavirus. Pemberian vaksin rotavirus monovalen sebanyak 2 dosis atau 2 kali. Pemberian dosis pertama pada umur 6 minggu sedangkan pemberian vaksin rotavirus monovalen dosis kedua (internal minimal 4 minggu) harus selesai pada umur 24 minggu. Pemberian kaksin rotavirus pentavalen sebanyak 3 kali pemberian, dosis pertama pada umur 6-12 minggu, dosis kedua dan ketiga dengan jarak interval 4 sampai 10 minggu dan wajib selesai pada umur 32 minggu (IDAI, 2020). 8. Vaksin influenza Sejak umur 6 bulan anak diberikan vaksin influenza dan diulang setiap tahun (IDAI, 2020). 9. Vaksin MR/MMR. Pemberian vaksin MR / MMR sejak umur 9 bulan. Apabila sampai umur 12 bulan anak belum mendapat vaksin MR, dapat diberikan MMR. Pada umur 18 bulan berikan vaksin MR atau MMR. Pada umur 5-7 tahun berikan MR (dalam program BIAS kelas 1) atau MMR (IDAI, 2020). 10. Vaksin jepanese encephalitis (JE) Vaksin JE pada daerah endemis atau yang akan bepergian ke daerah endemis sejak diberikan pada umur 9 bulan dan dapat diberikan booster 1-2 tahun kemudian untuk perlindungan jangka panjang (IDAI, 2020). 11. Vaksin varisela Umur 12-18 bulan anak diberikan imunisasi vaksin varisela. (IDAI, 2020). 86 12. Vaksin hepatitis A. Umur 1 tahun anak diberikan imunisasi vaksin hepatitis A dosis pertama, selanjutnya pada umur 6 bulan sampai 12 bulan kemudian diberikan vaksin Hepatitis A dosis ke-2 (IDAI, 2020). 13. Vaksin tifoid. Umur 2 tahun anak diberikan imunisasi vaksin tifoid polisakarida selanjutnya setiap 3 tahun diulang pemberiannya (IDAI, 2020). 14. Vaksin human papilloma virus. Pemberian vaksin HPV pada anak perempuan umur 9-14 tahun 2 kali dengan jarak 6-15 bulan (atau pada program BIAS kelas 5 dan 6) (IDAI, 2020). 15. Vaksin dengue. Pemberian vaksin dengue pada anak umur 9-16 tahun dengan seropositif dengue yang dibuktikan adanya riwayat pernah dirawat dengan diagnosis dengue (pemeriksaan antigen NS-1 dan atau uji serologis IgM/IgG antidengue positif) atau dibuktikan dengan pemeriksaan serologi IgG anti positif (IDAI, 2020). 87 Daftar Pustaka Atikah Proverawati, C. S. D. A. (2010) Imunisasi dan vaksinasi. Yogyakarta: Nuha Medika. Dirjen PP dan PL, K. R. (2013) Petunjuk Teknis Introduksi Imunisasi DTP-HB-Hib (Pentavalen) Pada Bayi dan Pelaksanaan Imunisasi Lanjutan Pada Anak Balita. IDAI (2020) Jadwal imunisasi IDAI tahun 2020. Kementerian Kesehatan RI (2017) Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonesia Nomor 12 tahun 2017 tentang penyelenggaraan imunisasi. Marmi, S. S. & K. R. (2015) Asuhan Neonatus, Bayi, Balita, dan Anak Prasekolah. Yokyakarta: Pustaka Pelajar. Ranuh dkk. (2017) Pedoman Imunisasi di Indonesia.In Badan Penerbit Ikatan Dokter Anak Indoneisa (6th ed.). Jakarta: IDAI. Ranuh et al. (2014) Pedoman Imunisasi di Indonesia. Kelima. Jakarta: Ikatan Dokter Anak Indonesia. Sudarti, E. K. (2010) Asuhan Neonatus, Bayi, Dan Anak Balita. yogyakarta: Nuha Medika. 88 Profil Penulis Matje Meriaty Huru Lahir di Atambua 30 September 1981, penulis menyelesaikan pendidikan Taman Kanak-Kanak sampai dengan Sekolah Menegah Atas di Kota Atambua-Belu, penulis menyelesaikan pendidikan DIII Kebidanan di Akademi Kebidanan Kupang, selanjutnya pada tahun 2005 penulis menyelesaikan pendidikan Diploma IV Kebidanan Bidan Pendidik di Universitas Padjadjaran Bandungdan sekembalinya dari pendidikan penulis dipercayakan bekerja sebagai assisten dosen di Jurusan Kebidanan Poltekkes Kemenkes Kupang sampai tahun 2011. Pada tahun 2014penulis menyelesaikan pendidikan Magister S2 di Prodi MIKM Universitas Diponegoro Semarang peminatan MKIA. Penulis merupakan dosen tetap di Jurusan Kebidanan Poltekkes Kementerian Kesehatan Kupang sejak tahun 2005 sampai dengan sekarang dan lulus sertifikasi dosen pada tahun 2019. Selain sebagai dosen berbagai pengalaman yang telah diikuti yaitu pelatihan, seminar ilmiah yang berkaitan dengan kesehatan ibu anak dan workshop nasional. Penulis juga aktif sebagai peneliti dibidang Kesehatan Ibu dan Anak, kegiatan pengabdian kepada masyarakat, sebagai penulis buku kesehatan. Penulisan buku ini dapat memberikan kontribusi positif bagi para pembaca khususnya bagi mahasiswa kebidanan. Email: tahun 2003 89 7 PEMERIKSAAN FISIK PADA ANAK DAN ANTROPOMENTRI Melati Inayati Albayani, S.Kep., Ners., MPH. STIKES Yarsi Mataram Pemeriksaan Fisik pada Anak Melakukan pemeriksaan pada fisik yang pada anak mempunyai seni tersendiri karena dapat menimbulkan trauma. Anak yang berusia 8 bulan sampai 4 tahun mudah sekali takut karena pemeriksaan terhadap mereka harus itu pemeriksaan dilakukan dengan cara anak akan duduk di pangkuan atau dalam dekapan orang tuanya, kita bisa berbicara dengan orang tua terlebih dahulu agar anak mempunyai kesempatan untuk memperhatikan kita. Prosedur yang tidak menyakitkan tetapi membuat anak merasa tersiksa, gerakan fisik harus dilakukan dengan menyenangkan dengan melibatkan orang tua selain itu juga bisa menghadirkan saudara kandung. Dengan berbicara lembut menggunakan intonasi suara yang ramah baik untuk bergerak maupun pemeriksaan yang tidak tiba-tiba akan menyebabkan anak tidak trauma. Urutan pemeriksaan pada anak yang lebih muda sangat penting untuk memeriksa daerah yang kritis sebelum anak itu menangis di mulai dengan pemeriksaan inspeksi selanjutnya baru melakukan pemeriksaan pada sistem organ yang berhubungan dengan keluhan yang dirasakan. terpisah dengan orang tuanya, untuk 91 Pendekatan Umum dalam Pemeriksaan Fisik Anak Urutan pemeriksaan fisik anak harus melihat arah yaitu mengikuti dari sefalokaudal atau dari kepala ke kaki secara tujuan digunakannya usia*perkembangan dan kronologi menjadi kriteria umum dalam pemeriksaan fisik: sistematis. Adapun 1. Mengurangi stres dan kecemasan terkait dengan pemeriksaan fisik 2. Dapat terjalin kepercayaan di antara perawat-pasien dan orangtua 3. Mempersiapkan anak secara maksimum 4. Menjaga hubungan antara orang tua dan anak 5. Memaksimalkan keakuratan dan realibilitas hasil pemeriksaan. Lokasi Pemeriksaan Pemeriksaan fisik pada anak dibagi menjadi 2 yaitu; pengukuran fisiologis dan pengukuran pertumbuhan. Pengukuran fisiologis terdiri dari pengukuran suhu, nadi, tekanan darah dan pernafasan. Sebelum kita melakukan pemeriksaan anak kita perlu melakukan pemeriksaan penampilan umum. Beberapa pedoman umum melakukan pemeriksaan fisik pada anak adalah di tempat yang tepat dan tidak mengancam. Berikan pencahayaan ruangan yang baik dan dekorasi ruangan dengan warna-warni netral, buat seluruh ruangan hangat dan nyaman, tempatkan semua peralatan yang aneh dan mungkin menakutkan jauh dari pandangan anak, sediakan beberapa mainan boneka binatang dan permainan lainnya untuk anak. Jika memungkinkan ruangan yang didekorasi diberi perlengkapan untuk anak sesuai dengan usianya, berikan privasi terutama untuk anak sekolah dan remaja. Observasi beberapa perilaku yang menandakan kesiapan anak yang dapat bekerjasama yaitu berbicara dengan perawat, melakukan kontak mata, penerimaan peralatan yang ditawarkan, menggunakan sentuhan fisik, memilih untuk duduk pada meja pemeriksaan daripada pangkuan orang tuanya. Berikan fisik 92 permainan sederhana seperti boneka dan mengajak boneka untuk berbicara. Jika anak menolak maka kita bisa melibatkan anak dan orang tua dalam proses pemeriksaan, gunakan pendekatan yang lembut lakukan permainan terlebih dahulu, lakukan pemeriksaan dengan cepat. Saat pemeriksaan fisik izinkan anak untuk peralatan mencoba pemeriksaan. Jelaskan tindakan yang akan dilakukan dengan bahasa yang dimengerti oleh*anak, yakinkan anak saat pemeriksaannya terutama tentang perubahan pada tubuh yang timbul selama masa pubertas, diskusikan hasil temuan dengan keluarga pada akhir pemeriksaan fisik pujian atas kerjasama dalam pemeriksaan dan berikan anak mainan kecil atau stiker. atau memegang beberapa Pemeriksaan Penampilan Umum Penampilan umum pada anak bisa melihat kesan subjektif dan komunikatif. Penampilan fisik anak, status interaksi orang tua- nutrisi, perilaku, kepribadian, dan perawat, kemampuan*bicara anak. Tampilan umum yang diperhatikan mulai dari mimik wajah. Bagaimana ekspresi dari wajah dan penampilan anak yang sedang merasakan*nyeri, anak*ketakutan, sulit*bernafas, bahagia dan anak yang mengalami*penyakit akut. Lakukan observasi terhadap jenis pergerakan tubuh yang kehilangan dilakukan pendengaran/penglihatan dapat dilihat jika anak mengangkat kepalanya terlihat kaku. Status nutrisi anak bisa dilihat dengan penampilan umum di mana anak bisa digambarkan dengan berat*badan (BB) atau tinggi*badan (TB). Anak yang terlihat kurus dan tinggi dapat menggambarkan asupan nutrisi yang diberikan oleh orang tuanya. Pemeriksaan perilaku atau observasi perilaku dari anak termasuk juga kepribadian pada anak. Perkembangan juga dapat dikaji secara cermat dengan cara mengobservasi keadaan anak bisa dilakukan dengan tes skrining mulai dari gerakan kasar, motorik halus, bahasa dan sosilisasi. Pemeriksaan kulit dengan melihat warna, tekstur, suhu dan kelembaban dari turgor kulit. Secara normal tekstur kulit anak masih kecil sangat halus postur*tubuh, perkembangan anak dengan 93 agak kering dan tidak berminyak. Tentukan turgor kulit dengan teknik menarik kulit abdomen antara telunjuk dan ibu jari lalu melepaskannya dengan cepat untuk melihat elastisitas dari kulit anak, hal ini adalah cara paling baik dalam perkiraan hidrasi atau nutrisi*anak adekuat. Pemeriksaan Tanda Vital Agar mendapatkan hasil pemeriksaan yang terbaik dalam melakukan pengukuran tanda vital pada bayi dapat menghitung pernapasannya atau sebelum bayi terganggu, setelah itu baru menghitung nadi dan suhu. 1. Suhu* Pengukuran suhu*dapat dilakukan di berbagai aksila*dan tempat seperti; membrane*timpani. terjadi peningkatan suhu tubuh pada anak adalah kulit warna kemerahan, respirasi dan jumlah denyut jantung meningkat, kelemahan, dan panglihatan berkaca pada mata. Suhu oral normal anak hampir sama dengan orang dewasa berkisar antara 370C akan tetapi untuk suhu rektal sekitar 10 lebih tinggi dan suhu aksila berkisar 10 lebih rendah pada anak. oral, Beberapa rectal, tanda 2. Nadi Pemeriksaan nadi dapat dilakukan dengan meraba kuat pada daerah radialis anak yang berusia lebih dari 2 tahun, meskipun pada bayi dan anak lebih kecil nadi apikal yang terdengar dengan menggunakan stetoskop yang diletakkan pada dada di bagian atas jantung. Menghitung nadi dilakukan 1 menit penuh pada bayi dan anak yang masih kecil karena kemungkinan adanya ketidakteraturan dalam irama jantung, sebaiknya ukur frekuensi denyut nadi apikal anak yang sedang tidur. Frekuensi denyut nadi anak berkisar antara 70 sampai 80 kali permenit sedangkan pada bayi baru lahir biasanya antara 120 sampai 160 kali permenit yang secara teratur menurun sejalan dengan pertumbuhan anak. 94 3. Pernafasan Pemeriksaan frekuensi pernapasan anak sama dengan cara seperti pada pasien dewasa. Observasi pergerakan abnormal alat pernapasan pada bayi adalah pernapasan diafragma karena karena teratur maka kita harus pergerakannya menghitung jumlah selama 1 menit penuh agar akurat. Pada pemeriksaan pernafasan harus mencakup: 1) laju pernafasan, 2) Keteraturan atau irama, 3) Kedalaman dan 4) pola pernafasan. tidak Laju pernafasan pada bayi dan anak dilakukan paling tepat saat anak tidur. dengan cara: a. Inspeksi; Pemeriksa melihat gerakan nafas dan menghitung frekuensinya b. Palpasi; tangan pemeriksa diletakkan pada dinding abdomen anak, kemudian menghitung gerakan pernafasan yang terasa pada tangan, sementara pemeriksa melihat jarum jam. c. Auskultasi; dengan stetoskop didengarkan dan dihitung bunyi pernafasannya. Karena bayi dan anak kecil sebagian besar proses pernapasan adalah diafragmatika, maka menghitung gerakan abdomen bukan pada dada sedangkan pada anak yang berusia lebih tua dan remaja bisa langsung dilakukan pengamatan terhadap gerakan pada dadanya. Perhitungan pernapasan pada anak dilakukan selama 1 menit penuh agar akurat karena bayi memiliki pernafasan periodik yaitu bernapas dengan cepat selama beberapa saat diikuti dengan henti nafas selama beberapa detik. Jumlah frekuensi pernapasan normal pada bayi baru lahir sekitar antara 30 sampai 50 kali per menit menurun 20 sampai 40 kali per menit pada anak usia belajar berjalan, 15 sampai 25 kali per menit pada anak usia sekolah sekitar 12 menit kali per menit pada remaja. 95 4. Tekanan Darah Tekanan darah anak dapat dilakukan pengukuran sejak anak umur 3 tahun sampai remaja serta yang memiliki*gejala tinggi, keadaan tekanan darah kegawatdaruratan, perawatan intensif dan bayi pada resiko tinggi.. Tekanan darah bersamaan dengan umur dan pertumbuhan dapat berubah meskipun pelaksanaan pemeriksaan tekanan darah pada anak hampir sama dengan orang dewasa. Anak prasekolah sampai remaja, dapat dijelaskan langkah pelaksanaan yang akan dilakukan. Hasil pengukuran tekanan darah rata-rata berbagai usia selama masa anak menggunakan sphygmomanometer, nilai tekanan darah pada anak untuk usia bayi baru lahir 1 sampai 3 hari rata-rata nya 65/41 (50) 1 bulan sampai 2 tahun 95/58 (72), sampai 5 tahun 10/57 (74). 5. Pemeriksaan Kepala Pemeriksaan kepala dimulai dengan melakukan pengukuran lingkar kepala, apakah mikrosefali atau makrosefali. Pada ubun-ubun yang tegang atau menonjol dapat menunjukkan adanya peningkatan tekanan intrakranial sedangkan pada ubun-ubun yang cekung dapat menjadi tanda adanya dehidrasi. Kelainan lain yang dapat ditemukan pada saat perkusi kepala adalah tanda mata menunjukkan adanya peningkatan intrakanial dan tanda cek festek sebagai respon tulang terhadap perkusi di bawah zygomaticus, perkusi di tulang parietal dapat terdengar bunyi Cracked pot yang merupakan tanda normal sebelum sutura tertutup. 6. Leher Perhatikan adanya penyimpangan massa atau nodul ketika melakukan palpasi pada leher kadang tiroid sering sulit untuk dipalpasi, pada palpasi arteri karotis di kedua sisi ditemukan sama secara bilateral. 7. Mata Perhatikan ketidaksimetrisan jarak abnormal, jarak kantus dalam rata-rata adalah 3 cm. Pemeriksaan 96 konjungtiva dengan menarik kelopak bagian bawah mata ke bawah dan anak di minta melihat keatas dengan ditemukan hasil merah muda dan mengkilap. Saklera kuning vertikal sepanjang tepi dekat folikel rambut dapat menunjukkan anemia. 8. Telinga Inspeksi kesejajaran telinga sedikit melewati atau bertemu pada garis sudut 10o dari garis vertikal telinga rendah secara umum disebabkan oleh anomali ginjal atau retardasi mental. Inspeksi kebersihan telinga (bau, rabbas, dan warna), biasanya ditemukan serumen kuning lunak. Membran timpani jika tembus cahaya sinar merah muda seperti mutiara atau warna abu-abu, jika sedikit kemerahan normal terlihat pada bayi dan anak sebagai akibat dari menangis. Pemeriksaan dengan menggunakan garputala untuk tulang mastoid dengan menghasilkan tes rinne dan tes Weber. Tes Rinne positif jika bunyi tidak dapat didengar melalui telinga tersebut, sedangkan tes weber dikatakan positif bila bunyi terdengar lebih baik pada telinga yang sakit. 9. Hidung Secara abnormal lapisan mukosa pucat merah muda atau keabu-abuan, bengkak dan membran menonjol. Perhatikan pula membran merah, bengkak dan apakah ada benda asing dalam hidung. 10. Mulut*dan Tenggorokan Perhatikan warna bibir, tekstur dan lesi yang terjadi sebelumnya. Warna bibir lebih gelap daripada kulit sekitar, lembut dan lembab. Catat adanya sianosis pucat lesi atau pecah-pecah khususnya pada sudut bibir. Gusi kemerahan biasanya mengembang pada bagian tepi cenderung untuk berdarah perhatikan pula jumlah gigi yang lepas, lambatnya erupsi gigi. 11. Dada Inspeksi ukuran bentuk kesimetrisan gerakan dan perkembangan payudara pada bayi bentuk hampir 97 circular sejalan dengan pertumbuhan. Kedua sisi dada simetris, selama inspirasi dada mengembang, sudut kostal meningkat, dan diafragma turun, selama ekspirasi terjadi sebaliknya. Payudara berkembang tergantung usia dan tidak ada massa, perhatikan bentuk dada silinder, asimetris penonjolan tulang jika ditemukan pectus carinatum (dada burung) dengan melihat sternum menonjol keluar. Pektus ekskavatum (dada Tong) dengan tertekan. Bandingkan posisi bawah perkembangan payudara dengan tahap usia diskusikan pentingnya pemeriksaan payudara sendiri setiap bulan pada remaja wanita sternum 12. Paru-paru Lihat gerakan pernapasan mulai dari jumlah, irama, kedalaman, kualitas*dan karakternya. Frekuensi pernapasan disesuaikan usia pada anak, apakah reguler tanpa upaya dan tenang. Perhatikan frekuensi abnormal yaitu iramanya tidak teratur kedalamannya dangkal anak sulit bernafas atau pernapasan bising serta anak mendengkur. 13. Jantung Saat inspeksi ditemukan dinding dada simetris, impuls apikal kadang terlihat pada anak yang kurus. Perhatikan adanya penonjolan yang nyata, vibrasi abnormal yang dapat dirasakan selama palpasi disebut Thril yang berupa getaran nafas pada kucing; vibrasi ini menghasilkan aliran darah melalui lubang sempit atau abnormal seperti stenosis katup atau defek septum. Palpasi kulit untuk waktu pengisian ulang kapiler (capillary refil time) berlangsung dalam waktu 1 sampai dengan 2 detik, jika pengisian lebih dari 2 detik merupakan hal yang abnormal yang dapat menunjukkan kerusakan perfusi kulit; suhu dingin memperpanjang waktu pengisian ulang kapiler. 14. Abdomen Pemeriksaan palpasi kemungkinan menyebabkan tekanan dan palpasi perasaan tidak nyaman, 98 superfisial menimbulkan rasa geli. Jika hasil kontur ukuran dan tonus adalah indikator status nutrisi dan perkembangan otot yang cukup baik maka perhatikan deviasi: menonjol, lembek, cekung, tegang, seperti papan, kendur, berkerut, penonjolan garis tengah striae perak, keputihan dan adanya vena distensi. Gerakan abdomen pada anak dibawah 7 atau 8 tahun meningkat pada inspirasi dan selaras dengan gerakan dada pada anak yang lebih besar. gerakan pernapasan kurang. Perhatikan juga pernapasan paradoksial (dimana dadanya naik sementara abdomen turun). 15. Genetalia Pemeriksaan genetalia pada anak dilakukam dengan inspeksi dan palpasi. Perlu dijaga kesopanan terhadap pasien remaja seperti saat pemeriksaan di area lainnya dengan prosedur sebelum melakukan palpasi pada testis. Pemeriksaan dapat menimbulkan kecemasan untuk anak yang lebih besar atau remaja yang memungkinkan terasa pada akhir pemeriksaan fisik 16. Anus Inspeksi penampilan umum kondisi kulit serta biasanya ditemukan pada bokong terlihat pada lipatan glutea simetris, perhatikan pada bayi terjadi ruam popok tanyakan tentang ganti popok yang terakhir. 17. Punggung dan Ektrimitas Biarkan anak berdiri tegak observasi dari belakang dan perhatikan ketidaksimetrisan bahu dan panggul anak membungkuk ke depan pada panggul sampai punggung paralel pada lantai observasi dari samping dan perhatikan ketidaksimetrisan atau penonjolan tulang rangka perhatikan mobilitas tulang belakang inspeksi setiap sendi ekstremitas untuk kesimetrisan ukuran. Tanda skoliosis mencakup sedikit timpang anak bongkok keluhan sakit pada punggung punggung dan ekstremitas. perhatikan cara anak berjalan pada garis lurus, yang abnormal yaitu 99 bergoyang menyilang berjalan dengan jari kaki dan berjalan dengan landasan luas. 18. Pengkajian Neurologis Observasi perilaku, susana hati, efek orientasi umum terhadap sekitar, tingkat kesadaran. Uji tes kekuatan tonus otot dan perkembangan pemeriksaan refleks saraf kranial. Pengujian saraf kranial dapat dilakukan sebagai bagian dari pemeriksaan neurologis atau terintegrasi dalam pengkajian sistem masing-masing seperti saraf kranial II, III, IV dan VI dengan mata. Saraf kranial biasanya dapat diuji pada anak usia prasekolah dan yang lebih besar perhatikan ketidakmampuan melakukan hal-hal yang tersebut dengan benar. Antropometri Umum antropometri adalah pengukuran pertumbuhan fisik anak merupakan kunci terpenting dalam evaluasi status kesehatan. Beberapa parameter pertumbuhan fisik terdiri dari lingkar kepala, berat badan, tinggi badan (panjang badan), ketebalan lipatan kulit, lingkar lengan. 1. Lingkar Kepala Pengukuran lingkar kepala anak adalah untuk mengetahui lingkar kepala anak mikrosefali atau makrosefali. Jadwal disesuaikan dengan umur anak: antara lain; usia 0 - 11 setiap 3 bulan sekali, dan usia 12 bulan - 72 bulan setiap 6 bulan sekali. Persiapan Alat a. Grafik lingkar kepala anak laki-laki dan perempuan menurut standar WHO b. Meteran pengukur lingkar kepala/pita ukur c. Bolpoin Cara Mengukur a. Baringkan bayi terlentang di atas tempat tidur dengan di beri alas 100 b. Pada anak dapat duduk atau digendong orang tua c. Letakkan pita melingkar kepala melalui glabela pada dahi, bagian atas alis mata, dan bagian belakang kepala anak yang paling menonjol yaitu protuberansia oksipitalis. d. Pita ukur diletakkan sedemikian rupa sehingga kencang melingkari kepala. (Matondang et al, 2003), (Gambar 1) e. Catat hasilnya Gambar 7.1 Cara mengukur Lingkar*Kepala anak Hasil: a. Apabila Lingkar Kepala di antara < -2 SD dan menunjukkan adanya kemungkinan malnutrisi kronik pada masa intrauterin atau masa bayi/anak. mikrosefali b. Jika Lingkar Kepala = SD menunjukkan normal; c. Dan Lingkar Kepala > +2 SD menunjukkan adanya makrosefali. 2. Berat Badan (BB) Tujuan a. Untuk menentukan atatus gizi anak, normal, kurus, kurus sekali atau gemuk. b. Mengetahui BB dan pertumbuhan BB bayi/anak 101 c. Membantu menentukan terapi, cairan, diit dan lain-lain Jadwal pelaksanaan disesuaikan dengan Deteksi Dini Tumbuh Kembang Balita jadual Persiapan Alat a. Timbangan berat badan bayi dengan ketelitian 0,1 gram b. Kain pengalas c. Papan pengukur panjang badan atau perspex (perspex measuring board) d. Pengukur microtoice dengan ketelitian 0,1 cm. e. Grafik WHO Cara mengukur a. Menggunakan timbangan bayi 1) Letakkan timbangan di atas meja datar, laposi dengan kain tipis yang bersih 2) Pastikan alat seimbang dengan menunjuk angka 0 2) Pastikan alat seimbang dengan menunjuk angka 0 3) Timbang bayi dalam posisi berbaring terlentang atau duduk tanpa baju. 4) Perhatikan jarum timbangan sampai berhenti 5) Baca hasilnya dengan melihat angka pada ujung jarum timbangan. 6) Catat hasil penimbangan ke dalam grafik Berat badan dan berilah tanda. b. Menggunakan timbangan injak 1) Letakkan timbangan pada lantai yang datar 2) Perhatikan posisi jarum dan harus berada di angka 0 3) Timbang anak tanpa menggunakan sepatu dan pakaian minimal. 102 4) Perhatikan jarum timbangan sampai berhenti dan baca angka yang ditunjukkan oleh jarum. 5) Catat hasil penimbangan pada kurva berdasarkan usia dan jenis kelamin serta beri tanda. 3. Panjang Badan/Tinggi Badan (PB/TB) a. Pengukuran dengan posisi berbaring 1) Lakukan pengukuran oleh 2 orang petugas dengan cara bayi ditidurkan terlentang tanpa sepatu dan topi di atas alat pengukur, usahakan agar tubuh bayi lurus. (Gambar 2) 2) Pegang kepala bayi pada garis tengahnya dan letakkan kepala benar-benar berada di abagian atas papan pengukur 3) Petugas kedua memegang lutut dengan lembut dan tekan lutut kea rah bawah sampai kaki betul-betul ekstensi dan rata dengan alat ukur pada daerah tumit di bagian bawah papann pengukur. 4) Perhatikan angka yang ditunjukkan di bagian kaki, catat dan masukkan dalam kurva berdasarkan umur dan jenis kelamin dan berikan tanda. Gambar 7.2. Papan pengukur Panjang Badan 103 b. Pengukuran dengan posisi berdiri 1) Pengukuran Tinggi Badan (TB) bagi anak yang berusia ≥ 2 tahun, dapat dilakukan dalam posisi*berdiri, Agar lebih akurat gunakan stadiometer (Gambar 3). 2) Minta anak melepas sepatu, berdiri tegak dengan kepala berada pada garis tengah dan garis pandang sejajar dengan langit-langit atau lantai. 3) Pastikan punggung anak menempel pada diding atau permukaan datar lain, dengan tumit, pantat, dan bagian belakang bahu menyentuh dinding. 4) Periksa dan perbaiki lutut anak yang menekuk, bahu yang turun atau tumit yang di angkat. 5) Selanjutnya turunkan alat pengukur sampai pada batas puncak kepala 6) Ukur sampai cm terdekat 7) Catat hasil ke dalam kurva berdasarkan usia dan jenis kelamin dan beri tanda. Gambar 7.3. Cara Pengukuran Tinggi Badan 104 Interpretasi Badan sangat kurus ATAU BB/PB (TB) < - 3 SD ATAU SANGAT KURUS Badan kurus ATAU BB/PB (TB) ≥ - 3 SD dan < - 2 SD KURUS BB/PB (TB) antara - 2 SD dan + 2 SD dan tidak ditemukan tanda kelainan gizi diatas NORMAL BB/PB >2SD s/d 3 SD GEMUK 4. Lingkar Lengan Atas Tujuan: pada keadaan darurat, yaitu di daerah biasanya bencana, dianjurkan untuk menggunakan pengukuran lingkar lengan atas (LILA) yang merupakan cara yang cepat untuk identifikasi anak yang berisiko kekeringan, pengungsian, Jadual pengukuran digunakan pada anak umur 6 bulan keatas. Persiapan Alat a. Lilameter b. Buku catatan Cara Pengukuran a. Fleksikan lengan menggantung*bebas anak 90o dengan b. Letakkan pita mengelilingi lengan atas, di tengah diantara olekranon dan prosesus akromion. Hati- hati jangan menarik pita terlalu kuat atau kencang. c. Baca hasil pengukuran. d. Catat dalam buku catatan pertumbuhan anak. 105 Gambar 7.4: Cara mengukur Lila Interpretasi: a. LILA kurang dari 110 mm - gizi buruk dan anak terancam meninggal b. LILA diantara 110 dan 124 mm - gizi kurang c. LILA diantara 125 dan 134 mm - risiko kurang gizi d. LILA lebih dari 135 mm -- normal 106 Daftar Pustaka Ball, et al, (2012). Principles of Pediatric Nursing Caring for Cildren fifth edition. United States of America: Pearson. Hay, W.W., et al, (2009). Current Diagnosis & Treatment Pediatrics. New York, NY: Mc Graw-Hill medical IDAI. (2011). Pedoman Pelayanan Medis Ikatan Dokter Anak Indonesia. Jakarta: IDAI Kementrian Kesehatan RI. (2011). Kepmenkes RI no: 1995/MENKES/SK/XII/2010 Standar Anthropometri Penilaian Status Gizi Anak. Jakarta: Kementrian Kesehatan RI tetang Matondang C.S, dkk. (2013). Diagnosa Fisis pada Anak. Jakarta: CV Sagung Seto Schwartz, M.W. (2005). Pedoman Klinis Pediatri. Jakarta: EGC WHO. (2007). WHO Multicenter Growth Reference Study Group, WHO Child Grouwth Standards: Head Circumference-for age, arm Circumference-for age, triceps Skinfold-for-age and subscapular skinfold-for- age: Metods and Development, Genewa:WHO Wong D.L., et al. (2009).Buku Ajar Keperawatan Pediatrik Edisi 6 Volume 1. Jakarta: EGC 107 Profil Penulis Melati Inayati Albayani Penulis lahir 04 Oktober 1973 di Narmada, Nusa Tenggara Barat, Pendidikan tinggi keperawatan dimulai dari Akademi Keperawatan di AKPER Yarsi Mataram pada tahun 1992 silam. Penulis kemudian melanjutkan pendidikan ke D4 Perawat Pendidik Jurusan Keperawatan Anak pada tahun 2003 di Program Studi Kedokteran UNIVERSITAS AIRLANGGA Surabaya dan lulus satu tahun berikutnya. Tidak sampai di situ penulis melanjutkan pendidikan S1 Keperawatan dan profesi Ners di STIKES Yarsi Mataram dan lulus pada tahun 2011. Kemudian tahun 2014 penulis menyelesaikan studi S2 di Program studi Kesehatan Ibu dan Anak Kesehatan Reproduksi (KIA_KR) UNIVERSITAS GADJAHMADA Jogyakarta. Penulis memiliki pengalaman mengajar di SPK Yarsi Mataram (1998-2004), selanjutnya pindah mengajar ke AKPER Yarsi Mataram yang sekarang menjadi STIKES Yarsi Mataram (2004- sekarang). Penulis memiliki kepakaran dibidang keperawatan anak, dan sering mengikuti pelatihan di bidang keperawatan anak di beberapa tempat. Saat ini penulis masih aktif mengajar keperawatan anak di Program Studi Keperawatan Jenjang D3. Email Penulis: 108 8 TINDAKAN KEPERAWATAN PADA ANAK Umbu Nggiku Njakatara, S.Kep., Ns., M.Kep. Poltekkes Kemenkes Kupang Prodi Keperawatan Waingapu Konsep Tindakan Keperawatan pada Anak Tindakan keperawatan pada anak merupakan bagian dari layanan asuhan keperawatan yang dilakukan dengan menjalin kontrak dengan anak dan orang tua untuk melakukan pengkajian, pencegahan, dan mengintervensi untuk mencapai taraf hidup anak yang sejahtera (Sutini.S, 2019). Pelayanan tindakan keperawatan pada anak difokuskan pada peningkatan derajad kesehatan, pencegahan penyakit dan menurunkan angka morbiditas dan mortalitas pada anak. Tindakan keperawatan yang diberikan berdasarkan pada respon individu pada masalah aktual atau potensial yang dialami oleh anak (Wong, 2009). Pelayanan asuhan keperawatan kepada klien sebagai individu, keluarga maupun kelompok tentu saja berbeda. Hal ini menggambarkan bahwa manusia adalah mahluk sosial dengan karakteristik yang unik yang membedakannya dengan mahluk lainnya. Dapat dilihat dari gambaran fisik, psikologis, mental dan terutama respon terhadap masalah kesehatan yang dialaminya. Hal ini juga berlaku pada pelayanan tindakan keperawatan terhadap anak sebagai individu dengan karakter yang unik yang membuatnya berbeda dengan orang dewasa. Perbedaan ini harus menjadi perhatian yang serius oleh perawat dalam melakukan tindakan keperawatan pada anak. Anak merupakan individu yang memiliki kebutuhan 109 seiring dan perkembangannya, kebutuhan yang dimaksudkan adalah kebutuhan biologis seperti nutrisi, cairan, aktifitas, eliminasi, istrahat, rasa nyaman dan kebutuhan tidur, serta kebutuhan psikososial dan spiritual. Proses keperawatan pada anak juga meliputi lima komponen yang terdiri atas: pengkajian, penegakkan diagnosa, perencanaan tindakan (intervensi), implemntasi dan evaluasi. diberikan berdasarkan pada masalah atau diagnosis yang yang ditemukan komprehensif secara biopsikososial. dengan pertumbuhan tahapan keperawatan Asuhan yang saat melakukan pengkajian Asuhan keperawatan anak merupakan asuhan yang berpusat pada keluarga dimana peran keluarga sangat mempengaruhi keberhasilan tindakan keperawatan yang diberikan. Keluarga juga berperan dalam perlindungan, pemenuhan kebutuhan, menjaga keselamatan dan kelangsungan hidup serta menjamin kesejahteraan anak untuk mencapai masa depan yang cerah (Yuliastati, Arnis,2016). Keterlibatan keluarga dalam perawatan anak merupakan tindakan tak terpisahkan dalam asuhan keperawatan anak yang dikenal dengan "Family Centered Care (FCC)" atau perawatan yang berfokus pada keluarga. Family Centered Care (FCC) Filosofis ini menghadirkan keluarga sebagai kehidupan yang mapan, di mana para anggota dalam keluarga harus saling menghargai, mendukung dan meningkatkan kualitas serta kompetensi mereka dalam mengasuh anak. Aspek ini harus benar-benar dimengerti oleh perawat. Hubungan psikologis antar anggota keluarga memberi pengaruh pada kedua belah pihak, misalnya pada anak yang mendapatkan terapi invasive seperti tindakan injeksi atau pengambilan darah vena akan menimbulkan rasa sakit, takut dan cemas. Hal ini juga akan dirasakan oleh keluarga karena ikatan emosianal yang erat antara anak dengan orang tuanya. Penerapan family centered care dalam tindakan keperawatan harus melibatkan keluarga dalam pembuatan kebijakan kesehatan, perencanaan tindakan dan interaktif antara perawat dan pasien. komunikasi keperawatan, rancangan fasilitas 110 Pemberian kewenangan pada keluarga untuk ikut andil dalam dengan memanfaatkan pengalaman, kompetensi dan keahlian yang dimiliki diharapkan dapat memberikan dampak positif untuk proses penyembuhan anak. Hal ini berarti memberikan akses bagi keluarga untuk menggunakan keahlian dan kemampuan keluarga dalam merawat anak. Dengan demikian perawat harus memberi ruang kepada keluarga untuk terlibat dalam proses pelayanan kesehatan termasuk dalam pemberian asuhan keperawatan. Family Centered Care mengandung dua konsep penting yakni konsep "Enabling dan Empowering". Konsep Enabling menunjukkan bahwa keluarga memiliki tanggung jawab pemberian asuhan. Keluarga diberikan kesempatan untuk menampilkan keahlian dan kemampuannya yang bermanfaat untuk mencukupi kebutuhan anak dan keluarga. perawatan anak Perawat memberikan kesempatan kepada keluarga dalam pengasuhan dan perawatan agar memenuhi kebutuhan anak dan keluarga secara umum. Sedangkan keterlibatan keluarga dalam proses pengambilan keputusan terhadap tindakan-tindakan yang akan dilakukanpada pasien anak, merupakan konsep dari Empowering.Anak yang menjalani sangat membutuhkan kehadiran orang tua di sampingnya. Kehadiran dan keterlibatan orang tua dalam program tindakan keperawatan merupakan hal mutlak yag harus diterapkan. Dengan demikian relasi dan komunikasi antara anak, keluarga dan perawat harus terjalin dengan baik. Hal ini dimaksudkan agar proses pemulihan pada anak dapat diwujudkan dan kebutuhan akan rasa aman dan nyaman dapat terpenuhi. Anak sangat membutuhkan orang tua saat dirawat inap sehingga kehadiran keluarga menjadi perhatian perawat untuk memfasilisinya. Terjalinnya relasi komunikasi yang baik antara anak, keluarga dan perawat merupakan salah satu kunci anak untuk mencapai keberhasilan kesembuhan dan memenuhi kebutuhan keamanan dan kenyamanan bagi keluarga dan anak (Damanik, M. Sitorus. E, 2019). Beberapa prinsip dalam Family Centered Care yang menjadi perhatian perawat meliputi: perawatan di Rumah sakit perawatan 111 1. Menghormati pasien (Anak) dan keluarganya. 2. Menghargai adanya keragaman suku, agama, budaya, ekonomi, social dan pengalaman tentang sehat sakit yang dialami anak dan keluarga. 3. Mengenali dan memperkuat kelebihan yang dimiliki oleh anak dan keluarga. 4. Mendukung dan memfasilitasi anak dan keluarga dalam memilih dan menentukan pelayanan kesehatan yang diinginkannya. 5. Memastikan layanan kesehatan yang didapatkan anak dan keluarga sejalan dengan kebutuhan, budaya, nilai dan keyakinan yang dimiliki. 6. Memberikan informasi yang jujur dan benar kepada anak dan keluarga sebagai cara untuk meyakinkan dan memberdayakan anak dan keluarga dalam mencapai status kesehatan yang lebih baik. 7. Menjamin dan memastikan anak dan keluarga mendapatkan dukungan formal dan informal. 8. Menjalin dan menentukan program perawatan anak di berbagai level pelayanan kesehatan. kerjasama dalam menyusun 9. Mendorong dan mendukung anak dan keluarga untuk mengoptimalkan kelebihan dan kekuatan yang dimiliki, membangun rasa percaya diri, dan membuat pilihan dalam menentukan pelayanan kesehatan anak. Perawat harus memberikan pengetahuan yang cukup bagi keluarga sebagai pedoman dalam mengasuh dan merawat anak dengan percaya diri. Atraumatic Care Perawatan atraumatik merupakan asuhan keperawatan terapeutik dengan menggunakan intervensi keperawatan yang meminimalisir atau menghilangkan distress fisik dan mental pada anak dan keluarga dalam sitem pelayanan kesehatan. Asuhan atraumatic dapat diartikan sebagai suatu aksi terapeutik yang tidak menimbulkan trauma dan mencegah dan meminimalkan pengalaman yang tidak nyaman pada anak dan keluarga. Proses perawatan pada 112 pasien anak sedikit berberbeda dengan merawat pasien dewasa, anak mudah cemas, rewel, cepat bosan, sulit diarahkan dan takut kepada orang baru misalnya pada tenaga medis. Pasien anak dengan gambaran seperti di atas cenderung sulit untuk diajak berinterkasi, tidak mematuhi perintah/kooperatif, menangis terus, rewel minta pulang, menolak untuk makan atau minum sehingga berdampak pada lambatnya proses pemulihan, menurunkan hasrat untuk sembuh dan tidak kooperatif dengan proses perawatan (Sari, Batubara, 2017). Kecemasan anak saat menjalani perawatan di Rumah Sakit disebabkan oleh beberapa hal antara lain: hilang kendali, cidera dan nyeri pada tubuh serta perpisahan dengan orang terdekat seperti orang tua, lingkungan dan teman sekolah. Fenomena seperti di atas menuntut seorang perawat anak untuk memberikan asuhan sesuai dengan peran yang dimilikinya (Usman L. 2020). Menjadi pendengar yang baik atas keluahan anak dan keluarga, menbangun diskusi tentang masalah anak dan keluarga serta membantu menemukan alternative pemecahan masalah, merupakan implementasi dari tanggung jawab perawat sebagai pemberi asuhan. Perawat wajib menerapkan peran koordinasi dan kolaborasi bersama keluarga dan beberapa profesi kesehatan lainnya dalam mencari solusi masalah yang dialami oleh anak (Firmansyah. H, dkk, 2021). Asuhan keperawatan terapeutik oleh perawat anak dapat dilakukan dengan intervensi keperawatan. Intervensi yang direncanakan harus atraumatik untuk mengurangi pengalaman yang tidak menyenagkan yang dialami oleh anak dan keluarga. Seorang perawat anak harus mampu memberikan asuhan keperawatan terapeutik intervensi keperawatan. Intervensi ini harus bersifat atraumatik sehingga membawa keamanan dan kenyamanan bagi anak dan keluarga. Perawat harus memahami bahwa anak merupakan pribadi dengan karakter yang unik dan selalu berusaha menghindarkan anak dari trauma. Perawat menjamin akan asuhan yang diberikan kepada anak benar-benar bebas trauma. Pertahankan interaksi jangan dipisahkan. antara orang bersifat melalui pelaksananaan tua dan anak, 113 Komunikasi antara anak dengan perawat menjadi sangat penting, dimana anak berhak untuk mengetahu kondidsi mereka (Baross et al, 2021). Kehadiran orang tua di samping anak sedapat mungkin tetap diperhatikan oleh perawat agar anak bebas dari trauma karena berada di tempat yang baru, dengan demikian proses pemulihan anak dapat tercapai dengan baik. Hal ini merupakan implementasi dari filosofi keperawatan anak yakni "family centered care" dan atraumatic care (Mediani. S, 2021). Asuhan keperawatan atraumatik memiliki tujuan utama yakni tidak menimbulkan luka (No Harm), artinya bahwa anak terhindar dari tindakan yang menimbulkan cidera secara fisik maupun psikologis. Tujuan ini dapat dicapai dengan dengan menghindari keluarganya, mencegah dan mengurangi rasa sakit dan cidera pada tubuh, dan mampu mengendalikan perasaan. Contoh implementasi asuhan atraumatik meliputi peningkatan relasi yang erat antara anak dan keluarga ketika dirawat inap di Rumah Sakit, mempersiapkan anak untuk menerima terapi dan prosedur tindakan yang belum pernah dialaminya, mengendalikan nyeri, menjaga terapi bermain untuk privasi anak, menerapkan takut dan permusuhan, mengeksplorasi perasaan menyiapkan beberapa pilihan alternative lain, dan menghargai setiap perbedaan budaya pada anak dan keluarga. Gambaran trauma yang timbul pada anak ditunjukkan dengan timbulnya perasaan cemas, marah, takut, nyeri, dan lain-lain. Contohnya anak yang mendapatkan terapi cairan intravena sehingga perlu memasang infus, anak menjadi takut, cemas, tidak mau ditusuk, menangis dan meronta-ronta. Oleh karena itu tindakan atraumatik perlu diterapakan pada anak dan keluarga untuk mengurangi dampak psikologis yang proses dapat menimbulkan perkembanagan anak. Pemilihan prosedur tindakan yang sangat minim menimbulkan trauma sekiranya menjadi prioritas dalam tindakan keperawatan. Adapun beberpa prinsip yang harus dipahamioleh perawat dalam menerapkan atraumatic care, sebagai berikut: perpisahan anak hambatan dalam 114 1. Mencegah atau mengurangi dampak dari perpisahan dengan keluarga. Berpisah atau jauh dari keluarga mengakibatkan psikologis anak menjadi terganggu, pada umumnya ditampilkan dengan perasaan cemas dan takut karena berpisah dengan orang tua dan keluarga. Hal tersebut akan mengganggu bahkan bisa menghambat proses pemulihan dan tumbuh kembang anak. 2. Meningkatkan fungsi kontrol orang tua dalam proses perawatan anak Pelaksanaan peran kontrol yang baik dari orang tua terhadap anak, akan mendorong anak untuk mandiri dalam proses kehidupannya, selalu waspada dan berhati-hati dalam menjalankan aktivitas kehidupan sehari-hari. 3. Mencegah dan meminimalisir terjadinya cidera (injury) dan rasa sakit/nyeri (dampak psikologis). Mencegah dan mengurangi rasa sakit pada anak dapat dilakukan dengan berbagai tekhnik misalnya, distraksi, relaksasi dan imaginary sehingga nyeri tidak berlangsung dalam jangka waktu yang lama. 4. Hindari perlakuan kasar pada anak. akan Perilaku menimbulkan terutama mental psikologis, yang akan menghambat pencapaian kematangan dalam proses tumbuh kembang. Oleh karena itu, perlakuan kasar terhadap anak tidak boleh dilakukan karena berdampak buruk bagi kesehatan mental anak. yang kasar trauma terhadap fisik anak 5. Modifikasi lingkungan. Lingkungan yang dimodifikasi dengan corak anak akan menciptakan suasana hati anak yang ceria, senang, aman dan nyaman sehingga ikut berperan di dalam lingkungannya. tumbuh kembang yang optimal 115 Intervensi dan Tindakan Keperawatan 1. Intevensi Keperawatan Intervensi tahap perencanaan tindakan-tindakan keperawatan yang mungkin dilakukan berdasarkan dengan proritas diagnosa keperawatan. Pada tahap perencanaan perlu menentukan tujuan, kriteria hasil, perencanaan, dan rasional, sehingga tahap intervensi merupakan tahap perencanaan yang juga disertai dengan target. Tercapai tidaknya tujuan dapat dilihat pada tahap evaluasi keperawatan. Intervensi keperawatan adalah salah satu komponen standar dalam asuhan keperawatan yang digunakan dalam melakukan praktik keperawatan di Indonesia, dengan segala bentuk tindakan yang dilaksanakan oleh perawat berlandaskan ilmu pengetahuan dan pengalaman klinis untuk memperoleh peningkatan, pencegahan dan peningkatan derajad kesehatan pribadi, keluarga, dan masyarakat. Peningkatan kemandirian perawat dalam melaksanakan layanan kesehatan, dan mengembangkan asuhan keperawatan yang bermutu, merupakan tujuan dari intervensi keperawatan. Buku Standar Intervensi Keperawatan Indonesia (SIKI) menjelaskan keperawatan merupakan treatment yang dilakukan oleh perawat berdasarkan pengetahuan dan penilaian klinis untuk mendapatkan hasil (outcome). Intervensi yang ada memiliki yakni: komprehensif, berbasis pada riset, mudah digunakan, mamakai istilah klinis yang benar dan dapat dihubungkan dengan diagnosis dan luaran/hasil. keperawatan merupakan bahwa intervensi keunggulan-keunggulan Intervensi keperawatan diklasifikasikan dalam 5 (lima) kategori, 14 (Empat belas) subkategori dan 623 (Enam ratus dua puluh tiga) intervensi. Kategori intervensi dan subkategori terdiri atas: a. Fisiologis: yang menunjang fungsi fisik dan regulasi homeostatik yang meliputi: respirasi, eliminasi, nutrisi dan Intervensi keperawatan 116 cairan, neurosensory, seksualitas dan reproduksi sirkulasi, aktivitas dan istirahat, b. Psikologis: yang mendukung fungsi mental, proses mental dan perilaku, yang meliputi: integritas ego, nyeri, tumbuh keamanan dan kenyamanan, dan kembang. Intervensi keperawatan c. Perilaku: Intervensi Keperawatan yang menunjang adanya gaya hidup atau perilaku. Seperti: kebersihan diri, penyuluhan dan pembelajaran. d. Relasional: yang mendukung relasi interpersonal dan hubungan sosial Intervensi keperawatan e. Lingkungan: yang membawa dampak kenyamanan lingkungan dan mengurangi resiko gangguan kesehatan seperti keamanan dan proteksi. Intervensi keperawatan Perawat anak perlu memahami penggunaan intervensi keperawatan spesifik pada anak dengan memperhatikan rentang intervensi, sehingga dapat diaplikasikan dengan rentang intervensi keperawatan terdiri atas: tepat. Adapun a. Direct Care Intervention Intervensi yang dilakukan dengan kontak secara langsung bersama klien. Misalnya membantu anak untuk makan dan minum, dan melakukan fisiotherapy dada. b. Indirect Care Intervention Intervensi yang dilakukan secara tidak langsung terhadap pasien akan tetapi dilaksanakan untuk pasien. Misalnya memonitor atau menganalisis hasil pemeriksaan laboratorium. c. Nurse-Initiated Intervention Intervensi yang dibuat sendiri oleh perawat dengan tujuan mengatasi masalah keperawatan. 117 Misalnya memberikan posisi semi fowler pada anak yang sesak napas. d. Healthprovider-Initiated Intervention Intervensi yang dibuat oleh profesi kesehatan lain, akan tetapi pelaksanaannya didelegasikan kepada perawat. Misalnya pemberian terapi Nebulizer pada anak. 2. Tindakan Keperawatan pada Anak Tindakan keperawatan merupakan perilaku perawat untuk melaksanakan intervensi keperawatan. Buku (SIKI, 2018) Standar mendefenisikan sebagai perilaku atau aktifitas khusus yang dilaksanakan oleh perawat untuk melaksanakan intervensi. Intervensi Keperawatan tindakan keperawatan Tindakan keperawatan yang dikerjakan oleh perawat diaplikasikan dalam bentuk tindakan observasi, edukasi, terapeutik dan kolaborasi (PPNI, 2018). Tindakan keperawatan merupakan penerapan dari telah ditetapkan berdasarkan intervensi yang sebelumnya. telah ditegakkan diagnosa yang Tindakan keperawatan dalam asuhan keperawatan anak tentunya tidak terlepas dari filosofis utama yakni 'family centered care' dan 'atraumatic care,' dimana atraumatic care adalah intervensi terapeutik dalam asuhan keperawatan anak. Implementasi tindakan keperawatan pada anak dilakukan dengan beberapa cara, sebagai berikut: a. Tindakan Keperawatan Observasi Tindakan keperawatan observasi merupakan aktifitas yang dikerjakan perawat untuk melihat dan mendapatkan data tentang status kesehatan pasien. Observasi dilakukan untuk mengkaji perkembangan klien dengan monitoring secara langsung secara berkesinambungan. Contoh kasus pada anak dengan diagnosa keperawatan Hipertermia, maka tindakan keperawatan observasi dapat dilakukan oleh perawat dengan: dan dilakukan 118 1) Memonitor haluaran urin 2) Memonitor intake dan output cairan 3) Mengidentifikasi penyebab Hipertermi 4) Memonitor suhu tubuh 5) Memonitor komplikasi akibat Hipertermia 6) Memonitor kadar elektrolit 7) Memonitor status neurologis 8) Memonitor tanda-tanda vital 9) Memonitor tetesan cairan b. Tindakan Keperawatan Terapeutik Tindakan yang membawa efek pemulihan kondisi kesehatan klien secara langsung atau menhindari memburuknya masalah kesehatan pasien, mengurangi, memperbaiki, dan menghambat perluasan tindakan keperawatan terapeutik perawat dapat dilakukan dengan: masalah. Contoh 1) Melakukan kompres 2) Membasahi atau kipasi permukaan tubuh 3) Memberikan cairan oral 4) Menyediakan lingkungan yang dingin 5) Melepaskan atau melonggarkan pakaian yang tebal 6) Mengganti linen setiap hari jika perlu c. Tindakan Keperawatan Edukasi Tindakan keperawatan edukasi dikemas dalam bentuk penyuluhan kesehatan. Tindakan edukasi dimaksudkan untuk meningkatkan peran perawatan diri anak dengan memfokuskan partisipasi anak untuk bertanggung jawab dalam merawat diri, dengan pendampingan dari orang tua atau keluarga. Dalam keperawatan anak, orang tua akan menjadi sentra pendidikan 119 kesehatan untuk mendampingi dan membantu anak dalam mengatasi permasalahan kesehatan yang dialami. Berdasarkan pada contoh kasus di atas maka tindakan edukasi perawat terhadap keluarga atau orang tua anak, dapat dilakukan dengan: 1) Menganjurkan tirah baring/bed rest 2) Menganjurkan keluarga untuk tidak berdesakan dalam kamar pasien 3) Mengedukasi orang tua dan keluarga tentang kondisi pasien 4) Mengajarkan tentangpentingnya pengaturan suhu tubuh anak d. Tindakan Keperawatan Kolaborasi Tindakan yang melibatkan profesi kesehatan lainnya dalam memberikan pelayanan kesehatan pada pasien. Menjalin hubungan kerjasama yang baik agar tujuan bersama dapat dicapai demi kesembuhan pasien. Tindakan ini memerlukan perpaduan ilmu pengetahuan, keterampilan dari beberapa profesi kesehatan yang terlibat. Untuk masalah sering membutuhkan rencana yang bersifat kolaboratif. Tindakan ini dapat dilakukan apabila perawat membutuhkan penanganan lanjutan. Penerapan tindakan kolaborasi perawat dapat dilakukan dengan cara seperti: gangguan fungsi tubuh, 1) Mengkolaborasikan intravena, jika perlu pemberian cairan 2) Mengkolaborasikan pemberian antipiretik 3) Mengkolaborasikan pemberian analgetik, jika perlu 120 3. Tindakan Keperawatan Pada Anak Sehat dan Sakit a. Tindakan Keperawatan Pada Anak Sehat Tindakan keperawatan pada sehat merupakan tindakan yang dilakukan untuk menunjang proses tumbuh kembang anak. Tujuan asuhan keperawatan pada anak sehat adalah mendukung pencapaian pertumbuhan dan perkembangan yang optimal seiring dengan pertambahan usia anak. Gangguan tumbuh kembang pada anak perlu diidentifikasi secara dini sehingga tidak terlambat dalam penanganan dan terapi. Beberapa tindakan yang diberikan oleh perawat untuk mendukung tumbuh lain: kembang dan kesehatan anak, antara pemberian imunisasi dasar, stimulasi tumbuh kembang, pengukuran status gizi/antropometri dan pengkajian tumbuh kembang anak. anak b. Tindakan Keperawatan Pada Anak Sakit Tujuan asuhan keperawatan pada anak sakit yakni mempercepat proses penyembuhan atau pemulihan anak sehingga pertumbuhan dan perkembangannya tidak terhambat. Dukungan keluarga dan tenaga kesehatan pada periode ini tingkat sangat ketergantungan anak pada orang tua dan keluarga cukup tinggi, terutama pada saat anak berada di tempat yabg baru dan asing, misalnya saat dirawat di Rumah Sakit. Tindakan keperawatan pada anak sakit dapat dilakukan oleh atas masalah didasarkan keperawatan dan disesuaikan dengan intervensi terapi telah direncanakan. Misalnya: yang bermain sesuai kategori usia dan diagnose medis, melakukan tindakan atraumatic care seperti story telling/dongeng, terapi dekapan/hugging infants, dan boneka tangan/felt puppets. penting, mengingat perawat 121 Daftar Pustaka Barros et al, (2021). Nursing Interventions Promoting Child / Youth / Family Adaptation to Hospitalization: A Scoping Review. Damanik.S, Sitorus.E, (2019). Buku Materi Pembelajaran Keperawatan Anak, Jakarta. Universitas Kristen Indonesia. Doenges, M. E. (2013). Manual Diagnosis Keperawatan Rencana, Intervensi, & Dokumentasi Firmansyah. H, dkk, (2021). Keperawatan Kesehatan Anak Berbasis Teori dan Riset. Bandung, Media Sains Indonesia. Handayani, M. (2020). Penerapan SDKI dan SLKI; Tim Pokja 3S DPP PPNI. Jakarta: BAPENA PPNI. (2018). Standar Intervensi Keperawatan Indonesia: Definisi dan Tindakan Keperawatan, Edisi 1. Jakarta: DPP PPNI Sabella R, (2019), Gambaran Tindakan Keperawatan Pada Masalah Keperawatan Anak Dengan Kejang Demam. Skripsi, Jember. Universitas Jember Sari, Batubara, (2017). Kecemasan Anak Saat Hospitalisasi. Jurnal Kesehatan Kusuma Husada. Surakarta. Sutini. S. 2019. Modu Ajar Keperawatan Anak. Jakarta. Asosiasi Institusi Pendidikan Vokasi Keperawatan Indonesia (AIPVIKI). Tim Pokja SIKI DPP PPNI, (2018), Standar Intervensi Keperawatan Indonesia (SIKI), Edisi 1, Jakarta, PPNI Usman. L 2020, Pelaksanaan Atraumatic Care di Rumah Sakit. Jambura Health and Sport Journal, Vol. 2, No. 1. Politeknik Kesehatan Kemenkes Gorontalo. Wong Donna L., dkk, 2009. Buku Ajar Keperawatan Pediatrik, Vol.1. Jakarta: EGC Yuliastati, Arnis, A. (2016), Modul Bahan Ajar Cetak Keperawatan Anak, Cetakan 1. Jakarta. Kementerian Kesehatan Republik Indonesia 122 Profil Penulis Umbu Nggiku Njakatara Keperawatan merupakan disiplin ilmu yang sehingga menarik penulis untuk unik, menggelutinya. Hal tersebut mendorong penulis untuk melanjutkan studi di Poltekkes Kemenkes Kupang Jurusan Keperawatan pada tahun 2000 dan tamat pada tahun 2003. Pada tahun 2004 penulis bekerja sebagai tenaga honorer di salah satu Puskesmas sampai dengan tahun 2005. Pada tahun 2007, penulis melanjutkan pendidikan ke Perguruan Tinggi Negeri dengan menempuh pendidikan alih jenjang dari D3 Keperawatan ke S1+Ners, dan berhasil menyelesaikan pendidikan di Prodi Ilmu Keperawatan, Fakultas Kedokteran, Kesehatan Masyarakat dan Keperawatan Universitas Gadjah Mada Yogyakarta pada tahun 2010. Tujuh tahun berikutnya, penulis kembali melanjutkan pendidikan pasca sarjana pada jurusan Magister Ilmu Keperawatan di Unversitas yang sama dan selesai pada tahun 2019. Saat ini penulis mengabdikan diri sebagi tenaga dosen tetap pada Prodi Keperawatan Waingapu Poltekkes Kemenkes Kupang, dengan mengampu mata kuliah Keperawatan Anak. Penulis juga aktif dan konsisten dalam melaksanakan Tri Dharma Perguruan Tinggi dengan terus melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, baik secara mandiri maupun kelompok dosen serumpun ilmu. Hasil penelitian dan pengabdian masyarakat telah dipublikasikan pada jurnal terakreditasi nasional. Email Penulis: 123 9 MANAJEMEN TERPADU BALITA SAKIT Ns. Armina, M.Kep., Sp.Kep.An. Stikes Baiturrahim Jambi Defenisi Manajemen Terpadu Balita Sakit Manajemen Terpadu Balita Sakit (MTBS) dalam bahasa Inggris yaitu Integrated Management of Childhood Illness (IMCI) adalah manajemen untuk menangani balita sakit bersifat terpadu yang datang ke fasilitas pelayanan kesehatan. Terpadu berarti mencari dan mengobati dengan dipandu buku bagan MTBS (Depkes, 2008). Sasaran MTBS Sasaran MTBS adalah anak umur 0-5 tahun dan dibagi menjadi dua kelompok sasaran yaitu kelompok umur kurang dari 2 bulan dan kelompok umur 2 bulan sampai 5 tahun (Depkes, 2008). Tujuan MTBS Kegiatan MTBS bertujuan menurunkan angka kesakitan dan kematian serta meningkatkan kualitas pelayanan kesehatan unit rawat jalan kesehatan dasar di Puskesmas (Depkes, 2008). Manajemen Terpadu Balita Sakit Untuk Anak Umur 2 Bulan Sampai 5 Tahun 1. Penilaian Tanda dan Gejala Penilaian tanda dan gejala didasarkan pada keluhan anak yang ditanyakan kepada orangtua. Penilaian 125 yang diperiksa menurut tatalaksana Manajemen Terpadu Balita Sakit (MTBS), yang meliputi: Tanda Bahaya sakit pada anak Anda dapat menanyakan kepada ibu apakah anak dapat minum atau menyusu pada ibu, apakah anak memuntahkan semua makanan atau minuman, apakah selama sakit saat ini anak mengalami kejang. Anda dapat memeriksa apakah anak gelisah, letargis atau tak sadar, periksa juga apakah anak sedang kejang, terdengar bunyi stridor paru (anak harus dalam kondisi tenang), tampak membiru dan adakah pada bagian ujung ekstremitas teraba dingin dan terlihat pucat. 2. Batuk atau Kesukaran dalam Pernapasan Saat anda menanyakan kepada ibu mengenai batuk atau kesukaran dalam bernafas pada anak, harus ditanyakan kepada ibu sudah batuk erapa lama, Lakukan pemeriksaan dalam kondisi anak harus tenang yaitu menghitung pernapasan anak dalam satu menit, apakah dinding dada tertarik ke dalam, apakah suara wheezing paru jelas terdengar. Lalu lakukan pemeriksaan saturasi oksigen (jika tersedia alat). Pernafasan anak cepat jika 50 atau lebih kali/menit pada umur dua bulan sampai <12 bulan atau 40 atau lebih kali/menit pada umur 12 bulan sampai kurang dari lima tahun. 3. Diare Ajukan pertanyaan pada ibu sudah berapa lama diare diderita oleh anak dan apakah di dalam tinja terdapat darah, Lihat kondisi umum anak saat sakit, apakah anak letargik atau tak sadar, apakah rewel/mudah marah, adakah terlihat cekung pada mata, adakah anak menunjukkan tak bisa minum atau minum namun malas atau terlihat haus namun minum dengan lahap. Periksa juga turgor kulit dengan cara mencubit kulit perut anak, apakah cubitan kulit perut kembali lambat atau sangat lambat (> 2 detik). 126 4. Demam Lakukan anamnesis untuk menentukan adakah anak tampak demam atau badan teraba panas dan suhu lebih sama dengan 37,5 oC. Jika anak mengalami demam, tanya ibu apakah mereka berada di daerah endemik tinggi atau rendah/ non endemik malaria, tanyakan juga adakah riwayat pernah bepergian ke daerah endemik malaria selama 1 sampai 2 minggu terakhir, apabila ya maka pemeriksaan RDT dan mikroskopis malaria harus dilakukan. Periode lama anak mengalami demam juga perlu ditanyakan terutama jika melebihi tujuh hari dan mengalami demam setiap hari, anak pernah minum obat malaria dan apakah anak mengalami campak dalam 3 bulan terakhir. Lakukan pengecekan kaku kuduk jika dialami anak, apakah ada penyebab lain dari demam, adakah tanda klinis campak berupa ruam kemerahan pada area sekujur kulit maupun tanda batuk atau pilek atau mata merah. Jika anak menderita campak, adakah luka di mulut yang dalam atau luas, adakah nanah pada mata maupun kekeruhan pada kornea. Lakukan anamnesis juga jika apakah anak mengalami demam 2-7 hari yaitu apakah anak mengalami demam yang tinggi mendadak dan berkelanjutan, adakah terasa nyeri di ulu hati atau tampak gelisah, apakah badan anak teraba dingin. Adanya muntah yang sering, disertai darah atau seperti kopi juga perlu ditanyakan pada ibu. Pemeriksaan adanya bintik perdarahan di bawah kulit (petekie) atau hidung atau gusi berdarah atau BAB, adakah lingkungan sekitar ada terjangkit DBD. Selain itu lakukan pemeriksaan tanda syok yaitu ujung jari tangan atau kaki terasa dingin dan sangat lemahnya denyut nadi bahkan tidak teraba. Jika tidak ada perdarahan dan anak tidak syok maka lakukan uji torniquet. Walaupun ada petekie yang berjumlah sedikit namun tidak ada tanda gejala lain dari DBD dan uji torniquet tidak bisa dilaksanakan maka diklasifikasikan itu DBD. 127 5. Masalah gangguan pada Telinga Anamnesis yang diperlukan yaitu apakah anak merasakan sakit pada telinga, rasa penuh (bukan serumen) di telinga (menarik-narik telinga, rasa tidak nyaman di telinga, rewel), keluar cairan/nanah sudah berapa lama serta raba serta pemeriksaan bengkak di belakang telinga yang mengakibatkan rasa sakit. 6. Masalah Status Gizi Pengukuran berat badan dan tinggi badan anak yang kemudian penilaian pada grafik BB berdasarkan PB atau TB didasarkan jenis kelamin dan usia anak. Apakah anak mengalami BB/PB (TB) < -3 SD, BB/PB (TB) -3 SD sampai -2 SD, BB/PB (TB) ≥ -2 SD dan pengukuran lingkar lengan (LiLA) anak umur ≥ 6 bulan perlu dilakukan dalam MTBS edisi 2019. Status gizi anak dapat dicek apakah terlihat sangat kurus dan apakah punggung kaki terlihat membengkak. Jika LiLA kurang 11,5 cm atau BB/PB (TB) < -3 SD periksa adakah ada tanda sakit bahaya atau masalah kesehatan yang berat pada anak. Jikapun tidak ada tanda tersebut, periksa pada anak < 6 bulan adakah masalah pemberian ASI. 7. Anemia Lihat adakah telapak tangan anak sangat pucat atau agak pucat, Pemberian obat cacing harus dilakukan setelah deteksi kecacingan. pemeriksaan laboratorium 8. Satus kondisi HIV Jika anak mengalami pneumonia berulang atau diare persisten atau gizi buruk aau anemia berat tanyakan pada ibu apakah anak pernah tes HIV, jika pernah kapan dilakukan, dan apakah hasilnya positif atau negatif. Tanyakan juga apakah ibu pernah tes HIV dan bagaimana hasilnya, adakah riwayat keluarga terinfeksi HIV atau meninggal karena penyebab HIV serta tanyakan adakah anak masih mendapat ASI. Periksa bercak putih di rongga mulut anak serta 128 anjuran tes HIV untuk ibu maupun anak apabila mereka belum dites HIV. 9. Memeriksa Status Imunisasi dan Vitamin A Tanyakan pada ibu, imunisasi dasar atau imunisasi lanjutan apakah sudah diberikan pada anak, tanyakan juga suplemen vitamin A pada bulan Februari dan Agustus yang diterima anak. Klasifikasi Keluhan Sakit Anak 1. Tanda sakit yang Bahaya pada anak Klasifikasi ini sebagai penyakit sangat berat jika anak mengalami satu tanda atau lebih tanda seperti tidak bisa minum susu atau menyusu, memuntahkan semua makanan atau beserta minuman, anak pernah atau sedang kejang, anak gelisah, letargik atau tidak sadar, ada stridor, kulit sianosis (biru), ujung tangan dan kaki pucat dan dingin. 2. Batuk atau Kesukaran dalam bernapas Kalsifikasi pneumonia berat atau penyakit sangat berat pada anak terlihat apabila adanya tarikan dinding dada ke dalam atau saturasi Oksigen < 90%. klasifikasi Pneumonia apabila ditemukan tanda frekuensi pernapasan yang cepat. Klasifikasi batuk bukan pneumonia jika tidak ada tanda pneumonia berat maupun pneumonia dan hanya keluhan batuk. 3. Diare Diare dehidrasi berat dialami anak jikaterdapat dua tanda atau lebih tanda gejala seperti letargik atau anak tidak sadar, cekungnya pada mata, anak tidak bisa minum atau tidak mau menyusu, turgor kulit perutpun kembali sangat lambat (> 2 detik). a. Diare dengan dehidrasi ringan/sedang terdapat dua atau lebih tanda anak mengalami rewel atau anak mudah marah, mata cekung, haus namun masih bisa minum dengan lahap, lambatnya turgor kulit abdomen kembali. 129 b. Diare tanpa dehidrasi apabila tidak cukup tanda adanya diare disertai dehidrasi berat atau ringana atau sedang. c. Dehidrasi Persisten Diare ini dikategorikan jika sudah dialami anak lebih dari 14 hari yang dapat menjadi diare persisten berat (ditandai dehidrasi berat) atau diare persisten saja (tidak ada tanda dehidrasi). d. Disentri Disentri ini jika diare anak disertai dengan darah dalam tinja. 4. Demam Penyakit berat dengan demam (endemik malaria tinggi atau rendah) Klasifikasikan demam dengan penyakit berat jika anak mengalami tanda sakit yang bahaya atau kekakuan pada kuduk/ leher. a. Malaria Apabila ditemukan ada demam (pada anamnesis atau teraba panas atau > 37,5 oC) & hasil yang positif pada mikroskopik maupun RDT. b. Demam mungkin bukan malaria Jika hanya ditemukan demam dengan hasil mikroskopis atau RDT yang negatif atau adanya penyebab lain dari demam (DBD, Penumonia, ISK, infeksi dalam telinga, luka dengan infeksi, dan lain lain). c. Penyakit berat dengan demam (non endemis malaria dan tidak ada riwayat bepergian ke daerah malaria) d. Demam apabila ditemukan tanda bahaya umum atau kaku kuduk atau umur anak ≤ 3 bulan. e. Demam bukan malaria (non endemis malaria dan tidak ada riwayat bepergian ke daerah malaria). 130 Demam yang apabila tidak ditemukan tanda bahaya umum dan tidak ada kaku kuduk. 5. Campak komplikasi berat Apabila ditemukan adanya tanda bahaya umum, terjadi kekeruhan pada kornea mata, adanya luka pada daerah mulut yang dalam dan luas. a. Campak dengan komplikasi pada mata atau mulut Ditemukan ada nanah pada mata atau luka pada mulut anak. b. Campak Maksudnya adalah campak dialami anak saat ini atau dalam kurun 3 bulan terakhir. 6. Demam Berdarah Dengue Pada klasifikasi ini apabila terdapat demam 2-7 hari, adanya tanda syok (ujung ekstremitas dingin saat dilakukan palpasi ringan, nadi berdenyut lemah atau tak teraba), anak terasa sakit di ulu hati bahkan muntah-muntah, bawah kulit mengalami perdarahan (petekie) maupun di hidung/ BAB bahkan di uji torniquet dengan hasil positif. a. Demam Mungkin DBD Ditemukan pada anak tanda demam mendadak tinggi dan terus menerus atau bintik-bintik perarahan di kulit negatif atau uji torniket negatif. b. Demam yang Mungkin Bukan DBD Klasifikasi menunjukkan DBD. ini adalah tidak adanya yang 7. Masalah Telinga Pada klasifikasi masalah ini pertama klasifikasi Mastoiditis apabila ditemukan adanya pembengkakan dan nyeri di belakang telinga, kedua klasifikasi Infeksi Telinga Akut apabila adanya cairan atau nanah yang keluar dari telinga dan telah terjadi kurang dari 14 hari serta adanya nyeri telinga atau telinga 131 rasa penuh di telinga. Ketiga klasifikasi Infeksi Telinga Kronis apabila ditemukan adanya cairan atau nanah yang keluar dari telinga dan terjadi 14 hari lebih dan keempat klasifikasi Tidak Ada Infeksi Telinga apabila tidak ditemukan gejala nyeri telinga dan tidak ada nanah keluar dari telinga. 8. Status Gizi Pada penentuan klasifikasi gizi, menjadi klasifikasi Gizi Buruk dengan Komplikasi jika anak terlihat sangat kurus atau ada edema pada kedua punggung kaki atau terdapat tanda BB/PB (TB) < - 3SD atau LiLA < 11,5 cm. Untuk klasifikasi Gizi Buruk Tanpa Komplikasi biasanya anak terlihat sangat kurus atau pada hasil pengukuran BB/PB (TB) < -3SD atau LilA < 11,5 cm, klasifikasi Gizi Kurang jika ditemukan pada hasil pengukuran BB/PB )TB) -3 SD sampai -2 SD atau LiLA < 11,5 cm = 12,5 cm dan klasifikasi Gizi Baik ditemukan hasil pengukuran BB/PB (TB) ≥- 2SD atau LiLA ≥12,5 cm. 9. Anemia Klasifikasi Anemia Berat apabila ditemukan telapak tangan sangat pucat, klasifikasi Anemia apabila telapak tangan anak agak pucat dan tidak ditemukan pucat di telapak tangan diklasifikasikan Tidak Anemia. 10. HIV Klasifikaasi HIV pada anak ada empat yaitu pertama Infeksi HIV Terkonfirmasi jika ditemukan tes HIV an ak positif, kedua Diduga Terinfeksi HIV jika ibu HIV positif atau riwayat kematian orang tua atau saudara kandung yang didiagnosis HIV atau dengan gejala klinis AIDS. Ketiga Terpajan HIV jika ibu HIV positif atau anak dari ibu HIV masih mendapat ASI atau anak dari ibu HIV namun status HIV anak tidak diketahui, keempat Mungkin Bukan Infeksi HIV jika tes HIV pada ibu atau anak negatif. 132 Tindakan Pengobatan 1. Penyakit Sangat Berat Pengobatan yang diberikan pada anak sesuai tanda gejala, jika anak sedang kejang maka diberikan obat Diazepam, bila suara terdengar stridor anda memastikan tidak adanya sumbatan, kulit kebiruan serta ujung jari tangan dan kaki pucat dan dingin maka berikan oksigen 3-5 liter/menit melalui prong nasal humidifier, anak dicegah agar gula darah tidak turun, anak dijaga tetap hangat dan rujuk anak segera. 2. Pneumonia Tindakan pada Pneumonia Berat yang pertama adalah berikan oksigen 2-3 liter/menit dengan nasal prong, memberikan antibiotik dosis awal dan segera merujuk anak. Apabila anak menderita Pneumonia saja maka diobati dengan amoksisilin 2x sehari dalam kurun 3 atau 5 hari, anak diberikan pelega tenggorokan dan pereda batuk yang aman, wheezing diobati jika ada, jika batuk yang > 14 hari pemeriksaan lanjutan diperlukan, ibu diberi tahu saat harus segera kembali ke pelayanan kesehatan dan datang kembali setelah 2 hari. Sedangkan jika anak menderita Batuk Bukan Pneumonia maka berilah pelega tenggorokan atau pereda batuk untuk anak yang aman, obati wheezing bila ada, jika batuk > 14 hari Rujuk untuk pemeriksaan TB dan sebab lain, beritahu kepada keluarga atau ibu kapan harus segera kembali ke petugas kesehatan dan lakukan kunjungan ulang setelah 2 hari jika tidak ada perbaikan. 3. Diare Diare Dehidrasi berat, jika tidak ada klasifikasi berat lain tindakannya berupa pemberian terapi cairan C dan tablet Zinc. Jika anak ada klasifikasi berat lain segera anak dirujuk serta berikan ASI dan larutan oralit selama perjalanan. Jika anak menderita wabah kolera maka anak diberikan antibiotik untuk kolera. 133 a. Diare dehidrasi ringan/sedang, tindakan beri cairan dan makanan sesuai rencana terapi B (lampiran) dan tablet Zinc. Jika anak ada klasifikasi berat lain segera anak dirujuk serta ASI atau tetap diberikan selama perjalanan jika anak masih bisa minum atau menyusu. Ibu dinasihati kapan untuk kembali segera dan berkunjung ulang 3 hari kemudian jika tidak ada perbaikan. larutan oralit b. Diare cairan berdasarkan rencana terapi A, makanan dan Zinc. tanpa dehidrasi, diberikan c. Diare Persisten berat diberikan tindakan mengatasi dehidrasi anak terlebih dahulu sebelum dirujuk kecuali ada klasifikasi berat lain. Lakukan Rujuk. d. Diare Persisten, tindakannya diberikan oralit, tablet zink selama 10 hari berturut-turut diminumkan ke anak dan tetap beri anak makanan. e. Disentri, diberikan tindakan berupa oralit, tablet zink selama 10 hari berturut-turut, memberikan makanan dan pemberian antibiotik yang sesuai. Nasihati ibu kapan kembali segera dan kunjungan ulang 3 hari. 4. Demam a. Penyakit Berat Dengan Demam (Endemis malaria tinggi atau Rendah) Berikan dosis pertama antibiotik yang sesuai dan suntikan dosis pertama artemeter atau suntikan Kinin untuk Malaria Berat, cegah gula darah anak Paracetamol tidak menurun, diminumkan ke anak untuk mengatasi Demam yang ≥ 38,5 oC dan segera Rujuk anak. satu dosis 1) Malaria Kondisi ini anak diberikan obat oral pilihan pertama anti malaria, paracetamol untuk demam ≥ 38,5 oC, nasihati kapan kembali 134 segera, anjurkan ibu melakukan kunjungan 3 hari kemudian jika tetap demam dan jika demam > 7 hari agar dilakukan pemeriksaan lanjutan. 2) Demam Mungkin Bukan malaria Anak diberikan dosis awal paracetamol untuk demam ≥ 38,5 oC, penyebab lain dari demam diberikan obat, nasihat kepada ibu untuk kembali segera ke yankes, datang kembali 3 hari jika masih demam, dan anjuran jika demam lebih dari 7 hari untuk pemeriksaan lanjutan. b. Penyakit Berat Dengan Demam (Non Endemik Malaria, tidak ada bepergian ke wilayah malaria) Berikan anak dosis pertama antibiotik yangs sesuai, cegah agar gula darah tidak turun, beri satu dosis paracetamol untuk demam ≥38,5 oC, dan Rujuk Segera. Demam Bukan termasuk Malaria (Non Endemis Malaria, tidak terdapat riwayat perjalanan ke daerah malaria) Beri satu dosis paracetamol untuk demam ≥38,5 oC, obati penyebab lain dari demam, nasihati kapan kembali segera, kunjungan ulang 2 hari jika tetap demam, jika demam lebih dari 7 hari Rujuk untuk pemeriksaan lanjutan. c. Campak Dengan Komplikasi Berat Berikan anak Vitamin A dosis pengobatan, berikan juga dosis pertama antibiotik yang sesuai, jika ada kekeruhan pada kornea atau nanah pada mata berikan salep mata antibiotik, beri satu dosis paracetamol untuk demam ≥38,5 oC, dan Rujuk Segera. 1) Campak Dengan Komplikasi Pada mata dan atau Mulut Berikan anak Vitamin A dosis pengobatan, jika ada nanah pada mata berikan salep mata 135 antibiotik, jika da luka pada mulut oleskan antiseptik mulut, jika anak gizi Buruk berikan Vitamin A sesuai dosis, lakukan kunjungan 3 hari. 2) Campak Berikan anak hanya Vitamin A. d. DBD Jika ada syok maka berikan oksigen 2-4 liter/menit dan berikan cairan intravena sesuai petunjuk. Jika ada syok tapi sering muntah maka berikan infus Ringer Laktat/ Ringer Asetat, jumlah cairan rumatan sedangkan jika tidak ada syok dan anak tidak muntah/masih mau minum maka berikan oralit atau cairan sebanyak mungkin sambil perjalanan ke rumah sakit. Beri dosis pertama paracetamol jika demam tinggi ≥ 38,5 oC (tidak boleh golongan salisilat atau ibuprofen) dan Rujuk Segera. 1) Demam Mungkin DBD Beri dosis pertama paracetamol jika demam tinggi ≥ 38,5 oC (tidak boleh golongan salisilat atau ibuprofen), anjurkan untuk lebih banyak minum oralit/ cairan lain, nasihati kapan kembali segera dan kunjungan ulang 1 hari. 2) Demam Mungkin Bukan termasuk DBD lain dari demamnya anak, Atasi sebab memberikan paracetamol dosis pertama jika demam anak tinggi ≥ 38,5 oC (bukan golongan salisilat atau ibuprofen). 5. Gangguan pada Telinga Pemberian parasetamol untuk mengatasi nyeri telinga pada Mastoiditis dan Rujuk Segera, jika pada infeksi telinga akut tindakan dengan memberikan antibiotik sesuai selama 7 hari, memberikan paracetamol untuk atasi nyeri telinga, mengeringkan telinga dengan bahan yang menyerap, beri obat tetes pencuci telinga H2O2 3% dan obat tetes antibiotik yang sesuai, 136 berkunjung ulang setelah 5 hari kemudian. Pada infeksi telinga kronis keringkan telingan dengan bahan yang menyerap setelah mencuci telinga dengan NaCl 0,9% atau H2O2 3%, lalu berkunjung ulang setelah 5 hari. 6. Status Gizi Pada klasifikasi status gizi Buruk dengan Komplikasi maka anak harus berikan antibiotik yang cocok, beri vitamin, mencegah gula darah anak agar tidak drop, badan anak di hangatkan, dan segera Rujuk. Pada status Gizi Buruk Tanpa Komplikasi beri antibiotik untuk 5 hari, vitamin A, pencegahan turunnya gula darah, menghangatkan badan, Rujuk jika gizi buruk akibat penyakit penyerta, nasihat untuk kapan kembali datang segera dan datang ke yankes 7 hari kemudian. Pada status Gizi Kurang nilailah cara ibu memberikan makanan ke anak dan edukasi makanan untuk anak sehat dan sakit. Bila pemberian makan masih bermasalah kembali ulang 7 hari. Rujuk jika ada penyakit penyerta TB lalu kunjungan ulang 30 hari. Pada Status Gizi Baik Anjurkan makan anak sesuai untuk anak sehat dan sakit untuk anak < 2 tahun, anjurkan menimbang BB setiap bulan. 7. Tanda Anemia (kurang Darah) Anak dengan klasifikasi anemia berat harus dirujuk segera dan apabila anak masih menyusu maka ASI dapat diberikan. Untuk klasifikasi anemia, kaji pemberian makan pada anak, berikan edukasi atau konseling makan untuk anak, memberikan zat besi, lakukan pemeriksaan deteksi kecacingan, jika tinggal di wilayah endemis malaria maka berikan obat minum anti malaria terlebih dahulu jika positif serta anjurkan kunjungan ulang 14 hari. Staus Tidak anemia nilailah pemberian makan padan anak < 2 tahun. 8. Status Imunisasi Apabila anak belum mendapat imunisasi maka anak dapat diberikan imunisasi dasar umur 0-24 jam, 1 bulan sampai 4 bulan dan 9 bulan (HB 0, BCG, Polio 137 1, DPT-HB-HiB 1, Polio 2, DPT-HB-HiB 2, Polio 3, DPT-HB-HiB 3, IPV, Polio 4, Campak) atau imunisasi (DPT-HB-HiB dan lanjutan di umur 18 bulan Campak). Vitamin A hanya diberi pada bulan Februari dan Agustus. Umur 6 bulan sampai 11 bulan diberikan kapsul biru Vitamin A 100.00 IU sedangkan umur anak 12 bulan sampai 59 bulan diberikan vitamin A kapsul merah 200.000 IU. Segera Anda berikan vitamin A jika anak belum mendapatkannya. 9. Status HIV Jika anak terkonfirmasi HIV Rujuk ke RS rujukan ARV, terapi ARV dan kotrimoksazol profilaksis Manajemen Terpadu Balita Sakit (MTBS) untuk Bayi Muda Umur kurang dari 2 Bulan Klasifikasi dan Pengobatan Masalah Kesehatan pada Bayi Muda 1. Penyakit sangat berat atau Infeksi Bakteri Bayi Muda dapat mengalami penyakit yang sangat berat atau terinfeksi bakteri jika ada salah satu tanda tidak mau minum atau & gejala yaitu bayi menuntahkan semua minuman, riwayat kejang, bayi bergerak hanya saat distimulus, napas cepat ≥ 60 kali/menit, napas lambat < 40 kali/menit, tarikan dinding dada ke dalam sangat kuat, suhu tubuh < 36,5 oC atau ≥37,5 oC, mata banyak bernanah, pusar kemerahan hingga > 1 cm. Infeksi bakteri lokal berat jika ada sedikit nanah pada area sekitar mata, tali pusat atau umbilicus memerah, pustul di kulit. Tindakan pengobatan diberikan sesuai tanda gejala, cegah tangani apabila pernapasan terganggu, tangani hipotermia, beri antibiotik Intramuskular, jaga bayi tetap hangat, beri salep mata, ajarkan penanganan lokal, memberikan asuhan dasar bayi muda, nasihati kapan kembali segera & kunjungan ulang atau Rujukan Segera. turunnya gula darah, infeksi 138 2. Ikterus Ikterus berat apabila ditemukan adanya kuning pada hari pertama (kurang dari 24 jam) setelah lahir atau ditemukan pada umur lebih dari 14 hari atau pada daerah telapak kaki dan tangan tampak kekuningan. Kemudian klasifikasi ikterus saja apabila terdapat tanda dan gejala kuning pada umur > 24 jam sampai ≤ 14 hari dan kuning tidak sampai telapak tangan atau kaki dan klasifikasi tidak ada ikterus jika tidak ada tanda kuning pada kulit bayi muda. Tindakan pengobatan ikterus dengan mencegah gula darah tidak turun, bayi tetap hangat, lakukan asuhan dasar bayi muda, menyusu lebih sering, nasihati kapan kembali segera, kunjungan ulang atau Rujuk Segera. 3. Diare Diare dehidrasi berat apabila terdapat dua atau lebih tanda letargi atau bergerak hanya jika distimulasi, mata cekung serta turgor kulit kembali sangat lambat. Sedangkan diare dehidrasi ringan/ sedang apabila ditemukan tanda seperti gelisah atau rewel, mata cekung serta turgor kulit kembali lambat. Klasifikasi diare tanpa dehidrasi tidak cukup tanda untuk klasifikasi diatas. Lakukan pemberian terapi cairan C atau B atau A, lakukan asuhan dasar bayi muda, nasihatai kapan kembali segera. Rujuk Segera atau Kunjungan Ulang. 4. Status HIV Bayi muda terinfeksi HIV terkonfirmasi jika di tes hasil positif HIV, sedangkan bayi muda terpajan HIV jika ibu HIV dan bayi tes HIV negatif dan masih menyusu ASI < 6 minggu atau baik ibu dan bayi belum dites HIV. Rujuk ke RS rujukan ARV, tes bayi dan ibu jika belum dilakukan tes HIV. 5. Kemungkinan Berat Badan Rendah atau Masalah Pemberian ASI Jika berat badan rendah menurut umur atau ada masalah pemberian ASI, apabila didapatkan satu lebih tanda yaitu berat badan rendah menurut umur, 139 ASI < 8 x per 24 jam, diberikan makan atau minum selain ASI, posisi bayi menyusu tepat, perlekatan saat menyusu tidak efektif, bayi tak mengisap payudara ibu secara benar, di area mulut terdapat luka atau bercak putih, bayi memiliki celah di bibir atau di palatum. Anjurkan ibu memberikan ASI dengan benar, lakukan asuhan dasar bayi muda, anjurkan menyusu lebih sering jika < 8 x/hari, ajari penggunaan cangkir untuk pemberian ASI, ajarkan perlekatan bayi saat menyusu. tidak Daftar Pustaka Depkes RI. (2008). Pengantar manajemen terpadu balita sakit. Jakarta. Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. (2019). Buku (mtbs). bagan: Manajemen terpadu balita sakit Jakarta 140 Profil Penulis Armina Lahir di Koto Majidin, 1 Januari 1986 dan menikah pada bulan Februari 2022. Penulis menyelesaikan masa studi jenjang S1 Program Studi Ilmu Keperawatan di Universitas Andalas Padang tahun 2010, kemudian menyelesaikan Jenjang Profesi Ners pada Program Studi Keperawatan tahun 2011. Penulis melanjutkan pendidikan Program Pascasarjana Magister Keperawatan di Universitas Indonesia Depok tahun 2014 dan menyelsaikan program Peminatan Keperawatan Anak 2018. Saat ini penulis merupakan dosen tetap Program Studi S1 Ilmu Keperawatan dan Profesi Ners STIKES BAITURRAHIM Jambi dan telah lulus setifikasi dosen pada tahun 2020. Penulis mengampu mata Kuliah Keperawatan Anak sejak 2018. Selain itu penulis tergabung dalam organisasi Ikatan Perawatan Anak Indonesia (IPANI) Provinsi Jambi, penulis memiliki pengalaman dalam pelatihan Metode Kanguru (PMK), pelatihan dan seminar lokal maupun nasional. Penulis pernah lolos hibah penelitian dan hibah pengabdian masyarakat pada tahun 2019. Penulis juga aktif sebagai peneliti dibidang Kesehatan Ibu dan Anak serta kegiatan pengabdian kepada masyarakat. Email: 141 10 PERAN PERAWAT ANAK DAN PROMOSI KESEHATAN KEPERAWATAN ANAK Ns. Fitri Wahyuni. S, M.Kep., Sp.Kep.An. Stikes Mercubaktijaya Padang Peran Perawat Anak Perawat dalam meningkatkan derajat kesehatan anak dan keluarga dengan melakukan Fungsi promosi keperawatan bervariasi sesuai dengan struktur pekerjaan regional, pendidikan dan pengalaman individu, dan tujuan karir pribadi. Sama seperti pasien (anak-anak dan keluarga mereka) memiliki latar belakang yang unik, setiap perawat membawa satu set variabel individu yang mempengaruhi hubungan perawat-pasien. Di mana pun perawat anak berpraktik, perhatian utama mereka adalah kesejahteraan anak dan keluarga. anak memiliki peran penting kesehatan. 1. Hubungan terapeutik Asuhan keperawatan tinggi didapatkan dari pembentukan hubungan terapeutik yang merupakan dasar penting dalam hubungan perawat dan pasien. Perawat anak perlu memiliki hubungan yang bermakna dengan anak-anak dan keluarganya, namun tetap harus dapat membedakan perasaan dan kebutuhan mereka sendiri. Caring antara perawat dengan anak dan keluarga menjadi batasan yang hubungan memisahkan keduanya. Batasan dalam hubungan yang berkualitas dalam terapeutik 143 terapeutik tersebut bersifat positif dan professional, dan mendorong kontrol keluarga atas perawatan kesehatan anak. Perawat dan keluarga diupayakan untuk menjaga komunikasi yang efektif dan terbuka. Batasan ini menjadi kabur dalam hubungan non terapeutik karena tidak sedikit tindakan perawat yang melayani kebutuhan pribadi, seperti kebutuhan untuk merasa diinginkan dan terlibat, daripada kebutuhan keluarga. Permasalahan yang dialami pasien dapat diidentifikasi dari awal interaksi hubungan terapeutik dan non terapeutik perawat dengan anak-anak dan keluarga. 2. Advokasi dan Caring Keluarga Meskipun perawat bertanggung jawab kepada diri mereka sendiri, profesi, dan institusi pekerjaan, tanggung jawab utama mereka adalah kepada konsumen layanan keperawatan: Anak dan keluarga. Kerjasama antara perawat dengan anggota keluarga sangat dibutuhkan untuk mengidentifikasi tujuan dan kebutuhan anak dan keluarga, serta Menyusun rencana intervensi yang paling tepat untuk mengatasi masalah yang ditemukan. Sebagai advokat anak dan keluarga, yang menghargai prinsip perawatan yang berpusat pada keluarga (family centered care), perawat dan anak kekhawatiran keluarga, mengatasi masalah dan kekhawatiran tersebut, menyadari pentingnya posisi orangtua terhadap kesehatan anak dan melibatkan keluarga dalam setiap pengambilan keputusan yang berkaitan dengan kondisi kesehatan anak. Perawat harus menunjukkan sikap peduli (caring), kasih lain. Aspek sayang, dan empati untuk orang perawatan konsep perawatan mewujudkan atraumatik dan pengembangan hubungan terapeutik dengan pasien. Orang tua menganggap caring sebagai tanda kualitas dalam asuhan keperawatan, yang sering difokuskan pada kebutuhan non-teknis anak dan keluarga. Orang tua menggambarkan perawatan "bersahaja" sebagai tindakan yang menjadi tanggung jawab perawat, yang meliputi memenuhi kebutuhan harus menghormati pandangan 144 anak dan keluarga secara menyeluruh, menunjukan kehadiran secara fisik, membina hubungan saling percaya dengan anak dan orang tua, memberikan rasa nyaman, melibatkan orang tua dalam setiap aktivitas perawatan dan pengambilan keputusan, menjaga komunikasi dan menunjukkan sikap perhatian dan peka terhadap setiap respon yang ditunjukkan oleh anak dan orang tua. 3. Pencegahan Penyakit dan Promosi Kesehatan Setiap perawat yang terlibat dalam pengasuhan anak harus memahami pentingnya pencegahan penyakit dan promosi kesehatan. Hal ini dikaitkan dengan rencana asuhan keperawatan yang meliputi seluruh aspek pertumbuhan dan perkembangan anak, termasuk kebutuhan nutrisi, eliminasi, imunisasi, sosialisasi, perawatan gigi, pendidikan anak, disiplin, dan keamanan. Jika masalah diidentifikasi, perawat melakukan intervensi secara langsung atau merujuk keluarga ke penyedia layanan kesehatan lain atau lembaga. Pendekatan terbaik untuk pencegahan adalah pendidikan dan bimbingan antisipatif yang merupakan bagian dari promosi kesehatan. Apresiasi terhadap bahaya atau masalah yang ditemukan dari setiap periode perkembangan, memungkinkan perawat membimbing orang tua mengenai praktik pengasuhan anak yang ditujukan untuk mencegah potensi masalah. Salah satu contoh penting adalah keamanan. Karena setiap kelompok usia berisiko jenis khusus, pengajaran mengalami pencegahan dapat secara signifikan mengurangi cedera, menurunkan kecacatan permanen dan angka kematian. Pencegahan juga melibatkan aspek-aspek yang kurang jelas dalam merawat anak-anak. Perawat bertanggung jawab untuk memberikan perawatan yang meningkatkan kesejahteraan mental (misalnya, meminta bantuan seorang spesialis kesehatan anak seperti selama imunisasi). cedera prosedur yang menyakitkan 145 4. Penyuluhan Kesehatan Penyuluhan kesehatan berkaitan erat dengan peran advokasi keluarga dan pencegahan. Penyuluhan kesehatan dapat menjadi tujuan langsung perawat, seperti selama berlangsungnya program kegiatan, atau mungkin tidak langsung, seperti memfasilitasi orang tua dan anak dalam memahami setiap informasi yang terkait dengan diagnosis atau perawatan medis, mendorong anak untuk bertanya tubuh mereka, menyarankan tentang kondisi keluarga merujuk ke pelayanan kesehatan terkait. kelompok profesional atau awam, menyediakan pasien dengan literatur yang sesuai, dan memberikan panduan antisipatif. Penyuluhan kesehatan adalah salah satu bidang di mana perawat sering membutuhkan persiapan dan praktik dengan model peran karena melibatkan penyampaian informasi pada tingkat pemahaman dan keinginan anak dan keluarga untuk informasi. Dalam peran pendidik, perawat menginstruksikan dan menasihati anak-anak dan keluarga mereka tentang semua aspek kesehatan dan penyakit. Perawat anak memastikan bahwa komunikasi dengan anak dan keluarga didasarkan pada usia dan tingkat perkembangan anak. Sebagai pendidik yang efektif, perawat berfokus pada penyediaan penyuluhan kesehatan yang tepat dengan umpan balik dan evaluasi yang tulus untuk mendorong pembelajaran. yang kompeten, 5. Pencegahan Cedera Setiap tahun, cedera membunuh atau melumpuhkan lebih banyak anak berusia di atas 1 tahun daripada gabungan semua penyakit anak. Dalam hal pencegahan cedera, perawat memainkan peran penting melalui pendekatan perkembangan konseling keselamatan untuk orang tua dari anak-anak dari semua kelompok usia anak. Masalah keamanan untuk bayi muda benar-benar berbeda dari risiko cedera remaja perlu diwaspadai dan disadari, perawat perlu membahas kiat-kiat dalam pencegahan cedera 146 yang tepat kepada orang tua dan anak-anak sebagai bagian dari perawatan rutin pasien. 6. Dukungan dan Konseling Perhatian emosional membutuhkan dukungan dan, terkadang, konseling. Peran advokat anak atau guru (pendidik) kesehatan mendukung berdasarkan pendekatan individual. Perawat dapat memberikan dukungan baik secara verbal maupun non-verbal. Cara non-verbal diberikan fisik, dengan menunjukan kehadiran memberikan sentuhan dan mendengarkan serta menjaga kontak mata. Teknik ini sangat membantu untuk anak dan keluarga. Pertukaran ide dan pendapat menjadi bagian integral dalam kegiatan konseling yang memberikan dasar untuk pemecahan masalah bersama. Konseling juga melibatkan dukungan, pengajaran, teknik untuk mendorong ekspresi perasaan atau pikiran, dan pendekatan untuk membantu keluarga mengatasi stres. Secara hanya membantu optimal, tidak juga menyelesaikan krisis atau masalah tetapi memungkinkan keluarga mencapai tingkat fungsi yang lebih tinggi, harga diri yang lebih besar, dan hubungan yang lebih dekat. Meskipun konseling sering menjadi peran perawat di bidang khusus, teknik konseling dibahas dalam berbagai bagian dari buku ini untuk membantu peserta didik dan perawat mengatasi krisis langsung dan merujuk keluarga untuk bantuan profesional tambahan. terhadap kebutuhan secara konseling 7. Koordinasi dan Kolaborasi Perawat sebagai bagian dari tim perawatan kesehatan, asuhan berkolaborasi keperawatan dengan aktivitas perawatan profesional lainnya. Seorang perawat yang bekerja dalam isolasi jarang melayani kepentingan terbaik anak, karena keterbatasan situasi. Konsep perawatan holistik dapat diwujudkan terpadu, interdisipliner dengan menyadari kontribusi dan individu dan berkolaborasi dengan keterbatasan dan mengoordinasikan melalui pendekatan 147 spesialis lain untuk memberikan layanan kesehatan berkualitas tinggi. Kolaborasi dan koordinasi dapat mengalami kegagalan apabila sikap dan kompetensi perawat tidak sesuai, hal ini dapat menghambat keberhasilan perawatan dengan tenaga profesional yang berkualitas. 8. Pengambilan Keputusan yang Etis Dilema etika muncul ketika pertimbangan moral yang bersaing mendasari berbagai alternatif. Orang tua, tim perawatan perawat, dokter, dan anggota kesehatan lainnya dapat mencapai keputusan yang berbeda tetapi secara moral dapat dipertahankan dengan memberikan bobot yang berbeda pada nilai- nilai moral yang bersaing. Nilai-nilai moral yang bersaing ini mungkin termasuk otonomi, hak pasien untuk mengatur diri sendiri; non-maleficence, kewajiban untuk meminimalkan atau mencegah bahaya; beneficence, kewajiban untuk meningkatkan kesejahteraan pasien; dan keadilan. Perawat harus menentukan tindakan yang paling menguntungkan atau paling tidak berbahaya dalam kerangka adat istiadat masyarakat, standar praktik profesional, hukum, aturan kelembagaan, sistem nilai keluarga dan tradisi agama, dan nilai-nilai pribadi perawat. Selain itu, pengambilan keputusan etis kolaboratif perlu dipersiapkan secara sistematis oleh perawat melalui pendidikan khusus dan berkelanjutan. Perawat juga menggunakan kode etik profesi sebagai pedoman dan sebagai sarana pengaturan diri profesional. Kode Etik Perawat oleh American Nurses Association yang berfokus pada akuntabilitas dan tanggung jawab perawat kepada pasien dan menekankan peran keperawatan sebagai profesional independen, yang menjunjung tinggi tanggung jawab hukumnya sendiri. Perawat mungkin menghadapi masalah etika mengenai perawatan pasien, seperti penggunaan tindakan penyelamatan jiwa untuk bayi baru lahir dengan berat badan lahir rendah atau hak anak yang sakit parah untuk menolak pengobatan. Mereka mungkin bergumul dengan pertanyaan 148 tentang kebenaran, menyeimbangkan hak dan tanggung jawab mereka dalam merawat anak-anak atau pengungkapan dengan AIDS, mengalokasikan sumber daya. rahasia, 9. Peran Restoratif Peran restoratif merupakan peran paling dasar dari semua peran keperawatan. Restorasi kesehatan diberikan melalui asuhan keperawatan secara langsung oleh perawat dengan memenuhi kebutuhan fisik dan emosi anak, nutrisi, toileting, berpakaian, keamanan dan sosialisasi. Pengkajian dan evaluasi status fisik yang berkesinambungan merupakan aspek penting dari restorasi kesehatan. Perawat harus temuan normal dari hasil menguasai konsep pengkajian untuk mengidentifikasi dan mendokumentasikan adanya penyimpangan atau temuan abnormal, termasuk juga tentang kebutuhan emosi dan perkembangan individu anak yang sangat berpengaruh terhadap proses perjalanan penyakit. secara menyeluruh 10. Penelitian / Riset dan Perawat mengintegrasikan untuk membangun praktik berbasis bukti, mengelola pemberian perawatan dengan cara yang hemat biaya untuk meningkatkan kesinambungan perawatan dan hasil yang optimal untuk anak dan keluarga. Perawat pelaksana memiliki penting dalam penelitian, karena mereka yang paling sering berinteraksi dengan pasien dan mengetahui respon dan perkembangan pasien selama perawatan. Keperawatan pediatrik melibatkan semua komponen penting dari praktik keperawatan kontemporer. Perawat anak memanfaatkan teori dan penelitian yang berkaitan secara khusus dengan anak-anak serta konsep dan penelitian keperawatan umum. Perawat harus mengetahui tren kesehatan anak saat ini sehingga dapat memberikan bimbingan, konseling, dan pengajaran antisipatif yang tepat untuk anak dan keluarga serta dapat mengidentifikasi pediatrik menggunakan penelitian temuan 149 kelompok berisiko tinggi sehingga intervensi dapat dimulai sejak dini, sebelum penyakit atau kematian terjadi. 11. Rencana Pelayanan Keperawatan standar untuk diagnosis Rencana perawatan jalur kritis untuk keperawatan spesifik dan manajemen kasus sering digunakan dalam berbagai pengaturan pediatrik. Secara umum, rencana perawatan dan jalur kritis menjadi lebih berbasis bukti, menggunakan kombinasi penelitian, konsensus kelompok, dan keputusan perawatan kesehatan masa lalu untuk mengidentifikasi intervensi yang paling efektif untuk anak dan keluarga. Perawat bertanggung rencana jawab untuk mengindividualisasikan perawatan standar ini berdasarkan data yang dikumpulkan selama pengkajian anak dan keluarga dan untuk mengevaluasi respons anak dan keluarga terhadap intervensi keperawatan.Dalam upaya untuk menjadi lebih hemat biaya dan untuk memberikan perawatan lebih efisien, asuhan keperawatan anak sekarang meliputi kontinum perawatan yang meluas dari pengaturan perawatan akut seperti rumah sakit hingga pengaturan jalan seperti klinik rawat perawatan rawat jalan, unit perawatan primer, unit rehabilitatif, pengaturan perawatan komunitas, fasilitas jangka panjang, rumah, dan sekolah. Misalnya, setelah dirawat di rumah sakit, seorang anak mungkin dapat menyelesaikan terapi di rumah, sekolah, atau lingkungan komunitas lain dan dapat masuk kembali ke rumah sakit untuk waktu yang singkat untuk perawatan atau penyakit tertentu. Dimensi sedang mengalami perubahan yang signifikan mengikuti perkembangan ilmu dan teknologi terkini. Kehidupan dalam lingkup komunitas global saat ini, dengan teknologi kemudahan memungkinkan kita semua untuk belajar, berbagi, dan bertukar informasi. Perawat pediatrik perlu waspada terhadap kebutuhan perkembangan dan kesehatan mental yang luas dari anak-anak serta sifat perawatan anak kesehatan informasi akses dan 150 dan perilaku yang dapat menyebabkan masalah kesehatan yang serius. Lingkup praktik perawatan kesehatan anak jauh lebih luas saat ini, dan perawat anak harus menyertakan intervensi berbasis bukti yang berkualitas ketika mengembangkan rencana perawatan. Selain itu, perawat anak harus memasukkan informasi baru tentang genetika dan neurobiologi dan harus terus mengikuti ledakan perkembangan teknologi. Promosi Kesehatan Promosi kesehatan anak memberikan kesempatan untuk mengurangi perbedaan status kesehatan saat ini di antara anggota kelompok yang berbeda dan untuk memastikan kesempatan dan sumber daya yang sama untuk memungkinkan semua anak mencapai potensi kesehatan mereka sepenuhnya. 1. Perkembangan Promosi kesehatanmengintegrasikan pengawasan perubahan fisik, psikologis, dan emosional yang terjadi pada manusia antara kelahiran dan akhir masa remaja. Setiap tahap perkembangan anak, merupakan proses perkembangan unik yang berkelanjutan untuk penyaringan dan penilaian dalam menentukan intervensi awal saat ditemukan masalah. Masa bayi adalah waktu paling dramatis dalam perkembangan fisik, motorik, kognitif, sosial dan emosionalnya. Interaksi antara orang tua dan bayi sangat penting untuk mempromosikan hasil perkembangan yang optimal dan merupakan komponen kunci dari penilaian bayi. Selama awal masa kanak-kanak, deteksi dini keterlambatan perkembangan sangat penting dilakukan untuk menetapkan tumbuh kembang anak. Anak usia sekolah yang memasuki fase laten pada perkembangan psikoseksualnya cenderung mengalami gangguan pola eliminasi karena masih berada pada masa transisi pola kebiasaan eliminasi dari pra sekolah memasuki usia sekolah. Gangguan eliminasi yang paling sering terjadi pada intervensi awal terhadap 151 anak yaitu enuresis nokturnal atau mengompol dimalam hari (Wahyuni, Guslinda & Monica, 2020). Strategi bimbingan antisipatif memastikan bahwa orang tua menyadari kebutuhan perkembangan spesifik dari setiap tahap perkembangan. Pengawasan berkelanjutan selama masa kanak-kanak tengah memberikan kesempatan untuk memperkuat atribut kognitif dan emosional, keterampilan komunikasi, harga diri, dan kemandirian. Pengakuan bahwa remaja sangat berbeda dalam kematangan fisik, sosial, dan emosional mereka penting untuk pengawasan selama periode perkembangan ini. 2. Nutrisi Nutrisi merupakan komponen penting untuk pertumbuhan dan perkembangan yang sehat. ASI adalah bentuk nutrisi yang disukai untuk semua bayi. Menyusui memberikan bayi mikronutrien, sifat imunologi, dan beberapa enzim yang meningkatkan pencernaan dan penyerapan nutrisi ini. Peningkatan perilaku menyusui baru-baru ini terjadi karena pendidikan ibu dan ayah tentang manfaatnya dan peningkatan Anak-anak membentuk kebiasaan makan seumur hidup selama 3 tahun pertama kehidupan, dan perawat berperan penting dalam mendidik orang tua tentang pentingnya nutrisi. Perubahan pola makan sering terjadi pada kelompok anak usia pra sekolah. Pada usia ini umumnya anak sudah terpapar berbagai makanan iklan media elektronik maupun berbagai dari makanan cepat saji yang dikenalkan orang tua. Anak mulai mengalami kesulitan makan, memilih makanan tertentu untuk dimakan dan mengabaikan makanan yang tidak disukai. Fenomena kebiasaan memilih makanan ini dikenal dengan istilah picky eater (Wahyuni, Reni, & Yoza, 2020). dukungan sosial. Fenomena picky eater pada anak prasekolah seringkali menjadi masalah bagi orang tua karena anaknya hanya menginginkan makanan yang sama dan tidak bergizi. Anak cenderung memilih makanan 152 cepat saji, kemasan yang menarik, warna, bau, dan tekstur yang menarik, serta makanan yang mengandung bahan pengawet yang tidak sehat (Galgamuwa et al., 2017). Sebagian besar preferensi dan sikap makan yang terkait dengan makanan ditentukan oleh pengaruh dan budaya keluarga. Selama masa remaja, pengaruh orang tua berkurang dan remaja membuat pilihan makanan yang berhubungan dengan penerimaan teman sebaya dan kemampuan bersosialisasi. Kadang-kadang pilihan ini merugikan remaja dengan penyakit kronis seperti diabetes, obesitas, penyakit paru-paru kronis, hipertensi, faktor risiko kardiovaskular, dan penyakit ginjal. Keluarga dengan pendapatan yang lebih rendah, tunawisma, dan status migran umumnya kekurangan sumber daya untuk memberi anak-anak mereka asupan makanan yang cukup, makanan bergizi seperti buah dan sayuran segar, dan asupan protein yang sesuai. Hasilnya adalah kekurangan nutrisi dengan dan perkembangan berikutnya, depresi, dan masalah perilaku. keterlambatan pertumbuhan 3. Kesehatan mulut Kesehatan mulut merupakan komponen penting dari promosi kesehatan selama masa bayi, masa kanak- kanak, dan remaja. Kesehatan gigi dan mulut anak termasuk indikator penting dalam pertumbuhan anak, karena merupakan gerbang utama dari sistem pencernaan. Karies merupakan masalah kesehatan gigi dan mulut yang paling banyak terjadi pada anak- anak di dunia. Prevalensi karies gigi di Indonesia adalah: usia 3 tahun (60%), usia 4 tahun (85%) dan usia 5 (Elfarisi, Susilawati, & Suwargiani, 2018). Anak sekolah dasar atau kelompok usia 6-12 tahun yang berada pada gigi bercampur, penting dalam menjaga kesehatan gigi sulung yang saat ini memiliki peran penting dalam perkembangan dan pemeliharaan gigi tetap nantinya (Ahmad et al., 2021). Hasil riset kesehatan dasar Kementerian tahun (86,4%) 153 Kesehatan RI tahun 2018 menunjukkan bahwa 93% anak di Indonesia memiliki masalah kesehatan gigi dan mulut, artinya hanya 7% yang tidak memiliki masalah kesehatan gigi dan mulut. Anak usia ini sangat menyukai makanan yang manis dan lengket, serta belum memahami cara menjaga kesehatan mulut yang baik. Praktik perawatan kesehatan mulut yang awal perkembangan mencegah penyakit periodontal yang merusak dan kerusakan gigi. dilakukan selama tahun-tahun 154 Daftar Pustaka Achmad, H., Armedina, R. N., ......, & Riyanti, E. (2021). Literatur Review: Problems of Dental and Oral Health Primary School Children. Indian Journal of Forensic Medicine & Toxicology, 15(2), 4146-4162. Elfarisi, R. N., Susilawati, S., & Suwargiani, A. A. (2018). Kesehatan Gigi dan Mulut Terkait Kualitas Hidup Anak Usia 4-5 Tahun di Desa Cilayung. Journal Kedokteran 86-95. Gigi, 30(3), Galgamuwa, L. S., Iddawela, D., Dharmaratne, S. D., & Galgamuwa, G. L. S. (2017). Nutritional status and correlated socio-economic factors among preschool and school children in plantation communities, Sri Lanka. BMC 1-11. Public Health, 17(1), Hockenberry, M. J., & Wilson, D. (2014). Wong's Nursing Care of Infants and Children 10th edition. Canada: Mosby (Elsevier). Kyle, T. & Carman, S. (2012). Essentials of Pediatric Nursing. Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins. Wahyuni, F., Guslinda., & Monica, M. (2020)., Hubungan Tingkat Kecemasan Anak dan Pola Asuh Orang Tua dengan Kejadian Enuresis Nokturnal pada Anak Usia Sekolah. Ilmu, 16(1), 57-65. Jurnal Menara Wahyuni, F., Reni, I., & Yoza, P. (2020). Relationship of Picky Eater Behaviour With Nutritional Status In Pre Schoolers. Journal Keperawatan Respati Yogyakarta, 3(1), 145-149. Wong, D. L., Hockenberry, M. J., Wilson, D., Winkelstein, M. L., & Schwartz, P; Alih Bahasa, Sutarna, A., Juniarti, N., Kuncara, H. Y., & Yudha, E. K. (2008). Buku Ajar Keperawatan Pediatik Wong, Edisi 6, Volume 1. Jakarta: EGC. 155 Profil Penulis Fitri Wahyuni. S Ketertarikan penulis terhadap ilmu keperawatan anak berawal sejak penulis berada dibangku di STIKes kuliah MERCUBAKTIJAYA Padang. Pada ini penulis menjalani praktek klinik di Rumah Sakit dan Pelayanan Kesehatan Lainnya. jenjang Profesi Ners tahap Hal tersebut membuat penulis sangat tertarik saat berada pada siklus Keperawatan Anak. Dua tahun berikutnya, penulis melanjutkan Pendidikan pasca sarjana dengan peminatan Keperawatan Anak pada Tahun 2014 dan menyelesaikan tahap Pendidikan tersebut sampai Spesialis Keperawatan Anak di Universitas Indonesia. Penulis memiliki kepakaran dibidang Keperawatan Anak. Dan untuk mewujudkan karir sebagai dosen profesional, penulis pun aktif sebagai peneliti dibidang kepakarannya tersebut. Beberapa penelitian yang telah dilakukan didanai oleh internal perguruan tinggi dan juga Kemenristek DIKTI. Selain peneliti, penulis juga aktif menulis buku dengan harapan dapat memberikan kontribusi positif bagi bangsa dan negara yang sangat tercinta ini. Email Penulis: 156 11 TREN MODEL PENDEKATAN ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK DAN KONSEP BERMAIN Ns. Ely Mawaddah, M.Kep., Sp.Kep.An. Poltekkes Kemenkes Mataram Pendahuluan Badan Pusat Statistik (BPS) memproyeksikan bahwa 30,5 persen atau 79,6 juta jiwa penduduk Indonesia pada tahun 2017 adalah anak-anak berusia 0-17 tahun. Hampir satu diantara tiga penduduk Indonesia adalah anak-anak. Berdasarkan data yang dikeluarkan oleh Kementerian dan Perlindungan Anak (KPPPA) dan Badan Pusat Statistik tahun 2018 bahwa Jumlah anak di Indonesia menempati urutan nomor 4 di Dunia. Angka kesakitan anak di Indonesia yang dihitung dalam 1 bulan terakhir mengalami sakit mencapai 15,86% (Susenas, 2017). Berbagai kondisi sakit yang dialami anak menyebabkan anak perlu mendapatkan perawatan di rumah sakit (hospitalisasi). Sakit dan dirawat di rumah sakit merupakan suatu bentuk krisis atau stressor utama yang dialami pada anak. Anak-anak sangat rentan terhadap krisis penyakit dan hospitalisasi yang disebabkan oleh adanya stress akibat perubahan keadaan sehat dan rutinitas lingkungan dirumah sakit, serta keterbatasan anak dalam mekanisme pertahanan untuk menghadapi stressor tersebut (Wong et al., 2009). Pemberdayaan Perempuan 157 Berbagai prosedur tindakan yang diberikan saat perawatan di rumah sakit, peralatan medis yang asing serta anak merasa berpisah sementara dengan orang- orang yang dikenal dan teman yang dicintai membuat ketakutan tersendiri pada anak (Price &Gwin, 2008). Hal ini menyebabkan anak tidak kooperatif saat dilaksanakan prosedur tindakan. Berbagai upaya pendekatan dalam memberikan asuhan keperawatan pada anak perlu diterapkan untuk membuat anak merasa lebih nyaman. Tren model pendekatan dalam memberikan asuhan keperawatan pada anak telah berkembang saat ini. Beberapa tren yang menjadi pendekatan dalam memberikan asuhan diantaranya perawatan atraumatic (atraumatic care), perawatan berpusat pada keluarga (family centered care), pemanfaatan teknologi dalam perawatan anak, perawatan yang memperhatikan perkembangan, perawat primer, penyediaan layanan kesehatan yang berkualitas dan penggunaan terapi non farmakologis (Toruner &Althay, 2018). Bab ini akan menitikberatkan pembahasan tentang atraumatic care dan family centered care. Tren Model Pendekatan Asuhan Keperawatan Anak 1. Atraumatic Care a. Pengertian Atraumatic care merupakan pemberian perawatan dengan cara meminimalkan ancaman emosi dan fisik pada anak. Asuhan teraupetik dilakukan dengan menyediakan lingkungan yang terapeutik, menggunakan bersifat mengurangi atau memperkecil distress psikologis dan fisik terhadap anak dan keluarga dalam sistem pelayanan kesehatan (Wong, et. al., 2009). Atraumatic care adalah asuhan yang tidak menimbulkan dan keluarganya, merupakan asuhan yang terapeutik karena bertujuan sebagai terapi bagi anak. Atraumatic care dapat diberikan kepada anak dan keluarga dengan mengurangi dampak psikologis dari tindakan yang diberikan. intervensi yang trauma pada anak 158 b. Prinsip Atraumatic Care Prinsip yang dilaksanakan untuk mencapai dan tujuan meminimalkan dengan perpisahan keluarganya, meningkatkan kontrol diri anak, dan mencegah terjadinya nyeri serta cedera tubuh (Hockenberry& Wilson, 2010). Hal ini bertujuan untuk membuat anak merasa lebih nyaman. tersebut adalah mencegah anak Ada tiga prinsip yang mendasari dalam mencapai tujuan tindakan atraumatic care (Wong et.al., 2009) yaitu: 1) Mencegah atau mengurangi pemisahan anak dan keluarga, dengan melibatkan orang tua dalam perawatan anak selama 24 jam 2) Meningkatkan pengendalian diri pada anak, meliputi: menghilangkan atau mengurangi ketakutan dan ketidaktahuan; memberikan kesempatan untuk melakukan pengendalian diri; memberikan peningkatan pengetahuan keluarga terkait kondisi kesehatan anak dan ketrampilan untuk mengawasi kondisi anak. 3) Mencegah atau mengurangi nyeri dan cedera pada tubuh. Beberapa tehnik dapat dilakukan dalam menerapkan atraumatic care. Untuk mengurangi nyeri saat prosedur yang melibatkan jarum dapat menggunakan jarum dengan ukuran yang lebih kecil pada saat injeksi, penggunaan analgetik saat penusukan jarum. Selain itu tindakan nonfarmakologis juga dapat digunakan dalam prinsip mencegah atau mengurangi nyeri, misalnya dengan teknik distraksi, teknik napas dalam, imagery, maupun mengajak anak bermain saat dilakukan tindakan (Mawaddah, et al, 2021). Nyeri pada anak merupakan salah satu sumber stress dan kecemasan yang utama pada anak yang dirawat di rumah sakit. International Association for the Study of Pain (IASP) mendefinisikan nyeri sebagai perasaan dan pengalaman emosi yng tidak menyenangkan yang 159 berkaitan dengan kenyataan atau potensi terjadinya kerusakan jaringan atau gambaran yang berkaitan kerusakan jaringan tersebut. Nyeri menjadi tanda bahwa tubuh tidak berfungsi optimal atau mengalami kerusakan (Vaajoki, 2013). Nyeri melibatkan sistem syaraf, emosi dan konteks social (Gatzel, McGeary & Lippe, 2014). Nyeri bersifat subyektif dan merupakan kombinasi dari respon sensorik, afektif dan psikomotor, sehingga hubungan nyeri dengan kerusakan jaringan tidak sama sehingga laporan atau keluhan dari pasien merupakan penilaian yang paling penting dalam menegakkan diagnosa nyeri. Pengkajian nyeri pada anak meliputi Children's hospital of eastern ontario pain scale (CHEOPS), Neonatal/Infant Pain Scale (NIPS), Riley Infant Pain Scale (RIPS), The Oucher scales, Wong Baker faces pain scale. Wong dan Baker (1988) mengembangkan skala wajah untuk mengkaji nyeri pada anak-anak. Skala tersebut terdiri dari enam wajah dengan profil kartun yang menggambarkan wajah dari wajah yang sedang tersenyum (tidak merasa nyeri) kemudian secara bertahap meningkat menjadi wajah kurang bahagia, wajah yang sangat sedih sampai wajah yang ketakutan (nyeri yang sangat). 2. Family Centered Care (FCC) care merupakan salah satu Family pendekatan dalam pemberian asuhan keperawatan pada anak. Pendekatan ini memungkinkan terjadi hubungan timbal balik antara penyedia layanan kesehatan, anak, dan keluarga. Profesional kesehatan menerima keluarga dengan memberikan kesempatan Memberikan dalam merawat kesempatan pada keluarga terlibat dalam perawatan anak dapat mengurangi efek traumatis akibat hospitalisasi. Langkah ini akan memberikan kesempatan yang lebih banyak bagi keluarga untuk berperan aktif dalam pengambilan keputusan dan pemberian perawatan kesehatan pada anak. Keberadaan keluarga selama hospitalisasi dapat sehingga memberikan centered keluarganya. dukungan emosional 160 mengurangi terjadinya trauma pada anak-anak (Paliadelis, Cruickshank, Wainohu, Winskill, & Stevens, 2005). Family centered care didefinisikan sebagai hubungan antara keluarga dan profesional kesehatan dimana keluarga dipandang sebagai unsur yang konstan dalam kehidupan anak-anak sehingga dalam penyediaan pelayanan kesehatan kepada anak-anak keluarga dianggap sebagai mitra. Profesional harus mendukung, menghormati, kesehatan mendorong, dan kemampuan pendekatan keluarga melalui pemberdayaan dan efektivitas pemberian bantuan. Sistem pelayanan kesehatan harus memberikan dukungan untuk staf, fasilitas yang memadai, inovatif dan layanan yang dapat diakses, dan peluang untuk partisipasi keluarga dalam kebijakan dan fasilitas pengambilan keputusan (Wong et al., 2011). dan menambah kekuatan Elemen family centered care yang diterbitkan oleh Association for the Care of Children's Health mencakup 8 elemen adalah sebagai berikut: (Harrison, 2010) a. Menggabungkan dalam kebijakan dan praktik pelayanan kesehatan bahwa keluarga dipandang sebagai unsur yang konstan dalam kehidupan seorang anak sedangkan sistem layanan dan profesional kesehatan bersifat fluktuatif. b. Memfasilitasi dengan level profesional kesehatan pada perawatan kesehatan seorang anak secara individu baik tingkat rumah sakit, rumah, dan perawatan masyarakat dalam hal pengembangan program, pelaksanaan, evaluasi, evolusi dan pembentukan kebijakan. kolaborasi keluarga semua c. Bertukar informasi yang lengkap dan jelas antara keluarga dan profesional kesehatan dalam mendukung pemberian perawatan yang tepat pada anak. 161 d. Menggabungkan ke dalam kebijakan dan praktik pelayanan kesehatan adanya pengakuan dan budaya, saling menghormati kekuatan, dan individualitas dalam setiap keluarga, termasuk etnis, ras, spiritual, sosial, ekonomi, pendidikan, dan keragaman geografis. keragaman e. Mengakui dan menghormati metode yang berbeda dalam mengatasi dan melaksanakan kebijakan yang yang pendidikan, perkembangan, memberikan emosional, lingkungan, dan dukungan keuangan untuk memenuhi beragam kebutuhan keluarga. komprehensif pada program f. Mendorong dan memfasilitasi keluarga dalam dukungan keluarga dan jaringan. g. Memastikan bahwa rumah sakit, rumah, dan pelayanan masyarakat dan sistem pendukung yang merupakan aspek penting dalam kesehatan dan perawatan perkembangan anak-anak dan keluarga adalah fleksibel, mudah diakses, dan komprehensif dan mengidentifikasi beragam kebutuhan keluarga. dalam menanggapi h. Menghargai keluarga sebagai keluarga dan anak- anak sebagai anak-anak, mengakui bahwa kekuatan, mereka kekhawatiran, emosi, dan aspirasi di luar kebutuhan mereka untuk kesehatan khusus dan perkembangan layanan dan dukungan. memiliki berbagai 3. Konsep Bermain a. Pengertian Bermain Terapeutik Anak identik dengan dunia bermain. Pada saat bermain anak belajar banyak hal termasuk bagaimana melatih otak anak dan melatih emosionalnya. Bermain pada anak dapat membuat anak merasa lebih nyaman dan mengurangi beberapa kondisi ketidaknyamanan seperti marah, benci, kesal, takut, dan cemas. Pada saat anak sedang sakit dan dirawat, bermain 162 dapat menghilangkan rasa ketidaknyamanan akibat hospitalisasi yang dialami anak. Bermain adalah cerminan kemampuan fisik, intelektual, emosional dan sosial dan merupakan media yang baik untuk belajar karena dengan bermain anak akan berkata-kata, menyesuaikan diri dengan lingkungan, melakukan apa yg dapat dilakukan, dan mengenal waktu, jarak, serta suara. Bermain Terapeutik sangat efektif untuk membantu anak menghadapi kekhawatiran dan ketakutan dan pada saat bersamaan membantu perawat mendapatkan pemahaman tentang kebutuhan dan perasaan anak. b. Tujuan Bermain Terapeutik Tujuan bermain terapeutik menurut Koller (2008) dapat dibedakan menjadi 2 yaitu: Psychological and Behavioral Outcomes (mengurangi rasa takut, mengurangi homesick, mengurangi kecemasan dan meningkatkan perkembangan kognitif) serta respon Physiological Outcomes fisiologis seperti peningkatan tekanan darah, nadi, palm sweating (tangan berkeringat) dan gerak berlebih). (mengurangi c. Teknik Bermain Terapeutik Beberapa tehnik dalam bermain terapeutik dapat dikembangkan anak mendapatkan perawatan di rumah sakit diantaranya: (Ball & Bindler, 2010) selama 1) Bercerita (Stories) Anak dapat diminta untuk bercerita tentang pengalamannya selama di rawat di rumah sakit. Selain itu Perawat dapat membaca atau bercerita penyakit, hospitalisasi ataupun kondisi lain yang dapat meningkatkan kooperatif pada anak. tentang kondisi 163 2) Drawings Teknik ini berguna untuk mengevaluasi level kognitif. Pada tahap pengkajian perawat meminta anak untuk menggambar subjek yang menggambarkan keadaan emosionalnya dengan menggunakan warna. Perawat belajar sebelum tentang merencanakan tahap intervensi. intervensi gunakan gambar anak untuk menceritakan tentang perawatan, prosedur dan kondisi. Perawat memberi kesempatan anak untuk menggambarkan gambarnya atau pilihannya atau mengarahkan pada topik seperti gambar keluarga dan pelayanan kesehatan. Perawat meminta pada anak untuk menceritakan tentang gambar. Perawat memperhatikan keadaaan emosi anak, anak biasanya takut dengan mesin x-ray yang besar. pengetahuan anak Pada 3) Music Perawat pada tahap pengkajian melakukan observasi tipe musik yang dipilih dan efek dari musik intervensi perawat menganjurkan orang tua dan anak favorit untuk untuk membawa menurunkan tingkat stress. Ketika musik diputar lakukan tes dan prosedur. Orang tua bisa merekam suaranya untuk bermain dengan infant dan anaknya yang terpisah. Anak dengan hospitalisasi lebih lama bisa merekam pesan untuk saudara atau teman sekolahnya. Perawat menganjurkan anak untuk memutar kembali musik untuk mengetahui respon. Pada saat bermain, perawat dapat menggunakan kesempatan untuk alat permainan dan bernyanyi. tersebut. Pada tahap tape 4) Puppets Perawat pada tahap pengkajian meminta anak untuk menjawab pertanyaan dengan media 164 boneka yang dianggap sebagai manusia. Pada tahap intervensi tampilkan cerita pendek informasi tentang untuk menggambarkan kesehatan anak. Perawat melihat keadaan emosi yang terjadi. 5) Dramatic play Perawat pada tahap pengkajian memberikan boneka dan alat kesehatan, kemudian perawat menganalisis peran boneka yang dimainkan dan analisis keadaan emosional anak saat bermain Perawat pada tahap intervensi menyediakan boneka dan peralatan untuk sesi bermain. Parawat mengawasi lebih dekat ketika peralatan digunakan untuk menjaga keamanan. Berikan respon pada emosi dan perilaku yang ditunjukkan. Perawat menggunakan boneka dan peralatan intravena, seperti nebulizer, stetoskop untuk menjelaskan perawatan. Perawat melihat emosi dan ekspresi anak saat terapi. peralatan 6) Pets Pada tahap pengkajian perawat memberikan interaksi pet antara anak dan hewan. Perawat merespon terhadap emosi yang ditunjukkan anak. Fasilitasi terhadap belaian dan sentuhan terhadap hewan peliharaan. therapy kemudian melihat d. Bermain Terapeutik sesuai dengan Usia Bermain terapeutik dapat disesuaikan dengan jenis usia perkembangan anak sebagai berikut: 1) Usia newborn dan infant Newborn dan infant membutuhkan stimulasi eksternal untuk berkembang. Penggunaan permainan mobil, musik dan cermin membantu meningkatkan stimulasi dan memberikan kenyamanan. Orang tua dan 165 keluarga dianjurkan untuk memeluk dan menimang infant. Berbicara dengan infant mendorong interaksi dan bermain 2) Usia Toddler Bermain merupakan hal yang penting untuk anak usia toddler. Anak mengeksplorasi lingkungan untuk mengidentifikasi orang di sekitarnya. Bermain dianggap sebagai cara bagi anak untuk mengurangi tekanan yang disebabkan oleh stress atau impuls agresif. Jenis permainan yang digunakan misalnya bermain ci-luk-ba, petak umpet dengan menggunakan gorden di sekitar tempat tidur, anak belajar objek ada yang terlihat dan tidak terlihat. Selain itu, anak juga dapat dikenalkan dengan alat medis dengan menggunakan bahasa yang sederhana dan aman. dan belajar 3) Usia Pra Sekolah Anak usia pra sekolah dapat bermain dengan permainan yang simpel seperti boneka. Anak usia pra sekolah juga menyenangi pet therapy. Anak di rumah sakit mempunyai jadwal kunjungan binatang sering digunakan anjing yang memberikan kontak fisik. Selain itu anak usia pra sekolah dapat diberikan cerita atau rekaman cerita dan dikenalkan dengan peralatan medis yang aman. 4) Usia Sekolah Anak di usia sekolah, perawat bisa menggunakan beberapa teknik terapi bermain untuk menolong anak dengan kasus stress hospitalisasi. Anak usia sekolah sering mengalami regresi perkembangan akibat hospitalisasi. Anak usia sekolah sering mendemostrasikan sikap kecemasan dan kerusakan tubuh. Boneka bisa digunakan untuk mengilustrasikan penyebab dan 166 pengobatan. Menggambar memberikan tempat untuk mengekspresikan ketakutan dan kemarahan. Anak usia sekolah suka mengoleksi dan mengumpulkan objek dan sering meminta untuk menggunakan peralatan sekali pakai yang digunakan untuk perawatannya. Anak mungkin menggunakan ini di kemudian hari untuk peralatan mengggambarkan pada pengalamannya teman mereka. Bermain, buku, pekerjaan rumah, kerajinan tangan, rekaman tape dan komputer dapat meningkatkan kepercayaan diri anak di usia sekolah. Tipe bermain digunakan harus dipromosikan oleh orang yang lebih ahli. e. Teknik yang dapat digunakan untuk bermain terapeutik terkait intervensi keperawatan intervensi Tehnik bermain terapeutik terkait keperawatan dapat dilakukan dengan berbagai cara tergantung tujuan yang inginkan oleh perawat. Beberapa contoh tehnik permainan yang sesuai dengan intervensi perawat antara lain: (Hockenberry&Willson, 2010) 1) Minuman oral a) Membuat ice cone dengan menggunakan jus kesukaan anak. b) Membuat agar-agar dengan bentuk yang menyenangkan. c) Membuat permainan seperti Symon Says. d) Menggunakan sedikit obat-obatan dalam cangkir dan menghias cangkirnya. e) Menggunakan minuman yang berwarna dengan makanan berwarna. f) Melakukan pesta teh dengan menggunakan meja kecil. 167 g) Berikan anak merasakan obat medikasi secara oral melalui syringe atau pipet sampai ke mulut. h) Potong sedotan menjadi dua, tempatkan di kotak kecil yang akan mempermudah anak untuk menghisap cairan. i) Menghias sedotan berikan stiker kecil di sedotan. j) Gunakan sedotan yang unik. k) Buat poster kemajuan perkembangan, berikan reward untuk anak yang minum sesuai anjuran. l) Permainan Fluid Cheker menggunakan obat dalam cangkir dengan warna yang berbeda-beda dari kemudian setiap hari seseorang melompat untuk minum jus itu. 2) Nafas Dalam a) Tiup gelembung dengan penggulung gelembung. b) Tiup gelembung dengan sedotan (bukan sabun). c) Tiup dengan menggunakan harmonika, balon dan lain-lain. d) Latihan dengan menggunakan alat-alat band. e) Meniup dengan menggunakan balon, bola dari kain, bola pingpong, selembar kertas. f) Menggunakan botol yang ditiup dengan air yang berwarna untuk memindahkan air dari satu tempat ke tempat. g) Meniup lilin pada kue ulang tahun. 168 3) Range of Motion (ROM) a) Pindahkan tas ke tempat yang telah ditentukan. b) Pindahkan kertas ke tong sampah. c) Mainkan permainan Simon Says. d) Mainkan permainan tebak tebakan e) Mainkan sepeda roda tiga atau kursi oda pada area yang aman f) Mainkan bola kaki atau bola tangan dengan bola yang lembut ditempat yang aman. g) Posisikan tempat tidur agar anak turun ingin melihat televisi atau ketika ia membuka pintu. h) Menyusuri lantai dengan menggunakan tangan seperti laba-laba. 4) Berendam (Mandi) a) Bermain dengan boneka kecil di air b) Mandikan boneka atau mainan c) Buat gelembung di bak mandi jika memungkinkan d) Mengambil kelereng dari dasar bak mandi anak e) Membuat desain dengan koin di dasar bak mandi anak f) Teknik distraksi dengan bercerita atau bernyayi. g) Membuat gelembung atau melihat gelembung. h) Mendengarkan musik. i) Permainan menggenggam. 169 5) Injeksi a) Biarkan anak memegang syringe tanpa jarum vial dan alkohol swab, dan berikan injeksi pada boneka. b) Biarkan anak mempunyai koleksi syringe tanpa jarum, buatlah objek yang kreatif dengan menggunakan syringe. c) Jika anak menerima banyak jenis injeksi, buat poster perkembangan anak. d) Berikan reward untuk yang diberikan injeksi sesuai dengan terapinya. 6) Ambulasi a) Berikan anak sesuatu untuk ditekan untuk toddler tekan boneka, anak usia sekolah minta anak untuk mendorong kereta mainan atau kursi dan anak usia remaja minta anak untuk mendorong tiang infus. b) Buat barisan atau memainkan drum dan lain-lain. c) Bermain dengan menggunakan kaki. 7) Imobilisasi dan isolasi a) Pindahkan anak dengan sering seperti ditempatkan ditempat bermain atau di ruangan terbuka. b) Mainkan permainan memancing dengan magnet. c) Mainkan basket, voli atau softball. 170 Daftar Pustaka Ball, Bindler dan Cowen. (2010). Child Health Nursing: Partnering With Children and Families. Second Edition. London: Pearson. Beevi, A. T. M. (2009). Textbook of pediatric nursing. Mosby: Elsevier Gatchel., R, McGeary, C.A, Lippe Ben (2014). Interdisciplinary Chronic Pain Management. American Psychological Association, 69(2), 119-130. DOI: 10.1037/a0035514 Kementerian dan Perlindungan Anak (KPPPA) dan BPS. 2018. Profil Indonesia 2018. Jakarta: Kementerian Anak Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (KPPPA). Pemberdayaan Perempuan Koller, D. (2008). Therapeutic Play in Pediatric Health Care: The Essence of Child Life Practice. Retrivied from Kyle, T. (2008). Essentials of Pediatric Nursing. Philadelphia: Wolters Kluwer. Harrison, T.M. (2010). Family centered pediatric nursing care: State of the science. Journal of Pediatric Nursing, 25, 335-343. Hockenberry-Eaton, M., Wilson, D., Winkelstein, M.L., & Schwartz, P. (2010). Wong's essentials of pediatric nursing (7th ed.). St. Louis: Mosby, Inc. Mawaddah, E, Rusmini, Ningsih, MU., Mardiatun. (2021). Penerapan Konsep Atraumatic Care Saat Pemasangan Infus dan Venipunktur pada Anak. Jurnal Keperawatan Terpadu (Integrated Nursing Journal). 3(1), 17-27. 171 Paliadelis, P., Cruickshank, M., Wainohu, D., Winskill, R., & Stevens, H. (2005). Implementing family-centred care: An exploration of the beliefs and practices of paediatric nurses. Australian Journal of Advanced Nursing, 23 (1). Toruner EK, Altay N. (2018). New Trends and Recent Care Approaches in Pediatric Oncology Nursing. Asia Pac J Oncol Nurs. 5, 156-164. Wong, D. L., Hockenberry, M., Eaton, Wilson, D., Winkelstein, M. L., & Schwartz, P. (2009). Buku ajar: Keperawatan pediatrik. Edisi 6. (Alihbahasa: Hartono. A., Kurnianingsih. S., &Setiawan). Jakarta: EGC. Vaajoki, A. (2013). We have to take pain definition, pain management, and the results of non-pharmacological studies seriously. Altern Integ Med, 2 (7), 134. Doi:10.4172/2327-5162.1000134. 172 Profil Penulis Ely Mawaddah Penulis menekuni bidang keperawatan sejak menempuh pendidikan Sarjana Keperawatan dan Profesi Ners pada tahun 2002. Penulis menempuh studi Sarjana dan Profesi Ners di Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta dan lulus pada tahun 2007, kemudian penulis melanjutkan studi Magister Keperawatan dan Spesialis Keperawatan Anak di Universitas Indonesia dan lulus tahun 2017. Pengalaman kerja penulis sebagai Dosen Keperawatan di Poltekkes Kemenkes Mataram sejak tahun 2011-Sekarang. Penulis mengajar di mata kuliah keperawatan anak dan tergabung dalam keanggotaan Ikatan Perawat Anak Indonesia (IPANI) NTB. Sebagai Dosen, penulis aktif melaksanakan tugas Tri dharma Perguruan Tinggi, penulis aktif melakukan penelitian dan pengabdian pada masyarakat di bidang keperawatan anak. Penulis juga aktif terlibat dalam penelitian di bidang Keperawatan Anak dan beberapa artikel telah diterbitkan baik di jurnal Internasional maupun jurnal nasional. Email Penulis: 173 12 PERAWATAN METODE KANGURU (PMK) Ns. Whaisna Switaningtyas, S.Kep., M.Kep. IHC RS Lavalette Pendahuluan Program ingin dicapai dalam Sustainable Development Goal 3.2 pada tahun 2030 adalah angka kematian bayi ≤ 12 kasus per 1000 kelahiran hidup. Angka kematian ibu dan bayi di Indonesia saat ini telah mengalami penurunan, namun demikian masih ada beberapa hal yang harus diperbaiki diantaranya adalah perlakuan terhadap bayi lahir dengan Berat Badan Lahir Rendah (BBLR) sebagai salah satu etiologi kematian neoantus di Indonesia. Data menunjukkan bahwa 16% kematian neoantus disebabkan oleh prematuritas dan BBLR, asfiksia sebesar 11%, dan sepsis sebesar 7%. Prevalensi bayi dengan BBLR adalah 15% dari seluruh angka kelahiran di dunia dan mayoritas terjadi di negara berkembang. Bayi dengan BBLR memiliki resiko angka kematian 35 kali lebih besar jika dibandingkan angka kematian bayi aterm (Yuliana, 2020). Ketidakmampuan orang tua dalam merawat BBLR di rumah merupakan salah satu faktor penyebab hal tersebut. Orang tua perlu mempersiapkan diri sebelum merawat BBLR di rumah agar bayi tetap dalam kondisi yang aman. Metode perawatan perlu mendapat perhatian khusus mengingat belum semua fasilitas pelayanan kesehatan memiliki persamaan persepsi dalam hal discharge planning atau perencanaan pulang bayi. Cara yang dapat dilakukan yang 175 adalah dengan mempelajari Perawatan Metode Kanguru. Masih terdapat anggapan bahwa menempatkan bayi di dalam inkubator adalah cara terbaik untuk menjaga kehangatan bayi. Metode ini mengharuskan bayi berpisah dari ibunya sehingga dapat menyebabkan kecemasan, gangguan ibu dan bayi, dan keterlambatan tumbuh kembang bayi (Mehrpisheh et al., 2022). interaksi antara Pengertian Perawatan Metode Kanguru (PMK) atau Kangaroo Mother Care (KMC) adalah suatu metode perawatan yang dilakukan sejak dini dan terus menerus dengan cara melakukan kontak kulit atau sentuhan langsung antara bayi dan ibu, denga tetap memperhatikan pemberian ASI eksklusif, dan penguatan lingkungan melalui dukungan keluarga (Mustikawati et al., 2020). PMK dapat dilakukan pada bayi dengan berat badan kurang dari 2500 gram atau usia gestasi kurang dari 37 minggu. Perawatan ini dilakukan sampai tercapainya berat badan ideal bayi, sehingga memberikan cukup waktu bagi bayi beradaptasi dengan lingkungan luar rahim. Manfaat PMK Metode PMK membawa banyak manfaat diantaranya adalah: 1. Mengurangi angka kematian bayi, Bayi baru lahir dengan BBLR yang dilakukan kontak kulit secara langsung dengan ibunya selama minimal 7 jam dalam sehari pada 2 hari awal kehidupan mereka terbukti memiliki angka mortalitas yang kebih rendah (Neonatal Mortality Rate/NMR) dibandingkan dengan bayi yang tidak dilakukan kontak kulit secara langsung. 2. Meningkatkan frekuensi pemberian ASI Ibu yang melakukan PMK dapat secara langsung memberikan ASI karena memiliki waktu yang banyak untuk melakukan bonding dengan bayinya, sehingga merangsang produksi ASI, memperbaiki dampak 176 psikologis dan perubahan perilaku jika dibandingkan dengan pemakaian inkubator (Mori, R., 2010). 3. Dampak fisik Memicu peran sistem saraf otonom untuk mengontol regulasi homeostatis yang dapat dilihat dari parameter kardiorespirasi berupa detak jantung (heart rate/ HR), frekuensi nafas (respiratory rate/ RR), saturasi oksigen (SpO2), dan suhu tubuh. Bayi yang dirawat dengan metode PMK di rumah cenderung mengalami peningkatan suhu tubuh. Perpindahan panas melalui mekanisme vasodilatasi dari tubuh ke kulit, kemudian selanjutnya terdapat mekanisme konduksi yang terjadi antar panas di kulit ibu yang suhunya lebih tinggi menuju kulit bayi yang suhunya lebih rendah (Hendayani, 2019). Kemungkinan perpindahan panas secara konveksi antara kulit bayi dan udara yang lebih dingin sangat minimal terjadi jika metode PMK dilakukan dengan tepat, karena bayi telah memakai pelindung berupa selendang kanguru yang cukup tebal dan juga topi. Oleh karena itu, semakin luas area kulit bayi yang tersentuh kulit ibu, semakin tinggi tingkat keberhasilan PMK Peningkatan fungsi saraf otonom memiliki dampak positif terhadap kestabilan bayi. Bayi dengan berat badan lahir ekstrem cenderung menunjukkan adanya apnea periodik yang jika tidak dilakukan tatalaksana awal dengan tepat maka dapat mengancam keselamatan bayi. Penelitian menunjukkan bahwa variabel- variabel tanda vital cenderung menunjukkan angka yang stabil selama PMK dilakukan dengan tepat (Kommers et al., 2017). 4. Dampak psikologis PMK langsung terhadap dampak psikologis pada ibu dan bayi, diantaranya adalah meningkatkan kualitas tidur, mengurangi tangisan dan rewel tanpa sebab, serta mengurangi respon fisiologis terhadap nyeri prosedural, karena bayi merasa lebih aman dan terlindungi jika berada di dekat ibunya. Metode PMK yang dilakukan secara juga bekorelasi secara 177 teratur juga meningkatkan kepercayaan diri ibu dalam merawat bayi. Perasaan menyenangkan dan damai juga timbul akibat rangsang kedekatan bayi dalam dekapan ibu. PMK sangat baik dilakukan sesegera mungkin sesaat setelah bayi BBLR lahir jika tidak ada kontraindikasi medis yang menyertai. Hambatan dan Upaya Peningkatan PMK Beberapa hambatan dan upaya yang dapat dilakukan untuk peningkatan PMK menurut Mustikawati, et al (2019) antara lain: 1. Kepercayaan ibu Hambatan pertama dalam melakukan PMK adalah ibu yang tidak melakukan PMK secara rutin karena menganggap PMK bukan merupakan hal yang penting dalam perawatan bayi BBLR. Hal ini sangat dipengaruhi oleh pengetahuan dan sikap ibu saat menerima informasi mengenai PMK di rumah sakit. Penguatan edukasi tenaga kesehatan dan komitmen ibu dalam melakukan PMK merupakan hal yang secara langsung dapat meningkatkan kepercayaan ibu dalam melakukan PMK. 2. Dukungan keluarga Ibu yang melakukan PMK terkadang merasa cemas akan kondisi bayinya, merasa tidak lagi diperhatikan, merasa lelah, dan jenuh saat harus melakukan PMK dalam jangka waktu lama. Peran dan dukungan diperlukan dalam mengatasi keluarga sangat permasalahan ini. Dukungan dapat diberikan dengan cara memberikan motivasi, menyiapkan asupan nutrisi yang cukup, serta menggantikan ibu untuk PMK sementara waktu ketika ibu sedang melakukan kegiatan lain. 3. Pekerjaan rumah tangga faktor Pekerjaan rumah tangga dapat menjadi penghambat saat ibu harus melakukan PMK. Pekerjaan rumah tangga dapat menyita waktu sehingga waktu PMK menjadi berkurang. Di sisi lain, 178 ibu tidak dapat melakukan pekerjaan rumah tangga yang berat saat sedang menggendong bayi. Di sisi lain jika ibu memilih untuk meletakkan dan membedong seperti bayi cukup bulan pada umumnya, maka akan meningkatkan akan membahayakan bayi. Suami dan anggota keluarga dapat berbagi peran dan membantu ibu untuk menyelesaikan tugas rumah tangga atau sebaliknya dapat menggantikan tugas menggendong kanguru. resiko hipotermi yang 4. Masalah medis Masalah medis dapat timbul baik dari sisi ibu maupun bayi. Ibu dapat merasa kurang nyaman akibat prosedur operasi sectio caesaria yang telah dijalani, kaki atau tungkai yang bengkak, ataupun kondisi medis lain yang mungkin menyebabkan ibu harus melakukan tirah baring, pembatasan aktifitas, ataupun pembatasan diet. Masalah medis bayi yang faktor penghambat diantaranya adalah menjadi adanya asfiksia neonatorum, kelainan kongenital, maupun persepsi ibu bahwa bayi akan merasa tidak nyaman dalam gendongan kanguru. Masalah ini dapat diminimalisir dengan melakukan komunikasi dan edukasi kepada orang tua sesuai dengan kondisi medis aktual yang sedang dialami ibu dan bayi, serta dengan mendengarkan kesulitan dan keluhan yang diungkapkan oleh ibu selama berada di rumah sakit (Mustikawati et al., 2020) Alat dan Bahan Berikut adalah alat dan bahan yang harus disiapkan sebelum memulai PMK: 1. Selendang khusus PMK atau selendang lain sesuai kebutuhan. Saat melakukan PMK biasanya ibu menggunakan selendang (gendongan) untuk membantu bayi tetap berada pada posisi yang diinginkan. Pada fasilitas yang lebih lengkap menyediakan selendang kanguru khusus untuk ibu PMK dengan melakukan modifikasi pada bagian tengah selendang sehingga dapat 179 menyerupai kantong yang berfungsi sebagai tempat fiksasi bayi. Berikut adalah contoh modifikasi selendang PMK. Gambar 12.1. Modifikasi Selendang Khusus PMK 2. Pakaian ibu Siapkan pakaian ibu dengan model terpisah antara bagian atas dan bagian bawah. Bagian atas dapat berupa kemeja atau piama yang dilengkapi dengan kancing atau resleting yang dapat dibuka seluruhnya. Bagian bawah dapat berupa celana atau rok yang nyaman. Anjurkan ibu untuk memilih pakaian dengan bahan yang mudah menyerap keringat. 3. Topi bayi Siapkan topi atau kain lain yang dapat digunakan sebagai penutup kepala bayi untuk mencegah terjadinya hipotermi pada bayi. 4. Popok Bayi dapat menggunakan popok atau diapers sesuai kebutuhan. Tujuan penggunaan diapers adalah 180 mencegah bayi kedinginan saat terkena urin ataupun feses bayi yang cenderung memiliki konsistensi lunak sampai cair jika bayi mengkonsumsi ASI saja. Namun pada kasus khusus bayi yang memiliki riwayat alergi ruam popok (diaper rash) dapat pula menggunakan popok kain, dengan catatan harus sering mengganti popok jika basah dan harus menyediakan beberapa gendongan kanguru sebagai gantinya. 5. Termometer Siapkan termometer untuk mengukur suhu bayi secara berkala. Rentang suhu normal bayi adalah 36.5°C sampai dengan 37.5°C. Jika suhu tubuh kurang dari normal, curigai adanya kehilangan panas akibat terpaparnya kulit bayi dengan lingkungan luar atau adanya cairan yang membuat bayi kedinginan, baik itu berasal dari ASI, urine, atau keringat. Tuliskan hasil pengukuran suhu dan observasi pada lembar dokumentasi yang telah disediakan. 6. Breast Pad Siapkan breast pad sesuai kebutuhan untuk mencegah ASI membasahi tubuh bayi sehingga meningkatkan resiko hipotermi. Pada beberapa ibu, perlakuan PMK cenderung merangsang peningkatan produksi ASI sehingga penggunaan breast pad sangatlah penting selama PMK. 7. Pompa ASI Seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa rangsang produksi ASI cenderung meningkat ketika ibu melakukan kontak kulit dengan bayi ketika PMK, maka dapat pula disediakan pompa ASI baik yang elektrik maupun manual. Pompa ASI dapat dilakukan sepanjang ibu mampu beradaptasi dengan posisi yang nyaman, dengan cara membuka sedikit salah satu sisi gendongan kanguru sehingga pompa ASI dapat satu payudara. Perlu ditempatkan di diperhatikan juga kondisi ibu, sehingga penggunaan pompa ASI elektrik dapat menjadi pilihan untuk mengurangi kelelahan pada ibu. salah 181 Gambar 12.2. Pompa Manual dan Elektrik 8. Kursi Sediakan kursi yang nyaman untuk ibu selama PMK. Dapat pula disediakan tambahan seperti sandaran atau bantal kepala leher, penopang tangan dan juga pengalas kaki. Perhatikan kursi yang memenuhi syarat penelitian mengatakan bahwa posisi ergonomi saat melakukan PMK merupakan salah satu faktor keberhasilan PMK, ini belum ada kursi yang bisa namun saat mengakomodasi kebutuhan ibu sehingga hal ini dapat membuat ibu merasa tidak nyaman yang akhirnya mengakibatkan semangat menurun (Saptaputra et al., 2021). Berikut adalah contoh model kursi yang dianjurkan berdasarkan penelitian tersebut: posisi ergonomi. Sebuah Gambar 12.3. Model Kursi Ergonomi untuk PMK (Saptaputra et al., 2021) 182 Prosedur PMK Prosedur dalam melakukan Perawatan Metode Kanguru adalah (PPNI, 2021): 1. Melakukan identifikasi bayi dan ibu menggunakan standar yang telah ditetapkan, yaitu konfirmasi minimal 2 identitas berupa nama, nomor rekam medis, dan tanggal lahir. 2. Menjelaskan tujuan dan manfaat PMK, serta meminta kesediaan orang tua pasien menandatangani informed consent. 3. Menyiapkan perlengkapan dan alat pendukung yang akan digunakan dalam PMK. 4. Mencuci tangan dengan benar (5 momen, 6 langkah). 5. Mengukur suhu badan bayi dan memastikan suhu dalam rentang normal, yaitu 36.5°C - 37.5°C. 6. Membuka pakaian atau gedong bayi, kecuali popok atau diapers. 7. Mempersiapkan ibu dalam posisi yang nyaman, suhu tubuh dalam batas normal, kulit tidak basah atau berkeringat, serta tidak ada sisa ASI yang bercucuran di area payudara dan dada. Bila perlu anjurkan ibu untuk membersihkan diri atau mandi terlebih dahulu sebelum PMK demi menjaga keamanan ibu dan bayi. 8. Memastikan ibu memakai baju dengan model terpisah antara bagian atas (kemeja/ piama) dan bagian bawah (celana/ rok). Baju bagian atas memiliki model kancing yang dapat dibuka seluruhnya. Hal ini bertujuan saat untuk mempermudah menggendong bayi. ibu 9. Mengenakan selendang kanguru kepada bayi atau selendang lain yang telah disediakan. 10. Mempersilahkan penolong ke-2 (ayah/ keluarga lain) untuk menggendong bayi dan memberikan kepada ibu sembari mengatur posisi bayi. Posisi yang disarankan adalah bayi melekat pada kulit bagian dada dan perut 183 ibu. Pastikan sebanyak mungkin lapang kulit ibu dan bayi yang saling bersentuhan. 11. Mengatur posisi bayi dengan benar, yaitu: a. Posisi kepala bayi berada di dada, diantara kedua payudara ibu. Kepala bayi dipastikan menoleh ke sisi kanan atau kiri untuk menghindari tertutupnya jalan nafas bayi. b. Pastikan leher bayi sejajar dengan kepala, tidak menengadah maupun menunduk berlebihan. c. Punggung bayi berada pada satu garis lurus dengan kepala dan leher, tidak condong pada salah satu sisi. d. Atur posisi kaki bayi menyerupai posisi kodok, yaitu kaki fleksi dengan posisi berada di dalam selendang kanguru. e. Kedua telapak tangan bayi menempel diatas dada atau kedua payudara ibu. 12. Lakukan fiksasi dengan cara mengikat selendang kanguru melingkari badan dan punggung ibu dengan tetap memperhatikan kenyamanan bayi dan ibu. Kemudian bantu ibu memakai pakaian kembali. Pakaian berasal dari bahan yang mudah menyerap keringat. 13. Kenakan topi pada bayi. 14. Berikan penjelasan kepada ibu durasi PMK adalah minimal 1 jam dan dapat pula dilakukan selama 24 jam penuh dengan tetap memperhatikan waktu perawatan bayi (minum, mandi, dan mengganti popok). 15. Ajarkan ibu untuk memonitor tanda vital dan kenyamanan bayi saat PMK. 16. Anjurkan kepada ibu untuk melapor jika terdapat salah satu tanda bahaya seperti gawat nafas, bayi nampak kebiruan, tidak bergerak, suhu badan dibawah normal, atau gelisah. 184 17. Motivasi ibu untuk dapat memberikan ASI sesuai kebutuhan, baik melalui pipet, menetek secara langsung, cup feeding, maupun melalui dot bayi. 18. Merapikan alat dan lingkungan pasien. 19. Mencuci tangan dan dokumentasikan tindakan keperawatan PMK (jam dimulainya PMK, tanda vital bayi dan ibu, kendala, dan hal lain yang harus diperhatikan) Gambar 12.4. Prosedur PMK didampingi oleh keluarga dan perawat Perawatan Bayi selama PMK PMK bukanlah penghalang bagi ibu untuk merawat bayi secara optimal. Terdapat kesan atau anggapan bahwa bayi yang dilakukan PMK tidak dapat terpenuhi kebutuhan utamanya karena posisi bayi melekat dengan ibu. Berikut adalah beberapa hal yang dapat diadaptasi selama ibu melakukan PMK: 1. Nutrisi Bayi Pemberian nutrisi bayi merupakan tindakan yang bersifat kolaboratif antar beberapa PPA, yaitu dokter, perawat, ahli gizi, dan rehab medik. Kebutuhan nutrisi telah dihitung oleh Neonatolog berdasarkan berat badan, usia gestasi, dan faktor medis lain yang menyertai (Brennan et al., 2016). Perawat dapat 185 mengambil peran dalam mengakselerasi kemampuan dan kemandirian bayi untuk meningkatkan intake enteral agar sesegera mungkin dapat lepas dari intake Intake nutrisi enteral yang nutrisi parentaral. juga full feeding dapat maksimal atau disebut mempercepat dan memperkecil resiko infeksi. Kecepatan respon bayi dalam beradaptasi dengan pemberian full feeding berkorelasi dengan penambahan berat badan bayi (Lubis & Suciati, 2007). perencaan pulang bayi Meskipun tujuan utama adalah peningkatan intake bayi, perlu diperhatikan pula bahwa bayi preterm belum memiliki reflek hisap dan telan yang adekuat. Hal ini diakibatkan oleh dua hal, yaitu: imaturitas susunan saraf pusat dan disfungsi neurologis yang pada akhirnya dapat merusak atau menurunkan sistem koordinasi hisap, telan, dan nafas bayi. Pada awal kelahiran bayi dapat dipasang orogastric tube (OGT) untuk memasukkan intake nutrisi langsung ke lambung bayi. Pemberian nutrisi oral juga harus terus dicoba salah satunya dengan bantuan pipet jika bayi belum memiliki reflek hisap yang kuat, namun sudah menunjukkan adanya reflek telan. Kegiatan ini dapat dilakukan langsung oleh orang tua saat PMK, namun perlu diawasi oleh perawat untuk memonitor klinis bayi dan mencegah terjadinya resiko aspirasi. Selain pemberian nutrisi oral dengan bantuan pipet, dapat pula diberikan nutrisi oral melalui cup feeding dan sendok bayi. 2. Personal Hygine Bayi Personal hygine pada bayi tetap bisa meskipun bayi dilakukan PMK. Bayi dapat dimandikan dengan minyak VCO (Virgin Coconut Oil), atau baby oil jika VCO sulit didapatkan. Minyak diharapkan dapat menjadi materi yang dapat melembabkan kulit bayi BBLR yang memiliki jaringan lemak yang minimal. Penggunaan minyak juga memiliki resiko hipotermi lebih rendah jika dibandingkan dengan penggunaan air. Bayi dapat dimandikan menggunakan minyak minimal 2 kali atau lebih dalam sehari. 186 Penggantian diapers bayi dapat dilakukan sebanyak delapan kali atau tiap 3 jam. Jika bayi menggunakan popok kain dapat diganti sesering mungkin saat bayi BAK atau BAB. Hal ini dilakukan untuk mencegah munculnya diaper rash dan ISK (Infeksi Saluran Kemih) pada bayi. 3. Kebutuhan Ibu Selama PMK ibu tidak harus selalu berada pada posisi duduk maupun tidur. Ibu tetap dapat memenuhi seperti makan, memasak kebutuhan dirinya sederhana, ataupun membersihkan rumah. Beberapa ibu didapatkan bisa melakukan kebutuhan BAK dan BAB dengan menggunakan toilet duduk saat sedang melakukan PMK. Sebelum melakukan PMK, sebaiknya ibu menyiapkan asupan nutrisi baik minuman maupun makanan di dekatnya. Selain itu ibu juga dapat menikmati aktifitas rekreasi seperti membaca buku, bermain gadget, atau menonton acara televisi. Ibu juga dapat tidur dengan posisi setengah duduk menggunakan bantal sebagai sandaran. 187 Daftar Pustaka Brennan, A. M., Murphy, B. P., & Kiely, M. E. (2016). Optimising preterm nutrition: Present and future. Proceedings of the Nutrition Society, 75(2), 154-161. Hendayani, W. L. (2019). Pengaruh Perawatan Metode Kangguru Terhadap Kestabilan Suhu Tubuh BBLR di Ruang Perinatologi RSUD Dr. Achmad Mochtar. Jurnal 26-33. Human download/243/pdf Care, 4(1), Kommers, D. R., Joshi, R., van Pul, C., Atallah, L., Feijs, L., Oei, G., Bambang Oetomo, S., & Andriessen, P. (2017). Features of Heart Rate Variability Capture Regulatory Changes During Kangaroo Care in Preterm Infants. Journal of Pediatrics, 182, 92-98.e1. Lubis, G., & Suciati, R. T. (2007). Hubungan Pemberian Enteral Makanan Dini dan Pertambahan Berat Badan pada Bayi Prematur. Sari Pediatri, 9(2), 145-150. Mehrpisheh, S., Doorandish, Z., Farhadi, R., Ahmadi, M., Moafi, M., & Elyasi, F. (2022). The Effectiveness of Kangaroo Mother Care (KMC) on attachment of mothers with premature infants. European Journal of Obstetrics & Gynecology and Reproductive Biology: X, 15(April), 100149. Mori, R., et al. (2010). Meta-analysis of physiological effects of skin-to-skin contact for newborns and mothers. 161-170. org/10.1111/j.1442- 200X.2009.02909.x. Pediatrics International, Mustikawati, I. S., Pratomo, H., Martha, E., Murty, A. I., & Adisasmita, A. C. (2020). Barriers and facilitators to the implementation of Kangaroo Mother Care in the community - A qualitative study. Journal of Neonatal Nursing, 109-114. 26(2), 188 PPNI. (2021). Pedoman Standar Prosedur Operasional Keperawatan (Edisi 1). DPP PPNI. Saptaputra, S. K., Kurniawidjaja, L. M., Susilowati, I. H., & Pratomo, H. (2021). Ergonomic sofa design to support kangaroo mother care in Indonesia. Journal of 471-475. Neonatal Nursing, 27(6), Yuliana, F. (2020). Efektifitas Perawatan Metode Kanguru terhadap Peningkatan Berat Badan pada Bayi Berat Lahir Rendah di Rumah Sakit Kota Banjarmasin. 536-543. Research Design, 11(2), 189 Profil Penulis Whaisna Switaningtyas Ketertarikan penulis pada bidang keperawatan bermula ketika kecil harus dirawat di rumah sakit, dan sebagai seorang anak mengalami ketakutan yang luar biasa ketika harus berhadapan dengan tenaga kesehatan yang memakai jubah putih. Namun demikian ada seorang perawat yang dengan lembut menghampiri penulis dan memberikan senyum lebar, mainan modifikasi dari alat kesehatan seadanya yang ada di sekitar, sehingga membuat pengalaman yang menyenangkan walaupun sedang berada di rumah sakit. Riwayat pendidikan keperawatan penulis dimulai dari jenjang Diploma III Keperawatan, kemudian sambil mengabdi di sebuah rumah sakit di Kota Malang tepatnya di ruang NICU hingga saat ini, penulis melanjutkan jenjang pendidikan S1 Keperawatan Program alih Jenjang, serta dilanjutkan S2 Keperawatan di Universitas Brawijaya. Penulis ingin terus belajar memberikan ilmu yang dimiliki bagi organisasi manfaat dari sedikit tercinta khususnya, dan bagi masyarakat keperawatan Indonesia pada umumnya, serta mengembangkan ilmu pengetahuan demi kemajuan keperawatan di masa mendatang. Email Penulis: 190 13 PERSPEKTIF KEPERAWATAN ANAK DALAM KONTEKS KELUARGA Eva Oktaviani, M.Kep., Ns.Sp.Kep.An. Poltekkes Kemenkes Palembang Pendahuluan Keperawatan anak merupakan pelayanan asuhan keperawatan yang diberikan kepada anak dengan prinsip bahwa anak bukan miniatur orang dewasa, yang memiliki kebutuhan sesuai dengan tahapan tumbuh kembangnya yang berfokus pada keluarga (family centered care), pencegahan terhadap trauma (atrumatic care), dan manajemen kasus. Etos asuhan keperawatan yang berpusat pada keluarga pada dasarnya memberikan pelayanan keperawatan dengan rasa aman dan nyaman bukan hanya pada anak tapi juga bagi keluarga. Perawat harus mengakui bahwa keluarga sebagai konstanta dalam kehidupan dukungan, menghormati, mendorong dan meningkatkan kekuatan dan kompetensi keluarga. Perawat anak harus memiliki landasan berfikir dalam memberikan pelayanan keperawatan pada anak yang merupakan individu yang unik. anak yang memberikan 191 Perspektif Keperawatan Pediatrik 1. Mortalitas dan Moribiditas pada Bayi dan Anak-Anak a. Mortalitas Statitisk mortalitas menggambarkan insiden atau jumlah individu yang meninggal selama periode waktu tertentu. 1) Mortalitas bayi jumlah Angka mortalitas bayi adalah kematian per 1000 kelahiran hidup selama tahun pertama kehidupan yang dibagi menjadi mortalitas neonatal (usia <28 hari) dan mortalitas pascanatal (usia 28 hari sampai 11 bulan). Angka Kematian Bayi (AKB) mencerminkan pembangunan tingkat kesehatan dari suatu negara yang dituangkan ke dalam rumusan Sustainable Development Goals (SDGs) tujuan ketiga untuk mencapai target yang diharapkan yaitu salah satu indikatornya menurunkan Angka Kematian Neonatal (AKN) setidaknya hingga 12 per 1000 kelahiran hidup pada tahun 2030. Hasil Survei Demografi dan Kesehatan Indonesia (SDKI) tahun 2017 menunjukkan AKN sebesar 15 per 1000 kelahiran hidup dan AKB sebesar 24 per 1000 kelahiran hidup (Kemenkes, 2018). Faktor-faktor yang berpengaruh terhadap kematian bayi di Indonesia di antaranya: kematian bayi akibat berat bayi lahir rendah (BBLR), asfiksia, sepsis, kelainan bawaan, diare, jantung, aspirasi, febris, prematur, trauma Infant Death (Fatimatusshabrina, Syndrome Fatimatusshabrina, & Meldawati, 2021). Indonesia Disparitas kematian bayi di sebagian besar disebabkan oleh perbedaan karakteristik faktor individual dan sosial ekonomi rumah tangga seperti pemeriksaan lahir, dan Sudden (SIDS) 192 Ante Natal Care (ANC), status bekerja ibu, biaya kesehatan, umur ibu saat melahirkan, jarak kelahiran, penolong persalinan, jenis kelamin anak, ukuran anak saat dilahirkan, paritas ibu, dan pendidikan ibu (Lengkong, Langi, & Posangi, 2020; Palupi & Rizki, 2020). 2) Mortalitas anak-anak Seluruh negara termasuk Indonesia berusaha menurunkan angka kematian balita (AKABA) berdasarkan target indikator SDGs tahun 2030 yaitu menurunkan AKABA setidaknya hingga 25 per 1.000 kelahiran hidup (Kemenkes, 2015). Jumlah total kematian balita di seluruh dunia telah menurun dari 12,6 juta pada tahun 1990 menjadi 5,0 juta pada tahun 2020. anak Identifikasi merupakan faktor yang krusial dalam sistem kesehatan untuk memberikan intervensi yang tepat bagi kelangsungan hidup anak. Penyebab kematian anak di bawah 5 tahun secara global di dunia yaitu terutama karena komplikasi kelahiran prematur, infeksi saluran pernapasan bawah, kejadian terkait intrapartum, diare, dan infeksi lainnya (Perin et al., 2022). Studi di Indonesia menjelaskan terjadi penurunan angka kematian neonatus (102.700 menjadi 60.986), pasca neonatus (138.553 menjadi 63.471) dan usia kurang dari 5 tahun (241.253 menjadi 124.457). Angka kematian anak cenderung menurun selama 17 tahun sementara itu angka tertinggi setiap group adalah kematian kelahiran prematur pada neonatus, infeksi saluran pernapasan atas pada pasca neonatus dan kelahiran prematur pada usia dibawah lima tahun (Soleman, 2020). penyebab kematian 193 b. Morbiditas Prevalensi penyakit khusus dalam populasi pada statistik dikenal waktu morbiditas dan disajikan sebagai angka per 1000 populasi karena frekuensi kejadiannya yang Statistik morbiditas menunjukkan tinggi. penyakit atau penyakit akut, ketidakmampuan (disabilitas). tertentu dengan kronik 1) Morbiditas Masa Kanak-kanak Umumnya, masa kanak-kanak adalah waktu yang relatif sehat. Namun, pada masa ini jarang anak yang tidak mengalami sakit. Tipe penyakit yang diderita anak berbeda-beda sesuai usia. Pendidikan kesehatan pada orang tua mengenai tipe penyakit dan pengenalan gejala yang memerlukan pengobatan sangat penting dalam asuhan keperawatan. Perawat memainkan peranan penting dalam promosi kesehatan anak. Penyakit akut dapat didefinisikan sebagai gejala cukup berat, atau sehingga membatasi memerlukan pertolongan medis. Penyakit infeksi yang sering diderita oleh anak balita umumnya adalah diare, radang tenggorokan, infeksi saluran pernapasan akut (ISPA). ISPA dan diare terjadi pada anak balita karena sistem pertahanan tubuh anak rendah. Orang tua yang memanfaatkan pelayanan kesehatan dengan baik, akan berdampak positif terhadap penurunan angka kesakitan pada anak (Hidayat & Jahari, 2012). aktivitas 2) Morbiditas Baru Morbiditas baru atau penyakit sosial yaitu (keluarga), dan masalah perilaku, sosial pendidikan dapat mengganggu kesehatan anak secara bermakna. Sekitar 5% sampai 30% masalah psikososial dapat terjadi pada kelompok usia tertentu. yang 194 9. Keperawatan Pediatrik a. Filosofi Asuhan Filosofi asuhan keperawatan pediatrik yaitu pendekatan pelayanan keperawatan kepada bayi dan sesuai dengan definisi keperawatan yaitu diagnosis dan penanganan respons manusia terhadap kesehatan aktual atau potensial (Hockenberry & Wilson, 2013). anak yang Prinsip keperawatan anak (Putri & Iskandar, 2021): 1) Anak bukan miniatur orang dewasa. Anak adalah individu yang unik dan utuh, bio psiko-sosio kultural spiritual. 2) Anak memiliki kebutuhan sesuai dengan tahapan tumbuh kembangnya 3) Anak merupakan anggota unit keluarga dalam suatu kultur dan masyarakat. 4) Anak meliputi dalam proses perkembangan 0 - 18 tahun yang memiliki ciri fisik dan kognitif, konsep diri, pola koping, dan perilaku sosial 5) Pelayanan keperawatan anak berorientasi pada upaya pencegahan penyakit dan peningkatan derajat kesehatan. 6) Praktik keperawatan anak mencakup kontrak dengan anak dan keluarga. b. Asuhan Berpusat-Keluarga (Family Centered Care) Perawatan yang berpusat pada keluarga (FCC) adalah prinsip utama dalam keperawatan dan umumnya digunakan dalam perawatan anak sebagai gold standar di seluruh dunia karena dianggap sebagai cara optimal untuk memberikan perawatan kepada anak-anak yang dirawat di rumah sakit dan melibatkan orang tua dalam pengobatan (Harrison, 2010; O'Connor, Brenner & Coyne, 2019). Salah satu komponen yang paling penting dari FCC adalah komunikasi dan 195 negosiasi antara keluarga dan tenaga kesehatan profesional (Coyne, Holmström, & Söderbäck, 2018). Komunikasi yang terbuka dan jujur dalam membagi informasi dan pengambilan keputusan bersama merupakan hal yang penting dalam karakteristik FCC. Dalam perspektif FCC keluarga dan tenaga kesehatan profesional adalah patner yang memiliki karakteristik saling menghormati dan percaya (Smith, 2018). Asuhan berpusat- keluarga dapat didefinisikan sebagai filosofi perawatan dimana keluarga berada pada pusat kehidupan pasien, melihat pasien dalam konteks keluarga yang unik, dan mendukung peran anggota keluarga dalam pemberian perawatan pada anak. Dua konsep dasar dalam asuhan berpusat- keluarga adalah memampukan (enabling) memberdayakan dan (Smith, (empowering) (Mikkelsen & Frederiksen, 2011). Profesional memampukan bearti memberikan kesempatan bagi keluarga untuk dan menunjukkan mendapatkan kompetensi yang baru yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan anak dan keluarga. Pemberdayaan menggambarkan interaksi kemitraan keluarga dengan tenaga kesehatan keluarga mendapat kontrol atas kehidupan mereka sendiri dan membuat perubahan positif. Orang tua berhak dihargai seperti halnya profesional tenaga kesehatan. 2018) keluarga kemampuan mereka profesional, sehingga Elemen Penting Asuhan Berpusat-Keluarga (Hockenberry & Wilson, 2013): 1) Memasukkan dalam pemahaman kebijakan dan praktik bahwa keluarga bersifat konstan dalam kehidupan anak sementara sistem pelayanan pendukung berubah-ubah. ke 196 2) Memfasilitasi kolaborasi keluarga/profesional pada semua tingkat pelayanan keperawatan di rumah sakit, rumah, dan masyarakat. 3) Saling bertukar informasi yang lengkap dan jelas antara anggota keluarga dan tenaga kesehatan kesehatan professional 4) Menggabungkan penghormatan budaya dan terhadap keanekaragaman pemahamanan 5) Mengenali dan menghormati metode koping yang berbeda 6) Mendorong dan memfasilitasi dukungan dan jaringan kerja sama keluarga dengan keluarga 7) Menetapkan bahwa rumah, rumah sakit dan pelayanan masyarakat dan sistem pendukung untuk anak-anak dan keluarganya bersifat fleksibel dan dapat diakses 8) Menghargai keluarga sebagai keluarga dan anak-anak sebagai anak-anak c. Asuhan Atraumatik (Atraumatic Care) Kemajuan sudah sangat luar biasa dalam keperawatan anak, namun pengobatan dan perawatan pada anak masih bersifat traumatik, menyakitkan, dan menakutkan bagi anak. Oleh karena itu, asuhan atraumatik merupakan pendekatan perawatan yang dapat digunakan untuk mengatasi permasalahan tersebut pada anak. Perawatan atraumatik saat ini merupakan perawatan yang inovatif dan terkini dimana perawat anak juga dapat menerapkan peran indepennya Asuhan atraumatik adalah suatu pendekatan pengasuhan yang menghilangkan atau mengurangi pengalaman psikis dan fisik yang diderita oleh anak dan keluarganya selama proses perawatan (Hockenberry & Wilson, 2013). Prosedur yang diterapkan dapat menyebabkan kecemasan, secara profesional. 197 keputusasaan, ketidakjelasan, ketakutan, dan kehilangan kontrol pada anak dan keluarga (Bayraktar & Koyuncuoglu, 2017). Perawatan atraumatik didasarkan pada prinsip menghindari bahaya. Perawat anak harus menentukan berapa banyak anak yang harus dilindungi di mana, kapan, bagaimana dan mengapa demi kesejahteraan psikologis dan fisik mereka. Ada tiga prinsip perawatan atraumatik yaitu: (1) mencegah atau membatasi pemisahan anak dari keluarga; (2) mengembangkan rasa pengendalian diri pada anak dan keluarga; (3) mencegah cedera tubuh dan mengelola rasa sakit anak untuk (Hockenberry & Wilson, 2013). memastikan kenyamanan Hospitalisasi atau rawat inap merupakan kondisi krisis bagi anak dan mengharuskan anak-anak untuk beradaptasi dengan berbagai kondisi sulit, seperti seperti pengobatan, tenaga kesehatan, dan pemisahan dari keluarga mereka, terutama orang tua (Rokach, 2016). Perpisahan dari orang tua sering menyebabkan perubahan emosional yang signifikan dalam anak-anak dan berubah menjadi kecemasan, yang dapat memicu trauma pada jangka anak baik panjang. Dengan demikian, untuk mengatasi dan mencegah untuk menghadirkan orang tua sebagai orang terdekat anak selama hospitalisasi. jangka pendek maupun kondisi itu, penting Salah satu prinsip perawatan atraumatik adalah perawatan yang berpusat pada keluarga (family centered care). Handayani dan Daulima (2020) dalam studi kualitatifnya membuktikan manfaat asuhan keperawatan berpusat pada keluarga diantaranya: (1) perawat mendukung kehadiran orang tua selama hospitalisasi, (2) kehadiran orang tua adalah sumber utama koping anak selama hospitalisasi, (3) peran orang tua sangat penting dalam pemenuhan kebutuhan psikologis anak selama hospitalisasi. Orang tua bukan 198 hanya sekedar menemani anak selama dirawat, juga dapat dilibatkan dalam proses tetapi obat, perawatan anak pemeriksaan tanda-tanda vital, dan memenuhi kebutuhan dasar anak. Kehadiran orang tua dapat meminimalkan pengalaman psikologis dan tekanan fisik pada anak. Kehadiran orang tua menjadi salah satu kebutuhan penting mereka selama anak menjalani proses perawatan di rumah sakit. seperti pemberian Anak-anak sangat rentan terhadap stress yang berhubungan dengan prosedur tindakan invasif selama intervensi keperawatan yang terbukti dapat meminimalkan trauma pada anak saat prosedur invasif antara lain kompres dingin, permainan (de Breving, Ismanto, & Onibala, 2015), spalk bermotif (Sartika et al., 2020), kombinasi terapi dekapan dan kompres dingin (Oktaviani & Ridawati, 2021), facilitated tucking pada bayi prematur (Oktaviani, Rustina, & Efendi, 2018). hospitalisasi. Beberapa d. Penatalaksanaan Kasus Manajamen kasus awalnya dimulai dari pelayanan keperawatan terhadap orang dewasa, namun saat ini dapat diterapkan pada pelayanan keperawatan dari asuhan penatalaksanaan keperawatan dapat meningkatkan kepuasan keluarga dan pasien, pengurangan dan kemampuan untuk menguraikan dan mengukur hasil yang dicapai pada sekolompok pasien yang homogen dapat menjadi nyata. pediatrik. kasus pediatrik Manfaat dalam adalah fragmentasi pelayanan, 199 Fungsi Perawatan Anak Fungsi perawatan anak menurut Hidayah dan Misbahuddin (2011) dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Family Advocacy jawab untuk memberikan Perawat bertanggung informasi kepada keluarga mengenai prosedur dan pengobatan anak, mengikutsertakan keluarga dalam perawatan anak. Perawat bersama dengan keluarga guna kebutuhan mengidentifikasi merencanakan intervensi keperawatan yang cocok sesuai dengan kebutuhan anak. anak 2. Prevention Perawat membimbing orang tua untuk mencegah kemungkinan anak. adanya masalah Pendekatan yang paling baik adalah pendidikan anticipatory guidance. pada 3. Health Teaching Perawat sebagai role model bagi orang tua dan anak diharapkan dapat menjadi panutan dalam berperilaku hidup sehat. Perawat dapat berperan pada masyarakat luas untuk meningkatkan pelayanan kesehatan. 4. Counseling Counseling dapat dilakukan dengan cara memberikan dukungan bertukar pendapat terkait permasalahan anak. Dukungan perawat juga dapat dilakukan dengan menjadi pendengar yang baik dan kehadiran perawat. 5. Therapeutik Role Perawat berperan dalam pemenuhan kebutuhan fisik dan mental anak, bertanggung jawab terhadap pengobatan. Perawat melakukan ongoing assessment dan mengevaluasi bagaimana respon anak terhadap perawatan. 200 6. Collaboration Perawat sebagai anggota tim kesehatan bekerja sama dan mengkoordinasi pelayanan keperawatan dengan kegiatan yang dilakukan tenaga kesehatan lainnya. Pengaruh Keluarga pada Peningkatan Kesehatan Anak 1. Konsep Keluarga Secara tradisional dan legal, keluarga mengacu pada dua atau lebih orang yang dihubungkan dengan kelahiran, pernikahan, atau adopsi yang tinggal bersama dalam sebuah rumah tangga (Eshleman & Bulcroft, 2010). Keluarga berhubungan dengan seseorang yang membuat unit keluarga dan tipe hubungan yang terjadi yaitu hubungan darah (consanguineous), hubungan pernikahan (affinal), dan keluarga asal ia dilahirkan (family of origin). Keluarga adalah tempat bagi anak untuk meneruskan kelangsungan hidup, tumbuh kembang, mendapat perlindungan dan pendidikan. 2. Fungsi Keluarga terhadap Kesehatan Anak dapat Keluarga menimbulkan, mencegah, mengabaikan atau memperbaiki masalah kesehatan dalam kelompoknya sendiri. Fungsi keluarga yang paling relevan terhadap pemenuhan kesehatan adalah fungsi perawatan kesehatan keluarga (Friedman & Bowden, 2010). Fungsi perawatan kesehatan keluarga pada dasarnya merupakan tugas keluarga yang wajib dilakukan untuk mempertahankan keadaan kesehatan anggota keluarga dan meningkatkan tahap perkembangan anak sesuai usia. Kebutuhan dasar anak harus mendapatkan perhatian lebih dari orang tuanya agar kesehatannya menjadi terjaga dan perkembangannya menjadi tidak terganggu. Menurut pakar tumbuh kembang ada tiga kebutuhan dasar yang harus dipenuhi agar anak bisa tumbuh optimal yaitu: sebagai kelompok individu a. Kebutuhan kesehatan dan gizi yang baik. Gizi seimbang dibutuhkan pada setiap tahap tumbuh kembang terutama pada kelompok balita. Masa 201 balita adalah masa emas atau "golden age periode". Balita yang kekurangan gizi tidak tahan) mampu membentuk antibody terhadap penyakit infeksi sebagai akibatnya anak- anak sering kali terkena penyakit sehingga mengganggu pertumbuhannya. Ada hubungan antara pelaksanaan fungsi perawatan kesehatan keluarga dengan status gizi balita (Sari, 2014). Hal ini berarti bahwa balita berstatus gizi kurang dapat diakibatkan oleh belum optimalnya keluarga sebagai sebuah sistem yang memiliki fungsi perawatan kesehatan keluarga dalam melaksanakan fungsi perawatan. (daya b. Kebutuhan dasar berikutnya adalah kasih sayang yang berpengaruh terhadap pembentukan karakter dan kepribadian anak. Setiap anak perlu mendapatkan kasih sayang dan perhatian dari rasa aman dan nyaman. keluarga serta Kebutuhan rasa kasih sayang pada anak usia dasar dapat dilakukan dengan cara memberikan perhatian penuh kepada mereka, misalnya menyediakan sarapan atau bekal makanan, menemani anak ketika belajar, mengajak mereka berwisata (refreshing), dan bermain. c. Kebutuhan dasar yang ketiga adalah stimulasi. Melakukan stimulasi yang memadai artinya merangsang otak anak. Penelitian membuktikan ada hubungan yang signifikan pemberian stimulasi dengan perkembangan anak usia di bawah dua tahun (Sukamti, Aticeh, & Fauziah, 2014). Kebutuhan asah berupa stimulasi perkembangan bagi anak sejak dini sangat penting diberikan oleh orang tua atau pengasuh sesuai dengan usia yang meliputi empat aspek perkembangan yaitu motorik kasar, motorik halus, bahasa dan sosial adaptasi kemandirian. 202 Faktor keluarga dapat menentukan keberhasilan perbaikan status kesehatan anak. Pengaruh keluarga pada masa pertumbuhan dan perkembangan anak sangat besar melalui pola hubungan anak dan keluarga serta nilai-nilai yang diajarkan. Ada pengaruh pemenuhan kesehatan anak terhadap perkembangan anak (Karimah, tua Nurwati, & Basar, 2015). Pendidikan orang merupakan salah satu faktor yang penting dalam tumbuh kembang anak. Orang tua yang memiliki pendidikan yang baik akan menerima segala informasi dari luar terutama tentang cara pengasuhan anak yang baik, asupan gizi seimbang, dan perlindungan bagi anak (Cahyaningsih, 2011). 203 Daftar Pustaka Bayraktar, S., & Koyuncuoglu, E. (2017). Pediatric Nursing & Healthcare. Clin Pediatr, 2(5). de Breving, R. M., Ismanto, A. Y, & Onibala, F. (2015). Pengaruh penerapan atraumatic care terhadap respon kecemasan anak yang mengalami hospitalisasi di RSU pancaran kasih gmim manado dan RSUP Prof. Dr. RD Kandou Manado. Jurnal Keperawatan, 3(2). Cahyaningsih, D. S. (2011). Pertumbuhan perkembangan anak dan remaja. Jakarta: CV. Trans Info Media. Coyne, I., Holmström, I., & Söderbäck, M. (2018). Centeredness in healthcare: A concept synthesis of family-centered care, person-centered care and child- centered care. Journal of Pediatric Nursing, 42, 45-56. Eshleman, J. R., & Bulcroft, R. A. (2010). The family 12th edition. Boston ma: Allyn & Bacon. Fatimatusshabrina, M., Fatimatusshabrina, Z., & Meldawati, Z. (2021). Gambaran Kematian Bayi di Wilayah Kabupaten Hulu Sungai Selatan Tahun 2019. Proceeding of Sari Mulia University Midwifery National Seminars. Friedman, M. M., & Bowden, V. R. (2010). Buku ajar keperawatan keluarga, Jakarta: EGC. Handayani, A., & Daulima, N. H. C. (2020). Parental presence in the implementation of atraumatic care during children's hospitalization. Pediatric Reports, 12(S1), 11-14. Harrison, T. M. (2010). Family-centered pediatric nursing care: State of the science. Journal of Pediatric Nursing, 25(5), 335-343. Hidayah, N., & Misbahuddin, M. (2011). Keperawatan Anak. Alauddin Press. Hidayat, T. S., & Jahari, A. B. (2012). Perilaku pemanfaatan posyandu hubungannya dengan status gizi dan morbiditas balita. Buletin Penelitian Kesehatan, 40(1), 1-10. 204 Hockenberry, M. J., & Wilson, D. (2013). Wong's essentials of pediatric nursing: Elsevier Health Sciences. Karimah, D., Nurwati, N., & Basar, G. G. K. (2015) . Pengaruh Pemenuhan Kesehatan Anak Terhadap Perkembangan Anak. Prosiding Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, 2(1). Kemenkes, R. I. (2015). Profil Kesehatan Indonesia Tahun, 2015, 125. Kemenkes, R.I. informasi profil kesehatan indonesia. Jakarta: Kementrian Kesehatan Republik Indonesia. (2018). Data dan Lengkong, G.T., Langi, F.L.F.G., & Posangi, J. (2020). Faktor-Faktor Yang Berhubungan dengan Kematian Bayi di Indonesia', KESMAS, 9(4). Mikkelsen, G., & Frederiksen, K. (2011). Family‐centred care of children in hospital-a concept analysis. Journal of Advanced Nursing. 67(5), 1152-1162. O'Connor, S., Brenner, M., & Coyne, I. (2019). Family‐ centred care of children and young people in the acute hospital setting: A concept analysis. Journal of Clinical Nursing, 28(17-18), 3353-3367. Oktaviani, E., & Ridawati, I. D. (2021). The Effectiveness of Cutaneous Stimulation and Cuddling Therapy Combination on Toddler's Pain Response. First International Conference on Health, Social Sciences and Technology (ICOHSST 2020). Atlantis Press, 235-240. Oktaviani, E., Rustina, Y, & Efendi, D. (2018). Facilitated tucking effective to pain relief on the preterm infants in perinatal unit in Jakarta. Jurnal Keperawatan Indonesia, 21(1), 9-16. Palupi, W. R., & Rizki, L. K. (2020). Analysis of Factor Affecting Infant Mortality Rate (Imr) in East Java Using Multiple Linear Regression. Jurnal Biometrika dan doi: 9(1), Kependudukan, 10.20473/jbk.v9i1.2020.69-76. 69. 205 Perin, J. et al. (2022). Global, regional, and national causes in 2000-19: an updated of under-5 mortality the systematic analysis with Sustainable Development Goals. The Lancet Child and doi: Adolescent 10.1016/S2352-4642(21)00311-4. implications for Health. 6(2), 106-115. Putri, N. L., & Iskandar, N. S. (2021). Buku Ajar Keperawatan Anak. Insan Cendekia Mandiri. Rokach, A.(2016). Psychological, emotional and physical experiences of hospitalized children. Clin Case Rep Rev, 2(4), 399-401. Sari, fungsi (2014). Hubungan pelaksanaan perawatan kesehatan keluarga Dengan status gizi balita. Riau University. I.S. Sartika, Z. et al. (2020). Atraumatic Care dengan Spalk Manakara Efektif Menurunkan Tingkat Kecemasan Anak Pra Sekolah. Jurnal Ilmiah Keperawatan Sai Betik, 15(2), 78-83. pada Pemasangan Infus Smith, W. (2018). Concept analysis of family-centered care of hospitalized pediatric patients', Journal of Pediatric Nursing, 42, 57-64. Soleman, S. R. (2020). The Trend of Children Mortality Ilmu Kesehatan Rates Masyarakat, 11(1), 52-62. in Indonesia. Jurnal Sukamti, S. S., Aticeh, A. A., & Fauziah, F.F. (2014). Stimulasi Dini pada Pola Asuh Berdampak Positif terhadap Perkembangan Anak Bawah Dua Tahun. Jurnal Ilmu dan Teknologi Kesehatan, 2(1), 27-35. 206 Profil Penulis Eva Oktaviani Penulis saat ini bekerja sebagai Dosen Departemen Keperawatan Anak di Poltekkes Kemenkes Palembang, Prodi Keperawatan Lubuklinggau sejak tahun 2010 sd sekarang. Lahir di Palembang, 10 Oktober 1985. Menempuh pendidikan perawat di S1 PSIK UGM tahun 2003. Pernah bekerja di Siloam Lippo Karawaci dari tahun 2008-2010 di ruang NICU dan Pediatrik. Kecintaan penulis terhadap passion anak mendorong penulis untuk melanjutkan Magister Keperawatan dan Spesialis Keperawatan Anak di Universitas Indonesia tahun 2014. Penulis aktif menulis buku non fiksi dan fiksi seperti komik anak, antologi puisi, antologi cerpen dengan harapan dapat memberikan kontribusi positif bagi bangsa. Email Penulis: 207 14 FORMAT ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DAN TATA CARA PENGKAJIAN PEDIATRIK Ns. Rina Mariyana, S.Kep., M.Kep. Universitas Fort De Kock Format Asuhan Keperawatan Anak Anak merupakan individu yang unik yang tidak bisa di pandang dengan kondisi fisik, anak diikuti dengan tahap pertumbuhan dan perkembangan serta memiliki kebutuhan yang berbeda beda (Alderman, H., Behrman, J. R., Glewwe, P., Fernald, L., & Walker, 2017). Tahapan tumbuh kembang pada anak dengan usia berbeda tergantung pada kemampuan motorik halus, motorik kasar, sosial dan bahasa yang mempunyai pola yang jelas, dapat diprediksi dan kontinu (Wachs et al., 2013). Anak membutuhkan suatu perawatan yang berkualitas dimana perawatan menciptakan suatu kenyamanan yang akan berdampak tumbuh kembangnya. Beberapa kondisi memerlukan fokus perhatian dari perawat untuk meningkatkan asuhan pelayanan keperawatan yang berkualitas dengan meningkatkan kenyamanan anak (Wong, D.L., Hockenberry, M., Wilson, D., Winkelstein, M.L., & Schwartz, 2013). Keperawatan anak merupakan suatu pemberian asuhan keperawatan yang mengidentifikasi semua kebutuhan pada anak ini dilakukan secara dimana asuhan keperawatan komprehensif. Keperawatan banyak anak mengalami perkembangan dan perubahan yaitu dengan menerapkan prinsip dasar family center care, atraumatic terhadap proses telah 209 care dan developmental care (Erita, Hununwidiastuti and Leniwita, keperawatan mengidentifikasi hal hal mulai dari proses pengakajian, diagnosa, intervensi, implementasi dan evaluasi telah menggunakan teori-teori keperawatan grand theory maupun middle range theory. Salah satu contoh middle range theory yang diplikasikan adalah teori comfort (kenyamanan) oleh Kathrin Colcaba (Alligood & Tomey, 2010). Dalam memberikan asuhan keperawatan pada anak tentu berbeda dibandingkan dengan orang dewasa. Banyak perbedaan-perbedaan yang diperhatikan dimana harus disesuaikan dengan usia anak serta pertumbuhan dan perkembangan karena perawatan yang tidak optimal akan berdampak tidak baik secara fisiologis maupun psikologis anak itu sendiri. (Ns. Yuliastati and Amelia Arnis, 2016). Rencana asuhan keperawatan adalah proses formal yang mengidentifikasi kebutuhan yang ada dan mengenali potensi kebutuhan atau risiko. Rencana perawatan menyediakan komunikasi perawat, pasien dan penyedia layanan kesehatan lainnya untuk mencapai hasil perawatan. Perencanaan di mulai saat klien di rumah sakit dan di nilai respon klien terhadap perubahan dari intervensi yang telah di berikan dan mengevaluasi pencapaian tujuann(Lee, 2004). Alat penilaian adalah komponen dalam praktik keperawatan yang di perlukan utuk merencanakan dan memberikan perawatan yang berpusat Perawat merencanakan, melaksanakan, mengevaluasi yang di dukung oleh kolaborasi dengan seluruh tim perawat kesehatan. Dengan perawatan suportif dimana meningkatkan kualitas hidup pasien (van der Linden et al., 2018). Pengkajian adalah komponen kunci dari praktik keperawatan yang merupakan tahap awal dari proses proses keperawatan, pengumpulan data yang sistematis dari berbagai sumber untuk mengidentifikasi status kesehatan klien. Mencakup biologi, psikologis, social, spiritual, cultural. Baik pada anak sakit maupun anak yang sehat. Penanganan anak dilakukan sebaik mungkin hingga pulih kembali dan tumbuh kembang optimal sesuai potensi genetiknya (Álvarez et al., 2017) Untuk ini maka diperlukan diagnosa 2019). asuhan Proses pasien. pada yang merupakan suatu 210 fisis yg merupakan cara yang baku dan harus dikuasai setiap dokter Caranya diawali dengan anamnesis (pemeriksaan dengan wawancara) kemudian diikuti dengan: 1. Pemeriksaan fisik 2. Pemeriksaan penunjang 3. Diagnosis kerja 4. Diagnosis banding (dd/) 5. Diagnosis akhir Anamnesis harus dilakukan secara teliti, teratur, lengkap (pengaruhnya 80% terhadap suatu penyakit). Tujuan utama rencana asuhan keperawatan untuk anak yang dirawat di rumah sakit meliputi peningkatan kemampuan diri, untuk melakukan menghilangkan kecemasan, dan peningkatan rasa kekuatan keluarga dalam membuat keputusan dan tidak (Paul Martin, 2022). perencanaan adanya cedera perawatan kami memfasilitasi peningkatan pemahaman bersama tentang perspektif yang diperoleh melalui kemitraan, yang mengarah pada kemampuan tim perawatan kesehatan untuk memberikan perawatan individual dengan lebih baik di seluruh rangkaian perawatan (Marianne Belleza, 2017) aktivitas perawatan dan pendekatan Pemeriksaan Fisik pemeriksaan fisik yang baik diawali dengan anamnesis yg sistematis untuk mengetahui riwayat penyakit pasien pemeriksaan fisis pada anak dinilai: penemuan fisis dihubungkan dengan tingkat pertumbuhannya (bayi & anak tumbuh dan berkembang) 1. Anamnesis (pada orangtua/ sumber lain) 2. Cara tercepat menuju diagnosis 3. Kunci menuju diagnosis 4. Didapat data subyektif (rinci) 5. Jangan subyektif 211 6. Dimulai dengan: Tujuan Pengkajian: a. Mengumpulkan data klien, yang akan dianalisa untuk mengetahui status kesehatan klien b. Menentukan diagnose c. Menentukan perencanaan keperawatan d. Menentukan tindakan keperawatan lebih lanjut Perawat anak perlu mengkaji status kesehatan: a. Klien anak yang sehat dan sakit b. Orang tua c. Keluarga d. Pengasuh/ orang terdekat klien Pengkajian pada anak dapat di lakukan di: a. Ruang pemeriksaan, b. Ruang rawat anak c. Klinik d. Komunitas e. Dll Pengkajian dilakukan pada: a. Dimulai sejak klien masuk b. Selama klien dirawat (misal setiap habis tindakan) c. Pengkajian ulang untuk menambah atau mengevaluasi/ melengkapi data d. Evaluasi tindakan Persiapan sebelum pengkajian: a. Persiapan alat: alat pemeriksaan, grafik penilaian b. Persiapan perawat: komunikasi c. Persiapan lingkungan/ setting d. Persiapan klien sesuai dengan usia dan tingkat perkembangan e. Format dokumentasi 212 Ketika seorang anak di bawa ke tempat perawatan kesehatan, penting untuk megumpulkan informasi mengenai kondisi anak saat ini serta riwayat medis. Informasi mengenai anak mengenai identitas dan alamat digunakan untuk mengumpulkan informasi kuesioner seperti kebiasaan makan, makanan di sukai dan alergi, jadwal tidur, toilet training, serta keluhan utama. Alasan kunjungan anak ke fasilitas kesehatan di sebut sebagai keluhan utama. Penting untuk mendapatkan penjelasan lengkap tentang apa yang membawa anak ke fasilitas perawatan kesehatan. Riwayat masalah kesehatan saat ini membantu perawat menemukan kebutuhan anak, perawat memperoleh infoormasi mengenai situasi saat ini, termasuk gejala anak, kapan mereka mulai, berapa lamna gejala itu muncul, deskripsi gejala, intensitas dan frekuensi dan pengobatan. Riwayat kesehatan, informasi tentang kehamilan ibu dan riwayat kehamilan disertakan dalam memperoleh riwayat kesehatan anak termasuk penyakit umum, serius dan kronis, imunisasi, makanan dan nutrisi. Riwayat kesehatan keluarga mendappat informasi mengenai kesehatan keluarga perawat pengajaran, menggunakan pencegahan dengan anak. Riwayat nutrisi anak memberikan informasi mengenai kebiasaan dan preferensi makan serta masalah nutrisi yang mnungkin perkembangan mebgindikasi mengumpulkan informasi tingkat perkembangan anak dilakukan dengan mengajukan pertanyaan yang berkaitan kembang. dengan Perkembangan normal akan membantu perawat menentukan apakah ada kekhawatiran yang harus di nilai lebih lanjut mengenai perkembangan anak. (Marianne Belleza, 2017). Hasil yang diinginkan anak akan mencapai kemampuan perawatan diri dengan atau tanpa bantuan (Paul Martin, 2022). informasi melakukan penyakit. Tingkat langsung tumbuh 213 Intervensi Keperawatan fisik dan Kaji untuk kemampuan dan melakukan dan aktivitas pembatasan yang diberlakukan oleh penyakit dan protokol medis. toleransi ADL, bermain Memberikan perawatan pribadi untuk bayi dan anak kecil; bantu anak dan dan sesuaikan waktu metode agar sesuai dengan rutinitas di rumah. Antisipasi kebutuhan anak untuk toileting, makan, gosok gigi, mandi dan perawatan jika tidak mampu mengatur anak sendiri; sebanyak melakukan mungkin. lainnya biarkan atas Pujilah dalam partisipasinya perawatan sesuai dengan usia, tingkat perkembangan, dan energi. anak Seimbangkan aktivitas dengan istirahat sesuai kebutuhan; tempatkan yang barang-barang dibutuhkan dan panggil lampu dalam jangkauan jika sesuai. Rasional informasi Memberikan tentang jumlah energi dan efek penyakit pada tingkat aktivitas. Memberikan bantuan yang diperlukan di mana menggunakan pola dan artikel yang mendorong orang untuk tua membantu anak. Anak terbiasa menggunakan dan melakukan. pengalaman Mencegah memalukan dengan toileting dan menjaga dengan kenyamanan kebersihan dan penampilan pribadi Mempromosikan diri dan kemandirian. harga Mencegah kelelahan dengan menghemat energi dan meningkatkan istirahat. 214 Sediakan alat bantu atau perangkat untuk ADL, melakukan memungkinkan pilihan bila memungkinkan. Membantu anak dalam melakukan perawatan diri untuk ADL. Dorong periode tenang. istirahat dan Memastikan istirahat yang tepat dan mencegah kelelahan. tua Instruksikan orang untuk menafsirkan kebutuhan anak jika anak untuk terlalu muda berbicara. Memberikan antisipatif untuk anak. perawatan instruksi dalam Berikan kebersihan, mandi, toileting, makan, berpakaian saat berada di lingkungan rumah sakit menginformasikan dan perbedaan dari perawatan di rumah dan metode yang diperlukan. Meningkatkan kinerja keterampilan ADL yang sudah diketahui anak. Dorong orang tua untuk membantu anak dalam untuk ADL tetapi itu membiarkan mandiri selama kondisi memungkinkan; memberi tahu orang tua bahwa disediakan tempat untuk kebutuhan pribadi mereka agar mereka dapat tinggal bersama anak. anak Mempromosikan kemandirian dan beberapa kontrol oleh anak tanpa memisahkan anak dari orang tua. 215 Tata Cara Pengkajian Pediatrik Pengkajian fisik yang dilakukan pada anak bersifat kontinu dimana terjadi selama wawancara. Pengkajian akan lebih mudah di lakukan pada anak apabila orang tua di hadirkan dan pemeriksa sudah menjalin hubungan lebih awal kepada anak. Hubungan yang di jalin perawat tidak akan menghilagkan perasaan takt dan ketidak nyamana pada anak namun membangun hubungan saling percaya. Memulai pengkajian pada anak dimulai dari Berkomunikasi dengan anak: (joyce angel, 2008) 1. Sisihkan waktu untuk mengenal anak dan orang tua 2. Ciptakan lingkungan yang hangat, ceria dan menjaga privasi. Pilih dekorasi yang sesuai dengan perilaku anak 3. Tanyakan pada orang tua anak biasa mengatasi situasibaru atau situasi tertekan. Mengetahui bagaimana anak bereaksi hal ini untuk perawat dalam merencanakan untuk memudahkan dalam komunikasi intervensi khusus 4. Tanyakan pada orang tua mengenai fasilitas pelayanan kesehatan yang mereka datang 5. Amati tingkah laku anak yang merupakantanda tingkat keseiapan perkembangan anak dan rentang perhatian anak serta gunakan pendekatan imajinatif saat melakukan pemeriksaan pertimbangkan anak 6. Jika sulit anak untyk di kaji, bicara dengan orang tua, berikan anak pujian, mulai dari kaki sampai kepala, lepas pakaian bertahap , lakukan teknik dengan cepat, gunakan bahaa orang ketiga, cerita lucu atau sulap sederhana 7. Dorong anak untuk bertanya saat pengkajian namun tidak memaksa 8. Jelaskna proses pengkajian sesuai usia 9. Buatlah harapan yang jelas dan sederhana 10. Jangan menawarkan pilihan yang tidak ada 216 11. Berikan pujian yang jujur 12. Jika memeriksa anak lebih dari satu mulai pada anak yang lebih besar atau lebih kooperatif 13. Lakukan yang menyenangkan dan tidak mengancam, Penerangan, dekorasi dg warna netral pemeriksaan dalam ruang 14. Berikan kontak mata, sentuhan, Libatkan anak dalam proses pemeriksaan 15. Anjurkan untuk menggunakan alat tersebut pada boneka, keluarga atau perawat (joyce angel, 2008). Melakukan Wawancara Klien Sebagian besar data subjektif dikumpulkan melalui wawancara dengan pengasuh keluarga dan anak. Mengapa wawancara? Wawancara membantu membangun hubungan antara perawat, anak, dan keluarga. Mendengarkan dan berkomunikasi. Mendengarkan dan menggunakan teknik komunikasi yang tepat membantu mempromosikan wawancara yang baik. Perkenalkan dan jelaskan tujuan Anda. Perawat harus diperkenalkan kepada anak dan dinyatakan. tujuan wawancara pengasuh Membangun hubungan. Sikap yang tenang dan meyakinkan penting untuk membangun kepercayaan dan kenyamanan; pengasuh dan perawat harus duduk dengan nyaman, dan anak harus diikutsertakan dalam proses wawancara. (Marianne Belleza, 2017) dan Mewawancarai Pengasuh Keluarga Pengasuh keluarga memberikan sebagian besar informasi yang dibutuhkan dalam merawat anak, terutama bayi atau balita. Ajukan pertanyaan dan catat. Hindari bersikap menghakimi. Perawat harus tidak menghakimi, berhati-hati untuk tidak menunjukkan ketidaksetujuan melalui respons verbal atau nonverbal. Mewawancarai Anak Adalah penting bahwa anak prasekolah dan anak yang lebih besar diikutsertakan dalam wawancara. Jadilah sesuai usia. Gunakan mainan dan pertanyaan yang sesuai dengan usia saat berbicara dengan anak. Membangun hubungan. Menunjukkan minat pada anak dan pada apa yang dia katakan 217 membantu anak dan pengasuh untuk merasa nyaman; dengan bersikap jujur saat menjawab pertanyaan anak, perawat membangun kepercayaan dengan anak. Mendengarkan. Komentar anak harus didengarkan dengan penuh perhatian, dan anak harus dibuat merasa penting dalam wawancara. Mendapatkan Riwayat Klien Ketika seorang anak dibawa ke tempat perawatan kesehatan apa pun, penting untuk mengumpulkan informasi mengenai kondisi anak saat ini, serta riwayat kesehatannya. Data biografi. Perawat memperoleh informasi identitas tentang anak, termasuk nama, alamat, dan nomor telepon anak, serta informasi tentang pengasuh; kuesioner sering digunakan untuk mengumpulkan informasi, seperti nama panggilan anak, kebiasaan makan, suka dan tidak suka makanan, alergi, jadwal tidur, dan status toilet-training. Keluhan Utama. Alasan kunjungan anak ke fasilitas kesehatan disebut sebagai keluhan utama; untuk perawatan terbaik bagi anak, penting untuk mendapatkan penjelasan lengkap tentang apa yang membawa anak ke fasilitas perawatan kesehatan. Riwayat masalah kesehatan saat ini. Untuk membantu perawat menemukan kebutuhan anak, perawat memperoleh informasi tentang situasi saat ini, termasuk gejala anak, kapan mereka mulai, berapa lama gejala itu muncul, deskripsi gejala, intensitas dan frekuensinya, dan pengobatannya. waktu. Riwayat kesehatan. Informasi tentang kehamilan ibu dan riwayat kehamilan disertakan dalam memperoleh riwayat kesehatan anak; area lain yang ditanyakan perawat termasuk penyakit umum, serius, atau kronis pada masa kanak-kanak; imunisasi dan pemeliharaan kesehatan; makan dan nutrisi; serta rawat inap dan cedera. Riwayat kesehatan keluarga. Pengasuh biasanya dapat informasi mengenai riwayat kesehatan memberikan keluarga; perawat menggunakan informasi ini untuk melakukan pengajaran pencegahan dengan anak dan keluarga. 218 Tinjauan sistem untuk masalah kesehatan saat ini. Sementara perawat mengumpulkan data subjektif, pengasuh atau anak ditanyai pertanyaan tentang setiap sistem tubuh; sistem tubuh yang terlibat dalam keluhan utama ditinjau secara rinci. Alergi, obat-obatan, dan penyalahgunaan zat. Reaksi alergi terhadap makanan, obat-obatan, atau alergi lain yang diketahui harus didiskusikan untuk mencegah anak diberikan obat atau zat apa pun yang dapat menyebabkan reaksi alergi; obat- obatan yang diminum atau diminum anak, baik yang diresepkan oleh penyedia perawatan atau yang dijual bebas, dicatat; penting, terutama pada remaja, untuk menilai penggunaan zat-zat seperti tembakau, alkohol, atau obat-obatan terlarang. Gaya hidup. Riwayat sekolah mencakup informasi mengenai tingkat kelas dan prestasi akademik anak saat ini, serta perilaku yang terlihat di sekolah; sejarah sosial menawarkan informasi tentang lingkungan tempat anak tinggal, termasuk pengaturan rumah, pekerjaan orang tua, saudara kandung, hewan peliharaan keluarga, afiliasi agama, dan faktor ekonomi; riwayat pribadi berkaitan dengan data yang dikumpulkan tentang hal-hal seperti kebersihan anak dan pola tidur dan eliminasi; Riwayat nutrisi anak memberikan informasi mengenai kebiasaan dan preferensi makan, serta masalah nutrisi yang mungkin mengindikasikan penyakit. Tingkat perkembangan. Pengumpulan informasi tentang tingkat perkembangan anak dilakukan dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan langsung dengan milestone pola perkembangan normal akan membantu perawat menentukan apakah ada kekhawatiran yang harus dinilai lebih lanjut mengenai perkembangan anak. tumbuh kembang; Mengetahui Mengumpulkan Data Objektif Data objektif dalam keperawatan merupakan bagian dari pengkajian kesehatan yang melibatkan pengumpulan informasi melalui observasi. Pengumpulan data objektif meliputi perawat melakukan pengukuran dasar tinggi badan, berat badan, tekanan darah, suhu, nadi, dan 219 pernapasan anak. Status Umum Perawat menggunakan pengetahuan tentang pertumbuhan dan perkembangan normal untuk mencatat apakah anak tampak sesuai dengan karakteristik usia yang disebutkan. Mengamati penampilan umum. Wajah bayi atau anak harus simetris; amati status gizi, kebersihan, kewaspadaan mental, serta postur dan gerakan tubuh; periksa warna kulit, lesi, memar, bekas luka, dan tanda lahir; amati tekstur, ketebalan, dan distribusi rambut. Memperhatikan status psikologis dan perilaku. Pengamatan perilaku harus mencakup faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku dan seberapa sering perilaku itu diulang; perilaku fisik, serta respons emosional dan intelektual, harus diperhatikan; pertimbangkan juga usia dan tingkat perkembangan anak, lingkungan fasilitas kesehatan yang tidak normal, dan apakah anak pernah dirawat di rumah sakit sebelumnya atau dipisahkan dari pengasuh keluarga. 1. Persiapan Untuk Pemeriksaan Persiapan lingkungan a. Pastikan lingkunagn yang aman termasuk di tempat tidur atau di tempat bermain anak b. Hiasi dinding ruangan dengan mainan atau poster poster serta lukisan yang bernuansa anak anak c. Jangan terlalu banyak orang dalam ruangan pemerikksaan d. Hindari ruangan yang ada kipas angin untuk menghindari berisik saat auskuultasi e. Pastikan suhu runagn todak terlalu dingin f. Terapkan privasi bagi anak sekolah dan remaja 2. Persiapan alat a. Pastikan alat pemeriksaan sudah di siapkan b. Letakkan alat yang asing bagi anak di tempat yang tidak terlihat sebelum memulai pemeriksaan c. Hangatkan tangan dengan cara menggosok kedua tangan sebelum memulai pemeriksaan. Alat hangat kan dengan tangan atau air hangat 220 3. Observasi a. Walaupun dapat tidak berkomunikasi, informasi dapat diperoleh dengan cara melakukan observasi anak / belum b. sejak anak tersebut masuk ke dalam ruang periksa & catat semua hasil observasi di dalam rekam medik c. Intinya: pada anak, informasi melalui observasi penting 4. Posisi a. Pemeriksaan dapat dilakukan saat anak dipangku atau digendong b. Ada beberapa pemeriksaan yang harus dilakukan dengan posisi tidur c. Mengurangi rasa takut, pemeriksaan dapat dilakukan dari belakang tubuh si anak 221 5. Buka Baju a. Baju dibuka secara bertahap untuk mencegah kedinginan atau perasaan malu pada anak yang lebih besar b. Minta orangtua yang membukakan baju dan termometer di bawah ketiak memasukkan anaknya c. Tetap hargai anak yang tidak mau membuka bajunya 6. Pemeriksaan a. Mulai pemeriksaan dari bagian tubuh yang paling kecil kemungkinannya untuk terasa sakit / tidak nyaman b. Pemeriksaan telinga dan tenggorokan dilakukan paling akhir c. Upayakan agar pemeriksa sudah mempunyai alur pemeriksaan yang baku yang dapat diterapkan pada setiap anak yang diperiksa d. Pemeriksaan yang "Menyakitkan": Sampaikan kepada anak: apa yang akan dilakukan dan bagaimana anak tersebut dapat membantu bahwa pemeriksaan ini perlu untuk dilakukan, bahwa pemeriksaan akan dilakukan secepat mungkin dan diupayakan tidak sakit, Jangan berbohong Persiapan pada anak sesuai dengan tingkat tumbuh kembang 1. Infant a. Kedekatan dengan torang tua libatkan Otrang Tua dalam prosedur bila memungkinkan b. Cemas terhadap orang asing tetapkan orang yang memberikan pelayanan c. Fase sensori motor gunakan terapi sentuhan d. Peningkatan kontrol otot jauhkan objek yang berbahaya dari jangkauan 222 2. Toddler a. Pemikiran egosentrik jelaskan prosedur sesuai dengan yang dilihat, didengar, dirasa b. Negativistik gunakan teknik distraksi c. Animisme jauhkan objek yang menakutkan dari anak d. keterbatasan berbahasa berikan hanya satu petunjuk pada suatu saat e. Keterbatasan konsep waktu f. berusaha untuk bebas berikan alternatif bila memungkinkan 3. Pre school a. Egosentrik biarkan anak bermain dengan miniatur peralatan b. Meningkatnya berbahasa kemampuan anjurkan anak untuk mengungkapkan perasaan c. Keterbatasan terhadap konsep waktu berikan sesi pendidikan kesehatan yang lebih lama d. Menganggap sakit dan dirawat sebagai hukuman klarifikasi setiap prosedur yang dilakukan e. Animisme simpan peralatan, kecuali yang digunakan oleh anak f. Takut tubuhnya rusak tentukan bagian yang akan dilakukan prosedur pada boneka g. Berusaha untuk memberikan inisiatif libatkan anak dalam prosedur bila memungkinkan 4. School age a. Meningkatnya kemampuan berbahasa jelaskan prosedur dengan menggunakan diagram yang sederhana b. Meningkatnya konsep waktu rencanakan sesi belajar lebih lama 223 c. Meningkatnya kontrol diri katakan pada anak apa yang diharapkan d. Mengembangkan hubungan dg teman berikan privacy selama prosedur 5. Adolescent a. Meningkatnya kemampuan berfikir abstrak berikan tambahan penjelasan (alasan prosedur dilakukan) b. Memperhatikan penampilan berikan privacy c. Lebih peduli terhadap apa yang terjadi saat ini dibandingkan dengan masa depan d. Berusaha untuk bebas libatkan dalam pengambilan keputusan e. Mengembangkan hub identitas kelompok biarkan remaja berdiskusi dengan remaja lain yang mengalami prosedur yang sama teman dan 224 Daftar Pustaka Alderman, H., Behrman, J. R., Glewwe, P., Fernald, L., & Walker, S. (2017) Evidence Of Impact Of Interventions On Growth And Development During Early And Middle Childhood. In D. Bundy (Eds.) Et. Al.,. Wolters Kluwer Health | Lippincott Williams & Wilkins.: Child And Adolescent Health And Development. (3rd Ed.). The International Bank For Reconstruction And Development / The World Bank. Álvarez, M. J. Et Al. (2017) 'The Effects Of Massage Therapy In Hospitalized Preterm Neonates: A Systematic Review', International Journal Of Nursing Studies. Elsevier Ltd, 69, Pp. 119-136. Doi: 10.1016/J.Ijnurstu.2017.02.009. Alligood, M.R., Tomey, A.M. (2010). Nursing theorist and their work. Seven edition. St. Louis, Missouri: Mosby Elsevier. Chiocca, Ellen M. (2011). Advanced pediatric assessment. Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins Erita, Hununwidiastuti, S. And Leniwita, H. (2019) Buku Materi Pembelajaran Keperawatan Anak, Universitas Kristen At: anjiwa.Pdf. Indonesia. Available Hockenberry, M.J. and Wilson, D. (2007). Wong's nursing care of infants andchildren. Eighth Edition. St. Louis : Mosby Elsevier Joyce Angel (2008) Lokasi: Seri Pedoman Praktis Pengkajian At: (Accessed: 30 April 2022). Pediatrik. Available Kolcaba, K. (2010). An introduction to comfort theory. In The comfort line.Retrieved November 10, 2012, from Kyle, T., & Carman, S. (2008). Essentials of Pediatric Nursing (2nd ed.): Lippincott Williams & Wilkins. 225 Lee, T. T. (2004) 'Evaluation Of Computerized Nursing Care Plan: Instrument Development', Journal Of Professional Nursing. W.B. Saunders, 20(4), Pp. 230- 238. Doi: 10.1016/J.PROFNURS.2004.05.001. Van Der Linden, S. J. Et Al. (2018) 'Supportive Care', The European Blood And Marrow Transplantation Textbook For Nurses. Cham: Springer International Publishing, Pp. 197-219. Doi: 10.1007/978-3-319- 50026-3_10. Marianne Belleza, R. N. (2017) Pediatric Health Assessment And Physical Examination - Nurseslabs, 2017. At: 21 April 2022). Available (Accessed: Ns. Yuliastati, S. K. M. K. And Amelia Arnis, M. N. (2016) At: Keperawatan Komprehensif.Pdf (Accessed: 23 April 2022). Anak, 2016. Available Paul Martin, B. (2022) 5 Hospitalized Child Nursing Care Plans At: Nurseslabs. Nursing-Care-Plans/ (Accessed: 26 April 2022). Available Wachs, T. D. Et Al. (2013) 'Issues In The Timing Of Integrated Early Interventions : Contributions From Nutrition , And Psychological Research', Annals Of The New York Academy Of Sciences, Pp. 89-106. Doi: 10.1111/Nyas.12314. , Neuroscience Wong, D.L., Hockenberry, M., Wilson, D., Winkelstein, M.L., & Schwartz, P. (2013) Buku ajar keperawatan pediatric. Jakarta : EGC. 226 Profil Penulis Rina Mariyana Ketertarikan penulis terhadap ilmu keperawatan dimulai pada tahun 2007 silam. Hal tersebut membuat penulis memilih untuk masuk ke Stikes Fort De kock dengan memilih Jurusan Keperawatan dan berhasil lulus pada tahun 2011. Penulis kemudian melanjutkan pendidikan ke Perguruan Tinggi dan berhasil menyelesaikan studi S2 di Universitas Indonesia pada tahun 2016. Dua tahun kemudian, penulis menyelesaikan studi S2 di prodi Keperawatan Anak. Penulis memiliki kepakaran dibidang Pediatric Nursing. Dan untuk mewujudkan karir sebagai dosen profesional, penulis pun aktif sebagai peneliti dibidang kepakarannya tersebut. Beberapa penelitian yang telah dilakukan didanai oleh Kemenristek DIKTI. Selain peneliti, penulis juga aktif menulis buku dengan harapan dapat memberikan kontribusi positif bagi bangsa dan negara yang sangat tercinta ini. Penulis memiliki pengalaman di rumah sakit dan komunitas. penulis telah bekerja di universitas Fort De Kock selama 11 tahun. Dia telah terlibat dalam pengajaran keperawatan kegawat daruratan pada anak. Email Penulis: [email protected] 227 15 KUESIONER PRA SKREENING PERKEMBANGAN (KPSP) Dra. Ni Ketut Mendri, S.Kep.Ns., M.Sc. Politeknik Kesehatan Kemenkes Yogyakarta Perkembangan Perkembangan (development) adalah perubahan yang bersifat kuantitatif dan kualitatif, yaitu bertambahnya kemampuan (skill) struktur dan fungsi tubuh yang lebih kompleks. Yaitu perkembangan kognitif, bahasa, motorik, emosi, dan perkembangan perilaku (Soetjiningsih, 2014). Perkembangan adalah bertambahnya kemampuan struktur dan fungsi tubuh yang lebih kompleks dalam pola yang lebih teratur, dapat diperkirakan, dan dapat diramalkan sebagai hasil dari proses diferensiasi sel, jaringan tubuh, organ-organ, serta sistemnya yang terorgaanisasi. Perkembangan adalah proses perubahan struktur dan fungsi tubuh yang meliputi perkembangan kognitif, bahasa, motorik, emosi, dan perkembangan perilaku (Santrock, Jhon W. 2007) Ciri-Ciri Perkembangan Ciri-ciri perkembangan anak adalah sebagai berikut: 1. Perkembangan perubahan. Perkembangan dengan pertumbuhan. Setiap pertumbuhan disertai dengan perkembangan perubahan intelegensia pada seorang anak akan menyertai pertumbuhan otak dan serabut saraf. fungsi, misalnya bersamaan terjadi menimbulkan 229 2. Perkembangan pada tahap awal menentukan perkembangan selanjutnya. Setiap anak tidak akan bisa melewati satu tahap perkembangan sebelum ia melewati tahapan sebelumnya (Nursalam. 2013). 3. Perkembangan mempunyai kecepatan yang berbeda. perkembangan pertumbuhan, Sebagaimana mempunyai kecepatan yang berbeda-beda, baik dalam pertumbuhan fisik maupun perkembangan fungsi organ dan perkembangan pada masing-masing anak. 4. Perkembangan berkorelasi dengan pertumbuhan. Pada cepat, saat pertumbuhan berlangsung perkembangan pun demikian, terjadi peningkatan mental, memori, daya nalar, asosiasi dan lain-lain. 5. Perkembangan mempunyai pola yang 5. Perkembangan mempunyai pola yang a. Perkembangan terjadi lebih dahulu di daerah arah kemudian menuju kepala, kaudal/anggota tubuh (pola sefalokaudal). ke b. Perkembangan terjadi lebih dahulu di daerah proksimal (gerak kasar) lalu berkembang ke bagian distal seperti jari-jari yang mempunyai kemampuan gerak halus/pola proksimodistal (Sulistyawati, Ari. 2014). 6. Perkembangan memiliki tahap yang berurutan. Tahap perkembangan seorang anak mengikuti pola yang teratur dan berurutan. Tahap-tahap tersebut tidak bisa terjadi terbalik, misalnya anak terlebih dahulu mampu membuat lingkaran sebelum mampu membuat gambar kotak, anak mampu berdiri sebelum berjalan dan sebagainya (Narendra, 2008). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Anak 1. Faktor dalam (internal) a. Perbedaan ras/etnik 230 Ras berpengaruh terhadap pertumbuhan dan perkembangan anak. Beberapa ras atau suku bangsa memiliki karakteristik yang khas, misalnya bangsa Asia memiliki tubuh yang cenderung pendek atau kecil sedangkan bangsa Eropa dan Amerika cenderung tinggi besar. b. Keluarga Berkaitan dengan genetik dalam suatu keluarga ada kecenderungan memiliki postur tubuh yang pendek atau tinggi. c. Umur Pada masa prenatal merupakan tahun pertama kehidupan dimana terjadi pertumbuhan yang sangat pesat. d. Jenis Kelamin Pada anak perempuan terjadi perkembangan fungsi reproduksi yang lebih cepat. Berbeda pada saat melewati masa pubertas, perkembangan anak laki- laki akan lebih cepat. e. Genetik Genetik adalah bawaan anak yaitu potensi anak yang akan menjadi ciri khasnya. Beberapa kelainan genetik berpengaruh pada tumbuh kembang anak. f. Kelainan Kromosom Kelainan kromosom umumnya disertai dengan kegagalan pertumbuhan (Soetjiningsih, 2014). 2. Faktor luar (eksternal) a. Faktor prenatal 1) Gizi Nutrisi ibu hamil terutama pada trimester akan memengaruhi akhir pertumbuhan janin (Deki, 2016). kehamilan 231 2) Mekanis Posisi fetus yang abnormal bisa menyebabkan kelainan kongenital seperti club foot. 3) Toksin/zat kimia Beberapa obat-obatan seperti Aminopterin atau Thalidomid dapat menyebabkan kelainan kongenital seperti palatoskisis. 4) Endokrin Diabetes Mellitus dapat menyebabkan makrosomia, kardiomegali, dan hyperplasia adrenal. 5) Radiasi Paparan Radiasi dapat mengakibatkan kelainan pada janin seperti mikrosefali, spina bifida, retardasi mental, dan deformitas anggota gerak, kelainan kongenital mata, serta kelainan jantung. dan sinar Rontgen 6) Infeksi Infeksi pada trimester pertama dan kedua oleh TORCH (Toksoplasma, Rubella, Citomegali virus, Herpes simpleks) dapat menyebabkan kelainan pada janin seperti katarak, bisu tuli, mikrosefali, retardasi mental, dan kelainan jantung kongenital. 7) Psikologi ibu Kehamilan yang tidak diinginkan serta perlakuan salah atau kekerasan mental pada ibu hamil dan lain-lain. b. Faktor persalinan Komplikasi persalinan pada bayi seperti trauma kepala, asfiksia dapat menyebabkan kerusakan jaringan otak. 232 c. Faktor pascanatal 1) Biologis: Ras, jenis kelamin, umur, gizi, fungsi metabolism, perawatan kesehatan, penyakit kronis serta hormon. 2) Fisik: Keadaan geografis suatu daerah, sanitasi, keadaan rumah, serta radiasi 3) Psikososial: Cinta dan kasih sayang, kualitas interaksi, motivasi belajar, stimulasi. 4) Keluarga: Pekerjaan/pendapatan keluarga, pendidikan ayah/ibu, jumlah saudara, pola asuh, jenis kelamin, kepribadian ayah/ibu, stabilitas agama (Soetjiningsih, 2014). tangga, dan rumah Tahapan Perkembangan Anak Menurut Umur 1. Umur 0-3 bulan a. Mengangkat kepala setinggi 450 b. Menggerakkan kepala dari kiri/kanan ke tengah. c. Melihat dan menatap wajah anda. d. Mengoceh mengoceh. spontan atau bereaksi dengan e. Suka tertawa keras. f. Beraksi terkejut terhadap suara keras. g. Membalas tersenyum ketika diajak bicara/tersenyum. h. Mengenal ibu dengan penglihatanm penciuman, pendengaran, kontak 2. Umur 3-6 bulan a. Berbalik dari telungkup ke terlentang. b. Mengangkat kepala setinggi 90o c. Mempertahankan posisi kepala tetap tegak dan stabil. d. Menggenggam pensil. 233 e. Meraih benda yang ada dalam jangkauannya. f. Memegang tangannya sendiri. g. Berusaha memperluas pandangan. h. Mengarahkan matanya pada benda-benda kecil. i. Mengeluarkan suara gembira bernada tinggi atau memekik. j. Tersenyum ketika melihat mainan/gambar yang menarik saat bermain sendiri 3. Umur 6-9 bulan a. Duduk (sikap tripoid - sendiri) b. Belajar berdiri, kedua kakinya menyangga sebagian berat badan. c. Merangkak meraih mainan atau mendekati seseorang. d. Memindahkan benda dari tangan satu ke tangan yang lain. e. Memungut 2 benda, masing-masing lengan pegang 1 benda pada saat yang bersamaan. f. Memungut benda sebesar kacang dengan cara meraup. g. Bersuara tanpa arti, mamama, bababa, dadada, tatata. h. Mencari mainan/benda yang dijatuhkan. i. Bermain tepuk tangan/ciluk baa. j. Bergembira dengan melempar benda. k. Makan kue sendiri. 4. Umur 9-12 bulan a. Mengangkat benda ke posisi berdiri. b. Belajar berdiri selama 30 detik atau berpegangan di kursi. c. Dapat berjalan dengan dituntun. 234 d. Mengulurkan lengan/badan untuk meraih mainan yang diinginkan. e. Mengenggam erat pensil. f. Memasukkan benda ke mulut. g. Mengulang menirukan bunyi yang didengarkan. h. Menyebut 2-3 suku kata yang sama tanpa arti. i. Mengeksplorasi sekitar, ingin tau, ingin menyentuh apa saja. j. Beraksi terhadap suara yang perlahan atau bisikan. k. Senang diajak bermain "CILUK BAA". l. Mengenal anggota keluarga, takut pada orang yang belum dikenali. 5. Umur 12-18 bulan a. Berdiri sendiri tanpa berpegangan. b. Membungkung memungut mainan kemudian berdiri kembali. c. Berjalan mundur 5 langkah. d. Memanggil ayah dengan kata "papa". Memanggil ibu dengan kata "mama" e. Menumpuk 2 kubus. f. Memasukkan kubus di kotak. g. Menunjuk tanpa menangis/merengek, anak bisa mengeluarkan suara yang menyenangkannatau menarik tangan ibu. apa yang diinginkan h. Memperlihatkan rasa cemburu / bersaing. 6. Umur 18-24 bulan a. Berdiri sendiri tanpa berpegangan selama 30 detik. b. Berjalan tanpa terhuyung-huyung. 235 c. Bertepuk tangan, melambai-lambai. d. Menumpuk 4 buah kubus. e. Memungut benda kecil dengan ibu jari dan jari telunjuk. f. Menggelindingkan bola kearah sasaran. g. Menyebut 3-6 kata yang mempunyai arti. h. Membantu/menirukan pekerjaan rumah tangga. i. Memegang cangkir sendiri, belajar makan - minum sendiri. 7. Umur 24-36 bulan a. Jalan naik tangga sendiri. b. Dapat bermain dengan sendal kecil. c. Mencoret-coret pensil pada kertas. d. Bicara dengan baik menggunakan 2 kata. e. Dapat menunjukkan 1 atau lebih bagian tubuhnya ketika diminta. f. Melihat gambar dan dapat menyebut dengan benar nama 2 benda atau lebih. g. Membantu memungut mainannya sendiri atau membantu mengangkat piring jika diminta. h. Makan nasi sendiri tanpa banyak tumpah. i. Melepas pakiannya sendiri. 8. Umur 36-48 bulan a. Berdiri 1 kaki 2 detik. b. Melompat kedua kaki diangkat. c. Mengayuh sepeda roda tiga. d. Menggambar garis lurus. e. Menumpuk 8 buah kubus. f. Mengenal 2-4 warnah. g. Menyebut nama, umur, tempat. 236 h. Mengerti arti kata di atas, dibawah, di depan. i. Mendengarkan cerita. j. Mencuci dan mengeringkan tangan sendiri. k. Mengenakan celana panjang, kemeja baju. 9. Umur 48-60 bulan a. Berdiri 1 kaki 6 detik. b. Melompat-lompat 1 kaki. c. Menari. d. Menggambar tanda silang. e. Menggambarlingkaran. f. Menggambar orang dengan 3 bagian tubuh. g. Mengancing baju atau pakian boneka. h. Menyebut nama lengkap tanpa di bantu. i. Senang menyebut kata-kata baru. j. Senang bertanya tentang sesuatu. k. Menjawab pertanyaan dengan kata-kata yang benar. l. Bicara mudah dimengerti. m. Bisa membandingkan/membedakan sesuatu dari ukuran dan bentuknya. n. Menyebut angka, menghitung jari. o. Menyebut nama-nama hari. p. Berpakian sendiri tanpa di bantu. q. Bereaksi tenang dan tidak rewel ketika ditinggal ibu. 10. Umur 60-72 bulan a. Berjalan lurus. b. Berdiri dengan 1 kaki selama 11 detik. c. Menggambar dengan 6 bagian, menggambar orang lengkap 237 d. Menangkap bola kecil dengan kedua tangan. e. Menggambar segi empat. f. Mengerti arti lawan kata. g. Mengerti pembicaraan yang menggunakan 7 kata atau lebih. h. Menjawab pertanyaan tentang benda terbuat dari apa dan kegunaannya. i. Mengenal angka, bisa menghitung angka 5-10 j. Mengenal warna-warni k. Mengungkapkan simpati. l. Mengikuti aturan permainan. m. Berpakaian sendiri tanpa di bantu. Aspek-Aspek Perkembangan yang Dipantau 1. Gerak kasar atau motorik kasar adalah aspek yang berhubungan dengan kemampuan anak melakukan pergerakan dan sikap tubuh yang melibatkan otot- otot besar, seperti duduk, berdiri, dan sebagainya. 2. Gerak halus atau motorik halus adalah aspek yang berhubungan dengan kemampuan anak melakukan gerakan yang melibatkan bagian-bagian tubuh tertentu dan dilakukan oleh otot-otot kecil, tetapi seperti memerlukan koordinasi mengamati dan sebagainya. sesuatu, menjepit, menulis cermat yang 3. Kemampuan bicara dan bahasa adalah aspek yang berhubungan untuk memberikan respons terhadap suara, berbicara, berkomunikasi, mengikuti perintah dan sebagainya. kemampuan dengan 4. Sosialisasi dan kemandirian adalah aspek yang berhubungan dengan kemampuan mandiri anak (makan sendiri, membereskan mainan selesai ibu/pengasuh anak, bermain), berpisah dengan bersosialisasi dengan lingkungannya, dan sebagainya (Kemenkes RI, 2016). berinteraksi dan 238 Alat Ukur Perkembangan Anak Deteksi adalah kegiatan/pemeriksaan untuk menemukan secara dini adanya penyimpangan tumbuh kembang pada balita. Kuesioner (KPSP) merupakan deteksi dini yang dapat di lakukan di berbagai usia. dini tumbuh kembang anak Pra Skreening Perkembangan 1. Pengertian KPSP (KPSP) Kuesioner Pra Skreening Perkembangan merupakan tes pemeriksaan perkembangan anak dengan menggunakan kuesioner (Kemenkes RI, 2016). 2. Tujuan KPSP Tujuan skrining/pemeriksaan perkembangan anak menggunakan KPSP adalah untuk mengetahui perkembangan anak normal atau ada penyimpangan. Instrumen KPSP ini dapat dilakukan di semua tingkat pelayanan kesehatan dasar (Diana, 2010). 3. Jadwal skrining/pemeriksaan KPSP Jadwal rutin dilakukan pada umur 3, 6, 9, 12, 15, 18, 21, 24, 30, 36, 42, 48, 54, 60, 66 dan 72 bulan. Jika anak belum mencapai umur skrining tersebut, minta ibu datang kembali pada umur skrining yang terdekat untuk pemeriksaan rutin. Misalnya bayi umur 7 bulan, diminta datang kembali untuk skrining pada umur 9 bulan. Apabila anak mempunyai masalah tumbuh kembang pada usia anak diluar jadwal skrining, maka gunakan KPSP untuk usia skrining terdekat yang lebih muda (Diana, 2010). 4. Formulir KPSP menurut umur tentang ini berisi 9-10 pertanyaan Formulir kemampuan perkembangan yang telah dicapai anak. Sasaran KPSP anak umur 0-72 bulan. Alat bantu pemeriksaan berupa: pensil, kertas, bola sebesar bola tennis, kerincingan, kubus berukuran sisi 2,5 cm sebanyak 6 buah, kismis, kacang tanah, potongan biskuit kecil berukuran 0,5-1 cm (Kemenkes RI, 2016). 239 5. 6. Interpretasi Hasil KPSP a. Hitung jawaban Ya (bila dijawab bisa atau sering atau kadang- kadang). b. Hitung jawaban Tidak (bila jawaban belum pernah atau tidak pernah). c. Bila jawaban YA = 9−10, perkembangan anak sesuai dengan tahapan perkembangan (S). d. Bila jawaban YA = 7 atau 8, perkembangan anak meragukan (M). e. Bila jawaban YA = 6 atau kurang, kemungkinan ada penyimpangan (P). f. Rincilah jawaban TIDAK pada nomer berapa saja (Kemenkes RI, 2016). Intervensi a. Bila perkembangan anak sesuai umur (S), lakukan tindakan berikut: 1) Beri pujian kepada ibu karena telah mengasuh anaknya dengan baik. 2) Teruskan pola asuh anak sesuai dengan tahap perkembangan anak 3) Beri stimulasi perkembangan anak setiap saat, sesering mungkin, sesuai dengan umur dan kesiapan anak. 4) Ikutkan anak pada kegiatan penimbangan dan pelayanan kesehatan di posyandu secara teratur sebulan 1 kali dan setiap ada kegiatan BKB. Jika anak sudah memasuki usia pra- sekolah (36-72 bulan), anak dapat diikutkan pada kegiatan di Pusat PAUD, Kelompok Bermain dan Taman Kanak-Kanak. 5) Lakukan rutin menggunakan KPSP setiap bulan pada anak berumur kurang dari 24 bulan dan setiap 6 bulan pada anak umur 24 sampai 72 bulan. pemeriksaan/skrining 240 b. Bila perkembangan anak meragukan (M), lakukan tindakan berikut: 1) Beri petunjuk pada ibu agar melakukan stimulasi perkembangan pada anak lebih sering lagi, setiap saat dan sesering mungkin. 2) Ajarkan ibu cara melakukan intervensi anak untuk / mengejar stimulasi mengatasi ketertinggalannya. perkembangan penyimpangan 3) Lakukan pemeriksaan kesehatan untuk mencari kemungkinan adanya penyakit yang menyebabkan penyimpangan perkembangannya. 4) Lakukan penilaian ulang KPSP 2 minggu kemudian dengan menggunakan daftar KPSP yang sesuai dengan umur anak. 5) Jika hasil KPSP ulang jawaban "Ya" tetap 7 atau 8 maka kemungkinan ada penyimpangan (P). tahapan perkembangan terjadi 5) Jika hasil KPSP ulang jawaban "Ya" tetap 7 atau 8 maka kemungkinan ada penyimpangan (P). tahapan perkembangan terjadi penyimpangan (P), lakukan tindakan berikut: Rujukan ke Rumah Sakit dengan menuliskan jenis dan jumlah penyimpangan perkembangan (gerak kasar, gerak halus, bicara dan bahasa, sosialisasi dan kemandirian) (Kemenkes RI, 2016). Penilaian Kuesioner Pra Skreening Perkembangan (KPSP) 1. KPSP umur 3 bulan NO PENILAIAN ASPEK YA TIDAK Bayi Terlentangkan: 1. terlentang, Pada waktu bayi lengan apakah masing-masing dan tungkai bergerak dengan mudah? Jawaban TIDAK bila salah satu atau kedua tungkai Gerak Kasar 241 atau lengan bayi bergerak tak terarah/tak terkendali 2. terlentang Pada waktu bayi apakah ia melihat dan menatap wajah anda? 3. Apakah bayi dapat mengeluarkan suara-suara lain (ngoceh) selain menangis? 4. Pada waktu anda mengajak bayi berbicara dan tersenyum, apakah ia tersenyum kembali kepada anda 5. Apakah bayi suka tertawa keras walau tidak digelitik atau diraba- raba? 6. Ambil wool merah, letakkan di atas wajah di depan mata, gerakkan wool dari samping kiri ke kanan kepala. Apakah ia dapat mengikuti gerakan anda dengan menggerakkan kepalanya dari kanan/kiri ke tengah? Bayi Telungkupkan: 7. Ambil wool merah, letakkan di atas wajah di depan mata, gerakkan wool dari samping kiri ke kanan kepala. Apakah ia dapat mengikuti gerakananda dengan menggerakkan kepalanya dari satu sisi hampir sampai pada sisi yang lain? 8. Pada waktu bayi telungkup di alas yang datar, apakah ia dapat mengangkat kepalanya seperti pada gambar ini? 9. Pada waktu bayi telungkup di alas yang datar, apakah ia dapat mengangkat kepalanya sehingga 242 Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Gerak Halus Gerak Halus Gerak Kasar Gerak Kasar membentuk sudut 45˚ seperti pada gambar? 10. Pada waktu bayi telungkup di alas yang datar, apakah ia dapat mengangkat kepalanya dengan tegak seperti pada gambar? TOTAL 2. KPSP umur 6 bulan NO PENILAIAN Bayi Terlentangkan: 1. Ambil wool merah, letakkan di atas wajah di depan m ata, gerakkan wool dari samping kiri ke kanan kepala. Apakah ia dapat mengikuti gerakan dengan anda menggerakkan kepala sepenuhnya dari satu ke sisi yang lain? 2. Pada posisi bayi terlentang, pegang kedua tarik perlahan-lahan ke posisi duduk. Dapatkah bayi mempertahankan lehernya secara kaku seperti gambar? Jawab TIDAK bila kepala bayi jatuh kembali seperti gambar tangannya lalu Bayi Telungkupkan: 3. Ketika bayi telungkup di alas datar, dapat mengangkat dada dengan kedua penyangga sebagai lengannya seperti pada gambar? apakah ia Bayi dipangku ibunya / pengasuh di tepi meja periksa: 4. Dapatkah bayi mempertahankan posisi kepala dalam keadaan tegak dan stabil? Jawab TIDAK bila 243 Gerak Kasar ASPEK Gerak Halus Gerak Kasar Gerak Kasar Gerak Kasar YA TIDAK kepala bayi cenderung jatuh ke kanan/kiri atau ke dadanya. 5. Sentuhkan pensil di punggung tangan atau ujung jari bayi (jangan meletakkan di atas telapak tangan bayi). dapat menggenggam pensil itu selama beberapa detik? Apakah bayi 6. Dapatkah bayi mengarahkan matanya pada benda kecil sebesar kacang, kismis atau uang logam? Jawab TIDAK jika ia tidak dapat mengarahkan matanya. 7. Dapatkah bayi meraih mainan yang diletakkan agak jauh namun masih berada dalam jangkauan tangannya? Tanya Ibu / Pengasuh : 8. Pernahkah bayi mengeluarkan suara gembira bernada tinggi atau memekik tetapi bukan menangis? 9. Pernahkah bayi berbalik paling sedikit dua kali, dari terlentang ke telungkup atau sebaliknya? 10. Pernahkah anda melihat bayi tersenyum ketika melihat mainan yang lucu, gambar atau binatang peliharaan pada saat ia bermain sendiri? TOTAL 10. Pernahkah anda melihat bayi tersenyum ketika melihat mainan yang lucu, gambar atau binatang peliharaan pada saat ia bermain sendiri? TOTAL 244 Gerak Halus Gerak Halus Gerak Halus Bicara dan Bahasa Gerak Kasar Sosialisasi & 3. KPSP umur 9 bulan NO PENILAIAN Bayi Terlentangkan: 1. Pada posisi bayi telentang, pegang tarik kedua perlahan-lahan ke posisi duduk. bayi Jawab mempertahankan lehernya secara kaku dan Jawab TIDAK bila kepala bayi jatuh kembali tangannya lalu YA bila Bayi dipangku ibunya / pengasuh di tepi meja periksa: 2. Tarik perhatian bayi dengan memperlihatkan wool merah, jatuhkan ke lantai. kemudian Apakah mencoba bayi mencarinya? Misalnya mencari di bawah meja atau di belakang kursi? 3 Taruh 2 kubus di atas meja, buat agar bayi dapat memungut masing-masing kubus dengan masing-masing dan memegang satu kubus pada masing-masing tangannya tangan 4. Taruh kismis di atas meja. Dapatkah bayi memungut dengan tangannya benda-benda kecil seperti kismis, kacang-kacangan, potongan biskuit, dengan gerakan miring atau menggerapai. 5. Letakkan suatu mainan yang dinginkannya di luar jangkauan ia mencoba bayi, dengan mendapatkannya mengulurkan atau badannya? apakah lengan 245 ASPEK Gerak Kasar Gerak Halus Gerak Kasar Gerak Kasar Sosialisasi & Kemandirian YA TIDAK Tanya Ibu / Pengasuh : 6. Apakah pernah melihat bayi memindahkan mainan atau kue kering dari satu tangan ke tangan yang lain? Benda-benda panjang seperti sendok atau kerincingan bertangkai tidak ikut dinilai. 7. Apakah bayi dapat makan kue kering sendiri? 8. Pada waktu bayi bermain sendiri dan ibu diam-diam datang berdiri dibelakangnya, ia menengok ke belakang seperti mendengar kedatangan anda? apakah Suara keras tidak ikut dihitung. Jawab YA hanya jika anda melihat reaksinya terhadap suara yang perlahan atau bisikan. Bayi dipangku pemeriksa : 9. Jika anda mengangkat bayi melalui ketiaknya ke posisi berdiri, dapatkah ia menyangga sebagian berat badan dengan kedua kakinya? Jawab YA bila ia mencoba berdiri dan sebagian berat badan tertumpu pada kedua kakinya 10. Tanpa disangga oleh bantal, kursi atau dinding, dapatkah 10. Tanpa disangga oleh bantal, kursi atau dinding, dapatkah bayi duduk sendiri selama 60 detik? TOTAL 246 Gerak Halus Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Gerak Kasar 4. KPSP umur 12 bulan NO PENILAIAN Bayi dipangku ibunya / pengasuh di tepi meja periksa: 1. telapak Letakkan pensil di tangan bayi. Coba ambil pensil tersebut dengan perlahan- anda lahan. Sulitkah itu mendapatkan kembali? pensil 2. Taruh kismis di atas meja. bayi memungut Dapatkah benda- tangannya dengan benda kecil seperti kismis, kacang-kacangan, potongan biskuit, dengan gerakan miring atau menggerapai 3 Tanpa bantuan,apakah anak dapat mempertemukan dua kubus kecil yang ia pegang? 4. Sebut 2-3 kata yang dapat ditiru oleh anak (tidak perlu kata-kata lengkap). yang Apakah ia mencoba meniru menyebutkan kata-kata tadi ? Tanya Ibu / Pengasuh : 5. Jika anda bersembunyi di belakang sesuatu/di pojok, kemudian dan menghilang secara berulang- ulang di hadapan anak, apakah atau ia mencari mengharapkan anda muncul kembali? muncul anda 6. Apakah dapat ke mengangkat posisi berdiri tanpa bantuan anda? anak badannya 247 ASPEK Gerak Halus Gerak Halus Gerak Halus Bicara dan Bahasa Sosialisasi & Kemandirian Gerak Kasar YA TIDAK 7. Apakah dapat anak membedakan anda dengan orang yang belum ia kenal? Ia akan menunjukkan sikap malu-malu atau ragu-ragu pada saat permulaan bertemu dengan orang yang belum dikenalnya. 8. Apakah anak dapat duduk sendiri tanpa bantuan? 9. Apakah dapat anak mengatakan 2 suku kata yang sama, misalnya: "ma-ma", "da- da" atau "pa-pa". Jawab YA bila ia mengeluarkan salah satu suara tadi. Coba berdirikan anak : 10. Apakah anak dapat berdiri selama 30 detik atau lebih dengan pada kursi/meja? berpegangan TOTAL 5. KPSP umur 15 bulan NO PENILAIAN Anak dipangku ditepi meja periksa : ibunya/pengasuh 1. Beri 2 kubus, tanpa bantuan, apakah dapat anak mempertemukan dua kubus kecil yang ia pegang? 2. Apakah anak anak dapat mengambil benda kecil seperti kacang, kismis, atau potongan biskuit dengan menggunakan ibu jari dan jari telunjuk 248 Sosialisasi & Kemandirian Gerak Kasar Bicara dan Bahasa Gerak Kasar ASPEK Gerak Halus Gerak Halus YA TIDAK Tanya Ibu/Pengasuh : 3 Apakah anak dapat jalan sendiri atau dengan berpegangan? jalan 4. Tanpa bantuan, apakah anak dapat bertepuk tangan atau melambailambai? 5. Jawab TIDAK bila ia membutuh kan bantuan. Apakah anak dapat mengatakan "papa" ketika ia memanggil/melihat ayahnya, atau mengatakan "mama" jika memanggil/melihat ibunya? 6. Jawab YA bila anak mengatakan salah satu diantaranya. Apakah anak dapat menunjukkan apa tanpa diinginkannya yang menangis atau merengek? Jawab YA bila ia menunjuk, menarik atau mengeluarkan suara yang menyenangkan Coba berdirikan anak : 7. Apakah anak dapat berdiri berpegangan tanpa sendiri selama kira-kira 5 detik? 8. Apakah anak dapat berdiri sendiri berpegangan tanpa selama 30 detik atau lebih? 9. Taruh kubus di lantai, tanpa berpegangan atau menyentuh lantai, apakah anak dapat membungkuk untuk memungut kubus di lantai dan kemudian berdiri kembali? 10. Apakah anak dapat berjalan di sepanjang ruangan tanpa jatuh atauterhuyung-huyung? 249 Gerak Kasar Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Sosialisasi & Kemandirian Gerak Kasar Gerak Kasar Gerak Kasar Gerak Kasar TOTAL 6. KPSP umur 18 bulan NO PENILAIAN Anak dipangku ibunya/pengasuh ditepi meja periksa : 1. Letakkan kismis diatas meja dekat anak, apakah anak dapat mengambil dengan ibu jari dan telunjuk? 2. Gelindingkan bola tenis ke arah anak, dapat apakah mengelindingkan/melempar bola kembali kepada anak? Tanya Ibu/Pengasuh : 3 Apakah anak dapat bertepuk atau melambaikan tangan tangan tanpa bantuan? 4. dapat Apakah "papa" ketika mengatakan atau memanggil melihat ayahnya atau mengatakan "mama" ketika melihat atau memanggil ibunya? anak 5. dapat Apakah menunjukkan yang diingikan tanpa menangis atau merengek? anak apa 6. Apakah anak dapat minum dari sendiri tanpa tumpah? cangkir/gelas 250 ASPEK Gerak Halus Gerak Halus Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Sosialisasi & Kemandirian Sosialisasi & Kemandirian YA TIDAK Coba berdirikan anak : 7. Apakah anak dapat berdiri kira-kira tanpa pegangan? 5 detik 8. Apakah anak dapat berdiri kira kira lebih dari 30 detik tanpa pegangan? 9. Letakkan kubus di lantai, minta anak memungut, apakah anak dapat memungut dan berdiri tanpa kembali berpegangan? 10. Minta anak berjalan sepanjang ruangan, dapatkan ia berjalan tanpa terhunyung/jatuh? TOTAL 7. KPSP umur 21 bulan NO PENILAIAN Anak dipangku ibunya/pengasuh ditepi meja periksa : 1. Letakkan kismis diatas meja dekat anak, apakah anak dapat mengambil dengan ibu jari dan telunjuk? 2. Gelindingkan bola tenis ke arah anak, apakah dapat mengelindingkan/melempar bola kembali kepada anak? 3. Beri kubus didepannya. Minta anak meletakkan 1 kubus diatas kubus (1 tingkat saja) lainnya Tanya Ibu/Pengasuh : 251 Gerak Kasar Gerak Kasar Gerak Kasar Gerak Kasar ASPEK Gerak Halus Gerak Halus Gerak Halus YA TIDAK 4. Apakah menunjukkan diinginkan atau merengek? dapat yang tanpa menangis anak apa 5. Apakah anak dapat minum dari sendiri tanpa tumpah? cangkir/gelas 6. Apakah anak suka meniru bila melakukan ibu tangga pekerjaan (menyapu, mencuci, dll) sedang rumah 7. Apakah dapat anak mengucapkan minimal 3 kata yang mempunyai arti (selain kata mama dan papa)? 8. Apakah anak pernah berjalan mundur minimal 5 langkah? Coba berdirikan anak : 9. Letakkan kubus di lantai, anak memungut, minta apakah anak dapat memungut dan berdiri kembali tanpa berpegangan? 10. Minta anak berjalan sepanjang ruangan, dapatkan ia berjalan tanpa terhunyung/jatuh? TOTAL 8. KPSP umur 24 bulan NO PENILAIAN Anak dipangku ibunya/pengasuh ditepi meja periksa : 1. Apakah dapat anak meletakkan satu kubus di atas kubus tanpa yang menjatuhkan kubus itu? lain 252 Sosialisasi & Kemandirian Sosialisasi & Kemandirian Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Gerak Kasar Gerak Kasar Gerak Kasar ASPEK Gerak Halus YA TIDAK 2. Tanpa bimbingan, petunjuk, atau bantuan anda, dapatkah anak menunjuk dengan benar paling sedikit satu bagian badannya (rambut, mata, hidung, mulut, atau bagian badan yang lain)? Tanya Ibu/Pengasuh : 3. Apakah anak suka meniru bila melakukan ibu pekerjaan tangga (menyapu, mencuci, dll)? sedang rumah 4. Apakah dapat anak mengucapkan paling sedikit 3 kata yang mempunyai arti selain "papa" dan "mama"? 5. Apakah anak berjalan mundur 5 langkah atau lebih tanpa keseimbangan? kehilangan dapat (Anda melihatnya anak ketika menarik mainannya) mungkin 6. Dapatkah anak melepas pakaiannya seperti : Baju, Rok, atau celananya ? 7. Dapatkah anak berjalan naik tangga sendiri? Jawab YA jika ia naik tangga dengan posisi tegak atau berpegangan pada dinding atau pegangan tangga. Jawab TIDAK ia naik tangga dengan merangkak atau anda tidak mebolehkan anak naik tangga atau anak harus pada berpegangan seseorang. jika 8. Dapatkah anak makan nasi sendiri tanpa banyak tumpah? 253 Bicara dan Bahasa Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Gerak Kasar Gerak Halus Gerak Kasar Sosialisasi & Kemandirian 9. Dapatkah anak membantu memungt mainannya sendiri atau membantu mengangkat piring jika diminta? Berdirikan anak : 10. Letakkan bola tenis di depan kakinya. Apakah dia dapat menendangnya, tanpa berpegangan pada apapun? TOTAL 9. KPSP umur 30 bulan NO PENILAIAN Anak dipangku ibunya/pengasuh ditepi meja periksa : 1. Tanpa bimbingan, petunjuk atau bantuan anak menunjuk dengan benar paling sedikit satu bagian badannya (rambut, mata, hidung, mulut, atau bagian badan yang lain)? anda, dapatkah 2. Beri kubus di depannya. Dapatkah anak meletakkan 4 buah kubus satu persatu di atas kubus yang lain tanpa menjatuhkan kubus itu? 3. Apakah anak dapat menyebut 2 ini tanpa diantara gambar-gambar bantuan? (menyebut dengan suara binatang tidak ikut dinilai) 254 Bicara dan Bahasa Gerak Kasar ASPEK Bicara dan Bahasa Gerak Halus Bicara dan Bahasa YA TIDAK 4. Bila diberi pensil, apakah anak mencoret-coret kertas tanpa bantuan/petunjuk? Tanya Ibu/Pengasuh : 5. Dapatkah anak melepas pakaiannya seperti: baju, rok, atau celananya? (topi dan kaos kaki tidak ikut dinilai). 6. Dapatkah anak berjalan naik tangga sendiri? Jawab YA. Jika ia naik tangga dengan posisi tegak atau berpegangan pada dinding atau pegangan tangga Jawab TIDAK. Jika ia naik tangga dengan merangkak atau anda tidak membolehkan anak naik tangga atau pada anak seseorang. harus berpegangan 7. Dapatkah anak makan nasi sendiri tanpa banyak tumpah? 8. Dapatkah anak membantu memungut mainannya sendiri atau membantu mengangkat piring jika diminta? 9. Dapatkah anak menggunakan 2 kata pada saat berbicara seperti "minta minum", "mau tidur"? "Terimakasih" dan "Dadag" tidak ikut dinilai. Berdirikan anak : 10. Letakkan bola tenis didpn kakinya. Dapatkah anak menendang bola kecil (sebesar bola tenis) ke depan tanpa berpegangan apapun? Mendorong tidak ikut dinilai pada TOTAL 255 Gerak Halus Sosialisasi & Kemandirian Gerak Kasar Sosialisasi & Kemandirian Bicara dan Bahasa Bicara dan Bahasa Gerak Kasar 10. KPSP umur 36 bulan N O PENILAIAN Anak dipangku ibunya/pengasuh ditepi meja periksa : 1. Beri kubus di depannya. Dapatkah anak meletakkan 4 buah kubus satu persatu di atas kubus yang tanpa menjatuhkan kubus itu? lain 2. Apakah anak dapat menyebut 2 diantara gambar- gambar ini tanpa bantuan? (menyebut dengan suara binatang tidak ikut dinilai) 3. Bila diberi pensil, apakah anak mencoret-coret tanpa bantuan/petuniuk? kertas 4. Buat garis lurus ke bawah sepanjang sekurang- kurangnya 2.5 cm. Suruh anak menggambar garis lain. Jawab YA bila ia menggambar garis lurus: Jawab TIDAK bila ia menggambar garis bengkok Tanya Ibu/Pengasuh : 5. Dapatkah anak menggunakan 2 kata berangkai pada saat berbicara seperti "minta minum", tidur''? Terimakasih" dan "Dadag" tidak ikut dinilai "mau 6. Dapatkah anak mengenakan sepatunya sendiri? 256 ASPEK Gerak Halus Bicara dan Bahasa Gerak Halus Gerak Halus Bicara dan Bahasa Sosialisasi & Kemandiria n Y A TIDA K 7. Dapatkah anak mengayuh sepeda roda tiga sejauh sedikitnya 3 meter? 7. Dapatkah anak mengayuh sepeda roda tiga sejauh sedikitnya 3 meter? Berdirikan anak : 8. ini dengan seksama. lkuti perintah dengan Jangan memberi saat telunjuk ini: memberikan perintah berikut "Letakkan kertas lantai". "Letakkan kertas ini di kursi". "Berikan kertas ini kepada ibu". isyarat atau mata pada ini di 9. Dapatkah anak melaksanakan ketiga perintah tadi? Letakkan selembar kertas seukuran buku ini di lantai. Apakah anak dapat melompati bagian lebar kertas dengan mengangkat kedua tanpa kakinya didahului lari? secara bersamaan 10 . bola anak Beri tenis. Minta melemparkan kearah dada anda. Dapatkah anak melempar bola lurus ke arah perut atau dada anda dari jarak 1,5 meter? 9. Dapatkah anak melaksanakan ketiga perintah tadi? Letakkan selembar kertas seukuran buku ini di lantai. Apakah anak dapat melompati bagian lebar kertas dengan mengangkat kedua tanpa kakinya didahului lari? secara bersamaan 10 . bola anak Beri tenis. Minta melemparkan kearah dada anda. Dapatkah anak melempar bola lurus ke arah perut atau dada anda dari jarak 1,5 meter? TOTAL 11. KPSP umur 42 bulan NO PENILAIAN Anak dipangku ibunya/pengasuh ditepi meja periksa : 1. Beri kubus di depannya. Dapatkah anak meletakkan 8 buah kubus satu persatu di atas tanpa menjatuhkan kubus tersebut? yang lain 2. kertas. Beri Buatlah lingkaran di atas kertas tersebut. Minta anak menirunya. Dapatkah anak menggambar lingkaran? pensil dan Tanya Ibu/Pengasuh : 257 Bicara dan Bahasa Gerak Kasar ASPEK Gerak Halus Gerak Halus YA TIDAK 3. Dapatkah anak mengenakan sepatunya sendiri? 4. Dapatkah anak mengayuh sepeda sejauh sedikitnya 3 meter? roda tiga 5. Apakah anak dapat mencuci tangannya sendiri dengan baik setelah makan? 6. Apakah anak dapat mengikuti peraturan permainan bila teman- bermain dengan temannya? ular tangga, petak umpet, dll) (misal: 7. Dapatkah anak mengenakan celana panjang, kemeja, baju atau kaos kaki tanpa di termasuk bantu? memasang kancing, gesper atau ikat pinggang) (Tidak Minta anak untuk berdiri : 8. Suruh anak berdiri satu kaki tanpa berpegangan. Jika perlu tunjukkan caranya dan beri kesempatan anak anda melakukannya kali. Dapatkah ia mempertahankan keseimbangan dalam waktu 2 detik atau lebih? 3 9. Letakkan selembar kertas seukuran buku ini di lantai. Apakah anak dapat melompati panjang kertas ini dengan mengangkat kedua kakinya secara tanpa bersamaan didahului lari? TOTAL 258 Sosialisasi & Kemandirian Gerak Kasar Sosialisasi & Kemandirian Sosialisasi & Kemandirian Sosialisasi & Kemandirian Gerak Kasar Gerak Kasar Daftar Pustaka Deki, 2016. Factors Affecting Early Childhood Growth and Development: Golden 1000 Days. Advanced Practices in Nursing, 01(01), 1-4. Kemenkes RI, 2016. Pedoman Pelaksanaan Stimulasi, Deteksi Dan Intervensi Dini Tumbuh Kembang Anak Di Tingkat Pelayanan Dasar. Jakarta Narendra, M.S, dkk. 2008. Tumbuh kembang Anak dan Remaja IPAI. Jakarta: Sagung Seto Nursalam. 2013. Asuhan Keperawatan Bayi dan Anak, Edisi 2, Jakarta: Salemba Medika Santrock, Jhon W. 2007. Perkembangan Anak. Jakarta: Salemba Soetjiningsih. 2014. Tumbuh Kembang Anak. Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC. Sulistyawati, Ari. 2014. Deteksi Tumbuh Kembang Anak. Jakarta: Salemba Medika 259 Profil Penulis Ni Ketut Mendri Lahir di Karang Asem, 5 Januari 1960. Bekerja sebagai dosen/Lektor Kepala di Jurusan Keperawatan Politeknik Kesehatan Kemenkes Yogyakarta mulai 1992 s.d sekarang. Sebelumnya pernah menjadi dosen di Akademi Perawat Dep Kes Menado mulai tahun 1978 s.d tahun 1992. Lulus Akademi Perawat Dep Kes Ujung Pandang tahun 1978, Lulus IKIP Negeri Menado Fakultas MIPA Jurusan Biologi tahun 1988, Lulus S 1 Keperawatan Ners PSIK FK UGM tahun 2003, Lulus S2 Hukum Kesehatan UGM tahun 2009. Mendapat penghargaan dari Presiden dan Menteri Kesehatan. Menjadi pembicara tingkat lokal dan nasional. Menjadi Asesor Beban Kinerja Dosen (BKD). Menjadi Peer Review dosen yang akan naik jabatan fungsional dalam pengusulan Jurnal Internasional berreputasi, Jurnal Internasional, Jurnal Nasional, buku dan HKI. Melakukan berbagai penelitian tingkat Poltekkes, Nasional dan Internasional (Seameo Recfon) dan telah dipublikasikan dalam terindeks Scopus, Jurnal Internasional, Jurnal nasional OJS dan Terakreditasi. Sudah menerbitkan beberapa buku keperawatan dan beberapa book chapter keperawatan jurnal Internasional Email: 260 16 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN STRES HOSPITALISASI Agustina Ina, S.Kep., M.Kes. Poltekkes Kemenkes Kupang Definisi Stres Hospitalisasi Hospitalisasi adalah situasi dimana individu dirawat sebagai pasien di rumah sakit dengan tujuan untuk pemeriksaan diagnostik, prosedur operasi, perawatan medis, pemberian obat dan memantau kondisi tubuh. Hospitalisasi menimbulkan krisis bagi anak yang dirawat di rumah sakit (Saputro Heri dan Fazrin Intan (2017). Hospitalisasi merupakan suatu kondisi stres yang dialami anak akibat perawatan di rumah sakit (Nurlaila, dkk., 2018). Hospitalisasi merupakan suatu respon adaptasi terhadap situasi baru yang dialami anak yang dapat menimbulkan krisis (Hendriana Idris 2016). Manfaat Hospitalisasi Bagi Anak dan Orang Tua Hospitalisasi tidak saja memberikan dampak negatif bagi anak dan keluarga namun ada manfaat yang bisa dipeoleh. Pada saat anak mengalami reaksi stres hospitalisasi, saat itu mekanisme koping dikembangkan untuk mengatasi stres. Bagi anak yang usianya lebih besar, ini adalah kesempatan belajar bagaimana memberi solusi terhadap apa yang dirasakannya. Selain itu, anak yang dirawat bersama anak lain akan saling mengenal satu sama lain. Anak mulai belajar tentang bagaimana cara memperoleh kawan atau bersosialisasi. Di sini, kemampuan interpersonal anak dapat dikembangkan dan 261 pengalaman bersosialisasi diperoleh. Orang tua pun belajar bagaimana menghadapi anak yang mengalami stres hospitalisasi, cara - cara mengatasinya pun berkembang. Baik orang tua maupun anak memiliki kesempatan belajar untuk menemukan strategi yang baru (Saputro Heri dan Farin Intan, 2017). Menurut Nurlaila (2018), manfaat hospitalisasi, yaitu: 1. Hospitalisasi dapat menjadi kesempatan belajar bagi anak dan orang tua dalam menangani reaksi stres hospitalisasi. 2. Hospitalisasi merupakan media belajar bagi orang tua tentang penyakit yang diderita anaknya, terapi, prosedur keperawatan anaknya. Peran perawat adalah sebagai edukator yang memberikan edukasi tentang penyakit, bagaimana cara perawatannya, hal - hal apa saja yang bisa dilakukan orang tua sesuai peran orang tua. bagaimana mengambil 3. Hospitalisasi merupakan kesempatan belajar bagi anak keputusan, mengendalikan diri atas apa yang dialaminya. Kepercayaan diri dan kemandirian anak perlahan - lahan terbentuk pada saat berhasil melakukannya. Tugas perawat adalah mendukung kemajuan yang dialami anak dengan cara selalu memberikan pujian setiap kemajuan yang dialami anak dan orang tua. Menurut Listiana Ridya (2021) perawat yang care terhadap pasien dan keluarga meningkatkan koping keluarga yang anaknya dirawat. 4. Hospitalisasi merupakan saat bagi anak dan orang tua belajar mengembangkan kemampuan interaksi dan sosialisasi dengan sesama pasien yang dirawat.. Perawat memfasilitasi anak dan orang tua untuk saling mengenal dengan sesama pasien dan keluarganya sehingga akan terbentuk kelompok sosial yang baru. 262 Faktor - Faktor yang Menyebabkan Stres Hospitalisasi Pada Anak Sebelum anak menginjak usia dewasa, kira - kira hampir sepertiga dari populasi anak menjalani perawatan di rumah sakit. Pengalaman perawatan ini menimbulkan kesan yang berbeda pada setiap anak sesuai usia perkembangannya. Pada dasarnya kesan yang diperoleh menimbulkan reaksi stres hospitalisasi bagi anak dan orang tua serta membutuhkan strategi pemecahan masalah agar dampaknya tidak merugikan perkembangan anak. Penyebab utama stres pada anak yang dirawat di rumah sakit yakni perpisahan dengan lingkungan keluarga, saudara - saudara dan teman - teman bermain, kehilangan kendali karena mekanisme koping masih dalam perkembangan, perubahan gambaran diri kerena penyakitnya, perasaan takut terhadap prosedur tindakan terutama yang menimbulkan rasa nyeri. faktor yang Menurut Senja Amalia dkk., 2020, mempengaruhi reaksi anak dan orang tua terhadap penyakit anak, antara lain: 1. Pengalaman perawatan dan penyakit sebelumnya 2. Prosedur diagnosa dan pengobatan yang diberikan 3. Support sistem yang tersedia yang berdampak terhadap fungsi. 4. Kekuatan dari dalam diri 5. Stres tambahan yang datang dari keluarga 6. Keyakinan kepada Tuhan sesuai agama yang dianuti dan lingkungan sosial budaya 7. Pola komunikasi di antara keluarga. Menurut Wong faktor yang menyebabkan stres akibat hospitalisasi pada anak, yaitu: (2009) ada beberapa 1. Lingkungan Rasa asing dengan lingkungan dan suasana baru di rumah sakit yang dialami anak membawa reaksi stres tersendiri baginya. 263 2. Berpisah dengan keluarga Hospitalisasi berarti anak berada di rumah sakit untuk memeperoleh perawatan dan pengobatan. Anak juga terpisah dari lingkungan keluarga, saudara - saudaranya, teman bermainnya. Perubahan suasana dan rutinitas sehari - hari dialami anak. Perubahan ini membawa reaksi tersendiri bagi anak seperti perasaan asing, sepi, sendirian. Kekuatiran dan ketakutan tentang penyakitnya timbul jika kurang paham tentang penyakitnya, prosedur perawatan dan pengobatan yang dilakukan oleh perawat atau dokter. Keterlibatan orang tua dalam seluruh prosedur menjadi penting demi tetap mempertahankan kontak. Perawat perlu memahami reaksi stres hospitalilasi anak sesuai tahapan perkembangannya. Reaksi Perkembangan Anak Stres Hospitalisasi Berdasarkan Usia Reaksi hospitalisasi sangat individual, berbeda-beda pada setiap anak sesuai tahapan perkembangan anak. Nurlaila (2018), membedakan reaksi stres hospitalisasi, sebagai berikut: 1. Bayi (0-1 tahun) Sumber utama stres hospitalisasi bayi usia 0-11 bulan adalah perpisahan. Perpisahan menyebabkan terganggunya kasih sayang dan rasa percaya bayi. Reaksi hospitalisasi bayi berbeda - beda antara bayi berusia 6 bulan dengan yang lebih dari 6 bulan. Hampir semua reaksi yang ditunjukkan oleh bayi usia 6 bulan adalah dengan menangis atau rewel sehingga sering sulit untuk dipahami. Pada bayi usia lebih dari 6 bulan reaksi khas atas berpisahan adalah stranger anxiety. Hal ini karena bayi sudah bisa membedakan mana ibunya dengan orang asing. Bayi lebih dari 6 bulan akan menangis, marah dengan gerakan berlebihan tanda menolak. Reaksi lain adalah separation anxiety atau cemas akan perpisahan dengan ibunya. Bayi akan menangis dengan keras dan memeluk erat ibunya, tidak mau terlepas darinya. 264 2. Toddler (1-3 tahun) Toddler menunjukkan reaksi hospitalisasi dengan amarah yang meledak - ledak dan sikap negativistik, tidak mau makan, sulit tidur bahkan bisa menyebabkan regresi. Penyebab utamanya adalah perpisahan dengan ibunya. Kemampuan komunikasi anak toddler sudah lebih berkembang namun masih terbatas bisa menyampaikan keinginannya agar ibunya tidak boleh meninggalkannya. Ia mau agar ibunya selalu berada di dekatnya. Harapan ini harus dipenuhi. Jika tidak terpenuhi akan menjadi sumber stres utama baginya yang disebut dengan "Analitic Depression'. pengertiannya. Toddler sudah 3. Pra Sekolah (3-6 tahun). Meluasnya lingkungan sosial anak sebagai tanda perkembangan psikologis menjadi ciri khas pada tahapan perkembangan anak usia pra sekolah. Lingkungan keluarga bukan lagi menjadi satu - satunya tempat anak bergaul namun pada saat ini justru anak mulai membutuhkan teman sebaya. Kemampuan disiplin dan pemeliharaan kebersihan diri perlahan dimiliki sehingga anak usia pra sekolah sudah bisa lebih mandiri. Demikian juga dalam mengekspresikan perasaannya bisa disesuaikan dengan suasana yang dialaminya (Izzaty R.E., 2017). Oleh karena itu, anak usia pra sekolah lebih toleran terhadap perpisahan, stres hopitalisasi dibandingkan dengan usia toddler. Hal ini karena rasa percaya dengan orang lain sudah terbentuk. Namun reaksi perpisahan masih bisa dialami oleh anak pra sekolah, yakni berupa menolak makan, menangis pelan-pelan, menarik diri. Anak pra sekolah sering bertanya datang misalnya: mengunjunginya, ini pertanda ia sedang mengalami reaksi stres hospitalisasi. Ia takut terhadap tindakan yang menyebabkan rasa sakit karena dianggap bisa mencederai integritas diriya. Oleh karena itu, anak tetap membutuhkan perlindungan dari keluarganya. kapan orang tuanya 265 4. Usia sekolah (6-12 tahun) Anak usia sekolah memiliki kemampuan koping yang lebih baik dibandingkan usia sebelumnya. Karena itu, anak usia sekolah lebih mudah mengatasi stres hosptalisasi daripada usia pra sekolah. Namun tidak berarti reaksi stres tidak dialami oleh anak usia sekolah. Mereka juga dapat mengalami stres berupa takut, marah dan sedih. Perhatian orangtua agar tercipta rasa aman dan dilindungi tetap dibutuhkan namun tidak memerlukan selalu ditemani oleh orang tuanya. 5. Remaja (12-18 tahun) Perkembangan anak remaja adalah pada kebebasan dan pencarian jati dirinya. Hospitalisasi dapat menimbulkan reaksi stres karena kebebasannya terancam. Reaksi yang ditunjukkan berupa penolakan, marah, frustrasi, tidak kooperatif dan menarik diri. Faktor yang Mempengaruhi Kecemasan Pada Anak Di Rumah Sakit Saputro Heri dan Fazrin Intan (2017) membedakan faktor yang mempengaruhi kecemasan anak di rumah sakit atas beberapa poin berikut: 1. Usia Kecemasan sedang lebih banyak dialami oleh anak yang berusia lebih muda, sedangkan kecemasan ringan lebih banyak dialami pada kelompok usia yang lebih besar (Sari F. S. dan Batubara I. M., 2017). Hal ini berkaitan erat dengan perkembangan kognitif anak. Anak usia prasekolah belum mampu berpendapat dan menerima penyakinya. 2. Karakteristik saudara Anak pertama lebih merasakan kecemasan pada kondisi yang sama dibandingkan dengan anak kedua, ketiga dan seterusnya. Kecemasan pada anak yang 266 dirawat di rumah sakit. dapat dipengaruhi oleh urutan kelahiran. 3. Jenis kelamin Jenis kelamin anak menentukan reaksi stres hospitalisasi yang dialaminya. Menurut Sari F. S. dan Batubara I. M. (2017), kecemasan yang dialami anak perempuan lebih tinggi dibandingkan anak laki-laki. Namun pendapat ini tidak sama dengan penelitian yang lain tentang kecemasan. 4. Pengalaman terhadap sakit dan perawatan di rumah sakit. Jika anak pernah dirawat di rumah sakit dan mengalami pengalaman yang tidak menyenangkan pada peawatan sebelumnya, anak cenderung merasa takut dan trauma pada perawatan saat ini. Namun pengalaman perawatan yang baik sebelumnya akan membuat anak lebih kooperatif. 5. Jumlah anggota keluarga Jumlah saudara kandung sangat berpengaruh terhadap dukungan keluarga yakni perhatian orang tua kepada anak. Dukungan keluarga berbanding terbalik dengan tingkat kecemasan anak, atau kecemasan anak semakin rendah apabila dukungan keluarga semakin tinggi. Hal ini karena saat anak dirawat di rumah sakit cenderung merasa cemas, sendiri, dan kesepian. Perhatian, kasih sayang dan keterlibatan orang tua akan memberikan rasa tenang, nyaman dan mendukung terbentuknya koping dan rasa percaya diri anak terhadap permasalahan yang dialaminya. Kemampuan penguasaan terhadap lingkungan baru yang masih asing bagi anak dapat ditingkatkan. 6. Jumlah anggota keluarga dalam satu rumah.. banyak, Jumlah memungkinkan dukungan keluarga yang semakin baik. Namun semakin banyak saudara kandung, anak cenderung merasa cemas, kesepian, sendirian anggota keluarga yang 267 ketika dibawa ke rumah sakit. Keterlibatan orang tua menjadi suatu kebutuhan bagi anak yang dirawat sehingga bisa memberikan rasa tenang, disayang, diperhatikan. Emosi anak akan membaik dan strategi koping dapat berkembang. Tingkatan kecemasan menurut Saputro Heri dan Fazrin Intan (2017) dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu: 1. Kecemasan ringan Kecemasan kewaspadaan dan ketegangan secara kontinyu setiap hari. ringan peningkatan lahan persepsi menyebabkan terjadi jika 2. Kecemasan sedang. Kecemasan sedang terjadi jika seseorang masih bisa konsentasi terhadap suatu hal yang lebih penting dan mengabaikan hal lain yang dirasakan kurang penting. Ia masih bisa melakukan pilihan prioritas atas beberapa hal. Kekhasan yang dapat dilihat adalah seseorang nampak serius terhadap sesuatu yang sedang diperhatikan, namun suaranya bergetar, terjadi perubahan nada suara, denyut nadi meningkat, tremor, ketegangan otot meningkat. 3. Kecemasan berat. Ciri khas seseorang pada tingkat kecemasan berat yaitu kurang fokus terhadap suatu kegiatan karena terfokus untuk mengurangi semuanya masih kecemasan. Lahan persepsinya berkurang, pikirannya tidak bisa dialihkan untuk hal lain, perhatiannya ditujukan pada sesuatu yang rinci dan khusus. Tanda - tandanya nampak dari adanya perasaan terancam, pernafasan, ketegangan otot berlebihan, tanda -perubahan kardiovaskuler, kemampuan konsentasi tidak ada, terjadi perubahan gastrointestinal misalnya, mual, muntah, rasa terbakar pada ulu hati, sendawa, hilangnya nafsu makan dan sering buang air besar. adanya perubahan 268 Pada anak yakni nampak seperti panik, fobia, obsesif- kompulsif, gangguan kecemasan pada umumnya dan sebagainya. Reaksi Orang Tua terhadap Anak yang Sakit dan dirawat di Rumah Sakit Seriusnya penyakit, baik akut atau kronis mempengaruhi tiap anggota dalam keluarga. Menurut Damanik S. M. dan Sitorus E. (2019), reaksi pada orang tua sebagai berikut: 1. Reaksi orang tua. Reaksi orag tua terhadap perawatan anak di rumah sakit dapat berupa kuatir bahkan stres tentang kondisi anaknya. Orang tua tidak percaya akan kondisi anaknya dan menolak kenyataan yang terjadi apalagi jika penyakit yang diderita anaknya parah dan terjadi secara tiba - tiba. Masa depan anaknya menjadi kekuatiran tersendiri. Sering orang tua menjadi panik, marah dan menyalahkan dirinya sebagai orang tua yang tidak mampu merawat anak sehingga anaknya menjadi sakit. Ini diperbesar jika kurangnya informasi tentang penyakit, prosedur pengobatan dan perawatan anaknya. 2. Reaksi Sibling Dirawatnya anak di rumah sakit menuntut perhatian yang lebih besar kepadanya. Seluruh waktu, perhatian, kasih sayang yang tercurah itu sering menimbulkan reaksi sibling terhadap anak yang sakit. Orang tua seringkali mencurahkan perhatiannya lebih besar terhadap anak yang sakit dibandingkan dengan anak yang sehat. Hal ini akan menimbulkan perasaan marah, cemburu dan merasa ditolak pada anak yang sehat. Intervensi Keperawatan untuk Mengurangi Dampak Hospitalisasi Menurut Handriana I. (2016), intervensi yang dapat dilakukan dampak perawat hospitalisasi adalah: dalam mengurangi 1. Melakukan persiapan hospitalisasi. 269 Persiapan hospitalisasi yang dapat dilakukan adalah dengan mengenalkan situasi dan kondisi rumah sakit tempat anak dirawat baik secara langsung melalui orientasi rumah sakit atau ruang rawat anak maupun melalui video atau film, buku - buku cerita, permainan, yang mengisahkan tentang kondisi rumah sakit. 2. Mencegah dan meminimalkan perpisahan. Rumah sakit hendaknya memfasilitasi orang tua untuk tinggal bersama anak atau sedapat mungkin selalu ada kontak antara orang tua dan anak. Hal ini bertujuan untuk meminimalkan perpisahan dan mencegah reaksi stres hospitalisasi pada anak. Prinsip family centered care menjadi pusat perawatan bagi anak. Keterlibatan orang tua dalam perawatan anak, misalnya menyiapkan makan minum bagi anak, mendampingi anak dalam tindakan medis. Prinsipnya selalu mempertahankan interaksi orang tua dengan anak. Menurut Purbasari D. dan Puspita S. (2019) interaksi ibu dengan anak yang baik berdampak positif terhadap tingkat kecemasan anak. Semakin baik interaksi ibu anak maka semakin ringan tingkat kecemasan anak usia prasekolah (3-6 tahun) selama hospitalisasi. 3. Meminimalkan kehilangan kendali. Perawat perlu tahu apa saja yang dapat menyebabkan kehilangan kendali. Pada anak yang dirawat, terjadi oleh karena kehilangan kendali dapat perpisahan dengan orang tua, perubahan lingkungan dari yang biasa anak alami, perubahan kegiatan sehari - hari. Yang tadinya biasa bermain dengan kawan - kawan, biasa makan bersama dengan seluruh anggota keluarga, biasa mandi di kamar mandi sendiri, dan lain - lain, kini berubah berada di rumah sakit dengan kondisi dan situasi yang berbeda. Untuk mencegah dan meminimalkan kehilangan kendali, anak perlu dilibatkan dalam rutinitas di rumah sakit, misalnya makan sendiri, memilih pakaian dan mengenakannya, bermain di tempat 270 tidur atau dan lain - lain sehingga kemandirian dan pemahaman anak ditingkatkan. 4. Mencegah dan meminimalkan ketakutan cedera Ketakutan akan cedera, rasa nyeri dan menyakitkan akan muncul pada setiap anak yang hendak dilakukan prosedur tindakan tertentu. Oleh karena itu perlu dijelaskan tentang tindakan yang akan dilakukan, bila perlu anak dikenalkan dengan alat - alat yang digunakan, biarkan anak memegang alat itu, misalnya memegang stetoskop, biarkan anak yang meletakan di bagian tubuh yang akan diperiksa. Pada tindakan yang menimbulkan rasa nyeri, perlu dilakukan manipulasi dan tindakan dilakukan secara cepat. Minta orang tua mendampingi anak selama tindakan agar rasa takut anak dapat diminimalisir. 5. Memfasilitasi aktivitas yang sesuai dengan perkembangan anak. Kelanjutan tumbuh kembang anak hendaknya dipertahankan selama dirawat di rumah sakit agar proses tumbuh kembang anak tidak terhenti ataupun mundur dari tahapan saat ini. Hal ini bisa dilakukan dengan mempertahankan kontak orang tua dengan anak baik dengan kehadiran orang tua bersama anak di rumah sakit setiap saat maupun dengan melibatkan orang tua dalam perawatan anak. Sedapat mungkin hindari perpisahan orang tua dengan anak. 6. Memberi kesempatan untuk bermain Bermain merupakan kebutuhan anak untuk bertumbuh dan berkembang termasuk ketika anak dirawat di rumah sakit. Konsep Asuhan Keperawatan Pada Anak dengan Stres Hospitalisasi 1. Pengkajian Pengkajian pada anak dengan stres hospitalisasi dilakukan berdasarkan reaksi stres hospitalisasi yang ditunjukkan anak. setiap anak dengan usia yang 271 berbeda menunjukkan reaksi stres hospitalisasi yang berbeda - beda sesuai tahapan perkembangannya. Berdasarkan reaksi stres oleh Nurlaila (2018), data yang dapat dikaji pada usia bayi kurang dari 6 bulan masih sulit untuk dipahami. Pada dasarnya bayi akan menangis jika mengalami ketidaknyamanan. Sedangkan bayi usia lebih dari 6 bulan akan nampak menangis keras, memeluk erat ibunya, menolak kehadiran orang asing dengan gerakan yang berlebihan. Anak Toddler yang mengalami reaksi stres hospitalisasi dapat dikaji melalui sikapnya yang keras tidak mau berpisah dengan ibunya, memegang erat ibunya dan memohon agar ibunya tidak boleh meninggalkannya. Anak pra sekolah nampak lebih toleransi terhadap perpisahan namun bisa nampak reaksi stres hospitalisasi berupa rasa takut, tidak mau makan, menangis pelan - pelan atau pertanyaan tentang kapan orang tuanya datang menjenguknya. Anak usia sekolah yang mengalami stres hospitalisasi nampak dari rasa takut, marah atau sedih. Anak usia remaja tidak mau bekerja sama, tidak menerima dan menarik diri. Anak yang mengalami stres hospitalisasi, tanda - tanda vital akan meningkat: nadi, pernafasan, tekanan darah meningkat, lebih waspada, lebih serius, adanya ketegangan otot, jantung berdebar - debar, mual, muntah, anoreksia, sendawa, sering berkemih, diare, panik (Saputro Heri dan Fazrin Intan, 2017) 2. Diagnosa Keperawatan Menurut SDKI 2017, diagnosa keperawatan yang sesuai untuk anak yang mengalami reaksi stres hospitalisasi adalah: Ansietas berhubungan dengan hospitalisasi 3. Perencanaan keperawatan Diagnosa keperawatan: Ansietas berhubungan dengan hospitalisasi 272 Kriteria hasil: kecemasan anak dikatakan berkurang atau menurun beradasarkan tanda kecemasan menurut Saputro Heri dan Fazrin Intan, 2017): tanda - Anak tidak rewel, bisa kooperatif, tanda- tanda vital dalam batas normal, tanda - tanda reaksi stres hospitalisasi berkurang (kewaspadaan, keseriusan, ketegangan otot, jantung berdebar - debar, mual, muntah, anoreksia, sendawa, sering berkemih, diare, panik). Intervensi keperawatan (Handriana I. (2016): a. Melakukan persiapan hospitalisasi. b. Mencegah dan meminimalkan perpisahan. c. Meminimalkan kehilangan kendali. d. Mencegah dan meminimalkan ketakutan cedera e. Memfasilitasi aktivitas yang sesuai dengan perkembangan anak. f. Memberi kesempatan untuk bermain 4. Implementasi keperawatan Implementasi keperawatan disesuaikan dengan intervensi dan kondisi pasien 5. Evaluasi Evaluasi keperawatan dilakukan berdasrkan kriteria hasil. 273 Daftar Pustaka Damanik Sri Melfa, Sitorus Erita (2019). Buku Materi Pembelajaran Keperawatan Anak. Prodi D III Keperatan Fakultas Fokasi Universitas Kristen Indonesia. Handriana Idris (2016). Keperawatan Anak. Sindanglaut- Cirebon Jawa Barat. LovRinz Publishing. Listiana Ridya, Kustriyani Menik, Widyaningsih Tri Sakti (2021). Caring Perawat dengan Stres Hospitalisasi pada Anak Pra Sekolah di Ruang Rawat Inap Anak. Jurnal Ilmiah Ners Indonesia, Volume 2, Nomor 2, November 2021. Fakultas Keperawatan, Bisnis Dan Teknologi, Universitas Widya Husada Semarang. Izzaty Rita Eka (2017). Perilaku Anak Prasekolah. Jakarta. PT. Elex Media Komputindo Kelopok Gramedia- Jakarta. Madyastuti R. Lina (2017). Bahan Ajar Keperawatan Dasar Anak. Nurlaila, Utami Wuri, W. Cahyani (2018). Buku Ajar Kepetrawatan Anak. Yogyakarta. PT. Leutika Nouvalitera. Purbasari Dwiyanti dan Puspita Siska (2019). Interaksi Ibu-Anak Dan Tingkat Kecemasan Anak Usia Prasekolah Selama Hospitalisasi Di RS. Sumber Kasih Kota Cirebon. Jurnal Syntax Idea, Vol. 1, No. 8 Desember 2019, Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan (STIKes) Mahardika Cirebon. Saputro H., Fazrin Intan, (2017). Anak Sakit Wajib Bermain Di Rumah Sakit (Penerapan Terapi Bermain Anak Sakit., Proses, Manfaat dan Pelaksanaanya). Ponorogo. Forum Ilmiah Kesehatan (FORIKES). Sari F. S. dan Batubara I. M. (2017). Kecemasan Anak Saat Hospitalisasi. Jurnal Kesehatan Kusuma Husada. Prodi S-1 Keperawatan STIKes Kusuma Husada Surakarta. 274 Senja Amalia, Abdillah Laela Ina, Santoso Budi Eko (2020). Keperawatan Pediatri. Jakarta. Bumi Medika. Tim Pokja SDKI DPP PPNI (2017). Standar Diagnosa Kperawatan Indonesia. Jakarta. PPNI Ulfa Fivin Maria, Oktavianto Eka, Zuleha Ririn (2018). Hubungan penerapan atraumatic care oleh perawat dengan stres orangtua selama hospitalisasi bayi. Health Sciences and Pharmacy Journal, Vol. 2, No. 3, Desember 2018. RSUD Panembahan Senopati Bantul Yogyakarta, Program Studi Ilmu Keperawataan STIKes Surya Global Yogyakarta Wong Donna L., Hockenberry-Eaton Marlyn, Wilson David, Winkeistein Marilyn L., Schwartz Patricia (2009). Buku Ajar Keperawatan Pediatrik Wong. Jakarta. EGC. 275 Profil Penulis Agustina Ina Lahir di Tajo, 04 Agustus 1974. Penulis adalah staf dosen Jurusan Keperawatan, Potekkes Kupang sejak tahun 2000 hingga saat ini. Pertama kali bekerja sebagai pegawai negeri sipil menjadi guru Sekolah Perawat Kesehatan Depkes Kupang pada tahun 1998. Jenjang pendidikan yang dicapai, yakni S1 Keperawatan di PSIK UNDIP Semarang. Penulis mulai tertarik pada bidang keperawatan anak, sejak melanjutkan pendidikan ke jenjang Magister di FKM UNAIR, peminatan Kesehatan Ibu dan Anak (KIA). Sejak tahun 2011, penulis menjadi dosen pengampu mata kuliah keperawatan anak di Jurusan Keperawatan Poltekkes Kemenkes Kupang hingga saat ini. Email: 276 17 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK PADA ANAK SAKIT DAN BAYI RESIKO TINGGI Fitri Romadonika, S.Kep., Ners.M.Kep. Stikes Yarsi Mataram Asuhan Keperawatan Pada Anak Sakit Wawancara, pengamatan, dan pemeriksaan fisik digunakan untuk menilai kondisi kesehatan anak-anak yang sehat. Kemampuan perawat untuk menetapkan kebutuhan anak didasarkan pada evaluasi yang komprehensif dan terperinci terhadap anak tersebut. Fokus proses evaluasi ditentukan oleh tujuan kunjungan dan persyaratan anak. Perawat harus memiliki kemampuan tertentu saat melakukan asesmen pada anak yang sakit, salah satunya adalah komunikasi terapeutik dengan anak-anak dan keluarga, agar dapat melakukan kegiatan asesmen pada anak yang sakit seefisien mungkin. Kemampuan perawat sangat penting untuk efektivitas penelitian pada anak-anak (Musviro et al., 2022) tidak Perawat harus: 1. Membina hubungan saling percaya 2. Menunjukkan penghargaan kepada anak dan orang tua atau pengasuh 3. Berkomunikasi secara efektif dengan mendengarkan rasa empati, dan secara aktif, menunjukkan memberikan umpan balik. 277 4. Mengobservasi secara sistematis 5. Memperoleh data yang akurat 6. Memvalidasi dan menginterpretasikan data secara akurat Prosedur Tindakan Pengkajian Merupakan suatu proses keperawatan yang bertujuan untuk mengumpulkan informasi atau data klien ata anak, agar dapat mengidentifikasi, mengenali masalah, dan kebutuhan kesehatan atau keperawatan pada anak sakit (Arnis, 2018) Tujuan: 1. Mendapatkan informasi tentang anak, kesehatan anak, dan masalah pada anak secara akurat 2. Landasan yang membuat perawat dapat menentukan kebutuhan anak 3. Perawat dapat menggunakan keterampilan berpikir kritis untuk menganalisis data dan membuat prioritas untuk intervensi keperawatan atau perawatan lebih lanjut Pengkajian Keperawatan 1. Menanyakan siapa orang tua klien atau orang yang terdekat dengan klien 2. Pengkajian pada anak meliputi: Anamnesa dan Pemeriiksaan Fisik Perencanaan Keperawatan Hasil yang diharapkan selama prosedur: 1. Anak dan keluarga kooperatif dalam tindakan pengkajian 2. Anak dan keluarga memahami tujuan pengkajian pada anak 3. Anak kooperatif, tidak cemas dan tidak takut kepada perawat 278 Persiapan Alat: 1. Baki plastik 2. Alas baki 3. Tensi anak 4. Stetoskop anak 5. Termometer axila 6. Jam tangan dengan detikan 7. Metline 8. Pengukur LLA 9. Pengukur BB: Timbangan bayi atau timbangan injak 10. Bolpen 11. Lembar dokumentasi atau form pengkajian pada anak. Persiapan Perawat: 1. Cuci tangan 2. Menggunakan handscoen dan masker wajah untu proteksi (bila perlu). 3. Bina Hubungan dan rasa percaya pada anak dan orang tua 4. Tunjukkan sikap profesional sambil tetap hangat dan bersahabat dengan anak dan orang tua Persiapan Anak Memberikan posisi yang nyaman dan aman bagi anak Persiapan Lingkungan 1. Menciptakan lingkungan yang nyaman, tidak berisik, dan aman 2. Menutup sketsel untuk menjaga privasi klien Implementasi Keperawatan 1. Mengucapkan salam 279 2. Menyapa anak dan orang tua dengan memanggil nama 3. Memperkenalkan diri dan jelaskan peran anda 4. Menjelaskan maksud dan tujuan pengkajian yang akan dilakukan kepada orang tua atau keluarga dan meminta keluarga berpartisipasi 5. Melakukan anamnesa pada orang tua dan anak sesuai dengan tumbuh kembang anak a. Saat melakukan anamnesa pada orang tua, berikan mainan atau buku untuk membuat anak sibuk sehingga memungkinkan orang tua berkonsentrasi pada pertanyaan yang diajukan perawat atau memberikan mainan yang sesuai dengan tumbuh kembang anak. b. Lakukan kontak mata jika memungkinkan c. Gunakan sikap tubuh yang tenang d. Berikan pertanyaan terbuka dan hindari membuat komentar yang menghakimi e. Tunjukkan rasa menghargai dengan tetap mudah lembut dan penuh dengan diajak bicara, kesabaran f. Berikan anak kesempatan untuk secara aktif berpartisipasi dalam proses pengkajian g. Komponen anamnesa pada anak dan orang tua: Identitas klien dan keluarga, keluhan utama, riwayat kesehatan sekarang, riwayat kesehatan dahulu, riwayat kehamilan dan persalinan, riwayat imunisasi, riwayat pertumbuhan dan riwayat pemberian nutrisi, perkembangan, riwayat sosial, reaksi hospitalisasi, pola aktivitas sehari-hari. Neonatus: Identitas klien dan keluarga, riwayat neonatus, riwayat maternal 280 6. Melakukan pemeriksaan fisik Anak Sakit: a. Keadaan umum b. Pemeriksaan fisik: pengkajian dengan pasien secara head to toe. fokus sesuai c. Pertumbuhan dan Perkembangan d. Pemeriksaan TTV: TD, N, RR, S Neonatus a. Keadaan umum b. Pertumbuhan dan perkembangan c. Tanda-tanda Vital d. Reflek: moro, sucking, menelan, rooting, dan reflek primitive lain e. Kepala: fontanela, sutura, molding, rambut, caput succedaneum, caput hematoma f. Pemeriksaan fisik lainnya: THT, paru, jantung, abdomen, ektremitas, genetalia, anus, kulit g. Kelainan kongenital 7. Mengatur kembali posisi pasien senyaman mungkin 8. Melakukan terminasi kepada klien atau keluarga 9. Merapikan alat 10. Cuci tangan 11. Dokumentasi Evaluasi Keperawatan 1. Anak nyaman setelah pengkajian dan mengalami distres fisik maupun psikologis tidak 2. Menerapkan prinsip dan teknik pendekatan atraumatik care pada anak dan asuhan yang berpusat pada anak dan keluarga 3. Privacy dan kerahasiaan informasi anak terjaga 4. Alat-alat dibereskan kembali 281 Asuhan Keperawatan Pada Bayi Resiko Tinggi Angka kematian ibu dan bayi di Indonesia masih tinggi. Menurut statistik 2018 dari Sampling Registration System (SRS), 76 persen kematian ibu terjadi selama persalinan dan persalinan, dengan 24 persen terjadi selama kehamilan, 36 persen saat melahirkan, dan 40 persen setelah melahirkan. Rumah sakit menyumbang lebih dari 62 persen kematian ibu dan bayi baru lahir. Kematian yang tinggi ini disebabkan oleh berbagai faktor risiko yang terjadi mulai dari fase sebelum kehamilan, yaitu anemia, kekurangan energi kalori, obesitas, penyakit penyerta seperti TB, dan lain-lain. Ibu juga mengalami berbagai komplikasi selama kehamilan, seperti infeksi, hipertensi, pendarahan, anemia, diabetes, penyakit jantung, dan sebagainya. Selain itu, peningkatan jumlah Kematian Ibu dan Bayi juga terjadi pada COVID-19. Menurut statistik dari Direktorat Kesehatan Keluarga per 14 September 2021, ada 1086 orang yang didiagnosis dengan swab PCR / antigen positivity. Menurut statistik Pusdatin, ada sekitar 302 bayi meninggal yang memiliki hasil positif swab / PCR (Kementrian Kesehatan RI, 2020) Bayi resiko tinggi lebih beresiko untuk mengalami sakit dan kematian dibandingkan dengan bayi lainnya. Karena ini disebabkan mulai saat kehamilan, persalinan dan membutuhkan penyesuaian saat keluar dari rahim. Bayi membutuhkan perawatan dan pengawasan yang ketat mulai dari dia dilahirkan hingga usia 28 hari (neonatus) sehingga dengan kondisi ini bayi membutuhkan perawatan yang ketat (intensive care). Penilaian dan tindakan yang tepat sangat di butuhkan untuk mencegah terjadinya masalah yang akan berakibat fatal bahkan bias menyebabkan kecacatan sampai kematian (Ribek et al., 2018) Pengkajian Pada Bayi Resiko Tinggi 1. Askep BBLR a. Pengertian 282 Bayi yang lahir dengan berat kurang dari 2500 gram atau hingga 2499 gram dapat di kategorikan sebagai bayi berat badan lahir rendah (BBLR). b. Patofisiologi. Karena pusat pengatur suhu tubuh masih dalam pengembangan, asupan kalori dan cairan di bawah kebutuhan, cadangan energi juga kurang, jaringan lemak subcutan lebih tipis (isolator kurang), risiko kehilangan panas dan air lebih besar, bayi BBLR menginginkan suhu dalam kandungan adalah 37 °C, sedangkan suhu di dalam ruangan adalah 28-32 °C. Dinding otot di perut masih lemah, otot-otot saluran pencernaan masih lemah, malas minum, BB tidak bertambah lama. tajam, mengharuskan dikendalikan untuk tidak turun lebih dari 10%. Asfiksia, Pneumonia Bawaan, Apneu Berulang, Hipotermia, Hipoglikemia, Hipoglikemia, dan Hiperbilirubinemia sering ditemui masalah klinis seperti: Asfiksia, Pneumonia Kongenital, Apneu Berulang, Hipoglikemia, Hipoglikemia, Hipokalsemia, dan Hiperbili Di antara banyak penyebab BBLR adalah Paritas, riwayat kehamilan yang buruk, jarak kelahiran yang terlalu dekat, penyakit akut dan kronis, malnutrisi sebelum dan sesudah kehamilan, kehamilan ganda, infeksi TORCH, dan berbagai faktor lainnya (Yuliastati & Nining, 2016) Penurunan sangat BB Hipokalsemia, Hipotermia, c. Pengumpulan data subjektif dan objektif: BBL 2500 gm, PB 45 cm, LD 30 cm, LK 35 cm, HR 100- 140 X/ mt, Neonatus normal Sh 36,5-37,5 °C, Tekanan dingin 36-36,4 °C, hipoterapi sedang 32- 35,9 dan hipotoni seberat 32 °C, refleks hisap dan menelan dasar, cepat d Sebelum 36 bulan, tidak ada kartilago, kulit dada tipis, peristaltik terlihat, pembuluh darah terlihat, hati dan ginjal mudah teraba. Penis dan skrotum kecil, testis teraba karena belum turun, labio mayora teraba, labio minora dan klitoris menonjol pada wanita. Tidak 283 ada lemak, kuku lembek, dan tidak ada melewati ujung jari atau satu-satunya garis kaki sedikit hisap dan menelan dan refleks moro lemah sebelum 32 minggu. d. Masalah Keperawatan 1) Gangguan Termoregulasi Lemak subkutan yang kuran dan belum matangnya termoregulasi menyebabkan kehilangan panas berlebih pada BBLR tersebut. Tindakan yang dapat dilakukan adalah menaikkan suhu (36,5- 37,2o C). system Pertahankan suhu ruangan, menempatkan bayi di inkubator, jaga stabilitas kebutuhan oksigen dengan menilai ernapasan dengan memeriksa suhu di axila setiap 1-4 jam. 2) Intolerans Aktivitas Menjaga stabilitas oksigen melalui pulsa, menciptakan lingkungan yang nyaman, pemantauan jantung dan paru-paru, dan mengurangi kebisingan. 3) Risiko Tinggi kerusakan Integritas Kulit Beberapa penyebab termasuk faktor mekanik, kulit tipis, dan real estat. Beberapa tindakan yang bias diberikan yaitu: Tinjau kulit dan jam sekali, selaput mengubah posisi setiap 2-4 jam sekali, menghindari menggunaka lotion, krim atau bedak yang berlebihan yang menyebabkan iritasi. lendir setiap 2-4 4) Risiko Tinggi Infeksi Hal ini dapat terjadi karena sistem kekebalan tubuh yang masih belum matang atau tindakan perawatan. Tindakan yang dapat dilakukan antara lain meninjau tanda-tanda vital setiap 1-2 jam, invasive selama 284 menjaga lingkungan dalam suhu normal, mempertahankan prinsip aseptic. 2. Askep Asfiksia Neonatorum a. Pengertian Bayi yang baru lahir tidak dapat bernapas secara spontan, teratur, dan setelah lahir. Kondisi ini umumnya dikaitkan dengan hipoksia dan hiperkapnue, dan sering dikaitkan dengan asidosis. Jika penanganan bayi tidak selesai tepat waktu, Asfiksia akan menjadi buruk. b. Patofisiologi. Asfiksia dapat disebabkan oleh salah satu kondisi berikut: bukan terjadinya pertukaran gas yang cukup atau gangguan transportasi O2 dari ibu ke janin selama kehamilan, persalinan atau segera setelah lahir dengan hasilnya: O2 tidak cukup dalam darah (hipoksia), c. Pengkajian obyektif. Pernapasan kuping hidung, pernapasan cepat, denyut nadi cepat, sianosis, dan nilai apgar kurang dari 6. Penilaian apgar dapat digunakan untuk menentukan tingkat asfiksia. 0-3 : Asfiksia berat, 4-6 : Asfiksia sedang, 7-10 bayi sangat normal, jika di temukan nilai apgar score di bawah 7, maka harus dilakukan tindakan segera. data subyektif dan d. Masalah Keperawatan 1) Gangguan pertukaran dapat terjadi akibat penyempitan peningkatan resistensi pembuluh darah di paru-paru, Intervensi penurunan keperawatan yang dapat dilakukan antara lain pemantauan gas darah, denyut nadi, jantung, dan paru dengan melakukan resusitasi dan menyediakan oksigen yang tepat. darah. aliran arteri paru, 2) Penurunan curah jantung pada asfiksia neonatus mungkin disebabkan oleh edema 285 paru dan stenosis paru, untuk memperbaiki masalah dilakukan pemantauan kardiopulmoner, penilaian TTV, pemantauan perfusi jaringan per 2 jam, monitor denyut, memantau arus masuk dan keluar, dan bekerja sama dalam administrasi vasodilator. tersebut dapat 3) Intoleransi aktivitas dapat terjadi akibat gangguan sistem saraf pusat yang pada saat terjadinya sesak napas, yang dapat diatasi dengan melakukan intervensi keperawatan, termasuk stimulasi meminimalkan lingkungan, pemantauan kardiopulmoner, (ritme), pemantauan pengurangan tanda-tanda vital, melakukan penghilang rasa sakit terkoordinasi sesuai dengan status penyakit, menciptakan postur yang nyaman dengan bantal dan tempat tidur. taktil 4) Gangguan perfusi jaringan pada asfiksia dapat terjadi karena hipovolemia atau kematian jaringan, yang dapat diatasi dengan pemeliharaan aliran, koordinasi dengan penggunaan diuretik yang diresepkan, urinalisis komprehensif, dan pemantauan tes darah. 5) Risiko infeksi yang tinggi ini dapat terjadi akibat infeksi nosokomial dan gangguan respons kekebalan tubuh, yang dapat diatasi tindakan penyebab dengan mengurangi infeksi nosokomial yakni melakukan tindakan keperawatan dengan prinsip teknik aseptik. 3. Askep Hiperbilirubinemia atau Ikterus Neonatorum a. Pengertian Penyakit kuning neonatus (hiperbilirubinemia infantil) adalah peningkatan tidak langsung dalam kadar bilirubin pada bayi baru lahir. Karena peningkatan bilirubin, warna kulit, konjungtiva dan selaput lendir menjadi kuning. Penyakit 286 kuning dianggap fisiologis jika penyakit kuning terjadi karena metabolisme normal bilirubin bayi selama minggu pertama kehidupan. Peningkatan kadar bilirubin terjadi pada hari ke-2 dan ke-3 dan mencapai puncaknya pada hari ke-5-7, kemudian menurun lagi pada hari 10-14. Pada neonatus yang cukup, kadar bilirubin tidak melebihi 10 mg / dl dan pada bayi prematur kurang dari 12 mg / dl. Pada hari ketiga kenaikan kadar bilirubin < 0,2 mg/dl/jam sedangkan hari ke 4-5 kenaikan kadar bilirubin < 0,2 mg/dl/jam. Penyakit kuning cenderung patologis. (Hiperbilirubinemia) adalah: penyakit kuning yang jam pertama postpartum, terjadi pada 2 peningkatan kadar bilirubin 5 mg / dl atau lebih setiap 2 jam, siklus dengan BL <2000>8 hari. Kernikterus hiperbilirubinemia ensefalopati yang umum pada neonatus bulan yang cukup dengan penyakit kuning yang parah. Bilirubin tidak langsung lebih besar dari 20 mg n dengan penyakit hemolitik berat. adalah b. Patofisiologi. Secara fisiologis, volume darah bayi lebih besar, sedangkan usia sel darah merah pendek, menyebabkan degenerasi sel darah merah, produksi bilirubin meningkat sebesar 7080mg%, produksi bilirubin berasal dari sel darah merah. . Bilirubin albumin-terikat diangkut ke hati sampai, di hati, konjugasi dalam mikrosom hati gagal. Pada bayi baru lahir, usus bebas dari bakteri, sehingga tidak ada pembentukan stercobiline. Sebaliknya, banyak usus bayi yang mengandung menghidrolisis bilirubin gluicoronide menjadi bilirubin tidak langsung, yang akan diserap kembali melalui sirkulasi usus ke dalam aliran darah. beta-glucuronide, c. Pengkajian data subyektif dan obyektif. Kulit dan selaput lendir tampak kering. Hasil pengamatan 287 bagus pada matahari. BBL tampak kuning bila kadar bilirubin 6 mg/dl. Bila terjadi ke ikterus (kerusakan otak akibat perlengketan bilirubin indirek) akan ada gejala mata berputar, letargi, kejang, tak mau mengisap, malas minum, leher kaku. Bila lebih berat dapat terjadi tuli, gangguan bicara dan retardasi mental. Warna tinja mungkin akolik dan warna air kemih menjadi kuning tua. Hasil laboratorium: Bilirubin serum meninggi, Hematokrit mungkin turun, kultur darah mungkin positip (+), Bilirubin > 15. Penentuan bilirubin secara Kramer sebagai berikut: Kepala: 4-8 mg/dl, Leher-pusar: 5mg /dl, Perut: 8- 6 mg/dl, Lengan-paha: 11-18 mg/dl, Tangan kaki: > 15 mg /dl. d. Masalah keperawatan 1) Risiko Tinggi Injuri Hal ini terjadi karena efek peningkatan kadar bilirubin dan efek transfusi pertukaran yang dapat merusak otak, intervensi keperawatan yang bias dilakukan, antara lain: jika risiko cedera tinggi karena efek peningkatan kadar bilirubin, intervensi yang dapat dilakukan meliputi: Pemeriksaan berikut untuk dampak memeriksa perubahan konsentrasi bilirubin seperti penyakit terkonsentrasi, kelesuan, disfagia, refleks Moro, tremor, malaise, Monitor Hb dan HCT dan mencatat penurunan, melakukan dan persiapan untuk pertukaran darah fototerapi secara tepat waktu. Sementara risiko cedera efek pertukaran, disebabkan kemungkinan keperawatan intervensi meliputi: memantau kadar bilirubin, Hb, dan HCT sebelum dan sesudah transfuse tukar tiap 4-6 jam selama 24 jam post transfusi, pemantauan tekanan darah, denyut nadi . suhu, pemeliharaan sistem kardiopulmoner, penilaian kulit perut, tekanan darah, muntah, dan memantau kuning, urin prosedur oleh 288 kalori, sianosis, kebutuhan transfusi pertukaran, dan pemberian obat pendukung untuk meningkatkan transportasi dan konjugasi seperti albumin atau infus plasma dengan dosis 1520 ml/kg BB dan albumin biasanya diberikan sebelum transfusi darah karena dapat mempercepat pelepasan bilirubin dari ekstravasasi ke pembuluh darah. pemeliharaan cairan asupan hingga albumin 2) Risiko Tinggi Kurangnya Volume Cairan Pemberian lama dapat menyebabkan resiko kekkurangan volume cairan, untuk itu langkah-langkah yang dapat dilakukan untuk mencegah penipisan volume cairan adalah dengan mempertahankan kadar cairan dengan memberikan cairan secara oral atau intravena (intravena), memantau haluaran, termasuk jumlah urin, warna dan feses, menilai perubahan status hidrasi dengan memantau suhu setiap 2 jam sekali dan memeriksa mukosa, ubun-ubun. fototerapi yang perawat 3) Gangguan Integritas Kulit Gangguan integritas kulit pada bayi baru lahir dengan hiperbilirubinemia disebabkan oleh efek fototerapi yang dapat menyebabkan kulit kering, iritasi mata, dll, untuk mengatasi hal ini dapat dilakukan bebrapa tindakan Menjaga integritas kulit selama perawatan dengan mengeringkan lembab mengurangi iritasi dan menjaga kebersihan kulit. area 4) Risiko Tinggi Perubahan Menjadi Orang Tua Risiko tinggi menjadi orang tua ini karena kehadiran anak terbatas atau terpisah dari anak sejak anak lahir aktif di tempat khusus, intervensi keperawatan dapat dilakukan 289 sebagai berikut: menjaga kontak antara orang tua dan bayi di ruangan yang terang. Ketika orang tua berkunjung. 5) Kurangnya Pengetahuan Kurangnya pemahaman pada orang tua ini rumah, disebabkan oleh perawatan di meskipun secara fisiologis penyakit kuning pada anak-anak dapat hilang dengan dengan sendirinya, anak-anak tetapi tindakan hiperbilirubinemia memerlukan juga harus khusus dan mendapatkan Intervensi keperawatan yang dapat dilakukan meliputi: memberikan informasi patofisiologis nyata jawab, dengan mengklarifikasi dan mendokumentasikan hiperbilirubinemia darah, mendiskusikan tanda dan gejala, dan mengevaluasi penjelasan pada orang tua. orang tua perawatan. melakukan tanya kesalahpahaman, 4. Askep Sepsis Neonatorum a. Pengertian. Sepsis neonatorum adalah sindrom klinis yang ditandai dengan infeksi sistemik diikuti oleh sepsis pada neonatus berusia kurang dari 1 bulan. b. Patofisiologi. Mikroorganisme atau kuman yang menyebabkan infeksi dapat mencapai bayi dengan beberapa cara: a). Selama periode prenatal / prenatal. Pada saat ini, kuman dari ibu, setelah melewati plasenta dan tali pusar, akan masuk ke tubuh bayi melalui sirkulasi darah janin. Kuman yang dapat masuk ke plasenta antara lain: virus rubella, herpes, cytomegalovirus, hepatitis, influenza, dan infeksi insang. Sedangkan bakteri yang bisa masuk melalui jalur ini adalah malaria, sifilis dan roxoplasma b) Selama kehamilan, kuman yang ada di vagina dan leher rahim naik 290 ke korion dan cincin, dan kemudian melalui tali pusar, mereka memasuki tubuh bayi. Atau selama persalinan, cairan ketuban yang terinfeksi dapat dihirup oleh bayi dan masuk ke saluran pencernaan dan saluran pernapasan, di mana infeksi terjadi. Sumber infeksi lainnya adalah manipulasi janin, pendarahan ibu, dan penjepitan untuk menembus kulit bayi (Erita et al., 2019) c. Pengkajian Data subyektif dan obyektif. Dalam hal gejala umum, anak tampak sakit, anak tidak mau minum, suhu naik atau turun, edema (jaringan keras). Gangguan gastrointestinal termasuk muntah, diare, dan perut kembung. Saat bernapas, ada sesak napas, pernapasan cepat dan sianosis. Kardiovaskular: takikardia, edema, dehidrasi dan hematologi, penyakit kuning, petekie, leukosit < 5000 mm2. Pemeriksaan laboratorium didapat KFD tinggi, umur bayi < 4 hari maka sel darah putih < 9000, Sel PMN < 4.500, Trombosit < 100.000. Pada umur bayi > 4 hari sel darah putih > 20.000 atau < 5000. Sel PMN > 4.500 atau < 1400, Trombosit < 100.000. d. Masalah keperawatan yang Sering Muncul pada Bayi dengan Tetanus Neonatorum 1) Gangguan Fungsi Pernapasan Dalam hal ini, mungkin karena bakteri menyerang otot-otot pernapasan, membuat otot-otot pernapasan tidak dapat bekerja, kejang pada juga dapat menyebabkan air liur menumpuk di rongga mulut atau proses pernapasan tenggorokan. Posisikan anak dengan kepala ekstensi, berikan oksigen 12 L / menit dan, jika kritis, tingkatkan kebutuhan oksigen untuk 1/menit setelah kontraksi mereda, menurunkan, lendir, dan memasang alat, mengalirkan menurunkan lidah anak. mencegah lidah jatuh ke belakang, Amati tanda-tanda vital setiap setengah jam, berikan lingkungan yang otot faring 291 hangat, lingkungan yang dingin karena dapat menyebabkan apnea. Bekerja dengan dokter untuk memberikan diazepam pada dosis awal 2,5 mg intravena selama 23 menit, diikuti dengan dosis 810 mg / kg berat badan / hari, setelah perbaikan klinis, dapat diberikan diazepam secara oral, selain diazepam, ATS juga digunakan pada dosis 10.000 U./ hari, ampisilin 100 mg / kg / hari. jangan berikan Perawatan Saat Anak Mengalami Kejang Adalah tindakan terapi keperawatan untuk mencegah lidah digigit, hipoksia, pasien jatuh, lidah tidak ditarik untuk menutupi jalan napas cara implementasi berikut: dan mencegah kejang, a) Letakkan pasien di punggungnya, kepala dimiringkan dan ekstensi b) Pasang pelindung lidah berlapis kain kasa. c) Bersihkan jalan napas dengan menelan lendir. d) Berikan oksigen. e) Terapkan kompresi. f) Amati tanda-tanda vital dan sifat kejang. 2) Gangguan Pemenuhan Kebutuhan Nutrisi dan Cairan Penyebabnya karena bayi tidak mampu memenuhi kebutuhan dengan memotong atau itu dalam memenuhi minum, untuk cairan dapat kebutuhan nutrisi dan dilakukan dengan melakukan intervensi keperawatan termasuk memantau tanda- tanda dehidrasi dan kekurangan gizi seperti asupan dan out put, selaput lendir, turgor kulit dan kemudian dapat memberikan cairan melalui infus dengan lain-lain, 292 cairan glukosa 10 % natrium bikarbonat jika pasien sering kejang dan apnea, jika kejang telah berkurang penyediaan nutrisi dapat melalui pipa lambung. 3) Kurang Pengetahuan (Orang Tua) ini, keluarga Dalam masalah perawatan pasien mungkin kekurangan informasi karena penyakit tersebut memerlukan perawatan dan perawatan khusus, sehingga perlu untuk memberi tahu keluarga tentang penyakit dan upaya pengobatannya. Injeksi, penyembuhan luka dengan alkohol 70 % serta kain kasa steril. 293 Daftar Pustaka Arnis, A. (2018). Praktek Keperawatan Anak. Erita, Hununwidiastuti, S., & Leniwita, H. (2019). Buku In Indonesia. Materi Universitas TANJIWA.pdf Pembelajaran Keperawatan Anak. Kristen Kementrian Kesehatan RI, Profil Kesehatan Indonesi (2020). 2020 Tahun ___ Musviro, Wahyuningsih, S., Hayati, N., Handayani, D., & Istiqomah, I. N. (2022). Modul Praktikum Keperawatan (ed.); pertama). KHD Anak (Kholid Rosyidi MN Production. Ribek, N., Labir, I. K., & Sunarthi, N. K. (2018). Aplikasi Perawatan Bayi Resiko Tinggi Berdasarkan Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Keperawatan. Yuliastati, & Nining. (2016). Keperawatan Anak. 294 Profil Penulis Fitri Romadonika Lahir di Gegutu Timur Rembiga pada tanggal 28 Mei 1985 dari pasangan H. Yacub Marzaen dan Hj. Maemunah (Almh). Memasuki pendidikan sekolah dasar di SDN No 3 Mataram, kemudian pendidikan Tsanawiyah dan Aliyah Di Pondok Pesantren Khusus Putri Di Nurul Hakim Kediri Lombok Barat. Dan lulus Sarjana keperawatan & profesi ners tahun 2008 di STIKES Ngudi Waluyo Ungaran serta Magister Keperawatan tahun 2014 di STIKES Jenderal Achmad Yani Cimahi. Tahun 2010 aktif sebagai dosen tetap Program Pendidikan Ners di STIKES YARSI Mataram. Mengampu mata kuliah keperawatan anak. Dan juga aktif dalam organisasi Profesi Persatuan Perawat Nasional Indonesia (PPNI) dan Ikatan Perawat Anak Indonesia (IPANI) NTB. Email Penulis: 295 296 18 GAMBARAN ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS Indah Dewi Ridawati, S.Kep., Ns., M.Kep. Poltekkes Kemenkes Palembang Pendahuluan Anak berkebutuhan khusus adalah anak yang mempunyai keterbatasan ataupun keluarbiasaan pada salah satu atau beberapa aspek fisik, sosial, emosional ini berpengaruh dan mental-intelektual, dan aspek terhadap pertumbuhan dan perkembangan serta berbeda jika dibandingkan dengan anak normal biasanya. Anak berkebutuhan khusus bukanlah suatu penyakit dan kondisi ini tidak menular.(kemenppa RI, 2013). Anak berkebutuhan khusus memiliki keunikan tersendiri dan berbeda dengan anak normal biasanya. Keunikan dan keistimewaan pada Anak berkebutuhan khusus membutuhkan pelayanan keperawatan khusus juga dalam mengatasi masalah-masalah biologis, fisiologis, psikologis maupun spiritual. Keperawatan yang berfokus dalam mengatasi masalah keperawatan pada Anak berkebutuhan khusus sangat sesuai jika diterapkan di Sekolar Luar Biasa tempat dimana anak berkebutuhan khusus menimbai ilmu. Perawat tidak diperkenankan melakukan diskriminasi terhadap pelayanan kesehatan kepada anak-anak berkebutuhan khusus. Hak untuk mendapatkan pelayanan kesehatan juga dimiliki oleh anak-anak berkebutuhan khusus. Perawat perlu memiliki pengetahuan, keterampilan, dan pengalaman mengenai 297 asuhan keperawatan pada anak berkebutuhan khusus untuk meningkatkan derajad kesehatan dan kemandirian anak berkebutuhan khusus. Penerapan pelayanan asuhan keperawatan pada anak berkebutuhan khusus dapat dilaksanakan di fasilitas kesehatan, fasilitas umum dan Sekolah Luar Biasa. Pada proses pelaksanaan asuhan keperawatan perawat membutuhkan pendampingan baik dari orangtua, keluarga dan masyarakat dengan tujuan asuhan keperawatan yang dilakukan berjalan lebih lancar dan dapat diteruskan di rumah maupun dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan orangtua dan keluarga dianjurkan memiliki keahlian dalam menstimulasi perkembangan anak berkebutuhan khusus secara dini baik di rumah maupun di lingkungan sekitar (kemenppa RI, 2013). Asuhan keperawatan pada anak berkebutuhan khusus adalah suatu teknik ilmiah dalam keperawatan yang bertujuan untuk mengembangkan pondasi ilmu keperawatan pada anak berkebutuhan khusus. Asuhan keperawatan khusus merupakan pijakan dalam kemajuan ilmu keperawatan dan asuhan keperawatan ini berbeda dengan asuhan keperawatan lainnya. Asuhan keperawatan pada anak berkebutuhan khusus memiliki cirri khas tersendiri lainnya. dibandingkan dengan asuhan keperawatan Pengembangan anak berkebutuhan khusus dapat dilakukan dengan cara melakukan asuhan keperawatan pada anak berkebutuhan khusus. Gaya bahasa yang digunakan pada asuhan keperawatan pada anak berkebutuhan khusus berlandaskan 3S (SDKI, SIKI dan SLKI) membutuhkan standar tersendiri untuk menjadi asuhan keperawatan kepada klien. (Nurhesti, dkk., 2020). SDKI Indonesia atau Standar Diagnosis Keperawatan merupakan pedoman untuk menegakkan diagnose keperawatan yang dibuat oleh organisasi Persatuan Perawat Nasional Indonesia (PPNI). SDKI ini adalah wujud dari gabungan beberapa pedoman penegakkan diagnose keperawatan yaitu NANDA, ICNP dan Carpenito. Jumlah diagnose keperawatan yang terdapat di SDKI sebanyak 148 diagnosa keperawatan dan diagnose keperawatan di pada anak berkebutuhan asuhan keperawatan pada penelitian-penelitian terkait pedoman dalam memberikan 298 SDKI ini mirip dengan diagnose keperawatan dari NANDA tahun 2015-2017. Perawat Indonesia melakukan inovasi terhadap standar diagnose keperawatan melalui SDKI. Pada SDKI ini baik praktisi keperawatan maupun praktisi akademik mampu menggunakannya dengan praktis dan sesuai dengan kondisi, situasi dan budaya yang Indonesia. SDKI merupakan wujud berkembang di tanggung jawab dari organisasi PPNI dalam usaha peningkatan kualitas pelayanan keperawatan dan profesionalisme asuhan perawat (SDKI, 2016). Diagnosa keperawatan pada klien keperawatan yang ditegakkan menggunakan pedoman yang sudah diakui sebagai standar pedoman dokumentasi asuhan keperawatan akan meningkatkan kualitas dalam hal lima langkah asuhan keperawatan dari pengkajian sampaievaluasi (Lunney, 2007 dan Muller-Staub, 2009). memberikan SDKI mulai dipublikasikan sejak tahun 2017 (SDKI, 2016). Penggunaan SDKI dalam penegakkan keputusan pada pelayanan klinik keperawatan tidaklah rumit digunakan. Diagnosa keperawatan pada SDKI disusun oleh PPNI dengan jelas, lengkap serta mudah dalam penggunaannya. PPNI menyesuaikan isi dari SDKI untuk sesuai dengan ciri khas pasien-pasien yang ada di Indonesia. Indonesia dengan ratusan ribu suku pastinya memiliki kekayaan akan budaya dan membutuhkan diagnosa pedoman keperawatan (Nurhesti, dkk., 2020). khusus dalam penegakkan Metode Penelitian kuantitatif Penelitian menggunakan desain deskriptif observasional. Teknik sampel yang digunakan pada penelitian ini adalah total sampling yang berjumlah 39 siswa. Semua responden adalah siswa-siswi berkebutuhan khusus di SLBN (Sekolah Luar Biasa Negeri) Kota Lubuklinggau Sumatera Selatan pada bulan Maret 2022 yang memenuhi kriteria inklusi dan eksklusi. Kriteria inklusi yang digunakan adalah setuju mengikuti penelitian hingga selesai dan diijinkan oleh orangtua dan pihak sekolah. Kriteria eksklusinya antara lain berperilaku kekerasan terhadap peneliti. Penelitian ini menggunakan kuesioner berupa ini termasuk penelitian 299 format pengkajian keperawatan pada anak berkebutuhan khusus. Metode pengambilan data menggunakan wawancara. Isi format pengkajian keperawatan pada Anak Berkebutuhan Khusus yang diambil dari buku panduan praktik klinik keperawatan pada Anak Berkebutuhan Khusus yang disusun oleh Eva Oktaviani Tahun 2022 memiliki tampilan sebagai berikut: 300 301 302 303 304 Gambar 18.1. Format Pengkajian Asuhan Keperawatan pada Anak Berkebutuhan Khusus Hasil dan Pembahasan Penelitian Hasil yang diperoleh dari penelitian kuantitatif ini adalah 1. Pengkajian Pengkajian merupakan awal dalam melakukan asuhan keperawatan. Melalui pengkajian perawat akan mudah mendapatkan data yang berbeda jika dibandingkan dengan standar untuk anak normal. Data yang berbeda ini dilihat dengan jeli untuk dianalisis apakah cukup jumlahnya untuk penegakan diagnosa keperawatan. Sebanyak 80-100% data mayor yang harus ada untuk menegakkan diagnosa keperawatan. Contoh jika data mayor berjumlah dua data maka 80-100% dari 2 data adalah dua sehingga semua data tersebut harus ada jika ingin menegakkan diagnosa keperawatan. Jika salah langkah 305 satu data tidak ada maka masalah keperawatannya berubah menjadi risiko. 2. Diagnosa Keperawatan Berikut ini adalah hasil pengkajian yang telah melalui analisa data dan diperoleh gambaran masalah- masalah keperawatan pada Anak Berkebutuhan Khusus di SLBN Kota Lubuklinggau. 3% 3% 3% 3% 16% 19% 53% Gangguan Komunikasi Verbal Gangguan Tumbuh Kembang Gangguan Interaksi Sosial Defisit Pengetahuan Gambar 18.2. Diagram masalah Keperawatan Terbanyak pada Anak Berkebutuhan Khusus di SLBN Kota Lubuklinggau Berdasarkan diagram di atas masalah keperawatan terbanyak yang ditemui pada Anak berkebutuhan khusus di SLBN Kota Lubuklinggau ialah gangguan komunikasi verbal (53%), diikuti gangguan tumbuh kembang (19%), gangguan interaksi sosial (16%), defisit pengetahuan (3%), risiko cedera (3%), defisit nutrisi (3%), dan defisit perawatan diri (3%). Dapat disimpulkan tiga masalah keperawatan terbanyak adalah gangguan komunikasi verbal, gangguan tumbuh kembang dan gangguan interaksi sosial. Peneliti kemudian menegakkan diagnosa keperawatan yang berasal dari masalah keperawatan tersebut menjadi tiga diagnosa prioritas pada anak-anak berkebutuhan khusus di SLBN Kota Lubuklinggau yaitu: 306 3. a. Gangguan Komunikasi Verbal berhubungan dengan hambatan individu ditandai dengan Data objektif berupa 1) Tidak mampu berbicara atau mendengar 2) Menunjukkan respon tidak sesuai b. Gangguan Tumbuh Kembang berhubungan dengan ketidakmampuan fisik ditandai dengan DO (Data Objektif): 1) Tidak mampu melakukan keterampilan atau perilaku khas sesuai usia (fisik, bahasa, motorik, psikososial) 2) Pertumbuhan fisik terganggu c. Gangguan Interaksi Sosial berhubungan dengan hambatan perkembangan ditandai dengan: Data Subjektif /DS: 1) Merasa tidak nyaman dengan situasi sosial 2) Merasa sulit mengkomunikasikan perasaan menerima atau Data Objektif: 1) Kurang responsif atau tertarik pada orang lain 2) Tidak berminat melakukan kontak emosi dan fisik Intervensi Keperawatan Peneliti keperawatan berdasarkan SLKI dan SIKI yang mana dituangkan dalam tabel berikut ini: membuat intervensi 307 Tabel 18.1. Rencana Asuhan Keperawatan pada Anak Berkebutuhan Khusus Diagnosa Keperawatan Tujuan Intervensi Gangguan Komunikasi Verbal berhubungan dengan hambatan individu a. Kemampuan bicara meningkat b. Kemampuan mendengar meningkat c. Kesesuaian ekspresi wajah/tubuh meningkat a. Observasi: 1) Monitor proses kognitif, anatomis dan fisiologis yang berhubungan dengan bicara 2) Monitor frustasi, marah, depresi, atau hal lain yang mengganggu bicara b. Terapeutik 1) Gunakan metode komunikasi alternatif 2) Sesuaikan gaya komunikasi dengan kebutuhan c. Edukasi Anjurkan berbicara perlahan d. Kolaborasi ahli Rujuk patologi bicara atau terapis ke Gangguan Tumbuh Kembang berhubungan dengan a. Keterampilan /perilaku sesuai usia meningkat b. Kemampuan a. Observasi: Identifikasi pencapaian tugas perkembangan anak melakukan 308 ketidakmampuan fisik Gangguan Interaksi Sosial berhubungan dengan hambatan perkembangan perawatan meningkat diri a. Perasaan nyaman dengan situasi sosial meningkat b. Perasaan mudah menerima atau mengkomunikasikan perasaan meningkat c. Responsif pada orang lain meningkat d. Minat melakukan emosi kontak meningkat e. Minat melakukan fisik kontak meningkat 309 b. Terapeutik 1) Motivasi anak berinterkasi dengan anak lainnya 2) Fasilitasi anak melatih keterampilan pemenuhan kebutuhan secara mandiri 3) Bernyayi bersama anak lagu-lagu yang disukai c. Edukasi Ajarkan keterampilan berinteraksi anak a. Observasi Identifikasi penyebab kurangnya keterampilan sosial b. Terapeutik 1) Motivasi untuk berlatih keterampilan sosial 2) Beri umpan balik positif terhadap kemampuan sosial c. Edukasi Latih Keterampilan secara sosial bertahap 4. Implementasi Keperawatan Semua yang tertera pada intervensi keperawatan telah dilaksanakan oleh peneliti namun tidak semua kriteria di SIKI (Standar Intervensi Keperawatan Indonesia) diterapkan kepada anak berkebutuhan khusus di SLBN Kota Lubuklinggau. Pertimbangan peneliti melakukan hal tersebut karena waktu penelitian yang terbatas dan penghormatan waktu belajar responden di sekolah. Peneliti menggunakan alat bantu permainan edukatif dalam melakukan asuhan keperawatan pada anak berkebutuhan khusus. Situasi menyenangkan yang berasal dari permainan menggunakan alat permainan edukatif memudahkan anak berkebutuhan khusus percaya kepada peneliti dan melaksanakan penelitian sampai selesai tanpa amarah, sedih, frustasi dan kecewa. 5. Evaluasi Keperawatan Berdasarkan hasil evaluasi keperawatan ada peningkatan kemampuan responden dalam hal berkomunikasi dan berkembang maupun interaksi sosial. Walaupun peningkatan ini tidak terlalu banyak hanya 1 atau 2 angka dari sebelumnya. Secara keseluruhan dapat disimpulkan masalah keperawatan yang berhasil diatasi adalah gangguan interaksi sosial dan dua masalah keperawatan lainnya hanya bisa teratasi sebagian. secara verbal, tumbuh 310 Daftar Pustaka Kementerian dan (2013). Perlindungan Anak Republik Panduan Penanganan Anak Berkebutuhan Khusus bagi Pendamping (Orang Tua, Keluarga, dan Masyarakat) diakses tanggal 10 Mei 2022 Pemberdayaan Perempuan Indonesia. Lunney, M. (2007). The Critical need for accurancy of diagnosing human responses to achieve patient safety and quality-based services. The 6th European Conference of the Association for Common European Nursing Diagnoses, Intervention, and Outcomes (ACENDIO), Amsterdam: Oud Consultancy, p. 238- 239 Muller-Staub M. (2009). Evaluation of The Implementation of Nursing Diagnoses, Interventions, and Outcomes, International Journal of Nursing Terminologies and Classifications Volume 20, No.1, January-March, 2009 Nurhesti, Putu Oka Yuli., dkk. (2020). Analisis Penggunaan Diagnosis Keperawatan Berbasis SDKI dan NANDA. Community of Publishing (COPING) Vol.8, No.2, Agustus 2020 Hal. 118-123 (2022). Panduan Praktik Klinik Oktaviani, Eva. Khusus. Keperawatan Berkebutuhan Perpustakaan Prodi Keperawatan Lubuklinggau Poltekkes Kemenkes Palembang Anak PPNI.2016. Standar Diagnosis Keperawatan Indonesia (SDKI). Persatuan Perawat Nasional Indonesia 311 Profil Penulis Indah Dewi Ridawati Lahir di Srikaton 27 Januari 1988, penulis menyelesaikan pendidikan Taman Kanak-Kanak sampai dengan Sekolah Menengah Pertama di Kabupaten Musi Rawas, Sekolah Menengah Atas djalani di Kota Lubuklinggau. Pada tahun 2010 penulis menyelesaikan pendidikan Sarjana Keperawatan di Universitas Sriwijaya Palembang, selanjutnya pada tahun 2012 penulis menyelesaikan pendidikan Ners di Universitas Sriwijaya. Penulis meneruskan kuliah S2 Keperawatan Minat Keperawatan Maternitas di Universitas Gadjah Mada dan lulus pada Tahun 2016. Selama kuliah S2 Penulis menjadi dosen di Universitas Sahid Surakarta dan STIKES Surya Global Yogyakarta. Sejak Desember 2016 penulis bekerja sebagai dosen di Poltekkes Kemenkes Palembang sampai dengan sekarang. Selain sebagai dosen berbagai pengalaman yang telah diikuti yaitu pelatihan, seminar ilmiah yang berkaitan dengan kesehatan ibu anak dan workshop nasional. Penulis juga aktif sebagai peneliti di bidang Kesehatan Ibu dan Anak, kegiatan pengabdian kepada masyarakat, penulis buku kesehatan, karya ilmiah dan hak kekayaan intelektual. Email: 312 19 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM KARDIOVASKULER Wyssie Ika Sari, S.Kep., Ns., M.Kep. ITKM Widya Cipta Husada Penyakit Jantung Kongenital 1. Pengertian Merupakan penyakit jantung bawaan (PJB) yang ditemukan pada bayi dan anak berupa malformasi dari pembuluh darah besar dan struktur jantung serta ini membutuhkan penanganan yang kompleks dan tepat pada saat bayi mulai terdiagnosa. Apabila tidak ditangani dengan baik, maka bayi tersebut memiliki angka harapan hidup yang rendah. Penyakit jantung kongenital ditemukan pada 8-10 bayi setiap 1000 kelahiran hidup. Perkiraan angka PJB di Indonesia adalah 50.000 bayi dari angka kelahiran 2,3% penduduk Indonesia. fungsinya. Penyakit 2. Etiologi Penyebab penyakit jantung kongenital belum dapat diketahui secara pasti. Namun demikian terdapat faktor predisposisi yang memicu tejadinya penyakit ini (tabel 1). 313 Tabel 19.1. Faktor Predisposisi Terjadinya Penyakit Jantung Kongenital No Faktor Genetik Faktor Prenatal a. Anak yang sebelumnya mengalami PJB lahir Ibu alkoholisme b. Ayah / Ibu dengan penyakit jantung bawaan Umur ibu > 40 tahun c. Kelainan kromosom (sindrom down) Ibu menderita rubella d. Lahir kelainan yang lain dengan bawaan Ibu mellitus insulin) dengan diabetes (pemakai e. Ibu pengkonsumsi jamu/ obat penenang 3. Klasifikasi Penyakit jantung bawaan dapat ditandai dengan adanya sianosis dan tanpa sianosis, yang terbagi menjadi: a. PJB tipe sianotik 1) Adanya aliran darah dari kiri menuju kanan: patent ductus arteriosus (PDA), ventricular septal defect (VSD), dan atrial septal defect (ASD). 2) Obstruksi jantung kiri: stenosis katup mitral dan katub aorta 3) Obstruksi jantung kanan: stenosis katup pulmonal b. PJB tipe non sianotik 1) Tetralogi fallot 2) Atresia trikuspid dan pulmoner 3) Transposisi arteri besar 314 4. Pemeriksaan Penunjang Penegakkan diagnosis PJB memerlukan beberapa lain: pemeriksaan laboratorium, elektrokardiogram, ekokardiografi, dan pemeriksaan foto thoraks. sebagai berikut, antara Asuhan Keperawatan Anak dengan Patent Ductus Arteriosus (PDA) 1. Pengertian Setelah kelahiran anak terjadi gangguan pada jantung yaitu terdapat shunt yang tidak dapat menutup. Shunt tersebut terjadi diantara arteri pulmonalis dan aorta di jantung, dimana terdapat pembuluh darah yang menghubungkan keduanya. Pembuluh darah pada shunt tersebut dinamakan ductus arteriosus. Saat bayi di dalam kandungan, adanya shunt ini adalah sesuatu yang normal. Saat proses kelahiran dimulai, dalam beberapa waktu (menit-hari) akan terjadi penutupan ductus arteriosus, sehingga sirkulasi darah menjadi normal. Tidak tertutupnya ductus arteriosus akan dialami olehh bayi dengan PDA. Hal tersebut mengakibatkan percampuran darah yang belum teroksigenasi dan darah yang sudah teroksigenasi. 2. Manifestasi Klinis Tanda gejala pada anak dengan PDA, antara lain: a. Gagal jantung dengan gawat nafas pada bayi prematur: pemintasan aliran darah ke paru-paru dalam jumlah cukup besar dan tingginya beban jantung kiri b. Bising Gipson: bising yang terus menerus terdengar yang merupakan dampak dari aliran darah aorta melalui shunt ke arteri pulmonalis (ICS 2 di bawah klavikula kiri) c. Vibrasi yang dapat di palpasi di tepi kiri sternum: pemintasan aliran darah d. Terdapat impuls pada ventrikel kiri: hipertrofi ventrikel kiri 315 e. Pelebaran tekanan nadi terjadi karena tekanan diastolik yang menurun, peningkatan tekanan sistolik, mengurangi tahanan tepi f. Lambatnya gerakan motorik g. Keterlambatan tumbuh kembang h. Sesak nafas dan keletihan saat beraktifitas terjadi pada anak PDA yang tidak terdekteksi 3. Penatalaksanaan Penatalaksanaan pada anak PDA dapat dilakukan dengan pembedahan. Pembedahan dilakukan dengan ligasi duktus, dapat dilakukan dengan segera atau saat anak berusia > 1 tahun, tergantung pada berat ringannya gejala PDA. juga dapat diberikan pada bayi prematur untuk membantu menutupnya duktus karena efek spasme yan ditimbulkan. Penggunaan antibiotik yang diberikan bersamaan dengan profilaksis dapat memberikan perlindungan endokaditis infeksiosa. Penangganan dengan komplikasi gagal jantung dapat dilakukan dengan membatasi intake cairan, serta memberikan digoksin dan diuretik. Penanganan yaitu dengan pemasangan kateterisasi jantung untuk menghentikan pemintasan yang terjadi pada shunt. Indometasin terhadap penyakit lain 4. Pengkajian Pengkajian data fokus pada anak dengan PDA, sebagai berikut: a. Identitas anak: PDA terjadi 2x lebih tinggi pada bayi perempuan, penyakit ini sering ditemukan pada saat bayi lahir terutama 15% bayi prematur. Orang tua dengan kelainan kromosom dan PJB dapat menurunkan penyakit ini. b. Keluhan Utama: sesak napas dan kelelahan c. Riwayat penyakit sekarang: distress pernafasan, nafas cepat, sesak nafas, retraksi dinding dada, pembesaran bilik kiri dan hiposekmia. 316 d. Riwayat penyakit terdahulu: infeksi rubella pada ibu, lahir prematur. e. Riwayat penyakit keluarga: mengalami PDA f. Riwayat psikososial: kebiasaan anak, tumbuh kembang anak, perilaku dan perasaan anak, mekanisme koping anak dan keluarga. g. Pemeriksaan Fisik 1) B1 (Breath): retraksi dinding dada, dispnea, penggunaan otot bantu nafas, takipnea, bunyi nafas tambahan. 2) B2 (Blood): jari tabuh, tingginya sistolik, pembesaran jantung dan bilik kiri, sianosis, edema pada tungkai. 3) B3 (Brain): iritabilitas, kesadaran menurun, ketegangan pada otot muka. 4) B4 (Bladder): penurunan produksi urin 5) B5 (Bowel): tidak menghabiskan 1 porsi makan, penurunan nafsu makan 6) B6 (Bone): adanya kelelahan, anak dengan dalam keterbatasan PDA mengalami bergeraknya persendian 5. Diagnosa Keperawatan Diagnosa keperawatan yang mungkin muncul pada anak dengan PDA, antara lain: a. dengan Intoleransi ketidakseimbangan antara suplai dan kebutuhan oksigen aktivitas berhubungan b. Penurunan curah jantung berhubungan dengan perubahan volume sekuncup c. Nutrisi dari berhubungan dengan intake yang tidak adekuat kurang kebutuhan tubuh d. Gangguan pertukaran gas berhubungan dengan ventilasi-perfusi 317 Asuhan Keperawatan Anak dengan Ventricular Septal Defect (VSD) 1. Pengertian Merupakan gangguan pada jantung yang disebabkan ketidaksempurnaan dalam menutupnya sekat kedua bilik jantung sehingga mengakibatkan bercampurnya darah bilik kiri ke kanan, sebagai dampak ketidakberhasilan dalam penyambungan atau fungsi yang gagal pada dinding pemisah kedua ventrikel, sehingga menyebabkan percampuran antara darah bersih dan darah kotor. 2. Manifestasi Klinis a. Takipneu b. Terdapat jari tabuh dan sianosis c. Peningkatan sesak nafas saat seminggu pertama setelah kelahiran akibat percampuran darah dari bilik kiri ke kanan yang meningkat d. Bayi tertidur saat menyusu karena kelelahan e. Terdapat yang mengakibatkan hipoksia sehingga saat istirahat bayi mengalami sesak nafas dan sianosis gangguan pernafasan f. Terganggunya pertumbuhan dan perkembangan yang ditandai dengan tidak naiknya berat badan bayi g. Pada saat menyusu bayi mengalami muntah h. Radiologi: gambaran vaskularisasi paru perifer yang meningkat dan jantung yang membesar i. Gambaran elektrokardiogram: aktivitas bilik kiri dan kanan yang meningkat 3. Komplikasi VSD yang tidak ditatalaksanai dengan tepat dan baik akan menyebabkan kondisi yang lebih buruk, yaitu adanya komplikasi beberapa penyakit, antara lain: endokarditis, hipertensi pulmonal, insufisiensi aorta, gagal jantung. 318 4. Penatalaksanaan a. Penatalaksanaan Medis Pengunaan diuretik dan digoksin untuk gagal jantung. Tindakan operasi dapat dilakukan sampai umur 2-3 terdapat membaiknya pernapasan dan pertambahan berat badan, dan dapat dilanjutkan dengan pemberian nutrisi yang adekuat. tahun jika b. Tindakan Non Pembedahan Penutupan VSD dengan tehnik transkateter. c. Tindakan Pembedahan VSD ditutup dengan jaringan perikardium pasien sendiri atau material sintesis. 5. Pengkajian a. Keluhan Utama Tergantung beratnya keluhan bayi yang didasari dari beratnya gangguan yang terjadi pada bilik jantung. Keluhan yang biasa atau serambi dirasakan, antara lain: edema tungkai, dispnea, jumlah keringat yang banyak. b. Riwayat Kesehatan 1) Riwayat kesehatan sekarang Terdapatnya edema tungkai, peningkatan jumlah keringat, dan dispnea. 2) Riwayat kesehatan lalu a) Prenatal History Selama proses kehamilan ibu menderita diabetes mellitus, rubella, menggunakan obat-obatan dan alkohol. infeksi b) Intra natal Dapat terjadi pada persalinan dengan induksi maupun normal. 319 c) Riwayat Neonatus Bayi muda mengalami terhambatnya perkembangan, dan pertumbuhan masalah pernafasan yaitu: nafas cepat dan dispnea, iritabilitas dan peka rangsang, adanya pembesaran hepar dan pembengkakan tungkai. 3) Riwayat Kesehatan Keluarga Terdapat riwayat PJB pada keluarga. c. Pengkajian Pola Fungsional: 1) Pola aktivitas dan latihan TTV dan status mental yang berubah, sesak nafas, lelah, letih, tonus otot yang menurun/ menghilang, nafas cepat 2) Pola persepsi dan pemeriksaan kesehatan Riwayat penyakit endokarditis, hipertensi, dan katup jantung 3) Pola mekanisme koping terhadap stress Stress, cemas, takut terkait penyakit yang dialami anaknya 4) Pola nutrisi dan metabolik Edema ekstremitas bawah dan penurunan nafsu makan 5) Pola persepsi dan konsep diri Pening dan kebingungan 6) Pola peran dan hubungan dengan sesama Peran dan interaksi sosial menurun d. Pemeriksaan Fisik 1) Inspeksi Lingkar kepala yang berubah, sikap dan pergerakan bayi, posisi bayi saat usia kehamilan > 32 minggu. 320 2) Palpasi Terdapat bunyi krepitasi pada sendi, nyeri tekan ekstermitas bawah/ atas dan dada. 3) Perkusi Terdapat perubahan bunyi atau bunyi dada yang normal. 6. Diagnosa Keperawatan Diagnosa keperawatan yang mungkin muncul pada anak dengan VSD, antara lain: a. Ketidakefektifan pola nafas berhubungan dengan peningkatan kerja jantung, hipertensi pulmonal b. Gangguan perfusi jaringan perifer berhubungan dengan penurunan suplay O2 ke jaringan perifer c. Penurunan curah jantung berhubungan dengan sirkulasi yang tidak efektif sekunder d. Intoleransi kelemahan otot dan kelelahan. aktifitas berhubungan gengan Asuhan Keperawatan Anak dengan Tetralogi Fallot 1. Pengertian Termasuk penyakit jantung bawaan yang ditandai dengan sianosis. Penyakit ini terjadi karena adanya ketidaknormalan dari 4 hal, sebagai berikut: a. Defek septum ventrikel yaitu terdapatnya lubang diantara dinding pemisah kedua bilik jantung. b. Stenosis pulmonal adalah adanya klep vaskuler yang menyempit dari ventrikel kanan menuju ke paru c. Overriding aorta: aorta dari ventrikel kiri mengangkang di dinding pemisah interventrikuler d. Hipertrofi ventrikel merupakan akibat dari stenosis pulmonal 321 2. Manifestasi Klinis Tanda gejala yang muncul pada anak dengan tetralogi fallot, antara lain: a. Sesak saat mengejan, menangis, ataupun beraktivitas b. Sulitnya peningkatan berat badan c. Keterlambatan dalam tumbuh kembang d. Jari tabuh dikarenakan adanya vasodilatasi kronis e. Sianosis saat menangis, menyusu, ataupun makan 3. Klasifikasi ini diklasifikasikan kedalam 4 derajat Penyakit dengan manifestasi klinis berbeda. Derajat I merupakan derajat yang paling ringan, yaitu ditandai dengan adanya kemampuan kerja yang normal tanpa adanya sianosis. Pada derajat II, bayi mengalami peningkatan gejala dari derajat I, yaitu terdapatnya sianosis pada saat kerja sehingga dapat mengurangi kemampuan dalam bekerja. Manifestasi klinis pada derajat III juga akan dirasakan semakin berat, dengan adanya sesak nafas, sianosis saat beristirahat, dan pada saat bekerja akan terjadi peningkatan sianosis. Derajat IV merupakan derajat terberat, dimana terdapatnya semua tanda gejala pada gejala III ditambah dengan adanya clubbing fingers. 4. Komplikasi Beberapa komplikasi pada tetralogi fallot adalah terjadinya stroke yang disebabkan oleh darah yang pekat sehingga risiko terjadinya thrombus. Selain itu, juga dapat terjadi abses otak karena adanya infeksi pada jantung. Polisitemia juga menjadi komplikasi penyakit ini. Sianosis kronik menjadi pemicu adanya kejadian polisitemia. Hal ini merupakan mekanisme kompensasi yang dapat menyebabkan peningkatan kadar hemoglobin dan hematokrit. Kompikasi lain dari penyakit ini adalah terjadinya sianotik spell yang 322 merupakan dampak dari anemia relatif karena hipoksia jaringan yang berkepanjangan. Retardasi pertumbuhan juga dapat terjadi pada anak dengan tetralogi fallot. Subakut bakterial endokarditis juga merupakan komplikasi yang disebabkan karena menempelnya bakteri di katup/ jaringan jantung yang rusak. 5. Penatalaksanaan a. Pasien dapat melakukan rawat jalan apabila mengalami derajat I, II, III yang ditandai tanpa adanya sesak nafas yang berat dan sianosis. b. Antibiotik c. Penggunaan diuretik untuk gagal jantung kongestif yang disertai edema d. Penggunaan beta bloker (propanolol) yang berfungsi dalam penurunan kekuatan kontraksi dan denyut sehingga mencegah hipersianosis jantung e. Penatalaksanaan asidosis menggunakan NaHCO3 f. Metode bedah/ terapi definitif g. Posisikan pasien dengan postur lutut di tekuk ke dada (knee-chest position) 6. Pengkajian a. Riwayat kehamilan ibu: adanya pengaruh faktor eksogen maupun endogen. b. Riwayat pertumbuhan: pertumbuhan terhambat akibat dari keletihan/ kelemahan karena penyakit. c. Riwayat psikososial / perkembangan 1) Permasalahan pada perkembangan bayi 2) Mekanisme koping pada orang tua/ anak 3) Riwayat di rumah sakit sebelumnya d. Pemeriksaan fisik 323 1) Sianosis saat bayi lahir maupun pada saat tumbuh. 2) Adanya Jari tabuh yang akan tampak pada umur > 6 bulan. 3) Serangan sianotik yang berlangsung tiba-tiba (cyanotic spells atau blue spells) dengan manifestasi adanya sesak nafas, kejang, takipnea, lemas, kehilangan kesadaran, bahkan bayi bisa sampai mengalami kondisi koma dan meninggal. 4) Anak akan melakukan posisi squatting setelah berjalan, sebelum akan berjalan kembali. 5) Kerasnya bunyi bising sistolik pada daerah pulmonal dan akan semakin melemah dengan adanya peningkatan derajat obstruksi. 6) Ketidaknormalan pada bunyi jantung II yaitu keras dan tunggal. 7) Pembesaran dan penonjolan dada pada usia anak bayi disebabkan terdapatnya bilik kanan yang melebar. dibandingkan pada usia 8) Sianotik pada gigi dan pembesaran ginggiva. e. Pengetahuan orang tua dan anak, yang meliputi: pengetahuan dan pemahaman tentang diagnosis dan prognosis penyakit, pengobatan, rencana tindak lanjut perawatan, serta kemauan dan kesiapan belajar. 7. Diagnosa Keperawatan a. Gangguan pertukaran gas berhubungan dengan penurunan alian darah ke pulmonal. b. Gangguan perfusi jaringan berhubungan dengan penurunan sirkulasi (anoxia kronis, serangan sianotik akut). c. Penurunan kardiak output berhubungan dengan sirkulasi yang tidak efektif sekunder dengan adanya malformasi jantung. 324 d. Gangguan pertumbuhan dan perkembangan berhubungan dengan tidak adekuatnya suplai oksigen dan zat nutrisi ke jaringan. e. Resiko gangguan perfusi jaringan serebral berhubungan dengan peningkatan tekanan intrakranial sekunder abses otak, CVA trombosis. f. Intoleransi ketidakseimbangan oksigen. aktifitas dengan suplai dan kebutuhan berhubungan g. Gangguan nutrisi kurang dari kebutuhan tubuh berhubungan dengan kelemahan selama makan dan peningkatan kebutuhan kalori, penurunan nafsu makan. h. Koping keluarga tidak efektif berhubungan dengan kurang pengetahuan keluarga tentang diagnosis/ prognosis penyakit anak. 325 Daftar Pustaka Aspiani, R. Y. (2014) Buku Ajar Asuhan Keperawatan Klien Gangguan Kardiovaskuler Aplikasi NIC & NOC. Jakarta: EGC. Herdman, T. H., Kamitsuru, S. and Lopes, camila takao (2021) NANDA International Diagnosis Keperawatan Definisi dan Klasifikasi 2021 - 2023. 12th edn. Jakarta: EGC. Irnizarifka (2011) Buku SakuJantung Dasar. Bogor: Ghalia Indonesia. Kasron (2012) Kelainan Dan Penyakit Jantung Pencegahan Serta Pengobatannya. Yogyakarta: Nuha Medika. Muttaqin, A. (2009) Pengantar Asuhan Keperawatan Klien Dengan Gangguan Sistem Kardiovaskular. Edited by E. Nurachmach. Jakarta: Salemba Medika. Putri, L. and Iskandar, S. (2021) Buku Ajar Keperawatan Anak. Edited by tiya arika Marlin. Sumatra Barat: Insan Cendekia Mandiri. Rilantono, lily l (2015) Penyakit Kardiovaskular (PKV). Jakarta: FKUI. Senja, A., Abdillah, ina laela and Santoso, eko budi (2020) Keperawatan Pediatri. Edited by N. Syamsiyah. Jakarta: Bumi Medika. Udjianti, W. J. (2010) Keperawatan Kardiovaskuler. Jakarta: Salemba Medika. Wong, donna l (2015) Buku Ajar Keperawatan Pediatrik. 2nd edn. Jakarta: EGC. 326 Profil Penulis Wyssie Ika Sari Ketertarikan penulis terhadap ilmu keperawatan khususnya di bidang gangguan/ penyakit kardiovaskular pada semua rentang usia dimulai pada tahun 2003 silam. Hal tersebut membuat penulis memilih untuk masuk ke Akademi Keperawatan di DIPLOMA III KEPERAWATAN POLTEKES Studi KEPERAWATAN BLITAR dan berhasil lulus pada tahun 2006. Penulis kemudian melanjutkan pendidikan ke Perguruan Tinggi dan berhasil menyelesaikan studi S1 dan Profesi Ners di PSIK UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG pada tahun 2010. Enam tahun kemudian, penulis melanjutkan studi S2 di Program Studi MAGISTER KEPERAWATAN UNDIP SEMARANG dan berhasil menyelesaikan studi pada tahun 2018. KEMENKES MALANG Program Penulis memiliki kepakaran dibidang keperawatan pasien dengan gangguan/ penyakit kardiovaskular pada semua rentang usia. Dan untuk mewujudkan karir sebagai dosen profesional, penulis pun aktif sebagai peneliti dibidang kepakarannya telah dilakukan didanai oleh internal perguruan tinggi dan juga Kemenristek DIKTI. Selain peneliti, penulis juga aktif menulis buku dengan harapan dapat memberikan kontribusi positif bagi bangsa dan negara yang sangat tercinta ini. Atas dedikasi dan kerja keras dalam menulis buku, Perpustakaan Nasional RI memberikan penghargaan sebagai salah satu Pemenang Buku Terbaik Tahun 2022. tersebut. Beberapa penelitian yang Email Penulis: 327 328 20 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PERNAPASAN Ika Arum Dewi Satiti, S.Kep., Ns., M.Biomed. STIKES Widyagama Husada Bronkhopneumonia 1. Definisi Bronkopneumonia merupakan radang akut pada bronkiolus respiratorius. Peradangan pada lobus paru ini melibatkan bronkus atau bronkiolus yang berupa distribusi (patchy distribution). Pneumonia disebut sebagai kondisi inflamasi yang akut pada parenkim paru daerah lobus bawah dan alveoli. Kondisi ini nantinya dapat menyebabkan konsolidasi jaringan pada paru dan gangguan pertukaran gas pada parenkim paru (Amin & Hardi, 2015). berbentuk bercak-bercak 329 Gambar 20.1. Bronkhopneumonia dan Peneumoni 2. Penyebab (Manurung, 2019) a. Bakteri: staphylococus, h., influenza streptococcus, staphylococus, h. b. Virus: pneumonia legionella c. Jamur: candida albicans, aspergillus spesies d. Refluks makanan dari lambung ke paru-paru e. Kondisi kongesti paru yang lama akibat penyakit lain 3. Manifestasi Klinis a. Demam. Pada anak, suhu dapat mencapai > 39°C b. Sesak nafas, kondisi ini dialami karena adanya penumpukan secret dan penurunan O2 c. Diare, biasanya ringan, d. Nyeri abdomen, dipicu oleh batuk terus menerus e. Sumbatan nasal akibat akumulasi sekret 330 f. Batuk. Kondisi ini dapat mengganggu aktifitas atau istirahat pada anak g. Bunyi pernafasan tambahan seperti ronchi dan wheezing h. Nyeri tenggorokan, salah satu keluhan yang dirasakan anak. Kondisi ini dibarengi dengan anak tidak mau makan dan minum. i. Kondisi buruk pada uisa bayi ditandai dengan tidak mau menyusu, memuntahkan ASI, kejang, tidak sadar, sianosis, depresi nafas. j. Sesak, batuk berat. Pada anak usia 2 bulan sampai 11 bulan RR> 50kali/menit. Pada anak usia1 tahun sampai 5 tahun RR> 40kali/menit (Amin & Hardi, 2015) 4. Klasifikasi Pneumonia Jenis pneumonia menurut usia diantaranya (Depkes RI,2015): a. Pneumonia pada usia kurang dari dua bulan 1) Pneumonia dengan tampaknya nafas cepat yaitu frekuensi nafas < 60 kali/menit atau tampaknya penggunaan otot bantu nafas berupa retraksi intercoste maupun suprasternal berat. Ditandai 2) Bukan Pneumonia. Tidak tampak nafas cepat dan penggunaan otot bantu nafas b. Pneumonia pada usia 2 bulan sampai < 5tahun 1) Pneumonia berat. Anak tampak aau mengeluh intercoste bagian sesak, tampak tarikan bawah 2) Pneumonia. Peningkatan RR, usia 2 bulan sampai 1 tahun 50 kali/menit, dan usia 1 sampai < 5 tahun 40 kali/menit. 3) Bukan Pneumonia. Terdapat batuk pilek namun tidak ada peningkatan RR atau penggunaan otot bantu nafas. 331 5. Manifestasi klinis Patogen yang menyebabkan kondisi pneumonia tau bronkopneumonia dapat sampai ke paru melalui: a. Droplet dari anak yang terinfeksi terhirup oleh anak lain saat batuk, bersin atau berbicara b. Aspirasi mikroorganisme penyebab pneumonia melalui alat medis c. flora normal orofaring yang masuk ke saluran pernafasan akibat hygiene yang buruk d. Staphilococccus dan bakteri garam negatif disebarkan melaui pembuluh darah dari sistemik infeksi, sepsis, atau alat medis intravena yang terkontaminasi. Mikrooganisme yang masuk pada anak yang sehat dapat dikeluarkan secara langsung lewat upaya pertahanan diri seperti reflek batuk, mukosiliaris klirens, dan fagositosis oleh makrofag alveolar. Sedangkan pada anak dengan kondisi imun yang menurun, saluran pernafasan dapat memperbanyak diri, melepaskan zat toksin yang bersifat merusak dan menstimulasi kondisi inflamasi dan respon imun, yang keduanya mempunyai efek samping toksik. Reaksi antigen- antibodi dan endotoksin menyebabkan kerusakan membrane mukosa bronchial dan inflamasi dinding kapiler alveolus dan pembengkakan sel-sel acini dan brokhioventilasi (Sudoyo, 2017) invasi pathogen kedalam 6. Penanganan cairan untuk Pemberian istirahat, kompres hangat, mengatasi demam, pemberian posisi, anjurkan untuk minum hangat, peningkatan asupan nutrisi, fisioterapi dada, inhalasi/ nebulizer, pengencer dahak, bronkhodilator, antibiotic (Nugroho,2011) oksigen, pemberian 7. Komplikasi (Nugroho, 2011) a. Atelektasis 332 b. Empisema c. Otitis Media Akut d. Meningitis e. Infeksi akut f. Abses Paru g. Endokarditis Tuberculosis (TBC) Pada Anak 1. Definisi TBC disebabkan oleh infeksi bakteri Mycobacterium Tuberculosis pada paru. TBC pada usia anak mencapai sekitar 10-15 persen kasus TBC di Indonesia. Tuberkulosis usia anak seringdijumpai pada rentang usia 0-14 tahun. 2. Penyebaran Tuberkulosis yang dialami anak tidak menular kepada anak lain. Patogen yang menyebabkan tuberkulosi pada anak bereplikasi di kelenjar paru-paru dan tidak terbuka. Berbeda pada Tuberkulosis yang dialami oleh orang dewasa, kuman berada di paru-paru dan membuat lubang untuk keluar melalui jalan napas. Pada saat orang dewasa dengan TB batuk, droplet dari ludahnya mengandung pathogen. Ini yang biasanya terisap oleh anak-anak, lalu masuk ke paru-paru. Penularan TB biasanya droplet infection. Karena infeksi terjadi secara inhalasi, maka hanya droplet nuklei yang kecil saja (1-5 mikron) yang dapat lewat dan menembus sistem mukosilier saluran napas untuk mencapai bronkiolus dan alveolus. Basil TB juga berkembang biak dan menyebar melalui pembuluh darah dan kelenjar getah bening. Ketika patoghen mencapai alveolus akan terjadi reaksi inflamasi. Tubuh merespon dengan cara realese makrofag yang akan memfagosit basil TB tetapi tidak semuanya mati. Penyebaran secara limfatik akan mencapai kelenjar pada daerah regional sedangkan penyebaran melalui sirkulasi pembuluh darah akan mencapai organ tubuh. Pada organ tertentu (paru 333 terutama lapangan atas, ginjal, dan otak), basil berkembang biak secara luas. Pada anak yang sehat imunitas spesifik mulai dan sudah terbentuk, tubuh akan menghambat perkembangan basil TB. Pada anak yang rentan, imunitas spesifik kurang mampu menghambat sehingga dapat terjadi penyakit (Okiawati, 2019). imunisasi Gambar 20.2. Proses Penyebaran TBC 3. Manifetasi klinis TB pada anak a. Kondisi perburukan gizi berupa tidak naiknya berat badan dalam jangka waktu 2 bulan ataupun terjadi penurunan dan gagal tumbuh ( Failure to thrive) meskipun telah diberikan upaya perbaikan gizi yang baik dalam waktu 1-2 bulan. b. Peningkatan suhu yang lama (≥ 2minggu) namun tidak ada penyebab yang pasto (anak tidak sedang tifoid, ISK, ataupun malaria). Demam biasanya tidak terlalu tinggi. Tidak ada gejala sistemik yang menyertai c. Batuk kronis ≥ 3 minggu, batuk bersifat sulit membaik atau semakin parah tiap harinya. Batuk tidak membaik dengan pemberian antitusif dan antibiotika d. Anak tampak lemas, malaise, tidak seperti biasa e. Anoreksia, nafsu makan menurun (Sudoyo, 2017) 334 4. Penilaian (Skoring) TB Anak Penegakan diagnosis TB pada anak dapat dilakukan langsung melalui pemeriksaan laboratorium. Namun skrining awal TB dapat dilakukan, terutama pada fasilitas kesehatan dasar yang tidak memiliki sarana laboratorium yang lengkap. Sistem skoring TB dibuat dan dikembangkan oleh para ahli dari Ikatan Dokter Anak Indonesia (IDAI), Kemenkes RI, dan WHO. Sistem ini dapat mempermudah penegakan diagnosis TB anak, terutama di fasilitas pelayanan kesehatan dasar. Dalam sistem skoring ini, anak didiagnosis TB jika jumlah skor ≥ 6, dengan skor maksimal 13 (Manurung, 2019). Tabel 20.1. Skoring TB pada Anak Parameter 0 1 2 3 Skor Kontak erat TB Tidak Jelas Laporan Keluarga, BTA (-), BTA tidak jelas atau tidak tahu BTA (+) Tes tuberculin ( Mantox) Negatif Kondisi Gizi Berdasarka n BB BB/TB < 90%/ atau BB/U < 80% Klinis gizi buruk BB/TB < 70%/ atau BB/U 60% < Positif (≥ 10mm atau 5mm pada immuno kompro mais ≥ Demam yg tidak jelas penyebabn ya ≥ 2 minggu Batuk lama ≥ 3 minggu 335 Pembesara n kelenjar getah bening ≥ 1 cm, lebih dari 1 kelenjar , tidak nyeri Pembengka kan tulang/ sendi panggul, lutut Foto thorak Normal Gambar an suspect (Mendu kung) TB Skor total 5. Penatalaksanaan (Okiwati, 2019) a. Intervensi TB Anak mencakup dua pokok penting yakni pemberian terapi obat dan pemberian gizi yang adekuat b. Jika terdapat penyakit penyerta yang diderita secara anak, maka harus bersamaan ditatalaksana c. Pemberian terapi Obat Anti TB (OAT) yang terdiri dari minimal tiga kombinasi obat. Pemberian obat dilakukan minimal 6 bulan d. Obat harus diberikan dalam bentuk KDT (Kombinasi Dosis Tetap). Obat diberikan secara utuh, tanpa dibelah ataupun digerus. e. Apabila obat diberikan dalam bentuk puyer, harus dibuat terpisah untuk masing-masing obat. Tidak diperbolehkan mencampur beberapa macam obat dalam satu puyer. f. Obat diberikan sesuai dengan BB. Jika terdapat kenaikan BB makan dosis dapat menyesuaikan 336 g. Pada anak obesitas, dosis KDT sesuai dengan berat badan ideal sesuai dengan umur. h. Obat Anti Tuberculosis Anak diberikan dalam bentuk KDT merupakan kombinasi Pirazinamid, Rifampisin dan INH dosis 150mg, 75mg dan 50mg untuk fase awal/intensif dan terapi campuran Rifampisin dan INH dosis 75mg dan 50mg yang diberikan pada fase lanjutan sesuai dengan BB anak. i. Infeksi TB dibuktikan dengan uji tuberculin dengan hasil menunjukkan indurasi diameter sebebasar 10 mm. Asma 1. Definisi Asma merupakan gangguan pada saluran pernafasan atas yakni pada bronkus dan trachea. Kondisi ini memicu respon yang berlebihan terhadap stimulus tertentu dan bersifat reversibel. Asma disebut juga penyakit kronis yang terjadi pada jalan napas akibat adanya peradangan dan pembengkakan membran dalam saluran napas sehingga menjadi hipersensitif terhadap adanya benda asing dan memicu reaksi berlebihan. Akibatnya saluran nafas menyempit dan jumlah udara yang masuk dalam paru-paru berkurang. Reaksi hipersensitivias ini menimbulkan bunyi nafas tambahan (wheezing), batuk-batuk, dada sesak, dan gangguan bernapas 2. Etiologi Serangan asma dapat dipicu oleh berbagai kondisi, diantaranya: a. Aktivitas fisik (exercise) b. Alergen yang berada disekitar penderita seperti debu, serbuk bunga, kacang, sayap hewan dan makanan tertetu. c. Infeksi virus 337 d. Penyebab lainnya. Berbagai penyebab dapat memicu terjadinya asma yaitu: Obat-obatan (aspirin, beta-blockers), Gastroesophageal reflux disease, Bahan kimia dan debu di tempat kerja (Nugroho, 2011) 3. Manifestasi Klinis Gejala sering dialami penderita asma diantaranya: hipoventilasi, dyspnea, wheezing, sakit kepala, nausea, pendek, kecemasan, diaphoresis, dan kelelahan. Hiperventilasi merupakan awitan gejala dari asma. Kemudian sesak nafas parah dengan ekspirasi memanjang disertai wheezing (di apeks dan hilus). Gejala utama yang sering muncul adalah dipsnea, batuk dan mengi. Mengi sering dianggap sebagai salah satu gejala yang harus ada bila serangan asma muncul (Sudoyo, 2017). yang peningkatan nafas 4. Penanganan Dalam penatalaksannan asma, terdapat beberapa prinsip umum yakni: a. Membebaskan jalan nafas menggunakan terapi bronkodiltor b. Mengkaji dan menjauhkan allergen pemicu serangan asma c. Memberi penerangan kepada penderita atau atau keluarga penanganan penyakit dalam cara pengobatan d. Pemberian steroid dan antiinflamasi untuk meringankan hipersensitifitas 5. Proses Keperawatan Anak dengan Gangguan Sistem Pernafasaan a. Pengkajian 1) Keluhan Utama: Pada anak dengan gangguan sistem pernafasan keluhan utama yang muncul ialah sesak. Sesak napas yang timbul akibat dari adanya proses inflamasi yang memacu penumpukan eksudat pada jalan 338 nafas baik pada bronkus, rakhea atau alveolus. Kondisi juga menimbulkan ini keluhan batuk yang tidak efektif (kesulitan mengeluarkan dahak) dan terdapatnya suara napas tambahan 2) Riwayat Penyakit: 1) Infeksi saluran napas atas 2) Demam 3) Batuk lama 4) sesak nafas 5) Riwayat penurunan kesadaran, nafsu makan menurun, muntah, atau diare pada bayi Menggigil, sakit kepala, dispnea, nyeri dada, nyeri abdomen, (Nugroho, 2011). 3) Riwayat Kesehatan Masa Lalu: kondisi lahir prematur, kurang gizi kronis, terpapar asap rokok, pernah menderita penyakit paru, jantung ataupun penurunan sistem imun 4) Riwayat Pengkajian Keluarga: keluarga perokok, keluarga dengan riwayat penyakit paru, keluarga dengan riwayat keluhan sesak nafas 5) Riwayat Perinatal: APGAR Score, aspirasi meconium, prematuritas 6) Riwayat imunisasi: Kelengkapan imunisasi perlu dikaji seperti imunisasi BCG dan PCV. Bila anak belum mendapatkan imunisasi tersebut maka anak yang beresiko menderita penyakit TBC dan Pneumonia dikemudian hari. 7) Pola tidur: anak susah beristirahat karena kondisi sesak nafas dan batuk tampak mengantuk dan rewel, sering terbangun ketika tidur. istirahat dan terus-menerus. Anak 8) Pola aktivitas dan latihan: anak tampak lemah, malaise, tidak seperti biasa. Anak lebih sering digendong ataupun bedrsest 9) Pemeriksaan fisik : anak tampak lemas dan rewel, terdapat pernafasan cuping hidung, RR 339 dan suhu meningkat, pada anak dengan TB bentuk dada abnormal (barrel chest), terdapat retraksi dinding dada, terdapat bunyi nafas tambahan (Wheezing/ ronchi). Pada bayi dengan gejala berat sering ditemukan tidak mau menyusu 10) Hasil laboratorium: perubahan nilai AGD, peningkatan leukosit, peningkatan LED. 11) Hasil pemeriksaan diagnostik: X-ray adanya infiltrat pada lapang paru. b. Diagnosis Inefektif bersihan jalan nafas (D.0001) (Tim Pokja SDKI, 2017) 1) Definisi: keadaan tidak mampu mengeluarkan dahak atau sumbatan jalan napas untuk mempertahankan kepatenan saluran nafas 2) Etiologi a) Fisiologis: a) kaku saluran napas b) sekresi berlebih c) obstruksi benda asing d) akumulasi sekret e) infeksi b) Situasional: a) Perokok dan pasif c) Terpapar polusi 3) Gejala Mayor a) DS: - b) DO: batuk tidak efektif, secret berlebih pada jalan nafas, ronchi dan wheezing 4) Gejala Minor a) Data Subjektif: Dyspnu, kesulitan bicara b) Data Objektif: Sianosis, gelisah, peningkatan RR, pola nafas ireguler 340 Inefektif Pola nafas (D.0005) 1) Definisi: Kondisi inspirasi dan ekspirasi abnormal sehingga ventilasi tidak adekuat. 2) Penyebab: a) Depresi SSP b) upaya nafas terhambat c) ekspansi paru terhambat oleh posisi tubuh d) ansietas 3) Gejala Mayor Data Subjektif: Dispnea Data Objektif: pemakaian otot bantu nafas tambahan, ekspirasi memanjang, pola nafas tidak normal 4) Gejala Minor Data Subjektif: Ortopnea Data Objektif: PCH, Pursed-lip breathing, peningkatan diameter thoraks, menurunnya ventilasi satu menit, menurunnya kapasitas vital, menurunnya ekspirasi, menurunnya tekanan inspirasi menurun. tekanan Gangguan pertukaran gas (D.0003) 1) Definisi: kekurangan atau kelebihan oksigen dan karobondioksida pada membran alveolus. 2) Etiologi: inflamasi pada membran alveolus kapiler 3) Gejala Mayor Data Subjektif: dispneu Data Objektif: menurunnya PO2, adanya bunyi nafas tambahan dan takikardi 4) Gejala Minor Data Subjektif: sakit kepala, kaburnya penglihatan Data Objektif: PCH, sianonis, gelisah, abnormal pola nafas 341 Hipertermia (D.0130) 1) Definisi: meningkatnya suhu sampai di atas suhu normal 2) Etiologi: Proses penyakit (adanya infeksi) 3) Gejala Mayor Data Subyektif: - Data Obyektif: termoregulasi tidak normal, suhu tinggi 4) Gejala dan Tanda Minor Data Subyektif: - Data Obyektif: Kulit berwarna merah, Kejang, Takikardi, Takipnu, Kulit teraba panas Defisit nutrisi (D.0019) 1) Definisi: Asupan nutrisi tidak adekuat untuk mencukupi kebutuhan metabolisme tubuh 2) Etiologi: a) asupan makanan kurang b) nutrient tidak diserap tubuh 3) Gejala Mayor Data Subjektif : - Data Objektif: menurunnya berat badan minimal 10% dari BB ideal 4) Gejala Minor Data Subjektif: lebih cepat kenyang, adanya nyeri abdomen, penurunan nafsu makan Data Objektif: meningkatnya bising usus, , menurunnya kemampuan mengunyah dan menelan, mukosa bibir pucat, Diare, sariawan, penurunan albumin Intoleransi aktifitas (D.0056) 1) Definisi: energy yang tidak mencukupi untuk melakukan aktivitas 2) Penyebab: a) Tidak seimbangnya suplai dan kebutukan O2 b) Kelemahan 342 c. 3) Gejala Mayor Data Subjektif: Pasien mengeluh lelah Data Objektif: Heart rate naik lebih dari 20% pada saat istirahat 4) Gejala Minor Data Subjektif: sesak setelah melakukan aktivitas, tidak nyaman setelah beraktivitas, mengeluh lelah Data Objektif: Tensi meningkat >20% dari kondisi istirahat, adanya aritmia dan iskemia setelah aktivitas, adanya sianosis Intervensi (Tim Pokja SIKI, 2019) 1) Inefektif bersiahan jalan nafas b.d adanya spasme jalan nafas intervensi Tujuan: keperawatan selama 1x24 jam, diharapkan bersihan jalan napas (L.01001) meningkat, dengan kriteria hasil: pasien dapat batuk secara efektif, menurunnya produksi sputum, ronkhi, wheezing, ortopnea, dispneu dan gelisah, Frekuensi dan pola napas membaik Setelah dilakukan Intervensi Keperawatan Observasi: a) Identifikasi kemampuan pasien untuk batuk b) Monitor adanya sputum yang tidak bisa keluar c) Monitor adnaya gejal infeksi pada saluran nafas d) Monitor pola pernafasan (kedalaman, usaha dan frekuensi nafas) e) Auskultasi suara napas anak Terapeutik a) posisikan anak fowler atau semi fowler b) Berikan minum yang hangat c) Lakukan fisioterapi dada pada anak k/p d) Berikan terapi O2 343 Edukasi a) Jelaskan langkah dan tujuan batuk efektif b) Ajarkan prosedur batuk efektif c) Anjurkan pasien untuk batuk kuat setelah pasien melakukan tarik napas dalam yang ketiga Kolaborasi a) Kolaborasi pemberian terapi mukolitik, ekspektoran dan bronkodilator k/p 2) Diagnosa: inefektif pola nafas b.d adanya hambatan upaya nafas Tujuan: intervensi keperaawatan selama 1x24 jam, diharapkan pola napas (L.01004) membaik Setelah dilakukan Kriteria hasil : Tekanan ekspirasi dan inspirasi meningkat, Dispnea menurun, Penggunaan otot bantu napas menurun, kedalaman dan Frekuensi napas membaik Intervensi Keperawatan: Observasi a) Monitor suara nafas b) Monitor produksi sputum c) Monitor irama, kedalaman dan frekuensi nafas d) observasi kemampuan batuk efektif pasien e) observasi adanya obstruksi jalan nafas f) Palpasi kesimetrisan gerakan dinding dada g) observasi saturasi oksigen secara berkala Edukasi a) Anjurkan minum cairan sebanyak 2000 ml/hari b) Ajarkan cara batuk yang efektif 3) Diagnosa: Gangguan gas berhubungan dengan kerusakan membra nalveolus pertukaran Tujuan: intervensi keperawatan, diharapkan pertukaran gas (L.01003) meningkat. Setelah dilakukan 344 kriteria hasil: a) Dispneu menurun b) suara nafas tambahan menurun c) Napas cuping hidung menurun d) tekanan CO2 membaik e) PO2 membaik f) Heart rate membaik g) Ph darah arteri membaik Intervensi Keperawatan: Observasi a) Kaji iram, kedalaman dan frekuensi nafas b) Observasi pola nafas (seperti hieprventilasi, kussmaul, takipneu, chynestokes, biot, bradipnea) c) Monitor obstruksi jalan napas d) Auskultasi suara nafas e) observasi saturasi oksigen f) Monitor BGA secara berkala g) Monitor hasil foto torak h) Monitor laju aliran O2 i) Monitor mebran mukosa hidung akibat penggunaan oksigen Terapeutik a) Tetap berikan terapi oksigen saat pasien dipindahkan Kolaborasi a) Kolaborasi pemberian dosis O2 b) Kolaborasi pemberian oksigen saat istirahat dan aktivitas. 4) Diagnosa: Hipertermia b.d proses penyakit Tujuan: intervensi keperawatan selama 1x24 jam, maka suhu (L.14134) membaik Setelah dilakukan kriteria hasil: a) Menggigil menurun b) warna kulit merah menurun c) Kejang menurun d) Takikardi, takipneu, brakikardi menurun e) termoregulasi membaik Intervensi keperawatan Observasi a) Kaji penyebab meningkanya suhu tubuh b) Ukur tanda-tanda vital secara berkala c) Observasi suhu tubuh anak setiap dua jam d) 345 Hitung masukan dan keluaran cairan e) Monitor warna kulit f) Monitor efek samping peningkatan suhu ubuh Terapeutik a) Sediakan tempat perawaatan yang dingin b) Lepaskan dan longgarkan baju c) kompres permukaan tubuh d) Tingkatkan pemberian cairan dan makanan yang adekuat e) lakukan verbed setiap hari ketika pasien mengalami diaporesis g) Lakukan kompres dengan air biasa pada dahi, leher, aksila Edukasi: a) Anjurkan bedrest b) Anjurkan minum yang banyak Kolaborasi: a) Kolaborasi Kolaborasi teapi antibiotik, k/p teapi antiperetik k/p b) 5) Diagnosa: Defisit nutrisi b.d peningkatan kebutuhan metabolisme tubuh intervensi Tujuan: keperawatan, diharapkan status nutrisi (L.03030) membaik. Setelah dilakukan kriteria hasil: a) Porsi makanan habis meningkat b) Diare menurun c) Berat badan, IMT dan nafsu makan membaik Intervensi Keperawatan: Observasi a) Kaji status nutrisi pasien b) Observasi intake makanan c) Monitor BB Terapeutik a) Berikan makanan yang mengandung serat tinggi untuk menghindari konstipasi b) Berikan diet makanan TKTP c) Berikan food suplemen k/p d) Hentikan pemberian makanan via sonde jika intake oral sudah dapat dilakukan e) Berikan makanan sesuai keinginan dalam porsi sedikit tapi sering 346 Edukasi a) Anjurkan keluarga atu orang tua agar membantu paisen makan Kolaborasi a) Kolaborasi dengan ahli gizi untuk menentukan jumlah nutrisi dan kalori yang dibutuhkan pasien b) Kolaborasi terapi antiemetic k/p 6) Diagnosa: Intoleransi ketidakseimbangan kebutuhan O2 antara aktifitas suplai Tujuan: intervensi keperawatan, diharapkan toleransi aktivitas (L.05047) meningkat dengan kriteria hasil : a) HR meningkat b) Keluhan lemah menurun c) sesak ketika aktivitas menurun d) Dispnea setelah aktivitas menurun Setelah dilakukan Intervensi Keperawatan Observasi a) Monitor keluhan tidak nyaman selama beraktivitas b) Monitor saturasi O2 c) Ukur tekanan darah, HR dan frekuensi nafas setelah beraktivitas Terapeutik a) Ajak keluarga pasien dalam melakukan aktivitas b) Berikan tempat yang nyaman dan minim stimulus c) Fasilitasi pasien agara duduk di tepi tempat tidur, jika tidak dapat berpindah atau berjalan Edukasi a) Anjurkan bedrest b) Anjurkan beraktivitas secara bertahap c) Anjurkan mengikuti aktivitas kelompok atau terapi 347 b.d dan Daftar Pustaka Amin & Hardhi. (2015). Aplikasi Asuhan Keperawatan Berdasarkan Diagnosa Medis &NANDA NIC-NOC (jilid I). Yogyakarta: mediaction. Manurung, S. (2019). Gangguan system pernafasan akibat infeksi, Jakarta: kementrian kesehatan RI 2015. Nugroho, T. (2011). Asuhan Keperawatan Maternitas, Anak, Bedah dan Penyakit Dalam. Yogyakarta: Nuha Medika. Oktiawati, A. & Julianti, E. (2019). Buku Ajar Konsep dan Aplikasi Keperawatan Anak. Jakarta: Trans Info Media. Sudoyo AW, Setiyohadi B, Alwi I, Simadibrata M, Setiati S. (2017). Buku Ajar Ilmu Penyakit Dalam Jilid II. Edisi V. Jararta: Interna Publishing Tim Pokja SDKI DPP PPNI. (2017). Standar Diagnosis Keperawatan Indonesia. Jakarta: DPP PPNI Tim Pokja SIKI DPP PPNI. (2018). Standar Intervensi Keperawatan Indonesia. Jakarta: DPP PPNI Tim Pokja SLKI DPP PPNI. (2019). Standar Luaran Keperawatan Indonesia. Jakarta: DPP PPNI 348 Profil Penulis Ika Arum Dewi Satiti Penulis menekuni bidang keperawatan sejak menempuh pendidikan sarjana keperawatan pada tahun 2008. Penulis menempuh studi Sarjana Ners di Universitas Barawijaya Malang dan lulus pada tahun 2012, kemudian penulis melanjutkan studi Magister Ilmu Biomedik di Universitas Brawijaya dan lulus tahun 2014. Pengalaman kerja penulis sebagai Dosen Keperawatan di STIKES Widyagama Husada Malang 2014-Sekarang. Penulis menekuni bidang keperawatan dasar dan keperawatan anak sejak tahun 2015 dan tergabung dalam keanggotaan Ikatan Perawat Anak Indonesia (IPANI) Jatim dan keanggotaan Perawat di Persatuan Perawat Nasional Indonesia (PPNI) Jatim. Untuk memenuhi tugas Tri dharma sebagai dosen, penulis aktif melakukan penelitian dan pengabdian pada masyarakat dengan tema pertumbuhan dan perkembangan anak. Penulis juga aktif terlibat dalam penelitian hibah DIKTI maupun hibah internal institusi. Karya modul dan buku ajar juga sedang ditekuni oleh penulis dengan harapan dapat meningkatkan sumber pustaka keperawatan anak dan memgoptimalkan tumbuh kembang anak yang merupakan cikal bakal Sumber Daya Manusia berkualitas bagi Negara. Email Penulis: 349 350 21 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PERSYARAFAN Ns. Ninis Indriani, M.Kep., Sp.Kep.An. Stikes Banyuwangi Pendahuluan Perkembangan sistem saraf pada anak di pengaruhi oleh berbagai tersebut diantaranya adalah adanya cidera, patogen seperti bakteri, virus dan jamur. Berbagai faktor tersebut berdampak pada kondisi sistem saraf yang menganggu perkembangan anak. Gangguan sistem saraf pada anak yang sering terjadi adalah infeksi otak yang terdiri dari meningitis dan ensefalitis. faktor. Faktor-faktor Definisi selaput Meningitis merupakan peradangan pada meningen, selaput yang menyelubungi otak dan sumsum tulang belakang (Griffths, et al., 2018). Meningitis menjadi salah satu penyebab kematian balita di beberapa negara berkembang. Hal ini dikaitkan dengan meningkatnya angka kejadian tuberkulosis pada anak, yang berdampak pada meningkatnya insiden meningitis tuberkulosis. Meningitis terjadi paling sering pada anak usia kurang dari 2 tahun dengan kasus tertinggi pada usia 6-18 bulan (Jansz, et al., 2018). 351 Gambar 21.1 Anatomi meningens. (Sumber: diunduh 02 Mei 2022) Etiologi Meningitis bisa disebabkan karena proses infeksi dan non infeksi. Patogen penyebab infeksi dapat berupa bakteri, virus, jamur dan parasit. Agen virus yang paling sering menyebabkan meningitis adalah enterovirus dan herpes simplex. Sedangkan agen bakteri yang paling banyak menyebabkan meningitis adalah Neisseria meningitidis dan streptococus pneumoniae. Agen jamur dan parasite jarang terdeteksi menyebabkan meningitis (Turtle, et al., 2015). Beberapa meningitis diantaranya adalah (Nesami, et al., 2015). faktor risiko yang dapat menyebabkan 1. Trauma kepala. Trauma kepala yang membutuhkan tindakkan kraniotomi dapat menyebabkan terjadinya meningitis. 2. Infeksi saluran pernapasan atas, infeksi telinga dan sinusitis dapat memicu terjadinya meningitis. 3. Belum mendapatkan vaksin. Risiko meningitis belum meningkat menyelesaikan jadwal imunisasi secara lengkap. anak-anak pada yang 4. Usia. Meningitis yang di sebabkan oleh virus banyak tahun. menyerang anak-anak dibawah usia 5 352 Sedangkan meningitis bakterial lebih sering terjadi pada anak dengan usia lebih besar. 5. Lingkungan tempat tinggal. Pemukiman yang padat, tempat tinggal yang sempit dan tidak memiliki pencahayaan serta ventilasi yang baik, anak-anak sekolang yang tinggal di asrama maupun fasilitas penitipan anak mempunyai risiko lebih besar untuk terkena meningokokus. Hal ini dampak dari penyebaran bakteri secara droplet sehingga dengan cepat dapat masuk ke saluran pernapasan. 6. Kehamilan. Kehamilan berisiko terinfeksi bakteri listeria yang menyebabkan meningitis. Listeriosis sendiri berisiko meningkatkan kelahiran prematur serta dapat menyebabkan keguguran. 7. Penurunan sistem kekebalan tubuh. Beberapa kondisi yang mempengaruhi sistem kekebalan tubuh penggunaan seperti imunosupresan dapat membuat anak rentan terkena meningitis. diabetes militus, AIDS, 8. Kehamilan prematur. Usia gestasi kurang dari 37 minggu salah satu faktor risiko meningitis bakterial akibat terjadinya sepsis neonatorum awitan akhir (Noviyani, et al., 2021) Patofisiologi 1. Patogen masuk kedalam selaput meningen melalui berberapa cara diantaranya: a. Kelainan anatomi seperti pada kasus spina bifida b. Benda asing seperti pemasangan shunt ventrikel pada penderita hidrosephalus c. Prosedur tindakan: lumbal pungsi atau prosedur pembedahan d. Fraktur tengkorak yang dapat membuka jalan masuk ke kulit atau sinus e. Infeksi skunder seperti pada sinusitis, mastoiditis atau otitis media 353 2. Semua port d' entrée di atas dapat melintasi sawar darah otak, kemudian berkembangbiak dan menyebar ke cairan serebrospinal untuk selanjutnya masuk ke ruang sub araknoid. 3. Akibatnya akan terjadi peradangan akut pada meningens dan cairan serebrospinal. 4. Timbul eksudat, akumulasi leukosit dan adanya kerusakan pada jaringan sekitar 5. Otak menjadi hiperemi dan timbul edema, seluruh permukaan otak ditutupi oleh eksudat purulent yang bervariasi menurut jenis organisme. 6. Kondisi fungsi serebral, mengakibatkan peningkatan tekanan intracranial, vaskulitis terjadi berkontribusi untuk cidera neuron dan adanya iskemia. tersebut menurunkan gangguan metabolisme, Gambar 21.2 Proses terjadinya meningitis. (Sumber: meningitis-diagram/, diunduh 03 Mei 2022) 354 Manifestasi Klinis Meningitis memiliki tanda dan gejala yang disebut sebagai trias klasik meningitis. Tiga gejala klasik dari meningitis ini diantaranya adalah (Nesami, et al., 2015): 1. Demam 2. Sakit kepala 3. Kaku kuduk Gejala yang muncul pada bayi kurang spesifik jika dibandingkan dengan anak dengan usia lebih besar, yaitu (World Health Organization, 2021): 1. Cenderung cengeng dan menangis saat dipegang. 2. Tidak mau menetek 3. Kesulitan bernapas dan terdapat grunting. 4. Fontanela menonjol 5. Dapat mengalami kejang 6. Tangisan bernada tinggi. 7. Iritabilitas 8. Letargi 9. Bayi bisa mengalami hipotermi atau hipertermi. 10. Kulit pucat dan terdapat ptekhie Gejala pada anak yang diantaranya adalah (Matulyte, et al., 2020): lebih besar lebih spesifik 1. Penurunan kesadaran 2. Mual dan muntah 3. Photophobia 4. Tanda Kernig positif 5. Tanda Brudzinski positif 6. Ptekhie dan purpura 7. Kejang 8. Opistotonus 355 9. Vertigo 10. Tangan dan kaki teraba dingin Gambar 21.3 Tanda dan gejala meningitis (Sumber: Pencegahan Pencegahan meningitis dapat dilakukan dengan beberapa cara, diantaranya (WHO, 2021): 1. Vaksinasi Vaksinasi merupakan cara yang paling efektif dalam upaya mencegah terjadinya meningitis serta dapat memberikan perlindungan jangka panjang pada anak. Beberapa vaksinasi yang direkomendasikan oleh WHO bagi anak-anak adalah: a. Vaksin Haemophilus influenzae tipe b (Hib). Vaksin ini diberikan mulai usia 2 bulan, 3 bulan dan 4 bulan dan booster di berikan pada usia 18 tahun. b. Vaksin (PCV13). Diberikan pada usia 2 bulan, 4 bulan dan 4 bulan. Usia 12-15 bulan diberikan dosis booster. Vaksin ini juga direkomendasikan bagi anak-anak yang terhadap pneumococcus, anak-anak berisiko konjugasi pneumococcus 356 dengan penyakit jantung serta penyakit paru kronis. c. Pneumococcal Polysaccharide Vaccine (PPSV23). Anak-anak yang lebih besar, orang dewasa dan lansia direkomendasikan untuk mendapatkan vaksin pneumococcus ini. Disamping itu anak- anak dengan sistem kekebalan tubuh yang lemah atau menderita penyakit jantung, penyakit sel sabit, diabetes ataupun anemia disarankan untuk mendapatkan vaksinasi d. Meningococcal (mcv4). Diberikan pada anak usia 11-12 tahun dengan booster pada usia 16 tahun. Vaksin ini juga direkomendasikan untuk anak usia 2 bulan dan 10 tahun yang berisiko terkena meningitis bakteri atau yang telah terpajan meningitis. Conjugate Vaccine 2. Kemoprofilaksis Selain vaksinasi, pencegahan terhadap meningitis dapat dilakukan melalui pemberian antibiotik . Terbukti dari hasil penelitian yang dilakukan di Afrika, pemberian antibiotik kemoprofilaksis pada anak kontak erat dengan penderita meningokokus dapat menurunkan risiko penularan sehingga dapat mencegah terjadinya meningitis. Kemoprofilaksis yang digunakan untuk meningitidis termasuk golongan rifampisin, ciprofloxacin dan ceftriaxone. 3. Menerapkan prilaku hidup bersih dan sehat (PHBS) dalam upaya merupakan pencegahan penyakit meningitis. Kebiasaan encuci tangan dengan cara yang benar dapat mencegah penyebaran kuman. Disamping itu sebagai orang tua wajib mengajarkan beberapa hal penting pada anak seperti jangan berbagi minuman dan makanan dalam wadah yang sama, penggunaan alat makan secara sendiri-sendiri dan selalu menutup hidung dan mulut pada saat batuk dan bersin. Meningkatkan imunitas tubuh dengan cara berolahraga secara teratur, makan-makanan bergizi dan selalu meminum air 357 langkah preventif yang sudah di masak serta memasak daging hingga benar-benar matang. Diagnosis Diagnosis awal meningitis dapat ditegakkan melalui pemeriksaan fisik dan beberapa pemeriksaan penunjang yang mendukung. Beberapa pemeriksaan penunjang yang dapat dilakukan dalam mendiagnosa meningitis adalah: 1. Pemeriksaan cairan serebrospinal (CSF) Analisis cairan serebrospinal yang dilakukan melalui lumbal pungsi meliputi jumlah leukosit, protein, glukosa, kultur serta polymerase chain reaction (PCR). Sebelum melakukan pemeriksaan lumbal pungsi terlebih dahulu penggunaan harus dipastikan antibiotik. Antibiotik dapat menyamarkan hasil kultur cairan serebrospinal (El Shorbagy, et al., 2018). 2. Kultur darah. Hasil kultur darah positif pada 50-80% kasus meningitis bakteri. 3. Swab. Usap tenggorokan, nasofaring dan pemeriksaan tinja digunakan untuk mendeteksi enterovirus apabila PCR cairan serebrospinalis negatif. Penatalaksanaan 1. Antibiotik Antibiotik dan perawatan suportif dapat diberikan sesegera mungkin pada meningitis yang disebabkan karena bakteri. Pilihan antibiotik yang dapat lazim digunakan pada kasus meningitis yang digunakan antara lain penisilin, ampisilin dan ceftriaxone (Brouwer, et al., 2015). 2. Steroid Beberapa hasil penelitian menjelaskan bahwa pemberian steroid pada anak-anak dapat mengurangi terjadinya gangguan pendengaran pasca risiko oleh yang disebabkan mengalami meningitis haemophilus influenzae (Brouwer, et al., 2015). 358 3. Antiepilepsi Anak dengan meningitis yang mengalami kejang memerlukan antiepilepsi dan harus selalu di evaluasi (Zainel, 2021). 4. Selain pemberian antibiotik manajemen jalan napas, mempertahankan oksigenasi, pemberian cairan melalui intravena merupakan bagian dari manajemen meningitis. Komplikasi 1. Efusi subdural. Angka kejadian ini berkisar 20-30% anak dengan meningitis bakterial. Efusi subdural ini paling sering terjadi pada bayi dibawah 1 tahun dan jarang menunjukkan gejala serta dapat sembuh serta jarang memerlukan intervensi (Barson, et al., 2015). 2. Defisit neurologis fokal. Komplikasi ini terjadi sesuai dengan lokasi dari lesi pada sistem susunan saraf pusat seperti kelemahan pada ekstrimitas (hemiparese), gangguan penglihatan dan kesulitan berbicara. Defisit neurologis fokal ini dapat iskemik, empyema subdural, abses serebral ataupun perdarahan intracranial. Kondisi ini umumnya dapat membaik selama beberapa bulan setelah serangan awal (Lucas, et al., 2016). terjadi akibat strok Komplikasi jangka panjang 1. Gangguan pendengaran. Tuli sensorik merupakan gejala sisa yang paling banyak didapati. Penyebaran bakteri dapat mencapai koklea dan labirin sehingga menyebabkan labirinitis dan pada akhirnya mengganggu pendengaran. Anak- anak dengan gangguan pendengaran berisiko lanjut mengalami gangguan keseimbangan (Lucas, et al., 2016). lebih 359 2. Gangguan kognitif Penurunan kognitif terjadi akibat kerusakan saraf terjadi selama ireversibel yang yang bersifat meningitis. Gangguan perkembangan mental, gangguan psikomotorik, kesulitan dalam belajar serta keterlambatan perkembangan dapat dialami anak pasca meningitis. Gangguan bicara dan bahasa yang menyebabkan kesulitan dalam berkomunikasi (Kostenniemi, et al., 2020). 3. Kejang dan Epilepsi Salah satu manifestasi klinis meningitis adalah kejang. Apabila kejang berkepanjangan dapat menimbulkan gejala sisa neurologis. Epilepsi terjadi yang disebabkan oleh adanya infeksi pada susunan saraf pusat (Edmon, et al., 2010). 4. Hidrosephalus Angka kejadian hidrosephalus pada anak berkisar 7%, lebih sering terjadi pada neonates dan bayi dengan angka kejadian 25%. Hidrosephalus dapat terjadi beberapa minggu setelah anak di diagnosa mengalami meningitis. Jenis hidrosephalus yang biasa terjadi adalah hidrosephalus komunikans (Huo, 2018). Pengkajian Keperawatan 1. Riwayat a. Keluhan utama Keluhan utama anak dengan meningitis bervariasi tergantung usia dan sistem kekebalan tubuh anak. Bayi sering menunjukkan gejala yang kurang spesifik seperti demam atau tanpa hipotermi, mudah marah, lemas, penurunan asupan oral, muntah disertai diare. Sedangkan anak dengan usia lebih besar sering memberikan keluhan sakit kepala, nyeri leher/kaku leher, adanya fotophobia dan dapat disertai kejang. 360 b. Riwayat kesehatan sebelumnya Perlu dikaji riwayat penyakit sebelumnya yang di derita sehingga menyebabkan meningitis seperti trauma kepala, infeksi saluran pernapasan atas, infeksi telinga dan sinusitis. c. Riwayat perinatal Perlu dikaji riwayat perinatal, adakah penyulit persalinan atau adanya ketuban pecah dini yang dapat memicu timbulnya sepsis . d. Riwayat vaksinasi Perlu dikaji kelengkapan vaksinasi penyakit yang dapat menyebabkan meningitis. Beberapa vaksin yang dapat mencegah meningitis seperti pneumococcus, haemophilus influenza tipe B, meningococcus, campak dan varicella. 2. Pemeriksaan Fisik a. Keadaan umum Pasien meningitis sering mengalami penurunan kesadaran, tidak jarang disertai kejang. Pada bayi didapati tangisan yang bernada tinggi, cenderung cengeng dan rewel. b. Pemeriksaan tanda-tanda vital Terdapat peningkatan suhu tubuh. Pada bayi lebih sering mengalami kesulitan bernapas disertai adanya grunting. c. Pemeriksaan head to toe Pemeriksaan pada bayi sering didapatkan adanya pada fontanela kulit/purpura, tinggi dan penurunan asupan oral. yang menonjol, ruam tangisan bernada d. Pemeriksaan anak yang lebih besar didapati penurunan kesadaran, kelemahan otot yang menyebabkan kelemahan fisik sehingga anak tidak dapat memenuhi ADL, , adanya lesi pada 361 kulit (ptekhie dan purpura) dan kadang disertai dengan anoreksia. e. Status neurologis Pada pemeriksaan 12 saraf kranial, gangguan yang sering muncul pada penderita meningitis gangguan diantaranya pendengaran (tuli persepsi). adalah adanya f. Rangsang Meningeal Pada anak yang lebih besar sering di dapatkan kaku kuduk, tanda Brudzinski positif. tanda kernig positif, Diagnosis Keperawatan Kemungkinan diagnosa keperawatan yang muncul pada pasien meningitis adalah: 1. Risiko perfusi serebral tidak efektif 2. Hipertermia 3. Nyeri akut Diagnosis Keperawatan Risiko perfusi serebral tidak efektif Faktor risiko: 1. Peningkatan tekanan intrakranial 2. Edema serebral Definisi: Berisiko mengalami penurunan sirkulasi darah ke otak SLKI SIKI Perfusi Serebral: 1. Tingkat kesadaran anak meningkat 1. Tingkat kesadaran anak meningkat Manajemen Tekanan Intrakranial; Observasi: 2. Kognitif meningkat 3. Sakit kepala yang dirasakan anak mulai menurun 1. Identifikasi peningkatan intrakranial penyebab tekanan 4. Demam menurun 362 5. Tekanan membaik intrakranial 2. Observasi tanda dan gejala tekanan peningkatan intrakranial. Terapeutik: 1. Meminimalkan stimulasi dengan cara menyediakan lingkungan yang tenang. 2. Atur posisi semi fowler 3. Cegah agar anak tidak kejang Kolaborasi: Kolaborasi pemberian sedasi dan anti konvulsan, jika perlu. Diagnosis Keperawatan Hipertermia berhubungan dengan proses penyakit Definisi: Peningkatan suhu tubuh di atas rentang nilai normal SLKI SIKI Termoregulasi: Manajemen Hipertermia 1. Anak tidak menggigil Observasi: 2. Suhu tubuh anak membaik 1. 3. Suhu kulit teraba membaik Identifikasi hipertemia penyebab 4. Frekuensi nadi pernapasan menurun dan 2. Observasi setiap 2 jam. suhu tubuh Terapeutik: 1. Atur lingkungan yang dingin 2. Longgarkan atau lepaskan pakaian anak 3. Berikan cairan per oral 4. Berikan kompres Kolaborasi: Kolaborasi pemberian cairan intravena 363 Diagnosis Keperawatan Nyeri akut berhubungan dengan adanya agen pencedera fisiologis (inflamasi) Definisi: Pegalaman sensorik yang berhubungan dengan kerusakan jaringan fungsional secara mendadak dengan intensitas ringan hingga berat yang berlangsung kurang dari 3 bulan SLKI SIKI Tingkat Nyeri: Manajemen Nyeri 1. Keluhan berkurang 1. Keluhan berkurang nyeri anak 1. Identifikasi skala nyeri 2. Anak tampak lebih rileks (tidak lagi menringis) 2. Identifikasi respon nyeri pada anak secara non verbal 3. Sikap protektif anak menurun 4. Keluhan mual dan muntah mmenurun 3. Indentifikasi hal-hal memperberat memperingan rasa nyeri Terapeutik: yang atau 5. Anak tidak lagi berfokus pada dirinya sendiri 1. Berikan terapi bermain dan terapeutik dalam bermain upaya mengurangi rasa yeri 2. Atur lingkungan yang tenang untuk meningkatkann rasa nyaman anak Edukasi: Ajarkan teknik non farmakologi dalam mengurangi rasa nyeri (distraksi dan relaksasi bagi anak yang lebih besar) Kolaborasi: Kolaborasi pemberian analgesik, jika perlu 364 Daftar Pustaka Brouwer, M. C., Mclntyre, P., Prasad, K., Van de Beek, D. (2015). Corticosteroids for acute bacterial meningitis. Cochrane Database of Systematic Reviews, 9: CD004405. Edmond, K., Clark, A., Korczak, V. S., Sanderson, C., Griffiths, U. K., & Rudan, I. (2010). Global and regional risk of disabling sequelae from bacterial meningitis: a systematic review and meta-analysis. The Lancet Infectious 317-328. Diseases, 10(5), El Shorbagy, H. H., Barseem, N. F., Abdelghani, W. E., Suliman, H. A., Al Shokary, A. H., Elsadek, A. E., Maksoud, Y. H. E., & Sabri, J. H. (2018). The value of serum procalcitonin in acute meningitis in children. Neuroscience. Journal of Clinical Griffiths, M.J., McGill, F., & Solomon, T. (2018). Management of acute meningitis. Clinical Medicine, 164-169. 18(2), Huo, L., Fan, Y., jiang, C., Gao, J., Yin, M., Wang, H., Yang, F., & Cao, Q. (2018). Clinical features of and risk factors for hydrocephalus in childhood bacterial meningitis. 11-16. J. Child Neurol, 4(1), Jansz, L., Buys, H., Dijk, M.V., & Rohlwink, U. (2018). The profile of meningitis in a tertiary paediatric hospital in South Africa. S Afr J Child Health, 12(1), 15-20. Kostenniemi, U. J., Bazan, A., Karlsson, L., & Silfverdal, S. (2020). Psychiatric disabilities and other long-term consequences of childhood bacterial meningitis. 26-31. Pediatr Infect Dis J, 40(1), 365 Lucas, M. J., Brouwer, M. C., & Van de Beek, D. (2016). Neurological sequelae of bacterial meningitis. Journal 18-27. of Infection, 73(1), Matulyte, E., Kiveryte, S., Paulauskiene, R., Liukpetryte, (2020). E., Vaikutyte, R., & matulionyte, R. Retrospective analysis of the etiology, clinical characteristics and outcomes of community-acquired bacterial meningitis in the University Infectious Infectious Diseases Centre Diseases, 20. 05462-0. in Lithuania. BMC Namani, S. A., Koci, B. M., Milenkovic, Z., Koci, R., Qehaja- Bucaj, E., Ajazaj, L., Mehmeti, M., & Ismaili-Jaha, V. (2013). Early neurologic complications and long-term sequelae of childhood bacterial meningitis in a limited- resource country (Kosovo). Child's Nervous System, 29(2), 275-280. 012-1917-3. Nesami, M. B., Babamahmoodi, F., & Nikkhah, A. (2015). Types, risk factors, clinical symptoms and diagnostic test of acute adult meningitis in Northern Iran during 2006-2012. J Clin Diagn Res, 9(5), IC01-IC05. Noviyani, N. M. R., Kardana, I. M., Mahalini, D. S., Suparyatha, I. B. G., Ariawati, K., Nilawati, G. A. P., & Sukmawati, M. (2021). The risk factors of bacterial meningitis in late onset neonatal sepsis. Journal of Medical 1224-1228. Sciences, 9(B), Olarte, L., Barson, W. J., Barson, R. M., Lin, P. L., Romero, J. R., Tan, T. Q., Givner, L. B., Bradley, J. S., Hoffman, J. A., Hulten, K. G., Mason, E. O., & Kaplan, S. L., (2015). the 13-Valent Pneumococcal Conjugate Vaccine on Pneumococcal Meningitis in US Children. Clinical Infectious Diseases, 61(5), 767-775. Impact of 366 Persatuan Perawat Nasional Indonesia. (2017). Standar Indonesia: Definisi dan diagnosis keperawatan indikator diagnostik. (pp. 51, 284, 172). DPP PPNI. Persatuan Perawat Nasional Indonesia. (2019). Standar luaran keperawatan Indonesia: Definisi dan kriteria hasil keperawatan. (pp. 86, 129, 145). DPP PPNI. Persatuan Perawat Nasional Indonesia. (2018). Standar intervensi keperawatan Indonesia: Definisi dan tindakan keperawatan. (pp. 205, 181, 201). DPP PPNI. Turtle, L., Jung, A., Beeching, N. J., Cocker, D., Davies, G. R., Nicolson, A., Beadsworth, M. B. J., Miller, A. R. O., & Solomon, T. (2015). An integrated model of care for neurological infections: the first six years of referrals to a specialist service at a university teaching hospital in Northwest England. BMC Infectious Diseases, 15. World Health Organization. (2021, September 28). Meningitis. sheets/detail/meningitis Zainel, A., Mitchell, H., & Sadarangani, M. (2021). Bacterial meningitis children: Neurological in complication, associated risk factors and prevention. Microorganisms, 535. 9, 367 Profil Penulis Ninis Indriani Lahir di Banyuwangi, 24 Desember 1978. Karir penulis dimulai pada tahun 2008 sampai sekarang. Penulis memulai pendidikan di Akper Blambangan Banyuwangi pada tahun 2000, S1 kemudian melanjutkan Keperawatan di Stikes Surya Mitra Husada Kediri pendidikan pada tahun 2007. Penulis melanjutkan jenjang Pendidikan di program Magister Keperawatan berhasil menyelesaikan pada tahun 2014. Untuk mendalami keilmuan di bidang anak, penulis melanjutkan di program spesialis di Universitas Indonesai dan berhasil menyelesaikan pada tahun 2015. Penulis aktif sebagai peneliti di bidang sesuai kepakaran. Beberapa penelitian yang dilakukan mendapatkan pendanaan dari Kemristek DIKTI. di Universitas Indonesia dan Email Penulis: 368 22 DENVER DEVELOPMENTAL SCREENING TEST II (DENVER II) Dr. Atik Badi'ah, S.Pd., S.Kp., M.Kes. Politeknik Kesehatan Kemenkes Yogyakarta Pengantar Aspek tumbuh kembang pada anak merupakan aspek penting yang menjelaskan mengenai proses pembentukan seseorang, baik secara fisik maupun psikososial. Sebagian orang tua belum memahami hal ini. Banyak yang menganggap selama anak tidak sakit berarti anak tersebut tidak mengalami masalah kesehatan termasuk perkembangannya. Periode penting dalam perkembangan anak adalah masa balita atau masa kritis proses tumbuh kembang anak yaitu dibawah 6 tahun. Pada masa ini perkembangan kemampuan anak berbahasa, kreativitas, kesadaran sosial, emosional dan intelegensia berjalan sangat cepat dan merupakan landasan perkembangan berikutnya. Guna deteksi dini perkembangan anak adalah untuk mengetahui penyimpangan tumbuh kembang anak secara dini, sehingga upaya pencegahan, upaya stimulasi dan upaya penyembuhan serta pemulihan dapat diberikan dengan indikasi yang jelas secara dini pada masamasa kritis proses tumbuh kembang. Upaya ini diberikan sesuai umur perkembangan anak, dengan demikian dapat tercapai kondisi tumbuh kembang yang optimal. Dalam ilmu kebidanan untuk menilai sejauh mana perkembangan anak, terdapat atau tidaknya penyimpangan digunakan Denver Developmental Screening Test (DDST) yang bertujuan perkembangan 369 menilai perkembangan anak pada empat aspek yaitu perkembangan personal sosial, motorik halus, bahasa dan motorik kasar anak mulai usia 0 bulan sampai 6 tahun. Problem yang timbul pada bidang-bidang tersebut jika tidak dideteksi secara dini akan mempunyai akibat dalam kehidupan pribadi dan pekerjaan anak diwaktu kemudian. Anak merupakan individu yang unik. Anak memiliki tahap pertumbuhan dan perkembangan yang berbeda-beda. Tumbuh kembang anak akan berlangsung secara teratur, saling berkaitan dan berkesinambungan. Oleh karena itu, kualitas perkembangan anak harus ditingkatkan sejak anak melalui periode penting yaitu masa balita (periode emas/golden period). Perkembangan anak pada masa balita akan menentukan perkembangan Pemantauan selanjutnya perkembangan adalah untuk mengetahui sejauh mana perkembangan anak, terjadi gangguan atau tidak bukan untuk mengobati gangguan yang terjadi. Berdasarkan data Unicef (2017), lebih dari 43% anak dibawah usia 5 tahun gangguan perkembangan (UNICEF, 2017). Diperkirakan 20-30% keterlambatan perkembangan anak diketahui sebelum usia sekolah. Penilaian perkembangan dan deteksi dini yang berkelanjutan merupakan salah satu intervensi dini untuk mendeteksi keterlambatan. Kegiatan stimulasi, deteksi dan intervensi dini penyimpangan balita dapat dilakukan dalam bentuk kemitraan antara keluarga (orang tua, pengasuh anak dan anggota keluarga lainnya), masyarakat dan tenaga kesehatan professional baik pendidikan maupun sosial, akan meningkatkan kualitas tumbuh kembang anak usia dini dan kesiapan memasuki jenjang pendidikan (Kementerian Kesehatan Republik Indonesia, 2016). (Soetjiningsih, 2014). beresiko untuk mengalami formal Pemantauan kualitas tumbuh kembang pada anak bisa melalui beberapa cara. Salah satunya adalah dengan deteksi dini. Deteksi dini merupakan suatu upaya pencegahan dan pemantauan perkembangan anak agar tidak terjadi keterlambatan perkembangan. Jika ditemukan adanya keterlambatan pada tumbuh kembang anak akan dilakukan intervensi diniserta pemantauan berkala. Beberapa alat ukur untuk pemantauan tumbuh 370 kembang anak adalah Kuesioner Pra Skrining Perkembangan (KPSP), dan DDST II (Denver Development Screening Test). DDST II merupakan salah alat yang dapat digunakan untuk skrining perkembangan anak. Tujuan pemeriksaan ini adalah untuk mengetahui sedini mungkin penyimpangan yang terjadi pada anak sejak lahir hingga usia 6 tahun. DDST II bukan lah tes IQ dan waktu tes ini mudah dan cepat (15-20 menit), dan menunjukkan validitas yang tinggi. Penilaian DDST II ini bertujuan menilai perkembangan anak pada empat sektor yaitu personal sosial/kemandirian dan bergaul, motorik halus, bahasa dan motorik kasar. Periode penting dalam tumbuh kembang anak pada masa balita, karena pada masa ini pertumbuhan dasar akan mempengaruhi dan menentukan perkembangan anak selanjutnya. Pada masa balita, berbahasa, kreativitas, kesadaran sosial, emosional, dan intelegensia berjalan sangat cepat dan merupakan landasan perkembangan selanjutnya. Perkembangan moral dan dasar-dasar kepribadian juga dibentuk pada masa ini, sehingga setiap kelainan atau penyimpangan sekecil apapun bila tidak terdeteksi, apalagi tidak ditangani dengan baik akan mengurangi kualitas sumber daya manusia kelak (Adriana, 2011) perkembangan kemampuan Perkembangan Anak Perkembangan adalah bertambahnya keterampilan dan teratur. fungsi yang kompleks dalam pola yang Perkembangan dengan pematangan dan penambahan kemampuan (skill) fungsi organ atau individu. Kedua proses ini terjadi secara sinkron pada setiap terhadap perkembangan seorang anak dapat di nilai melalui kemampuan fungsi organ seseorang dalam melakukan fungsi tubuhnya, seperti kemampuan dia bergerak, bernyanyi, berbicara dan berjalan atau kemampuan gerak kasar, gerak halus, bicara dan bahasa serta sosialisasi dan kemandirian. (development) berkaitan individu. Penilaian 371 Stimulasi Stimulasi adalah kegiatan merangsang kemampuan dasar anak umur 0-6 tahun agar anak tumbuh dan berkembang secara optimal. Setiap anak perlu mendapat stimulasi rutin sedini mungkin dan terus menerus pada setiap kesempatan. Stimulasi perkembangan anak dapat dilakukan oleh kedua orang tua, pengasuh anak, anggota keluarga terdekat dan kelompok masyarakat di lingkungan rumah tangga dalam kehidupan sehari-hari. Stimulasi ini diberikan kepada anak dengan klasifikasi status perkembangan abnormal, stimulasi ini oleh sistem sebagai data solusi. Kurangnya stimulasi dapat menyebabkan penyimpangan perkembangan anak bahkan gangguan yang menetap. Stimulasi adalah perangsangan terhadap perkembangan anak yang datangnya dari lingkungan di luar anak. Tujuan stimulasi adalah untuk memantau pertumbuhan dan perkembangan anak mencapai tingkat pertumbuhan dan perkembangan yang baik dan optimal. dan latihan-latihan Yang dapat melakukan stimulasi pada anak adalah: 1. Perawat 2. Bidan 3. Perawat 4. Dokter 5. Psikolog 6. Psikiater 7. Phyisioterapist 8. Guru 9. Keluarga 10. Sosial worker Denver Development Sreening Test (DDST) II Denver Development Sreening Test (DDST) II merupakan salah satu alat skrining perkembangan, alat ini membantu tenaga kesehatan untuk mengetahui sedini mungkin penyimpangan perkembangan yang terjadi pada 372 anak sejak lahir sampai berusia 6 tahun. Pemeriksaan dilakukan secara rutin yaitu setiap bulan. DDST II bukanlah tes diagnostik atau tes Intelegensi Quotiont (IQ). DDST II memenuhi semua persyaratan yang diperlukan untuk metode skrining yang baik. Tes ini dilakukan kurang lebih 20-30 menit, dapat diandalkan dan menunjukkkan validitas yang tinggi. Dari beberapa penelitian yang pernah dilakukan ternyata DDST II secara efektif dapat mengidentifikasikan antara 85-100% bayi dan yang mengalami prasekolah keterlambatan perkembangan, dan pada "follow up" selanjutnya ternyata 89% dari kelompok DDST II abnormal mengalami kegagalan di sekolah 5-6 tahun kemudian. anak-anak Denver Developmental Screening Test (DDST) II adalah sebuah alat klinis yang mudah digunakan untuk identifikasi dini bayi dan anak usia 0-6 tahun dengan keterlambatan perkembangan. DDST II ini lebih mengarah kepada perbandingan kemampuan atau perkembangan anak dengan kemampuan anak lain yang seumurannya. Dalam perkembangannya DDST mengalami beberapa revisi, hasil revisi dari DDST I tersebut dinamakan Denver II / DDST II (Sulistyawati, 2014). DDST II ini terdiri dari 125 item tes yang relevan dengan usia terkait dengan perkembangan global, dan memiliki empat domain perkembangan: personal sosial/ kemandirian dan bergaul, adaptif motorik halus, motorik kasar dan bahasa. Denver II ini didistribusikan di setiap domain sebagai berikut: 25 personal sosial, 29 adaptif motorik halus, 39 bahasa dan 32 motorik kasar (Santrock, Jhon W. 2007). DDST II tampaknya menjadi alat skrining yang saat ini digunakan dan yang paling banyak diadaptasi, karena kemudahan administrasi dan faktanya bahwa dapat dikelola paraprofessional oleh (Narendra,M.S, dkk. 2008). profesional dan DDST II merupakan salah satu tes psikomotorik yang sering digunakan di rumah sakit maupun klinik bagian tumbuh kembang anak (Nursalam, 2013). Penguji / perawat harus menyiapkan lembar tes formulir Denver II / DDST II dahulu, sehingga bisa saja formulir DDST II 373 yang digunakan tertinggal, hilang dan tidak dapat terdokumentasi/terekap. Denver II / DDST II digunakan untuk mengukur perbandingan kemampuan atau perkembangan anak dengan kemampuan anak lain yang seumuran (0- 6 tahun). 1. Pernyataan dari DDST II adalah: a. Bukan tes IQ b. Bukan tes diagnostik c. Mudah dan cepat dilakukan d. Dapat diandalkan e. Validasi tinggi f. Berisi 125 item g. Bukan pemeriksaan fisik h. Bukan peramal kemampuan adaptif untuk masa depan i. Membandingkan kemampuan anak seusia 2. Kegunaan dari DDST II adalah: a. Menilai perkembangan anak sesuai dengan usia b. Memantau anak usia 0-6 tahun c. Monitor anak dengan resiko perkembangan d. Menjaring anak terhadap adanya kelainan e. Memastikan apakah anak dengan persangkaan adanya kelainan, benar-benar ada kelainan 3. Cara pemeriksaan DDST II: a. Dilakukan secara kontinue b. Harus dengan ibu atau pengasuh c. Anak dan ibu dalam keadaan santai d. Satu formulir digunakan beberapa kali pada satu pasien e. Bayi diatas tempat tidur,anak duduk dikursi lengan diatas meja 374 4. Prinsip dalam melakukan DDST II: a. Bertahap dan berkelanjutan b. Dimulai dari tahapan perkembangan yang telah dicapai anak c. Alat bantu stimulasi yang sederhana d. Suasana nyaman bervariasi e. Perhatikan gerakan spontan oleh anak f. Dilakukan dengan wajar dan tanpa paksaan,tidak menghukum g. Berikan pujian h. Pada saat test hanya satu alat yang berada di 5. Alat untuk DDST II: a. Benang sulaman merah b. Kismis/ permen c. Kerincingan dengan pegangan d. Kubus kayu berwarna 8-10 bh e. Lonceng kecil f. Botol kaca bening g. Boneka dan dot kecil h. Cangkir plastik i. Pensil warna j. Kertas dll 6. Aspek Perkembangan Aspek perkembangan yang dinilai dalam pemeriksaan DDST II terdiri dari 125 tugas perkembangan. Tugas perkembangan yang diberikan adalah sesuai dengan usia kronologis anak tiap bulan. Alat yang diperlukan dalam pemeriksaan perkembangan anak diberikan sesuai usia anak untuk menunjang pemeriksaan. Ada 4 sektor perkembangan yang dinilai dalam DDST II yaitu: 375 a. Personal Social (perilaku sosial) / kemandirian dan bergaul Aspek yang berhubungan dengan kemampuan mandiri, bersosialisasi dan berinteraksi dengan lingkungannya. Misalnya memakai baju, melepas baju, memakai sepatu, menggosok gigi dll. b. Fine Motor Adaptive (gerakan motorik halus) Aspek yang berhubungan dengan kemampuan anak untuk mengamati sesuatu, melakukan gerakan yang melibatkan bagian-bagian tubuh tertentu dan dilakukan otot-otot kecil, tetapi memerlukan koordinasi antara mata dan koordinasi tangan yang cermat. Misalnya corat coret, membuat lingkaran, membuat segiempat, menyusun menara dari kubus dll. c. Language (bahasa) Kemampuan respons terhadap suara, mengikuti perintah dan berbicara spontan dari orang tua atau perawat. Misalnya menoleh ke bunyi icik-icik, menoleh sewaktu namanya dipanggil, menyebut nama teman, menyebut anggota tubuh dan bicara mama, dada, papa dll. untuk memberikan d. Gross motor (gerakan motorik kasar) Aspek yang berhubungan dengan pergerakan dan sikap tubuh. Menggunakan gerakan ektremitas kaki. Misalnya berdiri, berjalan, lari, lompat, berjalan munur, mengangkat kaki 2 detik dll. 7. Cara menghitung umur anak Contoh kasus: Fina, dibawa ibunya ke Poliklinik tumbuh kembang anak pada tanggal 19 Oktober 2021, tanggal lahir nanda 5 April 2019. Hitunglah umur Fina dan gambar garis umurnya. 376 Jawab: Tgl test 2021 10 19 Tgl lahir 2019 4 5 - - - - - - - - - - - - - - - - - Umur anak 2 6 14 Pelaksanaan tes ini berdasarkan selisih umur anak dengan tanggal pengujian tes, apabila perhitungan hari lebih dari 15, maka dibulatkan ke atas menjadi 1 bulan. Kalau kurang dari 15 hari dihilangkan menjadi nol bulan. Kalau sama dengan 15 hari dihitung tetap 15 hari. Kemudian dilanjutkan membuat garis umur II. Dari hasil selisih tadi pada dicocokkan dengan formulir, item-item yang terkena garis umur yang nantinya akan diujikan ke anak. format DDST 8. Cara melakukan test DDST II Ikuti petunjuk yang ada di lembar DDST II, apakah anak sektor jika lulus ( P=pass), gagal (F=fail) atau jika anak tidak mempunyai kesempatan untuk melakukan uji coba jika menolak untuk (No oportunity=NO), dan melakukan tarik garis (R=Refusal). Kemudian berdasarkan umur yang memotong garis horisontal tugas perkembangan pada formulir DDST II. bisa melakukan pada tiap 9. Penilaian DDST II Interpretasi penilaian tiap item/gugus tugas: a. 0 = F (fail / gagal) b. M = R ( refusal / menolak) c. V = P ( pass / lewat ) d. No = No Opportunity 10. Penilaian tiap Item a. Advanced Apabila anak dapat melaksanakan tugas pada item di sebelah kanan garis umur 377 b. Normal Apabila anak gagal/menolak tugas pada item di sebelah kanan garis umur Apabila anak lulus, gagal/menolak tugas di mana garis umur berada di antara 25-75% (warna putih) c. Caution Apabila anak gagal/menolak tugas pada item di mana garis umur berada di antara 75%-90% (warna hijau) d. Delay Apabila anak gagal/menolak tugas pada item yang berada di sebelah kiri garis umur e. No Oportunity Anak mengalami hambatan Anak tidak ada kesempatan untuk melakukan uji coba Orang tua melaporkan anak mengalami hambatan 11. Interpretasi hasil keseluruhan dari 4 sektor a. Normal Bila tidak ada delaypaling banyak 1 (satu) caution Lakukan ulangan pemeriksaan berikutnya b. Suspect Bila di dapatkan 2 (dua) / lebih caution atau bila didapatkan 1 atau lebih delay Lakukan uji ulang dalam 1-2 minggu untuk menghilangkan faktor sesaat (takut, lelah, sakit dll) c. Untestable Bila ada score menolak satu atau lebih item disebelah kiri garis umur Bila menolak lebih dari satu item pada area 75 % - 90 % (warna hijau) 378 Metode menggunakan formulir Denver II dimana terdapat beberapa item penilaian yang ditunjukkan pada gambar 22.1 dan gambar 22.2. Gambar 22.1. Halaman depan formulir Denver II / DDST II 379 Gambar 22.2. Halaman belakang formulir Denver II / DDST II 380 Daftar Pustaka Adriana, 2011. Tumbuh Kembang dan Terapi Bermain Pada Anak. Jakarta. Salemba Medika Kemenkes RI, 2016. Pedoman Pelaksanaan Stimulasi, Deteksi Dan Intervensi Dini Tumbuh Kembang Anak Di Tingkat Pelayanan Dasar. Jakarta Narendra, M. S, dkk. 2008. Tumbuh kembang Anak dan Remaja IPAI. Jakarta: Sagung Seto Nursalam. 2013. Asuhan Keperawatan Bayi dan Anak, Edisi 2, Jakarta: Salemba Medika Santrock, Jhon W. 2007. Perkembangan Anak. Jakarta: Salemba Soetjiningsih. 2014. Tumbuh Kembang Anak. Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC. Sulistyawati, 2014. Deteksi Tumbuh Kembang Anak. Jakarta: Salemba Medika UNICEF. 2017. Laporan Baseline SDG tentang Anak-Anak di Indonesia. Jakarta: Bappenas dan UNICEF. 381 Profil Penulis Atik Badi'ah Lahir di Trenggalek, 30 Desember 1965. Bekerja sebagai dosen/Lektor Kepala di Jurusan Keperawatan Politeknik Kesehatan Kemenkes Yogyakarta mulai 1988 s.d sekarang. Lulus Akademi Perawat Dep Kes Yogyakarta 1987, Lulus IKIP PGRI Wates Bimbingan Konseling tahun 1994, Lulus S 1 Keperawatan PSIK FK UNPAD Bandung tahun 1997, Lulus S2 Kesehatan Ibu Anak FK UGM tahun 2002 dan Lulus S3 Promosi Kesehatan Pasca Sarjana UNS Surakarta tahun 2018. Pernah menjadi dosen berprestasi Poltekkes tingkat Nasional tahun 2006. Mendapat penghargaan dari Presiden dan Menteri Kesehatan. Menjadi penguji eksternal Disertasi S3 Promosi Kesehatan UNS. Menjadi Asesor Beban Kinerja Dosen (BKD). Menjadi Reviewer Internal Jurnal Caring Jurusan Keperawatan Poltekkes Yogyakarta, menjadi Reviewer Eksternal Jurnal Internasional Health Notion, Jurnal Nasional Forikes Poltekkes Surabaya, Jurnal Nasional Surya Medika Stikes Surya Global Yogyakarta, Jurnal Nasional Health Sciences and Pharmacy Journal Stikes Surya Global Yogyakarta dan Jurnal Nasional MIKKI Stikes Wira Husada Yogyakarta. Menjadi Reviewer Penelitian Eksternal Nasional, Reviewer Pengabdian Masyarakat Nasional, Reviewer tingkat Poltekkes internal Penelitian Yogyakarta dan reviewer internal pengabdian masyarakat tingkat Poltekkes Yogyakarta. Menjadi pembicara tingkat lokal dan nasional. Menjadi Afiliasi Reasearch Seameo Recfon. Melakukan berbagai penelitian tingkat Poltekkes, Nasional dan Internasional (Seameo Recfon) dan telah dipublikasikan dalam jurnal Internasional terindeks Scopus, jurnal nasional OJS dan Terakreditasi. Sudah menerbitkan beberapa buku keperawatan dan 15 book chapter keperawatan. Email : 382 23 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PENCERNAAN Heni Ekawati, S.Kep., Ns., M.Kep. STIKes Ngudia Husada Madura Diare Diare merupakan gangguan pencernaan yang ditandai buang air besar yang lebih sering dari pola biasa (>3 kali/ hari), terdapat perubahan karakteristik feses (menjadi cair), dengan/tanpa darah dan/atau lendir. Diare akut: peradangan pada abdomen dan usus oleh bakteri, virus dan parasit Pathogen (Hockenberry & Wilson, 2012). Diare akut terjadi secara mendadak yang sebelumnya sehat pada bayi dan anak. Diare kronik: diare berlangsung sampai 2 minggu atau tidak lebih bertambahnya berat tubuh (failure to thrive) sepanjang masa diare. berdampak pada kehilangan dan 1. Etiologi Berdasarkan patofisiologi kehilangan cairan tubuh, penyebab diare diantaranya: a. Diare sekresi (secretory diarrhea) 1) Infeksi mikroorganisme pathogen dan apathogen) (virus, bakteri 383 2) Meningkatnya pergerakan usus halus karena bahan seperti intoksikasi makanan, makanan pedas, makanan basi dan sebagainya) pada makanan kimia 3) Defisiensi imun terutama SIgA (secretory berakibat A) yang bakteri/jamur yang immunoglobulin pertumbuhan (overgrowth) b. Diare osmotik (osmotic diarrhea) disebabkan oleh: 1) Gangguan penyerapan makanan 2) Kekurangan kalori protein 3) Berat badan lahir rendah dan bayi baru lahir 2. Patogenesis dan Patofisiologi a. Diare Akut Patogenesis digambarkan sebegai berikut: diare akut karena infeksi, 1) Mikroorganisme masuk pencernaan 1) Mikroorganisme masuk pencernaan ke 2) Setelah melewati mikroorganisme berkembangbiak asam lambung, 3) Mikroorganisme (endotoksin) membentuk toksin 4) Toksin merangsang mukosa usus yang menyebabkan hiperperistaltik dan sekresi cairan usus menyebabkan diare. b. Diare Kronis Patogenesis diare kronis melibatkan beberapa faktor yang saling mempengaruhi. Faktor tersebut antara lain: 1) Infeksi bakteri Infeksi bakteri yang sudah resisten terhadap obat seperti Entero Toxigenic E. Coli, infeksi bakteri non patogen yang tumbuh secara 384 berlipat seperti ganda Klebsiella dan sebagainya. Pseudomonas, 2) Infeksi parasit Terutama E. histolytica, Giardia Lamblia, Trichuris Trichiura dan sebagainya. 3) Kekurangan kalori protein (KKP) Kondisi KPP menyebabkan atrofi pada mukosa usus halus, mukosa lambung, hepar dan pankreas. Kondisi ini mengakibatkan defisiensi enzim yang berasal dari organ tersebut (lactase, maltase, sukrase, HCl, tripsin, prankreatin, lipase dsb), sehingga makanan tidak dapat dicerna dan diabsorpsi secara sempurna. Makanan yang tidak diabsorpsi menyebabkan peningkatan tekanan osmotik koloid di dalam lumen usus yang menyebabkan diare osmotik. Selain itu menyebabkan over growth bakteri yang menambah beratnya malabsorpsi dan infeksi. tersebut 4) Gangguan imunologik Usus adalah organ utama dari daya imunologik pertahanan tubuh. Gangguan berupa defisiensi SIgA dan Cell Mediated Immunity (CMI) menyebabkan tubuh tidak mampu mengatasi infeksi dan invasi parasit dalam usus. Selanjutnya mikroorganisme over growth dan menyebabkan diare kronik dan gangguan penyerapan makanan. Selanjutnya diare akut dan kronik menyebabkan kondisi di bawah ini: a. Dehidrasi Kondisi ini terjadi karena cairan keluar lebih banyak daripada cairan yang masuk. Kehilangan cairan tubuh ialah pemicu kematian pada diare. 385 b. Gangguan keseimbangan asam-basa Kondisi ini terjadi karena: 1) Kehilangan Na-bikarbonat bersama feses 2) Metabolisme lemak tidak sempurna sehingga keton menumpuk di dalam tubuh (ketosis kelaparan) 3) Anoksia jaringan sehingga menyebabkan penimbunan asam laktat 4) Ginjal hasil kesulitan mengeluarkan metabolisme yang bersifat asam karena oliguri/anuri 5) Ion Na pada cairan ekstraseluler berpindah ke dalam cairan intraseluler c. Hipoglikemia Kondisi hipoglikemia terjadi pada anak yang pernah menderita KKP karena penyimpanan glikogen hati terganggu, adanya masalah absorpsi glukosa. Gejala hipoglikemia muncul glukosa darah turun sampai 40 mg/dl pada bayi dan 50 mg/dl pada anak. Hipoglikemia dicurigai pada kondisi anak yang mengalami kejang mendadak tanpa panas atau penyakit lain atau penderita dipuasakan dalam waktu lama. iritabilitas Gejala hipoglikemia: berlebih, gemetar tidak terkendali, berkeringat, pucat, syok, kejang sampai koma. lesu, apatis, d. Gangguan gizi Kondisi gangguan gizi pada anak disebabkan oleh: 1) Makanan sering dihentikan oleh orang tua. Hal ini terjadi karena kekhawatiran bahwa diare/muntah bertambah parah. Orang tua hanya memberikan air teh saja 2) Susu diberikan dengan pengenceran dalam waktu yang lama 386 3) Makanan sering tidak dicerna dan diserap dengan baik karena kondisi pergerakan usus yang berlebih e. Gangguan sirkulasi Diare dan muntah dapat berdampak pada gangguan sirkulasi darah yakni syok hipovolemik. Syok mengakibatkan penurunan perfusi jaringan, hipoksia, asidosis bertambah hebat, intracranial bleeding, kesadaran menurun (soporokomateus) dan meninggal jika penderita tidak tertolong. 3. Derajat Dehidrasi Adapun derajat dehidrasi ditentukan berdasarkan beberapa hal: a. Kehilangan berat badan (BB) 1) Dehidrasi ringan: BB turun sebesar 2,5 - 5% 2) Dehidrasi sedang: BB turun sebesar 5 - 10% 3) Dehidrasi berat: BB turun sebesar >10% b. Skor Maurice King Tabel 23.1 Skor Maurice King Bagian tubuh yang diperiksa Nilai untuk gejala yang ditemukan 0 1 2 Keadaan umum Sehat Gelisah, cengeng, apatis, ngantuk Mengingau, koma syok atau Kekenyalan kulit Normal Sedikit kurang Sangat kurang Mata Normal Sedikit cekung Sangat cekung Ubun - ubun besar Normal Sedikit cekung Sangat cekung 387 Mulut Normal Kering Kering dan sianosis Denyut nadi/menit Kuat >120 Sedang (120-140) Lebih 140 dari Keterangan: 1) Kekenyalan kulit diperiksa dengan "mencubit" kulit perut selama 30 - 60 detik, kemudian dilepas. Waktu kulit kembali normal dinilai sebagai berikut: a) 2 - 5 detik: turgor kulit agak kurang (dehidrasi ringan) b) 5 - 10 detik: turgor kulit kurang (dehidrasi sedang) c) >10 detik: turgor sangat kurang (dehidrasi berat) 2) Berdasarkan skor dapat ditentukan derajat dehidrasi sebagai berikut: a) Skor 0 - 2: dehidrasi ringan b) Skor 3 - 6: dehidrasi sedang c) Skor > 7: dehidrasi berat c. Berdasarkan Manajemen Terpadu Balita Sakit (MTBS) Dehidrasi berat Terdapat dua atau lebih dari tanda-tanda berikut : 1) Letargis 2) Mata cowong 3) Tidak bisa minum atau malas minum 4) Cubitan kulit perut kembali sangat lambat Dehidrasi ringan/sedang Terdapat dua atau lebih dari tanda-tanda berikut : 1) Gelisah, rewel/marah 388 2) Mata cowong 3) Haus, minum dengan lahap 4) Cubitan perut kembali lambat Tanpa Dehidrasi Tidak cukup tanda-tanda diklasifikan sebagai dehidrasi berat atau ringan/sedang (Kemenkes RI, 2019) d. Tonisitas darah Menurut menjadi : tonisitas darah, dehidrasi dibagi 1) Dehidrasi isotonik, bila kadar Na+ dalam plasma antara 131 - 150 mEq/L 2) Dehidrasi hipotonik, bila kadar Na+ < 131 mEq/L 3) Dehidrasi hipertonik, bila kadar Na+ > 150 mEq/L 4. Akibat Dehidrasi Kehilangan cairan tubuh Kehilangan elektrolit tubuh (Volume deficit) (Electrolit Deficit) a. Kehilangan turgor kulit a. Defisiensi b. Denyut nadi lemah atau bikarbonas/asidosis tidak ada Muntah c. Takikardia Pola napas kussmaul d. Mata cowong Cardiac reserve menurun e. Fontanel cekung anterior Kekurangan ion K+ dalam sel b. Defisiensi K+ f. Suara parau Kelemahan otot g. Kulit dingin h. Sianosis (jari) Ileus abdomen) paralitik (distensi i. Selaput lendir kering j. Anuria, uremia c. Hipoglikemia (lebih sering pada anak kurang gizi dan prematur) 389 5. Pengobatan Saat ini, badan kesehatan dunia menganjurkan empath al yang efektif dalam menangani anak dengan diare, diantaranya: a. Penggantian carian (rehidrasi) secara oral untuk mencegah dehidrasi dan mengatasi dehidrasi yang sudah terjadi b. Pemberian ASI selama diare dan masa penyembuhan bagi anak yang masih menyusu c. Tidak menggunakan obat antidiare d. Edukasi pada ibu atau pengasuh tentang : 1) Cara merawat anak yang sakit di rumah, terutama oralit dan cara pemberiannya 2) Tanda anak harus dibawa ke pelayanan kesehatan untuk perawatan yang lebih baik 3) Metode yang efektif untuk mencegah diare 6. Pengobatan cairan Tabel 23.2 Penilaian Derajat Dehidrasi dan Rencana Pengobatan Kolom A Kolom B Kolom C Kolom D 1. Anamnesis Frekuensi Muntah < sehari 4x (-) sedikit atau 4 - 10 sehari Kadang- kadang Haus >10x sehari Sering sekali Lebih dari 3 minggu (diare kronik) Haus BAK (-) Normal Sedikit, pekat Sangat haus atau tidak bisa minum Tidak kecing selama 6 jam 390 2. Inspeksi Keadaan umum Air mata Mata Mulut dan lidah Napas 3. Palpasi Kulit Turgor Nadi Ubun- ubun 4. Badan Suhu 5. Badan Berat 6. Kesimpula n Baik Ada Normal Basah Normal Cepat kembali Normal Normal Kehilanga n 2,5% Dehidrasi (-) Rencana A Jelek, mengantuk atau gelisah (-) Cekung Kering Lebih cepat Kembali pelan Normal/cepa t Cekung Kehilangan 2,5 - 10% 2 tanda atau lebih Dehidrasi ringan atau sedang Rencana B 391 Tidak sadar atau gelisah (-) Sangat cekung dan kering Sangat kering Sangat cepat dan dalam Sangat pelan Sangat cepat, lemah sampai tak teraba Sangat cekung Kehilanga n >10% 2 tanda atau lebih Dehidrasi berat Rencana C Panas tinggi >38,50C Tinja : darah/lendi r + panas Antibiotika Pengkajian Keperawatan 1. Riwayat Pada pengkajian riwayat tanyakan pada anak dan/atau keluarga kemungkinan konsumsi makanan atau air yang terkontaminasi, kemungkinan adanya infeksi pada organ lain seperti infeksi pada sistem pernapasan atau sistem perkemihan (Hockenberry & Wilson, 2012). 2. Pemeriksaan Fisik a. Observasi manifestasi klinis diare b. Kaji derajat dehidrasi c. Catat keluaran karateristik feses: frekuensi, volume, d. Observasi dan catat adanya tanda yang terkait seperti tenesmus, kram dan muntah e. Bantu pelaksanaan prosedur diagnostik, misalnya tampung spesimen sesuai kebutuhan : feses u pH, berat jenis, dan frekuensi ; urin u pH, berat jenis dan frekuensi ; HDL ; elektrolit serum ; kreatinin ; dan BUN f. Deteksi sumber infeksi, misalnya periksa anggota rumah tangga lain dan rujuk pada pengobatan bila diindikasikan (Sodikin, 2012) Diagnosis Keperawatan Masalah keperawatan yang mungkin muncul pada anak dengan gangguan sistem pencernaan merujuk pada Standar Diagnosis Keperawatan Indonesia (PPNI, 2017) di antaranya sebagai berikut : 1. Diare 2. Hipovolemia 3. Hipertermia 4. Defisit nutrisi 392 5. Risiko ketidakseimbangan elektrolit 6. Gangguan integritas kulit 7. Ansietas 8. Gangguan proses keluarga 9. Gangguan tumbuh kembang Diagnosis Keperawatan Diare (D.0020) yang berhubungan dengan: 1. Inflamasi gastrointestinal 2. Proses infeksi 3. Malabsorpsi 4. Terpapar kontaminan 5. Bakteri dalam air Definisi: Pengeluaran feses yang sering, lunak dan tidak berbentuk Kriteria hasil (SLKI) Tindakan (SIKI) Eliminasi Fekal (L.04033) Manajemen Diare (I.03101) 1. Kontrol pengeluaran feses meningkat 1. Kontrol pengeluaran feses meningkat 1. Identifikasi penyebab diare 2. Konsistensi membaik feses 2. Identifikasi makanan riwayat pemberian 3. Frekuensi BAB membaik 3. Monitor warna, volume, frekuensi, 4. Peristaltik usus membaik dan konsistensi tinja 4. Monitor tanda dan gejala hipovolemia 5. Monitor iritasi dan ulserasi kulit di daerah perianal 6. Monitor jumlah pengeluaran diare Teraupetik : 1. Berikan asupan cairan oral 2. Pasang jalur intravena 393 3. Berikan cairan intravena (ringer asetat, ringer laktat) kalau perlu 4. Ambil sampel tinja untuk kultur, kalau perlu Edukasi : Anjurkan makanan porsi kecil dan sering secara bertahap Diagnosis Keperawatan Hipovolemia (D.0023) yang berhubungan dengan: 1. Kehilangan cairan aktif 2. Kekurangan intake cairan Definisi : Penurunan volume cairan intravaskuler, interstitial, dan/atau intraseluler Kriteria hasil (SLKI) Tindakan (SIKI) Status Cairan (L.03028) Manajemen Hipovolemia (I.03116) 1. Membran mukosa lembab meningkat 1. Membran mukosa lembab meningkat 1. Periksa tanda dan gejala 2. Rasa haus menurun hipovolemia 3. Turgor kulit membaik 4. Berat badan membaik 2. Monitor cairan intake dan output 5. Intake cairan membaik Teraupetik : 6. Suhu tubuh membaik 1. Hitung kebutuhan cairan 2. Berikan posisi modified tredelenburg Keseimbangan (L.03020) cairan 3. Berikan asupan cairan oral 1. Asupan cairan meningkat Edukasi : 2. Dehidrasi menurun Anjurkan perbanyak asupan cairan oral 3. Mata cekung membaik Kolaborasi : Kolaborasi cairan isotonik, hipotonik atau koloid (sesuai kebutuhan pasien) pemberian 394 Diagnosis Keperawatan Risiko Ketidakseimbangan Elektrolit (D.0037) Faktor risiko: 1. Ketidakseimbangan cairan 2. Diare 3. Muntah Definisi: Berisiko mengalami perubahan kadar serum elektrolit Kriteria hasil (SLKI) Tindakan (SIKI) Keseimbangan (L.03021) elektrolit Pemantauan Elektrolit (I.03122) Observasi : Serum natrium membaik 1. Monitor kadar elektrolit serum Serum kalium membaik 2. Monitor mual, muntah dan diare 3. Monitor tanda dan gejala hiponatremia 4. Monitor tanda dan gejala hipokalemia Teraupetik : Atur interval waktu pemantauan sesuai dengan kondisi pasien Edukasi : 1. Jelaskan tujuan dan prosedur pemantauan 2. Informasikan hasil pemantauan, jika perlu Manajemen Hiponatremia Elektrolit : Observasi : 1. Identifikasi tanda dan gejala penurunan kadar Natrium 2. Monitor kadar natrium serum dan/atau urin 395 3. Monitor gejala kejang pada hyponatremia berat Teraupetik: 1. Hitung kebutuhan natrium dengan rumus 0.6 x BB x (Na target - Na saat ini) 2. Berikan cairan hipertonis (3% - 5%) Edukasi: asupan Anjurkan mengandung natrium makanan Kolaborasi: Kolaborasi koreksi natrium, jika perlu Manajemen Hipokalemia (I.03107) Elektrolit : Observasi : 1. Identifikasi tanda dan gejala penurunan kadar kalium 2. Monitor kadar kalium serum dan/atau urin Teraupetik : Berikan suplemen kalium, sesuai indikasi Edukasi : Anjurkan modifikasi diet kalium tinggi Kolaborasi : Kolaborasi pemberian KCl intravena (10-20 mEq dalam 100 ml NaCl) dalam 1 jam, pada hipokalemia berat (< 2,5 mEq/L), sesuai indikasi 396 Daftar Pustaka Hockenberry, M.J & Wilson, D. (2012). Wong's Clinical manual of Pediatric Nursing, 8th edition. USA: Elsevier Kemenkes RI. (2019). Buku Bagan Manajemen Terpadu Balita Sakit (MTBS). Jakarta: Kemenkes RI PPNI. (2017). Standar Diagnosis Keperawatan Indonesia: Definisi dan Indikator Diagnostik, Edisi 1, Cetakan III (Revisi). Jakarta: DPP PPNI PPNI. (2019). Standar Luaran Keperawatan Indonesia: Definisi dan Kriteria Hasil Keperawatan, Edisi 1, Cetakan II. Jakarta: DPP PPNI PPNI. (2018). Standar Intervensi Keperawatan Indonesia: Definisi dan Tindakan Keperawatan, Edisi 1, Cetakan II. Jakarta: DPP PPNI Sodikin. (2012). Keperawatan Anak Gangguan Pencernaan. Jakarta: EGC Suraatmadja, S. (2010). Kapita Selekta Gastroenterologi Anak. Jakarta: Sagung Seto. 397 Profil Penulis Heni Ekawati Dilahirkan di Bangkalan pada tanggal 10 Oktober 1985. Riwayat pendidikan dimulai tahun 2004 dimana penulis mengawali pendidikan pada jenjang Sarjana Keperawatan dan menyelesaikan Pendidikan Profesi Ners pada tahun 2009 pada Program Studi Ilmu Keperawatan Universitas Airlangga. Kemudian pada tahun 2016, penulis menyelesaikan strata dua pada Program Studi Magister Keperawatan Anak, Universitas Indonesia. Penulis bekerja di bidang pendidikan dimulai sejak menjadi dosen tetap di Departemen Komunitas-Keluarga dan Keperawatan Anak pada Program Studi S1 Keperawatan, STIKes Wira Medika Bali. Saat ini penulis aktif sebagai dosen tetap di Departemen Keperawatan Anak pada Program Studi Keperawatan, STIKes Ngudia Husada Madura. Penulis memiliki ketertarikan pada asuhan keperawatan anak dengan kasus akut dan kronis yang memiliki dampak pada pertumbuhan dan perkembangan anak serta keluarga. Email Penulis: 398 24 ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM PERKEMIHAN Wa Nuliana, S.Kep., Ns., M.Kep. Poltekkes Kemenkes Maluku Pendahuluan Sistem perkemihan atau sistem urinaria merupakan sistem yang berperan penting dalam menyimpan dan membuang hasil metabolisme atau limbah yang tidak digunakan tubuh (urine). Sistem ini juga berfungsi sebagai pengatur volume darah dan tekanan darah, mengontrol kadar elektrolit dan metabolit, serta mengatur pH (Zuliani et al., 2017). Struktur dan fungsi dari organ pada sistem perkemihan harus dijaga agar tetap sehat. Kerusakan dan ketidakmampuan fungsi organ pada sistem ini, apakah itu bawaan atau didapat, dapat meningkatkan akses, retensi, penyebaran, dan penurunan pembersihan mikroba dari saluran kemih, sehingga menyebabkan infeksi mikroba, infeksi berulang, penurunan hingga kegagalan fungsi ginjal (Hickling et al., 2016). Kondisi ini memerlukan penanganan yang serius, jika tidak tertangani akan menyebabkan kesakitan dan kematian pada anak. Untuk mencegah masalah ini perlunya peran dari tenaga kesehatan salah satunya perawat melalui asuhan keperawatan. Asuhan keperawatan merupakan salah satu peran utama perawat dalam memberikan praktik keperawatan secara langsung, guna mengatasi semua masalah ataun gangguan kesehatan termasuk gangguan atau abnormalitas struktur 399 system perkemihan pada pasien (anak) maupun keluarga di layanan kesehatan. Sistem Perkemihan Pada Anak Beberapa organ tubuh yang berperan dalam sistem sistem perkemihan, baik orang dewasa maupun pada anak-anak sama diantaranya ginjal, ureter, kandung kemih, dan uretra. Ginjal sebagai penyaring darah dari nefron akan membuang limbah tubuh (urine), ke kandung kemih sebagai tempat penampung urin yang selanjutnya dibuang ke luar tubuh melalui uretra yang dikenal dengan buang air kecil atau berkemih (Vay & Robson, 2020; Zuliani et al., 2017). Meskipun organ perkemihannya sama namun secara fungsional berbeda dengan orang dewasa terutama pada fungsi ginjal yang masih rendah dan pengendalian urine yang belum matur. Proses maturasi keduanya ini akan sempurna seiring bertambahnya usia atau sesuai tumbuh kembang anak. Fungsi ginjal yang masih rendah pada bayi seperti filtrasi glomerulus, absopsi, reabsorpsi glukosa, sintesis dan sekresi urea yang masih kurang (Purwanti & Sulastri, 2019). Pengendalian atau pengontrolan kandung kemih untuk pengeluaran urine juga masih matur. Pada neonates, pengeluaran urin terjadi secara spontan karena adanya refleks medulla spinalis. Pada bayi, refleks untuk proses berkemih terjadi kira-kira 20 kali sehari. Bila jumlah air kemih bertambah, maka terjadi pengembangan pada kandung kemih sehingga terjadi refleks dan kontraksi otot detrusor serta relaksasi otot sfingter eksternal dari kandung kemih. Setelah umur 6 bulan frekuensi miksi berkurang tetapi volume kemih bertambah. Usia 1-2 tahun merupakan awal dimana anak menyadari kandung kemih ketika penuh, karena kemampuan kandung kemih yang membesar dan lobus frontalis dan parietalis otak sudah matur. Kemampuan mengontrol dan pengeluaran urine akan meningkat seiring pertambahan usia, meskipun kadang-kadang kebiasaan ngompol ini masih ditemukan pada anak dengan rentang usia 2,5-3,5 tahun (Soemyarso et al., 2015). 400 Gangguan Sistem Perkemihan yang Lazim Pada Anak Gangguan sistem perkemihan pada anak dipengaruhi oleh kelainan bawaan, peradangan / infeksi, gangguan sistem tubuh lainnya atau penyakit ginjal. Beberapa masalah atau gangguan tersebut meliputi; enuresis (ngompol), infeksi saluran kemih, sindrom nefrotik, glumerulonefritis, gagal ginjal akut dan kronis dan kelainan bawaan seperti defek eksternal dan uropati obstruktif. Asuhan Keperawatan Pada Anak dengan Gangguan Perkemihan 1. Asuhan Keperawatan Pada Anak Dengan Enuresis a. Pengertian Enuresis atau ngompol adalah pengeluaran urin yang terjadi di tempat dan waktu yang tidak tepat dengan frekuensi 2 kali per minggu selama sedikitnya 3 bulan secara terus menerus pada anak usia 5 tahun atau lebih yang bukan karena kondisi fisiologis ataupun efek dari suatu pengobatan. Enuresis dapat terjadi diwaktu siang (enuresis diurnal) dan malam hari (enuresis nocturnal) (Permatasari et al., 2018). Enuresis dibagi menjadi dua yaitu enuresis primer dan sekunder. Enuresis primer merupakan kejadian ngompol yang selalu dialami anak (anak belum pernah mengalami kondisi kering selama 6 bulan), sedangkan enuresis sekunder adalah kejadian ngompol yang terjadi setelah periode inkontinensia urine (anak pernah mengalami kekeringan selama 6 bulan dan relaps kembali) (Permatasari et al., 2018; Purwanti & Sulastri, 2019). Kondisi ini disebabkan karena stress psikologis atau penyebab organik seperti infeksi saluran kemih, hipoventilasi, obstruktif, diabetes 401 mellitus/insipidus, neurogenic (Bulut & Nazir, 2020). dan kandung kemih b. Manifestasi klinis 1) Monosimtomatik; anak ngompol pada malam hari saja sedangkan siang tidak 2) Polisimtomatik; secara mendadak atau tiba-tiba pada siang hari karena kejadian tertentu atau penyebab lainnya atau anak ngompol pada malam hari karena kesulitan untuk bangun (Purwanti & Sulastri, 2019). anak ngompol c. Penatalaksanaan 1) Motivasional therapy melalui reward system 2) Behavioural treatment yakni dengan cara melatih kebiasaan minum dan berkemih anak secara teratur, maupun berkemih sebelum tidur, lifting dan nightawakening, retention training, dan control hipnoterapi training, dry bed 3) Conditioning therapy dengan menggunakan alarm. Tindakan ini sangat cocok diberikan pada anak yang sering ngompol pada malam hari. 4) Pengunaan obat-obatan seperti desmoperin (DDAVP) dengan dosis 5-40 mikrogram, dan Oksibutinin (5-10 mg) cukup efektif, namun perlu diperhatikan efek yang ditimbulkan dari obat ini seperti mulut kering, gangguan pada mata (pandangan kabur), susah buang air besar, dan tremor (Garber, 2021; Permatasari et al., 2018) Anamnesis: sejak kapan anak ngompol, apakah diurnal atau nocturnal, jika nocturnal tanyakan berapa kali dalam seminggu dan berapa kali dalam semalam; jika diurnal tanyakan kondisi 4) Pengunaan obat-obatan seperti desmoperin (DDAVP) dengan dosis 5-40 mikrogram, dan Oksibutinin (5-10 mg) cukup efektif, namun perlu diperhatikan efek yang ditimbulkan dari obat ini seperti mulut kering, gangguan pada mata (pandangan kabur), susah buang air besar, dan tremor (Garber, 2021; Permatasari et al., 2018) Anamnesis: sejak kapan anak ngompol, apakah diurnal atau nocturnal, jika nocturnal tanyakan berapa kali dalam seminggu dan berapa kali dalam semalam; jika diurnal tanyakan kondisi 402 seperti apa yang dapat memicu anak berkemih contoh ketakutan, menangis dan lain-lain sifatnya primer atau (Richardson, 2018), sekunder. Pada enuresis diurnal ditanyakan juga bagaimana pancaran air kemihnya, urgensi enuresis, apakah intermitten atau terus menerus. kaji riwayat infeksi saluran kemih sebelumnya, riwayat trauma terutama cedera tulang belakang, riwayat psikososial anak, keadaan keluarga (dukungan keluarga), riwayat enuresis pada orang tua atau saudaranya, dan apakah pernah mengalami konstipasi atau enkopresis, kebiasaan minum anak di malam hari (jumlah dan jenis minum) (Garber, 2021; Soemyarso et al., 2015). Pemeriksaan fisik: periksa abdomen lihat adanya distensi, auskultasi peristaltic usus, palpasi kandung kemih. Periksa genitalia dan haluaran urin terutama aliran urin, tulang belakang adanya riwayat cedera tulang belakang, kelemahan otot kandung kemih, pemeriksaan refleks (refleks (Perkumpulan kremaster dan 2018; Kontinensia Soemyarso et al., 2015) refleks anal) Indonesia (PERKINA), e. Diagnosis Keperawatan Gangguan eliminasi urin berhubungan dengan penurunan kapasitas kandung kemih (Tim Pokja SDKI DPP PPNI, 2017). Luaran utama: kontinensia urin membaik. Kriteria hasil: sensasi berkemih cukup menurun, desakan berkemih (urgensi) menurun, distensi kandung kemih menurun, berkemih tuntas menurun, volume residu urine menurun, urine menetes menurun, nokturia menurun, disuria menurun, anuria menurun, frekuensi BAK membaik, karakteristik urine membaik (PPNI, 2019). tidak f. Intervensi keperawatan intervensi keperawatan yang dapat diambil yaitu; dukung perawatan diri BAB/BAK dan manajemen eliminasi urine (PPNI, 2018). 403 2. Asuhan Keperawatan Pada Anak Dengan Infeksi saluran kemih (ISK) a. Pengertian Infeksi saluran kemih (ISK) atau Urinary Tract Infection (UTI) merupakan infeksi saluran kemih yang sering terjadi pada anak. 80-90% UTI ini disebabkan oleh bakteri Escherichia coli (Hodson & Craig, 2015; Simões e Silva et al., 2020), namun beberapa studi juga menunjukkan bahwa selain bakteri dengan spesies gram negatif (Escherichia coli, Klebsiella, Proteus, Enterobacter, Pseudomo nas dan Serratia spp) maupun gram positif B, Enterococcus sp (streptokokus virus dan Staphylococcus (adenovirus, dan coxsackievirus) juga berperan akan terjadinya ISK pada anak (Simões e Silva et al., 2020; Zorc et al., 2005). Virus ini dapat menginfeksi saluran kemih bagian bawah (kandung kemih) atau bagian atas (ginjal, ureter) (Luciani & Mattevi, 2020) grup aureus), serta enterovirus, echovirus, juga beresiko untuk Beberapa terjadinya ISK seperti faktor struktural tubuh atau anatomi dan fisik (uretra yang terlalu pendek, adanya kulup, pengosongan kandung kemih yang tidak tuntas), host (kontak seksual, hygiene yang buruk (potty training)) (CDC, 2021). faktor lain b. Manifestasi klinis Manifestasi klinis yang timbul pada anak dengan ISK bersifat spesifik dan tidak spesifik. Gejala dan tandanya tidak spesifik ditemukan selama masa bayi. Demam yang tidak dapat dijelaskan adalah gejala ISK yang paling umum selama dua tahun pertama kehidupan, dan gejala dan tanda spesifik dapat dijumpai ketika anak usia >2 tahun (Hodson & Craig, 2015). Pada bayi baru lahir dapat dijumpai hipotermi, jaundice, takipnea dan sianosis, pada anak <2 tahun; demam, iritabilitas, anoreksia, letargi, muntah, diare (Purwanti & Sulastri, 2019), sedangkan pada anak >2 tahun 404 dijumpai pielonefritis tanda dan gejalanya meliputi demam, menggigil, kekakuan, muntah, malaise, nyeri pinggang, nyeri punggung, dan nyeri sudut. Infeksi saluran bawah tanda dan gejalanya antara lain nyeri suprapubik, nyeri perut, disuria, frekuensi buang air kecil, urgensi, urin keruh, urin berbau busuk, enuresis diurinal, enuresis nokturnal yang baru muncul, dan nyeri tekan suprapubik. Uretritis tanpa sistitis dapat muncul sebagai disuria tanpa frekuensi atau urgensi berkemih (Hodson & Craig, 2015). c. Penatalaksanaan Tindakan pencegahan dan terapeutik dapat dilakukan pada anak ISK, diantaranya; anjurkan orang tua untuk memantau tanda dan gejala ISK, anjurkan untuk rehidrasi yang adekuat, ajarkan pada anak hygiene genitalia yang benar (cebok dll), bagi remaja yang aktif seksual, ajarkan untuk berkemih setelah melakukan aktivitas seksual. Pemberian terapi antiobiotik berdasarkan hasil temuan klinis, uji sensitivitas dan hasil kultur pada anak yang simptomatik. Pemberian terapi empiric untuk demam, penyakit sistemik dan berdasarkan gejala yang muncul. Untuk anak dengan kerusakan anatomis dapat dilakukan bedah korektif (Purwanti & Sulastri, 2019). d. Pengkajian Departement for Health and Wellbeing South Australia, (2021) menyatakan bahwa mengkaji UTI pada anak kecil menjadi tantangan karena gejalanya tidak spesifik, namun pengkajiannya dapat dilihat pada gambaran klinis dengan riwayat bervariasi pada tiap usia. Tanda dan gejala yang dapat ditimbulkan secara umum meliputi demam, muntah, lethargy, irritability, kurang nafsu makan, pertumbuhan dan perkembangan dan terhambat, haematuria. selain itu, kaji riwayat pengeluaran urine seperti frekuensi, urgensi, rasa terbakar jaundice 405 saat berkemih, warna, kerjernihan dan bau urin, kaji adanya nyeri (waktu, kualitas, durasi, lokasi, faktor yang memperburuk dan mengurangi nyeri) (Zuliani et al., 2017). Anamnesis juga dilakukan untuk menilai tanda- ISK seperti: tanda spesifik pencetus risiko traktus genitourinarius kongenital malformasi (misalnya tanyakan riwayat USG antenatal), spina bifida atau kandung kemih neurogenik, phimosis atau adhesi labial, disfungsi kandung kemih atau usus; riwayat ISK berulang, aliran urin yang tidak normal seperti menetes (kemungkinan obstruksi) (Departement for Health and Wellbeing South Australia, 2021). Pemeriksaan fisik; tanda-tanda vital, nyeri tekan perut bagian bawah atau pinggang, palpasi abdomen untuk identifikasi adanya massa, untuk periksa mengidentifikasi kelainan genitourinaria yang merupakan predisposisi ISK, temuan non-spesifik lesu, pemeriksaan termasuk dehidrasi dan neurologis juga ekstremitas dipertimbangkan (Departement for Health and Wellbeing South Australia, 2021; Zuliani et al., 2017). genitalia bagian luar bawah e. Diagnosis keperawatan (Tim Pokja SDKI DPP PPNI, 2017) 1) Hypertemia berhubungan dengan infeksi 2) Gangguan eliminasi urin berhubungan dengan iritasi kandung kemih 3) Nyeri akut berhubungan dengan agen pencedera fisiologis 4) Inkontinensia urin urgensi berhubungan dengan iritasi reseptor kontraksi kandung kemih Luaran dan kriteria hasil (PPNI, 2019) 406 1) Luaran diagnosis keperawatan hypertemia yaitu: termoregulasi membaik. Kriteria hasil; menggigil menurun, takikardia dan takipnea cukup menurun, suhu tubuh membaik, ventilasi membaik, tekanan darah membaik 2) Luaran diagnosis keperawatan gangguan eliminasi urine (lihat penjelasan sebelumnya pada topik enuresis) 3) Luaran diagnosis keperawatan nyeri akut: tingkat nyeri menurun dengan kriteria; keluhan nyeri menurun, meringis menurun, gelisah menurun, frekuensi nadi membaik, pola napas membaik, fungsi berkemih membaik, pola tidur membaik. 4) Luaran diagnosis keperawatan inkontinensia urin urgensi: kontinensia urine membaik, eliminasi urine membaik, kontrol gejala meningkat, perawatan diri meningkat, tingkat infeksi menurun. Intervensi Keperawatan 4) Luaran diagnosis keperawatan inkontinensia urin urgensi: kontinensia urine membaik, eliminasi urine membaik, kontrol gejala meningkat, perawatan diri meningkat, tingkat infeksi menurun. Intervensi Keperawatan Intervensi keperawatan yang dapat diambil meliputi; manajemen regulasi hipertemi, manajemen nyeri, pemberian analgesic, manajemen eliminasi urine, dukungan perawatan diri BAB/BAK, edukasi toilet training, latihan berkemih, inkontinensia urine, pengontrolan infeksi dan dukungan kepatuhan program pengobatan (PPNI, 2018). hipertermi, perawatan 3. Asuhan Keperawatan Pada Anak Dengan Sindrom Nefrotik a. Pengertian Sindrom nefrotik (SN) merupakan suatu gejala penyakit pada anak, karena adanya cedera glomerular, dengan gejala yang sering ditemukan berupa edema, yang disertai dengan proteinuria, hypoproteinuria, dan hyperlipidemia (Ellis, 2016). hypoalbuminemia, 407 b. Etiologi Penyebab syndrome nefrotik pada anak dapat dilihat pada tabel dibawah ini: Idiopathic Minimal change disease, segmental Membranoproliferative glomerulonephritis, Membranous nephropathy, IgM nephropathy, c1q nephropathy, basement membrane disease focal glomerulosclerosis, thin Penyakit sistemik Henoch-schönlein systemic lupus diabetes mellitus, sarcoidosis purpura, erythematosis, Infeksi Hepatitis B and C, HIV, Malaria, schistosomiasis, syphilis, toxoplasmosis Penyakit hematology Leukemia, lymphoma, sickle cell disease Obat-obatan anti-inflammatory Non-steroidal penicillamine, drugs, angiotensin-converting enzyme inhibitors, pamidronate, interferon, mercury, heroin, lithium gold, Sumber: (Downie et al., 2017) c. Manifestasi klinis Tanda dan gejala yang ditemukan pada anak SN diantaranya proteinuria (≥40 mg/m2/jam atau urine protein/creatinine ratio ≥200 mg/mL atau 3+ protein pada urine dipstick), hipoalbuminemia < 25 g/l, dan edema (Downie et al., 2017). Edema biasanya lunak dan cekung bila ditekan (pitting). Umumnya ditemukan disekitar mata (periorbital), area ekstremitas (sacrum, tumit dan tangan), dan abdomen (acites), manifestasi lainnya seperti; urine berbau dan berbusa, pucat, diare dan muntah, anorexia, fatique (Bell, 2002), nyeri abdomen, berat badan meningkat, hiperlipidemia, 408 hiperkolesterolemia, kadang-kadang hiperkoagualabilitas yang menyebabkan resiko terjadinya peningkatan trombosis vena dan arteri (Downie et al., 2017; Eddy & Symons, 2003). dan d. Penatalaksanaan Penatalaksanaan anak sindrom nefrotik meliputi: hindari penggunaan NSAID; kurangi asupan makanan yang mengandung garam; pastikan nutrisi yang cukup; pantau haluaran urin, fungsi ginjal, elektrolit, albumin serum, berat badan, dan tanda-tanda vital; tinggikan ekstremitas atau gunakan stoking kompresi saat ambulasi; hindari ACE inhibitor karena remisi dapat terjadi pada banyak anak dengan monoterapi kortikosteroid (Ellis, 2016). Downie et al., (2017) menyatakan bahwa pemberian kortikosteroid merupakan first- line therapy pada anak dengan penyakit ini. e. Pengkajian Anamnesa: Riwayat kesehatan saat ini: edema (adanya pitting, dan lokasi edema); Riwayat lalu; apakah anak pernah kesehatan masa menderita penyakit sistemik, infeksi, atau hematologi, penyakit ideopatik atau penyakit yang relaps); Riwayat (curigai sama pengobatan anak; kebiasaan makan dan minum anak, kebiasan BAK dan pengeluaran urin (karakteristik urine; warna, jumlah, berbusa dan bau). sebelumya yang pernah diterima Pemeriksaan fisik: pantau tanda-tanda vital, ukur berat badan anak, lihat dan periksa adanya pitting odema, fatique, asites, lakukan pemeriksaan pada paru (efusi pleura dan edema paru) (Bell, 2002). Pemeriksaan dan mikroskopi urin, rasio protein: kreatinin dalam 24 jam, elektrolit serum, albumin, fungsi ginjal, hitung darah lengkap dan kolesterol. Jika ada kecurigaan gambaran nefritik gabungan atau dilakukan penyebabnya diagnostik: urinalisis infeksi dapat 409 pemeriksaan tingkat komplemen serum (C3 dan C4), antigen antinuklear (ANA), DNA untai ganda anti (anti-dsDNA) jika ANA positif, anti-neutrofil sitoplasma antibodi (ANCA), imunoglobulin (IgG, IgA dan IgM) dan titer anti-streptolisin (ASOT) dan biopsi ginjal dengan indikasi; anak usia <1 tahun atau usia >12 tahun, peningkatan kreatinin serum yang persisten, hipokomplementemia, hematuria berat, infeksi HIV, TB atau hepatitis B/C, resistensi steroid (Downie et al., 2017). f. Diagnosis Keperawatan Diagnosis keperawatan utama yaitu hypervolemia berhubungan dengan gangguan mekanisme regulasi, efek agen farmakologis (Tim Pokja SDKI DPP PPNI, 2017). cairan meningkat, Luaran: meningkat, basa keseimbangan kesiembangan elektrolit meningkat, status cairan membaik (PPNI, 2019). keseimbangan asam g. Intervensi keperawatan intervensi yang dapat diberikan meliputi; manajemen hipovelemia, pemantauan cairan, pemantauan elektrolit, pemantauan tanda-tanda vital dan manajemen nutrisi (PPNI, 2018). 4. Asuhan Keperawatan Pada Anak Dengan Gagal Ginjal Akut a. Pengertian Gagal ginjal akut (GGA) merupakan penurunan fungsi ginjal yang terjadi secara mendadak (dalam (kerusakan beberapa struktural) dan gangguan (kehilangan fungsi) (Makris & Spanou, 2016). Hilangnya fungsi ginjal ditandai dengan peningkatan kadar kreatinin fungsi ekskresi ginjal) dan (penanda serum penurunan output urin (penanda (oliguria) kuantitatif produksi urin) yang berlangsung selama 7 hari (Kellum & Anders, 2021). Untuk jam) akibat cedera 410 mendiagnosis gagal ginjal pada anak Kidney (KDIGO) Disease Improving Global Outcomes membuat kriteria penentuan gagal ginjal akut pada anak berdasarkan jumlah kreatinn serum dan pengeluaran urin yang terbagi dalam 3 tahap dimana tahap 1 adalah tahap risk (risiko), tahap 2 injuri dan tahap 3 adalah failure (kegagalan). Penjelasan dari tahapan tersebut dapat dilhat pada tabel berikut ini: Tabel definisi dan tahapan gagal ginjal pada anak dan neoatus menurut Kidney Disease Improving Global Outcomes (KDIGO) dalam Cho, (2020) Tahap Pediatric Neonatal Kreatinin serum Pengeluara n urin Kreatinin serum Pengeluara n urin 1 (risk) 1.5-1.9 times baseline* 7 selama hari atau ≥0.3 mg/dL meningkat dalam jam 48 <0.5 mL/kg/jam pada jam 6-12 1.5-1.9 times baseline* 7 dalam hari atau ≥0.3 mg/dL meningkat dalam jam 48 >0.5 and ≤ 1 mL/kg/h setelah jam 24 2 (injury) 2.0-2.9 times baseline* <0.5 mL/kg/jam for ≥12 jam 2.0-2.9 times baseline* >0.3 ≤0.5 mL/kg/h setelah jam and 24 3 (failure) ≥3.0 baseline atau peningkata n creatinine to ≥4.0 mg/dL atau Inisiasi terapi penggantia n times serum <0.3 mL/kg/h for ≥24 jam atau for Anuria ≥12 jam ≥3.0 baseline* atau peningkata n creatinine hingga ≥2.5 mg/dL atau Inisiasi terapi times serum ≤0.3 mL/kg/h setelah jam 24 ginjal 411 atau penurunan eGFR to <35 mL/min per 1.73 m2 penggantia n ginjal Baseline serum kreatinin adalah nilai terendah sebelumnya. sumber; Kidney Disease Improving Global Outcomes (KDIGO) Dalam Cho, (2020) b. Etiologi Etiologi GGA ini diklasifikan dalam 3 kategori yaitu prarenal, instrinsik dan pasca renal. Pra renal merupakan kondisi dimana terjadi hipoperfusi ginjal dan penurunan GFR namun tidak terjadi kerusakan pada parenkim ginjal. Kondisi ini dapat disebabkan karena gagal jantung, syok (syok hipovolemi, hemoragik dan septik), transplantasi ginjal dan obat-obatan. Instrinsik merupkan kondisi yang menyebakan gangguan pada glomerulus atau tubulus, disebabkan karena adanya cidera pada ginjal seperti penyakit tubular, glomerular, intertisium, dan penyakit vascular. Sedangkan pasca renal disebabkan karena adanya obstruksi seperti obstruksi saluran kemih, obstruksi ureter bilateral, disfungsi kandung kemih, dan obstruksi uretra (Kellum & Anders, 2021; Makris & Spanou, 2016). c. Penatalaksanaan 1) Faktor resiko dan melakukan pencegahan Memantau pasien anak yang berisiko tinggi seperti prematuritas, dan penyakit kronis seperti CKD, kejadian seperti deplesi volume, paparan nefrotoksin, sepsis, anak yang menjalani operasi besar, dan penyakit kritis 412 dapat mencegah terjadinya gagal ginjal pada anak. 2) Terapi dengan mengoptimalkan cairan, volume tekanan darah, menghindari agen nefrotoksik dan dukungan nutrisi. Pantau Berat badan, pemasukan cairan, pengeluaran urin dan feses, dan tanda-tanda vital harus dipantau setiap hari, dan suara paru serta edema ekstremitas bawah harus diperiksa. selain itu lakukan pemantauan pemeriksaan kimia serum seperti kreatinin dan BUN secara rutin supportif dilakukan status 3) Pemberian obat anti-inflamasi, antioksidan dan antiapoptosis 4) Pemberian terapi penggantian cairan (renal replacement therapy / RRT) diberikan jika perawatan konservatif gagal. Indikasi untuk RRT adalah kelebihan cairan (hipertensi berat atau edema paru), hiperkalemia berat, asidosis metabolik, dan uremia berat 5) Tindakan dialysis peritoneal (Cho, 2020) d. Pengkajian Anamnesis; Riwayat kesehatan saat ini; mual muntah, diare, letargi, demam dan penurunan haluaran urin; Riwayat kesehatan masa lalu; riwayat syok, trauma, luka bakar, abnormalitas urologi, penyakit ginjal dan riwayat konsumsi obat nefrotoksik (Kyle & Carman, 2014). Pemeriksaan fisik dan diagnostic; 1) Kaji keadaan umum nampak keletihan atau kelemahan 2) Sirkulasi: penurunan atau peningkatan tekanan darah, perhatikan adanya aritmia 3) Eliminasi: hematuria, disuria, adanya distensi abdomen 413 4) Nutrisi dan cairan: asupan makan/minum dalam sehari, penambahan atau penurunan berat badan, mual muntah, nafsu makan dan keluhan sakit pada ulu hati 5) Pernapasan: auskultasi paru takipnea, krekels) adanya pernapasan, dan bau napas. 6) 5) Pernapasan: auskultasi paru takipnea, krekels) adanya pernapasan, dan bau napas. 6) Integumen: penurunan elastiitas kulit, suhu (demam), membrane mukosa, kulit kering, dan edema. 7) Pemeriksaan laboratorium; kadar BUN, kreatinin serum. protein dan elektrolit (Kyle & Carman, 2014) e. Diagnosis Keperawatan Diagnosis keperawatan yang dapat diambil pada (1) anak dengan gagal ginjal akut yaitu hipervolemia berhubungan dengan gangguan infeksi mekanisme invasif dan berhubungan dengan prosedur tubuh ketidakadekuatan (imunosupresif), (3) gangguan eliminasi urin, kondisi kelelahan psikologis, kulit gangguan berhubungan dengan perubahan sirkulasi dan kekurangan/kelebihan volume cairan (Silva et al., 2017; Tim Pokja SDKI DPP PPNI, 2017) regulasi, risiko (2) pertahanan berhubungan (4) dengan integritas Luaran: (PPNI, 2019). 1) Luaran 1; meningkat, keseimbangan keseimbangan basa meningkat, kesiembangan elektrolit meningkat, status cairan membaik diagnosis keperawatan cairan asam 2) Luaran diagnosis keperawatan 2; tingkat imun membaik, infeksi menurun, status status nutrisi membaik 3) Luaran diagnosis keperawatan 3; eliminasi urine membaik, kontinensia urin membaik 414 f. 4) Luaran diagnosis keperawatan 4; itegritas kulit/jaringan meningkat. Intervensi keperawatan (PPNI, 2018) Intevensi keperawatan yang dapat dilakukan mencakup; dukung perawatan diri BAB/BAK, urine, manajemen manajemen hipovelemia, pemantauan cairan, pemantauan elektrolit, pemantauan tanda-tanda vital dan manajemen infeksi, perawatan integritas kulit, dan edukasi perawatan kulit (PPNI, 2018). eliminasi nutrisi, pencegahan 415 Daftar Pustaka Barakat, A. J. (2012). Presentation of the Child with Renal Disease and Guidelines for Referral to the Pediatric Nephrologist. International Journal of Pediatrics, 2012(2), 1-5. Bell, F. (2002). Assessment and management of the child with 37-42. syndrome. 14(1), nephrotic Bulut, S., & Nazir, T. (2020). Implications of Enuresis in Children and Their Families. Open Journal of Depression, 09(03), 31-42. CDC. (2021). Urinary Tract Infection. CDC (Center For Disease Prevention). and Control Cho, M. H. (2020). Pediatric Acute Kidney Injury : Focusing on Diagnosis and Management. Child Kidney Diseases, 0242(Table 1), 19-26. Department for Health and Wellbeing South Australia. (2021). Urinary Tract Infection in Children. Government of Australia. South d4e56e-7ae1-408d-b3b1- nKQDLcY Downie, M. L., Gallibois, C., Parekh, R. S., Noone, D. G., Downie, M. L., Gallibois, C., Parekh, R. S., & Noone, D. G. (2017). Pediatrics and International Child Health children : Nephrotic pathophysiology and management. Pediatrics and International Child Health, 9047(September), 1-11. syndrome in infants and Eddy, A. A., & Symons, J. M. (2003). Nephrotic syndrome in childhood. 629-639. Lancet, The 362(9384), 416 Ellis, D. (2016). Pathophysiology, evaluation, and in Childhood Nephrotic in Pediatrics, 3(111), 1-11. Management of edema Syndrome. Frontiers Garber, K. M. (2021). Enuresis: An Update on Diagnosis and Management. Pediatric Health Care, 10(5), 202-208. Hickling, D. R., Sun, T. T., & Wu, X. R. (2016). Anatomy and physiology of the urinary tract: Relation to host defense and microbial Infections: Molecular Pathogenesis and Clinical Management, 3(4), 3- 25. infection. Urinary Tract Hodson, E. M., & Craig, J. C. (2015). Urinary tract infections in children. Pediatric Nephrology, Seventh Edition, 1695- 1714. Kellum, J. A., & Anders, J. (2021). Acute kidney injury. Nature Reviews Disease Primers, 7(52), 1-17. Kyle, T., & Carman, S. (2014). Buku Ajar Keperawatan Pediatri volume 3 (2nd ed.). EGC. Luciani, L. G., & Mattevi, D. (2020). Urinary Tract Infections: Virus Lorenzo. Encyclopedia of Infection and Immunity, 1(January), 1-12. 818731-9.00139-7 Makris, K., & Spanou, L. (2016). Acute Kidney Injury : Definition, Pathophysiology and Clinical Phenotypes. Clinical Biochemistry Review, 37(2), 85-98. Perkumpulan Kontinensia Indonesia (PERKINA). (2018). Panduan tata laksana inkontinensia urin pada anak. In I. Wahyudi (Ed.), Perkumpulan Kontinensia Indonesia (PERKINA) (dua). Permatasari, R. C., Perdani, R. R. W., & Bustomi, E. C. (2018). Diagnosis dan Tatalaksana Enuresis Pediatri. Medical Journal Of Lampung University, 7(2), 283-287. PPNI. (2018). Standar Intervensi Keperawatan Indonesia; Defenisi dan Tindakan Keperawatan (1st ed.). DPP PPNI. 417 PPNI. Indonesia; Defenisi dan Kriteria Hasil Keperawatan (1st ed.). DPP PPNI. (2019). Standar Luaran Keperawatan Purwanti, N. H., & Sulastri, T. (2019). Tinjauan Elsevier Keperawatan Anak (1st ed.). Elsevier. Richardson, D. (2018). Assessment and treatment of nocturnal enuresis in children and young people. Nursing 40-47. Children and Young People, 30(5), Silva, R. A. R. da, Bezerra, M. X., Souza Neto, V. L. de, Mororo, D. D. S., & Andrade, I. C. F. de. (2017). Children With Kidney Diseases: Association Between Nursing Diagnoses And Their Diagnostic Indicators. Acta Paulista 73-79. de Enfermagem, 30(1), Simões e Silva, A. C., Oliveira, E. A., & Mak, R. H. (2020). Urinary tract infection in pediatrics: an overview. Jornal 65-79. de Pediatria, 96, Soemyarso, N., Suryaningtyas, W., & Prasetyo, R. V. (2015). Gangguan Berkemih Pada Anak. Airlangga University Press. Tim Pokja SDKI DPP PPNI. (2017). Standar Diagnosa Keperawatan Indonesia (1st ed.). Dewan Pengurus Pusat Persatuan Perawat Nasional Indonesia. Vay, D. Le, & Robson, J. S. (2020). Renal system. In Handbook of Toxicology of Chemical Warfare Agents (pp. IPC. 673-684). Encyclopedia Britannica Zorc, J. J., Kiddoo, D. A., & Shaw, K. N. (2005). Diagnosis and management of pediatric urinary tract infections. 417-422. Clinical Microbiology Reviews, 18(2), Zuliani, Malinti, E., Faridah, U., Sinaga, R. R., Rahmi, U., Malisa, N., Mandias, R., Frisca, S., Matongka, Y. H., & Suwarto, T. (2017). Gangguan Pada Sistem Perkemihan & Penatalaksanaan Keperawatan. In Deepublish (Issue August). Yayasan Kita Menulis. 418 Profil Penulis Wa Nuliana Ketertarikan penulis terhadap Keperawatan Anak dimulai pada tahun 1998 silam. Hal tersebut membuat penulis memilih untuk masuk ke Sekolah Menengah Kejuruan Keperawatan di Masohi, Maluku Tengah dan berhasil lulus pada tahun 2001. Penulis kemudian melanjutkan pendidikan ke Perguruan Tinggi dan berhasil menyelesaikan studi S1dan profesi Ners di Sekolah TInggi Ilmu Keperawatan FAMIKA MAKASSAR pada tahun 2008. Kemudian, pada tahun 2009 diangkat sebagai pegawai negeri di Poltekkes Kemenkes Maluku hingga sekarang. Pada tahun 2017 melanjutkan studi S2 di prodi keperawatan PROGRAM PASCA SARJANA Universitas Gadjah Mada, Jogjakarta dan lulus pada tahun 2019. Email Penulis: 419 420 25 ASUHAN KEPERAWATAN PADA ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM MUSLULOSKELETAL Tri Arini, S.Kep., Ns., M.Kep. Akademi Keperawatan YKY Yogyakarta Pendahuluan Sistem muskuloskeletal merupakan komponen sebagai kerangka pendukung dan pelindung tubuh. Sistem ini berfungsi memberikan gerakan yang penting pada anak untuk berinteraksi dan beradaptasi dalam lingkungan. Sistem muskuloskeletal meliputi tulang yang menyusun sistem rangka, otot yang menyusun sistem otot, sendi yang menyusun sistem artikular, tendon, dan ligamen. ligamen menempel dengan otot pada Tendon dan permukaan tulang, sehingga dari semua bagian tersebut memungkinkan anak untuk ambulasi, perawatan pribadi, (Comer and Jaffe, 2005). Masalah dan bermain muskuloskeletal dipengaruhi oleh otot, tulang, sendi, dan tendon, yang semuanya digunakan untuk pergerakan, dan itu sangat penting untuk perkembangan anak. Banyak masalah musculoskeletal pada anak terjadi karena aktivitas motorik yang merupakan bagian dari kehidupan anak sehari-hari, dan cepatnya pertumbuhan dari sistem kerangka juga mempunyai peranan penting. Anak dengan perubahan atau gangguan muskuloskeletal memberikan kesempatan yang unik dan khas bagi perawat dalam memberikan asuhan keperawatan. Pengetahuan umum perawat tentang struktur dan fungsi 421 sistem diperlukan untuk memahami alasan perubahan dan gangguan muskuloskeletal. Perawat perlu menyadari tingkat pertumbuhan dan perkembangan anak yang normal dengan abnormal diperlukan untuk mengenali keterlambatan, variasi, dan kondisi medis anak. Pertumbuhan dan Perkembangan Muskuloskeletal Pada Anak Tulang mulai terbentuk sejak bayi masih berada di dalam kandungan. Sebagian besar rangka tubuh janin dalam rahim awalnya adalah kartilago. Pada saat janin berumur 8 minggu, tulang mulai menggantikan kartilago dalam proses osifikasi (Jhonson dan Walker, 2008). Otot sepenuhnya terbentuk saat lahir dengan ukuran yang meningkat akibat hipertrofi dan fungsi kekuatan otot meningkat dengan berjalan, memanjat, lari, dan lompat yang sudah matang pada usia 3 tahun. Perkembangan otot dan pertumbuhan tulang terus matang dengan pemanjangan rangka dan penguatan otot meningkat sepanjang masa kanak-kanak. Osifikasi tulang berlanjut dengan 25 pusat osifikasi baru muncul selama tahun kedua dan tulang terus mengeras hingga matang. Pertumbuhan tulang terjadi di epifisis di ujung tulang panjang sampai menutup, pada saat itu pertumbuhan berhenti (Comer and Jaffe, 2005). Sistem muskuloskeletal selama periode toddler panjang tulang bertambah dan otot matang serta menjadi lebih kuat. Tulang Panjang dan otot terus tumbuh pada anak usia prasekolah serta mengalami penguatan sistem muskuloskeletal masih belum matang sepenuhnya, sehingga anak pra sekolah rentan terhadap cedera atau jatuh, karena pengerahan tenaga atau aktivitas yang berlebihan. Pada anak usia sekolah pertumbuhan muskuloskeletal memicu peningkatan koordinasi dan kekuatan meskipun otot masih belum matang dan mudah mengalami cedera tulang terus mengalami osifikasi selama masa anak-anak tetapi mineralisasi tidak komplit (Kyle, 2014). Fungsi sampai maturasi muskuloskeletal pada anak sebagai fungsi perkembangan motorik kasar, motorik halus, sebagai kekuatan dan dan matang. Akan tetapi terjadi. 422 perkembangan otot yang terus berlanjut pada anak pra sekolah dan usia sekolah. Gangguan Sistem Muskuloskeletal Pada Anak Masalah yang terjadi pada sistem musculoskeletal pada anak bisa akibat dari kelainan bawaan/konginetal, gagal pertumbuhan dan perkembangan, kegawatdaruratan, trauma dan lain-lain. Tulang pada anak menahan tekanan dan tarikan otot lebih sedikit daripada orang dewasa, sehingga cedera akibat trauma sering terjadi (Wong et al., 2008). Berikut beberapa jenis gangguan atau disfungsi muskuloskeletal atau articular pada anak yang bisa terjadi (Hockenberry, 2017) yaitu: 1. Anak dengan imobilisasi: imobilisasi 2. Cedera Traumatis: cedera jaringan lunak, fraktur, anak dengan traksi, distraksi, amputasi, 3. Cidera akibat partisipasi olahraga 4. Kelahiran dan cacat perkembangan: displasia Talipes perkembangan Equinovarus (TEV), Metatarsus Adductus (Varus), Defisiensi anggota badan Kerangka/ Limb Deficiency, osteogenesis imperfecta clubfoot pinggul, or 5. Cacat yang Diperoleh/Kongenital: Penyakit Legg- Calvé-Perthes, Slipped Capital Femoral Epiphysis (SCFE), Kyphosis dan Lordosis, Idiopathic Scoliosis, 6. Infeksi Tulang dan Sendi: osteomielitis, artritis septik, tuberkulosis skeletal, 7. Gangguan Sendi: Juvenile Idiopathic Arthritis (JIA), Systemic Lupus Erythematosus (SLE). Masalah atau kelainan apa pun pada sistem ini biasanya memengaruhi fungsi satu atau lebih sistem organ lainnya. Gangguan fungsional yang terjadi sebagai akibat dari masalah muskuloskeletal yang memerlukan imobilisasi menyebabkan gangguan fisik dan perubahan emosi pada anak yang biasanya aktif dan ingin tahu. Dengan pertumbuhan dan perkembangan struktur sistem serta 423 perkembangan motorik kasar dan halus, secara progresif berfungsi dalam parameter untuk gerakan dan aktivitas kehidupan sehari-hari anak. Pemeriksaan Diagnostik Berikut merupakan jenis pemeriksaan diagnostik yang gangguan dapat dilakukan pada anak dengan muskuloskletal diantaranya: 1. Radiografi (X-ray) Mendeteksi kelainan atau menentukan usia tulang seseorang. Radiografi adalah pemeriksaan yang diutamakan sebagai evaluasi ortopedi. 2. Ultrasound Menggambarkan struktur jaringan tubuh mulai dari otot, tendon jaringan tulang rawan, tulang, dan organ dalam atau untuk dianalisis dengan gelombang Doppler. 3. Computed Tomography (CT) Memvisualisasikan detail tulang dan jaringan lunak. Pemeriksaan ini mempunyai paparan radiasi yang lebih besar, sedasi mungkin diperlukan untuk bayi dan anak untuk selama pemeriksaan. tetap diam/relaks 4. Magnetic Resonance Imaging (MRI) Menjelaskan struktur organ, menunjukkan adanya perubahan jaringan lunak, seperti edema, aliran darah, infark. Mendemonstrasikan tumor sumsum, tulang dan jaringan lunak, struktur otot, ligamen, tulang. 5. Radionuclide Scintigraphy (Bone Scan) Menelusuri lebih lanjut trauma pada fraktur, tumor dan kista untuk melokalisasi lesi, infeksi, seperti osteomielitis dan diskitis dan nekrosis avascular 6. Arthrography Mengevaluasi dugaan kerusakan sendi, seperti robekan tulang rawan 424 7. Joint Aspiration Menganilisis cairan untuk mendeteksi infeksi, mengevaluasi arthritis, atau menghilangkan rasa sakit. 8. Arthroscopy Pencitraan bagian dalam sendi untuk diagnosis cedera atau perbaikan bedah kecil. Biasanya artrografi dilakukan sebelum artroskopi terlebih dahulu Asuhan Keperawatan Pada Anak dengan Gangguan Sistem Muskuloskeletal Anak yang mengalami gangguan sistem musculoskeletal akan mendapatkan asuhan keperawatan sesuai dengan tahapan usia serta pertumbuhan perkembangannya. Asuhan keperawatan pada anak dengan gangguan tentang muskuloskeletal memerlukan pemahaman struktur dan fungsi sistem muskuloskeletal, pemahaman tentang tumbuh kembang, dan kesadaran akan perbedaan sistem muskuloskeletal bayi dan anak dibandingkan dengan orang dewasa. Perawat dituntut untuk menerapkan peran perawat dengan pendekatan pada supaya dalam mengoptimalkan asuhan keperawatan. Pendekatan komunikasi pada anak dengan melibatkan orang tua/pengasuh terapi bermain merupakan salah satu sarana untuk mengoptimalkan keberhasilan asuhan keperawatan pada anak. Pada bagian ini akan diuraikan secara umum asuhan keperawatan pada anak dengan masalah muskuloskelatal yang meliputi pengkajian keperawatan, diagnosis keperawatan, perencanaan keperawatan yang meliputi luaran/outcome yang harus dicapai dan rencana intervensi yang dapat diberikan sesuai dengan usia anak dan masalah muskuloskletal yang muncul. anak serta keterampilan 425 Pengkajian Keperawatan Tahap pengkajian keperawatan pada anak yang mengalami gangguan system musculoskeletal secara umum meliputi pengkajian status kesehatan anak sekarang dan dahulu melalui wawancara secara auto anamsesa atau alo anamnesa, observasi, pemeriksaan fisik dan studi dokumentasi. Keterampilan perawat anak dalam melaksanakan pengkajian serta interaksi pada anak dan orang tua sangat penting untuk keberhasilan memperoleh data selama pengkajian sesuai dengan usia dan kebutuhan anak. Berikut merupakan hal yang dapat dikaji oleh perawat: 1. Riwayat kesehatan Riwayat kesehatan memberikan perawat gambaran menyeluruh tentang apa yang dialami anak. Riwayat kesehatan meliputi keluhan utama dan riwayat penyakit sekarang, riwayat kesehatan dahulu, riwayat kesehatan keluarga, riwayat perkembangan dan riwayat fungsional anak. Riwayat penyakit bervariasi sesuai dengan usia anak dan jenis kondisi sakit. Berikut beberapa hal yang dapat ditanyakan pada anak atau pada orang tua dan diobservasi terkait sistem musculoskeletal saat pengkajian (Kyle, 2014) yaitu: a. Mengalami atau merasakan nyeri sendi atau tulang kaku b. Pembengkakan c. Adanya cedera seperti tulang patah atau keseleo d. Keterbatasan pergerakan e. Penurunan kekuatan f. Perubahan gaya berjalan g. Perubahan koordinasi h. Adanya nyeri 426 i. Perubahan postur atau lengkung spinal/tulang belakang yang Karakteristik umum dieksplorasi saat pengkajian pada anakdengan gangguan sistem muskuloskeletal sebagai berikut: riwayat kesehatan a. Onset (tiba-tiba atau bertahap, terkait dengan cedera atau ketegangan) b. Kronologi c. Lokasi dan karakteristik d. Kualitas, keparahan, dan luasnya e. Waktu (frekuensi, durasi, intermiten atau konstan) f. Deformitas (seperti pembengkakan, peradangan, kontraktur, posisi atau penampilan yang tidak biasa) g. Faktor pencetus dan yang memberatkan h. Menghilangkan faktor i. Gejala terkait j. Efek pada aktivitas dan permainan sehari-hari k. Diagnosis sebelumnya dari episode serupa l. Perawatan sebelumnya m. Efikasi pengobatan sebelumnya n. Tanyakan tentang adanya demam o. Riwayat cedera sebelumnya dan perawatan yang diterima p. Kaji dan pantau ketidaknyamanan menggunakan instrumen intensitas nyeri yang sesuai dengan usia seperti "Skala Nyeri FLACC, Wong-Baker FACES, VAS dll" (Michaleff et al., 2017) 2. Riwayat medis (khusus sistem musculoskeletal anak) Kaji riwayat adanya: 427 a. Infeksi saluran seperti pernapasan atas, meningitis atau infeksi jaringan lunak terbaru, infeksi b. Imunisasi baru-baru ini (khususnya jika vaksin diberikan pada anggota tubuh yang terkena) c. Trauma sebelumnya (tulang, sendi, ligamen) d. Arthritis (radang sendi rheumatoid remaja) e. Imobilisasi baru-baru ini pada ekstremitas f. Obat-obatan (misalnya, steroid) g. Kegemukan h. Masalah kongenital dengan keterlibatan ortopedi i. Riwayat kehamilan dan kelahiran seperti sungsang, presentasi bahu, kelahiran kembar, oligohidramnion, asfiksia lahir atau penyalahgunaan alkohol atau zat oleh ibu3 saat j. Riwayat perkembangan seperti mencapai tonggak perkembangan pada usia yang sesuai usia anak k. Riwayat keluarga adanya radang sendi, diabetes mellitus atau lupus eritematosus 3. Pemeriksaan fisik Tanda-tanda vital a. Suhu dapat meningkat pada penyakit inflamasi atau infeksi b. Takikardia karena nyeri atau syok jika melibatkan trauma besar c. Tekanan darah normal, kecuali mengalami syok akibat trauma berat jika anak 4. Inspeksi Inspeksi harus dimulai dari umum ke khusus meliputi keadaan yang terlihat, anak mungkin terlihat sakit parah karena proses infeksi atau inflamasi, tampilan kenyamanan atau ketidaknyamanan, adanya distress (terkait dengan nyeri) sering diamati 428 jika ada penyebab infeksi, inflamasi, atau fraktur, adanya trauma yang signifikan pada ekstremitas dapat menyebabkan penampilan seperti syok, warna kulit (misalnya, memerah, pucat), status gizi (obesitas atau kurus), mobilitas anak, gait dan postur tubuh, adanya atau ketidakmampuan untuk menanggung berat badan, deformitas anggota tubuh simetris seperti valgus: deviasi atau angulasi ke luar segmen distal tulang atau sendi (amati bentuk kedua kaki > < ); atau varus: deviasi atau angulasi ke dalam dari segmen distal tulang atau sendi (amati bentuk < > dari kedua kaki). lemas Selain itu amati kemampuan anak untuk melakukan aktivitas kehidupan sehari-hari (misalnya, duduk, berdiri, bermain), membandingkan sendi dan tulang yang sesuai untuk adanya karakteristik pembengkakan (di sekitar area sendi dapat mengindikasikan artritis: kronis, akut atau menular, di atas area (dapat mengindikasikan trauma, fraktur, atau tumor), dalam jaringan lunak (dapat mengindikasikan trauma atau infeksi), kemerahan (menyiratkan proses inflamasi atau infeksi, perhatikan adanya indurasi dan tingkat kemerahan, serta ruam. berjalan, berpakaian, tulang 5. Palpasi Palpasi lokasi secara perlahan, jika suatu area terasa panas saat disentuh, dibandingkan dengan sendi atau kulit yang tidak terlibat), adanya nodul subkutan, (dapat adanya pembengkakan di sekitar sendi mengindikasikan efusi sendi atau infeksi), adanya krepitasi mungkin teraba dengan gerakan sendi atau di jaringan lunak di atas tulang yang fraktur. 6. Rentang gerak Nilai normal dari gerakan sendi berhubungan dengan usia (misalnya, rotasi pinggul eksternal lebih besar pada masa bayi). Kaji batas pergerakan tulang. Rentang gerak pasif dengan pemeriksa menggerakkan sendi, mobilitas dan stabilitas sendi, serta batas tendon dan otot yang mungkin berkontraksi. Rentang 429 gerak aktif dengan anak menggerakkan sendi (memberikan informasi tentang otot dan struktur tulang yang memungkinkan gerakan fungsional). Periksa gaya berjalan dan postur anak (sebaiknya berjalan tanpa sepatu dan membuka pakaian untuk mengamati postur). 7. Tulang, Sendi dan Otot Adanya nyeri/rasa sakit (anak dengan usia lebih kecil mungkin tidak dapat melokalisasi nyeri dengan baik), terbangun di malam hari karena nyeri, adanya pembengkakan, kemerahan, panas, kekakuan, waktu paling mengganggu saat gejala muncul, keterkaitan gejala yang dirasakan dengan gerak, adanya keterbatasan Gerakan, perubahan gaya berjalan atau aktivitas bermain (misalnya, pincang dll) adanya kelainan bentuk, temuan ruam dan trauma 8. Penilaian fungsional Adanya ketidakmampuan atau penolakan untuk menggunakan anggota tubuh atau menahan beban (terutama pada anak yang lebih kecil), adanya defisit perawatan diri (misalnya, dalam mandi, berpakaian, toileting, dandan), mobilitas dan penggunaan alat bantu pada anak. 9. Neurologi dan vascular Pengkajian yang perlu dilakukan meliputi adanya muka pucat, suhu ekstremitas (terutama dingin), denyut perifer, parestesia, kelumpuhan, kaji status neurologis anggota tubuh lain yang terkena. Kaji terkait compartement syndrome yaitu dengan 5P yaitu pain, pulselessness, pallor, paresthesia, paralysis dan pressure (Hockenberry, 2017) Diagnosis Keperawatan Diagnosis keperawatan yang mungkin bisa muncul pada anak yang mengalami gangguan muskuloskeletal merujuk pada Standar Diagnosis Keperawatan Indonesia, (PPNI, 2016) di antaranya sebagai berikut : 1. Gangguan mobilitas fisik 430 2. Nyeri akut/kronis 3. Risiko cedera 4. Risiko luka tekan 5. Risiko perdarahan 6. Risiko perlambatan pemulihan pasca bedah Perencanaan Keperawatan Perencanaan keperawatan dengan gangguan sistem musculoskeletal berfokus pada aktivitas dan istirahat yaitu intervensi keperawatan yang memulihkan fungsi musculoskeletal, penggunaan energi serta istirahat tidur (PPNI, 2018a). Berikut beberapa intervensi keperawatan terkait aktivitas dan istirahat pada gangguan sistem musculoskeletal, yaitu: 1. Dukungan ambulasi 2. Dukungan mobilisasi 3. Dukungan tidur 4. Latihan rehabilitasi 5. Latihan gerak tentang gerak 6. Manajemen energi 7. Managemen program latihan 8. Pembidaian 9. Perawatan gips 10. Perawatan traksi 11. Promosi latihan fisik 12. Teknik latihan penguatan otot 13. Teknik latihan penguatan sendi 14. Terapi aktivitas 15. Terapi relaksasi otot progresif Berikut prioritas perencanaan keperawatan terkait diagnosis keperawatan pada anak dengan gangguan sistem muskuloskletal dilakukan dengan outcome atau 431 luaran mengacu pada Standar Luaran Keperawatan Indonesia , (PPNI, 2018b) dan intervensi mengacu pada Standar Intervensi Keperawatan Indonesia, (PPNI, 2018a) yang dapat diturunkan menjadi prosedur sebagai Langkah-langkah untuk menyelesaikan masalah (PPNI, 2021), sebagai berikut: 432 Diagnosis Keperawatan: Gangguan mobilitas fisik Luaran/outcome Intervensi Mobilitas fisik meningkat dengan kriteria hasil: pergerakan ektrimitas, kekuatan otot, rentang gerak (ROM), nyeri menurun, kaku sendi menurun, Gerakan terbatas menurun, kelainan fisik menurun, Gerakan tidak terkoodinasi menurun, Dukungan ambulasi, dengan tindakan: Observasi: Identifikasi adanya nyeri atau keluhan fisik lain pada anak Identifikasi toleransi fisik anak untuk melakukan ambulasi Pantau frekuensi jantung dan tekanan darah Terapeutik : Fasilitasi anak dengan alat bantu misal tongkat kruk dan lain-lain Fasilitasi melakukan mobilisasi fisik jika perlu Libatkan keluarga untuk membantu anak dalam meningkatkan aktivitas Edukasi : Jelaskan tujuan dan prosedur pada orang tua dan anak Anjurkan ambulasi sederhana (miring kanan/kiri) 433 Diagnosis Keperawatan: Gangguan mobilitas fisik Luaran/outcome Intervensi Dukungan mobilisasi, dengan tindakan : Observasi : Identifikasi adanya nyeri atau keluhan fisik lainnya Identifikasi toleransi fisik melakukan pergerakan Monitor kondisi umum selama melakukan mobilisasi Terapeutik Memfasilitasi aktivitas mobilisasi dengan alat bantu misal pagar tempat tidur Fasilitasi melakukan perlu melibatkan keluarga untuk membantu pasien dalam meningkatkan pergerakan pergerakan jika Edukasi Anjurkan orang tua membantu anak melakukan mobilisasi dini sesuai indikasi Latihan rehabilitasi, dengan tindakan : Observasi: Monitor kemampuan dan perkembangan rehabilitasi Therapeutic 434 Diagnosis Keperawatan: Gangguan mobilitas fisik Luaran/outcome Intervensi Motivasi anak untuk beraktivitas sesuai usia Sediakan lingkungan yang aman dan nyaman Edukasi Jelaskan perlunya Latihan rehabilitasi pada anak Kolaborasi Kolaborasi dengan rehabilitasi medis jika perlu Latihan gerak tentang gerak, dengan tindakan : Observasi : Terapeutik: Berikan pakaian yang longgar pada anak Latihan ROM aktif pasif pada anak dan cegah Identifikasi keterbatasan pergerakan sendi terjadiya cedera saat latihan Fasilitasi mengoptimalkan posisi tubuh untuk pergerakan sendi yang aktif dan pasif Berikan dukungan positif/pujian pada anak saat melakukan rentang gerak Edukasi: Ajarkan tentang gerak aktif pada orang tua dan anak sesuai dengan program dan toleransi 435 Diagnosis Keperawatan: Gangguan mobilitas fisik Luaran/outcome Intervensi Kolaborasi: Kolaborasi dengan program latihan fisioterapis mengembangkan Pembidaian, dengan tindakan : Observasi: Identifikasi perlu dilakukan pembidaian pada anak (fraktur, dislokasi) Pantau bagian distal area cedera (pulsasi nadi dan pengisian kapiler) Monitor adanya perdarahan pada area cedera Identifikasi material bidai yang sesuai misal lurus dan keras panjang bidai melewati dua sendi Terapeutik: Tutup luka terbuka dengan balutan Atasi perdarahan sebelum dipasang bidai Minimal meminimalkan pergerakan terutama pada bagian cedera Berikan bantalan dinding pada bidai 436 Diagnosis Keperawatan: Gangguan mobilitas fisik Luaran/outcome Intervensi Tempatkan ekstremitas yang cedera dalam posisi fungsional jika mungkin Gunakan kain gendongan atau sling secara tepat Edukasi Jelaskan tujuan dan langkah-langkah prosedur dan perawatan sebelum pembidaian Jelaskan tanda dan gejala sindrom kompartemen yaitu 5 P (pulsesless, paratesia, pain, paralisis, dan palor) Anjurkan membatasi gerak pada area cedera Perawatan traksi, dengan tindakan : Observasi Kaji pemenuhan perawatan diri disaat terpasang traksi Monitor alat fiksasi eksternal dan tempat insersi Pantau tanda-tanda kerusakan integritas kulit pada area tulang yang menonjol Kaji sirkulasi pergerakan dan sensasi pada ekstremitas Terapeutik: 437 Diagnosis Keperawatan: Gangguan mobilitas fisik Luaran/outcome Intervensi Posisikan tubuh anak pada body alignment yang tepat Pertahankan posisi tirah baring anak yang tepat di tempat tidur Pastikan beban traksi terpasang dengan tepat Pastikan tali dan katrol bebas menggantung serta tarikan tali dan beban tepat Lakukan perawatan kulit pada area-area gesekan bila diperlukan Edukasi Anjurkan perawatan alat penopang sesuai yang diprogramkan 438 Diagnosis Keperawatan : Nyari akut/kronis Luaran/outcome Intervensi Tingkat nyeri menurun dengan kriteria hasil: Manajemen nyeri, dengan tindakan : Observasi Keluhan nyeri, meringis, gelisah, sikap protektif, ketegangan otot, kualitas tidur, frekuensi nadi membaik Identifikasi lokasi karakteristik durasi frekuensi kualitas dan intensitas nyeri identifikasi skala nyeri Identifikasi respon nyeri non verbal anak Identifikasi faktor yang memperberat dan memperingan nyeri monitor efek samping penggunaan analgetik Terapetik Tetapkan target efektivitas untuk mengoptimalkan respon anak Diskusikan jenis analgesik untuk mencapai analgesik optimal jika perlu dokumentasikan respon terhadap efek analgesik dan efek yang tidak diinginkan Edukasi Jelaskan efek terapi dan efek samping obat Kolaborasi 439 Diagnosis Keperawatan : Nyari akut/kronis Luaran/outcome Intervensi Kolaborasi pemberian dosis dan jenis analgetik sesuai indikasi Terapi bermain, dengan tindakan : Observasi Pantau penggunaan peralatan bermain pada anak Monitor respon anak dan orang tua terhadap terapi bermain Terapeutik Ciptakan lingkungan yang aman dan nyaman Atur sesi bermain untuk memfasilitasi hasil yang diinginkan tetapkan batasan untuk sesi bermain secara terapeutik sediakan peralatan bermain yang aman kreatif tepat guna motivasi anak untuk berbagi perasaan dan pengetahuan Lanjutkan sesi bermain secara teratur Edukasi Jelaskan tujuan bermain bagi anak dan orang tua 440 Diagnosis Keperawatan : Nyari akut/kronis Luaran/outcome Intervensi Jelaskan prosedur bermain pada anak dan orang tua dengan bahasa yang mudah dipahami Pemantauan tanda-tanda vital, dengan tindakan : Observasi Ukur tekanan darah Monitor nadi (frekuensi, kekuatan, dan irama) Monitor pernapasan (frekuensi dan kedalaman) Cek suhu tubuh anak Pantau oksimetri anak Lakukan pengukuran 4-5 jam sekali atau sesuai kondisi Sampaikan hasil pemantauan tanda-tanda vital jika perlu 441 Diagnosis Keperawatan : Risiko Cidera Luaran/outcome Tingkat cedera dengan kriteria hasil: Intervensi Pencegahan cedera, dengan tindakan : Observasi: Identifikasi area lingkungan yang berpotensi menyebabkan cedera pada anak Identifikasi obat yang berpotensi menyebabkan cedera identifikasi kesesuaian alas kaki atau stocking elastis pada ekstremitas jika perlu Terapetik Sosialisasi pada keluarga dan anak dengan lingkungan rawat inap seperti penggunaan tempat tidur penerangan lokasi kamar mandi dan lain-lain Pastikan bel panggilan atau telepon mudah dijangkau pertahankan posisi tempat tidur di posisi terendah saat digunakan Pastikan roda tempat tidur atau kursi roda terkondisi dengan baik Gunakan pengaman tempat tidur sesuai Diskusikan mengenai alat bantu mobilisasi yang sesuai diskusikan bersama keluarga untuk dapat mendampingi anak 442 Diagnosis Keperawatan : Risiko Cidera Luaran/outcome Intervensi Tingkatkan frekuensi observasi dan pengawasan pada anak Edukasi Jelaskan alasan intervensi pencegahan cedera dan jatuh kepada keluarga dan anak Anjurkan berganti posisi secara perlahan sebelum beraktivitas atau bergerak 443 Diagnosis Keperawatan : Risiko Luka Tekan Luaran/outcome Integritas kulit jaringan meningkat/membaik dengan kriteria hasil : hidrasi, elastisitas, suhu kulit, sensasi, kerusakan jaringan menurun dan kerusakan lapisan kulit menurun 444 Intervensi Pencegahan luka tekan, dengan tindakan : Observasi Obervasi kondisi luka (ukuran, derajat, perdarahan warna dasar luka, infeksi, eksudat, bau, kondisi tepi luka Monitor adanya tanda dan gejala infeksi di area luka Terapeutik Bersihkan kulit di sekitar luka dengan tehnik aseptik menggunakan Nacl 0,9% Lakukan pembalutan luka serta oleskan salep bila perlu Gunakan tempat tidur dan kasur khusus jika perlu pertahankan kepala tempat tidur pada posisi terendah yang dapat ditoleransi Lakukan perubahan posisi setiap 2-3 jam atau sesuai kondisi anak Diagnosis Keperawatan : Risiko Luka Tekan Luaran/outcome 445 Intervensi Edukasi Ajarkan untuk melaporkan tanda- tanda kerusakan kulit anjurkan menghindari duduk dalam jangka waktu lama ajarkan prosedur perawatan luka Kolaborasi Kolaborasi pemberian antibiotik jika perlu kolaborasi prosedur debridement jika Diagnosis Keperawatan : Risiko Perdarahan Luaran/outcome Tingkat perdarahan menurun dengan kriteria hasil: perdarahan pasca operasi, kelembapan kulit meningkat, hemoglobin membaik 446 Intervensi Pencegahan perdarahan, dengan tindakan: Observasi Monitor tanda dan gejala perdarahan pada anak Pantau hasil laboratorium hematokrit atau hemoglobin Monitor koagulasi misal prothrombin time (PT) parsial thromboplastin time (PTT) dan atau platelet Teurapeutik Pertahankan anak bedrest jika atau selama perdarahan Batasi tindakan invasif pada anak Edukasi Jelaskan tanda dan gejala perdarahan pada orang tua dan anak Anjurkan meningkatkan asupan cairan untuk menghindari konstipasi Diagnosis Keperawatan : Risiko Perdarahan Luaran/outcome 447 Intervensi Minta melaporkan jika terjadi perdarahan lebih lanjut Kolaborasi Kolaborasi pemberian obat pengontrol darah dan atau produk darah jika perlu Diagnosis Keperawatan : Risiko perlambatan pemulihan pasca bedah Luaran/outcome Intervensi Pemulihan pasca bedah Manajemen nutrisi, dengan tindakan : Observasi: Meningkat dengan kriteria hasil : area luka operasi membaik, mobilitas, waktu penyembuhan Kaji kebutuhan kalori sesuai usia anak Identifikasi status nutrisi anak Identifikasi perlunya penggunaan nasogastric pada anak Terapeutik: Lakukan oral hygiene/kebersihan mulut, jika perlu Fasilitasi menentukan diet sesuai usia anak Berikan makanan dan jenis sesuai usia dan kebutuhan anak Berikan makanan tinggi kalori dan protein, 448 Diagnosis Keperawatan : Risiko perlambatan pemulihan pasca bedah Luaran/outcome Intervensi Kolaborasi: Kolaborasi pemberian medikasi sebelum makan jika perlu seperti pereda nyeri atau antiemetik Kolaborasi dengan ahli gizi terkait kebutuhan nutrisi 449 Daftar Pustaka Comer, S. and Jaffe, M.S. (2005) Delmar's Periatric nursing care plans. Delmar Learning. Hockenberry, M.J.. R.C.C.W.D.M. (2017) Wong's Essentials of Pediatric Nursing. 10th edn. Jhonson dan Walker. (2008). Rangka Kerangka Tubuh Kita. Jakarta: PT Widyadara Kyle, T.S. (2014) Buku Ajar Keperawatan Pediatri. 2nd edn. Jakarta: EGC. Michaleff, Z.A. et al. (2017) 'Measuring musculoskeletal pain in infants, children, and adolescents', Journal of Orthopaedic and Sports Physical Therapy. Movement Science 712-730. doi:10.2519/jospt.2017.7469. Media, pp. PPNI (2016) Standar Diagnosis Keperawatan Indonesia: Definisi dan Indikator Diagnostik. 1st edn. Edited by PPNI. Jakarta: DPP PPNI. PPNI (2018a) Standar intervensi Keperawatan Indonesia: Definisi dan Tindakan Keperawatan. 1st edn. Edited by PPNI. Jakarta: DPP PPNI. PPNI (2018b) Standar luaran Keperawatan Indonesia: Definisi dan Kriteria Hasil Keperawatan . 1st edn. Edited by PPNI. Jakarta: DPP PPNI. PPNI (2021) Pedoman Standar prosedur Operasional Keperawatan. 1st edn. Edited by PPNI. Jakarta: DPP PPNI. Staheli, L. T. (2008). Fundamentals of pediatric orthopedics (4th ed., pp. 1-56, 90-92). Philadelphia: Wolters Kluwer/Lippincott Williams & Wilkins Wong, D.L. et al. (2008) Buku Ajar Keperawatan Pediatrik. 6th edn. Jakarta: EGC. 450 Profil Penulis Tri Arini Penulis merupakan salah satu dosen tetap di Akademi Keperawatan YKY Yogyakarta yang mulai berkarir mulai tahun 2006 setelah menyelesaikan Pendidikan S1 Keperawatan dan Ners dari Ilmu Keperawatan UGM Program Yogyakarta tahun 2006 dan telah menyelesaikan Program Magister Ilmu Keperawatan (Minat Keperawatan Anak) UGM Yogyakarta pada tahun 2015. Sebagai dosen keperawatan khusunya dalam bidang keperawatan anak, telah banyak pengalaman dalam mengaplikasikan ilmu dan mendampingi mahasiswa dalam menjalankan asuhan keeprawatan pada anak. Penulis juga aktif sebagai pengurus di organisasi DPW PPNI DIY. Studi Email Penulis: 451 452 26 ASUHAN KEPERAWATAN ANAK DENGAN GANGGUAN SISTEM INTEGUMEN Ns. Mira Utami Ningsih, S.Kep., M.NSc. Poltekkes Kemenkes Mataram Pendahuluan Gangguan pada sistem integumen sangat umum terjadi pada segala usia, namun seringkali anak-anak khususnya bayi dan balita merupakan kelompok yang lebih rentan mengalami gangguan kulit. Hal ini karena kulit anak biasanya lebih sensitif dari pada kulit orang dewasa. Selain itu, sistem kekebalan tubuh pada anak-anak, terutama pada bayi dan balita, belum berkembang dengan sempurna. Pada bab ini, akan dibahas review mengenai sistem integumen, penyakit-penyakit yang biasanya terkait atau mengganggu sistem integumen pada anak dan asuhan keperawatan pada anak dengan gangguan sistem integumen meliputi pengkajian, rumusan diagnosa keperawatan dan intervensi keperawatan yang dapat dilakukan. Review Anatomi Fisiologi Sistem Integumen Sistem integumen merupakan sistem tubuh terbesar pada manusia, sesuai dengan namanya yang berasal dari bahasa latin yaitu integumentum, yang berarti penutup organ terbesar tubuh. Integumen atau kulit, merupakan organ terluas melindungi, memisahkan dan membedakan tubuh manusia dari lingkungan sekitarnya. Sistem 453 integumen terdiri dari kulit dan kelenjar keringat, rambut serta kuku. 1. Kulit Merupakan organ penting yang berperan sebagai pelindung tubuh. Luas kulit sekitar 1,5 - 2 m2 dengan ketebalan sekitar 1,5 - 5 mm terletak diseluruh permukaan tubuh. Kulit juga berfungsi sebagai pengatur serta tubuh, organ pengindera. Pada kulit terdapat ujung-ujung syaraf sensoris yaitu Paccini yang berfungsi menerima rangsang tekanan, Meissner untuk merasakan sentuhan, Krause untuk merasakan rasa dingin dan ruffini untuk merasakan rasa panas. Kulit terdiri dari dan 3 subkutis/hipodermis. Epidermis merupakan lapisan terluar yang terdiri dari stratum korneum, stratum lusidum, stratum granulosum, stratum spinosum dan stratum germinativium. Di dalam epidermis juga terdapat 2 kelenjar keringat yaitu ekrin dan apokrin. Juga terdapat kelenjar sebaseus, rambut dan kuku. Lapisan Dermis merupakan lapisan tengah antara epidermis dan hipodermis. Dermis merupakan jaringan ikat yang terdiri dari pars papilaris yang terjalin rapat dan pars reticularis yang terjalin lebih longgar di bagian bawahnya. Pada lapisan pars reticularis terdapat pembuluh darah, syaraf, folikel rambut, kelenjar keringat dan kelenjar sebasea. Lapisan terbawah yaitu hipodermis merupakan lapisan yang Sebagian besar terdiri dari sel-sel liposit yang menghasilkan lemak. Pada lapisan ini terdapat syaraf, pembuluh darah, dan limfe, rambut dan kelenjar keringat dibagian atasnya. Lapisan ini berfungsi sebagai penyimpan panas, bantalan pelindung terhadap trauma dan tempat penyimpanan cadangan makanan berupa lemak. suhu eksresi, lapisan yaitu epidermis, dermis 2. Rambut Rambut terdapat hampir di seluruh kulit, namun tidak dijumpai di telapak tangan dan kaki, bagian dorsal dari falang distal jari, kaki dan tangan, penis 454 dan labia minora. Komponen rambut adalah akar rambut dan batang rambut. Akar rambut merupakan rambut sel merupakan sel keratin. Rambut terdiri dari dua jenis yaitu rambut terminal yang dapat panjang dan pendek serta rambut velus yang biasanya pendek, lembut dan halus. Ada dua fase pertumbuhan rambut yaitu fase pertumbuhan (anagen) yang berlangsung sampai usia 6 tahun, dimana pada satu saat yang sama, 90% dari 100.000 folikel rambut kulit kepala mengalami fase istirahat pertumbuhan. Selanjutnya adalah (telogen) dimana rambut mengalami kerontokan sekitar 50 - 100 helai per hari. Warna rambut sangat dipengaruhi oleh jumlah melanin. Pada daerah tertentu, pertumbuhan rambut dikontrol oleh hormon seks yaitu hormon androgen misalnya pada kumis dan janggut. tanpa keratin sedangkan batang fase 3. Kuku Kuku merupakan bagian tubuh yang tumbuh di ujung jari, terbentuk dari sel protein yaitu keratin yang juga membentuk batang rambut. Sel-sel pembentuk kuku, merupakan sel lembut yang mati, mengeras dan menjadi kuku. Kuku berfungsi melindungi ujung jari yang lembut dan penuh dengan ujung-ujung syaraf juga dan pembuluh darah dibawahnya. Kuku meningkatkan daya sentuh. Kulit di bawah kuku memiliki banyak pembuluh kapiler sehingga menimbulkan warna kemerah-merahan pada kuku. Kuku jari tangan tumbuh empat kali lebih cepat dari pertumbuhan rata-rata kaki, pertumbuhan 0,5 - 1,5 mm dalam satu minggu. jari dengan Penyakit-Penyakit yang Terkait Sistem Integumen Pada Anak Penyakit-penyakit yang terkait sistem integumen pada anak-anak dapat disebabkan oleh virus (Herpes Zoozter dan Varicela); bakteri (Impetigo, karbunkel dan furunkel); inflamasi dan alergi atau gangguan sistem imun (dermatitis kontak, ruam popok, urtikaria); dan agen pencedera fisik dan termal (luka bakar). Berikut penyakit- 455 penyakit terkait sistem integument yang umum dialami oleh anak-anak. 1. Herpes Zooster Merupakan peradangan pada kulit yang bersifat akut, khas seperti kumpulan vesikel unilateral sesuai dengan persyarafannya. Penyebab herpes zoster adalah reaktivasi virus varicella zozter. Gejala klinis yang muncul pada penyakit ini biasanya diawali dengan demam, nyeri, malaise, rash atau kemerahan, kulit terasa tertekan, nyeri, rasa tertusuk atau terbakar, kesemutan dan gatal. Nyeri dapat hilang timbul atau terus menerus. Selanjutnya timbul erupsi kulit dan lesi, berbentuk papul yang dalam waktu 12- 24 jam berkembang menjadi vesikel. 2. Varicella Sama dengan herpes zoster, varicella atau cacar air disebabkan oleh infeksi virus Varicella zozter. Gejala yang biasa muncul adalah demam, dan ruam di kulit. Ruam ini muncul dalam bentuk lepuhan, dan bitnik- bintik yang bisa pecah dan mengeluarkan cairan. cacar air merupakan penyakit yang sangat menular dan berlangsung sekitar seminggu. 3. Impetigo Merupakan jenis penyakit kulit yang disebabkan oleh infeksi bakteri dan membutuhkan antibiotik untuk impetigo adalah penyembuhannya. Ciri utama cairan ruam munculnya kekuningan. Cairan ini kemudian mengering dan berubah menjadi kerak berawarna kekuningan. Gejala lain dari impetigo adalah adanya rasa gatal dapat meningkatkan apabila yang penyebaran penyakit. yang mengeluarkan digaruk 4. Furunkel dan Karbunkel Furunkel atau yang biasa dikenal dengan bisul merupakan yang menyebabkan kulit menjadi merah, bengkak, berisi nanah dan terasa nyeri. Furunkel disebabkan oleh peradangan pada kulit 456 adanya bakteri pada folikel rambut. Bakteri penyebab furunkel yang paling sering adalah Staphylococcus aureus. Sedangkan Karbunkel adalah sekelompok furunkel yang saling berhubungan di bawah kulit dan merupakan infeksi yang lebih parah, lebih besar dan terasa lebih sakit. Gejala karbunkel dapat disertai dengan demam dan menggigil. 5. Dermatitis Merupakan peradangan berat yang menyebabkan gejala kulit melepuh atau vesikel yang dapat pecah dan mengeluarkan cairan. Pada anak-anak atau bayi, dermatitis yang sering terjadi adalah Dermatitis kontak yang disebabkan oleh bahan/zat yang menempel atau mengenai kulit, contohnya adalah ruam popok (diaper dermatitis), atau gatal dan kemerahan akibat detergen atau sabun mandi yang merupakan alergen. Dermatitis atopik (eksim) juga seringkali terjadi pada bayi dan anak-anak, dimana terjadi peradangan yang disertai rasa gatal dan adanya papul, kulit menebal, kemerahan dan pecah- pecah. Dermatitis atopic biasa disebabkan oleh peningkatan IgE dalam serum. Dermatitis seboroik juga sering kali terjadi pada anak-anak dan balita, dengan gejala kulit terasa berminyak, biasanya terdapat sisik putih atau kekuningan tebal di permukaan kulit kepala bayi (cradle cap), dan dapat juga terjadi pada kelopak mata, alis, lipatan hidung, leher, dan ketiak. 6. Luka bakar Merupakan kerusakan jaringan kulit akibat kontak dengan sumber panas baik berupa bahan kimia, listrik maupun radiasi. Kerusakan jaringan kulit yang terjadi bisa pada lapisan epidermis, dermis maupun hipodermis. Semakin dalam dan luas lapisan yang terkena, semakin tinggi derajad luka bakar. Anak- anak sangat rentan terhadap luka bakar karena mereka belum memahami risiko terpapar panas yang ada disekitar mereka. Orang dewasa perlu menjaga dan memperhatikan adanya risiko-risiko tersebut 457 agar tidak mengenai anak-anak. Pada anak-anak, luka bakar ringan apabila luasnya <10%, luka bakar sedang apabila luas nya 10-20% pada anak usia <10 tahun, luka bakar berat apabila terdapat luka derajad II - III >20% pada anak berusia <10 tahun dan terdapat cedera inhalasi atau cedera pada jalan nafas. Pengkajian Fokus Sistem Integumen Pada Anak Pengkajian kasus gangguan sistem integumen pada anak harus dilakukan dengan cara anamnesa dan pemeriksaan fisik langsung terhadap keluhan atau gejala yang ada dan area yang terkena. 1. Anamnesa a. Identitas pasien, Keluhan utama, riwayat penyakit saat ini, riwayat penyakit keluarga, riwayat penyakit dahulu. Identitas pasien. Meliputi nama, usia, jenis kelamin, alamat, orangtua/penanggungjawab anak. pendidikan, pekerjaan, Keluhan utama yang sering didapatkan adalah adanya keluhan nyeri, gatal-gatal, lesi atau vesikel di kulit, kulit kemerahan atau bengkak. Gejala sesak nafas dan nyeri mungkin dapat ditemukan pada pasien luka bakar dengan derajad luka bakar yang tinggi dimana terjadi cedera pada kulit sampai lapisan hipodermis. Riwayat penyakit sekarang didapatkan riwayat adanya demam dan vesikulasi atau nyeri hebat. Pada kasus luka bakar, kaji riwayat penyebab terjadinya luka bakar, lamanya kontak dengan sumber panas, pertolongan pertama yang dilakukan serta keluhan klien selama menjalani perawatan. Pada Riwayat penyakit keluarga mungkin didapatkan adanya anggota keluarga yang mengalami penyakit kulit akibat virus dan menularkan riwayat kepada pasien. Mungkin penyakit varicella atau dermatitis pada riwayat penyakit dahulu. terdapat 458 b. Pola kehidupan Kaji pola personal hygiene, dan kebersihan diri. penggunaan Mungkin popok/diaper dalam waktu lama, kurang terjaga kebersihan diarea-area tertentu pada tubuh seperti area belakang leher dan lipatan-lipatan. Penggunaan yang atau merupakan iritan bagi kulit. di dapatkan data sabun detergen Kaji pola aktivitas dan istirahat. Mungkin didapatkan keluhan gangguan tidur akibat rasa nyeri dan gatal. Keluhan cemas dan gangguan aktivitas akibat nyeri. Kaji pola nutrisi dan metabolik. Mungkin didapatkan keluhan penurunan nafsu makan, riwayat pemberian makanan yang tertentu yang mengakibatkan reaksi alergi pada kulit seperti makanan laut yang menimbulkan ruam atau eksim. Kaji pola eliminasi. Pada kasus varicella, mungkin ditemukan keluhan diare. Eliminasi urine pada banyak kasus gangguan integumen, tidak didapatkan perubahan eliminasi urine. Namun pada kasus luka bakar berat, haluaran urine mungkin menurun/ tidak ada selama fase darurat. Kaji pola hubungan dan peran. Mungkin didapatkan keluhan anak merasa malu dengan kondisi kulitnya dan adanya gangguan citra tubuh sehubungan dengan perubahan, warna dan tekstur kulit, serta rasa gatal dan nyeri. Kaji pola persepsi dan konsep diri. Pasien mungkin mengalami perubahan dalam gambaran dirinya sebagai akibat perubahan pada kulit. Kaji adanya kecemasan dan depresi atau rasa takut dan stress. Stessor dapat menurunkan daya tahan tubuh dan menyebabkan kekambuhan pada penyakit dermatitis. 459 Kaji pola kognitif/persepsi. Pasien mungkin belum memahami tentang kondisi sakitnya karena masih anak-anak. Kaji kemampuan berkomunikasi kemampuan memahami sesuatu. Kaji adanya nyeri dan respon serta persepsi pasien terhadap nyeri atau keluhan gatal yang dialami. pasien dan 2. Pemeriksaan fisik a. Keadaan Umum. Meliputi pengkajian tingkat tanda-tanda vital. Tingkat kesadaran dan kesadaran umumnya baik, kecuali pada kasus luka bakar derajad berat, mungkin didapatkan penurunan tingkat kesadaran. Terjadi perubahan tanda vital terutama pada suhu tubuh. Terjadi peningkatan suhu tubuh masuk kategori demam. b. Pemeriksaan head to toe 1) Kepala. Bentuk kepala umumnya normal, tidak ada kelainan. Pada kulit kepala mungkin didapatkan kulit yang kering, menebal dan mengelupas, dan ada keluhan gatal. Pertumbuhan rambut mungkin tidak merata atau terganggu pada daerah yang mengalami sakit. Palpasi pada area yang sakit biasanya didapatkan keluhan nyeri, atau gatal dan adanya edema. 2) Leher. Pada leher mungkin terdapat lesi atau vesikel, ruam atau kemerahan pada kulit, penebalan kulit dan gatal. 3) Dada. Pada penderita herpes zoster, di area torak mungkin didapatkan adanya kumpulan vesikel berisi cairan berwarna merah, seperti melepuh. Beberapa mungkin tampak telah pecah dan mengering. Didapatkan keluhan nyeri. 4) Abdomen. Bentuk abdomen biasanya normal, bising usus mungkin meningkat pada pasien herpes zoster atau varicella yang mengalami gejala diare. 460 5) Reproduksi. Pada area genetalia, dan bokong mungkin terdapat kemerahan, keluhan nyeri dan ruam akibat pemakaian diapers dalam jangka waktu yang lama. Perlu dicatat luas, jenis, bentuk dan warna lesi yang muncul. 6) Ekstremitas. Pada pasien dengan dermatitis kontak, mungkin terdapat keluhan nyeri pada telapak kaki dan tangan. Ada lesi, vesikel, kulit menebal, memerah dan mengelupas. Kaji kelembaban kulit dan turgor kulit. Mungkin terdapat ulkus pada penderita furunkel dan karbunkel. Diagnosa Keperawatan yang Dapat Muncul Pada Anak dengan Gangguan Sistem Integumen Diagnosa keperawatan yang mungkin muncul pada anak dengan gangguan sistem integument diantaranya: 1. Gangguan integritas kulit dapat berhubungan dengan bahan kimia iritatif, faktor mekanis (kontak dengan alergen, tekanan, gesekan, terpapar panas), proses inflamasi akibat virus. 2. Gangguan rasa nyaman; nyeri berhubungan dengan kerusakan kulit atau jaringan sekunder terhadap proses inflamasi akibat virus, bakteri atau agen iritan. 3. Gangguan istirahat tidur berhubungan dengan nyeri dan gatal 4. Gangguan tubuh berhubungan dengan perubahan penampilan sekunder terhadap kerusakan kulit. citra 5. Risiko penyebaran penyakit berhubungan dengan infeksi virus 6. Risiko tinggi infeksi berhubungan dengan kerusakan pertahanan primer tidak adekuat akibat kerusakan perlindungan kulit. 7. Kurang pengetahuan tentang penyakit dan program terapi berhubungan dengan kurangnya informasi 461 8. Kecemasan orangtua/anak berhubungan dengan krisis situasi dan kurang pengetahuan. Intervensi Keperawatan yang Dapat Diberikan Pada Anak dengan Gangguan Sistem Integumen Intervensi keperawatan yang dapat dilakukan untuk tiap- tiap diagnose keperawatan diatas adalah sebagai berikut: 1. Gangguan integritas kulit dapat berhubungan dengan bahan kimia iritatif, faktor mekanis (kontak dengan alergen, tekanan, gesekan, terpapar panas), proses inflamasi akibat virus. Kriteria yang diharapkan: menunjukkan perbaikan integritas kulit dan jaringan, mencapai penyembuhan luka tepat waktu. Intervensi: a. Observasi karakteristik luka atau lesi, adanya vesikel, bula, kulit menebal, mengelupas dan kelembaban kulit. b. Hindarkan lesi dari manipulasi, kontaminasi zat iritan. c. Jaga kebersihan area lesi atau area kulit yang mengalami kerusakan d. Berikan diet tinggi kalori dan tinggi protein e. Jadwalkan perubahan posisi setiap 2 jam sekali f. Segera lakukan penggantian popok/diaper setiap 3-4 jam sekali atau jika didapatkan diaper sudah penuh. Atau pertimbangkan penggunaan popok kain dan segera diganti setiap kali basah. g. Gunakan sabun yang mengandung pelembab atau sabun untuk kulit sensitive. h. Kolaborasi pemberian obat topikal. 2. Gangguan rasa nyaman; nyeri berhubungan dengan kerusakan kulit atau jaringan sekunder terhadap proses inflamasi akibat virus, bakteri atau agen iritan. 462 Kriteria yang diharapkan: Nyeri berkurang/hilang, dapat menerapkan teknik menurunkan nyeri. Intervensi: a. Kaji kualitas dan kuantitas nyeri dan respon klien terhadap nyeri b. Ajarkan teknik relaksasi dan distraksi dengan bermain. c. Hindari rangsangan nyeri seperti gesekan, garukan atau kontak dengan bahan iritan. d. Libatkan keluarga untuk menciptakan lingkungan yang terapeutik e. Kolaborasi pemberian analgetik 3. Gangguan istirahat tidur berhubungan dengan nyeri dan gatal Kriteria yang diharapkan: Klien dapat beristirahat tanpa adanya nyeri dan gatal, mencapai tidur nyenyak, dapat melakukan Tindakan untuk meningkatkan tidur. Intervensi: a. Kaji pola tidur dan kecukupan tidur pasien b. Berikan lotion atau pelembab kulit sebelum tidur c. Libatkan keluarga dalam menyediakan tempat tidur yang nyaman. Berikan pengalas tempat tidur yang lembut, kering dan bersih d. Libatkan dalam menciptakan lingkungan yang nyaman untuk tidur, matikan/ redupkan lampu kamar tidur, batasi pengunjung. keluarga e. Kolaborasi pemberian obat anti nyeri dan/atau obat anti gatal sebelum tidur. 4. Gangguan tubuh berhubungan dengan perubahan penampilan sekunder terhadap kerusakan kulit. citra Kriteria dapat diharapkan: mengembangkan atau meningkatkan citra tubuh yang Klien 463 positif. Mengembangkan kemauan untuk menerima keadaan diri, berpartisipasi dalam Tindakan perawatan diri. Intervensi: a. Kaji adanya gangguan citra diri (menghindari kontak mata, tidak ingin bertemu dengan orang lain, mengungkapkan perasaan malu) b. Berikan kesempatan bagi klien untuk mengungkapkan perasaannya c. Perkenalkan dengan orang tau kelompok yang berhasil melewati pengalaman yang sama d. Berikan pilihan realistis mengenai aspek-aspek tertentu dalam perawatan e. Motivasi untuk terlibat dalam kegiatan sosial f. Libatkan keluarga dalam memberikan dukungan dan perharian pada anak 5. Risiko penyebaran penyakit berhubungan dengan infeksi virus Kriteria yang diharapkan: tidak terjadi penyebaran infeksi. Intervensi: a. Lakukan teknik isolasi, batasi interaksi pasien teman-teman untuk dengan saudara atau sementara waktu b. Gunakan teknik aseptik dalam perawatan luka. c. Batasi pengunjung dan minimalkan kontak langsung d. Jelaskan pada pasien dan keluarga tentang proses penularan penyakit akibat penyebaran virus e. Jaga kebersihan klien. 6. Risiko tinggi infeksi berhubungan dengan kerusakan pertahanan primer tidak adekuat akibat kerusakan perlindungan kulit. 464 Kriteria yang diharapkan: tidak terjadi infeksi, tidak ada tanda-tanda infeksi. Intervensi: a. Terapkan teknik isolasi sesuai indikasi b. Tekankan pentingnya cuci tangan yang benar untuk semua individu yang kontak dengan pasien c. Cukur rambut disekitar area yang terbakar meliputi 1 inci dari abtas yang terbakar d. Catat adanya tanda-tanda infeksi (kemerahan, nyeri hebat, peningkatan suhu tubuh dan keterlambatan penyembuhan luka) e. Bersihkan jaringan nektorik yang lepas (termasuk pecahnya lepuhan/bula) dengan alat steril f. Kolaborasi pemberian antibiotik profilaksis. 7. Kurang keluarga/orangtua/pasien tentang penyakit dan program terapi berhubungan dengan kurangnya informasi pengetahuan Kriteria yang diharapkan: memiliki pemahaman tentang program terapi, dan mau berkerjasama dalam proses perawatan. Intervensi: a. Kaji pengetahuan dan pemahaman klien tentang penyakit, penyebab dan program perawatan yang akan dijalankan b. Berikan informasi yang benar tentang penyakit, penyebab dan program perawatan, klarifikasi kesalahan informasi atau kesalahan pemahaman. c. Demonstrasikan di hadapan keluarga dan pasien cara perawatan kulit, cara penggunaan obat dan cara menjaga yang mendukung penyembuhan kondisi d. Motivasi klien untuk senantiasa menjaga personal hygiene dan lingkungan 465 e. Jelaskan prognosis penyakit dan kemungkinan sembuh. 8. Kecemasan orangtua/anak berhubungan dengan krisis situasi dan kurang pengetahuan. Kriteria orangtua/anak diharapkan: menyatakan kecemasan menurun, menunjukkan keterampilan pemecahan masalah. yang Intervensi: a. Jelaskan tentang prosedur perawatan b. Libatkan pasien dan orangtua dalam pengambilan keputusan c. Beri kesempatan orangtua dan mengungkapkan pasien atau mendiskusikan perasaannya tentang proses penyakitnya. d. Jelaskan pada pasien apa yang terjadi, kemungkinan positif dari proses penyembuhan, beri kesempatan untuk bertanya dan berikan jawaban terbuka dan jujur. 466 Daftar Pustaka Arif, M., & Kumala, S. (2011). Asuhan Keperawatan Integumen. Jakarta: Salemba Gangguan Sistem Medika. Majid, A., & Prayogi, A. S. (2013). Buku pintar perawatan pasien luka bakar. Penerbit: Gosyen Publishing. Yogyakarta. PPNI. (2016a). Standar Diagnosis Keperawatan Indonesia: Definisi dan Indikator Diagnostik (1 ed.). Jakarta: DPP PPNI. PPNI. (2016b). Standar Intervensi Keperawatan Indonesia: Definisi dan Tindakan Keperawatan (1 ed.). Jakarta: DPP PPNI. PPNI. (2016c). Standar Luaran Keperawatan Indonesia: Definisi dan Kriteria Hasil Keperawatan (1 ed.). Jakarta: DPP PPNI. Purwanto, H. (2016). Modul Bahan Ajar Cetak Keperawatan; Keperawatan Medikal Bedah II. Jakarta Selatan: Badan Pengembangan dan Pemberdayaan Sumber Daya Kesehatan Kemenkes RI. Pusdik SDM Kesehatan, Wahyuningsih, H. P., & Kusmiyati, Y. (2017). Anatomi Fisiologi: Bahan Ajar Kebidanan. 467 Profil Penulis Mira Utami Ningsih Memulai karir sebagai perawat di Rumah Sakit Swasta di Mataram, sejak lulus dari Program Studi D3 Keperawatan Poltekkes Kemenkes Mataram pada tahun 2007. tahun 2009, penulis melanjutkan pendidikan Sarjana Keperawatan Ners di Fakultas Keperawatan UNAIR dan lulus pada tahun 2012. Penulis Kembali bekerja selama 1 tahun di RS Swasta sebelum akhirnya mendapatkan beasiswa Australia Awards untuk melanjutkan pendidikan Master di Australia Pada pada tahun 2013. Penulis menamatkan pendidikan Masternya dari School of Nursing the University of Adelaide, Australia Selatan tahun 2015. Saat ini penulis menjadi Dosen di Poltekkes Kemenkes Mataram. Penulis aktif melakukan penelitian di bidang keperawatan dan aktif menjadi pengelola jurnal keperawatan yang telah terakreditasi SINTA. Email Penulis: 468

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bab hasil dan pembahasan kali ini peneliti akan menguraikan dari proses menganalisis data dan hasil dari penelitian yang dilakukan tentang ―Penggunaan Bahasa Lokal Semarang Pada Pemberitaan Pemerintah di Media Online Metro Hasil dari penelitian yang diperoleh dengan tehnik analisis deskriptif dengan hasil wawancara dan observasi sehingga mendapatkan data-data yang menjadi data yang sistematik, teratur, terstruktur, dan mempunyai makna. Penelitian ini juga menggunakan teori Speech Codes Theory yang dicetuskan oleh Gerry Philipsen yang merupakan bagian dari metode analisis data dalam penelitian Kualitatif. 4.1 Gambaran Umum 4.1.1 Metro Semarang. com merupakan sebuah kantor media berbasis online yang menyajikan pemberitaan selama 24 jam nonstop. Dengan berkomitmen menyajikan kabar berita yang terjadi di Kota Semarang tercepat dan terakurat. Disini konten yang disajikan 95% lokal berita semarang yang disajikan cepat atau real time, secara bahasa tetap menggunakan bahasa jurnalistik baku dengan 38 tambahan bahasa-bahasa lokal semarang pada artikel - artikel tertentu. Metro Semarang. com berdiri pada tanggal 2 Mei 2014 dibawah naungan CV Dinamika Pariwara yang bergerak di bidang percetakan yang terletak di Jalan Puaspanjolo Tengah VIII nomor 2 Semarang. Munculnya di Kota Semarang karena melihat kuangnnya media yang menyajikan berita melalui web. Sehinggga menjelma menjadi salah satu media online yang diakses lebih dari 1.500 pembaca setiap harinya. tidak hanya memberikan informasi berita seputar Kota Semarang saja, melainkan seluruh Jawa Tengah. Basis yang diterapkan untuk pemberitaan dalam Kota Semarang sebanyak 85% sedangkan untuk Provinsi Jawa Tengah Sebanyak 15% pemberitaan. mempunyai strategi tersendiri agar selalu menjadi media online yang digemari oleh kalangan masyarakat kota Semarang salah satunya adalah mempunyai staff, wartawan yang profesional dibidangnya, juga mempunyai ciri khas tersendiri dengan bahasa - bahasa lokal semarang pada artikel berita. 39 Metro Semarang. com juga pernah meraih penghargaan sebagai media online terbaik dalam gelaran Astra Honda Awards pada tahun 2015. menyajikan beberapa rubrik atau konten berita yaitu: Metro Terkini karena isi dari berita Metro Terkini merupakan sebuah berita atau peristiwa di Kota Semarang yang harus disajikan kepada pembaca dengan penyampaian yang cepat, akurat dan aktual dibandingkan dengan media online lainnya yang ada di Kota Semarang. Gaya Hidup, menyajikan berita mengenai fashion maupun rekomendasi jadwal penayangan film di bioskop. Berita mengenai trend fashion dan jadwal penayangan film di bioskop dipilih karena belum ada media online lainnya yang menulis tentang trend fashion di Kota Semarang. Artikel rekomendasi film di bioskop pun juga menjadi salah satu konten artikel berita yang berisikan tentang jadwal penayangan film hingga sinopsis film. Food & Travel, menyajikan berita mengenai kuliner dan destinasi wisata yang ada di Kota Semarang. menyajikan konten berita ringan seperti rekomendasi kuliner dan tempat wisata di Kota Semarang yang bertujuan untuk menyajikan sebuah berita 40 ringan kepada pembaca. Berita kuliner dan tempat wisata berisi artikel seperti tempat, harga, dan kualitas. Sosialita, menyajikan berita tentang profil orang yang memliliki daya tarik tinggi dan berprestasi. Profil seseorang yang memiliki daya tarik dan prestasi patut di liput dan dijadikan sebuah artikel berita ringan yang disajikan untuk para pembaca, media online lainnya yang ada di Kota Semarang jarang menulis sebuah artikel tentang profil seseorang, maka dari itu menulis berita ringan Sosialita sebagai konten berita yang disajikan kepada para pembaca. Pendidikan, menyajikan berita tentang aktivitas pendidikan di Kota semarang, terkait dengan prestasi dan aktivitas. Ekonomi, menyajikan berita tentang kabar perekonomian di Kota Semarang. Karena memiliki bahasa/celetukan khas Kota Semarang pada setiap artikel nya berkomitmen memberikan sebuah produk jurnalistik dengan konten lokal dengan wawasan global dengan penyampaian berita yang cepat dan akurat. ciri 41 4.1.2 Bahasa Lokal Semarangan Salah satu yang unik dari Semarang adalah bahasanya. Bahasa Semarangan pada mulanya berkembang di daerah Semarang bagian utara dan sekitaran sungai banjir kanal, kemudian menyebar ke seluruh Semarang dan sekitarnya. Meskipun menggunakan bahasa Jawa seperti kebanyakan orang, ada kosakata yang tidak ditemukan di daerah lain contoh sederhana Bahasa orang - orang asli Semarang seperti, ―halah pokokmen bahasa sing nganggo ik, ok, he'-eh, ndah, ndes" Bahasa Semarangan lebih eksis sebagai bahasa tutur ketimbang bahasa tulisan, bahasa Semarangan tetap eksis sebagai bahsa tutur, dan berkembang secara alami. Tak ada pakar yang merumuskan kaidah-kaidahnya. Bahkan, pelajaran Bahasa Jawa di sekolah semuanya mengacu pada Bahasa Jawa dialek Solo. Jika sampai sekarang Bahasa Semarangan masih bertahan hal itu semata-mata karena masyarakat Kota Semarang lebih enak memakai logat Semarangan. Kita semua tahu, bahwa banyak orang beranggapan bahwa bahasa Semarangan, adalah bahasa yang digunakan sehari- hari penduduk yang tinggal di kota Semarang. Bentuk bahasa Jawa Semarangan memiliki keunikan 42 bila dibandingkan dengan bahsa Jawa yang sering dipakai kebanyakan orang keunikan tersebut terletak pada penggunaan leksikon. Orang Semarang juga lebih banyak menggunakan partikel "ik" untuk mengungkapkan kekaguman atau kekecewaan yang sebenarnya tidak dimiliki oleh bahasa Jawa. Partikel "ik" kemungkinan berasal dari kata "iku" yang berarti "itu' dalam bahasa Jawa, sehingga untuk mengungkapkan kesungguhan orang Semarang mengucapkan "He'e, ik!" atau "Yo, ik", Bahasa Semarangan itu muncul di daerah yang agak sempit, yaitu dari Banjirkanal sampai Gombel, juga dari Semarang ke arah Demangan, serta ke arah Kabluk. Dalam pergaulan sehari-hari warga Semarang di kalangan yang sederajat, bahasa yang dipakai adalah dari ngoko kasar sampai ngoko alus. Sedangkan pembicaraan dengan orang yang dianggap lebih tua sering menggunakan campuran krama madya dan ngoko alus. Asem ik Sejenis umpatan Atis Dingin He'eh Iya/mengiyakan Ik Iku Ita- itu Macam-macam Koya Bohong 43 Peceren Air kotor Piye Apa Bagan 4.1.2 Kamus Bahasa Semarangan Dengan tingkatan bahasa yang seperti ingin mewujudkan diri sebagai media online dengan artikel - artikel yang menggunakan celetukan bahasa lokal semarangan untuk menyesuakain khalayak yang ada di kota semarang sendiri. Berita - berita yang dimuat nya di peruntungkan kepada seluruh khalayak umum mulai dari tua, muda, remaja, anak - anak. 4.2 Temuan Penelitian 4.2.1 Hasil Temuan Peneliti meneliti teks/artikel berita pada rubrik pemerintah, metro berita, metro jateng di media online yang bertujuan untuk mengetahui seberapa jauh penggunaan/penerapan bahasa celetukan Semarangan yang dipakai dalam penulisan artikel di median online tersebut dan bagaimana penerapan bahasa yang digunakan, dapat kita lihat pada berita dibawah ini: 44 ini 4.2.1.1 Berita 1 "Rubrik Politik" Edisi Teks 20 ‗Mas Hendi Aku Februari Cinta Padamu 2017 Tapi Pasare Lantai 3 Wae' Analisis Dari kata/kalimat di rubrik politik ditemukan kata- kata yang menggunakan bahasa semarangan. Menurut pemimpin redaksi metosemarang.co m Penggunaan kata atau gaya bahasa tidak ada yang spesifik seperti apa, Cuma kami mengkombinasik an dengan bahasa lokal Semarangan dan 45 pemilihan kata yang menggelitik, sehingga menarik untuk dibaca. terdapat penggunaan kata pada kalimat ―tapi Pasare Lantai 3 Wae‖ orang Semarang lebih memilih membaca dengan logat semarangan seperti ini ―Pasare lantai telu wae‖ angka 3 disini dibaca telu bukan tiga. 46 47 Dalam artikel edisi 20 Februari 2017 berita yang disajikan oleh media online yang berjudul ‗Mas Hendi Aku Cinta Padamu Tapi Pasare Lantai 3 Wae' disini menemukan celetukan bahasa semarangan. 4.2.1.2 Berita 2 "rubrik Metro Jateng" Edisi Teks Analisis 17 ―Sungai Di rubrik Metro Jateng Agustus Mirip peneliti menemukan 2017 ‗Peceren', penggunaan kata Begini Cara Semarangan pada judul Warga Kritik awal artikel, ―Peceren‖ Pemerintah‖ menurut wakil pimpinan redaksi kata itu bisa membingungkan pengguna bahasa apalagi mereka yang bukan dari sekitar jawa tengah yang baru belajar bahasa, dalam kamus bahasa indonesia peceren 48 diartikan sebagai saluran pembuangan, kami ingin mengkombinasikan bahasa semarangan dan pemilihan kata yang menggelitik. kata peceren tidak hanya digunakan di sebagai bahasa lokal Semarang di beberapa daerah lain di jawa tengah juga menggunakan kata/istilah tersebut. Dalam artikel edisi 17 Agustus 2017 berita yang disajikan oleh media online yang berjudul "Sungai Mirip ‗Peceren', Begini Cara Warga Kritik Pemerintah' disini menemukan celetukan bahasa semarangan, akan tetapi bahasa tersebut tidak hanya digunakan di daerah semarang saja melainkan juga di daerah - daerah lain. 4.2.1.3 Berita 3 "rubrik Metro Berita" Edisi Teks 20 Juni ‗Balekno 2015 Terongan' Analisis Di rubrik Metro berita ada kalimat yang cukup menggelitik dengan bahasa semarangan yang khas, menurut pimpinan redaksi metrosemarang (hendry) bahasa celetukan khas kota semarang memnag sudah lekat pada gaya penulisan yang menggelitik, disini kami tidak menyalahi aturan kode etik jurnalistik mengenai bahasa- bahasa yang tidak baku. 49 4.2.2 50 Dalam artikel edisi 20 Juni 2015 berita yang disajikan oleh media online yang berjudul ‗Balekno Terongan' disini menemukan celetukan bahasa semarangan yang cukup menggelitik bagi para pembaca, ini yang dimaksud bahasa celetukan khas Semarangan pada kolom artikel Hasil Wawancara Hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 3 Desember 2018 di Jl. Puspanjolo Tengah nomor 8 Kota Semarang yang mana tempat tersebut adalah kantor media dengan subyek para staff sebagai narasumbernya. Untuk memahami penggunaan bahasa lokal semarang pada artikel yang di muat, peneliti menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif, maka peneliti harus memaparkan, menjelaskan, menggambarkan data yang telah diperoleh oleh peneliti menggunakan wawancara mendalam yang diberikan kepada narasumber. 4.2.2.1 Hasil Wawancara Narasumber 1 Narasumber pertama bernama Tri Wuryono berjenis kelamin laki-laki dan berusia 47 tahun. Tri Wuryono adalah pimpinan redaksi media online sejak awal 51 berdiri 2 Mei 2014. Selain sebagai pimpinan redaksi, Tri Wuryono juga bertugas sebagai editor di "Gaya bahasa tidak ada yang spesifik seperti apa Cuma kami mengkombinasikan dengan bahasa lokal semarangan dan pemilihan kata yang menggelitik, sehinggga menarik untuk dibaca," Bukan hanya sebagai pimpinan redaksi Tri wuryono juga sebagai editor dalam penulisan berita/artikel yang ada di media online Bagi Tri Wuryono pemilihan sebuah berita yang menarik untuk dibaca sangatlah penting, maka dari itu sebuah berita harus mengandung unsur sebuah informasi yang padat, jelas dan menarik untuk dibaca. Ini mengapa menggunakan bahasa celetukan semarang di kolom artikel. "Karena kami mencoba konsisten untuk mendekatkan dengan pembaca (sebagai media lokal Semarang),"(wawancara dengan Tri Wuryono tanggal 13 Januari 2019) 4.2.2.2 Hasil Wawancara Narasumber 2 Narasumber kedua adalah Hendry Widodo yang berjenis kelamin laki-laki dan berusia 46 tahun. Hendry Widodo merupakan teman dari Tri Wuryono semasa kuliah dan sampai sekarang menjalin sebuah kerja sama untuk membangun sebuah website Hendry Widodo merupakan wakil pimpinan 52 redaksi di sejak awal berdirinya Laki-laki kelahiran Kota Semarang ini tahu persis bagaimana cara membuat berita yang unik untuk dibaca namun tetap berwawasan luas. Gaya bahasa cletukan khas Kota Semarang kerap mengisi setiap artikel berita yang tayang di ―bahasa cletukan khas Kota Semarang memang sudah lekat terus pada gaya penulisan kami, maka kami akan mempertahankan konsep seperti ini," Bagi seorang Hendry Widodo sebuah tulisan artikel berita yang memiliki gaya bahasa khas, sebuah artikel berita yang menarik minat pembaca tidak terkecuali di konten yang disajikan 95% lokal berita semarang dengan tambahan bahasa lokal. Seperti yang dikatakan. "Disini konten yang disajikan 95% lokal berita semarang yang disajikan cepat atau real time, secara bahasa tetap menggunakan bahasa jurnalistik baku dengan tambahan bahasa-bahasa lokal semarang pada artikel - artikel tertentu. (wawancara dengan Hendry Widodo, wakil redaksi 13 Januari 2018)," pimpinan Tidak semua berita yang dimuat di rubrik/artikel menggunakan bahasa celetukan Semarangan seperti yang dikatakan "Kita lihat situasinya, tidak harus memaksakan untuk menaruh kalimat celetukan di artikel karena pembaca juga bisa bosan" 53 4.2.2.3 Hasil Wawancara Narasumber 3 Narasumber yang ketiga adalah effendi laki - laki berusia 25 tahun ini adalah staff dari yang bertugas sebagai staff redak dan wartawan lepas. Effendi yang kerab disapa pendik ini mulai menjadi bagian dari sejak pertengahan 2014 Tugasnya yang setiap hari berpanas - panasan mencari sebuah berita, satu tempat ketempat lain. Setiap hari nya minimal 3 berita harus dikirim ke email redaksi "Karena pada dasarnya, media mempunyai ciri khas dan gaya bahasa pada artikel masing -masing, ini termasuk di pemakaian bahasa celetukan dipakai agar lebih melokal". Wartawan yang akrab di sapa Pendik ini juga menuturkan, seorang wartawan ketika terjun di lapangan mencari bahan untuk suatu pemberitaan harus melihat sisi yang mempunyai nilai berita agar menarik minat masyarakat. Mengkritisi suatu peristiwa hingga dimodifikasi menjadi suatu sudut pandang yang menarik adalah kunci agar khalayak terus mengikuti pemberitaan. Maka tak hayal jika menjadi salah satu media online yang dicari oleh para pebaca khususnya warga Kota Semarang untuk sarana kebutuhan informasi berupa berita online. 4.3 Penggunaan Bahasa Lokal Semarang Pada berita di Media Online Metro Berdasarkan Speech Codes Theory Kemudian Dari hasil observasi dan hasil wawancara yang telah peneliti jabarkan diatas dapat disimpulkan dari pembahasan ini, dengan ketiga narasumber yaitu Narasumber Tri Wuryono, Narasumber Kedua Hendry Widodo dan Narasumber ketiga Effendi. peneliti mengungkapkan bahwa dalam pembahasan kali ini menjelaskan bagaimana sebuah proses penggunaan bahasa lokal Semarang yang dilakukan oleh agar lebih dikenal dan dikunjungi oleh para pembaca. Peneliti melakukan sebuah wawancara mendalam yang dibuat beberapa pertanyaan yang kemudian diberikan kepada narasumber untuk dijawab. Pada penelitian ini peneliti meneliti empat (4) lingkup kajian Speech Codes Theory menurut Gerry Philipsen (Griffin, 2006:424) meliputi : 1. Kekhasan Kekhasan speech code yang menjadi identitas pembeda dengan budaya lain, dapat di tinjau dari beberapa aspek. Disini di memiliki kekhasan tersendiri yaitu bahasa celetukan khas orang Semarangan pada artikel - artikel tertentu, ini yang membedakan ciri khas media online dengan media 54 online yang ada disemarang. 2. Logat paham akan kehadiran mereka sebagai media online baru di Kota Semarang dan harus melakukan sebuah inovasi dengan artikel yang mereka buat, sala satu nya dengan penggunaan logat/kata yang khas suatu daerah, disini memliki logat tulisan pada artikel mereka yaitu logat orang Semarangan. walaupun artikel nya menggunakan logat bahasa Semarangan, tetap menggunakan bahasa jurnalistik yang baku sesuai kaidah, penggunaan logat bahasa lokal semarang pada artikel di buktikan melalui tulisan pada artikel mereka "Balekno Terongan" Tri Wuryono sebagai pimpinan redaksi dari bahwa masih banyak hal yang perlu dibenahi dalam pemberitaan/penulisan artikel yang menggunakan logat semarangan. 3. Makna Makna bahasa merupakan makna dari pembicara tergantung dari speech code yang 55 56 digunakan oleh komunikator dan komunikan untuk menginpretasikan komunikasi mereka. Biasanya makna bahasa berasal dari makna dialek bahasa daerah. Celetukan khas kota semarang adalah kalimat keseharian yang biasa digunakan dalam menulis berita di artikel ini yang memebuat daya tarik bagi masyarakat untuk membaca website dari Biasanya makna bahasa seperti ‗toh', ‗e', ‗mboh', ‗ora', ‗ojo', ‗po', ‗piye' dan lain sebagainya, yang kemudian disematkan kedalam artikel berita media online 4. Situs Merupakan istilah, tempat yang erat terjalin ke dalam komunikasi itu sendiri. Metrosemarang sendiri mempunyai sebuah situs atau web untuk memberikan informasi berita kepada khalayak pembaca, situs/web metrosemarang bisa dikunjungi di didalam situs sendiri banyak rubrik/artikel - artikel berita yang menarik dengan bahasa celetukan khas semrangan, di situs web Metrosemarang sendiri tampilannya cukup sederhana namun menarik untuk dilihat, disitu juga jarang sekali ada tampilan iklan yang mengganggu bagi pembaca setia situs sendiri. 57

Pandangan Multikultural Ki Padmasusastra Melalui Empat Karya Sastranya Prasetyo Adi Wisnu Wibowo Universitas Sebelas Maret Surakarta Abstrak Ki Padmasusastra (1843-1926) yang sering menyebut dirinya dengan nama tiyang mardika ingkang marsudi kasusastran Jawi ing Surakarta adalah penulis dan pemerhati bahasa, sastra, dan budaya Jawa setelah era para pujangga Jawa. Ki Padmasusastra walaupun tertarik dan menerima norma-norma sastra dan budaya Eropa, akan tetapi ia tetap mengabdikan diri pada sastra dan budaya Jawa tradisional. Kehadiran empat karya sastranya memiliki warna dan keunikan tersendiri yang menempatkan Ki Padmasusastra sebagai salah satu pengarang Jawa yang terkenal. Pandangan-pandangan multikultural, pemikiran, kreativitas, maupun keteladanan semangat Ki Padmasusastra sebagai seorang pengarang telah berhasil membangun karakter bangsa melalui karya sastra. Kata kunci: Ki Padmasusastra, karya sastra, pandangan multikultural. Abstract Ki Padmasusastra (1843-1926) is often called himself by the name tiyang mardika ingkang Marsudi kasusastran Jawi ing Surakarta is a writer and observer of language, literature, and culture of Java after the era of the poets of Java. Ki Padmasusastra although interested and accepted norms of European literature and culture, but he remains devoted to literature and traditional Javanese culture. The presence of four literary works have colors and unique that puts Ki Padmasusastra as one of the authors of the famous Java. The views multicultural, thinking, creativity, and the exemplary spirit of Ki Padmasusastra as an author has succeeded in building the character of the nation through literary works. Keywords: Ki Padmasusastra, literature, multicultural outlook. PENDAHULUAN Ki Padmasusastra (1843-1926) adalah penulis dan pemerhati bahasa, sastra, dan budaya Jawa setelah era para pujangga Jawa antara lain Yasadipura I, Yasadipura II dan Ranggawarsita. Padmasusastra bukan seorang pujangga keraton, tetapi beliau banyak menghasilkan karya-karya besar seperti para pujangga keraton. Nama kecilnya adalah Suwardi, dan dikenal pula dengan nama Ngabei Kartadirana, Mas Gus Bei, Mas Ngabei Bangsayuda, Ngabei Kartipradata, Ki Padmasusastra, Ngabei Wirapustaka, Ki Prajapustaka (Wibowo, 2010: 113). Ki Padmasusastra walaupun sejak kecil tidak pernah menikmati bangku sekolahan formal, akan tetapi Suwardi tetap belajar sendiri dengan arahan orang tuanya. Kemampuan Ki Padmasusastra dalam mengarang karya sastra tidak kalah dengan para pujangga sebelumnya (Mulyanto, 2003:2). Suwardi akhirnya mendapat kenaikan pangkat dari panewu, lalu sampai menjadi jaksa. Sudah menjadi kebiasaan bahwa ketika naik pangkat, keraton memberikan gelar atau nama baru bagi abdinya dan beliau mendapat sebutan Wirapustaka. Ketika dinaikkan pangkatnya menjadi panewu, beliau mendapat sebutan Prajapustaka pada tanggal 26 April 1920. Ketika menjadi jaksa berganti nama yaitu Kartipradata sampai beliau dipecat dari jabatannya dan setelah terjun di dunia kepengarangan berganti nama Ki Padmasusastra sampai wafatnya. Di Betawi, Ki Padmasusastra berguru kepada kepada seorang ilmuwan Belanda yaitu DF. van der Pant, seorang guru bahasa Jawa di Gymnasium Koning Willem III afdeeling B di Meester-Cornelis. Kepandaian Ki Padmasusastra terhadap bahasa Jawa semakin terlihat. Ketika itu banyak sarjana dari luar negeri belajar mengenai bahasa Jawa kepada Ki Padmasusastra. Mereka kebanyakan para mahasiswa di Sekolahan Gymnasium Koning Willem III. Ki Padmasusastra bersama Tuwan D.F. van der Pant guru Gymnasium memberi tuntunan kepada para murid dalam melafalkan kosakata bahasa Jawa. Sejak saat itu Ki Padmasusastra menetap di Betawi serta banyak memiliki sahabat para sarjana dari Eropa. Sejak saat ini beliau mulai tertarik untuk melestarikan, meneliti bahasa, sastra dan budaya Jawa (Imam, 1961: 32). Tuwan D.F. van der Pant setelah pulang ke negeri Belanda, Ki Padmasusastra juga pulang ke Surakarta. Beliau akan tetapi kembali lagi ke Betawi menjadi guru swasta yang mengajar bahasa Jawa. Keberadaan Ki Padmasusastra di Betawi tidak hanya untuk belajar dan bertukar pendapat dengan para sarjana Eropa, tetapi juga beliau di sana mengajar para murid. Ki Padmasusastra berkat kemampuan menyerap ilmu dari berbagai buku, ia akhirnya menjadi orang yang pandai. Kepandaian membuat hatinya menjadi lebih halus, berpikir lebih hati-hati, tidak sombong, dan selalu berpikiran yang positif atau baik. Gagasan-gagasan baru tema-tema karya sastra Ki yang sangat Padmasusastra. Oleh karena itu tulisan ini akan membahas pandangan-pandangan multikultural Ki Padmasusatra melalui empat karya sastranya. Metode Penelitian jarang dalam budaya Jawa mengalir dalam Peneliti dalam penelitian ini menggunakan bentuk penelitian kualitatif deskriptif. Sumber data berupa pustaka empat karya sastra berbentuk gancaran 'prosa' karya Ki Padmasusastra yaitu (1) Serat Rangsang Tuban merupakan naskah Jawa dengan huruf Jawa cetak diterbitkan oleh N.V. Budi Utama di Surakarta (1912), (2) Serat Prabangkara merupakan naskah Jawa dengan huruf Jawa cetak diterbitkan oleh Tan Khoen Swie, Kediri (1921), (3) Serat Kandha Bumi merupakan naskah Jawa dengan huruf Jawa cetak diterbitkan oleh Tan Khoen Swie, Kediri (1924), serta (4) Serat Kabar Angin (1902) berupa naskah Jawa cetak diterbitkan oleh Vogel van der Heyde & Co, Surakarta. Sehubungan dengan sumber data dalam penelitian ini masih dalam bentuk tulisan Jawa, maka perlu dialihaksarakan terlebih dahulu ke dalam tulisan Latin. Keempat naskah yang menjadi sumber data ini merupakan naskah koleksi Yayasan Sastra Lestari di Surakarta. Data berupa data kebahasaan yang berwujud kata-kata yang mengandung bunyi-bunyi tertentu, kata bentukan, kelompok kata, kalimat-kalimat, gaya bahasa yang memperlihatkan gagasan multikultural yang multidimensional Ki Padmasusastra dalam empat karya sastranya yaitu dalam Serat Rangsang Tuban, Serat Prabangkara, Serat Kandha Bumi, dan Serat Kabar Angin. Teknik pengumpulan data dengan content analysis. Proses analisis data dalam penelitian ini bersifat interaktif, yaitu analisis data dengan menggunakan langkah-langkah: reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Empat karya sastra tersebut merupakan sastra multikultural yang multidimensional. Sebagai sastra multikultural Serat Rangsang Tuban, Serat Prabangkara, Serat Kandha Bumi dan Serat Kabar Angin mampu mengekspos budaya Jawa lokal sebagai salah satu keberagaman budaya nasional dan mampu memberikan kontribusi pengayaan budaya global. Empat karya sastra Ki Padmasusastra yaitu Serat Rangsang Tuban, Serat Prabangkara, Serat Kandha Bumi dan Serat Kabar Angin memiliki kompleksitas nilai budaya yang jarang ditemukan dalam karya sastra lain. a. Dalam Serat Rangsang Tuban Serat Rangsang Tuban berikut ini memperlihatkan diksi yang berupa pandangan multikultural Ki Padmasusastra yang dilukiskan lewat kisah Raden Udakawimba di desa Sumbereja bersama ayah angkatnya yaitu Kyai Ageng Wulusan. (1) Radèn Udakawimba kados rinujit kèngêtan sariranipun dhumawah ing papa sande dados gêgadhanganing satriya ingkang binadhe raja, ing wanci bakda sêmbahyang ngisa nilapakên ingkang rama kesah nênêpi dhatêng ing rêdi kados sabênipun...(SRT/ 77) 'Raden Udakawimba seperti tercabik-cabik hatinya teringat dirinya jatuh sengsara dan gagal menjadi kesatria yang akan dinobatkan menjadi raja, selesai sembahyang Ngisa pergi meninggalkan ayahnya untuk menyepi di gunung seperti kebiasaan setiap harinya...' Teks di atas membuktikan bahwa Ki Padmasusastra kehidupan Kejawen sangat kuat dalam dirinya. Alam kejawen dan lingkungan kultural pemeluk agama Islam di mana dia hidup sangat mempengaruhi pola pikirnya. Raden Udakawimba sebagai pemeluk agama Islam yang taat dan selalu melaksanakan sembahyang Ngisa, akan tetapi ia masih sering mengadakan ritual yaitu nênêpi dhatêng ing rêdi 'menyendiri ke gunung'. Dua kultur yaitu Kejawen dan Islam dipadukan oleh Ki Padmasusastra tanpa harus dipertentangkan satu sama lain. Dengan demikian Ki Padmasusastra sebagai orang Jawa mampu mengembangkan identitas budayanya tanpa saling mengganggu dan bahkan beliau berhasil memadukan dua kultur budaya yang berbeda tersebut (Kejawen dan Islam) sehingga dapat dimanfaatkan secara lebih baik. Diksi mengenai pandangan multikultural lainnya dalam Serat Rangsang Tuban yaitu ketika Ki Padmasusastra menceritakan pasukan dari Banyubiru yang menyerang beteng Raden Udakawimba dengan menggunakan balon-balon udara. Pasukan udara yang mempergunakan balon-balon udara ini tidak pernah ada di pulau Jawa atau cerita-cerita pada masa lampau. (2) sang prabu kandhêg wontên ing jawi, panggalihipun sang prabu wadyabalanipun amêsthi badhe nêmahi risak bilih pangrêbating balowarti namung kalayan wantah kemawon, gampil tinumpês ing gurnat gutuk api dening kêpapan wontên ing margi sungil. Sang prabu lajêng ambudi sarana ingkang kenging kadamêl gêlar garudha nglayang, lajêng adhedhawuh yasa palwa udara, bakalipun motha kinêlam ing wêsi janur, ingêsapan saking latu balêdhèg, sagêd mumbul ing gêgana, sarêng sampun samêkta lajêng katumpakakên para prajurit pêpilihan sami asikêp dêdamêl, ...(SRT/110) 'Sang prabu berhenti di luar, dalam hatinya sang prabu memastikan bahwa prajuritnya akan menemui kekalahan jika merebut beteng dengan cara biasa, mudah ditumpas oleh meriam-meriam api yang berada di tempat tinggi. Sang prabu lalu mencari sarana dengan membuat siasat perang garudha nglayang, dan segera memerintahkan membuat kapal udara, dengan bentuk seperti payung dengan kerangka dari besi, diasapi dengan uap api sehingga bisa melayang di udara, sesudah siap segera dinaiki oleh para prajurit pilihan dengan senjata lengkap'. Berdasarkan kisah di atas, bahwa Ki Padmasusastra mampu membuat originalitas dalam ceritanya. Prabu Wayi dari Banyubiru ingin mengalahkan benteng pertahanan Sumbereja yang sangat tinggi dan kuat. Untuk dapat melewati benteng itu, maka perlu membuat peralatan perang berupa balon udara yang bisa mengangkut prajurit dan dapat membubung tinggi ke atas. Dengan balon udara tersebut, akhirnya Banyubiru bisa mengalahkan Sumberreja yang dipimpin oleh Raden Udakawimba. Kemampuan mengadopsi ide baru dalam bentuk cerita yaitu penggunaan diksi balon-balon udara tersebut dipengaruhi oleh pengalaman beliau yang pernah ke negeri Belanda dan persahabatannya dengan orang-orang Belanda. Ki Padmasusastra dipertemukan dengan sinyo- sinyo Belanda seperti Van der Pant, H.A. De Nooy, A.H.J.G. Walbeehm, J.A. Wilkens, G.A.J. Hazeu, H.N. Kilian, dan F.L.Winter. Hubungan dengan tokoh-tokoh Eropa yang cukup akrab dan bahan bacaan yang luas begitu berpengaruh kepada Ki Padmasusastra untuk membuat rekonstruksi kritis cerita-cerita di Jawa Di sisi lain, pergumulan Ki Padmasusastra dengan karya- karya Mangkunegara IV dan Pakubuwana IX, dan terlebih dengan karya-karya pujangga Ranggawarsita (gurunya) tetap memberi muatan warna lokal yang kental. Sastra multikultural tidak lepas dari gagasan multikultural yang melatarbelakangi lahirnya Serat Rangsang Tuban, Serat Prabangkara, Serat Kandha Bumi dan Serat Kabar Angin. Ki Padmasusastra telah menunjukkan bahwa beliau memiliki hak untuk mengekspresikan identitas kebudayaan modern secara demokratis dengan tidak meminggirkan identitas budaya lokal Jawa. Ki Padmasusastra sebagai orang Jawa berhak menunjukkan identitas budayanya dan mengembangkannya tanpa saling mengganggu dan bahkan beliau berhasil memadukan dua budaya yang berbeda sehingga memiliki manfaat yang lebih baik. b. Dalam Serat Prabangkara Ki Padmasusastra mampu mengekspos budaya Jawa lokal dan dipadukan dengan pandangan-pandangan yang lebih modern. Diksi yang berupa gagasan multikultural dalam Serat Prabangkara adalah bahwa seorang putera mahkota sebenarnya tidak boleh menikah dengan gadis rendahan. Putera mahkota harus menurut kepada kedua orang tuanya. Akan tetapi Ki Padmasusastra melontarkan pemikiran baru atau kritikan. Jika di Jawa biasanya seorang anak menurut kepada orang tua, berbeda dengan budaya Barat. Seseorang anak bisa menolak kehendak orang tua dengan sopan dengan mengutarakan berbagai alasan yang masuk akal. Diksi ini merupakan pemikiran baru dalam budaya Jawa yang tidak pernah ada sebelumnya. (3) Apa durung sira surupake yèn putraning ratu ora kêna krama olèh wong cilik, kudu olèh putrining ratu, utawa olèh santana putrane wong gêdhe têdhaking karaton, awit bakal dadi sêsêmbahane wong akèh. Kawula nuwun sampun botên kêkirangan anggèn kawula anyêrêp-nyêrêpakên sarta mardi piturutipun dhatêng panjênêngan dalêm, ananging tansah wangkot, namung ngagêm karsanipun piyambak mawi nyorahakên kêkajênganing tiyang botên kenging pinêksa ing liyan, sanadyan ratu botên wênang amêksa dhatêng tiyang ingkang lumuh: utawi botên ajêng, upami kalampahan karsaning ratu ingkang makatên wau, punika nyulayani kalayan pranataning agama, prasasat mêksa akèn nêdha têtêdhan ingkang dipun gigoni, sanadyan ratu wau têtiyang sêpuhipun inggih ugi botên kenging dening amung dados jalaran, têtêp gêsanging manungsa mocung piyambak-piyambak ing pangayunanipun Pangeran (SP/6-7) 'Apa belum kamu jelaskan jika anak raja tidak boleh menikah dengan rakyat kecil, harus menikah dengan putri raja juga, atau kerabat anak dari pembesar keturunan keraton, sebab akan menjadi sesembahan orang banyak. Saya sudah melakukannya dan tidak kekurangan cara untuk menjelaskan dan supaya mengikuti semua perintah dari sang raja, tetapi selalu membantah mengikuti keinginannya sendiri dan sang pangeran malah memberi petuah bahwa keinginan orang tidak boleh dipaksakan, walaupun raja memiliki kewenangan, tetapi keinginan sang raja tersebut tidak sesuai dengan peraturan agama, seperti memaksa untuk memakan makanan yang sudah dimutahkan, walaupun raja tersebut orang tuanya sendiri, tetap bahwa hidup manusia di bawah kekuasaan Tuhan'. Teks di atas menunjukkan bahwa Pangeran Prabangkara terpaksa menolak keinginan ayahnya karena memang tidak sesuai dengan hati nuraninya. Hal ini menurut Pangeran Prabangkara sangat bertentangan dengan nilai-nilai moralitas dan bertentangan dengan nilai agama. Jika di Jawa terdapat konsep Dewa Raja atau raja sebagai wakil Tuhan dan semua perintahnya tidak boleh dilanggar, maka melalui Serat Prabangkara ini membuktikan bahwa pemikiran multikultural sudah mempengaruhi diri Ki Padmasusastra. Suatu keberanian yang jarang ditunjukkan oleh seorang pengarang pada waktu itu yang sebenarnya berupa kritikan- kritikan terhadap pemerintah. Peran dan karyanya telah menorehkan sejarah bagi perkembangan kebudayaan Jawa. Masa-masa pergaulannya dengan orang-orang Belanda itu memang memberikan arti tersendiri bagi Ki Padmasusastra. (4) He, sakèhe putra santananingsun, muwah abdiningsun bumi ing Indhu, sarta satalatahe kabèh, samurcane putraningsun kaki adipati, wêwênanging paprentahan kadipatèn ingsun asta dhewe, saupama kaki adipati kabanjur ora ana timbule nganti panjênêngan ingsun murud ing jaman kalanggêngan, putra-putraningsun kakung ora ana kang ingsun lilani gumanti ing karaton ingsun, karsaningsun, kacêkêla marang sawijining putra santananing karaton saka pamilihe wong akèh, kang ingaran bêcik dhewe, bisa angenaki lan angayomi marang atine wong Indhu, samono iku mawa watêsan, lawas- lawase mung limang taun, kajaba saka karêpe wong cilik kudu anjaluk salin sadurunge limang taun, utawa anjaluk lêstarine sawise limang taun, ...(SP/18-19) 'Wahai semua putra dan keluargaku, serta abdiku di bumi Indhu, serta rakyat di wilayahku, setelah kepergian anakku, kekuasaan pemerintahan aku pegang sendiri, jika ternyata sudah meninggal, anak-anakku laki-laki tidak ada yang saya ijinkan untuk menduduki karatonku, keinginanku, pemerintah dipegang oleh salah satu keluarga keraton karena memang dipilih oleh rakyat banyak, dan harus yang terbaik, bisa melindungi orang Indhu, dan ada batasannya, paling lama hanya lima tahun, kecuali atas keinginan rakyat kecil meminta ganti sebelum lima tahun, atau meminta diperintah lagi setelah lima tahun...' Teks di atas memperlihatkan diksi mengenai pemikiran Ki Padmasusastra yang multikultural. Jika sebelumnya kekuasaan raja sangat tidak terbatas, maka oleh Ki Padmasusastra pemikiran tersebut dirubah. Suatu pemahaman baru yang lebih modern mulai ditanamkan oleh Ki Padmasusastra terhadap bangsa Jawa pada waktu itu. Raja yang berkuasa hendaknya benar- benar pilihan rakyat banyak. Pemerintahan seorang raja pun ada batasnya kurang lebih hanya selama lima tahun dan itu dapat dipilih kembali jika rakyat menyetujuinya. Ki Padmasusastra berani melontarkan kritikan atau gagasan yang dianggap modern pada waktu itu kepada pemerintah lewat Serat Prabangkara ini. c. Dalam Serat Kandha Bumi Diksi mengenai pandangan multikultural dalam Serat Kandha Bumi ditunjukkan ketika Puthut Sapatitala dan Endang Siti Pasir diambil anak oleh Pandhita Lebu Pasir di Redi Pasir dan diajari berbagai ilmu pengetahuan untuk bekal hidup. Dalam cerita Serat Kandha Bumi ini sangat terlihat pandangan Ki Padmasusastra yang sangat menekankan pentingnya pendidikan atau sekolah bagi anak-anak. (5) Kacariyos lare kêkalih winimbasara wontên ing pratapan, dinusan ing toya gege enggal agêng, kalis ing sêsakit, kalajun agêngipun, sasampunipun wanci ngumuripun pinrêtêk ing piwulang dening Sang Pandhita, lare kêkalih landhêp-landhêp manahipun kados lare kajiman, sabarang ingkang dipun wulangakên sagêd kalêbêt, alus bêbudènipun dhasar limpad ing panggraita sagêd ngêmpakakên dugi prayogi, kasok sihipun Sang Pandhita,...(SKB/14) 'Diceritakan kedua anak dididik di pertapaan, ibaratnya seperti dimandikan di air yang dipergunakan untuk memandikan bayi, segera menjadi besar, jauh dari penyakit, setelah berumur keduanya diberi pelajaran oleh sang pendeta, kedua anak itu pandai dan tajam hatinya, semua yang diajarkan bisa masuk, halus budi pekerinya, pandai dalam pemikiran dan bisa memilah baik dan buruk, sangat dikasihi oleh sang pendeta...' Ki Padmasusastra secara eksplisit mengungkapkan fakta pembaruan dalam Serat Kandha Bumi ini dengan memunculkan tema pendidikan. Sikap pengarang sangat terlihat jelas bahwa ia mementingkan ini sangat dipengaruhi oleh zaman ketika Ki Padmasusastra hidup. Masa-masa pergaulannya dengan teman-teman dari Belanda memberikan arti tersendiri bagi Ki Padmasusastra bahwa penguasaan ilmu pengetahuan sangat penting. Terutama untuk bangsa yang terjajah, agar tidak dibodohi oleh bangsa Asing maka semua rakyat harus bisa mengenyam pendidikan dari yang terendah sampai yang tertinggi. ilmu pengetahuan. Hal Serat Kandha Bumi menceritakan bahwa pendidikan yang diberikan oleh Pendeta Lebu Pasir tidak hanya diberikan kepada Raden Sapartitala saja, tetapi Endang Siti Pasir juga mendapat pendidikan yang sama dan disesuaikan dengan sifatnya sebagai seorang wanita. Hal ini merupakan salah satu ide pembaruan atau kritikan yang dilontarkan oleh Ki Padmasusastra. Selama ini pendidikan hanya bisa dinikmati oleh anak laki-laki saja, akan tetapi Ki Padmasusastra sudah menggambarkan bahwa pendidikan terhadap kaum perempuan juga sangat penting. Di Eropa pada waktu itu, para sarjana tidak hanya didominasi oleh kaum laki-laki saja, tetapi kaum perempuan juga sudah banyak yang mengenyam pendidikan setara dengan kaum laki-laki. Kenyataan ini sangat berbeda dengan di Jawa. Diksi mengenai gagasan multikultural selanjutnya dalam Serat Kandha Bumi adalah sikap Raden Sapartitala yang ingin pergi dari pertapaan untuk mengabdikan ilmu pengetahuan yang ia miliki untuk kepentingan orang banyak. Gagasan yang luar biasa dari Ki Padmasusastra yang ditunjukkan oleh Serat Kandha Bumi ini menyadarkan manusia bahwa penyebarluasan ilmu pengetahuan sangat penting. (6) Pukulun, ila-ila punapa ingkang kula panggih bilih kula botên prasaja kadangu sang panêmbahan, sajatosipun manah kula awrat mati raga wontên ing pacrabakan, dene kaprawiran kula pêparingipun eyang badhe ical tanpa lari, kêpêndhêm wontên ing balubukanipun latu pamujan, lêstantun ngantos dumugi ing pêjah, dados badhe tanpa tilas mênggah ing gêsang kula, kula nuwun eyang, mênggah ingkang dados kajêng kula ingkang kalayan idi paduka, kula badhe suwita ing panjênêngan ratu, sokur bage sèwu katarimah pasuwitan kula, sagêd dados punggawaning praja, punika eyang ingkang dados losing kajêng kula,...(SKB/15-16) 'Sesembahanku, kesulitan apa yang akan saya temui ketika saya tidak berterus terang atas pertanyaan sang panembahan, sebenarnya hatiku berat ketika bertapa di pertapaan, dan ilmu kebaikan atas pemberian kakek akan hilang tanpa bekas, terpendam di dalam abu api pemujaan, langgeng sampai saya meninggal, jadi akan menjadi tanpa bekas hidupku ini, saya memohon kakek, adapun yang menjadi niatku dengan ijin kakek, saya akan mengabdi kepada raja, mudah-mudahan diterima pengabdianku, bisa menjadi pegawai di kerajaan, inilah kakek yang menjadi keinginanku,...' Sarjana-sarjana Eropa ketika Ki Padmasusastra hidup senang mempelajari bahasa dan sastra Jawa. Mereka mempelajari bahasa dan sastra Jawa melebihi orang-orang Jawa yang belajar bahasa dan sastra Jawanya sendiri. Kepandaian mereka akan bahasa Jawa melebihi kepandaian orang-orang Jawa sendiri. Sebaliknya orang-orang Jawa malah menonjolkan tulisan- tulisan asing dan tidak percaya pada ajaran-ajaran Mangkunagara IV, Ranggawarsita dan sebagainya. Kondisi seperti ini menimbulkan keprihatinan pada diri Ki Padmasusastra sehingga timbul niatnya untuk mengarang buku-buku yang bisa mencerdaskan kehidupan bangsanya pada waktu itu. Diksi Ki Padmasusastra lainnya dalam Serat Kandha Bumi adalah cerita tokoh Endang Siti Pasir dan Raden Sapartitala yang merupakan anak orang biasa, akhirnya bisa menjadi pemimpin negara. Endang Siti Pasir akhirnya menjadi permaisuri oleh Maha Prabu Sultan Mangkubumi, dan kakaknya yaitu Raden Sapartitala menikah dengan Dewi Pratiwi atau diangkat menjadi menantu Patih Janaloka di negara Bantara Rengka. Ide baru bahwa pada jaman dahulu rakyat jelata tidak mungkin menjadi seorang pemimpin, akan tetapi Ki Padmasusastra mencoba merubah pola pikir masyarakat pada jamannya bahwa seseorang dari rakyat jelata pun apabila memiliki kemampuan sebenarnya bisa menjadi seorang pemimpin seperti keturunan-keturunan bangsawan atau raja. (7) Sang Prabu saya waspada yèn Radèn Sapartitala mumpuni dhatêng kawignyan, botên antawis lami, lajêng winisuda dados mantri anom lêbêt, sarta lajêng kakarsakkên andhèrèk tindakipun Sang Nata dhatêng gêdhong pangrêmbagan prakawis nagari kaliyan Kyai Patih sarta para nayakaning praja, Radèn Sapartitala kalilan usul pamanggihipun. Pintên-pintên prakawis ingkang ruwêt dados wudhar, ingkang pêtêng dados padhang dening pamanggihipun Radèn Sapartitala,....(SKB/5-26). 'Sang prabu semakin memperhatikan jika Raden Sapartitala pandai dalam hal kepandaian. Tidak lama, segera diangkat menjadi mantri anom lebet, serta diminta mengikuti kemauan sang raja ke gedung pertemuan yang biasa dipergunakan untuk membicarakan hal-hal yang berhubungan dengan pekerjaan negara beserta sang patih dan para menteri negara, Raden Sapartitala diterima usul-usulnya. Berbagai perkara yang sulit menjadi terbuka, yang gelap menjadi terang oleh pemikiran Raden Sapartitala...' (8) Kacariyos Sang Prabu sampun andhawuhakên dhatêng Kyai Patih Janaloka, putranipun èstri Rêtna Pratiwi kapundhut badhe katarimakakên dhatêng Radèn Sapartitala sarta kadhawuhan samêkta bawahaning pikramèn....(SKB/ 32). 'Diceritakan bahwa sang raja sudah memerintahkan kepada Kyai Patih Janaloka bahwa anaknya perempuan yaitu Retna Pratiwi diminta sang raja untuk dinikahkan dengan Raden Sapartitala serta diperintahkan menyiapkan semua keperluan pernikahan...' (9) Sang Prabu matur dhatêng ingkang eyang raja putri wrêdha, Pukulun, ingkang asoca bathara, sanadyan karêntêging manah kula sampun kauningan, nanging subasitaning basa: kula kêdah amêdharakên raosing manah kula ingkang sampun kauningan salêbêting batos, kula nyuwun pitakèn, yayi dèwi ingkang kula tutakên saking sêndhang wau: punapa wayahipun kangjêng eyang, sarta punapa sampun winêngku ing priya. ...Kangjêng eyang, kula branta dhatêng lare wau, mênawi saèstu taksih lamban, kula suwun kaparênga dados sori kula,... (SKB/44). 'Sang raja berkata kepada nenek tua raja, gusti, yang seperti batara, walaupun keinginan saya sudah diketahui, tetapi tatakrama dalam berbahasa: saya harus mengatakan rasa hati saya yang sudah anda ketahui dalam hati saya, saya mau bertanya: adikiku sang dewi yang saya ikuti dari kolam tadi: apakah cucu kangjeng eyang, serta apakah sudah dinikahi oleh seorang pria....Kangjeng eyang, saya jatuh cinta kepada anak itu, kalau masih sendirian, saya minta diijinkan untuk menjadi permaisuri saya...' Pola pikir atau gagasan yang baru ini sangat jarang ditemui di dalam karya sastra. Model kekuasaan di Barat tidak seperti di Jawa. Di pulau Jawa, kepemimpinan selalu dipegang oleh orang-orang yang menjadi ahli warisnya. Sekolah-sekolah hanya diperuntukkan bahwa para pejabat Belanda dan pembesar-pembesar pribumi, rakyat kecil jarang yang bisa mengenyam pendidikan di sekolah. Hal inilah yang membuat keprihatinan Ki Padmasusastra dan oleh karena itu beliau membuat Serat Kandha Bumi yang sebenarnya ingin mengingatkan kepada pembaca bahwa keturunan rakyat biasa pun bisa menjadi pemimpin jika memiliki kemampuan yang baik. Seorang pejabat kadangkala tidak mau pernah dikritik oleh rakyatnya atau bawahannya. Ajaran bagaimana seorang pejabat harus memahami bahwa ia tidak bisa lepas dari kritikan para bawahannya termuat dalam Serat Kandha Bumi sebagai berikut. (10) Gusti, saking pangèstu paduka kawula sampun sagêt ngangge kalakuwan santosa, kawula botên bingah kaalêm padamêlan kula lêpat, kosok wangsulipun botên susah kacacad padamêlan kawula lêrês, ananging loking jana punika ingkang kêdah kawula kawekani, sok sampuna panjênêngan paduka anguningani ciptaning manah kawula, dados badhe botên kagèt suraking tiyang kathah ingkang sami nyantên awon kawêntar sagêd nêmpuh kapiyarsa ing panjênêngan paduka, punika ingkang sagêd anipisakên pasuwitan, ical piyandêlipun tiyang sanagari, punapa bilih panjênêngan paduka keguh dhatêng panyantun awon saha cêcampah wau punika....(SKB/31-32) 'Gusti, atas doa anda saya sudah memakai tingkah laku yang baik, saya tidak senang disanjung ketika pekerjaan saya salah, atau sebaliknya tidak bersedih dicemooh jika pekerjaan saya benar, akan tetapi kritikan orang banyak inilah yang saya pegang, jika anda telah mengetahui semua pikiran di hati saya, dengan demikian tidak akan terkejut atas suara orang banyak yang menyuarakan semua kejelekan dan akhirnya sampai terdengar ke hadapan anda, inilah yang bisa menggugurkan pengabdian, hilang kepercayaan semua rakyat di negara, atau sang raja mempercayai kepada suara-suara yang tidak baik tersebut...' Teks di atas adalah salah satu diksi yang berupa ide multikultural yang ingin disuarakan oleh Ki Padmasusastra. Seorang pejabat negara tidak akan lepas dari sorotan rakyat banyak. Jika seorang pejabat bersalah, ia harus mengakui kesalahannya dan kekurangannya. Kritikan ini ditulis sebagai bentuk reaksi atas kondisi jaman pada saat Ki Padmasusastra hidup. Pejabat- pejabat yang ada pada waktu Ki Padmasusastra hidup sangat jarang yang mau menerima kritikan dari rakyatnya atau pejabat yang lain. Kondisi seperti ini ingin diluruskan oleh Ki Padmasusastra melalui Serat Kandha Bumi ketika Raden Sapartitala akan diangkat menjadi menantu sang patih dan semestinya mendapat kedudukan jabatan yang lebih tinggi di negara Bantala Rengka. Diksi berupa ide-ide multikultural dari luar yang dikemas sedemikian rupa oleh Ki Padmasusastra ini sangat jarang ditemukan dalam karya milik orang lain. Keberanian Ki Padmasusastra menyuarakan ide-ide baru dari luar atau kritikan atas kondisi jaman yang ada menyebabkan Ki Padmasusastra memiliki kekhasan tersendiri jika dibandingkan dengan pengarang lain. Diksi mengenai gagasan multikultural lainnya yaitu pernikahan Maha Prabu Mangkubumi seorang raja besar di negara Bantala Rengka dengan Endang Siti Pasir yang merupakan rakyat jelata. Cerita ini sebenarnya gagasan baru di tanah Jawa, bahwa seorang raja juga bisa menikah dengan rakyat biasa. Rakyat biasa juga memiliki hak yang sama dan bisa diangkat menjadi permaisuri. Jika dalam pandangan sebelumnya bahwa raja adalah wakil dewa, semua keputusannya tidak boleh dibantah, raja tidak pernah bersalah, isteri raja seharusnya juga seorang putera raja atau bangsawan, maka pandangan-pandangan itu oleh Ki Padmasusastra dicoba untuk diubah ke pandangan yang lebih modern. Gagasan multikultural yang dilontarkan oleh Ki Padmasusastra dan tidak biasa ditemukan di tanah Jawa ini ternyata menarik dan mengukuhkan Ki Padmasusastra sebagai seorang pengarang yang mampu menyuarakan isi hati dan ketidakadilan pada jamannya. Diksi Ki Padmasusastra yang juga menarik dalam Serat Kandha Bumi adalah adanya ide baru mengenai pengangkatan harkat martabat seorang wanita. Dalam serat ini jelas kedudukan seorang wanita sangat ditinggikan oleh Ki Padmasusastra. Endang Siti Pasir yang memiliki budi pekerti yang baik akhirnya dinikahi oleh Maha Prabu Mangkubumi. Wanita dalam Serat Kandha Bumi tidak direndahkan. Penyanjungan atas kecantikan seorang wanita, meninggikan harkat martabatnya merupakan sesuatu yang sangat baru pada jaman Ki Padmasusastra. Kebanyakan wanita Jawa pada masa lampau harus selalu menuruti keinginan orang tua, kurang berpendidikan, maka Ki Padmasusastra ingin mencoba merubah pandangan-pandangan kuna ini. Walaupun wanita selalu dipuja, bisa sejajar dengan pria, akan tetapi penghormatan seorang wanita terhadap suami, penghormatan kepada orang lain tetap diutamakan. Sebagai wanita Jawa, ia harus tetap memperhatikan etika dan kesopanan yang berlaku di Jawa. d. Dalam Serat Kabar Angin Diksi Ki Padmasusastra mengenai perlunya pendidikan seorang wanita juga tertera dalam Serat Kabar Angin. Dalam serat ini jelas kedudukan seorang wanita sangat ditinggikan oleh Ki Padmasusastra. Dewi Sumilir puteri dari Dewi Maruti dan Pangeran Pracondha sejak kecil telah diberikan pendidikan yang sama dengan laki-laki. (11) sang putri wiwit timur ngantos diwasa pinrêtêg ing piwulang wontên ing pawiyatan agêng gurunipun kawan likur, sang putri sampun lêbda dhatêng têmbung sarta sastra Kawi Kêling,...(SKA/87). 'Sang putri sejak kecil sampai dewasa selalu diajari pelajaran seperti di sekolah-sekolah yang besar dan memiliki guru dua puluh empat, sang putri sudah paham mengenai kaa-kata dan sastra Kawi Keling...' Di Barat, kaum wanita memiliki hak yang sama dalam memperoleh ilmu. Akan tetapi di Jawa pada jaman itu, kaum wanita belum banyak memperoleh pendidikan yang setara dengan kaum laki-laki. Melalui dikis-diksi di atas, sebenarnya Ki Padmasusastra selalu mengajak kepada pembaca bahwa pendidikan bagi kaum perempuan maupun laki-laki sama pentingnya. Pendidikan akan menjauhkan bangsa dari kebodohan. Sebaliknya bangsa yang bodoh akan mudah dijajah oleh bangsa lain. Dengan demikian gagasan baru di Jawa yang dilontarkan Ki Padmasusastra melalui cerita ini merupakan salah satu kekhasan beliau di dalam mengarang Serat Kabar Angin. Demikian pula cucunya yaitu Dewi Bantarangin juga mendapat pelajaran dari para gurunya agar ia menjadi wanita yang pandai, halus budi pekertinya dan mampu menjadi pemimpin yang baik. (12) Kacariyos Dèwi Bantarangin kados lare kajiman, limpad ing panggraita, kalêbêtakên ing pawiyatan agêng pinrêtêk ing piwulang warni-warni, gurunipun tigang dasa nêm, botên namung kawruh ing wanodya andondomi, nyulam, nênun, nyongkèt, ngalualam, dalasan kawruh ulah praja, ulah prang, anganggit-anggit putus sadaya...(SKA/128-129) 'Diceritakan Dewi Bantarangin seperti anak luar biasa, pandai dalam pemikirannya, dimasukkan ke sekolahan besar diberi beraneka macam pengetauan, gurunya berjumlah tiga puluh enam, tidak hanya pengetahuan untuk wania seperti merajut, menyulam, menyongke, dan tidak lupa ilmu pemerintaan, ilmu perang, mengarang pandai semua...' Ki Padmasusastra merasa bahwa wanita pada saat itu sulit menikmati pendidikan yang setara dengan kaum laki-laki. Hal ini terbukti bahwa ada ide baru yang ingin diungkapkan oleh Ki Padmasusastra kepada bangsa Jawa pada waktu itu. Dewi Bantarangin puteri Sang Prabu Timur dengan Ibu Dewi Sumilir mendapat berbagai pengetahuan dari para gurunya baik keterampilan untuk kaum wanita maupun mengenai ilmu perang dan pemerintahan. Walaupun seorang wanita, kemampuan Dewi Bantarangin dikatakan kados lare kajiman, limpad ing panggraita. Dengan demikian Ki Padmasusastra ingin mengangkat kedudukan seorang wanita ke derajat yang lebih tinggi. Diksi berupa ide multikulturalisme lainnya dalam Serat Kabar Angin bahwa ada usaha untuk memberikan pengaruh kepada bangsa Jawa pada waktu itu bahwa bekerja menjadi abdi pemerintah sangat dibatasi oleh peraturan. Seorang abdi hanya akan selalu diperintah oleh raja, dan tidak memiliki kekuasaan apapun. Teks di atas memperlihatkan sikap Ki Padmasusastra bahwa bekerja menjadi abdi pemerintah selalu dibayang-bayangi ketakutan karena harus tunduk pada peraturan yang dibuat oleh pemerintah dan tidak memiliki kekuasaan. Berbeda halnya dengan seorang pedagang, ia bebas mengatur bawahannya dan tidak terikat dengan siapapun. Seorang pedagang bahkan bisa pergi kemana pun yang ia kehendaki. Jika seorang raja selalu memikirkan uang untuk membayar upah kawulanya, berbeda dengan seorang pedagang sebab ia hanya mengatur datangnya uang. (13) wong sugih dhuwit iku pangwasane ana sadhuwuring ratu, mulane aku bakal ngawula ing dhuwitku bae, supaya pangwasaku luwih saka rama prabu, ratu tansah susah anggalih wêtuning balanjane kang didhahar ing sabên taun, sarta balanjane ingkang para abdi, luwih susah manèh yèn mêtokake wragading prang, prasasat dhuwit disêbar ing laut, beda bangêt karo wong among dagang marentah wong mung sacukupe, dadi ing sakarêpe, kabèh uwong prasasat kêna pinarentah, jajah mênyang êndi-êndi ora ana sing malangi, cêkake kêna ingaranan dununging kamuktèn iku mung ana kapila....(SKA/129-130) 'Orang yang kaya uang kekuasaannya di atas seorang raja, oleh karena itu aku akan mengabdi kepada uangku saja, supaya kekuasaanku melebihi dari ayahanda, raja selalu sedih memikirkan keluarnya uang belanja yang akan dimakan setiap tahun, serta upah belanja untuk para abdi, lebih susah lagi jika mengeluarkan biaya untuk perang, seperti menebar uang di lautan, berbeda dengan seorang pedagang yang memerinta orang secukupnya, dengan demikian sekehendak hatinya, semua orang seolah-olah bisa diperintah, pergi kemana-mana tidak ada yang menghalangi, secara singkat bahwa keberadaan kemakmuran hanya berada pada diri seorang saudagar...' Inilah suatu bukti adanya ide baru dari Ki Padmasusastra pada waktu itu. Dalam teks tersirat ide bahwa di samping seorang raja dan priyayi, sebenarnya ada kelas baru pada waktu itu yaitu kelas pedagang. Ki Padmasusastra terlihat lebih menyukai jiwa seorang sudagar daripada ia menjadi abdi pemerintah. Pemikiran kepada bangsa Jawa agar lebih banyak untuk among dagang atau menjadi saudagar tersebut telah tergambar dalam Serat Kabar Angin. Jika selama ini raja dan priyayi atau bangsawan yang selalu tampil di depan, maka Ki Padmasusastra melontarkan gagasan bahwa seorang saudagar atau pedagang juga bisa tampil untuk berperan dan ikut memajukan bangsa dan negara. Diksi yang unik dari Ki Padmasusastra lainnya bahwa walaupun dia pernah dipecat sebagai seorang abdi dalem, ternyata kekaguman atas diri seorang raja masih sangat kuat dalam diri Ki Padmasusastra. Jika sebelumnya ada ide baru dari Ki Padmasusastra bahwa di samping seorang raja dan priyayi, ada kelas pedagang dan seorang pedagang memiliki kebebasan tersendiri, maka Ki Padmasusastra juga masih mengakui bahwa raja atau pemimpin yang baik masih sangat dibutuhkan oleh semua orang. (14) wiwit punika sang pangeran sumêrêp dhumawahing bilai agêng ingkang kasandhang amargi saking kasugihanipun, sarta sumêrêp yèn pituturipun ingkang rama awanti-wanti ingkang tansah dipun tulak, punika lêrês sadaya, punapadene sumêrêp yèn kaluhuraning panjênêngan nata beda utawi dede iribanipun kalihan kaluhuraning sudagar sugih, awit têntrêming sudagar namung bilih kaayoman prabawaning ratu wontên salêbêting nagari, sudagar ingkang sawêg alêlayar kados sariranipun tanpa aji pisan-pisan, gampil rinampas ing bajag, beda kalihan panjênêngan ratu ingkang alêlayar andon prang, kajèn kèringan ing saênggèn-ênggèn...(SKA/158-159) 'Mulai saat ini sang pangeran mengetahui bahwa kesialan yang dialami sebab karena kekayaannya, serta mengetahui perkataan sang ayah yang selalu ditolaknya, ini semua benar, serta mengetahui bahwa kebesaran seorang raja berbeda dan tidak sama dengan keluhuran pedagang yang kaya, sebab ketenteraman seorang saudagar jika mendapat perlindungan dari raja di negara tersebut, saudagar yang sedang berlayar seperti dirinya tidak berharga sama sekali, mudah dirampok oleh bajak laut, berbeda dengan seorang raja yang berlayar untuk pergi berperang, dihormati di manapun berada...' Walaupun pandangan Ki Padmasusastra sudah modern, akan tetapi penghormatan kepada diri raja dan pemimpin masih sangat melekat dalam dirinya. Pemimpin atau raja yang baik akan dapat melindungi seluruh rakyatnya jika ada musibah. Berbeda dengan seorang pedagang, walaupun dapat bepergian jauh dan tidak terikat oleh siapa pun, tanpa perlindungan dari negara dan raja yang memerintah, maka tidak mungkin pedagang atau rakyat di negara tersebut akan hidup dengan tenteram. Sungguh luar biasa pemahaman Ki Padmasusastra dalam memandang berbagai peristiwa pada jamannya. Seseorang juga harus memiliki kepandaian dalam hidupnya seperti kisah Pangeran Prakempa. Dengan keahlian dan kepandaiannya, ia bisa melaksanakan pekerjaan yang diberikan Kyai Juragan Pancawora dan Nyai Juragan Pancawati. (15) malah kyai juragan rumaos kawon wêgig, Jaka Bayu lajêng dipun kanthi dados kondhang nindakakên padamêlan awrat, lampahing sade tinumbas botên nate kablowok, lampahing tangguh awis mirahing dêdagangan, botên nate nguciwani, lampahing petang arta botên nate kisruh, awit saking punika adamêl rêntahing manahipun kyai sudagar,...(SKA/165). 'Dan kyai juragan merasa kalah kepandaiannya, Jaka Bayu segera digandeng dan terkenal melaksanakan pekerjaan yang berat, jalannya perdagangan tidak pernah rugi, dalam menaksir murah dan mahanya barang dagangan tidak pernah mengecewakan, dalam penghitungan uang tidak pernah salah, oleh karena itu membuat semakin sayang kyai saudagar...' Ketepatan berhitung, kecerdasan dalam memimpin bagi seorang pemimpin akan menjadikan ia berhasil dan mendapat pujian. Demikianlah cita-cita Ki Padmasusastra melalui cerita Serat Kabar Angin, yang sebenarnya sebagai bentuk kehati-hatiannya bahwa ia pernah terlibat hutang piutang dengan seorang Cina. Atas keteledorannya, ia akhirnya digugat oleh seorang Cina dan dipecat dari jabatannya sebagai abdi dalem. Peristiwa yang pernah dialaminya bersama orang Cina ini akhirnya membukakan pandangan Ki Padmasusastra bahwa kehati- hatian, ketepatan dalam berhitung, kemampuan memimpin dalam berdagang seperti orang-orang Cina sangat penting untuk dimiliki orang-orang Jawa. Inilah pandangan multikultural yang mempengaruhi diri Ki Padmasusastra dan akhirnya diadopsikan dalam ceritanya. Sikap kejawaan Ki Padmasusastra terlihat dalam diksi ketika Pangeran Prakempa atau Prabu Wrestibajra akan melamar Rara Erawati akhirnya gagal karena Rara Erawati marah dan pergi dari rumah. Hal ini disebabkan karena Prabu Wrestibajra belum meminta ijin kepada ayahnya yaitu Sang Prabu Timur bahwa ia menjadi raja dan belum meminta ijin kepada kakak perempuannya bawa ia akan menikah dengan Rara Erawati puteri Juragan Pancawora. (16) sira sumurupa yèn karêpira palakrama andhisiki bakyunira, iku ora bênêr, awit bakyunira ora gèthèk ora ciri arêp sira langkahi, mulane sira kasiku ing dewa kang linuwih, ing mêngko sira muliha marang ing Marutamanda, nyuwuna ngapura marang ramanira kaki Prabu Timur sarta marang eyang-eyangira kakung putri, lan nyuwuna idi jumênêngira nata ana ing pulo Suwung, ...yèn sira ngèstokake sapawêkasku: amêsthi sira nêmu raharja. (SKA/257) 'Ketahuilah kamu bahwa keinginanmu menikah mendahului kakak perempuanmu, itu tidak benar, sebab kakakmu tidak cacat akan kamu dahului, karena itu kamu mendapat kutukan dewa, dan nanti segeralah kamu pulang ke Marutamanda, minta maaflah kepada ayahmu Prabu Timur serta kepada kakek dan nenekmu, dan mintalah ijin untuk menjadi raja di pulau Suwung, ...jika kamu melaksanakan petunjukku: pasti kamu akan menemui kebahagiaan'. Pernikahan yang dilakukan oleh seorang adik dan mendahului kakaknya bagi masyarakat Jawa suatu bentuk pantangan. Kepercayaan ini sangat dipegang teguh oleh masyarakat Jawa. Hal ini mengisyaratkan bahwa Ki Padmasusastra sebenarnya ingin menonjolkan sisi budaya masyarakat Jawa dalam karya sastranya. Di samping pemikiran-pemikiran yang modern dan kadangkala tidak sesuai dengan budaya Jawa, di satu sisi ia tetap ingin mempertahankan eksistensi budaya Jawa di dalam karyanya. Sungguh suatu perpaduan cerita mengenai pemikiran yang jarang dilakukan oleh masyarakat Jawa pada jaman dahulu. SIMPULAN Pengungkapan budaya Jawa lokal dengan perpaduan budaya yang dianggap lebih modern mampu mencuatkan Serat Rangsang Tuban, Serat Prabangkara, Serat Kandha Bumi dan Serat Kabar Angin di tengah pluralisme budaya global. Dengan demikian lokalitas bukan sesuatu yang perlu dipertentangkan dengan globalitas, lingkungan eksternal yang plural, melainkan justru dapat memberikan pengayaan dan makna tersendiri kepada budaya lokal. Inilah keunggulan Serat Rangsang Tuban, Serat Prabangkara, Serat Kandha Bumi dan Serat Kabar Angin sebagai sastra multikultural yang multidimensional yang sarat makna kehidupan. Pemikiran, kreativitas, maupun keteladanan semangat Ki Padmasusastra sebagai seorang pengarang telah berhasil membangun karakter bangsa karya sastra. Ki Padmasusastra juga mengajarkan pendidikan budi pekerti terutama melalui nilai-nilai universal, seperti rajin menuntut ilmu, bekerja keras, gotong royong, toleransi, maupun keramahan. Dalam karya sastra tradisional Jawa, nilai-nilai seperti itu seperti terserak keberadaannya. Oleh karena itu Ki Padmasusastra mencoba mengemas kembali nilai-nilai yang dapat dipergunakan untuk membangun karakter bangsa, tanpa menghilangkan kembali nilai-nilai kearifan lokal yang sudah ada. Gagasan multikultural Ki Padmasusastra dalam Serat Rangsang Tuban, Serat Prabangkara, Serat Kandha Bumi dan Serat Kabar Angin merupakan keunggulannya dan keorisinilannya karena sebagai pelopor bentuk karya sastra Jawa baru. Daftar Pustaka Mulyanto. 2003. Kerangka Pikir Padmasusastra tentang Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Tesis S2. Program Pascasarjana UNS. Padmasusastra. 1902. Serat Kabar Angin. Surakarta: Vogel van der Heyde & Co. Surakarta. _______. 1912. Serat Rangsang Tuban. Surakarta: n.v. Budiutama. _______. 1921. Serat Prabangkara. Kediri: Tan Khoen Swie. _______. 1924. Serat Kandha Bumi. Kediri: Tan Khoen Swie. Padmosoekotjo. 1960. Ngengrengan Kasusastran Djawa I, II. Jogjakarta: Hien Hoo Sing. Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J.B. Wolter Uitgevers Maatchappij N.V. Groningen. Supardi, Imam. 1961. Ki Padmasusastra Wong mardika kang marsudi kasusastran Djawa ing Surakarta. Sedjarahe, kawruhe, lan lelabuhane, tumrap basa lan kasusastran Djawa. Surabaya: Penerbit Panjebar Semangat. Wibowo, Prasetyo A.W. 2010. Tatacara Kelahiran Masyarakat Jawa Menurut Serat Tatacara Karya Ki Padmasusastra hlm. 113-121. Proseding Seminar Nasional Demokratisasi Ki Padmasusastra dalam Bahasa, Sastra, dan Budaya. FSSR Publishing, Surakarta.

Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa URL : DOI: P-ISSN 2620-343X E-ISSN 2986-3074 Nilai Pendidikan dalam Antologi Geguritan Piweling Karya Devika Herfianingtyas Hikmatun Nazilah Muhamad*, Khundaru Saddono, Djoko Sulaksono Universitas Sebelas Maret *Corresponding author: Submited: 11 Agustus 2022 Accepted: 15 Maret 2023 Published: 25 Maret 2023 Abstrak Penelitian ini dilakukan dengan tujuan mendeskripsikan dan menjelaskan nilai pendidikan yang terdapat pada antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan analisis isi. Data dalam penelitian ini berupa kata, frasa, atau kalimat dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas. Sumber data berupa dokumen yakni buku antologi geguritan Piweling, buku referensi, dan jurnal yang relevan. Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan purposive sampling yang dilakukan dengan selektif dengan memilih kata, frasa, atau kalimat dalam antologi geguritan Piweling yang dapat mewakili jawaban untuk rumusan masalah yang telah dibuat. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan menganalisis nilai pendidikan yang ada dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis interaktif yang terdiri dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Berdasarkan hasil analisis, nilai pendidikan yang ditemukan dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas adalah nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai kultural. Kata kunci: antologi geguritan; nilai pendidikan; Piweling Abstract The purpose of this study is to describe and explain the educational value contained in the piweling geguritan anthology by Devika Herfianingtyas. This research is a qualitative descriptive research with a content analysis approach. The data in this study is in the form of words, phrases, or sentences in the piweling geguritan anthology by Devika Herfianingtyas. The data sources are in the form of documents, namely piweling anthology books, reference books, and relevant journals. The sampling technique in this study uses purposive sampling which is carried out selectively by selecting words, phrases, or sentences in the Piweling geguritan anthology that can represent the answer to the problem formulation that has been made. The data collection technique in this study was carried out by analyzing the educational value in the piweling geguritan anthology by Devika Herfianingtyas. The Copyright © 2023 Author 71 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 data analysis technique used in this study is an interactive analysis consisting of data collection, data reduction, data presentation, and conclusion drawing. Based on the results of the analysis, the educational values found in Devika Herfianingtyas' anthology of Piweling geguritan are religious values, moral values, social values, and cultural values. Keywords: geguritan anthology; educational value; Piweling Sitasi : Muhamad, H. N., Saddhono, K., & Sulaksono, D. (2023). Nilai Pendidikan dalam Antologi Geguritan Piweling Karya Devika Herfianingtyas. Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84. DOI: PENDAHULUAN Sebagai salah satu karya sastra Geguritan merupakan salah satu Jawa, geguritan selain memiliki aspek karya sastra Jawa yang cukup dikenal estetika juga memiliki fungsi, yaitu di masyarakat. Menurut Widodo (2013: memberi pesan kepada pembaca. Saat 33), geguritan berasal dari dari kata ini, minat generasi muda terhadap anggurit atau anggegurit yang memiliki karya sastra Jawa semakin menurun kata dasar gurit yang berarti tulisan, dikarenakan jumlahnya yang terbatas kidung, tembang. Geguritan adalah (Mushlihah, 2020: 107). Padahal, karya susunan kata-kata yang memiliki irama sastra Jawa banyak mengandung nilai- yang merupakan ungkapan perasaan nilai di dalamnya yang dapat dijadikan atau ekspresi dari pengarang yang pembelajaran. Geguritan yang baik mampu menumbuhkan imajinasi dari tentu memiliki nilai pendidikan di pancaindra (Pradopo, 2014: 7). dalamnya. Gusal (2015: 6) Geguritan memiliki keindahan pada mengemukakan bahwa nilai adalah isinya yang menggambarkan sesuatu yang konseptual. Nilai adalah ungkapan maupun perasaan jiwa sesuatu yang mempunyai harga, (Purwadi, 2010: 41). Dari pengertian di mempunyai mutu, menunjukkan atas, dapat disimpulkan bahwa kualitas, dan memiliki kegunaan bagi geguritan adalah tulisan susunan kata- manusia. Nilai sebagai kualitas kata yang memiliki irama yang independen akan memiliki penentuan merupakan perasaan atau ekspresi dari yang tidak berubah yang terjadi pada pengarang dan memiliki keindahan objek yang dikenai nilai (Gusnetti, pada isinya yang menggambarkan Syofiani, & Isnanda, 2015:185) perasaan jiwa. Copyright © 2023 Author 72 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Pendidikan diartikan sebagai ilmu yang mengkaji hal-hal yang berhubungan dengan kegiatan mendidik. Pendidikan dapat diartikan sebagai usaha sadar yang ditujukan untuk pengembangan diri manusia secara utuh melalui berbagai dimensi yang dimilikinya seperti agama, moral, pribadi, sosial, budaya, temporal, institusional, relasional untuk kepentingan proses yang berkesinambungan dan peningkatan kehidupan dan memaknai kebersamaan dengan orang lain (Gusal, 2015: 5). Hal ini sejalan dengan Elneri, Thahar, & Abdurahman, (2018: 6) yang mengemukakan bahwa pendidikan bertujuan membangun kepribadian yang matang dalam hal intelektual, emosional, dan spiritual serta menjadi pengembangan peradaban kehidupan manusia naik secara pribadi maupun kemasyarakatan. Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan adalah sesuatu yang konseptual yang mempunyai harga, mempunyai mutu, menunjukkan kualitas, dan memiliki kegunaan bagi manusia, bertujuan membangun kepribadian yang matang Copyright © 2023 Author dalam hal intelektual, emosional, dan spiritual serta menjadi pengembangan peradaban kehidupan manusia naik secara pribadi maupun kemasyarakatan. Menurut Mardiatmadja, nilai pendidikan berperan penting terhadap peserta didik supaya menyadari dan mengalami nilai-nilai tersebut dan menerapkan dalam kehidupannya. Nilai pendidikan yang ada pada karya sastra terdiri dari nilai pendidikan religius, moral, sosial, dan kultural. Nilai religius atau keagamaan adalah nilai yang berhubungan dengan agama yang merupakan pegangan hidup manusia, sesuatu yang mengikat antara manusia dengan Tuhan. Karena berasal dari kepercayaan dan keyakinan manusia, nilai religius merupakan nilai batin paling tinggi dan mutlak. Nilai religius merupakan tingkah laku dan perbuatan taat dalam menjalani ajaran agama yang dianutnya, memiliki toleransi terhadap agama lain, dan hidup rukun dalam perbedaan kepercayaan (Suryadi & Nuryatin, 2017: 318). Nilai religius atau keagamaan bertujuan untuk membimbing manusia agar menjadi 73 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 lebih baik sesuai tuntunan agama dan selalu mengingat Tuhannya. Nilai-nilai agama yang terkandung dalam karya sastra dimaksudkan agar penikmat karya mendapatkan refleksi batin dalam kehidupan yang menjalaninya sesuai dengan ajaran-ajaran agama (Octaviana, 2018:184). Melaui agama manusia dapat meraih kehidupan yang lebih baik serta menjaga keutuhan dalam hidup bersama di masyarakat. Nilai selanjutnya adalah nilai moral. Salah satu peran karya sastra adalah sebagai media penyampaian nilai moral kepada pembaca (Suseno & Zuliyanti, 2020: 493). Moral dapat dipahami sebagai pokok atau inti dalam bentuk yang sederhana. Nilai moral sering disetarakan dengan etika sebagai suatu nilai yang menjadi tolak ukur pantas atau tidaknya manusia dalam bermasyarakat (Parmini, Suandi, & Sutresna, 2014: 5). Menurut Widiyono (2013: 234) moral dalam karya sastra lazimnya berisi pesan- pesan yang menggambarkan pandangan hidup pengarang tentang nilai-nilai kebenaran yang ingin disampaikan kepada para pembaca. Nilai moral dalam karya sastra bertujuan untuk mendidik manusia Copyright © 2023 Author agar memiliki etika dalam kehidupannya, mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang harus dilakukan dan mana yang harus ditinggalkan (Octaviana, 2018:187). Nilai sosial merupakan nilai yang berkaitan dengan acuan bagi masyarakat untuk menentukan mana yang benar dan mendasar, yang berperan dalam mengarahkan individu agar menaati norma-norma yang berlaku di masyarakat (Indra, 2016: 94). Nilai sosial adalah nilai yang bersumber dari kejadian-kejadian yang ada dalam kehidupan masyarakat, mencakup hidup bersama seperti kasih sayang, pembenaran, dan penerimaan (Parmini, dkk., 2014: 6). Nilai sosial menjadi cerminan kehidupan masyarakat yang dapat menjadikan manusia mengerti akan pentingnya hidup bersosial antara satu orang dengan orang lainnya. Setiap karya sastra tentu tidak dapat terlepas dari nilai kultural atau budaya yang melatarbelakanginya. Nilai budaya adalah konsep dari masyarakat mengenai kehidupan yang dianggap bernilai, penting, dan 74 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 dianggap sebagai pedoman dalam kehidupan masyarakat itu sendiri (Wardani, 2015: 15). Pada karya sastra geguritan, nilai kultural atau budaya yang terkandung di dalamnya biasanya lebih spesifik pada budaya Jawa. Antologi geguritan Piweling dipilih sebagai objek dalam penelitian ini. Antologi ini merupakan kumpulan geguritan karya Devika Herfianingtyas. Antologi geguritan Piweling diterbitkan pada tahun 2020 oleh penerbit Rua Aksara, Yogyakarta. Antologi ini terdiri dari 50 judul geguritan dengan beragam tema di dalamnya. Berdasarkan latar belakang di atas, penelitian ini menjawab rumusan masalah yakni mendeskripsikan dan menjelaskan nilai pendidikan yang terdapat pada antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas. Penelitian mengenai nilai pendidikan sudah dilakukan sebelumnya, antara lain penelitian yang telah dilakukan oleh Wulandari, Saddhono, dan Rohmadi (2014) yang menganalisis nilai-nilai pendidikan pada buku Humor Politik Pak Presiden, Buatlah Rakyat Stress karya Edy Copyright © 2023 Author Sumartono. Selain itu juga oleh Nggofur (2018) yang menganalisis nilai pendidikan pada Kumpulan Cerita Cekak Rembulane Wis Ndhadhari karya Sri Setya Rahayu. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya terletak pada objek penelitian yang digunakan, yaitu antologi geguritan Piweling. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian dengan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan analisis isi. Data dalam penelitian ini berupa kata, frasa, atau kalimat dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas. Sumber data berupa dokumen yakni buku antologi geguritan Piweling, buku referensi, dan jurnal yang relevan. Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan purposive sampling. Purposive sampling yaitu teknik pengambilan sampel yang memenuhi persyaratan atau berkaitan dengan pertimbangan tertentu (Sugiyono (2015: 300). Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini dilakukan dengan selektif dengan memilih kata, frasa, atau kalimat dalam 75 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 antologi geguritan Piweling yang dapat mewakili jawaban untuk rumusan masalah yang telah dibuat. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan menganalisis nilai pendidikan yang ada dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis interaktif dari Miles and Huberman. Analisis interaktif adalah analisis secara terus menerus sehingga datanya sudah jenuh (Sugiyono, 2015: 337). Langkah dalam analisis interaktif terdiri dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan, didapatkan hasil bahwa nilai pendidikan yang terkandung dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas adalah sebagai berikut. Nilai Religius Nilai religius atau keagamaan adalah nilai yang berhubungan dengan agama yang merupakan pegangan Copyright © 2023 Author hidup manusia, sesuatu yang mengikat antara manusia dengan Tuhan. Berikut merupakan nilai religius yang ditemukan dalam antologi geguritan Piweling: (1) Elinga Kiwa lan tengen iki nyathet Sakabehing laku Tumindak sing abot Merga, aku mung manungsa (Herfianingtyas: 2) 'Ingatlah, Kiri dan kanan ini mencatat Semua perbuatan Tindakan yang berat Karena, aku hanya manusia' (2) Gusti Aku ngangluh Daksembah Kula namung abdi Pitados ing sedaya (Herfianingtyas: 13) 'Tuhan Aku mengeluh Kusembah Aku hanya hamba Percaya pada segalanya' (3) Enggala bali Bali marang kuasaning Gusti Ing cilikmu (Herfianingtyas: 40) 'Cepatlah kembali Kembali kepada kekuasaan Tuhan Di tengah senyum obor-obor kecilmu' tengahing esem obor-obor (4) Aja ngumbar angkara Kudu santri ing ikhlas lan bekti Pasrah ing sang kuwaos Ya mung Gusti Ora liya (Herfianingtyas: 45) 'Jangan mengumbar angkara 76 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Harus belajar dalam ikhlas dan bakti Pasrah pada yang kuasa Ya hanya Tuhan Bukan lain' Pada data (1) nilai religius digambarkan dalam petikan kiwa lan tengen iki nyathet sakabehing laku 'kiri dan kanan ini mencatat semua perbuatan' sebagai pengingat kepada manusia bahwa ada yang mencatat setiap perbuatan maupun tindakan kita. Pada data (2) nilai religius yang terdapat dalam geguritan tersebut adalah mengenai Tuhan sebagi tempat mengeluh dan disembah. Sebagai hamba, kita harus percaya kepada semua ketentuan atau takdir yang terjadi. Selanjutnya pada data (3) terdapat petikan bali marang kuasaning Gusti 'kembali kepada kekuasaan Tuhan' yang merupakan nilai religius yakni perintah kembali kepada kekuasaan dan menjalani ketentuan Tuhan yang telah digariskan. Pada data (4) juga terdapat nilai religius dimana harus belajar untuk ikhlas dan bakti. Selain itu juga harus pasrah kepada yang kuasa yaitu Tuhan Yang Maha Esa, dalam geguritan ini dituliskan Copyright © 2023 Author dalam petikan ya mung Gusti ora liya 'ya hanya Tuhan bukan lain'. Nilai Moral Nilai moral dalam karya sastra bertujuan untuk mendidik manusia agar memiliki etika dalam kehidupannya, mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang harus dilakukan dan mana yang harus ditinggalkan (Octaviana, 2018:187). Berikut adalah nilai moral yang ditemukan dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas: (5) Kudu rikat Kesuwen mikir kabehane ilang Wangsulan saka pitakon-pitakon urip Ancasing pagesangan yekti Gage mlaku Uripmu koktemokake saiki Dalan ing ngarep kae Dalan uripmu (Herfianingtyas: 11) 'Harus bergegas Terlalu hilang semuanya Jawaban dari pertanyaan hidup Tujuan kehidupan yang nyata Cepatlah berjalan Hidupmu sekarang Jalan di depan itu Jalan hidupmu' (6) Ya mangkana iku urip lama berpikir akan pertanyaan- kautemukan Kayadene nulis 77 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Kokumpulake saka sithik, banjur dadi buku Kokwolak walik kenangan sing wis mboktulis (Herfianingtyas: 29) 'Ya begitulah hidup Seperti menulis Kau kumpulkan sedikit demi sedikit, lalu menjadi buku Kau bolak-balik kenangan yang sudah kau tulis' (7) Ya mangkene iki urip Nanging, ing dhuwur apa ing ngisor lakumu Kudu mbok tanpa nggresah kanthi numuju panggon (Herfianingtyas: 35) 'Ya beginilah hidup Namun, di atas atau di bawah jalanmu Harus mengeluh tempat' lakoni, tanpa sambil menuju kau jalani, (8) Kayadene ron-ronan Kowe teka dhewe Balimu ya dhewe Garapanmu anggonmu mlaku kadonyan Ah, becike ngati-ati (Herfianingtyas: 47) 'Seperti dedaunan Kau datang sendiri Pulangmu pun sendiri Pekerjaanmu dalam menjalani kehidupan Ah, lebih baik berhati-hati' Nilai moral yang terdapat dalam antologi geguritan Piweling diantaranya berupa nilai dalam kehidupan. Pada data (5) terdapat nasehat agar bergegas dalam menjalani kehidupan. Pengarang menggambarkan jalan yang terlihat di depan adalah jalan hidup Copyright © 2023 Author kita sebagai manusia, dimana terdapat tujuan-tujuan yang mesti dicapai. Pada data (6) pengarang menggambarkan hidup bagaikan menulis, yang terkumpul sedikit demi sedikit menjadi buku. Harus diisi dengan hal-hal baik karena apa yang sudah kita jalani akan menjadi kenangan yang hanya dapat dilihat kembali tanpa bisa diubah. Pada data (7) nilai moral ditunjukkan pada petikan yang menjelaskan bahwa hidup ini kadang di bawah kadang di atas. Sebagai manusia, hidup harus tetap dijalankan dengan baik dengan tanpa mengeluh, bagaimanapun keadaannya. Entah sedang di atas atau bernasib baik, maupun sedang di bawah atau sedang kurang beruntung. Pada data (8) berisi nilai moral bahwa kita lebih baik berhati-hati menjalani kehidupan di dunia karena apa yang kita perbuat menjadi tanggung jawab kita sendiri. Apa yang sudah kita perbuat, diri sendiri yang akan menanggung konsekuensinya. (9) Tandangen mlaku Wektu lakumu (Herfianingtyas: 23) 'Berjalanlah iki ora bakal ngenteni 78 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Waktu ini tak akan menunggu jalanmu' (10) Ngger, saiki wektu anggonmu mlaku dhewe Tandangi kabehane Brantasi kekabehing ulat ala Banjur rawuh sugeng kenyataan urip (Herfianingtyas: 36) 'Nak, sekarang waktunya kau berjalan sendiri Lakukan semuanya Berantas semua keburukan datang Lalu kenyataan hidup' ing selamat di (11) Rasakne, kae Ibumu nggrantes Ngrasakake tumindakmu Sing ora bisa mbedakake endi becik lan ala Getih putih sing tumetes apa maneh Kurang ngelingake lelakonmu, Manungsa (Herfianingtyas: 37) 'Rasakan, Ibumu sedih Merasakan perbuatanmu Yang mana baik dan buruk Darah putih yang menetes Kurang apa mengingatkanmu, Manusia kanggo tak bisa membedakan lagi untuk (12) Ruh iki numuju marang kanyatan Sithik-sithik urip Dadi lan ngupadi Sejatine welas asih Ibu (Herfianingtyas: 14) 'Jiwa ini menuju pada kenyataan Sedikit demi sedikit hidup Menjadi dan mencari Belas kasih yang sejati Ibu' Nilai moral pada data (9) adalah kita harus bergegas dalam menjalani Copyright © 2023 Author kehidupan, karena waktu terus berjalan, tidak akan menunggu kita. Jika tidak bergegas, makan akan menjadi tertinggal. Pada data (10) terdapat nilai moral yaitu nasihat dari orang tua kepada anaknya agar berjalan sendiri. Yang dimaksud dengan berjalan sendiri adalah menjadi pribadi yang mandiri, mampu melakukan semuanya, mampu menghadapi kenyataan, termasuk menegakkan kebenaran dan memberantas keburukan seperti yang ada dalam kutipan brantasi kekabehing ulat ala 'memberantas semua keburukan', karena ini adalah hidup yang sesungguhnya. Pada data (11) terdapat nilai moral bahwa sebagai anak, hendaknya kita melakukan hal-hal yang baik, perilaku anak yang tidak bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk akan membuat orang tua menjadi sedih dan kecewa. Karena kasih sayang sejati datang dari orang tua khususnya Ibu, sebagaimana kutipan yang terdapat pada data (12). (13) Urip iki sampurna Ing praupaning kabeh Ngenteni kaluhur lan santosa Ing ancasing urip (Herfianingtyas: 4) 'Hidup ini sempurna 79 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Di wajah semua Menunggu mulia dan sejahtera Pada tujuan hidup' (14) Aku percaya aku bisa nggegem lintang Kabehane bisa Mung kudu percaya lan tumindak (Herfianingtyas: 28) 'Aku percaya menggenggam bintang Semuanya bisa Hanya harus percaya dan bertindak' bali, aku bisa (15) Kari sakabehing bakal mboktemu Ing omahmu dhewe (Herfianingtyas: 30) 'Pulanglah, semua akan kau temukan Di rumahmu sendiri' (16) Kabeh ana titi wancine Kayadene segara asat lan rob Ora bisa kanyana Namung bisa waspada (Herfianingtyas: 42) 'Semua ada masanya Seperti laut pasang dan surut Tidak bisa disangka Namun bisa waspada' (17) Mung kari dina pungkasan Tabuh-tabuh sing kari ngitung driji Kudu bisa milah lan milih endi sing becik (Herfianingtyas: 48) 'Hanya tinggal hari terakhir Jam yang tinggal menghitung jari Harus bisa memilih mana yang baik dan mana yang buruk' Pada data (13) pengarang ingin menyampaikan bahwa hidup ini sempurna untuk semua. Berbagai hal yang dilakukan oleh makhluk di dunia adalah unuk mencapai kemuliaan dan Copyright © 2023 Author kesejahteraan yang merupakan tujuan hidup. Pada data (14) terdapat nilai moral bahawa kita harus optimis. Tidak ada yang mustahil terjadi, asalkan kita percaya dan mau berusaha. Nilai moral pada data (15) adalah kita harus ingat, bahwa sebelum kita melakukan kebaikan atau apapun di luar sana, kita harus ingat bahwa di rumah sendiri semua akan ditemukan, seperti orang tua yang harus dihormati dan keluarga yang harus diutamakan. Nilai moral pada data (16) adalah manusia harus ingat, bahwa semua yang ada di dunia ini ada masanya. Hal ini diibaratkan seperti laut yang ada masanya kapan pasang dan surut. Semua yang akan terjadi tidak bisa disangka, namun kita bisa mewaspadainya dengan melakukan berbagai persiapan untuk menghadapinya. Selanjutnya, pada data (17) pengarang menggambarkan keadaan akhir tahun, dimana waktu hanya tinggal menghitung jari sebelum berganti ke tahun berikutnya, alangkah baiknya jika kita bisa memilih mana yang baik dan mana yang buruk agar pada tahun berikutnya dapat menjadi pribadi yang lebih baik dari sebelumnya. 80 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Nilai Sosial Nilai sosial adalah nilai yang bersumber dari kejadian-kejadian yang ada dalam kehidupan masyarakat, mencakup hidup bersama seperti kasih sayang, pembenaran, dan penerimaan (Parmini, dkk., 2014: 6). Berikut adalah nilai sosial yang ditemukan dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas: (18) Ning dhuwur adus dhuwit Mloka-mlaku sikile papat Micek lan mbudheg Kelakuane padha mbrangasi (Herfianingtyas: 17) 'Di atas mandi uang Berjalan-jalan berkaki empat Menutup mata dan telinga Kelakuannya membuat marah' (19) Jare negara iki welas asih Nanging kok isih akeh wong ora duwe ati? Kakang adhi paten-patenan (Herfianingtyas: 27) 'Katanya negara ini belas kasih Namun kok masih banyak orang tak punya hati Kakak beradik saling bunuh' Nilai sosial tidak hanya berupa nilai yang positif saja, namun ada juga yang negatif. Nilai sosial negatif yang terdapat dalam geguritan bertujuan untuk memberikan pesan kepada pembaca bahwa hal yang negatif tersebut tidak sebaiknya dilakukan atau ditiru. Pada data (18) Copyright © 2023 Author digambarkan penguasa yang melakukan perbuatan tercela seperti korupsi dan tidak memerdulikan rakyat yang ada di bawah. Kelakuan penguasa yang mbrangasi tersebut tidak sesuai dengan perilaku penguasa yang seharusnya. Penguasa atau pemimpin seharusnya memiliki sifat terpuji yaitu jujur dan dapat dipercaya. Sebagai pilihan rakyat, sudah menjadi kewajiban bagi penguasa untuk mengurus dan melayani rakyat dengan sebaik-baiknya. Pada data (19), terdapat kutipan yang menggambarkan negara ini yang katanya penuh belas kasih, namun kenyataannya banyak orang orang tak punya hati, bahkan dalam digambarkan kakak beradik yang saling bunuh. Sebagai manusia, sudah seharusnya kita menjaga kedamaian dan memiliki belas kasih terhadap sesama. Nilai sosial yang yang ada dapat menjadi pelajaran bahwa suatu perilaku yang buruk tidak boleh ditiru. Nilai Kultural 81 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Nilai kultural atau budaya adalah konsep dari masyarakat mengenai kehidupan yang dianggap bernilai, penting, dan dianggap sebagai pedoman dalam kehidupan masyarakat itu sendiri. Pada karya sastra geguritan, nilai kultural atau budaya yang terkandung di dalamnya biasanya lebih spesifik pada budaya Jawa. Berikut merupakan nilai kultural yang terdapat dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas: (20) "Kae Semar, kae Kresna, kae Rama, nang" "Anggone makarya kudu becik" Mangkana iku ngendikane Rama (Herfianingtyas: 51) '"Itu Semar, Rama, nak" "Dalam bekerja harus baik" Begitulah kata ayah' itu Kresna, itu Pada data (20), nilai budaya terlihat pada pesan disampaikan oleh seorang ayah kepada anaknya. Dalam kutipan tersebut menunjukkan beberapa penyebutan tokoh pewayangan yang merupakan salah satu kebudayaan Jawa. Tokoh pewayangan kerap kali menjadi contoh panutan yang memiliki ciri khas dan watak-watak tertentu. Copyright © 2023 Author Tabel 1. Nilai Pendidikan dalam Antologi Geguritan Piweling No Nilai Pendidikan Jumlah Persen tase 1 Nilai religius 4 20% 2 Nilai moral 13 65% 3 Nilai sosial 2 10% 4 Nilai kultural 1 5% Jumlah 20 100% Secara keseluruhan, nilai pendidikan dalam antologi geguritan Piweling yang paling banyak adalah nilai moral yaitu sebanyak 65%. Penelitian mengenai nilai pendidikan dalam karya sastra juga dilakukan sebelumnya oleh Nggofur (2018) yang juga menyimpulkan bahwa nilai pendidikan yang paling banyak muncul adalah nilai moral. Hasil analisis mengenai nilai pendidikan dalam antologi geguritan Piweling menunjukkan bahwa karya sastra Jawa khususnya geguritan tidak hanya menjadi bacaan biasa, namun juga bisa menjadi sarana pembelajaran yang dapat di ambil contoh baiknya untuk ditiru dan contoh buruk yang sebaiknya di hindari. 82 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 SIMPULAN Nilai pendidikan berperan penting terhadap kehidupan manusia karena manusia menyadari dan mengalami nilai-nilai tersebut dan menerapkan dalam kehidupannya. Antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas merupakan kumpulan geguritan yang menarik karena mengandung banyak nilai pendidikan di dalamnya. Berdasarkan hasil analisis, nilai pendidikan yang ditemukan dalam antologi geguritan Piweling karya Devika Herfianingtyas adalah nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai kultural. Meskipun tidak semua judul geguritan di dalam antologi tersebut mengandung nilai yang termasuk dalam kategori seperti yang telah disebutkan di atas, namun geguritan-geguritan dalam antologi Piweling memiliki isi atau pesan yang baik. Nilai-nilai yang ada dalam antologi geguritan Piweling dapat dijadikan pelajaran atau contoh dalam kehidupan sehari-hari. REFERENSI Thahar, H.E., & Elneri, N., (2018). Nilai-nilai Abdurahman. Pendidikan dalam Novel Mamak Copyright © 2023 Author Karya Nelson Alwi. Jurnal Puitika, 14(1), 1-13. (2015). Nilai-nilai Gusal, L. O. pendidikan dalam rakyat Sulawesi Tenggara karya La Ode Sidu. Jurnal Humanika, 15(3), 1-18. cerita Gusnetti, Syofiani, & Isnanda, R. (2015). Struktur dan Nilai-Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat. Jurnal Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia, V1. i2, 183-192. Herfianingtyas, D. (2020). Piweling. Yogyakarta: Rua Aksara. Indra, I. (2016). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Tradisi Pernikahan Melayu di Kabupaten Bengkalis dan Implikasinya dalam Modern. Jurnal Keagamaan dan Akademika: Pendidikan, 12(1), 89-102. Kehidupan Mushlihah, N. Q. A. (2020). Proses Konstruksi Indentitas Pembaca Karya Sastra Jawa di Kalangan Anak Muda Urban. Palimpsest: Jurnal Ilmu Informasi dan Perpustakaan, 11(2), 106-124. Nggofur, A. A. (2018). Analisis Diksi, Gaya Bahasa, dan Nilai Pendidikan pada Kumpulan Cerita Cekak Rembulane Wis Ndhadhari Karya Sri Setya Rahayu serta Relevansinya sebagai Materi Ajar Bahasa Jawa di SMA. (Skripsi, Universitas Sebelas Maret). Octaviana, D. W. (2018). Analisis Nilai- Nilai dalam Novel Uhibbuka Fillah (Aku Mencintaimu Karena Allah) Karya Ririn Rahayu Pendidikan 83 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 7(1), 71-84, 2023 Astuti Ningrum: Kajian Sosiologi Sastra. Jurnal Kata: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra, 2(2), 182-191. Parmini, N. K., Suandi, I. N., & Sutresna, I. B. (2014). Analisis Nilai- nilai Pendidikan pada Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 2(1). 1-10. Pradopo, R. D. (2014). Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Purwadi. (2010). Puisi Jawa Modern. Yogyakarta: Pararaton. Suryadi, R., & Nuryatin, A. (2017). Nilai Pendidikan dalam Antologi Cerpen Senyum Karyamin Karya Ahmad Tohari. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 6(3), 314-322. Sugiyono. Pendidikan. Bandung: Alfabeta. (2015). Metode Penelitian Suseno & Zuliyanti. (2020). Moral Value of Holy Stories in the Kudus as in Literature Teaching Material of Journal International Learning. Innovation, Creativity and Change, 11(4), 492-501. Wardani, N. (2015). Pengembangan Sekolah Nilai-Nilai Berkarakter. Scholaria: Jurnal Pendidikan Dan 12-22. 015.v5.i3.p12-22 Budaya Kebudayaan, 5(3), Widiyono, Y. (2013). Nilai Pendidikan Karakter Tembang Campursari Karya Copyright © 2023 Author Manthous. Jurnal Pendidikan Karakter, 2(2). 231-239. Widodo, S.T. (2013). Telaah Puisi Jawa Modern. Surakarta: Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret. Wulandari, R., Saddhono, K., & Rohmadi, M. (2014). Analisis Buku Humor Politik Pak Presiden, Buatlah Rakyat Stres Karya Edy Sumartono: Kajian Pragmatik dan Nilai-Nilai Pendidikan. BASASTRA, 2(3), 1-19. 84

KHUTBAH IDUL ADHA 1441 H (EDISI BAHASA JAWA) "QURBAN NGICALI SIFAT-SIFAT HEWANI" Oleh: KH. Moh Muhsin (Ketua Yayasan Perguruan Tinggi Nahdlatul Ulama Batoro Katong Ponorogo) dipersembahkan oleh: Ponorogo KHUTBAH IDUL ADHA Nyembelih qurban, ngicali sifat hewani ×٣ ﷲ كأ كأ ﷲ ﷲكأ كُب ِﷲ َنا َحْب ُس َو ك ِِ ُد ْم َ ا ُﷲ ك َُ اِْث اِْب ا َو ةَر ك ُد ْم َ ا ُﷲ َو ا ُﷲ ، َُ ا ِِو َُ ك ك . َو ُهُن ْيِع َت ْس غ َت ْس َد ْم َ َو ُه ُد َم ْح ﱠن ِإ ْن ِم ِر ْوُر ُهُر ِف َو ذ ْوُع ن . ِاِب ش . ا ِ اَن ِلا َم ْع َو اَن ِس ُف ُه ل ِل ْضُي ْن َم َو ُه ف ُﷲ ِد ْ َ ْن َم ئّ ْن ِم ِ َس ل ﱠل ِض ُم ﻼ ف ﻼ . ِتا ا ا ن ﻻ ُه َد ْح َو ﻻ ْن ِ َهل ِا ا ُد َ ل َكِْر ُه ا ُد َ ُه ا ًد ﱠم َح ُم ﱠن ل َي ِدا َ ُﷲ ا َو . . ش ا ش ش ل ْو ُسَر َو ُه ُدْب َع ُه ْن َم َو ِهِبا َ ْ َع َو ٍد ﱠم َح ُم ا َع ا َو ِه ِل ّي َس ّل َص ﱠم ُلل أ ن ِدِ أ ِ . ِنْي ّ ِا ُهَع ِب ِدلا ِم ْو َي ت . َو ْقَتِب ِ ْف ُدْعَ ا ﱠم َداَب ِعاَي ِهِت َعا ن َو ط َو كْي ِص ْو لَع ْم ْم ى ِﷲ ا : ِﷲ ل ك ف , ا َن ْو ُ ِ ْف ِنآْر ُق َﷲ او ُقﱠتا اوُن َم ا َنْي ِذ ُﷲ َلا ااَي اَع ِمِْر لا ا َ ﱡ لا ِ : ق . ت لا ك َن ْو ُم ِل ْس ُم ْمُت ت ﱠق َح ِ ﱠن ﻻَو ِهِتا ا َو ت ْو ُم . ق ت ن َ َ ْ َ ً ً َ ً ْ ْ َ ً ﱠ ِ َه لإ ُﷲ أ َو ﻼْي ِص ، ﻻ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ ﱠ ْ ُ ِ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ﱠ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ ﱠ َ َ ْ َ ﱠ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ﱠ ُ َ ُ ْ Jamaah idul adha, rohimakumulloh Sumonggo kito tansah nggatosaken babagan ketaqwaan kito wonten ngarsanipun Allah, taqwalloh. Sumangga kito soyo, tambah yuswo, monggo tansah tambah-matambah anggen kito depe-depe wonten ngarsanipun Allah. Nindakaken dhawuh-dhawuh ipun lan nebihi sedaya kemaksiatan lan awisanipun. Dawuhipun Allah SWT : َ َ ﱠ َ َن ْو ُم ِل ْس ُم ْم ُت ُ ْ َ َ ُ ﱠ ت ﱠق َح َﷲ او ُقﱠتا اوُن َم ا َنْي ِذ ا َو ن ﻻَو ِهِتا ت ْو ُم ق ت "He wong-wong kang podo iman, podo taqwao siro kabeh ono ngersane Alloh kelawan sakbener-benere taqwa; lan ojo pisan-pisan siro tinggal dunyo, kejobo siro podo Islam-islam kabeh". ِ ﱠن لا ا َ ﱡ . 1 َ ااَي 2 Sumangga ing manah kito tansah nglenggana bilih kito menika titahipun Allah, hambanipun Allah SWT. kadhawuhan supados tansah ngibadah wonten ngarsanipun Allah. . ِنو ُدُب ْعَي ِل ﻻ ِإ َس ْ َو ﱠن ِ ْ ا ُت ْق ل َ خ ا َم َو "Lan ingsun Allah ora nitahke Jin lan Menungsa kejaba supaya pada ngibadah marang ingsun Allah". Ma'asyirol Muslimin Rohimakumulloh ing tanggal 9 Dzulhijjah kala wingi, kito sami-sami Wonten nindakaken amalan sunnah, shiyam Arofah, ingkang saestu ageng sanget ganjaranipun kados katerangan hadist : َ َ فَر َع ِم ْوَي ِم ْو َص ْن َع ة َ ُهْن َع ُ ةَي ِقاَب .) ﱠ َلِئ ُس َو ( َلا ق ... هاور ﻢﻠﺴﻣ َ / - ) ج٦ ص٥٦( ملسم حي ة َداَت أ ْن َع ّيِرا َص َ َِر ق يِ ِ ن ّف ةَن ﱠسلا ُر ِ لا َو كُي َلا ةَي ِضا ف ق ﳌا َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ "Hadits riwayat saking Abi Qotadah, Rosululloh SAW dipun suwuni pirso ngingingi poso wonteng ing dinten Arofah, dhaquwipun : iku bisa mbusek dosa kang wus kalakon ing setahun kepungkur lan ing setahun kang bakal tumeka". (Hadits Riwayat Imam Muslim). Saklajengipun tanggal 10 Dzulhijjah injing menika kito sami kempal manunggal saperlu taqorrub dumateng Allah, kanthi ngathah2 aken takbir, tahlil, tahmid, tasbih id. Soho kalajengaken ibadah qurban inggih mragat menda utawi lembu, kanthi niyat ngibadah dateng ngarsanipun Allah SWT. lan nindakaken sholat Allohu Akbar. Allohu Akbar. Allohu Akbar. Qurban ingkang kito tindakaken menika, nuladha dhateng Nabi Ibrahim AS, nalika dipun uji imananipun dening Allah SWT. Rikala semanten, Nabi Ibrahim kadhawuhan supados ngurbanaken utawi nyembelih putra kinasihipun ingkang asma Ismail AS. Nabi Ibrahim AS. saestu nindakaken ujian menika kanthi ikhlas lan tawakal, pitados bilih Allah SWT, mboten badhe dzalim dumateng kawulanipun ingkang taat. Kados dipun gambaraken wonten ing Kitab suci al-Quran, surat, As-Shoffat : 102 : ْلَع ْ فا ِتَب َ أاَي َلا َ َ ق ىَر ت ا َ ذا َم َ َ َ ُ ْ ّ ْ َ َ ّ ْ ِإ ﱠ َُباَي َلا أ ِماَن َك ُح َب ا ِ ىَر ْر ﻈ ف نا ىِ ذ أ أ ى ِ ق ﳌ ش ْن ِإ ى ِ ُد ِجَت َس ُر َم َنِْرِبا ﱠصلا َن ِم ُﷲ َءا تا َم ؤ . َ ْ ُ "Hai anakku (Isma'il), saktemene Aku weruh ono ing sak jerone impen yen Aku (kadhawuhan) nyembelih sliramu. Mula kepiye mungguh penemumu?" Ismail njawab: "duh bapa, katindakna menapa ingkang dados dawuhipun Allah dumateng panjenengan; Insya Allah panjenengan bade manggihi kula ing golonganipun tiyang2 ingkang sabar". (Q.S, As-Shoffat : 102). Allohu Akbar-Allohu Akbar Walilahilhamd Nalika Ismail sampun pasrah lan Nabi Ibrahim enggal bade nindakaken nyembelih kang putra. Subhanalloh!!! Saknalika, Malaikat Jibril rawuh kanti ngasto menda ingkang ageng, minangka gantosipun, lan paring dhawuh, bilih Nabi Ibrahim sampun lulus angenipun ninda'aken dhawuh saking Allah SWT. Jama'ah Idul Adha, Rohimakumullah Wonten ngelksanakaken qurban kaemot wonten ing al-Quran.. ing zaman Rosululloh Muhammad SAW dhawuh ْر َح نا َو َكّ ْ ِل َص َِر ِل ّ َ ف َر َ ث ْو َ ْ لا َكاَن ْي َ ط ْع َ أ اﱠن ِإ "Sak temene wis ingsun paringke marang sirokabeh nikmat sing akeh, mulo podo tindakno sholat krana robb-mu lan tindakna qurban". Cetho sanget, bilih dhawuh al-Qur'an ing nginggil, mrentahaken supados ngalmaphi ibadah qurban, sak lintunipun ibadah shalat. 3 4 Qurban ingkang kito tindakaken minangka bukti ketaaatan kito dateng ngarsanipun Gusti Allah SWT. Minangka tondho keimanan lan ketaqwaan kito. Dhawuh Al-Qur'an Surah Al Hajj ayat 37: َ َ ُ ُ َ ُ ُ ﱠ َلاَنَي ْن َ ل لاَنَي ْن ِك ُه كْن ِم ى َو ْقﱠتلا ل َو ا َ ؤا َم ِد ﻻَو ا َ ُمو ُ ْم :٣٧( "Ora arep teko ing ngarsane Allah, daging lan getihe qurban. Ananging kang teko ing ngarsane Allah, yaiku ketaqwaan nira kabeh." (Q.S. Al-Hajj : 37). .) ا jumhur ulama hukumipun sunnah Ibadah qurban miturut muakkadah. Anamung para sederek ingkang mampu ampun ngantos owel nindakaken. Jalaran Rosulullah SAW sampun wasiat wonten ing setunggaling hadits riwayat Abu Hurairah : ٌ ةَع َس ُه َ ل َنا َ ْن َم َلا َ ق َم َ َ ﱠ َ ﱠ َ ﱠ ﱠ َلو ُسَر ﱠن ةَرَْر ُ ي ِ ل َع ُ أ ْن َع َص ِ أ ﻼ َص ُم ﱠنََر ْقَي ّ َُي ْم ل َو هجام نبا هاور ف ِ ﻼ ) . ا ن ل َس َو ِهْي ( َ ﱠ َ َ "Riwayat Abu Hurairah RA, yektosipun Rasululloh sampun dhawuh : Singsapa wonge nduweni kemampuan, ananging dheweke ora gelem nindakke qurban, mangka aja cedhak-cedhak papan sholatku"... (HR. Ibnu Majah) Allahu Akbar-Allahu Akbar-Allohu Akbar Kathah werni dan rupi ibadah ingkang kadhawuhaken dhateng kito, kados : Sholat, Poso, Zakat lan Shodakoh. Nanging ing tanggal 10, 11, 12 lan 13 Zul Hijjah meniko kito dipun perintahaken ngelampahi ibadah qurban ingkang arupi nyembelih hewan. Meniko sedoyo ngemu suraos, bilih kito kedah nyembelih lan ngicali sifat-sifat hewani, ingkang wonten ing manah kito sami. Hewan menika gesangipun mboten mawi tuntunan lan namung cekap gesang ing ngalam dunyo, boten natos mikir wontenipun pagesangan akhirat. Sak wangsulipun pagesangan kito kedah mawi tuntunan lan tatanan, lan tujuan kito boten kandek gesang ing dunyo, nanging ngantos pagesangan akhirat. Allah suka pemut bilih salah setunggaling ciri tiyang ingkang mbenjang badhe dados penghuni neraka jahanam, injih menika tiang lan kupingipun kados dene gadhahani hewan. Mboten dipun ginakaken kangge nampi pepiling ayat-ayatipun Allah. ingkang manah, mripati ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َنو ُ ق ْفَي ﻻ ٌبو َو ّ ل َو ا َ ِ ق ْم ُ ْم ُ ِن ِ ل ِس ل َنوُع َم ْس َ ﻻ ٌنا َكِئ ْم ُ ْلَب ِماَع أ ا َ ِ لو ﻷا ( ١٧٩ : فارع "Lan saktemene bakal ingsun dadekake isining neraka jahanam, akkehe saka jin lan manungsa kang nduweni ati, ananging ora kanggo mahami, kang nduweni mripat ananging ora kanggo ndeleng, lan nduweni talingan ananging ora kanggo ngrungokake. Wong-wong iku mau kaya kewan ternak, kepara luwih asor maneh. Dhewekke klebu wong-wong sing pada lali" َ َ َ َ ذ ْد ك َمﱠن َ َ ِ ا ا َن ِم اًِث ل َو ق ن ل َو ا َ ِ َنوُر ِصْب ُي ﻻ ٌنُ ْع ذآ ْم ُ أ َنو أ ﱡل َض لا ُم ُ َكِئ .) أ لو غ لِفا أَر ُ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ Hewan meniko gesangipun boten mawi aturan, namung buru karepe hawa napsu lan kiyatipun tenogo. Gesangipun hewan namung kangge dinten meniko. Menawi sampun cekap kabetahan pakan, komboran lan birahinipun, nggih sampun rumaos remen lan cekap gesangipun. Ananging manungsa, kedahipun mboten mekaten. Manungso mboten cekap namung nuruti betahipun kadunyan kemawon, nanging ugi kedah pados sangunipun pagesangan akhirat. Kados dhawuhipun Allah : َ ْ ن ﱡدلا َن ِم ْن ِس ْح أ َو اَي َني ِد ِس ْف ﳌا ﱡب ِح ُي ﻻ َ . ْ ُ ْ َ َ َ ﱠ ةَر ِخ َرا ﱠدلا لا ِغ ْب ف َكَب ِص ت ﻻ َو َس ن ﱠن ِإ ِضْر ِ َدا َس ُ ت ﻻ َو َكْي ْ ﱠ َ َ َكا تآ ا َميِف َن َس ْح ل ِإ ُ :٧٧( َ ِغ َت ْبا َو أ ا َم ك صصقلا ) َ َ ﱠ 5 "Lan padha golekana apa-apa kang den angugrahke Allah marang sira (kabegjan) ing desane akherat lan aja nglalekake bageanmu saka perkoro ndonya. Lan gaweo becik siro koyo dene Allah wus gawe apik marang siro. Lan ojo gawe karusakan ono ing duwur bumi, sak temene Allah ora demen marang wongkang podo gawe karusakan". Pramila sumangga kito sampun ngantos gesang, kados dene hewan ingkang namung ngladeni karepe nafsu lan namung mbujung kabetahan ndonya, nglirwakaken kabetahan akhirat. Ngibadah wegah, sholat ora kuwat, pasa ora kuwoso, sehat kangge maksiat, duwe bandha kangge nguja hawa nafsu, kadonyan. Saat meniko wancinipun kito berbagi lan saling tolong menolong. Mugi kito tansah kaparingan kekiyatan, hidayah, taufiq lan ma'unah. Saget ngathah-ngathahaken pengibadahan nilar sedaya kemaksiatan ing sahingga kito saget kagolongaken ewonipun kawulo ingkang kaparingan kawilujengan ing dunyo ngantos ing akhirat. Amin ya robbbal 'alamin. َ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ف َع َن ا َواَيِ ُقلا ْس ِل ِم ْ َن ِب َك ُﷲ ِ ك ِر ْ ِم , َو ك ْم َو ِل َس ِﺋا ِر َو ا َي ِة َب َرا ك ْم ِب ِت ْر ِنأ ن لا ﳌا ل ف ْ ِم ِه َو ِ ِح ْف ِﻆ َم َع ِنا ْي ِه شلا َن ِم ِاِب ذوُع َو َعلا طْي ِمْي ِجﱠرلا ِنا ِﻈ ْي ِم : : أ ل َنا َس ل ِمَع َو اوُن َم ﱠن ِإ آ َني ِذ ِتا َ ِا ﱠصلا او لا َو ِر ْصَع ٍر ْس ﻻِإ لا )٢ ( ِ خ ي ِف )١ ( ّق َ ِْ ﱠصلاِب ا ْو َصا َو ت َو ِ ت َو اِب ا ْو َصا َو )٣.( ِح ِم ْ َن. َت ا ْر َح ُم َح ْم َو ِف ْر َو ْرا َو ّب ق ﱠر ل ِ ﱠرلا ا ن غا َ َ ﻼ َو ِت ِه َ َ ُ ﱠ َ ﱠ ُ ﱠ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ْ . لﺪيﻌﻠ ةيناثلا ةبطا كا ﷲ ×٧ ِ ْف ِءاَن ِم َدَع ف َدْعَ ِاَب فْن لا َدْعَ ِق ِ ُد ْم َ ِما َو ﱠدلاِب ِدِر ِماﱠي ﳌا . . لا ا ﳌا ِ . ِل ِد ِجو ل ﳌا أ َدْعَ ْم ُ ث ْن أ ْت ْت َو لا َمْع ِف ُ ﱡل لا ِهِب ىَر َج ا َم ِم ِلاَع َب ُم نا ا َمِب ا ِ ْم ُ ل ق ط لا . ك ل ﻻإ َه ﻻ ُه َد ْح َو ُ َكِر ﻻ ْن ُه ِم َد ِق أ ُدَ ا ِ ْم ُُراَر ْس ل َع ِلا َ أ َو لا ِ َو أ ِهْي ش ش لإ ل . ُه ن َدِ لَز َدْنِع اَْ ِم َد لو ُسَر َو ُه ُدْبَع ا ًد ﱠم َح ُم ُد َ ﱠن ط ْض ُم ٍدْب َع ة َداَ أ َو ّي َس ّر لإ ٍ ش ش ا أ . لا ِة ق إ ُه َع ُ َع َو ٍد ﱠم َح ُم ا ل َس َو ِهِب ْ َ َو ِه ِلآ َص َو ّي َس ل َسْر َم ِم َم ِمَر ن ِدِ . . أ أ ك ْنو . َت ِ ُب ﳌا ﱠت ُق ف ﱠتا ُقاو ف َزا ُدْعَ َو ق ْد َﷲ َو ْ َ َو ْجا َع َو ِخا َع ق َلا َﺶ ا ا ف فلا او لاو فا . َنو ل َصُي ُهَت ق ِﺋا ِل ْ َن : ِإ اوُن َم ْص َد ُق لا ّ ِﱠنلا ﱠن ﻼ َم َو َ آ َني ِذ َع أ اَي ِ ف ُ َو لا ا َ ﱡ كِﺋ ا َع َو َع ل َع او ٍد ﱠم َح ُم ل َس َو ِهْي ل َص ّل َص ا ًمي ِل ْس او ُمِ ﱠم ُ ِلآ انديس انديس . للا َنِْ َنِْع َم ْج ّبَر ِ ُد ْم َا َو ٍد ﱠم َح ُم أ َو ِهِبا َ ْ ﳌاَعلا ِ أ ِه ِعاَب أو . , , ت ْس ِل ِم ْ َن َو ؤ ِم َن ؤ ِم ِن ْ َن َو ِم ْ ُ ْم َو ْح َي ِءا ْس ِل َم ِتا ل ُم ﱠم ُ ِف ْر ِل ، ﳌا ﳌا ِتا ﳌا غا للأ ف َب ْ َن ذ َتا ل ْو ِاَن ل ْو ِاَن َب ْي ِاَن َو ، َو ِ ْ ْجا َع ْل ِ ْم َو ِتا ْصأ لل ُ ﱠم ق ق أ ِل ِو ، ا , ِ ْي َم َنا ّو َك َو َع ُد ِ اَن َما َد َك ْت ُد ِ ّ َع ن َع َع َو ، ﷺ َو ، ّوا ل ِة َر ُس ْو ِل ُص ْرا ث ِ ن نا ِم أ ق ِح ِم ْ َن . َنْ ِ ِا ﱠصلا َك ِداَب ِع ل َن , ِب َر ْح َم ِت َك َي ْن اا ْر َح َم َو ْجا َع ﱠرلا ِم ا لا اَنِنا َو اَن غا اَن ﱠَر نو ُقَب َس َني ِذ ِﻹَو ﻻَو ِنا َمي ِ ق ِ ْلَع ْج ْر ِف خِ ﻹاِب ا ل فو ُء َر َكﱠن ِإ اَنﱠَر او ُن َم ٌمي ِحَر . آ ِنْ َم ِل ْس ُم اَن لَع ْجا َو اَنﱠَر َت ت اَن ﱠَر َك َكﱠن ِإ اﱠن ِم ْلﱠب ْن ِم َو ُمي ِلَع ُعي ِم ﱠسلا ل أ ن ق لا ُمي ِحﱠرلا ُبا ﱠو ﱠتلا َت أ َكﱠن ِإ اَنْي أ اَن ِﱠِ ك ِساَن َم ا ت َو اَن أ َو َك ل َع ة َم ِل ْس ُم ة ﱠم ْب ّر ذ . ن ل نِر اَن ﱠَر اَنِت ةَن َس َح ِةَر ِخ ذ َع اَن ِق َو ةَن َس َح ِراﱠنلا َبا ن ﱡدلا ِ ِ َو اَي آ َنِْ ﳌاَعلا . َ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َ ُ ُ َ ُ ﱠ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ﱠ ْ ﱠ َ َ َ ﱠ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ﱠ ْ ﱠ ﱠ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ﱡ ﱠ َ َ ﱠ َ َ َ ّ ﱠ َ َ ِ َ َ َ َ ْ ْ ْ ُ ُ َ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ُ ﱠ َ َ َ َ ْ ﱠ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ﱠ ﱠ ْ َ َ ْ ﻼ ِغ اَن ِو َني ِذ ت ل ِل ل ٌ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ً َ ً َ ُ ْ َ َ َ ْ ً ً ْ ّبَر ِ ُد ْم َا َو ِ 7

Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) SWAMEDIKASI OBAT: STUDI KUALITATIF PELAKSANAAN PELAYANAN SWAMEDIKASI DI APOTEK KECAMATAN DOLOKSANGGUL, KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN TAHUN 2023 Agatha Cornelia Manihuruk1*, Myrnawaty Crie Handini2, Taruli Rohana Sinaga3, Toni Wandra4, Lia Rosa Veronika Sinaga5 Program Studi Magister Ilmu Kesehatan Masyarakat ,Direktorat Pascasarjana , Universitas Sari Mutiara Indonesia1,2,3,4,5 *Corresponding Author : ABSTRAK Swamedikasi adalah pengobatan sendiri yang biasanya dilakukan untuk mengatasi masalah kesehatan atau gangguan yang ringan. Untuk mengetahui pelaksanaan pelayanan swamedikasi di Apotek Kecamatan Doloksanggul Kabupaten Humbang Hasundutan. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan teknik wawancara mendalam (in-depth interview). Landasan pokok penelitan ini adalah fenomenologi desain dengan pendekatan kualitatif. Informan dalam penelitian ini sebanyak lima belas orang yang terdiri informan kunci, informan utama dan informan tambahan. Analisis data dilakukan dengan tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu pemadatan data, penyajian data dan kesimpulan: gambaran dan verifikasi. Pengetahuan pasien tentang pengertian swamedikasi masih terbatas, walaupun ternyata sudah sering melakukannya. Tindakan swamedikasi umumnya dilakukan karena pengalaman pribadi, saran keluarga, pengaruh iklan dan promosi di media. Swamedikasi diyakini mudah dilakukan, cepat, lebih hemat biaya dan waktu. Rasionalitas penggunaan obat berdasarkan etiket kemasan obat terkait indikasi obat, dosis obat, cara pemakaian dan lama pemakaian obat, cara penyimpanan obat dan efek samping obat. Standar operasional prosedur disusun oleh Apoteker menjadi pedoman untuk memberikan pelayanan swamedikasi. Pengetahuan pasien terkait pelayanan swamedikasi berperan pada pengambilan keputusan untuk melakukan tindakan swamedikasi. Rasionalitas penggunaan obat diperoleh dari informasi apoteker ataupun Tenaga Teknis Kefarmasian yang bertugas. Standar Operasional Prosedur swamedikasi disusun oleh apoteker dan menjadi pedoman pelayanan swamedikasi. Kata kunci : pengetahuan, rasionalisasi, standard operasional prosedur, apotek, swamedikasi ABSTRACT Self-medication is self-medication which is usually done to treat minor health problems or disorders. Self-medication can have a negative impact on symptom recognition, wrong drug selection and use. This type of research is qualitative research with in-depth interviews. The main foundation of this research is the phenomenology of design with a qualitative approach. There were fifteen informants in this study consisting of key informants, main informants and additional informants. Data analysis is carried out with three flow of activities that occur simultaneously, namely data compaction, data presentation and conclusions: drwing and verification. Patient knowledge about self-medication is still limited. Self-medication measures are generally carried out because of personal experience, family advice, the influence of advertising and promotion in the media. Self-medication is believed to be easy, fast, more cost-effective and time-effective. The rationale for the use of drugs is based on drug packaging labels related to drug indications, drug dosage, method of use and duration of drug use, drug storage methods and drug side effects. Standard operating procedures are prepared by pharmacists as guidelines for providing self-medication services.Patient knowledge related to self- medication services plays a role in making decisions to take self-medication. The rationality of drug use is obtained from the pharmacists. Standard Operating Procedures for self-medication are prepared by pharmacists and serve as guidelines for self-medication services. Keywords : knowledge, rationalization, standard procedures operation, pharmacies, self- medication PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 301 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) PENDAHULUAN Bidang farmasi merupakan bidang yang berfokus pada pelayanan kesehatan. Pelayanan kefarmasian menurut Peraturan Menteri Kesehatan Nomor 73 Tahun 2016 tentang Standar Pelayanan Kefarmasian di Apotek, mengutamakan peningkatan kualitas hidup pasien dengan tanpa meninggalkan fungsi dalam hal pengelolaan obat sebagai komoditi. Monitoring kinerja dalam pelayanan kesehatan seringkali diorientasikan gambaran kepuasan pengguna layanan, dalam hal ini pasien. Khususnya bidang farmasi, berbagai jurnal banyak mengulas tentang monitoring dan evaluasi kinerja apotek berdasarkan kepuasan pasien namun masih jarang hasil studi yang mengulas tentang kinerja apoteker sebagai pemberi layanan. Swamedikasi adalah pengobatan sendiri yang biasanya dilakukan untuk mengatasi masalah kesehatan atau gangguan yang ringan, misalnya batuk-pilek, demam, sakit kepala, diare, sembelit, perut kembung, maag, gatal-gatal, infeksi jamur kulit dan lain-lain (Depkes RI, 2006). Pelayanan swamedikasi, hanya untuk obat bebas, obat bebas terbatas, sediaan farmasi lain, alat kesehatan dan bahan medis habis pakai (BMHP) yang berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan dapat diserahkan oleh Apoteker tanpa resep dokter (Kemenkes RI, 2021a). Swamedikasi atau pengobatan sendiri adalah tindakan yang dilakukan untuk mengatasi masalah kesehatan dengan menggunakan obat-obatan baik itu obat modern, herbal maupun tradisional yang dapat dikonsumsi tanpa pengawasan dokter. Obat-obatan yang digunakan untuk pengobatan sendiri atau swamedikasi biasa disebut dengan OTC (Over The Counter) atau obat non resep (Parulekar, 2019). Menurut World Health Organization (WHO) praktik swamedikasi dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain: faktor sosial ekonomi, gaya hidup, kemudahan memperoleh produk obat, faktor kesehatan lingkungan, dan ketersediaan produk. (Subashini and Udayanga, 2020a) Studi swamedikasi yang dilakukan oleh Arshiya A, et.al didapatkan hasil bahwa prevalensi swamedikasi lebih tinggi di kalangan junior daripada senior. Faktor ekonomi dan waktu yang efisien adalah alasan yang paling umum untuk melakukan swamedikasi. Penyakit yang sering dilakukan praktik swamedikasi adalah demam, sakit kepala, batuk, pilek, dan arthritis. Obat yang paling sering digunakan adalah analgesik, antipiretik, dan antasida. Penelitian ini juga mengungkapkan bahwa sebagian besar obat yang dijual adalah obat tanpa resep dan pasien tidak meminta konseling obat karena kurangnya waktu dan minat. (Alshogran et al., 2018). Studi swamedikasi yang dilakukan oleh Katharina Moritz, et.al menyatakan bahwa sebanyak 1975 orang berlangganan buletin profesional. Dari jumlah tersebut, 150 orang yang bekerja di apotek komunitas menyelesaikan survei. Sebagian besar dari mereka menganggap informasi yang dianggap 'berguna' (81-95%). Mereka menghubungkan perubahan positif dalam pengetahuan (89%), keterampilan (87-91%), kesadaran (85%), dan motivasi (67-77%) dengan buletin. Namun, hampir setengah dari mereka (43%) merasa sulit untuk membaca buletin dalam kehidupan sehari-hari. (Balamurugan, Nidagundi and Vijayarani, 2018). pengobatan beberapa sendiri/swamedikasi diantaranya pengalaman sebelumnya dengan gejala yang sama dan persepsi diri tentang hal-hal gejala umum yang relatif ringan seperti sakit kepala, demam dan flu, sumber obat baik yang diperoleh dari apotek, teman, dan stok di rumah. Persepsi dari menghemat waktu, menjadi lebih ekonomis dan memberikan bantuan cepat antara lain faktor penentu yang mengarah pada pengobatan sendiri, pasien tidak membutuhkan nasihat untuk penyakit ringan. Alasan ekonomi, ketakutan dari kerumunan di klinik adalah beberapa penentu lain dari praktik pengobatan sendiri (Parulekar, 2019). Masyarakat Indonesia banyak yang melakukan swamedikasi sebagai usaha untuk merawat keluhan atau sakit Di negara berkembang, ada hal yang mendasari PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 302 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) yang dialaminya. Badan Pusat Statistik mencatat bahwa pada tahun 2021 terdapat 84,23 % penduduk yang mengobati sendiri selama sebulan terakhir (persen), dan 80,40 % penduduk Sumatera Utara yang melakukan swamedikasi (pengobatan sendiri). Angka ini meningkat dari tahun 2019 sebanyak 72,19 % (BPS, 2021). Data Survei Sosial Ekonomi Nasional (Susenas) dari tahun ke tahun selalu menunjukkan bahwa lebih dari 60% masyarakat melakukan pengobatan sendiri (swamedikasi). Hasil Riset Kesehatan Dasar tahun 2013 menunjukkan bahwa 35,2% masyarakat Indonesia menyimpan obat di rumah tangga, baik diperoleh dari resep dokter maupun dibeli sendiri secara bebas. Proporsi masyarakat yang menyimpan obat keras tanpa resep mencapai 81,9% di antaranya termasuk antibiotik (Kemenkes RI, 2020). Swamedikasi bertujuan untuk meningkatkan kesehatan diri, mengobati penyakit ringan dan mengelola pengobatan rutin dari penyakit kronis setelah melalui pemantauan dokter. Sedangkan fungsi dan peran swamedikasi lebih terfokus pada penanganan terhadap gejala secara cepat dan efektif tanpa intervensi sebelumnya oleh konsultan medis kecuali apoteker, sehingga dapat mengurangi beban kerja pada kondisi terbatasnya sumber daya dan tenaga (Fitrya, Khakim and Putra, 2021). Pola swamedikasi sendiri bervariasi di antara populasi berbeda dan dipengaruhi berbagai faktor seperti usia, jenis kelamin, pendapatan dan pengeluaran, orientasi perawatan diri, tingkat pendidikan, pengetahuan medis, kepuasan, dan keparahan penyakit (Banda et al., 2021). Keuntungan praktik swamedikasi antara lain bersifat aman apabila obat digunakan sesuai aturan, dapat menghilangkan keluhan secara efektif, menghemat biaya, menghemat waktu, dan berperan dalam pengambilan keputusan terapi. Sebaliknya, kerugian dari praktik swamedikasi antara lain bersifat tidak aman dan bahkan merugikan pemakai apabila aturan pengobatan yang seharusnya tidak dipatuhi. Agar praktik swamedikasi dapat dilaksanakan secara aman, rasional, efektif, dan terjangkau, masyarakat perlu menambah pengetahuan dan keterampilannya dalam melakukan praktik swamedikasi (Ritonga, 2019). Penerapan pelayanan swamedikasi harus sesuai standar pengobatan yang wajar, yaitu tepat pasien, tepat obat, tepat dosis, kewaspadaan terhadap efek samping obat dan interaksi obat. Namun jika tidak dilakukan secara benar justru menimbulkan masalah baru yaitu tidak sembuhnya penyakit karena adanya resistensi bakteri dan ketergantungan, munculnya penyakit baru karena efek samping obat antara lain seperti pendarahan system pencernaan, reaksi hipersensitif, drug withdrawal symtomps, serta meningkatnya angka kejadian keracunan (Wulandari and Ahmad, 2020). Pengobatan sendiri dapat menjadi sangat beresiko, khususnya dalam kasus pengobatan sendiri yang tidak bertanggung jawab. Risiko potensial dari praktik pengobatan sendiri adalah diagnosa diri yang salah, keterlambatan dalam mencari nasihat medis ketika diperlukan, efek samping yang jarang tetapi parah, interaksi obat yang berbahaya, cara pemberian yang salah, dosis yang salah, pilihan terapi yang salah, penyembunyian penyakit parah dan risiko ketergantungan dan penyalahgunaan. Dalam pelaksanaannya, swamedikasi yang kurang tepat selain menimbulkan beban bagi pasien, juga menimbulkan masalah kesehatan tertentu yang tidak menguntungkan seperti resistensi obat, efek samping, interaksi obat, termasuk kematian (Simanjuntak and Tupen, 2019). Masyarakat dalam melakukan swamedikasi seringkali tidak hanya menggunakan obat bebas dan bebas terbatas tetapi juga menggunakan obat keras yang seharusnya diresepkan oleh dokter (ethical). Jika swamedikasi yang dilakukan secara tidak tepat dan tidak disertai informasi yang memadai, dapat menyebabkan tujuan pengobatan tidak tercapai. Untuk itu swamedikasi sebaiknya dilakukan di bawah supervisi dan pembinaan tenaga kefarmasian (Kemenkes RI, 2020). Tindakan swamedikasi yang dilakukan harus sesuai dengan penyakit yang dialami, sedapat mungkin harus memenuhi kriteria penggunaan obat yang rasional, diantaranya tepat indikasi, tepat petunjuk penggunaan obat, tepat pemilihan obat, tepat dosis PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 303 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) obat, waspada efek samping, tidak adanya kontraindikasi, tidak adanya interaksi obat, dan tidak adanya polifarmasi. Pada kenyataannya, kesalahan penggunaan obat dalam swamedikasi ternyata masih terjadi, terutama karena ketidaktepatan penggunaan obat dan dosis obat. Apabila kesalahan terjadi terus-menerus dalam waktu yang lama, dikhawatirkan dapat menimbulkan risiko pada kesehatan (Wulandari and Ahmad, 2020). Swamedikasi jika dilakukan dengan benar, dapat memberikan kontribusi yang besar dalam upaya menjaga kesehatan, namun bila tidak dilakukan dengan tidak benar, perilaku ini dapat menimbulkan hal-hal yang tidak diharapkan seperti efek samping yang ditimbulkan oleh obat yang digunakan, penyakit tidak dapat disembuhkan atau bahkan timbul penyakit baru atau kesalahan penggunaan obat (medication error) yang disebabkan karena keterbatasan pengetahuan masyarakat akan obat dan penggunaanya (Kemenkes RI, 2020). Medication error disebabkan pengetahuan masyarakat yang terbatas tentang obat, pengaplikasian dan informasi obat (Zeenot, 1985). Masalah yang sering terjadi dalam medication error adalah kesalahan dalam menentukan obat, dosis yang berlebihan, tidak rasional seperti penggunaan antibiotik. Oleh karena itu, masyarakat mempunyai hak atas informasi yang akurat benar, lengkap, tidak memihak dan tidak menyesatkan. Jadi apoteker memegang peranan penting terhadap pelaksanaan pengobatan sendiri (Kemenkes RI, 2020). telah melakukan berbagai upaya untuk meningkatkan penggunaan obat secara rasional baik oleh tenaga kesehatan maupun masyarakat. Upaya yang dilakukan antara lain melalui Penggerakan Penggunaan Obat Rasional yang melibatkan Dinas Kesehatan Provinsi/Kabupaten/Kota, organisasi profesi kesehatan serta perguruan tinggi kedokteran dan farmasi. Selain itu juga dilakukan kegiatan penyebaran informasi dan pemberdayaan masyarakat dengan metode Cara Belajar Instan Aktif/CBIA (Kemenkes RI, 2020). Kementerian Kesehatan Dalam rangka percepatan upaya peningkatan pengetahuan, kesadaran, kepedulian, dan keterampilan masyarakat mengenai penggunaan obat secara rasional, dilaksanakan program Gerakan Masyarakat Cerdas Menggunakan Obat (GeMa CerMat) yang merupakan wadah penggerakan penggunaan obat lain yang berkesinambungan dengan melibatkan lintas sektor dan pemangku kepentingan terkait. Gerakan ini telah dicanangkan oleh Menteri Kesehatan RI pada tanggal 13 November 2015 dan ditetapkan melalui Keputusan Menteri Kesehatan RI Nomor HK.02.02/Menkes/427/2015 tentang Gerakan Masyarakat Cerdas Menggunakan Obat (Kemenkes RI, 2020). rasional, CBIA dan program terkait Nomor Kesehatan 919/MENKES/PER/X/1993 tentang kriteria obat yang dapat diserahkan tanpa resep, obat yang dapat diserahkan tanpa resep harus memenuhi kriteria tidak dikontraindikasikan untuk penggunaan pada wanita hamil, anak di bawah usia 2 tahun dan orang tua di atas 65 tahun; pengobatan sendiri dengan obat dimaksud tidak memberikan risiko pada kelanjutan penyakit; penggunaannya tidak memerlukan cara dan atau alat khusus yang harus dilakukan oleh tenaga kesehatan; penggunaannya diperlukan untuk penyakit yang prevalensinya tinggi di Indonesia; obat dimaksud memiliki rasio khasiat keamanan yang dapat dipertanggung jawabkan untuk pengobatan sendiri. Pada Peraturan Menteri Republik Indonesia Pada tahun 2020 Pemerintah Humbang Hasundutan telah berupaya dalam peningkatan pengetahuan, kesadaran, kepedulian, dan keterampilan masyarakat mengenai penggunaan obat secara rasional, dilaksanakan program Gerakan Masyarakat Cerdas Menggunakan Obat (GeMa CerMat). Kegiatan tersebut dilaksanakan oleh Dinas Kesehatan dalam pemberdayaan masyarakat dengan melibatkan petugas kesehatan di detiap desa, lintas sektor. Sosialisasi penggunaan obat rasional telah dilaksanakan, namun kenyataan di lapangan, masyarakat menggunakan obat tidak rasional. Sebagai contoh obat CTM digunakan saat pasien menderita gangguan tidur. Padahal obat CTM merupakan obat antihistamin dengan efek samping mengantuk. Beberapa pasien menggunakan efek samping obat tersebut menjadi PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 304 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) efek yang diinginkannya. Adapun tujuan penelitian ini adalah diketahuinya gambaran pelaksanaan pelayanan swamedikasi di Apotek Kecamatan Doloksanggul Kabupaten Humbang Hasundutan. METODE Penelitian ini adalah jenis kualitatif dengan melakukan wawancara mendalam (in-depth interview). Subjek penelitian yang diambil sebagai informan yang melakukan swamedikasi di Apotek yang berfokus pada pengetahuan informan, rasionalitas dan standar pelaksanaan swamedikasi.Wawancara mendalam dilakukan untuk memperoleh jawaban atas pertanyaan dengan menggunakan serangkaian prosedur yang sistematis. Penelitian kualitatif sangat efektif dalam memperoleh informasi budaya tertentu tentang nilai-nilai, pendapat, perilaku, dan konteks sosial dari populasi tertentu yang menghasilkan data-data deskriptif berupa kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Landasan pokok penelitan ini adalah fenomenologi desain dengan pendekatan kualitatif yang bertujuan untuk menyelidiki fenomena yang dapat berupa peristiwa, situasi, pengalaman atau menjelaskan konsep dan makna mendasar dari suatu fenomena yang dialami seseorang. Peneliti mempelajari kehidupan sehari-hari, bagaimana orang mengalaminya, dan apa arti pengalaman tersebut. Pengalaman orang yang berbeda dikelompokkan, dianalisis dan dibandingkan untuk mengidentifikasi esensi dari fenomena tersebut. Penelitian ini dilakukan di Apotek Kecamatan Doloksanggul, Kabupaten Humbang Hasundutan. Waktu penelitian dilakukan dari bulan Februari s.d Agustus 2023. Informan dalam penelitian ini sebanyak lima belas orang yang terdiri dari tiga jenis informan yakni: Informan kunci atau key informants adalah orang yang mengetahui dan memiliki berbagai informasi terkait dengan penelitian ini, dalam hal ini adalah Apoteker Penanggungjawab Apotek (satu orang) dan Tenaga Teknis Kefarmasian (dua orang); Informan utama adalah orang yang terlibat langsung dalam hal yang diteliti, dalam hal ini adalah pasien swamedikasi yang membeli obat ke Apotek (delapan orang); Informan tambahan adalah orang yang dapat memberikan informasi walaupun tidak terlibat langsung dengan hal yang diteliti, dalam hal ini adalah keluarga dari pasien yang diberi layanan swamedikasi (empat orang). Tabel 1. No 1 Daftar Informan Dalam Penelitian Keterangan Apoteker Penanggung Jawab Apotek Tenaga Teknis Kefarmasian (TTK) Tenaga Teknis Kefarmasian (TTK) Pasien 1 Pasien 2 Pasien 3 Pasien 4 Pasien 5 Pasien 6 Pasien 7 Pasien 8 Keluarga Pasien 1 Keluarga Pasien 3 Keluarga Pasien 4 Keluarga Pasien 7 Nama Informan 1 Informan 2 2 Informan 3 3 Informan 4 Informan 5 Informan 6 Informan 7 Informan 8 Informan 9 Informan 10 Informan 11 Informan 12 Informan 13 Informan 14 Informan 15 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 305 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini langsung pada objek penelitian untuk mendapatkan data yang valid dengan menggunakan metode sebagai berikut: Metode observasi atau pengamatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi partisipasi pasif yaitu peneliti melakukan pengamatan kegiatan dan tidak ikut terlibat dalam kegiatan tersebut tetapi hanya berperan sebagai pengamat kegiatan (Sugiyono, 2021). Metode observasi ini digunakan untuk melihat apakah swamedikasi di Apotek sudah sesuai dengan jawaban informan dalam wawancara Wawancara adalah percakapan dengan maksud dan tujuan tertentu. Pelaku dalam wawancara adalah pelaksana wawancara (interviewer) dan orang yang diwawancarai (interview). Teknik wawancara dalam penelitian ini adalah wawancara semiterstruktur yang bertujuan menemukan permasalahan secara lebih terbuka sehingga diperoleh jawaban berupa pendapat maupun ide dari orang yang diwawancarai. Metode Analisis Data Analisis data data kualitatif terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu Pemadatan data (Data Condensation) ,Penyajian Data (Data Display), Kesimpulan: Gambaran dan Verifikasi (Drawing and Verifying Conclusions) HASIL Karakteristik Informan Hasil dalam penelitian ini menggambarkan keseluruhan informasi yang diperoleh selama pelaksanaan penelitian, hasil diuraikan berdasarkan tujuan penelitian dan juga informasi- informasi lain yang ditemukan selama penelitian berlangsung. Pemilihan informan berdasarkan asas kesesuaian dan asas kecukupan. Pemilihan informan berdasarkan asas kesesuaian adalah informan yang memiliki pengetahuan yang berkaitan dengan topik penelitian. Pemilihan informan berdasarkan asas kecukupan adalah informan yang dapat menggambarkan seluruh fenomena yang terkait dengan topik penelitian. Para informan penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Apoteker/Penanggungjawab Apotek; (2) Tenaga Teknis Kefarmasian (TTK); (3) Tenaga Teknis Kefarmasian (TTK); (4) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (5) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (6) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (7) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (8) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (9) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (10) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (11) Pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (12) Keluarga pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (13) Keluarga pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (14) Keluarga pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul; (15) Keluarga pasien pelaku swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul. Berdasarkan Tabel 2, informan dalam penelitian ini terdiri dari 15 orang informan, yaitu 1 orang Apoteker sebagai penanggungjawab apotek yang disebut sebagai APA (Apoteker Penanggungjawab Apotek), 2 orang Tenaga Teknis Kefarmasian (TTK), 8 orang pasien yang melakukan swamedikasi dan 4 orang keluarga dari pasien yang melakukan swamedikasi. Para informan tersebut dianggap memiliki pengetahuan yang berkaitan dengan topik penelitian dan dapat menggambarkan seluruh fenomena yang terkait dengan topik penelitian ini. Pelaku swamedikasi terbanyak dalam tabel diatas adalah para ibu yang bekerja sebagai wiraswasta dengan tingkat pendidikan rata-rata Sekolah Menengah Atas (SMA). Berdasarkan hasil informan melakukan swamedikasi, wawancara diperoleh keuntungan dan kerugian swamedikasi, orang yang mendukung atau menyarankan informasi tentang alasan PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 306 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Tabel 2. Distribusi Karakteristik Informan Penelitian di Apotek Kecamatan Doloksanggul Kabupaten Humbang Hasundutan Tahun 2023 No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Informan Informan 1 Informan 2 Informan 3 Informan 4 Informan 5 Informan 6 Informan 7 Informan 8 Informan 9 Informan 10 Informan 11 Informan 12 Informan 13 Informan 14 Informan 15 Umur 35 32 27 17 49 36 39 33 34 32 27 42 20 28 18 Jenis Kelamin Perempuan Perempuan Laki-laki Perempuan Perempuan Laki-laki Perempuan Perempuan Perempuan Perempuan Laki-laki Laki-laki Laki-laki Perempuan Perempuan Pendidikan Sarjana DIII DIII SMA SMA Sarjana SMA Sarjana SMA SMA SMA SMA SMA DIII SMA Keterangan Apoteker Penanggungjawab Apotek Tenaga Kefarmasian Tenaga Kefarmasian Pasien 1 Pasien 2 Pasien 3 Pasien 4 Pasien 5 Pasien 6 Pasien 7 Pasien 8 Keluarga Pasien 1 Keluarga Pasien 3 Keluarga Pasien 4 Keluarga Pasien 7 Teknis Teknis Informan melakukan swamedikasi, serta hambatan atau kemudahan melakukan swamedikasi. Matriks Pelaksanaan Pelayanan Swamedikasi di Apotek Pelaksanaan pelayanan swamedikasi di apotek dihasilkan setelah proses wawancara yang diawali dengan menggali tingkat pengetahuan pasien tentang swamedikasi obat di Apotek Kecamatan Doloksanggul, selanjutnya adalah menganalisa rasionalitas penggunaan obat pada pasien pengobatan sendiri di apotek Kecamatan Doloksanggul dan menganalisa kesesuaian swamedikasi di apotek dengan standar peraturan perundang-undangan yang berlaku. Hasil dari wawancara mengenai pelaksanaan pelayanan swamedikasi di apotek Kecamatan Doloksanggul adalah sebagai berikut: Tingkat Pengetahuan Tabel 3. Matriks Pernyataan Informan Tentang Pengertian Swamedikasi di Apotek Kecamatan Doloksanggul Tahun 2023 Informan Pernyataan 1 Iya, tentu saja.. Itu adalah pertanyaan pertama yang sangat penting ..yang harus ditanyakan kepada pasien karena sering sekali yang datang membeli obat itu adalah keluarga. Saya harus pastikan.usianya terlebih dahulu agar dapat disesuaikan dengan dosis dan kerasionalitasan dari obat yang akan dikonsumsi. Saya mengumpulkan informasi mulai dari gejala-gejala yang sedang dialami, sudah berapa lama dia mengidap penyakit tersebut atau.sudah berapa lama mengalami gejala itu berlangsung. Betul sekali, setiap obat yang dicari oleh pasien akan saya tanyakan apakah sebelumnya sudah pernah konsumsi obat tersebut atau baru pertama kali. Karena kita kan khawatir juga kalau pasien tidak mengetahui riwayat alergi obat yang pernah dialaminya. Benar, saya akan menanyakan kepada pasien seberapa paham pasien tersebut tentang gejala yang sedang terjadi pada dirinya dan apa yang sudah ia lakukan untuk mengantisipasi gejala yang sedang dialaminya. Mereka menganggap bahwa gejala yang mereka alami itu ringan tidak terlalu berat sehingga dia tidak terlalu membutuhkan diagnosa dokter, yang kedua adalah alasan ekonomi, yang ketiga caranya lebih.simpel untuk mendapatkan segera pengobatan. PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 307 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Informan Pernyataan 2 3 4 5 6 7 Iya.. kalau ada pasien datang untuk beli obat, tanpa resep dokter... ..saya menanyakan obatnya untuk siapa? Jika bukan untuk diri sendiri, ..saya akan tanya untuk anak-anak atau dewasa? karena memang ..terkadang, obat yang dibeli bukan untuk digunakan sendiri oleh ..konsumen yang datang ke apotek. Biasanya untuk keluarganya. Iya.... Saya tanya gejala yang dirasakan, sudah berapa lama gejala muncul, apakah ada gejala lain yang dialami, atau apakah karena ada riwayat penyakit yang dialaminya. iya... saya tanya obat apa yang sudah digunakan sebelumnya untuk mengatasi gejala/keluhan yang dirasakan saat ini, jika dijawabnya belum menggunakan obat, maka saya juga menanyakan, apakah ..pasien ingin langsung membeli obat sesuai yang diinginkannya? Atau apakah memang pasien tersebut belum tahu obat apa yang sesuai untuk mengatasi gejala/keluhan yang dialaminya saat datang ke apotek. Iya... bu.... Namun terkadang ada pasien yang tidak mau jujur ..dengan keluhan yang dialaminya, dan kadang ada pasien yang tidak ..mau ditanyain.... Yah.... mungkin karena terburu-buru... atau ..mungkin juga... mereka tidak ingin membuka diri menceritakan ..tentang keluhan/gejala yang dialaminya sendiri. Ya gimalah bu.. kita ..harus hargai juga keputusannya. Iya.. kalau ada pasien datang untuk beli obat, tanpa resep dokter... saya menanyakan obatnya untuk siapa? Jika bukan untuk diri sendiri, saya akan tanya untuk anak-anak atau dewasa? karena memang ..terkadang, obat yang dibeli bukan untuk digunakan sendiri oleh konsumen yang datang ke apotek. Biasanya untuk keluarganya. Betul kak.. Saya tanya dulu keluhan yang dirasakan, udah berapa ..lama keluhan itu muncul. Betul kak.. saya tanya obat apa sebelumnya yang pernah digunakan untuk mengatasi gejala/keluhan yang dirasakan saat ini. Iya... kak.... Tapi kadang yang terjadi di lapangan, pasiennya gamau ribet ditanya-tanya, langsung beli aja. Ada juga yang diburu waktu, mau cepat, dan kadang ada juga yang gamau ditanya-tanya tentang keluhannya. Ya harus maklum lah kita kak, gak boleh juga kita paksa kan kak.. Kalau arti kata swamedikasi gatau aku kak.. Pernah kak, barusan juga beli obat sendiri kak aa... batuk, demam, sakit kepala, kak.. ini kak.. panadol, siladex sama enervon C. Ditambah lagi, sebelumnya orangtuaku yang kena duluan kak, trus minum obat ini juga sembuh 3 hari yang lalu, makanya disarankan aku juga minum ini. Kurang tau juga ya.. apa itu ya? Pernah... Sakit perut tapi ringan aja Baru tadi pagi. Entrostop. Karena pernah kemarin saya sakit perut, sakit perut ringan...Jadi itu yang dibeli ternyata sembuh. Perobatan sendiri kali ya Bu...? Kayaknya sering ya.. Tapi yang hari ini ya saya memang ke Apotek untuk beli obat dan vitamin untuk anak saya. Anak saya badannya demam, rewel, gelisah dan menangis-nangis. Kemarin sore dia masih aktif bermain sana-sini. Eh tiba-tiba malam rewel sekali pas saya pegang dahinya ternyata badannya demam. Oooo..... obat ini, dikasih tahu adik ipar saya karena sebelumnya anaknya juga demam makanya saya beli obat ini. Tempra sama Sakatonik Bu Kurang tau bu.. Swamedikasi itu tentang pengobatan ya? Iya seringlah aku ke apotek beli obat. Pernah demam, batuk, pilek, mencret, sakit gigi.. gitulah.. Demam sama meriang-meriang badanku, bersin-bersin, sama batuk berdahak... Masih seharilah.. Nelco special sirup Dikasitau boruku (artinya: anak perempuan) samaku obat yang cocok samaku. Kalau dari kata-katanya lah ya aku kurang tahu juga sebenernya ..cuman kalau swa itu kan sendiri gitu kan baru medikasi itu berarti ..terkait dengan pengobatan dengan medis kayak gitu kan berarti dia ..secara enggak langsung aku simpulkan bahwa swamedikasi itu ..adalah pengobatan mandiri atas inisiatif dari diri sendiri itulah.... Pasti pernah lah kak.. seringlah.. 8 PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 308 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Informan Pernyataan 9 10 11 12 13 14 15 Paling sering sakit kepala sih..Ya kan, terus suka ada iklan gitu kan, ahhh dari iklan itu kan taunya Mixagrip gitu untuk mengobati sakit kepala. Apa... tadi juga mau beli mixagrip karena agak sakit kepala.sama sedikit meriang mungkin karena perubahan cuaca juga. Baru satu hari ini sebenarnya.. di iklan, di iklan katanya kan mengobati sakit kepala .terus meriang, flu, batuk yang gitu-gitulah.... Gejala-gejala flu gitu.... Kalau arti kata swamedikasi gatau aku dek.. Pernah dek, barusan juga beli obat sendiri kok dek tanpa resep. aa... gatal-gatal di tangan dek.. Ditanya dek.. Ku bilang tadi sehari ini kak.. salep gatal aja namanya Miconazole. Kalau aku dek karena lebih murah aja dan biasanya sih dengan kondisiku yang sakit ringan gini, biasanya aku langsung sembuh. Ditanya kok dek.. malah tadi langsung ku minta miconazole.. trus ditanyalah udah pernah pakai sebelumnya? Ku jawab, udah.. Waduhh kurang tau aku Pernah.. Ohh iya dek berarti seringlah awak melakukan swamedikasi yaa.. Beli Ferrokid tadi untuk anakku Ohh udah biasanya aku beli itu dek, rekomendasi dokternya dulu itu sama anakku. Anakku kan ASI, jadi dokternya dulu bilang ada.baiknya dikasi tambahan sirup ini biar tercukupi zat besinya katanya. Makanya jadi langgananlah beli ini. Bah.. gatau pulak aku kak.. kekmana itu kak? Ohhh sering pun kak.. jarangnya aku ke dokter. Biasanya langsung beli obat aja ke apotek.. Batuk-batuk kak sama gatal tenggorokan.. Konidin kak.. Pertama dari iklan di TV nya kak, udah lama dulu itu dari awak SMA lah, trus ku coba cocok juga.. akhirnya sampek sekarang kalau batuk minum obat itu cepat sembuh.. waduh.. gatau aku bere apa itu swamedikasi.. apa itu rupanya bere? Ya bere... kebetulan dalam minggu ini baru beli obat nya aku dari apotek ini kena demam batuk flu aku.. trus 3 hari ku minum obat dari sini, sembuh aku. Makanya ku bawa boruku ini kesini berobat lagi, karna sama gejala kami. Kurasa yang tertular nya ini. Batuk-batuk lah bere batuk berdahak, demam, sama bersin-bersin.. Adalah 2 hari kurasakan barulah datang aku beli obat ke apotek. Belum pernah, yang ku kasitau ajanya keluhanku sama apotek itu, ..trus direkomendasikan minum obat itu, ya aku maui aja mana yang ..baiknya pikirku, ternyata ampuh juga. Iya bere.. kebetulan kan masih barunya aku berobat, masih ingat juga par-apotek ini apa obat yang ku beli itu, aku juga masih ingat bere panadol, siladex sama enervon C.. Gatau aku kak.. Alasannya lebih hemat dan murah lah kak.. Udah kak.. dulu pernah juga demam adek, disarankan tante yang perawat itu beli tempra ke apotek, mulai dari situ kalau lagi demam adek di rumah, kami beli Tempra kesini. Pengobatan yang dilakukan oleh diri sendiri, itu yang saya tau kak. Contohnya dengan membeli obat ke apotek namun hanya sampai golongan obat bebas dan bebas terbatas.. Pernah kak.. Ya kak.. betul Karena dulu pernah saya mengalami gejala yang sama seperti yang dirasakan mama saya kak.. Demam, flu, batuk.. saya minum nelco special sirup, 2 hari udah membaik. Makanya saya bawa mama saya beli obat itu Dulu saya pernah bekerja di apotek kak, dari situ saya tau ada obat feminax Gatau kak.. Ohhh sering juga kak kalau itu.. Dari iklan di TV kan sering muncul kak hehehe Pas pulang kerja sore sekitar jam 6 waktu itu tiba-tiba sakit kali kepalaku kak. Keknya kecapekan banyak kerjaan di kantor. Awalnya kutahankan sampai agak malam kak, istrahat aku di kamar. Tapi gak berkurang juga udah minum air putih juga banyak, akhirnya ke apotek lah belikan bodrex Matriks pada tabel 3 menunjukkan hasil pernyataan informan tentang pengertian dan pemahaman informan tentang arti swamedikasi obat. Informan 6, Informan 8, dan Informan PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 309 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) 14 menyatakan bahwa swamedikasi adalah pengobatan sendiri atau mengobati diri sendiri dengan membeli obat yang dibutuhkan ke apotek sesuai gejala yang dirasakan. Sedangkan informan 4, informan 5, informan 7, informan 9, informan 10, informan 11, informan 12, dan informan 15 tidak mengetahui apa arti dari swamedikasi, walaupun mereka sudah sering melakukan swamedikasi di apotek. Tingkat pengetahuan merupakan langkah awal dalam melakukan suatu tindakan. Keterbatasan pengetahuan dapat mengakibatkan masyarakat menjadi korban dari beredarnya iklan komersial obat yang tidak tepat, sehingga pengobatan yang tidak rasional sering terjadi karena tidak dibekali informasi dan pemahaman yang benar. Hal inilah yang mengakibatkan mengapa Apoteker atau Tenaga Teknis Kefarmasian (TTK) diperlukan berpraktik di apotek agar dapat melakukan pelayanan swamedikasi dengan baik, mengarahkan pasien yang datang membutuhkan obat agar tepat indikasi, tepat dosis, dan tepat guna ssuai SOP Swamedikasi yang ada di apotek tersebut. Menurut pernyataan informan 1 masyarakat dalam melakukan tindakan swamedikasi karena menganggap bahwa gejala yang mereka alami tidak terlalu berat atau tergolong gejala ringan sehingga dia tidak terlalu membutuhkan diagnosa dokter, lebih ekonomis dan simpel. Sedangkan pernyataan informan 2 dan informan 3 menyatakan bahwa pasien melakukan swamedikasi dikarenakan lebih praktis, lebih hemat biaya dan waktu, tidak perlu waktu lama untuk mendapatkan pengobatan. Informan 4, Informan 6, Informan 7, Informan 12, dan Informan 13, menyatakan bahwa mereka melakukan swamedikasi karena adanya pengalaman sebelumnya dari orang terdekat atau saudara yang pernah mengalami penyakit dengan gejala dan keluhan yang sama, sehingga mereka membeli obat dari apotek berdasarkan pengalaman saudaranya sendiri. Sedangkan Informan 5, Informan 9, Informan 10, dan Informan 14 menyatakan bahwa mereka melakukan swamedikasi di apotek karena pengalaman yang pernah dialami sebelumnya. Seperti yang dikatakan oleh Informan 14 bahwa informan tersebut mengetahui juga yang pernah obat direkomendasikan dokter sebelumnya seperti pernyataan Informan 10 sehingga pasien tersebut ingin mengulangi kembali suplemen yang pernah direkomendasikan dokter terhadap anaknya. tersebut karena pernah bekerja di sebuah apotek. Ada Sedangkan Informan 8, Informan 11, dan Informan 15 menyatakan bahwa mereka melakukan swamedikasi di apotek karena dipengaruhi oleh iklan di media elektronik seperti televisi dan mereka merasa cocok dengan obat tersebut, kemudian mengulangi kembali obat tersebut saat merasakan sakit yang sama di kemudian hari. Rasionalisasi dan Efek Samping Obat Tabel 4. Matriks Pernyataan Informan Tentang Rasionalisasi dan Efek Samping Obat Dalam Pelaksanaan Swamedikasi di Apotek Kecamatan Doloksanggul Tahun 2023 Informan Pernyataan 1 Ya, saya menanyakan sudah berapa lama dia mengidap penyakit tersebut atau gejalanya sudah berlangsung berapa lama. Jika sudah lebih dari tiga hari biasanya saya akan rekomendasikan untuk cepat periksa ke dokter. Benar, saya akan menanyakan kepada pasien seberapa paham pasien tersebut tentang gejala yang sedang terjadi pada dirinya dan apa yang sudah ia lakukan untuk mengantisipasi gejala yang sedang dialaminya. Ya.. obatnya... setiap obat yang saya berikan, saya akan menjelaskan fungsi dari setiap obat yang saya berikan lalu saya akan beri tahu juga kontraindikasi apa yang dikonsumsi, efek samping yang akan dialami selama mengkonsumsi obat lalu cara penggunaannya, dosisnya sampai cara penyimpanan jika obat tersebut tidak habis digunakan Iya saya akan menjelaskan.. Bagaimana cara penggunaan obat jika sediaannya memang butuh penanganan khusus contohnya untuk sediaan suspensi atau emulsi harus dikocok dahulu atau PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 310 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Informan Pernyataan 2 3 4 5 6 7 8 9 penggunaan salep mata digunakan pada kelopak mata tetes mata tidak langsung diteteskan pada retina dan sebagainya. Ya.. saya akan menjelaskan larangan ataupun pantangan untuk dikonsumsi selama mengkonsumsi obat yang akan saya berikan... misalnya kalau pasiennya mengalami keluhan seperti maag... saya sarankan... makan teratur, jangan makanan yang asam-asam... obatnya sebaiknya digunakan setengah jam sebelum makan.. seperti itu.. Iya Bu... Saya memberikan informasi obat, minimal saya ..beritahukan cara pemakaian, dosis obat, cara menyimpan dirumah... ..dan kalau obatnya sirup... saya beritahu bagaimana cara ..penyimpanannya, apakah kocok dahulu.. dan untuk obat tertentu... ..misalnya parasetamol sirup... dibuat tanggal kapan mulai obat ..digunakan... kalau sudah sembuh.. obat jangan digunakan lagi... Ya Bu... makanya saya tanyakan obat apa yang sudah digunakan sebelumnya... agar saya tahu.... Manataunya... obat digunakan sebelumnya, sama juga kandungannya dengan obat yang ingin dia beli. Iya ... bu.... saya beritahukan kepada pasien tentang penggunaan obat yang perlu dipergunakan khusus.... Misalnya.... Microlax untuk mengatasi susah buang air besar... saya akan menjelaskan bagaimana cara penggunaan obat tersebut, via dubur, dan sebagainya.. Saya kasitau aja hal yang boleh dan tidak boleh dilakukan kak. Misalkan lagi batuk, flu, trus kandungan obatnya ada CTM, kan efek sampingnya suka ngantuk-ngantuk, saya bilang aja jangan dulu nyetir karena efek sampingnya mengantuk, takut bahaya juga apalagi orangtua. Betul kak.. Saya memberikan informasi obat, minimal saya.cara pakai dan dosisnya lah kak.. misal obat suppositoria, saya bilang simpan di kulkas, trus dipakai misal via dubur, dan dosisnya. Gitu ..biasanya kak.. Iya kak... saya bertanya pada pasien apakah udah dipakai sebelumnya atau gimana... Iya kak.. takutnya yang rectal dipake pula secara oral.. kan jadi salah. Sesuai dengan apa yang dianjurkan apotekernya tadi, ada itu 3 kali sehari ... aa.... dan ada 1 kali sehari kak.. 3 kali sehari Panadol sama siladex kak .. Yang kurasakan sih enggak kak, biasa aja nya.. Ke dokterlah berobat kak.. Tiga kali sehari. Nggak. Saya ke dokterlah. Tempra ini, Ooo.... kalau ini diminum tiga kali sehari sebanyak 7,5 mili. Kalau sakatonik katanya tadi sekali sehari aja katanya Bu. Sejauh ini anak saya atau kami sekeluarga tidak pernah mengalami reaksi alergi obat-obatan. Ooo.. biasanya kami bawa ke bidan lah Bu.. Tadi dikasitau caranya tiga kali sehari 15ml katanya Sampai sekarang gak pernah kami alergi obat. Tadi kata par apoteknya 3 hari maksimal. Kalau lewat, harus ke dokter. Jangan ditahan- tahankan terus katanya tadi. Kan ada petunjuknya itu di belakang blisternya kan ada..... ya baca aja dari situ berapa ininya tapi biasanya kalau aku pribadi sih biasanya langsung minum aja satu gitu untuk dewasa karena rata-ratakan ada yang untuk umur sekian kan di setengah gitu kan. Tapi kalau beli di apotek kek tadi, dikasitau sih tiga kali satu. Sama obat-obat yang ini yang Mixagrip atau yang Panadol? Yang.dua itu gak pernah. Kalau saya biasanya 3 hari udah nggak udah ini apa namanya udah nggak sembuh atau nggak berkurang gejalanya biasanya langsung ke dokter. Gamau nahankan di rumah gitu.. Sesuai dengan apa yang dianjurkan apotekernya tadi, ada itu 3 kali sehari ... aa.... Dioleskan tipis aja katanya habis mandi atau setelah dibersihkan katanya tadi.. Yang kurasakan sih enggak ada dek Kalau aku biasanya maksimal seminggu dah sembuh nya dek..Tiga hari kadang dah gak gatal lagi.. Pokoknya cepat nya sembuhnya.. Ingat kok.. Tiga kali satu waktu itu sanmolnya Berobat ke mantri lah kurasa aku Tadi dikasitau tiga kali satu kak.. lagian ada juganya petunjuknya di sini kak Gak pernah kak, mudah-mudahan lah jangan sampek.. hehehe.. Ke dokterlah berobat kak.. 10 11 PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 311 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Informan Pernyataan 12 Seingatku 3 kali 1 aja kek biasa. Disuruh banyak minum air putih sama istrahat, gak usah begadang. Gak pernah bere.. Dibilangnya kalau ga sembuh selama 3 hari, harus berobat ke dokter, jangan obat ini terus diulang-ulang katanya.. tapi Puji Tuhan 3 hari kan dah sembuhnya aku. Biasanya mamak sama bapak yang tau kak, aku gak tau. Tadi ku dengar harus ke dokter kak.. Dijelaskan kak, seperti biasa sehari tiga kali 15ml. Berobat ke dokterlah kak, diperiksa aja siapa tau ada penyakit lain kan, bukan sakit ringan. Tiga kali satu tadi dikasitau sama pekerja apotek itu kak.. Gak pernah sih kak.. masih aman-aman aja.. Seingatku gada keknya kak dikasitau.. 13 14 15 Tabel 4 menunjukkan penyataan informan terkait rasionalisasi obat dalam swamedikasi. Informan 1 dalam pernyataannya menjelaskan bagaimana cara penggunaan obat jika sediaannya memang butuh penanganan khusus. Menurut informan 1 sangat penting untuk mendidik pasien yang melakukan pengobatan secara swamedikasi agar pasien mengkonsumsi obatnya dengan tepat, teratur dan disiplin. Dari pernyataan Informan 2 dan Informan 3 dapat dijelaskan bahwa pentingnya informasi konsumsi obat sebelumnya dan mengedukasi pasien yang melakukan swamedikasi tatacara konsumsi obat yang baik dan benar. Informan 4, Informan 5, Informan 6, Informan 7, Informan 8, Informan 9, Informan 10, Informan 11, Informan 12, Informan 14, dan Informan 15 menjelaskan bahwa informan sudah paham bagaimana cara mengkonsumsi obat yang digunakan. Informan 4, Informan 5, Informan 6, Informan 7, Informan 9, Informan 10, Informan 11, Informan 12, Informan 14, dan Informan 15 mengatakan bahwa mereka mengetahui cara penggunaan obat dari apoteker atau TTK. Sedangkan Informan 8 mengatakan bahwa beliau mengetahui cara penggunaan obat dari brosur yang ada pada obat yang dibelinya. Informan 13 tidak mengetahui bagaimana cara penggunaan obatnya dan mengatakan bahwa kedua orangtuanya yang biasanya mengetahui. Seluruh informan menyatakan bahwa tidak pernah mengalami efek samping dari obat yang dibeli sendiri di apotek tanpa resep dokter. Semua informan mengatakan bahwa mereka selama melakukan swamedikasi belum pernah mengalami alergi obat atau merasakan efek samping obat. Semua informan juga mengatakan bahwa jika dalam tiga hari penyakitnya tak kunjung sembuh, maka mereka akan melakukan tindakan berobat ke dokter, bidan, mantri, dan fasilitas kesehatan lainnya untuk diperiksa lebih lanjut. Standard Operasional Prosedur (SOP) Swamedikasi Tabel 5. Matriks Pernyataan Informan Tentang Standard Operasional Prosedur (SOP) Swamedikasi di Apotek Kecamatan Doloksanggul Tahun 2023 Informan Pernyataan 1 Kalau standar operasional prosedur untuk pelaksanaan swamedikasi itu saya susun sendiri jadi karena saya yang menyusun sendiri maka sayanya sudah melaksanakannya sesuai dengan SOP. Saya tidak standby dari pagi sampai malam di apotek. Namun, saya punya jam praktek untuk stay di apotek yaitu sepulang kerja dari kantor sekitar jam 4 sore sampai jam 7 malam. Untuk swamedikasi sebenarnya saya tidak laporan karena biasanya efek sampingnya ringan tapi walaupun demikian ketika kita melaksanakan swamedikasi kita akan menjelaskan kepada pasien efek samping ataupun kontraindikasi yang mungkin terjadi ketika dia mengkonsumsinya sehingga ketika terjadi efek samping yang tidak ringan kita menyarankan untuk kembali ke Apotek supaya bisa kita.catat apa yang menjadi efek sampingnya diluar dari efek samping yang biasa terjadi. Ya kita perlu mendidik juga pasien-pasien yang melakukan pengobatan secara swamedikasi PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 312 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Informan Pernyataan 2 3 4 5 6 agar pasien bisa menggunakan obat nya dengan tepat dengan teratur dan disiplin. Penyimpanannya juga.biasa saya beritau sebaiknya simpan dimana sesuai obat yang dibeli. Hambatan untuk pelayanan swamedikasi terkadang pasien terlalu terburu-buru sehingga tidak punya waktu untuk melakukan konseling, yang kedua pasien sendiri merasa enggan untuk.melakukan konseling. Ada SOP Swamedikasi, yang buat SOP itu apoteker kami bu... Apoteker kami memang selama Apotek buka tidak selalu di Apotek, Ibu itu kan kerja di kantor.... Jadi ke Apotek hanya sepulang dari kantor, tapi kalau ibu itu sudah di apotek... ibu itu melayani swamedikasi dan memberi informasi obat kepada pasien. Saya juga sebagai TTK jika melayani pasien, pasti harus memberikan PIO juga ke pasien kan.. Seperti yang saya utarakan tadi,.... terkadang pasien terlalu terburu-buru sehingga tidak punya waktu untuk melakukan konseling, dan kadang karena yang datang ke apotek bukan pasien... jadi susah untuk mengetahui informasi terkait keluhan/gejala yang dialami pasien. Menurut saya kelebihannya lebih praktis, lebih hemat, tidak perlu lama antri di tempat dokter, atau puskesmas. Kekurangannya untuk pasien yang tidak jujur dengan keluhan dan riwayat penyakit yang dialaminya... mungkin jadi terlambat untuk penanganan medis... karena kan kadang ada pasien yang susah menerima saran... kadang pasien menganggap lebih tahu tentang obatnya... karena pengalaman sebelumnya. Ya... Bu.... saya menyarankan obat disimpan di dalam wadah yang baik seperti kotak P3K, kadang... bahkan ada pasien datang ke apotek membawa obat yang sebelumnya digunakan tapi kemasan dan obatnya masih bagus.... Pasien tanya, apakah obat ini masih bagus? Karena sebelumnya dia mengalami keluhan yang sama... namun... masih ada stok obatnya di rumah. Ada kak SOP nya, setau saya apoteker kita yang buat SOP itu... Setiap hari pasti ada kak sesuai jadwal Ibu itu tapi yaitu sepulang kerja dari kantor, ibu itu melayani disini sekitar jam 4 sampai jam 7 malam. Kami juga diharuskan untuk memberikan pelayanan yang baik setiap memberikan obat. Kayak tadi yang ku jelaskan lah kak, pasien terkadang ada juga yang gamau ditanya-tanya gejalanya, ada yang buru-buru gada waktu untuk ditanya-tanya, tapi ya gimana lah kak, harus terima juga kita ..kan. Gak mungkin kita paksa.. Menurut saya kelebihannya lebih hemat waktu, biaya, dan efisien bagi pasien dengan keluhan ringan ya kak, istilahnya yang minum.obat bebas aja udah cepat sembuh. Kekurangannya, lebih ke pasiennya sih kak, merasa gejalanya ringan mungkin, dipaksakan.untuk beli obat sendiri, padahal sebenarnya udah butuh pemeriksaan.lanjut ke dokter kan.. Iya kak biasanya obat-obat yang butuh penyimpanan khusus ku beritau, kayak obat rectal simpan di kulkas, gitu kak.. Sesuai dengan apa yang dianjurkan apotekernya tadi, ada itu 3 kali.sehari ... aa.... dan ada 1 kali sehari kak Ditanya sih kak.. Ditanya kak.. ku bilang aku Di rumah biasanya nyimpan obat di dalam laci meja kamar kak. Jadi aman dari jangkauan anak-anak sama gak kena-kena matahari juga. Kalau aku kak karena lebih murah aja dan biasanya sih dengan kondisiku yang kayak gini (ringan), biasanya aku langsung sembuh. Ditambah lagi, sebelumnya orangtuaku yang kena duluan kak, trus minum obat ini juga sembuh 3 hari yang lalu, makanya disarankan aku juga minum ini. iya... Tiga kali sehari. iya.. Dia tanya untuk siapa? Saya bilang untuk saya. Di atas meja, di kontainer kecil... Kelebihannya karena penyakit itu ringan jadi lebih murah aja beli.obat di apotek daripada harus ke dokter. Kekurangannya kalau nggak sembuh ya terpaksa konsullah lagi. Tempra ini, Ooo.... kalau ini diminum tiga kali sehari sebanyak 7,5 mili. Kalau sakatonik katanya tadi sekali sehari aja katanya Bu. Ditanya Bu Tadi gak ditanya karena langsung ku bilang untuk anakku umur lima tahun Bu Oooo biasanya simpan di atas lemari sih Bu, yang penting aman dari jangkauan anak-anak, gak kena matahari. Itulah Menurut saya kelebihannya lebih hemat waktu dan biaya lah. Kalau kekurangannya, kurang adanya pemeriksaan yang lebih lengkap seperti yang dilakukan kalau kita ke bidan atau klinik. PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 313 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Informan Pernyataan 7 8 9 10 11 12 Itulah mungkin. Tadi dikasitau caranya tiga kali sehari 15ml katanya Aku tadi datang kan, ditanya mau beli obat apa? Terus ditanya untuk siapa. Siapa yang sakit? Baru ditanya-tanya gejalaku tadi sama ..berapa lama aku udah kayak gini, trus ditanya udah minum obat apa aja sebelum datang? Trus ditanya kalau sakit kek gitu, obat apa biasa ku minum. Barulah ku bilang aku mau beli Nelco. Disuruh boruku, ku bilang. Dikasi par apotek itulah tadi. Trus dijelaskanlah berapa kali.sehari. Sama cara minumnya juga dikasitau tadi habis makan katanya. Iya, semua tadi dijelaskan orang itu samaku.. Biasanya di atas lemari di kamarnya ku simpan, biar gak dipegang anak-anak. Kelebihannya lebih cepat pengobatannya, kalau ke rumah sakit lebih lama prosesnya karena harus mendaftar dulu, ngurus-ngurus administrasi. Kalau kekurangannya hmmmm.. gak pala ada ya.. soalnya tiap beli obat, sehat dan aman-aman aja, gak pala ada efek samping juga.. Kalau ke apotek biasanya sih dikasitau apalagi kalau kita tanyakan gimana cara pakainya. Tapi kadang kan karna dah sering kita gunakan, gitu kita dikasi obatnya, langsung bayar, trus pergi. Jadi gak.pala dikasitau informasi obatnya. Biasa paling sering berapa kali berapa sih.. Gitu aja. Trus ditanya untuk siapa. Gitu aja yang paling sering ku ingat. Tapi kalau misalkan kita beli terus nggak ada pertanyaan juga nggak langsung.dikasih tahu oohhh......nanti pemakainya seperti ini jarang juga gitu. Iya mau ditanya.... Baru.... Oh ini aja coba yang ini itu digantilah kan obatnya gitu tapi kalau misalkan sama isinya tapi nggak ada perubahan ya udah disuruh udahlah ke dokter aja lah gitu.... Oohh.... ditanya tadi.. ku bilang tadi untukku.. Taruh aja di kotak, di laci-laci biasanya kek gitu. Kalau kelebihannya bisa memberikan pertolongan pertama bagi saya. Kekurangannya ya mungkin ehhmm aku gak tau pasti apakah pengobatan itu sudah cukup maksimal atau tidak. Sesuai dengan apa yang dianjurkan apotekernya tadi, ada itu 3 kali sehari ... aa.... Dioleskan tipis aja katanya habis mandi atau setelah dibersihkan katanya tadi.. Ditanya dek.. Ku bilang tadi sehari Ditanya kok dek.. Ku bilang tadi untukku, trus ku tunjukkan ..tanganku yang gatal itu.. Gak dikasitau sih kak, cuman biasanya ku simpan di kotak obat aja di rumah. Pokoknya gak kena matahari lah.. Menurutku kelebihannya lebih cepat, terbantu kali lah pokoknya, gak pala ngantri lama. Kalau kekurangannya, sebenarnya belum pala kurasakan sebenarnya. Masih bagus-bagus aja.. Ingat kok.. Tiga kali satu waktu itu sanmolnya. Iya.. trus ditanya pekerjanya itu, udah pernah minum sanmol sebelumnya? Trus ku jawab, yang kekmana tahe itu? Ditunjukkan pekerjanya itu obatnya, ohhh udah pernah ku jawab. Ditanya? Keknya gak ada lagi ditanya-tanya aku bahh.. Gak pala ada sih, kek di kotak-kotak kecilnya kami bikin di rumah. Menurutku kelebihannya jauh lebih murah, lebih cepat, kalau kekurangannya kek tadilah mungkin ya, kalau gak sembuh-sembuh juga, harus repotlah berobat lagi ke dokter. Itulah kurasa.. Tadi dikasitau tiga kali satu kak.. lagian ada juganya petunjuknya di sini kak Gak ada kak.. Cuma kek dipastikan aja tadi kak, "ito batuk ya?" Katanya gitu.. "Iya batuk aja kak" ku bilang.. Gak pala ada tempat spesifik kak.. ditarok di plastik biasanya kan. Yaa disimpan aja di atas meja.. Kalau kelebihannya kurasa lebih cepat, murah sama gak pala bertele-tele.. kalau kekurangannya.. ehhmmm kurang tau juga aku kak soalnya masih oke-oke aja aku kalau habis beli obat dari apotek.. sembuh-sembuh aja soalnya aku kak.. ooo...iyalah... Ditanya pertama apa yang dirasakan, trus obat apa biasa dipake katanya.. blum ada ku bilang.. trus direkomendasikan lah obatnya sesuai keluhanku itu. Baru dikasitaulah isi-isi obat itu walaupun gak ingat aku lagi karna bahasa-bahasa kimia gitu. Pernah.. aku beli entrostop untuk nantulangmu, ditanya nya memang untuk siapa obat itu, berapa umurnya.. gitu.. Ada kotak kecil di atas lemari di kamar biasa dibikin nantulangmu khusus tempat obat. Kelebihannya ya itu tadi, lebih terjangkau memang, gampang juga dapatkan obatnya, gak pala PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 314 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Informan Pernyataan 13 14 15 antri panjang, gak pala nunggu-nunggu di klinik atau di Rumah Sakit, lebih memudahkanlah memang. Menurutku ya gak seakurat kalo berobat ke dokterlah, ada perlu tes darah dan sebagainya kan.. tapi kita taulah gejala yang kita alami ini berat atau ringan. Jangan hanya karna mau cepat aja kan.. Trus harus jujurlah kasitau gejala ke apotek itu, biar mereka pun ga salah kasi obat. Ditanya kak.. kami bilang tadi untuk adek Ditanya kak. Dibilang bapak tadi demam. Biasanya mamak yang nyimpan di kamar kak Dijelaskan kak, seperti biasa sehari tiga kali 15ml. Bertanya kak.. Kami jawab baru satu malam. Ditanya kak.. kebetulan saya bawa mama saya, jadi tadi langsung ditanya ke mama saya apa aja keluhan atau gejala yang dialami. Kami ada kotak P3K sih kak.. Jadi disitu biasa disimpan. Tapi kalau sirup kan ga boleh disimpan-simpan kalau sudah sembuh. Jadi kalau udah sembuh total, biasa saya buang aja. Trus kalau obat suppositoria biasa ku simpan di kulkas kak.. Gitu lah kak.. Kelebihannya menurutku lebih cepat, efektif kalau memang bisa menimbang gejalanya masih tergolong ringan, lebih murah juga hehehe.. kalau kekurangannya, kalau gak bisa menimbang gejala itu kak. Dirasanya ringan, padahal udah gejala berat yang butuh pemeriksaan lanjutan dari dokter, beli obat ke apotek, 3 hari gak sembuh juga.. jadinya kan makin lama penanganannya. Itu kalau menurutku ya kak.. Tiga kali satu tadi dikasitau sama pekerja apotek itu kak.. Ditanya sih kak.. kurasa takut juga orang itu ntah salah obat aku kan. Siapa yang sakit katanya.. Ku jawab aku sendiri.. trus ditanya keluhan yang dirasakan apa, ku bilang sakit kepala, ditanya udah berapa lama, masih barunya ku bilang gitu kak.. Iya kak ditanya.. Gada sih kak, di laci meja di kamar aja ku simpan obat-obat. Menurutku sih kak, kelebihannya jauh lebih murah ya.. cepat juga sama gak ribet lah nunggu- nunggu.. Kalau kekurangannya apalah ya kak.. mmmm.... Belum tau lah kak hehehe.. Tabel 5 menjelaskan mengenai pernyataan informan terkait Standar Operasional Prosedur (SOP) dalam swamedikasi. Informan 1 menyatakan bahwa terdapat SOP pelayanan swamedikasi di apotek dibuat oleh apoteker yang menjadi pedoman dalam pelayanan swamedikasi. Informan juga menyatakan memberikan penjelasan kepada pasien terkait obat yang akan di konsumsi dan menggali informasi dari pasien riwayat penyakit dan konsumsi obat sebelumnya. Kemudian Informan 2 dan Informan 3 mengatakan bahwa SOP Swamedikasi di apotek dibuat oleh Apoteker Penanggung Jawab Apotek (APA) dan mereka juga menerapkan pelayanan swamedikasi tersebut sesuai SOPnya. Informan 2 mengatakan bahwa dia menyarankan para pasien untuk menyimpan obat di kotak P3K agar obat tersebut aman dan tidak rusak. Bahkan dia pernah mendapati pasien membawa obat yang pernah dikonsumsi sebelumnya dan setelah ia lihat ternyata masih bisa digunakan. Informan 3 juga mengatakan bahwa ia selalu menjelaskan penyimpanan obat kepada pasien apalagi terkait obat-obatan khusus yang butuh penyimpanan khusus. Menurut Informan 1 hambatan dalam melaksanakan pelayanan swamedikasi itu adalah terkadang pasien terlalu terburu-buru sehingga tidak punya waktu untuk melakukan konseling dan pasien sendiri merasa enggan untuk.melakukan konseling. Sedangkan menurut Informan 2 dan Informan 3 sama dengan yang dijelaskan oleh Informan 1 yaitu pasien terkadang ada yang tidak mau ditanya, ada yang terburu-buru sehingga tidak maksimal dalam menggali informasi dari pasien. Seluruh informan mengatakan bahwa petugas apotek saat memberikan pelayanan swamedikasi memberitahukan informasi obat beupa cara pemakaian obat tersebut kepada para informan. Seluruh informan selain Informan 11 mengatakan bahwa apoteker atau TTK yang bertugas di apotek bertanya mengenai gejala atau keluhan yang dialami oleh pasien saat datang ke apotek. PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 315 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Seluruh informan selain Informan 10 mengatakan bahwa apoteker atau TTK yang bertugas di apotek bertanya siapa yang sakit atau siapa yang akan menggunakan obat tersebut. Informan 10 mengatakan bahwa apoteker atau TTK yang bertugas tidak bertanya mengenai hal tersebut kepadanya, Sementara itu, penyataan Informan 4, Informan 8, dan Informan 15 menjelaskan bahwa setelah melakukan swamedikasi di apotek, mereka menyimpan obat di laci meja kamar. Sedangkan Informan 5, Informan 10, dan Informan 12 menyimpan obat di dalam kotak kecil. Informan 6 dan Informan 13 menyimpan obat di atas lemari agar terhindar dari jangkauan anak-anak dan tidak terkena matahari. Sedangkan Informan 11 dan Informan 13 menyimpan obatnya di kamar tidur. Informan 9 dan Informan 14 sudah memiliki khusus kotak obat atau kotak P3K di rumah untuk penyimpanan obatnya. Informan 1 menyatakan bahwa kelebihan swamedikasi berhubungan dengan biaya yang murah dan waktu yang singkat untuk mendapatkan pengobatan. Sedangkan kekurangannya menurut penjelasan informan 1 adalah terkadang pasien tidak jelas memberikan gejala- gejalanya, tidak detail ataupun dia tidak tidak terlalu memperhatikan sudah berapa lama dia mengalami gejala-gejala tersebut. Sementara Informan 2 mengatakan kelebihan dari swamedikasi adalah lebih praktis, lebih hemat, tidak perlu lama antri di tempat dokter, atau puskesmas, sedangkan kekurangannya terkadang pasien terlalu terburu-buru sehingga tidak punya waktu untuk melakukan konseling dan terkadang karena yang datang ke apotek itu bukan pasien itu sendiri sehingga terkadang sulit untuk menggali informasi mengenai gejala atau keluhan yang dirasakan oleh pasien. Kalau menurut informan 3, kelebihan dari swamedikasi adalah lebih hemat waktu, biaya, dan efisien bagi pasien dengan keluhan ringan. Sedangkan kekurangan dari swamedikasi menurut informan 3 adalah terkadang pasien memaksakan diri untuk swamedikasi padahal gejala yang dirasakan sebenarnya sudah berat, namun karena faktor lain, pasien tersebut memaksakan untuk beli obat-obat bebas di apotek, selain itu terkadang ada juga pasien yang terburu-buru sehingga tidak ada waktu untuk digali lebih lanjut mengenai keluhan yang dirasakannya. Informan 4, Informan 5, Informan 6, Informan 10, Informan 11, Informan 12, Informan 14, dan Informan 15 menyatakan layanan swamedikasi lebih terjangkau dari segi biaya, lebih cepat, dan praktis. Sementara itu, Informan 7, Informan 8, dan Informan 9 mengatakan bahwa kelebihan dari swamedikasi ini lebih cepat pengobatannya, dapat memberikan pertolongan pertama bagi informan, dan merasa lebih terbantu. Kekurangan dari swamedikasi menurut Informan 5, Informan 6, Informan 8, Informan 10, Informan 12, dan Informan 14 adalah bahwa pengobatan yang dilakukan tidak semaksimal jika melakukan pemeriksaan ke dokter atau rumah sakit yang dilengkapi dengan pemeriksaan laboratorium, selain itu jika penanganannya tidak tepat malah dapat menambah waktu untuk berobat kembali ke dokter walaupun para informan belum pernah merasakan berobat kembali ke fasilitas kesehatan lainnya karena alasan tidak sembuh. Menurut Informan 7, Informan 9, Informan 11, dan Informan 15 kekurangan dari swamedikasi belum dapat mereka pastikan dan rasakan karena menurut pengalaman swamedikasi yang pernah mereka lakukan, pengobatannya masih tergolong aman dan tidak merasakan efek samping. PEMBAHASAN Tingkat Pengetahuan Informan Tentang Swamedikasi Persepsi seseorang tentang sakit sangat menentukan kapan dan bagaimana seseorang tersebut mengambil tindakan pengobatan sendiri. Tersedianya obat yang dijual bebas dapat memungkinkan masyarakat untuk mendapatkan dan mengkonsumsi obat tersebut dengan PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 316 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) mudah, sedangkan ketersediaan informasi mengenai obat dapat menentukan pemilihan dan penggunaan obat tersebut. Salah satu yang berpengaruh terhadap tindakan seseorang adalah pengetahuan dan sikap. Pengetahuan dalam hal ini sangat berperan penting, karena dengan memiliki pengetahuan yang baik mengenai pengobatan sendiri, seseorang dapat memutuskan sikap apa yang dapat dilakukan untuk mengatasi masalah atau gejala penyakit ringan yang bisa dilakukan dengan pengobatan sendiri (swamedikasi) khususnya bisa mengetahui obat yang efektif untuk gejala yang dirasakan. Tingkat pengetahuan akan membentuk sikap seseorang terhadap sesuatu. Berdasarkan pernyataan informan terkait pemahaman istilah swamedikasi di apotek Kecamatan Doloksanggul adalah sebagai berikut: ".....Kalau arti kata swamedikasi gatau aku kak.. Pernah kak, barusan juga beli obat sendiri kak...." (Informan 4) "..... Waduh... gatau aku bere apa itu swamedikasi.. apa itu rupanya bere? Iya seringlah kalau beli obat sendiri ke apotek kalau gitunya." (Informan 12) ".....Kurang tau juga ya.. apa itu ya? Iya ya Bu.. maklumlah Bu kurang tau istilah kesehatan, hehehe....." (Informan 5) ".....Gatau aku kak...." (Informan 13) ".....Kurang tau bu.. Swamedikasi itu tentang pengobatan ya? Ohhh iya pikirku pun.. tentang pengobatan sendiri berarti ya......." (Informan 7) ".....Kalau arti kata swamedikasi gatau aku dek.. Pernah dek, barusan juga beli obat sendiri kok dek tanpa resep......" (Informan 9) ".....Waduhh kurang tau aku.. Ohh iya dek berarti seringlah awak melakukan swamedikasi yaa....." (Informan 10) ".....Gatau kak.. Ohh iya ya kak.. berarti dah sering juga dilakukan yang gak taunya.istilahnya ya....." (Informan 15) ".....Bah.. gatau pulak aku kak.. kekmana itu kak? Ohhh sering pun kak.. jarangnya aku ke dokter. Biasanya langsung beli obat aja ke apotek....." (Informan 11) Informan lainnya menyatakan sebagai berikut: ".....Perobatan sendiri kali ya Bu...? Kayaknya sering ya.. Tapi yang hari ini ya saya memang ke Apotek.untuk beli obat dan vitamin untuk anak saya......" (Informan 6) ".....Pengobatan yang dilakukan oleh diri sendiri, itu yang saya tau kak. Contohnya dengan membeli obat ke apotek namun hanya sampai golongan obat bebas dan bebas terbatas....." (Informan 14) ".....Kalau dari kata-katanya lah ya aku kurang tahu juga sebenernya cuman kalau swa itu kan sendiri gitu kan baru medikasi itu berarti terkait dengan pengobatan dengan medis kayak gitu kan berarti dia secara enggak langsung aku simpulkan bahwa swamedikasi itu adalah pengobatan mandiri atas inisiatif dari diri sendiri itulah....." (Informan 8) Pengetahuan yang cukup akan memengaruhi seseorang untuk dapat berperilaku atau melakukan sesuatu karena seseorang akan mencari tahu informasi yang ada di sekitarnya. Pernyataan informan diatas menjelaskan bahwa secara umum pasien swamedikasi dalam penelitian ini tidak mengetahui apa yang dimaksud dengan swamedikasi walaupun sebenarnya sudah dan bahkan sering melakukan tindakan swamedikasi di apotek. Dalam penelitian ini, ada 3 informan yang sudah mengetahui arti dari swamedikasi dan sudah sering juga melakukan swamedikasi di apotek. Sehingga hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang menyatakan sekitar 54 % responden tidak mengetahui pengertian dari istilah swamedikasi dan menjadi dasar responden untuk melakukan tindakan swamedikasi dalam pengobatan gejala penyakit yang dirasakan (Aswad et al., 2019). PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 317 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Sumber pengetahuan seseorang untuk mengambil keputusan dalam melakukan suatu tindakan diperoleh dari berbagai sumber. Penyataan-pernyataan informan dalam penelitian ini menjelaskan bahwa pasien atau keluarga pasien memilih melakukan swamedikasi atau pengobatan sendiri berdasarkan gejala penyakit yang dirasakan pasien. Gejala penyakit yang dirasakan oleh pasien dapat menjadi dasar mereka untuk melakukan tindakan swamedikasi. Hal ini diketahui dari hasil pernyataan informan sebagai berikut: ".....mereka menganggap bahwa gejala yang mereka alami itu ringan tidak terlalu berat sehingga dia tidak terlalu membutuhkan diagnosa dokter yang kedua adalah alasan ekonomi yang ketiga caranya lebih simpel untuk mendapatkan segera pengobatan....." (Informan 1) Pengalaman masa lampau dapat juga mempengaruhi seseorang dalam melakukan tindakan akan suatu hal. Dalam hal ini tindakan swamedikasi dilakukan oleh pasien berdasarkan adanya anjuran atau saran dari keluarga dan pengalaman gejala penyakit yang dirasakan dimasa lampau. Berikut adalah pernyataan informan: ".....sebelumnya orangtuaku yang kena duluan kak, trus minum obat ini juga sembuh 3 hari yang lalu, makanya disarankan aku juga minum ini......" (Informan 4) ".....pengalaman beberapa sudah puluh tahun yang lalu waktu saya pernah berobat ke dokter terus dikasihnya sama saya obat....." (Informan 4) ".....kebetulan dalam minggu ini baru beli obat nya aku dari apotek ini kena demam batuk flu aku.. trus 3 hari ku minum obat dari sini, sembuh aku. Makanya ku bawa boruku ini kesini berobat lagi, karna sama gejala kami. Kurasa yang tertular nya ini....." (Informan 12) ".....Karena pernah kemarin saya sakit perut, sakit perut ringan...Jadi itu yang dibeli ternyata sembuh....." (Informan 5) ".....Oooo..... obat ini, dikasih tahu adik ipar saya karena sebelumnya anaknya juga demam makanya saya beli obat ini....." (Informan 6) ".....Udah kak.. dulu pernah juga demam adek, disarankan tante yang perawat itu beli tempra ke apotek, mulai dari situ kalau lagi demam adek di rumah, kami beli Tempra kesini....." (Informan 13) ".....Dikasitau boruku samaku obat yang cocok samaku....." (Informan 7) ".....Ditanya kok dek.. malah tadi langsung ku minta miconazole.. trus ditanyalah udah pernah pakai sebelumnya? Ku jawab, udah....." (Informan 9) ".....Ohh udah biasanya aku beli itu dek, rekomendasi dokternya dulu itu sama anakku. Anakku kan ASI, jadi dokternya dulu bilang ada baiknya dikasi tambahan sirup ini biar tercukupi zat besinya katanya. Makanya jadi langgananlah beli ini....." (Informan 10) Selain itu, media promosi atau iklan di media elektronik dapat mempengaruhi pasien melakukan tindakan swamedikasi. Ketertarikan masyarakat untuk bertindak melakukan sesuatu yang dianggap menarik dalam hal ini terkait pengobatan dapat menjadi pencetus seseorang untuk melakukan tindakan swamedikasi. Pernyataan informan terkait tindakan swamedikasi dilakukan karena terpengaruh oleh iklan adalah sebagai berikut: "...Ya karena lihat di iklan, di iklan katanya kan mengobati sakit kepala terus meriang, flu, batuk yang gitu-gitulah.. Gejala-gejala flu ..gitu..." (Informan 8) ".....Dari iklan di TV kan sering muncul kak hehehe....." (Informan 15) ".....Pertama dari iklan di TV nya kak, udah lama dulu itu dari awak SMA lah, trus ku coba cocok juga.. akhirnya sampek sekarang kalau batuk minum obat itu cepat sembuh....." (Informan 11) Pernyataan informan diatas dapat menjelaskan bahwa informan melakukan tindakan swamedikasi untuk mengatasi sakit ringan yang dirasakan dikarenakan oleh adanya iklan yang dilihat di media elektronik seperti televise. Berdasarkan hasil pengamatan selama PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 318 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) penelitian di apotek Kecamatan Doloksanggul, tidak ditemukan adanya sarana media promosi obat-obatan yang tersedia di apotek, misalnya: brosur, leaflet, lembar balik, banner, poster, dll. Sarana ini penting sebagai salah satu sumber bagi pengetahuan bagi masyarakat jika berniat melakukan pengobatan sendiri. Sarana promosi yang tersedia di apotek diharapkan dapat memberikan pemahaman tentang jenis obat-obatan bebas dan bebas terbatas, penggunaan obat, durasi pengobatan, dosis obat dan lainnya. Masyarakat melakukan swamedikasi biasanya untuk mengatasi keluhan- keluhan dan penyakit ringan yang banyak dialami masyarakat, seperti demam, nyeri, pusing, batuk, influenza, sakit maag, kecacingan, diare, penyakit kulit dan lain-lain. Upaya ini menjadi alternatif yang diambil masyarakat untuk meningkatkan keterjangkauan pengobatan (Depkes RI, 2006). Hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan di Kota Penyabungan yang menyatakan bahwa sumber informasi obat dapat diperoleh dari pengalaman pribadi, saran dari orang lain atau keluarga, petugas kesehatan dan iklan (Harahap, Khairunnisa and Tanuwijaya, 2017). Demikian juga dengan penelitian yang menyatakan bahwa pengalaman sebelumnya dengan gejala ringan dan menghindari antrian merupakan faktor utama yang mendorong responden untuk melakukan pengobatan sendiri. Waktu, kebutuhan yang mendesak, dan kendala ekonomi memiliki pengaruh pada perilaku pengobatan sendiri (Subashini and Udayanga, 2020b). Sejalan dengan penelitian Balamurugan (2018) yang menyatakan bahwa tindakan swamedikasi meningkat karena berbagai faktor seperti faktor sosial ekonomi, gaya hidup, pengalaman pengobatan sebelumnya penyakit yang sama, ketersediaan obat-obatan dan peningkatan potensi untuk mengelola penyakit ringan dengan swamedikasi. Alasan paling umum dilakukannya pengobatan sendiri karena tidak memerlukan konsultasi dengan dokter dan karena penyakitnya ringan (Balamurugan, Nidagundi and Vijayarani, 2018). Swamedikasi menjadi alternatif yang banyak dilakukan oleh masyarakat dalam menyembuhkan gejala penyakit yang dirasakan. Ketersediaan fasilitas, hemat biaya, gejala ringan dan hemat waktu menjadi alasan bagi masyarakat untuk memilih tindakan swamedikasi. Pernyataan informan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: ".....yang kedua adalah alasan ekonomi yang ketiga caranya lebih simpel untuk mendapatkan segera pengobatan....." (Informan 1) ".....Menurut saya kelebihannya lebih praktis, lebih hemat, tidak perlu lama antri di tempat dokter, atau puskesmas....." (Informan 2) ".....Menurut saya kelebihannya lebih hemat waktu, biaya, dan efisien bagi pasien dengan keluhan ringan ya kak, istilahnya yang minum obat bebas aja udah cepat sembuh......" (Informan 2) Pernyataan informan lain: ".....makanya disarankan aku juga minum ini....." (Informan 4) ".....lebih terjangkau memang, gampang juga dapatkan obatnya, gak pala antri panjang, gak pala nunggu-nunggu di klinik atau di Rumah Sakit, lebih memudahkanlah memang......" (Informan 12) ".....lebih hemat waktu dan biaya lah....." (Informan 6) ".....lebih cepat pengobatannya, kalau ke rumah sakit lebih lama prosesnya karena harus mendaftar dulu, ngurus-ngurus administrasi...." (Informan 7) ".....menurutku lebih cepat, efektif kalau memang bisa menimbang gejalanya masih tergolong ringan, lebih murah juga hehehe...." (Informan 14) ".....bisa memberikan pertolongan pertama bagi saya... (Informan 8) ".....Menurutku kelebihannya lebih cepat, terbantu kali lah pokoknya, gak pala ngantri lama.... (Informan 9) PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 319 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) ".....lebih murah, lebih cepat,.... (Informan 10) ".....cepat juga sama gak ribet lah nunggu-nunggu..,.... (Informan 15) ".....kurasa lebih cepat, murah sama gak pala bertele-tele....,.... (Informan 11) Hasil penelitian menjelaskan bahwa secara umum informan menyatakan memperoleh obat dari Apotek. Ketersediaan fasilitas, murah, praktis dan cepat mendorong pasien untuk melakukan tindakan swamedikasi. Penelitian Subashini dan Udayanga (2020) menyatakan bahwa apotek merupakan sarana yang paling diminati untuk mendapatkan obat yang diresepkan ataupun tanpa resep dari dokter. Hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang menyatakan swamedikasi dilakukan karena tidak perlu mengantri di fasilitas kesehatan dengan penyakit ringan. Motivasi dan persepsi melakukan swamedikasi adalah mudah, cepat, dan praktis. Disamping itu, masyarakat dapat memperoleh obat untuk swamedikasi di toko atau warung dekat rumah (Muharni, Aryani and Widiawati, 2022). Demikian juga dengan hasil penelitian Suherman dan Febrina (2018) yang menyatakan bahwa obat tanpa resep dokter diperoleh dari apotek dengan anggapan bahwa apotek adalah sarana yang tepat, kualitas obat terjamin dan ketersediaan jenis obat yang dapat diperoleh. (Suherman and Febrina, 2018). Rasionalitas penggunaan obat Menurut Kementerian Kesehatan (2011), penggunaan obat dikatakan rasional bila pasien menerima obat yang sesuai dengan kebutuhannya, untuk periode waktu yang adekuat dan dengan harga yang paling murah untuk pasien dan masyarakat. Secara praktis, penggunaan obat dikatakan rasional jika memenuhi kriteria: tepat diagnosis, tepat indikasi, tepat pemilihan obat, tepat dosis, tepat cara/interval waktu/lama pemberian, waspada efek samping, tepat penilaian kondisi pasien, tepat informasi (Kemenkes RI, 2011). Berdasarkan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 51 tahun 2009, pekerjaan kefarmasian adalah pembuatan termasuk pengendalian mutu sediaan farmasi, pengamanan, pengadaan, penyimpanan dan pendistribusi atau penyaluranan obat, pengelolaan obat, pelayanan obat atas resep dokter, pelayanan informasi obat, serta pengembangan obat, bahan obat dan obat tradisional (Kemenhumkam RI, 2009). Apoteker sebagai salah satu profesi kesehatan sudah seharusnya berperan sebagai pemberi informasi (drugs informer) khususnya untuk obat-obat yang digunakan dalam swamedikasi. Obat-obat yang termasuk dalam golongan obat bebas dan bebas terbatas relatif aman digunakan untuk pengobatan sendiri atau swamedikasi. Dalam penggunaan obat bebas dan obat bebas terbatas, apoteker memiliki dua peran yang sangat penting, yaitu menyediakan produk obat yang sudah terbukti keamanan, khasiat dan kualitasnya serta memberikan informasi yang dibutuhkan atau melakukan konseling kepada pasien dan keluarganya agar obat digunakan secara aman, tepat dan mempertimbangkan rasional. Konseling dilakukan terutama dalam hal ketepatan penentuan indikasi penyakit, ketepatan pemilihan obat yang efektif, aman, ekonomis, serta ketepatan dosis dan cara penggunaan obat (Depkes RI, 2006). Kutipan pernyataan informan terkait keluhan yang dirasakan sehingga melakukan tindakan swamedikasi adalah sebagai berikut: ".....aa... batuk, demam, sakit kepala, kak....." (Informan 4) Informan lain menyatakan: ".....Batuk-batuk lah bere batuk berdahak, demam, sama bersin-bersin....." (Informan 12) Kutipan pernyataan informan lainnya: ".....Sakit perut tapi ringan aja...." (Informan 5) PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 320 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Pernyataan informan berikutnya adalah sebagai berikut: ".....Anak saya badannya demam, rewel, gelisah dan menangis-nangis....." (Informan 6) ".....Demam ..berdahak....." (Informan 7) sama meriang-meriang badanku, bersin-bersin, sama batuk Kutipan pernyataan informan lain menyatakan: ".....Karena dulu pernah saya mengalami gejala yang sama seperti yang ..dirasakan mama saya kak.. Demam, flu, batuk.. saya minum nelco ..special sirup, 2 hari udah membaik. Makanya saya bawa mama saya ..beli obat itu...." (Informan 14) ".....Paling sering sakit kepala sih..Ya kan, terus suka ada iklan gitu kan, ..ahhh dari iklan itu kan taunya Mixagrip gitu untuk mengobati sakit ..kepala. Apa... tadi juga mau beli mixagrip karena agak sakit kepala ..sama sedikit meriang mungkin karena perubahan cuaca juga......" (Informan 8) Pernyataan informan lainnya adalah: ".....Pas pulang pesta kami, malamnya sebelum mau tidur mulai gak enak ..badanku, terus gak lama habis itu menggigil aku, demam ternyata. ..Kurasa kecapekan aku disitu habis pesta di kampung......" (Informan 10) ".....Pas pulang kerja sore sekitar jam 6 waktu itu tiba-tiba sakit kali ..kepalaku kak. Keknya kecapekan banyak kerjaan di kantor...." (Informan 15) Hasil penelitian yang menunjukkan, bahwa masyarakat berupaya mengenali dirinya terkait keluhan atau gejala penyakit yang dialaminya dan obat yang digunakannya. Informan dapat mengutarakan keluhan atau gejala yang dirasakan, memilih obat yang tepat sesuai dengan penyakit yang dialami. Masyarakat berusaha mencari informasi obat yang digunakannya baik secara langsung maupun tidak langsung kepada apoteker maupun petugas apotek. Salah satu tindakan yang dilakukan masyarakat dengan cara membaca petunjuk penggunaan obat yang tersedia dalam kemasan obat. Apoteker maupun petugas apotek menggali informasi terkait keluhan atau gejala penyakit yang dialami pasien untuk dapat memberi saran terkait obat yang digunakan pasien, baik jenis obat maupun tata cara konsumsi obat yang baik dan tepat. Pernyataan informan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: ".....Iya saya akan menjelaskan bagaimana cara penggunaan obat jika sediaannya memang butuh penanganan khusus contohnya untuk sediaan suspensi atau emulsi harus dikocok dahulu atau penggunaan salep mata digunakan pada kelopak mata tetes mata tidak langsung diteteskan pada retina dan sebagainya....." (Informan 1) terhadap pelaksanaan pengobatan sendiri. Masyarakat atau individu mempunyai hak mendapatkan informasi yang akurat, benar dan lengkap dalam hal pengobatan untuk meminimalisir kesalahan penggunaan obat-obatan terutama pasien yang melakukan pengobatan sendiri. Apoteker maupun petugas apotek atau asisten apoteker wajib memberikan informasi obat, terkait dosis obat, cara penggunaan, efek samping, cara penyimpanan obat, interaksi obat dan kontraindikasi obat walaupun informasi dimaksud juga dapat diperoleh dari etiket obat yang terdapat pada kemasan obat. Apoteker memegang peranan penting Pernyataan informan terkait informasi yang diperoleh dalam swamedikasi adalah sebagai berikut: ".....saya menanyakan data pribadi pasien agar yang tujuannya agar obat yang saya berikan itu ditujukan memang benar dengan pasien yang membutuhkan obat tersebut karena swamedikasi terkadang yang datang adalah keluarga pasien. Ya kita perlu mendidik juga pasien pasien yang melakukan pengobatan secara swamedikasi agar pasien bisa menggunakan obat nya dengan tepat dengan teratur dan disiplin....." (Informan 1) PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 321 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) ".....Iya.. kalau ada pasien datang untuk beli obat, tanpa resep dokter... ..saya menanyakan obatnya untuk siapa? Jika bukan untuk diri sendiri, ..saya akan tanya untuk anak-anak atau dewasa? karena memang ..terkadang, obat yang dibeli bukan untuk digunakan sendiri oleh ..konsumen yang datang ke apotek. Biasanya untuk keluarganya......" (Informan 2) ".....Betul kak.. saya tanya obat apa sebelumnya yang pernah digunakan ..untuk ..mengatasi gejala/keluhan yang dirasakan saat ini...." (Informan 1) Berikutnya adalah pernyataan informan lain: ".....Sesuai dengan apa yang dianjurkan apotekernya tadi, ada itu 3 kali ..sehari ... aa.... dan ada 1 kali sehari kak......." (Informan 4) ".....habis makan katanya diminum... Ditanya pertama apa yang dirasakan, trus obat apa biasa dipake ..katanya.. blum ada ku bilang.. trus direkomendasikan lah obatnya ..sesuai keluhanku itu. Baru dikasitaulah isi-isi obat itu walaupun gak ..ingat aku lagi karna bahasa-bahasa kimia gitu." (Informan 12) ".....Tadi dikasitau caranya tiga kali sehari 15ml katanya....." (Informan 7) Informan lain menyatakan: ".....Kan ada petunjuknya itu di belakang blisternya kan ada..... ya baca aja dari situ berapa ininya tapi biasanya kalau aku pribadi sih biasanya langsung minum aja satu gitu untuk dewasa karena rata.ratakan ada yang untuk umur sekian kan di setengah gitu kan. Tapi .kalau beli di apotek kek tadi, dikasitau sih tiga kali satu...." (Informan 8) Berdasarkan hasil penelitian, informan yang melakukan tindakan swamedikasi umumnya tidak pernah mengalami reaksi alergi atau efek samping obat yang dikonsumsi. Berikut adalah pernyataan informan terkait efek samping yang dirasakan dalam pengobatan sendiri: ".....Yang kurasakan sih enggak kak, biasa aja nya....." (Informan 2) Pernyataan informan lain: ".....Sejauh ini anak saya atau kami sekeluarga tidak pernah mengalami reaksi alergi obat-obatan....." (Informan 6) ".....Sampai sekarang gak pernah kami alergi obat....." (Informan 7) Informan lainnya menyatakan sebagai berikut: ".....Yang kurasakan sih enggak ada dek....." (Informan 9) ".....Gak pernah sih kak.. masih aman-aman aja....." (Informan 15) Pelayanan informasi obat ini bertujuan untuk menyediakan dan memberikan informasi obat kepada pasien, tenaga kesehatan dan pihak lain untuk menunjang ketersediaan dan penggunaan obat rasional. Informasi yang lazim diperlukan pasien diantaranya informasi terkait waktu penggunaan obat, lama penggunaan obat, cara penggunaan obat yang benar akan menentukan keberhasilan pengobatan, efek yang akan ditimbulkan dari penggunaan obat, dan hal-hal lain yang mungkin timbul misalnya interaksi obat dengan obat lain atau makanan tertentu (Kemenkes RI, 2011). Sejalan dengan penelitian ini, hasil survei menyatakan faktor utama dalam melakukan swamedikasi adalah biaya, waktu dan pengalaman masa lalu dengan obat dan gejala yang dialami. Tenaga kesehatan adalah sumber informasi utama untuk memperoleh pengetahuan tentang pengobatan sendiri. Prevalensi pengobatan sendiri dinegara berkembang saat ini memiliki fenomena yang tinggi dan memiliki potensi manfaat dan risiko terkait tindakan tersebut. Untuk memastikan bahwa risiko dan manfaat penggunaan obat diketahui oleh konsumen, maka perlu intervensi yang sesuai dalam mempromosikan pengobatan mandiri yang bertanggung jawab yang pada akhirnya bertujuan untuk penggunaan obat yang rasional (Parulekar et al., 2016). Sejalan juga dengan penelitian yang menyatakan pengalaman pengobatan sebelumnya merupakan salah satu sumber informasi untuk pengobatan sendiri. Informasi pengobatan PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 322 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) sendiri harus diperoleh dari petugas kesehatan yang berwenang, karena pengobatan sendiri yang tidak tepat memiliki sejumlah risiko yang potensial. Resiko tersebut misalnya keterlambatan dalam mencari penjelasan medis yang tepat; kegagalan mengenali kontraindikasi, interaksi obat, durasi penggunaan obat yang tidak tepat dan risiko ketergantungan dan penyalahgunaan obat (Gyawali et al., 2015). Hasil penelitian ini juga mirip dengan hasil penelitian di Sri Lanka yang menyatakan responden memperhatikan kemungkinan efek samping, nama merek dan harga dari obat yang dibeli dan dikonsumsi (Subashini and Udayanga, 2020b). Pernyataan Informan mengenai tindakan selanjutnya yang akan dilakukan para informan jika penyakitnya tidak kunjung sembuh walaupun sudah melakukan swamedikasi adalah sebagai berikut: ".....Ke dokterlah berobat kak...." (Informan 4) ".....Dibilangnya kalau ga sembuh selama 3 hari, harus berobat ke dokter, ..jangan obat ini terus diulang-ulang katanya.. tapi Puji Tuhan 3 hari kan dah sembuhnya aku......" (Informan 12) Kutipan informan lainnya adalah sebagai berikut: ".....Ooo.. biasanya kami bawa ke bidan lah Bu....." (Informan 6) ".....Tadi ku dengar harus ke dokter kak....." (Informan 13) Informan lain menyatakan: ".....Tadi kata par apoteknya 3 hari maksimal. Kalau lewat, harus ke ..dokter. Jangan ditahan-tahankan terus katanya tadi......" (Informan 7) ".....Berobat ke dokterlah kak, diperiksa aja siapa tau ada penyakit lain.kan, bukan sakit ringan....." (Informan 14) ".....Kalau saya biasanya 3 hari udah nggak udah ini apa namanya udah nggak sembuh atau nggak berkurang gejalanya biasanya langsung ke dokter. Gamau nahankan di rumah gitu...." (Informan 8) Berikut adalah kutipan pernyataan informan lainnya: ".....Berobat ke mantri lah kurasa aku....." (Informan 10) Hasil penelitian yang sama menyatakan bahwa responden yang mengalami efek samping mengatakan akan berkonsultasi kepada dokter. Responden juga menyatakan menghentikan pengobatan jika sudah memperoleh kesembuhan. Lebih dari separuh responden setuju bahwa beberapa keluhan medis yang dirasakan dapat diselesaikan setelah melakukan konseling dengan apoteker (Ghazawy et al., 2017). Hasil penelitian ini sejalan dengan hasil penelitian di Kabupaten Brebes yang menyatakan bahwa pelayanan swamedikasi telah dilaksanakan oleh apoteker dan Tenaga Teknis Kefarmasian (TTK) dengan baik. Informasi diberikan kepada pasien dalam pengobatan seperti tepat jenis obat, tepat dosis, tepat durasi penggunaan obat dan tepat penggunaan obat. Konseling juga diberikan kepada pasien untuk meningkatkan keberhasilan terapi, meminimalisir resiko efek samping, mencapai tujuan pengobatan, memaksimalkan efek terapi, meningkatkan mutu pengobatan pasien dan menjamin efektifitas dan keamanan pengobatan (Mustika, Fajarini and Muldiyana, 2020). Standar Operasional Prosedur Berdasarkan Surat Keputusan Menteri Kesehatan Nomor 1027/Menkes/SK/IX/2004 tentang Standar Pelayanan Kefarmasian di Apotek, disebutkan bahwa pelayanan swamedikasi di apotek dilaksanakan berdasarkan prosedur tetap swamedikasi (Kemenkes RI, 2004). Adapun prosedur tetap swamedikasi adalah: (1) Mendengarkan keluhan penyakit pasien yang ingin melakukan swamedikasi; (2) Menggali informasi dari pasien meliputi: (a) Tempat timbulnya gejala penyakit; (b) Seperti apa rasanya gejala penyakit; (C) Kapan mulai timbul gejala dan apa yang menjadi pencetusnya; (d) Sudah berapa lama gejala dirasakan; (f) PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 323 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Ada tidaknya gejala penyerta; (g) Pengobatan yang sebelumnya sudah dilakukan.(2) Memilihkan obat sesuai dengan kerasionalan dan kemampuan ekonomi pasien dengan menggunakan obat bebas, bebas terbatas dan obat wajib apotek; (3) Memberikan informasi tentang obat yang diberikan kepada pasien meliputi: nama obat, tujuan pengobatan, cara pakai, lamanya pengobatan, efek samping yang mungkin timbul, serta hal-hal lain yang harus dilakukan maupun yang harus dihindari oleh pasien dalam menunjang pengobatan. Bila sakit berlanjut/lebih dari 3 hari hubungi dokter; (4) Mendokumentasikan data pelayanan swamedikasi yang telah dilakukan (Kemenkes RI, 2008). Mekanisme pelaksanaan pelayanan swamedikasi biasanya dibuat kebijakan Standar Operasional Prosedur (SOP) Pelayanan Swamedikasi dibuat oleh Apoteker Penanggungjawab Apotek. SOP pelayanan swamedikasi menjadi pedoman bagi apoteker dan petugas apotek dalam melaksanakan pelayanan swamedikasi. Kutipan pernyataan informan terkait Standar Operasional Prosedur pelayanan swamedikasi di apotek Kecamatan Doloksanggul adalah sebagai berikut: ".....kalau standar operasional prosedur untuk pelaksanaan swamedikasi itu saya susun sendiri jadi karena saya yang menyusun sendiri sepertinya maka sayanya sudah melaksanakannya sesuai dengan SOP....." (Informan 1) Hasil pernyataan tersebut menjelaskan bahwa apotek di Kecamatan Doloksanggul telah memiliki Standar Prosedur Operasional (SOP) yang disusun oleh Apoteker Penanggungjawab Apotek (APA). Hal ini telah sesuai dengan peraturan kementerian kesehatan yang menyatakan bahwa apoteker dalam melaksanakan pelayanan swamedikasi harus memiliki dan mempedomani Standar Prosedur Operasional (SOP) yang baku. Hasil penelitian ini juga mirip dengan penelitian yang menggambarkan tingkat kepuasan responden terhadap pelayanan swamedikasi dimana dinyatakan bahwa kepuasan yang baik dari responden terhadap pelayanan apoteker dan asisten apoteker yang memberikan informasi dan saran yang baik dan tepat terkait pengobatan sendiri (Izzatin, 2015). Pembentukan sikap adalah penilaian positif ataupun negatif dari seseorang terhadap terhadap perilaku swamedikasi yang diyakini oleh informan sebagai suatu keuntungan dan atau kerugian termasuk hambatan dalam melakukan swamedikasi. tindakan tertentu. Pada penelitian ini sikap informan Pernyatan informan terkait keuntungan dan kerugian saat melakukan swamedikasi di apotek Kecamatan Doloksanggul adalah sebagai berikut: ".....kelebihannya sebenarnya dia memangkas biaya dan mempersingkat apa ya.. tata cara mendapatkan pengobatan artinya lebih tidak tidak dia tidak terlalu butuh waktu untuk mengantri dan sebagainya, tetapi tentang kekurangan swamedikasi itu sendiri terkadang pasien tidak jelas memberikan gejala-gejalanya, tidak detail ataupun dia tidak tidak terlalu memperhatikan sudah berapa lama dia mengalami gejala-gejala tersebut. Hambatan untuk pelayanan swamedikasi terkadang pasien terlalu terburu- buru sehingga tidak punya waktu untuk melakukan konseling, yang kedua pasien sendiri merasa enggan untuk melakukan konseling....." (Informan 1) ".....Menurut saya kelebihannya lebih praktis, lebih hemat, tidak perlu lama antri di tempat dokter, atau puskesmas. Kekurangannya untuk pasien yang tidak jujur dengan keluhan dan riwayat penyakit yang dialaminya... mungkin jadi terlambat untuk penanganan medis... karena kan kadang ada pasien yang susah menerima saran... kadang pasien menganggap lebih tahu tentang obatnya... karena pengalaman sebelumnya. Menurut saya, karena gejala yang mereka alami itu ringan, dan tidak terlalu membutuhkan konsultasi dokter, biaya lebih hemat dan karena ada pengalaman sebelumnya baik pengalaman pribadi, atau pengalaman saudaranya/keluarganya.... selain itu.. mungkin karena ada promosi atau iklan yang mereka lihat di televise atau media-..media online. Seperti yang saya utarakan tadi,.... terkadang pasien terlalu PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 324 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) terburu-buru sehingga tidak punya waktu untuk melakukan konseling, dan kadang karena yang datang ke apotek bukan pasien... jadi susah.untuk mengetahui informasi terkait keluhan/gejala yang dialami pasien....." (Informan 2) ".....Menurut saya kelebihannya lebih hemat waktu, biaya, dan efisien bagi pasien dengan keluhan ringan ya kak, istilahnya yang minum obat bebas aja udah cepat sembuh. Kekurangannya, lebih ke ..pasiennya sih kak, merasa gejalanya ringan mungkin, dipaksakan untuk beli obat sendiri, padahal sebenarnya udah butuh pemeriksaan ..lanjut ke dokter kan.. Ya itu tadi lah kak, merasa lebih ringan dari segi waktu dan biaya, terus merasa gejalanya ringan gak butuh pemeriksaan lanjut ke dokter, trus udah pernah mungkin sakit kayak gitu sebelumnya,.sesuai pengalaman mungkin minum obat itu aja udah sembuh, trus ..apalah ya kak.. tau dari iklan di TV atau medsos mungkin. Kayak tadi yang ku jelaskan lah kak, pasien terkadang ada juga yang gamau ditanya-tanya gejalanya, ada yang buru-buru gada waktu untuk ditanya- tanya, tapi ya gimana lah kak, harus terima juga kita kan. Gak mungkin kita paksa...." (Informan 3) Informan lainnya menyatakan: ".....Kalau aku kak karena lebih murah aja dan biasanya sih dengan kondisiku yang kayak gini (ringan), biasanya aku langsung sembuh. Ditambah lagi, sebelumnya orangtuaku yang kena duluan kak, trus minum obat ini juga sembuh 3 hari yang lalu, makanya disarankan aku juga minum ini...." (Informan 4) ".....Kelebihannya ya itu tadi, lebih terjangkau memang, gampang juga dapatkan obatnya, gak pala antri panjang, gak pala nunggu-nunggu di klinik atau di Rumah Sakit, lebih memudahkanlah memang. Menurutku ya gak seakurat kalo berobat ke dokterlah, ada perlu tes darah dan sebagainya kan.. tapi kita taulah gejala yang kita alami ini berat atau ringan. Jangan hanya karna mau cepat aja kan.. Trus harus jujurlah kasitau gejala ke apotek itu, biar mereka pun ga salah kasi obat....." (Informan 12) ".....Kelebihannya karena penyakit itu ringan jadi lebih murah aja beli.obat di apotek daripada harus ke dokter. Kekurangannya kalau nggak sembuh ya terpaksa konsullah lagi....." (Informan 5) ".....Menurut saya kelebihannya lah. Kalau kekurangannya, kurang adanya pemeriksaan yang lebih lengkap seperti yang dilakukan kalau kita ke bidan atau klinik. Itulah mungkin......" (Informan 6) ".....Kelebihannya lebih cepat pengobatannya, kalau ke rumah sakit lebih lama prosesnya karena harus mendaftar dulu, ngurus-ngurus administrasi. Kalau kekurangannya hmmmm.. gak pala ada ya.. soalnya tiap beli obat, sehat dan aman- aman aja, gak pala ada efek samping juga......." (Informan 7) ".....Kelebihannya menurutku lebih cepat, efektif kalau memang bisa menimbang gejalanya masih tergolong ringan, lebih murah juga hehehe.. kalau kekurangannya, kalau gak bisa menimbang gejala itu kak. Dirasanya ringan, padahal udah gejala berat yang butuh pemeriksaan lanjutan dari dokter, beli obat ke apotek, 3 hari gak sembuh juga.. jadinya kan makin lama penanganannya. Itu kalau menurutku ya kak......" (Informan 14) ".....Kalau kelebihannya bisa memberikan pertolongan pertama bagi saya. Kekurangannya ya mungkin ehhmm aku gak tau pasti apakah pengobatan itu sudah cukup maksimal atau tidak......" (Informan 8) ".....Menurutku kelebihannya lebih cepat, terbantu kali lah pokoknya, gak pala ngantri lama. Kalau kekurangannya, sebenarnya belum pala kurasakan sebenarnya. Masih bagus-bagus aja......" (Informan 9) lebih hemat waktu dan biaya PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 325 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) ".....Menurutku kelebihannya jauh lebih murah, lebih cepat, kalau kekurangannya kek tadilah mungkin ya, kalau gak sembuh-sembuh juga, harus repotlah berobat lagi ke dokter. Itulah kurasa......" (Informan 10) ".....Menurutku sih kak, kelebihannya jauh lebih murah ya.. cepat juga sama gak ribet lah nunggu-nunggu.. Kalau kekurangannya apalah ya kak.. mmmm.... Belum tau lah kak hehehe......" (Informan 15) ".....Kalau kelebihannya kurasa lebih cepat, murah sama gak pala bertele-tele.. kalau kekurangannya.. ehhmmm kurang tau juga aku kak soalnya masih oke-oke aja aku kalau habis beli obat dari apotek.. sembuh-sembuh aja soalnya aku kak......." (Informan 11) Hasil penelitian yang sama menyatakan bahwa perilaku swamedikasi responden karena adanya sikap individu tentang keuntungan dan kerugian yang dirasakan dalam melakukan swamedikasi yang dipengaruhi oleh dukungan orang lain serta adanya faktor yang mempermudah untuk memperoleh pengobatan dalam swamedikasi (Kristiyanti and Widayati, 2022). Hasil penelitian ini mirip dengan penelitian yang dilakukan di apotek Pesisir Surabaya Timur dimana pasien yang melakukan swamedikasi cenderung dilakukan pada usia dewasa muda karena mereka mulai bertanggung jawab dan merasa memiliki keuntungan sehingga memilih melakukan swamedikasi untuk mendapatkan pengobatan yang tepat terkait penyakit ringan yang dideritanya (Putra, Kresnamurti and Yunita, 2020). KESIMPULAN Setelah dilakukan penelitian tentang Swamedikasi Obat Studi Kualitatif Pelaksanaan Pelayanan Swamedikasi di Apotek Kecamatan Doloksanggul Kabupaten Humbang Hasundutan Tahun 2023, maka diperoleh kesimpulan sebagai berikut: Pasien swamedikasi sebagian besar tidak mengetahui apa yang dimaksud dengan swamedikasi walaupun selama ini sudah sering melakukan swamedikasi. Sebagian besar pasien melakukan swamedikasi berdasarkan pengalaman pribadi atau keluarga dalam pengobatan penyakit sebelumnya dan pengaruh iklan di media elektronik; Rasionalitas penggunaan obat secara swamedikasi berdasarkan standar pelayanan kefarmasian umumnya sudah memenuhi standar. Pasien dapat mengutarakan keluhan atau gejala yang dirasakan dan memilih obat yang sesuai dengan penyakit yang dialami dan mengkonsumsi obat berdasarkan petunjuk yang diperoleh dari apoteker atau asisten apoteker atau petunjuk penggunaan obat dari label, etiket yang terdapat dalam kemasan obat sehingga rasionalitas penggunaan obat oleh pasein dalam pelayanan swamedikasi di apotek cukup baik. Seluruh informan juga sudah mengetahui bahwa langkah selanjutnya yang akan dilakukan jika penyakitnya tidak kunjung sembuh adalah berobat ke fasilitas kesehatan seperti ke klinik dokter, bidan, dan lainnya. Standar Operasional Prosedur (SOP) pelayanan swamedikasi disusun oleh Apoteker Penanggungjawab Apotek (APA) dan menjadi pedoman bagi apoteker maupun TTK dalam memberikan pelayanan swamedikasi di apotek. Apoteker maupun TTK secara umum sudah memberikan informasi mengenai obat, menanyakan keluhan atau gejala yang dialami pasien, dan menanyakan siapa yang sakit sehingga obat yang dibutuhkan tepat sasaran dan sesuai indikasi. UCAPAN TERIMAKASIH Penulis mengucapkan terima kasih kepada seluruh civitas akademik Universitas Sari Mutiara Indonesia yang telah memberikan saran dan masukan serta membantu penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 326 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) DAFTAR PUSTAKA Alshogran, O. Y. et al. (2018) 'Patterns of Self-Medication Among Medical and Nonmedical University Students in Jordan', Dove Press Journal: Risk Management and Healthcare Policy, 11, pp. 169-176. Aswad, P. A. et al. (2019) 'Pengetahuan dan Perilaku Swamedikasi oleh Ibu-Ibu di Kelurahan Tamansari Kota Bandung', Jurnal Integrasi Kesehatan & Sains, 1(2). doi: 10.29313/jiks.v1i2.4462. Balamurugan, G., Nidagundi, S. and Vijayarani, M. (2018) 'Self-Medication Practices in Rural Bangalore, Karnataka, India', International Journal of Innovative Science and Research Technology, 3(12), pp. 1-8. Banda, O. et al. (2021) 'Self-Medication Among Medical Students at The Copperbelt University, Zambia: A Cross-Sectional Study', Saudi Pharmaceutical Journal, 29(11), pp. 1233-1237. doi: 10.1016/j.jsps.2021.10.005. BPS (2021) Persentase Penduduk yang Mengobati Sendiri Selama Sebulan Terakhir. Jakarta. Depkes RI (2006) Pedoman Penggunaan Obat Bebas dan Bebas Terbatas, Direktorat Bina Farmasi Komunitas dan Klinik, Ditjen Bina Kefarmasian Dan Alat Kesehatan Departemen Kesehatan. Jakarta. Devi Mustika, D. (2020) 'Evaluasi Obat Pelayanan Non Resep di Apotek Manjur Desa Petunjungan', Journal of Pharmacy UMUS, 1(9), pp. 5-12. Farida, U. et al. (2021) 'Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Tingkat Pengetahuan Penggunaan Obat Bebas dan Obat Bebas Terbatas Untuk Swamedikasi Pada Masyarakat Dusun Krajan Kedungjambe Singgahan Tuban', Journal of Herbal, Clinical and Pharmaceutical Sciences, 03(01), pp. 1-9. doi: 10.30587/herclips.v3i01.3072. Fitrya, Khakim, M. Y. N. and Putra, A. P. (2021) 'Pembinaan Swamedikasi Yang Baik dan Benar Pada Masyarakat Melalui Sosialisasi Program "Dagusibu" di Desa Inderalaya Mulya Kecamatan Inderalaya Utara', Jurnal Pengabdian Magister Pendidikan IPA: Original Research Papar, 4(1), pp. 123-126. Garg, N. et al. (2019) 'A Study of Self-Medication Practices and Its Determinants', Plant Archives, 19(2), pp. 2304-2306. Ghazawy, E. R. et al. (2017) 'Self-Medication Among Adults in Minia, Egypt: A Cross Sectional Community-Based Study', Scientific Research Publishing, 9, pp. 883-895. doi: 10.4236/health.2017.96063. Gyawali, S. et al. (2015) 'Knowledge, Attitude and Practice of Self-Medication Among Basic Science Undergraduate Medical Students in A Medical School in Western Nepal', Journal of Clinical and Diagnostic Research, 9(12), pp. FC17-FC22. doi: 10.7860/ JCDR/ 2015/ 16553.6988. Harahap, N. A., Khairunnisa and Tanuwijaya, J. (2017) 'Tingkat Pengetahuan Pasien dan Rasionalitas Swamedikasi di Tiga Apotek Kota Panyabungan', Jurnal Sains Farmasi dan Klinis, 3(2), pp. 186-192. Hidayati, A., Dania, H. and Puspitasari, M. D. (2017) 'Tingkat Pengetahuan Penggunaan Obat Bebas dan Obat Bebas Terbatas untuk Swamedikasi pada Masyarakat RW 8 Morobangun Jogotirto Berbah Sleman Yogyakarta', Jurnal Ilmiah Manuntung, 3(2), pp. 139-149. Irwan (2017) Etika dan Perilaku Kesehatan, CV. Absolute Maedia. Edited by Narto and E. Taufiq. Yogyakarta (Cetakan Pertama). Izzatin, I. A. N. (2015) 'Persepsi Pasien Terhadap Pelayanan Swamedikasi Oleh Apoteker Di Beberapa Apotik Wilayah Surabaya Selatan', Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya, 4(2), pp. 1-15. Kemenhumkam RI (2009) 'Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 51 Tahun 2009 PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 327 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Tentang Pekerjaan Kefarmasian'. Jakarta. 'Keputusan Menteri Kesehatan Republik 1027/Menkes/SK/IX/2004 Tentang Standar Pelayanan Kefarmasian di Apotek'. Jakarta. Kemenkes RI (2008) 'Petunjuk Teknis Pelaksaaan Standar Pelayanan Kefarmasian di Kemenkes RI (2004) Indonesia Nomor Apotek'. Indonesia. Kemenkes RI (2011) Modul Penggunaan Obat Rasional: Kurikulum Pelatihan Penggunaan Obat Rasional (POR), Direktorat Bina Pelayanan Kefarmasian Kementerian Kesehatan RI. Jakarta. Kemenkes RI (2020) Pedoman Pelaksanaan Program Gerakan Masyarakat Cerdas Menggunakan Obat (GeMa CerMat), Direktorat Jenderal Kefarmasian dan Alat Kesehatan Kementerian Kesehatan RI. Jakarta. Kemenkes RI (2021a) 'Peraturan Menteri Kesehatan Rapublik Indonesia Nomor 14 Tahun 2021 Tentang Standard Kegiatan Usaha dan Produk Pada Penyelenggaraan Perizinan Berusaha Berbasis Resiko Sektor Kesehatan'. Jakarta. Kemenkes RI (2021b) 'Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 2021 Tentang Perubahan Penggolongan, Pembatasan, dan Kategori Obat'. Jakarta. Kristina, S. A., Prabandari, Y. S. and Sudjaswadi, R. (2008) 'Perilaku Pengobatan Sendiri Yang Rasional pada Masyarakat Kecamatan Depok dan Cangkringan Kabupaten Sleman', Majalah Farmasi Indonesia, 19(1), pp. 32-40. Kristiyanti, A. A. M. and Widayati, A. (2022) 'Persepsi Masyarakat Tentang Swamedikasi: Studi Kualitatif Dengan Theory of Planned Behavior', Jurnal Farmasi Indonesia, 19(1), pp. 181-192. Mack, N. et al. (2005) Qualitative Research Methods: A Data Collector's Field Guide. North Carolina: Family Health International. Miles, M. B., Huberman, A. M. and Saldaña, J. (2014) Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook. 3rd edn. Arizona: Sage publications. Moloeng, L. J. (2017) Metodologi Penelitian Kualitatif. Revisi, PT. Remaja Rosdakarya Offset. Revisi. Bandung: Pusat Penerbitan dan Percetakan Unair (Cetakan ketigapuluh enam). Muharni, S., Aryani, F. and Widiawati, S. (2022) 'Persepsi Masyarakat Terhadap Pelayanan Penggalian Informasi Swamedikasi Masa Pandemi Covid-19 Di Kecamatan Tuah Madani Pekanbaru', Journal of Pharmacy and Science, 5(2), pp. 69-79. Mustika, D., Fajarini, H. and Muldiyana, T. (2020) 'EVALUASI PELAYANAN OBAT NON RESEP DI APOTEK MANJUR DESA PETUNJUNGAN', Jurnal Ilmiah JOPHUS : Journal Of Pharmacy UMUS, 1(02). doi: 10.46772/jophus.v1i02.131. Nasution, M. J. (2016) 'Tingkat Pengetahuan dan Perilaku Tentang Penggunaan Obat Bebas dan Obat Bebas Terbatas untuk Swamedikasi pada Penderita Rawat Jalan di Puskesmas Kedai durian Kecamatan Medan Johor'. Universitas Sumatera Utara. Notoatmodjo, S. (2010) 'Ilmu Perilaku Kesehatan'. Parulekar, M. et al. (2016) 'Self-medication in Developing Countries a Systematic Review', Journal of Pharmaceutical Technology, Research and Management, 4(2), pp. 103-127. doi: 10.15415/jptrm.2016.42007. Parulekar, M. S. (2019) Self-Medication: Concept, Measurement and Determinants. Goa University. Putra, O. N., Kresnamurti, A. and Yunita, A. (2020) 'Tingkat Kepuasan Pasien Swamedikasi Terhadap Pelayanan Informasi Obat di Apotek Pesisir Surabaya Timur', Jurnal Ilmu Kefarmasian Indonesia, 18(2), pp. 143-149. Rachmawati, W. C. (2019) Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku, Wineka Media. Malang. Ritonga, K. I. (2019) 'Pengetahuan dan Rasionalitas Pasien Terhadap Pengobatan Sendiri di Apotek Kecamatan Medan Johor'. Universitas Sumatera Utara, pp. 1-51. PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 328 Volume 8, Nomor 1, April 2024 ISSN 2623-1581 (Online) ISSN 2623-1573 (Print) Simanjuntak, S. M. and Tupen, K. (2019) 'Edukasi Cerdas Menggunakan Obat (Cermat) Terhadap Pengetahuan dan Sikap Masyarakat Kelompok Senam', Media Karya Kesehatan, 3(2). Subashini, N. and Udayanga, L. (2020a) 'Demographic, socio-economic and other associated risk factors for self-medication behaviour among university students of Sri Lanka: A cross sectional study', BMC Public Health, 20(1), pp. 1-13. doi: 10.1186/s12889-020- 08622-8. Subashini, N. and Udayanga, L. (2020b) 'Demographic, Socio-Economic and Other Associated Risk Factors for Self-Medication Behaviour Among University Students of Sri Lanka: A Cross Sectional Study', BMC Public Health, 20(613), pp. 1-13. Sugiyono (2021) Metode Penelitian Kualitatif untuk Penelitian yang Bersifat: Eksploratif, Enterpretif, Interaktif dan Konstruktif. 3rd edn, CV. Alfabeta. 3rd edn. Edited by S. Y. Suryandari. Bandung (Cetakan Keempat April 2021). Suherman, H. and Febrina, D. (2018) 'Pengaruh Faktor Usia, Jenis Kelamin, dan Pengetahuan Terhadap Swamedikasi Obat', Viva Medika, 2, pp. 94-108. Wulandari, A. S. and Ahmad, N. F. S. (2020) 'Hubungan Faktor Sosiodemografi Terhadap Tingkat Pengetahuan Swamedikasi di Beberapa Apotek Wilayah Purworejo', Indonesian Pharmacy doi: 10.21927/inpharnmed.v4i1.1764. and Natural Medicine Journal, 4(1), pp. 33-43. Zeenot, S. (1985) Pengelolaan dan Penggunaan Obat Wajib Apotek. 2013th edn. Edited by L. Witjaksana. Yogyakarta: Diva Press,. PREPOTIF : Jurnal Kesehatan Masyarakat Page 329

Proceeding. Seminar Nasional PESAT 2005 Auditorium Universitas Gunadanna, Jabrta, 23-24 AgusCus 2005 ISSN: 18582559 RUANG PUBLIK DAN KUALITAS RUANG KOTA Edy Dannawan Laboratoriwn Perancangan Kota Dan Pennukiman Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik -Universitas Diponegoro n. Prof. Soedarto, SM, T embalang, Semarang A.BSTRAK Banyak ruang public yang d;gusur oleh jungsi fungsi bangunan baru dan publik inf017llQ/ yang menempali jalan pedestrian otmI trotoar yang membuat para pejalan IroIci lcehilangan hok haIrnya untuk berjalan dengan nyaman.Malih banyak produlc perancangan arsile/ctur yang belum begitu memikirkam ruang publik, karena mengedepanJron desain ruang ruang internal. estetilra bentulc, lcenyamanan dan lcenilcmatan dido/am ruang. Dan kurang begitu memperhatilran mosaIah masalah yangberkaitan dengan ruang. Penyelesaian ruang publit seperti ruang ruang luar untuk parkir, area pedestrian. ruang terbuka hijau atau taman. patia umumnya berada pada urutan paling alchir setelah sualu bangunan selesai dibangun, bahkan terkesan apa adanya. Hal ini menunjulclcan baJrwa pemahaman betapa pentingnya peran ruang publik masih belum begitu !rental.Secora langsung nilai jual ruang publik tidak begitu menarik, tetapi secara tidalc langsung dopat mengangkat nilai jual bangunan disekitar lokmi yang dibangun alau yang akan dibangun. Pennasalahan permasalahan diatas akan dibahos berdasarkan teori Maslow yang dikaitkon dengan !rebutuhan fasilitas Iwta bagi lingkat social masyaralcal penghuninya, disamping pengamalan flS;k dilapangan.Parameler penilaian kualitas ruang kawasan /rola, akan disampai!rqn teori desain laic terulcur dar; beberapa nara sumbtr. Dari pembahasan lerbul dapat disimpullcan bahwa penyediaan ruang public kota yang sesuo; dengan !rebutuhan lingkol social masyarakat akan dapat meningkatkan kualilas ruang kota. Kala /(unci: Ruang Publik, Ruang Kota 1. PENDAHULUAN Ruang publik merupakan ruang yang dapat mewadahi kepentingan publik atau ma syarakat umum, misalnya melakukan komuni kasi dengan kolega, pertemuan infonnal ko munitas tertentu, bennain, jalan jalan, melepas lelah, melihat lihat taman dan penghijauan, sekedar melihat orang lewat atau memper hatikan kegiatan orang disekitar ruang tersebut, bisa jadi hanya nongkrong menyaksikan hiruk pikuk kota sambil makan makanan kecil dan minuman yang dibawa sendiri atau beli dari Pedagang Kaki Lima didekatnya. Berdasarkan kriterianya ruang Publik memiliki tenninologi yang beragam. Stephen Cars cs dalam bukunya Public Spaces mengungkapkan bahwa Ruang Publik bisa berupa Taman umum' dari skala nasional seperti Monas di Jakarta, skala Regional misalnya Lapangan Simpang Lima Semarang, Alun alun yang ada disetiap Kota Kabupaten merupakan taman Kota, Taman taman Ling~ungan' yang berada di kawasan pemukiman kotalalan Pedestrian berupa tro toir,tempat parkir; ptasa atau Lapangan hijau; Halaman Kampus atau Sekolah; Atrium yang terbentuk diantara bangunan bangunan di sekelilingnya; Pasar pasar buah dan sayur yang menempati jalan umum sementara; Waler front,Riverfronl, La!refront,dennaga, semua itu merupakan ruang publik kota. Kalau kita memperhatikan koridor suatu jalan dalam dua dimensional, maka akan nampak solid -void nya dan konfigurasi setback bangunan tersebut dapat pula dikategorikan sebagai ruang publik. Dari uraian diatas dapat dikatakan bahwa peran ruang publik sebagai salah satu elemen Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Oannawan) A35 .\ Proceeding, Seminar Nasional PESAT 2005 Auditorium Universitas Gunadanna, Jakarta, 23-24 Agustus 2005 ISSN: 18582559 kota dapat memberikan karakter tenen<iiri, memiliki fungsi interaksi sosial bagi masya rakat, kegiatan ekonoini rakyat dan tempat apresiasi budaya,sekali gus dapat meningkatkan kualitas roang kota. 2. PERMASALAHAN • Roang publik adalah milik rakyat, kaya miskin, tua muda, laki laki atau perempoan. Banyak roang roang publik yang digusur oleh fungsi fungsi bangunan, oleh kegiatan Peda gang Kaki Lima yang menempati jalan pede strian atau trotoar yang membuat para pejalan kaki kehilangan hak haknya untuk berjalan dengan nyaman. Kegiatan Pedagang Kaki Lima adalah syah syah saja, akan tetapi a1angkah baiknya kalau menempati Iokasi yang tidak merugikan pihak lain. Masih banyak produk perancangan arsi tektur yang belum begitu memikirkam roang publik, karena mengedepankan desain roang roang internal, estetika bentuk, kenyamanan dan kenikmatan didalam roang dan sebagainya. Dan tidak begitu memperhatikan masalah masa lah yang berkaitan dengan roang roang publik. Bagaimana menata dan memperhitungkan ke butuhan parkir, sirkulasi kendaraan yang akan menuju dan meninggalkan bangunan, ruang terbuka dengan omamen yang dapat mencer minkan citra baugunan arsitektumya. Bagai mana menciptakan penampilan atau peman dangan (vista)yang baik kalau dilihat dari ja Ian yang memiliki sumbu kearah lokasi ba ngunan tersebut, bagaimana mengatur area pejalan kaki agar merasa nyaman dengan bentuk yang estetis sesuai· dengan karakter bangunan secara kese:urohan. Asesori roang publik seperti penunjuk jalan, informasi, iklan iklan atau tanda tanda lain yang dapat memberi sentuhan estetika yang menarik bagi roang publik. masih belum begitu kental. Masalah masalah tersebut diatas ~gat mempengaruhi kualitas roang kota secara menyeluroh. Secara langsung nilai jual roang publik tidak begitu menarik bagi investor, akan tetapi langsung dapat meningkatkan secara tidak kualitas roang kota dan mengangkat nilai jual bangunan disekitar yang dibangun atau yang akan dibangun. Sehingga sebagian Pemerintah Kota di Indonesia masih belum begitu mem perhatikan roang publik kota. Pengembangan terarah pada pembangunan fisik kota lebih beropa gedung gedung fasilitas umum. Disamping itu, penataan roang kota yang disusun, sebBgian besar masih berupa rencana umum (RUTRK) yang belum menyentuh secara detail tentang roang publik, meskipun kita se ring berdiskusi tentang roang publik. Masih sedikit Pemerintah kota yang menyusun Ren cana Teknis roang kota (RTRK), atau Rencana Tata Bangunan dan Lingkungan (RTBL) yang sudah mempertimbangkan tiga dimensional roang publik .. Penanganan roang publik membutuhkan biaya tinggi, sehingga menjadi masalah dari segi pembiayaan, sehingga penerapannyapun boleh dikatakan setengah hati Sekarang ini penanggung jawab pengelolaan roang publik seolah olah hanya dipundak Pemerintah Kota, sementara beban yang harus ditanggung masih sangat banyak. Dan pemberdayaan masyarakat untuk megelola roang publik belum begitu digalakkan, seperti sharing management antara Pemerintah dan masyarakat.Sehingga banyak roang J1Iang pt.:;lik kota yang terbengkelai tak terawat Berbeda dengan Iingkungan pero mahan, penanganan ruang· publik ·Iebih baik karena partisipasi dan swadaya masyarakat le bih bergairah. Masih jarang media cetak, media elektronik, publikasi ilmiah atau penerbitan yang membahas masalah tentang roang publik kota. Penyelesaian roang publik seperti roang roang luar untuk parkir, area pedestrian, roang terbuka hijau atau taman, pada umumnya ber ada pada urutan paling akhir setelah suatu bangunan selesai dibangun, bahkan terkesan apa adanya. Hal ini menunjukkaQ bahwa pe mahaman betapa pentingnya peran roang publik 3. RUANG PUBLIK, KUALITAS RUANG KOTA DAN TINGKAT SOSIAL. Suatu pertanyaan muncul, Apakah orang akan bisa hidup dikota, kalau kota itu sendiri tidak menawarkan bermacam keuntungan lebih A36 Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Darmawan) Proceeding, Seminar Nasional PESA T 200S Auditorium Universitas Gunadanna, Jakarta, 23-24 Agustus 200S ISSN: 115&2559 untuk kehidupan meteka? Baik menyangkut gaya hidup. kemudaban kemudahan dalam penyediaan fasilitas pelayanan yang dapat merangsang dan memberikan taneangan bagi kaum intelektual, serta membcri peluang pada lapangan pekerjaan. Untuk menciptabn kebu tuhan fasilitas kota yang tepat basi masyarakat penghuninya, perlu dikaji dulu bbutuban dasar apa yang diinginbn oleh penshuoi kota itu sendiri. Ruang public, kualitas ruang kota dan tigkat social masyarakat merupabn benang me rah yang tidak bisa putus. HlldebraNl Frey (1999) mengkaitkan kebutuhan kota dengan kebutuhan dasar manusia dari hirarkhi Maslow sebagai berikut: 1) Pada tingkatan dasar (basic level), fasilitas kota yang disediakan adatah semua kebu tuhan fisik masyarakat antara lain: tempat tinggal dan tempat kerja, pendapatan yang memadai, pendidikan dan kursus, transpor tasi dan memungkinkan untuk mengadakan komunikasi dengan fasilitas fasilitas dan pelayanan pelayanan kota. (appropriate image), reputasi yang baik serta gengsi yang dapat menggambarkan penghuninya. Disamping dapat memberi kan rasa percaya diri yang kuat, status dan martabat yang tinggi bagi mereb. 5) Pada tingkat diatasnya (kelima), fasilitas kota hanas dapat memberi kesempatan penghuninya untuk bedcreasi sendiri, melD bentuk ruang pribldi yang mengebpresi kan pribadi mereka. Disamping itu secara bers1ma sama merelca juga dapat 1IlCftCip takan daerah dan lingkunpnnya sesuai de ngan kebutuhan dan aspirasi mereka sen diri. 6) Tingkat yang- terakhir. bahwa fasilitas kota harus berupa karya desain yang baik, se bagai tempat yang estdis, secara flSik dapat memberi kesan yang mendalam, merupakan suatu tempat budaya dan lauya seni yang bennutu. 2) Pada tingkatan kedua, hal hal yang harus diperhatikan oleb kota adalah keselamatan (safety), keamanan (security) dan perlin dungan (protection), unsur visua~fungsi. susunan dan kontrol terhadap lingkungan yang harus bebas dari polusi,kebisingan, kecelakaan, dan kriminologi. 3) Tingkatan yang ketiga adalah menciptakan lingkungan sosial yang kondusif. Suatu tempat yang penghuninya mempunyai per tumbuhan yang baik, anak anak mereka bisa saling mengadakan sosialisasi, mereka merasa sebagai bagian dari komunitas dan merasa memiliki terbadap lingkungannya. 4) Tingkatan yang ke-empat, bahwa fasilitas kota harus memberikan kesan yang cocok Perbedaan kualitas ruang kota atau ka wasan dapat dipengarubi oleh kualitas ruang public dan tingkat social masyarakat, hal ini dapat diilustrasibn pada contob situasi di ka wasan perumahan di Seanaran&\'Foto: 3 dan 4). Dalam sejarah perkembangan kota me nunjukkan bahwa fasilitas kota tersebut tidak pemah terpenuhi secara menyelurub. Tuntutan kualitas hidup manusia senasntiasa meningkat seiring dengan perubahan tingkat social me reka. Semakin meningkat taraf hidup mereka semakin tinbggi tuntutan kulitas bidup mercka. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dari kriteria struktur dan bentuk kota yang berkelanjlW!" , leota pada hirarchi maslow dan kebutuban Tabell. Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Dannawan) A37 Proceeding, Seminar Nasional PESAT 2005 Auditorium Universitas Gunadanna, Jakarta, 23-24 Agustus 2005 ISSN: 18582559 FOIO 3: Ruang Publik di/cawasan Perumahan dengan linglrat social tinggi. FOlo 4: Ruang Publik di/cawasan Perumahan dengan lingkat social menengah kebawah. A38 Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Darmawan) Proceeding, Seminar Nasional PESAT 2005 Auditorium Universitas Gunadarma, Jakarta, 23-24 Agustus 200S ISSN: 18S82SS9 Tabel 1. Kriteria Strub,.. dan Bentuk kota Yang Berkelanjrdan; Hirarchi Masluw; Dan Kebutuhan KtJta Xdnt",111111 Mu (Maslow's hlertU'Chy) I.Penyedilll:m #lunda ublltUhan flSile • • + Tl'tUISpaf1/fItoililos &I IcomunJIr.asi. + PettCOpQiDII dan pelayanan dari fasiliJas IIIIIIIIfI. SaIII tinggol tinggaI dan kerjo Pent/tzptJlDft yang Iayalc. PendidiIrIM dtm pelotihan PROPERTI FISIK KOTAIWILAYAH Bebenzpa betfIIIllttIIftINIIIIII • AltISGII ~ pttItIIiwhIk)'tlllg liIai. • • UngburgM pe1fggIIIttIIJI I4Itan CCMI pwrm. At/Qplllsi terltatlap kMngan sosial. perubahan ling- FASIUTAS KOTAlWILAYAH. Transpot'Iosi Umum • • Mengurangi transportll$i pribodi dan menambah transpor1asi IUJIIUII. + Hirarkhi pelayanan dan fasiJiIQS. ruang-nu.mg • Pencapalan _ tubuka hijalL 2.Kebutuhan uamanan dan per/indungan PenaltMllf Yisual. funpi bangunan dan control 1M Iinglamgan. + Tempal yang bebas dari ucelakoDn tlml krimittDIogi. KONDISJ UNGKUNGAN DAN EKOW-GIS SaIII • linglamgan ,)GIIg bebas poIusi. ubisingan, kelftllCelan,ac-1aIauut dtm krimiJogi. RJ"mg /llar pribadi + Hubwrgan saling mengullhlnglcan anIQrQ kottl dan nasIonal. /ing/crmgan yang 3.SaIII sosial kondusif • yang baik dan + prestisius .. reputasi + • yang baik dan + prestisius .. reputasi + 4.Kuan. 5.Ada Kuempalan berbuat untu/c krealif . TetnpaI diIIuJna orang memiliki KONDISI SOSIAL EKONOMI: penghasilmr dan anak anak dopat bennainlbenosialisasi Merasa masyarokDt yang ada di/wwason Isb. Tempot yang dapat memberi rosa percaya diri yang aat. Tempot yang dapat memberi status &: martabat Kuempotan bagi individual mem bentuk ruang ruang private. Kuempalan bagi masyakolnya mem bentuk /cawasan dan lingangannya sendiri. Tempol yang didesain secora estetis tinggi dan menyenangkan. Tempot yang secora flSile dapat memberi image tersendiri. . KOIa yang merupakan budaya dan karya seni. Maqat'tIIrDt ctIIIIpfIIYlII • Derajal oIOMmi _ran. dr + Duajal ~n dirinya sendiri.. sebagai bagian KUALITAS VISUAL SECARA FORMAL: + • Tingkat imajinasi leota. Penciptaan suaui rosa yang memusal dan tempot yang bermagna . tempol Hildebrand Frey (/999): THE SUSTAINABLE CITY DEBATE. 4. KRITERIA DESAIN TAK TERUKUR. Dalam perancangan kota dikenal adanya tiga kriteria disain, yakni kriteria terukur, krite ria tak terukur, dan kriteria generik. Kriteria terukur adalah kriteria yang secara kuantitatif dapat diukur dan biasanya berhubungan dengan ketinggian, besar, rasio ukuran luas lantai, setback, building coverage, dan sebagainya. Secara garis besar kriteria terukur di bagi menjadi dua, yaitu 1 )kriteria Iingkungan alam, 2)bentuk dan massa bangunan, serta intensitas. Sedangkan kriteria tak terukur lebih Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Dannawan) A39 Proceeding, Seminar Nasional PESAT 2005 Auditorium Universitas Gunadanna. Jakarta, 23-24 Agustus 2005 ISSN: 18582559 menekankan pada aspek kualitatif di lapangan. Antara kriteria terukur dan tak terukur seha J1ISIlya dijaga kesimbangannya dan bekerja dB lam kerangka kerja dari kritcria generik. Sehingga dalam mengukur kualitas ruang kota dapat digunakan kritcria desain tak ter ukur, dan peran ruang publik sangat besar da lam meningkatkan kuaJitas ruang kora, karena kebersamaan dalam sosialisasi masyarakat di wadahi oleh ruang publik.KaIau ruang publik kota memperhatikan kriteria desain tak ter ukur,diharapkan akan dapat memuaskan peng gunanya sekali gus dapat meningkatkan kualitas roang kota tersebut. Penggunaan analisa dengan kriteria tak terukur terdapat di daIam beberapa konsep yang perlu diperbandingkan untuk memperoleh per samaan persepsi. Tip konsep yang dibahas adaIah kriteria dari Urban Design Plan of San Fransisco (1970), Urban System Research and Engineering. Inc. (1977), dan Kevin Lynch (1981). Menurut Urban Design Plan of San Fransisco, ada sepuluh prinsip, yaitu : I. Kenyamanan (amenity comfort) Prinsip kenyamanan (amenity comfort) me nekaitkan pada kualitas lingkungan kota dengan mengakomodasikan pola pedestrian yang dilengkapi dengan street furniture, ta nam-tanaman, disain jalan yang terlindung , dari euaca, menghindari silau, dan se bagainya. 2. Tampak yang menarik (visual interest) Tampak yang menarik (visual interest) me nekankan pada kualitas estetis lingkungan, antara lain karakter arsitektur dan Iingkung an.bangunan yang menyenangkan. 3. Kegiatan (activity) meningkatkan kualitas jalur pejalan bki, yaitu dengan fasilitas pedestrian yang me miliki eiri tertaItU. S. KarIkter khusus (character distinctiveness) Karakter kbusus (character distinctiveness) menekankan pada identitas individual yang berpengaruh dalam suatu struktur roang kota. 6. Ketajaman (definition) Prinsip ketajaman (definition) menitikberat kan pada intetfacing antara bangunan dan ruang tcrbuka suatu kawasan yang dapat memperjelas dan memudahkan persepsi ruang Juamya. Ketajaman ruang ini sangat faktor-faktor peman berkaitan dengan dangan, karakter, serta pencapaiannya. 7. Prinsip-prinsip pemandangan kawasan (the principle of views encompasses) Prinsip-prinsip kawasan pemandangan memperhatikan aspek estetik terhadap vista lingkungan (pleasing vistas), atau persepsi orang pada saat melakukan orientasi ter hadap lingkungan kota. Misalnya layout ja Ian. . penempatan bangunan, dan massa bangunan akan memberikan karakter estetik serta petunjuk pencapaian bagi masyarakat. 8. Variasilkontras (variety/contrast) Prinsip variasilkontras diarabkan pada su sunan bentuk model bangunan yang akan menjadi point of interest di Iingkungannya. 9. Harmonilkecocokan (harmony compatibi lity) Prinsip harmonilkecocokan menekankan pada aspek arsitektural dan kecocokan este tika yang berkaitan dengan masalah topo grafi yang harns diantisipasi dalam peren canannya, baik masalah skala maupun ben tuk massanya. Menekankan pada pentingnya pergerakan dan dimensi kehidupan jalan di lingkungan kota, dengan mempromosikan pedagang kaki lima, arcade, lobby, dan menghindari dinding-dinding yang kosong serta roang parkir yang terlalu luas. 4. Kejelasan dan kenikmatan (clarity and convenience) Untuk menciptakan faktor kejelasan dan kenikmatan, dapat dilakukan dengan eara 10. Integrasi skala dan bentuk (Scale and pattern integrated) Prinsip integrasi skala dan bentuk ini her tujuan untuk mencapai skala manusia di lingkungan kota, yang menekankan pada ukuran, besar bangunan dan Massa bangunan, demikian pula dimensi estetika yang berhubungan dengan kepekaan dan efek tekstur bangunan dengan skala pe mandangan dari arab tertentu. A40 Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Oannawan) Proceeding, Seminar Nasional PESAT 2005 Auditorium Universitas Ounadanna, Jakarta, 23-24 Agustus 2005 ISSN: 18582559 Sedangkan konsep Urban System Research and Engineering, Inc.(1971) lebih rnenekankan pada kualitas visual yang dikelompokkan dalam delapan kategori sebagai berikot. I. Kelayakan hubungan (fit with setting) Kelayakan hubungan (fit 'With setting) ini meoitikberatkan atau pada kecocokan rancangan antare perumahan dan kota yang berkaitan dengan faktor 10- wi, kepadatan perumahan, warna, bentuk dan material. D: samping itu !lSpek la'l1 yang bros diperhatikan adala!l aspek his toris, aspek budaya, komponen yang cocok dengan nila.i bangunan. artefak jalan seta pal< yang un:k sehingga dapat meng IOgatkan kembali bagi setiap o:)rang. hannoni 2. Ekspresi dari identity) Untuk -nemberikan ekspresi identita.s, sta tus, dan nilai-nilai bagi pengh'J.:1i dan masyarakat perlu pe"leJ-.anm dbain ter utama pe~an warna, material bangunan, dan ekspresl ba"lg1Jnan secara indh·jdual. 3. Pencapaian dan.--orientasi (acces.~ and orientation) Faktor penting yang harus diperhatikan adalah kejelasan daft kean:anan da.; pirtu masuk; jalan setapak,. da:t ke arah lokasi fasilitas penting, sehingga semua orang tabu akan ke amana dan apa yang akan dilakllkzn. identitas (expression of ' 4. Pend1lkung aktivitas (octM!)' support) Kegiatan masyamk2t akan memberi !carak ter perilaku mereka mela'ui tanda-tanda yang didisain khusus termasuk elemen fi sik, ukuran, dan lokasi dari sebuah fasilitas yang disediakan. S. Pemandangan (views) Meneke.nkan pada pencapaian hangunan bangunan ke arab roang-roang publik (pu blic spaces). 6. Elemen-elemen alam (natural elements) Menciptakan disain yang memanfaatkan unsur-unsur alam yang ada di lokasi tapak, misalnya dengan pemanfaatan topografi yang terjal, tanaman penutup, pemanfaatan latar belakang sinar matahari, air, dan pemandangan langit. 7. Tampak yang nyaman (visual comfort) tampak yang nyaman Pada prinsipnya (visual comfort) menghindari gaugguan dari silau, asap, debu, traffIC light yang mem bingungkan, pemandangan yang mengha langi kendaraan yang melaju dengan cepat. (care and 8. Kepcdulian dan perawatan maintenance) komponen Memperhatikan dalam disain yang mudah perawatan dan pengelolaannya. pemilihan Selanjutnya Kevin Lynch (1981) populer dengan iima dimeosi tampilan (/ive perfor mance dimension), y,utu vitaiity, sense, lit. access, dan control. 1. Vitalitas (vitality) Dimensi vitalitas merupakan suaw kriteria umum yang menitikberatkan Dada suatu sistem keamanan, kecocokan UKuran atau ke~ayakan antara tuntutan manusia dalam hal temperatur, anatorni tubuh, dan fungsi tubuh. 2. KepeKaan (sense) Dimeosi kepekaan (sense) yang ciimaksud di sini meliputi bentuk, kualitas Oan ideo titas lingkongan. Hai tersebut dapat dicapai melalui sense ojpiace dengan dlsain bentuk yang khusus atau sutaU kegiatan yang menyentuh hati masyarakat, struct"tJre, suatu rasa yang diciptakan melah,.i orientasi bentuk,landmark, hiou1d tertenru, waktu kejadian,jalan setapak, atau batas pinggiran yang ada; kecocokan (congruence), suatu rangkaian ruang yang memiliki fungsi yang erat; transparan (transparency), segala cara penggunaan teknologi dapat dilakukan se cara langsung, bail yang berkaitan dengan kegiatan sosial maupun proses alami. 3. Kelayakan (fit) Menitikberatkan pada kelayakan antara roang dan karakter bentuk yang ada. 4. Pencapaian (access) Memperhatikan kemampuan orang menuju ke tempat orang lain, ke tempat kegiatan, ke sumber daya yang ada, ke tempat pela- Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Dannawan) A41 Proceeding, Seminar Nasional PESA T 2005 Auditorium Universitas Gunadanna, Jakarta, 23-24 Agustus 2005 ISSN: 18582559 yanan, ke tempat infonnasi, atau ke tempat lain. S. Pemeriksa2n (control) [2] Edy Dannawan.lr.Meng, Teori dan /(Q jian Ruang Publik Kota, Badan Penerbit UNDIP, 2003, ch3, pp.13-20. Pengontrolan diarahkan pada ruang-ruang kegiatan, tempat rekreasi, mana yang perlu diperbaiki atau dimodifikasi. Disamping kontrol pengelolaan terhadap siapa yang . men&:,ounakan dan bekerja serta siapa saja yang ada di dalamnya. Dan ketiga konsep di atas terdapat kesa maan dan perbedaan. Tetapi pada prinsipnya ketiga pendekatan menyatakan bahwa mereka menitikberatkan pada dua aspek bentuk fisik spasial, yaitu visual dan fungsional. Kriteria dari VSR&E lebih menekankan pada visual, yang secara esesnsial juga diterapk2l1 pada San Fransisco Urban Design Plan. Lain halnya dengan pendekatan dari Kevin Lynch yang· lebih menekani.a:l. pada masalah fungsional. (Lihat tabel 2). 5. KESIMPULAN. [3] Edy Dannawan,lr,Meng, Analisa Ruang Publik dan Arsilektur KOla, Badan Penerbit UNDIP, 2005, cp.2, pp.S-9. [4] Frey, Hidlebrand, Designing The City, Towards a more Sustainable Urban Form, E & FN SPON, 1999, ch2, pp.23- 34. [5] Krier Rob, Urban Space, Academi Edi tion 42 Leinster Gardens, London, 1979. [6] Lim, Sung bin and Park, Joon seo, Urban Environment Design 2: Park, Archiworld Co. Ltd, Korea, 2004 [7] Moughtin,Cliff, Urban Design Street And Square, An Imprint of Butterworth Heinemann Ltd,Linacre House,Oxford OXS 8 DP, 1992. Ruang Publik kota merupakan kebutuhan penting masyarakat yang dapat meningkatkan kualitas ruallg kota.Seberapa besar fasilitas tersebut baik dari segi kualitatip atau kuantitatip tergantung dari kondisi sosial masyarakat peng(,'unf.r.ya. Semakin tinggi tingkat social rmsyarakatnya, semakin besar tuntutan fasi IitaSilwa baik dari segi kualitatip maupun dari segi kuantitatip.Sebaliknya bagi masyarakat. yang tingkat sosialnya rendah tidak terlalu banyak tuntutannya. Dengan demikian kualitas ruang kote tergantung dan siapa dan bagaimana tingkat sosial mereka. [8] Rubeinstein,Harvey M, Pedestrian Malls, Streetscapes, and Urban Spaces, John Wiley & Sons Inc, Canada, 1992. [9] Shirvani,Hamid. The Urban Design Process, VNR Company Inc, New York, 1996 [10] Spreiregen PaulO, Urban Design; The Architecture of Towns And Cities, MC.Graw-HiIl Book Company, New York, San Francisco, Toronto, London, Sydney, 1965. 6. REFERENSI [I] Edy Dannawan.lr.MEng, Teori dan Im- Perancangan Kota, BP. plementasi UNDIP, 2002, ch.l, pp 2-5. [11] Stephen Car-Mark Francis-Leanne G. Rivlin-Andrew M Stone, Public Space, Cambridge University Press, USA, 1992, ch.3, pp.SO-84. A42 Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Dannawan) Proceeding, Seminar Nasional PESAT 2005 Auditorium Universitas Gunadanna, Jakarta, 23-24 Agustus 2005 No. Kriteria I Pcncapaian 2 Kecocokan 3 Pcmandangan 4 Idcntitas S Rasa 6 Kehidupan KrjeIasan - K - Hannonis - - SbIa dan bcnIuI.: - Visual mcnarik - Karaktcr - Kejclasan - Kda,jaman ruang - - Kcnyamanan - SbIa dan bcntuk - Rapmlkontras - Visual mcnarik 8M FI'HIiKo Urbaa er. ........ KrjeIasan - K - Hannonis - - SbIa dan bcnIuI.: - Visual mcnarik - Karaktcr - Kejclasan - Kda,jaman ruang - - Kcnyamanan - SbIa dan bcntuk - Rapmlkontras - Visual mcnarik 8M FI'HIiKo Urbaa er. ........ 'I~ ,ga Urbaa Systuls raeardl and . t:qtaeeriqlnc. tterltl 'e1'tIIICIIIfgan Pc:nc:apaian • Orientasi - Kclayabn tempal Pemandangan Eksprai dari idcntitas suasana - Kepedulian terhadap pcr8watan - Pcndukung kcgiatan - Kcnibnatan visual - EIcmcn alam Sumber : Shirvani, /985 Ruang Publik dan Kualitas Ruang ... (Edy Oarmawan) ISSN: 11582559 Ke¥iaLyadi Pc:ncapaian Kclayalcan Pemandmgan Rasa - Pcmcrilcsan - Vitali1llS A43

LAMPIRAN 182 Lampiran 1. Transkrip Wawancara 1. Nama informan : Dyah Ayu Salsabila Nikmah Usia : 22 tahun Lokasi : Rumah Ayu Tanggal : 5 April 2018 Waktu : 13.31 WIB Peneliti : Nama lengkapmu siapa? Biasa dipanggil siapa? Bila : Dyah Ayu Salsabila Nikmah, dipanggilnya Bila Peneliti : Tempat tanggal lahir? Bila : Sleman, 16 Juni 1995 Peneliti : Domisili saat ini di mana? Bila : Domisili di Jogja dari lahir, soalnya asli Jogja Peneliti : Kamu anak ke berapa dari berapa bersaudara? Bila : Anak pertama dari lima bersaudara Peneliti : Kamu masih tinggal sama keluarga? Bila : yaaaps Peneliti : Di rumah ada siapa aja? Bila : Ada ibu sama dua adik perempuan Peneliti : Riwayat pendidikan kamu? Bila : TK Pandowoharjo, SD Bumijo, SD nya dua SD Bumijo sama SD Muhammadiyah Condongcatur, SMP nya SMP Negeri 12 Yogykarata, SMAnya SMA Negeri 6 Yogyakarta, Kuliahnya di UMY (Universitas Muhammadiyah Yogyakarta) Peneliti : Kesibukan kamu saat ini kuliah aja? Bila : Yapps, skripsian hahaha ---------- Peneliti : Pekerjaan orangtuamu? Bila : Ibu, ibu rumah tangga, Kalau Bapa udah ga ada Peneliti : Hubungan sama ortu gimana? Bila : Baik-baik sajah 1 Peneliti : Kalo sama sodara? Bila : Samaa, baik-baik ajah Peneliti : Kamu punya hobi atau kebiasaan yang sama dengan saudaramu? Bila : Hobi yang sama dengan saudara nonton drama korea, ngobrol tiap hari, every day suka curhat Peneliti : Kalo hub sama temen atau rekan kerja? Bila : Baik-baik aja, yaa kita suka ngomongin apalah yang gak jelas hahaha kita gibah bersama hehehe Peneliti : Punya kebiasaan dan hobi yg sama dengan teman kamu? Bila : Punyaaa, ngomongin orang hahahaha apaya jalan-jalan, brainstorming ---------- Peneliti : Media apa yang biasa kamu gunain sehari-hari? Bila : Media baru sih, online. Kayak Instagram sama Youtube Peneliti : Berapa lama dan berapa kali kamu akses media tersebut? Bila : Berapa lamanya mungkin kira-kira 12 jam terus berapa kalinya pokoknya ngakses tu dari bangun tidur sampe jam 10 nanti jam 10 sampe jam 2 itu beresin rumah terus nanti ngakses internet lagi, gitu Peneliti : Berarti yang lebih dominan kamu akses itu media baru itu ya? Bukan media cetak atau elektronik Bila : Iyapp Peneliti : Ketika kamu ngakses media baru situs yang paling sering kamu liat dan kunjungin selain situs media sosial ada? Bila : Ada, Coppa Magz tentang korea-korea gitu Peneliti : Alasan kamu akses media-media tadi kenapa? Bila : Alasan suka youtube soalnya dia audio visual, nah jadi kita gak cuman membaca tapi kita juga bisa liat, lebih ngena aja gitu kalo liat secara video. Kalau alasan suka Coppa Magz soalnya aku suka korea terus aku pingin dapet update terbaru tentang korea Peneliti : Dari mana kamu tau keberadaan situs media baru tersebut? 2 Bila : Kalo Youtube jadi sering akses karena Suhay Salim, kan aku taunya dari dia beauty blogger kan dulunya, terus beralih jadi beauty vlogger. Terus kan aku suka Gitasav juga, itu dulu masuk di beranda , beranda pencarian gitu. Nah kalo si Coppa Magz itu tau dari Titis temenku, kan suka k-pop juga kan jadi dia kaya ngasih tau kalo pengen tau updatean tu dari situ gitu Peneliti : Berapa lama kamu abisin waktu buat akses media tersebut? Ada aktifitas lain gak saat mengakses media tersebut? Bila : Selama 12 jam itu pasti akses Youtube, Instagram, dan Coppa Magz. Gaada aktifitas lain sih. ---------- Peneliti : Kamu suka cari produk kecantikan di internet? Bila : Suka dong Peneliti : Kenapa? Bila : Soalnya lebih cepet kan kita dapet informasinya dari pada kita harus baca dari majalah atau apa gitu Peneliti : Sejak kapan cari produk kecantikan di internet? Bila : Hmm sejak 2015, kuliah semester 3 Peneliti : Pola kata kunci yang dimasukin ketika searching gimana? Bila : Yang dicari apa, sama orang yang pengen aku tau aku dapet informasi itu dari orang itu. Contohnya review lipstik pixy dari Suhay Salim, ataugak maybelline the powder matte review dari Tasya Farasya atau Molita Lin Peneliti : Alasan utama cari produk kecantikan dari internet? Bila : Selain cepet ya pengen dapet yang detail yang informasinya tu, menyeluruh intinya kaya gitu, jadi gak cuman secara singkat doang tapi gimana dapet informasi yang banyak gitu kaya eee apa namanya formulanya apa beli dimana kaya gitu-gitu Peneliti : Berarti suka baca ulasan produk kecantikan? Bila : Suka doong 3 Peneliti : Faktor-faktor apa aja yang akhirnya mutusin buat beli produk kecantikan? Bila : Dari semuanya pokoknya. Dari kemudahan dapetnya, reviewnya, formulanya, terus seberapa bahaya produk tersebut terus dapet ee apa namanya barangnya tu dapet dimana ya kaya gitulah Peneliti : Berarti lebih karena faktor dari apa yang orang lain udah rasakan? Bila : He'em Peneliti : Apakah kamu membagikan pengalaman belanja produk kecantikan secara online? Bila : Yaps contohnya waktu aku beli Centapils Peneliti : Oh itu kamu share di instagram ? Bila : iya share di instagram Peneliti : Kenapa kamu ngelakuin itu? Bila : Ya biar yang punya kulit sensitif kaya aku tu tau juga maksudnya bisa bermanfaat gituloh ada produk yang bagus buat kulit sensitif ---------- Peneliti : Kamu suka ngikutin tren makeup? Bila : Iya. Peneliti : Awal suka makeup gimana? Bila : Awal suka makeup itu kan aku suka liat blognya Suhay, Suhay Salim tu the best lah pokoknya. Pertamanya tu aku pengen cari liptik kan buat nutupin bibir hitamku yang gak jelas ini terus aku dapet si Suhay, apa beauty blogger awal tu si Suhay. Cuma si Suhay tu kaya masih, reviewnya tu masih secara general gituloh belum yang nggg dalem banget kaya gitu. Sebelum akhirnya dia berpindah menjadi beauty vlogger Peneliti : Berarti kamu juga ikutin tren lipstik? Bila : Iya doong Peneliti : Awal mula suka lipstik? Bila : Yap menutupi bibir hitam Peneliti : Menurut kamu, tren lipstik di indonesia gimana? 4 Bila : Iya gila sih, soalnya sekarang banyak beauty hacks pake lipstik. Jadi lipstik itu gak cuma barang buat nutupin bibir aja gitu kalo sekarang tu bisa dipake buat eyeshadow, bisa dipake buat eee apa namanya blush on , dipake buat bibir kaya gitu gitu bahkan sekarang tu banyak juga dipake buat makeup apa namanya tu yang kaya Inivindy, makeup karakter nah kaya gitu. Kadang Inivindy juga pake lipstik buat ngewarna-warna-in. Jadi tu tren makeup gila banget, tren lipstik maksudnya. Peneliti : Kamu berarti tau tren lipstik dari glossy sampe matte? Bila : Tau Peneliti : Terus tau juga kalo sekarang tu emang bener-bener booming banget penjualannya mulai dari purbasari kaya gitu? Bila : Tau. Bahkan sekarang baru-baru ini Brun-brun kan yang keluar dari Shoppie Paris Peneliti : Sumber mana yang dipilih untuk update tentang lipstik? Bila : Yang jelas Lippielust, Suhay, Tasya Farasya, Molita Lin Peneliti : Kamu suka liat review dari beauty blogger berarti ya tentang lipstik itu? Bila : iya Peneliti : Sejak kapan suka liat review beauty blogger? Bila : Dari 2015 Peneliti : Siapa beauty blogger lipstik favorit kamu? Kenapa dipilih? Bila : Lippielust, soalnya dia detail, menyeluruh dia tu, ga cuma ngasih swatch warna-warna doang, review warna-warna aja tapi konten isinya juga, formulanya, terus rasanya di bibir kaya gimana , gambarnya, pokoknya lengkap Peneliti : Saat mencari beauty blogger tentang lpstik, ulasan seperti apa yang kamu sukain? Berarti yang lengkap tadi itu ya? Yang menyeluruh mendalam kaya gitu? Bila : Iyaaps benar sekali 5 Peneliti : Model lipstik seperti apa yang kamu gunain di kehidupan sehari- hari? Bila : lipcream Peneliti : Menurut kamu, warna lipstik yang digunain seseorang apakah menentukan kepribadian? Bila : Iyap, soalnya ya aku kasih contoh ya kaya temenku namanya Salma, dia tu orangnya kalem banget dan dia kalo pake lipstik warnanya kaya nude yang kalem gitu, terus Ayu juga temenku namanya Ayu itu pake lipstiknya yang kalem-kalem karna dia tu emang orangnya tu kaya pendiem kaya gitu-gitu. Beda lagi kalo kaya aku orangnya kan cablak jadi aku kalo pake warna kalem tu ga cocok, cocoknya warna merah cetarr Peneliti : Definisi cantik dan kecantikan menurut kamu? Bila : Cantik itu dari dalam, cantik itu apa adanya lah tanpa makeup blabla intinya. Sedangkan kecantikan itu bagaimana kita mengubah cantik menjadi lebih cantik gitu ---------- Peneliti : Kamu tau beauty blogger Rissa Stellar yang nulis Lippielust? Bila : Tau Peneliti : Dari mana awal mula tau Lippeilust? Bila : Dari aku searching review lipstik Wardah di google, terus web Lippielust ini jadi nomor satu teratas Peneliti : Apakah ulasan lipstik yang kamu harepin itu ada di Lippielust? Bila : Iya doong Peneliti : Kalo ngeliat konten ulasannya, yang paling bedakan Lippielust sama sumber lain apa? Bila : Kalo yang lain tu masih kaya lebih general kaya gitu nah sedangkan si Lippielust ini tu lebih mendalam, gak cuma kaya yang tadi aku bilang warna aja, enak ngga kering ngga di bibir, tapi dia juga kasih eee apa informasi bahwa ini tu mengandung 6 ini, ini mengandung ini, ini baik untuk tubuh, ini ngga, ini masih bisa ditolerir Peneliti : Apakah kamu jadi lebih selektif memilih warna lipstik? Bila : Iya selektif Peneliti : Memilih brandnya sendiri juga karena review nya lengkap? Bila : Iya Peneliti : Tanggapan kamu terhadap konten visualnya gimana? Bila : Ya itu keren sih, maksudnya kreatif, jadi kalo kita nge-swatch itu ga monoton aja ga cuma kaya ee biasanya kan kalo nge swacth itu kaya cuma segaris-garis ajakan, kalo dia ini kaya lebih kreatif kaya gambar bunga, terus gambar segitiga-segitiga, permen, orang-orang gitu jadi bagus banget. Soalnya aku sendiri juga suka gambar, suka sesuatu yang berseni gitu kan jadi aku seneng banget sama kontennya dia yang kaya gitu Peneliti : Alur ulasannya gimana enak dibaca gak? Bila : Enak soalnya dia runtun banget jadi kaya sistematis gituloh, jadi yang pertama itu dia bahas apa terus yang kedua tu bahas formulanya yang ketiga itu ee apa namanya biasanya bahaya atau ngga baru yang terakhir-terakhir sendiri tu biasanya baru dia kasih warnanya Peneliti : Dari konten visual dan tulisannya mana yang lebih berpengaruh untuk memutuskan membeli lipstik ? Bila : Tulisan, yang lengkap Peneliti : Dapat dianalogikan berapa persen pengaruh Lippielust dalam keputusan membeli kamu? Bila : 80% Peneliti : Apakah hal tersebut bisa dikatakan sebagai opinion leader? Bila : Yaaps Peneliti : Yang paling membuat kamu jadi aware tentang lipstik secara umum maupun khusus dari konten Lippielust? 7 Bila : Aware tentang lipstik? Jadi tu lipstik tu ternyata eee ada yang ternyata baru-baru ini lipstik tu ada yang vegan ada yang ngga terus lipstik tu ada yang lipstik biasa ada yang lipcream ada yang lipgloss atau apa, bahkan aku baru tau ni yang kaya lipstik vegan kaya gitu-gitu ternyata itu dari bahan-bahan alami semua tu ada soalnya akutu taunya tu kebanyakan lipstik kan kebanyakan dari bahan-bahan kimia gitu Peneliti : Hmm berarti kaya kategori lipstiknya ada gitu ya Lippielust kaya kasih tau itu. Kamu bermasalah ga sama konten review Lippielust yang lengkap padat panjang? Bila : Gaada masalah malah seneng Peneliti : Lippielust gak jarang dapet sponsor produk dari beberapa brand lipstik, nah menurut kamu gaya penyampaian ulasannya ada yang beda gak? Bila : Gaada biasa aja, malah aku sampe gatau kalo dia tu disponsorin atau ngga Peneliti : Tingkat respon Lippielust terhadap pertanyaan pembaca di kolom komentar blog gmana? Bila : Bagus banget sih mereka tu keren. Soalnya hampir kebanyakan kalo komen-komen tu sering dibales sama si Lippielust Peneliti : Fitur komen bermanfaat bagi para pembaca? Bila : Iya bermanfaat Peneliti : Selain blog, ikutin Lippielust lewat Instagram gak? Bila : Iya ngikutin, soalnya kadang tu ada beberapa yang ngga di apa namanya diposting di blognya. Kadang dia nge-swatch aja dan diposting di instagram. Jadi sistemnya dia tu kadang dari instagram dulu, kalo misalnya ada permintaan dari pembaca baru dia posting ke blog. Nah sedangkan ada juga yang dari blog baru dia alihin ke instagram gitu jadi kaya dua dua hal itutu kaya berkesinambungan, dua-duanya tu penting jadi aku ikutin dua- duanya gitu 8 Peneliti : Apakah Instagram mempermudah pembaca buat berinteraksi sama Lippielust? Bila : Iya heem iyalah Peneliti : Menurut kamu mudah blog atau instagram buat berinteraksi dan nanya-nanya ke Lippielust? Bila : Instagram soalnya kalo di instagram kan kita gak cuma ee nanya- nanya. Kita tu bisa nanya terbuka atau dm soalnya kadang Lippielust tu suka balesin dm kaya gitu Peneliti : Kalo ada update terbaru dari Lippielust lewat Instagram, atau sedang cari tahu informasi tentang lipstik, bakal langsung ngerujuk ke blog nya gaak? Bila : Iya doong Peneliti : Ada saran gak terkait konten di blog Lippielust? Bila : Mungkin lebih bagus lagi kalo misalnya yang ada di instagram tu ada juga di blog. Soalnya kan kalo yang di instagram tu bagi orang-orang yang kaya pingin cepet aksesnya cepet oh uma yang kaya liat warna. Tapi ada juga kan yang kaya tipe orang kaya aku yang harus liat kontennya isinya kan jadi di blog tu kayanya penting juga Peneliti : Kalau saran terkait media berkomunikasinya? Bila : Kalo Lippielust ke pembaca kayanya baik-baik aja kalo dari pembaca ke Lippielust mungkin mereka belum aware sama si Lippielust ni jadi kadang mereka berfikir bahwa Lippielust tu orang yang jualan lipstik padahal Lippielust itu seseorang conten creator jadi dia swatcher lipstik itu. Terus kalo bisa ngomong kalo sama Lippielust tu yang sopan soalnya banyak yang suka mencaci maki, padahal si Lippielust tu orangnya kaya netral2 aja gitu Peneliti: Menurut kamu, untuk memutuskan pembelian lipstik, Lippielust bisa dijadiin sumber yang kredibel dan utama? Bila : Iyaa, soalnya bisa banget, soalnya kan kaya yang aku bilang tadi dia tu apayah ngga ngga cuma kasih informasi yang general 9 gituloh, jadi dia tu kasih informasi yang emang itutuh apa ya nyata. 10 2. Nama informan : Renisa Septia Usia : 27 tahun Lokasi : Chatting via Line (voice note) Tanggal : 6 April 2018 Waktu : 11.16 WIB Peneliti : Siapa nama lengkap Anda? Biasa dipanggil siapa? Rere : Halo, nama Renisa Septia, aku biasa dipanggil Rere Peneliti : Dimana dan tanggal berapakah Anda lahir? Rere : Aku lahir di Bandung pada tanggal 23 September 1990 Peneliti : Dimana domisili Anda saat ini? Sejak kapan? Rere : Sekarang tinggal di Bogor, sejak tahun 1993 Peneliti : Apakah Anda asli kota tersebut? Rere : Bukan, saya asalnya dari Bandung Peneliti : Anak ke berapa dari berapa bersaudarakah Anda? Rere : Aku anak ke dua dari dua bersaudara Peneliti : Apakah Anda masih tinggal bersama keluarga? Rere : Aku sudah berkeluarga, tinggal dengan suami Peneliti : Bagaimana riwayat pendidikan Anda? Rere : Aku S1 Ilmu Komunikasi di Universitas Paramadina Jakarta jurusan Public Relations Peneliti : Bagaimana riwayat pekerjaan Anda? Rere : Aku pernah di PR agency multinasional company, Weber Shandwick, terus pernah di Pelatihan Oil & Gas, Humas Salak Tower Hotel Bogor, terakhir Wakil Kepsek Humas SMK, sekarang di rumah aja tapi buat PT sendiri sama temen kantor dulu, dan iseng-iseng jadi MUA Peneliti : Apa kesibukan Anda saat ini? Rere : Aku Ibu Rumah Tangga, sedang mengandung anak pertama, usia kehamilan memasuki 8 bulan, jadi lebih sering di rumah --------- 11 Peneliti : Apa pekerjaan orangtua Anda? Rere : Ayah saya adalah seorang kepala teknik penerbangan di salah satu perusahaan dirgantara nasional, sedangkan Ibu saya adalah seorang kepala sekolah negeri di Kota Bogor Peneliti : Bagaimana hubungan Anda dengan orangtua? Rere : Dekat, dan komunikasi hampir setiap hari Peneliti : Bagimana hubungan Anda dengan saudara? Rere : Kebetulan kakak saya perempuan, sangat dekat, karena kami juga hanya dua bersaudara Peneliti : Apakah mempunyai kebiasaan dan hobi yang sama dengan saudara? Rere : Yaa, kami ee memiliki hobi yang sama Peneliti : Bagaimana hubungan Anda dengan teman/rekan kerja? Rere : Eeeh waktu saya bekerja dulu, hubungan saya dengan rekan kerja sangat baik, bahkan setelah sudah tidak bekerja, saat ini, tapi silaturahmi tetap terjaga Peneliti : Apakah mempunyai kebiasaan dan hobi yang sama dengan teman/rekan kerja? Rere : Ya, salah satu rekan kerja memiliki hobi yang sama dengan saya --------- Peneliti : Media apa yang biasa Anda gunakan sehari-hari? Rere : Aku media baru, media sosial Peneliti : Berapa lama dan berapa kali sehari Anda mengakses media tersebut? Rere : Beberapa kali, tapi jumlahnya atau jamnya tidak menentu Peneliti : Manakah yang lebih dominan antara mengakses media cetak, media elektronik, dengan media baru? Rere : Kalau aku lebih dominan media baru Peneliti : Ketika mengakses media baru, apa situs yang sering Anda lihat dan kunjungi selain situs jejaring sosial? 12 Rere : Kalau aku situs berita sama review-review produk atau gaya hidup yang up to date Peneliti : Apa alasan utama Anda mengunjungi situs tersebut? Rere : Yaa untuk mengikuti perkembangan, kayak perkembangan berita apa yang terkini, nasional maupun internasional, kemudian kalau misalnya kayak hmm situs kecantikan, kita lihat gaya hidup yang terkini seperti apa Peneliti : Dari manakah Anda mengetaui keberadaan situs media baru tersebut? Rere : Yaa mungkin dari kebiasan mengakses internet harian yaa Peneliti : Berapa lama Anda menghabiskan untuk searching dalam situs media baru tersebut? Apakah ada aktifitas lain yang anda lakukan pada saat mengakses situs media baru tersebut? Rere : Hmm tidak tentu sih, kalau misalnya berapa lamanya. Kemudian kalau apakah ada aktifitas lain, ga ada, biasanya kalo emang lagi searching atau apa, aku tidak ada kegiatan lain Peneliti : Jam berapakah Anda meluangkan waktu untuk mengakses situs media baru tersebut? Mengapa jam tersebut Anda pilih sebagai waktu untuk mengakses? Rere : Biasanya sih kalau aku dominan malam hari, karena alasannya ya itu merupakan jam istirahat, jadi lebih ee leluasa gitu -------- Peneliti : Apakah Anda suka mencari produk kecantikan di internet? Rere : Ee iyaa Peneliti : Mengapa suka mencari di internet? Rere : Karena pilihannya lebih banyak dan lebih terkini Peneliti : Sejak kapan kebiasaan mencari produk kecantikan di internet Anda lakukan? Rere : Aku sejak mungkin 5 tahun yang lalu Peneliti : Saat melakukan pencarian informasi di internet, bagaimana pola kata kunci yang dimasukkan di mesin pencarian? 13 Rere : Kalau aku sih tergantung produk yang dicari, ya biasanya menggunakan kata kunci produk tersebut gituh Peneliti : Apa alasan utama mencari informasi produk kecantikan di internet? Rere : Kalau menurut aku sih lebih mudah yah, kemudian lebih banyak, lebih terkini, serta dalam banyaknya pengguna yang memberikan ulasan yaa memudahkan kita untuk memutuskan produk mana yang kita beli gitu Peneliti : Apakah Anda suka membaca ulasan-ulasan produk kecantikan? Rere : Yaa pasti yaa, rekomendasi dari orang lain tuh biasanya lebih trust ke kitanya Peneliti : Fakor-faktor apa saja yang membuat Anda memutuskan membeli produk kecantikan? (ulasan orang lain, harga, brand tertentu) Rere : Kalau aku, pertama adalah kualitas, kemudian ya harga, kemudian sama yang terakhhir adalah ulasan dari orang lain itu juga faktor yang memengaruhi untuk memutuskan membeli produk kecantikan Peneliti : Apakah Anda membagikan pengalaman belanja produk kecantikan secara online kepada teman Anda/orang lain? Mengapa Anda lakukan/tidak lakukan? Rere : Iya, hmm ya karena ya kalo misalnya kita puas pengalaman belanjanya, ya kita share, kita kasih rekomendasi ke orang lain, ya itu dapet bermanfaat juga buat orang lain. --------- Peneliti : Apakah Anda suka mengikuti perkembangan produk kecantikan seperti make-up? Rere : Yaa aku suka mengikuti perkembangan, passion aku juga di bidang make-up Peneliti : Bagaimana awal mula suka make-up? Rere : Pertama karena tuntutan penampilan waktu kerja, aku pernah kerja di hotel, jadinya ya grooming harus baik, kemudian lama- 14 kelamaan make-up itu jadi ketertarikan pribadi buat aku sendiri sih Peneliti : Apakah Anda suka mengikuti tren lipstik? Rere : Iyaa Peneliti : Bagaimana awal mula suka lipstik? Rere : Kalo misalnya awal mula suka lipstik bagi aku sih kayaknya semua wanita manapun ya menyukai lipstik karena mungkin itu bagian tata rias paling dasar ya. Lipstik itu bisa membuat orang lebih percaya diri gitu. Peneliti : Menurut Anda, bagaimana tren lipstik di Indonesia? Rere : Tren lipstik di Indonesia itu sudah sangat maju, produk lokalnya juga memiliki kualitas yang sudah sangat baik dan dapat bersaing dengan produk luar, dan harganya tentu kalau misalnya di Indonesia tentu lebih terjangkau Peneliti : Dari sumber mana saja yang dipilih untuk update tentang lipstik? Rere : Ya kalo sumber itu aku banyak sih ya, kadang dari rekomendasi temen, misalnya "ini lipstik ini bagus", atau aku juga kan kadang suka ikutan kayak misalnya seminar dan promosi kecantikan, demo-demo kecantikan, kan suka swatch lipstik, kemudian juga dari ulasan pengguna lain di internet gituh, jadi update tentang lipstik yang terbaru biasanya aku banyak sih sumbernya Peneliti : Apakah Anda suka melihat review dari beauty blogger? Rere : Iyaa Peneliti : Sejak kapan suka melihat review beauty blogger? Rere : Eee beauty blogger tuh aku kayak baru .. kayak tiga tahun yang lalu aku udah mulai ikuti beauty blogger Peneliti : Siapakah beauty blogger lipstik yang menjadi idola Anda? Mengapa ia Anda pilih? Rere : Banyak sih kalo misalnya buat yang lipstik, aku juga suka sama Lizzie Parra, karena dia itu bener-bener apaya, dia juga paham tentang lipstik, dan bahkan pada akhirnya dia mengeluarkan merk 15 sendiri kan yang BLP itu, dan itu diterima luas oleh masyarakat Indonesia, jadi menurut aku kalo idola beauty blogger aku suka Lizzie Parra Peneliti : Saat mencari review beauty blogger tentang lipstik, ulasan seperti apa yang disukai? Rere : Kalau aku suka yang penjelasannya tuh lengkap, tinggal mencontoh atau kayak swatch gitu ya, jadi lebih kayaknya warnanya lebih nyata gitu dan pembahasannya tuh ya objektif gitu tentang produk tersebut, ada kelebihan, kekurangannya gitu Peneliti : Model lipstik seperti apakah yang Anda gunakan dalam kehidupan sehari-hari? Warna lipstik yang digunakan seseorang apakah menurut anda menentukan kepribadian orang tersebut? Mengapa? Rere : Kalo aku untuk tren saat ini aku suka banget model-model lipstik ala-ala ombre gitu kayak ala-ala Korean lipstik itu aku suka. Warna lipstik, hmm aku suka warna-warna yang lebih kayak ke nude, gitu, warna-warna kalem lah ya. Kalau menurut aku sih iya, kayaknya pemilihan warna itu terkait sama kepribadian orang yah, ketika kita seneng warna yang cerah-cerah atau berani yaa mungkin bias menunjukkan bahwa orang tersebut tipe orang yang berani, dia ingin tampil beda, gitu. Ada juga kan yang memang sukanya warna-warna nih seperti kayak peach dia seneng ya teteep keliatan kalem gitu, gak yang terlalu menonjol gitu kalo aku bisa menentukan kepribadian seseorang dalam memilih lipstik. Peneliti : Apakah definisi cantik dan kecantikan menurut Anda? Rere : Kalo menurut aku, cantik itu gak hanya dari penampilan luar aja, tapi kecantikan seorang wanita itu bukan dinilai dari penampilan fisik, tapi lebih dari itu. Kita harus menghargai apapun yang ada dalam diri kita, yaitu baik itu kekurangan atau kelebihan yang kita miliki. Jadi cantik adalah mereka yang jadi dirinya sendiri, karena 16 setiap wanita itu dilahirkan dengan keunikan dan keistimewaan sendiri. --------- Peneliti : Apakah Anda tahu beauty blogger Rissa Stellar yang suka review lipstik di blog-nya Rere : Iyaa Peneliti : Dari mana awal mula tahu blog Lippielust? Rere : Awal mulanya waktu aku mau beli lipstik di salah satu online shop, kemudian ada foto swatch lipstik dari habis itu aku cari di internet ternyata itu adalah blog yang memang khusus untuk swatch produk-produk lipstik, baik lokal maupun dari luar, jadi sangat bermanfaat banget Peneliti : Apakah ulasan lipstik yang Anda harapkan ada di blog Lippielust? Rere : Iya Peneliti : Melihat konten ulasannya, apa yang membedakan Lippielust dengan sumber yang lain? Rere : eee kalo misalnya membedakan, itu karena dia memang fokusnya ke lipstik gitu, jadi dia menjelaskan kelebihan, kekurangan, yaitu lipstik the goods and the bads tiap-tiap produk itu secara objektif, kemudian juga dari mulai font tulisannya, dari mulai dari tampilan blognya, itu enak aja dilihatnya gitu, jadi hmm yang membedakannya itu dia lengkap kemudian dia kayak misalnya produk itu bahannya apa aja, kemudian harganya apa, jadi sangat lengkap sih untuk kontennya. Peneliti : Apakah Anda jadi selektif memilih warna lipstik karena konten visualnya dan memilih brand lipstiknya sendiri karena review- nya yang lengkap? Rere : Iyaa Peneliti : Apa tanggapan Anda terhadap konten visualnya, yaitu swatch lipstiknya yang memiliki tema? 17 Rere : Yaa berbeda dan kreatif, sangat jarang ya maksudnya, biasanya blog itu tentang kayak travelling atau apa, dia khusus untuk swatch lipstik dan itu menurut aku sih pioneer yah untuk di Indonesia, punya blog yang memang khusus untuk ulasan tentang lipstik gitu. Kemudian mm apalagi konten visualnya itu dia memiliki tema, kadang sama dia digambar di tangannya gak hanya di bibir aja, dia bikin kayak bunga misalnya atau buah- buahan mungkin gambar-gambar yang lainnya yang menarik dari lipstik itu menurut aku sangat beda dan kreatif. Peneliti : Menurut Anda, bagaimana alur konten tulisan ulasan di blog Lippielust? Apakah easy to read? Rere : Iya Peneliti : Dari konten visual dan tulisannya, mana yang lebih berpengaruh untuk memutuskan membeli lipstik? Rere : Kalo misalnya aku sendiri sih dua-duanya, tapi aku lebih seneng konten visual sih ya, karena kan kalo misalnya lihat gambarnya apalagi kayak warnanya, itu jadinya tau mau beli warna shade yang mana gitu lipstiknya. Peneliti : Setelah melihat review-nya, dapat dianalogikan berapa persen pengaruh Lippielust terhadap keputusan pembelian lipstik? Rere : Kalo misalnya aku hampir 80% ya, karena yang dia swatch itu memang sangat mirip sama dengan warna lipstik aslinya Peneliti : Apakah hal tersebut bisa dikatakan sebagai opinion leader? Rere : Iya. Lippielust atau si Rissa ini bias dikatakan sebagai opinion leader Peneliti : Apa yang paling membuat Anda menjadi aware tentang lipstik secara umum maupun khusus dari konten Lippielust? Rere : Itu karena karakteristik produknya, bahkan untuk mengenai lipstik itu, pernah Rissa itu menjelaskan mengenai paraben atau apa, yang memang apakah kandungan dalam lipstik itu berbahaya atau nggak. Jadi apaya, dia sangat informative gitu. 18 Peneliti : Apakah Anda bermasalah dengan konten review Lippielust yang lengkap, padat dan panjang? Rere : O sama sekali nggak Peneliti : Lippielust tidak jarang mendapat sponsor produk dari beberapa brand lipstik, menurut Anda, bagaimana gaya penyampaian ulasannya? Rere : Itu sangat bagus dan menarik dan dia sangat objektif walaupun itu memang sponsor yah, jadi dia tetap menginformasikan mengenai kelebihan dan kekurangannya, harganya berapa, kayak worth it atau nggak gitu Peneliti : Menurut Anda, bagaimana tingkat respon Lippielust terhadap pertanyaan pembaca di kolom komentar blog? Rere : Dia itu sangat baik dan juga sangat responsif, jadi dia untuk yang para pembaca yang nulis komentar gitu namanya, sama dia ditanggapi dengan baik Peneliti : Apakah saat ini fitur komentar di dalam blog Lippielust bermanfaat bagi para pembaca? Rere : Sangat, sangat bermanfaat. Karena ada beberapa pertanyaan yang ingin kita ajukan itu ternyata sudah ditanyakan gitu oleh pembaca lain, jadi tinggal kita baca dari fitur komentar jadi kita dapet informasi juga. Peneliti : Selain blog, apakah Anda mengikuti Lippielust melalui Instagram? Kenapa? Rere : Iyah, karena sebenernya kalo Instagram itu lebih mudah diakses, dan saya sendiri lebih sering menggunakan media sosial Instagram gitu, jadi saya juga follow di Instagramnya Lippielust. Peneliti : Apakah Instagram mempermudah pembaca untuk dapat berinteraksi dengan Lippielust? Rere : Sangat, walopun melalui Instagram, kadang Rissa mencantumkan misalnya di link-nya itu apasih review produk terbaru di blognya itu ditaro di Instagram. Jadi kita tetap ter- juga 19 connected antar Instagram sama blognya, kemudian juga kadang di Instastorynya Lippielust dia juga suka nanya, "mau review produk apa?" gitu jadi interaksi kayak pembaca dan Lippielust tuh tetap terjaga. Peneliti : Apabila ada update terbaru dari Lippielust mengenai ulasan lipstik ataupun saat Anda mencari informasi tentang lipstik yang akan Anda beli, apakah Anda akan merujuk ke blog-nya? Rere : Iyaa Peneliti : Saran seperti apa yang ingin Anda berikan terkait konten dalam blog Lippielust ataupun media berkomunikasi antara Lippielust dan para pembaca? Rere : Kalo misalnya saran, dia tuh sudah memang punya personal branding yang sangat kuat, jadi diharapkan kalo misalnya menurut saya pribadi dia tidak hanya melalui Instagram dan blog, tapi dia bisa juga meng-expand branding dia itu ke Youtube atau mungkin media lainnya. Peneliti : Untuk memutuskan pembelian lipstik, menurut Anda, apakah Lippielust dapat dijadikan sumber informasi ulasan lipstik yang kredibel dan utama? Rere : Iyaah, karena mm dia tuh sangat jelas, sangat spesifik, dan sangat kredibel. 20 3. Nama informan : Rizka Firli Winantya Usia : 21 tahun Lokasi : Kamar Kost Astrida Hafilah Tanggal : 6 April 2018 Waktu : 17.30 WIB Peneliti : Siapa nama lengka kamu? Biasa dipanggil siapa? Firli : Nama Rizka Firli Winantya, dipanggil Firli Peneliti : Tempat tanggal lahir kamu? Firli : Purbalingga Jawa Tengah, 23 Oktober 1996 Peneliti : Domisili kamu saat ini? Firli : Di Yogya, tepatnya di Sleman Peneliti : Kamu asli Yogya? Firli : Asli Purbalingga, tapi dari kecil eee tinggalnya di Jogja gitu Peneliti : Kamu anak ke berapa dari berapa bersaudara? Firli : Anak pertama dari dua bersaudara Peneliti : Masih tinggal sama keluarga? Firli : Masih Peneliti : Siapa aja yang tinggal dirumah? Firli : Tapi bukan sama orangtua, tapi sama Bude sama Nenek Peneliti : Riwayat pendidikan? Terakhir sih SMK, soalnya S1 juga belum lulus Mbak heheehe Peneliti : Kesibukan saat ini? Firli : Sibuk skripsi tapi sekarang masih ada mata kuliah yang belum selesai jadi dua mata kuliah itu masih diulang gitu dan ada pekerjaan freelance gitu Peneliti : Freelance dimana? Firli : Dii eee eee start up Peneliti : Sebagai apa? Firli : Jadi marketing ---------- 21 Peneliti : Pekerjaan ortu? Firli : Eee wirausaha semua dua-duanya Peneliti : Hubungan sama orangtua gimana? Firli : Eee hubungan jarak jauh sih sekarang dan baik-baik aja Peneliti : Hubungan sama saudara? Firli : Baik, tapi jauh juga Peneliti : Ada kebiasaan atau hobi yang sama dengan saudara? Firli : Hmm kita sama-sama hobi jualan hahaha Peneliti : Kalau hubungan sama temen/temen kerja? Firli : Baik-baik aja sih selama ini Peneliti : Terus punya kebiasaan atau hobi yang sama dengan temen/temen kerja? Firli : Hmm iyah, ee gonta ganti cowo hahahha, eh ngga seriusan beneran kok. Adasih temenku juga yang deket terus kita sukanya ngobrolin makeup sama skincare gitu hehehhee ---------- Peneliti : Media apa yang biasa dipake? Firli : Media baru, Twitter sih sekarang seringnya Peneliti : Berapa lama dan berapa kali sekali? Firli : Ga ngitung sih biasanya bosen langsung buka, bosen langsung buka. Selain Twitter juga Instagram. Peneliti : Kira-kira brapa kali sehari akses Twitter / Instagram? Firli : Eee tujuh kali Peneliti : Berarti lebih dominan mengakses media baru? Firli : Iya Peneliti : Apa situs yang suka dikunjungin selain Twitter? Firli : Eee eee situ media berita online gitu? Kaya mojok.co, mojok.co tu situs berita online yang isinya ada yang humor ada yang serius kaya gitu-gitu kalo gak Kumparan kalo gak Go Girl gitu. Oh sama satu lagi sama sering banget ngunjungin Female Daily, aku ada 22 akunnya kek harus wajib banget buka itu tiap bangun sama tiap mau tidur Peneliti : Kenapa tu alasannya kamu suka buka situs tersebut? Firli : Soalnya aku tuh kan anaknya seneng banget sama skincare nah kenapa aku suka sama skincare karena aku tuh mukanya bermasalah banget gituloh jadi tuh kayak nafas aja jerawatan gitu kan. Jadi tuh emang dikit-dikit tuh rasanya pengen pengen tau orang tuh kaya gimana soalnya disitu tuh juga banyak orang- orang yang punya masalah dengan masalah yang sama kaya gitu dan kita tuh disitu tuh sharing-sharing kalo gak aku biasanya jadi silent reader sih Peneliti : Dari mana tau situs Female Daily? Firli : Pertamanya dari oh aku sering liat-liat review di google pertamanya, karena dari google tuh lebih sering ngarahin ke female daily jadi aku kepo-kepo tuh sama female daily ternyata mereka punya eee ininya karena mereka punya aplikasi sendiri terus aku buka youtube juga sering kan dan disitu ada female daily. Peneliti : Berapa lama abisin waktu di female daily? Firli : Eee 30 menit, satu jam, tergantung kalo ada yang pembahasan menarik ya lama Peneliti : Ada aktifitas lain gak selain akses female daily, jadi pas lagi akses female daily sambil ngapain? Firli : Sering ee mainan kucing, tapi kadang tuh ee gak Cuma buka satu aplikasi gitu loh kalo baru loading dibuka yang aplikasi lain tapi fokus mainan hape Peneliti : Jam berapa kamu luangin waaktu untuk ngakses situs tersebut? Firli : Biasanya sih jam 10 ke atas karena itu udah waktu aku istirahat kan jadi sekalian waktu tidur ---------- Peneliti : Kamu suka cari produk kecantikan di internet? 23 Firli : Banget Peneliti : Kenapa? Firli : Karena ee internet tuh lebih up to date gitu loh Peneliti : Sejak kapan? Firli : Sejak mulai mukaku breakout dan udah gak pake dari krim dokter itu tahun 2015-an Peneliti : Pola kata kunci yang kamu masukkan kalau lag cari-cari informasi kayak gimana? Firli : Ee biasanya sih ini ee skincare kalo gak oily acne prone Peneliti : Alasan utama cari produk kecantikan di internet yang itu tadi up to date itu? Selain itu ada gak? Firli : Up to date dan cari review yang ee sama sih sama di muka aku lebih gampang gitu loh kalo yang dari offline kan kadang SPG tuh kaya gak worth it kan dan kadang tu SPG kaya yang judeeess karena mereka cape juga kali ya Peneliti : Suka baca ulasan kecantikan? Firli : Iya suka Peneliti : Faktor apa aja buat kamu akhirnya mutusin buat beli produk kecantikan? Firli : Ee pertama sih di pengaruh sama orang-orang yang make itu kalo pengaruhnya bagus itu biasanya aku tertarik terus kedua dari eee inisih harga itu kalo misalnya harganya pas juga itu yaudah beli Peneliti : Kamu setelah belanja-belanja produk kecantikan itu suka bagi- bagi pengalaman gak kaya ngeshare gitu? Firli : Iya biasanya aku share di insta story aku Peneliti : Kenapa? Firli : Karena aku pengen tau aja kalo orang-orang tuh tau kalo ada produk yang bagus yang works on my skin ---------- Peneliti : Suka ikutin perkembangan kecantikan kaya makeup? Firli : Iyaah lumayan sering tapi lumayan ajah 24 Peneliti : Awal mula suka makeup? Firli : Karenaaa ee suka aja karena aku tuh mukanya pucet gituloh terus lebih sering pake lipstik sama alis aja sih sebenernya, bukan makeup yang heavy makeup tapi cuma daily makeup ajah Peneliti : Suka ikutin tren lipstik gak? Firli : Lumayan Peneliti : Tapi bisa dibilang suka lipstik gak? Firli : Suka Peneliti : Kenapa? Gimana awal mula sukanya? Firli : Awal mula sukanya tuh gara-gara, gara-gara ibu aku sih suka kasih "eh ini loh ada yang bagus, ada yang bagus" kaya gitu terus habis itu ee lama-lama ibu aku kaya "beli sendiri lah udah punya duit" gitu lama-lama aku cari-cari searching terus temen-temenku juga banyak yang suka lipstik apalagi ee kebanyakan emang temen- temen tuh juga suka nontonin vlogger vlogger gitukan jadi sharing-sharing, tapi yang emang paling in kan lipstik, karena bisa dipake buat daily gitu kan. Peneliti : Menurut kamu tren lipstik di Indonesia kaya gimana? Firli : Eee bener-bener kaya booming dari mulai tahun 2015 sih menurutku, karena dulu kan ee pilihan lipstik.. gak deng 2014 akhir aku inget banget itutuh aku cuma beli lipstik-lipstik yang internasional kaya NXY, Revlon, itu itu aja dan itutuh harganya 100 ribu ke atas. Terus abis itu 2015 awal aku inget banget yang in tuh Purbasari dan itu harganya bener-bener yang muuraaah banget tapi eee karena itutuh murah dan itutuh bagus banget kan sama kualitasnya dan kaya semua orang tuh cocok sama warna kulit indonesia gitu kan. Tapi tuh lama-lama jadi mahal karena di online shopping gituloh dan banyak yang sold out kaya gitu. Terus habis itu karena Purbasari itu in jadi ee merek-merek lokal lainnya tuh jadi berlomba-lomba nyiptain merek yang apa dengan harga yang murah nyiptain kualitas yang bagus dan bener-bener 25 udah banyak banget sih sekarang di Indonesia jadi udah. Menurutku keren banget sih karena kemaren juga sempet kan tinggal di luar tapi cuma kaya empat bulan dan disana tuh gaada merek-merek yang apa namanya merek-merek yang lokal. Jadi waktu dii kan aku tinggalnya di Malaysia tuh empat bulan itu ya mereka tu cuma merek-merek luar negeri doang yang ada dan menurutku bagus banget sih di Indonesia perkembangan makeupnya. Peneliti : Dari sumber mana aja yang kamu pilih buat up date tentang lipstik? Firli : Aku sih kalo lipstik itu seringnya dari youtube. Karena beberapa beauty vlogger itukan kulitnya kan bisa kita sesuain kan kalo nonton dan itutuh bener-bener yang mereka swatches dan ee apa namanya bisa keliatan kaya gitu loh kalo misalnya dari ee blog gitutuh kurang karena menurutku tuh foto kan kadang diedit sedemikian rupa kan sama mereka tuh kalo di blog itutuh jarang banget yang difoto di bibir tapi lebih sering di swatch ditangan gitu Peneliti : Berarti kamu suka liat review dari beauty vlogger atau beauty blogger? Firli : Beauty vlogger Peneliti : Sejak kapan sukanya? Firli : Eee kalo vlogger tuh sejak 2016. Soalnya emang baru in kan kalo yang di youtube-youtube itu Peneliti : Beauty vlogger idolamu siapa? Firli : Aku sih suka banget sama Suhay Salim Peneliti : Kenapa? Firli : Karena dia tuh nge reviewnya jujur gituloh dia bilang bagus, oke bagus kalo ngga ya ngga gitu Peneliti : Kalo cari review tentang lipstik, ulasan yang seperti apa yg dicari? 26 Firli : Biasanya sih aku cari ee lipstik yang emang warnanya tuh nyatu sama beauty vlogger itu dan kedua tuh ee dari tekstur karena aku gasuka lipstik yang udah heavy terus habis itu gampang ilang. Karena aku anaknya males touch up gitu loh Peneliti : Berarti kamu suka review-an yang langsung dipake sesuai yang emang kamu butuhin ya dan kamu carinya yang emang sesuai sama kulit kamu. Model lipstik kaya gimana yang kamu gunain dalam sehari-hari? Firli : Lebih suka lipstik yang apasih yang lipstik bukan yang lip matte cream Peneliti : Berarti yang lipstik batangan biasa? Firli : Heeh yang lipstik batangan Peneliti : Warna lipstik yang digunain seseorang apakah menurut kamu bisa menggambarkan kepribadian seseorang tersebut? Firli : Hmm kalo menurut aku gak terlalu sih Peneliti : Kenapa? Firli : Kalo aku sendiri ya itutuh lebih suka nyesuain warna lipstik sama warna baju soalnya juga sekarang tuh eee bukan lipstik yang nyesuain kita gimana ya pokoknya kita tuh lebih suka nyocok- nyocokin matching-matching gitu sih, kita.. aku maksudnya Peneliti : Definisi cantik dan kecantikan menurut kamu apa? Firli : Pede, ee misalnya kamu tuh udah cantik tapi kamu gak pede terus habis itu pake apa aja tuh kaya kesannya malu, itukan kamu jadi kesannya tuh ee gimana yah Peneliti : Dibuat-buat? Firli : Heeh ---------- Peneliti : Kamu tau Rissa Stellar? Firli : *geleng-geleng kepala* Peneliti : Tau blog Lippielust gak? \ Firli : Tau 27 Peneliti : Tau dari mana? Firli : Tau dari female daily Peneliti : Ulasan lipstik yang ada di blog Lippielust sesuai gak sama keinginan kamu? Firli : Eee lumayan sih tapi jarang buka-buka blog jarang baca anaknya Peneliti : Menurutmu, yang paling bedain Lippielust sama yang lain apa? Firli : Ee itutuh kan isinya kan lipstik-lipstik semua ya? Jadi kalo menurutku tu ee biasanya blog tu nge ulasnya tu gacuma satu jadi lebih suka Lippielust sih kalo liat-liat lipstik.Tapi ya itu tadi aku jarang buka blog Peneliti : Kamu lebih suka audio visual ya? Firli : *mengangguk* Peneliti : Kalo liat dari reviewnya yang lengkap dari situ kamu jadi selektif gak sih milih-milih warna lipstik? Firli : Iya jadi selektif tapi balik lagi sih gimana kita tuh cocok gak sama warna lipstiknya Peneliti : Dari Lippielust bisa memilih brand lipstik yang sesuai sama kamu gak? Firli : Bisa, kemaren tuh baca yang Brun-Brun Peneliti : Tanggapan kamu terhadap konten visualnya, swatches lipstiknya kan ada temanya tuh, menurut kamu gimana? Firli : Menurut aku yaa udah sesuai sih Peneliti : Sesuai sama apa? Firli : Sesuai sama kontennya Peneliti : Alur kontennya gampang dibaca gak menurut kamu? Firli : Gampang soalnya dia tuh nge-reviewnya tuh bener-bener dari yang packaging, terus difotoin satu-satu sampe ke swatch nya dari bisa bener-bener rinci gituloh. Biasanya kan ada yang beauty blogger itutuh cuma nge-swatch doang gituloh ataugak nampilin gambarnya doang, kalo itutuh bener-bener nampilin dari gampang ke swatch jadi menurutku udah bagus. 28 Peneliti : Dari konten visual dan tulisannya mana yang lebih mempengaruhi untuk kamu beli lipstik? Firli : Kalo aku dari visual Peneliti : Setelah liat reviewnya, dapat dianalogikan berapa persen pengaruh Lippielust ke keputusan membeli? Firli : Kalo aku 6, kalo 1-10, 6. Peneliti : Berarti menurut kamu, Lippielust bisa dikatakan sebagai opinion leader gak? Firli : Eee bisa bisa Peneliti : Yang paling membuat kamu aware terhadap lipstik dari kontennya Lippielust apa? Firli : Ada biasanya tuh kalo dia udah ngebahas tentang tekstur Peneliti : Ada masalah gak kalo misal konten Lippielust tuh lengkap dan panjang? Firli : Yaaa sebenernya kan kalo reader kan biasanya kalo mereka pengen baca apa tinggal baca jadi ya kalo misalnya kebanyakan sih menurut aku ngga, tergantung kita mau baca yang apa juga kan? Peneliti : Gaya penyampaian ulasan yang produknya disponsori, menurutmu ada yang beda gak sama ulasan yang gak disponsori? Firli : Kalo menurutku sama aja sih Peneliti : Menurut kamu tingkat respon Lippielust di kolom komentar gimana? Firli : Udah sesuai tapi kadang ada mungkin eee komentar-komentar baru jadi ga kebaca Peneliti : Bermanfaat gak fitur komentar di blog Lippielust? Firli : Bermanfaat Peneliti : Selain blog, kamu ikutin Intstagram Lippielust? Firli : Ngga, soalnya aku jarang yang kalo Instagram tu males gituloh nge follow-follow kaya gitu. Karena Instagram tu menurutku 29 pribadi bukan buat kita yang nonton sesuatu yang harus kita pikirin Peneliti : Tapi menurutmu, Instagram bisa mempermudah pembaca gak sih buat berinteraksi sama Lippielust? Firli : Bisaa Peneliti : Kalo ada update terbaru dari Lippielust berarti kamu taunya dari Instagram atau emang kalo mau beli lipstik baru buka Lippielust? Firli : Biasanya dari female daily Peneliti : Ada saran gak buat Lippielust? Firli : Eee apa ya lebih diupdate-in lagi sih soalnya bener-bener sekarang kaya lipstik tuh kaya tiap minggu tuh keluar gituloh ya itu sih Peneliti : Kalo media berkomunikasinya antara Lippielust sama pembaca ada masukan? Firli : Eee apaya mungkin lebih ditingkatin lagi frekuensi ngebuka komen-komen soalnya kadang ada orang yang baru pengen Wardah ni baru buka yang tentang wardah gitu kan terus baru nanya-nanya gitu mungkin dicek-cek-in lagi kali ya per itunya Peneliti : Kaya ada jadwal khusus buat buka dan balas komentar? Firli : Heem Peneliti : Untuk memutuskan pembelian lipstik, menurut kamu Lippielust bisa dijadiin sumber informasi yang utama dan kredibel gak? Firli : Bisaa 30 4. Nama informan : Dhea Ayu Rosita Putri Usia : 22 tahun Lokasi : Kamar Kost Astrida Hafilah Tanggal : 7 April 2018 Waktu : 14.12 WIB Peneliti : Siapa nama lengkap kamu dan biasa dipanggil siapa? Dhea : Nama Dhea Ayu Rosita Putri, dipanggil Dhea Peneliti : Tempat tanggal lahir kamu? Dhea : Madiun, 19 Juni 1995 Peneliti : Domisili kamu saat ini? Dhea : Eee Jogja Peneliti : Sejak kapan? Berarti sejak kuliah? Dhea : Iya sejak kuliah Peneliti : Berarti bukan asli Jogja ya, asli Madiun? Dhea : Heeh Madiun Peneliti : Anak ke berapa dari berapa bersaudara? Dhea : Kedua dari dua bersaudara Peneliti : Masih tinggal sama keluarga berarti? Dhea : Heeh Peneliti : Di rumah ada siapa aja? Dhea : Bapak, Ibu, Kakak sama Kakak Ipar Peneliti : Riwayat pendidikan? Dhea : Dari TK sampe SMA, terus sekarang kuliah di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta jurusan akuntansi Peneliti : Kesibukan saat ini? Dhea : Skripsian ---------- Peneliti : Pekerjaan orangtua? Dhea : Mm pensiunan Peneliti : Pensiunan apa? 31 Dhea : PT. Telkom Peneliti : Hubungan sama orang tua gimana? Dhea : Ohiya baik Peneliti : Kalo sama saudara juga? Kakak? Dhea : Yaa heem Peneliti : Ada kebiasaan/hobi sama dengan kaka? Dhea : Hmmm dulu sempet sama-sama suka Naruto sih, dulu yaa Peneliti : Kalo hubungan sama temen? Dhea : Baik Peneliti : Punya kebiasaan yang sama gak sama temen? Dhea : Heeh K-Pop, samaaa sama-sama suka makeup juga ---------- Peneliti : Media apa yang biasa dipake sehari-hari? Dhea : Media baru Peneliti : Berapa lama kamu mengakses media tersebut? Dhea : Hmmm 10 jam lebih Peneliti : Selain situs jejaring sosial, ada situs lain yang suka kamu akses? Dhea : Opera, Spotify, BBM Peneliti : Kamu kunjungin website tertentu yang kamu suka gak? Dhea : Ngga sih Peneliti : Berarti kalo browsing lewat Opera? Dhea : Heeh heeh, ya tentang materi skripsi gitu terus kebanyakan makeup Peneliti : Ada situs favorit yang sering kamu kunjungi? Dhea : Lippielust Peneliti : Apa alasan pertama kamu kunjungin situs tersebut? Dhea : Buat nyari info detail tentang make-up Peneliti : Dari mana kamu tau situs itu? Dhea : Eee temen Peneliti : Berapa lama habisin waktu di situs itu? Dhea : Gak lama sih, setengah jam 32 Peneliti : Ada aktifitas lain yang kamu lakuin pada saat kunjungin situs itu? Dhea : Sama dengerin musik Peneliti : Jam berapa kamu ngeluangin waktu untuk akses situs itu? Kenapa milih jam segitu? Dhea : Eem sekitar pagi mungkin ya jam 8an masih fresh aja gak pusing liat hape Peneliti : Berarti kalo lagi selo gitu ya? Dhea : Heeh ---------- Peneliti : Suka cari produk kecantikan di internet? Dhea : Iya banget Peneliti : Kenapa? Dhea : Lebih detail terus banyak ini kan banyak sumbernya jadi bisa dibanding-bandingin gitu Peneliti : Sejak kapan cari produk kecantikan lewat internet? Dhea : SMA Peneliti : Saat melakukan pencarian informasi di internet bagaimana kata kunci di mesin pencarian? Dhea : Review, harga, selalu. Review harga produk ini. Peneliti : Alasan utama cari produk kecantikan yang itu tadi ya? Yang detail? Dhea : Heem bisa dibandingin Peneliti : Kamu suka baca ulasan produk kecantikan? Dhea : Iya Peneliti : Faktor apa aja yang buat kamu mutusin beli produk kecantikan? Dhea : Terjangkau, produknya aman, terus warnanya sesuai selera Peneliti : Akhirnya mutusin karena apa? Apakah dari brand-nya sendiri atau dari omongan orang lain? Dhea : Dua-duanya Peneliti : Itu juga berarti mempengaruhi ya? Dhea : Heeh 33 Peneliti : Kamu sering bagi pengalaman produk langsung secara online? Dhea : Iya ke temen, langsung ngomong. Peneliti : Kalo online gapernah? Dhea : Jarang sih Peneliti : Kalo ngelakuin biar apa gitu? Dhea : Buaat rujukan sama temen juga jadi biasanya temen juga langsung kek keracunan kaya gitu terus ikutan beli --------- Peneliti : Kamu suka ikutin tren kecantikan kaya makeup gitu? Dhea : Heeh heeh Peneliti : Awal suka makeup? Dhea : SMP kelas 1, bentar, tapi itu cuma sebatas lipbalm sama bedak doang waktu itu Peneliti : Berarti yang suka ngikutin gitu kapan? Dhea : SMA sih yang ini banget Peneliti : Berarti kamu juga ikutin tren lipstik? Dhea : Heeh Peneliti : Awal suka lipstik? Dhea : Gara-gara liat ini sih ya mulai suka Korea kaya gitu-gitu terus ombre lips kaya gitu-gitu Peneliti : Kepo sama gaya style Korea awalnya? Dhea : Heeh heeh Peneliti : Menurut kamu tren lipstik di Indonesia gimana? Dhea : Lagi ini sih mereka lagi banyak ngeluarin produk-produk kaya lipcream gitu Peneliti : Berarti emang gila sih ya produk lokal maksudnya pada bikin produk lipstik Dhea : Heem terus sekarang yang terbaru tuh micelar mereka juga pada ngeluarin semua Peneliti : Dari sumber mana aja yang dipilih buat update tentang lipstik? 34 Dhea : Apa ya ya Instagram terus ya website-website gitu, sama ini sih beauty vlogger Peneliti : Beauty vlogger, berarti kamu lebih suka ke Youtube? Dhea : Heeh Youtube Peneliti : Kamu suka liat review beauty blogger gak? Dhea : Heeh mm Lippielust terus apa lagi ya lainnya ga apal sih cuman asal buka Peneliti : Tapi kalo frekuensi baca blog sama youtube lebih kemana? Dhea : Youtube Peneliti : Sejak kapan suka liat review beauty blogger ? Dhea : Sejak SMA Peneliti : Siapa beauty blogger lipstik idolamu? Dhea : Banyaklah, bentar kok aku lupa ya saking banyaknya. Rachel Godard tu bagus, terus si Janine, siapa lagi yaa aah Suhay Salim itu racun banget itu Peneliti : Kenapa mengidolakan mereka? Dhea : Yang Suhay Salim itu aku suka cara dia ngomong sih lawak banget gitu Peneliti : Apa adanya ya? Dhea : Heeh Peneliti : Ulasan lipstik yang seperti apa yang kamu suka? Dhea : Hmm gimana ya, yang ga disponsorin lah heeh yang honest review gitu Peneliti : Model lipstik favoritmu seperti apa? Dhea : Bullet pokoknya yang peluru Peneliti : Menurutmu, apakah warna lipstik yang digunakan seseorang menentukan kepribadiannya? Dhea : Heeh iya, iyasih kalo mereka berani pake warna berani kaya merah terus ungu ya kek warna-warna yang cetar gitu berarti mereka PD banget orangnya Peneliti : Definisi cantik dan kecantikan menurut kamu apa? 35 Dhea : Tergantung orang itu sih PD atau gak sama kecantikan yang dia miliki ---------- Peneliti : Kamu tau beauty blogger Rissa Stellar? Dhea : Heeh tau-tau Peneliti : Kan kamu tau blog Lippielust ya, darimana kamu tau blog itu? Dhea : Dari IG nya dia Peneliti : Apakah ulasan lipstik yang kamu harepin ada di blognya Lippielust? Dhea : Heeh Peneliti : Menurut kamu, pembeda Lippilust sama blog lain apa? Dhea : Eee ininya sih lebih detail terus kreatif juga kadang tuh dibentuk- bentuk swatchnya tuh dibentuk kaya gambar-gambar apa bunga apa kaya gitu. Terus hmmm ya sampe inisih ulasannya tu sampe aman apa ngga nya Peneliti : Apa kamu jadi selektif milih lipstik karna konten visualnya? Dhea : Heeh iya Peneliti : Kalo milih brand lipstiknya sendiri karena reviewnya Lippielust, jadi mutusin beli gak? Dhea : Iya sih bisa bisa Peneliti : Tanggepan kamu terhadap konten visualnya Lippielust gimana? Dhea : Keren sih belum ada yang kaya gitu baru liat itu terus kaya yang lainnya tuh jadi ikutan kaya gitu kan Peneliti : Jadi kaya pelopor / pioneer nya gitu? Dhea : Heeh Peneliti : Menurut kamu alur konten ulasan di blog Lippielust enak dibaca gak? Dhea : Heeh enak banget rapih banget dia dibacanya Peneliti : Dari konten visual dan tulisannya, mana yg lebih berpengaruh beli lipstik? Dhea : Dua duanya 36 Peneliti : Setelah melihat review-nya, dapat dianalogikan berapa persen pengaruh Lippielust terhadap pembelian lipstik kamu? Dhea : 70% Peneliti : Apa hal tersebut bisa dikatakan opinion leader? Dhea : Hmm gak juga sih aku juga liat di Youtube juga brand itu gimana kalo dipake langsung Peneliti : Apa yang bikin kamu jadi aware tentang lipstik dari kontennya Lippielust? Kamu nemuin hal-hal baru kaya gitu gak dari Lippielust tentang lipstik? Dhea : Heeh ya dia kan pernah bikin story tentang paraben gitu Peneliti : Berarti tentang kaya ingredient? Dhea : Heeh sama packaging juga sih Peneliti : Bermasalah gak sama konten review yang panjang padat gitu? Dhea : Ngga, ngga banget kadang tapi inisih lemot juga kalo buka di hape tuh Peneliti : Lippielust kan gak jarang dapet sponsor, gaya ulasannya ada yang beda gak kalau menurutmu? Dhea : Gak sih dia masih ini juga nerangin sisi negatifnya juga kaya bikin kering atau gimana Peneliti : Tingkat respon Lippielust di kolom komentar menurutmu gimana? Dhea : Aku gak pernah pertahiin itu Peneliti : Tapi kalo menurut kamu fitur komentar di Lippielust bermanfaat gak bagi pembaca? Dhea : Aduh beneran gapernah perhatiin Peneliti : Selain blog kamu berarti ikutin Lippielust di Instagram?Kenapa? Dhea : Iya, karena lebih gampang aja dari pada buka websitenya karna tadi itu Peneliti : Menurutmu, Instagram mempermudah pembaca untuk berinteraksi sama Lippielust? Dhea : Iya iya banget 37 Peneliti : Dari komen-komennya yang suka dibalesin atau gimana? Dhea : Ohiya heeh deh kalo di Instagram liat Peneliti : Kalo ada update dari Lippielust dari Instagram, kamu bakal merujuk ke blognya langsung gak? Dhea : Kalo ada waktu lebih aja Peneliti : Ada saran buat konten Lippielust? Dhea : Saran.. mungkin.. nek lemot ki tergantung wifi nya, gaada sih udah bagus Peneliti : Saran tentang media berkomunikasi antara pembaca dengan Lippielust, ada saran? Dhea : Inisih dia bikin Youtube gitu tapi dia gakmau yaa, padahal kayanya lebih gimana ya visual aja Peneliti : Untuk memutuskan pembelian lipstik, menurut kamu, blog Lippielust bisa jadi pilihan yang kredibel dan utama? Dhea : Bisaa 38 5. Nama informan : Maulida Hazana Usia : 24 tahun Lokasi : Kamar Kos Astrida Hafilah Tanggal : 8 April 2018 Waktu : 13.49 WIB Peneliti : Siapa nama lengkap Anda, dipanggil siapa? Zana : Namanya Maulida Hazana, dipanggil Zana Peneliti : Dimana, dan tanggal berapa mba Zana lahir? Zana : Lahir di Ujung Gading, 22 Agustus 1993 Peneliti : Domisili Mba Zana saat ini? Sejak kapan? Zana : Yogyakarta sejak 2012 Peneliti : Mba Zana asli kota tersebut? Zana : No, saya aslinya kota Padang, di pelosoknya lagi Peneliti : Anak ke berapa dari berapa bersaudara? Zana : Anak kedua dari enam bersaudara Peneliti : Mba Zana masih tinggal bersama keluarga? Zana : Nggak, saat ini ngekos di Jogja, karena sedang merantau dan belum berkeluarga Peneliti : Kalau di rumah, ada siapa aja? Zana : Di rumah ada semuanya, masih lengkap, karena belum ada yg menikah, ada bapak, ibu, kakakku, aku, dan adek empat orang Peneliti : Bagaimana riwayat pendidikan Mba Zana? Zana : TK sampai SMA di kampung, kuliah di Jogja, S1 Ilmu Komunikasi. Peneliti : Apa kesibukan Mba Zana saat ini? Zana : Lagi cari lowongan kerja ---------- Peneliti : Pekerjaan orangtua? Zana : Pedagang semua, berwiraswasta Peneliti : Bagaimana hubungan Mba Zana dengan orangtua 39 Zana : Sangat baik sekali apalagi sama Ibuku Peneliti : Kalau sama saudara? Zana : Sama adekku deket, deket semua sih, paling deket sama adek-adek soalnya cewe-cewe adeknya Peneliti : Punya kebiasan atau hobi yang sama gak sama saudara? Zana : Punya, beli baju di Instagram, suka belanja online Peneliti : Kalau hubungan dengan teman atau rekan kerja? Zana : Waah baik semua, asik Peneliti : Punya kebiasan atau hobi yang sama temen-temen? Zana : Ah beli baju, beli makeup ---------- Peneliti : Media apa yang biasa Mba Zana gunain sehari-hari? Zana : Instagram paling sering, buat liat-liat berita sukanya dari TV Peneliti : Berapa lama dan berapa kali sehari Mba Zana mengakses media tersebut? Zana : Wah tiap bentar, maksudnya, setiap ada waktu luang selalu mengakses, main Instagram, soalnya ga ada kerjaan Peneliti : Ketika akses media baru, situs apa yang paling sering Mba Zana kunjungi, selain media sosial? Zana : Mmm ga begitu sering buka situs sih, paling pernah buka situs CNN, gitu-gitu, kalau udah bosan buka Youtube. Jarang buka situs berita, soalnya malas baca ---------- Peneliti : Mba Zana suka mencari produk kecantikan di internet? Zana : Suka, di Youtube Peneliti : Kenapa suka cari di Youtube? Zana : Lebih enak tuh nontonnya, ga perlu baca jadi denger doang, gaperlu diliat juga jadi bisa dengerin Peneliti : Sejak kapan Mba Zana suka cari produk kecantikan di internet? Zana : Baru sejak awal tahun ini, setelah wisuda, dua bulan yang lalu 40 Peneliti : Saat melakukan pencarian di internet, pola kata kunci yang dimasukkan gimana? Zana : Nggak, aku liat-liat aja dulu, kalo lagi cari produk, langsung masukin nama produk yang dicari aja, misalnya "oxy, oxy 5" Peneliti : Apa alasan utama Mba Zana mencari informasinya di internet? Zana : Biar lebih tau tu kan ntar manfaatnya apa, belinya dimana, harganya berapa, gitu gitu Peneliti : Mba Zana suka baca ulasan-ulasan produk kecantikan? Zana : Iya, kalo gak kan ntar gatau reviewnya yang paling bagus yang mana Peneliti : Faktor-faktor apa aja yang membuat Mba Zana akhirnya memutuskan membeli produk kecantikan? Zana : Ya kan udah liat review-nya tuh udah sesuai belum sama kita, lalu harganya, yang ga mahal Peneliti : Setelah puas dengan produk yang dibeli, Mba Zana suka sharing secara online seperti di Instagram? Kenapa? Zana : Pernah, biar orang-orang tau kalau produknya itu worth it ---------- Peneliti : Mba Zana suka ngikutin tren kecantikan seperti make-up? Zana : Kadang-kadang doang, tapi suka makeup sih, karena kan kebutuhan kan, dan lagi suka ngelamar kerja juga Peneliti : Sejak kapan suka make-up? Zana : Baru-baru ini, awal tahun ini baru mulai gencar nyari-nyari Peneliti : Mba Zana ngikutin tren lipstik? Zana : Ngga juga, mana yang denger doang, terus diliat Peneliti : Tapi suka sama lipstik? Zana : Suka laaah Peneliti : Kan Mba Zana suka lipstik, menurut Mba Zana sendiri, tren lipstik di Indonesia gimana? Zana : Perkembangannya gitu ya, luar biasa sih, sekarang kan banyak produk-produk lokal baru yang bisa menyaingi produk luar 41 Peneliti : Dari sumber mana aja yang Mba Zana pilih buat update tentang lipstik? Zana : Youtube Peneliti : Selalu Youtube berarti? Zana : He eh Peneliti : Mba Zana suka ngeliat review dari beauty blogger? Zana : Iya Peneliti : Sejak kapan suka melihat review dari beauty blogger? Zana : Sejak tahun iniii Peneliti : Siapa beauty blogger lipstik idola Mba Zana? Zana : Tasya Farasya Peneliti : Kenapa? Zana : Karena dia heboh tuh, jadi gak bosen pas liat dia ngereview- review, kata-katanya tuh gila semua Peneliti : Ketika mencari ulasan tentang lipstik, ulasan seperti apa yang Mba Zana suka? Zana : Yang ini kering nih, yang ini kayak gini, kan dijelasin sama dia, yang jelas lah dia ngereviewnya tuh, bagus, gak diendorse gitu, gak ngebelain produknya Peneliti : Model lipstik yang kayak gimana yang Mba Zana pakai sehari- hari? Zana : Liptint Peneliti : Warna lipstik yang digunakan seseorang, menurut Mba Zana, apakah menentukan kepribadian orang tersebut? Zana : Iyah menentukan, lebih kurangnya, soalnya kalo dia pake yang merah tuh, keliatannya gimanaa gitu, terus dia keliatan lebih PD gitu gak sih Peneliti : Definisi cantik dan kecantikan menurut Mba Zana? Zana : Yang natural, yang gak harus facial tiap buan, ya lebih natural gitu ngejaganya, gak heboh ngejagain cantiknya itu ngabisin uang 42 sana sini, karena kalau udah cantik pasti akan selalu cantik, apa adanya aja ---------- Peneliti : Mba Zana tau beauty blogger Rissa Stellar? Zana : Pernah denger Peneliti : Tau blognya, Zana : Iya tau, baru-baru ini, sering dikasih tau sama temen-temen Peneliti : Ulasan lipstik yang Mba Zana harepin ada gak di blognya Lippielust? Zana : Lengkap gak sih dia, detail jelasinnya, tapi aku malas baca semuanya, tapi pernah baca Peneliti : Berarti sesuai harapan? Zana : Iya, jelas tuh Peneliti : Kalau melihat konten ulasannya, yang membedakan Lippielust dengan sumber lain apa? Zana : Kan ini ya, blog ya, lebih kreatif gitu konten-kontennya ituh Peneliti : Mba Zana jadi lebih selektif gak untuk memilih warna lipstik karena konten visualnya Lippielust? Zana : Iya, kan udah langsung keliatan tuh Peneliti : Dari melihat konten tulisannya, Mba Zana jadi bisa milih brand lipstik yang Mba Zana mau? Zana : Iyaa, bisa sih Peneliti : Tanggapan Mba Zana mengenai konten visualnya, yaitu swatch lipstik yang memiliki tema, gimana? Zana : Mmm ya gitu sih, kreatif Peneliti : Menurut Mba Zana, alur konten tulisan di ulasan blog Lippielust gimana? Apakah mudah dibaca? Zana : Iya, enak dibaca, berurutan gitu soalnya Peneliti : Dari konten visual dan tulisannya, yang paling mempengaruhi Mba Zana untuk membeli lipstik, yang mana? Zana : Tulisannya, karena lebih dijelasin di tulisannya kan 43 Peneliti : Setelah melihat reviewnya, dapat dianalogikan berapa persen pengaruh Lippielust terhadap keputusan membeli lipstiknya Mba Zana? Zana : Mmm 30% sampai 50%, soalnya kalau aku lebih suka Youtube Peneliti : Apakah hal tersebut dapat dikatakan opinion leader? Zana : Ngga terlalu sih.. Peneliti : Yang membuat Mba Zana aware tentang lipstik secara khusus maupun umum dari konten blognya Lippielust? Zana : Iya, jadi lebih tau bagusnya sih kita beli apa nggak, yang bagusnya di kita Peneliti : Mba Zana bermasalah dengan konten blog Lippielust yang lengkap, padat, dan panjang? Zana : Iya sih, soalnya aku ga suka baca panjang lebar Peneliti : Lippielust kan gak jarang dapet sponsor produk, menurut Mba Zana, ada yang berbeda gaya penulisan ulasannya dengan yang tidak mendapat sponsor? Zana : Nggak sih yang aku liat Peneliti : Menurut Mba Zana, tingkat respon Lippielust terhadap pertanyaan pembaca di kolom komentar blognya, gimana? Zana : Bagus, sangat responsif Peneliti : Berarti bermanfat ya fitur komentar itu? Zana : Iya Peneliti : Mba Zana mengikuti Lippielust di Instagram? Zana : Nggak follow, tapi pernah buka-buka Peneliti : Menurut Mba Zana, Instagramnya mempermudah pembaca gak untuk dapat brinteraksi dengan Lippielust? Zana : Iya, mempermudah banget Peneliti : Kalau ada update terbaru tentang lipstik, apakah Mba Zana akan merujuk langsung ke blognya? Zana : Belum mau sih, karena lebih suka Youtube 44 Peneliti : Saran apa yang ingin Mba Zana ingin beirkat terkait konten ulasan Lippielust? Zana : Kontennya, dibuat media baru gitu, seperti Youtube, hehe Peneliti : Kalau untuk media berkomunikasinya Lippielust dengan para pembaca, apakah ada saran? Zana : Udah sih, dia kan udah ini banget, bagus Peneliti : Buat memutuskan pembelian lipstik, menurut Mba Zana, apakah Lippielust dapat dijadikan sumber yang kredibel dan utama? Zana : Kalau utama sih nggak, tapi kan bisa lebih tau, jadi kredibel bisa, tapi gak utama buatku 45 6. Nama informan : Ratri Werdi Erdianty Usia : 23 tahun Lokasi : Kamar Kos Astrida Hafilah Tanggal : 8 April 2018 Waktu : 14.16 WIB Peneliti : Nama lengkap, dan panggilan Anda siapa? Rara : Nama lengkapnya Ratri Werdi Erdianty, biasanya dipanggil Rara Peneliti : Dimana dan tanggal berapa Kak Rara lahir? Rara : Saya lahir di Balikpapan, tanggal 6 Agustus 1994 Peneliti : Dimana domisili Kak Rara saat ini? Rara : Mmm sekarang saya tinggalnya berpindah-pindah, tapi saya di Balikpapan Peneliti : Berarti asli kota itu ya? Rara : Iyyaa. Mmm saya juga pernah tinggal di Bontang, saya juga pernah tinggal di Jogja, tapi ya dasarnya saya harus balik ke sana, ke Balikpapan Peneliti : Anak ke berapa dari berapa bersaudara? Rara : Alhamdulillah saya anak pertama dan anak terakhir, jadi saya tunggal. Peneliti : Kak Rara masih tinggal sama keluarga? Rara : Alhamdulillah masih mba, belum dibuang hehe Peneliti : Siapa aja yang ada di rumah? Rara : Mm kan saya berpindah-pindah mba, tapi yang jelas di rumah ada mamah saya. Tapi kalau sekarang saya tinggal sama mamah saya, bude saya, sama kakak sepupu saya, dua ponakan dan pakde saya. Peneliti : Riwayat pendidikan kak Rara? Rara : S1 jurusan manajemen ekonomi Peneliti : Kesibukan Kak Rara saat ini apa? Rara : Saya bekerja di sebuah toko cake artis, di Really Cake ---------- 46 Peneliti : Pekerjaan orangtua Kak Rara apa? Rara : Mm ibu rumah tangga Peneliti : Hubungan sama mamah gimana? Rara : Alhamdulillah baik, belum dibuang soalnya hehehe Peneliti : Punya hobi yang sama gak sama saudara atau mamah di rumah? Rara : Ada, sama sepupu, sama-sama hobi makan, jadi badannya semuanya besar Peneliti : Kalau hubungan sama temen, rekan kerja, gimana? Rara : Baik-baik aja, malah saya jadi trouble maker-nya mereka, karena terlalu ribut, terlalu berisik, terlalu ngeselin Peneliti : Punya hobi yang sama sama mereka? Rara : Punya sama temen-temen, sama-sama suka jajan, sama-sama suka olahraga, sama-sama suka jajan baju, sama-sama suka berhutang ehahahaha --------- Peneliti : Media apa yang biasa Kak Rara pake sehari-hari? Rara : Mediaa biasanya pake surat..hehe gak lah ya, pake surat elektronik kalo jaman sekarang lah yaa, kayak Whatsapp, Telegram, Line Peneliti : Berarti, media baru? Rara : Iyya Peneliti : Berapa lama dan berapa kali sehari Kak Rara mengakses media- media itu? Rara : Mm hampir sering sih.. apalagi buat pekerjaan kan harus berhubungan sama kayak vendor-vendor atauga sama atasan yang di HO, jad ya pasti sering makenya. Lebih seringnya siang hari sih, kalau malem-malem, ndak.. Peneliti : Ketika mengakses media baru, ada gak situs yang paling sering Kak Rara liat atau kunjungi selalin media sosial? Rara : Biasanya sih liat-liat berita yang lagi hits kayak gitu Peneliti : Alasan utama Kak Rara mengunjungi situs itu? 47 Rara : Yaa tau aja, perkembangan update, karena kan kalo kita kerja kita jarang nonton TV, otomatis kita jarang nonton berita, jadinya kalo baca yang kayak gitu kita tau lah berita apa yang lagi in saat ini, ntah politik, ekonomi. Peneliti : Dari mana Kak Rara tau adanya situs itu? Rara : Biasanya dari Line, ada di Line Today, ataugak buka di Google Peneliti : Berapa lama Kak Rara ngabisin buat searching di situs itu? Rara : Gak lama sih, paling kalo udah bosen baca beritanya ya udah, paling 5-15 menit atau 20 menit, kecuali kalo seru bisa sampe setengah jam bahkan satu jam Peneliti : Ada aktifitas lain gak yang Kak Rara lakuin sembari akses situs itu? Rara : Nggak sih, paling ya fokus baca, gak ngapa-ngapain Peneliti : Jam berapa Kak Rara luangin waktu buat akses situs itu? Rara : Nggak ngeluangin, kalo lagi pas free, lagi bosen ngerjain kerjaan, ya buka-buka hp sambil baca-baca, kayak gitu Peneliti : Berarti gaada jadwal khusus buat baca ya? Rara : Iya gaada, sesukanya aja ---------- Peneliti : Kak Rara suka cari produk kecantikan di internet? Rara : Suka, sering Peneliti : Kenapa suka? Rara : Karena gak ribet, tinggal liat, tinggal klik apa yang kita mau pasti ada, apa yang kita mau cari yang lagi tren saat ini tu ada Peneliti : Sejak kapan pencarian produk kecantikan di internet Kak Rara lakuin? Rara : Sekitaaar 2016 Peneliti : Berarti, sebelumnya Kak Rara nyari produk kecantikan di mana? Rara : Sebelumnya masih gak tertarik sama make-up, paling ya nanya teman aja, ato gak langsung liat-liat ke konternya. 48 Peneliti : Saat melakukan pencarian informasi di internet, pola kata kunci yang Kak Rara masukin di mesin pencarian gimana? Rara : tergantung, mau nyarinya apa. Kalo mau beli lipstik, ya cari aja, lipstik.. kayak gitu, nanti kan keluar tuu banyak produk lokal, produk ini, udah tinggal klik. Kalopun tau merknya tinggal klik aja lipstik, misal lipstik makeover. Peneliti : Alasan utama cari informasi di internet? Rara : Iya lebih cepet, lebih gampang, maksudnya kalo di internet tuh dijelasin beli dimana, harganya berapa, gimana kalau di bibir. Peneliti : Kak Rara suka baca ulasan-ulasan produk kecantikan? Rara : Sukaa Peneliti : Faktor-faktor apa aja yang akhirnya memutuskan Kak Rara untuk beli produk kecantikan? Rara : faktoor faktor apaya.. faktor seneng aja, ih warnanya bagus, kayak gitu Peneliti : Berarti dari diri sendiri ya, kalau ulasan-ulasan gitu mempengaruhi? Rara : Mempengaruhi sih, kan ngeliat dulu reviewnya dia bagus gak, apaa eee, cocok apa gak, maksudnya kalo di kulit yang hamper sama kayak kita itu ya masuk gak Peneliti : Kak Rara suka gak bagi-bagi pengalaman belanja produk kecantikan secara online? Rara : Kalo secara online jarang, tapi pernah, tapi kalo ke temen-temen langsung mulut ke mulut itu sering Peneliti : Kenapa Kak Rara suka ngelakuin itu? Rara : Gak papa, ngasih tau aja, biasanya kan temen nanya, "Ra apasih referensinya kalo mau beli lipstik ni yang bagus ni atogak pensil alis yang bagus apa nih?" kayak gitu-gitu, yaudah paling aku cuma ngasih tau aja "coba deh buka produk ini, bagus kok, ininya matte, ininya ini", kayak gitu-gitu aja ---------- 49 Peneliti : Kak Rara suka ngikutin perkembangan produk kecantikan seperti make-up? Rara : Suka, suka beud Peneliti : Awal mula suka make-up? Rara : Awal mula suka make-up ituu, ya biasa, ngumpulin make-up satu- satu, beli bedaknya dulu, beli maskara, nyoba-nyoba, belajar pake eyeliner, habis itu beli-beli lipstik, kayak gitu Peneliti : Suka ngikutin tren lipstik? Rara : Sukaa.. Peneliti : Awal mulanya suka sama lipstik kayak gimana? Rara : Awal mulanya suka sama lipstik, karena ngelihatnya kok kurang cerah gitu mukanya kalo gak pake lipstik, lama-lama suka nyoba, beli produk apa, kayak gitu Peneliti : Menurut Kak Rara, tren lipstik di Indonesia kayak gimana? Rara : Perkembangannya cepet sih, banyak brand-brand lokal yang bagus, yang perkembangannya hampir sama kayak brand-brand luar Peneliti : Dari sumber mana aja yang Kak Rara pilih buat update tentang lipstik? Rara : Dari Instagram, dari mbak-mbak SPG-nya gitu langung datang Peneliti : Kak Rara suka liat review dari beauty blogger? Rara : Sukaa Peneliti : Sejak kapan suka ngeliat review dari beauty blogger? Rara : Sejak 2016 awal Peneliti : Siapa beauty blogger yang jadi idola Kak Rara? Rara : Pertama kali aku suka liat beauty blogger itu, Rachel Goddard Peneliti : Kenapa suka? Rara : Iyaa orangnya rame soalnya kalo dia ini tu, terus dia kalo jelasin kan detail, ini lipstiknya gimana, sampe dites tuh kalo pake lipstik ini kalo makan gorengan pak le- pak le yang minyaknya berlebihan itu gimana ilang apa gak 50 Peneliti : Kalo cari review beauty blogger tentang lipstik, ulasan yang kayak gimana yang Kak Rara suka? Rara : Ulasan yang menarik, habis itu ya yang jelasin, yang dia jelasin ini memang lipstiknya dari mana bahannya, packagingnya gimana, trus kalo dicoba di bibir yang bentuk bibirnya kayak gini jadinya gimana, kalo yang kering itu baik atau ngga Peneliti : Model lipstik yang kayak gimana yang Kak Rara gunain sehari- hari? Rara : Lip-matte-cream, warnanya tergantung sih, suka-suka tiap hari moodnya mau pake yang cetar kah yang soft kah Peneliti : Nah kalo warna lipstik yang digunain seseorang, apakah menurut Kak Rara menentukan kepribadian orang itu? Rara : Ada sebagian yang menentukan kepribadian, tapi gak juga semuanya, ada yang milih lipstik karena kecocokan sama warna bibir sama warna kulitnya Peneliti : Definisi cantik dan kecantikan menurut Kak Rara? Rara : Cantik itu relatif sih ya, kalo misalnya dasarnya cantik, ya mau diapain juga bakal cantik orangnya mah, kayak saya juga ya cantik, yang penting kepribadiannya sih yang dijaga, jadi percaya diri ---------- Peneliti : Kak Rara tau beauty blogger Rissa Stellar yang ngereview lipstik di blognya Rara : Kalo Lippielustnya tau, tapi nama bloggernya gatau siapa Peneliti : Awal mulanya tau blog Lippielust? Rara : Dari temen Peneliti : Ulasan lipstik yang Kak Rara harepin ada gak di blognya Lippielust? Rara : Ada sih Peneliti : Melihat konten ulasannya, yang bedain Lippielust dengan sumber lain apa? 51 Rara : Kalo Lippielust tuh lebih detail, semuanya ada, se-bahan- bahannya ada, ingredientsnya juga ditampilin di situ, pokoknya lebih lengkap, kalo yang lain kan sekilas paling reviewnya ini lipstiknya cuman kayak gini, aplikatornya kayak gini, kayak gini, gitu sih Peneliti : Apakah Kak Rara jadi selektif pilih warna lipstik karena konten visualnya? Rara : Nggak sih.. soalnya aku kalo milih warna lipstik lebih inget warna bibirku aja Peneliti : Kalo memilih brand-nya sendiri, karena review-nya yang lengkap gak? Rara : Iya heeh karena lengkap jadinya tau Peneliti : Tanggapan Kak Rara terhadap konten visualnya, yaitu swatch lipstiknya Lippielust yang memiliki tema, gimana? Rara : Yaa bagus sih, dia jelasin, jadi keliatan kan, warna lipstiknya tuh kayak gini, tapi aku lebih seneng kalo dia udah ulasnya di bibir karena lebih kelihatan lagi Peneliti : Menurut Kak Rara, bagaiman alur konten tulisan ulasan di blog Lippielust? Easy to read gak? Rara : Gampang sih, gampang dimengerti, gampang enak dicerna di otak Peneliti : Dari konten visual dan tulisannya, yang lebih berpengaruh untu membeli lipstik, yang mana? Rara : Visual Peneliti : Setelah melihat reviewnya, dapat dianalogikan berapa persen pengaruh Lippielust terhadap keputusan membeli lipstik? Rara : 40% Peneliti : Apakah hal tersebut dapat dikatakan sebagai opinion leader? Rara : Ngga juga sih, bisa jadi second opinion Peneliti : Yang bikin Kak Rara aware tentang lipstik secara umum maupun khusus dari kontennya Lippielust? 52 Rara : eee ininya, dia kering banget gak, teruuus enak gak digunain di bibir, kalo sehari-hari ketahanannya Peneliti : Kak Rara bermasalah gak sih sama kontennya Lippielust yang lengkap, padat, panjang gitu? Rara : Nggak sih, tapi emang dasarnya aku orangnya kalo baca kadang sukanya skip-skip jadinya yaa apa yang penting aja yang dibaca, tapi yaa bagus juga sih dia jelasinnya, full Peneliti : Lippielust gak jarang dapet sponsor produk dari beberapa brand lipstik, menurut Kak Rara, gaya penyampaian ulasannya ada yang beda? Rara : Sama aja sih Peneliti : Menurut Kak Rara, tingkat respon Lippielust terhadap pertanyaan pembaca di kolom komentar blognya, gimana? Rara : Lumayan cekatan, habis gitu enak balesnya Peneliti : Saat ini, fitur komentar di blognya Lippielust bermanfaat? Rara : Kalo menurut aku sih bermanfaat, jadi kita sendiri kan juga lihat, ternyata udah banyak juga ya yang udah make, jadinya tau gitu produknya ternyata memang bagus Peneliti : Selain di blog, Kak Rara ngikutin Lippielust di Instagram gak? Kenapa? Rara : Ngikutin, selain males baca blognya, jadi saya sukanya liat instagramnya Peneliti : Instagram mempermudah pembaca gak sih buat berinteraksi dengan Lippielust? Rara : Mempermudah, kan dia bias diDM, bisa dikomen, jadi kita bisa saling tanya-tanya apa yang mau kita tanyakan Peneliti : Kalau ada update terbaru dari Lippielust atau Kak Rara lagi cari informasi tentang lipstik yang bakal dibeli, Kak Rara bakal ngerujuk ke blognya gak? Rara : Bisa sih, tapi aku seringnya lebih suka buka youtube dulu 53 Peneliti : Oh ke Youtube duu, jadi kalo butuh detailnya baaru ke Lippielust gitu ya? Rara : Heem Peneliti : Saran seperti apa yang ingin Kak Rara berikan ke Lippielust terkait konten ataupun media berkomunikasinya antara pembaca dengan Lippielust? Rara : Lebih ditingkatin aja sih keresponannya Peneliti : Buat memutuskan pembelian lipstik, menurut Kak Rara, apakah Lippielust dapat dijadikan sumber yang kredibel dan utama? Rara : Bisa, bisa, soalnya dia banyak tuh, brandnya ada dari brand lokal, brand luar negeri juga banyak kan, itu juga bagus sih dia, kita jadi bisa mikir wah ini ternyata baik, ini bagus, dia udah lengkap seharga, sebahan-bahannya, apalah itu, jadi bisa jadi referensi. 54

Rizma Melina Oktabian Alifani PELAKSANAAN KEGIATAN KARANG TARUNA: PEMBAGIAN TAKJIL DI BULAN RAMADAN DI DUSUN BANJAR PERTAPAN Rizma Melina Oktabian Alifan, Rahayu Mardikaningsih, Uswatun Chasanah, Mila Hariani, Mirza Elmy Safira, Roidatus Shofiyah, Eli Masnawati, Andrian Firdaus Yusuf Aq, Sudarso Universitas Sunan Giri Surabaya ABSTRAK Melalui kegiatan pengabdian yang dilakukan oleh organisasi Karang Taruna pada bulan Ramadan di Dusun Banjar Pertapan. Fokus utama adalah mendeskripsikan aktivitas amal berbagi takjil menjelang waktu berbuka puasa. Dengan menggunakan metode Participatory Action Research (PAR), seluruh anggota Karang Taruna secara aktif terlibat dalam kegiatan berbagi takjil. Hasil pengabdian ini menunjukkan bahwa kegiatan seperti ini tidak hanya mempererat tali silaturahmi antar anggota Karang Taruna tetapi juga memberikan kesempatan untuk memperoleh pahala dan ridha Allah SWT. Kegiatan ini mencerminkan semangat kebersamaan dan kepedulian sosial yang tinggi dari para anggota Karang Taruna. Bulan Ramadan, sebagai momen suci yang sangat diagungkan oleh umat Muslim di seluruh dunia, menjadi kesempatan bagi masyarakat untuk berlomba-lomba dalam berbuat kebaikan, meraih pahala, keberkahan, dan ridha Allah SWT. Karang Taruna, sebagai organisasi yang memiliki jiwa sosial tinggi, memanfaatkan bulan suci ini untuk melaksanakan kegiatan yang bermanfaat bagi sesama dan memperkuat solidaritas antar anggotanya. Kata kunci : takjil, puasa, ramadan, karang taruna, sedekah ABSTRACT Through service activities carried out by the Karang Taruna organization during the month of Ramadan in Banjar Pertapan Hamlet. The main focus is to describe the charitable activity of sharing takjil before breaking the fast. By using the Participatory Action Research (PAR) method, all members of Karang Taruna were actively involved in the takjil sharing activity. The results of this service show that activities like this not only strengthen the relationship between members of the Youth Organization but also provide an opportunity to gain rewards and the pleasure of Allah SWT. This activity reflects the spirit of togetherness and high social care of the members of the Youth Organization. The month of Ramadan, as a holy moment that is highly revered by Muslims around the world, is an opportunity for people to compete in doing good, gaining rewards, blessings, and the pleasure of Allah SWT. Karang Taruna, as an organization that has a high social spirit, takes advantage of this holy month to carry out activities that benefit others and strengthen solidarity between its members. Keywords : takjil, fasting, ramadan, youth organization, almsgiving 42 Rizma Melina Oktabian Alifani PENDAHULUAN Puasa, yang menjadi salah satu dari lima rukun Islam dan memiliki urutan ke-4 setelah zakat fitrah, memiliki makna yang sangat mendalam bagi umat Muslim. Pada bulan Ramadan, seluruh umat Muslim diwajibkan untuk menunaikan ibadah puasa selama satu bulan penuh, mulai dari terbit fajar menjelang adzan Subuh hingga terbenam matahari saat adzan Magrib (Hasanah, 2020). Ramadan, yang merupakan salah satu bulan dalam kalender hijriah, memiliki kekhususan yang membedakannya dari puasa-puasa lainnya seperti puasa sunnah dan kafarat. Meskipun esensi dari semua puasa adalah menahan hawa nafsu, khususnya dari makan dan minum, yang membedakan puasa Ramadan adalah kewajibannya bagi setiap Muslim yang telah memenuhi syarat, tanpa terkecuali, kecuali dalam kondisi tertentu yang diperbolehkan oleh syariat (Magfiroh et al., 2022). Ketentuan ini menjadikan puasa Ramadan sebagai sebuah ibadah yang tidak hanya bersifat spiritual, tetapi juga sosial, karena dilaksanakan oleh seluruh umat Muslim di seluruh dunia secara serentak selama bulan Ramadan hingga tiba bulan Syawal (Rashed, 1992). Kewajiban ini memberikan makna kolektif yang mendalam, memperkuat ikatan antarumat Muslim, dan menekankan pentingnya ketaatan dalam menjalankan ajaran agama. Di Indonesia, Ramadan bukan sekadar bulan suci bagi umat Muslim, tetapi juga merupakan waktu yang sangat istimewa yang dipenuhi dengan berbagai tradisi unik yang memperkuat ikatan sosial dan spiritual di kalangan masyarakat (Shufya, 2022). Selama bulan Ramadan, umat Muslim di seluruh Indonesia berpuasa dari fajar hingga matahari terbenam. Namun, puasa di sini bukan hanya tentang menahan diri dari makan dan minum, tetapi juga tentang meningkatkan kualitas ibadah secara keseluruhan. Banyak orang yang memperbanyak salat, membaca Al-Quran, dan berdoa sepanjang bulan ini, menjadikannya sebagai waktu untuk mendekatkan diri kepada Allah dan memperkuat iman mereka. Selain itu, Ramadan juga dikenal dengan tradisi salat tarawih, yaitu salat sunnah yang dilakukan setiap malam selama bulan Ramadan. Masjid-masjid di seluruh Indonesia dipenuhi oleh jamaah yang antusias mengikuti salat tarawih, yang biasanya dilaksanakan secara berjamaah setelah salat Isya (Hidayat, 2016). Tarawih menjadi momen yang sangat dinantikan karena selain sebagai bentuk ibadah, juga sebagai sarana untuk mempererat tali silaturahmi antarumat Muslim. Setelah tarawih, sering kali diadakan tadarus Al-Quran, di mana jamaah bersama-sama membaca dan mengkaji ayat-ayat Al-Quran, menambah suasana religius yang kental selama bulan suci ini. Kekayaan kuliner juga menjadi salah satu aspek yang sangat menonjol selama Ramadan di Indonesia. Setiap daerah di Indonesia memiliki makanan khas yang disajikan untuk berbuka puasa, yang menambah keunikan dan kekayaan budaya kuliner nusantara. Misalnya, kolak, sebuah hidangan manis yang terbuat dari pisang dan ubi yang direbus dalam santan dan gula aren, menjadi makanan yang sangat populer untuk berbuka puasa. Selain itu, es kelapa muda dan kurma juga menjadi hidangan yang hampir selalu ada di meja makan saat berbuka puasa (Dianti, 2017). Keberagaman kuliner ini tidak hanya menambah kenikmatan berbuka, tetapi juga mencerminkan kekayaan budaya Indonesia yang sangat beragam. Selain itu, kehadiran pasar Ramadan atau bazaar Ramadan yang menjamur di banyak tempat di Indonesia menambah semarak suasana bulan suci ini. Pasar-pasar ini menjadi tempat yang sangat populer bagi masyarakat untuk membeli berbagai makanan dan minuman untuk berbuka puasa. Tidak hanya itu, pasar Ramadan juga menjadi tempat berkumpulnya masyarakat dari berbagai kalangan, yang tidak hanya datang untuk membeli makanan tetapi 43 Rizma Melina Oktabian Alifani juga untuk merasakan kebersamaan dan suasana khas Ramadan. Keberadaan pasar Ramadan ini juga memberikan dampak ekonomi yang signifikan, terutama bagi para pedagang kecil yang menggantungkan pendapatan mereka dari penjualan selama bulan suci ini. Bazaar Ramadan ini menjadi bagian penting dari kehidupan masyarakat selama Ramadan, menciptakan nuansa kebersamaan dan saling berbagi di antara umat Muslim. Lebih jauh lagi, tradisi seperti sahur on the road, di mana sekelompok orang berkeliling membagikan makanan sahur kepada mereka yang membutuhkan, menjadi salah satu bentuk nyata dari solidaritas sosial yang diperkuat selama Ramadan. Tradisi ini menunjukkan bagaimana Ramadan di Indonesia tidak hanya menjadi waktu untuk meningkatkan ibadah individu, tetapi juga menjadi momen untuk berbagi dan peduli terhadap sesama, terutama bagi mereka yang kurang mampu. Dengan demikian, Ramadan di Indonesia adalah waktu yang sangat istimewa, di mana tradisi-tradisi unik dan kekayaan kuliner yang khas tidak hanya memperkuat ikatan sosial di antara masyarakat, tetapi juga memperdalam makna spiritual bagi setiap individu Muslim. Ramadan menjadi bulan di mana seluruh elemen kehidupan, baik yang bersifat spiritual maupun sosial, berpadu dalam harmoni yang memperkuat jalinan ukhuwah Islamiyah di seluruh negeri. Melalui berbagai kegiatan ibadah, kuliner khas, dan tradisi sosial, Ramadan di Indonesia menjadi cerminan dari bagaimana agama dan budaya saling mengisi dan memperkaya kehidupan umat Muslim di tanah air. Takjil atau sebutan untuk makanan atau minuman yang dikonsumsi untuk membatalkan puasa saat waktu berbuka puasa itu tiba, berbagi takjil menjadi salah satu budaya yang lazim di Indonesia, sesuai dengan ajaran agama islam berbuat kebaikan sekecil apapun terutama diwaktu bulan ramadan akan mendapatkan pahala berlipat ganda jauh lebih banyak dibandingkan dengan bulan-bulan hijriah lainnya (Ramadhani & Abdoeh, 2020). Masyarakat sering mengadakan buka puasa bersama, baik dengan keluarga, teman, tetangga, maupun rekan kerja. Acara ini memperkuat ikatan sosial dan rasa kebersamaan. Banyak organisasi dan komunitas yang mengadakan kegiatan sosial seperti memberikan makanan gratis kepada yang membutuhkan dan mengadakan pengajian. Selama Ramadan, aktivitas keagamaan meningkat di seluruh negeri. Banyak orang yang lebih sering ke masjid, mengikuti kajian agama, dan terlibat dalam kegiatan keagamaan lainnya (Abdullah, 2018). Takjil adalah istilah yang digunakan di Indonesia untuk merujuk pada makanan atau minuman ringan yang dikonsumsi saat berbuka puasa. Takjil menjadi bagian yang sangat dinantikan selama bulan Ramadan karena membantu mengembalikan energi setelah seharian berpuasa (Robiyah, 2024). Mayoritas orang di Indonesia beragama Islam, dan sebagai penganutnya, mereka diharuskan untuk mengikuti ajaran Islam, seperti mengucapkan syahadat, melakukan salat, membayar zakat, menjalankan puasa, dan, jika mereka mampu, naik haji. Selain itu, ada banyak kemungkinan untuk melakukan hal-hal di luar rukun Islam yang dianggap baik dan menambah pahala atau ganjaran. Meskipun demikian, bulan suci Ramadan akan datang, dan setiap muslim diwajibkan untuk berpuasa selama bulan itu kecuali dalam kasus tertentu (Awaliyah, 2021). Karang taruna sebagai salah satu orgaanisasi masyarakat yang bergerak di bidang sosial turut serta merayakan bulan puasa ramadan, keterlibatan karang taruna untuk ikut serta merayakan bulan ramadan menjadi wujud dari aktualisasi diri mereka sebagai generasi muda yang berjiwa islami sehinngga dapat memberikan contoh yang baik kepada generasi-generasi selanjutnya (Robiyanti et al., 2022). 44 Rizma Melina Oktabian Alifani METODE Pengabdian ini dilaksanakan dengam mengacu pada metode PAR (Partcipatory Action Research). Masyarakat yang menjadi objek penelitian oleh karang taruna dan penulis yang berperan sebagai subjek penelitian penelitian ini dilaksanakan di Dusun Banjar Pertapan. Penulis melaksankan kegiatan pengabdian ini dengan ikut terlibat langsung ketika pelaksanaan program berbagi takjil yang diselenggarakan oleh karang taruna Dusun Banjar Pertapan. Kegiatan ini dilaksanakan pada hari Selasa, 2 April 2024 pukul 16.00 WIB. Penulis mengikuti rangkaian rencana yang telah disususn oleh para anggota karang taruna, dengan ketentuan sistematika pelaksanaan sebagai berikut; (a) penentuan menu takjil yang akan dibagikan, (b) penyesuaian anggaran modal dengan pengeluaran untuk konsumsu takjil, (c) pembelanjaan dan pembuatan produksi takjil; sebagian besar ada yang tetap beli dari produsen lainnya, (d) menentukan lokasi penyebaran atau pembagian takjil dan (e) pelaksanaan kegiatan pembagian takjil. HASIL DAN PEMBAHASAN Sedekah memiliki banyak manfaat yang luar biasa dalam kehidupan seorang Muslim. Pertama, sedekah adalah tanda dari berbaik sangka kepada Allah. Orang yang bersedia memberikan sebagian dari rezekinya untuk disedekahkan kepada orang lain menunjukkan bahwa mereka memiliki keyakinan yang kuat bahwa Allah adalah Maha Pemberi Rezeki dan justru akan bahwa bersedekah tidak akan mengurangi rezeki mereka, melainkan menambahkannya (Maskur, 2011). Keyakinan ini didasarkan pada janji Allah dalam Al-Quran bahwa barang siapa yang bersedekah, maka Allah akan menggantinya dengan berkali-kali lipat. Dengan demikian, sedekah menjadi bukti keimanan seseorang, karena mereka percaya bahwa rezeki yang mereka miliki adalah titipan dari Allah dan harus dibagikan kepada mereka yang membutuhkan. Kedua, sedekah juga merupakan cara untuk mendapatkan cinta Allah dan kasih sayang dari sesama manusia. Dalam ajaran Islam, mengasihi sesama manusia adalah salah satu jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan rahmat-Nya. Ketika seseorang bersedekah, mereka tidak hanya membantu meringankan beban orang lain, tetapi juga memperkuat ikatan sosial di antara umat manusia. Orang yang menerima sedekah akan merasa dihargai dan disayangi, yang pada gilirannya menumbuhkan rasa kasih sayang dan persaudaraan. Dengan demikian, sedekah tidak hanya membawa manfaat spiritual, tetapi juga sosial, karena menciptakan harmoni dan kedamaian dalam masyarakat. Secara keseluruhan, sedekah adalah amalan yang membawa banyak kebaikan baik di dunia maupun di akhirat. Dengan bersedekah, seseorang menunjukkan kepercayaannya kepada Allah, memperkuat hubungan dengan sesama, dan mendapatkan cinta serta kasih sayang dari Allah. Inilah sebabnya mengapa sedekah sangat dianjurkan dalam Islam, karena ia menjadi salah satu kunci untuk meraih kebahagiaan sejati di dunia dan di akhirat. Kegiatan tersebut merupakan wujud kepedulian dan solidaritas dalam menyambut bulan suci Ramadhan. Dalam acara ini, anggota Karang Taruna bekerja sama untuk menyiapkan dan membagikan takjil kepada masyarakat yang sedang berpuasa, khususnya para pengguna jalan seperti gambar diatas (Ichsan, 2020). Dengan membagikan takjil secara gratis, mereka tidak hanya memberikan bantuan praktis bagi yang membutuhkan, tetapi juga menyebarkan kehangatan dan kebersamaan di tengah-tengah masyarakat. Kegiatan ini bukan hanya sekedar membagikan makanan, tetapi juga menjadi momentum untuk memperkuat 45 Rizma Melina Oktabian Alifani hubungan sosial antara anggota Karang Taruna khususnya saya dengan masyarakat sekitar. Melalui kegiatan ini, mereka dapat memperkuat nilai-nilai gotong royong dan saling membantu, serta dapat menyalurkan semangat berbagi yang menjadi salah satu bagian penting dari bulan suci Ramadhan. Dengan begitu, kegiatan bagi-bagi takjil bersama anggota Karang Taruna bukan hanya memberi manfaat bagi saya, tetapi juga dapat menumbuhkan suatu kebersamaan dan kepedulian dalam menjalani suatu ibadah dan kehidupan sehari-hari (Marizal et al., 2024). Gambar 1. Kegiatan Pembagian Takjil di Dusun Banjar Pertapan Ini menunjukkan bahwa Ramadhan tidak mengganggu keharmonisan masyarakat. Meskipun Ramadhan, rasa kebersamaan dan penghargaan satu sama lain menjadi lebih kuat dalam jiwa orang Indonesia. Dengan demikian, untuk mempertahankan kebersamaan, hal- hal seperti toleransi yang tetap ada, keinginan untuk melihat persamaan dalam multikulturalisme, dan gotong royong diperlukan. Semoga penelitian ini memberi tahu kita bahwa perbedaan tidak menghalangi kebersamaan (Thalib, 2023). Berbagi takjil saat Ramadan adalah salah satu tradisi yang memperkaya bulan suci ini dengan semangat kebersamaan dan kepedulian sosial. Berbagi makanan untuk berbuka puasa memiliki pahala yang besar dalam Islam. Rasulullah SAW menganjurkan umat Muslim untuk memberikan makanan bagi mereka yang berpuasa, karena orang yang memberi makanan berbuka akan mendapatkan pahala yang sama dengan orang yang berpuasa tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa tersebut. Untuk itu keterlibatan karang taruna untuk melaksanakan kegiatan berbagi takjil ini menjadi perwujudan dari aksi bakti sosial sekaligus menjadi ladang mencari pahala oleh generasi muda sehingga dapat dicontoh generasi-generasi lainnya. PENUTUP Ramadan adalah bulan suci bagi semua penganut agama Islam di seluruh dunia. Ramadan menampilkan sejumlah peristiwa unik, terutama di Indonesia. Salah satunya adalah praktik berbagi takjil yang umum di masyarakat yang dilakukan oleh banyak orang. Salah satu bentuk wujud sedekah adalah fenomena ini. Sedekah memiliki banyak manfaat dan keutamaan baik untuk orang yang bersedekah maupun orang yang menerimanya, seperti meningkatkan silaturahmi, membersihkan jiwa dari dosa, dan memperoleh kasih sayang dari Allah dan sesama manusia. Pasca kegiatan pengabdian ini telah dilaksanakan oleh penulis, 46 Rizma Melina Oktabian Alifani penulis marasa gembiran, lega, bersyukur atas seluruh nikmat yang telah diberikan-Nya. Penulis bersama karang taruna dan seluruh anggota masyarakat yang terlibat mampu melaksanakan kegiatan berbagi takjil ini dengan lancar. Kami semua senang karena mampu berbuat kebaikan dan tentunya membahagiakan orang lain hanya dengan sekerdar berbagi takzil makanan. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, A. F. A. (2018, September). Ritual Agama Islam di Indonesia dalam Bingkai Budaya. In Prosiding Seminar Nasional Islam Moderat. (1)2. 1-11. Awaliyah, R. (2021, April). The Phenomenon of Sharing Takjil in the Month of Ramadan in Indonesia: Study of Ma'anil Hadith. In Gunung Djati Conference Series (4)1, 493-506. Dianti, A. (2017). Iklan Layanan Masyarakat Pertamina di Televisi: Representasi Budaya Lokal Indonesia. JSRW (Jurnal Senirupa Warna), 5(2), 113-119. Hasanah, A. F. (2020). Analis perilaku konsumen masyarakat Ponorogo sesaat dan sesudah datangnya bulan Ramadhan. IJoIS: Indonesian Journal of Islamic Studies, 1(2), 95-106. Hidayat, A. (2016). Budaya Konsumen Bulan Ramadhan Bagi Masyarakat Modern Di Indonesia. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya, 14(2), 265-276. Ichsan, M. (2020). Islamic philantrophy and Muhammadiyah's contribution to the Covid-19 control in indonesia. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 16(1), 114-130. Isnaini, A.N., A. A. Fauzi, M. Munir, I. Ikhwanuddin, M. Y. M. El-Yunusi, S. F. A. Arifin, & W. Evendi. (2023). Peningkatan Kebersihan Tempat Ibadah Baitun Ni'mah di Dusun Keben Desa Cangkringsari Kecamatan Sukodono, Economic Xenization Abdi Masyarakat, 1(1), 21-26. Khofifah, N., Y. Arianto, D. Darmawan, M. Masfufah, N. D. Aliyah, S. F. A. Arifin, R. Shofiyah, F. E. Sasmita, & M. E. Safira. (2023). Peningkatan Kebugaran Jasmani Warga Melalui Kegiatan Senam Kreasi Di Desa Jogosatru Kecamatan Sukodono, Economic Xenization Abdi Masyarakat, 1(2), 33-40. Magfiroh, S., Ansori, S., & Khomsiyatun, U. (2022). Konsep maslahah dan tinjauan preferensi konsumsi Islami pada Bulan Ramadhan di Indonesia. Jurnal Penelitian Agama, 23(1), 109-124. Mairizal, T., Ulhaq, R., Albayani, A. Z., Amin, M., Risardi, M., Alfianda, R., & Maulida, R. (2024). Merajut Persaudaraan Mahasiswa Dalam Semangat Berbagi Takjil Ramadhan 1445 H. Zona: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 1(2), 149-155. Ramadhani, S. A. Z., & Abdoeh, N. M. (2020). Tradisi Punggahan Menjelang Ramadhan. Al- Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya, 3(1), 51-65. Rashed, A. H. (1992). The fast of Ramadan. BMJ: British Medical Journal, 304(6826), 521-542. Robiyanti, D. (2024). Didikan Budaya Berbagi Di Ramadhan 1443 H Ke-20 Himfah-Upmi Bagikan Ta'jil Di Panti Asuhan Mamiyai Jalan Bromo Kota Medan. Jurnal Cahaya Mandalika ISSN 2721-4796 (online), 5(2), 657-670. Robiyanti, D., Siregar, I., Ismayani, I., Esther, J., & Pane, E. H. (2022). Education Of Sharing Culture In The 20th Ramadhan 1443 H-Upmi Share Ta'jil At Mamiyai Orphanage, Jalan Bromo, Medan City. LEGAL BRIEF, 11(4), 2276-2286. 47 Rizma Melina Oktabian Alifani Setiyanti, T., N. Nurussaniyah, D. Darmawan, R. Mardikaningsih, R. Shofiyah, N. U. A. Machfud, & N. D. Aliyah. (2023). Keterlibatan Mahasiswa KKN Universitas Sunan Giri Surabaya dalam Kegiatan Peningkatan Nilai Spiritual pada Pengajian Rutin di Desa Pademonegoro Kecamatan Sukodono, Economic Xenization Abdi Masyarakat, 1(1), 27-34. Shufya, F. H. (2022). Makna Simbolik Dalam Budaya "Megengan" Sebagai Tradisi (Studi Tentang Desa Kepet, Kecamatan Penyambutan Bulan Ramadhan Dagangan). Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial, 6(1), 94-102. Wulandari, W., R. Nuraini, S. N. Halizah, E. Masnawati, & R. Mardikaningsih. (2023). Peningkatan Kompetensi Mahasiswa Melalui Kegiatan Bimbingan Belajar Siswa Sekolah Dasar, Economic Xenization Abdi Masyarakat, 1(2), 13-18. 48

Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 Masalah Sosial Dalam Mecaki Katresnan Ing Satengahe Perang Politik Karya Tulus Setiyadi Yosep Bambang Margono Slamet1; Kristin Marwinda2 Fakultas Bahasa dan Budaya Universitas 17 Agustus 1945 Semarang email: [email protected] Abstrak Penelitian ini tentang masalah-masalah sosial di dalam novel berbahasa Jawa Mecaki Katresnan ing Satengahe Perang Politik (Menyusuri Cinta di Tengah Perang Politik) karya Tulus Setiyadi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan masalah-masalah sosial yang ada di dalam novel. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif dengan analisis holistik-deskriptif dan teori yang digunakan adalah teori sosiologi sastra. Teori ini tidak memiliki fokus pada kualitas atau baik-buruknya novel ini sebagai karya sastra melainkan pada isinya yang terkait dengan permasalahan yang ada di dalam masyarakat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam novel ini terdapat permasalahan sosial yang berkaitan dengan jurang pemisah antara kelompok masyarakat yang kaya dan miskin, kekuasaan, dan hubungan percintaan. Kata kunci: sastra Jawa, masalah sosial, politik, kekuasaan, percintaan Abstract The research is about social problems in Mecaki Katresnan ing Satengahe Perang Politik (Living the Love during the Poltical War), a novel in Javanese by Tulus Setiyadi. The purpose of this research is to describe social problems in the novel. The research was conducted using the qualitative method with holistic-descriptive analysis and the theory used was the sociological theory of literature. This theory does not focus on the literariness quality of this novel as a literary work but on its content in relation to problems that exist in Javanes contemporary society. The results showed that in this novel there are social problems related to the gap between the rich and poor, power, and love relationship. Keywords: Javanese literature, social problems, politics, power, love relationship PENDAHULUAN tentang ini membicarakan Artikel permasalahan sosial dalam novel Mecaki Katresnan ing Satengahe Perang Politik (Menyusuri Cinta di Tengah Perang disingkat Politik) MKISPP ini merupakan salah satu karya sastra Jawa modern yang terbit menjelang pemilihan presiden dan anggota legislatif tahun 2019 yang lalu. Di dalamnya terdapat berbagai yang selanjutnya (Setiyadi, 2019). Novel permasalahan sosial yang terkait dengan kehidupan sehari-hari dan politik dalam negeri Indonesia dalam jalinan kisah cinta yang dialami oleh tokoh utamanya. Termasuk di dalamnya adalah masalah juga kemiskinan penduduk desa yang tercermin dalam sosok tokoh utama dan keluarganya. Kemiskinan ini ternyata bisa menjerumuskan manusia dalam ke dengan moralitas perbuatan-perbuatan rendah. 101 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 Novel MKISPP ini menunjukkan kepada kita pembaca bahwa karya sastra tidak bisa dilepaskan dari masyarakatnya. Baik pengarang, pembaca, maupun isi sebuah karya sastra tidak pernah bisa lepas dari sosial, budaya, dan politik konteks masyarakat (Abrams, 1953; Calinescu, 1982; Clark, 1982; Wellek & Warren, 1956). Paling tidak dalam tiga pendekatan yakni pendekatan pragmatik, ekspresif, dan mimetik, Abrams menguraikan hubungan antara dengan masyarakatnya - dengan seluruh konteks sosial dan kebudayaan dalam arti luas. Demikian pula, dalam konsepnya tentang pendekatan ekstrinsik terhadap karya sastra, Wellek dan Warren juga melihat hubungan yang sangat erat antara karya sastra dengan masyarakatnya. Berbeda dari Abrams, Wellek dan Warren, Calinescu secara khusus menyoroti kaitan antara sastra dengan sosiologi; sementara Clark berbicara tentang kaitan antara sastra dan politik. tersebut yang digagasnya, karya sastra antara lain Suparta Brata, Krishna Miharja, A.Y. Suharyono, Turiyo Ragilputra, Suwardi Endraswara, dan masih banyak lagi (Margono, 2019). Penelitian topik permasalahan sosial dalam novel MKISPP karya Tulus Setiyadi karena novel ini mengandung berbagai permasalahan aktual terutama masalah sosial politik di Indonesia menjelang pemilihan presiden, wakil presiden dan anggota legislatif pada tahun 2019 yang lalu. Oleh sebab itu, penelitian ini tidak terfokus pada aspek kesastraan melainkan pada aspek sosial karya sastra, dalam arti sejauh mana novel ini mencerminkan berbagai permasalahan yang ada di dalam masyarakat Jawa. Artinya, secara literer, apakah novel ini merupakan novel yang baik atau tidak, menjadi tidak penting. Dengan demikian ini bukan analisis dalam penelitian merupakan analisis literer untuk menilai baik buruknya novel ini sebagai karya sastra. ini mengambil Sastra Jawa, apakah itu sastra Jawa kuno, pertengahan maupun modern - seperti halnya karya sastra mana pun pada umumnya - dengan demikian juga tidak bisa konteks masyarakatnya. Sekalipun sastra bukan dokumen sosial melainkan karya seni, juga banyak "merekam" sastra Jawa berbagai peristiwa yang terjadi dalam masyarakat Jawa khususnya dan Indonesia pada umumnya. Bahkan dalam sastra Jawa modern, dengan jelas kita bisa melihat bahwa para pengarang sastra Jawa banyak menulis karya dengan menggali materi cerita yang bersumber dari masyarakat Jawa sendiri, masyarakat yang mereka ketahui atau masyarakat yang mereka akrabi. Di dalam bertutur tentang kisah-kisah mereka itulah, para pengarang sastra Jawa tidak hanya menceritakan apa yang terjadi dalam masyarakat melainkan juga memberikan kritik terhadap berbagai permasalahan yang ada. Pengarang-pengarang tersebut dilepaskan dari dengan sangat baik Dengan latar belakang pemikiran seperti ini, tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan permasalahan sosial yang ada di dalam novel MKISPP yang mencerminkan kehidupan masyarakat Jawa pedesaan pada saat ini. Bukan hanya masyarakat perkotaan yang mengalami berbagai masalah, melainkan juga masyarakat pedesaan. Pengaruh media sosial, perilaku konsumtif, jurang pemisah antara kaya dan miskin, dan keinginan untuk berkuasa bukan hanya monopoli masyarakat perkotaan melainkan juga sudah terjadi dalam dan/atau menjadi obsesi masyarakat pedesaan. Hal-hal inilah yang dibicarakan dalam penelitian ini. terutama ini diharapkan memberikan Penelitian tambahan tentang penelitian referensi sosiologi sastra Jawa modern. Seperti halnya sastra Indonesia dan sastra lainnya, sastra Jawa modern merupakan sastra yang kaya dengan permasalahan masyarakatnya. Banyak pengarang baru bermunculan 102 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 senior yang menggantikan pengarang atau sudah berkarya tidak menggantikan mereka sudah meninggal dan para pengarang baru ini baru mengenai memiliki masyarakat karya-karya mereka. Tulus Setiyadi merupakan salah Jawa generasi baru satu pengarang (sebenarnya sudah menulis cukup lama, tetapi karena produktivitasnya yang sangat tinggi setelah tahun 2015). Sekalipun banyak karyanya sudah diteliti oleh para peneliti lain, sejauh pengetahuan peneliti, novel MKISPP ini belum diteliti. lagi yang pandangan Jawa lewat dia mulai dikenal TELAAH LITERATUR Tulus Setiyadi adalah seorang sastrawan Jawa dari Madiun yang sangat produktif dalam menulis novel. Karya-karyanya sudah banyak yang dijadikan bahan (Aisyah & Widodo, 2019; penelitian Ardiyanti, Sulanjari, & Zaidah, 2020; Astutik & Hasan, 2018; Cahya, 2017; Harjani, Suwandi, & Wardhani, 2018; dan Murendra, 2020). Aisyah dan Widodo (2019) dan Cahya (2017) meneliti novel Juminem Dodolan Tempe dengan pendekatan yang berbeda. Aisyah dan Widodo menggunakan pendekatan feminisme sedangkan Cahya menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Ardiyanti, Sulanjari, dan Zaidah (2020) dan Astutik dan Hasan (2018) meneliti sama, Cinencang Lawe. novel yang dan Hasan menggunakan Astutik sementara pendekatan Ardiyanti, Zaidah sosiologis. menggunakan Sedangkan penelitian lain yang disebutkan di atas meneliti novel yang berbeda lagi. psikologis Sulanjari, dan pendekatan terhadap Belum banyaknya penelitian novel yang sama adalah karena novel- novel karya Tulus Setiyadi merupakan novel-novel baru. Peneliti sudah mencoba mencari studi terdahulu mengenai novel (terbit Maret 2019) namun MKISPP hingga tulisan ini dibuat, penelitian tentang ini belum ada. Peneliti belum novel menemukan artikel atau ilmiah ini. Dengan demikian tentang novel penelitian penelitian pembuka tentang novel ini. jurnal ini merupakan LANDASAN TEORI Secara tradisional ada empat pendekatan atau teori sastra yang biasa digunakan oleh para peneliti sastra, yakni obektif, mimetik, ekspresif, dan pragmatik (Abrams, 1953). Pendekatan obyektif menganggap karya sastra sebagai dunia otonom yang tidak terkait dengan dunia di luar karya sastra. Dengan demikian, dalam pendekatan ini, sastra merupakan dunia tersendiri yang memiliki makna berdasarkan unsur-unsur yang membangunnya seperti plot, karakter dan karakterisasi, latar, tema, dan sudut mimetik Pendekatan pandang. menganggap tiruan sastra kenyataan. Dalam konsep Plato, kenyataan adalah dunia ideal. Dengan ide yang demikian karya sastra tidak akan pernah menyamai dunia ide yang ideal tersebut. Mimesis dalam konsep Plato ini bisa dianggap berkonotasi negatif karena pengarang hanya mampu meniru dan selamanya tiruan tidak akan pernah bisa lebih baik daripada aslinya. Sementara itu Aristoteles, murid Plato, memberikan makna yang berkonotasi positif. Menurut Plato, sastra bukan semata-mata tiruan kenyataan melainkan penciptaan kembali kenyataan (recreation of reality). Jadi tiruan di sini bukan semata-mata meniru atau menjiplak melainkan menciptakan kembali kenyataan di dalam karya sastra (Ratna, 2011). Sementara itu, pendekatan ekspresif menyatakan bahwa karya sastra adalah ekspresi pengarangnya. Dalam pengarang, pendekatan idelogi yang pandangan hidup atau serta dianutnya, keresahan-keresahannya merupakan faktor ini. penting bagi penelitian ekspresif sebagai ini, biografi pemikiran-pemikiran 103 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 Sedangkan pendekatan pragmatik lebih terfokus pada seberapa besar manfaat karya sastra bagi para pembacanya. Dari keempat pendekatan klasik Abrams ini, bisa disimpulkan bahwa hanya pendekatan tidak memerlukan rujukan masyarakat di luar karya sastra untuk menelaahnya, sekalipun karya sastra itu bertutur tentang para anggota Tiga pendekatan lainnya, mimetik, ekspresif, dan pragmatik, terkait dengan masyarakat. Telaah mimetik, ekspresif, atau pragmatik akan melibatkan karya pembicaraan tentang masyarakatnya, atau sekurang-kurangnya pengarangnya yang merupakan anggota masyarakat di mana dia hidup dan/atau berkarya. obyektif yang suatu masyarakat. sastra pasti Di sisi lain, Wellek dan Warren (1956) merumuskan dua teori besar yakni teori instrinsik dan ekstrinsik. Teori intrinsik Wellek dan Warren ini bisa disamakan dengan teori obyektif Abrams, yakni meneliti karya sastra dari unsur-unsur yang membangunnya sudah seperti disebutkan di atas. Sementara itu, teori ekstrinsik secara garis besar membicarakan biografi hubungan (pengarangnya), dengan masyarakat, dengan psikologi, dengan ide-ide, dan juga dengan bentuk-bentuk seni lainnya. yang sastra dengan Di samping pendekatan atau teori klasik yang dirumuskan oleh Abrams serta oleh Wellek dan Warren, teori atau pendekatan sehingga sastra teori sekarang feminisme, teori dekonstruksi, teori respons pembaca, teori postmodern dan masih banyak lagi (Ratna, 2011). Tetapi terkait dengan penelitian ini, tentang masalah-masalah sosial dalam novel MKISPP, peneliti hanya akan mengacu pada dan mengaplikasikan teori sosiologi sastra. selalu berkembang ini kita kenal adanya teori poskolonial, Sosiologi Sastra Istilah sosiologi sastra sering juga disebut dengan pendekatan sosiologis atau teori sosiologi sastra. Namun demikian perlu dicermati bahwa Abrams (1953), dan Wellek tidak ini. Wellek dan menggunakan Austin menyebutnya hubungan antara sastra dan masyarakat (literature and society), sementara Abrams tidak secara eksplisit menyebutkannya sekalipun tiga teorinya, selain obyektif, bisa kita kategorikan ke dalam teori ini. dan Austin (1956) istilah Dalam konsep Wellek dan Warren, sastra dan masyarakat atau dalam penelitian sastra lazim digunakan istilah sosiologi sastra atau teori sosiologi sastra, teori ini mencakup sosiologi ranah: pengarang; (2) sosiologi karya; dan (3) sosiologi pembaca. Dari tiga kategori ini kita bisa memahami bahwa cakupan karya sastra dan masyarakat begitu luas. tiga (1) (1982) secara khusus menulis Clark tentang yang dan sebenarnya mengacu pada hubungan antara sastra dan masyarakat. Dia menyebutkan bahwa sastra adalah diskursus sosial. Diskursus sosial ini dibentuk oleh berbagai hubungan yang kompleks di dalam masyarakat, pihak pengarangnya maupun pembacanya. Oleh sebab itu tugas sosiologi sastra adalah menjelaskan signifikansi sastra dalam konteks sosial. Dengan sosiologi sastra kita akan bisa memahami kompleksitas dan relasi sosial yang tidak ada akhirnya. sastra sosiologi baik itu dari Sementara itu Calinescu (1982) menyoroti secara khusus hubungan antara sastra dan politik. Dia antara lain menyatakan bahwa sastra tidak bisa dilepaskan dari politik karena pengarang, secara sadar atau tidak, memiliki komitmen politik. Pengarang memiliki keterlibatan, apakah terhadap penguasa atau terhadap rakyat. Sekalipun ada pengarang yang menyatakan bahwa atau tidak memiliki komitmen dia 104 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 keterlibatan, merupakan sikap politik. sikap seperti itu sudah METODE PENELITIAN ini penting untuk Konsepsi Calinescu menganalisis novel MKISPP karena novel ini sarat dengan peristiwa politik praktis. Paling tidak ada dua tokoh dalam novel ini yang maju menjadi calon wakil rakyat dan juga ayah tokoh utama dulunya adalah orang yang berkecimpung di dalam partai politik dan karena kesalahan yang atau dilakukannya disingkirkan dari partainya dan hidup melarat. Melalui pemikiran Calinescu ini kita akan melihat dengan mendalam kritik sosial Setiyadi terhadap masyarakat Jawa modern. Di Indonesia, teori sosiologi sastra ini sangat populer. Para ilmuwan saja memiliki sastra rumusan sedikit berbeda tetapi intinya sama, yakni bahwa sastra merupakan alat bantu untuk menelaah karya sastra dalam kaitannya dengan masyarakat. Endraswara (2011), Faruk (2017), Ratna (2003), dan Wicaksono (2014), misalnya, juga mengadopsi teori Wellek dan Warren yang sudah dijelaskan di atas dan menjadi rujukan para peneliti sastra di Indonesia. dia tersingkir Indonesia bisa sosiologi Cakupan teori sosiologi sastra ini sangat luas sosiologi pengarang, sosiologi karya, dan sosiologi pembaca. Tetapi aplikasi teori sosiologi sastra dalam penelitian ini hanya dibatasi pada sosiologi karya, dalam arti peneliti hanya membicarakan, menganalisis, dan mendeskripsikan masalah-masalah sosial yang ada di dalam novel MKISPP. Kalaupun dalam penelitian ini digunakan juga istilah kritik sosial, kritik sosial di sini merupakan interpretasi peneliti terhadap novel ini, bukan kritik sosial yang langsung diperoleh dari atau disampaikan oleh metode wawancara. Hal ini secara rinci dibahas di bagian berikut ini. karena mencakup pengarang melalui ini adalah metode Metode penelitian lain kualitatif. Moleong (2007) antara menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah untuk memahami fenomena secara holistic-deskriptif dalam bentuk kata-kata. Dalam penelitian ini, peneliti memahami fenomena yang ada di dalam novel MKISPP secara holistik dengan cara mendeskripsikannya. penelitian Data penelitian berupa satuan peristiwa dalam bentuk dialog (kalimat) dan paragraf yang terdapat dalam teks novel MKISPP karya Tulus Setiyadi, yang memuat informasi menganalisis permasalahan penelitian dan berkaitan dengan tujuan penelitian. Sumber data primer berupa teks novel MKISPP karya Tulus Setiyadi. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri yang memiliki pengetahuan tentang seperangkat teori dan konsep mengenai unsur intrinsik dan ekstrinsik karya sastra, sosiologi sastra, masalah sosial dan kritik sosial. Metode dan teknik pengumpulan data penelitian ini dilakukan secara mendalam, kemudian mencatat kalimat dan/atau paragraf atau bagian novel yang terkait dengan perumusan masalah dan tujuan, dan menghubungkan data dengan situasi dan kondisi yang ada di dalam masyarakat. untuk dengan membaca kemudian mereduksi Metode dan teknik analisis data dilakukan dengan cara mendeskripsikan data (dari novel) yang kemudian disusul dengan analisis. Dengan metode ini, peneliti tidak hanya menguraikan masalah sosial yang ada di dalam novel MKISPP tetapi juga memberikan pemahaman dan penjelasan (Ratna, 2008:53). Metode secukupnya untuk digunakan analisis mendeskripsikan tentang masalah sosial yang terdapat dalam teks novel MKISPP kemudian dilanjutkan dengan menganalisisnya. deskriptif data-data 105 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 HASIL PEMBAHASAN PENELITIAN DAN Secara garis besar, hasil penelitian mengenai masalah-masalah sosial yang ada ada di dalam MKISPP bisa dikelompokkan ke dalam tiga ketegori berikut: jurang dan miskin, pemisah kekuasaan, dan cinta dalam politik dan kekuasaan. Ketiga permasalahan ini saling terkait satu sama lain. Namun demikian, untuk menganalisisnya, masing-masing kategori diuraikan secara terpisah berikut ini. antara kaya bukan merupakan topik baru melainkan bisa dikatakan sebagai topik abadi. Para pengarang Jawa rata-rata adalah PNS (guru) dan perangkat desa atau pensiunan guru dan perangkat desa danmereka rata- rata akrab dengan penduduk pedesaan Jawa Penggambaran masyarakat desa yang miskin ini tidak hanya ada di dalam novel melainkan juga di dalam cerita pendek dan puisi Jawa modern (untuk uraian yang lebih detil, lihat misalnya Margono, 2020). yang miskin. Jurang Pemisah antara Kaya dan Miskin Tokoh utama novel MKISPP, Erna, terlahir dari keluarga miskin. Orang tuanya, Lamin dan Dinah, merupakan petani kecil di sebuah desa di wilayah Madiun. Erna yang duduk di kelas XII SMU digambarkan sebagai seorang gadis yang keras kepala, tidak taat pada orang tua, dan ingin hidup enak atau mewah. Tetapi keinginan tidak menjadi kenyataan karena orangtuanya memang tidak mampu. Mereka hanya hidup pas- pasan dari hari ke hari dengan bekerja keras di sawah dan ladang mereka. Dalam konteks yang lebih luas, keluarga Lamin bisa diinterpretasikan mewakilik golongan masyarakat yang miskin. itu Di tokoh yang digambarkan berasal dari keluarga kaya, yakni Rafa dan Hasto. Rafa adalah seorang pemuda satu desa dengan Erna, sementara Hasto berasal dari desa lain. Kedua tokoh ini bisa dianggap merepresentasikan kelompok masyarakat kaya. Rafa dan Hasto dikisahkan memiliki mobil dan memiliki banyak uang dan mereka berdua adalah hedonis. Dalam novel ini, Erna dikisahkan memiliki hubungan dengan kedua orang ini. sisi lain, ada dua Dengan demikian, apa yang dialami atau terjadi pada Erna dan kedua orangtuanya, Lamin dan Dinah, serta adik laki-lakinya, Alif, ini bukan sesuatu yang luar biasa dalam novel MKISPP ini karena secara umum, masyarakat Indonesia, termasuk masyarakat pedesaan di Jawa, masih didominasi oleh kelas bawah. Ansori (2020) menyatakan bahwa Indonesia masih merupakan negara berkembang dan salah satu cirinya adalah struktur sosial ekonomi Indonesia ini memang masih didominasi oleh kelas bawah. Ansori mengutip yang menyatakan bahwa saat ini kelas bawah (79%), kelas menengah (20%) dan kelas atas (kurang dari 1%). saat data Bank Dunia Sebagai pengarang, Tulus Setiyadi tidak memiliki kewajiban untuk menyelesaikan masalah ini melainkan menggambarkan kondisi ini dalam kisah yang diceritakannya. Kutipan berikut ini tokoh menggambarkan utamanya: kemiskinan kemiskinan Lagi wae nedheng-nedhenge tandang gawe HP-ne muni. Age-age dicandhak lan ditiliki whatsap sing mlebu. Jebul kanca- kancane ngajak metu menyang warung semu angkringan. Mesthi wae Erna bingung, awit ora duwe dhuwit. Bareng dikabari menawa iki mengko ana sing mbayari kabeh, kaya disawatake wae anggone tandang gawe ... (h. 19) Dalam sastra Jawa modern, persoalan jurang pemisah antara kaya dan miskin ini 106 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 (Baru saja sibuk bekerja HP-nya berbunyi. Segera saja dia meraihnya dan membaca pesan WhatsApp yang masuk. Ternyata teman-temannya mengajaknya ke warung angkringan. Tentu saja Erna bingung karena uang. Setelah punya diberitahu bahwa ini nanti ada yang membayar untuk semuanya, dia bekerja dengan sangat cepat ...) tidak Namun demikian, ada perubahan yang Jawa menyolok pedesaan saat ini. Sekalipun miskin, masyarakat pedesaan Jawa tetap memiliki smartphone dan menggunakan media sosial. Dengan demikian, kepemilikan smartphone dan penggunaan media sosial tidak bisa dijadikan ukuran bahwa seseorang secara sosial ekonomi bisa dikatakan kecukupan. Secara tradisional, masyarakat di Jawa dikenal sebagai masyarakat yang nrima ing pandum, bisa menerima keadaan apa adanya. Tetapi dalam novel ini, Erna, sebagai tokoh utama, digambarkan sebagai seorang gadis desa Jawa modern yang tidak bisa menerima keadaannya. Dia melakukan hal-hal yang 'di luar nalar' untuk memberontak kemiskinannya yang sekalipun dilakukannya itu melanggar norma ssosial Jawa dan juga norma agama. Dengan mudahnya dia menyerahkan diri kepada Hasto dan Rafa (akan diuraikan secara rinci dalam subbab Hubungan Percintaan di bawah nanti). Jurang pemisah antara Erna di satu pihak dan Rafa serta Hasto di pihak lain tidak mudah dijembatani. Kalau Erna, Rafa dan Hasto merupakan representasi penduduk pedesaan Jawa, kelompok Erna, seperti dinyatakan oleh Ansori (2020) jauh lebih besar. Dengan kata lain, mayoritas penduduk pedesaaan Jawa saat ini masih miskin. MKISPP hanyalah salah satu dari banyak karya sastra Jawa yang bertutur tentang persoalan ini. dalam masyarakat pemberontakan Kekuasaan Kekuasaan menjadi obsesi banyak orang, termasuk obsesi masyarakat pedesaaan saat ini. Sejak runtuhnya Orde Baru dan kita memasuki era reformasi, masyarakat kita menjadi begitu bebas dan begitu banyak orang yang dulunya merasa tertekan oleh penguasa kini ingin berkuasa. Pengarang sastra Jawa pasca Orde Baru banyak yang menulis tentang topik ini (Hartanto, 2003; Kinatri, 2003; Masdjup, 2003; Ragilputra, 2007; Sudadi, dan 2003b, Suharyono, untuk menyebut 2001) beberapa contoh saja. 2003a, Represi Orde Baru yang begitu lama dan intensif membuat banyak orang merasa memiliki kebebasan yang begitu besar dan mereka pun memiliki impian untuk menjadi penguasa. Salah satu sebab utama ingin berkuasa atau mengapa mereka menjadi penguasa adalah karena, menurut Al Hafis dan Yogia (2017), mereka akan lain dan bisa mempengaruhi orang inginkan. mencapai apa yang mereka Karena motivasi inilah, kita menghadapi kenyataan bahwa banyak penguasa menyalahgunakan kekuasaan mereka (melakukan abuse of power) di semua jenis jabatan publik yang ada di negara kita. seperti tingkat atau jenjang dan Kekuasaan ini menjadi isu penting dalam MKISPP. Seperti sudah dijelaskan di atas bahwa novel ini terbit pada bulan Maret 1919, sebelum pemilihan umum untuk memilih presiden, wakil presiden, dan anggota legislatif pada bulan April 2019 isu lalu. Untuk membicarakan yang kekuasaan dalam novel ini, kita mulai dari Lamin, ayah Erna. Sewaktu mudanya, Lamin adalah anggota partai yang hidupnya mapan. Sebagai pengurus partai, apa yang diucapkannya begitu berpengaruh terhadap masyarakat. Menurut Dinah, istrinya, dengan berkata- kata saja, suaminya bisa menghasilkan uang pada waktu itu. Tetapi Lamin, yang 107 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 sudah beristri kemudian selingkuh dengan istri dia disingkirkan dari partai tersebut. Sejak itulah hidupnya berubah total. Dia harus bekerja keras memeras keringat untuk sekedar menghidup keluarganya. Maka dia pun pindah ke desa dan memulai hidup baru. Tetapi justru peristiwa itulah yang membuatnya sadar bahwa dia harus menjadi suami dan ayah yang bertanggung jawab keluarganya. Dia menjauhkan diri dari politik praktis dan mengubur semua yang pernah dia alami. teman separtainya dan terhadap ... Emane kabeh ora gelem mawas lan nyawang marang sejarahe bangsa. Adeg- adege nagara kang wujude Pancasila lan UUD 1945 malah arep dohoyag-hoyag niyat diganti ideologi liya. Bocah saiki akeh sing ora ngerti, awit mung paitan politikus karbitan. Sangu tekad kang kuwat lan rai gedheg ngrabasang turut desa lan kutha-kutha nyebarake ideologine kanthi kudhung agama. Banjur Gusti didol jenenge lan agama diobok-obok. Kaya ngono sing disumelangake Pakdhe Lamin marang bocah-bocah kaya Rafa sing satemene isih cubluk marang jagade politik apamaneh paugerane nagara (hh. 57-58). tumbang. Jaman berganti. Orde Baru Indonesia menjadi negara demokratis yang mengakomodasi keinginan semua warga negaranya yang memenuhi syarat untuk menduduki jabatan-jabatan publik. Maka sampailah pada pemiliihan umum tahun 2019. Rafa, seorang pemuda yang baru lulus sekolah, mencalonkan diri menjadi anggota legislatif. Tidak dikisahkan secara ekslisit oleh Tulus Setiyadi dia berasal dari partai apa dan maju sebagai calon anggota DPRD Provinsi atau Kabupaten Kota. Tulus Setiyadi mengisahkan dengan panjang lebar bahwa Rafa tidak atau belum memiliki pengalaman politik sama sekali karena masih terlalu muda. Namun karena dia anak orang kaya, dia diminta oleh partainya untuk maju sebagai calon anggota DPR. Seperti sudah menjadi pengetahuan kita bersama, Rafa tentu saja membayar mahar yang besar kepada partainya agar dia bisa dicalonkan. Sekalipun Lamin sudah mundur dari dunia politik praktis, dia masih tetap setiap dengan tetap ideologi partainya yang berlandaskan pada Pancasila dan UUD Sebaliknya, Rafa merupakan 1945. anggota partai yang oleh Lamin disebut sebagai partai yang ingin mengganti ideologi negara; dan ini menjadi penyebab buruknya hubungan mereka, seperti yang bisa kita lihat dari kutipan ini : (Sayang sekali semua orang tidak mau mawas diri dan melihat kembali sejarah bangsa. Dasar negara Pancasila dan UUD 1945 akan digoyang dengan niyat untuk diganti dengan ideologi lain. Anak-anak sekarang tidak banyak tahu soal ini karena mereka hanya berbekal pengetahuan dari para politikus karbitan. Mereka hanya memiliki keinginan yang besar dan muka tebal tidak tahu malu menerabas desa dan kota menyebarkan ideologi mereka dengan bungkus agama. Lantas Tuhan dijual nama-Nya diobok-obok. Demikianlah yang dikhawatirkan Pakde Lamin terhadap anak-anak muda seperti Rafa yang masih belum memahami dunia politik apalagi aturan negara). dan agama Perbedaan pandangan politik inilah yang membuat Rafa dan Pakde Lamin tidak bisa akur. Apalagi ketika pada akhirnya Pakde Lamin mengetahui bahwa Erna hamil karena perbuatan Rafa. Kebenciannya pada pemuda itu memuncak. Di sisi lain, Hasto, yang juga anak orang kaya, memiliki keinginan yang sama dengan Rafa, maju menjadi calon anggota DPR. Tetapi dia dari partai yang berbeda. Dikisahkan dalam novel, tidak ada kontak langsung antara Pakde Lamin dengan terjadi konflik tidak Hasto sehingga langsung di antara keduanya. Hanya Erna 108 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 yang mempunyai kontak langsung dengan keduanya. Selain mengisahkan cerita tentang orang- orang yang menginginkan kekuasaan untuk kepentingan diri sendiri seperti Rafa dan Hasto, sebagai pengarang Tulus Setiyadi juga memberikan pandangan dan kritiknya terhadap kekuasaan yang korup. Seperti yang dijelaskan oleh Calinescu (1982), setia pengarang memiliki keberpihakan semua dan mayoritas pengarang Jawa memiliki keberpihakan pada rakyat kecil. Keberpihakan Tulus Setiyadi ini dia sampaikan melalui narasi maupun dialog-dialog di antara para tokohnya, seperti yang terlihat dalam dialog antara Erna dan Mbok Dinah, ibunya, ini : "Banjur nasibe wong cilik kaya awake dhewe iki kepiye?" "Mesthi wae manggon ana ngisor kerep diasorake. Saben dina kanggo ancik-ancik. Sing gawe larane ati, mung diapusi karo sing ana ing ndhuwur. Sangune ulat lamis, adol umuk lan rai gedheg." (h. 67) atau bahkan menggantikan ideologi negara. Apakah dia sadari atau tidak, Tulus Setiyadi sebagai pengarang memiliki keterlibatan atau komitmen sosial politik di dalam karyanya ini. Cinta dalam Politik dan Kekuasaan Seperti judulnya, Mecaki Katresnan ini Satengahe Perang Politik, novel ini berkisah tentang percintaan antara Erna, Hasto, Rafa, dan Bagus yang terjalin dengan cerita tentang politik, kekuasaan, dan jurang pemisah antara kaya dan miskin, antara wong cilik dengan penguasa atau para pejabat negara, termasuk cerita tentang kekuasaan yang menjadi obsesi bagi banyak orang. Hubungan percintaan yang terjalin di tengah masalah politik dan kekuasaan memunculkan berbagai konflik dalam kehidupan tokoh utama dengan tokoh- tokoh lainnya. Terkait dengan hubungan percintaan tokoh utamanya, begitu mudah jatuh cinta dan menyerahkan dirinya kepada lawan jenis. ini, Erna, ("Lalu nasib wong cilik seperti kita ini bagaimana nanti?" "Tentu saja karena kita berada di bawah tentu tidak dianggap dan selalu dipandang rendah. Yang menyakitkan, kita hanya ditipu sama yang di atas. Mereka hanya bermodalkan jualan kesombongan dan muka tembok.") kepalsuan, Penggalan dialog antara Erna dan ibunya di atas merupakan salah satu masalah sosial politik yang ada di negara kita sebagai akibat dari demokrasi yang kebablasan. Bagi sebagian besar rakyat kecil, di pemerintahan dalam berbagai jenjang selalu akan dipahami sebagai orang-orang yang berkuasa untuk kepentingan diri pribadi dan kelompok mereka. Lewat Pakde Lamin pula, Tulus Setiyadi rasa prihatinnya karena menyatakan memang dalam dunia politik di Indonesia, ingin ada partai yang orang-orangnya siapa pun yang duduk Ketika dia bertemu Hasto yang merupakan calon anggota DPR, dia langsung merasa tertarik. Selain kaya, Hasto ternyata orang akhirnya kaya. Ketika Hasto pada memanfaatkan memperalat kenaifannya, Erna tidak bisa melakukan apa pun. Setelah ditiduri lelaki itu, dia dicampakkan. Erna sama sekali tidak tahu kalau Hasto sudah berkeluarga. Ketika dia dan Hasto sedang berada di kamar sebuah hotel, tiba-tiba saja istri Hasto datang dan melabraknya. dan Lalu Erna pun kemudian jatuh ke dalam pelukan Rafa yang sebenarnya sejak awal sudah tertarik pada gadis itu. Ketika Erna tidak punya harapan lagi terhadap Hasto, dia pun berharap pada Rafa. Hubungan mereka membuat Erna hamil. Sebenarnya jawab. Tetapi Rafa perseteruan politiknya antara dia dengan Pakde Lamin, ayah Erna, membuat Rafa ingin bertanggung 109 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 memilih meninggalkannya setelah dia menjual Erna kepada Topan yang akhirnya memperkosa Erna saat perempuan ini tidak sadar karena pengaruh minuman keras. Karena Erna juga dekat dengan Bagus, teman sekelasnya, Pakde Lamin menuduh Bagus yang menghamili Erna. Tetapi ternyata Bagus tidak tahu apa pun soal itu. Teman sekelas Erna yang jatuh cinta padanya ini hanya bisa merenungi nasib bahwa wanita yang dia cintai tidak seperti yang dia bayangkan. Erna sendiri, yang merasa hancur kehidupannya, memilih minggat dari rumah. Cerita novel ini pun berakhir di sini. konsepsikan. Bisa saja Erna bukan hanya merupakan tokoh dalam sebuah novel melainkan ada di dalam kehidupan nyata di sekitar kita. Adalah tanggung jawab kita semua sebagai anggota masyarakat untuk memberikan baik, pendidikan termasuk contoh yang baik bagi generasi muda agar mereka memiliki pegangan hidup yang kuat, tidak mudah tergoda atau terombang-ambing kehidupan modern yang sarat dengan godaan. yang dalam SIMPULAN Dari kacamata sosiologi sastra, Erna tidak hanya merupakan seorang perempuan individu. Kalau sebuah novel sebagai merupakan cerminan kenyataan yang ditulis oleh pengarang, maka dalam konteks ini Erna bisa dianggap merupakan representasi dari para gadis muda yang mudah tergoda, terombang-ambing dalam ketidakpastian hidup dan kemiskinan, dan tidak memiliki pegangan moral yang baik. Pada akhirnya, gadis-gadis seperti ini akan menghancurkan hidup dan masa depan mereka sendiri. Merujuk pada Clark (1982), sastra adalah diskursus sosial. Peristiwa-peristiwa yang ada di dalamnya merupakan akibat dari berbagai macam relasi yang ada di dalam masyarakat. Apa yang dialami atau terjadi pada Erna bukan semata-mata kesalahan dirinya sendiri. Tetapi mudahnya dia tergoda oleh duniawi, oleh bujuk-rayu kaum hidung belang, seperti dikisahkan Tulus Setiyadi, berakar dari kemiskinan dan bobroknya masyarakat modern kita dalam berbagai aspek, termasuk aspek sosial politik di negeri termasuk kemunafikan kita dalam beragama. ini, Bisa saja kita berkilah bahwa orang miskin tidak harus tidak bermoral melainkan harus tetap menaati perintah dan larangan Tuhan. Tetapi kenyataan di masyarakat bisa ideal yang kita berbeda dari hal-hal Sekalipun merupakan cerita fiksi, novel dan umumnya merupakan refleksi dari masalah-masalah sosial kemasyarakatan yang dituangkan oleh pengarangnya dalam sebuah kisah. yang Pendekatan ini digunakan menunjukkan bahwa novel MKISPP mengandung berbagai permasalahan sosial yang terjadi dalam masyarakat pedesaan Jawa modern. Keadaan ekonomi tokoh utama yang berada di kelas bawah tidak menjadikannya menerima keadaan begitu saja. Erna, yang merupakan representasi perempuan Jawa modern dari kelas bawah, pemberontakan berusaha melakukan terhadap kondisi dan kemiskinan ekonominya yang sulit dengan berbagai cara yang bahkan melanggar norma sosial dalam masyarakat. Namun, pada akhirnya kekuasaan, politik, dan kekayaan justru membuat Erna menjadi korban atas kemiskinan dan pria kaya berkuasa yang tidak bermoral. karya sastra pada sosiologi dalam sastra penelitian Untuk mengetahui secara komprehensif persoalan memang ini, pendekatan atau teori yang digunakan dalam penelitian ini mencakup sosiologi pengarang, sosiologi karya, dan sosiologi pembaca. Tetapi karena keterbatasan waktu dan biaya, peneliti hanya fokus pada karya. Untuk pendekatan penelitian berikutnya dari perspektif sosiologis, topik yang bisa diangkat dalam idealnya sosiologi 110 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 ini perlu atau bisa meneliti novel melibatkan pengarang, pembaca atau keduanya agar diperoleh hasil yang lebih komprehensif. DAFTAR PUSTAKA Clark, P. B. P. (1982). Literature and Jean-Pierre Sociology. Barricelli Joseph Gibaldi. Interrelations of Literature. New York: Language The Modern Association of America, 107-122. Endraswara, S. (2011). Metode Penelitian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Caps. Faruk. (2017). Pengantar Sosiologi Sastra. Dalam dan Abrams, M. H. (1953). The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. Aisyah, S. N., & Widodo, W. (2019). Citra Perempuan dan Bias Gender dalam Novel Juminem Dodolan Tempe Karya Tulus Setiyadi. Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa, 7(1), 1-6. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Harjani, P. R., Suwandi, S., & Wardhani, N. E. (2018, Maret). Konflik Batin Tokoh Utama Novel Ontran-Ontran Sarinem Karya Tulus S. Dalam Seminar Nasional Bahasa, Sastra Daerah, dan Pembelajarannya. Al Hafis, R. I., & Yogia, M. A. (2017). Abuse of Power: Tinjauan Terhadap oleh Penyalahgunaan Kekuasaan Pejabat Publik di Indonesia. Publika: Jurnal Ilmu Administrasi Publik, 3(1), 80-88. Ansori, M. H. (2020). Wabah COVID-19 dan Kelas Sosial di Indonesia. THC Insights, No. 14/06 April/ diunduh dari Ardiyanti, M., Sulanjari, B., & Zaidah, N. (2020, Oktober). Aspek Sosial dalam Novel Cinencang Lawe Karya Tulus Setiyadi Kajian Sosiologi Sastra. Dalam Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya (Vol. 1, No. 1, 133- 142). Budaya Daerah, Hartanto, J. S. (2003). Kasurung Wuyung. Panjebar Semangat No. 28, 12 Juli. Kinatri. (2003). Pak Mikir. Panjebar Semangat No. 21, 24 Mei. Margono, Y. B. (2020). Maca Gegutitan ing Amerika: Antologi Esai Sastra Jawa Modern. Sint Publishing. Semarang: Masdjup. (2003). Kobong. Panjebar Semangat No. 20, 17 Mei. J. Moleong, L. Penelitian Rosdakarya. (2007). Metodologi Bandung: Kualitatif. Murenda, E. (2020). Citrane Wanita Mandhiri Sajrone Novel Kendhaga Benthet Anggitane Tulus Setiyadi Feminisme). Baradha, (Tintingan 14(5). Astutik, E. P., & Hasan, L. N. (2018). Rasa Cilik Atine Paraga Sajrone Novel Cinencang Lawe Anggitane Tulus Setiyadi Psikologi (Tintingan Individual Alfred Adler). Baradha, 2(2), 1-13. Cahya, I. N. N. (2017). Novel Juminem Dodolan Tempe Anggitane Tulus Setiyadi (tintingan Sosiologi Sastra). Baradha, 3(3), 1-18. Calinescu, M. (1982). Literature and Politics. Dalam Jean-Pierre Barricelli dan Joseph Gibaldi. Interrelations of Literature. New York: The Modern Language Association of America, 123-149. Ragilputra, T. (2007). Bledheg Segala (1987- Kidul: Antologi Geguritan 2007). Yogyakarta: Gema Grafika. Ratna, N. K. (2003). Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, N. K. (2008). Teori, Metode, dan (Dari Teknik Penelitian Strukturalisme Hingga Postrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, N. K. (2011). Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Setiyadi, T. (2019). Mecaki Katresnan ing Satengahe Perang Politik. Lamongan: CV. Pustaka Ilalang Group. Sastra Sudadi. (2003a). Tangise Si Jabang Bayi. 111 Praxis : Jurnal Sains, Teknologi, Masyarakat dan Jejaring | Vol. 3 | No. 2 | Maret 2021 Panjebar Semangat No. 23, 7 Juni. Sudadi. (International IMF Mortgage Fund). Panjebar Semangat No. 33, 16 Agustus. (2003b). Suharyono, A. Y. (2001). Sirah! Jakarta: Penerbit Wedatama Widya Sastra. Wellek, R., & Warren, A. (1956). Theory of Literature. New York: Harcourt, Brace & World. Wicaksono, A. (2014). Pengkajian Prosa Fiksi. Bandung: Garudhwac 112

TRANSFORMASI ELEMEN ARSITEKTUR DAN INTERIOR BALE DANGIN SAKENEM PADA RUMAH TRADISIONAL BALI (STUDI KASUS: RUMAH WAYAN SUDARSANA, DESA KUKUH, KEC. KERAMBITAN, KAB. TABANAN, BALI) NASKAH PUBLIKASI ILMIAH PENGKAJIAN SENI Diajukan untuk memenuhi persyaratan guna mencapai derajat magister dalam bidang seni. minat utama Pengkajian Desain Interior ANINDYA DEWI WIRYANTI 1821184412 PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA 2020 TRANSFORMASI ELEMEN ARSITEKTUR DAN INTERIOR BALE DANGIN SAKENEM PADA RUMAH TRADISIONAL BALI (STUDI KASUS: RUMAH WAYAN SUDARSANA, DESA KUKUH, KEC. KERAMBITAN, KAB. TABANAN, BALI) Anindya Dewi Wiryanti Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta [email protected] ABSTRAK Bale Dangin Sakenem merupakan bangunan yang berfungsi sebagai tempat untuk mempersiapkan dan melangsungkan upacara keagamaan bagi umat Hindu di Bali. Bangunan ini terletak di arah Timur pekarangan rumah tradisional Bali dengan saka atau tiang penopang bangunan yang berjumlah enam (sakenem). Dengan berkembangnya zaman dan teknologi, tidak dipungkiri banyak Bale Dangin Sakenem yang sudah mengalami transformasi pada arsitektur maupun interiornya, namun tetap mempertahankan fungsi sakral dari bangunan tersebut. Terdapat Bale Dangin Sakenem milik salah satu warga Desa Kukuh, Kecamatan Kerambitan, Kabupaten Tabanan, Bali yang merubah fungsi sakral pada Bale Dangin Sakenem miliknya menjadi fungsi yang hanya mengutamakan kebutuhan privasi yaitu sebagai ruang tidur, sehingga turut merubah bentuk bangunan tradisionalnya. Hal ini menarik perhatian peneliti untuk mengkaji transformasi elemen arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem tersebut. Kajian ini meliputi transformasi pada bentuk arsitektur interior, sifat transformasi dan faktor-faktor yang mendasari terciptanya perubahan bentuk pada Bale Dangin Sakenem tersebut. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kasus dan antropologi. Dalam menganalisis rumusan masalah digunakan teori bentuk rumah vernakular oleh Amos Rapoport dan teori transformasi. Hasil penelitian yang diperoleh dari observasi dan wawancara adalah banyaknya perubahan yang dilakukan pada Bale Dangin Sakenem, yang meliputi bentuk, penambahan luas bangunan, organisasi ruang, material, dekorasi atau ornamen. Perubahan-perubahan tersebut dilakukan guna mengikuti dan mendukung fungsinya yang saat ini lebih menekankan tuntutan privasi. Transformasi tersebut termasuk ke dalam transformasi yang bersifat topologikal (geometri) dan reversal (kebalikan). Terjadinya perubahan tersebut juga didasari oleh faktor sosial budaya, faktor ekonomi, faktor material, konstruksi dan teknologi. Kata kunci: Bale, Dangin, Sakenem, transformasi, vernakular, saka 1 TRANSFORMATION OF ARCHITECTURAL AND INTERIOR ELEMENTS ON BALE DANGIN SAKENEM IN A TRADITIONAL BALINESE HOUSE (CASE STUDY: WAYAN SUDARSANA HOUSE, DESA KUKUH, KEC. KERAMBITAN, KAB. TABANAN, BALI) ABSTRACT Bale Dangin Sakenem is a building that serves as a place to prepare and hold religious ceremonies for Hindus in Bali. This building is located in the east of the traditional Balinese house yard with six saka or pillars (sakenem). With the progression of time and technology, there is no doubt that many Bale Dangin Sakenem have undergone a transformation in the architecture and interior, but still maintain the sacred function of the building. There is Bale Dangin Sakenem owned by a resident of Kukuh Village, Kerambitan District, Tabanan Regency, Bali, which changed the sacred function of his Bale Dangin Sakenem into a function that only prioritizes privacy needs, namely as a sleeping space, so that it also changes the shape of traditional buildings. This attracts the attention of researchers to examine the transformation of architectural and interior elements of the Bale Dangin Sakenem. This study covers the transformation in the form of interior architecture, the nature of the transformation and the factors that underlie the creation of the shape changes in the Bale Dangin Sakenem. This research uses descriptive qualitative method with a case study approach and antropology. In analyzing the formulation of the problem the vernacular house form theory is used by Amos Rapoport and the theory of transformation. The research results obtained from observations and interviews are the many changes made to Bale Dangin Sakenem, which includes the form, the addition of building area, the organization of space, materials, decorations or ornaments. These changes were made in order to follow and support its function which currently emphasizes privacy demands. The transformation is included in the transformation that is topological (geometry) and reversal (reverse). The change is also based on socio-cultural factors, economic factors, material, construction and technology factors. Keywords: Bale, Dangin, Sakenem, transformation, vernacular, saka PENDAHULUAN Permasalahan mengenai pertambahan jumlah penduduk terjadi di Provinsi Bali yang juga merupakan salah satu provinsi strategis yang memiliki pembangunan sosial, ekonomi, politik dan budaya, serta fasilitas kehidupan yang memadai (Bappenas, 2015). Oleh karena itu, masyarakat dari luar Pulau Bali cenderung memilih untuk menetap di Pulau Bali sehingga berdampak pada kepadatan penduduk. Fenomena kepadatan penduduk tersebut menyebabkan lahan hijau semakin menipis sehingga mengakibatkan peningkatan harga lahan dari tahun ke tahun. Hal ini dapat berdampak pada perubahan fungsi dan bentuk bangunan rumah tinggal tradisional Bali. 2 Bangunan-bangunan pada rumah tradisional Bali berfungsi sebagai tempat atau ruang yang mewadahi kegiatan dalam melaksanakan ritual keagamaan sehari- hari, maupun mewadahi aktivitas sehari-hari diluar ritual keagamaan. Bangunan- bangunan tersebut terdiri dari Angkul-Angkul, Pamerajan, Bale Daja, Bale Dangin, Bale Sakepat, Paon dan Lumbung (Parwata, 2011). Namun, menipisnya lahan hijau serta meningkatnya harga lahan di Bali, mengakibatkan salah satu warga di Desa Kukuh, Kecamatan Kerambitan, Kabupaten Tabanan, Bali melakukan transformasi terhadap bangunan Bale Dangin Sakenem pada rumah tinggal tradisional Bali miliknya. Dalam bahasa Bali, Dangin merupakan sebutan untuk arah Timur, sehingga bangunan ini berorientasi di arah Timur pekarangan rumah tradisional Bali dan diklasifikasikan ke dalam bagian bangunan yang memiliki nilai penting di dalam rumah tradisional Bali. Oleh masyarakat Hindu di Bali, keberadaan Bale Dangin sangat diperlukan sebagai tempat berlangsungnya berbagai kegiatan keagamaan (Rikyana, 2016). Gambar 1. Bale Dangin Sakenem Sumber: Rikyana ( 2017) RUMUSAN MASALAH 1. Perubahan apa saja yang telah dilakukan pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana di Desa Kukuh, Kecamatan Kerambitan, Kabupaten Tabanan, Bali? 2. Faktor-faktor apa yang mendasari terjadinya transformasi pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana di Desa Kukuh, Kecamatan Kerambitan, Kabupaten Tabanan, Bali? TINJAUAN PUSTAKA Secara umum, literatur yang membahas khusus mengenai transformasi bangunan sakral terutama Bale Dangin pada rumah tradisional Bali minim jumlahnya. Namun, penelitian mengenai transformasi elemen arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem pada rumah tradisional Bali ini memiliki beberapa persamaan 3 dan perbedaan dengan penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, baik dari segi penelitian, metode, teori, tujuan maupun hasilnya. Berikut tinjauan pustaka yang digunakan beserta penjelasannya: 1. Emmi, Ni Made., Dwijendra, Ngakan., Runawan, Putu. (2018). Transformation of Bale Daja Architecture in Housing of Sading Village, Badung, Bali, Indonesia. International Journal of Current Advanced Research. Penelitian ini menganalisis fenomena transformasi arsitektur Bale Daja dengan cara membandingkannya dengan Bale Daja yang masih menerapkan konsep tradisional Bali dengan tujuan untuk mengetahui perubahan-perubahan yang terjadi. Jurnal ini juga membahas mengenai faktor-faktor yang menjadi penyebab dalam bertransformasinya Bale Daja. Jurnal ini menjadi acuan dalam penjabaran hasil analisa data yang dijabarkan terstruktur mulai dari bahasan mengenai elemen arsitektur dan interior pada bangunan Bale Dangin Sakenem yang sudah bertransformasi, kemudian faktor-faktor yang mendasari terjadinya perubahan tersebut. 2. Kotahrkar, Rajashree. (2012). A Comparative Study of Transformations in Traditional House Form: The Case of Nagpur Region, India. ISVS e-journal, 2(2), 17-33. Jurnal ini meneliti bentuk rumah dan pengaturan dari tiga hierarki pemukiman di wilayah Nagpur, India dengan menganalisis masing-masing perbedaan bentuk pada tiga rumah tersebut dan membandingkannya satu sama lain dengan tujuan untuk memberikan gambaran mengenai pengaruh modernisasi dan proses perubahannya. Penelitian tersebut menggunakan metode studi banding dalam memahami transformasi bentuk rumah pada pedesaan, semi perkotaan dan perkotaan. Penelitian tersebut menjadi referensi dalam menganalisa data dengan menjabarkan masing-masing perubahan dan mencari perubahannya dengan melakukan studi banding pada bangunan Bale Dangin Sakenem yang masih menerapkan konsep tradisional. 3. Diasana, Putra. (2017). A Methodology to Evaluate The Transformation of Traditional Balinese Houses as A Consequence of Tourism. International Journal of Architectural Research , 11(1), 83-100. Jurnal inklusif untuk mengontekstualisasikan kompleksitas dampak pariwisata pada transformasi fisik rumah tradisional Bali. Analisa data dilakukan dengan mendata rumah tradisional Bali yang ideal di empat desa berbeda, lalu mendata bangunan-bangunan baru untuk kepentingan pariwisata yang dibangun di dalam rumah tradisional Bali. Kemudian penjabaran hasil pengamatan mengenai detail transformasi diurutkan berdasarkan pembagian spasial rumah tradisional Bali yang terdiri dari kaki, tubuh dan kepala, lalu setiap indikator dari hasil tersebut dicatat dalam tabel atau matriks. Cara menganalisis dalam penelitian ini menjadi referensi dalam menganalisis data, yaitu melakukan pengamatan dan pencatatan terstruktur mulai dari bagian kaki, badan dan kepala bangunan yang kemudian hasil data yang 4 ini meneliti tentang pengembangan metodologi diperoleh tersebut dikonversikan ke dalam tabel matriks untuk memudahkan dalam menemukan jawaban penelitian. 4. Parwata, I Wayan., Wisnumurti, Oka., Mustika, Meidayanti. (2017). Anthropometry and Ergonomic of Bale Sakenem (Case Study: Central Singapadu Village, Gianyar). Journal of Sustainable Development, 10(6). Jurnal ini meneliti tentang evolusi pengukuran antropometri dan ergonomi bangunan Bale Dangin Sakenem di Desa Singapadu yang sesuai dengan antropometri dari pemilik rumah sendiri. Metode penelitian dilakukan dengan teknik sampling dimana penghuni rumah atau pengguna ruang menjadi sampel dalam penelitian tersebut, sehingga peneliti dapat menilai kenyamanan bangunan Bale Dangin Sakenem yang diukur sesuai dengan antropometri penggunanya. Kemudian hasil penelitian data dijabarkan berurutan mulai dari 'kepala' atau atap bangunan, 'badan' atau tiang penopang, hingga Bebaturan atau kaki bangunan. Penelitian ini dapat membantu dalam mempertajam pemahaman mengenai kriteria antropometri dan ergonomi arsitektur Bale Dangin Sakenem, sehingga dapat menjadi acuan dalam menganalisa detail bagian-bagian beserta ukuran-ukuran bangunan Bale Dangin Sakenem yang masih menerapkan konsep tradisional dan Bale Dangin Sakenem yang sudah bertransformasi. 5. Rikyana, I Gede., Suardana, I Ketut., Suardana, Nyoman. (2016). Keunikan Bangunan Bale Sakenem (Wong Kilas) Di Batuan. Jurnal Anala, 1(15). Jurnal ini meneliti tentang tata letak, bentuk, material, ukuran-ukuran bangunan Bale Dangin Sakenem menurut aturan arsitektur tradisional Bali, sehingga jurnal ini menjadi acuan dalam pembahasan mengenai aturan-aturan yang seharusnya diterapkan pada Bale Dangin Sakenem yang menjadi objek penelitian penulis dan menjadi acuan dalam membantu penulis untuk menemukan perubahan-perubahan yang terjadi pada Bale Dangin yang sudah mengalami perubahan fungsi dan wujud saat ini. 6. Dwijendra, Acwin. (2010). Arsitektur Rumah Tradisional Bali Berdasarkan Asta Kosala Kosali. Denpasar: Udayana University Press. Buku ini membahas setiap bagian bangunan yang terdapat di dalam pekarangan rumah tradisional Bali dan membahas detail mengenai konsep, nilai filosofi, cara memilih lahan hunian, proses pemilihan material, struktur bangunan dan ragam hias setiap bagian bangunan di dalam rumah tradisional Bali termasuk bangunan Bale Dangin Sakenem. Buku ini juga menjadi acuan penulis dalam mengetahui konsep Bale Dangin Sakenem yang masih mewadahi fungsinya sebagai zona/area untuk mempersiapkan upacara agama dan elemen arsitektur dan interior yang masih menerapkan konsep tradisional Bali. Buku ini turut serta menjadi bahan perbandingan untuk mencari perbedaan apa saja yang terlihat dari Bale Dangin Sakenem yang masih menerapkan konsep tradisional Bali dengan Bale Dangin Sakenem yang saat ini sudah bertransformasi, sehingga nantinya dapat membantu penulis dalam menentukan kesimpulan dan memperkuat argumen. 5 LANDASAN TEORI Dalam sebuah penelitian perlu didasari oleh landasan teori karena landasan teori akan menjadi kerangka dasar dalam sebuah penelitian. Landasan teori yang akan digunakan diharapkan mampu menjadi sebuah pondasi dalam seluruh pembahasan, sehingga dalam penelitian ini menggunakan dua jenis teori yang akan dijabarkan sebagai berikut: 1. Teori Bentuk Rumah Vernakular Amos Rapoport dalam buku yang berjudul House, Form and Culture (1969) menyatakan bahwa terciptanya suatu bentuk atau model bangunan vernakular disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu faktor primer dan sekunder. Faktor primer meliputi faktor sosial budaya, sedangkan faktor sekunder mencakup faktor iklim, faktor bahan atau material, konstruksi dan teknologi, faktor lahan, faktor pertahanan, faktor ekonomi, serta faktor kepercayaan. Teori ini digunakan dalam menganalisis bentuk arsitektur interior Bale Dangin Sakenem dan mengetahui faktor-faktor yang mendasari terjadinya transformasi pada bangunan Bale Dangin Sakenem. 2. Teori Transformasi Laseau (1980) mengungkapkan jika transformasi bangunan memiliki sifat yang berbeda-beda dan terbagi menjadi empat jenis kategori, yaitu transformasi bersifat Topologikal/Geometri (bentuk geometri yang berubah dengan komponen bersifat pembentuk Gramatika/Ornamental (dilakukan dengan menggeser, memutar, mencerminkan, menjungkirbalikan, melipat), bersifat Reversal/Kebalikan transformasi (pembalikan citra pada figur objek yang akan ditransformasi dimana citra objek diubah menjadi citra sebaliknya) dan transformasi bersifat Distortion/Merancukan (kebebasan perancang dalam beraktivitas). Teori transformasi ini nantinya digunakan sebagai pisau bedah untuk mengidentifikasi sifat transformasi pada Bale Dangin Sakenem tersebut. dan fungsi ruang yang sama), transformasi METODE PENELITIAN Penelitian yang digunakan yaitu penelitian kualitatif deskriptif dengan metode atau pendekatan studi kasus (case study). Penelitian ini juga menggunakan pendekatan antropologi, dimana dapat memberikan tafsiran dalam membaca perubahan tata ruang dari suatu karya arsitektur. Dalam penelitian mengenai arsitektur interior Bale Dangin Sakenem termasuk ke dalam antropologi sebagai sistem artefak, karena wujud kebudayaan sebagai sistem artefak ini dapat dilihat dan diraba secara langsung oleh panca indera, dimana bangunan Bale Dangin Sakenem tersebut merupakan perwujudan dari ide dan aktivitas individu sebagai hasil dari kebudayaan masyarakat yang dibangun sedemikian rupa dengan kaedah-kaedah arsitektur tradisional Bali yang berlaku guna untuk mendukung fungsinya tersebut. Terdapat dua jenis sumber data dalam penelitian ini, yaitu data primer yang bersumber dari data obyek penelitian dan narasumber yang diperoleh secara langsung oleh peneliti sendiri dengan beberapa cara yaitu melalui observasi dan wawancara, serta data sekunder yang merupakan data yang diperoleh melalui penelitian yang 6 sebelumnya sudah dilakukan oleh peneliti lain yang diperoleh dari jurnal, tesis, disertasi, artikel dan buku, sehingga menjadi referensi dalam penelitian ini. Dalam teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan berbagai teknik, yaitu studi pustaka, observasi, wawancara dan dokumentasi. 1. Studi Pustaka, dilakukan dengan menelaah berbagai literatur seperti buku, jurnal, tesis, disertasi serta hasil penelitian sebelumnya yang sejenis dan berguna untuk mendapatkan landasan teori mengenai transformasi arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem milik warga Desa Kukuh, Kecamatan Kerambitan, Kabupaten Tabanan, Bali. 2. Observasi, dilakukan dengan pengamatan langsung pada arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem dengan mencatat dan melakukan dokumentasi berupa foto seluruh bentuk arsitektur dan interior (dimensi, organisasi ruang, material dan ornamen) Bale Dangin Sakenem yang saat ini sudah mengalami transformasi menjadi ruang tidur yang kemudian disajikan dalam bentuk foto/gambar dan catatan pengamatan. Dari hasil observasi mengenai pengamatan langsung pada bangunan tersebut, serta masalah-masalah yang penulis tangkap di lokasi penelitian kemudian diolah menjadi pertanyaan wawancara. 3. Wawancara, dilakukan dengan teknik wawancara semi terstruktur dengan tujuan mendapatkan hal-hal atau jawaban tidak terduga dari narasumber, sehingga penulis mendapatkan fakta-fakta menarik lain diluar pertanyaan wawancara. Narasumber utama ditentukan berdasarkan civitas yang berperan sebagai penentu keputusan transformasi itu terjadi dan mempunyai potensi pengetahuan yang mendalam mengenai bentuk arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem sebelum mengalami transformasi, yaitu Bapak Wayan Sudarsana (67 tahun). Penentuan narasumber kedua dan ketiga yaitu civitas atau anggota keluarga lain yang tinggal di rumah tersebut dengan tujuan untuk mendapatkan data yang valid mengenai bentuk arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem tersebut sebelum mengalami transformasi, serta mengetahui proses transformasi pada Bale Dangin Sakenem tersebut, yaitu Ibu Nyoman Riwen (65 tahun) selaku istri dari narasumber utama dan Ibu Made Werti (45 tahun) selaku menantu dari narasumber utama. Wawancara dilakukan pada bulan Februari 2020 di kediaman Bapak Wayan Sudarsana pada pukul 15.45 - 16.12 WITA. Pertanyaan wawancara terdiri dari bentuk dan fungsi awal bangunan sebelum mengalami transformasi, alasan dilakukannya transformasi dan kesulitan yang dialami setelah transformasi itu terjadi. 4. Dokumentasi, dilakukan dengan mendokumentasikan objek penelitian melalui foto-foto bangunan Bale Dangin Sakenem yang sudah bertransformasi saat ini. Dokumentasi terakhir adalah alat perekam berupa telepon genggam yang digunakan saat proses wawancara. Langkah-langkah analisis data dalam penelitian ini menggunakan Analysis Interactive Model yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (1984) yang terdiri dari beberapa proses, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi data. 7 1. Tahap Reduksi Data Dalam tahap reduksi data, hasil observasi di lapangan diformat menjadi tabel hasil observasi dan dilakukan transkripsi hasil rekaman wawancara. Hasil dari transkripsi yang dinilai penting akan diberikan kode berupa sejumlah kata pada masing-masing agar memudahkan penulis dalam menganalisis makna dari setiap jawaban narasumber yang memiliki nilai yang sama. Coding tersebut terdiri dari "bentuk, fungsi dan faktor". Dalam memperlihatkan hubungan antara kategori data menurut hasil observasi lapangan dan hasil transkripsi yang sudah diberi coding, kemudian dimasukkan kedalam matriks kerja berbentuk tabel ringkasan seperti pada jurnal yang berjudul A Methodology to Evaluate The Transformation of Traditional Balinese House A Consequence of Tourism, dimana jurnal tersebut menjabarkan hasil catatan pengamatan dengan terstruktur mulai dari bagian kaki, badan dan kepala bangunan yang kemudian hasil data yang diperoleh tersebut dikonversikan ke dalam tabel matriks untuk memudahkan dalam menemukan jawaban penelitian. jawaban narasumber 2. Tahap Penyajian Data Dalam tahap ini, data yang diperoleh dari hasil reduksi data kemudian disusun secara relevan dengan sajian pembahasan pertama yang menyajikan tinjauan umum Bale Dangin Sakenem sebelum mengalami transformasi dan Bale Dangin Sakenem yang sudah mengalami transformasi yang kemudian disusun secara relevan dengan menguraikan bentuk arsitektur dan interior, organisasi ruang, material dan dekorasi atau ornamen. Pembahasan kedua menyajikan kategori sifat transformasi yang terjadi pada Bale Dangin Sakenem dan penyajian terakhir adalah pembahasan mengenai faktor-faktor yang mendasari terjadinya perubahan pada Bale Dangin Sakenem tersebut. 3. Tahap Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi Kesimpulan dilakukan selama proses pengumpulan data berlangsung dan dilakukan kembali pada tahap akhir analisis data. Kesimpulan awal mengenai transformasi Bale Dangin Sakenem ini dapat bersifat tentatif, namun dengan proses verifikasi yang akan dilakukan pada saat berlangsung hingga sesudah penelitian, sehingga akan diperoleh kesimpulan yang kredibel. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Bangunan Bale Dangin Sakenem yang menjadi objek penelitian berada di rumah tradisional Bali milik Bapak Wayan Sudarsana warga Desa Kukuh, Kecamatan Kerambitan, Kabupaten Tabanan, Bali. Bangunan yang berada di sebelah Timur pekarangan rumah dan berukuran 300x400 cm ini sebelumnya sudah digunakan secara turun temurun yaitu sebagai bangunan yang mewadahi kegiatan upacara keagamaan seperti weton, ngaben dan potong gigi. Namun, pada tahun 2010 dengan bertambahnya anggota keluarga serta kurangnya lahan untuk membuat bangunan baru, pemilik rumah memutuskan untuk merubah fungsi bangunan menjadi ruang tidur dan tidak mewadahi fungsi lainnya, sehingga dengan adanya perubahan fungsi tersebut turut merubah bentuk awal bangunannya. 8 Gambar 2. Interior Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Pergeseran Fungsi Menjadi Ruang Tidur Sumber: Wiryanti (2020) Bukti berupa data gambar atau foto mengenai bentuk arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana sebelum mengalami transformasi cukup sulit untuk didapatkan, sehingga penulis menggali informasi melalui wawancara dengan seluruh penghuni rumah agar mendapatkan gambaran secara garis besar terkait bentuk arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem sebelum mengalami transformasi. Gambar 3. Ilustrasi Perspektif Bale Dangin Sakenem Sebelum Mengalami Transformasi Sumber: Wiryanti (2020) Dalam arsitektur tradisional Bali, struktur bangunan Bale Dangin Sakenem menggunakan konsep Tri Loka dan dibagi secara vertikal yang mencakup bebaturan (kaki), tiang dan dinding (badan), atap (kepala). Perwujudan bangunan Bale Dangin Sakenem ini menggunakan skala ukuran sesuai dengan Asta Kosala Kosali, dimana dalam Asta Kosala Kosali ukuran-ukuran atau dimensi yang digunakan dalam pembangunan berdasar pada ukuran atau dimensi dari anggota tubuh pemilik rumah 9 yang akan menempati rumah tersebut, seperti musti (dimensi untuk ukuran tangan mengepal dengan ibu jari yang menghadap ke atas), hasta (ukuran sejengkal jarak tangan manusia dari pergelangan tengah tangan sampai ujung jari tengah yang terbuka), depa (ukuran yang digunakan antara dua bentang tangan yang direntangkan dari kiri ke kanan). Hal tersebut bertujuan agar penghuni rumah dengan bangunannya secara psikologis menjadi satu dan akrab, kesesuaian rasa ruang, serta menghindari ketakutan pada skala ruang yang terlalu besar. Gambar 4. Tampak Atas dan Potongan Bale Dangin Sakenem Sebelum Mengalami Transformasi Sumber: Wiryanti (2020) Sebelum mengalami transformasi, pada bagian bawah atau kaki bangunan tradisional Bali yang disebut dengan bebaturan yang meliputi lantai dan undag atau tangga sebagai lintasan atau jalan naik dan turun dari lantai ke halaman menggunakan ukuran dengan satuan sedeme atau jika dalam satuan centimeter 1 sedeme berkisar 10 cm dan tinggi bebaturan secara keseluruhan mencapai 8 sedeme atau berkisar 80 cm. Pada bagian badan (saka dan dinding) diukur dengan menggunakan satuan Rai (4 ruas jari) atau jika dalam satuan centimeter berkisar 10 cm dan Guli Madu yang dalam satuan centimeter berkisar 4,4 cm. Tinggi keseluruhan saka Bale Dangin Sakenem berkisar 215 cm. Terdapat empat tiang yang menopang bale-bale atau tempat tidur kayu pada Bale Dangin Sakenem. Bale-bale dipasang dengan jarak kurang lebih 3 Rai atau 30 cm dari jongkok asu. Sehingga, tinggi bale-bale berkisar 80 cm dari permukaan lantai. Ukuran bale-bale Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana sebelum mengalami transformasi memiliki ukuran panjang berkisar 200 cm dan lebar 120 cm dengan ketebalan kayu 0,5 Rai atau kurang lebih 5 cm. Pada bagian kepala atau atap Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan 10 Sudarsana sebelum mengalami transformasi memiliki bentuk kampiah atau limasan dengan ukuran tinggi atap 230 cm dengan panjang 500 cm dan lebar 400 cm. Tebal alang-alang yang menutupi rangka atap berkisar 50 cm. ruang pada Bale Dangin Sakenem sebelum mengalami transformasi termasuk ke dalam klasifikasi organisasi terpusat (central), karena Bale Dangin Sakenem merupakan ruang atau bangunan dengan hierarki yang tinggi dan dianggap utama, serta aktivitas yang dilakukan mengacu hanya pada satu ruang di Bale Dangin Sakenem tersebut. Bale Dangin Sakenem termasuk ke dalam zona semi publik, dimana orang lain selain penghuni rumah atau warga memiliki akses keluar masuk ke area Bale Dangin Sakenem jika sedang diadakannya upacara agama di lingkungan rumah tersebut. Bale Dangin Sakenem terbagi menjadi dua area, yaitu bale-bale (tempat tidur yang terbuat dari material kayu nangka) yang memiliki fungsi awal sebagai tempat untuk meletakkan jenazah sebelum dikremasi, serta sebagai tempat berlangsungnya upacara. Sedangkan, pada bagian teras digunakan sebagai tempat untuk membuat perlengkapan upacara atau sesajen. Organisasi transformasi Bale Dangin Sakenem mulanya menggunakan material alami yang didapat langsung dari hutan atau lingkungan sekitar pemukiman. Umumnya, masyarakat tradisional Bali memanfaatkan material- material yang diperoleh dari lingkungan disekitar bangunan atau permukiman. Material yang didapat langsung dari alam dan tanpa proses pengolahan dapat membuat tampilan bangunan lingkungannya secara harmonis. Sebelum mengalami tampak menyatu dengan ALANG-ALANG BAMBU KAYU NANGKA KAYU NANGKA KAYU KELAPA KAYU NANGKA SEMEN PARAS Gambar 5. Ilustrasi Potongan Bale Dangin Sakenem Sebelum Mengalami Transformasi Beserta Penjelasan Material yang Digunakan Sumber: Wiryanti (2020) 11 Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana sebelum mengalami transformasi menerapkan ukiran pada beberapa bagian bangunannya, seperti pada bagian kaki bangunan atau bebaturan yang menerapkan ornamen karang asti (ornamen yang diadaptasi dari bentuk kepala gajah dengan belalai serta taringnya yang diabstrakkan sesuai dengan seni hias yang diekspresikan dengan bentuk kekarangan atau ukiran) dan terdapat disetiap ujung bebaturan atau kaki bangunan. Selain pada bebaturan, ornamen juga diterapkan pada bagian atap bangunan (raab) Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana, yaitu ornamen murdha (ornamen utama dalam kelompok ornamen pada bagian raab atau atap bangunan tradisional Bali) di bagian puncaknya dan ornamen ikut celedu (diadaptasi dari bentuk ekor kalajengking) pada masing-masing ujung jurai atapnya. HASIL PENELITIAN LAPANGAN 1. Bentuk Arsitektur dan Interior Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana Setelah Mengalami Transformasi a) Bentuk dan Dimensi Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Transformasi Gambar 6. Bale Dangin Sakenem Milik Bapak Wayan Sudarsana yang Mengalami Pergeseran Fungsi Menjadi Ruang Tidur Sumber: Wiryanti (2020) Setelah mengalami pergeseran fungsi, pemilik rumah melakukan penambahan luas bangunan, dimana panjang bangunan menjadi 600 cm dan lebarnya 300 cm. Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana yang sudah mengalami transformasi masih tetap menggunakan bebaturan atau kaki bangunan, sehingga bangunan tersebut lebih tinggi dari permukaan halaman dengan tinggi 80 cm dari permukaan halaman dengan panjang 300 cm dan lebar 12 340 cm. Namun, terdapat perbedaan pada bebaturan tersebut, dimana saat ini bebaturan sudah tidak lagi menggunakan tangga. Ukuran dinding pada Bale Dangin Sakenem tersebut kini memiliki tinggi 250 cm dari permukaan lantai. Terdapat beberapa elemen pelengkap pembentuk ruang seperti, pintu model sayap ganda dengan ukuran tinggi 205 cm dan lebar 96 cm, dua pasang jendela model gantung ganda dengan ukuran tinggi 145 cm dan lebar 35 cm yang dipasang dengan jarak 35 cm dari permukaan lantai, serta empat buah ventilasi dengan masing-masing panjang dan lebar 20 cm yang dipasang dengan jarak 12 cm dari atas pintu dan jendela. Selain itu terdapat dua buah saka atau tiang penopang bangunan dengan material beton pada area teras, dimana terdapat jongkok asu atau pondasi bata cetak yang terletak dibawah saka dan memiliki tinggi 55 cm dari permukaan lantai dengan diameter 30 cm. Gambar 7. Potongan B-B' dan Dimensi Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Transformasi Sumber: Wiryanti (2020) Setelah mengalami pergeseran fungsi, atap Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana tetap menerapkan bentuk kampiah atau limasan. Secara keseluruhan, atap tersebut memiliki ukuran tinggi 230 cm, panjang 700 cm dan lebar 400 cm. Terjadinya transformasi tidak hanya pada material penutup atap yang saat ini menggunakan material genteng, tetapi transformasi juga terlihat pada desain dan material plafon. Pemasangan iga-iga atau rusuk pada atap memiliki jarak pasang masing-masing berkisar 30 cm dengan lebar bilah kayu berkisar 4 13 cm. Sedangkan, jarak pasang antara apit-apit atau konstruksi bidang atap yang mengikat iga-iga (rusuk atap) berkisar 40 cm dan tugeh atau tiang penyangga konstruksi atap memiliki panjang berkisar 140 cm dari puncak atap dengan diameter 8 cm. Perpaduan antara plafon kayu ekspos dengan plafon gypsum diterapkan pada area teras yang memiliki ukuran panjang 200 cm dan lebar 200 cm, sedangkan plafon di dalam area kamar tidur secara keseluruhan hanya menggunakan plafon gypsum dengan panjang 300 cm dan lebar 300 cm. b) Organisasi Ruang Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Transformasi Organisasi ruang pada Bale Dangin Sakenem yang telah mengalami pergeseran fungsi atau transformasi ini termasuk ke dalam organisasi linier yang mengorganisir serangkaian ruangan terkait secara satu sama lain secara garis lurus. SEMI PRIVATE PRIVATE Gambar 8. Organisasi dan Zonasi Ruang Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Pergeseran Fungsi Menjadi Ruang Tidur Sumber: Wiryanti (2020) Akibat adanya pergeseran fungsi menjadi ruang tidur, Bale Dangin Sakenem tersebut kini terbagi menjadi dua zona, yaitu zona private yang terdapat pada area kamar tidur yang hanya dapat diakses oleh pemilik ruangan dan zona semi private pada bagian teras yang terdapat di depan ruang tidur yang dapat diakses oleh seluruh penghuni rumah. Bale Dangin Sakenem yang telah mengalami transformasi ini tidak lagi mewadahi fungsi lainnya yang berkaitan dengan upacara keagamaan. Pergeseran fungsi ini disebabkan akibat bertambahnya anggota keluarga dan kurangnya lahan untuk membuat bangunan baru. Namun, pada area teras masih dapat difungsikan sebagai tempat mempersiapkan sarana dan prasarana upacara. 14 c) Material Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Transformasi Setelah mengalami pergeseran fungsi menjadi ruang tidur, penggunaan material menjadi bertambah dan lebih bervariasi, serta menyesuaikan dengan perkembangan teknologi dan fungsinya saat ini. Pada umumnya bebaturan atau kaki bangunan Bale Dangin Sakenem yang masih menerapkan konsep tradisional menggunakan tanah liat atau tanah pol-polan yang dibiarkan apa adanya tanpa menggunakan finishing sebagai material penutup lantai. Kini dengan bergesernya fungsi dan dengan pertimbangan kebersihan serta dianggap lebih modern, sehingga material lantai saat ini menggunakan lantai keramik, sedangkan, Bebaturan atau kaki bangunan beralih menggunakan material semen dengan finishing cat berwarna hitam. Guna mendukung fungsinya yang saat ini lebih mengutamakan privasi, pemilik rumah menambahkan elemen dinding serta elemen pelengkap pembentuk ruang. Dinding tersebut menggunakan material bata cetak dengan finishing coating glossy. Pada pintu dan list jendela menggunakan material kayu kelapa dengan finishing clear gloss. Sedangkan untuk ventilasi menggunakan ventilasi jenis roster gypsum berwarna putih. Pada bagian badan bangunan hanya terdapat dua tiang penopang bangunan atau saka yang masih terekspos, namun materialnya sudah mengalami perubahan, yaitu menggunakan tiang beton dengan finishing cat politur dan diberi motif menyerupai serat kayu. Sedangkan, pondasi tiang atau jongkok asu (tumpuan tiang penopang) saat ini menggunakan material bata cetak dengan finishing coating glossy. Material penutup atap juga telah bertransformasi dengan menggunakan genteng. Konsep plafon ekspos pada Bale Dangin Sakenem juga turut mengalami pergeseran, yaitu dengan memadukan konsep ekspos dan minimalis, dimana saat ini rangka plafon menggunakan material anyaman bambu dan kayu kelapa dengan finishing politur, yang dipadukan dengan penutup plafon bermaterial gypsum. d) Dekorasi dan Ornamen Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Transformasi Kaki bangunan Bale Dangin Sakenem yang sudah mengalami pergeseran fungsi tidak lagi menerapkan ornamen karang asti. Bebaturan hanya didesain dengan konsep modern minimalis dengan tambahan aksesoris batu kerikil yang ditebar disepanjang bebaturan. Hasil dari observasi, pemilik rumah hanya mengekspos dua tiang penopang bangunannya (saka), namun baik dinding maupun tiap penopang bangunan (saka) tidak menerapkan kekupakan atau ukiran khas Bali yang umumnya diterapkan pada masing-masing tiang penopang bangunan, hanya saja pilar pada dinding dan tiang penopang bangunan dihiasi dengan tumpukan bata cetak yang didesain modern minimalis. Sedangkan, pada interior bangunan yang saat ini berfungsi sebagai ruang tidur, terlihat menggunakan dekorasi seperti beberapa lukisan yang dipajang di dinding ruangan. Atap pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana yang sudah mengalami pergeseran fungsi tetap menerapkan ornamen atau ukiran murdha pada puncak atap dan ornamen ikut celedu pada masing-masing ujung 15 jurai atap bangunan. Pada list atap juga ditambahkan ornamen hias yang terbuat dari material kayu jati. PEMBAHASAN 1. Sifat Transformasi pada Bale Dangin Sakenem Dapat disimpulkan bahwa transformasi yang terjadi pada bangunan Bale Dangin Sakenem tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam dua jenis sifat transformasi. Pertama, termasuk ke dalam transformasi bersifat topologikal (geometri), yaitu bentuk geometri pada Bale Dangin Sakenem mengalami penambahan luas bangunan, begitu juga dengan bentuk dan struktur bangunan yang turut berubah, dimana sebelumnya Bale Dangin Sakenem tersebut memiliki struktur bangunan yang mengikuti kaidah-kaidah arsitektur tradisional Bali dan menerapkan konsep open space. Namun, kini Bale Dangin Sakenem tersebut memiliki struktur bangunan yang jauh berbeda dengan menghilangkan konsep open space dan menambahkan elemen pembentuk dan pelengkap ruang. Penambahan luas bangunan dan perubahan bentuk tersebut dilakukan guna mendukung pergeseran fungsinya saat ini sebagai ruang tidur yang lebih menekankan tuntutan privasi dan bertambahnya penggunaan fasilitas atau furniture yang mendukung fungsinya sebagai ruang tidur. Kedua, transformasi pada Bale Dangin Sakenem tersebut juga merupakan transformasi yang bersifat reversal (kebalikan), dimana sebelum mengalami tersebut berfungsi sebagai transformasi, bangunan Bale Dangin Sakenem bangunan yang mewadahi kegiatan upacara keagamaan dengan struktur dan bentuk bangunannya yang sedemikian rupa guna mendukung fungsi awalnya. Kemudian, pada tersebut mengalami pergeseran fungsi menjadi ruang tidur dan tidak mewadahi fungsi lainnya seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, sehingga turut merubah struktur dan bentuk arsitektur serta interiornya mengikuti fungsinya saat ini yang lebih mengutamakan privasi. tahun 2010, Bale Dangin Sakenem Transformasi tersebut tentu menghasilkan perubahan citra bangunan Bale Dangin Sakenem secara keseluruhan, dimana bentuk hingga struktur sebelumnya yang menerapkan konsep open space dan zona ruang yang termasuk ke dalam zona semi publik, sehingga digolongkan sebagai bangunan tradisional Bali, kini bertransformasi dengan merubah fungsi serta konsep open space dan menambahkan elemen pembentuk dan pelengkap pembentuk ruang lainnya, sehingga ruang tersebut kini beralih menjadi ruangan dengan zona private dan tidak lagi digolongkan ke dalam bangunan tradisional Bali. 2. Faktor-Faktor yang Mendasari Terciptanya Perubahan Bentuk Arsitektur dan Interior pada Bale Dangin Sakenem Dalam menemukan faktor-faktor yang mendasari terciptanya perubahan bentuk pada arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana, digunakan teori bentuk rumah vernakular yang dikemukakan oleh Amos Rapoport, dimana menurut Rapoport (1969) terdapat beberapa faktor yang mendasari terciptanya atau berubahnya suatu bentuk pada rumah tradisional, yaitu 16 faktor sosial budaya, faktor iklim, faktor material, konstruksi dan teknologi, faktor lahan, faktor pertahanan, faktor ekonomi, serta faktor kepercayaan. Berdasarkan pemaparan sebelumnya mengenai hasil observasi terkait perubahan-perubahan yang sudah terjadi pada Bale Dangin Sakenem, serta hasil wawancara kepada narasumber atau anggota keluarga penghuni rumah, ditemukan bahwa terdapat beberapa faktor yang mendasari dilakukannya perubahan pada bentuk Bale Dangin Sakenem tersebut, yaitu: a) Faktor Sosial Budaya Budaya Bali menjadi salah satu elemen terpenting dalam setiap aspek kehidupan masyarakat Hindu di pulau Bali. Kebudayaan tersebut juga diterapkan pada rumah huni masyarakatnya, sehingga lahirlah permukiman tradisional Bali. Masyarakat Hindu di Bali diwajibkan untuk menjaga rumah hunian tradisional Bali miliknya agar nantinya dapat diwariskan kepada anak cucunya. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, nilai-nilai kebudayaan pun mengalami perubahan. Hal ini dapat dilihat dari manifestasi perilaku masyarakat dalam berbagai hal dalam kehidupan sehari-hari, termasuk dengan arsitektur rumah atau tempat tinggal. Fungsi dan bentuk bangunan Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana juga merupakan bangunan yang lahir dari kebudayaan yang dianut oleh masyarakat Hindu di Bali yang awalnya berfungsi sebagai bangunan yang mewadahi fungsi sakral dan bangunan ini juga digunakan sebagai ruang bersosialisasi antara masyarakat dan penghuni rumah saat dilaksanakannya upacara keagamaan. Namun, pemilik rumah merubah fungsi dan bentuk bangunan Bale Dangin Sakenem. Perubahan tersebut dilakukan karena bertambahnya anggota keluarga dan kurangnya lahan untuk membuat bangunan baru, sehingga, pemilik rumah mengorbankan Bale Dangin Sakenem miliknya yang seharusnya memiliki fungsi sakral yaitu sebagai bangunan yang mewadahi upacara, kini harus mengalami perubahan fungsi menjadi ruang tidur dan upacara sakral yang seharusnya dilakukan pada bangunan tersebut, kini dilakukan di Bale Daja, dimana bangunan ini umumnya berfungsi sebagai ruang tidur dan tidak memiliki fungsi yang bernilai sakral. Bergesernya fungsi awal yang semula dapat menciptakan interaksi sosial antara masyarakat dan penghuni rumah pada bangunan tersebut, dengan fungsinya yang saat ini lebih menekankan kebutuhan privasi telah melunturkan ikatan kekerabatan yang ada dari interaksi sosial tatap muka yang selama ini muncul saat diadakannya upacara keagamaan. Tanpa disadari, faktor kebudayaan dalam hal kemajuan pengetahuan dan teknologi telah merubah kebudayaan Bali pada Bale Dangin Sakenem tersebut, baik kebudayaan dalam segi fungsi, material (wujud arsitektur dan interior) maupun kebudayaan dalam wujud gagasan dan pikiran (perubahan pola pikir) pada penghuni rumah tersebut. b) Faktor Ekonomi Pada umumnya, masyarakat Bali dengan tingkat ekonomi yang tinggi dapat mempertahankan bentuk dan fungsi arsitektur interior bangunan tradisionalnya. Namun, masyarakat dengan tingkat ekonomi yang rendah 17 umumnya lebih banyak melakukan perubahan bentuk pada bangunan miliknya dengan menambahkan luas bangunan. Seperti yang dilakukan oleh Bapak Wayan Sudarsana yang merubah fungsi serta bentuk bangunan Bale Dangin Sakenem miliknya menjadi ruang tidur akibat bertambahnya anggota keluarga, sehingga bangunan tersebut tidak lagi mewadahi fungsi yang seharusnya, serta bentuk bangunannya yang tidak lagi menyerupai Bale Dangin Sakenem secara umum. Hal ini diakibatkan oleh faktor ekonomi, dimana pemilik rumah tidak mampu membeli lahan baru untuk mendirikan bangunan baru. c) Faktor Material, Konstruksi dan Teknologi Material Masyarakat Bali umumnya mendapatkan dan menggunakan material atau bahan bangunan di lahan hutan yang terdapat dilingkungan tempat tinggal mereka, sementara saat ini Pulau Bali mengalami banyaknya alih fungsi lahan hijau menjadi permukiman penduduk, sehingga material alami sulit didapatkan secara cuma-cuma. Hal tersebut membuat harga kayu menjadi cukup mahal, sehingga bagi masyarakat Bali dengan ekonomi yang terbilang rendah, seperti yang dialami oleh Bapak Wayan Sudarsana dan keluarga membuat mereka tidak dapat mempertahankan penggunaan material alami pada bangunan Bale Dangin Sakenem miliknya. Saat ini juga terdapat berbagai macam pilihan material buatan dengan harga terjangkau, sehingga banyak masyarakat Bali termasuk keluarga Bapak Wayan Sudarsana lebih memilih untuk menggunakan material buatan dengan harga yang terjangkau. Bale Dangin Sakenem yang masih menerapkan konsep tradisional memiliki konstruksi yang sedemikian rupa guna mendukung fungsinya sebagai bangunan yang mewadahi kegiatan upacara dengan konsep open space, serta sebagian besar pada bangunannya menggunakan material alami, sehingga digunakan suatu konstruksi khusus dalam pembangunannya. Sistem konstruksi yang digunakan pada Bale Dangin Sakenem merupakan sistem struktur rangka dengan bentangnya yang relatif kecil, sehingga beban yang diakibatkan oleh beratnya sendiri masih relatif kecil. Konstruksi pada arsitektur interior Bale Dangin Sakenem terdiri dari konstruksi bebaturan (kaki), konstruksi saka/tiang penopang (badan) dan konstruksi atap (kepala). Pada bagian kaki bangunan yang disebut dengan bebaturan terdiri atas jongkok asu yaitu penghubung tiang dengan pondasi dan tapas hujan sebagai perkerasan tepi bebaturan. Bebaturan juga meliputi lantai dan tangga sebagai lintasan naik dan turun dari lantai Bale Dangin Sakenem ke halaman. Setelah mengalami transformasi, bebaturan pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana tidak lagi menerapkan struktur undag atau tangga pada bebaturan. Bale Dangin Sakenem dengan konsep tradisional umumnya hanya memiliki dua sisi yang tertutup dinding masif, yaitu pada arah Timur dan Selatan bangunan. Dinding ini dibangun terlepas tanpa adanya ikatan dengan konstruksi rangka bangunan dan dipertegas dengan adanya celah antara kepala dinding dan sisi bawah atap, sehingga dinding terkesan bebas dan tidak memikul. Sesuai dengan namanya, Bale Dangin Sakenem ditopang oleh enam 18 buah tiang. Tiang-tiang yang menyangga bale-bale kedudukannya distabilkan oleh sunduk, waton dan terdapat sunduk kedudukannya distabilkan oleh canggah wang di bagian atas dan pebuntar sesaka di pangkal tiang yang dimasukan di lubang sendi atau jongkok asu. likah. Tiang yang tidak Selain sesaka utama yang menyangga Bale Dangin Sakenem, terdapat juga tiang pandak yang menyangga salah satu sisi bale-bale yang tidak menyatu dengan tiang utama. Bangunan-bangunan tradisional yang dibangun dengan konstruksi rangka, sesaka dan bagian-bagian rangka lainnya hubungan elemen-elemen strukturnya dikerjakan dengan sistem lait, baji dan ikatan tali- temali. Namun, pergeseran fungsi pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana menjadi ruang tidur, membuat saka atau tiang penopang yang terbuat dari kayu jati atau kayu nangka tidak lagi digunakan dan diganti dengan penggunaan tiang beton serta penambahan dinding bata yang mengelilingi seluruh bangunan Bale Dangin Sakenem. Gambar 9. Konstruksi Dinding Bale Dangin Sakenem Setelah Mengalami Transformasi Sumber: Wiryanti (2020) Pada umumnya konstruksi atap Bale Dangin Sakenem sebelum mengalami transformasi terdiri atas beberapa bagian yang dapat dilihat pada gambar berikut: Gambar 10.Upper Struktur Bale Dangin Sakenem Sebelum Mengalami Transformasi Sumber: Wiryanti (2020) 19 Setelah mengalami pergeseran fungsi menjadi ruang tidur, Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana saat ini masih menggunakan atap dengan bentuk kampiah atau limasan. Sebagian besar struktur atapnya masih sama dengan atap sebelum mengalami transformasi, hanya saja kini dipadukan dengan konstruksi plafon gypsum dan material yang digunakan lebih bervariasi. - Teknologi Bale Dangin Sakenem dengan konsep tradisional umumnya memiliki struktur bangunan yang lebih sederhana, terdiri dari struktur rangka kayu atau bambu yang berupa kolom dan balok, serta dinding non-struktural (hanya pengisi). Konstruksi kolom dan balok dirakit tanpa menggunakan paku, tetapi menggunakan teknologi sambungan seperti balok-balok yang menggunakan teknik saling mengikat dengan pasak dan stabilitasnya tergantung pengalaman empiris, pengetahuan intuitif, serta mencoba dan meralat yang diwariskan secara turun temurun. Berkembangnya teknologi saat ini membuat Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana yang sudah mengalami transformasi tidak lagi menggunakan teknologi sambungan ikat, dimana saat ini lebih banyak menggunakan paku sebagai alat penyambung kayu pada konstruksi kolom dan balok, karena materialnya yang kini juga lebih banyak menggunakan material buatan seperti bata cetak. Selain konstruksi dan sambungan ikat, terdapat perwujudan bangunan tradisional Bali dengan menggunakan skala ukuran sesuai dengan Asta Kosala Kosali yang terdiri dari musti, hasta dan depa. Hal tersebut bertujuan agar penghuni dengan bangunan secara psikologis menjadi satu dan harmonis, kesesuaian rasa ruang, menghindari ketakutan pada skala ruang yang terlalu besar (Putra, 2017). Begitu juga dalam menentukan dimensi atau ukuran bangunan pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana sebelum mengalami transformasi yang mengikuti ukuran anggota tubuh dari leluhur sebelumnya. Namun, dengan berkembangnya teknologi, sehingga bangunan Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana yang saat ini sudah mengalami transformasi tidak lagi menggunakan anggota tubuh sebagai acuan dalam menentukan ukuran atau dimensi bangunan, melainkan dengan menggunakan rol meter atau meter ukur agar lebih mudah dalam menentukan ukuran bangunan dan lebih akurat. KESIMPULAN Penelitian ini merupakan suatu tantangan tersendiri bagi peneliti dalam mengetahui proses transformasi yang terjadi pada bangunan Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana dan faktor-faktor yang mendasari terciptanya perubahan bentuk arsitektur ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kasus dan antropologi. Teori yang digunakan dalam proses analisis pada penelitian ini adalah dengan teori transformasi dan teori bentuk rumah vernakular yang dikemukakan oleh Amos Rapoport (1969). interior pada bangunan tersebut. Penelitian 20 Berdasarkan hasil penelitian yang sudah dipaparkan pada bab sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa seiring dengan kebutuhan manusia, rumah merupakan suatu produk yang mampu mewadahi berbagi macam dari kebutuhan manusia dari yang paling dasar hingga yang lebih tinggi sehingga dengan bergesernya kebutuhan manusia perubahan dalam sebuah rumah tinggal akan terjadi. Berubahnya fungsi bangunan Bale Dangin Sakenem tersebut turut serta merubah bentuk arsitektur dan interiornya yang mencakup bentuk dan dimensi bangunan, organisasi ruang, material dan dekorasi atau ornamen. Transformasi fungsi dan bentuk arsitektur interior yang terjadi pada Bale Dangin Sakenem tersebut dapat dikategorikan ke dalam dua sifat transformasi, yaitu bersifat topologikal (geometri) dan transformasi yang bersifat reversal (kebalikan). Perubahan-perubahan yang terjadi pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana tersebut tentu didasari oleh beberapa faktor, yaitu faktor sosial budaya, faktor ekonomi, serta faktor material, konstruksi dan teknologi. Penelitian ini memiliki banyak kelemahan dikarenakan adanya keterbatasan pada peneliti, antara lain: 1. Objek studi kasus dalam penelitian ini hanya menggunakan satu obyek kasus yaitu bangunan Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana yang berlokasi di Desa Kukuh, Kecamatan Kerambitan, Kabupaten Tabanan, Bali. Sehingga penelitian ini dirasa belum dapat memberikan gambaran yang lebih luas dan tepat mengenai tradisional khususnya transformasi yang bangunan Bale Dangin Sakenem di Bali. terjadi pada bangunan 2. Kurangnya data mengenai bangunan Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana sebelum mengalami transformasi karena baik peneliti maupun pemilik rumah tidak memiliki foto atau video bangunan tersebut, sehingga peneliti hanya menggali data melalui wawancara terhadap anggota keluarga penghuni rumah untuk mengetahui bentuk arsitektur dan interior Bale Dangin Sakenem sebelum mengalami transformasi, agar kemudian dapat menjadi data perbandingan untuk menemukan perubahan-perubahan yang sudah terjadi. SARAN Saran peneliti bagi pemilik rumah atau masyarakat Hindu di Bali yang hendak melakukan perubahan terhadap fungsi dan bentuk bangunan tradisionalnya seperti yang terjadi pada Bale Dangin Sakenem milik Bapak Wayan Sudarsana, alangkah baiknya diterapkan arsitektur portabel, dengan cara proses bongkar pasang yang ringkas dan mudah pada struktur bangunan, contohnya adalah penggunaan dinding anyaman bambu, dimana dinding tersebut dapat dipasang saat bangunan difungsikan sebagai tempat tidur dan dapat dipindahkan dengan mudah ke tempat lain saat bangunan tempat upacara, sehingga bangunan tradisional tersebut tetap dapat mewadahi fungsi yang seharusnya saat dibutuhkan. tersebut difungsikan sebagai Bagi peneliti-peneliti selanjutnya yang ingin melakukan penelitian terhadap transformasi arsitektur interior Bale Dangin, maka disarankan untuk melakukan pengamatan yang lebih mendalam terhadap dampak dan perubahan nilai-nilai yang terjadi akibat terjadinya transformasi tersebut. Dengan demikian, diharapkan akan 21 melahirkan pengetahuan baru mengenai interior bangunan tradisional Bali dan membuka jalan bagi peneliti-peneliti dikemudian hari. transformasi pada arsitektur DAFTAR PUSTAKA Alfiyanti, Lili. 2015. Analisis Spasial Determinan Kepadatan Penduduk di Pulau Jawa dan Bali. Antoniades, Anthony C. 1990. Poetics of Architecture. Van Nostrand Reinhold : New York. DPD HPI BALI. 2019. Arsitektur Rumah Tradisional Bali. BALI.pdf Dwijendra, Acwin. 2010. Rumah Arsitektur Tradisional Bali Berdasarkan Asta Kosala Kosali. Denpasar : Udayana University Press. Dwijendra, Acwin., Putra, Diasana., Darma, Agus Surya. 2017. "Transformation of Traditional Housing in Traditional Village of Gunung Sari, Jatiluwih, Tabanan Regency". Journal of Civil Engineering, Architecture and Built Environment, 1(1), Emmi, Ni Made., Dwijendra, Ngakan., Runawan, Putu. 2018. "Transformation of Bale Daja Architecture in Housing of Sading Village, Badung, Bali, Indonesia". International Journal of Current Advanced Research, 7(6), 13221- 13225. Emzir. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta : Pt Raja Grafindo Persada Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi II Pokok - Pokok Etnografi, Jakarta: Rineka Cipta. Kotharkar, Rajashree. 2012. "A Comparative Study of Transformations in Traditional House Form: The Case of Nagpur Region, India". ISVS e-journal, 2(2), 17-33. Krier, Rob. 2001. Komposisi Arsitektur. Jakarta : Erlangga. Kurniati, Kurisma., Amiuza, Chairil., Suryasari, Noviani. Transformasi Ornamen Rumah Betawi dalam Unsur-Unsur Ruang. rumah-betawi-dalam.pdf. Laseau, Paul. 1980. Graphic Thinking for Architects and Designers Third Edition. New York : Van Nostrand Reinhold Company. 22 McKechnie, Lynne. 2008. The Sage Encyclopedia of Qualitative Research Methods. California : SAGE Publications. Meldar. 2011. Teori Fungsionalisme. Fungsionalisme#scribd. Miles, M.B & Huberman A.M. 1984. Analisis Data Kualitatif. Terjemahan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. 1992. Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia. J. Moleong, Lexy. 2000. Metode Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya; Bandung. Nazir, Mohammad. 1988. Metode Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia. Paramadhyaksa, I Nyoman. 2009. Pemaknaan Ornamen Murdha pada Arsitektur Tradisional none.pdf. Bali. Parwata, I Wayan., Wisnumurti, Anak Agung., Mustika, Ni Wayan. 2017. "Anthropometry and Ergonomic of Bale Sakenem (Case Study: Central Singapadu Village, Gianyar)". Journal of Sustainable Development, 10(6), 222-233. Parwata, I Wayan. 2011. "Rumah Tinggal Tradisional Bali dari Aspek Budaya dan Antropometri". Mudra Jurnal Seni Budaya, 26(1), 95-106. Perpustakaan Bappenas. 2015. Seri Analisis Pembangunan Wilayah Provinsi Bali. Putra, Diasana., Lozanovska, Mirjana., Fuller, Robert. 2017. "A Methodology to Evaluate The Transformation of Traditional Balinese Houses as a Consequence of Tourism". International Journal of Architectural Research, 11(1), 83-100. Puyra, Komang. 2017. Gegulak dan Jenis-Jenis Ukuran Bangunan Rumah Bali. Rapoport, Amos. 1969. House, Form and Culture. Englewood Cliffs, N.J.:Prentice Hall. Rikyana, I Gede., Adhimastra, I Ketut., Suardana, Nyoman. 2016. "Keunikan Bangunan Bale Sakenem (Wong Kilas) Di Batuan". Jurnal Anala, 1(15). 23 Surasetja, Irawan. 2007. Fungsi, Ruang, Bentuk dan Ekspresi Dalam Arsitektur. 6002051987031- _EKSPRESI.pdf The New Grolier Webster Internasional Dictionary of English Language. 1905. Transformation. McGraw-Hill Children's Publishing Webster Dictionary. 1992. Tranformation. United States.Antoniades, Anthony. 1990. Poetics of Architecture: Theory of Design. Wiley. Wicaksana, IBA. 2018. "The Art of Space and Architecture: Asta Kosala Kosali and Asta Bumi". Bali Tourism Journal, 1(2), 14-18. Wikipedia. 2019. Daftar Kecamatan dan Kelurahan di Kabupaten Tabanan. n_Tabanan Yuswadi, S. (1999). Bentuk-bentuk Geometris yang sederhana,Topografi Tapak dan Teori Arsitektur Modern. saliya.html. 24

DOSA DAN PENEBUSAN DI DALAM KEPERCAYAAN I S L A M DAN KRISTEN Iskandar Jadeed 2 DAFTAR ISI DAFTAR ISI ... 3 Dosa Di dalam Islam ... 4 Dosa Di dalam Kekristenan ... 14 Kedatangan Dosa ke dalam Dunia ... 15 Dosa sebagai Warisan ... 16 Akibat dari Dosa pada Manusia ... 17 Upah dari Dosa ... 18 Penebusan Di dalam Islam ... 19 Kesalehan penebusan untuk dosa-dosa ... 23 Pengampunan Di dalam Islam ... 24 Amal Perbuatan dan Pengampunan ... 24 Berpuasa dan Pengampunan ... 25 Ibadah Haji dan Pengampunan ... 26 Beramal dan Pengampunan ... 27 Berjihad di Jalan Allah dan Pengampunan ... 27 Pembacaan Al Qur'an dan Pengampunan... 28 Kesaksian dari Pengakuan Percaya dan Pengampunan ... 28 Kehendak Allah dan Pengampunan ... 29 Dosa-dosa yang tidak dapat Diampuni dalam Islam... 30 Penebusan Di dalam Kekristenan ... 31 Alasan-alasan yang menyebabkan Penebusan Diperlukan ... 35 Perbuatan-perbuatan Baik dan Pengampunan ... 37 Doa-doa dan Pengampunan ... 38 Puasa dan Pengampunan ... 39 Ringkasan ... 39 Kuis ... 41 3 Dosa Di dalam Islam Ada banyak sebutan untuk dosa di dalam Al Qur'an. Yang paling penting adalah sebagai berikut: 1.Al Dhanb (pelanggaran, kejahatan, perbuatan yang tidak benar,keliru) - Ada 39 ayat sehubungan dengan pokok ini di dalam Al Qur'an. Kebanyakan dari ayat-ayat tersebut setuju dengan pemikiran yang dinyatakan di dalam Sura al-Fath 48:1-2: "Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu (Ya Muhammad) kemenangan yang nyata, supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu (Al Dhanb) yang telah lalu dan yang akan datang." 2. Al Fahsha (perbuatan keji, kejahatan, perzinahan) - Sebutan-sebutan ini dipergunakan kebanyakan untuk menyatakan dosa perzinahan baik yang tersembunyi. Al Qur'an melarangnya dengan terlihat maupun yang mengatakan, "Janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi" Sura Al An'aam 6:151). 3. Al Wizr (dosa sebagai beban, muatan yang berat, yang menyesakkan, ha- langan atau rintangan) - "Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu? Dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu (Al Wizr), yang memberatkan punggungmu?" (Sura Alam Nasyrah 94:1-3). Menjelaskan ayat ini, Al Fakhr Al Razi mengatakan bahwa malaikat Jibril datang kepada Muhammad, membelah dadanya, mengambil jantungnya (hatinya), membasuhnya dan membersihkannya dari semua pemberontakan, dan kemudian memenuhinya dengan pengetahuan dan iman. Ibn Hisham, mengutip Muhammad Ibn Ishaq, menjelaskan ini, mengatakan: "Sekelompok kawan-kawan Muhammad bertanya kepadanya, 'Ya nabi Allah, beritahukan kepada kami tentang dirimu sendiri.' Dia menjawab, "Saya dirawat di antara Bani Sa'd. Pada waktu saya bersama dengan seorang saudara angkat berada di belakang rumah sedang menggembalakan ternak, saat itu ada dua orang datang kepadaku mengenakan pakaian putih, dan membawa sebuah mangkuk emas penuh dengan salju. Mereka membawa saya dan membelah tubuh saya dan mengambil hati saya dan membelahnya dan mengeluarkan dari dalamnya segumpal darah yang hitam gelap, dan 4 membuangnya. Selanjutnya mereka membasuh hatiku dan tubuhku di dalam salju. Kemudian yang satu berkata kepada yang lain, "Timbanglah dia seberat sepuluh orang kaumnya." Dia melakukannya, dan saya lebih berat. Kemudian dia berkata lagi, "Timbang dia seberat seratus orang kaumnya. Dia melakukannya, dan saya lebih berat. Kemudian dia berkata, "Timbang dia seberat seribu orang kaumnya." Dia melakukannya, dan saya masih juga lebih berat. Kemudian dia berkata, "Serahkan dia kepada Allah, jika kamu menimbang lagi seberat semua bangsanya, dia akan tetap lebih berat dari mereka." 4. Al Dalal (tersesat, terhilang, bingung) - "Dan kelak Tuhanmu pasti mem- berikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas.Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia membe- rikan kecukupan." (surat Adh Duha 93:6-8). Al Kalbi menterjemahkan kata "tersesat, terhilang dan bingung" sebagai 'ketidakpercayaan.' 5. Al Kufr (tidak mempercayai Allah, kafir, atheisme) - Sebagaimana Al Qur'an mengatakan kepada orang-orang percaya, "Allah menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan dan kedurhakaan"(Surat Al Hujuraat 49: 7). Al Zamakhshari menjelaskan pernyataan ini dengan mengatakan, "Ada tiga hal utama di sini, Al Kufr, yang adalah penyangkalan terhadap Allah; dan Al Fusuk, yang adalah dusta dan Al 'Usyan, yang adalah pembe- rontakan." 6. Al Zulm (zalim, pelanggaran, tidak adil) - Sebagaimana dikatakan:"Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu menyeru Musa (dengan firman-Nya): 'Datangilah kaum yang zaluim (Al Zalimin)' " (Asy Syu'araa 26:10). 7. Al Ithm (kejahatan, perbuatan salah, melanggar) - Al Qur'an berkata, "Dan tinggalkanlah dosa yang nampak dan yang tersembunyi. Sesung- guhnya orang-orang yang mengerjakan dosa, kelak akan diberi pembalasan, disebabkan apa yang mereka telah kerjakan" (Surat Al An'aam 6:121). 8. Al Fujur (tidak bermoral, kerusakan) - Dikatakan dalam Al Qur'an, "Dan sesungguhnya orang-orang yang durhaka benar-benar berada di dalam nera- ka. Mereka masuk ke dalamnya pada hari pembalasan" (Surat Al Infithaar 82:14-15). 5 9. Al Khati'a (dosa, pelanggaran) - Al Qur'an berkata, "Dan barangsiapa yang mengerjakan kesalahan (Al Khati's) atau dosa (Al Ithm), kemudian dituduhkannya kepada orang yang tidak bersalah, maka sesungguhnya ia telah berbuat suatu kebohongan (Al Buhtan)" (Surat Al Nisaa' 4:112) Ada tiga sebutan untuk dosa di dalam ayat ini: Al Khuti'a, Al Ithm dan Al Buhtan. Al Imam Al Razi membedakan di antara ketiganya sebagai berikut: a. Al Khati'a adalah (dosa) kecil, dan Al Ithm adalah (dosa) besar. b. Al Khati'a adalah kesalahan yang mendatangkan akibat bagi orang yang berdosa itu sendiri, dan Al Ithm adalah kejahatan melawan orang lain, seperti berlaku tidak adil dan membunuh. c. Al Khati'a adalah suatu perbuatan yang tidak seharusnya dilakukan apakah yang direncanakan sebelumnya atau dengan tidak sengaja, dan Al Ithm adalah dosa yang secara sengaja dilakukan. d. AlBuhtan, pada dasarnya, adalah melemparkan tuduhan tanpa dasar terhadap orang yang tidak berdosa. Para pemfitnah dan penyebar berita atau tuduhan-tuduhan bohong di dunia ini saja sudah tidak di- benarkan dan mereka akan dihukum berat dalam Kekekalan. 10. Al Sharr (jahat) - Al Qur'an menyatakan, "Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah (atom) pun, niscaya dia akan melihat balasannya pula" (Surat Al Zalzalah 99:8). Abu Ja'far Al Tabari, mengutip Yunus bin 'Abd Al'A'la dari Ibn Wahab dari Yahya bin 'Abd Allah dari Abi 'Abd Al Rahman Al Hubali dari 'Abd Allah bin 'Amr bin Al 'As, mengatakan, "Pasal ini diturunkan pada waktu Abu Bakar Al Saddik, dinobatkan. Dia menangis saat pasal itu diturunkan. Nabi Allah berkata kepadanya, 'Apa yang membuatmu menangis, Abu Bakar?' dan dia menjawab, 'Surat ini membuat saya menangis.' Kemudian Nabi berkata kepadanya, 'Jikalau kamu tidak berbuat dosa dan melakukan kesalahan dan karena itu menerima pengampunan Allah, Allah akan men- ciptakan orang-orang yang akan berbuat dosa dan melakukan kesalahan dan akan mengampuni mereka.'" 11. Al Sayyi'a (pelanggaran, perbuatan salah) - Al Qur'an mengatakan, "Dan barangsiapa yang membawa kejahatan (Al Sayyi'a), maka disungkur- kanlah muka mereka ke dalam neraka" (Surat An Naml 27:90). 6 Ibn' Abbas berkata, "Pada waktu ayat ini diturunkan, orang-orang percaya mendapatkannya sebagai yang tidak dapat menanggungnya, dan berkata kepada Muhammad, 'Siapakah dari kita yang tidak melakukan kesalahan, lalu apa yang harus kami lakukan sebagai gantinya?' dan Muhammad men- jawab, 'Allah sudah menjanjikan untuk yang taat berkat-berkat sepuluh kali lipat, dan untuk satu pelanggaran atau ketidaktaatan satu pehukuman, jadi satu pehukuman kepada siapa pelanggaran diperhitungkan, kehilangan satu dari sepuluh berkat dan yang sembilan masih ada.' 12. Al Su' (jahat, ketidakberuntungan) - Dikatakan di dalam Al Qur'an, "Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain Allah" (Surat An Nisaa' 4:123). 13. Al Fasad (kerusakan) - Adalah dinyatakan dalam Al Qur'an, "Dan apa- bila ia (orang munafik) berpaling (dari kamu) ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan" (Surat Al-Baqara 2:205). 14. Al Fisk (kemerosotan moral, keburukan) - Adalah tertulis di dalam Al Qur'an, "Dan sesungguhnya kami telah menurunkan kepadamu ayat-ayat yang jelas; dan tak ada yang ingkar kepadanya, melainkan orang-orang yang fasik" (Surat Al-Baqara 2:99). Para penafsir menguraikan bahwa Al Fisk adalah bilamana seseorang melakukan yang melampaui apa yang merupakan pembatasan Allah dan orang yang sedemikian adalah buruk dan tidak mengenal Allah. 15. Al Buhtan (menyebar kabar bohong, berdusta) - Adalah tertulis, "Dan mengapa kamu tidak berkata, di waktu mendengar berita bohong itu: 'Sekali-kali tidaklah pantas bagi kita memperkatakan ini. Maha Suci Engkau (Ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang besar (Al Buhtan)' " (Surat AN NUR 24:16). Ada banyak kata-kata lain yang menggambarkan dosa, tetapi kita tidak cukup tempat untuk menyebutkan semuanya atau yang ada dalam kontek Al Qur'an. Sebelum saya mengakhiri diskusi tentang dosa, saya harus menyebutkan bahwa Al Qur'an mengajarkan mengenai keberadaan dari 'dosa asal' dan menyatakan bahwa itu sebagai akibat dari kejatuhan Adam dan Hawa dan keturunan mereka. Ada banyak ayat-ayat di dalamn Al 7 Qur'an yang membuktikan ini, tetapi adalah cukup untuk menyebutkan yang paling jelas dan mudah untuk dimengerti. Sebagai contoh, Al Qur'an menyatakan, "Dan Kami berfirman, 'Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu syurga (Taman Eden) ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim.' Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari syurga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula, dan Kami berfirman, 'Turunlah kamu! Sebahagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan.' Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari lagi Maha Tuhannya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Penyayang" (Surat Al Baqarah 2:35-27). taubat Para sarjana Arabia saling tidak sependapat sehubungan dengan di mana Adam dan Hawa sebelum mereka jatuh. Abu Kasim Al Balkhi dan Abu Muslim Al Isfahani mengatakan Firdaus (Syurga) adalah di Bumi dan menjelaskan bahwa Kejatuhan (Al Ihbat) adalah pengalihan dari satu tempat ke tempat yang lain, sebagaimana Al Qur'an mempergunakan kata kerja 'jatuh' (ihbat) untuk pengalihan atau pemindahan, seperti, pergi ke Mesir. Tetapi Al Djabba'i mengatakan bahwa Firdaus (Taman) berada di langit tingkat ketujuh, karena dikatakan "turun atau jatuh dari sana." Harus diperhatikan bahwa Al Qur'an setuju dengan teks dari Kejadian, dalam hal bahwa pemberontakan Adam adalah makan dari pohon yang berada di tengah Taman. Namun demikian, para sarjana Muslim tidak setuju sehubungan dengan jenis pohon apa. Mereka punya banyak kisah, semua berdasarkan pada bukti-bukti yang ditunjukkan berdasarkan tradisi Islam; Beberapa di antaranya adalah: Ishak, mengutip dari 'Abd Al Razzak, mengatakan, "Kami diberitahu oleh Ibnu 'Uyayna dan Ibnu Al Mubarak dan Al Hasan bin 'Amara dan Minhal bin 'Amru dan Sa'id bin Jubair dan Ibnu 'Abbas bahwa pohon yang Allah melarang terhadap Adam dan isterinya adalah sebuah tunas buah jagung muda." Ibnu Hamid mengatakan bahwa dia diberitahu oleh Salama, mengutip Ibnu Ishak, beberapa orang dari Yaman, dan Wahab bin Munabbih Al Yamanui bahwa itu adalah gandum, tetapi itu bulir 8 gandum yang besarnya sama dengan sebuah ginjal sapi, lebih halus daripada mentega, dan lebih manis dari madu. Dikatakan bahwa Abu Bakar Al Saddik memohon kepada Nabi Allah tentang 'pohon' dan dia menjawab, "Buah dari pohon yang keberkatan itu adalah tunas buah jagung muda." Salam mengatakan bahwa dia diberitahu oleh Muhammad bin Ishak dan Yakub bin 'Ataba bahwa itu adalah pohon yang malaikat-malaikat membungkusnya menghalangi diperolehnya kekekalan. Ibnu Waki' mengatakan bahwa dia diberitahu oleh 'Abd Allah, yang menerimanya dari Isr'il, yang menerima dari Al Saddi, yang diberitahu oleh Ibnu 'Abbas, bahwa pohon itu adalah pohon anggur. Mujahid dan Katada mengatakan bahwa itu adalah pohon ara. Al Rabi' Ibn Uns mengatakan bahwa dia yang makan buah pohon itu harus dibuang, disingkirkan dan tidak seharusnya ada pembu- angan di Firdaus (Taman), Al Qur'an juga setuju dengan kitab Kejadian dalam hal bahwa Adam dan Hawa mendekati pohon dan makan buahnya karena bujukan dari Setan, karena dikatakan, "Setan menyesatkan mereka." Ibn Djuraydj mengatakan, mengutip Ibnu Abas, bahwa kata "menyesatkan" seharusnya dimengerti sebagai "Dia membujuk mereka." Di dalam pengajaran Al Qur'an Adam adalah salah satu dari Nabi-nabi, dan Nabi-nabi berdasarkan pengajaran Islam adalah tidak pernah salah. Jadi muncul persoalan sehubungan dengan "kejatuhan" Adam. Para penafsir sudah berusaha untuk melepaskan atau keluar dari kesulitan ini dan menga- takan bahwa pada waktu itu, ketika pelanggaran dilakukan, Adam bukan seorang nabi tetapi menjadi nabi sesudahnya. Pendapat ini tidak diterima dengan suara bulat. Penafsir yang lain mengatakan bahwa Adam adalah seorang nabi sejak awal mula tetapi jatuh karena lupa akan kedudukannya. Dia membandingkan dia dengan seseorang yang sedang berpuasa dan makan dengan tanpa disengaja, karena dia sudah disibukkan oleh berbagai kegiatan dari kehidupan. Versi yang lain lagi mengatakan bahwa Hawa memberikan kepadanya anggur sampai dia menjadi mabuk. Oleh karena itu dia berbuat dosa, sebab dia mabuk. 9 Saya tidak dapat mengerti bagaimana penjelasan ini dapat diterima, karena Al Qur'an mengatakan, :"Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang" (Surat Al Baqarah 2:37). Kata 'taubat' di sini menunjukkan bahwa tidak dapat diragukan , dia (Adam) jatuh ke dalam dosa secara sengaja, meskipun, sebagaimana Alkitab katakan, dia mencoba untuk menyalahkan Hawa. Di pihak lain, banyak sarjana memastikan bahwa Adam makan dari pohon dengan sengaja. Abu Dja'far Al Tabari, mengutip Yunis 'Abd Al 'A'la dan Wahab dan Ibnu Zayd, di dalam menjelaskan apa yang dimaksud dengan "Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya" mengatakan, "Dia, Allah, mengajarkan kepada mereka ayat ini, "Tuhan kami, kami sudah melakukan kesalahan kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan berbelaskasihan kepada kami, pastilah kami terhilang." Musa bin Harun, mengutip dari 'Amir bin Hammad dan Asbat dan Al Saddi, dalam penjelasannya tentang ayat ini, "Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhan" mengatakan, "Adam berkata kepada Tuhan, 'Tidakkah Engkau menciptakan kami dengan tanganmu?' Jawabannya adalah ya. 'Tidakkah Engkau meniupkan ke dalam kami rohmu?' Jawabannya adalah ya. 'Tidakkah belas kasih dan kemurahanmu melampaui murkamu? Jawabannya adalah ya. Dia berkata, 'Ya Tuhan, tidakkah Engkau sudah mentakdirkan kami untuk melakukan ini?' Jawabannya adalah ya. Kemudian dia berkata, 'Ya Tuhan, jika aku bertobat dan memperbaiki, apakah Engkau akan memulihkanku ke Firdaus (Taman)?' Dia mengatakan ya Allah berfirman, "Kemudian Tuhannya menerima, dan menerima pertobatannya dan membimbing dia.' " Keterangan lainnya dari Muhammad bin Bashshar, yang mengutip 'Abd Al Rahman bin Mahdi, yang diberitahu oleh Sufyan, yang menerimanya dari 'Abd Al'Aziz bin Rafi', yang kemudian mengatakan bahwa dia diberitahu oleh seseorang yang mendengar 'Ubayd bin 'Umayr, mengatakan bahwa Adam berkata, "Ya Tuhan, dosaku ini yang aku lakukan, sudah Engkau tetapkan sebelumnya oleh Engkau, sebelum Engkau menciptakan aku atau sesuatu yang aku temukan sendiri?" Allah berfirman, "Adalah sesuatu yang Aku sudah tetapkan untukmu sebelum Aku menciptakan kamu." Kemudian Adam berkata, "Karena Engkau sudah menetapkan sebelumnya, ampunilah aku." Jadi ayat, "Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya" diberi- kan. 10 Semua penjelasan ini tidak menyangkali kenyataan secara logika, bahwa Adam memilih untuk berbuat dosa. Inilah apa yang AlFakhr Al Razi maksudkan ketika dia berkata, "Ayat-ayat yang mereka (para sarjana) jadikan sebagai acuan sehubungan dengan tindakan-tindakan dari orang- orang adalah banyak, dan yang pertama adalah kisah tentang Adam. Ada tujuh pandangan yang dipertahankan sehubungan dengan ini: 1. Bahwa dia tidak taat dan ketidaktaatan adalah dosa besar dalam dua hal. Pertama, teks Al Qur'an menuntut bahwa dia harus dihu- kum sesuai dengan firman dari Yang Tertinggi, yang mengatakan 'siapa yang tidak mentaati Allah dan nabi-nabi-Nya layak untuk api neraka.' Kedua, kata 'ketidaktaatan' adalah sebutan meren- dahkan diberikan hanya kepada orang-orang yang besar dosanya. 2. Ditunjukkan dari kisah Adam bahwa dia dibujuk, sebagaimana Al Qur'an menyatakan:'Dia dibujuk,' dan bujukan berarti melawan bimbingan yang benar. 3. Dia seorang yang bertobat, dan orang yang bertobat adalah yang melakukan kesalahan atau pelanggaran. Yang bertobat menyesali pelanggaran yang sudah dia lakukan, dan dengan demikian seorang yang menyesali mengakui tentang dirinya, bahwa dia adalah pela- ku pelanggaran. Jika dia berdusta dalam pengakuan itu, maka dia adalah melakukan pelanggaran dalam berdusta, dan jika dia benar di dalam pengakuannya, dia sudah membuktikan dirinya sebagai seorang yang melanggar. 4. Dia melakukan apa yang dilarang oleh firman-Nya (firman Allah), "Bukankah Aku sudah melarang kalian berdua?' dan 'Jangan mendekati pohon ini,' dan melakukan apa yang dilarang itu meru- pakan inti dari pelanggaran. 5. Dia disebut seorang yang melakukan pelanggaran berdasarkan kalimat-kalimat-Nya (Allah), 'Selanjutnya kamu akan menjadi yang melakukan pelanggaran.' Dia (Adam) menyebut dirinya seorang pelanggar di dalam ayat, "Ya Tuhan, kami sudah me- langgar melawan diri kami sendiri.' Pelanggar adalah dikutuk, berdasarkan kalimat-kalimat Allah, 'Sesungguhnya kutukan dari Allah tinggal pada orang-orang yang melakukan pelanggaran,' dan dia yang layak untuk menerima kutuk adalah seorang yang berdosa besar. 6. Dia (Adam) mengaku bahwa jika bukan karena pengampunan dari Allah diberikan kepadanya, maka selanjutnya dia akan menjadi 11 salah satu dari orang-orang yang sudah terhilang semuanya. Jadi dengan demikian dia menyatakan dirinya sebagai seorang yang berdosa besar. 7. Dia diusir keluar dari Taman karena siasat dan bujukan jahat dari Setan, dan kemerosotannya terjadi sebagai akibat dari perbuatan- nya yang mematuhi Setan. Ini menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang berdosa besar. Ada ketidaksetujuan di antara para sarjana sehubungan dengan bagaimana Setan masuk ke dalam Firdaus (Taman) dan sampai mampu menggodai Adam. Al Kassas, mengutip Wahab bin Munabbih dan Al Saddi dan Ibnu Abbas, mengatakan bahwa "Pada waktu Setan mau masuk ke dalam Firdaus (Taman), dia dilarang oleh malaikat-malaikat penjaga. Sesudah dia menam- pilkan diri pada binatang-binatang yang lain dan tidak ada satupun yang menerima dia, dia datang kepada ular, sebuah ciptaan yang mempunyai empat kaki, ciptaan terbaik dari semua ciptaan yang bisa berjalan. Jadi ular lalu menelan dia dan membawa dia ke dalam Taman dengan diam-diam. Pada waktu ular masuk ke dalam Firdaus (Taman), Setan menampakkan diri dari mulutnya, dan menyibukkan dirinya dengan bisikan-bisikan. Tidak diragukan lagi bahwa ular juga dikutuk, kehilangan kakinya dan harus melata dengan perutnya. Kehidupannya terdapat di dalam debu dan menjadi musuh dari semua anak-anak (keturunan) Adam." Di dalam sebuah buku (Djami' Al Bayan) dari Al Tabari, dia mengutip Al Hasan Abi Yahya dan 'Abd Al Razzak yang mengatakan, " 'Amir bin 'Abd Al Rahman bin Muharrib memberitahu kepada kita bahwa dia mendengar Wahab bin Munabbih berkata, 'Pada waktu Allah menempatkan Adam dan keturunannya di Firdaus (Taman), Dia melarang mereka terhadap 'Pohon'. 'Pohon' itu mempunyai banyak dahan atau cabang yang saling bertautan dan buah yang malaikat-malaikat memakannya untuk mendapatkan kekekalan mereka. Inilah buah yang dilarang Allah bagi Adam dan Hawa. Pada waktu Iblis berkeinginan untuk menyebabkan kejatuhan mereka, dia masuk ke dalam tubuh ular, yang mempunyai kaki empat dan merupakan yang terbaik dari semua jenis ciptaan yang Allah sudah ciptakan. Pada waktu ular masuk ke dalam Firdaus (Taman) Setan muncul dari dalam dan mengambil dari 'Pohon' yang Allah sudah larang untuk Adam dan isterinya dan membawa buah itu kepada Hawa dan berkata, "Lihat pada Pohon ini, betapa harum baunya, betapa nikmat rasanya dan betapa indah warnanya." Jadi Hawa 12 mengambilnya dan memakannya, lalu pergi membawa buah itu kepada Adam dan berkata, "Lihat pada Pohon ini, betapa harumnya, betapa nikmat rasanya dan betapa indah warnanya." Kemudian Adam juga makan dari pohon itu, dan mereka masing-masing nampak menjadi malu. Adam kemudian masuk ke dalam lubang Pohon dan Tuhannya memanggil mereka, "Adam di manakah engkau?" Dia menajwab, "Tuhan aku ada di sini." Allah memanggilnya sekali lagi sambil bertanya, "Mengapa kamu tidak keluar?" Tetapi Adam menjawab, "Saya merasa malu di hadapan-Mu, ya Tuhan." Allah kemudian berkata, "Terkutuklah bumi dari mana kamu diciptakan, kutukan yang akan mengubah buah-buahnya menjadi duri." (Tidak ada di Firdaus (Taman) , ataupun di bumi, sesuatu yang seper itu (buah) yang lebih baik daripada pisang dan teratai.) Kemudian Allah berfirman. "Oh Hawa, engkau yang menipu hamba-Ku. Kamu tidak akan menjadi hamil kecuali kamu tidak menyukainya, dan pada waktu kamu menginginkan untuk melahirkan anak-anak kamu akan berjuang seolah-olah sedang mendekati kematian." Kepada ular Dia (Allah) berfirman, "Kamu yang membawa si penuduh di dalam dirimu ke dalam Taman untuk menerima hamba-Ku. Oleh karena itu, kamu terkutuk seluruhnya. Kakimu akan menyatu dengan perutmu, dan tidak ada yang merawatmu selain debu. Kamu adalah musuh dari manusia dan mereka menjadi milikmu. Kapanpun kamu bertemu dengan salah satu dari mereka, kamu akan mematuk tumitnya, dan di mana dia bertemu kamu, dia akan meremukkan kepalamu.' " Ahli yang lain dalam Hukum Islam mengatakan bahwa ketika Adam dan Hawa berjalan pergi menuju pintu dari Taman, Setan menunggu di dekat nya dan mulai berbisik-bisik kepada mereka. Namun demikian ada sebuah teks dalam Al Qur'an yang menyelesaikan masalah sehubungan dengan apakah Adam orang yang berdosa. Teks ini mengatakan, "Kemudian Syaitan membisikkan pikiran jahat kepadanya, dengan berkata, 'Hai Adam, maukah saya tunjukkan kepada kamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?' Maka keduanya memakan dari buah pohon itu, lalu nampaklah bagi keduanya aurat-auratnya dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang ada di) syurga (Taman), dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia" (Surat Thaahaa 20:120-121). Kata 'sesat' ini diambil dari sebuah akar kata, yang artinya 'kesalahan.' Al Razi dalam menjelaskan kata 'sesat' mengatakan bahwa kata ini sama dengan kata 'salah, keliru atau kesalahan.'" 'Salah, kesalahan' adalah lawan 13 kata dari 'kejujuran dalam tingkah-laku.' Dosa seperti itu melibatkan hanya yang rusak yang mengundurkan diri dari kehidupannya yang tidak bermoral. Abu Imam Al Bahili berkata, "Kasus Adam adalah luarbiasa, sebagaimana Allah menyadarkan di dalam dia keinginan untuk perhentian yang terus berlangsung dan kehidupan yang tertib dengan mengatakan, "Hai Adam, sesungguhnya ini (Iblis) adalah musuh bagimu dan bagi isterimu, maka sekali-kali janganlah ia sampai mengeluarkan kamu dari syurga (Taman), yang menyebabkan kamu menjadi celaka ... dan sesungguhnya kamu tidak akan merasa dahaga dan tidak (pula) akan ditimpa panas matahari di dalamnya" (Surat Thaahaa 20:117,119). Setan juga membuat dia untuk menginginkan kesenangan yang berkelanjutan dengan mengatakan, "Hai tunjukkan kepada kamu pohon kuldi (Pohon Adam, maukah saya Keabadian) dan kerajaannya tidak akan binasa?" Hal yang Allah membuat Adam menginginkan adalah sama yang disebutkan oleh Setan. Tetapi Allah membuatnya dengan syarat tidak menjamah pohon itu. Setan di pihak lain membujuk dia untuk mengambil dan makan buah itu. Selanjutnya melihat bahwa Adam memiliki pikiran dan pengetahuan yang sempurna bahwa Allah adalah Tuhannya, Gurunya dan Penolongnya, dan pengetahuan bahwa Setan atau Iblis adalah musuhnya, bagaimana dia bisa mempercayai Iblis dan menolak firman Allah?" Adalah sebuah kenyataan bahwa para penafsir tidak mampu untuk meng- hapus pelanggaran Adam, karena Al Qur'an menyatakan pelanggarannya dengan mengatakan, "Adam memakan dari buah pohon itu (tidak mentaati Allah) dan sesatlah ia." Para penafsir semuanya setuju, berdasarkan ayat- ayat dari Al Qur'an, bahwa pemberontakan adalah sebuah pelanggaran, dan "pemberontak" adalah sebutan yang diberikan hanya kepada seorang yang besar dosanya. Tidak ada alasan untuk memberikan sebutan "seorang yang besar dosanya" kecuali kepada seorang yang sudah melakukan perbuatan yang layak untuk menerima pehukuman. Dosa Di dalam Kekristenan Dosa adalah terbukti di dalam sejarah umat manusia. Setiap orang yang menguji atau memeriksa hatinya sendiri atau mempertimbangkan tingkah- 14 laku dari sesamanya harus mengakui bahwa dosa adalah sesuatu yang merupakan sebuah kenyataan. Semua orang, bahkan orang-orang yang tidak pernah menerima penerangan dari wahyu atau penyataan-penyataan Ilahi, adalah sadar akan dosa-dosa mereka dan mengakui kekurangan-kekurangan dan ketidakmampuan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban moral yang dituntut dari mereka. Dosa tidaklah sekedar sikap atau tingkah-laku yang memalukan seperti anggapan banyak orang, tetapi dosa juga merupakan penyimpangan dari maksud tujuan utama Allah, Pencipta kita. Penyimpangan dari Allah ini tidak hanya sekedar kecenderungan ke arah kejahatan; tetapi juga meru- pakan keterpisahan dari apa yang baik. Pengalaman sudah membuktikan bahwa manusia duniawi tidak dapat membedakan kuasa dosa dan kekuatan pengaruhnya di dalam manusia. Orang percaya memiliki hukum Ilahi sebagai petunjuknya yang menuntun dia kepada Kristus. Kristus memberikan kepada manusia anugerah (kasih karunia), sehingga dia mengetahui kenyataan dari dosa dan pengaruhnya di dalam menjerumuskan dia ke dalam kehancuran. Dia menjadi sadar akan kebutuhannya untuk anugerah (kasih karunia) Ilahi dan akan darah penebusan untuk pembenarannya. Dosa adalah pelanggaran terhadap hukum Allah (1 Yohanes 3:4). Dosa adalah perlawanan terhadap Allah, tidak peduli apapun alasan dari si orang yang berbuat dosa atau betapapun kecilnya dosa itu menurut anggapannya. Kedatangan Dosa ke dalam Dunia Kita membaca di dalam Roma 5:12 bahwa "dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa." Rasul mengatakan bahwa penyebab dari semua orang berbuat dosa adalah Adam, bapa dari umat manusia. Paulus, di dalam memakai kata kerja "oleh satu orang," melihat kepada Adam dan Hawa sebagai satu, sebagaimana yang disebutkan di dalam Kejadian 5:2. Rasul tidak menyebutkan godaan dari ular ataupun ketidaktaatan Hawa karena maksud tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa Adam mewakili semua keturunannya. 15 Sejumlah filsuf mengatakan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan tidak berdosa dan bahwa jika dia hidup di lingkungan yang rusak, maka dia akan dipengaruhi oleh lingkungan yang rusak tersebut dan dosa akan merasuki dia. Yang benar adalah bahwa manusia dilahirkan dengan sifat dosa. Lingkungan yang rusak bisa saja membantu bertumbuhnya dosa tetapi manusia berdosa di dalam hatinya. Dosa sebagai Warisan Kita tahu dari pengalaman bahwa sebuah ciptaan yang hidup tidak dapat menghasilkan keturunan yang berbeda dari dirinya sendiri. Seekor sapi jantan tidak akan menghasilkan seekor domba dan seperti yang Kristus sudah katakan, "buah anggur tidak dihasilkan oleh semak duri." Hukum ini berlaku juga bagi manusia. Adam, bapa dari semua umat manusia, kehilangan kehidupannya yang benar melalui ketidaktaatannya. Sebagai pehukuman dia diusir keluar dari kekudusan Taman Eden ke bumi yang terkutuk karena dosanya. Di bumi itu dia menurunkan anak-anak, dan sebagai akibatnya, sudah barang tentu, keturunan-keturunannya ini tidak tahu apa-apa mengenai Taman Kekudusan. Alkitab menegaskan kenyataan ini di dalam kata-kata daud dalam Mazmur 51:7, "Sesungguhnya, dalam kesalahan aku diperanakkan, dalam dosa aku dikandung ibuku." Paulus juga mengatakan di dalam Roma 3:10-12, "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak. Tidak ada seorangpun yang berakal budi, tidak ada serangpun yang mencari Allah. Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorangpun tidak." Agustinus menjelaskan pengajaran Alkitab mengenai Kejatuhan dan dosa warisan, mengatakan: 1. Allah menciptakan manusia pertama serupa dengan gambar-Nya sendiri, di dalam pengetahuan dan kebenaran dan kekudusan, dipilih untuk keabadian; dan mempercayakan kepadanya tanggung-jawab untuk semua ciptaan yang lain. Dia memberikan kepada Adam kuasa untuk memilih baik atau jahat, dengan demikian menegaskan sifat moralnya. 2. Mengijinkan untuk memilih jalannya sendiri, Adam berbuat dosa melawan Allah dengan salah memilih ketika dia digodai oleh Iblis. Dia jatuh dari kehidupan yang untuk itu dia diciptakan. 16 3. Sebagai akibat dari ketidaktaatannya, dia kehilangan keserupaan Illahi dan keseluruhan sifatnya menjadi rusak dan hancur. Sebagai yang menjadi mati secara rohani, dia menjadi tidak mampu melakukan yang baik. Dia menjadi sasaran dari kematian jasmani dan diper- hadapkan pada semua kejahatan dari kehidupan ini dan kematian kekal. 4. Jadi, apa yang terjadi dan dialami oleh Adam sebagai kepala dari umat manusia terjadi juga pada semua keturunannya. Mereka dilahirkan dalam keadaan terhukum, kehilangan keserupaan Allah, dan secara moral rusak. 5. Kerusakan pribadi yang diwariskan ini merupakan sifat dari dosa, meskipun bukan dosa dalam pengertian tindakan atau perbuatan. 6. Hilangnya kebenaran mula-mula dan rusaknya sifat, yang merupakan akibat dari dosa Adam, adalah pehukuman dari dosa pertama. 7. Kelahiran kembali adalah karya ajaib dari Roh Kudus. Manusia adalah obyek dari kelahiran kembali, dan bukan pencipta dari kelahiran kembali. Tidak ada kekecualian, semuanya berkaitan pada kehendak Allah. Keselamatan hanya oleh anugerah saja. Akibat dari Dosa pada Manusia Huxley, seorang ilmuwan Inggris mengatakan, "Saya tidak pernah mengeta- hui adanya suatu studi yang membawa kepada kengerian rohani yang lebih besar selain evolusi dari umat manusia. Dari latar belakang studi sejarah yang gelap, nampak sepertinya bahwa manusia adalah subyek dari sebuah unsur yang ditempatkan di dalamnya yang menguasai dia dengan kuasa yang mengerikan. Manusia menjadi korban dari dorongan-dorongan yang kuat dan rapuh yang membawa dia kepada kehancuran dan memberi diri kepada gambaran-gambaran ataupun khayalan-khayalan yang tidak pernah berakhir yang mendatangkan baginya beban mental yang sangat berat, yang mengakibatkan tubuh jasmaninya digerogoti oleh kekuatiran dan berbagai macam tekanan. Selama ribuan tahun dia tetap saja sama, berperang mela- wan dan menganiaya sesamanya dan kembali untuk merapati korban- korbannya dan membangun kuburan-kuburan mereka." Apakah seseorang memerlukan kesaksian seperti itu untuk menyadari akibat dari dosa? Tidakkah cukup bagi manusia untuk melihat ke dalam kedalaman 17 hatinya sendiri, untuk menemukan kecenderungan-kecenderungan dan keinginan-keinginannya yang menggebu-gebu dan menyadari kehadiran dari hukum dosa di dalam dia? Kita hanya melihat sepintas pada masyarakat manusia untuk memahami kenyataan ini di dalam semua manusia. Seperti yang Mazmur 14:1 katakan, "Busuk dan jijik perbuatan mereka, tidak ada yang berbuat baik," dan di dalam Yesaya 53:6, "Kita sekalian sesat seperti domba, masing-masing kita mengambil jalannya sendiri." Semuanya sudah kurang dan sudah menyim- pang dari keserupaan Allah yang Adam pernah miliki sebelum dia jatuh. Kehadiran dosa di dalam kehidupan setiap manusia tidak dapat diperdebat- kan lagi. Sifat yang rusak dari manusia terbukti dalam ketidakmampuannya untuk memelihara hukum moral meskipun ada penyesalan pribadi. Ini merupakan tanda dari kemerosotan dan kegagalannya. Dia harus menerima pertolongan Allah melalui Roh Kudus. Sudah terbukti bagi kita bahwa jiwa manusia sudah merosot atau kehilangan kebenaran asali yang pernah dimiliki oleh manusia pertama sebelum kejatuhan. Adalah cukup bagi kita untuk melihat pada sejarah kejahatan selama bertahun-tahun untuk mendapatkan kesimpulan yang membuktikan bahwa manusia sudah kehilangan sifat illahinya dan dikuasai oleh sifat yang merusak. Pertama kali kita melihat sifat jahat ini adalah di dalam Kain, anak Adam. Dia membunuh Habil saudaranya. Mengapa dia membunuh sauda- ranya sendiri? Tidakkah karena sifat jahat yang berakar dalam di dalam kita? Mengapa satu bangsa berperang melawan bangsa lain? Tidakkah karena besarnya akibat dari dosa orang-orang? Upah dari Dosa Allah berfirman kepada Adam di dalam Kejadian 2:17, "Tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati." Kita membaca di dalam Yehezkiel 18:20, "Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati," dan di dalam Roma 6:23, "Sebab upah dosa ialah maut." Adam dan Hawa mati secara rohani ketika mereka berdosa, putus hubungan dari Allah, dan kehilangan persekutuan kudus mereka dengan Tuhan Allah. Juga mereka kehilangan keinginan untuk berada di dalam hadirat Allah dan menyem- 18 bunyikan dirinya di antara pohon-pohon di taman (Kejadian 3:8). Barangkali beberapa kelemahan dari kekuatan tubuh atau sakit-penyakit menyebabkan mereka ingat akan peringatan Tuhan, "Sebab pada hari engkau mema- kannya, pastilah engkau mati." Adalah jelas mengerikan menyaksikan akibat dari dosa seseorang muka dengan muka. Tetapi apakah keluarga yang pertama ini kehilangan semua kesempatan yang diberikan kepada mereka? Sudahkah pengharapan hilang dan oleh karena itu manusia tidak pernah mampu lagi untuk kembali pada keberadaan di dalam taman yang sudah terhilang sebagai akibat dari dosa? Sudahkah kekudusannya diambil dari dia selama-lamanya? Tidak! Karena Allah adalah kasih, dan kasih-Nya penuh dengan kemurahan, dan bersama Dia ada pengampunan yang besar. Kasih menggerakkan hati-Nya dengan belas-kasihan yang tidak menghendaki kematian dari orang yang jahat. Dia sudah menjadi Juruselamat dan Penebus umat manusia di dalam pribadi Yesus Kristus Sang Sabda, yang sejak mulanya bersama Allah. Hal pertama yang kasih Allah tunjukkan adalah dengan menutupi ketelanjangan Adam dan Hawa, mengenakan pakaian pada mereka dari kulit binatang (Kejadian 3:21). Dalam melakukan hal itu Tuhan Allah memprakarsai ketetapan dari perjanjian penebusan. Penebusan Di dalam Islam Ada empat belas ayat di dalam Al Qur'an sehubungan dengan hal penebu- san. Berdasarkan tema dari pasal di dalamnya, kita mendapatkan teks yang pertama mengenai penebusan di dalam firman Allah, "Jika kamu menampakkan sedekah (mu), maka itu adalah baik. Dan jika kamu menyem- bunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyem- bunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu, dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan" (Surat Al Baqarah 2:271). Para ahli teologi menjelaskan penebusan sebagai menutupi atau menyembu- nyikan. Penjelasan ini mendekati pemikiran dari Perjanjian Lama. Adalah suatu kenyataan bahwa usaha-usaha pribadi di dalam Islam sebagaimana dalam Yudaisme, merupakan bagian yang memegang peranan penting di dalam hal penebusan atas dosa-dosa. Yang terutama dari usaha-usaha ini adalah doa-doa. Sebagaimana sudah dikatakan, "Dan dirikanlah sembahyang 19 itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu mengha- puskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk" (Surat Huud 11:114). Al Tirmidhi mengutip Abi Alyu mengatakan, "Seorang perempuan datang kepada saya untuk membeli kurma. Saya memeluk dan mencium dia, dan kemudian saya pergi kepada Muhammad dan memberitahu kepadanya apa yang terjadi. Dia menundukkan kepalanya berpikir agak lama dan kemudian berkata:'Berdoa (tetapkanlah sembahyang) pada awal pagi dan akhir petang dan kadang-kadang pada malam hari. Dan Allah akan menghapuskan perbuatan-perbuatan buruk.' Yang artinya bahwa 'doa atau sembahyang lima kali sehari (yang ditetapkan)' akan menghapuskan dosa-dosa dan menebus mereka. Kemudian sahabatnya berkata, 'Ya nabi Allah, apakah ini khususn untuk laki-laki ini atau untuk semua laki-laki?" Dia menjawab, 'Ini berlaku untuk semua orang.' " Muslim selanjutnya mengatakan bahwa 'Abdi Allah berkata, "Seorang laki- laki datang kepada nabi dan berkata, 'Ya nabi Allah, saya sudah memegang seorang perempuan mulai dari daerah pinggiran kota dan memuaskan hasrat saya tetapi tidak bersetubuh dengannya. Ini saya ada di sini. Hukumlah saya semaumu.' 'Umar yang ada didekatnya berkata kepadanya, 'Allah akan menjaga rahasiamu, jika saja kamu menyimpan hal itu hanya untuk dirimu saja.' Nabi Allah tidak mengatakan apapun, kemudian orang itu berdiri dan pergi. Kemudian nabi memanggilnya dan mengulangi kepadanya ayat ini:'Tetapkanlah sembahyang ... dan seterusnya' " Muslim mengutip dari Abu Bakar mengatakan, "Saya mendengar nabi Allah berkata, 'Tidak ada seorangpun (dalam situasinya sebagai seorang budak pada Allah) yang berbuat dosa (melakukan pelanggaran) dan yang memba- suh dirinya sendiri (berdasarkan ritual Islam) dan kemudian melakukan sembahyang dua kali penuh, sembahyang atau doa-doa yang sudah ditetap- kan dan mencari pengampunan dari Allah, yang tidak akan Dia ampuni.' Kemudian dia mengucapkan:'Dan (juga) orang-orang yang apabila menger- jakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak akan meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui' " (Surat Ali Imran 3:135). Tidak ada sesuatupun yang lebih menunjukkan keberhasilan dari pekerjaan penebusan selain yang terdapat di dalam Surat Al A'raaf 7:8-9, "Timbangan 20 pada hari itu ialah kebenaran (keadilan), maka barangsiapa berat timbangan kebaikannya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. Dan siapa yang ringan timbangan kebaikannya, maka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, disebabkan mereka selalu mengingkari ayat-ayat kami." Imam Al Razi, di dalam menjelaskan mengenai penimbangan perbuatan- perbuatan baik, mengatakan dua hal. 1. Dia menyatakan bahwa Allah akan menetapkan suatu keseimbangan dengan satu jarum petunjuk dan piring penimbang pada Hari Kebangkitan, dalam mana akan ditimbang perbuatan-perbuatan umat manusia, perbuatan-perbuatan baik mereka dan perbuatan-perbuatan jahat mereka. Berkaitan dengan Ibnu Abbas yang mengatakan, "Perbuatan orang- orang percaya akan nampak dalam bentuk yang terbaik dan ditempatkan pada piring timbangan, perbuatan-perbuatan baiknya akan lebih berat dari perbuatan-perbuatan jahatnya." Ada banyak pandangan sehubungan dengan bagaimana perbuatan-perbuatan itu akan ditimbang. Yang pertama adalah bahwa perbuatan-perbuatan orang percaya akan muncul dalam sebuah bentuk yang baik dan perbuatan-perbuatan orang yang tidak percaya dalam bentuk yang memalukan, dan bahwa bentuk itulah yang akan ditimbang. Yang kedua adalah bahwa penimbangan berdasarkan pada halaman- halaman yang atasnya ada catatan-catatan tertulis dari perbuatan- perbuatan manusia. 2. Perkataan yang kedua, diambil dari Mudjahid dan Al Dahhak dan Al Amash yang mengatakan bahwa maksud tujuan dari penimbangan adalah keadilan dan pehukuman. Muhammad ditanya mengenai hal penimbangan pada hari Kebangkitan, dan dia berkata, "Catatan- catatan." Ada kisah tambahan tentang lamanya jarum petunjuk dari keseimbangan dan luasnya piring penimbang. 'Abdul Allah Ibnu Salam mengatakan, "Jika bumi dan sorga ditempatkan pada piring penimbang, tidak akan ada cukup tempat menimbangnya, sementara Gabril yang memegang timbangan akan mampu untuk mengamati jarum petunjuk." 21 Mengenai cara penimbangan, dikisahkan tentang Abdul Allah Ibnu Umar yang mengatakan, "Nabi Allah berkata, 'Pada Hari Kebangkitan, seorang manusia akan dibawa kepada penimbangan dan 99 buku catatan akan dibawa kepadanya dan setiap catatan itu masing-masing secara berurutan akan diperiksa sejauh mata dapat melihat. Di dalamnya ditulis dosa-dosanya dan pelanggaran-pelanggarannya dan kemudian akan ditempatkan di piring penimbang. Kemudian akan dibawa kepadanya sebuah lembaran kertas kecil, sebesar jari, tertulis di atasnya pengakuan, "Tidak ada ilah selain Allah dan Muhammad adalah nabi Allah." Ini akan diletakkan di timbangan yang lain dan akan melebihi berat dari perbuatan-perbuatan jahatnya.' " Ada teks dalam Al Qur'an yang secara langsung menyinggung mengenai penimbangan, mengatakan, "Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. Dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun pasti Kami mendatangkan (pahala)nya. Dan cukuplah Kami sebagai pembuat perhitungan" (Surat Al Anbiyaa' 21:47). Para penafsir mengatakan bahwa adalah mungkin akan ada penimbangan terhadap maksud hati dan penimbangan terhadap tindakan atau perbuatan. Al Fakhir Al Razi menyampaikan sebuah kisah yang berhubungan dengan hal itu dan artinya: Daud meminta kepada Tuhannya untuk menunjukkan kepadanya penimbangan dirinya dan ketika dia melihatnya, dia pingsan. Ketika dia sadar kembali, dia berkata, "Ya Allahku, siapakah yang mampu untuk memenuhi timbangan dengan perbuatan-perbuatan yang baik?" Dia menjawab, "O Daud, jika Aku berkenan dengan hamba-Ku, Aku akan memenuhinya dengan buah (biji)." Bilal bin Yahya, mengutip dari Hadhayfa, mengatakan, "Gabril, damai sejahtera kepadamu, pada Hari Kebangkitan akan bertanggung-jawab untuk penimbangan dan Allah akan berfirman, 'O Gabril, timbanglah antara mere- ka dan bayarlah kembali orang-orang yang tertindas, dan jika si penindas tidak ada perbuatan baiknya tempatkan di timbangannya dari perbuatan- perbuatan jahat teman-temannya (yang tertindas), kemudian orang itu (si penindas) akan pergi dan bebannya akan menjadi berat, seberat gunung- gunung.' " 22 Abu Dja'far menyampaikan apa yang dikatakan Muhammad, "Tidak ada se- suatupun yang diletakkan di timbangan yang lebih berat dari karakter atau kelakuan yang sangat baik, yang terpuji." Yang terakhir, adalah mungkin untuk meringkaskan komentar-komentar dengan perkataan-perkataan dari Muhammad bin Sa'd yang mengutip Ibnu Abbas, "Siapapun yang sudah mengelilingi perbuatan-perbuatan jahatnya dengan perbuatan-perbuatan baiknya, timbangannya akan menjadi berat. Perbuatan-perbuatan baiknya akan menghapuskan perbuatan-perbuatan ja- hatnya, dan siapapun yang sudah mengelilingi perbuatan-perbuatan baiknya dengan perbuatan-perbuatannya yang jahat, dapat dipastikan timbangannya akan ringan, dan dia adalah anak dari neraka. Perbuatan-perbuatannya yang menyakitkan sudah membatalkan atau menghapus perbuatan-perbuatan baiknya." Kesalehan penebusan untuk dosa-dosa Sebagaimana Allah berfirman, "Hai orang-orang yang beriman, jika kamu bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan kepadamu furqaan (tahu membedakan antara yang benar dan salah) dan menghapuskan segala kesalahan-kesalahanmu dan mengampuni (dosa-dosa)mu. Dan Allah mem- punyai karunia yang besar" (Surat Al Anfaal 8:29). Kita perhatikan di sini bahwa pahala untuk kesalehan adalah tiga hal: Dia akan memberikan kepadamu kemampuan untuk membedakan. Kata yang dipergunakan untuk membedakan di sini ditafsirkan oleh para legis- lator Muslim sebagai yang berarti bahwa Allah akan menentukan antara yang saleh dan yang tidak saleh; maksudnya, Allah memberikan kepada yang saleh bimbingan dan pengetahuan, dan Dia melengkapi hati dan dada mereka dengan kesukaan, dan menyingkirkan dari hati mereka kedengkian dan kebencian. Dia akan menutupi perbuatan-perbuatan jahatmu, semua kejahatan yang sudah kamu lakukan. Dia akan mengampuni kamu. 23 Pengampunan Di dalam Islam Kalau kita dengan seksama mempertimbangkan teks dari Al Qur'an, kita akan menemukan adanya perbedaan antara penebusan dan pengampunan. Para penafsir membuat perbedaan bahwa penebusan untuk perbuatan- perbuatan jahat berarti menutupinya di dalam dunia ini dan pengampunan berarti penyingkiran dari dosa-dosa pada Hari Kebangkitan. Amal Perbuatan dan Pengampunan Pengajaran Islam memberitahu kepada kita bahwa pengampunan dosa-dosa didasarkan pada amal perbuatan, sesuai dengan perkataan dari Al Qur'an, "Dan orang-orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendi- rikan shalat, dan menafkahkan sebagian rezki yang kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang baik), yaitu syurga 'Adn yang mereka masuk ke dalamnya bersama- sama dengan orang-orang yang saleh dari bapak-bapaknya, isteri-isterinya dan anak cucunya, sedang malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu." (Surat Ar Rad 13:21-23). Dikatakan tentang Muhammad bahwa dia berkata kepada Mu'adh bin Djabai, "Jika kamu sudah melakukan perbuatan kejahatan, maka kamu per- buatlah kebaikan-kebaikan dan ini akan menghapus perbuatan yang jahat." Juga Al Hasan dalam menjelaskan akan hal ini (orang-orang yang mela- kukan perbuatan-perbuatan baik atau amal soleh) mengatakan, "Mereka sangat memerlukan pertolongan, mereka memberikannya; dan pada waktu mereka diperlakukan secara tidak adil, selanjutnya mereka berbuat baik." Zudjadj mengatakan, "Allah sudah membuat dengan jelas bahwa garis ketu- runan adalah tidak ada gunanya jika tidak disertai dengan amal perbuatan baik." Al Wahid dan Al Bukhari mengutip Ibnu Abbas mengatakan bahwa, "Allah membuat bagian dari pahala bagi yang taat kesukaan karena keluarganya bersamanya di Taman." Ini menunjukkan bahwa mereka masuk ke dalam Taman sebagai kehormatan bagi yang taat yang melakukan 24 perbuatan-perbuatan baik. Jika mereka memasukinya karena perbuatan- perbuatan baik mereka sendiri, maka tidak akan ada kehormatan bagi yang taat, karena setiap orang yang melakukan perbuatan-perbuatan baik akan masuk ke dalam Firdaus (Taman). Berpuasa dan Pengampunan Surat Al Ahzab 33:34 mengatakan bahwa bagi mereka yang berpuasa, para pria dan wanita, bagi mereka dipersiapkan pengampunan dan pahala besar. Dinyatakan dalam Al Qur'an bahwa berpuasa untuk jangka waktu dua bulan mendapatkan pengampunan untuk dosa pembunuhan. Ada tertulis, "Dan tidak layak bagi seorang mu'min membunuh seorang mu'min, kecuali karena tersalah (tidak sengaja), dan barangsiapa membunuh seorang mu'min karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah. Jika ia (si terbunuh) dari kaum yang memusuhimu, padahal ia mu'min, maka (hendaklah si pembunuh) memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Dan jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Barangsiapa yang tidak memperolehnya, maka hendaklah ia (si pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-turut sebagai cara taubat kepada Allah. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (Surat Al Nisaa' 4:92) Dikatakan bahwa penyebab untuk mana ayat ini diberikan adalah sebagai berikut: 'Urwa bin Al Zubayr memberitahukan bahwa Hudhayfa Ibnu Al Yaman sedang bersama dengan nabi Allah pada hari peperangan Uhud di mana orang-orang Muslim melakukan kesalahan dan mengira ayah dari Al Yaman adalah salah satu dari orang yang tidak percaya. Jadi mereka membawa dia dan menebas dia dengan pedang mereka, meskipun Hudhayfa berkata, "Dia adalah ayahku." Tetapi mereka tidak bisa mengerti kata- katanya sampai sesudah mereka membunuh dia. Kemudian Hudhayfa berkata, "Semoga Allah mengampunimu. Dia Yang Maha Murah." Ketika nabi Allah mendengar ini, Hudhayfa melanjutkan dengan pendapatnya dan dengan demikian ayat ini diberikan. 25 Ada kisah lain di balik ayat ini. Abu Darda, yang bersama-sama dengan sekelompok pejuang, menepi untuk suatu keperluan tertentu. Di menemu- kan di sana seorang pria dengan beberapa domba dan menyerangnya dengan pedang. Kemudian pria itu berkata, "Tidak ada ilah selain Allah," tetapi Abu Al Darda membunuhnya dan mengusir domba-dombanya. Sesudah melaku- kan itu dia merasa gelisah dan menyampaikan permasalahannya kepada nabi yang berkata, "Dapatkan kamu melihat ke dalam hatinya untuk mengetahui apakah dia orang percaya atau bukan?" Kemudian Abu Al Darba bertobat dan karena itulah ayat diberikan. Dituliskan juga di dalam Al Qur'an, bahwa berpuasa selama tiga hari akan mendapatkan pengampunan untuk dosa karena bersumpah palsu. Sebagai- tidak menghukum kamu disebabkan sumpah- mana sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah),tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barangsiapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada- Nya)" (Surat Al Maa-idah 5:89). tertulis, "Allah Al Fakhr Al Razi menyebutkan bahwa alasan diberikannya ayat ini adalah bahwa beberapa dari pengikut Muhammad menyangkali bagi diri mereka sendiri makanan dan pakaian dan memilih untuk menjadi rahib, dan me- ngambil sumpah sehubungan dengan hal itu. Pada waktu Allah melarang hal ini mereka berkata, "Ya nabi Allah, apa yang harus kami lakukan sehubu- ngan dengan sumpah kami?" Jadi untuk itulah ayat diberikan. Ibadah Haji dan Pengampunan Di kemukakan bahwa, "Sesungguhnya Shafaa dan Marwah adalah sebaha- gian dari syi'ar Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber 'umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i antara kedu- anya. Dan barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan 26 hati, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan lagi Maha Mengetahui" (Surat Al Baqarah 2:158). Ibnu Abbas mengatakan, Ada berhala Al Safa dan berhala Al Marwa. Orang-orang yang tidak percaya biasa mengelilingi tempat-tempat mereka dan menjamah mereka, tetapi pada waktu Islam datang, orang-orang Muslim tidak suka mengelilingi tempat-tempat ini, karena keberadaan dari dua berhala itu. Jadi untuk itulah ayat ini diberikan." Kata "tidak ada dosa" artinya "tidak ada kejahatan" dan Allah menerima perbuatan baik dari dia yang dengan sukarela pergi mengadakan ziarah (ibadah) haji. Beramal dan Pengampunan Dikatakan bahwa, "Orang-orang yang mengadakan sembahyang (menaik- kan doa-doa) dan beramal memiliki pahala bersama Allah Tuhan mereka, dan tidak ada ketakutan untuk mereka, dan mereka tidak akan bersedih." Mengomentari hal ini Ibnu Abbas mengatakan, "Mereka tidak ada ketakutan pada suasana dari Hari Kebangkitan, dan mereka tidak akan bersedih sehu- bungan dengan apa yang sudah mereka tinggalkan di dalam dunia." Sebagaimana dijelaskan oleh Al Asam, "Tidak ada ketakutan bahwa mereka akan menderita pada Hari itu, mereka juga tidak akan bersedih karena mereka tidak mendapatkan kebahagiaan besar yang dimiliki orang lain, karena tidak ada persaingan di dalam kehidupan yang akan datang." Berjihad di Jalan Allah dan Pengampunan Di dalam Surat Al Baqarah 2:218 kita membaca, "Sesungguhnya orang- orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di dalam Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." 27 Ada hubungannya dengan apa yang dikatakan Abdul Allah bin Djahsh bahwa dia bertanya kepada Muhammad, "Ya! Nabi Allah, seandainya tidak ada pehukuman terhadap apa yang kami sudah lakukan, dapatkan kami berharap dari amal perbuatan kami untuk mebayarnya dan pahala?" Ayat ini diberikan karena Abdul Allah sudah berhijrah dan sudah berjihad di dalam Allah. Pembacaan Al Qur'an dan Pengampunan Di dalam Surat Al A'raaf 7:204 dikatakan, "Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat." Para komentator mengatakan bahwa Allah menegaskan sebelum ayat ini bahwa Al Qur'an berbelas kasihan terhadap dunia. Di dalam Hadist dikatakan bahwa Abu Dhar Al Ghifari berkata kepada Muhammad, "Ya Nabi Allah, saya takut untuk belajar Al Qur'an dan tidak mempraktekkan ajaran-ajarannya." Muhammad menjawab, "Jangan takut, hai Abu Dhar. Allah tidak akan menyengsarakan hati yang di dalamnya ada Al Qur'an." Tentang Anas Ibnu Malik dikatakan, "Nabi berkata kepada saya dan berkata, 'Siapa yang mendengar Al Qur'an, penderitaan dari dunia tidak akan datang mendekati dia, dan dia yang membacanya akan dipelihara dari penderitaan pada kehidupan yang akan datang.' " Mengutip Ibnu Mas'ud, nabi mengatakan, "Dia yang membaca Al Qur'an, mempelajarinya di dalam hati dan menjalankannya, Allah akan membawa dia ke Firdaus (Taman), dan dia akan diberi ijin mendoakan sepuluh orang dari kaumnya sendiri yang sudah ditentukan ke Neraka." Kesaksian dari Pengakuan Percaya dan Pengampunan Abu Huraira berkata bahwa Abu Dhar Al Ghifari pada suatu kali bertanya kepada Muhammad, "Ya nabi Allah, bagaimana seorang Muslim diselamat- 28 kan?" Muhammad menjawab, "Dia diselamatkan dengan mengatakan, 'Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah, dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah nabi Allah.' " Kehendak Allah dan Pengampunan Dikatakan di dalam Surat Ali Imran 3:129, "Kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dia memberi ampun kepada siapa yang Dia kehendaki; Dia menyiksa siapa yang Dia kehendaki; dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Fakhr Al Razi mengatakan dalam menjelaskan ayat ini, "Sahabat-sahabat kami sehati dalam memberikan dukungan pada ayat ini yang melihat Allah sebagai di atas semuanya, Dia mempunyai hak untuk membawa ke dalam Firdaus melalui penilaian illahi-Nya atas semua orang yang tidak percaya dan semua orang yang memberontak, dan Dia mempunyai hak berdasarkan penilaian-Nya untuk memasukkan semua orang yang benar ke Neraka, Tidak protes melawan Dia dalam melakukan ini." Al Razi tidak menentang pandangan ini; tetapi mendukungnya dengan mengatakan, "Ayat ini jelas menunjukkan arti ini dan kaum yang berpe- ngetahuanpun terbukti memberikan dukungannya juga, karena perbuatan- perbuatan manusia bergantung pada kehendak, dan bahwa kehendak itu adalah diciptakan Allah. Jika Allah menciptakan kehendak yang sedemikian itu, manusia mentaati, dan jika Dia menciptakan kehendak yang lain, dia tidak mentaati. Ketaatan dan ketidaktaan manusia kedua-duanya berasal dari Allah. Sehubungan dengan perbuatan-perbuatan Allah manusia tidak ada kewajiban dengannya. Ketaatan tidaklah selalu mendatangkan pahala, de- mikian juga halnya dengan ketidaktaatan tidak selalu layak untuk menda- patkan hukuman. Segala sesuatu adalah dari Allah, dan berdasarkan kehen- dak, kemauan dan kuasa-Nya." Pandangan-pandangan seperti itu jelas bertentangan dengan apa yang ada di dalam Alkitab, yang menekankan pada korban sebagai penebusan untuk dosa. Kewajiban ini diberitahukan dari permulaan karena kita melihat darah korban mengalir bagaikan benang merah padma di sepanjang Alkitab. Di dalam kitab Ibrani kita membaca, "dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" (Ibrani 9:22). 29 Dalam kenyataannya, sebagai Allah yang sempurna, tidaklah sesuai dengan kehendak-Nya untuk mengampuni dosa manusia berdasarkan Kebenaran- Nya dan Keadilan-Nya yang mengatakan, "Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati" (Yehezkiel 18:4,20). Kalau Dia harus mengampuni orang berdosa, harus ada alasan untuk pengampunan itu, alasan yang memuaskan Keadilan, dan pemuasan ini di dalam Perjanjian Lama berasal dari korban- korban persembahan sembelihan, kambing, sapi jantan dan domba. Allah menerima korban-korban ini karena melambangkan korban persembahan Kristus, yang dipersembahkan dalam Anugerah atau Kasih Karunia Perjanjian Baru, yang memuaskan keadilan Illahi selama-lamanya, dan menjadikan sempurna semua orang percaya. Itulah penggenapan dari apa yang tertulis dalam Mazmur 85:11:"Kasih dan kesetiaan akan bertemu, keadilan dan damai sejahtera akan bercium-ciuman." Dosa-dosa yang tidak dapat Diampuni dalam Islam 1. Mempersekutukan Allah Berdasarkan Al Qur'an, "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu." Surat Aln Nisaa 4:116). Para penafsir mengatakan bahwa orang-orang yang menyembah banyak ilah disingkirkan secara menyeluruh dari belas kasihan dan kemurahan Allah, karena penyembahan banyak ilah adalah tindakan yang menyimpang dan salah. Beberapa mengatakan bahwa ayat ini diberikan karena ada orang-orang yang me- nyembah malaikat-malaikat dan mengatakan bahwa mereka adalah anak- anak perempuan Allah. Razi mengatakan bahwa orang-orang yang tidak percaya pada kehidupan di masa mendatang menamai malaikat-malaikat sebagai perempuan. Para penafsir atau komentator lainnya mengatakan bah- wa ayat ini diberikan kepada orang-orang yang dahulu menyembah berhala- berhala, dan bahwa ada roh jahat di dalam setiap berhala yang berbicara kepada mereka. 2. Membunuh orang yang Percaya Seperti yang Al Qur'an katakan, "Dan barangsiapa yang membunuh seo- rang mu'min dengan sengaja, maka balasannya adalah Jahanam, kekal ia di 30 dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menye- diakan azab yang besar baginya." (Surat An Nissaa' 4 : 93). Abu Hunayfa berkata, "Tidak ada penebusan untuk seorang yang membunuh dengan sengaja." Ibnu Abbas berkata, "Pertobatan pada pihak orang yang dengan sengaja membunuh tidak diterima." 3. Penyesatan Sebagaimana dikatakan, "Sesungguhnya orang-orang kafir sesudah beriman, kemudian bertambah kekafirannya, sekali-kali tidak akan diterima taubatnya, dan mereka itulah orang-orang yang sesat" (Surat Al Imran 3:90). Para komentator atau penafsir mengatakan bahwa penyesatan menambah- nambahkan ketidakpercayaannya. Dalam kata lain, penyesat, tetap berada dalam keadaan sesat dan tetap mempertahankannya, menambah-nambahkan ketidakpercayaannya. Dapat dikatakan lebih lanjut bahwa dia meningkatkan ketidaksetiaannya untuk tidak percaya. Al Kaffai dan Ibnu Al Anbari berkata, "Barangsiapa meninggalkan imannya lagi, sesudah pertobatan, pertobatannya yang semula tidak akan diterima. Pertobatannya dianggap sebagai yang tidak pernah terjadi. Penebusan Di dalam Kekristenan Penebusan adalah sebuah kata yang artinya adalah menutupi atau menyem- bunyikan. Di dalam Kekristenan penebusan menunjuk pada karya Kristus, yang melalui ketaatan-Nya yang sempurna, menyediakan keselamatan untuk umat manusia dari kutukan taurat dan pendamaian pada Allah melalui darah dari salib-Nya. Sehubungan dengan hal ini rasul Petrus mengatakan di dalam 1 Petrus 3:18, "Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah." Nilai dari penebusan Kristus adalah berdasarkan pada kebe- radaan-Nya sebagai Anak Allah yang kekal. Marilah kita melihat pada penebusan Kristus dari berbagai sudut pandang: pertama, dalam hubungannya dengan Allah dalam melihat kasih-Nya, keadilan-Nya dan kekudusan-Nya; kemudian dalam hubungannya pada ma- nusia, karyanya di dalam manusia dan untuk manusia. Dikatakan bahwa penebusan Kristen adalah sebagai pengganti untuk dosa manusia dan 31 merupakan deklarasi dari keberhasilan pengorbanan Kristus untuk menyelamatkan orang berdosa dari kutukan Taurat dan menyingkirkan pehukuman dari dia. Juga dikatakan bahwa penebusan Kristus adalah memuaskan bagi Allah dan merupakan penggenapan dari keadilan-Nya; maksudnya sebagai korban pengganti yang memuaskan Dia. Ini merupakan ekspresi dari pengorbanan Kristus yang menyingkirkan murka Allah dan perkenan-Nya di dalam menerima orang berdosa ke dalam pendamaian. Juga dikatakan bahwa penebusan adalah penutupan untuk orang berdosa oleh darah Kristus. Pehukuman tidak lagi dituntut padanya. Ini sudah disingkirkan dan ditimpakan pada Kristus yang sudah berkorban bagi dia (orang berdosa). Aspek ini ditunjukkan oleh rasul Yohanes yang mengata- kan, "Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang mengutus Anak-Nya sebagai pendama- ian bagi dosa-dosa kita." (1 Yohanes 4:10). Dikatakan juga bahwa penebusan membuka pintu untuk perdamaian antara manusia dan Allah dengan tanpa melakukan ketidakadilan terhadap hukum Allah yang kudus. Inilah yang Paulus katakan di dalam 2 Korintus 5:19, "Sebab Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus dengan ti- dak memperhitungkan pelanggaran mereka. Ia telah mempercayakan berita pendamaian itu kepada kami." Manusia sudah sangat berfilsafat tentang sifat Allah dan hubungan-Nya pada ciptaan-Nya yang berdosa tetapi tidak pernah mencapai kesimpulan yang memuaskan. Para filsuf dunia sudah gagal, tetapi Alkitab memberikan ke- simpulan yang jelas. Dikatakan Alkitab bahwa Allah adalah adil dan bahwa keadilan-Nya menuntut pehukuman untuk orang berdosa, jadi tidak akan ada pendamaian tanpa penebusan. Praktek korban-korban persembahan sembe- lihan untuk menutupi dosa dimulai dengan kenyataan ini. Korban itu dimulai di Taman ketika Allah membuat penutup dari kulit untuk Adam dan Hawa karena diperlukan tindakan menyembelih binatang untuk mendapatkan kulit- kulit ini. Dari Alkitab kita mengetahui bahwa korban persembahan Habil yang diterima oleh Allah adalah bayangan dari penebusan yang akan datang. Tetapi korban persembahan itu diketahui melalui ilham dan penyataan (Kejadian 4:4). 32 Dalam hal yang sama, domba jantan yang disediakan oleh Allah untuk Abraham guna menebus Ishak anaknya, adalah juga bayangan dari pene- busan melalui pengorbanan Kristus yang sudah direncanakan Allah sejak awal permulaan (Kejadian 22:1-14). Domba Paskah juga, yang Allah perintahkan kepada umat-Nya untuk diper- sembahkan di Mesir (Keluaran 12:1-42), sekali lagi juga bayangan yang luarbiasa dari Paskah Domba Allah dari Perjanjian Baru, yang dibicarakan oleh Paulus di dalam 1 Korintus 5:7,8: "Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. Karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran." Di dalam Perjanjian Baru, 'penebusan' adalah diwujudkan melalui apa yang sudah dikerjakan oleh Kristus di Kayu Salib untuk memenuhi tuntutan hukum Allah sebagai manusia yang berdosa dan untuk keselamatannya. Di dalam penderitaan-Nya dan kematian-Nya sebagai pengganti dan penebusan untuk pehukuman dosa manusia secara menyeluruh digenapi. Pengorbanan Kristus memenuhi tuntutan dari keadilan Illahi, dan membenarkan orang berdosa yang percaya dan bertobat. Dalam bahasa Alkitab, penebusan Kristus dinyatakan di dalam kata "anugerah" atau "kasih karunia," karena Bapa Sorgawi tidak berkewajiban untuk memberikan korban persembahan untuk manusia yang berdosa. Demi- kian juga Anak Manusia tidak berkewajiban untuk mengambil bentuk sebagai manusia dalam kapasitasnya sebagai Penebus. Allah yang kaya da- lam kemurahan, karena kasih-Nya yang besar, mengakhiri pehukuman dari Taurat, melalui menerima korban-korban penebusan secara sukarela yang sudah dilakukan oleh Firman Allah yang berinkarnasi dan tidak menun- tutnya dari manusia yang berdosa. Sang Penebus menjadikan kebenaran ini jelas ketika Dia berkata di dalam Yohanes 10:15, "Aku memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku." Kalau kita membandingkan pernyataan ini dengan Yohanes 15:13, "Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya," kita dapat menangkap maskud tujuan yang untuk itu Allah bersedia untuk mengosongkan diri-Nya dan menjadi manusia dan menderita, menanggung dosa-dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib. 33 Rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Roma, menjadikan jelas pen- deritaan sebagai pengganti ini, "Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus Anak-Nya sendiri dalam daging, yang serupa de- ngan daging yang dikuasai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh" (Roma 8:3,4). Maksudnya adalah bahwa kematian kekal, upah dari dosa kita, diambil oleh Kristus atas diri-Nya, yang dengan demikian menggenapi nubuat dari Yesaya 53:5, "Ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpa- kan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh." Penebusan memberikan jaminan untuk pengampunan dan berkat-berkat ke- selamatan yang berkelanjutan bagi umat Allah yang percaya, dan hal itu karena dua alasan: Yang pertama-tama, Allah sudah menjanjikan penebusan untuk orang-orang percaya, berdasarkan pada ketaatan dan penderitaan Kristus. Kita membaca perkataan rasul Paulus di dalam Roma 5:18,19, "Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang (Adam) semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang (Kristus) semua orang menjadi orang benar." Kedua, penebusan sudah memuaskan tuntutan dari keadilan Allah karena didasarkan pada perjanjian kekal antara Bapa dan Anak. Untuk menying- kirkan keragu-raguan yang barangkali dimiliki oleh manusia sehubungan dengan kenyataan itu, penyataan Illahi sudah mencatat bahwa, "Pada waktu Kristus datang ke dalam dunia, Dia berkata, 'Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki - tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku - kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak berkenan. Lalu Aku berkata, '...Aku melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku.' " (Mazmur 40:7;Ibrani 10:5-7). Jadi Yesus menjadi manusia, sebagai peng- ganti untuk orang berdosa, dan untuk menanggung pehukuman yang dija- tuhkan. Dia menggenapi tuntutan dari perjanjiann yang sudah dilanggar. Rasul Paulus menjelaskan hal ini dengan mengatakan: "Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk 34 kita, ketika kita masih berdosa. Lebih-lebih karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah" (Roma 5:8-9). Alasan-alasan yang menyebabkan Penebusan Diperlukan 1. Keperluan akan Keselamatan Penebusan bukan sekedar suatu keperluan kolektif, tetapi merupakan keper- luan pribadi untuk setiap orang. Setiap orang ditetapkan untuk dijatuhi huku- man dan binasa. Kristus satu kali mengajukan pertanyaan, "Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya?" (Matius 16:26). Manusia tidak memiliki apapun yang dengannya untuk menebus nyawanya, dia juga tidak dapat menebus saudaranya. Allah berfirman melalui kata-kata Daud di dalam Mazmur 49:8, "Tidak seorangpun dapat membebaskan dirinya, atau memberikan tebusan kepada Allah ganti nyawanya." Sedangkan untuk pertobatan, dalam hati manusia ada kesadaran alami secara batiniah yang menyadarkan bahwa pertobatan tidak dapat menyingkirkan dosa-dosa masa lalu. Harus ada sarana lain untuk mendapatkan pengam- punan, dan ini hanya bisa terjadi dengan melalui cara penebusan. Kalau tidak, bagaimana kita bisa menjelaskan keberadaan dari korban-korban persembahan yang sudah ada sejak lama, dan itu dijumpai di dalam kebanyakan agama di dunia? Bukankah korban-korban persembahan itu setuju dengan kebutuhan yang dirasakan oleh orang berdosa di dalam hatinya untuk penebusan? Ini adalah kenyataan bahwa sifat moral kita menuntun kita untuk menghormati tuntutan-tuntutan dari kekudusan, bah- kan kalaupun sikap dan tingkah-laku kita bertentangan dengannya. Setiap orang dari kita menyadari bahwa hati nuraninya terganggu sehubungan dengan bagaimana dilepaskan dari akibat dosa-dosanya di masa lalu. Kelepasan hanya dengan pembenaran melaui penebusan. 2. Kejatuhan Manusia - kekudusan Allah 35 Allah adalah kudus dan manusia adalah orang yang berdosa. Dosa manusia merupakan perlawanan terhadap kekudusan illahi. Oleh karena itu, berada di bawah pehukuman. Jika memungkinkan untuk menjadi benar dengan me- lalui pertobatan, masih tetap saja kebenaran manusia tidak dapat menying- kirkan dosa-dosa masa lalu. Tetapi jika Allah mengampuni manusia dengan tanpa penebusan, maka orang berdosa tidak akan menghormati hukum Allah, ataupun kekudusan-Nya. Oleh karena itu, penebusan ditetapkan untuk menyingkirkan pehukuman dosa dan menyatakan kesempurnaan mutlak dari karakter Allah. 3. Penebusan adalah konsisten dengan kebutuhan moral manusia Manusia memiliki sifat moral. Hati nuraninya mengajarkan kepadanya kea- dilan dan kekudusan yang mulia. Jika dia berada di dalam kesadaran akan dosa dan tidak tahu apapun mengetahui penebusan, maka hati nuraninya akan sangat terganggu. Tetapi, pengampunan melalui penebusan memuaskan hati nurani manusia dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan moralnya. 4. Penebusan memenuhi tuntutan-tuntutan dari Taurat (Hukum Allah) Taurat (Hukum Allah) menuntut pehukuman atas orang-orang berdosa. Hukum yang tanpa disertai pehukuman tidak dapat dijalankan. Adalah sudah dibuktikan sendiri bahwa hukum yang dihormati menuntut pehukuman dan bahwa pengampunan tanpa penebusan berarti kegagalan dari Hukum. Ini bertentangan dengan perkataan Kristus di dalam Matius 5:18, "Sesung- guhnya selama sebelum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik- pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya itu terjadi." Ini harus diingat, bahwa apapun pengampunan yang diberikan tanpa adanya penebusan adalah sama saja dengan mengatakan bahwa dosa tidak perlu dihukum. Ini merupakan penghinaan terhadap keadilan dan kekudusan Allah. 5. Penebusan secara khusus dikemukakan dalam Firman Allah. Jika tidak ada keperluan untuk penebusan, Allah tidak akan memasukkannya ke dalam Firman-Nya Yang Kudus. Di dalam Yohanes 3:14 Kristus menyatakan, "Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal." 36 6. Tuntutan dari ketentuan moral Allah, sebagai hakim atas moral, harus menyesuaikan dengan tatanan atau aturan dari pehukuman-Nya sendiri. Ketidaktaatan dan kekacauan tidak dapat dibenarkan dalam moral alam semesta yang atasnya Dia berkuasa. Dia tidak akan menganggap ringan pelanggaran atas perintah-perintah-Nya, tetapi Dia akan meminta pertanggungan-jawab dari yang melakukan pe- langgaran, dan memutuskan pehukuman pada mereka. Dalam kenyataannya, dalam penyediaan penebusan Allah menunjukkan kebencian-Nya terhadap dosa dan murka-Nya atas kejahatan. Untuk menghormati hukum dan aturan- aturan-Nya, Dia sudah membuka pintu pendamaian bagi orang-orang ber- dosa. 8. Kenyataan bahwa penebusan dijumpai dalam banyak agama Ini menunjukkan bahwa hati nurani manusia menghendaki adanya pene- busan dan tidak puas hanya dengan sekedar pertobatan dari dosa. Manusia mencari penebusan, yang dinyatakan melalui pencurahan darah korban per- sembahan untuk orang berdosa. Semua alasan ini membuktikan perlunya penebusan. Perbuatan-perbuatan Baik dan Pengampunan 1. Perbuatan-perbuatan baik adalah suatu kewajiban moral dan harus dilakukan, tetapi perbuatan-perbuatan baik itu tidak merupakan kompensasi untuk dosa-dosa yang sudah dilakukan. Dalam kata lain, perbuatan-perbuatan baik tersebut tidak akan pernah menjadi sarana pengampunan untuk dosa-dosa masa lalu. Kristus menunjukkan hal ini melalui perkataan-perkataan-Nya, "Apabila kamu telah melakukan segala sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu berkata:Kami adalah hamba-hamba yang tidak berguna; kami hanya melakukan apa yang kami harus lakukan." (Lukas 17:10). Dan rasul Paulus mengatakan di dalam Efesus 2:8-9, "Sebab karena kasih 37 karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri." 2. Sedangkan untuk harta kekayaan kita, dan kesehatan yang kita nik- mati, semuanya berasal dari Allah, dan kita hanya sekedar diberi kepercayaan untuk semuanya itu. Pada waktu kita memberikan de- ngan berlimpah-limpah atau memberikan pelayanan, kita tidak mem- persembahkan korban apapun dari diri kita sendiri, atau melakukan apapun yang layak untuk mendapatkan pahala. Daud berbicara me- ngenai hal ini di dalam 1 Tawarikh 29:14, sesudah dia memper- sembahkan sejumlah besar uang untuk pembangunan Bait Allah. Dia mengatakan, "Siapakah aku ini dan siapakah bangsaku, sehingga kami mampu memberikan persembahan sukarela seperti ini? Sebab dari pada-Mulah segala-galanya dan dari tangan-Mu sendirilah per- sembahan yang kami berikan kepada-Mu." 3. Perbuatan-perbuatan baik yang kita lakukan tidak mampu untuk menghapus pelanggaran dan tindakan-tindakan yang tidak patut yang telah kita lakukan melawan Allah. Kekudusan dan kebenaran-Nya adalah tidak terbatas, jadi perbuatan-perbuatan baik tidak bisa men- dapatkan pengampunan untuk kita. 4. Untuk dapat berada di hadirat Allah dituntut adanya kekudusan dari kita. Tanpa kekudusan tidak seorangpun yang pernah dapat melihat Allah. Perbuatan-perbuatan baik saja tidak dapat membuat kita kudus. Kekudusan diberikan kepada orang-orang percaya yang dilahirkan oleh Roh Allah. Kristus berkata, "Aku berkata kepadamu, sesung- guhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh" (Yohanes 3:5,6). Doa-doa dan Pengampunan Sudah diketahui dengan secara jelas bahwa doa-doa adalah suatu hubungan dengan Allah melalui percakapan dengan Dia dan perenungan atas Pribadi- Nya. Orang berdosa terpisah dari Allah dan doa-doanya tidak diterima. Oleh kare- na itu, dia tidak akan menerima jawaban. Allah sudah berfirman mengenai 38 hal itu melalui nabi Yesaya. "Tetapi yang merupakan pemisah antara kamu dan Allahmu ialah segala kejahatanmu, dan yang membuat Dia menyem- bunyikan diri terhadap kamu, sehingga Ia tidak mendengar ialah segala dosamu. Sebab tanganmu cemar oleh darah dan jarimu oleh kejahatan; mulutmu mengucapkan dusta, lidahmu menyebut-nyebut kecurangan." (Yesaya 59:2,3). Daud juga mengalami kebenaran ini, dan mengatakannya dengan Roh nubuat, "Seandainya ada niat jahat dalam hatiku, tentulah Tuhan tidak mau mendengar" (Mazmur 66:18). Puasa dan Pengampunan Puasa seperti halnya doa-doa adalah satu sisi dari bentuk penyembahan. Puasa merupakan unsur kerendahan hati dan kehancuran hati di hadapan Allah, tetapi semua itu tidak dapat membawa kembali manusia kepada ke- dudukan kebenaran yang pernah dimiliki sebelum kejatuhan. Sebagaimana halnya dengan doa-doa, puasa tidak memiliki kuasa untuk membayar pe- langgaran dosa kepada Allah yang kudus. Jadi tidak dapat sebagai sarana untuk pengampunan. Allah sudah berfirman dalam kata-kata Zakharia sang nabi, "Ketika kamu berpuasa dan meratap ... adakah kamu sungguh- sungguh berpuasa untuk Aku? Dan ketika kamu makan dan minum, bu- kankah kamu kamu makan dan minum untuk dirimu sendiri?" (Zakharia 7:5- 6). Ringkasan 1. Keselamatan manusia didasarkan pada penebusan. Ini bukan sekedar teori filsafat tetapi merupakan sebuah kenyataan yang diperlukan untuk menyingkirkan beban dosa dari manusia yang jatuh. 2. Kita semua setuju bahwa Adam jatuh dan bahwa kejatuhannya meli- batkan semua umat manusia karena Adam adalah mewakili manusia dalam ujian illahi. Untuk alasan inilah Allah dalam kasih-Nya meren- canakan penyingkiran pehukuman dosa dari manusia, yang sudah Dia ciptakan dalam gambar-Nya, dengan menyediakan pengganti untuk dia. Penggantian ini harus mampu untuk menunjukkan kuasa dan kasih Allah agar dengan demikian manusia dapat diselamatkan. Kuasa yang dapat menunjukkan kasih-Nya harus berasal dari Allah sendiri. Jadi Allah di dalam kasih-Nya untuk umat manusia berkehendak bah- wa Kristus harus ikut terlibat di dalam hubungan daging dan darah 39 dengan manusia, dan menjadi sebuah pengganti yang sempurna untuk manusia atau seperti yang dikatakan oleh rasul, Adam kedua. Jadi Adam yang pertama mewakili manusia dalam kejatuhan, dan Adam kedua adalah merupakan pengganti manusia dalam korban pencu- rahan darah dan penebusan. 3. Perwakilan ini sangat diperlukan guna membayar harga dengan sepenuh untuk menyingkirkan dosa dari dunia. Kristus membayarnya dengan melalui kematian-Nya di kayu Salib, di mana Dia menang- gung dosa-dosa kita di dalam tubuh-Nya. Apa yang meyakinkan kita tentang keperluan akan penebusan melalui salib, adalah persembahan korban darah penebusan Perjanjian Lama, yang menunjuk pada gambaran Yesus sebagai Anak Domba Allah. Salah satu dari ciri-ciri khusus korban persembahan Kristus adalah bahwa tidak hanya menyingkirkan dosa manusia, tetapi menyembuhkan dia juga dari sakit-penyakit moral. Kehidupan dari setiap orang yang menerima Kristus yang Disalibkan diperbaharui. Di dalam dirinya sudah dilahirkan kebencian atas dosa. Salib secara khusus sudah membuka mata pikirannya untuk melihat perbuatan-perbuatan dosa yang buruk dan pehukuman yang mengerikan. Sampai di sini tepatlah apa yang dikatakan oleh rasul Yohanes, "Tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kitab beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa" (1 Yohanes 1:7). Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita di dalam hal bahwa Kristus mati untuk kita ketika kita masih berdosa. 40 Kuis Teman Yang Baik, Sesudah membaca buku kecil ini kami mengundang anda untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut. 1. Ada berapa nama untuk dosa yang terdapat di dalam Al Qur'an? 2. Apakah Adam dan Hawa dianggap sebagai orang-orang yang berdosa di dalam Al Qur'an? 3. Berikanlah beberapa rujukan Al Qur'an sehubungan dengan dosa dari orang tua pertama kita. 4. Jelaskan ayat Al Qur'an berikut ini, "Adam tidak mematuhi Tuhan nya, maka diapun tersesat." 5. Apakah definisi dari dosa di dalam Kekristenan? 6. Bagaimana dosa masuk ke dalam dunia? 7. Dosa adalah diwariskan. Benarkah ini? Buktikan. 8. Apakah pengaruh dosa di dalam manusia? 9. Apakah upah dari dosa? 10. Berapa banyak ayat-ayat Al Qur'an yang menunjuk pada penebusan? 11. Menurut Islam, apakah arti dari penebusan? 12. Bagaimana penebusan atas dosa-dosa di dalam Islam bisa terjadi? 13. Apakah perbedaan antara penebusan dan pengampunan dalam Islam? 14. Apakah cara-cara untuk mendapatkan pengampunan? Ada berapa ba- nyak cara-cara itu di dalam Islam? 15. Apakah arti dari penebusan di dalam Kelristenan? 16. Bagaimana penebusan itu diselesaikan di dalam Perjanjian Baru? 17. Apakah ada keperluan untuk penebusan? Berikan bukti. 18. Mengapa manusia memerlukan keselamatan? 19. Buktikan keperluan manusia akan keselamatan berdasarkan: akal (logi- ka), hukum dan moralitas. 20. Cobalah ringkaskan pokok bahasan dalam buku kecil ini dengan mem- berikan satu ayat dari Alkitab. 41

NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari DAFTAR PUSTAKA A. Literatur Bourdieu, Pierre, and Wacquant, Loic J. D. (1992), An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago: University of Chicago Press. Flew, Terry, Smith, Richard Keith, (2007), New Media: An Introduction, Oxford University Press: London Fukuyama, Francis, (2002), Social Capital and Development: The Coming Agenda, SAIS Review, Vol. 22, No. 1, Winter-Spring, 2002. Manovich, Lev, (2001), The Language of New Media, MIT Press: Massachusetts. Putnam, Robert, D., (2001), Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community, Simon and Schuster Inc, New York Reilly, Tim, (2004), What Is Web 2.0, O'Reilly Media, Inc: New York. Santana K., Septiawan, (2007), Menulis Ilmiah Metode Penelitian Kualitatif, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta. Suyanto, Bagong & Sutinah, (2011), Metode Penelitian Sosial, Penerbit Kencana, Bandung. Taylor, J. Steven, Bogdan, Robert, (1984), Introduction to Qualitative Research Methods, Wiley Publishing, United Kingdom. 1 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari B. Website "Sejarah RT36 Kampoeng Cyber." RT36 Kampoeng Cyber. Kampoeng Cyber, n.d. Web. 07 July 2015. "What Is Web 2.0." 30 Sept. 2005. Web. 07 July 2015. 2 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari LAMPIRAN Hasil Wawancara dengan Agustinus Sasongko, Ketua RT 36 Taman Yogyakarta. 26 Juli 2015 Pertanyaan (P) : Bagaimana mas sejarah pembentukan komunitas Kampoeng Cyber ini? : Jadi dulu, tahun 2006 Pak Heri, ketua RT kampung Taman ini waktu itu Jawaban (J) kepengen biar Kampung kita ini guyub, rukun. Jadi waktu itu banyak acara yang dibikin biar masyarakat makin guyub, kaya olah raga bareng, sepedaan bareng, gitu. Terus tahun 2008 aku iseng-iseng bikin blog kampung mas, waktu itu blog kampung masih jarang, yang banyak justru blog-blog perumahan. Tujuan aku bikin blog itu pengen ngangkat keunikan kampung ini, jadi di tengah kota kaya gini, kepadatan kaya gini, tapi masyarakatnya bisa guyub, dan banyak acara yang bisa melibatkan banyak warga jadi bisa kompak. Nah dari blog itu lama kelamaan berkembang, karena masyarakat minatnya juga tinggi, kita pasang internet di kampung ini, terus kita kasih banyak pelatihan ke warga, lama kelamaan, warga sini udah familier mas sama internet itu, nah akhirnya kita dapet julukan Kampoeng Cyber ini karena warga kampung sini pinter make internet, sama komputer. P: Sebelum ada blog sama Kampoeng Cyber itu gimana mas kondisi kampung ini? J: Kondisinya... Bisa dibilang kampung sini kondisinya paling terbelakang ya mas, tidak punya identitas gitu lho. Kampung sebelah itu udah lama konsen di Penghijauan, Kampung utara sana konsen di batik, semua udah punya identitas itu, tinggal sini yang belum, dadi keri dewe mas. Dulu nggak ada istimewanya, kampung biasa, nggak ada - apa - konsen di bidang apa, kalo di sana 3 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari jelas, penghijauan, tanaman, kalo di sana batik, lha dulu kita belum punya itu mas, nah ketika aku tercetus bikin Kampoeng Cyber itu, ya udah, kita jalanin aja, karena kelihatannya warga juga antusias gitu lho. Jadi ya kita pelan-pelan, ngasih pengetahuan ke warga pelan-pelan, karena mereka emang dari nol, nggak tahu sama sekali tentang komputer. P: Bentuk teknologi new media di kampung ini apa saja sih mas? J: Banyak mas, tapi yang jelas pokok ya itu, internet. Di sini teknologi pertama kali yang masuk internet, setelah itu yang paling sering kita pake social media. Waktu itu yang pertama kita pake Yahoo Messenger, mas, waktu itu kan lagi rame-ramenya chatting pake Yahoo Messenger, jadi kita tekanin, kalo di satu rumah ada komputer, di rumah lain ada komputer, bisa gampang komunikasinya. Buat mereka itu masih baru mas, karena mereka emang belum mengenal hal-hal seperti itu. Jadi awal-awal masih kita kenalkan mas berbagai manfaat internet itu, kaya apa itu email, messenger, baca berita di portal berita itu, soale sing tua-tua itu kan senengane maca koran, nah pengen kita biasakan untuk membaca secara online, karena visi ke depan kita emang bikin Kampoeng Cyber. P: Terus programnya apa aja sih mas Kampoeng Cyber ini? J: Kalau dari awal sih, kita jelas meratakan jaringan dulu mas, jaringan internet. Karena dari awal kan emang nggak merata, jadi dulu cuman berapa rumah, lima atau berapa itu, nah terus bulan- bulan berikutnya nambah, karena kita nunggu kesiapan mereka punya komputer. Yang ngerjakan itu juga warga mas, dikerjain bareng-bareng, dari ngolor kabel, masang router dan lain sebagainya itu warga semua mas yang kerja, bareng-bareng. P: Kalo di sini organisasinya gimana mas? 4 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari J: Gimana yo mas... Di sini tu standar sih organisasinya, kaya RT biasa, ada ketua RT, wakil, sekretaris, bendahara, sama ada beberapa ketua seksi seksi gitu mas. Dulu sempat ada kita bedain jadi dua, pengurus komunitas, sama pengurus RT, tapi ternyata orang-orangnya juga sama, jadi yaudah kita lebur aja jadi satu, malah bingung malahan, jadi kaya dalam satu negara ada dua kepala gitu mas, malah ribet, wong yo uwonge padha wae. P: Kalau di sini ada rapat-rapat gitu nggak sih mas? Pertemuan gitu. J: Ada mas, jadi gini mas, kita rapat sebulan sekali itu rutin, biasanya akhir bulan, kecuali kalo bentrok sama hari-hari besar kaya lebaran atau natal, yang ikut kita-kita ini pengurus, sama ada perwakilan dari warga. Di rapat itu yang dibahas macem-macem mas, misal kaya kemarin kita dapet sponsor, atau kita mau ngadain acara halal bi halal, itu semua diomongin di rapat itu, atau kalo kita mau masang perangkat baru, kaya kemarin masang CCTV itu juga diomongin. Nah, kalo rapat udah rampung, nanti kita publish di grup Facebook, biar dapet masukan dari warga, kalo gitu kan semua bisa terlibat ta mas, dadi nek ono sing ra setuju po ngopo kan bisa ngomong langsung, dan bisa langsung ditanggepi sama warga lain. P: Cuma Facebook aja mas? Nggak WhatsApp, atau yang lain? J: Sementara ini yang utama cuma dua mas, Facebook, buat komunikasi, sama Blog buat promosi kampung. Kalo misalnya kita pake yang lain kaya WhatsApp gitu, kita takutnya salah satu media ditinggalkan, contoh misal yang dipake WhatsApp nanti pada fokus di situ, terus Facebooknya sepi nggak ada yang mbukak kan repot, soale di Facebook kan gampang mau posting link, dokumen, atau foto-foto. Kalo website nggak bisa ditinggalin mas, itu kan emang media promosi potensi kampung kita, jadi harus dipelihara dan dipake. Terus yang ngelola website sama Facebook seluruh warga mas, jadi kita kita ini percaya sama warga buat melihara dua media itu. Tapi kalo 5 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari cuma untuk komunikasi individu, nggak massa gitu kita pake WhatsApp, Line, atau sak-sak e, terserah warga, tapi utamanya, yang mencakup seluruh warga ya dua media itu, Group Facebook sama Website. Tapi sekarang ini kita lagi coba-coba pake SMS getaway, jadi kalo ada berita, undangan atau apa kita pake SMS ke warga. P: Kalau Group Facebook itu isinya apa aja sih mas? J: Macem-macem, tapi sebagian besar pengumuman, sama hasil rapat. Contoh berita lelayu, berita kelahiran, pengumuman dari kelurahan, kelahiran, kemarin ada pengumuman e-KTP dari kelurahan, kita bisa nge-tag nama-nama mereka, terus nanti mereka bakal dikabari. Terus kaya yang tadi saya bilang, hasil rapat, jadi kalo kita habis rapat, nanti hasilnya kita posting di situ, terus kita nunggu tanggapan dari warga, mereka oke atau nggak, atau ada saran, atau keluhan. P: Kalau di komunitas ini apa ada mas kerja sama dengan perusahaan privat, atau BUMN? J: Kalo kerja sama hitam di atas putih kita nggak ada ya mas, tapi di sini sering jadi tempat CSR buat banyak perusahaan. Kalo kerja sama bisnis gitu nggak ada, tapi kalo semi bisnis ada, kaya Indosat kemarin ini, beberapa warga di ajak ke Jakarta sama Indosat, dikasih pelatihan, dan kita diharapkan ada kontra prestasinya, kaya masang umbul-umbul, pasang iklan selama beberapa bulan, dan sebagainya. Ada lagi Big Cola yang ngasih dana, terus kita disuruh pasang mural di tembok-tembok kampung, tapi ya itu nggak ada hitam di atas putih, jadi sekali mbantu, selesai, lepas, gitu mas. P: Kalau dengan pemerintah? Apa ada bantuan atau kerja sama? 6 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari J: Belum. Hahaha. Kalau dengan pemerintah ribet gitu lho mas, saya udah beberapa kali berurusan dengan pemerintah, atau BUMN kaya Telkom tapi ribet. Jadi sampe sekarang kita sama sekali belum pernah dapet bantuan dari pemerintah. Orang Pemkot itu sering kesini mas, tapi yo Cuma dateng aja, nggak ngasih apa-apa, paling Cuma ikut nyambut tamu penting gitu aja. Jadinya malah kita yang ribet harus nyiapin suguhan buat mereka. Ya... moga-moga ke depan kita bisa dapet bantuan atau kerja sama bareng Kominfo. P: Kalau penyediaan internet di sini sistemnya gimana sih mas? J: Jadi gini mas, di sini ada dua bentuk jaringan internet, jaringan Kabel, LAN gitu, sama Wifi. Warga per bulan iuran buat yang kabel, terus kita nyisihin sedikit bandwidth buat wifi. Sebenernya tadinya wifi itu buat tamu, tapi setelah dilihat-lihat ternyata yang sering manfaatin itu justru warga, tapi yo rapopo, kan yang bayar juga warga sendiri. P: Warga yang bayar nggak apa-apa mas, internetnya dipake sama yang nggak bayar? J: Nah, itu kita beri pemahaman mas ke masyarakat, jadi internet ini kan untuk kepentingan bersama juga, untuk tamu, untuk aktivitas warga juga. Nah kita saling percaya aja mas. Kita saling percaya kalo internetnya dipake untuk kebutuhan positif, untuk kemajuan kampung ini. Kita juga sering ngasih pemahaman ke warga, kalo internet itu udah jadi identitas kita semua, jadi ya semua warga, baik yang mbayar maupun nggak harus tetep bisa pake. Ya hal-hal seperti itu kalo kita nggak memberi pemahaman ke warga kan bisa jadi masalah mas, takutnya jadi iren gitu. P: Kalau pengelolaan keuangan di sini gimana mas? J: Kalo keuangan yang ngurus jelas bendahara mas, karena kita punya bendahara. Tiap bulan selalu ada laporan ke warga, waktu rapat rutin itu, terus tiap ada perubahan, terutama kalo duit 7 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari keluar atau masuk gede, itu pasti kita laporin ke warga, buku tabungan kita scan, terus kita upload ke grup, jadi kita sebisa mungkin transparan mas ke warga. P: Selain penggunaan internet untuk komunikasi antar warga, di sini internet diguanakan untuk apa saja mas? J: Macem-macem mas, jadi gini tahapannya. Pertama kita mengenalkan internet ini ke warga, itu sekitar satu dua tahun, hal ini biar mereka bisa tahu internet itu buat apa aja ta, bisa buat apa aja, nah, setelah itu kita coba mengarahkan warga, supaya internet itu berdampak secara ekonomi untuk warga, hal ini diharapakan biar warga bisa mengembangkan skill-nya biar bisa menggunakan internet. Pertama dulu, kita bikin pelatihan bikin blog, untuk warga, biar bisa menawarkan produknya ke luar. Contohnya dulu yang bikin batik di sini Cuma dijual ke toko-toko sekitar sini aja mas, setelah mereka dapet pelatihan, bisa bkin blog, sekarang produk batik itu dipost di blog itu, sekarang kliennya udah dari luar negeri. Jadi gitu mas, misi akhir kita, internet itu nggak Cuma sekedar jadi media buat bersosial aja, tapi bisa mbawa dampak lebih dari itu. P: Kalau anggota komunitas di sini jumlahnya berapa sih mas? J: Anggota komunitas itu warga kan ya mas? Kalo di sini jumlah warganya 144 orang mas, terbagi 40 KK. P: Kondisi ekonominya gimana mas? J: Kalo di sini kondisinya cenderung menengah ke bawah mas. P: Kondisi itu sebelum atau sesudah adanya Kampoeng Cyber mas? J: Kalo di kampung kaya gini pertumbuhan bisnis gitu nggak merata ya mas, jadi tergantung orangnya, jadi karena ada yang kreatif, jadi maju banget, tapi juga ada yang nggak kreatif, jadi 8 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari sedang-sedang saja, atau justru nggak maju. Kita kan nggak bisa maksa mas, kita cuma menyediakan fasilitas, kaya internet, atau website buat nawarin produk, atau pelatihan, tapi semuanya kembali ke orangnya mas. Ada yang sukses, kaya Pak Tatang, yang punya toko pancing, tadinya kecil sekarang gede, ada yang sedang-sedang saja, ada yang baru mulai, gitu-gitu mas. Kita Cuma ngasih pengetahuan, nek internet ki iso nggo ngene, jadi tergantung orangnya. Ditambah di sini mayoritas pendapatan warganya dari UKM mas, yang pegawai jarang. P: Di sini mayoritas pekerjaannya apa mas? Pengusaha, atau PNS? J: Di sini kebanyakan pengusaha mas, ya usaha kecil-kecilan, UMKM gitu. Di sini kan banyak senimannya mas, pelukis ada, pembatik ada, yang bikin special effect juga ada. Kalo PNS nggak ada. Mungkin ada satu, dua yang kerjaannya pegawai, tapi itu pegawai swasta, kaya Pak Suru yang rumahnya di deket peta itu, dia bukan PNS, tapi pegawai. Ada juga pengusaha yang bukan seni, kaya tadi itu, Pak Tatang, usaha alat pancing. P: Ngomong-ngomong, Pak Tatang bisa sukses karena ada komunitas Kampoeng Cyber mas? J: Hehehe, ya kalo itu kan tergantung orangnya mas, ya tadi, jadi kita Cuma nyediain fasilitas, dan ngasih ilmu aja. Kebetulan Pak Tatang pinter buat manfaatin fasilitas itu. Dia kan jualannya juga online mas. P: Dengan hadirnya teknologi internet di Kampung ini apa mempengaruhi proses interaksi masyarakat mas? J: Jelas mempengaruhi mas, setelah internet masuk komunikasi jadi jauh lebih gampang, lebih mudah, dan lebih sering, karena nggak perlu ketemu langsung sama orangnya, setelah ada internet ini tinggal di WA (Whatsapp) aja udah bisa. Tapi walaupun udah ada internet, tapi komunikasi 9 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari tatap muka di kampung ini masih tetep terjaga. Contohnya, saya, kalo pagi, siang internetan, ngobrol di internet, kalo malem kumpul di cakruk, ngobrol-ngobrol sama warga, jadi walaupun udah bisa komunikasi pake internet, tapi warga sini masih sering ngobrol biasa. Contohnya itu, ibu-ibu di luar itu masih tetep ngobrol, walaupun saya yakin mereka udah bisa komunikasi pake internet. Jadi di sini internet itu bisa bikin warga tambah guyub mas, mereka nyambung terus, misal mau ketemu juga bisa, tapi misal nggak ketemu juga tetep bisa konek karena ada internet. P: Setelah teknologi internet masuk kampung ini apa ada perubahan yang signifikan mas di dalam kehidupan masyarakat Kampung? J: Ada mas, terutama dari pola pikir masyarakat kampung ini mas, ketika internet masuk ke kampung ini masyarakat jadi mudah ngakses informasi, hasilnya banyak referensi buat mereka. Contohnya, di kampung ini ada yang bikin batik. Dulu pola batiknya gitu-gitu aja, monoton, karena mereka nggak punya referensi, sekarang setelah internet dikenalkan ke masyarakat, masyarakat dilatih untuk pake internet, pembatik itu jadi punya referensi, mereka bisa nyari pola-pola batik baru di internet, jadi bisa dibilang internet bisa bikin masyarakat sini berinovasi. P: Kalau di sini ada konflik, gimana proses penyelesaiannya? J: Sejauh ini sih kita nggak pernah ada konflik yang gede mas. Jadi yo cuman konflik kecil-kecilan, kaya misalnya beda pendapat, waktu di rapat, atau waktu di Facebook, waktu ngobrolin soal sponsor, dll. Kalo Cuma konflik kaya gitu sih kita obrolin bareng-bareng, terus kita musyawarahin. Sering mas kalo cuman konflik kaya gitu, jadi kubu A nggak setuju sama kubu B, dadine padha debat, ngono-ngono kui. Kita nganggepnya positif kok mas, kalo misalnya nggak ada konflik kan justru bikin nggak maju. Jadi ya kalo Cuma pada debat kecil-kecilan gitu kita malah seneng, 10 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari tandanya mereka mau maju. Tapi kalo konflik yang gede, sampe berantem atau apa gitu nggak pernah ada. Di sini kampungya tenang kok mas. P: Dalam penyelesaian konflik itu new media berperan nggak mas? J: Hmm... Ya ada mas, kalo konflik gitu pasti kita obrolin bareng kan, nah biasanya kita obrolin di Facebook, atau aku ngobrol sama individu pake Whatsapp. Pasti akhirnya kepake itu internet. P: Gimana sih mas Kampung ini mengatasi efek-efek negatif dari internet? J: Jadi gini mas, awalnya kita udah ada kesepakatan bareng, antar warga, kita percaya satu sama lain buat ngawasin diri sendiri. Caranya, contoh biasanya kalo masnya jalan-jalan di Kampung ini pasti bakal lihat banyak komputer di depan rumah, nah masyarakat sini sepakat buat naruh komputer di bagian depan rumah, biar kelihatan dan gampang diawasi. Contoh lain terutama dari orang tua, orang tua di sini sepakat buat ngawasin atau ngedampingin anaknya waktu mereka make internet, paling nggak orang tua nanyain anaknya, lagi mbuka apa gitu. Jadi ya gitu mas, kita dari awal pembentukan komunitas ini udah ada kesepakatan. Baru-baru ini makin aman lagi mas, karena kita pake Mikrotik, jadi bisa dikasih filter buat ngeblokir situs-situs yang membahayakan atau nggak bener, jadi selain ada kesepakatan dari warga, ditambah lagi pake teknologi Mikrotik itu. P: Kalau yang ngurus teknis teknis kaya gini mas Koko juga? J: Kalo yang teknis-teknis gitu aku malah nggak begitu nguasai mas. Ngerti, tapi di sini ada yang lebih nguasai dibandingin aku. Jadi tugasku di sini ngasih ide-ide aja. Ide-ide buat masyarakat sini yang kalo bisa unik dan di kampung-kampung lain belum ada. Nah, biar ide-ide itu bisa jalan, warga sini harus kompak dulu, kebetulan warga sini kompak mas, jadi bisa jalan. Di beberapa 11 NEW MEDIA DAN TRANSFORMASI MODAL SOSIAL STUDI KASUS RT 36 KAMPOENG CYBERHARJI KALBUADI, Dr. Subando Agus MargonoUniversitas Gadjah Mada, 2016 | Diunduh dari kampung ide kaya Kampoeng Cyber ini udah coba dijalanin, tapi ternyata masih pada kesulitan, karena ya itu, mereka nggak bisa kompak. P: Kalau menurut mas, kendala bagi kemajuan kampung ini apa mas? J: Kalau sekarang sih kendalanya cuman... Kalo mau ngembangin lagi ya mas, kendaanya cuman dana. Kalau buat ngembangin kampung kaya gini nggak bisa bohong kalo butuh dana yang nggak sedikit, jadi yo kita berusaha pelan-pelan, selama belum ada dana kita berusaha sharing pikiran buat nyari hal-hal apa yang isa dikembangin tanpa ngeluarin dana. Kalo dari warga udah nggak ada kendala mas, karena warga sini juga udah tau, sekarang gimana kondisi kampung ini, mereka udah percaya satu sama yang lain, udah kompak. 12

Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar Konsorsium Pengetahuan Innoscientia Strategi Guru dalam Mengatasi Kesulitan Membaca Siswa Sekolah Dasar Awanda Maulida1, Paramitha Cantika Putri2, Reizah Choiriyatul Fadlah3, Tazkia Nur Fariha4 1,2,3,4PGSD, Universitas Djuanda, Bogor, Indonesia Email Korespondensi: ABSTRAK: Penelitian ini merupakan eksplorasi signifikan terhadap strategi guru untuk mengatasi kesulitan membaca di kalangan siswa kelas dua di Sekolah Dasar Negeri Muarasari 03. Kesulitan membaca menimbulkan tantangan signifikan dalam pembelajaran, yang memengaruhi kemampuan siswa untuk mencapai kompetensi literasi yang diharapkan. Penelitian ini, yang menggunakan pendekatan kualitatif dan berfokus pada dua guru kelas dua sebagai subjek penelitian, sangat penting. Data dikumpulkan melalui wawancara mendalam dengan guru untuk mendapatkan wawasan tentang pengalaman mereka dalam menangani dan mengelola kesulitan membaca siswa. Temuan menunjukkan bahwa guru menghadapi berbagai tantangan yang dihadapi siswa dalam proses pembelajaran membaca, termasuk kesulitan mengenali huruf, memahami struktur kata, dan memproses makna teks secara holistik. Untuk mengatasi tantangan ini, guru menerapkan beragam strategi seperti menggunakan media pengajaran yang berbeda, mengelompokkan siswa berdasarkan kemampuan mereka, dan membina kerja sama yang erat dengan orang tua untuk mendukung pembelajaran berbasis rumah. Implikasinya menyoroti pentingnya strategi pengajaran yang beragam dan adaptif untuk mendukung siswa dalam mengatasi kesulitan membaca. Info Artikel: Diterima: DDMMYYYY Disetujui: DDMMYY Kata Kunci: Mengatasi kesulitan; Strategi membaca; Sekolah dasar ABSTRACT: This study is a significant exploration of teachers' strategies to overcome reading difficulties among second-grade students at Elementary School Muarasari 03. Reading difficulties pose a significant challenge in literacy learning, affecting students' ability to achieve expected competencies. The research, employing a qualitative approach and focusing on two second-grade teachers as research subjects, is of utmost importance. Data were collected through in-depth interviews with teachers to gain insights into their experiences addressing and managing students' reading difficulties. The findings indicate that teachers encounter various challenges students face in the reading learning process, including difficulty recognizing letters, understanding word structures, and processing text meanings holistically. To address these challenges, teachers apply diverse strategies such as using different teaching media, grouping students based on their abilities, and fostering close collaboration with parents to support home-based learning. The Keywords: Overcoming difficulties; Reading strategies; Elementary school Artikel ini dilisensikan di bawah Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar | 23 implications highlight the importance of diverse and adaptive teaching strategies to support students in overcoming reading difficulties. PENDAHULUAN Pendidikan merupakan elemen pokok yang mempengaruhi perkembangan individu dan kemajuan suatu bangsa. Sistem pendidikan di Indonesia, sebagaimana diatur dalam Undang-Undang No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, menekankan pada pengembangan potensi peserta didik agar memiliki kekuatan spiritual, kepribadian, kecerdasan, dan keterampilan yang berguna bagi diri sendiri, masyarakat, dan negara. Pendidikan di tingkat sekolah dasar (SD) menjadi landasan penting dalam membentuk karakter dan kemampuan dasar anak, khususnya dalam aspek membaca, menulis, dan berhitung (calistung) (Ananda et al., 2022). Kemampuan membaca adalah fondasi bagi seluruh aktivitas belajar. Menurut Rafika et al., (2020), kesulitan membaca dapat didefinisikan sebagai kondisi di mana siswa tidak mampu mencapai kemampuan membaca yang memadai sesuai dengan usianya. Kesulitan ini bisa disebabkan oleh berbagai faktor, termasuk lingkungan keluarga, metode pengajaran yang kurang efektif, dan kurangnya minat baca pada siswa (Wiratama et al., 2022). Dalam konteks pembelajaran, strategi pengajaran yang tepat sangat penting untuk mengatasi kesulitan ini. Hardhienata et al., (2021) menyatakan bahwa strategi pembelajaran adalah rencana tindakan yang sistematis yang memanfaatkan berbagai metode untuk mencapai tujuan pembelajaran yang diinginkan. Hal ini mencakup penggunaan pendekatan yang berpusat pada siswa, teknik pengajaran yang inovatif, dan penciptaan lingkungan belajar yang kondusif (Rofi'i & Susilo, 2022). Fakta di SDN Muarasari 3, banyak siswa kelas dua yang mengalami kesulitan dalam membaca. Masalah ini bukan hanya menghambat prestasi akademik mereka tetapi juga dapat menurunkan kepercayaan diri dan motivasi belajar siswa. Kesulitan ini mencakup ketidakmampuan dalam mengeja huruf, membedakan bunyi huruf, dan menggabungkan huruf menjadi kata (Oktadiana, 2019). Untuk mengatasi masalah ini, diperlukan strategi pengajaran yang efektif yang dapat membantu siswa mengembangkan keterampilan membaca mereka (Soleha et al., 2022). Pendekatan yang dapat digunakan meliputi metode fonetik, penggunaan media visual dan audio, serta pembelajaran kooperatif yang melibatkan interaksi antara siswa. Guru juga perlu melakukan asesmen secara berkala untuk memantau 24 | Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 e-ISSN: xxxx-xxxx p-ISSN: xxxx-xxxx perkembangan siswa dan menyesuaikan strategi pengajaran yang digunakan (Simarmata et al., 2021). Penggunaan teknologi dalam pembelajaran juga bisa menjadi solusi inovatif. Misalnya, penggunaan aplikasi pembelajaran interaktif yang dirancang untuk meningkatkan keterampilan membaca siswa. Hal ini tidak hanya membuat pembelajaran lebih menarik tetapi juga memungkinkan siswa untuk belajar dengan kecepatan mereka sendiri (Rosa et al., 2023). Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis strategi-strategi yang digunakan oleh guru dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua di SDN Muarasari 3. Secara khusus, tujuan penelitian ini menganalisa strategi guru dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa. Mengevaluasi efektivitas strategi pengajaran yang telah diterapkan oleh guru. Menyusun rekomendasi strategi pengajaran yang lebih efektif untuk mengatasi kesulitan membaca pada siswa. Berdasarkan pendahuluan ini, artikel ini akan membahas tentang bagaimana analisis strategi guru dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua SDN Muarasari 3. Analisis ini meliputi berbagai pendekatan instruksional yang diterapkan oleh guru-guru, seperti pengelompokan berdasarkan kemampuan, penggunaan media pembelajaran yang beragam, kolaborasi dengan orang tua, serta integrasi teknologi dalam pembelajaran membaca. Tujuan utama jurnal ini adalah untuk mengidentifikasi strategi yang efektif dalam meningkatkan kemampuan membaca siswa kelas dua, dengan fokus pada konteks SDN Muarasari 3. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat memberikan panduan praktis bagi guru dan pendidik dalam menghadapi tantangan pembelajaran membaca di tingkat sekolah dasar. METODOLOGI Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode wawancara. Pendekatan kualitatif dipilih karena memungkinkan peneliti untuk menggali secara mendalam pengalaman, persepsi, dan strategi yang digunakan oleh guru dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua di SDN Muarasari 3. Wawancara sebagai metode utama pengumpulan data dipilih untuk memperoleh informasi langsung dari sumber yang terlibat dalam proses pembelajaran, yaitu para guru (Kusumastuti & Khoiron, 2019). Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui beberapa tahapan. Partisipan dalam penelitian ini adalah guru-guru yang mengajar di kelas dua SDN JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar | 25 Muarasari 3. Pemilihan partisipan dilakukan secara purposive sampling, yaitu memilih partisipan yang dianggap memiliki informasi paling relevan dan mendalam terkait topik penelitian. Sumber data utama dalam penelitian ini adalah guru-guru kelas dua di SDN Muarasari 3. Guru dipilih karena mereka memiliki pengalaman langsung dalam mengajar dan mengatasi kesulitan membaca yang dihadapi oleh siswa. Selain itu, data tambahan diperoleh melalui observasi kelas. Analisis data dilakukan secara deskriptif kualitatif dengan tahapan berikut ini. Data yang diperoleh dari wawancara kemudian diorganisasikan dan disederhanakan untuk memfokuskan pada informasi yang relevan dengan tujuan penelitian. Data yang telah direduksi disajikan dalam bentuk naratif deskriptif yang menggambarkan temuan utama penelitian. Penyajian data ini mencakup ringkasan temuan, kutipan langsung dari partisipan, serta deskripsi situasi dan konteks yang mendukung interpretasi data. Setelah data disajikan, peneliti melakukan interpretasi untuk menarik kesimpulan dan memahami makna dari data yang diperoleh. Kesimpulan ini dibuat dengan mengidentifikasi pola, tema, dan hubungan antar data yang relevan dengan pertanyaan penelitian. Kesimpulan yang ditarik kemudian divalidasi dengan cara melakukan triangulasi data dan member-checking untuk memastikan kredibilitas hasil penelitian. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Wawancara Berdasarkan hasil wawancara dengan dua guru wali kelas dua di SD Negeri Muarasari 3 untuk menggali strategi mereka dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua. Informan pertama yang telah mengajar selama dua tahun di kelas dua, dan informan kedua yang memiliki pengalaman lima tahun mengajar dan baru satu tahun mengajar kelas dua. Hasil wawancara ini akan dibagi menjadi dua sub bab untuk memberikan gambaran yang mendetail mengenai strategi dan pengalaman para guru dalam menangani kesulitan membaca pada siswa. Pengalaman Mengajar dan Identifikasi Kesulitan Membaca Pada pembahasan ini akan difokuskan pada pengalaman mengajar para guru serta metode identifikasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua. Berdasarkan wawancara, masing-masing guru memiliki pandangan dan pengalaman unik terkait tantangan yang mereka hadapi dalam mengajar. Pengalaman mengajar di kelas dua memiliki tantangan tersendiri. Menurut Informan 1, kesulitan membaca pada siswa 26 | Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 e-ISSN: xxxx-xxxx p-ISSN: xxxx-xxxx kelas dua sangat bervariasi, terutama karena beberapa siswa masih belum mampu mengenali huruf. "Pengalaman saya ngajar dikelas 2 ini, kebetulan saya udah 2 tahun ngajar di kelas dua tentunya banyak pengalaman nya ada suka dan ada dukanya, paling untuk pengalaman yang saya ambil itu mayoritas makin kesini tu pendidikan anak kalo menurut saya kurang karena apa, karena kan sekarang masuk SD itu sudah tidak ada calistung ya yang penting umur sudah sesuai mereka bisa masuk bisa gabisa baca tulis boleh itu sangat disayangkan karenaa untuk kelas 2 sekarang aja masih ada yang buta huruf sedangkan mata Pelajaran kurikulum Merdeka ini sudah tinggi banget jadi mau gamau harus ngejar materi dan kemungkinan anak itu tertinggal". Informan 1 juga mengidentifikasi beberapa kesulitan membaca umum yang ditemui pada siswa kelas dua. Salah satu kesulitan utama yang sering muncul adalah kebingungan saat membaca kalimat panjang. Ia mengatakan, "Kesulitan membaca yang umum di kelas ini paling kalau kalimat Panjang mereka suka bingung membacanya kaya menyebutkan menyampaikan". Ketika ditanya mengenai jumlah siswa yang mengalami kesulitan membaca di kelas mereka, kedua narasumber memberikan gambaran yang cukup jelas. Informan menyebutkan bahwa di kelasnya terdapat sekitar tiga siswa yang belum mengenal huruf dengan baik, sedangkan sisanya sudah bisa membaca meskipun masih mengeja. "Kesulitan membaca kalo yang masih belum hapal huruf itu kurang lebih 3 orang selebihnya dia bisa membaca tapi masih di eja-eja." Sebaliknya, Informan 2 menyatakan bahwa di kelasnya terdapat empat siswa yang mengalami kesulitan membaca, dengan dua di antaranya hanya bisa mengeja per huruf dan dua lainnya membaca dengan lambat karena mengeja dalam hati. "Ada 4 orang, di 4 orang ini ada yang sudah tau huruf tapi dia bisa membacanya dengan mengeja perhuruf, ada juga yang kalo dieja nya itu di dalam hati jadi membacanya lama." Kedua narasumber juga menjelaskan berbagai kesulitan membaca yang umum ditemui di kelas mereka. Informan 1 mengungkapkan bahwa salah satu kesulitan utama adalah ketika siswa harus membaca kalimat panjang. Siswa sering bingung dalam menyebutkan dan menyampaikan kata-kata dalam kalimat tersebut. "Kesulitan membaca yang umum di kelas ini paling kalau kalimat Panjang mereka suka bingung membacanya kaya menyebutkan menyampaikan." JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar | 27 Dari penjelasan ini, kita dapat melihat bahwa kesulitan membaca tidak hanya terbatas pada pengenalan huruf, tetapi juga mencakup kemampuan untuk memahami dan mengucapkan kalimat panjang dengan benar. Ini menunjukkan pentingnya latihan membaca secara rutin untuk membantu siswa mengatasi kesulitan tersebut. Menurutnya, banyak siswa yang mengalami kesulitan dalam menyambung kata- kata menjadi kalimat yang lebih panjang dan memahami konteks kalimat tersebut. Metode identifikasi kesulitan membaca yang diterapkan oleh Informan 1 melibatkan pengamatan keseharian siswa serta tes membaca. "Mengidentifikasikanya paling dengan melihat kesehariannya terus saya kelompokkan yang sudah lancar dan belum lancar, dan yang belum lancar biasanya saya tes baca dikarenakan Latihan jika ada waktu saya adakan tes baca dan saya suruh baca". Strategi ini menunjukkan bahwa pengamatan sehari-hari dan tes rutin merupakan cara yang efektif untuk mengidentifikasi siswa yang memerlukan bantuan tambahan dalam membaca. Dengan mengetahui siswa yang mengalami kesulitan, guru dapat memberikan perhatian khusus dan bantuan yang dibutuhkan. Melalui metode ini, ia dapat mengelompokkan siswa berdasarkan kemampuan membaca mereka dan memberikan perhatian khusus kepada siswa yang memerlukan bantuan lebih lanjut. Informan 2 juga mengungkapkan bahwa ia memiliki pendekatan yang serupa dalam mengidentifikasi kesulitan membaca pada siswa. Beliau menyatakan, "Kalo aku setiap dua minggu sekali sih jadi setiap ada materi teks itu dites baca dulu kedepan semua nya dari mau anak nya bisa baca ataubelum bisa baca kita kedepan baca dulu teks itu jadi seminggu 2kali setiap mata pelajaran bahasa Indonesia anak- anaknya kedepan". Dengan cara ini, ia dapat memantau perkembangan kemampuan membaca siswa secara berkala dan memberikan umpan balik yang diperlukan untuk meningkatkan kemampuan mereka. Selain itu, Informan 2 juga menggunakan metode observasi dan penilaian melalui bacaan untuk menilai kemajuan siswa. "Kaya ini si tadi kalo disuruh baca itu kan seminggu 2kali nih kalo awal-awal masi kaya gini tapi pas pertemuan berikutnya baca udah bagus kaya ngira-ngira sendiri aja si, kaya oh ini kalo disuruh baca kedepan jadi dia bisa gituu dengan cara kaya gitu si penilaiannya". 28 | Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 e-ISSN: xxxx-xxxx p-ISSN: xxxx-xxxx Metode ini membantunya dalam menilai apakah strategi yang diterapkan sudah efektif atau perlu disesuaikan. Dalam komunikasi dengan orang tua, baik Informan 1 maupun informan 2 menekankan pentingnya kolaborasi untuk mengatasi kesulitan membaca pada siswa. Informan 1 mengatakan, "Saya panggil orangtuanya baik-baik, menceritakan keseharian anaknya disekolah dan saya tanya kendalanya dirumah seperti apa apakah diulas kembali pembelajarannya di rumah atau tidak, karenakan mayoritas orang tua disini pada sibuk kerja, jadi anaknya tidak terpantau". Komunikasi ini bertujuan untuk memastikan bahwa siswa mendapatkan dukungan yang diperlukan baik di sekolah maupun di rumah. Informan 1 juga menekankan pentingnya komunikasi dengan orang tua, "Aku WA orang tuanya dan minta tolong kerjasamanya aja si dirumah diajarin lagi jadi disekolah diajarin dirumah juga, kalo ngga aku suka minta tolong orang tua untuk dateng kesekolah dan memohon kerjasamanya". Dengan cara ini, ia dapat membangun kerjasama yang baik dengan orang tua untuk membantu siswa yang mengalami kesulitan membaca. Dalam hal penilaian, Informan 1 lebih cenderung meminta bantuan orang tua siswa jika tidak ada perubahan yang signifikan dalam kemampuan membaca siswa. Dia juga menyarankan agar siswa mengikuti les tambahan di luar jam sekolah. "Paling untuk itu jika belum ada perubahan saya akan minta bantuan orang tuuanya, orang tuanya saya panggil ke sekolah dan minta untuk di les atau diajarkan dirumah." Sebaliknya, Informan 2 lebih fokus pada penilaian melalui tes baca rutin dan mengamati perubahan kemampuan membaca siswa dari waktu ke waktu. Kedua metode ini menunjukkan pentingnya kolaborasi antara guru dan orang tua serta penilaian berkelanjutan untuk membantu siswa yang mengalami kesulitan membaca. Guru perlu memastikan bahwa setiap siswa mendapatkan dukungan yang sesuai untuk meningkatkan kemampuan membaca mereka. Strategi Instruksional dan Sumber Daya yang Digunakan Pada pembahasan ini akan difokuskan pada strategi pengajaran yang digunakan oleh para guru untuk membantu siswa yang mengalami kesulitan membaca serta sumber daya yang mereka gunakan dalam proses pengajaran. Melalui wawancara, terungkap berbagai strategi dan metode yang diterapkan oleh guru untuk JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar | 29 meningkatkan kemampuan membaca siswa. Informan 1 menggunakan berbagai media pembelajaran seperti buku cerita, gambar, dan video untuk membuat pembelajaran lebih menarik dan mudah dipahami oleh siswa. "Saya menggunakan berbagai media pembelajaran seperti buku cerita, gambar, dan video untuk membuat pembelajaran lebih menarik dan mudah dipahami". Dengan menggunakan berbagai media, ia berharap dapat menarik minat siswa dan memudahkan mereka dalam memahami materi yang diajarkan. Selain itu, Informan 1 tan Fitria juga memberikan tambahan waktu belajar membaca bagi siswa yang mengalami kesulitan. "Paling saya suka memberi tambahan waktu untuk belajar membaca kaya pas istirahat atau pulang sekolah, tapi itu kepake 2-3 kali aja karna kesininya udah we membaca pas jam pelajaran aja yang maju kedepan itu". Dengan cara ini, ia dapat memberikan perhatian lebih kepada siswa yang memerlukan bantuan ekstra dalam belajar membaca. Informan 2 juga memiliki pendekatan yang serupa dalam menggunakan berbagai strategi pengajaran. Ia menggunakan metode ceramah, diskusi, pemecahan masalah, proyek, dan bermain peran untuk memastikan bahwa semua siswa dapat belajar dengan cara yang paling efektif bagi mereka. "Saya menggunakan berbagai metode mengajar untuk menarik minat semua siswa. Saya menggunakan metode ceramah, diskusi, pemecahan masalah, proyek, dan bermain peran untuk memastikan bahwa semua siswa dapat belajar dengan cara yang paling efektif bagi mereka". Dengan variasi metode pengajaran ini, ia berharap dapat memenuhi kebutuhan individu setiap siswa. Selain itu, Informan 2 juga berusaha untuk mengetahui profil belajar setiap siswa, termasuk gaya belajar, minat, dan kebutuhan khusus mereka. "Saya berusaha untuk mengetahui profil belajar setiap siswa, termasuk gaya belajar, minat, dan kebutuhan khusus mereka. Saya melakukan observasi, berbicara dengan siswa dan orang tua mereka, dan menganalisis hasil penilaian untuk mendapatkan informasi ini". Dengan memahami profil belajar siswa, ia dapat menyesuaikan metode pengajaran untuk memaksimalkan efektivitasnya. Dalam hal sumber daya, informan 1 dan informan 2 lebih banyak menggunakan buku paket yang disediakan oleh sekolah. "Saya menggunakan buku paket aja si", ujar informan 1. Informan 2 juga menyatakan hal yang sama, 30 | Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 e-ISSN: xxxx-xxxx p-ISSN: xxxx-xxxx "Kalo saya menggunakan buku paket yang disediakan di sekolah saja". Buku paket ini menjadi sumber utama dalam proses pembelajaran membaca di kelas. Namun, informan 1 juga mengakui pentingnya menggunakan teknologi untuk mendukung pembelajaran. Informan 1 menggunakan buku paket yang disediakan oleh sekolah sebagai bahan utama dalam pembelajaran. Selain itu, ia juga memanfaatkan buku bacaan untuk anak TK bagi siswa yang masih mengalami kesulitan membaca. "Memakai buku yang disediakan di sekolah, dan untuk yang belum bisa membaca saya berikan buku bacalah untuk TK." Pendekatan ini memungkinkan siswa yang masih dalam tahap awal belajar membaca mendapatkan materi yang sesuai dengan tingkat kemampuan mereka. "Biar gak bosen belajarnya paling sesekali saya pakai infokus untuk menonton video yang ada bacaanya juga supaya mereka bisa sekalian belajar membaca dari video tersebut". Penggunaan teknologi seperti infokus dan video dapat membantu membuat pembelajaran lebih interaktif dan menarik bagi siswa. Informan 2 juga menambahkan bahwa ia lebih fokus pada materi yang sesuai dengan tingkat kesulitan bacaan siswa. "Menyesuaikan Tingkat Kesulitan jadi saya memilih materi yang sesuai dengan tingkat kesulitan bacaan siswa". Dengan cara ini, ia dapat memastikan bahwa materi yang diajarkan tidak terlalu sulit atau terlalu mudah bagi siswa, sehingga mereka dapat belajar dengan efektif. Kolaborasi dengan guru lain dan spesialis juga dianggap penting oleh kedua informan. Informan 1 menyatakan, "Saya paling bertanya ke guru lain gimana ya kira-kira metode yang tepat buat anak yang kesulitan membaca ini". Sedangkan informan 2 lebih sering meminta bantuan dari orang tua siswa. "Saya paling meminta tolong orang tua untuk diajarkan lagi membacanya". Kolaborasi ini bertujuan untuk mendapatkan dukungan tambahan dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa. Melalui wawancara dengan kedua narasumber, kita dapat melihat bahwa para guru di SD Negeri Muarasari 3 memiliki berbagai strategi dan pendekatan dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua. Mereka menggunakan berbagai media pembelajaran, memberikan JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar | 31 tambahan waktu belajar, dan berkolaborasi dengan orang tua untuk memastikan siswa mendapatkan dukungan yang diperlukan. Kolaborasi yang baik antara guru, siswa, dan orang tua serta penggunaan metode pengajaran yang bervariasi menjadi kunci dalam membantu siswa mengatasi kesulitan membaca dan meningkatkan kemampuan mereka secara keseluruhan. Dengan dukungan dan pendekatan yang tepat, siswa dapat mengembangkan kemampuan membaca mereka dan meraih kesuksesan dalam proses belajar. Pembahasan Strategi Guru dalam Mengatasi Kesulitan Membaca pada Siswa Kelas Dua SD Kesulitan membaca pada siswa kelas dua SD merupakan tantangan yang signifikan dalam dunia pendidikan. Menurut penelitian yang dilakukan di SDN 20 Cakranegara, kesulitan ini sering kali disebabkan oleh siswa yang belum sepenuhnya mengenal dan mengingat bentuk huruf A-Z, serta penggunaan media yang kurang tepat dalam pembelajaran menulis awal (Khairina et al., 2023). Strategi yang diterapkan oleh guru dalam mengatasi masalah ini melibatkan beberapa pendekatan yang terbukti efektif dalam meningkatkan kemampuan membaca siswa. Salah satu strategi yang diidentifikasi adalah pendampingan intensif. Pendampingan ini dilakukan dengan memberikan perhatian khusus kepada siswa yang mengalami kesulitan, membantu mereka mengenali huruf-huruf, dan memahami cara membaca kata-kata dengan benar (Lestari et al., 2023). Pendekatan ini sangat penting karena dengan bimbingan yang lebih dekat, guru dapat mengidentifikasi kesalahan spesifik yang dilakukan oleh siswa dan memberikan koreksi yang tepat. Strategi lain yang digunakan adalah memfokuskan pembelajaran pada pengenalan huruf A-Z. Penguasaan huruf adalah dasar utama dalam kemampuan membaca. Guru di SDN 20 Cakranegara menggunakan media tempel yang terbuat dari kain flanel berisi huruf vokal untuk membantu siswa lebih mudah mengingat dan mengenali huruf. Media ini tidak hanya menarik perhatian siswa tetapi juga membuat proses belajar menjadi lebih interaktif dan menyenangkan. Di SDN 1 Selebung, strategi serupa diterapkan dengan beberapa variasi. Guru-guru di sekolah ini menggunakan metode bimbingan membaca berkelompok di mana siswa dibagi menjadi kelompok-kelompok kecil untuk mendapatkan bimbingan yang lebih personal. Selain itu, mereka juga menggunakan permainan edukatif yang dirancang khusus untuk meningkatkan kemampuan mengenali huruf dan kata pada siswa. 32 | Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 e-ISSN: xxxx-xxxx p-ISSN: xxxx-xxxx Pendekatan ini terbukti efektif dalam menciptakan lingkungan belajar yang mendukung dan menstimulasi minat baca siswa. Penggunaan teknologi juga menjadi salah satu strategi yang semakin banyak digunakan dalam mengatasi kesulitan membaca. Penelitian yang dilakukan oleh (Laksmi et al., 2022) menunjukkan bahwa penggunaan aplikasi pembelajaran interaktif dapat meningkatkan keterlibatan siswa dalam proses belajar membaca. Aplikasi ini dirancang untuk memberikan latihan membaca yang terstruktur dan memberikan umpan balik langsung kepada siswa, sehingga mereka dapat belajar dari kesalahan mereka secara real-time. Tidak kalah penting adalah peran orang tua dalam mendukung proses pembelajaran di rumah. Guru sering kali berkolaborasi dengan orang tua untuk memastikan bahwa latihan membaca juga dilakukan di rumah. Orang tua dianjurkan untuk menyediakan waktu khusus setiap hari untuk membaca bersama anak-anak mereka dan memantau kemajuan mereka. Dukungan ini sangat penting karena dapat memperkuat pembelajaran yang dilakukan di sekolah dan membantu siswa merasa lebih percaya diri dalam kemampuan membaca mereka (Fauziah, 2018). Strategi guru dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua SD melibatkan berbagai pendekatan yang saling melengkapi (Hasanah & Lena, 2021). Pendampingan intensif, penggunaan media pembelajaran yang menarik, pengenalan huruf yang terstruktur, permainan edukatif, penggunaan teknologi, dan kolaborasi dengan orang tua semuanya berkontribusi pada peningkatan kemampuan membaca siswa. Dengan penerapan strategi-strategi ini, diharapkan kesulitan membaca pada siswa dapat diatasi dengan lebih efektif, sehingga mereka dapat melanjutkan pembelajaran mereka ke jenjang berikutnya dengan lebih percaya diri dan kemampuan yang memadai. Efektivitas dan Rekomendasi Strategi Pengajaran untuk Mengatasi Kesulitan Membaca pada Siswa Kelas Dua Pengajaran membaca pada siswa kelas dua SD memerlukan pendekatan yang terstruktur dan menyeluruh. Berdasarkan hasil wawancara dengan Informan 1 dan Informan 2 dari SD Negeri Muarasari 3, kesulitan membaca pada siswa kelas dua sangat bervariasi. Beberapa siswa masih kesulitan mengenali huruf, sementara yang lain sudah mampu membaca namun masih mengeja. Menurut Informan 1, pengalaman dua tahun mengajar di kelas dua telah mengajarkannya bahwa kesulitan utama siswa terletak pada membaca kalimat panjang, di mana mereka sering bingung JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar | 33 dalam menyampaikan kata-kata dalam konteks kalimat tersebut. Informan 2, yang telah mengajar selama lima tahun dengan satu tahun terakhir di kelas dua, melaporkan bahwa siswanya mengalami kesulitan membaca, termasuk mengeja huruf demi huruf atau membaca lambat karena mengeja dalam hati. Tantangan tambahan yang ditemui siswanya adalah memahami konteks kalimat panjang. Hal ini menegaskan bahwa pengalaman mengajar para guru tidak hanya mempertegas variasi dalam kesulitan membaca siswa, tetapi juga menyoroti perlunya pendekatan yang berbeda-beda untuk setiap siswa guna mengatasi masalahnya (Muhyidin et al., 2018). Para guru tidak hanya mengidentifikasi kesulitan membaca siswa, tetapi juga mengembangkan strategi instruksional yang sesuai untuk membantu mereka. Informan 1 menggunakan metode pengelompokan berdasarkan kemampuan membaca dan tes baca rutin untuk menilai kemajuan siswa. Pendekatan ini memungkinkan dia untuk memberikan perhatian khusus kepada siswa yang memerlukan bantuan tambahan, serta menyesuaikan metode pengajaran sesuai dengan kebutuhan individu mereka. Dalam hal yang sama, informan 2 menerapkan metode observasi dan diskusi untuk mengevaluasi kemajuan siswa dalam membaca. Dia juga mengintegrasikan metode bimbingan membaca berkelompok dan permainan edukatif untuk menstimulasi minat baca siswa. Pendekatan ini tidak hanya memperkaya proses pembelajaran, tetapi juga menciptakan lingkungan belajar yang mendukung bagi siswa dengan berbagai tingkat kesulitan membaca. Pentingnya kolaborasi antara guru dan orang tua juga sangat ditekankan dalam penanganan kesulitan membaca siswa (Nurani et al., 2021). Informan 1 dan informan 2 keduanya menegaskan bahwa komunikasi yang baik dengan orang tua dapat meningkatkan efektivitas pembelajaran siswa di rumah dan di sekolah. Mereka mengundang orang tua untuk terlibat aktif dalam mendukung siswa mereka dalam mengembangkan kemampuan membaca. Kolaborasi ini tidak hanya memperluas jangkauan pembelajaran, tetapi juga memperkuat dukungan yang diberikan kepada siswa di berbagai lingkungan belajar mereka. Dalam konteks pengajaran, pemanfaatan sumber daya dan media pembelajaran juga memainkan peran penting dalam membantu siswa mengatasi kesulitan membaca. Informan 1 menggunakan berbagai media pembelajaran seperti buku cerita, gambar, dan video untuk menarik minat siswa dan memudahkan mereka memahami materi yang diajarkan. Dia juga memberikan waktu tambahan untuk latihan membaca bagi siswa yang memerlukan bantuan ekstra, sehingga memastikan 34 | Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 e-ISSN: xxxx-xxxx p-ISSN: xxxx-xxxx bahwa semua siswa mendapatkan perhatian yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Di sisi lain, informan 2 menerapkan permainan edukatif dan bimbingan membaca berkelompok sebagai strategi untuk meningkatkan kemampuan membaca siswa. Metode ini tidak hanya meningkatkan interaksi sosial di kelas, tetapi juga menciptakan lingkungan yang mendukung bagi siswa untuk bereksperimen dengan berbagai teknik membaca. Penggunaan teknologi juga telah menjadi bagian integral dari strategi pengajaran dalam mengatasi kesulitan membaca. Penelitian yang dilakukan oleh (Rosa et al., 2023) menyoroti bahwa aplikasi pembelajaran interaktif dapat secara signifikan meningkatkan keterlibatan siswa dalam proses pembelajaran membaca. Aplikasi ini dirancang untuk memberikan latihan membaca yang terstruktur dan memberikan umpan balik langsung kepada siswa, sehingga mereka dapat belajar dari kesalahan mereka secara real-time. Pemanfaatan teknologi ini tidak hanya meningkatkan minat siswa dalam belajar membaca, tetapi juga memperluas akses mereka terhadap materi pembelajaran yang sesuai dengan kebutuhan individu mereka (Suttrisno & Puspitasari, 2021). Ini membuktikan bahwa integrasi teknologi dalam pengajaran membaca dapat menjadi salah satu solusi efektif dalam mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua. Dari hasil wawancara dan tinjauan literatur, maka strategi pengajaran yang efektif untuk mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua SD memerlukan pendekatan yang holistik dan beragam. Para guru perlu memahami variasi dalam kesulitan membaca siswa mereka dan mengembangkan strategi instruksional yang sesuai. Kolaborasi yang kuat dengan orang tua dan pemanfaatan sumber daya serta media pembelajaran yang tepat juga sangat diperlukan untuk menciptakan lingkungan pembelajaran yang mendukung. Dengan menerapkan pendekatan yang mencakup pengelompokan berdasarkan kemampuan, pemanfaatan teknologi dalam pembelajaran, dan kolaborasi aktif dengan orang tua, diharapkan bahwa siswa dapat mengatasi kesulitan membaca mereka dengan lebih efektif. Langkah-langkah ini tidak hanya meningkatkan kemampuan membaca siswa, tetapi juga mempersiapkan mereka dengan lebih baik untuk mengeksplorasi dunia literasi dengan percaya diri dan kesuksesan. KESIMPULAN JIPSD: Jurnal Inovasi Pendidikan Sekolah Dasar | 35 Berdasarkan hasil penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa guru di SDN Muarasari 3 menggunakan berbagai strategi dan pendekatan yang bervariasi untuk mengatasi kesulitan membaca pada siswa kelas dua. Strategi yang efektif termasuk penggunaan metode pembelajaran yang beragam, pengamatan rutin terhadap kemampuan siswa, dan kolaborasi aktif dengan orang tua siswa. Guru juga menggunakan teknologi dalam bentuk sederhana seperti video pembelajaran untuk memperkaya pengalaman belajar siswa. Saran untuk praktisi pendidikan adalah meningkatkan keterlibatan orang tua dalam mendukung pembelajaran membaca di rumah, terutama bagi siswa yang mengalami kesulitan. Kolaborasi dengan spesialis pendidikan juga perlu ditingkatkan untuk mendapatkan strategi dan bantuan tambahan dalam mengatasi kesulitan ini. Selain itu, penggunaan teknologi dalam pembelajaran perlu ditingkatkan dengan memanfaatkan aplikasi pembelajaran interaktif dapat mempersonalisasi pengalaman belajar siswa. DAFTAR PUSTAKA Ananda, V., Mawardi, M., & Suhendar, A. (2022). Analisis Strategi Guru Dalam Mengatasi Kesulitan Membaca Siswa Kelas Ii Sdn Petir 4 Kota Tangerang. Jurnal Elementary, 5(2), 129. Fauziah, H. (2018). Upaya guru dalam mengembangkan kemampuan membaca menulis permulaan siswa kelas i mi. Elementary: Jurnal Iilmiah Pendidikan Dasar, 4(2), 173- 184. Hardhienata, S., Suchyadi, Y., & Wulandari, D. (2021). Strengthening technological literacy in junior high school teachers in the industrial revolution era 4.0. JHSS (Journal of Humanities and Social Studies), 5(3), 330-335. Hasanah, A., & Lena, M. S. (2021). Analisis kemampuan membaca permulaan dan kesulitan yang dihadapi siswa sekolah dasar. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan, 3(5), 3296-3307. Khairina, D., Saputra, H. H., & Oktaviyanti, I. (2023). Strategi Guru dalam Mengatasi Kesulitan Membaca dan Menulis Permulaan Siswa Kelas Rendah SDN 20 Cakranegara. Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan, 8(1), 305-311. Kusumastuti, A., & Khoiron, A. M. (2019). Metode penelitian kualitatif. Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP). Laksmi, D. T., Witono, A. H., & Affandi, L. H. (2022). Strategi Guru dalam Mengatasi Kesulitan Membaca Siswa Kelas 2 di SDN 1 Selebung. Renjana Pendidikan Indonesia, 2(4), 266-272. Lestari, N., Jalalatul Farokhah, A., Nur Amalia, F., Fajriyah, K., Rahma Alida, S., & Sukriyah, U. (2023). Pendampingan Belajar Baca Tulis Hitung (Calistung) Siswa Kelas 1 Melalui Fun Learning Dan Individualized Educational Program Di Mi Ma'arif Depokrejo Kebumen. Jurnal Pengabdian Mayarakat, 2(2), 39-47. Muhyidin, A., Rosidin, O., & Salpariansi, E. (2018). Metode pembelajaran membaca dan menulis permulaan di kelas awal. JPsd (Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar), 4(1), 30-42. Nurani, R. Z., Nugraha, F., & Mahendra, H. H. (2021). Analisis kesulitan membaca permulaan pada anak usia sekolah dasar. Jurnal Basicedu, 5(3), 1462-1470. Oktadiana, B. (2019). Analisis kesulitan belajar membaca permulaan siswa kelas II pada mata 36 | Vol. 1, No. 1, Agustus 2024 e-ISSN: xxxx-xxxx p-ISSN: xxxx-xxxx pelajaran bahasa Indonesia di Madrasah Ibtidaiyah Munawariyah Palembang. JIP Jurnal Ilmiah PGMI, 5(2), 143-164. Rafika, N., Kartikasari, M., & Lestari, S. (2020). Analisis kesulitan membaca permulaan pada siswa sekolah dasar. Prosiding Konferensi Ilmiah Dasar, 2, 301-306. Rofi'i, A., & Susilo, S. V. (2022). Kesulitan membaca permulaan pada pembelajaran bahasa Inggris siswa sekolah dasar. Jurnal Cakrawala Pendas, 8(4), 1593-1603. Rosa, D., Suastra, I. W., & Sariyasa. (2023). Media Pembelajaran Interaktif untuk Meningkatkan Keterampilan Membaca Permulaan pada Mata Pelajaran Bahasa Indonesia untuk Siswa Kelas I Sekolah Dasar. Jurnal Imiah Pendidikan dan Pembelajaran, 7(3), 443-450. Simarmata, J., Ramadhani, Y. R., Rahim, R., Mawati, A. T., Siregar, R. S., Ardiana, D. P. Y., Rahmi, S. Y., Purba, S., Purba, B., Purba, P. B., & others. (2021). Teori Belajar dan Pembelajaran. Yayasan Kita Menulis. Soleha, R. S., Enawar, E., Fadhillah, D., & Sumiyani, S. (2022). Analisis Kesulitan Membaca Permulaan Pada Siswa Kelas Ii Sekolah Dasar. Berajah Journal, 2(1), 58-62. Suttrisno, S., & Puspitasari, H. (2021). Pengembangan Buku Ajar Bahasa Indonesia Membaca dan Menulis Permulaan (MMP) Untuk Siswa Kelas Awal. Tarbiyah Wa Ta'lim: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran, 83-91. Wiratama, N. A., Fatimah, I. D., & Widiyati, E. (2022). Meningkatkan Keterampilan Menulis Deskripsi Melalui Pendekatan Kontekstual pada Siswa Sekolah Dasar. Jurnal Basicedu, 6(3), 3428-3434.

No 1 1. 2. Pertanyaan Menurut ibu siapa sebaiknya yang melakukan pertolongan persalinan? Mengapa ibu tidak melakukan persalinan dengan tenaga kesehatan? MATRIKS WAWANCARA Jawaban I 1 I 2 D1 SIKAP hmm ya gimana ya kayaknya mbak, sih mau sama dukun apa sama bidan ya sama aja ada lah, kan kekurangan dan ada kelebihannya sendiri-sendiri, ya kalo lebih saya nyamanan enaknya sama Dukun gitu soalnya takut kalo haha di Ya (tertawa). katanya kalo di bidan di gunting di gunting gitu trus saya juga takut di jahit mbak yaa mungkin sih sebenernya baiknya sama ya mbak. bidan kalo bidan sekarang ga mau di panggil kerumah, tapi ya gapapalah juga sama dukun kan dukun juga udah pengalaman gitu. bidan suka bu mbak bidan sama Ya aku kurang paham sih ya mbak, kadang jere pengine karo aku bae, aku ya kadang wis ngomongi..tak tawani arep karo bu bidan apa ora , wonge ora gelem jere.. Terus ana sing ngomong jere bu bidane ora gelem di undang meng umah dadi ngundang aku. B1 Yaa..yang sebaiknya menolong persalinan itu ya tenaga kesehatan Kalo di tanya alasanya banyak mbak, ada yang bilang udah keberojolan, rumahnya jauhlah, ada yang katanya malu lahiran di tempat bidan, takut juga yang ada katanya takut di jahit takut di epis, padahal hal-hal seperti itu udah jelasin, udah ga di episiotomi lagi kalo ga ada masalah pas lahiran, sudah ada kelas ibu juga tapi kadang ibunya yang engga dateng .. 3. Apa yang ibu ketahui tentang dampak dari persalinan dengan tenaga non kesehatan(Dukun)? Apa ya mbak, saya ga hehe tau (tertawa) saya Hmmm tau mba, kurang hmm mungkin bahayanya karena nini dukun kan alatnya kurang lengkap kali yaa (ya aku kurang paham mbak, kadanga katanya kepenginya sama saya aja, saya ya kadang sudah ngebilangin, saya tawarin mau sama bu bidan apa engga, orangnya ga mau, terus ada yang bilang katanya bu bidan ga mau di panggil ke rumah jadi manggil aku) Supaya selamat, Alhamdulillah lahirane supaya lancar, sehat waras slamet ana apa-apa. alangan ana Akibate semoga sing di tolong sing selamet sing nolong ya sing selamet, sing sehat waras. (supaya selamat, Alhamdulillah, supaya sehat waras aja sehat, waras. lahiranya kalo Dampaknya persalinan itu ditolong oleh non-tenaga kesehatan atau dukun akan nanti angka meningkatnya kematian dan kematian bayi. ibu 2 1. Bagaimana Motivasi Ibu dalam memilih penolong persalinan? I1 Gimana ya mbak, sama pengennya dukun sih lagian mbak, keluarga atau suami juga yaa terserah saya gitu mau dimana Probing alasan ibu Kenapa Ibu memilih Dukun? Mampunya manggil dukun aja mbak haha (tertawa) Probing Apa yang membuat Ibu termotivasi untuk memilih Dukun? Soalnya kalo sama nini dukun kan dia aja MOTIVASI I2 saya ya sebenernya pengen sama bidan juga Probing alasan ibu Kenapa Ibu memilih Dukun? lahiran tapi sama dukun saya sama anak saya Alhamdulillah ga kenapa-kenapa, ga ada apa-apa, aman- aman aja gitu mbak jadi ya udah sama dukun ga Probing papa" Apa yang Ibu membuat termotivasi untuk memilih Dukun? sih juga lahiran toh juga lancer, sehat waras selamat tidak ada halangan apapun. ada, Akibatnya semoga yang selamat, ditolong yang nolong juga selamat) D1 B1 Mungkin motivasinya, dengan bersalin dengan dukun biayanya murah ibu merasa terus..dan nyaman, seperti itu 3 1. Menurut ibu, apakah ada Tradisi atau kepercayaan yang mengharuskan ibu untuk melalukan persalinan dengan Dukun? 2. Saat persalinan berlangsung bagaimana peran dukun dalam maulah di panggil kerumah ga repot gitu. I1 kalo keharusan buat sama dukun sih ga ada mbak, Cuma kan apa ya..kaya udah kebiasaan aja kaya istilahnya tradisi gitu, Dulu mbahnya nih sama lahirin Dukun, terus ibunya juga sama Dukun pas lahiran, ya saya juga nini sama Dukun lagi lahirnya gitu. Soalnya dari kan emang dulu juga yang semua nini lahir mah Dukun Yaa pas dateng di cek, kalo missal udah mau lahiran di tolong lahiranya "Dukun juga kan sudah pengalaman ya nolongin orang ngelahirin jadi ya udah sama dukun aja TRADISI I2 Ga ada. Ya paling cuma orang-orang dulu aja ada tradisi lahir harus sama nini Dukun. Waktu saya lahiran nini, dukun datang trus nyiapin alat- alat buat lahiran D1 Ya ora ana kayane, ming wis kat mbiyen seurunge ana bu bidan nang kene wong-wong lahirane kan karo biyung dukun. ada tidak (ya sepertinya, Cuma sudah dari dulu sebelum ada bidan disini kan orang - orang lahiranya sama ibu dukun) Nyong nolonge ya mbatiri, gur ngomongi, nasehati supaya sing lahiran B1 Ya, kemungkinan ada ya dalam karena di masyarakat itu menolong..apaa..bersalin dengan dukun itu sudah menjadi turun temurun karena dulu ibunya apa neneknya apa saudara-saudaranya dia ditolong oleh dukun jadi ya..dia pun harus dan denggan tetap mengikut sertakan dukun dalam proses persalinannya. tradisi dukun Peran dalam dukun menolong pesalinan ya seharusnya dia sebatas memberikan semangat, melaksanakan pertolongan persalinan? sampe dedenya lahir, kalo sama nini di dukun tungguin mbak, kadang kalo belom lahir ya di tungguin sampe 3 hari juga di tungguin. Biasanya di kasih jalan jamu biar lahirnya omber, biar dedenya cepet lahir kaya gunting, trus apa itu..perban kasa gitu-gitu kalo udah lahir ya nini dukun yang nampanin bayinya mbak, pkonya semua di urusin nini dukun, dari awal sampe 40 hari di urusin pkoknya. semoga sing manut diomongi tek kon jamane menggone ya bu bidan maringgone bu bedan, tapi kadang wong jenenge wong lahiran ya njaluke karo aku bae jere, Ya nek dong ora ana bu bidan aku bayine, nampani terus ngerumati ari- arine, ya nungguni gutul patangpuluh dina lah (saya nolongnya ya cuma nemenin, ngomongi, supaya nasehatin yang lahiran nurut, saya bilangin sekarang jamannya ke tempat bu bidan ya ketempat bu bidan, tapi kadang orang namanya lahiran, mau mintanya sama saya saja katanya, ya kalo pas ga ada bu bidan saya yang terus menasehati biar si ibu itu bisa melahirkan dengan lancer sehat dan selamet dalam tapi beberapa kasus ibu yang ditolong sama dukun , dukun masih membantu nolong, dukun nanmpanin bayinya..kemudian langsung dukun mengeluarkan ari-ari, setelah keluar ari-ari baru di talipusatnya potong pake gunting yang sudah disiram pake air termos, itu pernah ada kejadian sampe bayi tetanus... 4 3. Apakah ibu percaya dukun beranak memiliki kemampuan lebih baik dalam memberikan pelayanan setelah melahirkan daripada dokter/bidan? 1. Sarana pelayanan kesehaan apa yang paling dekat dengan tempat tinggal ibu? (seperti rumah sakit, puskesmas, posyandu, polindes, praktek dokter/bidan swasta) nerima terus plasentanya, nungguin sampe 40 hari)) bayinya ngurusin ya lah ya Kemampuan lebih baik kayanya dokter ya mbak atau bidan, soalnya kan mereka sekolahnya tinggi, terus alat- alatnya kan lengkap bagusan bidan ya mbak soalnya lebih pinter sekolahnya kan Akses ke Pelayanan Kesehatan I1 I2 D1 Paling deket ya bidan tapi umayan jauh juga mbak Paling deket ya ke bidan sih mbak B1 2. Bagaimana jarak tempat tinggal ibu ke sarana pelayanan tersebut? 3. Kendaraan atau sarana transportasi apa yang memudahkan ibu menuju tempat pelayanan kesehatan? 4. Berapa lama waktu yang diperlukan ibu untuk sampai ke tempat pelayanan kesehatan dari rumah ibu? Kalo dari rumah ke tempat bidan ya lumayan jauh sekitar 7 mbak, ya, kilo kali ke apalagi puskesmas atau rumah sakit lebih jauh lagi. kita punya ga kendaraan mbak, ada sih motor tetangga tapi kan susah mbak kalo naik motor jadi lahirnya mending dirumah. disini juga kan ga ada yang punya mobil mbak jalannya aja orang kaya gitu. Mau di pake bopong bandulan juga kelamaan perjalanan nanti keburu brojol anaknya hahaha Lama ya, apa lagi kalo jalan kaki bisa berjam-jam, kalo naik kendaraan mungkin sekitar 40 menit sampai 1 jam kali ya tempat Kalo ke mungkin bidan sekitar 7 kilo ya mbak, ke puskesmas atau ke sakit rumah mungkin bisa 14 kilo lebih teruskan jalannya disini masih batu,masih jelek banget iya kan saya ga punya mobil mbak tuh ada juga gerobak pasir hahaha (tertawa) kalo kalo dari rumah ke tempat bidan naik motor atau mobil mungkin bisa 1 jam ya mbak kali jauh soalnya kan terus jalannya ga alus 5 5. Berapa jumlah biaya yang harus ibu keluarkan untuk mendapatkan fasilitas kesehatan termasuk dengan ongkos perjalanan? 1. Apakah keluarga ibu mendukung ibu untuk hmm.. kalo biaya saya kurangtau berapa mbak kalo di bidan mungkin kalo bayar sama kendaraan ditambah biaya bidannya bisa sampe satu juta ya mba, soalnya saya juga ga punya bpjs Probing Apakah merasa ibu terbebani dengan biaya tersebut? Jujur aja iya mbak, soalnya lebih murah lahiran di Dukun dibanding di Bidan sama rumah di seikhlasnya sakit, sih kalau dukun mbak hahaha. Iya sih di puskesmas gratis, jauh tapi ribet mending dirumah aja ya kalo di bidan atau di rumah sakit kan pasti mahal mbak, kalo di dukun kan seikhlasnya Probing Apakah ibu merasa terbebani dengan biaya tersebut? Iya uang segitu kan lumayan mbak hehe(tertawa), kalo sama dukun kalo kita ga punya uang ya bisa ngasih beras ayam atau seikhlasnya. Dukungan Keluarga I1 I2 Kalo keluarga sama yah suami ngedukung aja soalnya mbak emang niat saya sendiri. Orang tua sama suami mah ngedukung-dukung D1 sekitar delapan ribu mbak B1 ratus melakukan persalinan sehat? (dibantu oleh tenaga kesehatan)? 2. Apakah ibu dalam memilih penolong persalinan membicarakan terlebih dahulu dengan keluarga? emang sayanya pengennya lahiran sama nini dukun, jadi ga maksa kudu lahiran disini lah disana lah gitu. Ya karena suami juga ngedukung jadi yaudah saya emang lahiran sama dukun akhirnya Probing Dukungan seperti yang apa diberikan? Ya kalo saya mau di bidan keluarga dan suami pasti ngedukung mbak, nyiapin mau kaya keperluan atau kendaraan di biaya usahain tapi sayanya aja yang pengen di dukun. pasti Iya pasti mbak Probing Bagaimana saran keluarga dalam menentukan penolong persalinan? aja. Tapi karena sayakan lahiran di rumah mertua saya, terus kebetulan rumah dukun sama rumah mertua saya deket jadi ya udah di panggilin dukun aja yang deket, saya sih sama siapa aja lah yang penting sehat gitu. Probing Dukungan seperti apa yang diberikan? Kalo mau di bidan pasti sih sih, ngedukung kaya hmmm nyiapin semua lahiran, keperluan nemenin, terus saya dampingin mbak. Tapi akhirnya kita di dukun sih lahirannya aja Iya di omongin dulu mbak. Probing Bagaimana keluarga saran dalam menentukan penolong 3. Siapa yang paling berperan dalam memberikan dukungan ibu tentang penolong persalinan yang akan menolong ibu? 4. Siapa yang menemani ibu saat proses persalinan? Kalo orang tua sama suami sihsebenernya ke nyaraninnya bidan yah tapi ya berhubung kayanya keadaanya kurang ya mendukung akhirnya kita sepakat aja lahiran di dukun. Ya keluarga mbak, tapi paling yang ngedukung ya suami, soalnya saya lahiran kan dia semua yang nyiapin biayanya. Ibu saya sih mbak, soalnya suami saya liat malah darah haha, takut persalinan? saran Ya kalo mah keluarga katanya terserah saya mau dimana, terus mertua tapi juga nyaranin di dukun aja sih yang deket Suami sih mbak, soalnya saya kan di tinggal rumah suami hehe saya Suami mbak, tapi semua keluarga ada sih pas saya lahiran, saya, mertua ibu saya pada nemenin. juga

PENGUASAAN ILMU DASAR PENDIDIKAN (PEDAGOGIK) SEBAGAI ELEMEN UTAMA KUALITAS PENGAJARAN GURU MASTERY OF BASIC EDUCATIONAL SCIENCES (PEDAGOGIC) AS THE MAIN ELEMENT OF TEACHER TEACHING QUALITY Suhaimi* Pengawas PAI. Kantor Kementerian Agama Kota Samarinda, Jl. Harmonika N0. 02. Samarinda. Kalimantan Timur, email : / HP. 0811586382 INFO ARTIKEL Kata Kunci: Pengetahuan, Kompetensi pedagogi, kualitas pengajaran. ABSTRAK Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apakah pengetahuan dasar pendidikan (pedagogi) berkontribusi pada pembentukan kompetensi pedagogi guru, apakah kompetensi pedagogi berkontribusi pada kualitas pengajaran dan apakah kualitas pengajaran berkontribusi pada berkembangnya potensi peserta didik. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi literature. Metode penelitian studi literature adalah suatu metode yang digunakan dengan mengumpulkan data-data literature melalui bacaan dan catatan kemudian mengolah data tersebut sesuai dengan konsep-konsep yang ditetapkan. Selanjutnya melakukan kajian teori-teori untuk menemukan suatu konsep dengan cara melakukan analisis katagori bagian teori kemudian mengklasifikasikan teori dan kajian menjadi suatu konsep. Dari hasil penelitian dan pembahasan ditemukan bahwa pengetahuan dasar pendidikan (pedagogi) memiliki kontribusi yang besar atas terbentuknya kompetensi guru. Penguasaan pedagogi juga memberikan dorongan kepada guru untuk selalu berusaha meningkatkan kemampuannya secara berkelanjutan. Hasil penelitian dan pembahasan juga menemukan bahwa kompetensi pedagogi guru memiliki kotribusi yang besar atas kualitas pengajaran. Guru memiliki kemampuan merencanakan pengajaran, melaksanakan pengajaran dan melakukan penilaian hasil pengajaran secara lebih baik. Hasil penilitian dan pembahasan juga menemukan bahwa kualitas pengajaran memberi kontribusi yang besar atas berkembangnya potensi peserta didik. Peserta didik dapat mencapai ketuntasan minimal dan memiliki sikap terpuji. ABSTRACT The purpose of this study was to determine whether education teacher pedagogical (pedagogy) contributes competence, whether pedagogical competence produces basic knowledge and the quality of learning in developing the potential of students. The research method used in this research is literature study. Literature study research method is a method used by collecting literature data through notes and then processing the data according to the established concepts. Furthermore, conducting a study of theories to find a concept by means of section category analysis and then classifying theories and studies into one. From the results of research and discussion, it was found that basic knowledge of education (pedagogy) has a significant contribution to the to the formation of 182 Educandum: Volume 8 Nomor 1 Juni 2022 Keywords: Knowledge, Pedagogical competence, teaching quality formation of teacher competence. Mastery of pedagogy also gives encouragement to teachers to always try to improve their abilities on an ongoing basis. The results of the research and discussion also found that the pedagogical competence of teachers had a significant contribution to the quality of teaching. Teachers have the ability to teach, carry out teaching and evaluate results better. The results of the research and discussion also found that the quality of teaching contributed greatly to the development of the potential of students. Students can achieve minimum completeness and have a commendable attitude PENDAHULUAN Latar Belakang K unci pokok dalam peningkatan mutu lain ada pada pendidikan yang kualitas dilaksanakan Keberhasilan guru. menyelenggarakan proses pengajaran yang adalah wujud penguasaan berkualitas pendidikan ilmu pengatahuan (pedagogik) terimplementasikan dengan baik dan kokoh dalam proses yang Kualitas pengajaran dijalankan guru. sejatinya semakin berkembang tahap demi tahap terbentuknya pengalaman-pengalaman baik yang berhasil dimaknai guru. Proses itu sendiri semakin memperkokoh kemampuan (komepetensi) teknis guru yang terus meningkat secara berkelanjutan. Sebagaimana dikatakan Robert A Roe (2002) " Competence is built on the knowledge and skills needed through work experience and learning while working " Pengetahuan sangat besar kontribusinya atas terbentuknya kompetensi seseorang. Dan selanjutnya kompetensi akan seiring diperolehnya pengalaman (empiris) dan didorong adanya kemauan belajar di dalam pekerjaan. tiada pengajaran dasar yang dengan sejalan semakin berkembang Soerjono lain Soekamto (1990) turut menegaskan bahwa dasar pengetahuan individu yang kuat pada bidang pekerjaan menjadi asupan nutrisi yang besar bagi terbentuknya wawasan yang luas untuk menyokong keterampilan teknikal yakni suatu kemampuan pada level tertentu berupa keterampilan tertinggi guna menjalankan pola dan prosedur kerja untuk menghasilkan terbaik. Dengan kata lain, minimnya penguasaan Pendapat dari produktivitas pengetahuan dapat menyebabkan seseorang mencapai komptensi kesulitan untuk terbaik. Di dalam dunia pendidikan pengetahuan dasar dikenal dengan ilmu pedagogi. Secara harafiah bermakna membimbing atau memimpin anak. Hal ini sejalan dengan pengertian secara etimologi Paedos yang berarti anak dan Agogos yang berarti membimbing memimpin. atau Terminology Pedagogi diartikan sebagai ilmu atau seni untuk membimbing atau memimpin anak oleh orang dewasa mencapai tujuan hidupnya. Penguasan ilmu pedagogi memberi sokongan yang besar bagi guru untuk menjalankan yang prosedur berkualitas di dalam pengajaran. Dimulai dari prosedur merencanakan pengajaran, menjalanakan proses pengajaran sampai melakukan evaluasi dan penilaian atas hasil pembelajaran. pengetahuan Peran mengendalikan guru untuk mengutamakan kualitas di dalam pekerjaannya sampai dengan tercapainya hasil yang maksimal. kerja Hasil yang diharapkan dari kegiatan tercapainya adalah pengajaran perkembangan perilaku secara akademik dan non akademik pada diri peserta didik, yakni keberhasilan dalam penguasaan ilmu pengetahuan (knowledge) dan terbentuknya karakter terpuji dan moralitas (morality) peserta lain, terwujudnya perilaku akademik peserta didik berkaitan dengan perkembangan daya pikir dan kemampuan analisa. Serta terbentuknya perilaku non akademik peserta didik berkaitan dengan perkembangan mental dan menjunjung tinggi nilai-nilai didik. Dengan kata 183 Suhaimi kehidupan hakiki secara religiusitas dan morality, yakni menguasai iptek dan imtaq. Sehingga proses pengajaran yang tidak ditunjang oleh kemampuan guru yang baik akan menimbulkan efek yang cukup serius kepada peserta didik. Terutama dalam perkembangan moralitas peserta didik di masyarakat. Sebagaimana realitas yang saat ini tengah di hadapi oleh bangsa kita. Oleh karena itu merujuk rendahnya hasil uji kompetensi guru yang telah dilaksanakan oleh Kementerian Pendidikan Nasional, khususnya hasil uji kompetensi pada bidang kompetensi pedagogik tahun 2015, yakni 50,64, maka kesimpulan yang didapat adalah bahwa penguasaan pengetahuan pedagogi pada sebagian besar guru masih lemah. Hasil ini masih jauh di bawah indikator nasional yang ditetapkan yakni 7,0. Keadaan ini tentu dapat menghambat upaya peningkatan mutu pendidikan nasional. Oleh karena itu peningkatan kemampuan pedagogi guru menjadi prioritas utama untuk ditangani. sebesar Berdasarkan uraian di atas, pokus masalah yang menjadi kajian pokok penulis adalah : 1. Apakah pengetahuan dasar pendidikan pembentukan (kompetensi) pedagogi berkontribusi kemampuan guru. 2. Apakah dalam pedagogi kompetensi berkontribusi dalam menunjang kualitas pengajaran. 3. Apakah kualitas dalam pengajaran pembentukan didik berkontribusi keberhasilan mengembangkan potensi diri. peserta Kajian Teoritik Pengetahuan dan Ilmu Secara harafiah, para ahli berpendapat bahwa definisi formal pengetahuan dan ilmu adalah berbeda. Meskipun demikian, secara afflikatif dimasyarakat awam, acap kali dilafazdkan sebagai ilmu pengetahuan Inggris) yang hakekatnya (science = ilmu mengandung maksud seperangkat yang dikuasai. 184 (2004) pengetahuan adalah keadaan tahu; semua tahu manusia yang diketahui. Keadaan mendapat bentuk baku ilmu, sebagai logis dan memiliki dengan berfikir paradigma serta methode tertentu yang Inilah yang disebut harus ditempuh. (scientific Science" "Pengetahuan knowledge / science = ilmu pengetahuan - Inggris-). Menurut Ahmad Tafsir Jadi ilmu sejatinya adalah hasil tahu manusia tentang berbagai fenomena di alam melalui pengamatan akal (berfikir logis), positif memiliki dan mempergunakan methode ilmiah dalam yang rangka menentukan dinyatakan secara teoritik. Serta ditunjang bukti nyata secara empirik, mendukung yang kronologis dijalankan. paradigma kebenaran berpikir sistematis (1996) melihat bahwa secara sistem ilmu pengetahun dibedakan dari ilmu murni seperti ilmu matematik dan ilmu empiris seperti ilmu alam dan ilmu rohani. Ilmu rohani terbagi menjadi ilmu normatif dan ilmu deskriftif. Ilmu pendidikan (pedagogik) termasuk bagian ilmu ilmu normatif. Dikatakan normatif hal tersebut tidak terlepas dari banyak pandangan mempengaruhi konsep dan praktek-praktek pendidikan. Ciri-ciri manusia yang ingin mewujudkan praktek pendidikan positif yakni menjunjung tinggi nilai filosofis dan historis. Burhanuddin Salam filsafat yang Dikatakan juga bahwa ilmu pendidikan teoritis dan praktis. juga bagian Pendidikan berupaya menguraikan pengetahuan tentang objek pendidikan semata, melainkan juga menyajikan cara bagaimana sebaiknya untuk memberikan manfaat yang lebih besar terhadap objek didiknya. Sehingga ia dapat digolongkan ke dalam ilmu praktis dikarenakan ditujukan kepada praktek - praktek dan perbuatan untuk mempengaruhi anak didik ke arah mana nilai-nilai luhur tersebut ingin diwujudkan. Maka teoritis dan praktis ilmu pendidikan sejalan dan terhindar dari "gap" yang besar. ilmu tidak hanya secara deskriftif Keserasian kemampuan dalam menurut Denielson meliputi dan pengetahuan fokus kompetensi (a). : Preparation (Perencanaan dan persiapan). Kemampuan ini berhubungan dengan kemampuan mendemonstrasikan pengetahuan siswa, kemampuan merancang instruksional secara koheren, kemampuan merancang penilaian, kemampuan mendemonstrasikan sumber daya The Classroom (b) Environment (Lingkungan Kelas). Yakni kemampuan membangun lingkungan kelas, menciptakan budaya belajar, mengelola perilaku siswa, dan pengorganisasian kelas, adalah (c). kemampuan penggunaan komunikasi, teknik pertanyaan dan diskusi kelas, keterlibatan siswa dalam proses, penilaian instruksional yang bersifat fleksibilitas dan responsiveness, (d). Professional and Responsibilities (profesional dan tanggung ini berkaitan kemampuan jawab). Hal merefleksikan Tanggung jawab, kemampuan menumbuhkan dan profesionalitas, mengembangkan berpartisipasi komunitas professional, menjalin komunikasi dengan keluarga, menampilkan profesionalisme kerja. (Danielson, Charlotte. 2007). Planning and sekolah, Instruction (Perintah) pengajaran, dalam Kompetensi Pedagogi Komentar atas pendapat Robert A Roe di atas, maka setidaknya dapat kita pahami bahwa pengetahuan sangat dibutuhkan dalam suatu kemampuan atau kompetensi. Pendapat ini sejalan dengan apa yang dinyatakan Stephen P. Robbins bahwa; " competence as an ability, that is the ability of an individual to work on various tasks in a job" ( kompetensi adalah ability, yaitu kemampuan seseorang mengerjakan tugas dalam (Stephen P Robbins, 1994). Begitu pula Muhibinsyah (2017) menguatkan pernyataan di atas bahwa kompetensi adalah kemampuan atau kecakapan. (Muhibinsyah, 2017). rangka terbentuknya suatu pekerjaan). Dalam menjalankan proses pengajaran, guru sebagai pendidik berkedudukan secara Educandum: Volume 8 Nomor 1 Juni 2022 strategis dalam mendampingi peserta didik mencapai perubahan perilaku baik secara pengetahuan (knowledge) maupun secara nilai moral (morality value). Untuk itu, seperangkat guru kemampuan bersifat methodologis yang didasari penguasaan pengetahuan ilmu pendidikan secara umum maupun secara khusus yakni menyangkut teknik-teknik pengajaran yang efektif dan bermakna. membutuhkan (competence) Penguasaan methodologi inilah yang membedakan guru sebagai pendidik dengan orang awam, meskipun dalam konteks "mendidik" dapat menjalankannya dalam lingkngan masing- masing. Seperti orang tua mendidik anak- anaknya. Namun dasar pengetahuan ilmu pendidikan yang membentuk kemampuan secara yang menegaskan bahawa guru memenehui kwlifikasi dan kriteria sebagai pendidik sebenarnya. Oleh karena itu, dalam profesi keguruan disematkan label "guru sebagai agen perubahan (agent of change)" siapa saja methodologis itulah pendapat Van Der Heidjen et.all. Guru memainkan peran kunci dalam mewujudkan perubahan sukses dalam pendidikan. Di antara mereka adalah agen perubahan yang nyata di tingkat kelas dan sekolah. (Van Der Heijden, at all. 2015.) Sebagaimana berperan Lebih ditegaskan pula oleh Gundogdu & Silman( 2007 ) dalam Mucella Ulug et.al, bahwa guru adalah factor penting yang berperan mendorong siswa mencapai tujuan pendidikannya; "The most important factor in education and teaching activities is the teacher. A teacher, in the most general terms, is a person working in educational institutes who enables students to reach cognitive, sensory and behavioral aim and gains within the terpenting educational system" dalam kegiatan pendidikan dan pengajaran adalah guru. Seorang guru, dalam istilah yang paling umum, adalah orang yang lembaga pendidikan yang bekerja di siswa untuk mencapai memungkinkan the range determined by (Faktor 185 Suhaimi tujuan kognitif, sensorik dan perilaku dan memperoleh dalam kisaran yang ditentukan oleh sistem pendidikan. (Ulug, Ozden, & Eryilmaz, 2011) Maka untuk keberhasilan fungsi dan peran guru tersebut sangat dibutuhkan seperangkat kemampuan, utamanya adalah kompetensi pedagogi yang tumbuh atas pengaruh pengatahuan yang dimiliki guru dan terus dikembangkan secara optimal melalui berbagai upaya yang ditempuh dan disanggupi guru itu sendiri. Istilah kompetensi pedagogi tidak hanya ilmu terkait terbentukya pendidikan ia spesifik kemampuan guru, konteks berkaitan membimbing J. Hoogveld, melihat pedagogik lebih sebagai ilmu membimbing anak kepada tujuan tertentu, aga ia mampu menjalankan tugas- tugas hidpunya secara mandiri di kemudian hari. Pedagogik adalah ilmu mendidik anak. Tidak hanya sekedar menguasai teknik ilmu pengajaran saja. (WS. Winkel, 1996). dengan pengetahuan sebagai dasar secara dengan Karenanya pula anak. Sehingga guru diminta untuk mau dan mampu mengaflikasikannya secara teratur dalam sikap pengetahuan dan keterampilan yang menyatakan kompetensi pedagogi sebagai deskripsi kemampuan dan kemauan menerapkan secara teratur tentang sikap, pengetahuan dan keterampilan guru mempromosikan (OrissonA. et.al, pembelajaran siswa. 2010). terbaik. Giertz Selanjutnya Giertz menegaskan pula bahwa penerapan kemampuan dan kemauan tersebut tidak terlepas dari apa yang ingin dituju dan kerangka kerja yang ditetapkan; This shall take place in accordance with the goals that are being aimed at and the existing presupposes continuous development of the teacher's own competence and course design. (OrissonA. et.al, 2010) framework and Mulyasa menegaskan pula bahwa kompetensi pedagogik adalah berkaitan dengan kemampuan guru memahami peserta didik serta mampu menyampaikan pembelajaran sesuai karakteristik siswa. 186 perwujudan Kompetensi penguasaan kompetensi utama guru. Selain dibutuhkannya kompetensi pendukung dan kompetensi terintegrasi lainnya dan untuk menyokong pertumbuhan kompetensi pedagogik secara berkelanjutan (Mulyasa, 2013). ini sebagai secara pembaharuan juga menyoroti kompetensi pedagogik sebagai kemampuan guru dalam dimensi yang lebih luas, bukan sekedar interaksi belajar dikelas oleh guru, pengembangan melainkan pribadi, dan kemampuan mafasilitasi siswa cara belajar Termasuk pula kemampuan untuk melakukan kolaborasi, pandangan pengembangan secara komprehensif dan kontribusi yang tinggi atas pengembangan pendidikn. Ryegard kemampuan terbaik. pengajaran, " Pedagogical competence implies that the teacher from definite goals and frameworks. This competence also reflects the teacher's competence in regard to collaboration, comprehensive view and contribution to the development for higher education" pedagogis menyiratkan bahwa guru ada pada tujuan dan kerangka kerja yang pasti. Kompetensi ini juga mencerminkan kompetensi guru pandangan dalam hal untuk komprehensif pengembangan pendidikan yang tinggi) (Orison at.all, 2010) (Kompetensi kolaborasi, dan kontribusi Perspectives on Pedagogical Competence.(OrissonA. et.al.) (2010). atas kompetensi tersebut, guru diyakini akan mencapai keberhasilan dalam mewujudkan "performance kerja " yang significant. Kepemilikan kompetensi utama (pedagogi) lainnya, dan Dengan pengembangan kompetensi pendukung memberikan dorongan kuat melahirkan sikap dan perilaku kerja yang tinggi. Sebagaimana yang diungkapkan Robbs & Broyles (2012) dalamTengku Faekah menyatakan; Tengku Ariffin, at. all "Excellent focus more on professional development in order to live the up teaching job, excellent teachers develop automatic routinesnecessary to achieve their goals " Guru yang unggul lebih fokus pada pengembangan profesional untuk memenuhi tuntutan peningkatan mengajar, guru otomatis mengembangkan rutinitas yang diperlukan untuk mencapai tujuan mereka. (Tengku Ariffin, Bush, & Nordin, 2018). teachers, the to increasing demands of yang unggul Upaya guru dalam meningkatkan keterampilan dan kemampuan pembelajaran menurut Kane et.all. dalam Maria Claudia Ionescu. Jurnal Procedia - Social and Behavioral Sciences 76. Elsevier ( 2013 ) mengidentifikasi lima bidang yang membentuk keunggulan mengajar bagi guru. Penguasaan guru terhadap lima faktor tersebut menjadikan guru berbeda dengan guru yang lain dalam pembelajaran, mencapai yakni; knowledge (pengetahuan konten ), (2) teaching skills (keterampilan mengajar)a.clear communication (komunikasi yang jelas), b. connections between scientific information life events ( koneksi antara and real informasi ilmiah dan peristiwa kehidupan (organisasi), d. nyata),c. organization interpersonal motivation (motivasi); (3) relationships (hubungan interpersonal) a. respect (penghormatan tudents terhadap students), b. empathetic ( empati ) c. caring (perhatian); (4) research teaching connection (koneksi pengajaran penelitian) a. integration of research in teaching dalam pengajaran) (5) personality (kepribadian) a. passion (antusiasme), enthusiasm (gairah), d. humor approachable (didekati), d. developing others authentic keberhasilan Content (1) fors (integrasi penelitian b. c. (humor), relationships with Educandum: Volume 8 Nomor 1 Juni 2022 (mengembangkan hubungan otentik dengan orang lain) (Ionescu, 2013) Dari ciri keunggulan mengajar tersebut kemudian diturankan Schaefferetal kedalam beberapa karakteristik guru yang efektif, yakni meliputi ; (a)approachable (mudah didekati), interesting (b) creative and (kreatif dan menarik), (c) supportive and peduli), caring (d) (suportif enthusiastic (antusias), (e) flexible and receptive (fleksibel dan reseptif) (f) well informed (berpengetahuan luas), (g) having realistic expectations (memiliki harapan yang realistis), (h). fair and respectful (adil dan penuh hormat). (Ionescu, 2013). dan Dengan demikian, dapat dipahami kepemilikan kompetensi pedagogi sangat membantu guru utamanya dalam mencapai keberhasilan pengajaran sebagai kewajiban dari tugas pokok guru sebagaiamana di atur dalam UU Guru dan Dosen Nomor 14 tahun 2005 yakni; mendidik, mengajar, melatih, membimbing, menilai, dan mengevaluasi peserta didik. mengarahkan, teknis penjabaran komptensi pedagogik di jabarkan ke dalam beberapa indikator kompetensi inti dan kompetensi mata pelajaran, yakni: (a). Menguasai karakteristik peserta didik (meliputi fisik, moral, spiritual, sosial, kultural, emosional, dan (1) Pemahaman karakteristik peserta didik dengan meliputi penguasaan aspek fisik, moral, intelektual, spiritual, dan latar belakang sosial budaya; berkaitan guru mengidentifikasi potensi peserta didik dalam mata pelajaran yang diampu; (2) Identifikasi awal belajar peserta Identifikasi kesulitan belajar Secara intelektual) dengan indikator; sosial-emosional, dengan tindakan didik. (3) peserta didik. (b). Menguasai teori dan prinsip-prinsip pembelajaran, mencakup; (1) memahami (2) berbagai menerapkan berbagai pendekatan, strategi, metode, dan teknik pembelajaran. ©. Mengembangkan kurikulum, mencakup; (1) prinsip pengembangan kurikulum. (2) tujuan pembelajaran. (3) menentukan (4) pengalaman belajar yang teori belajar dan ; sesuai. 187 Suhaimi (5) menentukan materi pembelajaran menata materi pembelajaran secara benar sesuai (6) menetapkan indikator dan instrumen penilaian hasil (d). Menyelenggarakan pembelajaran. pembelajaran, mencakup: (1) prinsip- prinsip pembelajaran mengembangkan rancangan pembelajaran (3) menyusun baik untuk rancangan pembelajaran kegiatan di dalam kelas, laboratorium, maupun lapangan (4) menggunakan media pembelajaran dan sumber belajar yang relevan. keputusan (5) mengambil pembelajaran yang sesuai situasi yang berkembang. (e) Menerapkan teknologi informasi dan komunikasi. (f). Memfasilitasi didik potensi mengaktualisasikan potensi yang dimiliki (g). Penilaian dan evaluasi proses serta hasil relajar,: (1) memahami prinsip penilaian dan evaluasi proses (2) menentukan aspek proses dan hasil belajar (3) menentukan prosedur penilaian dan mengembangkan instrumen evaluasi proses dan hasil relajar (5) (4) mengadministrasikan penilaian menganalisis hasil penilaian proses dan melakukan evaluasi proses dan hasil belajar. (h). Pemanfaatan hasil penilaian menggunakan hasil dan evaluasi; (1) penilaian dan evaluasi untuk menentukan ketuntasan belajar dan untuk merancang program remedial atau pengayaan, (2) mengkomunikasikan hasil penilaian dan evaluasi kualitas pembelajaran. (3) memanfaatkan hasil refleksi untuk perbaikan dan pengembangan pembelajaran secara berkesiambungan, (4) melakukan penelitian tindakan kelas untuk meningkatkan pembelajaran. kualitas (Permendiknas. 16 Tahun 2007). pendekatan. rancangan (2) komponen-komponen peserta untuk peningkatan Kemudian dijabarkan pula dalam Peraturan Pemerintah Nomor 74 tahun 2008 (diperbaharui dengan PP Nomor 19 tahun 2017) tentang Guru. Indikator kompetensi pedagogik sekurang- guru meliputi, kurangnya; (a). pemahaman wawasan atau landasan kependidikan, (b). pemahaman terhadap peserta didik, (c). pengembangan kurikulum atau silabus, (d). perancangan 188 pembelajaran, (e). pembelajaran yang mendidik dan dialogis, (f). teknologi pembelajaran, (g). evaluasi hasil belajar, pengembangan peserta didik dan (h). untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya. (peraturan pemerintah No 74 tahun, 2008). pelaksanaa pemanfaatan Kualitas Pengajaran Pengajaran yang berkualitas adalah faktor penting yang sangat membantu perkembangan potensi peserta didik secara optimal. dalam Peran menyelenggarakan pengajaran berkualitas strategis. adalah Meskipun guru bukan satu-satunya faktor yang menentukan terwujudnya kualitas pengajaran. Masih ada pihak lain yang juga menempati peran penting, seperti kelmbagaan dan pembinaan pimpinan yang terus menerus. Namun kedudukan guru sebagai pengendali dan pengorganisir pengajaran memiliki peran dan fungsi yang sangat menentukan akan keberhasilan peserta didik mendapatkan pengalaman pembelajaran yang maksimal, selanjutnya memberi jalan dan ruang baginya untu berkembang yang dimilikinya. guru central dan sangat akan seluruh potensi Sebaliknya, kualitas pengajaran yang rendah peserta didik akan menghadapi situasi yang buruk didalam suatu proses yang membosankan didominasi guru sebagai central segalanya tanpa memberi dorongan keterlibatan siswa ambil bagian dalam aktivitas yang berlangsung. Peserta didik cenderung pasif tidak aktif terlibat dalam interaksi yang semestinya merupakan ruang dan kesempatan baginya untuk memperolah pengalaman-pengalaman yang berkualitas. Guru cenderung memposisikan diri sebagai yang paling "tahu" akan segala imformasi sehingga berprilaku dominan dan sekali-sekali disertai pula dengan arogansi yang tinggi. Sehingga tidak jarang guru memiliki emosi yang tinggi dan terus terbawa ke dalam suasana mental demikian. Karena supervisi dan pembinaan pimpinan sangat diperlukan itulah peranan untuk membantu guru keluar dari situasi mental yang demikian. tersebut cukup mudah ditemukan di semua tingkatan satuan pendidikan. Secara realitas, tidak dipungkiri bahwa kemampuan menyajikan pengajaran yang berkualitas masih cukup rendah. (2015) menyatakan Kamaruddin Amin bahwa lemahnya pengajaran di madrasah dikarenakan rendahnya kompetensi guru madrasah saat ini. Pernyataan tersebut di dukung data hasil uji kompetensi guru yang termuat dalam Renstra Ditjen Pendis Kementerian Agama Tahun 2020-2024 disebutkan bahwa dari guru madrasah yang memenuhi kompetensi berdasarkan hasil ujian kompetensi guru (UKG) tahun 2015 hanya 47 persen. Rata-rata skor yang diperoleh oleh guru madrasah mencapai 49,6 dari 100. Sementara rata-rata UKG nasional 53,5. Pernyataan tersebut senada pula dengan hasil uji kompetensi guru guru bidang Kemendiknas tahun 2015 adalah 50,64. kemapuan Kenyataan kompetensi pedagogik dalam menyajikan pengajaran berkualitas tentu melibatkan banyak dimensi. Termasuk dimensi kemampuan untuk mendesain pengajaran yang efektif, pengembangan konten, kurikulum penguasan konteks pembelajaran, seperti; pembelajaran proyek, pembelajaran kolaboratif, pembelajaran lain-lain. berbasis meminta dan menggunakan umpan balik, dan hasil yang pembelajaran . Hal ini juga melibatkan lingkungan belajar beradaptasi dengan baik dan pelayanan siswa. Kemampuan tersebut terimplemtasi secara komprehensif dalam situasi belajar yang penuh kerjasama antara guru dan peserta didik. Wujud guru penguasan dan berbasis dan eksperimen, penilaian efektif sangat indikator mempengaruhi kualitas pengajaran adalah : (a) Perilaku pembelajaran pendidik (guru). Keterampilan mengajar guru menunjukkan karakteristik yang umum dari seseorang yang berhubungan dengan pengetahuan dan keterampilan berupa tindakan pengajaran; (b) Perilaku atau aktivitas siswa. Aktivitas Beberapa yang Educandum: Volume 8 Nomor 1 Juni 2022 belajar siswa baik di kelas maupun di luar kelas/di semisal kegiatan ekstrakulikuler dan lainnya; (c) Iklim pembelajaran. Iklim pembelajaran dapat berupa suasana kelas yang kondusif dan suasana sekolah yang nyaman; (d) Materi pembelajaran. Materi pembelajaran dari yang kesesuaikannya tujuan pembelajaran dan kompetensi yang harus ditempuh; (e) Media pembelajaran. Media pembelajaran menciptakan suasana belajar menjadi aktif, memfasilitasi proses interaksi antara siswa dan guru, siswa dan siswa, siswa dan ahli bidang ilmu yang relevan; (f) Sistem pembelajaran. Sistem dan mampu pembelajaran menunjukkan kualitasnya sekolah menonjolkan ciri khas keunggulannya, memiliki kekhususan lulusannya (Ditjen Dikti Kemdikbud, 2011). lingkungan sekolah berkualitas terlihat dengan sekolah di jika penekanan dan Metodologi Penelitian Penelitian ini menggunakan metode penelitian studi literature. Studi literature adalah mengumpulkan data-data literature melalui bacaan dan catatan kemudian mengolah data tersebut sesuai dengan konsep-konsep yang ditetapkan. Dan melakukan untuk menemukan suatu konsep dengan metode melakukan analisis katagori bagian teori teori dan kemudian mengklasifikasikan kajian menjadi suatu konsep. Tahapan- tahap yang dijalankan adalah melakukan analisis terhadap penomena berkembang di dalam dan teoritik dari mengumpulkan data-data beberapa selanjutnya literature mengolahnya menjadi konsep. Kemudian melakukan kajian-kajian dan analisa secara mendalam untuk menemukan jawaban atas permasalahan yang dirumuskan. kajian teori-teori lingkup pendidikan Hasil dan Pembahasan Gambaran faktual persoalan rendahnya penguasaan ilmu pedagogi yang dibuktikan dengan hasil uji kompetensi bidang pedagogi tersebut, disimpulkan sebagai 189 Suhaimi muara dari rendahnya kualitas pendidikan nasional. Kesimpulan ini cukup beralasan dengan beberapa argumentasi mendasar yakni; (1). Guru merupakan pigur yang menguasai secara mutlak kedaulatan untuk (men-design) pengajaran merencanakan secara Kepemilikan pengetahuan dasar pendidikan (pedagogi) pada diri guru merupakan sumber energy yang besar untuk berfikir dan menghayati alur pembelajaran yang bagaimana yang harus ia jalankan untuk lebih berkualitas. (2). Pengalaman empiris guru dalam masa pengabdian, sejatinya menjadi asupan nutrisi dalam pertumbuhan kemampuan guru secara teknikal menjalankan prosedur pengajaran yang memenuhi kriteria mutu yang ada. (3). Keberadaan pribadi guru merupakan sosok central dan strategis yang memberi kotribusi dan efek cukup besar terhadap perkembangan potensi peserta didik. Seharusnya kewajiban guru adalah mencukupi pengetahuan dan memiliki kehendak untuk terus mengembangkan kemampuan dengan melakukan berbagai langkah-langkah akademis yang macam terstruktur sebagai bagian dari wujud tanggung integritas jawab perofesionalitas diri. (4). Guru adalah bagian dari system besar yang memiliki peran dan fungsi yang saling terintegrasi dangan komponen pendidikan yang lain. Namun keberadaan guru lebih potensial didalam keberhasilan atau justru kemunduran mutu pendidikan. independent. dan jauh realitas demikian, kondisi upaya tersebut percepatan rangka mengejar ketertinggalan mutu pendidikan nasional dari negara-negara tetangga di Asean maupun dunia. Sebagai sandaran dapat kita lihat gambaran yang disajikan bebarapa hasil survey, semisal hasil dari survey PISA pada tahun 2000-2018 dimana untuk aspek bidang MEMBACA (peringkat 72, 70 % siswa dibawah kompetensi minimum), aspek bidang MATEMATIKA (peringkat 72, 71 % siswa dibawah kompetensi minimum) dan aspek SAINS (peringkat 70, kompetensi 60 % Melihat akan menghambat dalam siswa dibawah 190 minimum). Efek keberlanjutan dari rendahnya mutu nasional tersebut adalah berimbas pada index pembangunan daya manusia Sebagaimana kita ketahui Indonesia. bahwa survei badan internasional terhadap IPM yang melibatkan puluhan negara berkembang baik di Asia, Afrika maupun benua lain di di dunia Inonesiaberada di bawah peringkat beberapa negara tetangga kita di Asean. Fakta tersebut sangat lah penting disikapi secara bijaksana, dijadikan sebagai landasan dan dasar mengevaluasi mutu dan sekaligus untuk merumuskan kebijakan yang lebih strategis dan tepat sasaran terkait upaya peningkatan mutu pendidikan nasional yang harus dilakukan secara holistik dan komprehensif. pendidikan sumber Di dalam merespon realitas tersebut, Kementerian Agama RI menyelenggarakan penelitian kompetensi pedagogik guru madrasah yang dilaksanakan oleh Badan Litbang Kemenag Pusat di tahun 2012 pada Provinsi Jawa Tengah di 20 Kabupaten / Kota. Dari paparan data hasil realitas kompetensi penelitian pedagogik guru dinyatakan masih rendah. hasil rata-rata pengetahuan Dimana pedagogi guru adalah 56.88 dengan katagori kurang. (Puslitbang Pendidikan Agama 2012). Menanggapi kenyataan ini, Kamarudin Amin pernyataannya dalam keprihatinannya rasa mengungkapkan bahwa " Rendahnya kualitas pendidikan di madarsah maupun di sekolah umum, dikarenakan kualitas guru yang masih rendah. " (Direktorat Jendral Kemetrian Agama RI, 2015) Berdasarkan tersebut, Dan Keagamaan, fakta tersebut, hal ini menunjukan bahwa ada keterkaitan yang sangat sifnifikan antara penguasaan pengetahuan dasar pendidikan (pedagogi) dengan kepemilikan kompetensi pengajaran pada diri guru. Hal ini sejalan dengan apa yang telah diuungkapkan oleh Robert A Roe di atas; " (2002) Competence is built on the knowledge and skills needed through work experience and learning while working " Pengetahuan analisis dari atas sangat seseorang. terbentuknya kompetensi Dengan pengertian yang lain bahwa penguasaan pengetahuan dasar pendidikan (pedagogi) pada guru dapat meningkatkan kemampuan (kompetensi) pedagogi guru dalam hal pengajaran. besar kontribusinya Respon Kementerian Agama itu pun berlanjut ditandai dengan pernyataan yang disampaikan oleh Kamaruddin Amin bahwa Kementerian Agama bersama Kementerian sedang Pendidikan Nasional melakukan pemetaan komptensi guru daan merumuskan solusi pemecahan masalah bersama. Komitmen perbaikan kompetensi ini yang dicanangkan oleh pemerintah sewajarnya harus di dukung oleh setiap guru. Karena ini merupakan suatu solusi secara ditempuh yang berkesinambungan mutu pendidikan nasional bisa teratasi. Guru sebagai sector yang krusial menjadi "entry point" di dalam menjalankan program peningkatan mutu pendidikan nasional tersebut. Melalui perbaikan kompetensi guru ini lah, kelak diharapkan kualitas semakin baik dan pengajaran meningkat. penguasaan Lemahnya pengetahuan pedagogi tersebut tidak bisa akan menyebabkan diabaikan, karena buruknya kinerja guru dalam pengajaran. saat ini harus agar perbaikan akan Kompetensi pedagogi guru yang baik dapat menyokong kemampuan kreatifitas dan inovasi pada diri guru. Kemampuan guru merancang sekaligus menyajikan proses pembelajaran yang berkualitas, akan lebih mampu lebih menjalankan suatu proses pembelajaran yang penuh makna dan memberikan pengalaman bermutu selama interaksi itu dan berlangsung kepemimpinannya. Pengetahuan yang ada pada dirinya membekali guru untuk bagaimana merumuskan strategi pembelajaran agar dapat mencapai tujuan dari pembelajaran tersebut secara lebih focus dan pasti. Karena guru yang lemah dalam menjalankan strtegi pengajaran, hampir dapat dipastikan akan gagal mencapai tujuan pembelajaran. Sehingga nyata. Guru dalam kendali suatu Educandum: Volume 8 Nomor 1 Juni 2022 berakibat kegagalan peserta didik dalam memperoleh makna pengalaman berkualitas selama interaksi pembelajaran itu berlangsung. Lebih jauh lagi, kegagalan pencapaian tujuan pembelajaran tersebut akan memberi efek yang buruk bagi peserta didik dalam mencapai perkembangan potensi-potensi yang dimilikinya. Baik secara dalam perkembangan karakter-karakter terpuji. dan kognitif maupun program- ini beberapa program terkait peningkatan kompetensi dan kapasitas pengetahuan guru dijalankan secara komprehensif. Beberapa realisasi kegiatan-kegiatan projek peningkatan kompetensi guru diantaranya; pendidikan dan pelatihan kompetensi, berbagai workshop substansial (kurikulum, bahan ajar, model pembelajaran, penilaian substansial dll), (kepemimpinan, regulasi, moderasi beragama dll), Bimtek, Penyedian fasilitas peningkatan kualifikasi pendidikan ke jenjang lebih tinggi ( bea siswa S1, S2, S3 dalam dan luar negeri ), program studi tiru dan pertukaran pengalam baik (program guru mengajar antar profinsi dan negara luar), program pemberian rewards tenaga pedidik dan kependidikan (guru kepsek pengawas berprestasi, berdedikasi, guru inovasi dll), sertifikasi guru. Melalui berbagai program peningkatan kompetensi itu maka ditargetkan capaian nilai rata-rata kompetensi pengetahuan dan keterampilan guru yang ingin diwujudkan 8.0 dapat terealisasi, sebagaimana di sebutkan dalam Renstra Kementerian Pendidikan Nasional 2015-2019. Upaya peningkatan kompetensi guru tersebut sejalan pula dengan tuntutan standar pendidik dan tenaga pendidikan sebagaimana yang telah di rumuskan dalam PP Nomor 19 tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan dan PP Nomor 19 Tahun 2017 Tentang Guru yang secara tegas menyatakan bahwa seorang guru di dalam menjalankan profesinya sebagai pendidik, setidaknya harus menguasai kompetensi pedagogi minimal, yakni meliputi ; (a). pemahaman wawasan atau landasan kependidikan, (b). pemahaman Sejauh sistematis dan workshop non sosialisasi 191 Suhaimi terhadap peserta didik, (c). pengembangan kurikulum atau silabus, (d). perancangan pembelajaran, (e). pelaksanaa pembelajaran yang mendidik (f). pemanfaatan teknologi pembelajaran, (g). (h). evaluasi pengembangan untuk peserta mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya. dan dialogis, hasil belajar, dan didik Penguasaan indikator-indikator di atas, menjadikan guru sosok yang lebih unggul dibandingkan guru lainnya. Dikarenakan penguasaan akan pengetahuan menyokong kemampuan dan keterampilan guru dalam pengajaran. Guru unggul setidaknya terlihat pada penguasaan yang dimilikinya meliputi (Kane et all); (1). Content knowledge, (2). teaching skills (clear communication, connections between scientific information and real life events, organization, motivation); (3). interpersonal relationships , empathetic, caring); (4). research teaching research (integration of connection in teaching; (enthusiasm, (5). personality passion, humor, approachable, developing authentic others). relationships with (Ionescu, 2013) itu (respect fors tudents upaya-upaya mandiri guru, beberapa alternative langkah- langkah strategis yang secara mandiri dapat dijalankan untuk meningkatkan kamampuan dan keterampilannya, antara lain; (a). Keterlibatan guru dalam Forum- forum guru dan seminar ilmiah (seperti rutin ikut kegiatan MGMP, menjadi peserta atau pemateri semninar pendidikan, ikut forum karya dan penelitian ilmiah, forum penulis ilmiah, dll); (b). Aktif melakukan sharing dan diskusi tentang perkembangan pembelajaran, meodel-model perkembangan konten dan substansi sesuai materi pelajaran yang diampu, kreatife dan inovatif dalam merancang bahan ajar, penguasaan berbagai aflikasi dan media pembelajaran, dll); (c). Keterlibatan guru dalam Diklat dan Bimtek sesuai materi dan pelajaran mendesiminasikannya kawan (d). Memiliki motivasi dan sejawat; Didalam melengkapi guru yang diampu, kepada 192 keinginan yang kuat untuk meningkatkan kualifikasi pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi; (e). Membuat karya-karya inovatif sesuai mata pelajaran yang diampu seperti; membuat bahan ajar, membuat buku ilmiah, dan membuat karya inovatif lainnya. Selain itu, guru secara keperibadian sangat penting untuk memiliki karakteristik baik yang sejalan dengan pigur panutan yang ditoladani peserta didik. Karakeristik baik tersebut merupakan kompetensi lain yang bersifat tambahan dan memberi dukungan terhadap perilaku kerja guru di lapangan. Diantarannya yang diungkapkan Schaefferetal yang meliputi ; (a). Guru terbuka dan lebih bersifat mudah di dekati (approachable); (b). Guru lebih kreatif dalam berbagai aspek dan memiliki perilaku yang menarik (creative and selalu memberikan dorongan dan kepedualian (supportive and dalam situasi apapun caring); (d). Guru bersifat antusias terhadap terkait pekerjaan hal-hal dan Guru pengetahuan (enthusiastic); (e). memiliki karakter mudah dalam pergaulan dan berifat lebih menerima (flexible and receptive) (f). Guru mengembangkan dan luas (well memiliki pengetahuan yang informed) (g). Guru memiliki semangat dan keyakinan atas kemajuan diri dan kenyataan (having realistic expectations) (h). Guru bersikap adil dan memiliki rasa hormat kepada siapapun respectful). (Ionescu, 2013). Sehingga kepribadian guru hadir secara komprehensif manakala ia mengorganisir dan mengendalikan proses belajar kearah situasi yang lebih bermakna. Guru lebih dapat momentum keterlibatan seluruh peserta didik dalam proses tersebut, dimana ia memainkan peran yang sedikit pembelajaran. sebagai Sementara dan siswa pembelajaran difasilitasi lebih besar untuk peserta didik menadaptkan momentum mengembangkan berbagai potensi sesuai dengan karakteristiknya. Situasi belajar yang lebih kriteria memugkinkan seperti (c). Guru interesting); baru (fair and pengendali keterlibatan terkendali demikian memenuhi pembelajaran yang berkualitas, sehingga pencapaian lebih terjamin. tujuan pembelajaran ini akan melahirkan pribadi peserta didik yang tidak hanya pintar dan cerdas, tetapi juga memiliki karakter mampu diaktualisasikan setiap peserta didik dalam wujud sikap dan perilaku mulia ditengah masyarakat. Cerdas dan pandai serta Sikap dan perilaku mulia itu dapat digambarkan dalam dan sebagai pengetahuan karakter akhlakul karimah sebagaiamana tuntunan agama, yakni; taat beribadah, patuh dan berbakti kepada orang tuan, mencintai tanah air dan bangsa, berperilaku jujur, tanggung jawab, amanah, sopan santun, percaya diri, tidak mudah putus asa, optimsme dan yakin akan tolong menolong, menghrgai orang lain dan toleransi, dll. Pada Pencapainya yang mulia cerdas pintar serta memiliki tujuan hidup, perduli, keberhasilan akhirnya, pembelajaran akan memberi kontribusi yang besar institusi pendidikan, seperti sekolah atau madrasah. Proses pembelajaran yang berkualitas niscaya dapat membentuk peserta didik yang pintar dan cerdas juga memiliki terimplementasikan karakter baik yang dalam siswa di masyarakat dan keluarga. Kenyataan ini akan menimbulkan posotif masyarakat sebagai indikator keberhasilan pendidikan. Rohan Sing mengatakan; " kinerja individu memberi andil yang sangat besar kepada mutu institusi oleh karena itu pengetahuan dan keterampilan karyawan organisasi/lembaga telah menjadi semakin penting dan perkembangannya". (Singh, Mohanty, & Mohanty, 2013). Dan akan memperoleh keuntungan besar karena akan memperkuat daya saing institusi ditengah (Jones, situasi D.Michael. 2013). terhadap kualitas sikap dan perilaku penilaian untuk daya saing institusi kompetitif saat ini Educandum: Volume 8 Nomor 1 Juni 2022 PENUTUP Kesimpulan Simpulan yang dapat disajikan atas masalah yang diungkapkan di atas adalah sebagai berikut ; 1. Pengetahuan dasar ilmu pendidikan (pedagogi) significant secara membentuk kompetensi pedagogi guru untuk yang menyajikan yang berkualitas. sangat dibutuhkan pengajaran 2. Penguasaan ilmu pedagogi yang baik secara menyokong significant kemampuan guru dalam melaksanakan perencanaan proses pengajaran dan penilaian pengajaran secara berkualitas pengajaran, 3. Pengajaran secara significant menyokong keberhasilan peserta didik untuk berkembang sesuai potensinya masing-masing, terutama adalah perkembangan penguasan ilmu pengetahuan dan terbentuknya karakter terpuji peserta didik. berkualitas REKOMENDASI Dari uraian kesimpulan di atas, dapat diajukan rekomendasi sebagai berikut ; 1. Setiap guru harus memiliki motivasi yang tinggi secara mandiri melakukan upaya-upaya strategis agar kompetensi yang dimiliki lebih meningkat. 2. Setiap guru harus memiliki motivasi untuk menjalankan yang pengajaran yang berkualitas agar tujuan pengajaran dapat secara pasti tercapai. 3. Upaya-upaya peningkatan kompetensi guru yang merupakan kewenangan pemerintah perlu ditingkatkan dengan inovasi-inovasi baru yang lebih efektif dan efisien. UCAPAN TERIMAKASIH Penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu sehingga tulisan ini dapat selesai. Penulis juga mengucapkan terimakasih jurnal Educandum atas perkenaannya menerima dan memuat jurnal tulisan Educandum. tinggi kepada redaksi ini di 193 Suhaimi DAFTAR PUSTAKA Ade Cahyana, (2010) Upaya Peningkatan Mutu sekolah Melalui Otonomi Jurnal Satuan Pendidikan, Pendidikan Dan Kebudayaan Volume.16. Maret. Atmodiwirio, Soebagio, (2001), Pendidikan Jakarta, Ardadizya Manajemen Indonesia. Jaya, Ana sriekaningsih Dan Djoko Setyadi, (2015) The effect to competence and motivation and cultural organization towards, rganization comitment and pertformance on state lecturees in east Kalimantan Indonesia (European Journal of Business and Management,Vol. 7. Arie Susanty at all. (2013), Analysis of the Effect of Attitude toward Works, Organizational Commitment, and Job Satisfaction, on Employee's job Performance (Erupean journal bisnis and social scient) Direktorat Jendral Kemetrian Agama RI. (2015). Arah Kebijakan Dan Strategi Pendidikan Islam Tahun 2015-2019. Direktorat Islam, Statistik Pendidikan Islam Tahun (Jakarta. Kementerian 2014 Agama Republik Indonesia.2014) Jendral Pendidikan E. Mulyasa. (2004). Kurikulum Berbasis (Bandung Remaja Kompetensi. Rosda Karya. Fransisca VS dan Triana Noor EDS, antara (2016). kompetensi dan Kinerja Guru, (Jurnal Humanika, Vol. 16, Nomor 1. Hubungan Pedagogik 194 Ismoyowati & Siti (2014). Kontribusi Kompetensi Guru Dan Kemampuan Manajerial Kepala Sekolah Terhadap Mutu Kegiatan Belajar Mengajar Di SD Kanisius Surakarta. Profesi Pendidikan, 1 supeni. Muhtar & Iskandar. (2009). Orientasi Baru Supervisi Pendidikan. Gaung Persada. Jakarta. Moorhead Dan Griffin, (2013). Prilaku Organisasi Manajemen Sumber Daya Manusia 9, Jakarta,Salemba Empat. Edisi Muhibinsyah, Psikologi Belajar, (2017) Bandung, Remaj Rosdakarya. Mulyasa, (2013) Uji Kompetensi Dan Guru, Kinerja Penilaian Bandung. Remaja Rosdakarya, Mulyasa. (2012). Kurikulum Berbasis Kompetensi. Bandung. Remaja Rosdakarya, OrissonA. Swedish. et.al. Perspectives on Pedagogical Competence. Uppsala University, Division of Development of Teaching and Learning. (2010). R. A. Roe, (2002). What makes a ? psychologist competent European Psychologist, (Washington, DC: American Psychological Association, Puslitbang Pendidikan Agama Dan Keagamaan. (2012). Kompetensi Pedagogik Guru. ________Permendiknas. Nomor 16 Tahun 2007. (2007). Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru. ________Perturan Pemerintah No. 74. (2008) Tentang Guru. ________UU Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen

BAB IV LAPORAN HASIL PENGUMPULAN DATA Dalam bab IV ini, data dari hasil observasi dan wawancara akan disajikan. Data setiap kasus disampaikan dalam bentuk deskripsi dari hasil observasi dan wawancara. Data yang akan disampaikan adalah data mentah yang langsung dari subjek, tetapi mengingat kaidah dari penderita pseudotumor mata, jadi tidak seluruh data mentah disampaikan. Data itu meliputi terkait identitas subjek seperti nama dan alamat. A. Persiapan Pengumpulan Data Peneliti sebelum turun ke lapangan untuk mengambil data, melakukan beberapa persiapan. Persiapan awal yang dilakukan oleh peneliti adalah mengembangkan pedoman wawancara. Pedoman wawancara disusun untuk acuan dalam proses pengambilan data. Pedoman wawancara terdiri dari sejumlah pertanyaan untuk memaparkan bagaimana interaksi sosial pada penderita pseudotumor mata. Dalam penelitian ini peneliti memakai metode wawancara semi terstruktur. Penggunaan metode ini memungkinkan peneliti untuk menindaklanjuti isu- isu menarik dan penting yang muncul selama wawancara berlangsung. Pemakaian metode ini memungkinkan peneliti untuk mendapatkan informasi baru yang berkaitan dengan interaksi sosial penderita pseudotumor mata. Sebelum pengumpulan data resmi dilakukan, terlebih dahulu peneliti melakukan observasi dan wawancara awal di lapangan selama satu bulan, yaitu bulan Juni 2016 yang tidak lain dilaksanakan di rumah masing-masing subjek di kabupaten Demak.Wawancara pra pengumpulan data ini dilakukan terhadap tiga orang calon subjek. Ketiga calon subjek diperoleh dari data rekam medik pasien poli mata instalasi merpati RSUP Dr.Kariadi Semarang. Permintaan kesediaan untuk menjadi calon subjek pengumpulan data dilakukan peneliti secara langsung. Wawancara awal dilaksanakan untuk mendapatkan gambaran terkait situasi dan kondisi sehari-hari calon subjek. Waktu melaksanakan observasi pra pengumpulan data, dilaksanakan juga pertemuan pertama dengan masing-masing subjek. B. Pelaksanaan Pengumpulan Data Pengumpulan data dilakukan sejak akhir April 2017 - Juni 2017. Pada awal pengumpulan data, peneliti mengalami sedikit kesulitan karena beberapa calon subjek ada yang sulit diajak berkomunikasi dan enggan bertemu dengan peneliti. Permohonan kesediaan untuk menjadi calon subjek pengumpulan data dilakukan peneliti secara langsung. Proses pengambilan data pada peneliti ini terdiri dari dua tahap. Tahap pertama dilakukan dengan menggunakan data dari rekam medik pasien pseudotumor mata dan tahap kedua dilaksanakan dengan melakukan observasi terhadap beberapa penderita pseudotumor mata agar mendapat subjek yang cocok dengan pengumpulan data peneliti. Setelah memperoleh data-data calon subjek, peneliti mencari alamat calon subjek serta mengidentifikasi calon subjek berdasarkan keperluan pengumpulan data yang akan dilaksanakan. Peneliti tidak terlalu mengalami kesulitan untuk memperoleh persetujuan dan kepercayaan dari calon-calon subjek. Hal ini dikarenakan calon subjek berasumsi bahwa hasil pengumpulan data peneliti ini relefan dan dapat digunakan sebagai acuan akademis dalam melihat bagaimana interaksi sosial pada penderita pseudotumor mata, khususnya dari sisi ilmu Psikologi. Pernyataan kesediaan dapat dilihat pada lampiran ke 2. Adapun jadwal observasi dapat dilihat pada tabel 1 berikut ini. Tabel 1 Jadwal observasi Pada Masing-Masing Subjek Subjek 1 Subjek 2 Subjek 3 Observasi 1 30 April 2017 06 Mei 2017 20 Mei 2017 Observasi 2 13 Mei 2017 07 Mei 2017 21 Mei 2017 Observasi 3 14 Mei 2017 13 Mei 2017 27 Mei 2017 Setelah melakukan observasi terhadap subjek, peneliti melakukan wawancara yang dilaksanakan di rumah masing-masing subjek. Dimana jadwal wawancara dapat dilihat pada tabel 2 berikut ini. Tabel 2 Jadwal Wawancara Pada Masing-Masing Subjek Subjek 1 Subjek 2 Subjek 3 Wawancara 1 05 Mei 2017 11 Mei 2017 23 Mei 2017 Wawancara 2 17 Mei 2017 26 Mei 2017 03 Juni 2017 C. Wawancara Selama proses pengumpulan data berlangsung semua subjek terbuka ketika menceritakan permasalahan dan pengalaman-pengalaman yang mereka hadapi dalam berinteraksi dengan orang lain. Wawancara dilaksanakan sesuai dengan kesepakatan yang telah disetujui sebelumnya. Subjek I sampai subjek III setuju melakukan wawancara di rumah masing-masing subjek. Waktu wawancara berlangsung, kebanyakan subjek memberikan jawaban yang panjang. Untuk satu pertanyaan biasanya sudah banyak yang terungkap. Para subjek menjawab pertanyaan yang ditanyakan oleh peneliti dengan jelas. Meskipun begitu peneliti masih harus mencari lebih detail jawaban- jawaban yang diberikan dari subjek. Jumlah pertemuan wawancara tiap subjek berbeda-beda sesuai dengan waktu dan kemauan subjek. Seluruh proses selama wawancara direkam kedalam rekaman suara di android yang sudah disiapkan peneliti dan atas ijin subjek. Selama pengumpulan data berlangsung seluruh subjek berekspresi seperti penjelasan yang di terangkan oleh mereka. Ada yang bersedih, marah dan malu. Hal ini menjadikan proses wawancara berjalan sangat menyenangkan dan sangat mendalam. D. Deskripsi Subjek Penelitian 1. Deskripsi Subjek I a. Data Diri Subjek I Nama : SP Jenis Kelamin : Perempuan Usia : 57 Tahun Lama Mengidap Sakit : 1,5 tahun b. Hasil Observasi Pedoman observasi yang peneliti gunakan meliputi : kesan umum berupa kondisi fisik dan penampilan, kondisi tempat tinggal. Ekspresi wajah dan bahasa tubuh subjek saat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan peneliti (misalnya: menangis, adanya tekanan atau pengulangan pada jawaban subjek, menghindari kontak mata saat memberikan jawaban, mengalihkan pembicaraan karena ingin menghindari pertanyaan yang diberikan). Dan hal-hal yang sering dilakukan subjek selama proses wawancara berlangsung. Sesuai dengan kesepakatan awal antara subjek dan peneliti, maka peneliti dengan subjek melakukan pertemuan di rumah subjek. Subjek dan keluarganya menyambut peneliti dengan baik. Pada saat pertemuan itu subjek dan peneliti bercerita mengenai keluarga masing-masing. Kemudian peneliti menerangkan tujuan pertemuan tersebut. Selanjutnya peneliti membuat janji dengan subjek untuk pertemuan-pertemuan selanjutnya. Saat pertemuan itu, peneliti berusaha menjalin hubungan yang lebih baik kepada subjek agar terjalin hubungan yang lebih akrab dan lebih dekat dengan subjek supaya saat proses wawancara berlangsung santai dan tidak tegang. Pertemuan berikutnya disepakati untuk bertemu di kediaman subjek di daerah Lempongsari. Subjek berkulit sawo matang dengan tinggi badan 158 cm dan berat badan 55 kg dengan postur tubuh kurus. Subjek ialah seorang ibu rumah tangga dengan empat orang anak yang tinggal di sebuah rumah bangunan kuno yang besar di tengah perkotaan padat penduduk. Pada pertemuan kedua peneliti bertemu dengan subjek di rumah subjek. Subjek terlihat sedang tiduran di ruang belakang. Peneliti juga menjelaskan maksud dari kedatangan peneliti yang kedua ini adalah untuk melakukan wawancara dan juga peneliti menjelaskan pada saat wawancara peneliti akan menggunakan alat perekam yang berupa perekam suara di handphone peneliti yang fungsinya untuk merekam pertanyaan-pertanyaan dari peneliti dan jawaban-jawaban dari subjek. Hal ini dilakukan karena keterbatasan peneliti dalam mencatat jawaban-jawaban dari subjek dan subjek pun mengijinkannya. Disini juga peneliti mengatakan kepada subjek, agar pada saat proses wawancara berlangsung, subjek diberikan keleluasaan sehingga suasana menjadi tegang dan kaku. c. Hasil Wawancara Sesuai kesepakatan yang telah disetujui maka proses wawancara dilaksanakan saat siang hari di rumah subjek lebih tepatnya di ruang belakang. Banyak benda-benda berserakan yang tidak pada tempatnya di lingkungan sekitar tempat tinggal subjek sangat ramai. Setelah peneliti datang dan dipersilahkan masuk, subjek langsung bertanya pada peneliti kapan wawancara akan dilakukan. Setelah beberapa saat, barulah wawancara dilakukan. Di dalam wawancara ini subjek memperlihatkan sikap yang sedikit canggung. Sehingga subjek jarang kontak mata dengan pewawancara dan lebih sering melihat kearah lain. Selain itu subjek terlihat cemas hal itu terlihat ketika subjek banyak mengeluarkan keringat dan sering menggaruk-garuk kepalanya. Dari ekspresi wajah subjek lebih sering terlihat sedih dan murung ketika menceritakan perasaan yang dialami. Meskipun begitu, subjek berterus terang ketika menjawab pertanyaan- pertanyaan dari peneliti. Sejak awal pemeriksaan di RSUP Dr.Kariadi Semarang pada tanggal 11 Mei 2016 subjek mengetahui bahwa sakit yang di deritanya adalah tumor mata namun tidak tahu akibat penyakitnya. Pada bulan tidak Maret 2016 di RSUD Tugurejo subjek pertama kali di diagnosa oleh dokter, subjek terkejut dan langsung berpikir bahwa kedepannya pasti akan dilakukan tindakan operasi. Timbul perasaan malu dan marah pada subjek karena penyakit yang di deritanya. Subjek merasa malas untuk pergi-pergi karena merasa malu dilihat oleh orang lain dan malas jika di beri pertanyaan-pertanyaan seputar penyakitnya. Semenjak sakit subjek menyuruh anaknya yang pergi ke pasar karena subjek ingin menghindari kontak dan komunikasi dengan orang lain. Timbul perasaan positif maupun negatif pada diri subjek. Perasaan positifnya yaitu subjek mempunyai waktu lebih banyak untuk beribadah. Sedangkan perasaan negatifnya adalah subjek sudah tidak bisa bekerja lagi dan tidak bisa bepergian sendiri karena dengan kondisinya sekarang sudah tidak diijinkan oleh keluarganya untuk pergi sendiri. Selain itu subjek juga protes terhadap Tuhan karena subjek merasa tidak pernah berbuat jahat terhadap orang lain tapi mengapa subjek diberi sakit seperti itu. Subjek menganggap penyakitnya sebagai suatu beban karena semenjak sakit kondisinya berbeda dengan dahulu waktu masih sehat. Subjek disuruh berdiam diri dirumah oleh anaknya, hal inilah yang membuat subjek merasa bosan dirumah terus. Namun beban terberat yang dirasakan subjek yaitu sakit tumor matanya, semenjak sakit penglihatan subjek mengalami penurunan. Subjek memperoleh dukungan dari keluarga, teman dan tetangganya. Meskipun begitu bila ada kesempatan subjek akan berusaha menghindari orang lain karena subjek malu dengan kondisi dirinya sekarang ini dan malas menjawab pertanyaan seputar penyakitnya. Karena menurut subjek, orang lain yang bertemu subjek pasti bertanya mengenai sakit yang di deritanya dan subjek merasa iri dengan orang lain yang sehat. Subjek malas menjalin interaksi sosial dengan orang lain di lingkungan sosial subjek karena menurut subjek jika berkumpul bersama tetangga-tetangganya subjek dibicarakan karena tidak bisa mengurus anak dan suaminya lagi dan sakitnya lama tidak kunjung sembuh. Oleh karena itu subjek lebih memilih berada di dalam rumah daripada keluar untuk berkumpul dengan orang lain. Subjek mendapat pengalaman yang kurang menyenangkan ketika bertemu orang lain, pandangan orang lain ketika melihat subjek penuh dengan rasa takut dan jijik. Subjek tidak memikirkan cara untuk mengatasi permasalahan interaksi sosial yang dialaminya, subjek memilih untuk membiarkannya saja. Subjek tidak mengikuti kegiatan apapun di masyarakat semenjak sakitnya bertambah parah karena subjek takut menjadi pusat perhatian orang-orang karena terlihat berbeda sendiri. Aktivitas sehari-hari subjek hanya tiduran dan berdiam diri di dalam rumah. d. Analisa Kasus Subjek I (Tema-Tema Yang Ditemukan) 1) Kehidupan Sebelum terkena penyakit pseudotumor mata Sebelum terkena penyakit pseudotumor mata subjek aktif ikut kegiatan-kegiatan yang ada di masyarakat, subjek juga masih dapat bekerja dengan baik. Hubungan subjek dengan orang lain berjalan baik- baik saja tidak ada masalah. Subjek terkenal ramah di lingkungannya namun hal itu sekarang berbeda dengan kondisi sekarang ini. Yang di karenakan subjek terkena pseudotumor mata sehingga menyebabkan perubahan sikap pada dirinya. Semenjak sakit subjek sering menghabiskan waktunya dirumah dan malas keluar rumah karena subjek merasa malu dengan kondisinya sekarang ini. 2) Menderita Cacat Fisik Subjek merasa sedih harus menerima kenyataan bahwa keadaan tubuhnya tidak lagi sempurna. Dari pihak keluarga subjek awalnya sulit menerima kenyataan ini, subjek malah menyalahkan dirinya sendiri. Gara- gara penyakitnya membuat subjek tidak bisa bekerja lagi. Penyakit yang di derita oleh subjek sangat membuat subjek tidak percaya diri dan malu untuk berinteraksi dengan orang lain. Dampak fisik yang disebabkan sakitnya menjadikan subjek menarik diri dari lingkungan sosial seperti subjek sudah tidak mau lagi ikut kegiatan yang rutin diadakan di lingkungannya. "Nggih mboten mbak sampun enten nek setengah tahun luwih kulo mboten nderek namung nitip mbayarke". "Ya tidak mbak sudah ada setengah tahun lebih saya tidak ikut hanya titip bayar saja" 3) Masalah Psikologis Semenjak mengidap penyakit pseudotumor mata subjek merasa banyak terjadi perubahan pada dirinya. Subjek menjadi lebih mudah marah lalu tiba-tiba menjadi diam dan bersedih. Subjek menarik diri dari lingkungan sekitar karena ingin menghindari kontak dan komunikasi dengan orang lain. Hal itu dilakukan subjek karena merasa malas jika di tanya-tanya mengenai penyakitnya. "Nggih mesti tangklete macem-macem mbak masalah matane kulo sing sakit niki, kulo dadine wegah njawab soale sampun kesel atine ngrasakke ngeten niki ora sabar mbak marakke nesu malahan mengken". "Ya pasti tanyanya macam-macam mbak masalah mata saya yang sakit ini, saya jadi malas menjawab karena sudah lelah hati merasakan seperti ini tidak sabar mbak membuat marah nanti". 4) Enggan Keluar Rumah dan Berinteraksi Sosial Dengan Orang Lain Sejak subjek menderita Pseudotumor mata, subjek sudah tidak bisa bekerja lagi dan menganggur dirumah. Subjek merasa malas keluar rumah karena jika bertemu orang lain pasti akan menanyakan masalah penyakitnya yang tak kunjung sembuh. subjek merasa tersinggung dengan beberapa pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada subjek mengenai penyakit mata yang di deritanya. Subjek menghindar dari orang-orang dengan cara berdiam diri di rumah. Bahkan jika tidak sengaja bertemu dengan orang yang dikenal subjek, jika ada kesempatan subjek lebih memilih untuk menjauhi orang itu. "Nggih mesti tangklete macem-macem mbak masalah matane kulo sing sakit niki, kulo dadine wegah njawab soale sampun kesel atine ngrasakke ngeten niki ora sabar mbak marakke nesu malahan mengken". "Ya pasti tanyanya macam-macam mbak masalah mata saya yang sakit ini, saya jadinya malas menjawab karena sudah lelah hati merasakan seperti ini tidak sabar mbak membuat marah nanti". "Nggih menawi kepepet nggih tak luruhi mbak ning menawi tiange dereng ngertos kulo ngadohi". "Ya kalau terpaksa ya saya sapa mbak jika orangnya belum tahu saya menjauhinya" 5) Dukungan Dari Keluarga Meskipun subjek sering menyendiri namun keluarga subjek selalu memberi dukungan sepenuhnya kepada subjek. Keluarga selalu merawat dan menjaga subjek dengan baik. Terutama anaknya yang pertama yang selalu rajin mengantar subjek kontrol ke rumah sakit. Selain keluarga, subjek juga mendapat dukungan dari teman-teman dan tetangganya. "E, menawi keluarga nggih sami perhatian mbak kalih kulo lare kulo sing mbajeng sing paling sregep ngeter kulo kontrol nek rencang sing ngertos sami nileki mriki nggihan". "Kalau keluarga perhatian mbak terhadap saya anak saya yang sulung yang paling rajin antar saya kontrol kalau teman yang mengerti pada jenguk kesini". 6) Pengalaman Interaksi Sosial Ketika berinteraksi dengan lingkungan sosialnya, subjek sering mendapat pengalaman yang kurang menyenangkan dari orang lain terutama orang yang belum pernah kenal. Hal ini dikarenakan orang lain merasa tidak ingin berada dekat-dekat dengan subjek karena dengan melihat kondisi matanya seperti itu sudah cukup membuat orang lain takut dan ingin menghindari subjek. Menurut subjek ketika pertama kali orang melihatnya, cara melihatnya dengan pandangan yang tajam. Subjek tidak bisa berbuat apa-apa selain timbul rasa sedih dan marah. "E, nggih wonten nate malah teng warunge bu Mail pojokan perempatan niku kulo belonjo kalih lare nggihan kepanggih tanggi kalih tiang adoh mboten kenal. Tiange niku ndeloki kulo terus ndelokine kados pripun ngoten lho ngantos pekewuh dewe". "Ya ada waktu di warungnya bu Mail pojokan perempatan itu saya belanja bersama anak saya bertemu tetangga dan orang jauh yang tidak kenal. Orang itu melihat saya terus melihatnya seperti bagaimana sampai sungkan sendiri". "Nggih dugi griyo kulo terus teng kamar nangis kudu nesu, nggih menawi tiang benten-benten nggih wonten sing mesakke wonten sing ora ngajeni wong". "Ya sampai rumah terus di kamar menangis ingin marah, kalau orang itu beda-beda ya ada yang iba ada yang tidak menghargai orang". 7) Protes Terhadap Tuhan Subjek merasa Tuhan tidak adil terhadapnya karena menurut subjek, dirinya tidak pernah berbuat jahat terhadap orang lain namun kenapa subjek diberi sakit seperti itu. Timbul perasaan kecewa dan marah terhadap Tuhan. "Kadang-kadang kulo nggih mikir gusti ALLAH mboten mirengke dongaku sakjeke urip kulo mboten nate jahati tiang mboten nate ngakali kok diparingi cobaan ngeten niki mboten kuat mbak kulo sampunan, rasane ganjel ning ati, isin". "Kadang-kadang saya berpikir ALLAH tidak mendengarkan doa saya selama hidup saya tidak pernah jahat terhadap orang tidak pernah berbuat curang tapi diberi cobaan seperti ini tidak kuat mbak saya sudah, rasanya mengganjal di hati, malu". Hal diatas dapat dijelaskan dari bagan berikut ini : Penderita Pseudotumor Mata Masyarakat lingkungan sekitar Mengalami cacat fisik Rasa mengerikan saat melihat penderita pseudotumor mata Muncul masalah psikologis Mendapatkan pengalaman yang tidak menyenangkan saat berinteraksi dengan orang lain Jaga jarak dengan penderita pseudotumor mata Protes dan marah terhadap Tuhan Hambatan kontak dan komunikasi: Antara penderita pseudotumor mata lingkungan sekitar dengan masyarakat sama-sama memiliki masalah yang dapat menghambat ketika berinteraksi Bagan 2. Analisa kasus subjek 1 2. Deskripsi Subjek II a. Data Diri Subjek II Nama : MK Jenis kelamin : Perempuan Usia : 47 tahun Lama mengidap sakit : 1 Tahun b. Hasil Observasi Pedoman observasi yang peneliti gunakan meliputi : kesan umum berupa kondisi fisik dan penampilan, kondisi tempat tinggal. Ekspresi wajah dan bahasa tubuh subjek saat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan peneliti (misalnya: menangis, adanya tekanan atau pengulangan pada jawaban subjek, menghindari kontak mata saat memberikan jawaban, mengalihkan pembicaraan karena ingin menghindari pertanyaan yang diberikan). Dan hal-hal yang sering dilakukan subjek selama proses wawancara berlangsung. Berdasarkan kesepakatan antara subjek dan peneliti, subjek bersedia melakukan pertemuan dengan peneliti di tempat tinggal subjek. Sebelumnya, peneliti dan subjek sudah saling kenal walaupun tidak akrab, karena selama subjek kontrol di poli mata secara tidak sengaja penelitilah yang sering memberikan resep obat dan surat kontrol daripada petugas lain. Selain itu subjek sering konsultasi kepada peneliti seputar proses administrasi dan info jadwal dokter. Sehingga tidaklah sulit untuk menjalin hubungan agar lebih akrab dengan subjek. Subjek bersikap ramah seperti biasanya karena memang sudah saling kenal satu sama lain. Kondisi seperti ini yang menjadikan subjek cepat akrab dengan peneliti dan bersedia menjadi salah satu subjek penelitian untuk menceritakan permasalahan interaksi sosial yang dialami. Waktu pertemuan itu antara subjek dengan peneliti hanya berbicara seperlunya saja dan peneliti menjelaskan tujuan pertemuan antara peneliti dengan subjek. Subjek berkenan untuk berbagi pengalamannya. Subjek merupakan seorang perempuan dengan tinggi badan 157 cm dan berat badan 62 kg dengan postur tubuh gemuk. Subjek mempunyai warna kulit sawo matang dan mengenakan jilbab. Subjek tinggal di sebuah rumah yang kecil di sebuah pedesaan yang terpencil dan jauh dari perkotaan, dengan ruang tamu yang kecil jadi satu dengan tempat parkir motor. Saat pertemuan kedua peneliti dengan subjek, sesuai dengan kesepakatan sebelumnya untuk bertemu kembali di tempat tinggal subjek. Subjek nampak santai, karena sikap subjek biasanya memang seperti itu. Subjek menyambut peneliti dengan ramah dan baik. Pada pertemuan kedua ini peneliti langsung menerangkan maksud kedatangan peneliti bahwa pada saat wawancara berlangsung peneliti akan memakai alat perekam yang berupa perekam suara di android peneliti yang bertujuan untuk merekam pertanyaan-pertanyaan dari peneliti dan jawaban-jawaban dari subjek. Hal ini dilakukan karena keterbatasan peneliti dalam mencatat jawaban-jawaban dari subjek. Subjek bersedia bahwa selama proses wawancara berlangsung akan direkam oleh peneliti. Pada saat wawancara berlangsung suasana terlihat santai tidak ada perasaan takut terhadap pewawancara karena sudah sering bertemu dan saling mengenal. c. Hasil Wawancara Wawancara dilaksanakan siang hari di tempat tinggal subjek, sama seperti pertemuan-pertemuan sebelumnya. Setelah sampai di rumah subjek, peneliti tidak langsung melaksanakan wawancara. Peneliti bercerita-cerita sebentar dengan subjek dan keluarganya. Kondisi seperti ini yang menjadikan peneliti optimis untuk melaksanakan wawancara terhadap subjek dan mendapat informasi sebanyak-banyaknya. Setelah bercerita di luar topik wawancara, baru wawancara dilaksanakan. Ketika wawancara berlangsung, subjek nampak santai dan terbuka dalam menjawab pertanyaan dari peneliti. Subjek menjawab pertanyaan peneliti dengan jawaban panjang dengan jeda waktu agak lama walaupun terkadang diam sejenak. Dari ekspresi subjek lebih sering terlihat sedih dan marah dengan intonasi nada meninggi ketika menceritakan perasaannya. Pada akhir bulan april 2016 adalah saat awal subjek mengetahui bahwa penyakit yang di deritanya adalah tumor mata saat subjek di periksa oleh dokter mata di RS. Pelita Anugerah. Namun karena alat pemeriksaan di RS. Pelita Anugerah kurang lengkap maka subjek dirujuk di RSUP Dr. Kariadi Semarang dan melakukan pemeriksaan awal pada tanggal 13 Mei 2016. Subjek kurang paham dengan detail mengenai penyakit yang di deritanya. Subjek mempercayai bahwa setelah operasi akan sembuh dari penyakit yang di deritanya. Orang-orang di lingkungan subjek suka membicarakan subjek dan keluarganya. Karena menurut tetangga-tetangga, subjek dengan kondisi seperti itu tetapi tidak ada keluarga yang membantu untuk merawatnya. Suami subjek pergi bekerja di sumatra dan sudah lama tidak pulang kerumah sedangkan anaknya tidak selalu bisa membantu subjek karena anaknya sibuk dengan pekerjaannya. Subjek merasa sakit hati dengan sikap tetangganya yang suka membicarakan subjek dan keluarganya, namun subjek tidak bisa berbuat apa-apa subjek hanya bisa diam saja. Menurut subjek karena penyakitnya seperti itu membawa dampak tersendiri bagi dirinya yaitu penglihatan subjek sudah berkurang dan subjek sudah tidak bisa pergi-pergi lagi seperti dahulu waktu masih sehat selain itu subjek malu dengan kondisinya seperti itu jika harus pergi-pergi. Subjek pergi jika memang itu urusan yang benar-benar penting seperti kontrol di rumah sakit. Menurut subjek penyakitnya merupakan suatu beban bagi dirinya karena sejak sakit subjek sungkan dan malu jika harus berinteraksi dengan orang lain ditambah dampak fisik yang dirasakan subjek yaitu matanya sakit dan kepala sering pusing. Tetangga subjek mempunyai cara pandang yang berbeda terhadap subjek karena jika melihat subjek tetangganya membicarakan kondisi mata subjek berbeda jika melihat orang lain yang sehat. Meskipun begitu tidak semua tetangga subjek suka membicarakan kondisi dirinya masih ada beberapa tetangga yang baik terhadap subjek. Subjek tidak dapat menjalin interaksi sosial dengan baik dilingkungannya karena subjek merasa malu dan tidak percaya diri dengan kondisinya sehingga membuat subjek menarik diri dari lingkungannya. Subjek mendapat pengalaman tidak menyenangkan ketika berinteraksi dengan orang lain seperti sering dijauhi oleh orang lain ketika subjek berada di dekatnya. Subjek sangat sedih karena subjek merasa hidup sendiri tidak ada yang membantu dengan sakit seperti itu subjek hanya mendapat dukungan dari anak-anaknya saja padahal subjek juga mengharapkan dukungan sepenuhnya dari suaminya juga. Subjek tidak berusaha dalam mengatasi masalah interaksi sosialnya subjek hanya pasrah terhadap tuhan saja agar tetangganya bisa baik seperti dahulu waktu subjek masih sehat. Subjek tidak mengikuti kegiatan apapun di masyarakat, subjek menyuruh menantunya yang ikut kegiatan tersebut. Aktivitas sehari-hari subjek hanyalah tidur dan berdiam diri di dalam rumah sambil memikirkan penyakitnya. d. Analisa Kasus Subjek II (Tema-Tema Yang Ditemukan) 1) Kehidupan Sebelum terkena penyakit pseudotumor mata Saat subjek masih sehat, subjek suka pergi keluar rumah untuk hanya sekedar berkumpul dan berbicara dengan teman dekatnya. Selain itu juga subjek sering bermain di rumah tetangganya berkumpul dengan ibu-ibu lainnya. Namun hal seperti itu sudah tidak dilakukan subjek lagi karena kondisi fisiknya. Subjek merasa malu, tidak percaya diri untuk melakukan kontak dan komunikasi dengan orang-orang sekitar bahkan dengan kerabatnya sendiri subjek juga merasa tidak percaya diri. 2) Mengalami Cacat Fisik Penyakit yang di derita oleh subjek sangat membuat subjek tidak percaya diri dan malu untuk berinteraksi dengan orang lain. Dampak fisik yang disebabkan sakitnya menjadikan subjek menarik diri dari lingkungan sekitarnya seperti subjek sudah tidak mau lagi ikut kegiatan PKK yang rutin diadakan di lingkungannya. "Nggih wonten kumpulan ibu-ibu pkk, ning kulo mboten ndherek kulo kengken mantu ingkang ndherek". "Ya ada kumpulan ibu-ibu pkk, tapi saya tidak ikut saya menyuruh menantu supaya ikut". 3) Masalah Psikologis Semenjak subjek sakit banyak terjadi perbedaan sikap pada dirinya. Dahulu sebelum subjek terkena penyakit pseudotumor mata subjek berinteraksi sosial dengan baik di lingkungannya. Namun setelah tumor di matanya semakin besar membuat dirinya merasa malu dan tidak percaya diri untuk berinteraksi dengan orang lain. Subjek sering terlihat tidak banyak bicara. Subjek juga berusaha menarik diri dari lingkungan sosial, dirinya lebih senang berada di dalam rumah daripada berada di luar rumah. "Nggih bu ajeng pripun malih kulo sampun mboten saget teng pundi- pundi. Kulo mboten wantun menawi kepanggih tiang mriki isin sampunan rasane. Sagete ngeten niki teng griyo mawon mboten wonten pendamelan." "Ya bu mau bagaimana lagi saya sudah tidak bisa kemana-mana. Saya tidak berani jika bertemu orang sini sudah malu rasanya. Bisanya seperti ini di rumah saja tidak ada pekerjaan." 4) Enggan Keluar Rumah dan Berinteraksi Sosial Dengan Orang Lain Semenjak subjek menderita Pseudotumor mata, subjek lebih memilih membatasi interaksinya dengan orang lain. Dirinya mulai mengurangi kegiatan-kegiatan yang ada di masyarakat. Hingga sama sekali tidak mengikuti kegiatan apapun karena subjek merasa malu dan tidak percaya diri untuk berkumpul dengan orang lain. Subjek merasa lebih nyaman berada di dalam rumah karena tidak ada yang mengolok- olok masalah penyakitnya dan ketika subjek keluar rumah banyak orang yang membicarakan masalah penyakit dan suaminya. 5) Dukungan Dari Keluarga Subjek dapat bertahan hingga sekarang karena mendapat berbagai dukungan yang diterima dari lingkungannya, yaitu dukungan dari keluarga dan teman. Anak subjek sangat mendukung subjek agar hidup lebih percaya diri dan harus kuat dalam menghadapi penyakitnya. Keluarga menjadi lebih peduli terhadap subjek. Subjek selalu ditemani oleh keluarganya karena mereka tidak ingin subjek terlarut dalam kesedihan. "Menawi garwo kulo nggih mboten ngertos mripate kulo ngeten niki wong mboten nate wangsul, larene kulo tigo-tigone sae sami purun ngrumati, menawi rencang niku nggih wonten ingkang ngertos sami tuwin". "Jika suami saya ya tidak tahu mata saya seperti ini orang tidak pernah pulang. Anak saya tiga-tiganya baik mau merawat, kalau teman ada yang tahu pada menjenguk". 6) Tidak Menggunakan Media Elekronik Sebagai Alat Untuk berkomunikasi Subjek tidak menggunakan handphone sebagai alat komunikasi. Selain itu subjek tidak membutuhkan handphone karena sudah ada handphone anaknya. "Mboten bu kulo mboten mudeng mboten saget nganggene". "Tidak bu saya tidak paham tidak bisa menggunakannya". 7) Pengalaman Interaksi Sosial Ketika menjalin interaksi sosial dengan orang lain, subjek mendapatkan pengalaman yang kurang menyenangkan dari sikap orang lain terhadapnya. Banyak orang yang berada di dekat subjek merasa kurang nyaman karena kondisi fisiknya sehingga membuat orang-orang di sekitarnya ingin menjauhi subjek. Subjek merasa tidak percaya diri untuk menjalin interaksi dengan orang lain karena menurut subjek dari cara pandang orang lain melihatnya sudah terlihat bahwa orang lain merasa kurang nyaman berada di dekat subjek. "Kathah-kathahe tiang ingkang kepanggih kalihan kulo ingkang mboten nate tepang mesti namatke terus kalihan sami ngadohi ngoten niku". "Kebanyakan orang yang bertemu saya yang tidak pernah kenal pasti mengamati terus dan menjauhi seperti itu". Hal diatas dapat dijelaskan dari bagan berikut ini : Penderita Pseudotumor Mata Masyarakat lingkungan sekitar Mengalami cacat fisik Rasa mengerikan saat melihat penderita pseudotumor mata Muncul masalah psikologis Mendapatkan pengalaman yang tidak menyenangkan saat berinteraksi dengan orang lain Menghindari berinteraksi dengan penderita pseudotumor mata Hambatan kontak dan komunikasi: Antara penderita pseudotumor mata lingkungan sekitar dengan masyarakat sama-sama memiliki masalah yang dapat menghambat ketika berinteraksi Bagan 3. Analisa kasus subjek 2 3. Deskripsi Subjek III a. Data Diri Subjek III Nama : SM Jenis kelamin : Perempuan Usia : 55 tahun Lama mengidap sakit : 10 bulan b. Hasil Observasi Pedoman observasi yang peneliti gunakan meliputi : kesan umum berupa kondisi fisik dan penampilan, kondisi tempat tinggal. Ekspresi wajah dan bahasa tubuh subjek saat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan peneliti (misalnya: menangis, adanya tekanan atau pengulangan pada jawaban subjek, menghindari kontak mata saat memberikan jawaban, mengalihkan pembicaraan karena ingin menghindari pertanyaan yang diberikan). Dan hal-hal yang sering dilakukan subjek selama proses wawancara berlangsung. Sesuai dengan perjanjian awal antara subjek dan peneliti, maka peneliti dan subjek melaksanakan pertemuan di tempat tinggal subjek. Subjek menyambut dengan baik, meskipun subjek dengan kondisi sedang sakit subjek berkenan meluangkan waktunya untuk melaksanakan pertemuan tersebut. Dengan berperilaku ramah, subjek tidak membuat jarak dengan peneliti, suasana ketika itu berlangsung apa adanya. Namun sebaliknya peneliti merasa agak canggung dan masih mengamati keadaan subjek, tetapi peneliti berupaya menjalin hubungan yang baik terhadap subjek dengan maksud supaya bisa terjalin hubungan yang semakin akrab dan semakin dekat terhadap subjek agar terasa lebih nyaman, rileks, dan tidak tegang ketika wawancara dilakukan. waktu pertemuan tersebut peneliti dan subjek cuma berbincang-bincang seperlunya saja dan peneliti menjelaskan tujuan pertemuan antara peneliti dengan subjek. Kemudian peneliti membuat janji dengan subjek guna mengatur pertemuan-pertemuan selanjutnya. Subjek merupakan seorang perempuan dengan tinggi badan 163 cm dan berat badan 50 kg dengan postur tubuh tinggi kurus. Subjek berkulit sawo matang dan mengenakan kerudung berwarna hitam dan terlihat kumal. Subjek terlihat lesu dengan kondisi mata subjek yang sebelah kiri di tutup perban. Subjek tinggal di sebuah rumah ukuran kecil, mulai dari teras depan hingga ruang tamu terlihat kotor. Subjek sudah tidak bekerja lagi karena sakit yang di deritanya. Saat pertemuan kedua peneliti bertemu dengan subjek di tempat tinggal subjek. Subjek nampak tidak kaku dan menyambut ramah peneliti yang berkunjung ke rumahnya. Peneliti juga menerangkan tujuan dari kehadiran peneliti yang kedua ini yaitu untuk melaksanakan wawancara dan peneliti juga menerangkan pada saat wawancara berlangsung peneliti akan memakai alat perekam yang berupa perekam suara di handphone peneliti yang fungsinya untuk merekam pertanyaan-pertanyaan dari peneliti dan jawaban-jawaban dari subjek. Penggunaan alat rekam dilakukan karena keterbatasan peneliti ketika mencatat jawaban-jawaban dari subjek dan subjek memperbolehkan. Peneliti juga menjelaskan kepada subjek, agar saat proses wawancara berlangsung, subjek diberikan keleluasaan sehingga suasana terlihat santai dan tidak kaku. Pertemuan ketiga peneliti dengan subjek dilaksanakan di kediaman subjek. Pertemuan ini menjadikan hubungan peneliti dan subjek menjadi lebih akrab dan proses wawancara berlangsung santai. Pada pertemuan ini banyak membicarakan tentang dirinya juga pengalaman-pengalamannya pada peneliti. c. Hasil Wawancara Wawancara dilaksanakan saat siang hari dirumah subjek tepatnya di ruang tamu. Setelah beberapa saat, barulah wawancara dilaksanakan. Pada awal proses wawancara subjek memperlihatkan sikap yang santai namun setelah lama-kelamaan subjek terlihat bingung dengan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan peneliti. Selama proses wawancara berlangsung ketika subjek diberi pertanyaan seputar penyakitnya dan permasalahan interaksi sosialnya, subjek menceritakan tentang penyakitnya dan permasalahan interaksi sosial yang dialami dan subjek pun terbuka dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan peneliti. Selama proses wawancara berlangsung, subjek sedikit sekali melakukan kontak mata dengan pewawancara. Sejak awal subjek tidak mengetahui dengan penyakit yang di deritanya. Subjek mengetahui bahwa penyakit yang diidapnya adalah tumor mata sejak dirujuk ke RSUP Dr.Kariadi Semarang pada tanggal 17 Januari 2017. Semenjak sakit banyak terjadi perubahan pada diri subjek baik perubahan fisik maupun psikis. Perubahan fisik yang dialami subjek yaitu mata menonjol keluar dengan berwarna kemerah-merahan. Sedangkan perubahan psikis yang terjadi pada subjek yaitu subjek sering marah-marah tanpa sebab yang jelas, timbul perasaan rendah diri dan tidak percaya diri. Hal ini dapat dilihat dari pernyataan subjek yang menyatakan bahwa subjek merasa tidak ada gunanya menggunakan handphone karena kondisi matanya yang membuat subjek tidak mampu menggunakan handphone dan subjek mengungkapkan sendiri bahwa subjek tidak percaya diri saat akan menyapa orang lain karena merasa malu dengan kondisinya. Subjek menganggap penyakitnya sebagai suatu beban karena sejak sakit subjek tidak bisa bekerja lagi dan dijauhi oleh teman- temannya. Keluarga subjek memberi dukungan sepenuhnya terhadap subjek hal ini terlihat dari sikap keluarga subjek yang tidak hanya merawat saja namun keluarga juga tidak bosan ketika harus mengantar subjek kontrol di rumah sakit. Subjek berburuk sangka terhadap tetangga- tetangganya bahwa tetangganya membicarakan subjek ketika melihat subjek karena sakit yang di derita subjek belum ada di desa subjek. Interaksi sosial subjek di lingkungan sekitar kurang sekali karena subjek enggan melakukan kontak dan komunikasi dengan orang lain. Oleh karena subjek merasa malu dan tidak percaya diri dengan kondisi dirinya sehingga membuat subjek menarik diri dari lingkungan sekitarlnya. Subjek merasa sadar diri dengan sikap orang lain terhadapnya yang kurang menyenangkan karena kondisi dirinya yang membuat orang lain di dekatnya ingin menghindarinya. Meskipun begitu subjek merasa tidak mempermasalahkan dengan sikap orang lain terhadapnya. Subjek berpikir bahwa penyakit yang di deritanya yang menyebabkan masalah dalam berinteraksi sosial, namun subjek tidak memikirkan cara dalam mengatasi masalah interaksi sosialnya yang dipikirkan hanyalah bagaimana caranya agar subjek segera sembuh dari penyakitnya. Sejak sakit subjek sudah membiasakan dirinya tidak menjalin hubungan dengan orang lain karena menurut subjek jika subjek berhubungan dengan orang lain pasti subjek akan dijauhi. Semenjak subjek sakit subjek jarang ikut kegiatan di masyarakat, ketika penyakitnya bertambah parah subjek sama sekali tidak ikut kegiatan apapun di masyarakat. kegiatan sehari-hari subjek hanya berdiam diri di rumah dan memikirkan penyakitnya yang tak kunjung sembuh padahal sudah sering kontrol. d. Analisa Kasus Subjek III (Tema-Tema Yang Ditemukan) 1) Kehidupan Sebelum terkena penyakit pseudotumor mata Ketika masih sehat subjek masih aktif bekerja dapat merawat suami dan anaknya dengan baik. Hal inilah yang sebenarnya diinginkan subjek namun takdir berkata lain karena subjek harus mengidap pseudotumor mata. Semenjak sakit subjek banyak mengalami perubahan pada dirinya, subjek cenderung menjadi pemarah walaupun dengan masalah -masalah yang kecil. Kegiatan di masyarakat pun juga tidak diikuti oleh subjek semenjak sakitnya bertambah parah, padahal dulunya subjek aktif ikut kegiatan-kegiatan bulanan dilingkungannya. Sebelum terkena penyakit pseudotumor mata subjek mempunyai banyak teman baik di lingkungan tempat tinggalnya. Subjek juga sering pergi bersama teman dekatnya namun semenjak sakit, subjek dijauhi oleh teman-temannya. 2) Mengalami Cacat Fisik Karena penyakit yang dideritanya membuat subjek mengalami cacat fisik dibagian matanya karena bola matanya menonjol keluar sehingga matanya besar sebelah. Sejak sakitnya bertambah parah, subjek jarang sekali keluar dari rumahnya. Walaupun sebenarnya subjek ingin bepergian keluar dari rumah namun subjek masih merasa malu dengan kondisi dirinya. Ditambah subjek lebih senang berdiam diri dirumah karena subjek tidak mempunyai rasa percaya diri untuk menyapa dan menjalin hubungan dengan orang lain selain itu subjek tidak mau merasa harus dikasihani oleh orang-orang. "Nggih mboten ning njagani mbak wong ndelok ngeten-ngeten niki mboten sek cetho ngoten, tur mboten PD ajeng luruh-luruh mundhak isin dan mesti do di sakakeni tiang". "Ya tidak hanya buat berjaga-jaga mbak orang kalau melihat seperti ini tidak begitu jelas, dan tidak percaya diri mau menyapa nanti jadi malu dan pasti dikasihani orang-orang". 3) Masalah Psikologis Subjek mengalami kondisi psikologis yang labil semenjak sakit pseudotumor mata hingga sekarang. Terkadang subjek sering marah- marah terhadap masalah kecil yang seharusnya tidak harus dibesar- besarkan. Subjek mengalami tekanan batin tersendiri ketika memikirkan sakitnya yang tak kunjung sembuh dan memikirkan dirinya sekarang ini sudah tidak mempunyai teman. Temannya yang dulu dekat dengan subjek sekarang menjauhinya karena sakit yang dideritanya. Padahal disaat kondisinya sekarang ini subjek berharap mendapat dukungan tidak hanya dukungan dari keluarga saja melainkan juga dukungan dari temannya. Subjek menjadi lebih senang menyendiri dan terlihat oleh keluarga subjek bahwa subjek sering bersedih dan menangis sendiri. 4) Enggan Keluar Rumah dan Berinteraksi Sosial Dengan Orang Lain Menjadi salah satu penderita pseudotumor mata membuat subjek memiliki kepercayaan diri yang rendah dalam bergaul dan berinteraksi dengan orang lain. Subjek merasa malu dengan kondisinya yang menyebabkan subjek menjadi malas jika harus pergi keluar rumah. "Kangelane yo kangelan mbak wong saking kulone dewe ajrih nek kulo sampun ngajak omong-omong bar tiange mboten ngurusi rak isin kulo ning nggih sami tiang wedi ndeloki kulo dadose sami ngadohine". "Susahnya ya susah mbak orang dari sayanya sendiri takut kalau saya sudah mengajak bicara orangnya tidak mengurusi pasti malu saya tapi ya orang takut melihat saya jadi pada menjauhi". Subjek juga berusaha menarik diri dari lingkungan bahkan subjek dengan sengaja sudah tidak mengikuti kegiatan rutin di masyarakatnya. Hal itu dilakukannya karena subjek merasa ketika berkumpul dengan orang lain akan terlihat berbeda dan merasa asing sendiri. Subjek hanya memikirkan bagaimana agar cepat sembuh dari penyakitnya dan mengabaikan masalah yang berkaitan interaksinya dengan orang lain. "Alah nggih mboten kulo atasi mbak ingkang tak pikir pripun carane kersane cepet sehat kados rumiyin. Sejak loro ngeten sampun tak biasakke mboten srawung kumpul tiang-tiang" "Ya tidak saya atasi mbak yang saya pikir bagaimana caranya supaya cepat sehat seperti dahulu. Sejak sakit seperti ini sudah tidak saya biasakan berhubungan dengan orang-orang " "Mboten mbak nopo nderek acara ngoten kulo malah kados tiang asing dewe mangkeh" "Tidak mbak kenapa ikut acara seperti itu saya jadi seperti orang asing sendiri nanti " Hal inilah yang menjadikan subjek lebih memilih untuk menghabiskan waktunya sehari-hari berada di dalam rumah, kecuali ada aktivitas penting yang ingin subjek lakukan seperti akan kontrol ke rumah sakit. 5) Dukungan Dari Keluarga Subjek dapat bertahan hingga sekarang karena mendapat dukungan dari keluarganya. Subjek didukung oleh keluarganya untuk hidup agar lebih percaya diri dan tidak usah memperdulikan sikap dan perkataan orang lain terhadapnya. Keluarga menjadi lebih peduli kepada subjek semenjak sakit. Subjek selalu berusaha ditemani oleh keluarganya namun subjeknya sendiri yang terkadang ingin sendiri. 6)Tidak Menggunakan Media Elekronik Sebagai Alat Untuk Berkomunikasi Semenjak masih sehat subjek masih menggunakan handphone sebagai alat komunikasi namun setelah menderita pseudotumor mata subjek tidak bisa menggunakannya lagi karena kondisinya "Mboten wonten gunane wong mripate sampun kantun setunggal ngeten mboten kenging kagem ndeloi malih mbak dadose percuma kulo betho terus. Wong kulo nggih mboten saget moco tulisane opo". "Tidak ada gunanya orang matanya sudah tinggal satu seperti ini tidak bisa buat melihat lagi mbak jadinya percuma saya bawa terus. Orang saya juga tidak bisa baca tulisannya apa". 7) Pengalaman Interaksi Sosial Ketika menjalin interaksi sosial dengan orang lain, subjek mendapatkan banyak kekecewaan dan sakit hati dari sikap orang lain terhadapnya. Karena subjek merasa terhina dengan cara pandang orang lain terhadapnya. Subjek berusaha berbesar hati dan tidak menanggapi sikap orang tersebut karena subjek sudah terbiasa dengan sikap orang lain ketika pertama kali melihatnya. "E, nggih wonten sih nate nembe malah minggu wingi kadose kulo pas kontrol teng rumah sakit antri daftar teng ngandap niku tho mbak sebelahe kulo niku gilo ngertos mripatku niki wong tak jejeri langsung ndeloki kulo terus nglungani ngadoh koyok wedi ngoten". "E, ya ada barusan baru minggu kemarin sepertinya saya waktu kontrol di rumah sakit antri daftar di bawah itu mbak sebelah saya itu seperti jijik melihat mata saya orang saya di sebelahnya langsung melihat dan terus pergi menjauh seperti ketakutan". Hal diatas dapat dijelaskan dari bagan berikut ini : Penderita Pseudotumor Mata Masyarakat lingkungan sekitar Mengalami cacat fisik Rasa mengerikan saat melihat penderita pseudotumor mata Muncul masalah psikologis Mendapatkan pengalaman yang tidak menyenangkan saat berinteraksi dengan orang lain Menghindari berinteraksi dengan penderita pseudotumor mata Hambatan kontak dan komunikasi: Antara penderita pseudotumor mata dengan masyarakat lingkungan sekitar sama-sama memiliki masalah yang dapat menghambat ketika berinteraksi Bagan 4. Analisa kasus subjek 3 E. Rangkuman Analisis Data Berdasarkan hasil analisis data yang didapatkan, maka ada beberapa hal yang dirangkum dari penelitian ini. Metode analisis data yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode pengodean deskriptif. Teknik pemeriksaan data berdasarkan pada empat kriteria: kredibilitas, keteralihan, kebergantungan dan kepastian. Dalam penelitian ini, pemahaman mengenai penyakit yang di derita tiga orang subjek berbeda-beda. Subjek pertama, kalau subjek ini sudah mengetahui sakitnya namun kurang paham dengan akibat pseudotumor mata. Sedangkan subjek kedua sama sekali tidak paham akan sakitnya apa dan tidak paham akibat dari sakitnya. Berbeda lagi dengan subjek ketiga, subjek tidak memahami akan penyakit yang di deritanya namun setelah dirujuk ke RSUP Dr.Kariadi baru tahu akan penyakit yang di deritanya. Selain itu subjek juga mengetahui dampak negatif dari sakitnya. Berdasarkan hasil analisis data yang didapatkan, perasaan yang dialami subjek dalam menghadapi penyakitnya untuk subjek pertama yaitu hanyalah perasaan pasrah pada Tuhan agar segera disembuhkan dan di angkat penyakitnya. Yang dirasakan subjek mengapa tetangga- tetangganya suka membicarakannya dan keluarganya. Hal seperti ini yang menjadikan subjek malas keluar rumah karena malu dengan kondisinya juga tidak mau dibicarakan lagi oleh tetangga-tetangganya. Sedangkan untuk subjek kedua dan ketiga sama yaitu ada perasaan rendah diri terhadap kondisi yang dialaminya karena mereka merasa kondisi tubuhnya sudah tidak sempurna lagi dan merasa ada cacat fisik. Timbul perasaan marah karena sakit yang di deritanya membuat kedua subjek tidak bisa bekerja lagi dan menghindari kontak dan komunikasi dengan orang lain. Berdasarkan hasil dari data penelitian yang didapatkan, ketiga subjek sama-sama mempunyai perasaan negatif terhadap dirinya sendiri dan menganggap penyakitnya sebagai suatu penderitaan karena semenjak sakit, menjadikan kondisi tubuhnya mengalami penurunan fisik dan menyebabkan terjadinya cacat fisik dimana hal itu menyebabkan subjek tidak bisa bekerja lagi. Subjek berusaha mengurangi komunikasinya dengan orang lain. Dengan sakitnya seperti itu, membuat ketiga subjek merasa malu akan keadaanya sehingga menjadikan subjek menarik diri dari lingkungan. Bahkan subjek pertama protes terhadap Tuhan karena diberi sakit seperti itu. Subjek merasa tidak pernah berbuat jahat terhadap orang lain namun kenapa Tuhan memberi cobaan seperti itu. Hasil analisis data diperoleh bahwa ketiga subjek sama-sama memperoleh dukungan dari keluarga. Keluarga senantiasa menjaga dan merawat subjek namun dukungan tersebut tidak dapat membantu permasalahan interaksi sosial yang terjadi pada subjek. Sikap ketiga subjek ketika bertemu dengan orang yang dikenal sama yaitu jika ada kesempatan subjek berusaha menghindari orang yang dikenal itu karena subjek merasa tidak percaya diri untuk berkomunikasi dengan orang lain dan subjek enggan bertemu dengan orang lain karena ketika subjek berinteraksi, orang lain pasti bertanya-tanya mengenai penyakit yang di deritanya. Subjek merasa tidak nyaman dengan pertanyaan yang diajukan oleh orang lain sehingga menyebabkan subjek enggan melakukan interaksi dengan orang lain. Subjek pertama, subjek masih menggunakan handphone untuk berkomunikasi dengan orang lain walaupun untuk kepentingan seperlunya saja. Subjek kedua dan ketiga sama-sama tidak menggunakan handphone untuk berhubungan dengan orang lain. Berbeda dengan subjek kedua memang tidak bisa menggunakan handphone sama sekali. Waktu masih sehat subjek ketiga menggunakan handphone untuk berkomunikasi dengan saudaranya dan orang lain. Berdasarkan hasil dari data penelitian yang di dapatkan, ketiga subjek merasa tidak percaya diri dalam menjalin interaksi sosial dengan lingkungannya karena dirinya merasa malu dengan kondisi seperti itu dan timbul perasaan tidak ingin berinteraksi dengan orang lain. Interaksi sosial ketiga subjek kurang optimal di lingkungan sosialnya juga ketiga subjek sama-sama mempunyai permasalahan dalam menjalin interaksi sosial dengan lingkungannya. Karena kondisi fisiknya yang sedemikian rupa membuat para tetangga dan teman-teman subjek merasa risih dan menjauhi subjek. Tidak jarang subjek mendapat pengalaman yang kurang menyenangkan ketika berinteraksi dengan orang lain namun subjek merasa sadar diri akan sikap orang lain terhadapnya. Terkadang subjek sering marah-marah oleh hal kecil yang seharusnya tidak perlu di permasalahkan. Subjek mengakui sendiri bahwa terdapat perbedaan antara dulu waktu masih sehat dengan sekarang ini. Dahulu waktu masih sehat subjek masih bisa melakukan pekerjaan sehari-hari, bepergian sesuka hati dan aktif ikut kegiatan masyarakat. Namun hal itu sekarang ini sudah tidak bisa dilakukan lagi dikarenakan kondisinya yang terbatas. Mengingat perbedaan-perbedaan ini subjek merasa sedih, kecewa dan marah terhadap diri sendiri. Subjek lebih senang menyendiri dan berdiam diri di dalam rumah daripada harus keluar rumah. Karena menurut subjek jika dirinya keluar rumah tetangga sekitar akan membicarakan penyakitnya yang tak kunjung sembuh. Hal ini yang membuat subjek malas berinteraksi dengan lingkungannya dan lebih senang berdiam diri di dalam rumah. Begitu pula sebaliknya masyarakat di sekitar subjek merasa tidak nyaman saat berinteraksi dengan penderita pseudotumor mata. Hal ini dikarenakan kondisi subjek yang mengerikan sehingga membuat masyarakat sekitar lebih memilih menghindari daripada harus berinteraksi dengan penderita pseudotumor mata. Masyarakat di lingkungan sekitar subjek menyatakan bahwa sakit yang di derita para subjek merupakan penyakit aneh dan langka sehingga membuat orang di lingkungan sekitarnya merasa takut dan menjaga jarak dengan subjek. Subjek berpikir bahwa penyakitnya yang menyebabkan semua masalah ini terjadi jika dirinya tidak sakit pasti subjek tidak akan mengalami permasalahan-permasalahan dalam berinteraksi sosial. Meskipun begitu, ketiga subjek tidak memikirkan bagaimana caranya agar masalah dalam berinteraksi dengan orang lain agar cepat terselesaikan. Yang dipikirkan subjek hanyalah bagaimana dirinya agar cepat diberi kesembuhan dan di angkat penyakitnya agar bisa menjalani kehidupannya yang seperti dulu waktu masih sehat. Dengan demikian ketiga subjek dalam penelitian ini bisa dibilang memiliki permasalahan dalam berinteraksi sosial yang terjadi semenjak subjek menderita pseudotumor mata. F. Pembahasan Di dalam pembahasan ini, hasil yang di dapat peneliti akan dibahas dengan menggunakan teori-teori yang relevan dengan hasil temuan penelitian. Hasil analisis data penelitian dari ketiga subjek menunjukkan adanya banyak kemiripan. Kemiripan itu muncul pada data yang diungkapkan oleh masing-masing subjek. Pembahasan para penderita pseudotumor mata tidak dapat terlepas dari bermacam-macam dampak konflik yang terjadi pada diri dan lingkungan mereka. Dampak yang dialami oleh para penderita pseudotumor mata pada penelitian ini meliputi dampak fisik, sosial dan psikologi. Dampak fisik yang dialami oleh penderita pseudotumor mata yaitu mengalami cacat fisik. Dampak sosial yang dialami oleh penderita pseudotumor mata meliputi dijauhi oleh teman-temannya, terpaksa harus menganggur dan tidak bisa ikut kegiatan masyarakat. Adapun untuk dampak psikologis seperti harga diri yang rendah, kurang percaya diri dan menarik diri dari lingkungan sosial. Dari bermacam-macam dampak yang terjadi pada penderita pseudotumor mata mengakibatkan tekanan tersendiri pada diri masing-masing subjek. Tekanan itu seperti merasa diasingkan dan dijauhi oleh tetangga, teman-temannya maupun orang lain. Seiring berjalannya waktu, muncul perasaan marah pada diri subjek. Bagi subjek timbul pemikiran mengapa harus dirinya yang mengalami sakit padahal selama ini subjek berbuat baik terhadap siapa saja. Subjek kemudian protes terhadap Tuhan karena merasa Tuhan tidak mendengarkan doanya. Tidak jarang timbul rasa kebencian terhadap dirinya sendiri karena mengalami penyakit tersebut, sementara orang lain tidak. Dari cacat fisik yang dialami penderita pseudotumor mata menyebabkan para subjek mengalami ketidakpercayaan diri dimana rasa tidak percaya diri ini mendorong subjek untuk tidak melakukan interaksi dengan lingkungan sekitar. Beberapa subjek menunjukkan perubahan sikap dan timbul perasaan marah (Ogden, 2000). Hal ini sesuai dengan pernyataan ketiga subjek dimana ketika sakit subjek merasa mengalami perubahan sikap antara dulu waktu masih sehat dengan kondisi sekarang saat sakit. Subjek cenderung lebih sering marah oleh hal-hal kecil. Ketiga subjek sama-sama tidak memikirkan solusi dalam mengatasi permasalahan interaksi sosial mereka, yang dipikirkan hanyalah bagaimana caranya agar cepat sembuh dari penyakitnya. Sifat negatif pada semua subjek dalam memandang penyakitnya menjadikan para subjek tidak mampu untuk menjalin interaksi sosial dengan masyarakat dimana mereka hidup. Hal ini membuat para subjek lebih senang menghabiskan waktunya berada di dalam rumah. Dalam penelitian ini, ketiga subjek menjadikan cacat fisik yang dialaminya sebagai alasan supaya mereka bisa menghindari interaksi sosial dengan orang lain di lingkungannya, karena subjek merasa tidak mampu menahan rasa malu saat berjumpa dengan orang lain. Selain itu masalah yang muncul pada masyarakat terhadap penderita pseudotumor mata adalah kurang adanya pemahaman masyarakat terhadap penderita pseudotumor mata. Timbulnya stigma negatif tentang penderita pseudotumor mata memunculkan adanya diskriminasi masyarakat, permasalahan diskriminasi tersebut sampai sekarang masih belum teratasi. Hal ini sesuai dengan pernyataan (Kleck dalam Meyerowitz dkk, 2008) ketika berinteraksi dengan pasien kanker, ketidaknyamanan dan penghindaran ini biasanya terjadi terhadap orang-orang tertentu dimana dapat memunculkan pemikiran dan sikap negatif. Berdasarkan wawancara dengan beberapa tetangga di lingkungan sekitar para subjek, menyatakan bahwa ketika berinteraksi dengan penderita pseudotumor mata mereka merasa kurang nyaman karena melihat kondisi sakitnya. Selain itu mereka sengaja menghindari agar tidak bertemu dengan penderita pseudotumor mata karena ada yang takut tertular sakitnya. Masyarakat di lingkungan sekitar subjek merasa kasihan dengan kondisinya namun mereka juga tidak ingin terlalu sering berinteraksi. Hal ini sesuai dengan yang dinyatakan oleh (Figueiredo dkk, 2003) dimana sebagian penderita kanker yang kurang berinteraksi dengan orang lain dikarenakan banyak orang yang tidak mau berinteraksi dengan individu tersebut. Sehingga penderita mengalami permasalahan sosial dan mengalami penurunan tingkat kesejahteraan hidupnya. Menurut Meyerowitz dkk (2008), Interaksi sosial yang tidak mendukung dari lingkungan sekitar dapat dikaitkan dengan keterbatasan peran dan penurunan fungsi sosial yang dialami oleh penderita kanker. Hal ini dikarenakan cacat fisik yang dialaminya. Pernyataan diatas sesuai dengan yang dialami ketiga subjek, semenjak sakit para subjek tidak bisa aktif dalam kegiatan sosialnya dan mengalami penurunan fungsi kinerjanya. Menarik diri dari lingkungan sosial merupakan faktor pendorong terjadinya masalah dalam hubungan sosial. Hal ini disebabkan oleh kebiasaan salah yang dianut oleh kebanyakan masyarakat dimana ketika ada seseorang yang mengalami cacat fisik atau menderita penyakit kronis akan dikucilkan dari lingkungan sekitarnya. Hal inilah yang dialami oleh para penderita pseudotumor mata. Hal ini sesuai dengan pernyataan (Suwa dan Suzuki, 2013) bahwa penarikan diri dilakukan karena lingkungan sosial tidak mendukung sehingga menyebabkan seseorang menarik diri dari kehidupan sosialnya dan tidak mau berpartisipasi dengan semua aktivitas sosial yang ada. Karena kondisi fisik yang kurang sempurna dapat mengembangkan rasa malu, tidak percaya diri dan keinginan untuk menghindari hubungan dengan orang lain. Hal ini sesuai dengan yang dinyatakan oleh (Stuart, 2002) faktor fisik seperti: gangguan otak (karena sakit), gizi rendah, obat- obatan juga dapat memengaruhi seseorang untuk menarik diri dari lingkungan. Perilaku menarik diri merupakan suatu sikap dimana individu menghindari diri sendiri dari interaksi dengan individu lain. Individu merasa sulit ketika berhubungan dengan orang lain, yang termanifestasikan dengan sikap pemisahan diri dengan orang lain, tidak ada perhatian dan tidak sangggup berbagi pengalaman dengan individu lainnya (Keliat dan Akemat, 2014). Berdasarkan data subjektif dan data objektif dari semua subjek sangat sesuai dengan tanda-tanda menarik diri yang diungkapkan oleh (Yosep dan Sutini, 2007). Data subjektif diantaranya: Penderita menceritakan perasaan ditolak oleh orang lain, merasa tidak nyaman berada di dekat orang lain, penderita mengatakan hubungan yang tidak berarti dengan orang lain, merasa tidak berguna, ditolak dan merasa bosan dalam menghabiskan waktu. Sedangkan data objektif diantaranya: penderita sering diam dan malas bicara, tidak mengikuti kegiatan, banyak berdiam diri di dalam kamar, penderita lebih senang menyendiri dan sulit melakukan interaksi dengan orang terdekat, tampak sedih, efek datar, kurang kontak mata, kurang spontan, ekspesi wajah murung, tidak memerhatikan kebersihan diri, mengisolasi diri, aktivitas menurun dan kurang energi. Hal ini dikarenakan subjek memiliki harga diri yang rendah selain itu merasa tidak bisa mencapai keinginannya. Hal ini sesuai dengan yang dinyatakan oleh (Stuart, 2002) salah satu penyebab seseorang menarik diri adalah rendahnya harga diri. Menurut Stuart (2002), harga diri adalah penilaian individu tentang pencapaian diri dengan menganalisa seberapa jauh perilaku sesuai dengan ideal diri. Dimana gangguan harga diri dapat digambarkan sebagai perasaan negatif terhadap diri sendiri, hilang kepercayaan diri, merasa gagal mencapai keinginan (Keliat dan Akemat, 2014). Misalnya yaitu adanya rasa malu pada diri sendiri akibat penyakit dan tindakan terhadap penyakit (rambut botak karena terapi), rasa bersalah pada diri sendiri, percaya diri kurang, sukar mengambil keputusan (dalam Zulqifli, 2013). Untuk memperoleh rasa aman, subjek menjadi pasif dan lebih membatasi pergaulannya sehingga subjek lebih sering menghabiskan waktunya berada di dalam rumah. Perasaan rendah diri menjadikan subjek makin sulit dalam melakukan interaksi dengan orang akibatnya subjek tidak bisa beraktifitas seperti dahulu. Dan apabila hal ini berlangsung terus menerus dalam tempo yang lama maka akan terbentuk rasa tidak percaya kepada dirinya maupun lingkungannya yang akibatnya individu akan membatasi hubungan dengan lingkungannya. lain, Hal diatas dapat dijelaskan dari bagan berikut ini : Penderita Pseudotumor Mata Masyarakat lingkungan sekitar Mengalami rasa sakit dan cacat fisik Rasa mengerikan saat melihat penderita pseudotumor mata Muncul masalah psikologis (mengalami penurunan kepercayaan diri dan harga diri rendah) Rasa takut tertular terhadap penderita pseudotumor mata Mendapatkan pengalaman yang tidak menyenangkan saat berinteraksi dengan orang lain Menghindari berinteraksi dengan penderita pseudotumor mata Hambatan kontak dan komunikasi: Antara penderita pseudotumor mata dengan masyarakat lingkungan sekitar sama-sama memiliki masalah yang dapat menghambat ketika berinteraksi Bagan 4. Analisa kasus ketiga subjek

BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA BIOGRAPHY AS TOLD TO CINDY ADAMS Bab 1 Alasan Menulis Bab ini TJARA jang paling mudah untuk melukiskan tentang diri Sukarno ialah dengan menamakannja seorang jang maha-pentjinta. Ia mentjintai negerinja, ia mentjintai rakjatnja, ia mentjintai wanita, ia mentjintai seni dan melebihi daripada segala-galanya ia tjinta kepada dirinya sendiri. Sukarno adalah seorang manusia perasaan. Seorang pengagum. Ia menarik napas pandjang apabila menjaksikan pemandangan jang indah. Djiwanja bergetar memandangi matahari terbenam di Indonesia. Ia menangis dikala menjanjikan lagu spirituil orang negro. Orang mengatakan bahwa Presiden Republik Indonesia terlalu banjak memiliki darah seorang seniman."Akan tetapi aku bersjukur kepada Jang Maha Pentjipta, karena aku dilahirkan dengan perasaan halus dan darah seni. Kalau tidak demikian, bagaimana aku bisa mendjadi Pemimpin Besar Revolusi, sebagairnana 105 djuta rakjat menjebutku ? Kalau tidak demikian, bagairnana aku bisa memimpin bangsaku untuk merebut kembali kemerdekaan dan hak-azasinja, setelah tiga setengah abad dibawan pendjadjahan Belanda? Kalau tidak demikian bagaimana aku bisa mengobarkan suatu revolusi ditahun 1945 dan mentjiptakan suatu Negara Indonesia jang bersatu, jang terdiri dari pulau Djawa, Bali, Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, Kepulauan Maluku dan bagian lain dari Hindia Belanda ? Irama suatu-revolusi adalah mendjebol dan membangun. Pernbangunan menghendaki djiwa seorang arsitek. Dan didalam djiwa arsitek terdapatlah unsur-unsur perasaan dan djiwa seni. Kepandaian memimpin suatu revolusi hanja dapat ditjapai dengan rnentjari ilham dalam segala sesuatu jang dilihat. Dapatkah orang memperoleh ilham dalam sesuatu, bilamana ia bukan seorang manusia-perasaan dan bukan manusia-seni barang sedikit ? Namun tidak setiap arang setudju dengan gambaran Sukarno tentang diri Sukarno. Tidak semua orang menjadari, bahwa djalan untuk mendekatiku adalah semata-mata melalui hati jang ichlas. Tidak semua orang menjadari, bahwa aku ini tak ubahnja seperti anak ketjil. Berilah aku sebuah pisang dengan sedikit simpati jang keluar dari lubuk-hatimu, tentu aku akan mentjintaimu untuk selama-lamanja. Akan tetapi berilah aku seribu djuta dollar dan disaat itu pula engkau tampar mukaku dihadapan umum, maka sekalipun ini njawa tantangannja aku akan berkata kepadamu, "Persetan !" Manusia Indonesia hidup dengan getaran perasaan. Kamilah satu-satunja bangsa didunia jang mempunjai sedjenis bantal jang dipergunakan sekedar untuk dirangkul. Disetiap tempat-tidur orang Indonesia terdapat sebuah bantal sebagai kalang hulu dan sebuah lagi bantal ketjil berbentuk bulat-pandjang jang dinamai guling. Guling ini bagi kami gunanja hanja untuk dirangkul sepandjang malam. Aku mendjadi orang jang paling menjenangkan didunia ini, apabila aku merasakan arus persahabatan, sirnpati terhadap persoalan-persoalanku, pengertian dan penghargaan datang menjambutku. Sekalipun ia tak diutjapkan, ia dapat kurasakan. Dan sekalipun rasa-tidak-senang itu tidak diutjapkan, aku djuga dapat merasakannja. Dalam kedua hal itu aku bereaksi menurut instink. Dengan satu perkataan jang lembut, aku akan melebur. Aku bisa keras seperti badja, tapi akupun bisa sangat lunak. Seorang diplomat tinggi Inggris masih belum menjadari, bahwa kuntji menudju Sukarno akan berputar dengan mudah, kalau ia diminjaki dengan perasaan kasih-sajang. Dalam sebuah suratnja belum lama berselang jang ditudjukan ke Downing Street 10 ia menulis, "Presiden Sukarno tidak dapat dikendalikan, tidak dapat diramalkan dan tidak dapat dikuasai. Dia seperti tikus jang terdesak. "Suatu utjapan jang sangat bagus bagi seseorang jang telah mempersembahkan seluruh hidupnja kepangkuan tanah-airnja, orang jang 13 tahun lamanja meringkuk dalam pendjara dan pembuangan, karena ia mengabdi kepada suatu tjita-tjita. Mungkin aku tidak sependapat dan sependirian dengan dia tetapi seperti seekor BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 1 dari 109 tikus ? Djantungku berhenti mendenjut ketika surat itu sampai ditanganku. Ia mengachiri suratnja dengan mengatakan, bahwa ia telah mengusahakan agar Sukarno mendapat perlakuan jang paling buruk dalam surat- surat kabar. "Aku tidak tidur selama enam tahun. Aku tak dapat lagi tidur barang sekedjap. Kadang-kadang, dilarut tengah malam, aku menelpon seseorang jang dekat denganku seperti misalnja Subandrio, Wakil Perdana Menteri Satu dan kataku, "Bandrio, datanglah ketempat saja, temani saja, tjeritakan padaku sesuatu jang gandjil, tjeritakanlah suatu lelutjon, bertjeritalah tentang apa sadja asal djangan mengenai politik. Dan kalau saja tertidur, ma'afkanlah." Aku membatja setiap malam, berpikir setiap malam dan aku sudah bangun lagi djam lima pagi. Untuk pertamakali dalam hidupku aku mulai makan obat-tidur. Aku lelah. Terlalu lelah. Aku bukan manusia jang tidak mempunjai kesalahan. Setiap machluk membuat kesalahan. Dihari-hari keramat aku minta ma'af kepada rakjatku dimuka umum atas kesalahan jang kutahu telah kuperbuat, dan atas kekeliruan-kekeliruan jang tidak kusadari. Barangkali suatu kesalahanku ialah, bahwa aku selalu mengedjar suatu tjita-tjita dan bukan persoalan-persoalan jang dingin. Aku tetap mentjoba untuk menundukkan keadaan atau mentjiptakan lagi keadaan-keadaan, sehingga ia dapat dipakai sebagai djalan untuk mentjapai apa jang sedang dikedjar. Hasilnja, sekalipun aku berusaha begitu keras bagi rakjatku, aku mendjadi korban dari serangan-serangan jang djahat. Orang bertanja, "Sukarno, apakah engkau tidak merasa tersinggung bila orang mengeritikmu ?" Sudah tentu aku merasa tersinggung. Aku bentji dimaki orang. Bukankah aku bersifat manusia seperti djuga setiap manusia lainnja ? Bahkan kalau engkau melukai seorang Kepala Negara, ia akan lemah. Tentu aku ingin disenangi orang. Aku mempunjai ego. Itu kuakui. Tapi tak seorangpun tanpa ego dapat menjatukan 10.000 pulau-pulau mendjadi satu Kebangsaan. Dan aku angkuh. Siapa pula jang tidak angkuh ? Bukankah setiap orang jang membatja buku ini ingin mendapat pudjian ? Aku teringat akan suatu hari, ketika aku menghadapi dua buah laporan jang bertentangan tentang diriku. Kadang-kadang seorang Kepala Pemerintahan tidak tahu, mana jang harus dipertjajainja. Jang pertama berasal dari madjalah "Look". "Look" menjatakan, bahwa rakjat Indonesia semua menentangku. Madjalah ini memuat sebuah tulisan mengenai seorang tukang betja jang mengatakan seakan-akan segala sesuatu di Indonesia sangat menjedihkan keadaannja dan orang-orang kampungpun sekarang sudah muak terhadap Sukarno. Kusudahi membatja artikel itu pada djam lima sore dan tepat pada waktu aku telah siap hendak berdjalan- djalan selama setengah djam, seperti biasanja kulakukan dalam lingkungan istana-inilah satu-satunja matjam gerak badan bagiku seorang pedjabat polisi jang sangat gugup dibawa masuk. Sambil berdjalan kutanjakan kepadanja, apa jang sedang dipikirkannja."Ja, Pak," ia memulai, "Sebenarnja kabar baik." "Apa maksudmu dengan sebenarnja kabar baik ?" tanjaku. "Ja," katanja, "Rakjat sangat menghargai Bapak. Mereka mentjintai Bapak. Dan terutama rakjat-djelata. Saja mengetahui, karena saja baru menjaksikan sendiri suatu keadaan jang menundjukkan penghargaan terhadap Bapak. Kemudian ia berhenti. "Teruslah," desakku, "Katakan padaku. Darimana engkau dan siapa jang kautemui dan apa jang mereka lakukan ?" "Begini, Pak," ia mulai lagi. "Kita mempunjai suatu daerah, dimana perempuan-perempuan latjur semua ditempatkan setjara berurutan. Kami memeriksa daerah itu dalam waktu-waktu tertentu, karena sudah mendjadi tugas kami untuk mengadakan pengawasan tetap. Kemarin suatu kelompok memeriksa keadaan mereka dan Bapak tahu apa jang mereka temui - Mereka menjaksikan potret Bapak, Pak. Digantungkan didinding." "Dimana aku digantungkan ?" tanjaku kepadanja. "Ditiap kamar, Pak. Ditiap kamar terdapat, sudah barang tentu, sebuah tempat-tidur. Dekat tiap randjang ada medja dan tepat diatas medja itu disitulah gambar Bapak digantungkan. "Dengan gugup ia mengintai kepadaku sambil menunggu perintah. "Pak, kami merasa bahagia karena rakjat kita memuliakan Bapak, tapi dalam hal ini kami masih ragu apakah wadjar kalau gambar Presiden kita digantungkan didinding rumah pelatjuran. Apa jang harus kami kerdjakan ? Apakah akan kami pindahkan gambar Bapak dari dinding-dinding itu ?" "Tidak," djawabku. "Biarkanlah aku disana. Biarkan mataku jang tua dan letih itu memandangnja! "Tidak seorangpun dalam peradaban modern ini jang menimbulkan demikian banjak perasasn pro dan kontra seperti Sukarno. Aku dikutuk seperti bandit dan dipudja bagai Dewa.Tidak djarang kakek-kakek datang berkundjung kepadaku sebelum mereka imengachiri hajatnja. Seorang nelajan jang sudah tua, jang tidak mengharapkan pudjian atau keuntungan, berdjalan kaki 23 hari lamanja sekedar hanja untuk sudjud dihadapanku dan mentjium kakiku. Ia menjatakan, bahwa ia telah berdjandji pada dirinja sendiri, sebelum mati ia akan melihat wadjah Presidennja dan menundjukkan ketjintaan serta kesetiaan kepadanja. Banjak jang pertjaja bahwa aku seorang Dewa, mempunjai kekuatan-kekuatan sakti jang menjembuhkan. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 2 dari 109 Seorang petani-kelapa jang anaknja sakit keras bermimpi, bahwa ia harus pergi kepada Bapak dan minta air untuk anaknja. Hanja air-leding biasa dan jang diambil dari dapur. Ia jakin, bahwa air ini, jang kuambil sendiri, tentu mengandung zat-zat jang menjembuhkan. Aku tidak bisa bersoal-djawab dengan dia. karena orang Djawa adalah orang jang pertjaja kepada ilmu kebatinan, dan ia jakin bahwa ia akan kehilangan anaknja kalau tidak membawa obat ini dariku. Kuberikan air itu kepadanja. Dan seminggu kemudian anak itu sembuh kembali. Aku senantiasa mengadakan perdjalanan kepelbagai pelosok tanah air dari Sabang, negeri jang paling utara dari pulau Sumatra, sampai ke Merauke di Irian Barat dan jang paling timur. Beberapa tahun jang lalu aku mengundjungi sebuah desa ketjil di Djawa Tengah. Seorang perempuan dari desa itu mendatangi pelajanku dan membisikkan, "Jangan biarkan orang mengambil piring Presiden. Berikanlah kepada saja sisanja. Saja sedang mengandung dan saja ingin anak laki-laki. Saja mengidamkan seorang anak seperti Bapak. Djadi tolonglah, biarlah saja memakan apa-apa jang telah didjamah sendiri oleh Presidenku." Dipulau Bali orang pertjaja, bahwa Sukarno adalah pendjelmaan kembali dari Dewa Wishnu, Dewa Hudjan dalam agama Hindu. Karena, bilamana sadjapun Bapak datang ketempat istirahat jang ketjil, jang kurentjanakan dan kubangun sendiri diluar Denpasar, bahkan sekalipun ditengah musim kemarau, kedatanganku bagi mereka berarti hudjan. Orang Bali jakin, bahwa aku membawa pangestu kepada mereka. Dikala terachir aku terbang ke Bali disana sedang berlangsung musim kering. Tepat setelah aku sampai disana, langit tertjurah. Berbitjara setjara terus-terang, aku memandjatkan- do'a sjukur kehadirat Jang Maha-Pengasih manakala turun hudjan selama aku berada di Tampaksiring. Karena, kalaulah ini tidak- terdjadi, sedikit banjak akan mengurangi pengaruhku.Namun, dunia hanja membatja tentang satu-orang tukang betja. Dunia hanja tahu, bahwa Sukarno bukan ahli ekonomi. Itu memang benar. Aku bukan ahli ekonomi. Tapi apakah Kennedy ahli ekonorni ? Apakah Johnson ahli ekonomi? Apakah itu suatu alasan bagi madjalah-madjalah Barat untuk menulis bahwa negeriku sedang menudju kepada keruntuhan ekonomi ? Atau bahwa kami adalah "bangsa jang bobrok". Atau untuk mendjuduli sebuah tjerita: "Mari kita bergerak menentang Sukarno"? Kalau para wartawan membentji Djepang atau Filipina, mereka dapat menjebut suatu daerah disana, dimana seluruh keluarga - ibu, bapak dan anak-anaknja - bunuh diri, karena menderita kelaparan. Ini semua sudah diketahui orang. Tapi tidak! Hanja mengenai "Orang Djahat dari Asia" mereka membuat foto-foto dari penderitaan rakjat, karena kekurangan makanan oleh musim kering dan hama tikus, sementara dilatarbelakangnja digambarkan hotelku jang indah. Lalu kepala karangannja: "Indonesia kepunjaan Sukarno". Tapi itu BUKAN Indonesia kepunjaan Sukarno. Indonesia kepunjaan Sukarno sekarang adalah suatu bangsa jang 10051 bebas butahuruf dibawah umur 45 tahun. Pada waktu Negara kami dilahirkan duapuluh tahun jang lalu hanja 6% dari kami jang pandai tulis-batja. Indonesia kepunjaan Sukarno sekarang adalah suatu bangsa jang dua intji lebih tinggi daripada generasi terdahulu. Apakah masuk diakal, anak-anak bisa tumbuh lebih subur dalam keadaan kelaparan ? Akan tetapi wartawan-wartawan terus sadja menulis, bahwa aku ini seorang "Budak Moskow". Marilah kita perbaiki ini sekali dan untuk selama-lamanja. Aku bukan, tidak pernah dan tidak mungkin mendjadi seorang Komunis. Aku menjembah ke Moskow ? Setiap orang jang pernah mendekati Sukarno mengetahui, bahwa egonja terlalu besar untuk bisa mendjadi budak seseorang - ketjuali mendjadi budak dari rakjatnja. Namun para wartawan tidak menulis tentang apa-apa jang baik dari Sukarno. Pokok-pokok jang dibitjarakan hanja tentang jang djelek dari Sukarno.Mereka suka memperlihatkan Hotel Indonesiaku jang penuh gairah dan dibelakangnja gambar-gambar daerah pinggiran jang miskin. Alasan dari "orang jang menghamburkan uang" mendirikan gedung itu ialah, untuk memperoleh devisa jang tidak dapat kami tjari dengan djalan lain. Kami menghasilkan dua djuta dollar Amerika setelah hotel itu berdjalan selama setahun. Aku sadar, bahwa kami masih mempunjai daerah pinggiran jang miskin dekat itu. Akan tetapi negeri-negeri jang kajapun punja hotel jang gemerlapan, empuk dari jang harganja djutaan dollar, sedang disudutnja terdapat bangunanbangunan jang tertjela penuh dengan kotoran, busuk dan djelek. Aku melihat orang-orang kaja dengan segala kemegahannja berdjalan dengan sedan-sedan jang mengkilap, akan tetapi aku djuga melihat mereka-mereka jang malang mentjakar-tjakar dalam tong-sampah mentjari kulit kentang. Memang ada daerah pinggiran jang miskin diseluruh kota didunia. Bukan hanja di Djakarta kepunjaan Sukamo. Barat selalu menuduhku terlalu memperlihatkan muka manis kepada Negara-Negara Sosialis. "Ooohh," kata mereka, "Lihatlah Sukarno lagi- lagi bermain-main sahabat dengan Blok Tnmur." Jah, mengapa tidak ? Negara-Negara Sosialis tak pernah mengizinkan seorangpun mengedjekku dalam pers mereka. Negara-Negara Sosialis selalu memudjiku. Mereka tidak membikin aku malu keseluruh dunia ataupun tidak memperlakukanku dimaka umum seperti seorang anak jang tertjela dengan menolak memberikan lebih banjak djadjan sampai aku mendjadi anak jang manis. Negara-Negara Sosialis selalu mentjoba untuk merebut hati Sukarno. Krushchov mengirimi aku jam dan pudding dua minggu sekali dan memetikkan appel, gamdum dan hasil tanaman lain dari panennja jang terbaik. Djadi, salakkah aku kalau berterima-kasih kepadanja ? Siapakah jang takkan ramah terhadap seseorang jang bersikap ramah kepadanja? Aku mengedjar politik netral, ja ! Akan tetapi dalam hati-ketjilnja siapa jang menjalahkanku, djika aku berkata, "Terima- kasih rakjat-rakjat Negara Blok Timur, karena engkau selalu memperlihatkan kepadaku tanda persahabatan. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 3 dari 109 Terima-kasih rakjat-rakjat Negara Blok Timur, karena engkau berusaha tidak menjakiti hatiku. Terima-kasih, karena engkau telah menjampaikan kepada rakjatmu bakwa Sukamo setidak-tidaknja mentjoba sekuat tenaganja berbuat untak negerinja. Terima-kasih atas pemberianmu." Apa jang kuutjapkan itu adalah tanda terima-kasih - bukan Komunisme ! Aku ditjela dalam berbagai soal. Mengapa dia - terlalu banjak mengadakan perdjalanan, musuh-musuhku selalu bertanja. Dibulan Djuni 1960, pada waktu aku mengadakan perlawatan selama dua bulan empat hari ke India, Hongaria, Austria, RPA, Guinea, Tunisia, Marokko, Portugal, Cuba, Puerto Rico, San Francisco, Hawaii dan Djepang, kepadaku ditudjukan kata-kata baru jang dikarang buat diriku. Aku malahan tidak tahu apa maksud "Have 707 Will Travel" hingga seorang sahabat bangsa Amerika menerangkannja. Memang benar, bahwa aku adalah satu-satunja Presiden jang mengadakan demikian banjak perlawatan. Aku sudah kemana-mana ketjuali ke London, sekalipun Ratu Inggris sudah dua kali mengundangku untuk berkundjung. Aku mengharapkan, disatu saat dapat menerima keramahannja itu. Ada sebabnja aku mengadakan perlawatan itu. Aku ingin agar Indonesia dikenal orang. Aku ingin memperlihatkan kepada dunia, bagaimana rupa orang Indonesia. Aku ingin menjampaikan kepada dunia, bahwa kami bukan "Bangsa jang pandir" seperti orang Belanda berulang-ulang kali mengatakan kepada kami. Bahwa kami bukan lagi "Inlander goblok hanja baik untuk diludahi" seperti Belanda mengatakan kepada kami berkali-kali. Bahwa kami bukanlah lagi penduduk kelas kambing jang berdjulan menjuruk-njuruk dengan memakai sarung dan ikat-kepala, merangkak-rangkak seperti jang dikehendaki oleh madjikan-madjikan kolonial dimasa jang silam. Setelah Republik Rakjat Tiongkok, India, Uni Soviet, dan Amerika Serikat, maka kami adalah bangsa jang kelima didunia dalam hal djumlah penduduk. 3000 dari pulau-pulau kami dapat didiami. Tapi tahukah Saudara berapa banjak rakjat jang tidak mengetahui tentang Indonesia ? Atau dimana letaknja ? Atau tentang warna kulitnja, apakah kami sawomatang, hitam, kuning atau putih ? Jang mereka ketahui hanja nama Sukarno. Dan mereka mengenal wadjah Sukarno.Mereka tidak tahu, bahwa negeri kami adalah rangkaian pulau jang terbesar didunia. Bahwa negeri kami terhampar sepandjang 5.000 kilometer atau menutupi seluruh negeri-negeri Eropa sedjak dari pantai Barat benuanja sampai keperbatasan paling udjung disebelah Timur.Mereka tidak tahu, bahwa kami sesudah Australia adalah negara keenam terbesar, dengan luas tanah sebesar dua djuta mil persegi. Mereka umumnja tidak menjadari, bahwa kami terletak antara dua benua, benua Asia dan Australia, dan dua buah Samudra raksasa, Lautan Teduh dan Samudra Indonesia. Atau, bahwa kami menghasilkan kopi jang paling baik didunia; dari itu timbulnja utjapan: "A cup of Java". Bahwa setelah Amerika Serikat dan Uni Sovjet maka Indonesialah penghasil minjak jang terbesar di Asia Tenggara dan penghasil timah jang kedua terbesar didunia, negara terkaja dialam semesta dalam hal sumber alam. Atau, bahwa satu dari empat buah ban mobil ~Amerika dibuat dari karet Indonesia. Namun apa jang mereka mau tahu hanja nama Sukarno. Departemen Luar Negeri kami menjatakan kepadaku, bahwa satu kali kundjungan Sukarno sama artinja dengan sepuluh tahun pekerdjaan Duta. Dan itulah alasan, mengapa aku mengadakan perlawatan dan mengapa aku selalu memberikan kenjataan-kenjataan tentang tanah-airku dalam setiap pidato jang kuutjapkan disetiap pendjuru dunia. Aku hendak mengadjar orang-orang-asing dan memberikan pandangan pertama selintas lalu tentang negeriku, jang terhampar menghidjau dan tertjinta ini laksana untaian zamrud jang melingkar disepandjang katulistiwa.Pada suatu hari sekretarisku menjerahkan sebuah surat jang beralamat singkat "Presiden Sukarno, Indonesia, Asia Tenggara". Penulis surat ini berkata, ia mendengar bahwa aku ini mengekang kemerdekaan pers dan apakah itu benar dan kalau memang demikian alangkah kedjamnja aku ini ! Orang jang menulis surat pitjisan ini menamakan aku seorang jang angkara. Dia mengedjek kepadaku, tapi ini tidak kupedulikan. Tahukah engkau apa jang membuat aku gusar ? Kenjataan bahwa dia menganggap kantorpos tidak tahu dimana letak Indonesia. Dan oleh sebab itu dia menambahkan kata-kata ,,Asia Tenggara" pada alamatnja ! Pendapat manusia berdjalan bagai gelombang. Dalam tahun '56 ketika aku pertamakali berkundjung ke Amerika Serikat, setiap orang menjukaiku. Sekarang arusnja mendjadi terbalik, menentang Sukarno. Betapapun, aku telah didjadikan bulan-bu}anan. Baru-baru ini diserahkan kepadaku sebuah madjalah remadja Amerika. Madjalah itu memperlihatkan gadis striptease setengah telandjang, jang hanja memakai tjelana-dalam dan berdiri disamping Sukarno berpakaian seragam militer lengkap. Ini adalah kombinasi jang ditempelkan mendjadi satu supaja kelihatan seolah-olah satu foto dari seorang gadis penari-telandjang membuka pakaiannja dihadapan Presiden Republik Indonesia. Kedua foto ini ditempelkan -satu dengan jang lain. Ini adalah perbuatan kotor jang dilakukan terhadap seorang Kepala Negara. Apakah aku harus mentjintai Amerika, kalau ia melakukan perbuatan seperti itu terhadap diriku? Aku memperbintjangkan muslihat sematjam ini dengan Presiden Kennedy jang sangat kuhormati. John F. Kennedy dan aku saling menjukai pergaulan kami satu sama lain. Dia berkata, ,,Presiden Sukarno, saja sangat mengagumi Tuan. Seperti saja sendiri, Tuan mempunjai pikiran jang senantiasa menjelidiki dan bertanja-tanja. Tuan membatja segala-galanja. Tuan sangat banjak mengetahui." Lalu dia membitjarakan tjita-tjita politik jang kupelopori dan mengutip bagian-bagian dari pidato-pidatoku. Kennedy mempunjai tjara untuk mendekati seseorang melalui hati manusia. Kami banjak mempunjai BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 4 dari 109 persamaan. Kennedy adalah orang jang sangat ramah dan menundjukkan persahabatan terhadapku. Dia membawaku ketingkat atas, kekamartidurnja sendiri dan disanalah kami bertjakap-tjakap.Kukatakan kepadanja, ,,Tuan Kennedy, apakah Tuan tidak menjadari, bahwa sementara Tuan sendiri memadu hubungan persahabatan, seringkali Tuan dapat merusakkan hubungan dengan negara-negara lain dengan membiarkan edjekan, serangan makian dan mengizinkan kritik-kritik setjara tetap terhadap pemimpin mereka dalam pers Tuan ? Kadang-kadang kami lebih tjondong untuk bertindak atau memberikan reaksi lebih keras, oleh karena kami dilukai atau dibikin marah. Sesungguhnja apakah pergaulan internasional itu bukan pergaulan antar manusia dalam hubungan jang lebih besar ? Penggerogotan terus-menerus sematjam ini merobek-robek keseimbangan dan mempertegang lebih hebat lagi hubungan jang sulit antara negara lain dengan negeri Tuan." ,,Saja setudju dengan Tuan, Presiden Sukarno. Sajapun telah mendapat kesukaran dengan para wartawan kami," dia mengeluh. ,,Apakah kami beruntung atau tidak, namun kemerdekaan pers merupakan satu bagian dari pusaka peninggalan Amerika." ,,Ketika Alben Barkley mendjadi Wakil Presiden Amerika Serikat, ia mengundjungi tanah-air saja," kataku. ,,Dan saja sendiri berdiri dekat beliau diwaktu beliau ditjium oleh serombongan anak-anak gadis tjantik remadja.",,Saja jakin, tentu Wakil Presiden Barkley sangat bersenang hati," kata Kennedy dengan ketawa jang disembunjikan. ,,Sekalipun demikian tak satupun surat kabar Indonesia mau menjiarkannja. Dan disamping itu mereka tak berani mengambil risiko untuk menimbulkan kesusahan terhadap seorang negarawan keseluruh dunia. Barkley adalah seorang jang gembira dan barangkali tidak peduli bila gambarnja itu dimuat. Akan tetapi bukanlah itu soalnja. Jang pokok adalah bahwa kami berkejakinan perlunja para pemimpin dunia dilindungi dinegeri kami. "Kennedy sangat seperasaan denganku mengenai soal ini dan berkata kepadaku dengan penuh kepertjajaan, ,,Tuan memang benar sekali, tapi apa jang dapat saja lakukan ? Sedangkan saja dikutuk dinegeri saja sendiri."Karena itu kataku, ,,Ja, itulah sistim Tuan. Kalau Tuan dikutuk dirurnah sendiri, saja tidak dapat berbuat apa-apa. Akan tetapi saja kira saja tidak perlu menderita penghinaan seperti itu dinegeri Tuan, dimana Kepala Negaranja sendiri harus menderita sedemikian. Madjalah Tuan ,,Time" dan ,,Life" terutama sangat kurang-adjar terhadap saja. Tjoba pikir, ,,Time" menulis, ,,Sukarno tidak bisa melihat rok wanita tanpa bernafsu". Selalu mereka menulis jang djelek- djelek. Tidak pernah hal-hal jang baik jang telah saja kerdjakan."Sekalipun Presiden Kennedy dan aku telah mengadakan pertemuan pendapat, persetudjuan dalam lingkungan ketjil ini tidak pernah tersebar dalam pers Amerika Serikat. Masih sadja, hari demi hari, mereka menggambarkanku sebagai pengedjar-tjinta. Ja, ja, ja, aku mentjintai wanita. Ja, itu kuakui. Akan tetapi aku bukanlah seorang anak-pelesiran sebagaimana mereka tudukkan padaku. Di Tokyo aku telah pergi dengan kawan-kawan kesuatu Rumah Geisha. Tiada sesuatu jang melanggar susiia mengenai Rumah Geisha itu. Orang sekedar duduk, makan-makan, bertjakap-tjakap dan mendengarkan musik. Hanja itu. Akan tetapi dalam madjalah-madjalah Ba rat digembar-gemborkn seolah-olah aku ini Le Grand Seducteur.Tanpa hiburan-hiburan ketjil ini aku akan mati. Aku mentjintai hidup. Orang-orang-asing jang mengundjungi istanaku menjatakan, bahwa aku menjelenggarakan ,,suatu istana jang menjenangkan." Adjudan-adjudanku mempunjai wadjah-wadjah jang senjum. Aku berkelakar dengan mereka, menjanji dengan mereka. Bila aku tidak memperoleh kegembiraan, njanjian dan sedikit hiburan kadang-kadang, aku akan dibinasakan oleh kehidupan ini. Umurku sudah 64 tahun. Mendjadi Presiden adalah pekerdjaan jang membikin orang lekas tua. Dan kalau orang mendjadi tua, tentu tidak baik bagi seseorang. Karena itu, sesekali aku harus lari dari keadaan ini, supaja aku dapat hidup seterusnja.Banjak kesenangan-kesenangan jang sederhana telah dirampas dariku. Misalnja, dimasa ketjilku aku telah mengelilingi pulau Djawa dengan sepeda. Sekarang perdjalanan sematjam itu tidak dapat kulakukan lagi, karena tentu tidak sedikit orang jang akan mengikutiku. Di Hollywood aku diberi kesempatan untuk rnelihat-lihat disekitar studio-studio film. Waktu meninggalkan halaman studio aku melihat seorang anak pengantar-surat lewat dengan sepeda, lalu menghentikan sepedanja untuk sesaat. Tiba-tiba aku merasa senang dan pikiranku terbuka, karena itu aku naik dan pergi. Aku bukan hendak memberi kesan kepada siapapun. Hanja karena merasa senang. Jah, gema dan gambarku ini tersebar keseluruh dunia ini. Dinegeriku sendiripun aku tak dapat lagi menikmati kesenangan jang paling memuaskan hati, jaitu menggeledahi toko-toko kesenian, melihat-lihat benda jang akan dikumpulkan, lalu menawarnja. Kemanapun aku pergi, rakjat berkumpul berbondong-bondong. Dokterku telah memperhatikan, bahwa kegembiraan memang mutlak perlu buat mendjaga kesehatanku. Dengan demikian aku bisa terlepas sedikit dari diriku sendiri dan dari pendjaraku. Karena begitulah keadaanku. Seorang tawanan. Tawanan dari tata-tjara serba resmi. Tawanan dari tata-tjara kesopanan. Tawanan dari peri-laku jang baikSetiap orang harus mentjari suatu kesenangan supaja terlepas dari segala tata-laku ini. Presiden Ayub Khan main golf, Kennedy berperahu lajar, Pangeran Norodom Sihanouk mengarang musik, Radja Muang Thai main saxophone, Lyndon Johnson mempunjai tempat peternakan. Akupun memerlukan kesenangan. Karena itu, bila aku mengadakan perdjalanan, aku mengizinkan diriku sendiri dengan kesenangan mendjalankan tugas dalam mengedjar kebahagiaan. Sesuai dengan Undang-Undang Dasar Amerika Serikat setiap orang berhak mengedjarnja.Mendjadi Presiden karena diperlukan menjebabkan orang mendjadi terasing. Ketjakapan dan sifat-sifat jang memungkinkan orang menduduki djabatan Presiden itu adalah ketjakapan dan sifat itu djuga BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 5 dari 109 jang menjebabkan ia diasingkan. Akan tetapi, dimata orang luar aku selalu gembira. Pembawaanku adalah demikian, sehingga perasaan susah jang teramat sangat tidak pernah memperlihatkan diri. Sekalipun perasaanku hantjur-luluh didalam, orang tak dapat menduganja. Bukankah Sukarno terkenal dengan ,,senjumnja" ? Apapun djuga persoalanku - Malaysia, kemiskinan, lagi-lagi pertjobaan pembunuhan - Sukarno dari luar senantiasa gembira. Seringkali aku duduk-duduk seorang diri diberanda Istana Merdeka. Beranda itu tidak begitu indah. Setengah tertutup dengan lajar untuk menghambat panas dan tjahaia matahari. Perabotnja terdiri dari korsi rotan jang tidak dilapis dan tidak ditjat dan medja beralas kain batik halus buatan negeriku. Suatu keistimewaan jang kuperoleh karena djabatan tinggi adalah sebuah korsi jang menjendiri pakai bantal. Itulah jang dinamakan ,,Korsi Presiden".'Dan aku duduk disana. Merenung. Dan memandang keluar ketaman indah jang menghilangkan kelelahan pikiran, taman jang kutanami dengan tanganku sendiri. Dan batinku merasa sangat sepi.Aku ingin bertjampur dengan rakjat. Itulah jang mendjadi kebiasaanku. Akan tetapi aku tidak dapat lagi berbuat demikian. Seringkali aku merasakan badanku seperti akan lemas, napasku akan berhenti, apabila aku tidak bisa keluar dan bersatu dengan rakjat-djelata jang melahirkanku. Kadang-kadang aku mendjadi seorang Harun al Rasjid. Aku berputar-putar keliling kota. Seorang diri. Hanja dengan seorang adjudan berpakaian preman dibelakang kendaraan. Terasa olehku kadangkadang, bahwa aku harus terlepas dari berbagai persoalan untuk sesaat dan merasakan irama denjut djantung tanah-airku. Namun persoalan-persoalan selalu mengikutiku bagai bajangan besar dan hitam dan jang datang dengan samar menakutkan dibelakangku. Aku takkan bisa lepas daripadanja. Aku takkan keluar dari genggamannja. Aku takkan dapat madju dengannja. Ia bagai hantu jang senantiasa mengedjar-ngedjar. Pakaian seragam dan petji hitam merupakan tanda pengenalku. Akan tetapi adakalanja kalau hari sudah malam aku menukar pakaian pakai sandal, pantalon dan kalau hari terlalu panas aku hanja memakai kemedja. Dan dengan- katjamata berbingkai tanduk rupaku lain samasekali. Aku dapat berkeliaran tanpa dikenal orang dan memang kulakukan. Ini kulakukan karena ingin melihat kehidupan ini. Aku adalah kepunjaan rakjat. Aku harus melihat rakjat, aku harus mendengarkan rakjat dan bersentuhan dengan mereka. Perasaanku akan tenteram kalau berada diantara mereka. Ia adalah roti-kehidupan bagiku. Dan aku merasa terpisah dari rakjat-djelata.Kudengarkan pertjakapan mereka, kudengarkan mereka berdebat, kudengarkan mereka berkelakar dan bertjumbu-kasih. Dan aku merasakan kekuatan hidup mengalir keseluruh batang tubuhku. Kami pergi dengan mobil ketjil tanpa tanda pengenal. Adakalanja aku berhenti dan membeli sate dipinggiran djalan. Kududuk seorang diri dipinggir trottoir dan menikmati djadjanku dari bungkus daun pisang. Sungguh saat-saat jang menjenangkan. Rakjat segera mengenalku apabila mendengar suaraku. Pada suatu malam aku pergi ke Senen, disekitar gudang kereta-api, dengan seorang Komisaris Polisi. Aku berputar-putar ditengah-tengah rakjat dan tak seorangpun memperhatikan kami. Achirnja, untuk sekedar berbitjara aku bertanja kepada seorang laki-laki, ,,Dari mana diambil batubata ini dan bahan konstruksi jang sudah dipantjangkan ini ?" Sebelum ia dapat memberikan djawaban, terdengar teriakan, ,,Hee," teriak suara perempuan, ,,Itu suara Bapak Ja suara Elapak Hee, orang-orang, ini Bapak Bapak "Dalam beberapa detik ratusan kemudian ribuan rakjat datang berlari-lari dari segala pendjuru Dengan tjepat Komisaris itu membawaku keluar dari situ, masuk mobil ketjil kami dan menghilang. Ditindjau setjara keseluruhan maka djabatan Presiden tak ubahnja seperti suatu pengasingan jang terpentjil. Memang ada beberapa orang kawanku. Tidak banjak. Seringkali pikiran oranglah jang berobah-obah, bukan pikiranmu. Mereka memperlakukanmu lain. Mereka turut mentjiptakan pulau kesepian ini disekelilingmu. Karena itulah, apabila aku terlepas dari pendjaraku ini, aku menjenangkan diriku sendiri. Di Tokyo aku bisa pergi ke Kokusai Gekijo, dimana mereka mempertundjukkan diatas panggung sekaligus empatratus gadis-gadis djelita. Ditahun 1963 aku baru tahu, bahwa Duta Besar Indonesia untuk Djepang diwaktu itu tidak pernah mengundjungi panggung ini. Aku mengumpatnja, ,,Hei, Bambang Sugeng, engkau ini Duta Besar jang malang. Seorang diplomat harus mengetjap setiap djenis kehidupan negeri dimana dia ditempatkan. Hajo Mari kita pergi melihat gadis-gadis itu. "Akupun mengadjak seorang Indonesia jang bersusila kawakan, jang kaget apabila Presidennja mempertjakapkan wanita. Orang ini mengerling pada gadis-gadis jang tjantik ini, kemudian bangkit dan berkata, ,,Saja tidak dapat menjaksikannja. Saja akan pergi sadja. Terlalu menegangkan pikiran saja." Dia seorang munafik. Aku bentji orang-orang munafik. Sudah barang tentu lagi-lagi reputasiku menjebabkan aku mendjadi korban keadaan. Di Fiiipina ditahun 1964, Presiden Diosdado Macapagal menjambutku dilapangan terbang. Beliau mengiringkanku ke Laurels Mansion dimana aku menginap. Disana tinggal Tuan Laurels bekas Presiden Filipina, isterinja dan anak-tjutjunja. Untuk lebih memeriahkan kedatanganku mereka mendatangkan Bayanihan Cultural Ensemble, suatu perkumpulan paduan-suara, jang menjambutku dengan Tari Lenso sebagai tanda penghormatan. Dua orang wanita muda tampil dari dalam kelompok ensemble itu dan meminta kepadaku untuk turut menari. Sukar untuk menolaknja, karena itu aku mulai menari dan GEGER ! Kilat lampu ! Djepretan karnera ! Dan induk karangannja: "Lihat Sukarno pengedjar-tjinta mulai lagi". Aku menjukai gadis-gadis jang menarik disekelilingku, karena gadis-gadis ini bagiku tak ubahnja seperti kembang jang sedang mekar dan aku senang memandangi kembang. Ditahun 1946, dihari-hari jang berat itu semasa revolusi fisik, isteri dari sekretaris- duaku datang setiap pagi hanja sekedar untuk membelah telor untuk sarapanku. Ah, sebenarnja aku sendiri bisa memetjahkannja, akan tetapi isteriku tak pernah bangun begitu pagi dan aku merasa lebih tenang dan kuat disaat-saat jang tegang seperti itu apabila melihat barang sesuatu tersenjum disekitarku. Aku merasa BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 6 dari 109 terhibur oleh wanita-wanita muda disekeliling kantorku. Apabila para tetamu menjiasati tentang adjudan- adjudan wanitaku jang masih muda-belia, aku berkelakar kepada mereka, ,,Perempuan tak ubahnja seperti pohon karet. Dia tidak baik lagi setelah tigapuluh tahun." Katakanlah, aku bereaksi lebih baik terhadap wanita. Wanita lebih mengerti. Wanita lebih bisa turut merasakan. Kuanggaip mereka memberikan kesegaran. Djustru wanitalah jang dapat memberikan ini kepadaku. Sekali lagi, aku tidak berbitjara dalam arti djasmaniah. Aku hanja sekedar tertarik pada suatu pandangan jang lembut atau sesuatu jang kelihatan indah. Sebagai seorang seniman, aku tertarik menurut pembawaan watak kepada segala apa jang menjenangkan pikiran. Bila hari sudah larut aku merasa lelah. Seringkali aku kehabisan tenaga, sehingga sukar untuk menggerakkan persendian. Dan apabila seorang sekretaris laki-laki berbadan besar, tidak menarik, buruk dan botak datang membawa setumpukan tinggi surat-surat untuk ditandatangani, aku akan berteriak kepadanja supaja dia segera pergi dan membiarkanku seorang diri. Sepihan-sepihan kulitnja akan rontok dari badannja karena kaget. Aku akan menggeledek kepadanja. Aku akan bangkitkan petir diatas kepalanja. Akan tetapi bilamana jang datang seorang gadis sekretaris berbadan ramping, dengan dandan jang rapi dan meluapkan bau harum menjegarkan tersenjum manis dan berkata kepadaku dengan lunak, ,,Pak, silahkan ", tahukah engkau apa jang terdjadi ? Bagaimanapun keadaan hatiku, aku akan mendjadi tenang. Dan aku akan selalu berkata, "Baik". Ditahun '61 aku sakit keras. Di Wina para ahli mengefuarkan batu dari gindjalku. Waktu itu adalah saat memuntjaknja perdjoangan kami merebut kembali Irian Barat dan dalam kalangan lawan-lawan kami timbul kegembiraan. Tidak guna lagi mengutuk Sukarno dan memintaminta supaja dia mati, karena Sukarno sekarang sedang menudju kematiannja. Karena itu para dokter melakukan perawatan jang lebih teliti terhadap diriku. Mereka membudjuk hatiku, ,,Djangan kuatir, Presiden Sukarno, kami akan memberikan perawat-perawat jang berpengalaman untuk mendjaga Tuan." Hehhhh ! ! Ketika hal ini disampaikan kepadaku, keadaanku mendjadi lebih pajah daripada sewaktu aku mula-mula masuk. Aku tahu apa jang akan kuhadapi. Aku tidak berkata apa-apa, karena aku tidak mau menentang dokter. Pendeknja dihari berikut ia melakukan pembedahan dan aku ingin agar hatinja senang terhadapku selama ia mendjalankan pembedahan itu. Akan tetapi sementara itu aku berpikir dalam hatiku sendiri, "Aku akan lebih tjepat sembuh idengan gadis-gadis perawat jang tidak berpengalaman, karena jang sudah punja pengalaman 40 tahun tentu setidak-tidaknja sekarang sudah berumur 55 !"Orang mengatakan, bahwa Sukarno suka melihat perempuan tJantik dengan sudut matanja. Kenapa mereka berkata begitu ? Itu tidak benar. Sukarno suka memandangi perempuan tjantik dengan seluruk bola matanja. Akan tetapi ini bukanlah suatu kedjahatan. Sedangkan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam mengagumi keindahan. Dan sebagai seorang Islam jang beriman aku adalah pengikut Nabi Muhammad jang mengatakan, "Tuhan jang dapat mentjiptakan machluk-machiuk jang tjantik seperti wanita adalah Tuhan Jang Maha-Besar dan Maha-Pengasih." Aku setudju dengan utJapan beliau.Seperti jang dikisahkan, Muhammad mempunjai seorang budak bernama Said. Said, orang jang pertama-tama masuk Islam, mempunjai isteri jang sangat tjantik bernama Zainab. Ketika Muhammad melihat Zainab, beliau mengutjapkan "Allahu Akbar", Tuhan MahaBesar.Tatkala murid-muridnja bertanja, mengapa beliau mengutjapkan Allahu Akbar ketika melihat Zainab, maka beliau mendjawab, "Aku memudji Tuhan karena telah mentjiptakan machluk-machluk jang tjantik seperti perempuan ini." Aku mendjundjung Nabi Besar. Aku mempeladjari utjapan-utjapan beliau dengan teliti. Djadi, moralnja bagiku adalah: bukanlah suatu dosa atau tidak sopan kalau seseorang mengagumi seorang perempuan jang tjantik. Dan aku tidak malu berbuat begitu, karena dengan melakukan itu pada hakekatnja aku memudji Tuhan dan memudji apa jang telah ditjiptakan- Nja.Aku hanja seorang pentjinta ketjantikan jang luarbiasa. Aku mengumpulkan benda-benda perunggu karja seni dari Budapest, seni pualam dari Italia, lukisan-lukisan dari segala pendjuru. Untuk Istana Negara di Djakarta aku sendiri berbelandja membeli kandil kristal jang berat dan korsi beludru tjukilan emas di Eropa. Aku memungut permadani di Iraq. Aku membnat sendiri rentjana medja kantorku dari satu potong kajudjati Indonesia jang utoh. Aku merentjanakan medja ruang-makan Negara dari satu potong kajudjati Indonesia. Aku menggantungkan setiap kain-hiasan-dinding, memilih setiap barang, merentjanakan dimana harus diletakkan setiap pot-bunga atau karja seni-pahat.Kalau aku melihat sepotong kertas dilantai, aku akan berhenti dan memungutnja. Anggota Kabinet tertawa melihat bagaimana aku, ditengah-tengah persoalan jang pelik, datang kepada mereka dan meluruskan dasinja. Aku senang bila makanan diatur setjara menarik diatas medja. Aku mengagumi keindahan dalam segala bentuk. Dalam perkundjungannja ke Istana Negara di Bogor, seorang Texas terpikat hatinja pada salah-satu benda seniku. "Tuan Presiden," katanja tiba-tiba. "Saja akan menjampaikan apa jang hendak saja kerdjakan untuk Tuan. Saja akan menjerahkan sebuah Cadillac sebagai ganti ini." Kukatakan kepadanja jah, tak soal kata- kata apa jang telah kuutjapkan kepadanja. Tapi pokoknja adalah "Tidak". Tidak satupun dari benda-benda indah jang telah kukumpulkan dapat ditukar dengan Cadillac. Kalau aku senang kepadamu, engkau akan kuberi sebuah lukisan atau barang tenunan sebagai hadiah. Akan tetapi untuk mendjualnja, tidak, sekali-kali tidak. Semua itu akan kuwariskan kepada rakjat Indonesia, bilamana aku pergi. Biarlah rakjatku memasukkannja kedalam Museum Nasional. Kemudian, apabila mereka lelah atau pikirannja katjau, biarlah mereka duduk dihadapan sebuah lukisan dan meneguk keindahan dan ketenangannja, sehingga mengisi seluruh kalbu mereka dengan kedamaian seperti ia djuga terdiadi terhadap diriku. Ja, aku akan mewariskan BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 7 dari 109 hasil-hasil seni ini kepada rakjatku. Untuk didjual? Djangan kira! Seorang orang-asing jang mengerti kepadaku adalah Dutabesar Amerika di Indonesia, Howard Jones. Ia sudah lama ditempatkan di Djakarta dan mendjabat sebagai Ketua dari Korps Diplomatik. Kami sering terlibat dalam perdebatan-perdebatan sengit dan pahit, akan tetapi aku semakin memandangnja sebagai seorang kawan jang tertjinta. Uraian Howard tentang diri pribadiku adalah: "Suatu perpaduan antara Franklin Delano Roosevelt dan Clark Gable." Apakah orang heran, apabila aku menjebutnja sebagai seorang kawan jang tertjinta ? Disuatu hari Minggu beberapa tahun jang silam, ia dengan isterinja Marylou makan bersama- sama denganku dan isteriku Hartini dipaviljun ketjil karni di Bogor. Bogor adalah tempat didaerah pegunungan jang sedjuk diluar kota Djakarta. Berlainan dengan dugaan orang bahwa aku mempunjai kran- kran dari emas murni seperti sepantasnja bagi Jang Dipertuan didaerah Timur, maka aku tidak tinggal di Istana Negara jang besar itu. Dipekarangannja kami mempunjai sebuah bungalow ketjil jang besaruja kira- kira sama dengan jang dipunjai oleh seorang pedjabat biasa. Bungalow ini terdiri dari beberapa kamar-tidur, suatu ruang-makan ketjil dan ruang-duduk jang sangat ketjil. Ia tidak mewah. Sederhana sekali. Akan tetapi menjenangkan dan itulah rumahku.Selagi makan Howard berkata, "Tuan Presiden, saja kira sudah waktunja bagi Tuan untuk melihat kembali djalan-djalan dalam sedjarah. Menurut pendapat saja sudah tepat waktunja bagi Tuan untuk menuliskan sedjarah hidup Tuan."Seperti biasa, apabila seseorang menjebut-njebut tentang otobiografi, aku mendjawab, "Tidak". Insja Allah, djika Tuhan mengizinkan, saatnja masih 10 atau 20 tahun lagi. Bagaimana saja bisa mengetahui apa jang akan terdjadi terhadap diriku ? Siapa jang dapat mentjeriterakan, bagaimana djalannja kehidupan saja ? Itulah sebabnja mengapa saja selalu menolak hal ini, karena saja jakin bahwa buruk-baiknja kehidupan seseorang hanja dapat dipertimbangkan setelah ia mati." "Terketjuali Presiden Republik Indonesia," djawabnja. "Disamping telah mendjadi Kepala Negara selama 20 tahun, ia telah dipilih sebagai Presiden seumur hidup. Ia adalah orang jang paling banjak diperdebatkan dan dikritik didjaman kita ini. Ia "mempunjai banjak rahasia," kataku dengan senjum jangdisembunjikan. "Akan tetapi dialah satu-satunja orang jang dapat memberanikan diri untuk mengguratkannja dan disamping itu mendjawab seranganserangan dari para pengeritiknja - dan kawan-kawannja."Pertemuan ini merupakan pertemuan kekeluargaan jang tidak formil. Aku pakai badju sport dan tidak bersepatu. Hartini membuat nasigoreng, karena dia tahu bahwa keluarga Jones sangat dojan pada nasi-goreng-ajam dan Presiden makan puluk - artinja makan dengan tangan - dan kami duduk disekitar medja bersama-sama menikmati saat-saat istirahat jang menjenangkan, jang hanja dapat dilakukan diantara kawan-kawan lama. "Untuk membuat otobiografi jang sesungguhnja sipenulis hendaknja dalam keadaan jang- susah seperti Rousseau ketika dia menulis pengakuan-pengakuannja dan pengakuan jang demikian ternjata sukar bagi saja. Banjak tokoh jang masih hidup akan menderita, apabila saja mentjeriterakan semuanja. Dan banjak pemerintahan-pemerintahan, dengan mana saja sekarang mempuniai hubungan jang baik, akan mendapat serangan sedjadi-djadinja apabila saja menjatakan beberapa hal jang ingin saja tjeriterakan." "Walaupun bagaimana, Tuan Presiden, orang-orang-asing merobah pendirian mereka setelah bertemu dengan Tuan dan djatuh kedalam kekuatan pribadi Bung Karno jang terkenal dan menarik seperti besiberani. Kalau Tuan terus madju dengan daja-penarik pribadi Tuan itu, maka saja jakin kritikus jang paling tadjampun kemudian akan berkata, "Hee, dia sesungguhnja tidak bernapaskan asap dan api seperti naga. Dia sangat menjenangkan." "Itulah sebabnja saja pada dasarnja ingin berkawan," kuterangkan kepadanja. "Saja menjukai orang Timur, saja menjukai orang Barat bahkan Tengku Abdul Rahman sendiri dan orang Inggris. Pun djuga orang-orang jang membentji saja. Setiap saat apa-bila mereka ingin bersahabat, saja lebih ingin lagi dari itu. Suatu kalisaja mengetahui bahwa De Gaulle tidak senang kepada saja. Sekalipundemikian saja bertemu dengan dia di Wina. Setelah itu sikapnjaberobah.",,Itulah maksud saja," Jones melandjutkan. "Tuan tidak bisa mendatangi sendiri seluruh rakjat didunia, akan tetapi Tuan dapat datang kepada mereka dengan melalui halaman-halaman buLu. Tuan menawan hati sedjuta pendengar dilapangan terbuka. Mengapa Tuau tidak menghendaki djumlah pendengar jang lebih besar lagi. "Pertjakapan ini berlangsung terus sampai makan perabung, berupa pisang-rebus kesukaanku. "Begini," kataku. "Suatu otobiografi tidak ada harganja, ketjuali djika sipenulis merasa kehidupannja tidak berguna apa-apa. Kalau dia menganggap dirinja seorang besar, karjanja akan mendjadi subjektif. Tidak objektif. Otobiografiku hanja mungkin djika ada perimbangan dari kedua-duanja. Sekian banjak jang baikbaik supaja dapat menenangkan egoku dan sekian banjak jang djelek-djelek sehingga orang mau membeli buku itu. Kalau dimasukkan hanja jang baik-baik sadja orang akan menjebutmu egois, karena memudji diri sendiri. Memasukkan hanja jang djelek-djelek sadja akan menimbulkan suasana mental jang buruk bagi rakjatku sendiri. Hanja setelah mati dunia ini dapat ditimbang dengan djudjur, 'Apakah; Sukarno manusia jang baik ataukah manusia jang buruk ?' Hanja di-saat itulah dia baru dapat diadili."Bertahun-tahun lamanja orang mendesakku untuk menuliskan kenang-kenanganku. Press Officerku, Njonja Rochmuljati Hamzah, selalu mendjadi perantara.Satu kali aku betul-betul membentak-bentak Roch jang manis ituDitabun 1960, ketika Krushchov sedang berkundjung kemari, ada seratus orang wartawan-asing berkerumun dibawah tangga. Disatu. saat dia berkata, "Ma'af, Pak, Bapak djangan marah, karena kami sendiripun tidak mengetahui sedjarah hidup Bapak. Dan Bapak sedikit sekali memberikan wawantjara. Oleh karena itu dapatkah Bapak menenteramkan hati saja barang sedikit dan menerima seorang wartawan CBS jang ramah sekali dan ingin menulis riwajat hidup Bapak ?" Aku berpaling kepadanja dan menjembur. "Berapa kali aku BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 8 dari 109 harus mengatakan kepadamu, T-I-D-A-K ! ! Pertama, aku tidak mengenalnja, akan tetapi kalau aku pada satu saat menulis riwajat hidupku, aku akan kerdjakan dengan seorang perempuan. Sekarang djauh-djauhlah dari penglihatanku. Engkau seperti pesurah wartawanasing." Roch berlari keluar dan pulang kerumahnja.Kemudian aku merasa menjesal. Adjudanku menelpon Roch dan. memberitahukan, bahwa aku hendak beItemu dengan dia. Lalu kukirimi kendaraan untuk mendjemputnja. Dia datang dan mengira bahwa akan menerima semprotan lagi, akan tetapi sebaliknja, Presidennja hendak minta ma'af kepadanja. "Ma'afkanlah aku, Roch," kataku. "Kadang-kadang aku berteriak dan menjebut nama-nama buruk, akan tetapi sebenarnja akulah itu. Djangan masukkan kata-Lata itu dalam hatimu. Kalau aku meradang, itu berarti aku mentjintaimu. Aku menjemprot kepada orang-orang jang terdekat dan paling kusajangi. Hanja mereka jang mendjadi papan-suaraku." Kemudian kutjium dia dipipinja, tjara jang biasa kulakukan sebagai salam pertemuan dan perpisahan dengan anakanak perempuan sekretarisku - dan dia pergi dengan hati jang senang sekali.Itu sebabnja, mengapa persoalan-persoalan Asia harus diselesaikan dengan tjara Asia. Tjaraku bukanlah sesungguhnja gaja Barat, kukira. Aku tak dapat membajangkan seorang Perdana Menteri Inggris memeluk sekretaris-wanitanja sebagai utjapan selamat pagi atau utjapan-ma'af, setelah mana perempuan itu lari keluar dan membiarkan dia sendiri.Aku tidak menduga, tidak lama setelah kedjadian ini aku bertemu dengan Cindy Adams. Cindy, seorang wartawan-wanita, berada di Djakarta ditahun 1961 dengan suaminja pelawak Joey Adams, jang memimpin Missi Kesenian Presiden Kennedy ke Asia Tenggara. Wanita Amenka jang riang dan rapi ini, dengan pembawaannja jang suka berkelakar, menjebabkan aku seperti kena pukau. Wawantjara dengan Cindy menjenangkan sekali dan tidak menjakitkan hati. Tulisannja djudjur dan dapat dipertjaja sepen~nja. Bahkan dia nampaknja dapat merasakan sedikit tentang Indonesia dan persoalan persoalannja dan, jah, dia adalah seorang penulis jang palingmenarik jang pernah kudjumpai !Kami orang Djawa bekerdja dengan instink. Setahun lamanja aku mentjari-tjari seorang wanita jang akan mendjabat sebagai press officer, akan tetapi ketika aku melihat Roch aku segera mengetabui~ bahwa dialah jang kutjari. Kupekerdjakan dia segera. Begitupun halnja dengan Cindy.Pada kesempatan lain, ketika Howard Jones memulai lagi pokok pembitjaraan tentang sedjarah hidupku, aku memberikan 'surprise~ kepadanja. Aku meringis. ,,Dengan satu sjarat. Bahwa aku mengerdjakannja dengan Cindy Adams."Dan apakah achiroja jang menjebabkan aku mengambil keputusan uatuk mengerdjakan sedjarah hidupku ? Jah, mungkin djuga benar, sudah mendekat waktu aku harus rnenjadari, bahwa aku sud'ah tua Sekarang, mataku jang sudah tua dan malang itu berair. Aku harus memandang gambaran ini dengan alasan. Disatu pagi jang lain seorang kemenakan datang menemuiku. Aku biasa memangkunja kelika dia masih ketjil. Sekarang beratnja 70 kilo. Aku menjadari dengan tibatiba, bahwa aku tidak dapat memangkunja lagi diatas lututku. Mungkin dia akan memataLkan kakiku jang tua dan lelah itu. Memang wanita tjantik dapat membikin hatiku mendjadi muda lagi, akan tetapi bila aku menginsjafi bahwa anak itu sekarang mendjadi ibu dari beberapa orang anak, tahulah aku bahwa aku sudah berangsur tua djuga.Dan begitulah, waktunja sudah datang. Kalau aku hendak menuliskan kisahku, aku harus mengguratkannja sekarang. Mungkin aku tidak mempunjai kesempatan nanti. Aku tahu, bahwa orang ingin mengetabui, apakah Sukarno seorang kolaborator Djepang semasa Perang Dunia Kedua. Kukira hanja Sukarno jang dapat menerangkan periode kehidupannja itu dan karena itu ia bersedia menerangkannja. Bertahun-tahun lamanja orang bertanja-tanja, apakah Sukarno seorang Diktator, apakah dia seorang Komunis; mengapa dia tidak membenarkan kemerdekaan pers; berapa banjak isterinja; mengapa dia membangun jang baru, sedangkan rakjatnja dalam keadaan tjompang-tjamping .........Hanja Sukarno sendiri jang dapat mendjawabnja.Ini adalah pekerdjaan jang sukar bagiku. Suatu otobiografi adalah ibarat pembedahan-mental bagiku. Sungguh berat. Menjobek plester pembalut luka-luka dari ingatan seseorang dan membuka luka-luka itu, memang sakit-sekalipun banjak diantaranja jang sudah mulai sembuh. Tambahan lagi, aku akan melakukannja dalam bahasa Inggris, bahasa asing bagiku. Terkadang aku membuat kesalahan dalam tata- bahasa dan seringkali aku terhenti karena merasa agak kaku.Akan tetapi, mungkin djuga aku wadjib mentjeritakan kisah ini kepada tanah-airku, kepada bangsaku, kepada anak-anakku dan kepada diriku sendiri. Karenanja kuminta kepadamu, pembatja, untuk mengingat bahwa, lebih daripada bahasa kata-kata jang tertulis adalah bahasa jang keluar dari lubuk-hati. Buku ini tidak ditulis untuk mendapatkan simpati atau meminta supaja setiap orang suka kepadaku. Harapanku hanjalah, agar dapat menambah pengertian jang lebih baik tentang Sukarno dan dengan itu menambah pengertian jang lebih baik terhadap Indonesia jang tertjinta. Bab 2 Putera Sang Fadjar IBU telah memberikan pangestu kepadaku ketika aku baru berumur beberapa tahun. Dipagi itu ia sudah bangun sebelum matahari terbit dan duduk didalam gelap diberanda rumah kami jang ketjil, tiada bergerak. Ia tidak berbnat apa-apa, ia tidak berkata apa-apa, hanja memandang arah ke Timur dan dengan sabar menantikan hari akan siang.Akupun bangun dan mendekatinja. Diulurkannja kedua belah tangannja dan BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 9 dari 109 meraih badanku jang ketjil kedalam pelukannja. Sambil mendekapkan tubuhku kedadanja, ia memelukku dengan tenang. Kemudian ia berbitjara dengan suara lunak, ,,Engkau sedang memandangi fadjar, nak. Ibu katakan kepadamu, kelak engkau akan mendjadi orang jang mulia, engkau akan mendjadi pemimpin dari rakjat kita, karena ibu melahirkanmu djam setengah enam pagi disaat fadjar mulai menjingsing. Kita orang Djawa mempunjai suatu kepertjajaan, bahwa orang jang dilahirkan disaat matahari terbit, nasibnja telah ditakdirkan terlebih dulu. Djangan lupakan itu, djangan sekali-kali kaulupakan, nak, bahwa engkau ini putera dari sang fadjar. "Bersamaan dengan kelahiranku menjingsinglah fadjar dari suatu hari jang baru dan menjingsing pulalah fadjar dari satu abad jang baru. Karena aku dilahirkan ditahun 1901.Bagi Bangsa Indonesia abad kesembilanbelas merupakan djaman jang gelap. Sedangkan djaman sekarang baginja adalah djaman jang terang-benderang dalam menaiknja pasang revolusi kemanusiaan. Abad ini adalah suatu djaman dimana bangsa-bangsa baru dan merdeka dibenua Asia dan Afrika mulai berkembang dan berkembangnja negara-negara Sosialis jang meliputi seribu djuta manusia. Abad inipun dinamakan Abad Atom. Dan Abad Ruang Angkasa. Dan mereka jang dilahirkan dalam Abad Revolusi Kemanusiaan ini terikat oleh suatu kewadjiban untuk mendjalankan tugas-tugas kepahlawanan. Hari lahirku ditandai oleh angka serba enam. Tanggal enam bulan enam. Adalah mendjadi nasibku jang paling baik untuk dilahirkan dengan bintang Gemini, lambang kekembaran. Dan memang itulah aku sesungguhnja. Dua sifat jang berlawanan. Aku bisa lunak dan aku bisa tjerewet. Aku bisa keras laksana badja dan aku bisa lembut berirama. Pembawaanku adalah paduan daripada pikiran sehat dan getaran perasaan. Aku seorang jang suka mema'afkan, akan tetapi akupun seorang jang keras-kepala. Aku mendjebloskan musuh-musuh Negara kebelakang djeradjak-besi, namun demikian aku tidak sampai hati membiarkan burung terkurung didalam sangkar.Pada suatu kali di Sumatra aku diberi seekor monjet. Binatang itu diikat dengan rantai. Aku tidak dapat membiarkannja ! Dia kulepaskan kedalam hutan.Ketika Irian Barat kembali kepangkuan kami, aku diberi hadiah seekor kanguru. Binatang itu dikurung. Kuminta supaja dia dibawa kembali ketempatnja dan dikembalikan kemerdekaannja. Aku mendjatuhkan hukuman mati, namun aku tak pernah mengangkat tangan untuk memukul mati seekor njamuk. Sebaliknja aku berbisik kepada binatang itu, ,,Hajo, njamuk, pergilah, djangan kaugigit aku." Sebagai Panglirna Tertinggi aku mengeluarkan perintah untuk membunuh. Karena aku terdiri dari dua belahan, aku dapat memperlihatkan segala rupa, aku dapat mengerti segala pihak, aku memimpin semua orang. Boleh djadi mi setjara kebetulan bersamaan. Boleh djadi djuga pertanda lain. Akan tetapi kedua belahan dari watakku itu mendjadikan aku seseorang jang merangkul semuanja. Masih ada pertanda lain ketika aku dilahirkan. Gunung Kelud, jang tidak djauh letaknja dari tempat kami, meletus. Orang jang pertjaja kepada tahjul meramalkan, ,,Ini adalah penjambutan terhadap baji Sukarno." Sebaliknja orang Bali mempunjai kepertjajaan lain; kalau gunung Agung meletus ini berarti bahwa rakjat tielah melakukan maksiat. Djadi, orangpun dapat mengatakan bahwa gunung Kelud sebenarnja tidak menjambut baji Sukarno. Gunung Kelud malah menjatakan kemarahannja, karena anak jang begitu djahat lahir kemuka bumi ini.Berlainan dengan pertanda-pertanda jang mengiringi kelahiranku itu, maka kelahiran itu sendiri sangatlah menjedihkan. Bapak tidak mampu memanggil dukun untuk menolong anak jang akan lahir. Keadaan kami terlalu ketiadaan. Satu-satunja orang jang menghadapi ibu ialah seorang kawan dari keluarga kami, seorang kakek jang sudah terlalu amat tua. Dialah, dan tak ada orang lain selain dari orang tua itu, jang menjambutku mengindjak dunia ini. Di Bogor ada sebuah plaket-timbul jang terbuat dari batu pualam putih lagi bersih, jang melukiskan kelahiran Hercules. Ia tergantung diruang gang jang menudju keruangan resepsi Negara. Plaket ini memperlihatkan baji Hercules dalam pangkuan ibunja dikelilingi oleh empatbelas orang wanita-wanita tjantik - semua dalam keadaan telandjang. Tjobalah bajangkan, betapa bahagianja untuk dilahirkan ditengah-tengah empatbelas orang wanita tjantik seperti ini ! Akan tetapi Sukarno tidak sama beruntungnja dengan Hercules. Pada waktu aku dilahirkan, tak seorangpun jang akan mengambilku kedalam pangkuannja, ketjuali seorang kakek jang sudah terlalu amat tua. Lalu 50 tahun kemudian. Ini bukanlah lelutjon sebagai bahan tertawaan. Ditahun 1949 Republik kami jang masih muda mengindjak tahun keempat dari revolusi kami melawan Belanda. Suatu perdjuangan jang hebat dengan menggunakan berbagai muslihat. Pihak sana di Negeri Belanda bentji kepadaku habis-habisan seperti mereka habis-habisan membentji neraka. Mereka menentangku melalui radio. Dan mereka menentangku melalui pers. Sebuah madjalah membuat suatu pengakuan dengan menjatakan bahwa, ,,Sukarno adalah seorang jang bersemangat, dinamis dan berlainan samasekali dengan orang Djawa jang lamban dan lambat berpikir. Sukarno dapat berbitjara dalam tudjuh bahasa dengan lantjar. Kita hendaknja bisa melihat kenjataan dan kenjataan adalah, bahwa Sukarno sesungguhnja seorang pemimpin." Dalam tulisan ini diuraikan segala sifat dan tanda jang baik mengenai diriku. Dengan segera aku menjadari maksud- tudjuannja. Tulisan itu akhiruja menjimpulkan, ,,Pembatja jang budiman, tahukah pembatja mengapa Sukaroo memiliki sifat-sifat jang luar-biasa itu? Karena Sukarno bukanlah orang Indon!esia asli. Itulah sebabnja. Dia adalah anak jang tidak sah dari seorang tuan-kebun dari perkebunan kopi jang mengadakan hubungan gelap dengan seorang buruh perempuan Bumiputera, kemudian menjerahkan anak itu kepada BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 10 dari 109 orang lain sebagai anak-angkat."Sajang ! Satu-satunja saksi untuk bersumpah kepada bapakku jang sesungguhnja dan untuk mendjadi saksi bahwa aku dilahirkan oleh ibuku-jang sebenarnja bukan oleh pekerdja diperkebunan kopi sudah sedjak lama meninggal. Melalui generasi demi generasi darah Indonesia sudah bertjampur dengan orang India, Arab, Polynesia asli dan sudah barang tentu dengan orang Tionghoa. Pada dasarnja kami adalah suku bangsa rumpun MeIaju. Dari kata asal Ma timbul kata-kata Manila, Madagaskar, Malaja, Madura, Maori, Himalaja. Nenek-mojang kami berpindah-pindah disepandjang daerah Asia, menetap ditigaribu pulau jang kemudian mendjadi orang Bali, Djawa, Atjeh, Ambon, Sumatra dan seterusnja. Aku adalah anak dari seorang ibu kelahiran Bali dari kasta Brahmana. Ibuku, Idaju, asalnja dari keturunan bangsawan. Radja Singaradja jang terachir adalah paman ibu. Bapakku berasal dari Djawa. Nama lengkapnja Raden Sukemi Sosrodihardjo. Dan bapak berasal~dari kieturunan Sultan Kediri. Lagi-lagi, merupakan suatu kebetulan ataupun suatu takdir padaku bahwa aku dilahirkan dalam lingkungan kelas jang berkuasa. Namun betapapun asal kelahiranku ataupun nasibku, pengabdianku untuk kemerdekaan rakjatku bukanlah suatu keputusan jang tiba-tiba. Aku mewarisinja. Semendjak ta-hun 1596, jaitu pada waktu Belanda per tamakali menjerbu kepulauan kami, maka tindakan Belanda menguasai daerah kami dan perlawanan kami jang sia-sia dalam merebut kembali tanah-pusaka kami telah membikin hitam Iembaran-lembaran dalam sedjarah kami. Kakek dan mojangku dari pihak ibu adalah pedjuang-pedjuang kemerdekaan jang gagah. Mojangku gugur dalam Perang Puputan, suatu daerah dipantai utara Bali ditempat mana terletak Keradjaan Singaradja dan dimana telah berkobar pertempuran sengit dan bersedjarah melawan pendjadjah. Ketika mojangku menjadari, bahwa semuanja telah hilang dan tentaranja tidak dapat menaklukkan lawan, maka ia dengan sisa orang Bali jang bertjita-tjita mengenakan pakaian serba putih, dari kepala sampai kekaki. Mereka menaiki kudanja, masing masing menghunus keris, lalu menjerbu musuh. Mereka dihantjurkan. Radja Singaradja jang terakhir setjara litjik dikeluarkan oleh Belanda dan keradjaannja. Kekajaannja, tempat tinggal, tanah dan semua miliknja dirampas. Mereka mengundangnja kesebuah kapaI perang untuk berunding. Begitu sampai diatas kapal, Belanda menahannja setjara paksa, lalu berlajar dan mendjebloskannja ketiempat pembuangan. Setelah Belanda menduduki istananja dan merampas miliknja, keluarga ibu djatuh melarat. Karena itu kebentjian ibu terhadap Belanda tak habis-habisnja dan ini disampaikannja kepadaku.Ditahun 1946, ketika itu umur ibu sudah lebih dari 70 tahun, Republik kami jang masih muda terlibat dalam pertempuran-pertempuran djarak dekat dengan musuh. Dalam suatu pertempuran, pasukan kami berkumpul dipekarangan belakang rumah ibu di Blitar. Kisah ini kemudian ditjeritakan oleh pedjuang gerilja kepadaku, ,,Ditempat ini keadaan gerakan kami tenang sekali. Kami semua tiarap menunggu. Rupanja ibu tidak mendengar apa-apa dari pihak kita. Tidak ada tembakan, tidak ada teriakan. Dengan mata jang bernjala-njala beliau keluar mendatangi kami, 'kenapa tidak ada tembakan ? Kenapa tidak bertempur ? Apa kamu semua penakut ? Kenapa kamu tidak keluar menembak Belanda Hajo, terus, semua kamu, keluar dan bunuh Belanda-Belanda itu !'" Pihak bapakpun adalah patriot-patriot ulung. Nenek dari nenek bapak kedudukannja dibawah seorang Puteri, namun dia seorang pedjoang-puteri disamping pahlawan besar kami, Diponegoro. Dengan menaiki kuda dia mendampingi Diponegoro sampai menemui adjalnja dalam Perang Djawa jang besar itu, jang berkobar dari tahun 1825 sampai tahun 1830.Sebagai kanak-kanak aku tidak mendapat tjeritera-tjeritera seperti ditelevisi atau tjeritera Wild West jang dibumbui. Ibu selalu mentjeritakan kisah-kisah kebangsaan dan kepahlawanan. Kalau ibu sudah mulai bertjerita, aku lalu duduk dekat kakinja dan dengan haus meneguk kisah-kisah jang menarik tentang pedjoang-pedjoang kemerdekaan dalam keluarga kami.Ibupun mentjeritakan tentang bagaimana bapak merebutnja. Semasa mudanja ibu mendjadi seorang gadis-pura jang pekerdjaannja membersihkan rumah-ibadat itu setiap pagi dan petang. Bapak bekerdja sebagai guru sekolah rendah gubernemen di Singaradja dan setelah selesai sekolah sering datang kelubuk dimuka pura tempat ibu bekerdja untuk menikmati ketenangannja. Pada suatu hari ia melihat ibu. Pada kesempatan lain ketika duduk lagi dekat lubuk itu ia melihat ibu sekali lagi. Setelah sore demi sore berlalu, ia menegur ibu sedikit. Ibu mendjawab. Segera ia merasa tertarik kepada ibu dan ibu kepadanja. Seperti biasanja menurut adat, bapak mendatangi orangtua ibu untuk meminta ibu setjara beradat. ,,Bolehkah saja meminta anak ibu-bapak ?" Orangtua ibu lalu mendjawab, ,,Tidak bisa. Engkau berasal dari Djawa dan engkau beragama Islam. Tidak, sekali-kali tidak ! Kami akan kehilangan anak kami. 'Seperti halnja dengan keadaan sebelum Perang Dunia Kedua, perempuan Bali tidak ada jang mengawini orang luar. Jang kumaksud bukan orang luar dari negara lain, akan tetapi orang luar dari pulau lain. Waktu itu tidak ada perkawinan tjampuran antara satu suku dengan suku lain samasekali. Kalaupun terdjadi bentjana sematjam ini, maka pengantin baru itu diasingkan dari rumah orangtuanja. sendiri. Suatu keistimewaan dari Sukarno, ia dapat menjatukan rakjatnja. Warna kulit kami mungkin berbeda, bentuk hidung dan dahi kami mungkin berlainan lihat orang Irian hitam, lihat orang Sumatra sawomatang, lihat orang Diawa pendek-pendek, orang Maluku lebih tinggi, lihat orang Lampung mempunjai bentuk sendiri, rakjat Pasundan mempunjai tjiri sendiri, akan tetapi kami tidak lagi djadi inlander atau BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 11 dari 109 menganggap diri kami orang-asing satu sama lain. Sekarang kami sudah mendjadi orang Indonesia dan kami satu. Sembojan negeri kami Bhineka Tunggal Ika ,,Berbeda-beda tapi satu djua',.Kembali kepada kisah bapakku, betapa sukanja situasi ketika ia hendak mengawini ibu. Terutama karena ia resminja seorang Islam, sekalipun ia mendjalankan Theosofi. Untuk kawin setjara Islam, maka ibu harus menganut agama Islam terlebih dulu. Satu-satunja djalan bagi mereka ialah kawin lari. Kawin lari menurut kebiasaan di Bali harus mengikuti tata-tjara tertentu. Kedua merpati itu bermalam dimalam perkawinannja dirumah salah seorang kawan. Sementara itu dikirimkan utusan kerumah orangtua sigadis untuk memberitahukan bahwa anak mereka sudah mendjalankan perkawinannja. Ibu dan bapakku mentjari perlindungan dirumah Kepala Polisi jang mendjadi kawan bapak. Keluarga ibu datang mendjemputnja, akan tetapi Kepala Polisi itu tidak mau melepaskan. ,,Tidak, dia berada dalam perlindungan saja," katanja. Bukanlah kebiasaan kami untuk menghadapkan pengantin kemuka pengadilan, sekalipun orangtua tidak setudju. Akan tetapi kedjadian ini adalah keadaan jang luarbiasa ketika itu. Bapak seorang IslamTheosof dan ibu seorang Bali Hindu-Buddha. Pada waktu perkara itu diadili, ibu ditanja, ,,Apakah laki-laki ini memaksamu, bertentangan dengan kemauanmu sendiri ?" Dan ibu mendjawab, ,,Tidak, tidak. Saja mentjintainja dan melarikan diri atas kemauan saja sendiri."Tiada pilihan lain bagi mereka, ketjuali mengizinkan perkawinan itu. Sekalipun demikian pengadilan mendenda ibu 25 ringgit, jang nilainja sama dengan 25 dollar. Ibu mewarisi beberapa perhiasan emas dan untuk membajar denda itu ibu mendjuaI perhiasannja.Karena bapak merasa tidak disukai orang di Bali, ia kemudian mengadjukan permohonan kepada Departemen Pengadjaran untuk dipindahkan ke Djawa. Bapak dikirim ke Surabaja dan disanalah putera sang fadjar dilahirkan. Bab 3 Modjokerto: Kesedihan Dimasa Muda MASA kanak-kanakku tidak berbeda dengan David Copperfield Aku dilahirkan ditengah-tengah kemiskinan dan dibesarkan dalam kemiskinan. Aku tidak mempunjai sepatu. Aku mandi tidak dalam air jang keluar dari kran. Aku tidak mengenal sendok dan garpu. Ketiadaan jang keterlaluan demikian ini dapat menjebabkan hati ketjil didalam mendjadi sedih. Dengan kakakku perempuan Sukarmini, jang dua tahun lebih tua daripadaku, kami merupakan suatu keluarga jang terdiri dari empat orang. Gadji bapak f 25 sebuIan. Dikurangi sewa rumah kami di Djalan Pahlawan 88, neratja mendjadi f 15 dan dengan perbandingan kurs pemerintah f 3,60 untuk satu dollar dapatlah dikira-kira betapa rendahnja tingkat penghidupan keluarga kami. Ketika aku berumur enam tahun kami pindah ke Modjokerto. Kami tinggal didaerah jang melarat dan keadaan tetangga- tetangga kami tidak berbeda dengan keadaan sekitar itu sendiri, akan tetapi mereka selalu mempunjai sisa uang sedikit untuk membeli pepaja atau djadjan lainnja. Tapi aku tidak. Tidak pernah. Lebaran adalah hari besar bagi ummat Islam, hari penutup dari bulan puasa, pada bulan mana para penganutnja menahan diri dari makan dan minum ataupun tidak melewatkan sesuatu melalui mulut mulai dari terbitnja matahari sampai ia terbenam lagi. Kegembiraan dihari Lebaran sama dengan hari Natal. Hari untuk berpesta dan berfitrah. Akan tetapi kami tak pernah berpesta maupun mengeluarkan fitrah. Karena kami tidak punja uang untuk itu. Dimalam sebelum Lebaran sudah mendjadi kebiasaan bagi kanak-kanak untuk main petasan. Semua anak-anak melakukannja dan diwaktu itupun mereka melakukannja. Semua, ketjuali aku. Dihari Lebaran lebih setengah abad jang lalu aku berbaring seorang diri dalam kamar-tidurku jang ketjil jang hanja tjukup untuk satu tempat-tidur. Dengan hati jang gundah aku mengintip keluar arah kelangit melalui tiga buah lobang-udara jang ketjil-ketjil pada dinding bambu. Lobang-udara itu besarnja kira-kira sebesar batubata. Aku merasa diriku sangat malang. Hatiku serasa akan petjah. Disekeliling terdengar bunji petasan berletusan disela oleh sorak-sorai kawankawanku karena kegirangan. Betapa hantjur-luluh rasa hatiku jang ketjil itu memikirkan, mengapa semua kawan-kawanku dengan djalan bagaimanapun dapat membeli petasan jang harganja satu sen itu - dan aku tidak ! Alangkah dahsjatnja perasaan itu. Mau mati aku rasanja. Satu-satunja djalan bagi seorang anak untuk mempertahankan diri ialah dengan melepaskan sedu-sedan jang tak terkendalikan dan meratap diatas tempat-tidurnja. Aku teringat ketika aku menangis kepada ibu dan mengumpat, ,,Dari tahun ketahun aku selalu berharap-harap, tapi tak sekalipun aku bisa melepaskan mertjon." Aku sungguh menjesali diriku sendiri. Kemudian dimalam harinja datang seorang tamu menemui bapak. Dia memegang bungLusan ketjil ditangannja. ,,Ini," katanja sambil mengulurkan bingkisan itu kepadaku. Aku sangat gemetar karena terharu mendapat hadiah itu, sehingga hampir tidak sanggup membukanja. Isinja petasan. Tak ada harta, lukisan ataupun istana didunia ini jang dapat memberikan kegembiraan kepadaku seperti pemberian itu. Dan kedjadian ini tak dapat kulupakan untuk selama-lamanja. Kami sangat melarat sehingga hampir tidak bisa BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 12 dari 109 makan satu kali dalam sehari. Jang terbanjak kami makan ialah ubi kaju, djagung tumbuk dengan makanan lain. Bahkan ibu tidak mampu membeli beras murah jang biasa dibeli oleh para petani. Ia hanja bisa membeli padi. Setiap pagi ibu mengambil lesung dan menumbuk, menumbuk, tak henti-hentinja menumbuk butiran-butiran berkulit itu sampai mendjadi beras seperti jang didjual orang dipasar.,,Dengan melakukan ini aku menghemat uang satu sen," katanja kepadaku pada suatu hari ketika sedang bekerdja dalam teriknja panas matahari sampai telapak tangannja merah dan melepuh. ,,Dan dengan uang satu sen kita dapat membeli sajuran, 'nak." Semendjak hari itu dan seterusnja selama beberapa tahun kemudian, setiap pagi sebelum berangkat kesekolah aku menumbuk padi untuk ibuku. Kemelaratan seperti jang kami derita menjebabkan orang mendjadi akrab. Apabila tidak ada barang mainan atau untuk dimakan, apabila nampaknja aku tidak punja apa-apa didunia ini selain daripada ibu, aku melekat kepadanja karena ia adalah satu-satunja sumber pelepas kepuasan hatiku. Ia adalah ganti gula-gula jang tak dapat kumiliki dan ia adalah semua milikku jang ada didunia ini. Jah, ibu mempunjai hati jang begitu besar dan mulia. Dalam pada itu bapakku seorang guru jang keras. Sekalipun sudah berdjam-djam, ia masih tega menjuruhku beladjar membatja dan menulis. ,,Hajo, Karno, hafal ini luar kepala. Ha - Na - Tja - Ra - Ka Hajo, Karno, hafal ini; A-B-C-D-E" dan terus-menerus sampai kepalaku jang malang ini merasa sakit. Lagi-lagi kemudian, ,,Hajo Karno, ulangi abdjad Hajo, Karno, batja ini Karno, tulis itu " Tapi ajahku mempunjai kejakinan, bahwa anaknja jang lahir disaat fadjar menjingsing itu kelak akan mendjadi orang. Kalau aku berbuat nakal - ini djarang terdjadi - dia menghukumku dengan kasar. Seperti dipagi itu aku memandjat pohon djambu dipekarangan rumah kami dan aku mendjatuhkan sarang burung. Ajah mendjadi putjat karena marah. ,,Kalau tidak salah aku sudah mengatakan padamu supaja menjajangi binatang," ia menghardik.Aku bergontjang ketakutan. ,,Ja, Pak.",,Engkau dapat menerangkan arti kata-kata: 'Tat Twan Asi, Tat Twam Asi' ?",,Artinja 'Dia adalah Aku dan Aku adalah dia; engkau adalah Aku dan Aku adalah engkau.' ",,Dan apakah tidak kuadjarkan kepadamu bahwa ini mempunjai arti jang penting ?",,Ja, Pak. Maksudnja, Tuhan berada dalam kita semua," kataku dengan patuh. Dia memandang marah kepada pesakitannja jang masih berumur tudjuh tahun. ,,Bukankah engkau sudah ditundjuki untok melindungi machluk Tuhan ?",,Ja, Pak.",,Engkau dapat mengatakan apa burung dan telor itu ?",,Tjiptaan Tuhan," djawabku dengan gemetar, ,,tapi dia djatuh karena tidak disengadja. Tidak saja sengadja. "Sekalipun dengan permintaan ma'af demikian, bapak memukul pantatku dengan rotan. Aku seorang jang baik laku, akan tetapi bapak menghendaki disiplin jang keras dan tjepat marah kalau aturannja tidak dituruti. Aku segera mentjari permainan jang tidak usah mengeIuarkan uang untuk memperolehnja. Dekat rumah kami tumbuh sebatang pohon dengan daunnja jang lebar. Daun itu udjungnja ketjil, lalu mengernbang lebar dipangkalnja dan tangkainja pandjang seperti dajung. Adalah suatu hari jang gembira bagi anak-anak, kalau setangkai daun gugur, karena ini berarti bahwa kami mempunjai permainan. Seorang lalu duduk dibagian daun jang lebar, sedang jang lain menariknja pada tangkai jang pandjang itu dan permainan ini tak ubahnja seperti eretan. Kadang-kadang aku mendjadi kadanja, tapi biasanja mendjadi kusir. Watakku mulai berbentuk sekalipun sebagai kanak-kanak. Aku mendjadikan sungai sebagai kawanku, karena ia mendjadi tempat dimana anak-anak jang tidak punja dapat bermain dengan tjuma-tjuma. Dan iapun mendjadi sumber makanan. Aku senantiasa berusaha keras untuk menggembirakan hati ibu dengan beberapa ekor ikan ketjil untuk dimasak. Alasan jang tidak mementingkan diri sendiri demikian itu pada suatu kali menjebabkan aku kena gandjaran tjambuk. Hari sudah mulai sendja. Ketika bapakku melihat bahwa hari mulai gelap dan botjah Sukarno tidak ada dirumah, dia menuntut ibu dengan keras: ,,Kenapa dia bersenang-senang tak keruan begitu lama ? Apa dia. tidak punja pikiran terhadap ibunja ? Apa dia tidak tahu bahwa ibunja akan susah kalau terdjadi ketjelakaan ?",,Negeri begini ketjil, Pak, tidak mungkin kita tidak mengetahui kalau terdjadi ketjelakaan," ibu menerangkan. Sekalipun demikian, bapak jang agak keras kepala marah dan ketika aku sedjam kemudian melondjak-londjak gembira pulang dengan membawa ikan kakap untuk ibu, bapak menangkapku, merampas ikan dan semua jang ada padaku, lalu aku dirotan sedjadi-djadinja.Tetapi ibu selalu mengimbangi tindakan disiplin itu dengan kebaikan hatinja. Oh, aku sangat mentjintai ibu. Aku berlari berlindung kepangkuan ibu dan dia membudjukku. Sekalipun rumput-rumput kemelaratan mentjekik kami, namun bunga-bunga tjinta tetap mengelilingiku selalu. Aku segera menjadari bahwa kasih-sajang menghapus segala jang buruk. Keinginan akan tjinta-kasih telah mendiadi suatu kekuatan pendorong dalam hidupku. Disamping ibu ada Sarinah, gadis-pembantu kami jang membesarkanku. Bagi kami pembantu rumah-tangga bukanlah pelajan menurut pengertian orang barat. Dikepulauan kami, kami hidup berdasarkan azas gotong- rojong. Kerdjasama. Tolong-menolong, Gotong-rojong sudah mendarah-daging dalam djiwa kami bangsa lndonesia. Dalam masjarakat jang asli kami tidak mengenal kerdja dengan upah. Manakala harus dilakukan pekerdjaan jang berat, setiap orang turut membantu engkau perlu mendirikan rumah ? Baik, akan kubawakan batu tembok; kawanku membawa semen. Kami berdua membantumu mendirikannja. ltulah gotong-rojong. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 13 dari 109 Setiap orang turun tangan. Ada tamu dirumahmu achir-achir ini ? Baik, djangan kuatir, akan kuantarkan kue kerumahmu setjara diam-diam melalui djalan belakang. Atau beras. Atau nasi-goreng. ltulah gotong-rojong. Bantu-membantu. Sannah adalah bagian dari rumah-tangga kami. Tidak kawin. Bagi kami dia seorang anggota keluarga kami. Dia tidur dengan kami, tinggal dengan kami, memakan apa jang kami makan, akan tetapi ia tidak mendapat gadji sepeserpun. Dialah jang mengadjarku untuk mengenal tjinta-kasih. Aku tidak menjinggung pengertian djasmaniahnja bila aku menjebut itu. Sarinah mengadjarku untuk mentjintai rakjat. Massa rakjat, rakjat djelata. Selagi ia memasak digubuk ketjil dekat rumah, aku duduk disampingnja dan kemudian ia berpidato, ,,Karno, jang terutama engkau harus mentjintai ibumu. Akan tetapi kemudian engkau harus mentjintai pula rakjat djelata. Engkau harus mentjintai manusia umumnja." Sarinah adalah nama jang biasa. Akan tetapi Sarinah jang ini bukanlah wanita jang biasa. Ia adalah satu kekuasaan jang paling besar dalam hidupku. Dimasa mudaku aku tidur dengan dia. Maksudku bukan sebagai suami-isteri. Kami berdua tidur ditempat- tidur jang ketjil. Ketika aku sudah mulai besar, Sarinah sudah tidak ada lagi. Aku mengisi kekosongan ini dengan tidur bersama-sama kakakku Sukarmini ditempat tidur itu djuga. Kemudian aku tidur dengan Kiar, suatu tjampuran dari fox terrier dengan andjing djenis Indenesia. Aku tidak tahu pasti, akan tetapi dia bukan djenis jang murni. Orang lslam agaknja tidak menjukai andiing, akan tetapi aku mengaguminja. Dengan tjaranja sendiri bapakku mentjurahkan kasih sajangnja kepadaku. Ketika aku berumur sebelas tahun aku diserang penjakit thypus. Dua setengah bulan lamanja aku berada diambang-pintu kematian. Aku hanja bersandar pada kekuatan bapak jang mendorongku untuk hidup. Selama dua setengah bulan penuh bapak tidur dibawah tempat-tidur bambuku. Ia berbaring diatas lantai semen jang lembab, dialas dengan tikar pandan jang tipis dan lusuh, tepat dibawah bilah-bilah tempat-tidurku.Sepandjang hari dan sepandjang malam selama dua setengah bulan bapak berbaring dibawahku. Bukan karena ia tidak dapat memperoleh tempat barang setumpak untuk menjelip dalam kamarku jang sempit itu. Tidak. Ini dilakukannja karena kepertjajaan mistik bapak. Ia hendak mendota terus, memohon siang-malam agar aku diselamatkan dan memohon agar aku mendapat keLuatan-kekuatan dari Jang MahaKuasa. Akan tetapi supaja kekuatan mistiknja dapat memberikan manfa'at setjara penuh, jang ditjurahkannja langsung dari badannja keseluruh tubuhku, maka ia harus berbaring dibawahku. Tempat ajah berbaring itu hanja beberapa kaki, gelap, lembab dengan udaranja jang tidak enak dan menjesakkan, siang dan malam sama sadja dan disanalah ia selama itu menelentang hingga aku sehat sama sekali.Sewa rumah kami sangat murah, karena letaknja kerendahan, dekat sebuah kali. Kalau musim hudjan kali itu meluap, membandjiri rumah dan menggenangi pekarangan kami. Dan dari bulan Desember sampai April kami selalu basah. Air menggenang jang mengandung sampah dan lumpur inilah jang mendjangkitkan penjakit thypusku.Setelah aku sehat kembali kami pindah ke Djalan Residen Pamudji. Rumah ini tidak lebih baik keadaannja, akan tetapi setidak-tidaknja ia kering. Kamar-kamarnja melalui ruangan gelap jang pandjang. Jang paling ketjil adalah kamarku, jang mempunjai djendela atap sebagai ganti lobang-udara. Untuk memperoleh uang tambahan beberapa sen kami menerima orang bajar-makan; tiga orang gurubantu dari sekolah bapak dan dua orang kemenakan seumurku. Nama kelahiranku adalah Kusno. Aku memulai hidup ini sebagai anak jang penjakitan. Aku mendapat malaria, disenteri, semua penjakit dan setiap penjakit. Bapak menerangkan, ,,Namanja tidak tjotjok. Kita harus memberinja nama lain supaja tidak sakit-sakit lagi."Bapak adalah seorang jang sangat gandrung pada Mahabharata, tjerita klasik orang Hindu djaman dahulu kala. Aku belum mentjapai masa pemuda ketika bapak menjampaikan kepadaku ,,Kus, engkau akan kami beri nama Karna. Karna adalah salah-seorang pahlawan terbesar dalam tjerita Mahabharata." ,,Kalau begitu tentu Karna seorang jang sangat kuat dan sangat besar," aku berteriak kegirangan.,,Oh, ja, nak," djawab bapak setudju. ,,Djuga setia pada kawan- kawannja dan kejakinannja, dengan tidak mempedulikan akibatnja. Tersohor karena keberanian dan kesaktiannja. Karna adalah pedjoang bagi negaranja dan seorang patriot jang saleh.",,Bukankah Karna berarti djuga 'telinga ?" aku bertanja agak kebingungan,,Ja, pahlawan-perang ini diberi nama itu disebabkan kelahirannja. Dahulu kala, sebagaimana dikisahkan oleh Mahabharata, ada seorang puteri jang tjantik. Pada suatu hari, selagi bermain-main dalam taman, puteri Kunti terlihat oleh Surja Dewa Matahari. Batara Surja hendak bertjinta-tjintaan dengan puteri itu, oleh sebab itu dia memeluk dan membudjuknja dengan keberanian dan tjahaja panasnja. Dengan kekuatan sinar tjintanja, puteri itupun mengandung sekalipun masih perawan. Sudah tentu perbuatan Dewa Matahari terhadap perawan jang masih sutji itu diluar perikemanusiaan dan menimbulkan persoalan besar baginja. Bagaimana tjaranja mengeluarkan baji tanpa merusak tanda keperawanan puteri itu. Dia tidak berani memetik gadis itu dengan memberikan kelahiran setjara biasa. Apa akal ......... Apa akal Ah, persoalan jang sangat besar bagi Batara Surja. Achirnja dapat dipetjahkannja, dengan melahirkan baji itu melalui telinga sang puteri. Djadi, karena itulah pahlawan Mahabharata itu dinamai Karna atau 'telinga'." Sambil memegang bahuku dengan kuat bapak memandang djauh kedalam mataku. ,,Aku selalu berdo'a," dia menjatakan, ,,agar engkaupun mendjadi seorang patriot dan pahlawan besar dari rakjatnja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 14 dari 109 Semoga engkau mendjadi Karna jang kedua." Nama Karna dan Karno sama sadja. Dalam bahasa Djawa huruf ,,A" mendjadi ,,O". Awalan ,,Su" pada kebanjakan nama kami berarti baik, paling baik. Djadi Sukarno berarti pahlawan jang paling baik. Karena itulah maka Sukarno mendjadi namaku jang sebenarnja dan satu-satunja. Sekali ada seorang wartawan goblok jang menulis, bahwa nama awalku adalah Ahmad. Sungguh menggelikan. Namaku hanja Sukarno sadja. Memang dalam masjarakat kami tidak luar biasa untuk memakai satu nama sadja. Waktu disekolah tanda-tanganku diedja Soekarno - menurut edjaan Belanda. Setelah Indonesia merdeka aku memerintahkan supaja segala edjaan ,,OE" kembali ke ,,U". Edjaan dari perkataan Soekarno sekarang mendjadi Sukarno. Akan tetapi, tidak mudah untuk merobah tanda-tangan setelah berumur 50 tahun djadi kalau aku sendiri menulis tanda-tanganku, aku masih menulis S-O-E. Memang aku penjakitan diwaktu ketjil. Dan sekalipun umpamanja tidak ada penjakit jang diderita oleh baji Kusno- Karno, beban untuk memberi makan dua orang anak masih terlalu berat bagi bapak. Seringkali kami harus bergantung kepada kebaikan dan keramahan dari tetangga kami. Keluarga Munandar menempati rumah jang serangkai dengan kami. Menurut tjara Djawa jang sebenarnja, kalau kami tidak punja beras, kami makan punja mereka. Kalau kami tidak ada pakaian, kami pakai mereka punja. Sewaktu aku berumur sekitar empat- lima tahun nenekku dari pihak bapak hendak membawaku ketempatnja. ,,Berikanlah anak itu kepadaku untuk sementara," katanja. ,,Aku akan mendjaganja." Dan begitulah aku tinggal di Tulungagung jang letaknja tidak djauh dari Modjokerto. Nenekku tidak kaja. Siapa diantara kami jang kaja diwaktu itu ? Tapi memang ada djuga jang sedikit berada. Nenek berdagang batik, djadi setidak- tidaknja dia sanggup memberiku makan. Kakek dan nenek kedua-duanja mengatakan bahwa aku mempunjai kekuatan-kekuatan gaib. Bilamana ada orang sakit dikampung itu atau mendapat luka jang terasa sakit, nenek selalu memanggilku dan dengan lidah aku mendjilat bagian dimana terasa sakit. Anehnja, sisakit mendjadi sembuh. Nenekpun menduga bahwa aku dapat melihat apa-apa jang gaib, akan tetapi lintasan- lintasan penglihatan galb itu menghilang ketika aku mulai menemukan kekuatan pidatoku terhadap rakjat. Nampaknja, apa jang disebut kekuatan ini kemudian tersalur kearah lain, Pendeknja, sesudah berumur 17 tahun aku tak pernah lagi memperoleh penglihatan setjara ilmu kebatinan. Watakku tidak berobah sedikitpun selama hampir enam dasawarsa. Dalam umur tudjuh tahun aku sudah mendjadi seorang pemuja seni. Aku memudja Mary Pickford, Tom Mix, Eddie Polo, Fatty Arbuckle, Beverly Bayne dan Francis X. Bushman. Setiap bungkus rokok Westminster keluaran Inggris berisi gambar dari seorang bintang sebagai hadiah. Aku mengumpulkan bungkus- bungkus rokok jang sudah terbuang dan menempelkan pahlawan- pahlawan jang kupudja itu didinding. Aku mendjaga kumpulan ini dengan njawaku. Ini adalah harta-milikku sendiri jang pertama. Pada waktu berumur 10 tahun djagoan Karno sudah ternjata mempunjai kemauan jang keras. Dengan kekuatan pribadiku aku mendjadi tokoh jang berkuasa setiap kali berkumpul. Bahkan keluargaku sendiri berkumpul mengelilingiku dan aku mendjadi pusat perhatian. Pada hari ulang-tahunku jang keduabelas, aku sudah mempunjai pasukan. Dan aku memimpin pasukan ini. Kalau Karno bermain djangirik dalam debu dilapangan Modjokerto, jang lain-lainpun turut main. Kalau Karno mengumpulkan perangko, mereka djuga mengumpulkan. Mereka menamakanku seorang ,,djago" Aku mempunjai sebuah sumpitan jang kuperoleh dari seorang kawan. Kami menempatkan bambu jang pandjang dan berlobang ketjil ini kemulut dan menembakkan katjang kearah sasaran. Tentunja si Karno mendjadi djago penjumpit. Kalau kami memandjat pohon, aku memandjat lebih tinggi dari jang lain. Dan akupun djatuh paling keras pula daripada anak-anak lain. Akupun lebih sering melukai kepalaku dari jang lain. Tapi setidak-tidaknja tak ada orang jang dapat mengatakan, bahwa aku tidak mentjobanja. Nasibku adalah untuk menaklukkan, bukan untuk ditaklukkan, sekalipun pada waklu ketjilku. Dalam permainan adu gasing ada sebuah gasing kepunjaan kawan jang berputar lebih tjepat daripada kepunjaanku. Kupetjahkan siluasi itu dengan berpikir tjepat ala Sukarno kulemparkan gasing itu kedalam kali. Bagaimanapun djuga, ada permainan dimana seorang anak bangsa Indonesia dari djamanku tidak dapat menundjukkan keahliannja. Misalnja Perkumpulan Sepakbola. Aku bukan hanja tidak bisa mendjadi ketuanja, bahkan aku tidak dapat lama mendjadi anggotanja. Anggota jang lain adalah anak-anak Belanda jang terus-terang tidak senang padaku. Anak Belanda tidak pernah bermain dengan anak Bumiputera. Ini tidak bisa. Mereka orang Barat jang putih seperti saldju, jang asli, jang baik dan mereka memandang rendah kepadaku karena aku anak Bumiputera atau ,,inlander". Bagiku Perkumpulan Sepakbola itu merupakan pengalaman pahit jang membikin hati luka didalam. Anak-anak jang berambut djagung mendjaga kedua sisi dari pintu masuk sambil berteriak, ,,Hei ... kauuuu Bruine Hei, anak kulit tjoklat goblok jang malang ... Bumiputera ... inlander ... anak kampung Hei, kamu lupa memakai sepatu... " Sedangkan baji-baji pirang sudah tahu meludah kepada kami. Begitu mereka keluar dari kain-bedung orok, inilah pengadjaran pertama jang diadjarkan orangtuanja kepada mereka. Dipagi hari aku bergembira, karena aku bersekolah disekolah Bumiputera, dirnana kami semua sama. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 15 dari 109 Kami semua tigapuluh orang murid di Inlandsche School kelas dua. Bapakku mendjadi Mantri Guru jang berarti kepala sekolah. Orang Bumiputera dilarang memakai pangkat Kepala Sekolah. Diwaktu itu belum ada bahasa Indonesia persatuan. Sampai kelas tiga setiap murid berbitjara dalam bahasa Djawa sebagai bahasa daerah. Dari kelas tiga sampai kelas iima guru memakai bahasa Melaju, bahasa Melaju asli jang telah tersebar keselurah bagian dari Hindia Belanda dan achirnja mendjadi dasar bagi bahasa nasional kami, bahasa Indonesia. Dua kali seminggu kami diadjar bahasa Belanda.Ketika aku naik kekelas lima, bapak menerangkan maksudnja. ,,Tjita-tjitaku hendak mengirim kau kesekolah tinggi Belanda," katanja. ,,Karena itu, usaha kita jang pertama ialah memasukkan engkau kesekolah rendah Belanda. "Karena teringat kembali akan pengalamanku di Perkumpulan Sepakbola aku bertanja, ,,Apakah saja tidak dapat meneruskan sekolah Bumiputera ?",,Pendidikan Bumiputera hanja sampai kelas lima. Tidak ada landjutannja buat kita. Kita tidak boleh masuk Sekolah Menengah Belanda kalau tidak keluaran Sekolah Rendah Belanda dan tanpa idjazah ini orang tidak bisa masuk Sekolah Tinggi Belanda.",,Apakah saja bisa masuk kesana berdasarkan kepandaian ?" aku bertanja dengan perasaan kuatir.,,Kau masuk dengan hak istimewa. Pegawai Gubernemen dan orang kelahiran bangsawan diberi kesempatan untuk menikmati pendidikan Belanda. Jang lain tidak."Mengingat keadaan kami aku bertanja, ,,Apakah tjuma-tjuma ?",,Mana bisa. Kita mesti membajar uang sekolah.",,Belanda djuga?",,Tidak, mereka bebas. Akan tetapi dalam pendjadjahan tak seorangpun dapat mentjapai suatu kedudukan tanpa pendidikan Belanda. Kita harus madju. Aku akan menemui Kepala Sekolah Rendah Belanda untuk mengadjukan permohonan."Gedung itu bagus terbuat dari kaju, bukan bambu seperti sekolah kami dan dinding luarnja berwarna biru-muda. Disitu terdapat tudjuh kelas. Berlainan dengan medja kami di Sekolah-Bumiputera, maka bangku-bangku disini mempunjai tempat tinta dan latji untuk buku. Setelah aku menempuh udjian, Kepala Sekolah memberitahukan kepada bapak, ,,Anak tuan sangat pintar, akan tetapi bahasa Belandanja belum tjukup baik untuk kelas enam Europeesche Lagere School. Kami terpaksa mendudukkannja satu kelas lebih rendah. "Ketika kami pergi kami merasa sangat tertekan. Bapak mengeluh. ,,Ini suatu pukulan jang hebat bagi kita. Tapi walaupun bagaimana, tidak ada djalan lain lagi.",,Umur saja sudah empatbelas," aku memprotes. ,,Terlalu tua untuk kelas lima. Tentu orang mengira saja tinggal kelas karena bodoh. Saja tentu diberi malu.",,Baiklah," bapak memutuskan disaat itu djuga, ,,Kalau perlu kita membohong. Akan kita kurangi umurmu satu tahun Kalau sudah mulai tahun-peladjaran baru engkau didaftarkan dengan umur tiga-belas."Masih ada satu persoalan mengenai bahasa Belandaku. Sekalipun kami orang jang tidak mampu, bapak mengambil seorang guru jang mengadjar bahasa Belanda di Europeesche Lagere School ini untuk memberikan peladjaran chusus kepadaku sedjam setiap hari. Aku ingat betul namanja. Juffrouw M.P. De La Riviere. M.P. kependekan dari Maria Paulina. Katakanlah, bahwa ia orang jang paling tidak menarik didunia ini dibandingkan dengan perempuan lain dan karena itu ia tetap melekat dalam pikiranku. Tjara jang paling baik untuk menerangkan arti daripada pendidikan barat - dan bagaimana bapak telah bersusah-pajah mengorbankan uang, prinsip dan segala sesuatu untuk itu - -ialah dengan menghubungkannja dengan kisah pertjintaanku jang pertamakali. Aku berumur empatbelas tahun dan tidak ragu lagi hatiku jang muda ini telah tertambat pada Rika Meelhuysen, seorang gadis Belanda. Rika adalah gadis pertama jang kutjium. Dan harus kuakui, bahwa aku sangat gugup waktu itu. Sedjak itu aku lebih ahli dalam hal itu.Tapi, aduh, aku mentjintai gadis itu mati-matian dan kuikuti turun naiknja gelombang irama dari seluruh kehidupan anak sekolah. Aku membawakan buku-bukunja, aku dengan sengadja berdjalan melalui rumahnja, karena mengharapkan sekilas pandang dari dia. Dan nampaknja aku selalu setjara kebetulan berada dimana dia ada. Tjintaku ini kusimpan dalam kalbuku sendiri. Aku takut mengutjapkan sepatah kata, karena takut ketahuan oleh orangtuaku. Aku jakin, bahwa bapak akan sangat marah kepadaku kalau sekiranja ia mendengarku bergaul dengan anak gadis kulitputih. Sunggubpun aku sangat ingin menjampaikan sesuatu tentang hal itu kepadanja, ketakutan terhadap kemarahannja menjebabkan kata-kataku membeku dikerongkongan. Karena itu, keinginan jang menjala-njala ini hanja kupertjajakan kepada diriku jang sedang dimabuk kepajang. Pada suatu sore aku berdjalan-djalan naik sepeda dengan Rika Meelbuysen dan ketika membelok diudjung djalan gang kami tepat menubruk bapak. Aku mulai menggigil karena takut. Dia bersikap hormat, tapi aku sangat kuatir akan apa jang akan menjusul nanti kalau aku sudah sampai dirumah. Inilah aku, putera bapak satu-satunja, jang bertjinta-tjintaan dengan orang Belanda jang dibentji. Sedjam kemudian aku menjusup masuk rumah dalam keadaan masih tergontjang. Bapak segera mendekatiku dan berkata, ,,Nak, djangan kau takut tentang perasaanku terhadap teman perempuanmu itu. Itu baik sekali. Pendeknja, hanja dengan djalan itu engkau dapat memperbaiki bahasa Belandarnu !" Ketika datang waktunja untuk masuk sekolah menengah, bapak sudah tahu apa jang harus dikerdjakannja. Ia menggunakan pengaruh kawan- kawannja untuk memasukkanku kesekolah menengah jang tertinggi di Djawa Timur, jaitu Hogere Burger School di Surabaja.,,Nak," katanja, ,,Maksud ini sudah ada dalam pikiranku semendjak kau dilahirkan kedunia." Semua telah diaturnja dan aku akan tinggal dirumah H.O.S. Tjokroaminoto, ialah orang jang kemudian merobah seluruh kehidupanku.,,Tjokro," ia menerangkan padaku, ,,Adalah kawanku di Surabaja sedjak sebelum kau ada.",,0," kataku gembira, ,,Saja kira dia keluarga kita." ,,Tidak," djawab bapak. ,,Oo, barangkali mungkin keluarga jang sangat djauh, tapi tidak serapat seorang kemenakan atau paman." Kemudian bapak BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 16 dari 109 memandang kepadaku sesaat. ,,Kautahu siapa Tjokro?" ,,Saja hanja tahu, dia berkeliling untuk mempropagandakan kejakinan politiknja. Saja ingat dia datang kekampung kita untuk mengadakan pidato dan menginap, bapak dengan dia mengobrol sampai waktu subuh." ,,Tjokro adalah pemimpin politik dari orang Djawa. Sungguhpun engkau akan mendapat pendidikan Belanda, aku tidak ingin darah dagingku mendjadi kebarat- baratan. Karena itu kau kukirim kepada Tjokro, orang jang didjuluki oieh Belanda sebagai 'Radja Djawa jang tidak dinobatkan. Aku ingin supaja kau tidak melupakan, bahwa warisanmu adalah untuk mendjadi Karna kedua." Aku tidak membawa apa-apa ketika berangkat ke Surabaja. Tak ada barang untuk dibawa. Satu- satunja jang mengikuti kepergianku adalah sebuah tas ketjil dengan pakaian sedikit. Bapak menundjuk salah seorang guru untuk mengiringi perdjalananku dikereta-api jang lamanja enam djam itu. Tidak dirajakan, tidak dipestakan kepergianku itu. Jang kuingat hanja bahwa aku menangis getir. Aku meninggalkan rumah. Aku meninggalkan ibu. Aku baru seorang anak 15 tahun jang masih takut-takut. Dipagi itu, dihari keberangkatanku ibu melepasku dengan peringatan bahwa aku tidak lagi akan kembali untuk tinggal bersama-sama dengan mereka. Didepan rumah kami dia memerintahkan, ,,Berbaringlah ditanah, nak. Berbaring sadja biarpun kotor." Kemudian ibu melangkahi badanku pulang-balik sampai tiga kali. lni sesuai dengan kepertjajaan menurut ilmu kebatinan. Dengan melangkahi anaknja dengan tubuhnja sendiri darimana sianak dilahirkan dan jang mengandung kekuatan kekuatan sakti dari kehidupan, berarti bahwa sianak mendapat restu dari ibunja untuk selama-lamanja. Seakan-akan ia berkata setiap kali, ,,Anak ini berasal dari kandunganku dan kuberkati dia."Kemudian dia menjuruhku bangkit. Sekali lagi ia memutar badanku arah ke Timur dan berkata dengan sungguh-sungguh, ,,Djangan sekali-kali kaulupakan, anakku, bahwa engkau adalah putera sang fadjar." Bab 4 Surabaja: Dapur Nasionalisme DARI djenis binatang prasedjarah jang digali dikepulauan kami, ahli-ahli purbakala membuktikan bahwa setengah djuta tahun jang lalu pulau Djawa sudah didiami orang. Kebudajaan kami adalah kebudajaan purba. Bukalah buku Ramayana. Didalamnja orang akan membatja keterangan mengenai ,,Negeri Suarna Dwipa jang mempunjai tudjuh buah keradjaan besar". Suarna Dwipa, jang berarti pulau-pulau emas, adalah nama negeri kami pada waktu ia diabadikan dalam tjerita-tjerita klasik Hindu duaribu limaratus tahun jang lalu.Dari abad kesembilan ketika negeri kami bernama Keradjaan Sriwidjaja sampai abad keempatbeias waktu negeri kami bernama Madjapahit, kami punja ,,negeri jang terkenal makmur telah mentjapai tingkatan ilmu jang demikian tinggi sehingga mendjadi pusat ilmu pengetahuan bagi seluruh dunia-beradab". Demikianlah keterangan jang terdapat dalam surat-surat-gulung-perkamen jang berharga dari negeri Tiongkok dan menurut dugaan adalah bibit dari kebudajaan seluruh Asia. Negeri kami masih tersohor dalam lingkungan internasional ketika Christopher Columbus mentjari kepulauan. Rempah-rempah gugusan pulau- pulau jang sekarang kita namakan Kepulauan Maluku. Seumpama Columbus tidak berlajar mentjari djahe, buah-pala, lada dan tjengkeh kami dan tidak sesat pula didjalan, tentu dia tidak akan menemukan benua Amerika. Ketika djalan laut menudju Hindia achirnja ditemukan orang, modal asing mengerumuni pantai kami, seperti semut mengerumuni tempat gula. Dari Lisboa datanglah Vasco'da Gama. Dari negeri Belanda Cornelis de Houtman: Ini merupakan titik-tanda dimulainja ,,Revolusi Perdagangan" di Eropa. Kapitalisme ini tumbah hingga ia mengenjangkan lapangan eksploitasi dalam masjarakat mereka sendiri. Barang-barang jang sebelumnja diimpor dari Timur, sekarang sudah diekspor ke Timur; djadi Timur mendjadi pasar-pasar tambahan untuk barang-barang berlebih. Daerah Timur mendjadi suatu pasar untuk modal berlebih jang tidak lagi bisa memperoleh djalan keluar. Liberalisme dalam ekonomi lalu membawa Liberalisme dalam politik. Untuk mengendalikan ekonomi dari negara lain, terlebih dulu negara itu harus ditaklukkan. Pedagang pedagang mendjadi penakluk; bangsa-bangsa Asia-Afrika didjadjah dan kelobaan ini membuka pintu kepada djaman Imperialisme. Djawa diduduki diabad ke 16; Maluku diabad ke 17 dan lambatlaun Negeri Belanda menguasai kepulauan kami setjara berturut-turut hingga ke Bali jang baru dikuasai ditahun 1906. Dengan tjepat kekuasaan asing menanamkan akar-akarnja. Mereka mengambil kekajaan kami, mengikis kepribadian kami dan musnalah Putera-puteri harapan bangsa dari suatu Bangsa jang Besar jang pandai melukis, mengukir, membuat lagu, mentjiptakan tari. Kami tidak lagi dikenal oleh dunia luar, ketjuali oleh penghisap-penghisap dari Barat jang mentjari kemewahan di Hindia. Akibat daripada Imperialisme sungguh djahat sekali. Orang laki-laki diambil dari rumahnja dan dipaksa mendjadi budak dipulau-pulau jang djauh, dimana terdapat kekurangan tenaga manusia. Perempuan-perempuan dipaksa bekerdja dikebun tarum dan mereka tidak boleh menghentikan pekerdjaannja, sekalipun melahirkan pada waktu menanam. Tempe adalah bungkah jang lunak dan murah terbuat dari katjang kedele jang diberi ragi. Negeri tempe berarti negeri jang lemah. Itulah kami djadinja. Kami terus-menerus dikatakan sebagai bangsa jang mempunjai otak seperti kapas. Kami mendjadi pengetjut; takut duduk, takut berdiri, karena apapun jang kami lakukan selalu salah. Kaml mendiadi rakjat seperti dodol dengan hati jang ketjil. Kami BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 17 dari 109 lemah seperti katak dan lembut seperti kapok. Kami mendjadi suatu bangsa jang hanja dapat membisikkan, ,,Ja tuan"Sampai sekarang orang Indonesia masih terbawa-bawa oleh sifat rendah diri, jang masih sadja mereka pegang teguh setjara tidak sadar. Hal itu menjebabkan kemarahanku baru-baru ini. Wanita-wanita dari kabinetku selalu menjediakan djuadah makanan Eropa. ,,Kita mempunjai penganan enak kepunjaan kita sendiri," kataku dengan marah. ,,Mengapa tidak itu sadja dihidangkan ?" ,,Ma'af, Pak," kata mereka dengan penjesalan ,,Tentu bikin maIu kita sadja. Kami rasa orang Barat memandang rendah pada makanan kita jang melarat." Ini adalah suatu pemantulan kembali dan pada djaman dimana Belanda masih berkuasa. Itulah perasaan rendah-diri kami jang telah berabad-abad umurnja kembali memperlihatkan diri. Edjekan jang terus-menerus dipompakan oleh pemerintah Hindia Belanda tentang ketidak-mampuan kami, menjebabkan kami jakin akan hal tersebut. Dan kejakinan bahwa engkau bangsa jang hina, lagi bodoh adalah suatu sendjata jang ada dalam tangan pendjadjah. lmperialisme adaIah kumpulan kekuatan djahat jang nampak dan jang tidak nampak. Penindasan jang sudah demikian lama dirasakan menjebabkan bangkitnja suatu masa para pelopor. Sun Yat Sen mendirikan Gerakan Nasional Tiongkok ditahun 1885. Kongres Nasional India: ditahun 1887. Aguinaldo dan Rizal membangkitkan Filipina. ditahun-tahun permulaan abad ke-20. Seluruh Asia bangkit dan diabad keduapulah jang megah ini, dalam mana isolasi tidak akan terdjadi lagi, maka bangsa Indonesia jang lemah dan pemalu itupun dapat merasakan gelora daripada kebangkitan ini. Dalam bulan Mei 1908 para pemimpin di Djawa menjusun partai nasional jang pertama dengan nama ,,Budi Utomo", jang artinja ,,Usaha jang Sutji". Ditahun 1912 organisasi ini memberi djalan kepada Sarekat Islam jang mempunjai anggota sebanjak dua-setengah djuta orang dibawah pimpinan H.O.S. Tjokro Aminoto. Bangsa Indonesia jang menderita setjara perseorangan sekarang mulai menjatukan diri dan persatuan nasional mulai tersebar. Ia lahir di Djakarta,.akan tetapi sang baji baru pertamakali melangkahkan kakinja di Surabaja. Ditahun 1916 maka Surabaja merupakan kota pelabuhan jang sangat sibuk dan ribut, lebih menjerupai kota New York. PeIabuhannja baik dan mendjadi pusat perdagangan jang aktif. Ia mendjadi suatu kota industri jang penting dengan pertukaran jang tjepat dalam perdagangan gula, teh, tembakau, kopi. Ia mendjadi kota tempat perlombaan dagang jang kuat dan orang-orang Tionghoa jang tjerdas ditambah dengan arus jang besar dan para pelaut dan pedagang jang membawa berita-berita dari segala pendjuru dunia. Penduduknja semakin bertambah, terdiri dari pekerdja pelabuhan dan peketdja bengkel jang masih muda-muda dan jang bersemangat menjala-njala.la mendjadi kota dimana bergolak persaingan, pemboikotan, perkelahian didjalan-djalan. Kota itu bergolak dengan ketidak-puasan dari orang-orang revolusioner. Ketengah-tengah kantjah jang mendidih demikian itulah seorang anak-ibu berumur 15 tahun masuk dengan mendjindjing sebuah tas ketjil. Keluarga Tjokroaminoto terdiri dari enam orang. Jaitu Pak dan Bu Tjokro, anak-anaknia Harsono jang 12:tahun lebih muda daripadaku, Anwar 10 tahun lebih muda, puteri mereka Utari lima tahun lebih muda dan seorang baji , Pak Tjokro semata-mata bekerdja sebagai Ketua Sarekat Islam dan penghasilannja tidak banjak. Dia tinggal dikampung jang penuh sesak tidak djauh dari sebuah kali. Menjimpang dari djalanan jang sedjadjar dengan kali itu ada sebuah gang dengan deretan rumah dikiri-kanannja dan ia terlalu sempit untuk djalan mobil. Gang kami namanja Gang 7 Peneleh. Pada seperempat djalan djauhnja masuk kegang itu berdirilah sebuah rumah buruk dengan paviljun setengah melekat. Rumah itu dibagi mendjadi sepuluh kamar-kamar ketjil, termasuk ruang loteng. Keluarga Pak Tjokro tinggal didepan; kami jang bajar-makan dibelakang. Sungguhpun semua kamar sama melaratnja, akan tetapi anak-anak jang sudah bertahun-tahun bajar makan mendapat kamar jang namanja sadja lebih baik. Kamarku tidak pakai djendela samasekali. Dan tidak berpintu. Didalam sangat gelap, sehingga aku terpaksa menghidupkan lampu terus-menerus sekalipun disiang hari. Duniaku jang gelap ini mempunjai sebuah medja gojah tempatku menjimpan buku, sebuah korsi kaju, sangkutan badju dan sehelai tikar rumput. Tidak ada kasur. Dan tidak ada bantal. Surabaja diwaktu itu sudah menikmati kemegahan lampu listrik. Setiap kamar mempunjai fitting dan setiap pembajar-makan membajar ekstra untuk lampu. Hanja kamarku jang tidak punja. Aku tidak punja uang untuk membeli bolanja. Aku beladjar sampai djauh malam dengan memakai pelita. Bahkan akupun tidak mampu membeli kelambu untuk menutupi balai-balai dan supaja terhindar dari njamuk. Kamar itu ketjil seperti kandang-ajam. Tidak ada udara segar dan mendjadi sarang serangga. Akan tetapi karena tak ada orang lain jang mau tinggal denganku dikamar jang gelapi itu, maka setidak-tidaknja aku dapat memilikinja untuk diriku sendiri. Sewanja 11 rupiah, termasuk makan. Atau setjara perhitungan kasarnja empat dollar sebulan. Bapak mengirimiku uang duabelas rupiah setengah, dengan sisanja limapuluh sen untuk uang-saku. Ditahun 1917 bapak dipindahkan ke Blitar. Karena pemindahan ini merupakan kenaikan djabatan, nasib bapak berobah sedikit. Oleh sebab itu ia dapat mengirimiku f 1,50 untuk uang-saku setiap bulannja.Memang sukar bagi seorang inlander untuk memasuki H.B.S. Disamping f 15,00 sebulan untuk uang-sekolah dan pet seragam bertuliskan H.B.S., kami harus membajar lagi f 75,00 setiap tahun untuk uang buku. Aku ingat betul djumlah BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 18 dari 109 ini, karena aku menghitung setiap rupiahnja. Kudjaga agar djangan ada jang terpakai setjara tidak disengadja. Walaupun aku anak jang patuh, harus kuakui, bahwa aku menulis surat pulang hanja kalau dalam kesempitan sadja. Kukira ini sama sadja dengan setiap anak muda, bukan ? Dengan tidak usah membuka- surat-suratku terlebih dulu bapakpun sudah tahu isinja, bahwa si Karno minta uang. Suratku kepada orangtuaku selalu dimulai dengan kalimat manis jang itu-itu djuga dan tidak pernah berobah-robah: ,,Bapak dan lbu jang tertjinta' saja berada dalam keadaan sehat-sehat sadja dan harapan saja tentu agar Bapak dan Ibu keduanja demikian pula hendaknja." Kemudian setelah salam itu, dibaris jang ketiga aku langsung menjampaikan maksud jang terpenting. Aku menulis, ,,Sekarang saja sedang kekurangan uang. Apakah Bapak dan lbu dapat mengirimi barang sedikit ?"Disamping ibuku jang penjajang itu selalu mengirimiku setjara diam-diam satu atau dua rupiah bila ia punja uang, akupun mengusahakan sumber lain. Pak Poegoeh, suami kakakku. Mereka tinggal sekira 50 kilometer dari Surabaja dan Pak Poegoeh selalu memberiku uang lima rupiah untuk ongkos pulang. Karena uang itu tidak habis semua untuk ongkos perdjalanan, maka aku sering menemui mereka. Pak Poegoeh enam tahun lebih tua daripadaku dan bekerdja dikantor irigasi dari Departemen Pekerdjaan Umum. Sekalipun kami seperti kakak beradik, aku tak pernah minta bantuan uang kepadanja setjara terang-terangan. Tjara orang Djawa kebanjakan tidak langsung. Kuminta kepada kakakku jang menjampaikannja pula kepadanja. Dan permintaan ini kupikirkan lebih dulu semasak-masaknja. Aku tak pernah meminta diluar batas jang kuperkirakan dapat diperoleh dengan mudah. Sebagai hasil dari kebidjaksanaan sematjam ini aku kadang-kadang mendapat lebih dari pada jang kuminta. Terasa hari Iibur sangat menjenangkan apabila hadiah itu datang karena aku lalu bisa mendjamu kawan- kawanku dengan kopi atau djadjan. H.B.S. terletak satu kilometer dari Gang Paneleh Setiap anak mempunjai sepeda. Aku sendiri jang tidak. Biasanja aku membontjeng dengan salah seorang kawan atau berdjalan kaki. Aku mulai menabung dan menabung terus dan ketika uangku terkumpul delapan rupiah, kubeli Fongers jang hitam mengkilat, sepeda keluaran Negeri Belanda. Aku merawatnja bagai seorang ibu. Ia kugosok-gosok. Kupegang-pegang. Kubelai-belai. Pada suatu kali Harsono jang berumur tudjuh tahun setjara diam-diam memakai sepedaku itu dan menabrakkannja kepohon kaju. Seluruh bagian mukanja patah. Harsono ketakutan. Ia tidak berani mengatakan padaku, dan ketika aku mendengar berita itu, kusepak pantatnja dengan keras. Kasihan Harsono. Ia menangis. Ia berteriak. Berminggu-minggu lamanja aku tergontjang oleh Fongersku jang hitam mengkilat itu jang sekarang sudah bengkok-bengkok. Achirnja aku dapat mengumpulkan delapan rupiah lagi dan membeli lagi sepeda jang lain tapi untuk Harsono. Sekali dalam seminggu aku menikmati satu-satunja kesenanganku Film, Aku sangat menjukainja. Betapapun, tjaraku menonton sangat berbeda dengan anak-anak Belanda. Aku duduk ditempat jang paling murah. Tjoba pikir, keadaanku begitu melarat, sehingga aku hanja dapat menjewa tempat dibelakang lajar. Kaudengar ? Dibelakang lajar ! ! Diwaktu itu belum ada film bitjara, djadi aku harus membatja teksnja dan terbalik dan masih dalam bahasa Belanda ! lama-kelamaan aku mendjadi biasa dengan keadaan itu sehingga aku dapat dengan tjepat membatja teks itu dari kanan kekiri. Aku tidak peduli, karena tak ada tjara lain lagi. Bahkan aku bersjukur karena masih bisa menjaksikannja. Saat satu-satunja jang menjebabkan aku ketjewa ialah, bila dipertundjukkan film adu-tindju. Aku samasekali tak dapat menaksir, tangan siapa jang melakokan pukulan. Dimasa itu ,,Yankee Doodle" jang mendjadi lagu kegemaranku. Mereka memutarnja pada tiap istirahat dan sambil duduk seorang diri dalam gelap dibelakang lajar aku menjanjikannja dengan lunak untuk diriku sendiri. Sampai sekarang aku masih menjanjikan lagu itu. Pada suatu kali sebuah sirkus datang kekota kami. Dalam pertundjukan itu mereka melepaskan merpati-merpati dan kalau ada jang hinggap dibahu seseorang, itulah jang memenangkan hadiah. Kami segera mengetahui bahwa, ketika burung itu hinggap pada teman kami, jang sama-sama bajar-makan, hadiahna seekor kuda. Djadi berkupullah kami Suarli pemenang jang beruntung itu, kami pemuda lainnja sebanjak setengah lusin dan seekor kuda tua jang sudah letih. Kami tidak dapat akal akan diapakan kuda itu. Tapi kami harus membawanja keluar, karena itu kami bawa ia pulang. Dibagian belakang rumah ada pekarangan, akan tetapi tidak ada djalan untuk bisa sampai ketempat itu ketjuali melalui tengah rumah. Dengan tenang kami buka pintu serambi muka dan rumah Pemimpin Besar Rakjat Djawa dan mempawaikan kuda kami melalui kamar-duduk, terus kehalaman belakang dimana ia ditambatkan kebatang sawo. Tak seorangpun diantara kami jang punja uang untuk membeli makan mulut orang lain, sekalipun mulut itu kepunjaan seekor kuda. Begitulah, dua hari kemudian Suarli mendjualnja. Ketjuali satu sirkus dan film, masa itu bukanlah masa jang menggembirakan bagiku. Aku tidak mempunjai kesenangan semasa mudaku. Aku terlalu serius. Aku tidak mengikuti kesenangan seperti iang dialami oleh anak-anak sekolah iang lain. Mungkin apa jang dinamakan tindakan kegila-gilaan sebagaimana jang dituduhkan kepadaku· sekarang, adalah sematjam imbangan untuk mengedjar kerugian dimasa muda. Tidak ada kesenangan-kesenangan jang menjegarkandalam kehidupanku hingga aku berumur 50 tahun. Kegembiraan jang kutjari sekarang mungkin sebagai usahaku untuk-menutupi segala sesuatu jang tidak pernah kunikmati dimasa muda, sebelum BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 19 dari 109 waktunja terlambat. Aku tidak tahu dengan pasti. Aku- tak pernah memikirkannja hingga datang waktunja bagiku untuk mendjalankan pembedahan diri dengan djalan otobiografi ini. Bagaimanapun djuga, ini adalah pertjakapan antara kita antara engkau, pembatja, denganku. Dan karena aku-berbitjara dan gelora hati jang meluap-luap, kemudian merenungkan semua ini sebagai kesedihanku dimasa jang silam, aku merasa mungkin djuga benar bahwa aku sedang berusaha mengimbangi kekurangan diriku sendiri sekarang. Pendeknja, aku tidak mengalami masa senang di Surabaja. Pada waktu aku mula datang, aku menangis setiap hari. Ah, aku sangat kehilangan ibu tak dapat kutjeritakan-kepadamu betapa Wanita senantiasa memberikan pengaruh jang besar dalam hidupku. Sekarang, aku tidak punja ibu, tidak ada nenek untuk membudjukku jang selamanja mengagumiku - tidak ada Sarinah jang dengan tekun mendjagaku. Aku merasa sebatang kara. Bu Tjokro adalah seorang wanita jang manis dengan perawakan ketjil bagus. Dia sendirilah jang mengumpulkan uang makan kami saban minggu. Dialah jang membuat peraturan seperti: (l) Makan malam djam sembilan dan barangsiapa jang datang terlambat tidak dapat makan. (2) Anak sekolah sudah harus ada dikamarnja djam 10 malam. (3) Anak sekolah harus bangun djam empat pagi untuk beladjar. (4) Main-main dengan anak gadis dilarang. Aku memelihara hubungan rapat dengan Bu Tjokro, akan tetapi dia terlalu sibuk untuk dapat memperhatikanku sebagai seorang ibu. Karena memerlukan hati seorang perempuan, aku menoleh pada Mbok Tambeng, perempuan pembantu rumahtangga, untuk menghiburku. Dia mendjadi pengganti ibuku. Dia menambal tjelanaku. Dia tahu bahwa gado-gado adalah kegemaranku, karena itu dia suka menjusupkan ekstra untukku. Mbok sajang kepadaku, tapi ah ! aku sangat merindukan kasih-sajang itu. Masih sadja si Mbok tidak bisa mendjadi penghibur jang tjukup bagi seorang anak jang halus perasaannja. Djiwaku mendjerit-djerit mentjari kepertjajaan hati, bahkan hati seorang bapak kemana aku dapat menoleh. Pak Tjokro bukanlah orangnja. Seorang pemimpin hanja tertarik pada soal-soal politik. Bahunja bukanlah tempat bersandar untuk menangis. Atau tangannja bukanlah tempat merebahkan diri dengan enak.Sekalipun demikian Pak Tjokro sangat senang kepadaku. Kasih sajangnja ini dinjatakannja terutama dimusim kemarau tahun 1918. Biasanja aku pulang mengundjungi orangtuaku dalam waktu libur. Dalam dua bulan libur tinggal di Blitar aku merentjanakan pergi ketempat kawan-kawan untuk sehari di Wlingi, jang djaraknja 20 kilometer dari Blitar. Semua rentjana telah disiapkan dan dengan keinginan jang besar menghadapi tudjuan aku melambai kepada bapak, mentjium ibu dan memulai perdjalananku. Aku baru sadja sampai dirumah kawan kawanku ketika bahana menggemuruh jang menakutkan memenuhi angkasa dan tanah bergontjang-gontjang dibawah kakiku. Perempuan-perempuan tua jang ketakutan, anak-anak jang mendjerit dan para pekerdja jang letih oleh membanting-tulang terpentjar keluar dari pondok-pondok mereka menudju kampung jang penuh sesak. Ketakutan, kebingungan dan kekatjauan menghinggapi rakjat kampung. Raksasa Gunung Kelud, gunung berapi di Blitar, mentjari saat itu untuk menundjukkan kemurkaan dari Dewa- dewa. Langit mendjadi hitam oleh arang dan abu bermil-mil djauhnja. Dimana-mana ledakan lahar. Daerah itu diselubungi oleh asap, api dan ratjun. Dengan kekuatan jang hebat lahar jang mendidih-didih mentjurah menuruni lereng gunung ketempat jang lebih rendah dan menggenang disana antara Blitar dan Wlingi. Banjak orang jang mati.Aku sangat kuatir karena kutahu orangtuaku tentu sangat susah memikirkan diriku .......Hidupkah dia ........Matikah dia. Mereka sadar, bahwa anaknja berada tepat didjalan dimana gunung itu memuntahkan isinja dan mereka tidak dapat memperoleh berita. Sementara itu aku mendengar, bahwa separo negeri kami telah kena landa, karena itu pikiranku dilumpulkan oleh kekuatiran tentang apakah jang mungkin terdjadi terhadap orangtuaku. Aku harus kembali setjepat mungkin, akan tetapi tidak ada kendaraan jang bagaimanapun bentuknja jang dapat menjeberangi lautan lahar jang menggelora itu. Achirnja, satu-satunja djalan jang harus ditempuh ialah dengan mengarunginja berdjalan kaki. Selagi lahar masih agak panas, aku mulai melangkahkan kaki menudju djalan pulang. Aku masih djauh ketika mereka menampakku, lalu datang berlari-lari menjongsongku ditengah djalan. Mereka memelukku. Mereka mentjiumku. Mereka mengelus pipiku. ,,0, engkau masih hidup," teriak bapak. ,,Engkau masih hidup engkau masih hidup." Ibu menangis. Aku merangkul orangtuaku dengan kedua belah tanganku. Aduh, kami gembira, gembira sekali bertemu satu sama lain. Di Surabaja, Pak Tjokropun rupanja merasa tjemas memikirkan keadaanku. Ia menaiki mobilnja dan melakukan perdjalanan sehari penuh hanja karena hendak mengetahui bagaimana keadaanku. Mula-mula ia tidak dapat menemuiku atau orangtuaku. Rumah kami selamat, akan tetapi rumah itu sudah mendjadi tumpukan lahar dan lumpur. Sampai di Djalan Sultan Agung 53 ia hanja mendapati rumah kosong samasekali. Ketjuali beberapa ekor burung-burung ketjil. Ia djadi sangat bingung sebelum bertemu dengan kami. Djadi aku menjadari bahwa Pak Tjokro mentjintaiku dengan tjaranja sendiri. Hanja tjaranja itu tidak tjukup bagi seorang anak jang kesepian. Ia djarang berbitjara denganku. Bahkan aku djarang melihatnja. Ia tidak mempunjai waktu jang senggang. Kalau ia dirumah tentu ada tamu atau ia bersamadi dalam kesunjian. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 20 dari 109 Oemar Said Tjokroaminoto berumur 33 tahun ketika aku datang ke Surabaja. Pak Tjokro mengadjarku tentang apa dan siapa dia, bukan tentang apa jang ia ketahui ataupun tentang apa djadiku kelak. Seorang tokoh jang mempunjai daja-tjipta dan tjita-tjita tinggi, seorang pedjoang jang mentjintai tanah tumpah darahnja. Pak Tjokro adalah pudjaanku. Aku muridnja. Setjara sadar atau tidak sadar ia menggemblengku. Aku duduk dekat kakinja dan diberikannja kepadaku buku-bukunja, diberikannja padaku miliknja jang berharga Ia hanja tidak sanggup memberikan kehangatan langsung dari pribadinja kepada pribadiku jang sangat kuharapkan. Karena tak seorangpun jang mentjintaiku seperti jang kuidamkan, aku mulai mundur. Kenjataan-kenjataan jang kulihat dalam duniaku jang gelap hanjalah kehampaan dan kemelaratan. Karena itu aku mengundurkan diri kedalam apa jang dinamakan orang Inggris ,,Dunia Pemikiran". Buku-buku mendjadi temanku. Dengan dikelilingi oleh kesadaranku sendiri aku memperoleh kompensasi untuk mengimbangi diskriminasi dan keputus-asaan jang terdapat diluar. Dalam dunia kerohanian dan dunia jang lebih kekal inilah aku mentjari kesenanganku. Dan didalam itulah aku dapat hidup dan sedikit bergembira. Selurah waktu kupergunakan untuk membatja. Sementara jang lain bermain-main, aku beladjar. Aku mengedjar ilmu pengetahuan disamping peladjaran sekolah. Kami mempunjai sebuah perpustakaan jang besar dikota-ini jang diselenggarakan oleh Perkumpulan Theosofi. Bapakku seorang Theosof, karena itu aku boleh memasuki peti harta ini, dimana tidak ada batasnja buat seorang anak jang miskin. Aku menjelam samasekali kedalam dunia kebatinan ini. Dan disana aku bertemu dengan orang-orang besar. Buah pikiran mereka mendjadi buah pikiranku. Tjita-tjita mereka adalah-pendirian dasarku. Setjara mental aku berbitjara dengan Thomas Jefferson. Aku merasa dekat dan bersahabat dengan dia. karena dia bertjeritera kepadaku tentang Declaration of Independence jang ditulisnja ditahun 1776. Aku memperbintjangkan persoalan George Washington dengan dia. Aku mendalami lagi perdjalanan Paul Revere. Aku dengan sengadja mentjari kesalahan-kesalahan dalam kehidupan Abraham Lincoln, sehingga aku dapat mempersoalkan hal ini dengan dia.Pada waktu sekarang, apabila ada orang menegur, ,,Hai Sukarno, mengapa engkau tidak suka kepada Amerika ?" maka aku akan mendjawab, ,,Apabila engkau mengenal Sukarno, engkau tidak akan -mengadjukan pertanjaan itu.? Masa mudaku kupergunakan untuk memudja bapak-bapak perintis dari Amerika Aku ingin berlomba dengan pahlawan-pahlawannja. Aku mentjintai rakjatnja. Dan aku masih mentiintainja. Bahkan sekarangpun aku masih membatja madjalah Amerika dari ,,Vogue" sampai ke ,,Nugget'..Aku akan selalu merasa berkawan dengan Amerika. Ja, berkawan. Aku mengatakannja setjara terbuka Aku menuliskan tentang diriku sendiri. Kunjatakan ini dengan tertjetak. Suatu pendirian dasar seperti jang kumiliki takkan dapat membiarkanku tidak berkawan dengan Amerika. Didalam dunia pemikiranku akupun berbitjara dengan Gladstone dari Britannia ditambah dengan Sidney dan Beatrice Webb jang mendirikan Gerakan Buruh Inggris aku berhadapan muka dengan Mazzini, Cavour dan Garibaldi dari Italia. Aku berhadapan dengan Otto Bauer dan Adler dari Austria. Aku berhadapan dengan Karl Marx, Friedrich Engels dan Lenin dari Rusia dan aku mengobrol dengan Jean Jacques Rousseau' Aristide Briand' dan Jean Jaures ahli pidato terbesar dalam sedjarah Perantjis. Aku meneguk~semua tjerita ini. Kualami kehidupan mereka. Aku sebenarnja adalah Voltaire. Aku adalah Danton pedjoang besar dari Revolusi Perantjis. Seribu kali aku menjelamatkan Perantjis seorang diri dalam kamarku iang gelap. Aku mendjadi tersangkut setjara emosionil dengan negarawan-negarawan ini. Disekolah kami mendengarkan peIadjaran tetntang pengadilan rakiat dari bangsa Junani kuno. Ia melekat dalam pikiranku. Aku membajangkan pemikir-pemikir jang sedang marah selagi berpidato dan meneriakkan sembojan- sembojan seperti ,,Persetan dengan Penindasan" dan ,,Hidup' Kemerdekasn". Hatiku terbakar menjaIa-njala. Macam itu, ketika semua orang sudah menguntji pintu, kamar kandang-ajamku mendiadi ruang-pengadilan aku sebagai seorang pemuda Junani jang terbakar oleh enthusiasme. Sambil berdiri diatas medjaku jang gojah aku ikut terbawa-oleh perasaan. Aku mulai berteriak Selagi aku berpidato dengan sangat keras kepada tak seorangpun, kepala-kepala berdjuluran keluar pintu, mata bertondjolan dari kepala dan terdengar suara anak-anak muda berteriak dalam gelap' ,,Hei, No,' kau gila ? Ada apa....Hei, apa kau sakit ?" dan kemudian tukang-tukang sorak itu kembali pada djawabannja sendiri, ,,Ah, tidak ada apa-apa. Tjuma si No mau menjelamatkan dunia lagi" dan satu demi satu pintu-pintu menutup lagi dan membiarkan aku sendiri dalam kegelapan. Pada waktu aku semakin mendekati kedewasaan, duniaku didalam semakin lebar dan mentjakup pula kawan-kawan dari Tjokroaminoto. Setiap hari para pemimpin dari partai lain atau pemimpin tjabang Sarekat Islam datang bertamu. Dan setiap kali mereka tinggal selama beberapa hari. Sementara kawan-kawanku serumah keluar menjaksikan pertandingan bola, aku duduk dekat kaki orang-orang ini dan mendengarkan. Kadang-kadang kubagi tempat-tidurku dengan salahseorang pemimpin itu dan minum dari mata-air keahlian mereka hingga waktu fadjar. Aku menjukai waktu makan, Kami makan setjara satu keluarga, djadi aku dapat mengikuti dan meresapkan pertjakapan politik. Pada waktu mereka melepaskan lelah disekeliling medja, aku bahkan kadangkadang berani mengadjukan pertanjaan. Mahaputera-mahaputera ini putera-putera jang besar dari rakjat Indonesia - tidak mengatjuhkanku karena aku masih anak-anak. Sekali pada waktu makan malam mereka mempersoalkan tentang kapitalisme dan tentang barang-barang jang diangkut dari kepulauan kami BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 21 dari 109 untuk memperkaja Negeri Belanda. Disaat inilah aku bertanja pelahan, ,,Berapa banjak jang diambil Belanda dari Indonesia ?",,Anak ini sangat ingin tahu," senjum Pak Tjok, kemudian menambahkan, ,,De Vereenigde Oost Indische Compagnie menjedot - atau mentjuri - kira-kira 1800 djuta gulden dari tanah kita setiap tahun untuk memberi makan Den Haag.",,Apa jang tinggal dinegeri kita ?" kali ini aku bertanja lebih keras sedikit.,,Rakjat tani kita jang mentjutjurkan keringat mati kelaparan dengan makanan segobang sehari," kata Alimin, jaitu orang jang memperkenalkanku kepada Marxisme. ,,Kita mendjadi bangsa kuli dan mendjadi kuli diantara bangsabangsa," sela kawannja jang bernama Muso.,,Sarekat Islam bekerdja untuk memperbaiki keadaan dengan mengadjukan mosi-mosi kepada Pemerintah," kata Pak Tjok menerangkan dan kelihatan senang karena mempunjai murid jang begitu bersemangat. ,,Pengurangan padjak dan serikat- serikat sekerdja hanja dapat digerakkan dengan kooperasi dengan Belanda - sekalipun kita membentji kerdja- sama ini.",,Tapi apakah baik untuk membentji seseorang sekalipun ia orang Belanda ?" ,,Kita tidak membentji rakjatnja," dia memperbaiki, ,,Kita membentji sistim pemerintahan Kolonial." ,,Mengapa nasib kita tidak berobah djika rakjat kita telah berdjoang melawan sistim ini sedjak berabad-abad?" ,,Karena pahlawan-pahlawan kita selalu berdjoang sendiri-sendiri. Masing-masing berperang dengan pengikut jang ketjil didaerah jang terbatas," Alimin mendjawab.,,0, mereka kalah karena tidak bersatu," kataku. Ahli pikir India, Swami Vivekananda, menulis, ,,Djangan bikin kepalamu mendjadi perpustakaan. Pakailah pengetahuanmu untukdiamalkan." Aku mulai menerapkan apa-apa jang telah kubatja kepada apa jang telah kudengar. Aku memperbandingkan antaraperadaban jang megah dari pikiranku dengan tanah-airku sendiri jang sudah bobrok.Setapak demi setapak aku mendjadi seorang pentjinta tanah-air jang menjala-njala dan menjadari bahwa tidak ada alasan bagi pemuda Indonesia untuk menikmati kesenangan dengan melarikan diri kedalam dunia chajal. Aku menghadapi kenjataan bahwa negeriku miskin, malang dan dihinakan. Aku berdjalan-djalan seorang diri dan merenungkan tentang apa jang sedang berputar dalam otakku. Satu djam lamanja aku berdiri tak bergerak diatas diambatan ketjil jang melintasi sungai ketjil dan memandangi iring- iringan manusia jang tak henti-hentinja. Aku melihat rakjat tani dengan kaki-ajam berdjalan lesu menudju pondoknja jang buruk. Aku melihat Kolonialis Belanda duduk mentjekam diatas kereta terbuka jang ditarik oleh dua ekor kuda jang mengkilat. Aku melihat keluarga orang kulitputih kelihatan bersih-bersih, sedang saudara-saudaranja jang belkulit sawomatang begitu kotor, badannja berbau, badjunja tjompang-tjamping, anak-anak mereka djorok-djorok. Aku bertanja dalam hati, apakah orang bisa tetap bersih apabila mereka tidak - punja pakaian lain untuk penggantinja. Kuisap masuk tubulrku bau daripada sisa makanan jang sudah busuk dan bau selokan-selokan jang melemaskan, dan kulekatkan dengan kuat didalam lobang hidungku bau busuk daripada kemelaratan rakjatku, sehingga sekalipun aku pergi 10.000 mil dari disungai aku masih tetap mentjiumnja. Aku memandang kedalam keputus asaan dari setiap laki-laki dan perempuan jang kulihat. Aku terhanjut bersama rakjatku. Rakjatku jang miskin lagi papa. Dari djembatan aku menoleh kearah massa jang seperti semut banjaknja dan aku mengerti sedjelas-djelasnja, bahwa inilah kekuatan kami. Dan aku-menjadari sesadar- sadarnja akan penderitaan mereka. Sekalipun anak ketjil tak-akan dapat menahan rawan hatinja pada waktu pertamakali melihat kata-kata peringatan dikolam-renang jang berbunji, ,,Terlarang bagi andjing dan bumiputera." Andjing didahulukan. Dapatkah seorang manusia tidak tersinggung perasaannja, apabila seorang kondektur Bumiputera harus menundukkan kepala kepada setiap Belanda jang menaiki tremnja ? Aku seorang anak berumur 14 tahun ketika mukaku ditampar oleh seorang anak berhidung pandjang, tak lain hanja disebabkan karena aku seorang inlander. Apakah menurut pendapatmu tindakan-tindakan jang demikian itu tidak meninggalkan gores luka dalam hati ? Ja, aku mempunjai kesadaran sebagai seorang anak. Aku memulai persembahan hidupku ini pada umur 16 tahun. Perkumpulan politik jang pertama kudirikan adalah Tri Koro Darmo jang berarti ,,Tiga Tudjuan Sutji" dan melambangkan kemerdekaan politik, ekonomi dan sosial jang kami tjari. Ini pada dasarnja adalah suatu organisasi sosial dari para peladjar seumurku. Jong Java', sebagai langkah kedua, mempunjai dasar jang Iebih luas. Begitupun pergaulan sosial kami berlandaskan kebangsaan. Kami membaktikan diri untuk memperkembangkan kebudajaan asli seperti mengadjarkan tari Djawa atau mengadjar main gamelan. Jong Java pun banjak melakukan pekerdjaan-pekerdjaan sosial. Kami pergi kekampung-kampung jang berdekatan untuk mengumpulkan dan bagi sekolah atau untuk membantu korban bentjana letusan gunung. Kami mengadakan pertunjukan ditempat-terapat jang memerlukan pertolongan dan mengeluarkan biaja- biaja itu dari hasil uang masuk. ,, Harus kuakui sekarang, bahwa tampangku dimasa muda sangat tampan sehingga kelihatan seperti anak gadis. Karena hanja sedikit wanita terpeladjar pada waktu itu, tidak banjak anak gadis jang mendjadi anggota kami. Dan potonganku lebih banjak menjerupai seorang perawan tjantik sehingga kalau Jong Java mengadakan pertundjukan. Manaakalau diserahi memainkan peran wanita jang naif itu. Aku betulbetul membedaki pipi dan memerahkan bibirku. Akan kutjeritakan sesuatu kepadamu. Aku tidak tahu, bagaimana pendapat orang-asing tentang seorang Presiden jang mau mentjeritakan hal jang demikian itu Tetapi sungguhpun demikian aku akan mentjeritakannja djuga. Aku membeli dua potong -roti manis. Roti bulat. Seperti roti-gulung. Dan kuisikan kedalam badjuku. Ditambah dengan bentuk-badanku jang langsing setiap orang menjatakan, bahwa aku kelihatan sangat tjantik. Untunglah dalam peranku itu tidak BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 22 dari 109 termasuk adegan mentjium laki-laki. Selesai pertundiukan kupikir, tentu aku tak dapat menghamburkan uangku begitu sadja Karena itu kukeluarkan roti itu dari dalam badju dan kumakan. Sambil memandangku diatas panggungpara penontonpun memberikan komentaraja, bahwa aku memperlihat- kan bakat jang besar untuk tampil dimoka umum. Akupun sangat setudju dengan pendapat mereka, tidak lama kemudian aku mendapat kesempatan lain. Ketika itu diadakan pertemuan dari Studieclub, jaitu suatu kelompok sebagai pengadjaran tambahan dan bertudjuan untuk membahas buah-buah pikiran dan tjita-tjita. Disinilah aku mengadakan pidato jang pertama. Aku berumur 16 tahun. Ketua Studieclub mendapat giliran untuk berbitiara dan mendadak aku dikuasai oleh suatu dorongan jang kuat untuk berbitjara. Aku tidak dapat mengendalikan diriku selandjutnja. Selagi duduk dalam pertemuan itu aku melompat dan berdiri diatas medja. Suatu gerak perbuatan chas seperti kanak-kanak. Kukira ini disebabkan karena aku bersifat emosionil. Sekarangpun aku masih demikian. Ketua menjatakan, ,,Adalah mendjadi suatu keharusan bagi generasi kita untuk menguasai betul bahasa Belanda."Setiap orang setudju. Setiap orang, ketjuali aku sendiri. Aku gugup tentunja, akan tetapi ketika aku memperoleh perhatian mereka, aku berbitjara dengan suara jang tenang sekali, ,,Tidak. Saja-tidak setudju, ,,Tanah kebanggaan kita ini dulu pernah bernama Nusantara. Nusa berarti pulau. Antara berarti diantara. Nusantara berarti ribuan pulau-pulau ini, dan banjak diantara pulau-pulau ini lebih besar daripada seluruh negeri Belanda Djumlah penduduk Negeri Belanda hanja segelintir djika dibandingkan dengan penduduk kita. Bahasa Belanda hanja dipergunankan oleh enam djuta orang.,,Mengapa suatu negeri ketjil jang terletak disebelah sana dari dunia ini menguasai suatu bangsa jang dulu pernah begitu perkasa, sehinngga dapat mengalahkan Kublai Khan jang kuat itu?" Dengan suara tenang dan tidak terburu-buru atau tegang aku selandjutja mengemukakan alasan-alasan ditambah dengan kenjataan-kenjataan. Aku mengachiri pidato itu dengan kata-kata, ,,Saja berpendapat, bahwa jang harus kita kuasai pertama-tama lebih dulu adalah bahasa kita sendiri. Marilah kita bersatu sekarang untuk mengembangkan bahasa Melaju. Kemudian baru menguasai bahasa asing. Dan sebaiknja kita mengambil bahasa Inggris, oleh karena bahasa itu sekarang mendjadi bahasa diplomatik. ,,Belanda berkulit putih. Kita sawomatang. Rambut mereka pirang dan keriting. Kita punja lurus dan hitam. Mereka tinggal riboan kilomerer darisini. Mengapa kita harus berbitjara bahasa Belanda?!" Maka terdjadilah keributan karena sangat kagum. Mereka tak pernah mendengar hal sematjam ini sebelumnja. Kuingat Direktur H.B.S., Tuan Bot, berdiri disana. Dia tidak berbuat apa-apa melainkan memandang kepadaku dengan muka tidak senang samasekali, seakan dia berkata, ,,Oooh - Oooh, Sukarno mau bikin susah !" Sekalipun aku tidak membikin susah, aku sudah tjukup dibikin susah. Aku adalah anak baru disekolah Belanda ini dan tambahan lagi seorang anak Bumiputera. H.B.S. mempunjai 300 orang murid. Hanja 2 diantaranja orang Indonesia. Aku dikeliiingi dari segala djurusan oleh anak laki-laki dan anak-anak gadis Belanda. Sudah tentu mereka tidak senang padaku. Terketjuali barangkali beberapa anak gadis, maka aku dianggap sepi. Sekolah mulai djam tudjuh pagi sampai djam satu siang, enam hari dalam seminggu. Diantara djam-djam peladjaran ada waktu istirahat, pada waktu mana setiap anak bermain atau djadjan. Akan tetapi anak-anak Belanda tentu memisah dari kami. Mereka berusaha supaja kami tidak ada kawan. Merekapun berusaha supaja hidung kami selalu berlumuran darah. Sewaktu kami masih sebagai siswa baru, seorang anak jang rapi pakai tjelana baru dan kaku berwarna putih jang mendjadi ketentuan untuk tahun pertama berdiri mengangkang menghalangi djalanku dan mengedjek, ,,Menjingkir dari djalanku, anak inlander." Ketika aku berdiri disana dia melepaskan tangannja PANGGGG !' Tepat dihidungku ! Djadi, kupukul dia kembali. Setiap hari aku pulang babak-belur. Aku tak pernah mendjadi tukang berkelahi, tapi sekalipun aku dapat menahan penghinaan aku tak dapat menghindari perkelahian tangan. Kadang-kadang kukalahkan mereka, akan tetapi terkadangpun mereka mengalahkanku. Kamipun mengalami diskriminasi didalam sekolah. Sekolah begitu keterlaluan terhadap kami, sehingga kalau seorang anak Bumiputera membuat suatu kesalahan maka Direktur menghukumnja dengan larangan masuk kelas selama dua hari. Kami mentjurahkan tenaga dengan sungguh-sungguh kepada peladjaran. Akan tetapi sekalipun kami bertekun siang dan malam, nilai jang didapat oleh anak-anak Belanda pasti lebih tinggi daripada jang diterima oleh anak Indonesia. Nilai ketjakapan diukur dengan angka. Angka 10 jang tertinggi dan angka enam adalah batas nilai tjukup dan inilah kebanjakan jang diterima oleh inlander. Kami mempunjai suatu pameo mengenai angka-angka ini: angka sepuluh adalah untuk Tuhan, sembilan untuk professor, angka delapan untuk anak jang luarbiasa, tudjuh untuk Belanda dan enam untuk kami. Angka sepuluh tidak pernah diterima oleh anak Bumiputera. Aku adalah penggambar tjat-air jang luarbiasa. Ditahun kedua kami disuruh menggambar kandang-andjing. Sementara jang lain masih mengukur-ukur dan menaksir-naksir dengan potlot aku sudah selesai menggambar kandang jang lengkap, didalamnja seekor andjing jang dirantai dan sepotong tulang. Guru perempuan kami memperlihatkan gambarku kepada seluruh kelas. Ia mengatakan, ,,Gambar ini begitu hidup dan penuh perasaan, karena itu patut mendapat nilai jang setinggi mungkin." Tapi apakah aku memperoleh angka jang paling tinggi itu ? Tidak. Selalu orang kulitputih BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 23 dari 109 lebih pandai. Lebih tjerdas. Orang kulitputih lebih banjak tahu. Alat kolonial tidak akan berhasil, ketjuali djika ia memupuk keunggulan kulitputih terhadap sawomatang. Guru-guru sangat sajang kepadaku. Aku anak jang patuh, sungguhsungguh dan hormat. Hanja sesekali aku bertindak diluar garis. Aku tidak pernah betul betul kurang-adjar, akan tetapi pada suatu kali setelah pidatoku jang pertama aku berdjalan melalui ruangan ketika professor Egberts melihatku dan meneriakkan, ,,Hai, Sukarno, bagaimana dengan kau punja 'Jong Java'?" dan aku mengedjek, Ja, Professor, bagaimana pula dengan tuan punja 'Oud Holland' ?"Aku mendjadi favorit dari guru bahasa Djerman jang djuga memimpin Kelompok Perdebatan kami. Dalam memperdebatkan persoalan kehilir-kemudik dan mengadjukan pendapat-pendapat jang berlawanan, aku memperbaiki ketjakapan berbitjara. Professor Hartagh melihat, bahwa aku dapat memimpin kawan- kawanku. Pada suatu pertemuan Hartagh menjampaikan kepada ke 20 orang murid setjara bersamasama dan kepadaku setjara pribadi, bahwa aku akan mendjadi pemimpin jang besar kelak. Professor mungkin punja bola-kristal' untul meramal. Iapun pernah mentjeritakan kepada orang lain, bahwa dia akan mendjadi guru dan memang itu dia djadinja.Seorang guru perempuan betul-betul sangat sajang kepadaku, sehingga ia memberiku nama Belanda. Aku, tjalon pemimpin dari suatu revolusi dimasa jang akan datang, dengan nama Belanda ? Dia menamaiku Kerel. Dia bahkan memanggilku ,,Schat", perkataan Belanda untuk kesajangan. Kalau dia kelupaan kuntji atau sesuatu barang, dia lalu menundjukku dan berkata dengan manis, ,,Schat, maukah engkau pergi kekamarku dan mengambil kuntji ?" Ach, ini adalah hak istimewa iang sangat besar. Pada suatu hari dia mengandjakku kerumahnja untuk menerima peladjaran tambahan bahasa Perantjis. Aku gemetar karena anugerah jang istimewa itu. Pada waktu umurku semakin mendekati kedewasaan aku masih gemetar dengan anugerah istimewa sematjam ini. Akan tetapi karena alasan-lain. Aku sangat tertarik kepada anak- anak gadis Belanda. Aku ingin sekali mengadakan hubungan pertjintaan dengan mereka. Hanja inilah satu- satunja djalan jang kuketahui untuk memperoleh keunggulan terhadap beagsa kulitputih dan membikin mereka tunduk pada kemauanku. Bukankah ini selalu mendjadi idaman ? Apakah seorang djantan berkulit sawomatang dapat menaklukkan seorang lakilaki kulitputih ? Ini adalah suatu tudjuan jang hendak diperdjoangkan. Menguasai seorang gadig kulitputih dan membikinnja supaja menginginiku adalah suatu kebanggaan. Seorang pemuda tampan senantiasa mempunjai kawan gadis-gadis jang tetap. Aku punja banjak. Mereka bahkan memudja gigiku jang tidak rata. Dan aku-mengakui bahwa aku sengadja mengedjar gadis gadis kulitputih. Tjintaku jang pertama adalah PauIine Gobee, anak- salah-seorang guruku. Dia memang tjantik dan aku tergila-gila kepadanja. Kemudian menjusul Laura. Oo, betapa aku memudjanja. Dan ada lagi keluarga Raat. Mereka ini keluarga Indo dan mempunjai beberapa orang puteri aju. H.B.S. letaknja diarah jang berlawanan dengan rumah keluarga Raat, tapi sekalipun demikian setiap hari selama berbulan-bulan aku mengambil djalan keliling, hanja untuk lewat dimuka rumahnja dan untuk menangkap selintas pandangannja. Dekat itu terdapat Depot Tiga, warung tempat minum. Aku kadang-kadang diadjak oleh salahseorang kawan kesana dan disanalah kami dapat duduk dengan gembira dan memandangi gadis-gadis Belanda lalu. Kemudian bagai suatu tjahaja jang bersinar dalam gelap, muntjullah Mien Hessels dalam kehidupanku. Hilanglah Laura, lenjaplah keluarga Raat dari ingatan dan lenjap pulalah kegembiraan Depot Tiga. Sekarang aku punja Mien Hessels. Dia samasekali milikku dan aku sangat tergila-gila kepada kembang tulip berambut kuning dan pipinja jang merah mawar itu. Aku rela mati untuknja kalau dia menghendakinja. Umurku baru 18 tahun dan tidak ada jang lebih kuinginkan dari kehidupanku ini selain daripada memiliki djiwa dan raga Mien Hessels. Aku mengharapnja dengan perasasn berahi dan sampailah aku pada suatu kesungguhan hati, aku harus mengawininja. Tak satupun jang dapat memadamkan api jang sedang menggolak dalam diriku. Ia adalah bagai kembang-gula diatas kue jang takkan dapat kubeli. Kulitnja lembut bagai kapas, rambutnja ikal dan pribadinja memenuhi segala-galanja jang kuidamkan. Untuk dapat merangkulkan tanganku memeluk Mien Hessels nilainja lebih dari segala harta bagiku. Achirnja aku memberanikan diri untuk berbitjara kepada bapaknja. Aku mengenakan pakaian jang terbaik, dan memakai sepatu. Sambil duduk dikamarku jang gelap aku melatih kata-kata jang akan kuutjapkan dihadapannja. Akan tetapi pada waktu aku mendekati rumah jang bagus itu aku menggigil oleh perasaan takut. Aku tak pernah sebelumnja bertamu kerumah seperti ini. Pekarangannja menghidjau seperti beludru. Kembang-kembang berseri tegak baris demi baris, lurus dan tinggi bagai pradjurit. Aku tidak punja topi untuk dipegang, karena itu sebagai gantinja aku memegang hatiku.Dan disanaIah aku berdiri, gemetar, dihadapan bapak dari puteri gadingku, seorang jang tinggi seperti menara jang memandang kebawah langsung kepadaku seperti aku ini dipandang sebagai kutu diatas tanah. ,,Tuan," kataku. ,,Kalau tuan tidak berkeberatan, saja ingin minta anak tuan." ,,Kamu? Inlander kotor, seperti kamu ? sembur tuan Hessels, ,,Kenapa kamu berani-beranian mendekati anakku ? Keluar, kamu binatang kotor. Keluar !" Dapatkah orang membajangkan betapa aku merasa seperti didera dengan tjambuk ? Dapatkah kiranja orang pertjaja, bahwa noda jang ditjorengkan dimukaku ini pada satu saat akan pupus samasekali ? Sakitnja adalah sedemikian, sehingga disaat itu aku berpikir, ,,Ja Tuhan, aku tak akan dapat melupakan ini." Dan djauh dalam lubukhatiku aku merasa pasti, bahwa aku tidak akan dapat melupakan dewiku jang berparas bidadari itu, Mien Hessels. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 24 dari 109 23 tahun kemudian, jaitu tahun 1942. Djaman perang. Aku sedang melihat-lihat etalase pada salahsatu toko pakaian laki-laki disuatu djalanan Djakarta, ketika aku mendengar suara dibelakangku, ,,Sukarno ?"Aku berpaling memandangi seorang wanita asing, ,,Ja, saja Sukarno."Dia tertawa terkikik-kikik, ,,Dapat kau menerka siapa saja ini ?"Kuperhatikan dia dengan saksama. Dia seorang njonja tua dan gemuk. Djelek, badannja tidak terpelihara. Dan aku mendjawab, ,,Tidak, njonja. Saja tidak dapat menerka. Siapakah Njonja ?",,Mien Hessels," dia terkikik lagi. Huhhhh ! Mien Hessels ! Puteriku jang tiantik seperti bidadari sudah berobah mendjadi perempuan seperti tukang sihir. Tak pernah aku melihat perempuan jang buruk dan kotor seperti ini. Mengapa dia membiarkan dirinja sampai begitu. Dengan tjepat aku memberi salam kepadanja, lalu meneruskan perdjalananku. Aku bersjukur dan memudji kepada Tuhan Jang Maha-Penjajang karena telah melindungiku. Tjatji-maki jang telah dilontarkan bapaknja kepadaku sesungguhnja adalah suatu rahmat jang tersembunji. Kalau dipikir-pikir, tentu aku takkan bisa lepas dari perempuan ini. Aku bersjukur kepada Tuhan atas perlindungan jang telah-diberikanNja. Huhhh, orang apa itu ! Djalan hidupku sebagai seorang pentjinta dimasa belia berachir ketika Bu Tjokroaminoto meninggal. Keluarga Pak Tjokro dengan anak-anak jang bajar-makan pindah kerumah lain. Dan pemimpin jang kumuliakan itu keadaannja begitu tertekan, sehingga aku merasa kasihan melihatnja. Anaknja masih ketjil-ketjil, dia seorang diri dan rumah itu asing suasananja. Seluruh keluarga nampaknja tidak berbahagia samasekali. Aku tidak dapat memandangi keadaan jang demikian itu.Kami belum lama menempati rumah jang baru itu ketika saudara Pak Tjok datang menemuiku dan berkata, ,,Sukarno, kaulihat bagai mana sedihnja hati Tjokroaminoto. Apakah tidak dapat kau berbuat sesuatu supaja hatinja gembira sedikit ?" Hatiku sangat berat dan mendjawab, ,,Saja dengan segala senang hati mau mengerdjakan sesuatu, supaja dia dapat tersenjum lagi. Tapi apa jang dapat saja lakukan ? Saja tidak bisa mendjadi isteri Pak Tjokro.",,Bukan begitu, tapi engkau dapat menggembirakan hatinja dengan tjara lain." ,,Tjara lain ? " Ja ? ,,Bagaimana ?" ,,Djadi menantunja. Puterinja Utari sekarang tidak punja ibu lagi. Tjokro sangat kuatir terhadap haridepan anaknja itu dan siapa jang akan mendjaganja dan mengasihinja. Inilah jang memberatkan pikirannja. Saja kira, kalau engkau minta kawin dengan anak saudaraku itu, mungkin ini akan mengurangi sedikit tekanan perasaan dari Pak Tjokro." ,,Tapi umurnja baru 16," kataku memprotes. ,,Ja memang, can engkau belum 21. Perbedaan umur tidak begitu djauh. Katakanlah pada saja, Sukarno, apakah ada perhatianmu sedikit terhadap anak kakakku ?" ,,Jah," aku menerangkan pelahan-lahan. ,,Saja sangat berterima kasih kepada Pak Tjokro....... Saja mentjintai Urari Tapi tidak terlalu sangat. Sungguhpun begitu, sekiranja saja perlu memintanja untuk meringankan beban dari djundjunganku, jah, saja bersedia. "Aku mendatangi Pak Tjokro dan mengadjukan lamaranku. Dia sangat gembira dan oleh karena akan mendjadi menantu aku segera dipindahkan kekamar jang lebih besar dengan perabot jang lebih banjak. Sampai dihari ia menutup mata, ia tak pernah mengetahui, bahwa aku mengusulkan perkawinan ini hanja karena aku sangat menghormatinja dan menaruh kasihan kepadanja. Kami kawin dengan tjara jang kita namakan ,,kawin gantung" Ini adalah perkawinan biasa jang dibenarkan dalam hukum dan agama. Orang Indonesia mendjalankan tjara ini karena beberapa alasan. Kadang-kadang dilangsungkan kawin gantung terlebih dulu, karena kedua-duanja belum mentjapai umur untuk dapat menunaikan kewadjiban mereka setjara djasmaniah. Atau adakalanja sianak dara tinggal dirumah orangtuanja sampai pengantin laki- laki sanggup membelandjai rumahtangga sendiri.Dalam hal kami, aku dapat tidur dengan isteriku kalau aku menghendakinja. Akan tetapi aku tidak melakukannja karena dia masih kanak-kanak. Boleh djadi aku seorang jang pentjinta, akan tetapi aku bukanlah seorang pembunuh anak gadis remadja Itulah sebabnja, mengapa kami melakukan kawin gantung. Pesta kawinnjapun digantung.Disaat-saat aku mengawini Utari terdjadi dua buah peristiwa, lain tidak karena pendirian jang kolot. Penghulu setjara serampangan menolak untuk menikahkan kami karena aku memakai dasi. Dia berkata, ,,Anak muda, dasi adalah pakaian orang-jang beragama Kristen. Dan tidak sesuai dengan kebiasaan kita dalam agama Islam." ,,Tuan Kadi" aku membalas, ,,Saja menjadari, bahwa - dulunja mempelai hanja memakai pakaian Bumiputera, jaitu sarung. Tapi ini adalah tjara lama. Aturannja sekarang sudah diperbarui.",,Ja," katanja membentak, ,,Akan tetapi pembaruan itu hanja untuk memakai pantalon dan djas buka." ,,Adalah BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 25 dari 109 kegemaran saja untuk berpakaian rapi dan memakai dasi," aku menerangkan dengan tadjam.,,Dalam hal ini, kalau masih terus berkeras kepala untuk berpakaian rapi itu, saja menolak untuk melakukan pernikahan." Apabila aku ditegur dengan keras dimuka umum, atau disuruh harus begini-begitu atau lain-lain, aku mendjadi keras. Dalam hal ini biarpun Nabi sendiri sekalipun, takkan sanggup menjuruhku untuk menanggalkan dasi. Aku menjentak bangkit dari korsiku dan mendjawab dengar tandas, Barangkali lebih baik tidak kita landjutkan hal ini sekarang." Timbul protes keras dari imam mesdjid, akan tetapi aku menggeledek, ,,Persetan, tuan-tuan semua. Saja pemberontak dan saja akan selalu memberontak, saja tidak mau didikte orang dihari perkawinan saja." Kalau sekiranja tidak dihadapan salah seorang tamu kami jang djuga seorang alim dan sanggup menikahkan kami, mungkinlah Sukarno tidak akan bersatu dengan Utari Tjokroaminoto dalam pernikahan menurut agama. Ketika lima menit lagi aku akan menghabisi masa djedjakaku, terdjadilah peristiwa aneh jang kedua. Tepat sebelum aku mengindjak ambang-pintu aku mengambil rokok untuk melakukan hembusan jang terachir. Aku mengeluarkan korek-api dari kantong, menggoreskan sebuah disisi kotaknja untuk menjelakannja dan ....... Sisst .......seluruh kotak itu menjala oleh djilatan api. Anak-korek-api jang ada dalam kotak itu menjala semua sampai jang terachir. Karena djilatan api ini djariku terbakar. Kuanggap kedjadian ini sebagai pertandaburuk dan memberikan kepadaku suatu perasaan ramalan jang gelap. Aku tidak mentjeritakan hal ini kepada siapapun, akan tetapi aku tidak dapat menghindarkan diri dari perasaan jang menakutkan ........ Ehhh..... Apa maksudnja ini ? Sekalipun kedudukanku sebagai orang jang baru kawin, waktuku dimalam hari kupergunakan untuk mempeladjari Pak Tjokro. Aku mendjadi buntut dari Tjokroaminoto. Kemana dia pergi aku turut. Sukarnolah jang selalu menemaninja kepertemuan-pertemuan untuk berpidato, tak pernah anaknja. Dan aku hanja duduk dan memperhatikannja. Dia mempunjai pengaruh jang besar terhadap rakjat Sekalipun demikian, setelah berkali-kali aku mengikutinja aku menjadari, bahwa dia tak pernah meninggikan atau merendahkan suaranja dalam berpidato. Tak pernah membuat lelutjon. Pidato-pidatonja tidak bergaram. Aku tidak pernah membatja salah-satu buku jang murah tentang bagaimana tjara mendjadi pembitjara dimuka umum. Pun tidak pernah berlatih dimuka katja. Bukanlah karena aku sudah tjukup berhasil, akan tetapi karena aku tidak mempunjai apa-apa. Tjerminku adalah Tjokroaminoto. Aku memperhatikannja mendjatuhkan suaranja. Aku melihat gerak tangannja dan kupergunakan penglihatanku ini pada pidatoku sendiri. Mula-mula sekali aku beladjar menarik perhatian pendengarku. Aku tidak hanja menarik, bahkan kupegang perhatian mereka Mereka terpaksa mendengarkan. Suatu getaran mengalir kesekudjur tubuhku ketika mengetahui, bahwa aku memiliki suatu kekuatan jang dapat menggerakkan massa. Aku menguraikan pokok pembitjaraanku dengan sederhana. Pendengarku menganggap tjara ini mudah untuk dimengerti, karena aku lebih banjak mendasarkan pembitjaraanku kepada tjara bertjerita, djadi tidak semata-mata memberikan fakta dan angka. Aku berbuat menurut getaran perasaanku. Pada suatu malam Pak Tjokro tidak dapat memenuhi undangan kesuatu rapat dan kepadaku dimintanja untuk menggantikannja. Kali ini adalah suatu pertemuan ketjil, akan tetapi aku menggunakan ke sempatan ini dengan sebaik-baiknja. Aku mulai dengan suara lunak. ,,Negeri kita, saudara, adalah tanah jang subur, sehingga kalau orang menanamkan sebuah tongkat kedalam tanah, maka tongkat itu akan tumbuh dan mendjadi sebatang pohon. Sekalipun demikian rakjat menderita kekurangan dan kemelaratan adalah beban jang harus dipikul sehari-hari. Puntjak gunung menghisap awan dilangit, turun kebumi dan negeri kita diberi rahmat dengan hudjan jang melimpah-limpah. Akan tetapi kita kekurangan makan dan perut kita mendjerit-djerit kelaparan.",,Ja, betul," mereka berteriak dari tempat duduknja. Suaraku mulai naik. ,,Saudara tahu apa sebabnja, saudara- saudara ? Sebabnja ialah, oleh karena orang jang mendjadjah kita tidak mau menanamian uang kembali untuk memperkaja bumi jang mereka peras. Pendjadjah hanja mau memetik hasilnja. Ja, mereka menjuburkan bumi kita ini. Betul ! Akan tetapi tahukah saudara dengan apa mereka menjuburkan bumi kita ini ? Tahukah saudara apa jang dikembalikan kebumi kita ini setelah 350 tahun mendjadjah ? Saja akan tjeritakan kepada saudara-saudara. Bumi kita ini mereka suburkan dengan majat-majat jang bergelimpangan dari rakjat kita jang mati karena kelaparan, kerdja keras dan hanja tinggal tulang-belulang !,,Maka dari itu saja bertanja, apakah saudara tidak setudju dengan saja ? Seperti saja sendiri, apakah hati saudara tidak digontjang-gontjang oleh keinginan untuk merdeka ? Saja pergi tidur dengan pikiran untuk merdeka. Saja bangun dengan pikiran untuk merdeka. Dan saja akan mati dengan tjita-tjita untuk merdeka didalam dadaku. Apakah saudara tidak setudju dengan saja ?" ,,Setudjuuuuuu !" mereka berteriak, ,,Ja........kami setudju !" Mereka melihat kepadaku kalau aku berbitjara. Mereka memandang kepadaku seperti memudja, mata-mata terbuka lebar, muka-muka-terangkat keatas, meneguk semua kata-kataku dengan penuh kepertjajaan dan harapan. Nampak djelas, bahwa aku mendjadi pembitjara jang ulung. Ia berada dalam uratnadiku. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 26 dari 109 Aku menghirup lebih banjak lagi persoalan politik dirumah Pak Tjokro, dapur daripada nasionalisme. Dan setelah mengikuti setiap pidatoku maka kawan-kawan seperdjoangan mulai mengerti lebih banjak tentang pendirianku. Kemudian mulai setudju. Lalu mengikuti pendirianku. Dan mentjintaiku. Mereka memilihku sebagai sekretatis dari Jong Java dan beberapa waktu kemudian aku mendjadi ketua. Akupun menulis untuk madjalah Pak Tjok, ,,Oetoesan Hindia", akan tetapi dengan nama-samaran, karena memang susah untuk memasuki sekolah Belanda sambil menulis dalam madjalah jang menbela tindakan untuk merobohkan Pemerintah Belanda. Aku kembali kepada Mahabharata untuk memperoleh nama- samaranku. Aku memilih nama ,,Bima" jang berarti ,,Pradjurit Besar" dan djuga berarti keberanian dan kepahlawanan. Aku menulis lebih dari 500 karangan. Seluruh Indonesia membitjarakannja. Ibu, jang tidak tahu tulis-batja, dan bapakku tidak pernah tahu bahwa ini adalah anak mereka jang menulisnja. Memang benar, bahwa keinginan mereka jang paling besar adalah, agar aku mendjadi pemimpin dari rakjat, akan tetapi tidak dalam usia semuda itu I Tidak dalam usia jang begitu muda, jang akan membahajakan pendidikanku dimasa jang akan datang. Bapak tentu akan marah sekali dan akan berusaha dengan berbagai djalan untak mentjegahku menulis. Aku tidak akan memberanikan diri menjampaikan kepada mereka, bahwa Karno ketjil dan Bima jang gagah berani adalah satu. Ramalan-emas jang pertamakali diutjapLan oleh ibu diwaktu aku lahir - jang didengungkan kembali oleh nenekku pada waktu aku masih botjah ketjil dan jang didengungkan lagi dimasa mudaku oleh Professor Hartagh - kemudian diutjapkan pula ketika aku berada diambang-pintu usiaku jang keduapuluh. Dan oleh dua orang jang berlainan. Dr. Douwes Dekker Setiabudi adalah seorang patriot jang telah menderita selama bertahun-tahun dalam pembuangan. Ketika umurnja sudah lebih dari 50 tahun ia menjampaikan kepada partainja, jaitu Nationaal Indische Partij, ,,Tuan-tuan, saja tidak menghendaki untuk digelari seorang veteran. Sampai saja masuk keliang-kubur saja ingin mendjadi pedjoang untuk Republik Indonesia. Saja telah berdjumpa dengan pemuda Sukarno. Umur saja semakin landjut dan bilamana datang saatnja saja akan mati, saja sampaikan kepada tuan-tuan, bahwa adalah kehendak saja supaja Sukarno jang mendjadi pengganti saja." ,,Anak muda ini," ia menambahkan, ,,akan mendjadi 'Djuru-selamat' dari rakjat Indonesia dimasa jang akan datang."Ramalan- jang kedua keluar dari Pak Tjokro, seorang penganut Islam jang saleh. Dia banjak mempergunakan waktunja untuk sembahjang dan mendo'a. Setelah beberapa lama melakukan samadi, ia kembali kepada seluruh keluarganja pada suatu malam jang berhudjan dan ia berbitjara dengan kesungguhan hati? ,,Ikutilah anak ini. Dia diutus oleh Tuhan untuk mendjadi Pemimpin Besar kita. Aku bangga karena telah memberinja tempat berteduh dirumahku." Sepuluh Djuni 1921 aku lulus. Sebelas Djuni rentjana jang telah kuperbuat untuk diriku sendiri ditolak mentah-mentah. Kawan-kawanku dan aku bermaksud akan meneruskan peladjaran kesekolah tinggi di Negeri Belanda. Ibu tidak mau tahu samasekali dengan itu. Aku bersoal dengan dia. ,,Ibu, semua anak-anak.jang lulus dari H.B.S. dengan sendirinja pergi ke Negeri Belanda. Itulah djalan jang biasa. Kalau orang mau-memasuki sekolah tinggi dia pergi ke Negeri Belanda.",,Tidak. Tidak bisa. Anakku tidak akan pergi ke Negeri Belanda," ia memprotes.,,Apa salahnja keluar negeri ?",,Tidak ada salahnja," katanja. ,,Tapi banjak djeleknja untuk pergi kenegeri Belanda. Apakah jang menjebabkan kau tertarik?:Pikiran untuk mentjapai gelar universitas ataukah pengharapan akan mendapat seorang perempuan kulitputih ?",,Saja ingin masuk universitas, Bu." ,,Kalau itu jang kauingini, kau memasuki jang disini. Pertama kita harus mengingat kenjataan pokok jang mengendalikan sesuatu dalam hidup kita, Uang. Pergi keluar negeri memerlukan biaja jang sangat besar. Disamping itu, engkau adalah anak jang dilahirkan dengan darah Hindia. Aku ingin supaja engkau tinggal disini diantara bangsa kita sendiri. Djangan lupa sekali-kali, 'nak, bahwa tempatmu, nasibmu, pusakamu adalah dikepulanan ini." Dan begitulah aku mendaftarkan diri keuniversitas di Bandung. Mungkin suara ibu jang kudengar. Akan tetapi sesungguhnja tangan Tuhanlah jang telah menggerakkan hatiku. Bab 5 Bandung: Gerbang Kedunia Putih MINGGU terachir bulan Djuni tahun 1921 aku memasuki kota Bandung, kota seperti Princeton atau kota- peladjar lainnja dan kuakui bahwa aku senang djuga dengan diriku sendiri. Kesenangan itu sampai sedemikian sehingga aku sudah memiliki sebuah pipa rokok. Djadi dapat dibajangkan, betapa menjenangkan masa jang kulalui untak beberapa waktu. Salah satu bagian daripada egoisme ini adalah berkat suksesku dalam pemakaian petji, kopiah beludru hitam jang mendjadi tanda pengenalku, dan mendjadikannja sebagai lambang kebangsaan kami. Pengungkapan tabir ini terdjadi dalam pertemuan Jong Java, sesaat sebelum aku meninggalkan Surabaja. Sebelumnja telah terdjadi pembitjaraan jang hangat karena apa jang menamakan dirinja kaum intelligensia, jang mendjauhkan diri dari saudara-saudaranja rakjat biasa, merasa terhina djika memakai blangkon, tutup kepala jang biasa dipakai orang jawa dengan sarung, atau petji jang biasa dipakai oleh tukang betja dan rakjat-djelata lainnja. Mereka lebih menjukai buka tenda daripada memakai tutup BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 27 dari 109 kepala jang merupakaa pakaian sesungguhaja dari orang Indonesia. Ini adalah tjara dari kaum terpeladjar ini mengedjek dengan-halus terhadap kelas-kelas jang lebih rendah. Orang-orang ini bodoh dan perlu beladjar, bahwa seseorang tidak akan dapat meminpin rakjat-banjak djika tidak menjatukan diri dengan mereka. Sekalipun tidak seorang djuga jang melakukan ini diamtara kaurn terpeladjar, aku memutuskan untuk rnempertalikan diriku dengan sengadja kepada rakjat-djelata. Dalam pertemuan selandjutnja kuatur untuk memakai petji, pikiranku agak tegang sedikit. Hatiku berkata-kata. Untuk memulai suatu gerakan jang djantan iseperti ini setjara terang-terangan memang memerlukan keberanran. Sambil berlindung dibelakang tukang-sate didjalanan jang sudah mulai gelap dan menunggu kawan-kawan seperdjoangan jang berlagak tinggi lewat semua dengan buka tenda dan rapi, semua berlagak seperti mereka itu orang Barat kulit putih, aku ragu-ragu untuk sedetik. Kemudian aku bersoal dengan diriku sendiri, ,,Djadi pengikutkah engkau, atau djadi pemimpinkah engkau ?" - ,,Aku pemimpin," djawabku menegaskan - ,,Kalau begitu, buktikanlah," kataku lagi pada diriku. ,,Hajo madju. Pakailah petjimu. Tarik napas jang dalam ! Dan masuk SEKARANG ! ! !"Begitulah kulakukan. Setiap orang memandang heran padaku tanpa kata-kata. Disaat itu nampaknja lebih baik memetjah kesunjian dengan buka bitjara, ,,Djanganlah kita melupakan demi tudjuan kita, bahwa para pemimpin berasal dari rakjat dan bukan berada diatas rakjat."Mereka masih sadja memandang. Aku membersihkan kerongkongan. ,,Kita memerlukan suatu lambang daripada kepribadian Indonesia. Petji jang memberikan sifat chas perorangan ini, seperti jang dipakai oleh pekerdja-pekerdja dari bangsa Melaju, adalah asli kepunjaan rakjat kita. Namanja malahan berasal dari penakluk kita. Perkataan Belanda 'pet' berarti kupiah. 'Je' maksudnja ketjil. Perkataan itu sebenarnja 'petje'. Hajolah saudara-saudara, mari kita angkat- kita punja kepala tinggi-tinggi dan memakai petji ini sebagai lambang Indonesia Merdeka."Pada waktu aku melangkah gagah keluar dari kereta-api distasiun Bandung dengan petjiku jang memberikan pemandangan jang tjantik, maka petji itu sudah mendjadi lambang kebangsaan bagi para pedjoang kemerdekaan. Kalau sekarang petji itu bagiku lebih rnerupakan sebagai lambang untuk pertahanan diri. Sesungguhaja, kepalaku kian hari semakin botak. Karena orang Islam diharuskan mentjutji rarnbutnja setelah dia berhubungan dengan seorang perempuan, maka kawan-kawan menggangguku, ,,Hei Sukarno, itu barangkali jang membikin Bung botak." Apapun alasannja, aku gembira karena telah mempunjai pandangan kedepan 44 tahun jang lalu untuk membikin petji ini begitu hebat, sehingga masjarakat sekarang menganggap tidak pantas djika membuka petji dimuka umum. Pak Tjokro mempunjai seorang kawan lama di Bandung. Dan orang ini telah sering mendengar tentang pemuda jang rnendapat perlindungan dari Pak Tjokro. Ketika aku pindah dari Djawa Timur kedaerah Djawa Barat ini, Pak Tjokio telah meggusahakan tempatiku menginap dirumah tuan Hadji Sanusi. Aku pergi lebih dulu tanpa Utari untuk mengatur tempat dan melihat- lihat kota, rumah mana jang akan mendjadi tempat tinggal kami selama empat tahun begitulah menurut.perkiraanku diwaktu itu. Aku merasa hawanja dingin dan wanitanja tjantik-tjantik. Kota Bandung dan aku dapat saling menarik dalam waktu iang singkat.Seorang laki-laki jang sudah setengah baja jang memperkenalkan dirinja sebagai Sanusi datang sendiri mendjemputku dan membawaku kerumahnja. Dengan segera aku mengetahui, bahwa perdjalanan pendahuluan ini tidaklah sia-sia. Sekalipun aku belum memeriksa kamar, tapi djelas bahwa ada keuntungan tertentu dalam rumah ini. Keuntungan jang utama sedang berdiri dipintu masuk dalam sinar setengah gelap, bentuk badannja nampak djelas dikelilingi oleh tjahaja - lampu dari belakang. Perawakannja ketjil, sekuntum bunga merah jang tjantik melekat disanggulnja dan suatu senjuman jang menjilaukan-mata. Ia isteri Hadji Sanusi, Inggit Garnasih. Segala pertjikan api, jang dapat memantjar dari seorang anak duapuluh tahun dan masih hidjau tak berpengalaman, menjambar-njambar kepada seorang perempuan dalam umur tigapulahan jang sudah matang dan berpengalaman. Disaat pertama aku melangkah melalui pintu masuk aku berpikir, ,,Aduh,Luarbiasa perempuan ini." Aku sadar, lebih baik aku tjepat-tjepat berhenti mengingatnja. Karena itu ingatan kepada njonja-rumah itu kubilangkan dari pikiranku - untuk sementara - kemudian menjuruh datang Utari dan memusatkan pikiran pada persoalan masuk Sekolah Teknik Tinggi mengedjar gelar Insinjur - bukan untuk merusak perkawinan orang. Diwaktu sekarang kami mempunjai Universitas Indonesia di Djakarta, Universitas Gadjah Mada di Jogjakarta, Universitas Airlangga di Surabaja, Universitas Lambung Mangkurat di Kalimantan dan berlusin-lusin universitas penuh-sesak menurut kemampuannja. Akan tetapi pada waktu aku memasuki Sekolah Teknik Tinggi kami hanja 11 orang anak Indonesia. Aku termasuk salah-seorang dari 11 orang jang berrnuka hitam, terapung-apung kian-kemari dalam Lautan kulitputih berarnbut merah, berdjerawat dan bermata hidjau seperti kutjing. Seperti dugaan kami, anak-anak Belanda tidak mau tahu dengan kami didalam campus itu. Kalaupun rnereka memberi perhatian kepada kami, itu hanja untuk membusukkan kami atau menjorakkan, ,,Hei kamu, anak inlander bodoh, mari sini." Aku tidak tahu kekuatan apa jang ada padaku. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 28 dari 109 Aku hanja tahu, bahwa sekalipun aku tidak mengutjapkan sepatah kata, kehadiranku sadja sudah tjukup untuk menutup mulut orang-orang jang menghina, lalu menghentikan perintah-perintahnja. Kami membanting-tulang di Sekolah. Pekerdjaan rumah banjak sekali. Kuliah-kuliah jang diberikan enarn hari dalam seminggu ditambah dengan udjian tertulis setiap triwulan selama sebulan penuh, sungguh-sunggah rasanja seperti akan mematahkan tulang-punggung karena bertekun. Waktuku tidak banjak untuk Utari. Akupun tidak banjak mempunjai persamaan dengan dia. Selagi aku beladjar ilmu pasti, ilmu alam dan mekanika, jang bernama isteriku itu berada dipekarangan belakang bermain dengan kawan-kawan perempuannja. Selagi aku mempidatoi perkumpulan pemuda diwaktu malam, baji jang telah kukawini bergelut dengan seorang anak, kemenakan njonja Inggit. Kami menempuh djalan masing-masing. Dia masih hidjau sekali. Sifat pemalunja terlalu berkelebihan, sehingga djalang berbitjara denganku, kalaupun ada.Kami tidur berdampingan disatu tempat-tidur, tapi setjara djasmaniah kami sebagai kakak beradik. Di Bandung dia djatoh sakit. Sementara dia terbaring dengan pajah aku merawatnja. Berkali-kali aku melap tubuhnja jang panas dengan alkohol, dari udjung kepala sampai keudjung djari-kakinja, namun tak sekalipun aku mendjamahnja. Ketika ia sudah pulih kembali antara kamipun tidak terdapat perhubungan djasmani. Kami bahkan dengan setulus hati tidak mengidamkan satu sama lain dalam arti tjinta antara laki-laki dan dara jang sebenarnja. Maksudku, dia tidak mernbentjiku dan aku tidak membentjinja, akan tetapi ini bukanlah perkawinan jang lahir dari perasaan berahi jang menjala-njala. Tidak banjak kesempatan untuk menggunakan waktu bagi kesenangan diri, oleh karena seluruh djiwa dan ragaku segera penuh dengan berbagai kesukaran. Setelah tinggal di Bandung selama dua bulan, suratkabar memuat berita-berita besar tentang kegiatan revolusioner jang terachir, aksi-pemogokan di Garut. Kedjadian ini dianggap sebagai persoalan afdeling, jaitu persoalan daerah. Pemerintah Kolonial sudah dibikin susah oleh pertumbuhan Nasionalisme jang pesat. Njamuk tjelaka jang baru mendengung-dengung ditahun 1908 dengan sembojan- sembojan politik tanpa kekerasan, sekarang telah mendjadi besar dan mengandung ratjun ketidak-puasan dengan gigitannja jang mematikan. Para pekerdja sudah diorganisir; rnereka menuntut hak; menuntut undang-undang perburuhan jang mendjamin djam-kerdja jang lebih pendek daripada 18 djam; menuntut upah jang pantas dan menuntut suatu masjarakat jang bekerdja tanpa ,,Exploitation de l'homme par l'homme". Di Indonesia telah bertunas organisasi para pekerdja seperti Persatuan Buruh Gula dan Serikat Pekerdja Rumah Gadai. Dalam djaman dimana orang Barat telah mengenal pemogokan sebagai hak dari serikat-serikat buruh untuk mentjoba memperbaiki nasibnja jang menjedihkan, maka pemerintah Hindia Belanda dalam usahanja untuk mematikan ,,sifat-radikal" dan ,,Komunisme", sebagaimana mereka menamakannja, mengeluarkan undang- undang baru, Artikel 161. Jaitu larangan terhadap pemogokan. Hukum pidana bahkan sekarang menetapkan, bahwa barangsiapa jang menghasut seseorang untuk melakukan pemogokan diantjam dengan hukurnan enam tahun pendjara.Ini sangat menusuk hatiku pribadi, karena para pembesar berkejakinan bahwa pemogokan di Garut dipupuk oleh Sarekat Islam. Dihari itu djuga mereka menahan Tjokroaminoto. Keluarga Pak Tjokro sedang berada dalam kekurangan. Penderitaan mereka adalah penderitaanku djuga. Apa akal...... Apa akal .....Apakah aku akan madju terus dan memikirkan diri sendiri serta apa jang kuharapkan dapat tertjapai dihari esok ? Ataukah aku akan mundur kebelakang dan memikirkan Pak Tjokro dan apa jang telah dikerdjakannja untukku dihari kemarin ? Dihadapanku terentang djalan-raja berlapiskan emas jang menudju kepada idjazah sekolah tinggi. Dibelakangku terhampar djalanan kembali menudju kamar jang gelap dan kehidupan jang suram. Soalnja adalah mana jang lebihpenting mana jang lebih mudah dapat dikorbankan oleh seoranganak Bumiputera ? Gerbang menudju dunia putihkah ? Atau mengorbankan kesetiaan kepada prinsipnjakah ? Bagiku tidak ada kesangsiandjiwa. ,,Saja akan meninggalkan Bandung besok menudju Surabaja,"dengan tegas kusampaikan kepada njonja Inggit didapur esok paginja. ,,Untuk berapa lama ?" tanjanja.,,Saja tidak tahu. Barangkali untuk selama-lamanja. Ini tergantung kepada lamanja hukuman Pak Tjokro. Apakah enam bulan atau dua puluh tahun, selama itu pula saja harus berbuat apa jang harus saja perbuat." Ia menjediakan kopi tubruk, kopi hitam pekat jang tak dapat kutinggalkan, dan tangannja gemetar sedikit. ,,Dengan meninggalkan sekolah ada kemungkinan engkau melepaskan segala harapan untuk mentjapai tjita-tjitamu," hanja itu utjapannja ,,Saja menjadari hal itu. Saja djuga menjadari, bahwa Pak Tjokro mertuaku. Saja anak tertua dari keluarganja. Tapi soalnja bukan itu sadja, lebih lagi dari itu. Saja harus berbakti pada orang jang kupudja itu dan kepada prinsipku." ,,Tapi isterinja jang baru tidak menulis surat kepadamu untuk minta bantuan," ia mengemukakan. ,,Anaknja djuga tidak memberi kabar apa-apa tentang kesukaran mereka. Malahan tak seorangpun meminta engkau datang. ,,Saja harus pergi. Kurasakan dalam dadaku, bahwa itu mendjadi tugas saja ....Tidak ! Saja rasakan ini sebagai hak-istimewaku untuk bisa menjelamatkan mertjusuar ini jang telah menundjukkan djalan kepadaku."Aku memperhatikan bubuk kopi turun hingga ia mengendap kedasar tjangkir. ,,Saja mendapat kabar, bahwa penahanan terhadap Pak Tjokro dua hari jang lalu itu tidak diduga samasekali. Belanda mendadak menggedor rumahnja ditengah malam buta dan menggiringnja dengan udjung bajonet kedalam tahanan. Dia tidak mendapat kesempatan untuk mengatur keluarga jang ditjintainja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 29 dari 109 Dan tak seorangpun jang akan mengawasi mereka.,,Djadi nampaknja djelas bagimu, bahwa dari semua pengikutnja jang djumlahnja-djutaan orang itu hanja engkau jang akan memikul kewadjiban itu diatas pundakmu ?" ,,Ja, itu kewadjiban saja. Dia mergulurkan tangannja pada waktu saja memerlukan rumah dan tempat berteduh. Sekarang saja harus berbuat begitu pula kepadanja Mengediar kehidupan sendiri, sementara orang jang sudah diakui keluarga berada dalam kesusahan bukanlah tjara orang Indonesia." ,,Maksudmu," katanja lunak, ,,Bahwa itu bukanlah tjara Soekarno."Dipagi itu djuga aku rnelaporkan keberhentianku mengikuti kuliah. Presiden dari Sekolah Teknik Tinggi, Professor Klopper, rupanja kuatir terhadap tindakanku ini. ,,Sudah mendjadi kebiasaanmu, bahwa seluruh keluarga memberikan korban mereka untuk meneruskan pendidikan dari salah-seorang anggotanja jang berbakat, bukan ?" ia menanjaku dengan ramah.,,Ja, tuan. Saja kira, bahkan kelaparanpun tak dapat mentjegah keluarga saja mengadakan biaja jang perlu bagi pendidikan anaknja. Sebagai mantri-guru bapak membanting tulang seperti pekerdja lainnja. Ibu duduk berdjam-djam lamanja melukis kain batik sampai tengah malam hingga pelita dan pemandangan matanja mendjadi samar. Supaja dapat mengumpulkan dengan susah-pajah uang 300 rupiah untuk uang- kuliah setahun, orangtua saja baru-baru ini menambah orang bajar-makan. Kakak saja dan suaminja djuga membantu setiap bulan.",,Kalau dibelakang hari," Professor Klopper melandjutkan, ,,;Engkau hanja ditempatkan sebagai pekerdja dilapangan, bagaimana engkau membajar kembali kepada orang-orang jang menjokongmu selama beladjar ?",,Itu bukanlah kebiasaan kami," aku menerangkam ,,Mereka akan marah kalau saja mentjoba jang demikian. Tjara kami sebaliknja. Kami harus selalu bersedia membantu orang jang pernah menolong kita diwaktu ia memerlukannja. Itulah jang dinamakan gotong-rojong. Saling membantu. Dan karena itulah saja harus pulang." Dihari berikutnja aku mengumpulkan isteriku, mengumpulkan segalaharapan dan idamanku dan membawa semua ia pulang ke Surabaja. Supaja dapat membantu rumahtangga aku bekerdja sebagai klerk distasiun kereta-api. Kedudukanku adalah sebagai ,,Raden Sukarno,'- BKL. Der Eerste Klasse. Eerste Categorie." Sebagai seorang klerk kantor kelas satu golongan satu aku menelan uap dan asap selama tudjuh djam dalam sehari, karena kantorku jang tidak dimasuki hawa bersih berhadapan dengan rel dari pelataran stasiun jang menjedihkan. Tugas beratku jang utama adalah membuat daftar gadji untuk para pekerdja. Oleh karena bekerdja sehari penah, aku tidak punja kesempatan mengulangi peladjaran. Akan tetapi ada baiknja, karena tempat jang luarbiasa ramainja ini mendjadi tempat keluar-masuk kereta-api jang datang dari kota-kota lain seperti Madiun, Djogja, Malang, Bandung dan aku dapat berhubungan dengan massa pekerdja. Tak pernah aku menjia-njiakan kesempatan untuk menaburkan bibit Nasionalisme.Aku menerima 165 rupiah sebulan. 125 kuserahkan kepada ketuarga Pak Tjokro. Diwaktu mereka patah semangat dan bersusah hati, kubawa mereka menonton film dengan apa jang masih tersisa dari uangku jang 40 rupiah itu. Atau kubelikan barang barang ketjil seperti kartu-pos bergambar. Hanja ini jang dapat kuadakan, akan tetapi besar artinja bagi mereka. Kuberikan pakaianku untuk dipakai. Aku mendjaga disiplin mereka dengan pukulan sandal pada belakangnja. Aku mendjalankan segala tugas orangtua, sampai kepada menjunatkan Anwar. Aku sendiri mentjari obat, mentjari orang alim dan menjelenggarakan selamatannja. Bertahun-tahun kemudian, setelah Anwar mendjadi seorang tokoh politik, aku mengganggunja, ,,Nah, djangan kaulupakan, akulah jang menjunatkanmu."Pada waktu Pak Tjokro didjatuhi hukuman karena persoalan politik, Belanda melarang anak-anaknja untuk melandjutkan sekolah. Djadi, Sukarnolah jang mengadjar mereka. Akupun mengadjar mereka menggambar. Untuk membeli kertas atau batutulis tidak ada uang, akan tetapi dinding rumah di Djalan Plambetan dipulas dengan kapur putih. Bukankah dinding putih baik untuk digambari ? Maka kugambarkan dari luar kepala gambar persamaan,dan karikatur dari bintang film kesajanganku, Frances Ford. Terlepas dari persoalan apakah kami mendjadi tokoh- tokoh politik dimasa-masa jang akan datang atau tidak, maka pada waktu itu sesungguhnjalah kami merupakan suatu rumahtangga jang terdiri dari anak-anak jang ketakutan dan lapar dalam arti jang murni. Dan Aku ? Aku adalah jang paling besar, hanja itu. Pak Tjokro dibebaskan pada bulan April 1922. setelah tudjuh bulan meringkuk dalam tahanan. Bulan Djuli, pada waktu mulai tahun peladjaran baru setjara resmi, aku kembali ke Sekolah Teknik Tinggi dan kembali kepada njonja Inggit. Utari dan aku tidak dapat lebih lama menempati satu tempat-tidur, bahkan satu kamarpun tidak. Djurang antara kami berdua semakin lebar. Sebagai seorang jang baru kawin kasih sajangku kepadanja hanja sebagai kakak. Sebagai kepala rumahtangga dari Pak Tjokro perananku sebagai seorang bapak. Jang tidak dapat dibajangkan sekarang adalah peraaanku sebagai seorang suami. Aku telah memperhatikan, kalau engkau membelah dada seseorang termasuk aku sendiri maka akan terbatja dalam dadanja itu bahwa kebahagiaan dalam perkawinan baru akan tertjapai apabila si isteri merupakan perpaduan dari pada seorang ibu, kekasih dan seorang kawan. Aku ingin di ibui oleh teman hidupku. Kalau aku pilek, aku ingin dipidjitnja. Kalau aku lapar, aku ingin memakan makanan jang dimasaknja sendiri. Manakala badjuku kojak, aku ingin isteriku menarnbalnja. Dengan Utari keadaannja terbalik. Aku jang mendjadi orang tuanja, dia sebagai anak. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 30 dari 109 Ia bukan idamanku, oleh karena tidak ada tarikan lahir dan dalam kenjataan kami tak pernah saling mentjintai. Sebagai teman seperdjuangan, orang jang demikian tidak sanggup menemaniku pada waktu tenagaku terpusat pada penjelamatan dunia ini, sedang dia sementara itu main bola-tangkap. Sudah mendjadi suatu kebiasaanku untuk menoleh kepada seorang wanita supaja hatiku dapat terhibur. Kalauharus diadakan pilihan antara wanita jang memiliki tangan jang tjantik dengan seorang jang memiliki hati jang lembut, maka aku seringkali tertarik pada jang terachir ini. Aku tidak lebih mengutarnakan hubungan lelaki- perempuan, akan tetapi aku memerlukan hati jang lembut dan dorongan jang besar dan mulia jang hanja dapat diberikan oleh hati seorang wanita. Inggit dan aku berada bersama-sama setiap malam. Aku adalah orang jang selalu bangun dan membatja. Inggitpun lambat pergi tidur karena harus menjiapkan makan untuk hari berikutnja. Dia selalu ada disekelilingku. Dia adalah njonja rumah. Aku orang bajar-makan. Kami berteduh dibawah atap jang sama. Aku melihatnja dipagi hari sebelum ia menggulung sanggulnja. Dia melihatku dalam pakaian pijama. Aku senantiasa makan bersama-sama dengan dia. Memakan makanan jang dimasaknja sendiri. Sajuran seperti lodeh, jaitu sajuran jang dimasak dengan santan pakai tjabe jang kusenangi atau ontjom jang djuga kusukai ataupun makanan lain jang chusus dibuatnja untuk menjenangkan hatiku. Dia itulah bukan isteriku jang membereskan karnarku, melajaniku, memperhatikan pakaianku dan mendengarkan buah-pikiranku. Dialah orang jang bertindak sebagai ibu kepadaku, bukan Utari. Tuan Sanusi orang jang sudah berumur dan samasekali tidak peduli terhadap isterinja. Seorang pendjudi dengan kegemarannja jang luarbiasa main biljar. Setiap malam ia berada dirumah bola untuk mentjobakan ketjakapannja. Pada praktekola mereka bertjerai disatu rumah. Rumahtangga mereka tidak berbahagia. Sebagai suami-isteri, mereka serumah, lain tidak. Lalu masuklah kedalam lingkungan ini seorang muda jang bernafsu dan berapi-api. Ia sangat tertarik kepadanja. Ia melihat dalam diri perempuan itu seorang wanita jang sadar, bukan kanak-kanak, seperti jang satunja jang masih main kutjing-kutjingan diluar. Keberanian ini mulai bangkit. Aku seorang jang sangat kuat dalam arti djasmaniah dan dihari-hari itu belum ada televisi......hanja Inggit dan aku dirumah jang kosong. Dia kesepian. Aku kesepian. Perkawinannja tidak betul. Dan perkawinanku tidak betul. Dan adalah wadjar, bahwa hal-hal jang demikian itu tumbuh. Inggit dan aku banjak mengalami sast-saat jang menjenangkan bersama-sama. Kami keduanja mempunjai perhatian jang sama. Dan barangkali djuga..... jah, kami keduanja bahkan sama mentiintai Sukarno. Disamping hakekatnja sebagai seorang perempuan, diapun memudja Sukarno setjara menghambakan diri samasekali dan membabi-buta baik atau buruk, benar atau salah. Tidak lain dalam hidupnja ketjuali Sukarno serta segala apa jang mendjadi pikiran, harapan dan idaman Sukarno. Aku berbitjara dia mendengarkan. Aku berbitjara dengan sangat gembira; dia menghargai. Utari menjadari-apa jang terdjadi, akan tetapi ia mengetahui, bahwa persatuan kami tidak akan membawa kebahagiaan. Karena ia tidak pernah mengenalku dalam arti suami-isteri jang sebenarnja, maka tidak timbul iri hati dari pihaknja. Hadji Sanusipun mengetahui apa jang sedang berkembang, akan tetapi perkawinannja sudah sedjak lama rusak. Aku tidak merasa bahwa aku merebutnja dari sang suami ataupun merusak suatu rumahtangga jang berbahagia, sebagaimana jang dikatakan oleh madjalah madjalah luar negeri. Tidak ada sesuatu jang akan dirusakkan. Bahkan Sanusi sendiripun tidak ada usaha untuk merebut hati isterinja lagi. Tanpa mendramakannja dengan teliti, kukira tentu ada bersembunji perasaan-perasaan bersalah. Aku tidak ingat betul, apakah aku meng alaminja sedemikian banjak ketika itu ataukah aku rnengeluarkannja sekarang sebagai usaha untuk menerangkan tindakan-tindakan itu. Akupun tidak tahu, bagaimana perasaan rakjatku mengenai Presidennja jang membitjarakan ini sarnpai sedemikian djauh . Aku tidak menghendaki mereka mendjadi malu. Anggaplah, karena peristiwa pertjintaan sedang tumbuh diwaktu itu aku mentjoba menganalisa kedjahatannja. Dan aku tidak pernah berhenti menganalisanja. Kumaksud bukan affair Inggit sadja. Jang kumaksud adalah seluruh kehidupanku. Seakan aku menganalisa setjara abadi kekuatan-kekuatan jang ada dalam diriku. Dan kekuatan-kekuatan jang ada disekelilingku. Otakku dan djiwaku selalu bernjala-njala dengan perdjuangan jang tak habis-habis antara jang baik dan jang djahat. Setelah enam bulan berada di Bandung aku sendiri rnembawa Utari pulang kerumah bapaknja. ,,Pak," kataku. ,,Saja mengembalikan Utari kepada bapak." ,,Keputusan siapa ini ?" tanja Pak Tjokro. ,,Saja, Pak. Sajalah jang ingin bertjerai. "Kemudian ia hanja bertanja, ,,Apakah dia menerima keputusanmu?"Aku mendjawab, ,,Ja. Dia sudah tentu susah karena, walaupun bagaimana, anak-anak gadis kita menganggap pertjeraian itu suatu kernunduran. Dia barangkali merasa sedikit bingung, sebab selama dua tahun kami kawin aku tak pernah menjentuhnja. Sebenarnja dia tidak ingin bertjerai, akan tetapi diapun menjadari bahwa djalan inilah jang paling baik bagi kami berdua."Pak Tjokro mengangguk diam. ,,Pak, saja menunggu sampai bapak keluar dari tahanan untuk menjampaikan hal ini. Perkawinan kami sudah tidak baik dari permulaannja dan tidak akan baik untuk seterusnja. Tanpa pertjeraian tidak dapat dibina perkawinan jang berbahagia."Pak Tjok menghargai apa jang kukatakan. Ia tidak menanjakan persoalan-persoalan pribadi. Dan setelah kedjadian ini Pak Tjokro sekeluarga dan aku selalu dalam hubungan jang baik. Hubungan kami tetap seperti sebelumnja. Apa jang kuutjapkan setjara resmi hanjalah, ,,Saja djatuhkan talak satu kepadarnu," dan perkawinan kami berachir. Djadi, tjara kami bertjerai ringkas sadja. Tidak melalui banjak prosedur. Dalarn agama Islam terdapat tiga tingkatan pertjeraian. Talak satu masih membuka djalan untuk rudjuk kembali-dalarn tempo 100 hari. Talak BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 31 dari 109 dua, tingkat jang lebih kuat dari jang pertama, mengulangi maksud untuk bebas dari isterirnu, akan tetapi masih mernbuka kesempatan sedikit sekiranja masih ingin bergaul dengan dia. Tingkat terachir adalah untuk menjatakan, ,,Saja tjeraikan engkau." Setelah talak tiga ini djatuh, hubungan perkawinan sudah diputuskan dengan resmi dan sisuami tidak dapat mengawini kembali isterinja itu, ketjuali.djika susteri kawin dulu sementara dengan laki-laki lainja. Hukurn Islam tidak mengizinkan perempuan mentjeraikan lakinja. Pun tidak dapat menolak untuk ditjeraikan. Tentu sadja kalau suaminja sangat kedjam dan ia mengadu kepada Kadi, ,,Suami saja memukul saja," atau kalau dia bersumpah, ,,Dia tidak pernah datang kepada saja dan menurut kenjataan dia tidak pernah mempergauli saja selama berbulan-bulan," dan memohon kepada Kadi supaja mengizinkannja bertjerai atas alasan jang tertentu itu, maka Kadi itu dapat mentjeraikannja. Hakim agama ini mempunjai kekuasaan untuk memberi izin guna meringankan keadaan.ni menurut Nabi Muhammad s.a.w. Hukum-Hukum Islam diadakan dipadang-pasir. Dan dimana dipadang-pasir orang bisa mentjari ahli hukum atau Surat Pertjeraian ? Itulah sebabnja mengapa kami tidak mempunjai aturan seperti di Barat. Djadi, ditahun 1922, aku hanja menjerahkan pengantinku jang masih kanak-kanak itu kepada bapaknja, dan itulah seluruhnja. Aku kembali ke Bandung dan kepada tjintaku jang sesungguhnja. Suatu malam, setelah kami bersama-sama selama satu tahun, aku mengusulkan. Ini adalah usul jang sangat sederhana. Kami hanja berdua seperti biasa dan aku berkata pelahan, ,,Aku mentjintaimu." Dia. ,,Akupun begitu," keluar tjepat dari mulutnja. Aku ingin mengawinimu" kubisikkan.,,Akupun ingin mendjadi isterimu," dia membalas berbisik.,,Apakah menurut pendapatmu kita akan rnendapat kesulitan ?",,Tidak," katanja lunak. ,,Aku akan bitjara dengan Sanusi besok."Sanusi mau bekerdja-sama. Dalam tempo jang singkat Inggitpun bebas. Tidak terdjadi adegan jang serarn seperti dilajar-putih. Kukira dia merasa, bahwa iniiah djalan jang paling baik ditempuh. Setelah itu Inggit, dia dan aku senantiasa dalam hubungan jang baik. Kenjataannja, tidak lama kemudian dia kawin lagi. Dalam waktu jang singkat Utaripun kawin dengan Bachrum Salam, kawan sama-sama bajar-makan dirumah Pak Tjokro. Mereka memperoleh delapan orang anak dan ketika buku ini ditulis mereka masih mendjadi suami-isteri. Djadi nampak kedua belah pihak tidak begitu merasa luka. Inggit dan aku kawin ditahun 1923. Keluargaku tak pernah menjuarakan satu perkataan mentjela ketika aku berpindah dari isteriku jang masih gadis kepada isteri lain jang selusin tahun lebih tua daripadaku. Apakah mereka menekan perasaannja karena perbuatanku, ataupun merasa malu kepada Pak Tjokro, aku tak pernah - mengetahuinja. Inggit jang bermata besar dan memakai geIang ditangan itu tidak mempunjai masa lampau jang gemilang. Dia samasekali tidak terpeladjar, akan tetapi intellektualisme bagiku tidaklah penting dalam diri seorang perempuan. Jang kuhargai adalah kemanusiaannja. Perempuan ini sangat mentjintaiku. Dia tidak memberikan pendapat-pendapat. Dia hanja memandang dan menungguku, dia mendorong dan memudja. Dia memberikan kepadaku segala sesuatu jang tidak bisa diberikan oleh buku. Dia memberiku ketjintaan, kehangatan, tidak mementingkan diri sendiri. Ia memberikan segala apa jang kuperlukan jang tidak dapat kuperoleh semendjak aku meninggalkan rumah ibu. Psychiater akan mengatakan bahwa ini adalah pentjarian kembali kasih-sajang ibu. Mungkin djuga, siapa tahu. Djika aku mengawininja karena alasan ini, maka ia terdjadi setjara tidak sadar. Dia. waktu itu dan sekarangpun masih seorang perempuan jang budiman. Pendeknja, kalau dipikirkan setjara sadar, maka perasaan-perasaan jang dibangkitkannja padaku tidak lain seperti pada seorang kanak-kanak. Inggit dalam masa selandjutnja dari hidupku ini sangat baik kepadaku. Dia adalah ilhamku. Dialah pendorongku. Dan aku segera memerlukan semua ini. Aku sekarang sudah mendjadi mahasiswa ditingkat kedua. Aku sudah kawin dengan seorang perempuan jang sangat kuharapkan dengan perasaan berahi. Aku sekarang sudah melalui umur 21 tahun. Masa djedjakaku sudah berada dibelakangku. Tugas hidupku merentang didepanku. Pikiran embryo jang dipupuk oleh Pak Tjokro dan mulai menemakan bentuk di Surabaja tiba-tiba petjah mendjadi kepompong di Bandung dan dari keadaan chrysalis berkembanglah seorang pedjuang politik jang sudah matang. Dengan Inggit berada disampingku aku melangkah madju memenuhi amanat menudju tjita-tjita. Bab 6 Marhaenisme AKU baru berumur 20 tahun ketika suatu ilham politik jang kuat menerangi pikrranku. Mula-mula ia hanja berupa kuntjup dari suatu pemikiran jang mengorek-ngorek otakku, akan tetapi tidak lama kemudian ia mendjadi landasan tempat pergerakan kami berdiri. Dikepulauan kami terdapat pekerdja-pekerdja jang bahkan lebih miskin daripada tikus-geredja dan dalam segi keuangan terlalu menjendihkan untuk bisa bangkit dibidang sosial, politik dan ekonomi. Sungguhpun demikian masing-masing mendjadi madjikan sendiri. Mereka tidak terikat kepada siapapun. Dia mendjadi kusir gerobak kudanja, dia mendjadi pemilik BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 32 dari 109 dari kuda dan gerobak itu dan dia tidak mempekerdjakan buruh lain. Dan terdapatlah nelajan-nelajan jang bekerdja sendiri dengan alat-alat - seperti tongkat-kail, kailnja dan perahu - kepunjaan sendiri. Dan begitupun para petani jang mendjadi pemilik tunggal dari sawahnja dan pemakai tunggal dari hasilnja. Orang-orang sematjam ini meliputi bagian terbanjak dari rakjat kami. Semua mendjadi pemilik dari alat produksi mereka sendiri, djadi mereka bukanlah rakjat proletar. Mereka punja sifat chas tersendiri. Mereka tidak termasuk dalam salahsatu bentuk penggolongan. Kalau begitu, apakah mereka ini sesungguhnja ? Itulah jang mendjadi renunganku berhari-hari, bermalam-malam dan berbulan-bulan. Apakah sesungguhnja saudaraku bangsa Indonesia itu ? Apakah namanja para pekerdja jang demikian, jang oleh ahli ekonomi disebut dengan istilah ,,Penderita Minimum" ?- Disuatu pagi jang indah aku bangun dengan keinginan untuk tidak mengikuti lculiah - ini bulcan tidak sering terdjadi. Otakku sudah terlalu penuh dengan soal-soal politik, sehingga tidak mungkin memusatkan perhatian pada studi. Sementara mendajung sepeda tanpa tudjuan - sambil berpikir - alcu sampai dibagian selatan kota Bandung, suatu daerah pertanian jang padat dimana orang dapat menjaksikan para petani mengerdjakar. sawahnja jang ketjil, jang masing-masing luasnja kurang dari sepertiga hektar. Oleh karena boberapa hal perhatianku tertudju pada seorang petani jang sedang mentjangkul tanah mrliknja. Dia seorang diri. Pakaiannja sudah lusuh. Gambaran jang chas ini kupandang sebagai perlambang daripada rakjatku. Aku berdiri disana sedjenak memperhatikannja dengan diam. Karena orang Indonesia adalah bangsa jang ramah, maka aku mendekatinja. Aku bertanja dalam bahasa Sunda, ,,Siapa jang punja semua jang engkau kerdja-kan sekarang ini ?" Dia berkata kepadaku, ,,Saja, djuragan." Aku bertanja lagi, ,,Apakah engkau memiliki tanah ini bersama-sama dengan orang lain?" ,,0, tidak, gan. Saja sendiri jang punja." ,,Tanah ini kaubeli ?" ,,Tidak. Warisan bapak kepada anak turun-temurun." Ketika ia terus menggali, akupun mulai menggali.........aku menggali setjara mental. Pikiranku mulai bekerdja. Aku memikirkan teoriku. Dan semakin keras aku berpikir, tanjaku semakin bertubi-tubi pula. ,,Bagairnana dengan sekopmu ? Sekop ini ketjil, tapi apa-ka'il kepunjaanmu djuga ?" ,,Ja, gan." ,,Dan tjangkul ?" ,,Ja, gan." ,,Badjak ?" ,,Saja punja, gan." ,,Untuk siapa hasil jang kaukerdjakan ?" ,,Untuk saja, gan." ,,Apakah tjukup untuk kebutuhanmu ?" Ia mengangkat bahu sebagai membela diri. ,,Bagaimana sawah jang begini ketjil bisa tjukup untuk seorang isteri dan empat orang anak ?" ,,Apakah ada jang didjual dari hasilmu ?" tanjaku. ,,Hasilnja sekedar tjukup untuk makan kami. Tidak ada lebihnja untuk didjual." ,,Kau mempekerdjakan orang lain ?" BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 33 dari 109 ,,Tidak, djuragan. Saja tidak dapat membajarnja." ,,Apakah engkau pernah memburuh ?" ,,Tidak, gan. Saja harus membanting-tulang, akan tetapi djerih-pajah saja semua untuk saja." Aku menundjuk kesebuah pondok ketjil, ,,Siapa jang punja rumah itu ?" ,,Itu gubuk saja, gan. Hanja gubuk ketjil sadja, tapi kepunjaan saja sendiri." "Djadi kalau begitu," kataku sambil menjaring pikiranku sendiri ketika kami berbitjara, "Semua ini engkau punja ?" "Ja, gan." Kemudian aku menanjakan nama petani muda itu. Ia menjebut namanja. ,,Marhaen." Marhaen adalah nama jang blasa seperti Smith dan Jones. Disaat itu sinar ilham menggenangi otakku. Aku akan memakai nama itu untuk rnenamai semua orang Indonesia bernasib malang seperti itu ! Semendjak itu kunamakan rakjatku rakjat Marhaen. Selandjutnja dihari itu aku mendajung sepeda berkeliling mengolah pengertianku jang baru. Aku memperlantjarnja. Aku mempersiapkan kata-kataku dengan hati-hati. Dan malamnja aku memberikan indoktrinasi mengenai hal itu kepada kumpulan pemudaku.,,Petani-petani kita mengusahakan bidang tanah jang sangat ketjil sekali. Mereka adalah korban dari sistim feodal, dimana pada mulanja petani pertama diperas oleh bangsawan jang pertama dan seterusnja sampai keanak-tjutjunja selama berabad-abad. Rakjat jang bukan petanipun mendjadi korban daripada imperialisme perdagangan Belanda, karena nenek-mojangnja telah dipaksa untuk hanja bergerak dibidang usaha jang ketjil sekedar bisa memperpandjang hidupnja. Rakjat jang mendjadi korban ini, jang meliputi hampir seluruh penduduk Indonesia, adalah Marhaen." Aku menundjuk seorang tukang gerobak, ,,Engkau....... engkau jang disana. Apakah engkau bekerdja dipabrik untuk orang lain ?",,Tidak," katanja.,,Kalau begitu engkau adalah Marhaen." Aku menggerakkan tangan kearah seorang tukang sate. ,,Engkau...... engkau tidak punja pembantu, tidak punja madjikan engkau djuga seorang Marhaen. Seorang Marhaen adalah orang jang mempunjai alat-alat jang sedikit, orang ketjil dengan milik ketjil, dengan alat-alat ketjil, sekedar tjukup untuk dirinja sendiri. Bangsa kita jang puluhan djuta djiwa, jang sudah dimelaratkan, bekerdja bukan untuk orang lain dan tidak ada orang bekerdja untuk dia. Tidak ada penghisapan tenaga seseorang oleh orang lain. Marhacnisme adalah Sosialisme Indonesia dalam praktek." Perkataan ,,Marhaenisme" adaiah lambang dari penemuan kembali kepribadian nasional kami. Begitupun nama tanah-air kami harus mendjadi lambang. Perkataan ,,Indonesia" berasal dari seorang ahli purbakala bangsa Djerman bernama Jordan, jang beladjar dinegeri Belanda. Studi chususnja mengenai Rantaian Kepulauan kami. Karena kepulauan ini setjara geografis berdekatan dengan India, ia namakanlah ,,Kepulauan dari India". Nesos adalah bahasa Junani untuk perkataan pulau-pulau, sehingga mendjadi Indusnesos jang achirnja mendjadi Indonesia. Ketika kami merasakan perlunja untuk menggabungkan pulau-pulau kami rnendjadi satu kesatuan jang besar, kami berpegang teguh pada nama ini dan mengisinja dengan pengertian-pengertian politik hingga iapun mendjadi pembirnbing dari kepribadian nasional. Ini terdjadi ditahun 1922-1923. Dalam tahun-tahun inilah, ketika kami sebagai bangsa jang dihinakan diperlakukan seperti sampah diatas bumi oleh orang jang menaklukkan kami. Karni tidak dibolehkan apa-apa. Ditindas dibawah tumit pada setiap kali, bahkan kami dilarang mengutjapkan perkataan ,,lndonesia". Telah terdjadi sekali ditengah berapi-apinja pidatoku, kata ,,lndonesia" melompat dari mulutku. polisi. Mereka meniup peluitnja. Mereka memukulkan tongkatnja. ,,Dilarang samasekali mengutjapkan perkataan itu ...........hentikan pertemuan " Dan pertemuan itu dengan segera dihentikan. Di Surabaja aku tak ubah seperti seekor burung jang mentjari-tjari tempat untuk bersarang. Akan tetapi di Bandung aku sudah mendjadi dewasa. Bentuk fisikku berkembang dengan sewasjarnja. Bintang matinee Amerika jang mendjadi idaman didjaman itu adalah Norman Kerry dan, supaja kelihatan lebih tua dan lebih ganteng, aku memelihara kumis seperti Kerry. Tapi sajang, kumisku tidak melengkung keatas pada udjung-udjungnja seperti knmis bintang itu. Dan isteriku menjatakan, bahwa Charlie Chaplinlah jang berhasil kutiru. Achiroja usahaku satu-satunja untuk meniru seseorang berachir dengan kegagalan jang menjedihkan dan semua pikiran itu kemudian kulepaskan segera dari ingatan. Ditahun 1922 aku untuk pertamakali mendapat kesukaran. Ketilka itu diadakan rapat besar disuatu lapangan terbuka dikota Bandung. Seluruh lapangan menghitam oleh manusia. Ini adalah rapat Radicale Concentratie, suatu BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 34 dari 109 rapat raksasa jang diorganisir oleh seluruh organisasi kebangsaan sehingga walcil-wakil dari setiap partai jang ada dapat berkumpul bersama untuk satu tudjuan, jaitu memprotes berbagai persoalan sekaligus. Setiap pemimpin berpidato. Dan aku, aku baru seorang pemuda. Hanja mendengarkan. Akan tetapi tiba-tiba terasa olehku suatu dorongan jang keras untuk mengutjapkan sesuatu. Aku tidak bisa mengendalikan diriku sendiri. Mereka semua membitjarakan omongkosong. Seperti biasa mereka meminta-minta. Mereka tidak menuntut.Naiklah tangan jang berapi-api dari Sukarno, mertjusuar dari Perkumpulan Pemuda, untuk minta izin ketua agar diberi kesempatan berpidato dihadapan rapat.,,Saja ingin berbitjara," aku berteriak.,,Silakan," ketua berteriak kembali.Disana ada P.I.D., Polisi Rahasia Belanda, jang bersebar disegala pendjuru Tepat dimukaku berdiri seorang polisi bermuka merah mengantjam dan berbadan besar. Ini adalah alat jang berkuasa jaitu kulitputih. Hanja dia sendiri jang dapat menjetopku. Dia seorang dirinja, dapat membubarkan rapat. Dia seorang dirinja, dengan kekuasaan jang ada padanja dapat mentjerai-beraikan pertemuan kami dan mendjebloskanku kedalam tahanan. Akan tetapi aku masih muda, tidak mau peduli dan penuh semangat. Djadi naiklah aku kemimbar dan mulai berteriak, ,,Mengapa sebuah gunung seperti gunung Kelud meledak ? Ia meledak oleh karena lobang kepundannja tersumbat Ia meledak oleh karena tidak ada djalan bagi kekuatan-kekuatan jang terpendam untuk membebaskan dirinja. Kekuatan-kekuatan jang terpendam itu bertumpuk sedikit demi sedikit dan...........DORRR. Keseluruhan itu meletus.,,Kedjadian ini tidak ada bedanja dengan Gerakan Kebangsaan Icita Kalau Belanda tetap menutup mulut kita dan kita tidak diperbolehkan untuk mentjari djalan keluar bagi perasaan-perasaan kita jang sudah penuh, maka saudara-saudara, njonja-njonja dan tuan-tuan, suatu saat akan terdjadi pula ledakan dengan kita..Dan rnanakala perasaan kita meletus, Den Haag akan terbang keudara. Dengan ini saja menantang Pemerintah Kolanial jang membendung perasaan kita. Dari sudut mataku aku melihat Komisaris Polisi itu menudju kedepan untuk mentjegahku terus berbitjara, akan tetapi aku begitu bersemangat dan menggeledek terus.,,Apa gunanja kita putulan ribu banjaknja berkumpul disini djikalau jang kita kerdjakan hanja menghasilkan petisi ? Mengapa kita selalu merendah diri memohon kepada 'Pemerintah' untuk meminta kebaikan hatinja supaja mendirikan sebuah sekolah untuk kita ? Bukankah itu suatu Politik Berlutut ? Bukankah itu suatu politik memohon dengan mendatangi Jang Dipertuan Gubernur Djendral Hindia Belanda, jang dengan rnemakai dasi hitam menerima delegasi jang membungkuk-bungkuk dan menundjukkan penghargaan kepadanja dan menjerahkan kepada pertimbangannja suatu petisi ? Dan merendah diri memohon pengurangan padjak? Kita merendah diri....memohon, merendah diri memohon.........Inilah kata-kata jang selalu dipakai oleh pemimpin-pemimpin kita. ,,Sampai sekarang kita tidak pernah mendjadi penjerang. Gerakan kita bukan gerakan jang mendesak, akan tetapi gerakan kita adalah gerakan jang meminta-minta. Tak satupun jang pernah diberikannja karena kasihan. Marilah kita sekarang mendjalankan politik pertjaja pada diri sendiri dengan tidak mengemis- ngemis. Hajo kita berhenti mergemis. Sebalikn.ja, hajo kita berteriak, ,,Tuan Imperialis, inilah jang karni TUNTUT !"Kemudian, polisi-polisi jang mahakuasa dan mahakuat ini, jang punja kekuasaan untuk menghentikan rapat ini, bertindak. Mereka menjetop rapat dan menjetopku. Heyne, Kepala Polisi Kota Bandung, sangat marah. Sambil menjiku kanan-kiri melalui rakjat jang berdiri berdjedjal-djedjal, ia melompat keatas mimbar, menarikku kebawah dan mengumumkan, ,,Tuan Ketua, sekarang saja menjetop seluruh pertemuan. Habis. Tamat. Selesai. Tuan-tuan semua dibubarkan. Sernua pulang sekarang. KELUAR !" Begitu pertamakali Sukarno membuka mulutnja, ia segera harus berhubungan dengan hukum. Dengan tjepat aku mendjadi buah-tutur orang dan setiap orang mengetahui nama Sukarno. Aku memperoleh inti pengikut jang kuat. Akan tetapi, sajang, akupun mengembangkan pengikut jang baniak diantara polisi Belanda. Kemanapun aku pergi mereka ikuti. Maka mendjalarlah dari mulut kemulut: ,,Di Sekolah Teknik Tinggi ada seorang pengatjau. Awasi dia." Dengan satu pidato si Karno - jang pendiam, jang suka menarik diri dan ditjintai membuat musuh-musuh djadi geger dan selama 20 tahun kemudian aku tak pernah ditjoret dari daftar hitam mereka. Prestasiku jang pertama ini menimbulkan kegemparan hebat, sehingga aku segera dipanggil kekantor Presiden universitas. ,,Kalau engkau ingin melandjutkan peladjaran disini," Professor Klopper memperingatkan, ,Engkau harus bertekun pada studimu. Saja tidak keberatan djika seorang mahasiswa mempunjai tjita-tjita politik, akan tetapi haruslah diingat bahwa ia pertama dan paling utama memenuhi kewadjiban sebagai seorang mahasiswa. Engkau harus berdjandji, mulai hari ini tidak akan ikut-tjampur dalam gerakan politik."Aku tidak berdusta kepadanja. Aku menerangkan persoalanku dengan djudjur. ,,Professor, apa jang akan saja djandjikan ialah, bahwa saja tidak akan melalaikan peladjaran-peladjaran jang tuan berikan dalam kuliah.",,Bukan itu jang saja minta kepadamu.",,Hanja itu jang dapat saja djandjikan, Professor. Akan tetapi djandji ini saja berikan dengan sepenuh hati. Saja berdjandji dengan kesungguhan hati untuk menjediakan letih banjak waktu pada studi saja." Ia sangat baik mengenai hal ini. ,,Apakah kata-katamu dapat saja pegang, bahwa engkau akan berhenti berpidato dalam rapat umum selama masih dalam studi ?",,Ja, Professor," aku berdjandji, ,,Tuan memegang utjapan saja jang sungguh-sungguh."Dan djandji ini BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 35 dari 109 kupegang teguh. Berbitjara dihadapan massa bagiku lebih daripada segala-galanja untuk mana aku hidup. Oleh karena aku tidak dapat berbitjara membangkitkan semangat rakjatdjelata dalam keadaan sesungguhnja maka kulakukanlah ini dalam chajalan. Pada suatu malam rumah Inggit jang disediakan djuga untuk bajar- makan penuh dan kami terpaksa membagi tempat. Aku membagi tempat-tidurku dengan seorang peladjar. Ditengah malam aku diserang oleh suatu desakan untuk berpidato dengan nafsu jang bernjala-njala, seakan- akan aku berbitjara dihadapan 10.000 orang jang bersorak-sorai dengan gegap-gempita. Sambil berdiri tegak aku menganggap tempat-tidurku sebagai mimbar dan aku mulai menggegapgeletar.,,Engkau tahu apakah Indonesia ?" aku berteriak kepunggung temanku setempat-tidur. ,,Indonesia adalah pohon jang kuat dan indah ini. Indonesia adalah langit jang biru dan terang itu. Indonesia adalah mega putih jang lamban itu. Indonesia adalah udara jang hangat ini.",,Saudara-saudaraku iang tertjinta, laut jang menderu memukul- mukul kepantai ditjahaja sendja, bagiku adalah djiwanja Indonesia jang bergerak dalam gemuruhnja gelombang samudra. Bila kudengar anak-anak ketawa, aku mendengar Indonesia. Manakala aku menghirup bunga-bunga, aku menghirup Indonesia. Inilah arti tanah-air kita bagiku."Setelah beberapa djam mendengarkan perkataanku jang membakar hati, Djoko Asmo lebih memerlukan tidur daripada mendengarkan golakan perasaanku. Djam dua tengah malam dia tertidur njenjak ditengah-tengah pidatoku jang mentjatjau. Aku kehabisan tenaga samasekali sehingga ditengah pidato pembelaanku jang bersemangat akupun terhempas lena. Esok paginja kami baru tahu, bahwa kami lupa mematikan lampu. Kelambu kami hampir hangus samasekali. Lampu itu menjala sepandjang malam sampai mendjilat kebagian bawah dan kami kedua-duanja hampir kelemasan oleh udara dan asap jang hebat. Tapi untunglah. Kami tidak turut terbakar. Terpikir olehku, kalau seseorang hendak mendjadi Djuru selamat daripada bangsanja dikemudian hari untuk membebaskan rakjatnja, haruslah ia menjelamatkan dirinja sendiri lebih dulu.Aku masih terlalu banjak menjurahkan waktu untuk pemikiran politik, djadi tak dapatlah diharapkan akan mendjadi mahasiswa jang betul-betul gemilang. Kenjataan bahwa aku masih dapat melintasi batas nilai sedang sungguh mengherankan. Siapa jang beladjar ? Bukan aku. Tidak pernah. Aku mempunjai ingatan seperti bajangan gambar dan dalam pada itu aku terlalu sibuk memompakan soal-soal politik kekepalaku, sehingga tidak tersisa waktuku untuk membuka buku sekolah. Dewi dendamku adalah ilmu pasti. Aku tidak begitu kuat dalam ilmu pasti. Menggambar arsitektur bagiku sangat menarik, akan tetapi kalkulasi bangunan dan komputasi djangan tanja. Kleinste Vierkanten atau jang dinamakan Geodesi, sematjam penjelidikan tanah setjara ilrnu pasti dimana orang mengukur tanah dan beladjar membaginja dalam kaki-persegi, dalam semua ini aku gagal. Untuk udjian ilmu pasti kuakui, bahwa aku bermain tjurang. Tapi hanja sedikit. Kami semua bermain tjurang dengan berbagai djalan. Ambillah misalnja peladjaran menggambar konstruksi bangunan. Aku kuat dalam peladjaran ini. Dalam waktu udjian dosen berdjalan pulang-balik diantara medja-medja memperhatikan setiap orang. Segera setelah ia berada dibagian lain dalam ruangan ketika menghadapkan punggungnja pada kami, salah-seorang jang berdekatan mendesis, ,,Ssss, Karno, buatkan bagan untukku, kau mau ?" Aku bertukar kertas dengan dia. dengan terburu-buru membuat gambar jang kedua dan dengan tjepat menjerahkan kembali kepadanja. Kawan-kawanku membalas usaha ini dalam peladjaran Kleinste Vierkanten kalau Professor membuat tiga pertanjaan dipapan-tulis dan hanja memberi kami waktu 45 menit untuk mengerdjakannja. Kawan-kawan menempatkan kertasnja sedemikian rupa disudut bangku, sehingga aku dapat dengan mudah menjalin djawabannja. Sudah tentu aku mentjontoh dari mahasiswa jang lebih pandai dalam ilmu pasti. Tjara ini bukanlah semata-mata apa jang dinamakan orang berbuat tjurang. Di Indonesia ini adalah wadjar djika digolongkan dalam apa jang kami sebut kerdja-sama jang erat. Gotong-rojong.Alasan mengapa aku gagal dan hanja memperoleh nilai tiga adalah karena pada suatu kali sang Professor melakukan taktik litjik terhadap kami. Ia mengedjutkan kami dengan udjian lisan, dimana kami menempuhnja satu persatu. Hanja Professor dan seorang mahasiswa jang ada dalam ruangan. Aku karenanja djatuh.Semua kuliah diadjarkan dalam bahasa Belanda. Aku berpikir dalam bahasa Belanda. Bahkan sekarangpun aku memaki-maki dalam bahasa Beianda. Kalau aku mendoa kehadirat Tuhan Jang MahaKuasa, maka ini kulakukan dalam bahasa Belanda.Kurikulum kami disesuaikan menurut kebutuhan masjarakat pendjadjahan Belanda. Pengetahuan jang kupeladjari adalah pengetahuan teknik kapitalis. Misalnja, pengetahuan tentang sistim irigasi. Jang dipeladjari bukanlah tentang bagaimana tjaranja mengairi sawah dengan djalan jang terbaik. Jang diberikan hanja tentang sistem pengairan tebu dan tembakau. Ini adalah irigasi untuk kepentingan Imperialisme dan Kapitalisme. Irigasi dipeladjari tidak untuk memberi makan rakjat banjak jang kelaparan, akan tetapi untuk membikin gendut pemilik perkebunan. Peladjaran kami dalam pembuatan djalan tidak mungkin dapat menguntungkan rakjat. Djalan-djalan jang dibuat bukan melalui hutan dan antar-pulau sehingga rakjat dapat berdjalan atau bepergian lebih mudah. Kami hanja diadjar merentjanakan djalan-djalan tambahan sepandjang pantai dari pelabuhan kepelabuhan, djadi pabrik-pabrik dengan demikian dapat mengangkut hasilnja setjara maksimal dan komunikasi jang tjukup antara kapal-kapal jang berlajar. Ambillah ilmu pasti. Universitas manapun tidak memberi peladjaran rantai-ukuran. Kami diberi. Ini adalah sebuah pita jang pandjangnja 20 meter jang hanja dipakai oleh para pengawas diperkebunan-perkebunan. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 36 dari 109 Diruangan bagan, kalau kami membuat rentjana kota teladan, kamipun harus menundjukkan tempat kedudukan ,,Kabupaten", jaitu tempat tinggal Bupati jang mengawasi rakjat desa membanting- tulang.Diminggu terachir ketika diadakan pelantikan aku mempersoalkan ini dengan Rector Magnificus dari Sekolah Teknik Tinggi ini, Professor Ir. G. Klopper M.E.,,Mengapa kami diisi dengan pengetahuan- penyetahuan jang hanja berguna untuk mengekalkan dominasi Kolonial terhadap kami ?'' tanjaku.,,Sekolah Teknik Tinggi ini," ia menerangkan, ,,didirikan terutama untuk memadjukan politik Den Haag di Hindia. Supaja dapat mengikuti ketjepatan ekspansi dan eksploitasi, pemerintah saja merasa perlu untuk mendidik lebih banjak insinjur dan pengawas jang berpengalaman.",,Dengan perkataan lain, kami mengikuti perguruan tinggi ini untuk memperkekal polilik Imperialisme Belanda disini ?",,Ja, tuan Sukarno, itu benar," ia mendjawab. Dan begitulah, sekalipun aku harus mempersembahkan seluruh hidupku untuk menghantjurkan kekuasaan Kolonial, rupanja aku harus berterima-kasih pula kepada mereka atas pendidikan jang kuterima. Dengan dua orang kawan bangsa Indonesia jang berhasil bersama-sama denganku, maka pada tanggal 25 Mei 1926 aku memperoleh promosi dengan gelar ,,Ingenieur". Idjazahku dalam djurusan teknik sipil menentukan, bahwa aku adalah seorang spesialis dalam pekerdjaan djalan-raja dan pengairan. Aku sekarang diberi hak untuk menuliskan namaku: Ir. Raden Soekarno. Ketika ia memberi gelar sardjana teknik kepadaku, Presiden universitas berkata, ,,Ir. Sukarno, idjazah ini dapat robek dan hantjur mendjadi abu disatu saat. Ia tidak kekal. Ingatlah, bahwa satu-satunja kekuatan jang bisa hidup terus dan kekal adalah karakter dari seseorang. Ia akan tetap hidup dalam hati rakjat, sekalipun sesudah mati." Aku tak pernah melupakan kata-kata ini. Bab 7 Bahasa Indonesia DJANDJIKU sudah terpenuhi. Pendidikanku sudah selesai. Mulai saat ini untuk seterusnja tidak ada jang akan menghalang-halangiku mendjalankan pekerdjaan untuk mana aku dilahirkan.Semendjak aku berdiri diatas djambatan di Surabaja itu dan mendengarkan djeritan rakjatku, aku menjadari bahwa akulah jang harus berdjuang untuk mereka. Hasrat jang menjala-njala untuk membebaskan rakjatku bukanlah hanja ambisi perorangan. Djiwaku penuh dengan itu. Ia meliwati sekudjur badanku. Ia mengisi padat lubang hidungku. Ia mengalir melalui urat-nadiku. Untuk itulah orang mempersembahkan seluruh hidupnja. Ia lebih daripada hanja sebagai kewadjiban. Ia lebih daripada panggilan djiwa. Bagiku ia adalah satu ... kejakinan. Menurut para mahaguru thesisku tentang konstruksi pelabuhan dan djalanan-air ditambah dengan teoriku tentang perentjanaan kota mempunjai ,,nilai penemuan dan keaslian jang begitu tinggi", sehingga untukku disediakan djabatan sebagai assisten dosen. Aku menolaknja. Djuga ditawarkan pekerdjaan pemerintahan kota. Inipun kutolak. Salah-seorang mahaguru, Professor Ir. Wolf Schoemaker, adalah seorang besar. Ia tidak mengenal warnakulit. Baginja tidak ada Belanda atau Indonesia. Baginja tidak ada pengikatan atau kebebasan. Dia hanja menundukkan kepala kepada kemampuan seseorang. ,,Saja menghargai ketjakapanmu," katanja. ,,Dan saja tidak ingin ketjakapan ini tersia-sia. Engkau mempunjai pikiran jang kreatif. Djadi saja minta supaja engkau bekerdja dengan pemerintah. "Sungguhpun aku keberatan, ia menjerahkanku kepada Direktur Pekerdjaan Umum jang meminta kepadaku untuk merentjanakan suatu projek untuk perumahan Bupati. Insinjur- kepalanja sudah tentu seorang Belanda jang tidak mengenal samasekali kehidupan orang Indonesia dan kebutuhannja. Akan tetapi oleh karena aku tidak menghendaki pekerdjaan ini, kusampaikan kepadanja pendapatku tentang rentjana arsitekturnja, ,,Maafkan saja, tuan, konsepsi tuan didasarkan pada semangat pedagang rempah-rempah Belanda. Setiap orang Belanda merentjanakan setjara teknis salah. Persil-persil di Bandung hanja 15 meter lebar dan 20 meter kedalam dan rumah-rumahnja sempit. Kota Bandung direntjanakan seperti kandang-ajam. Bahkan djalannja sempit, karena ia dibuat menurut tjara berpikir Belanda jang sempit. Sama sadja dengan projek jang tuan rentjanakan. Ia tidak mempunjai 'Schwung'. "Karena aku telah menolak pekerdjaan jang diberikan itu, aku merasa wadjib memberi pendjelasan kepada Professor Schoemaker, ,,Tuan telah menjatakan, bahwa saja dalam ruang-lingkup jang ketjil memiliki daja- tjipta. Jah, saja ingin mentjipta," kataku dengan hebat. ,,Akan tetapi untuk saja sendiri. Saja tidak jakin dikemudian hari akan mendjadi pembangun rumah. Tudjuan saja ialah untuk mendjadi pembangun dari suatu bangsa.,,Politik usang dari Gerakan Kebangsaan kami, jaitu mengadakan kerdja-sama dengan pemerintah dengan tjara mengemis-ngemis, hanja menghasilkan djandji-djandji jang.tidak ditepati. Dengan usaha saja, kami baru-baru ini memulai politik non-kooperasi. Ini didasarkan pada kehendak pertjaja pada diri sendiri dan dibidang ekonomi terlepas dari bantuan negara asing."Kawanku itu mendengarkan dengan tenang, kemudian berkata, ,,Anak muda, hendaknja bakatmu dipergunakan setjara maksimal. Kalau engkau berdiri sendiri, ini akan memakan waktu bertahun-tahun untuk bisa madju. Hanja orang-orang Belanda jang berpangkat tinggi atau pegawai pemerintahlah jang bisa berhasil mengadakan biro arsitek. Dan mereka tentu keberatan untuk mempekerdjakan seorang muda jang tidak berpengalaman dan djuga kebetulan berada paling atas dalam daftar-hitam polisi, karena dianggap sebagai pengatjau. Usul saja ini adalah permulaan jang baik untukmu." Pandangannja itu memang baik. ,,Professor, saja menolak untuk BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 37 dari 109 bekerdja-sama, supaja tetap bebas dalam berpikir dan bertindak. Kalau saja bekerdja dengan pemerintah, setjara diam-diam saja membantu politik penindasan dari rezim mereka jang otokratis dan monopolistis itu. Pemuda sekarang harus merombak kebiasaan untuk mendjadi pegawai kolonial segera setelah memperoleh gelarnja. Kalau tidak begitu, kami tidak akan merdeka selama-lamanja." ,,Djangan terima pekerdjaan djangka lama, kalau sekiranja perasaan tidak-senangmu begitu kuat," ia mempertahankan, ,,Akan tetapi buatlah satu rumah ini sadja untuk Bupati. Tjobalah kerdjakan ... Kerdjakanlah atas permintaan saja."Aku melakukan sebagaimana jang dimintanja. Pekerdjaan ini sangat berhasil dan aku dibandjrri dengan permintaan untuk mengerdjakan karja teknik sematjam itu untuk pedjabat-pedjabat lain. Sungguhpun bantuan uang dari keluargaku sudah tidak ada lagi semendjak aku selesai dan sekalipun aku tidak mempunjai djalan jang njata untak membantu isteriku, aku menolaknja. Aku membuat rentjana Kabupaten hanja karena sangat menghargai dan menghormati Professor itu. Akan tetapi ini adalah jang pertama dan terachir aku bekerdja untuk Pemerintah. Kemudian, ketika Departemen Pekerdjaan Umum menawarkan kedudukan tetap kepadaku, aku menolaknja dengan alasan bahwa aku memperdjuangkan non-kooperasi. Aku sangat memerlukan uang dan pekerdjaan. Aku sudah tidak mempunjai harapan samasekali untuk memperoleh kedua-duanja ini ketika aku mendengar lowongan disekolah Jajasan Ksatrian jang diselenggarakan oleh pemimpin kebangsaan Dr. Setiabudi. Mereka mentjari seorang guru jang akan mengadjar dalam dua mata peladjaran. Jang pertama adalah sedjarah, untuk mana aku sangat berhasrat besar. Mata peladjaran jang lain ? Ilmu pasti ! Dan dalam segala segi- seginja lagi ! Djadi sebagaimana telah kutegaskan dengan segala kedjudjuran jang pahit, kalau ada matapeladjaran jang samasekali tidak bisa kuatasi, maka itulah dia ilmu pasti. Akan tetapi aku tidak mempunjai pilihan lain. Guru jang ditugaskan untuk melakukan tanja-djawab bertanja, ,,Ir. Sukarno, tuan adalah insinjur jang beridjazah, djadi tentu tuan ahli dalam ilmu pasti, bukankah begitu ?" ,"Oh, ja tuan," aku menjeringai meretjik kepertjajaan. - ,,Ja, tuan. Ja, betul. Saja menguasainja." ,,Baiklah, tuan dapat mengadjar ilmu pasti ?" tanjanja., ,,Mengapa tidak," aku membohong. ,,Saja menguasai betul ilmu pasti. Menguasainja sungguh- sungguh. Ini matapeladjaran jang saja senangi." Inggit dan aku sudah kering samasekali, tidak mempunjai apa-apa lagi. Apa jang dapat kami suguhkan kepada tamu hanja setjangkir teh entjer tanpa gula. Djadi, apa jang harus kukatakan kepadanja ? Bahwa aku samasekali tidak dapat mengadjar ilmu pasti ? Bahwa sesungguhnja aku gagal dalam peladjaran itu ? Kalau demikian, tentu aku tidak akan memperoleh pekerdjaan itu.Temanku, Dr. Setiabudi, datang sendiri kepadaku dan sekali lagi bertanja, ,,Bagaimana pendapatmu sesungguhnja, bisakah engkau mengadjar?" Dan kuulangi dengan suara jang tergontjang dan tersinggung, ,,Apakah saja bisa mengadjar? Tentu saja bisa mengadjar. Tentu sadja saja bisa. Sudah pasti.",,Ilmu pasti djuga ?",,Ja, ilmu pasti djuga."Aneh, kenjataannja aku menghadapi kesukaran djustru dalam peladjaran sedjarah. Kelasku berdjumlah 30 orang murid, termasuk Anwar Tjokroaminoto. Tak seorangpun memberiku petundjuk dalam tjara mengadjar. Djadi aku mentjobakan tjaraku sendiri. Sajang, aku tidak berhasil mendekati metode jang resmi. Dalam peladjaran sedjarah aku mempunjai gajaku sendiri. Aku tidak menjesuaikan samasekali teori bahwa anak-anak harus diadjar setjara kenjataan. Angan- anganku ialah hendak menggerakkan mereka supaja bersemangat. Aku lebih berpegang pada pengertian sedjarah daripada mengadjarkan nama-nama, tahun dan tempat. Aku tak pernah memusingkan kepala tentang tahun berapa Columbus menemukan Amerika, atau tahun berapa Napoleon gagal di Waterloo atau hal-hal lain jang sama remehnja seperti apa jang biasanja mereka adjarkan disekolah. Kalau seharusnja aku memperlakukan murid-muridku sebagai anakanak jang masih ketjil, jang kemampuannja dalam matapeladjaran ini terpusat pada mengingat fakta-fakta, maka aku berfalsafah dengan mereka. Aku memberikan alasan mengapa ini dan itu terdjadi. Aku memperlihatkan peristiwa-peristiwa sedjarah setjara sandiwara. Aku tidak memberikan pengetahuan setjara dingin dan kronologis. Ooo tidak, Sukarno tidak memberikan hal sematjam itu. Itu tidak bisa diharapkan dari seorang orator jang berbakat dari lahirnja. Aku mengajunkan tanganku dan mentjobakannja. Kalau aku bertjerita tentang Sun Yat Sen, aku betul-betul berteriak dan memukul medja. Sudah mendjadi aturan dari Departemen Pengadjaran Hindia Belanda, sekolah-sekolah dikundjungi oleh penilik-penilik-sekolah pada waktu-waktu tertentu. Pada waktunja jang tepat seorang penilik sekolah datang mendengarkan peladjaran sedjarahku. Dia duduk dengan tenang dibelakang kelas untuk memperhatikan. Selama dua djam aku mengadjar dengan tjara jang menurut pikiranku paling baik, sementara mana aku menjadari bahwa dia mendengarkan dengan saksarna.Setjara kebetulan peladjaran kali ini berkenaan dengan Imperialisme. Karena aku sangat menguasai pokok persoalan ini, aku mendjadi begitu bersemangat sehingga BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 38 dari 109 aku terlompat-lompat dan mengutuk seluruh sistimnja. Dapatkah engkau membajangkan ? Dihadapan penilik sekolah bangsa Belanda jang memandang padaku dengan wadjah tidak pertjaja, aku sungguh-sungguh menamakan Negeri Belanda sebagai ,,Kolonialis jang terkutuk ini" ! Ketika peladjaran dan kisahku kedua- duanja selesai, penilik sekolah itu menjatakan dengan seenaknja bahwa menurut pendapatnja sesungguhnja aku bukan pengadjar jang terbaik jang pernah dilihatnja dan bahwa aku tidak mempunjai masa depan jang baik dalam pekerdjaan ini. Ia berkata kepadaku, ,,Raden Sukarno, tuan bukan guru, tuan seorang pembitjara !" Dan inilah achir daripada karierku jang singkat sebagai guru.26 Djuli 1926 aku membuka biro teknikku jang pertama, bekerdjasama dengan seorang teman sekelas, Ir. Anwari.Aku tak pernah lagi mendapat kesempatan untuk memasuki Ruang Keilmuan. Kehidupan segera memikulkan beban diatas pundakku dan melemparkan aku keatas tumpukan sampah dan kedalam pondok-pondok jang botjor dan gojah. Kehidupan melemparkan daku kepasar-pasar. Kehidupan membuangku kehutan-hutan, kekampung-kampung dan sawah-sawah. Aku tidak mendjadi guru. Aku mendjadi djuru chotbah. Mimbarku adalah pinggiran djalan. Kumpulanku ? Massa rakjat menggerumut jang sangat merindukan pertolongan. Ditahun 1926 aku mulai mengchotbahkan nasionalisme terpimpin. Sebelum itu aku hanja memberikan kepada pendengarku kesadaran nasional lebih banjak daripada jang mereka ketahui sebelumnja. Sekarang aku tidak sadja mengojak-ojak mereka untuk bangun, akan tetapi aku memimpin mereka. Aku menerangkan, bahwa sudah datang waktunja untuk mendjelmakan suatu masjarakat baru jang demokratis sebagai ganti feodalisme jang telah bertjokol selama berabad-abad. Aku berkata kepada para pendengarku, ,,Kita tidak lagi akan membiarkan diri kita setjara patuh mengikuti tjara hidup jang akan membawa kita kepada kehantjuran kita sendiri. Kehidupan jang terdiri dari kelas-kelas, kasta- kasta dan jang-punja dan tidak-punja menimbulkan perbudakan. Didalam kehidupan modern manusia berdjoang untuk meninggikan harkat kehidupan rakjat. Mereka jang tidak menghiraukan hal ini akan dibinasakan oleh rakjat-banjak dan oleh bangsa-bangsa jang berdjoang untuk memperoleh haknja.,,Kita memerlukan persamaan hak. Kita telah mengalami ketidaksamaan selama hidup kita. Mari kita tanggalkan pemakaian gelar-gelar. Walaupun saja dilahirkan dalam kelas ningrat, saja tidak pernah menjebut diriku raden dan saja minta kepada saudara-saudara mulai dari saat ini dan untuk seterusnja supaja saudara-saudara djangan memanggil saja raden. Mulai dari sekarang djangan ada seorangpun menjebutku sebagai Tedaking Kusuma Rembesing Madu - 'Keturunan Bangsawan'. Tidak, aku hanja tjutju dari seorang petani. Feodalisme adalah kepunjaan masalah jang sudah dikubur. Feodalisne hukan kepunjaan Indonesia dimasa jang akan datang."Sementara aku mendidik para pendengarku untuk menghabisi sistim feodal, aku melangkah selangkah madju, ialah kebidang bahasa Dalam bahasa Djawa sadja terdapat 13 tingkatan jang pemakaiannja tergantung pada siapa jang dihadapi berbitjara, sedang kepulauan kami rrrempunjai tidak kurang dari 86 dialek sematjam itu.,,Sampai sekarang," kataku, ,,bahasa Indonesia harlja dipakai oleh kaum ningrat. Tidak oleh rakjat biasa. Nah, mulai dari hari ini menit ini mari kita berbitjara dalam bahasa Indonesia. ,,Hendaknja rakjat Marhaen dan orang bangsawan berbitjara dalam bahasa jang sama. Hendaknja seseorang dari satu pulau dapat berhubungan dengan saudara-saudaranja dipulau lain dalam bahasa jang sama. Kalau kita, jang beranak-pinak seperti kelintji, akan mendjadi satu masjarakat, satu bangsa, kita harus mempunjai satu bahasa persatuan. Bahasa dari Indonesia Baru."Sebelurn ini, seorang Djawa dari golongan rendah tidak boleh sekalikali menanjakan kepada orang Djawa jang lebih tinggi deradjatnja, 'Apakah engkau memanggil saja ?' Dia tidak akan berani mengutjapkan begitu sadja perkataan ,,engkau" kepada orang jang lebih atas. Seharusnja ia memakai perkataan ,,kaki tuan" atau ,,kelom tuan". Dia harus mengutjapkan, ,,Apakah kelom tuan memanggil saja ? "Tingkatan perhambaan sematjam inipun dinjatakan dengan gerak. Aku menundjuk dengan djari telundjukku, akan tetapi orang jang lebih rendah tingkatnja dihadapanku akan menundjuk dengan ibudjari. Keramahan jang demikian itu memberikan kepada sipendjadjah suatu sendjata rahasia jang membantu melahirkan suatu bangsa ,,tjatjing" dan ,,katak" seperti mereka menamakannja. Kamipun disebut sebagai ,,rakjat jang paling pemalu didunia."Bertahun-tahun kemudian aku tergila-gila pada seorang Puteri jang muda dan tjantik dari salahsatu kraton di Djawa, akan tetapi penasehat-penasehatku menjatakan, bahwa aku sebagai orang jang telah bergabung dengan rakjat-djelata tidak mungkin mengawininja. Sekalipun hatiku luka, mereka menundjukkan bagaimana aku telah memimpin pemberontakan melawan feodalisme, djadi tidak bisa sekarang memasuki golongan itu. Dan berachirlah hubungan ini dengan suatu kisah pertjintaan setjara platonis. Dikalangan kaum bangsawan di Djawa seorang isteri tidak pernah kehilangan deradjatnja jang tinggi. Kalau ia mengawini seorang lelaki jang lebih rendah deradjatnja, suaminja harus mengadjukan permohonan untuk berbuat sesuatu. Bahkan untuk bertjintaan dengan isterinja sendiri, sisuami jang boleh djadi bergelar raden, terlebih dulu harus meminta idzin dari isterinja. Mungkin maksudnja baik. Akan tetapi, aku tidak dapat melihat Sukarno dalam kedudukan jang demikian. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 39 dari 109 Didjaman Feodal kami tidak mempunjai bentuk panggilan jang luas seperti Mister, Mistres, Miss atau jang dapat mentjakup seluruh lapisan dan tingkat seseorang. Ketika aku memaklumkan Bahasa Indonesia, kami memerlukan suatu rangkaian sebutan jang lengkap jang dapat dipakai setjara tidak berobah-robah antara tua dan muda, kaja dan miskin, Presiden dan rakjat tani. Disaat itulah kami mengembangkan sebutan Pak atau Bapak, Bu atau Ibu dan Bung jang berarti saudara. Didjaman Revolusi Kebudajaan inilah aku mulai dikenal sebagai Bung Karno.Tahun 1926 adalah tahun dimana aku memperoleh kematangan dalam tiga segi. Segi jang kedua adalah dalam kepertjajaan. Aku banjak berpikir dan berbitjara tentang Tuhan. Sekalipun dinegeri kami sebagian terbesar rakjatnja beragama Islam, namun konsepku tidak disandarkan semata-mata kepada Tuhannja orang Islam. Pada waktu aku melangkah ragu melalui permulaan djalan jang menudju kepada kepertjajaan, aku tidak melihat Jang Maha-Kuasa sebagai Tuhan kepunjaan perseorangan. Menurut djalan pikiranku maka kemerdekaan bagi seseorang meliputi djuga kemerdekaan beragama. Ketika konsep keagamaanku meluas, ideologi dari Pak Tjokro dalam pandanganku semakin sempit dan semakin sempit djuga. Pandangannja tentang kemerdekaan untuk tanah-air kami semata-mata ditindjau melalui lensa mikroskop dari agama Islam. Aku tidak lagi menoleh kepadanja untuk beladjar. Djuga kawan-kawannja tidak lagi mendiadi guruku. Sekalipun aku masih seorang pemuda, aku tidak lagi mendjadi penerima. Aku sekarang sudah mendjadi pemimpin. Aku mempunjai pengikut. Aku mempunjai reputasi. Aku sudah mendjadi tokoh politik jang sederadjat dengan Pak Tjokro. Dalam hal ini tidak terdjadi pemutusan tiba-tiba. Ini terdjadi lebih mirip dengan pemisahan diri setjara pelahan sedikit demi sedikit. Sekalipun antara Pak Tjokro dan aku terdapat perbedaan jang besar dibidang politik, akan tetapi antara kami tetap terdjalin hubungan jang erat. Orang Asia tidak menemui kesukaran untuk membedakan ideologi dengan peri-kemanusiaan. Ketika seorang nasionalis bernama Hadji Misbach menjerang Pak Tjokro setjara serampangan dalam suatu kongres, kuminta supaja dia minta ma'af kepada kawan lamaku itu. Hadji Misbach kemudian menjatakan penjesalannja. Menentang seseorang dalam bidang polrtik tidaklah berarti bahwa kita tidak mentjintainja setjara pribadi. Bagi kami, jang satu tidak ada hubungannja dengan jang lain. Hal ini tidak dapat diselami oleh pikiran orang Barat, tapi ini senada dengan mentalita orang Timur. Misainja sadja, kusebut Pak Alimin dan Pak Muso. Kedua-duanja sering bertindak sebagai guruku dalam politik ketika aku tinggal dirumah Pak Tjokro. Kemudian mereka berpindah kepada Komunisme, pergi ke Moskow dan belakangan ditahun 1948, setelah aku mendjadi Presiden, mengadakan pemberontakan Komunis dan usaha perebutan kekuasaan. Mereka merentjanakan kedjatuhanku. Akan tetapi orang Djawa mempunjai suatu peribahasa, ,,Gurumu harus dihormati, bahkan lebih daripada orangtuamu sendiri." Ketika Pak Alimin sudah terlalu amat tua dan sakit, aku mengundjunginja. Lalu surat-suratkabar mengotjeh, ,,Hee, lihat Sukarno mengundjungi seorang Komunis ! "Ja, Pak Alimin telah mentjoba mendjatuhkanku. Akan tetapi dia adalah salah-seorang guruku dihari mudaku. Aku berterima-kasih kepadanja atas segala jang baik jang telah diberikannja kepadaku Aku berhutang budi kepadanja. Jang sama beratnja untuk dilupakan ialah kenjataan, bahwa dia adalah salah- seorang perintis kemerdekaan. Seseorang jang berdjuang untuk pembebasan tanah-airnja - tak pandang bagaimana perasaannja terhadapku kemudian - berhak mendapat penghargaan dari rakjatnja dan dari Presidennja.Sama djuga halnja dengan Pak Tjokro. Sampai dihari aku akan menutup mata untuk selama- lamanja aku akan tetap menulis namanja dengan hati jang lembut. Dalam bidang politik Bung Karno adalah seorang Nasionalis. Dalam kepertjajaan Bung Karno seorang jang beragama. Akan tetapi Bung Karno mempunjai kepertjajaan jang bersegi tiga. Dalam bidang ideologi, ia sekarang mendjadi sosialis. Kuulangi bahwa aku mendjadi sosialis. Bukan Komunis. Aku tidak mendjadi Komunis. Masih sadja ada orang jang berpikir bahwa Sosialisme sama dengan Komunisme. Mendengar perkataan sosialis mereka tidak dapat tidur. Mereka melompat dan memekik, ,,Haaa, saja sudah tahu ! Bahwa Bung Karno seorang Komunis !'' Tidak, aku bukan Komunis. Aku seorang SosiaIis. Aku seorang Kiri. Orang Kiri adalah mereka jang menghendaki perubahan kekuasaan kapitalis, imperialis jang ada sekarang. Kehendak untuk menjebarkan keadilan sosial adalah kiri. Ia tidak perlu Komunis. Orang kiri bahkan dapat bertjektjok dengan orang Komunis. Kiriphobi, penjakit takut akan tjita-tjita kiri, adalah penjakit jang kutentang habis-habisan seperti Islamophobi. Nasionalisme tanpa keadilan sosial mendjadi nihilisme. Bagaimana suatu negeri jang miskin menjedihkan seperti negeri kami dapat menganut suatu aliran lain ketjuali haluan sosialis ? Mendengar aku berbitjara tentang demokrasi, seorang pemuda menanjakan apakah aku seorang demokrat. Aku berkata, ,,Ja, aku pasti sekali seorang demokrat." Kemudian dia berkata, ,,Akan tetapi menurut pandangan saja tuan seorang sosialis." ,,Saja sosialis, djawabku. Ia menjimpulkan semua itu dengan, ,,Kalau begitu tentu tuan seorang sosialis demokrat."Mungkin ini salah satu djalan untuk menamaiku. Orang Indonesia berbeda dengan bangsa lain didunia. Sosialisme kami adalah sosialisrne jang dikurangi dengan pengertian rnaterialistisnja jang ekstrim, karena bangsa Indonesia adalah bangsa jang terutama takut dan tjinta kepada Tuhan. Sosialisme kami adalah suatu tjampuran. Kami menarik persamaan politik dari Declaration of Independence dari Amerika. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 40 dari 109 Kami menarik persamaan spirituil dari Islam dan Kristen. Kami menarik persamaan ilmiah dari Marx. Kedalam tjampuran jang tiga ini kami tambahkan kepribadian nasional : Marhaenisme. Kemudian kami memertjikkan kedalamnja Gotong-rojong jang mendjadi djiwa, inti daripada bekerdja bersama, hidup bersama dan saling bantu-membantu. Kalau ini ditjampurkan semua, maka hasilnja adalah Sosialisme Indonesia. Konsepsi- konsepsi ini, jang dimulai semendjak tahun duapuluhan dan tak pernah aku menjimpang daripadanja, tidak termasuk begitu sadja dalam penggolongan sesuai dengan djalan pikiran orang Barat, tetapi memang orang harus mengingat, bahwa aku tidak mempunjai djalan pikiran Barat. Merubah rakjat sehingga mereka tergolong dengan baik dan teratur kedalam kotak Barat tidak mungkin dilakukan. Para pemimpin jang telah mentjoba, gagal dalam usahanja. Aku selalu berpikir dengan tjara mentalita Indonesia. Semeadjak dari sekolah menengah aku telah mendjadi pelopor. Dalam hal politik aku tidak berpegang kepada salah-satu tjontoh. Mungkin inilah jang menjebabkan, mengapa aku djadi sasaran dari demikian banjak salah- pengertian. Aliran politikku tidak sama dengan aliran orang lain. Tapi disamping itu latar belakangkupun tidak bersamaan dengan siapapun djuga. Nenekku memberiku kebudajaan Djawa dan Mistik. Dari bapak datang Theosofisme dan Islamisme. Dari ibu Hinduisme dan Buddhisme. Sarinah memberiku Humanisme. Dari Pak Tjokro datang Sosialisme. Dari kawan-kawannja datang Nasionalisme.Aku menambah renungan-renungan dari Karl Marxisme dan Thomas Jeffersonisme. Aku beladjar ekonomi dari Sun Yat Sen. Aku beladjar kebaikan dari Gandhi. Aku sanggup mensynthese pendidikan setjara ilmu modern dengan kebudajaan animistik purbakala dan mengambil ibarat dari hasilnja mendjadi pesan-pesan pengharapan jang hidup dan dapat dihirup sesuai dengan pengertian dari rakjat kampung. Hasil jang keluar dari semua ini dinamakan orang - dalam istilah biasa - Sukarnoisme. Aku tumbuh dari Sarekat Islam, akan tetapi belum menukarnja dengan partai lain jang formil. Apa jang disebut organisasi politikku ditahun 1926 adalah pertumbuhan dari Bandung Studenten Club jang disponsori oleh universitas, agar para mahasiswa dapat bermain bridge atau biljar. Ia didirikan untuk pesta-pesta dan kegembiraan. Anak Bumiputera dibolehkan masuk club itu akan tetapi, setelah mengikutinja, aku menjadari bahwa kami tidak dapat mendjadi anggota pengurus. ,,Saja tidak dapat menerima keadaan sematjam itu," kataku, ,,Saja akan keluar dari perkumpulan ini." Seperti di Modjokerto, setiap orang main ikut-ikutan dengan pemimpin. Pada waktu Sukarno keluar dari Bandung Studenten Club ini, anak Indonesia lainnjapun mengikutinja. Dengan lima orang anak Indonesia aku mendirikan Perkumpulan Studi. Aku memilih bahan batjaan jang bernilai seperti ,,Handelingen der Tweede Kamer van de Staten Generaal" (Kegiatan Tweede Kamer dari Staten Generaal Negeri Belanda) dari perpustakaan. Dan kami setjara berganti-ganti membatjanja seminggu seorang. Pada setiap penutupan lima mingguan sekali kami mengadakan pertemuan - biasanja dirumahku - dan duduk sepandjang malam memperdebatkan pokok-pokok dari strategi jang ada didalamnja. Orang selalu dapat mengetahui, kapan Bung Karno mempeladjari buku itu. Kalimat-kalimat jang perlu, diberi bergaris dibawahnja. Paragraf-paragraf diberi lingkaran. Siapa sadja jang membatjanja setelah itu dapat melihat dengan mudah aliran pikiranku. Kutuliskan kritik-kritikku dipinggir pinggir halaman. Aku memberi tanda halaman-halaman jang kusetudjui dan memberi tjatatan dibawah halaman-halaman jang tidak kusetudjui. Tadinja segar dan bersih dari rak perpustakaan, djilid-djilid jang berharga itu kemudian tidak lagi bersih sesudah itu.Kedalam Algemeene Studiclub ini hinggaplah intellektuil-intellektuil muda bangsa Indonesia, banjak jang baru sadja kembali dari Negeri Belanda dengan idjazah kesardjanaannja jang gilang-gemilang ditangan mereka. Pertukaran buah-pikiran dalam bidang politik jang aktif adalah kegiatan kami jang pokok. Tjabang-tjabang dari Studieclub ini tumboh di Solo, Surabaja dan kota lainnja di Djawa. Kami kemudian menerbitkan madjalah perkumpulan - Suluh Indonesia Muda - - dan, sebagaimana dapat diduga, Ketua Sukarno adalah penjumbang tulisan jang pertama. Karena aku begitu terikat dalam soal-soal politik sehingga kurang memikirkan soal-soal lain, maka biro teknikku merosot sehingga ia mati samasekali. Pikiranku terlalu sangat tertudju kepada segi jang dalam dari kehidupan ini daripada memikirkan jang tidak berarti, sehingga dimalam terang bulan jang penuh gairah aku bahkan lebih memikirkan isme daripada memikirkan Inggit. Pada waktu muda-mudi jang lain menemukan kasihnja satu sama lain, aku mendekam dengan ,,Das Kapital". Aku menjelam lebih dalam dan lebih dalam lagi. Djadi aku mendekati achir daripada windu jang ketiga. Sewindu adalah suatu djangka waktu jang lamanja delapan tahun. Tahun 1901 sampai 1909 adalah windu dengan pemikiran kanak-kanak. 1910 sampai 1918 adalah windu pengembangan. 1919 sampai 1927 windu untuk mematangkan diri. Aku sudah siap sekarang. Bab 8 Mendirikan P.N.l. WAKTUNJA sudah tepat bagiku untuk mendirikan partaiku sendiri. Ada dua faktor. Ditahun 1917 dinasti dari Hohenzollern terpetjah-petjah di Djerman, Franz Josef djatuh, Czar Alexander gojah. Sepihan-sepihan dari mahkota-mahkota dunia jang telah dibinasakan itu melajang-lajang melalui telinga Ratu Wilhelmina dan geledek dari revolusi jang berdekatan menggulung-gulung melalui pekarangannja.1917 membawa pemberontakan Bolsjewik dari Lenin dan lahirnja Uni Soviet. Bela Kun memimpin suatu pemberontakan di BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 41 dari 109 Hongaria. Buruh Djerman mendirikan Republik Weimar. Disebelah kanan Negeri Belanda dan disebelah kirinja menganga djurang chaos. Sedang ia sendiri setelah tiga tabun peperangan hantjur dalam segi materiil dan spirituil. Karena hubungan antara Negeri Belanda dan Hindianja terputus akibat gangguan peperangan dan perhubungan laut jang hampir samasekali tidak ada, maka bagian terbesar dari kekajaannja - kekajaan jang berasal dari anak-tirinja Indonesia - punah. Pun dibidang politik ia lumpuh. Kebutuhannja jang besar menjebabkan kekosongan jang serius, jang segera diisi oleh ketidak-puasan dan kekatjauan. Untuk melengkapi nasib sialnja, maka seorang Sosialis bernama Dr. Pieter Jelles Troelstra mengadakan gerakan revolusioner proletariat. Pertama perang, kemudian timbulnja revolusi, menjebabkan negeri Belanda mendjadi lemah. Digerakkan oleh peristiwa-peristiwa ini nasionalisme di Hindia Belanda tumbuh bagai bisul-bisul. Orang Belanda menjadari, bahwa mereka harus melunakkan hati penduduknja jang berkulit sawomatang disepandjang katulistiwa, oleh karena Belanda sudah tjukup banjak menghadapi kesukaran dipekarangan muka rnereka sendiri, hal mana tidak memberi kemungkinan untuk bisa memadamkan pemberontakan bila berkobar di Indonesia. Hindia adalah gabusnja tempat Belanda mengapung Dengan segala daja-upaja mereka perlu membelenggu terus ,,saudara-saudara" mereka jang berkulit sawomatang setjara patuh. Karena negeri- dibalik-pematang itu terlalu lemah untuk menggunakan kekuatan, maka udara dari peristiwa-peristiwa dunia membawa mereka kepada Djandji Nopember sebagai djalan untuk menenangkan keadaan. Dibulan Nopember tahun 1918 Gubernur Djendral, Graaf van Limburg Stirum, mendjandjikan kepada kami hak-hak politik jang lebih luas, kebebasan jang lebih besar, kemerdekaan untuk mengadakan rapat-rapat umum, hak bersuara di Dewan Rakjat. Segera kami menjadari, bahwa Negeri Belanda tidak mempunjai maksud untuk menepatil djandji-djandji jang terkenal busuk dan pendek umurnja itu. Dalam setahun Belanda mengchianati kami dengan mengangkat Gubernur Djendral Dirk Fock, Jang paling reaksioner dari segala djaman. Setjara perbandingan maka rezim- rezim sebelumnja adalah moderat. Akan tetapi Fock sikapnja lebih menindas dan mengurangi hak-hak jang telah pernah diberikan. Ia menekan, mengedjar-ngedjar dan mengadakan undang-undang jang mengurangi kebebasan apapun djuga jang kami peroleh sebelumnja. Kalau seseorang mengeluarkan tjelaan, sekalipun ,,tersembunji", dapat menjebabkannja masuk pendjara. Dengan perkataan lain, kalau engkau seorang diri dalam sebuah gua dan utjapanmu jang mengigau dalam pengasingan itu dilaporkan kepada polisi, engkau dapat didjatuhi hukuman enam tahun. Engkau bahkan-bahkan masuk pendjara karena berbitiara dalam mimpi ! Pemerintahan ini memberikan peluang bagi pemakaian ,,Undang-undang Luarbiasa", jang menjebabkan demikan banjak saudara kami laki-laki dan perempuan dikirim ketempat-tempat jang membikin berdiri bulu-roma. Undang-undang itu memberi kekuasaan untuk menginternir atau mengeksternir seorang Bumiputera masuk pendjara atau pengasingan tanpa diadili terlebih dulu. Pada waktu Negeri Belanda memperoleh kekuatan, maka keadaan semakin memburuk. Fock jang keterlaluan itu digantikan oleh De Graeff jang lebih djahat lagi. Waktunja sudah datang untuk mendesakkan nasionalisme. Tapi bagaimana ? Kami tidak mempunjai satu partaipun jang kuat. Sarekat Islam petjah dua. Pak Tjokro tetap memegang kendali dari bagian jang sudah lemah, sedang bagian jang lain merobah namanja mendjadi Sarekat Rakjat. Dengan dalih perselisihan maka Komunisme menjusup kedalam Sarekat Rakjat. Dalam tahun 1926 mereka merentjanakan dan mendjalankan ,,Revolusi Fisik Besar untuk Kemerdekaan dan Komunisme". Pemberontakan ini menemui kegagalan jang menjedihkan. Belanda menindasnja dengan serta-merta dan lebih dari 2.000 pemimpin diangkut dengan kapal kepelbagai tempat pengasingan. 10.000 orang lagi dipendjarakan. Akibat selandjutnja adalah chaos. Serekat Rakjat dinjatakan terlarang. Mereka jang memilih Sarekat Rakiat sekarang tidak punja apa-apa. Mereka jang semakin tidak puas dengan Tjokropun tidak punja apa-apa Tidak ada lagi inti gerakan nasional jang kuat. Dalam pada itu aku sudah menemukan pegangan dalam bidang politik. Pada setiap tjangkir kopi tubruk, disetiap sudut dimana orang berkumpul nama Bung Karno mendjadi buah-mulut orang. Kebentjian umum terhadap Belanda dan kepopuleran Bung Karno memperoleh tempat jang berdampingan dalam setiap buah-tutur. Pada tanggal empat Djuli 1927, dengan dukungan dari enam orang kawan dari Algemeene Studieclub, aku mendirikan P.N.I., Partai Nasional Indonesia. Rakjat sudah siap. Bung Karno sudah siap. Sekarang tidak ada jang dapat menahan kami - ketjuali Belanda. Tudjuan daripada P.N.I. adalah kemerdekaan sepenuhnja - SEKARANG. Bahkan pengikut-pengikutku jang paling setia gemetar oleh tudjuan jang terlalu radikal ini, oleh karena organisasi-organisasi sebelumnja selalu menjembunjikan sebagian dari tudjuannja, supaja Belanda tidak mengganggu mereka. Denganku, tidak ada jang perlu disembunjikan, tanpa tedeng aling-aling. Dalam perdebatan diruangan jang tertutup, beberapa orang mentjoba menggelintjirkanku dari rel itu. ,,Rakjat belum lagi siap," kata mereka.,,Rakjat SUDAH siap," djawabku dengan tadjam. ,,Dan mendjadi sembojan kitalah: 'Indonesia merdeka SEKARANG.' Kukatakan 'Indonesia merdeka SEKARANG.",,Ini tidak mungkin dilakukan, Bung," mereka memotong ,,Tuntutan Bung Karno terlalu keras. Kita akan dihantjurkan sebelum mulai. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 42 dari 109 Memang massa rakjat mendengarkan Bung Karno, mengikuti Bung Karno setjara membabi-buta, akan tetapi Indonesia merdeka SEKARANG adalah terlalu radikal. Pertama kita harus mentjapai persatuan nasional terlebih dahulu.",,Kita tidak bersatu. Betul. Kita terlalu banjak mempunjai ideologi. Setudju. Kita harus memperoleh persatuan nasional. Ja. Akan tetapi kita tidak lagi berdjalan pelahan-lahan. 350 tahun sudah tjukup pelahan ! "Mereka mentjoba menerangkan pandangannja jang hebat. ,,Pertama kita harus mendidik rakjat kita jang djutaan. Mereka belum dipersiapkan supaja dapat mengendalikan diri sendiri. Kedua, kita harus memperbaiki kesehatan mereka supaja dapat berdiri tegak. Lebih baik kalau segala sesuatu sudah lengkap dan selesai terlebih dahulu.",,Satu-satunja saat kalau segala sesuatu sudah lengkap dan selesai ialah bilamana kita sudah mati," aku berteriak. ,,Untuk mendidik mereka setjara pelahan akan memakan waktu beberapa generasi. Kita tidak perlu menulis thesis atau membasmi malaria sebelum kita memperoleh kemerdekaan. Indonesia merdeka SEKARANG ! Setelah itu baru kita mendidik, memperbaiki kesehatan rakjat dan negeri kita. Hajolah kita bangkit sekarang.",,Tentu Belanda akan menangkap kita.",,Belandapun akan mempunjai respek sedikit terhadap kita. Sudah mendjadi sifat manusia untuk meludahi jang lemah, akan tetapi sekalipun kita menghadapi lawan jang gagah berani, setidak-tidaknja kita merasa bahwa dia pantas mendjadi lawan."Aku memandang diriku sebagai seorang pemberontak. Kupandang P.N.I. sebagai tentara pemberontak. Ditahun 1928 aku mengusulkan. agar semua anggota memakai pakaian seragam. Usulku ini menimbulkan polemik jang hebat. Seorang wakil jang setia dari Tegal berdiri dan menjatakan, ,,Ini tidak sesuai dengan kepribadian nasional. Seharusnja kita memakai sarung tanpa sepatu atau sandal. Hendaklah kita kelihatan seperti orang-orang revolusioner sebagaimana kita seharusnja."Aku tidak setudju. ,,Banjak orang jang kaki- ajam, akan tetapi mereka bukan orang jang revolusioner. Banjak orang jang berpangkat tinggi memakai sarung, tapi mereka bekerdja dengan sepenuh hati untuk kolonialis. Jang menandakan seseorang itu revolusioner adalah bakti jang telah ditunaikannja dalam perdjoangan. Kita adalah suat'' tentara, saudara- saudara. ,,Selandjutnja saja mengandjurkan untuk tidak memakai sarung, sekalipun berpakaian preman. Pakaian jang kuno ini menimbulkan pandangan jang rendah. Disaat orang Indonesia memakai pantalon, disaat itu pula ia berdjalan tegap sepert; setiap orang kulitputih. Akan tetapi begitu ia memasangkan lambang feodal disekeliling pinggangnja ia lalu berdjalan dengan bungkukan badan jang abadi. Bahunja melentur kemuka. Langkahnja tidak djantan. Ia beringsut dengan merendahkan diri. Pada saat itupun ia bersikap ragu dan sangat hormat dan tunduk.",,Sungguhpun begitu," Ali Sastroamidjojo S.H. membalas, jang ketika itu mendjadi ketua Tjabang P.N.I. dan kemudian ditahun limapuluhan mendjadi Dutabesar Indonesia jang pertama di Amerika Serikat, ,,Sarung itu sesuai dengan tradisi Indonesia.",,Tradisi Indonesia dimasa jang lalu - betul," aku meledak, ,,Akan tetapi tidak sesuai dengan Indonesia Baru dari masa datang. Kita harus melepaskan diri kita dari pengaruh-pengaruh masa lampau jang merangkak-rangkak seperti pelajan, djongos dan orang dusun jang tidak bernama dan tidak berupa. Mari kita tundjukan bahwa kita sama progressif dengan orang Belanda. Kita harus tegak sama tinggi dengan mereka. Kita harus memakai pakaian modern."Ali berdiri lagi. ,,Untuk memperoleh pakaian seragam perlu biaja jang besar, sedangkan kita tidak punja uang.",,Kita akan usahakan pakaian jang paling murah," aku menjarankan. ,,Tjukup dengan badju lengan pendek dan pantalon. Supaja kita kelihatan gagah dan tampan tidak perlu biaja jang besar. Kita harus berpakaian jang pantas dan kelihatan sebagai pemimpin." Ada jang memihak kepadaku. Sebagian lagi menjokong Ali. Aku kalah. Sungguhpun demikian keinginan untuk berpakaian seragam ini tidak pernah hilang dari pikiranku. Dan begitulah, setelah mengambil sumpah sebagai Presiden ditahun 1945 aku mulai memakai uniform. Pers asing kemudian mengeritikku. Mereka mengedjek. Uhhh, Presiden Sukarno memakai kantjing dari emas. Uhhh ! Dia pakai uniform hanja untuk melagak."Tjobalah pertimbangkan, aku seorang ahli ilmu djiwa massa. Memang ada pakaianku jang lain. Akan tetapi aku lebih suka memakai uniform setiap muntjul dihadapan umum, oleh karena aku menjadari bahwa rakjat jang sudah dindjak-indjak kolonialis lebih senang melihat Presidennja berpakaian gagah. Taruhlah Kepala Negaranja muntjul dengan badju kusut dan berkerut seperti seorang wisatawan dengan sisi topinja jang lembab dan penuh keringat, aku jakin akan terdengar keluhan keketjewaan. Rakjat Marhaen sudah biasa melihat pakaian sematjam itu dimana-mana. Pemimpin Indonesia haruslah seorang tokoh jang memerintah. Dia harus kelihatan berwibawa. Bagi suatu bangsa jang pernah ditaklukkan memang perlu hal-hal jang demikian itu. Rakjat kami sudah begitu terbiasa melihat orang-orang asing kulitputih mengenakan uniform jang hebat, jang dipandangnja sebagai lambang dari kekuasaan. Dan merekapun bagitu terbiasa melihat dirinja sendiri pakai sarung, seperti ia djadi tanda dari rasa rendah-diri. Ketika aku diangkat mendjadi Panglima Tertinggi, aku menjadari bahwa rakjat menginginkan satu tokoh pahlawan. Kupenuhi keinginan mereka. Pada mulanja aku bahkan memakai pedang emas dipinggangku. Dan rakjat kagum. Sebelum orang lain menjebunja, akan kukatakan padamu lebih dulu. Ja, aku tahu bahwa aku kelihatan lebih pantas dalam pakaian seragam. Akan tetapi terlepas daripada kesukaan akan pakaian netjis dan rapi, kalau aku berpakaian militer maka setjara mental aku berpakaian dalam selubung kepertjajaan. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 43 dari 109 Kepertjajaan ini pindah kepada rakjat. Dan mereka memerlukan ini.1928 adalah tahun propaganda dan pidato. Bandung kubagi dalam daerah-daerah politik: Bandung Utara, Bandung Selatan, Bandung Timur, Barat, Tengah, daerah sekitar dan sebagainja. Ditiap daerah itu aku berpidato sekali dalam seminggu, sehingga aku diberi djulukan sebagai ,,Singa Podium".Kami tidak mempunjai pengeras-suara, karena itu aku harus berteriak sampai parau. Diwaktu sore aku memekik-rnekik kepada rakjat jang menjemut ditanah- lapang. Dimalam hari aku membakar hati orang-orang jang berdesak-desak sampai berdiri dalam gedung pertemuan. Dan dipagi hari aku menarik urat leher dalam gedung bioskop jang penuh sesak dengan para pentjinta tanah-air. Kami pilih gedung bioskop untuk pertemuan pagi, oleh karena pada djam itu kami dapat menjewanja dengan ongkos murah. Lalu berdatangan pulalah para pedjoang kemerdekaan dari segala pendjuru pulau Djawa ke Bandung untuk mendengarkan aku berpidato. Seorang laki-laki mengadakan perdjalanan dari Sumatra Selatan untuk mendengarkan pidato dari Singa Podium jang, katanja, ,,sungguh- sungguh menjentuh tali-hati setiap orang seperti pemain ketjapi". Kenjataan ini adalah kesan jang sangat luarbiasa baginja, oleh karena ia tidak mempunjai uang. Aku terpaksa memindjam uang segobang untuk membelikannja nasi. Keadaan kami terlalu melarat, sehingga uang sepeserpun ada harganja. Aku tidak punja uang supaja dapat membantunja sekalipun hanja sekian. Akan tetapi kesetiaan dari patriot utama ini patut dihargai. Setelah dua tahun ia kukirim kembali untuk mendjalankan tugas didaerahnja sendiri. Kamaruddin ini mendjadi salah-seorang kawan seperdjoanganku jang akrab sekarang. Masa ini djamannja kerdja keras. Djaman jang memberikan kegembiraan sebesar-besarnja jang pernah kualami. Membikin kerandjingan massa rakjat sampai mereka mabuk dengan anggurnja ilham adalah suatu kekajaan jang tak ternilai bagiku, untuk mana aku mempersembahkan hidup ini. Bagiku ia adalah zat hidup. Apabila aku berbitjara tentang negeriku, semangatku berkobar-kobar. Aku mendjadi perasa. Djiwaku bergetar. Aku dikuasai oleh getaran-djiwa ini dalam arti jang sebenar-benarnja dan getaran ini mendjalar kepada orang-orang jang mendengarkan. Sajang, diantara pendengarku semakin banjak anggota polisi. Mereka selalu berada dimana sadja, kalau aku berpidato dan menguraikan siasatku dengan teliti. Memang ada tjara-tjara untuk mengelabui orang-orang-asing sehingga mereka tidak bisa menangkap setiap insinuasi. Engkau dapat menggunakan peribahasa daerah atau menjatakan suatu pengertian dengan gerak. Rakjat mengerti. Dan mereka bersorak. Didjaman kami, kami tidak membalas dendam kepada polisi. Taruhlah kami dapat berbuat sedemikian, akan tetapi hasilnja djauh lebih menjenangkan dengan mempermainkannja. Kalau aku berhadapan dengan wadjah baru jang Mengikutiku dari belakang setelah selesai berpidato, sikapku selalu ramah. Aku tidak pernah membesarkan suara dan mengeledek, ,,Hee, apa-apaan kamu mengikuti aku, ha ?" Tidak pernah sekasar itu. Dengan senjum jang menjenangkan aku seenaknja membiarkannja melakukan. pengedjaran dibelakangku dalam teriknja sinar matahari menudju salah satu daerah pesawahan dipinggir kota. Dari pesawat-terbang maka daerah pesawahan dengan petak-petak ketjil kelihatan menghampar bagai selimut jang ditambal- tambal. Dan pematang-pematang jang mengelilingi tiap petak merupakan dinding penahan air supaja tetap tinggal dalam petak itu dan menggenangi benih. Kubiarkan orang itu mengikuti djedjakku kepinggir daerah pesawahan, kuletakkan sepeda diatas rumput dan berlari sepandjang pematang kerumah seorang kawan. Karena tiba-tiba timbul dalam pikiranku hendak mengundjunginja. Sudah tentu aku memilih kawan jang tinggal tjukup djauh dari djalan dan kira-kira setengah mil melalui pematang sawah. Aku tahu betul, bahwa orang Belanda jang gemuk dan goblok itu tidak boleh meninggalkan sepeda mereka dipinggir djalan kalau tidak ada jang mendjaga. Dan adalah tugas kewadjiban mereka untuk tidak membiarkan lawan seperti Bung Karno lepas dari pandangannja. Djadi, apa akal orang Belanda terkutuk itu ? Tiada akal mereka lain selain memikul sepeda jang berat itu, lalu berdjalan dengan terhunjung-hunjung merentjahi air sawah atau meniti pematang jang ketjil itu sebisa-bisanja. Memandangi orang-orang ini berkeringat, memusatkan tenaga dan terhunjung-hunjung itu memberikan kegembiraan kepadaku jang tak ada taranja. Tjobalah bajangkan ketegangan dari masa ini. Kami adalah peloporpelopor revolusi. Bersumpah untuk menggulingkan Pemerintah. Dan Sukarno - mendjadi duri jang paling besar. Setiap hari tadjuk-rentiana menentangku dan tak pernah terluang waktu barang sedjam dimana aku tidak dikedjar-kedjar oleh dua orang detektif atau beberapa orang mata-mata sematjam itu.Aku mendjadi sasaran utama bagi Belanda. Mereka mengintipku seperti berburu binatang liar. Mereka melaporkan setiap gerak-gerikku. Sangat tipis harapanku agar bisa luput dari intipan ini. Kalau para pemimpin dari kota lain datang, aku harus mentjari tempat rahasia untuk berbitjara. Seringkali aku mengadakan pertemuan penting dibagian belakang sebuah mobil dengan merundukkan kepala. Dengan begini polisi tidak dapat mendengar atau melihat apa jang terdjadi. Kami harus mendjalankan tjara penipuan jang demikian itu.Aku memikirkan siasat gila-gilaan untuk membikin bingung polisi. Tempat lain jang kami pergunakan untuk pertemuan ialah rumah pelatjuran. Aduh, ini luarbiasa bagusoja. Hanja semata-mata untuk memenuhi kepentingan tugasku. Kemana lagi seseorang jang dikedjar-kedjar harus pergi, supaja aman dan bebas dari ketjurigaan dan dimana kelihatannja seolah-olah kepergiannja itu tidak untuk menggulingkan pemerintah? Tjoba....... dimana lagi ? Djadi berapatlah kami disana, ditempat BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 44 dari 109 pelatjuran, sekitar djam delapan dan sembilan malam, jaitu waktu jang tepat untuk itu. Kami pergi sendiri- sendiri atau dalam kelompok ketjil. Setelah memperoleh kebulatan kata kami bubar; seorang melalui pintu depan, dua orang agi melalui pintu samping, aku mengambil djalan belakang dan seterusnja.Selalu pada hari berikutnja aku harus berurusan dengan Komisaris Besar Polisi, Albrechts. Setelah memeriksa tentang gerak- gerikku ia menjerang ,,Sekarang dengarlah, tuan Sukarno, kami tahu dengan pasti, bahwa tuan ada disebuah rumah pelatjuran semalam. Apakah tuan mengingkarinja ?" ,,Tidak, tuan" djawabku dengan suara rendah sambil memandang seperti orang jang berdosa, hal mana sepantasnja bagi orang jang sudah kawin. ,,Saja tidak dapat berdusta kepada tuan. Tuan mengetahui saja, saja kira."Kemudian ia menarik mulutnja kebawah kedekat mulutku dan bersuara seperti menjalak, ,,Untuk apa? Kenapa tuan pergi kesana ?"Lalu kudjawab, ,,Apa maksud tuan ? Bukankah saja seorang lelaki ? Bukankah umur saja lebih dari 16 tahun ?",,Nah," ia meringis, mermandang kepadaku dekat-dekat. ,,Kami tahu. Apa tuan pikir kami bodoh? Lebih baik terus- terang. Tuan dapat mentjeritakan kepada kami mengapa tuan kesana. Apa alasannja ?",,Jaaahhh, dugaan tuan untuk apa saja kesana ?" Kataku agak kemalu-maluan. ,,Untuk bertjintaan dengan seorang perempuan, itulah alasann ja.",,Saja akan buat laporan lengkap mengenai ini.",,Untuk siapa ? Isteri saja ?",,Tidak, untuk Pemerintah," dia membentak.,,O," kataku terengah mengeluarkan keluhan jang bersuara, .,Baiklah."Pelatjur adalah mata-mata jang paling baik didunia. Aku dengan segala senang hati mengandjurkan ini kepada setiap Pemerintah Dalam gerakan P.N.I.-ku di Bandung terdapat 670 orang dan mereka adalah anggota jang paling setia dan patuh daripada anggota lain jang pernah kuketahui. Kalau menghendaki mata-mata jang djempolan, berilah aku seorang pelatjur jang baik. Hasilnja mengagumkan sekali dalam pekerdjaan ini.Tak dapat dibajangkan betapa bergunanja mereka ini. Jang pertama, aku dapat menjuruh mereka menggoda polisi Belanda. Djalan apa lagi jang lebih baik supaja melalaikan orang dari kewadjibannja selain mengadakan pertjintaan jang bernafsu dengan dia. 'kan ? Dalam keadaan jang mendesak aku menundjuk seorang polisi tertentu dan membisikkan kepada bidadariku, ,,Buka kupingmu. Aku perlu rahasia apa sadja jang bisa kaubudjuk dari babi itu." Dan betul-betul ia memperolehnja. Polisi-polisi jang tolol ini tidak pernah mengetahui, dari mana datangnja keterangan jang kami peroleh. Tak satupun anggota partai jang gagah dan terhormat dari djenis laki-laki dapat mengerdjakan tugas ini untukku ! Masih ada prestasi lain jang mengagumkan dari mereka ini. Perempuan-perempuan latjur adalah satu-satunja diantara kami jang selalu mempunjai uang. Mereka mendjadi penjumbang jang baik apabila memang diperlukan. Anggota-anggotaku ini bukan sadja penjumbang jang bersemangat, bahkan mendjadi penjumbang jang besar. Sokongannja besar ditambah lagi dengan sokongan tambahan. Aku dapat menggunakannja lebih dari itu.Sudah tentu tindakanku ini mendapat ketjaman hebat karena memasukkan para pelatjur dalam partai. Sekali lagi Ali jang berbitjara. ,,Sangat memalukan," keluhnja. ,,Kita merendahkan nama dan tudjuan kita dengan memakai perempuan sundal - kalau Bung Karno dapat mema'afkan saja memakai nama itu. Ini sangat memalukan.",,Kenapa ?" aku menentang. ,,Mereka djadi orang revolusioner jang terbaik. Saja tidak mengerti pendirian Bung Ali jang sempit.",,Ini melanggar susila", katanja menjerang. ,,Apakah Bung Ali pernah menanjakan alasan mengapa saja mengumpulkan 670 orang perempuan latjur ?" tanjaku kepadanja. ,,Sebabnja ialah karena saja menjadari, bahwa saja tidak akan dapat madju tanpa suatu kekuatan. Saja memerlukan tenaga manusia, sekalipun tenaga perempuan. Bagi saja persoalannja bukan soal bermoral atau tidak bermoral. Tenaga jang ampuh, itulah satu-satunja jang kuperlukan.",,Kita tjukup mempunjai kekuatan tanpa mendidik wanita ......... wanita ini," Ali memprotes. ,,P.N.I. mempunjai tjabang-tjabang diseluruh tanah-air dan semuanja ini berdjalan tanpa anggota seperti itu. Hanja di Bandung kita melakukan sematjam ini." ,,Dalam pekerdjaan ini maka gadis-gadis pesanan - pelatjur atau apapun nama jang akan diberikan kepadanja - adalah orang-orang penting," djawabku. ,,Anggota lain dapat kulepaskan. Akan tetapi melepaskan perempuan latjur - tunggu dulu. Ambillah misalnja Mme. Pompadour - dia seorang pelatjur. Lihat betapa masjhurnja dia dalam sedjarah. Ambil pula Theroigne de Merricourt, pemimpin besar wanita dari Perantjis. Lihat barisan-roti di Versailles. Siapakah jang memulainja ? Perempuan-perempuan latjur. "Kupu-kupu malam ini jang djasanja diperlukan untuk mengambil bagian hanja dibidang politik, ternjata memperlihatkan hasil jang gilang- gemilang pun dibidang lain. Mereka memiliki daja-penarik seperti besi berani. Setiap hari Rabu tjabang partai mengadakan kursus politik dan anggota-anggota dari kaum bapak akan datang berdujun-dujun apabila dapat melepaskan pandang pada tentaraku jang tjantik-tjantik itu. Djadi, aku tentu harus mengusahakan supaja mereka datang setiap minggu.Tidak sadja musuh-musuhku jang datang bertamu kepada gadis-gadis itu guna memenuhi kebutuhannja, akan tetapi dari anggota kami sendiripun ada djuga. Dan mendjadi tanggung-djawab jang paling besarlah untuk membasmi anasir-anasir dalam partai - baik laki-laki maupun perempuan - jang tidak bisa menjimpan rahasia. Kamipun harus membasmi tjutjunguk-tjutjunguk - jaitu orang jang dibajar untuk memata-matai partainja sendiri. Setiap tempat mempunjai tjutjunguk-tjutjunguk. Untuk mejakinkan, apakah agen-agen kami djudjur dan dapat menutup mulutnja, kami mengudji mereka. Selama enam bulan sampai setahun gadss-gadis pelatjur itu mendjadi ,,Tjalon Anggota". Ini berarti bahwa, sementara kami memberi bahan dan mengawasinja, mereka tetap sebagai tjalon. Kalau sudah diangkat mendjadi mata-mata jang diakui ketjakapannja, maka itu tandanja kami sudah jakin ia dapat dipertjaja penuh.Sebagai BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 45 dari 109 perempuan djalanan seringkali mereka harus berurusan dengan hukum dan dikenakan pendjara selama tudjuh hari atau denda lima rupiah. Akan tetapi aku mendorongnja supaja mendjalani hukum kurungan sadja. Suatu kali diadakan razzia dan seluruh kawanan dari pasukan Sukarno diangkat sekaligus. Karena setia dan patuh kepada pemimpinnja, maka ketika hakim meminta denda mereka menolak, ,,Tidak, kami tidak bersedia membajar."Keempatpuluh orangnja dibariskan masuk pendjara. Aku gembira mendengarnja, oleh karena pendjara adalah sumber keterangan jang baik. Tambahan lagi, ada baiknja untuk masa jang akan datang sebab mereka sudah mengenal para petugas pendjara.Kemudian kusampaikanlah instruksi jang kedua untuk didjalankan nanti setelah bebas. Misalkan setelah itu armadaku mentjari sasarannja disuatu malam. Umpamakan pula disaat jang bersamaan kepala rumah pendjara sedang berdjalan-djalan makan angin menggandeng isterinja. Pada waktu ia melalui salah seorang bidadari pilihanku ini, sigadis harus tersenjum genit kepadanja dan menegur dengan merdu, ,,Selamat malam" sambil menjebut nama Belanda itu. Beberapa langkah setelah itu tak ragu lagi tentu ia akan berpapasan dengan gadisku jang lain dan diapun akan menjobut namanja dan meraju.,,Hallo.......Selamat malam untukmu." Isterinja akan gila oleh teguran ini. Muslihat ini termasuk dalam perang urat-sjaraf kami. Didjaman P.N.I. ini orang telah mengakuiku sebagai pemimpin, akan tetapi keadaanku masih tetap melarat. Inggit mentjari penghasilan dengan mendjual bedak dan bahan ketjantikan jang dibuatnja sendiri didapur kami. Selain itu kami menerima orang bajar-makan, sekalipun rumah kami di Djalan Dewi Sartika 22 ketjil sadja. Orang jang tinggal dengan kami bernama Suhardi, seorang lagi Dr. Samsi jang memakai beranda muka sebagai kantor akuntan dan seorang lagi kawanku Ir. Anwari. Kamar tengah mendjadi biro arsitek kami. Sewa rumah seluruhnja 75 sebulan. Uang makan Suhardi kira-kira 35 rupiah. Kukatakan ,,kira-kira" oleh karena selain djumlah itu aku sering memindjam beberapa rupiah ekstra. Bahkan Inggit sendiripun memindjam sedikit-sedikit dari dia. Adalah suatu rahmat dari Tuhan Jang Maha Pengasih, bahwa kami diberi-Nja nafkah dengan djalan jang ketjil-ketjil. Kalau ada kawan mempunjai uang kelebihan beberapa sen, tak ajal lagi kami tentu mendapat suguhan kopi dan peujeum. Sekali aku mendjandjikan kepada Sutoto kawan sekelas, bahwa aku akan mentraktirnja, oleh karena ia sering mengadjakku minum. Disore berikutnja ia datang bersepeda untuk berunding dengan pemimpinnja. Rupanja ia kepanasan dan pajah setelah mendajung sepedanja dengan tjepat selama setengah djam. Dan pemimpin dari pergerakan nasional terpaksa menjambutnja dengan, ,,Ma'af, Sutoto, aku tidak dapat bertindak sebagai tuan-rumah untukmu. Aku tidak punja uang."Kemudian Sutoto mengeluh, ,,Ah, Bung selalu tidak punja uang."Selagi kami duduk-duduk dengan muka suram ditangga depan, seorang wartawan lewat bersepeda.,,Heee, kemana?" aku memanggil.,,Tjari tulisan untuk koranku," ia berteriak mendjawab.,,Aku akan buatkan untukmu.",,Berapa ?" tanjanja mengendorkan djalan sepedanja.,,10 rupiah !" Wartawan itu seperti hendak mempertjepat djalan sepedanja. ,,Oke, lima rupiah."Tidak ada djawaban. Aku menurunkan tawaranku. ,,Dua rupiah bagaimana ? Akan kuberikan padamu. Pendeknja tjukuplah untuk bisa mentraktir kopi dan peujeum. Setudju ?",,Setudju !"Kawanku itu menjandarkan sepedanja kedinding rumah dan sementara dia dan Sutoto duduk disamping aku menulis seluruh tadjuk. Tambahan lagi dengan pena. Tak satupun jang kuhapus, kutjoret atau kutulis kembali. Begitu banjak persoalan politik jang tersimpan diotakku. sehingga selalu ada sadja jang akan ditjeritakan. 15 menit kemudian kuserahkan kepadanja 1.000 perkataan. Dan dengan seluruh uang bajaranku itu aku membawa Sutoto dan Inggit minum kopi dan menikmati penjeum. Bagi kami kemiskinan itu bukanlah sesuatu jang patut dimalukan. Akan kutjeriterakan padamu, bagaimana kami hidup ditahun-tahun duapuluhan. Pada achir liburan Natal saudara J.A.H. Ondang, seorang kawan, datang kerumah dilarut malam. ,,Bung," katanja. ,,Aku dalam kesulitan. Apa Bung mau menolongku ?",,Tentu, akan kutolong, Bung", aku tersenjum. ,,Ketjuali kalau perlu uang djangan tanja padaku, karena kami sendiripun butuh uang.",,Dengarlah," ia menerangkan, ,,Aku pulang dalam libur ini dan kembali kesini dua hari lebih tjepat daripada dugaan semula. Rupanja njonja tempatku bajar-rnakanpun pergi berpakansi dan dia belun pulang. Aku tidak bisa masuk kerumah.",,Kehotel sadja," saranku.,,Tidak bisa. Aku tidak sanggup membajarnja. Isi kantongku tjuma dua rupiah. Itulah seluruh milikku. Aku sesungguhnja tidak mau mengganggu Bung, akan tetapi hanja Bung satu-satunja jang kukenal baik di Bandung ini. Apa bisa aku bermalam disini ?",,Boleh sadja, tjuma rumah kami jang ketjil ini sudah penuh. Kalau tidak keberatan sekamar dengan kami laki-isteri dan kalau mau tidur ditikar, ja, dengan senang hati kami terima Bung menginap disini." Bukan main ! Dia berterima-kasih . Selama tiga malam ia tinggal dengan kami. Kami saling bantu-membantu dihari-hari ini. Seringkali kami mendapat tamu. Para simpatisan jang berada dalam pengawasan polisi ketika masih beladjar di Negeri Belanda, dengan diam-diam diselundupkan ketanah-air dan dibawa kerumahku untuk minta pertimbangan. Kadang-kadang bermalam ditempat kami orang jang membawa ,,Indonesia Merdeka" jang terlarang, jaitu berkala jang ditjetak oleh kawan-kawan di Negeri Belanda, dan tidak boleh beredar di-tanah-air. Karena itu kawan-kawan di Amsterdam menggunting artikel-artikel jang penting dan menjisipkannja kedalam madjalah jang tidak terlarang. Dengan djalan demikian banjak bahan keterangan jang dapat dikirimkan pulang-pergi BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 46 dari 109 melalui samudra luas.Pada tanggal 28 Oktober tahun '28 Sukarno dengan resmi mengikrarkan sumpah chidmat: ,,Satu Nusa, Satu Bangsa, Satu Bahasa. Ditahun 1928 untuk pertama kali kami menjanjikan lagu Kebangsaan ,,Indonesia Raya". Dan ditahun 1928 itu pulalah aku didakwa didepan Dewan Rakjat. Gubernur Djendral jang menjatakan kegiatanku sebagai persoalan jang serius memperingatkan, bahwa ia ,,sangat menjesalkan sikap non-kooperasi dari P.N.I.," jang katanja ,,mengandung unsur-unsur jang bertentangan dengan kekuasaan Belanda."Bulan Desember 1928 aku berhasil mengadakan suatu federasi dari partaiku sendiri - Partai Nasronal Indonesia - dengan semua partaipartai utama jang berhaluan kebangsaan. Permufakatan PerhimpunanPerhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia ini, jang disingkat P.P.P. K.I., memungkinkan kami bergerak dengan satuan kekuatan jang lebih besar daripada jang pernah terdjadi sebelumnja. Dan badan inipun memberikan kemungkinan bahaja jang lebih besar pula kepadaku sebagai ketua daripada jang pernah kuhadapi sebelumnja.Maka mulailah Pemerintah Hindia Belanda mengadakan pengawasan jang tak kenal ampun terhadap P.N.I. dan P.P.P.K.I. Pengaruh dari utjapan-utjapanku jang sanggup menggerakkan rakjat-banjak merupakan antjaman jang njata bagi Belanda. Apabila Sukarno berpidato, rakjat tentu berkumpul seperti semut. Dengan tuntutanku kami selegggarakanlah kegiatan bersama diseluruh pulau. Rapat-rapat jang diadakan pada umumnja dikendalikan oleh pembitjara-pembitjara dari P.N.I. dalam mana Sukarno mendjadi tokoh- penarik jang paling banjak diminta. Pemerintah Hindia Belanda mendjamin apa jang dinamakannja kemerdekaan berbitjara, asal pertemuan itu diselenggarakan ,,didalam ruangan dan tidak dapat didengar dari luar" dan asal rapat diadakan ,,dibawah satu atap dan dibatasi oleh empat dinding" dan asal jang mendengarkan ,,diatas umur 18 tahun".Merekapun menghendaki, supaja setiap pengundjung memperlihatkan surat undangan. Djadi, kami tjetaklah sendiri undangan itu dan dengan diam-diam membagikannja pada waktu orang masuk. Uang untuk biaja diterima dari orang-orang jang tidak dikenal. Seperti misalnja dari amtenar bangsa Indonesia jang bersimpati dan setjara diam-diam menjerahkan sumbangannja kepada kami. Untuk mengadakan rapat umum dilapangan terbuka kami harus minta izin dari Pemerintah seminggu sebelumnja. Aturan jang menggelikan ini patut dihargai oleh karena kami dapat minta izin untuk mengutuk pemerintah.Aku teringat akan peristiwa disuatu hari Minggu di Madiun. Seperti biasanja kalau Bung Karno berbitjara, lapangan rapat begitu sesak sehingga ada diantaranja jang djatuh pingsan. Dibagian depan, diatas kursi jang keras dengan sandarannja jang tegak kaku, duduklah empat orang inspektur polisi. Sudah mendjadi kebiasaanku untuk memanaskan hadirin terlebih dulu dengan pidato orang lain sebelum tiba giliranku. Kalau aku akan berbitjara selama satu djam, maka pembitjara sebelumku hanja berpidato lima menit. Apabila aku berbitjara pendek sadja, orang jang berpidato sebelumku mengambil waktu 45 menit.Ali djuga hadir. Kutanjakan kepadanja, apakah dia akan menjampaikan pidato pokok. ,,Tidak Bung, tidak !", djawabnja menolak. ,,Bung tahu saja baru keluar dari pendjara. Saja harus mendjaga gerak-gerik saja. Kalau tidak begitu, polisi akan bertindak lagi. Biarlah saja duduk sadja dan mendengarkan Bung Karno. Terlalu berbahaja kalau saja bangkit dan berbitjara, sekalipun hanja mengutjapkan beberapa perkataan."Lautan manusia menunggu giliranku. Mereka menunggu dengan hati herdebar-debar. Aku duduk dengan tenang diatas panggung, mendo'a' seperti masih kulakukan sekarang sebelum mulai berpidato. Ketua memperkenalkanku, aku meminum air seteguk dan melangkah menudju mimbar.,,Saudara-saudara," kataku. ,,Disebelah saja duduk salah-seorang dari saudara kita jang baru sadja keluar dari pendjara, tidak lain karena ia berdjoang untuk tjita-tjita. Tadi dia menjampaikan kepada saja keinginannja untuk menjampaikan beberapa pesan kepada saudara-saudara."Rakjat gemuruh menjambutnja. Ali sendiri hampir mau mati. Mata hari menjinarkan panas jang menghanguskan akan tetapi Ali berkeringat lebih daripada itu. Aku tidak mau mendjerumuskannja kedalam kesukaran. Akan tetapi setjara psychologis hal ini penting buat jang hadir, supaja mereka melihat wadjah salah-seorang dari pemimpinnja jang telah meringkuk dalam pendjara karena memperdjuangkan kejakinannja dan masih sadja mau mentjoba lagi.Dengan hati jang berat Ali bangkit. Ia mengutjapkan beberapa patah kata. Ialu duduk kembali dengan segera. Keempat inspektur polisi itu tidak mau melepaskan pandangannja dari wadjah Ali. Kemudian aku berdiri dan mengambil-alih ketegangan dari Ali dan menggelorakan semangat untuk berontak.,,Sendjata imperialisme jang paling djahat adalah politik ,,Divide et Impera". Belanda telah berusaha memetjah-belah kita mendjadi kelompok jang terpisah-pisah jang masing-masing membentji satu sama lain. Kita harus mengatasi prasangka kesukuan dan prasangka kedaerahan dengan menempa suatu kejakinan, bahwa suatu bangsa itu tidak ditentukan oleh persamaan warna kulit ataupun agama. Ambillah misalnja Negara Swrss. Rakjat Swiss terdiri dari orang Djerman, orang Perantjis dan orang Italia, akan tetapi mereka ini semna bangsa Swis. Lihat bangsa Amerika jang terdiri dari orang-orang jang berkulit hitam, putih, merah, kuning. Demikian djuga Indonesia, jang terdiri dari berbagai matjam suku.,,Sedjak dunia terkembang, para pesuruh dari Jang Maha-Pentjipta telah mengetahui bahwa hanja dalam persatuanlah adanja kekuatan. Mungkin saja ini seorang politikus jang berdjiwa romantik, jang terlalu sering memainkan ketjapi dari pada idealisme. Ketika orang Israel memberontak terhadap Firaun, siapakah jang menggerakkan kesaktian ? Jang menggerakkan kesaktian itu adalah Musa. Nabi Musa 'alaihissalam. Beliaupun bertjita-tjita tinggi. Dan apakah BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 47 dari 109 jang dilakukan oleh Nabi Musa ? Nabi Musa telah mempersatukan seluruh suku mendjadi satu kekuatan jang bulat. ,,Nabi Besar Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam pun berbuat demikian. Nabi Besar Muhammad adalah seorang organisator jang besar. Beliau mempersatukan orang-orang jang pertjaja, mendjadikannja satu masjarakat jang kuat dan setjara gagah-perwira melawan peperangan peperangan, pengedjaran-pengedjaran dan melawan penjakit dari djaman itu.,,Saudara-saudara, apabila kita melihat suatu gerakan didunia, mula mula kita lihat timbulnja perasaan tidak senang. Kemudian orang bersatu didalam organisasi. Lalu mengobarkan revolusi ! Dan bagaimana pula dengan pergerakan krta ? Pergerakan kitapun demikian djuga. Maka oleh karena itu, saudara-saudara, marilah kita ikuti djedjak badan kita jang baru, jaitu P.P.P.K.I., iang meliputi seluruh tanah-arr. Hajolah kita bergabung mendiadi keluarga jang besar dengan satu tudjuan jang besar: menggulingkan Pemerintah Kolonial. Melawannja bangkit bersama-sama dan......... ''Inspektur Polisi jang memakai tongkat memukulkan tongkatnja sambil berteriak, ,,Stop.... Stop.....'' Kemudian keempat-empatnja me-lompat dari tempat-duduk mereka. Rakjat jang sudah tegang pikirannjaberada dalam suasana berbahaja karena polisi mengantjamku dan me-reka seperti hendal menierang keempat inspektur itu ketika seorangmemandjat keatas panggung dan bertari kebelakang sambil bersiulminta bantuan. Lima menit kemudian muntjullah sebuah bis membawa 40 orang polisi bersendjata lengkap. Aku ditarik kebelakang panggung,turun tangga menudju kedjalanan dan diiringkan kekantor polisi.Setelah mendapat peringatan jang sungguh-sungguh aku dibebaskan lagi. ,,Djangan mentjan perkara, tuan Sukarno. Kalau terdjadi sekali lagi, kami akan giring tuan kedalam tahanan. Tuan akan meringkuli dibelakang djeradjak-besr untuk waktu iang lama. Mulai sekarang ini djagalah langkah tuan. Tuan tidak akan begitu bebas lagi lain kali "Malam itu Inggit mendapat suatu bajangan mimpi. Ia melihat polisi berpakaian seragam menggeledah rumah kami. Penglihatan ini datang lagi kepadanja dengan kekuatan jang sama persis sampai jang seketjilketjilnja selama lima malam berturut-turut. Dihari jang kelima aku harus pergi ke Solo untuk menghadiri rapat umum. Dengan sedih ia mengikutiku sampai kepintu depan. Wadjahnja berkerut dan tegang. Sewaktu aku pergi, suatu firasat telah menjekap batinja. Ia memanggil nama-kecilku dengan lembut. ,,Kus," katanja lunak, ,,Djangan pergi.........djangan kau pergi." Bab 9 Masuk Tahanan SEPANDJANG hari dan malam senantiasa melekat dikepala kami antjaman masuk pendjara. Didalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana telah dinjatakan, bahwa: ,,Seseorang jang kedapatan mengeluarkan perasaan-peraeaan kebentjian atau permusuhan setjara tertulis maupun lisan - atau seseorang jang berhubungan langsung maupun tidak langsung dengan kegiatan-kegiatan jang menghasut untuk mengadakan pengatjauan atau pemberontakan terhadap pemerintah Belanda, dapat dikenakan hukuman setinggi- tingginja tudjuh tahun pendjara." Dengan semakin pesatnja pertumbuhan dari P.P.P.K.I., maka pengawasan terhadap Sukarno semakin diperkeras pula. Aku sudah mendapat peringatan dan aku menjadari sungguh- sungguh akibat dan peringatan ini. Semua orang revolusioner bertindak demikian. Ini adalah bagian dari peperangan hebat jang kami djalankan. Dalam perdjalanan ke Solo dengan salah seorang wakil dari P.N.I., Gatot Mangkupradja, aku menjinggung soal ini. ,,Bung, setiap agitator dalam setiap revolusi tentu mengalami nasib masuk pendjara," aku menegaskan. ,,Disuatu tempat, entah dengan tjara bagaimana, suatu waktu tangan besi dari hukum tentu akan djatuh pula diatas pundakku. Aku mempersiapkanmu sebelumnja.",,Apakah Bung Karno takut ?" tanja Gatot. ,,Tidak, aku tidak takut," djawabku dengan djudjur. ,,Aku sudah tahu akibatnja pada waktu memulai pekerdjaan ini. Akupun tahu, bahwa pada satu saat aku akan ditangkap. Hanja soal waktu sadja lagi. Kita harus siap setjara mental." ,,Kalau Bung, sebagai pemimpin kami, sudah siap, kamipun siap." katanja. ,,Seseorang hendaknja djangan melibatkan dirinja kedalam perdjuangan mati-matian, djika ia sebelumnja tidak insjaf akan akibatnja. Musuh akan mengerahkan segala alat-alatnja berulang-ulang kali supaja dapat terus-menerus memegang tjengkeramannja jang mematikan. Tapi, sekalipun berabad-abad mereka mendjerumuskan puluhan ribu rakjat masuk bui dan masih sadja melemparkan kita kedalam pembuangan ditempat-tempat jang tidak berpenduduk, djauh dari masjarakat manusia, saatnja akan tiba pada waktu mana mereka akan musnah dan kita memperoleh kemenangan. Kemenangan kita adalah suatu keharusan sedjarah - tidak bisa dielakkan.",,Kata-kata itu memberikan keberanian padaku, Bung Karno." kata Gatot. ,,Dalam perdjalanan diatas gerobak-sampah menudju ketiang-gantungan, Pemimpin Revolusi Perantjis berkata kepada dirinja sendiri: 'Aurlace, Danton Toujours de l'audace'. Ia terus-menerus mengulangi kata- kata itu: 'Beranikan dirimu, Danton. Djangan kau takut !' Karena ia jakin, bahwa perbuatan-perbuatannja akan dilukis dalam sedjarah dan tantangan terhadapnjapun merupakan saat jang bersedjarah. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 48 dari 109 Dia tidak pernah meragukan akan datangnja kemenangan jang terachir dan gilang-gemilang. Djadi, akupun begitu.",,Ada diantara pedjuang kita jang selalu keluar masuk bui setjara tetap," kata Gatot menerangkan. ,,Seorang pemimpin jang di Garut. Dia sudah masuk 14 kali. Pembesar disana menamakannja sebagai pengatjau. Dalam djangka waktu enam tahun dia meringkuk selama enam bulan didalam pendjara, setelah itu bebas selama dua bulan, lalu masuk selama enam bulan dan keluar lagi tiga bulan, kemudian delapan bulan dibelakang djeradjak besi. Setelah itu dia bebas lagi selama satu setengah tahun dan hukumannja jang terachir adalah dua tahun."Kami berangkat dengan taksi. Supir kami, Suhada, tergolong sebagai simpatisan. Dia sudah terlalu tua untuk dapat mengikuti kegiatan kami. Dia turut dengan kami tjuma untuk mendengarkan dan menjaksikan sadja. Sedjak permulaan perdjalanan Suhada tidak membuka mulutnja, tapi kini dia bertanja dengan ramah, ,,Berapa banjak saudara-saudara kita jang meringkuk dalam pembuangan ?"Aku tidak perlu berpikir mendjawabnja. Aku tahu djumlahnja diluar kepala. ,,Lebih dari duaribu dibuang di Tanah Merah, ditengah-tengah hutan Boven Digul di Nieuw Guinea jang keadaannja masih seperti di Djaman Batu. Dan pada waktu pembawa-pembawa obor kemerdekaan ini diusir masuk kedalam hutan lebat, mereka pergi dengan tersenjum. Ketika mereka tidak mau mundur setapakpun dari kejakinannja, maka 300 orang diantaranja dibawa ketempat jang lebih menjedihkan, jaitu kamp konsentrasi di Tanah Tinggi. Disitu bertaburanlah kuburan mereka. Dari jang 300 orang itu hanja 04 orang jang masih hidup.",,Pengorbanan seperti itu telah pula terdjadi dipulau Muting dan pulau Banda," kataku melandjutkan. ,,Tapi ingatlah, tidak ada pengorbanan jang sia-sia. Ingatkah engkau tentang keempat pemimpin jang digantung di Tjiamis ?"Mereka menganggukkan kepala.,,Salah seorang dari mereka berhasil menjusupkan surat kepadaku dimalam sebelum mendjalani hukumannja. Surat itu berbunji: 'Bung Karno, besok saja akan mendjalani hukuman gantung. Saja meninggalkan dunia jang fana ini dengan hati gembira, menudju tiang-gantungan dengan kejakinan dan kekuatan batin, oleh karena saja tahu bahwa Bung Karno akan melandjutkan peperangan ini jang djuga merupakan peperangan kami. Teruslah berdjuang, Bung Karno, putarkan djalannja sedjarah untuk semua kami jang sudah mendahului sebelum perdjuangan itu selesai.'"Keadaan dalam mobil mendjadi sunji. Tak seorangpun jang hendak mengutjapkan sesuatu. Suhada terus mengemudikan kendaraan dengan air mata berlinang. Satu-satunja suara ialah denjutan djantung kami jang menderap-derap serentak dalam satu pukulan irama. Di Solo dan dekat Djogjakarta kami mengadakan beberapa rapat umum. Malam itu aku berbitjara untuk pertamakali tentang ,,Perang Pasifik" jang akan berkobar. Tahun ini adalah 1929. Setiap orang mengira aku ini gila. Dengan darahku jang mengalir tjepat karena golakan perasaan jang gembira dan hampir tak tertahankan, keluarlah dari mulutku utjapan jang sekarang sudah terkenal: ,,Imperialis, perhatikanlah ! Apabila dalam waktu jang tidak lama lagi Perang Pasifik menggeledek dan menjambar-njambar membelah angkasa, apabila dalam waktu jang tidak lama lagi Samudra Pasifik mendjadi merah oleh darah dan bumi disekelilingnja menggelegar oleh ledakan-ledakan bom dan dinamit, maka disaat itulah rakjat Indonesia melepaskan dirinja dari belenggu pendjadjahan dan mendjadi bangsa jang merdeka." Utjapan ini bukanlah ramalan tukang-tenung, iapun bukan pantulan daripada harapan berdasarkan keinginan belaka. Aku melihat Djepang terlalu agressif. Bagiku, apa jang dinamakan ramalan ini adalah hasil daripada perhitungan berdasarkan situasi revolusioner jang akan datang. Rapat ini bubar pada waktu tengah malam. Kami bermalam dirumah Sujudi, seorang pengatjara dan anggota kami di Djogja jang tinggal pada djarak kurang dari dua kilometer dari situ. Kami memasuki tempat-tidur pada djam satu.Djam lima pagi, ketika dunia masih gelap dan sunji, kami terbangun oleh suara jang keras. Ada orang menggedor pintu. Aku terbangun begitu tiba-tiba, sehingga pada detik itu aku mengira ada tetangga jang berkelahi. Gedoran itu masih terus terdengar. Ia semakin lama semakin keras, semakin lama semakin mendesak Gedoran ini diiringi oleh suara jang kasar disekitar rumah Sujudi. ,,Inikah rumah tempat pemimpin revolusioner menginap ?" satu suara bertanja. ,,Jah, inilah tempatnja," suara garang jang lain mendjawab. Kemudian lebih banjak suara terdengar meneriakkan perintah-perintah. ,,Kepung rumah ini - halangi pintu - ." Sementara itu bunji jang meremukkan dari pukulan gada dipintu ... semakin lama semakin keras, kian lama kian tjepat. Dengan gemetar aku menjadari, bahwa inilah saatnja. Nasibku sudah pasti. Gatot Mangkupradja jang pertama pergi kepintu. Ia membukanja dan masuklah seorang inspektur Belanda dengan setengah lusin polisi bangsa Indonesia. Kami menamakannja ,,reserse". Semua berpakaian seragam. Semua memegang pistol ditangan. Mereka ini adalah pemburu. Kami binatang buruan. Rentak sepatu jang menundjukkan kekuasaan terdengar menggema keseluruh daerah sebelah-menjebelah, rentak sepatu pada waktu mereka menderap sepandjang rumah. Orang kulitputih jang bertugas itu berteriak, ,,Dimana kamar tempat Sukarno tidur ?"Kamarku sebelah- menjebelah dengan kamar Sujudi. Ketudjuh orang itu berbaris melalui kamar Sujudi dan terus kekamarku. Aku keluar dari tempat-tidur dan berdiri disana dengan pakaian pijama. Aku tenang. Sangat tenang. Aku tahu, inilah saatnja. Inspektur itu berhadap-hadapan denganku dan berkata, ,,Atas nama Sri Ratu saja menahan tuan." Aku telah mempersiapkan diri selalu untuk menghadapi kesulitan. Betapapun, pada waktu tiba saatnja timbul djuga perasaan jang tidak enak.,,Kenakan pakaian tuan," ia memerintahkan. ,,Dan ikut dengan saja." Ia berdiri dalam kamar itu dan menungguku berpakaian. Aku tidak diizinkan membawa barang- BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 49 dari 109 barangku. Bahkan tas dengan pakaian penggantipun tidak boleh. Hanja jang lekat dibadanku.Diluar, dengan senapan dalam sikap sedia, berdiri 50 orang polisi mengepung rumah dengan sekitarnja dan djalan jang menudju kesana. Tiga buah mobil telah siap. Jang tengah adalah kendaraan chusus dimana kami, pendjahat- pendjahat jang berbahaja, dimasukkan dan diiringkan kekantor polisi. Kedalam mobil itu dimasukkan pula Gatot dan supir taksi itu, jang samasekali tidak bersalah dalam menghasut rakjat. Kesalahannja hanjalah karena ia terlalu mentjintai. Ia mentjintai negerinja, dan ia mentjintai pemimpinnja. Suhada dibebaskan segera, akan tetapi sementara itu mereka mentjatat namanja, karena orang inipun kelihatan seperti pendjahat besar dimata mereka. Beberapa tahun kemudian ia meninggal. Permintaannja jang terachir ialah, ,,Tolonglah, saja ingin mempunjai potret Bung Karno didada saja." Permintaannja itu dipenuhi. Ia lalu melipatkan tangannja jang kerisut memeluk potretku dan kemudian berlalu dengan tenang. Dengan pendjagaan jang kuat, diiringkan dikiri-kanan oleh sepeda motor dan dengan sirene meraung-raung dan lontjeng berdentang-dentang, Sukarno, Gatot dan sopir tua itu dibawa ke Margangsan, pendjara untuk orang gila.Kami diperiksa satu demi satu dan dimasukkan kedalam sel. Ketika pintu besi terkuntji rapat dimuka kami, seluruh dunia kami tertutup. Kami berada dalam kesunjian. Segala sesuatu terdjadi begitu tjepat, sehingga kami tidak punja kesempatan untuk menjelundupkan sepatah kata kepada pengikut kami. Tidak seorangpun jang mengetahui dimana kami berada. Mereka bahkan tidak memberi kesempatan kepadaku untuk mengadakan kontak dengan Inggit. Tidak ada pertjakapan. Kami tidak diperbolehkan apa-apa. Sekalipun demikian, apa hendak dikata. Kami tahu apa artinja ini dan masing-masing tenggelam dengan pikirannja sendiri. Apa jang terlintas dalam pikiranku ialah, bahwa aku tidak memperoleh firasat. Tidak ada tanda-tanda bahaja. Aku dengan mudah tertidur malam itu tanpa mengalami sesuatu sensasi, bahwa pada tanggal 9 Desember 1929 bagi kami akan mendjadi hari nahas. Semua ini mengedjutkanku. Seluruh gerakan telah mereka rentjanakan dengan baik. Djam dua siang kami diberi nasi. Sebelum dan sesudah itu tidak ada hubungan dengan seorangpun. Setelah satu hari satu malam penuh esok paginja seperti dipagi sebelumnja tepat djam lima polisi datang. Mereka tidak berkata apa-apa. Pun tidak menjampaikan kemana kami akan dibawa. Begitupun tentang apa jang akan diperbuat terhadap kami. Dua buah kendaraan membawa kami kestasiun. Empat orang polisi dengan uniform dan pistol duduk ditiap kendaraan itu. Pengangkutan ini direntjanakan sampai kepada menit dan detiknja. Begitu kami sampai, sebuah kereta-api hendak berangkat. Kami diperintahkan naik. Sebuah gerbong istimewa telah tersedia buat kami. Pintu-pintu pada kedua udjungnja dikuntji, setiap djendela ditutup rapat. Kami dilarang berdjalan-djalan atau berdiri untuk maksud apapun djuga. Kalau kami akan pergi kebelakang seorang sersan mengiringkan kami. Dengan diapit oleh polisi duduklah kami ditempat jang berhadap-hadapan. Selama 12 djam tidak boleh buka mulut. Satu-satunja jang dapat kukerdjakan sehari penah ialah memandangi Belanda jang pandir itu. Djam tudjuh malam kami diperintahkan turun di Tjitjalengka jang letaknja 30 kilometer dari Bandung. Mereka dengan sengadja menurunkan kami disitu untuk menghindarkan ketegangan jang mungkin timbul. Disana satu pasukan barisan pengawal telah menantikan kami. Lima Komisaris, dua pengendara sepedamotor, setengah lusin inspektur beserta arak-arakan kami jang terdiri dari sedan-sedan hitam meluntjur ke Bandung.Perdjalanan itu tidak lama. Kami hanja sempat menggetar gugup sesaat ketika sampai dirumah kami jang baru. Di-depannja tertulis: Rumah Pendjara Bantjeuj. Bab 10 Pendjara Bantjeuj BANTJEUJ adalah pendjara tingkat rendah. Didirikan diabad kesembilanbelas, keadaannja kotor, bobrok dan tua. Disana ada dua matjam sel. Jang satu untuk tahanan politik, satu lagi untuk tahanan pepetek. Pepetek - sebangsa ikan jang murah dan mendjadi makanan orang jang paling miskin - adalah nama djulukan untuk rakjat djelata. Pepetek tidur diatas lantai. Kami tahanan tingkat atas tidur diatas pelbed besi jang dialas dengan tikar- rumput setebal karton. Makanannja makanan pepetek nasi merah dengan sambal. Segera setelah aku masuk, rambutku dipotong pendek sampai hampir botak dan aku disuruh memakai pakaian tahanan berwarna biru pakai nomor dibelakangnja. Rumahku adalah Blok F. Suatu petak jang terdiri dari 36 sel menghadap kepekarangan jang kotor. 32 buah masih tetap kosong. Mulai cari udjung maka empat buah nomor jang berturut-turut telah terisi. Aku tinggal dinomor lima. Gatot tudjuh. Esok paginja Maksum dan Supriadinata, dua orang wakil P.N.I. lainnja, dimasukkan berturut-turut kenomor sembilan dan sebelas. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 50 dari 109 Penahanan kami bukanlah keputusan jang mendadak. Ia telah dipersiapkan dengan baik - sampai kepada sel- selnja. Berbulan-bulan sebelum kami ditangkap, kawan-kawan di Negeri Belanda telah menulis, ,,Hati- hatilah. Pemerintah Belanda lebih mengetahui tentang kegiatanmu daripada jang kauketahui sendiri. Tidak lama lagi engkau akan ditangkap." Sebagaimana kuketahui dari Maskun dan Supriadinata, jang ditangkap di Bandung pada saat jang bersamaan denganku, diminggu pagi itu telah diadakan penggeledahan diseluruh Djawa. Ribuan orang telah ditahan, termasuk 40 orang tokoh P.N.I., dengan dalih bahwa Pemerintah telah mengetahui tentang rentjana pemberontakan bersendjata jang katanja akan diadakan pada permulaan tabun 1930. Ini bohong. Ini adalah tipu-muslihat, agar dapat mengeluarkan perintah segera untuk menangkap Sukarno. Malam itu kereta-api didjaga, stasiun-stasiun bis dikepung, milik perseorangan disita dan diadakan penjergapan setjara menjeluruh dan serentak dirumah-rumah dan kantor-kantor kami diseluruh Djawa dan Sumatra. Usaha untuk memperingatkanku gagal. Polisi menjelidiki dimana aku berada. ,,Dimana Sukarno ?" tanja mereka ketika datang memeriksa rumah Ali Sastroamidjojo di Solo dimana aku bermalam dihari sebelumnja. Ali meneruskan berita ini, akan tetapi pada waktu ia mengadakan hubungan dengan Djogja, kepadanja telah disampaikan, ,,Terimakasih atas peringatan itu. Mereka telah membawa Bung Karno sepuluh menit jang lalu." Gatot, Maskun, Supriadinata dan aku dipisahkan samasekali dan masjarakat luar. Tidak boleh menerima tamu. Tidak ada hubungan. Tak seorangpun jang dapat kami lihat, termasuk tahanan jang lain. Tak seorangpun jang dapat mendekati kami. Setelah beberapa hari datang seorang penjelidik chusus dan berlangsunglah pemeriksaan. Ia menanjaku minggu demi minggu selama tiga bulan. Aku tidak mengerti, mengapa dia begitu susah-susah. Persoalannja sudah tjukup djelas. Ini bukan perkara perampokan, dalam hal mana mereka harus menjiasati dimana barang-barang rampokan itu disembunjikan. Ini bukan perkara kedjahatan, dimana mereka harus mengetahui sebab-sebabnja. Mereka tahu apa jang kami lakukan dan mengapa kami melakukannja. Selku lebarnja satu setengah meter - separonja sudah terpakai untuk tidur - dan pandjangnja betul-betul sepandjang peti-majat. Ia tidak berdjendela tempat mendjenguk dan tidak berdjeradjak supaja bisa mengintip keluar. Tiga buah dinding dari kuburanku adalah semen mulai dari lantai sampai keloteng. Pendjara Belanda didjaman kami tidak dapat disamakan dengan pendjara jang bisa disaksikan dilajarputih dimana pendjahat didjebloskan kedalam sel jang luas berdjeradjak besi, pakai lampu dan masuk udara dari segala pendjuru. Pintu kami terbuat dari besi hitam padat dengan sebuah lobang ketjil. Lobang ini ditutup dari luar. Pendjaga dapat melihat kedalam, akan tetapi ia tertutup buat kami. Tepat setinggi mata ada sebuah tjelah tempat mengintip lurus keluar. Dari tjelah itu aku tidak mungkin melihat arah kebawah, keatas ataupun kesamping. Pun tidak mungkin melihat daerah sekitar itu seluruhnja ataupun melihat mata lain jang mengerdip kepadamu dari balik pintu besi diseberangnja. Sesungguhnja tiada jang terlihat selain tembok dan kotoran. Tempat itu gelap, lembab dan melemaskan. Memang, aku telah lebih seribu kali menghadapi hal ini semua dengan diam-diam djauh dalam kalbuku sebelum ini akan tetapi ketika pintu jang berat itu tertutup rapat dihadapanku untuk pertama kali, aku rasanja hendak mati. Pengalaman jang meremukkan. Aku adalah seorang jang biasa rapi dan pemilih. Aku adalah seorang jang suka memuaskan perasaan. Aku menjukai pakaian bagus, makanan enak, mentjintai sesuatu dan tak dapat menahankan pengasingan, kekotoran, kekakuan, penghinaan-penghinaan kedji jang tak terhitung banjaknja dari kehidupan tawanan. Aku berdjingkat diudjung djari kaki mengintip melalui tjelah itu dan berbisik, ,,Engkau terkurung, Sukarno. Engkau terkurung." Hanja tjitjaklah jang mendjadi kawanku selama berada di Bantjeuj. Binatang ketjil jang abu-abu kehidjauan itu dapat berobah warna menurut keadaan sekitarnja. Ia sering terlihat merangkak disepandjang loteng dan dinding kalau hari sudah mulai gelap. Didaerah beriklim panas binatang - binatang ini merupakan penangkis njamuk tjiptaan alam. Mungkin orang lain tidak menjukai binatang ini dan tidak menganggapnja lutju, tapi bagiku ia adalah tjiptaan Tuhan jang paling mengagumkan selama aku berada dalam tahanan. Makanan kami diantarkan kesel. Djadi apabila tjitjak-tjitjakku berkumpul, akupun memberinja makan. Kuulurkan sebutir nasi dan menantikan seekor tjitjak ketjil merangkak dari atas loteng. Tentu ia akan merangkak turun didinding, mengintip kepadaku dengan mata seperti butiran mutiara, kemudian melompat dan memungut nasi itu, lalu lari lagi. Aku tetap duduk disana menantikannja dengan tenang tanpa bergerak dan, lima menit kemudian ia datang lagi dan aku memberikan butiran nasi jang lain. Ja, aku menjambutnja dengan senang hati dan mendjadi sangat terpikat kepada binatang ini. Dan aku sangat bersjukur, karena masih ada machluk hidup jang turut merasakan pengasinganku ini bersama-sama. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 51 dari 109 Jang paling menekan perasaan dalam seluruh penderitaan itu adalah pengurungan. Seringkali djauh tengah malam aku merasa seperti dilak rapat dalam kotak ketjil berdinding batu jang begitu sempit, sehingga kalau aku merentangkan tangan, aku dapat menjentuh kedua belah dindingnja. Dan aku tidak dapat menahankannja. Rasanja aku tidak dapat bernapas. Kupikir lebih baik aku mati. Ketika keadaan ini semakin terasa menekan, suatu perasaan gandjil menjusupi diriku. Ada saat-saat dimana badanku terasa membesar melebihi daripada biasa. Suatu perasaan mentjekam diriku, djauh samasekali daripada keadaan normal. Aku berbaring diatas tempat tidurku jang keras dan memedjamkan mata. Tapi keras, tertutup keras. Dengan pelahan, karena bajangan pikiran jang kuat, aku merasa tangan kananku membesar. Ia semakin besar ........besar .........besar....... besar ........besar ........lebih besar dari pada selku sendiri. Ia mengembang dan mengembang, dan membinasakan dinding sel. Tangan kanan adalah lambang kekuatan, namun apakah ini sebagai pertanda daripada hari-depanku atau tidak, aku tidak mengerti. Aku hanja tahu, bahwa hal ini datang menguasai diriku disaat aku berada dalam keadaan sangat tertekan. Dan kemudian ia menjusut lagi setjara pelahan .........pelahan ........pelahan sekali sampai ia mentjapai ukuran jang biasa lagi. Kadang-kadang dimalam itu djuga ia muntjul kembali. Aku tak pernah melihat, akan tetapi aku merasakannja. Aku mengalami suatu bajangan jang lain. Pendjara Bantjeuj terletak dipusat kota, tidak diluar ditengah- tengah tempat jang lapang. Disana tidak ada burung. Sekalipun demikian, djauh ditengah malam, bila semua sudah senjap ketjuali pikiranku, dan disaat Gatot, Maskun dan Supriadinata sudah tidur njenjak semua, aku mendengar burung perkutut diatas atap kamarku. Kudengar burung-burung itu bersiul dan rnenjanji, begitu djelas seakan ia hinggap dipangkuanku. Tak seorangpun pernah mendengarnja, ketjuali aku. Dan aku sering mendengarnja. Setelah empatpuluh hari, aku diizinkan untuk pertamakali bertemu dengan Inggit. Sampai saat itu tiada hubungan apapun djuga. Bahkan suratpun tidak. Kami bertemu diruang tamu. Djaring kawat memisahkan kami. Pendjaga-pendjaga berdiri disekeliling menuliskan segala jang kami utjapkan. Kami boleh berbahasa Indonesia atau Belanda, dan tidak boleh dalam bahasa daerah. Kami tidak boleh saling berpelukan. Itu terlarang. Dan jang kedua, bukanlah mendjadi kebiasaan orang Timur. Isteriku hanja memandang kedalam mataku dan dengan seluruh kasih jang dapat ditjurahkannja ia berkata, ,,Apa kabar ?" Aku tersenjum dan berkata, ,,Baik, terimakasih." Apa lagi jang dapat kuutjapkan ? Demikian banjak jang harus ditjurahkan, sehngga apa lagi jang dapat kuutjapkan? Dalam lima menit jang diberikan kepada kami, kami membitjarakan bajangan gaib jang diperolehnja. lnggit senantiasa mendjadi djimat bagiku. Kemana sadja aku pergi, dia turut. Akan tetapi kali ini adalah jang pertama kali ia tidak ikut denganku. Baru sekarang setelah dalam tawanan ia menerangkan, ,,Aku tinggal diminggu itu karena aku kuatir, kalau- kalau polisi-polisi jang kulihat dalam bajangan itu betul-betul datang dan menggerebek rumah. Memang itulah jang terdjadi. Persis seperti jang kulihat dalam bajanganku itu." Pendjaga memberi isjarat supaja berbitjara lebih keras. ,,Apakah hidupmu terdjamin ?" tanjaku. ,,P.N.I. memberiku uang dan kawan-kawanmu djuga mengirimi uang dan oleh-oleh kalau mereka datang mendjengukku. Djangan susahkan tentang diriku. Bagaimana keadaanmu ?" Bagaimana keadaanku ? Darimana aku akan mulai bertjeritera kepadanja. Kami terlalu saling mentjintai satu sama lain untuk bisa rnemikul bersama-sama beban jang berat dalam hati kami. Aku tidak ingin dia turut merasakan detik-detik jang berat dalam siksaan dan iapun tidak ingin aku turut merasakan kesusahannja. Kami berbitjara bagai dua orang asing ditengah djalan. Aku ingin menahannja. Aku ingin meneriakkan bahwa aku mentjintainja dan perlakuan terhadap kami tidak adil samasekali. Akan tetapi dengan nada jang hambar tiada bergaja-hidup aku bersungut, ,,Semua baik. Aku tidak mengeluh." Pengawas pendjara di Bantjeuj orang Belanda semua. Ditingkat jang lebih rendah, jaitu mereka jang sebenarnja memegang kuntji, adalah orang-orang Indonesia. Blok dari sel kami jang terpisah didjaga chusus oleh seorang sipir jang tugasnja semata-mata mengawasi kami. Bung Sariko baik sekali terhadapku. Ia mengakui tawanan jang istimewa ini sebagai pemimpin politiknja. Ia adalah pendjagaku, akan tetapi dalam hatinja ia mengakui bahwa aku pelindungnja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 52 dari 109 Setjara diam-diam semua petugas pendjara berpihak kepadaku. Selalu mereka berbuat sesuatu untukku. Sarikolah jang pertama-tama membuka djalan dengan memberiku rokok, buku-buku dan membawa berita bahwa Iskaq, bendahara kami, telah ditahan. Setelah memperlihatkan kesungguhannja, disuatu pagi ia berbisik, ,,Bung, kalau hendak menjampaikan pesan kedalam atau keluar, katakanlah. Saja akan bertindak sebagai perantara. Inilah tjara saja untuk menjumbangkan tenaga." Suratkabar tidak dibolehkan samasekali. Disaat itu keinginanku untuk memperolehnja melebihi daripada segala sesuatu didunia ini, ,,Suratkabar, Bung," aku berbisik kembali. ,,Tjarikanlah saja suratkabar." Dihari berikutnja aku berada dikamar-mandi mentjutji dibak. Pada waktu mengambil handuk aku dapat merasakan ada suratkabar dilipatkan kedalamnja. Dihari selandjutnja ketika makananku diantarkan kedalam, sebuah suratkabar diselipkan dibawah piring. Aku memikirkan suatu akal, sehingga kami semua dapat membatjanja. Aku berhasil memperoleh benang- djahit dan pada djam enam, sebelum dikurung untuk malam hari, aku merentangkan benang halus itu ditanah sepandjang empat sel, sehingga ia merentang dari pintuku kepintu Supriadinata. Kalau aku sudah selesai membatja suratkabar itu, kuikatkan ia keudjung benang, mengintai keluar, ragu-ragu sebentar untuk melihat apakah ada orang jang datang, kemudian berteriak, ,,Vrij." Ini sebagai tanda bahwa blok kami tertutup dan tidak ada pendjaga berdiri diposnja saat itu. Kemudian aku memanggil ,,Gatot !" sebagai tanda untuk Gatot supaja menarik benangnja. Dengan menariknja setjara hati-hati suratkabar itu sampai kepintunja dan kemudian menariknja melalui bawah pintu. Begitupun tjaranja untuk Maskun dan Supriadinata. Kalau sekiranja pendjaga kami melihat benang itu ditjahaja sendja, ia melengah. Sarikopun memberitahu kepadaku kapan akan diadakan pemeriksaan. Kalau sel kami kotor pada waktu pengawas kami lewat untuk memeriksa, kami mendjadi sasaran hukuman. Djam lima tigapuluh setiap pagi tugas kami jang pertama ialah membersihkan sel dan mengosongkan kaleng tempat buang-air. Aku selalu kuatir terhadap Maskun, karena dia jang paling muda dan agak serampangan. Kuperingatkan dia. ,,Maskun, kau harus melatih diri untuk kebersihan, karena engkau bisa djadi korban pertjuma karena ini." Ia menjeringai, ,,Bung terlalu hati-hati dengan segala sesuatu dan ini disebabkan karena Bung orang tua. Bung sudah 28 tahun. Alasanku bersifat lebih serampangan karena aku baru 21. Masih muda !",,Baiklah, anak- muda-pengatjau," djawabku kepadanja. ,,Baik kita lihat siapa jang dapat hukuman siapa jang tidak." Pada pemeriksaan selandjutnja tidak lama setelah itu Maskun dihukum tiga hari ditempat. Ini berarti, bahwa dia tidak dapat membatja buku dan rekreasi. Ia terpaksa tinggal terasing dalam kamarnja. Untuk mentjegah hal ini djangan terdjadi lagi aku memikirkan satu tanda. Perhubungan hanja dapat dilakukan dengan bunji, karena kami tidak dapat saling melihat. Kami menggunakan tanda-tanda ketokan. Misalkan aku mendapat berita, bahwa esok paginja akan diadakan pemeriksaan mendadak. Aku mengetok pada daun pintu besi jang menggetar tok ......tok. Dua ketokan berat berarti,,,Besok pengawas datang, djadi bersihkan selmu." Ada diantara petugas bangsa Belanda jang merasa, bahwa kami tidak patut dipersalahkan melakukan kedjahatan, karena mentjintai kemerdekaan. Merekapun bersikap rarnah kepada kami. Disamping itu, ia mau melakukan sesuatu asal diberi uang. Apa sadja. Bahkan tidak perlu diberi banjak-banjak. Mula-mula aku menjangka, bahwa mereka sangat takut pada djabatannja untuk mau menerima suap, tapi ternjata mereka ini termasuk dalam djenis jang rendah, jang mau mengchianati prinsip-prinsip mereka dengan sangat murah. Seharga sebotol bir. Ketika aku berhadapan dengan seorang jang baik hati, aku menerangkan, ,,Saudara, saja bekerdja untuk rakjatku. Itulah satu-satunja kedjahatanku. Mengapa saudara mendjaga saja begitu teliti ? Tjobalah melengah sedikit." Terkadang ini berhasil, terkadang tidak. Tapi kebanjakan ada hasilnja. Itulah sebabnja mengapa aku berkawan dengan pengawas bui bernama Bos. Tuan Bos adalah seorang Belanda jang baik tapi goblok. Aku tak pernah mentjoba mempengaruhi pikirannja dalam pandangan politik. Aku sudah tjukup bersjukur dapat mempergunakannja kadang-kadang untuk suatu kesenangan. Pada suatu hari Bos datang dengan menjeret-njeretkan kakinja ketempatku jang gelap dan aku dapat melihat sebelah matanja bengkak seperti balon. ,,Hee, Bos," aku berteriak, ,,Kenapa matamu ? Bengkak dan biru !" Ia berdiri disana terhujung-hujung dan memegang mata jang sakit itu. ,,Oooooohhh," ia mengeluh kesakitan, ,,Pernah kau lihat jang keterlaluan begini. Oooohhhh, aku sakit sekali. Rasanja sakit sekali." Orang jang malang itu betul-betul sangat menderita. ,,Katakanlah, Bos." kataku. ,,Kenapa kau?" Ia mengintip kepadaku dengan matanja jang satu lagi dan mengeluh, ,,Oooohhhh, ooooohhh, Sukarno, kenapa aku ! Tiga BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 53 dari 109 hari jang lalu aku bertjintaan dengan seorang pelatjur. Dan pada waktu aku selesai aku menghapus badanku dengan saputangan." ,,Apa hubungannja dengan matamu ?" ,,Ja, tentu sadja ada hubungannja, kumasukkan saputanganku kembali kedalam kantong sewaktu sudah selesai sewaktu sudah selesai. Beberapa djam kemudian, tanpa berpikir, aku mengeluarkan saputanganku lagi dan menggosok mataku dengan itu. Nah, inilah hasilnja. Gadis itu tentu tidak bersih dan mataku infeksi, jang berasal dari gadis itu. Dan aku ini ! !" ,,Aah, kasihan. Bos, kasihan, kasihan," kataku seperti ajam berkotek. ,,Aku merasa kasihan padamu." Dan memang sesungguhnja aku kasihan kepadanja. Aku tawanannja. Dia berkelujuran diluar, telah melepaskan hawa-nafsunja pada seorang perempuan latjur, sedang aku dikurung dalam sel jang dingin dan tak pernah diberi kesennpatan sekalipun memegang tangan isteriku .....dan aku....kasihan kepadanja. Ketika Bos menjusup pergi sambil mengeluh dan merintih, aku gembira, karena Bos tidak mengatakan padaku bahwa gadis itu adalah salah-seorang anggota partaiku. Hal jang demikian dapat meruntuhkan persahabatan kami. Ketika aku tak dapat lebih lama lagi menelan kesepian, kegelapan dan keadaan kotor, maka aku mulai bermain dengan Gatot. Aku berhasil mendapat buku wajang. Wajang ini adalah bentuk seni jang paling populer di Indonesia. Dengan menggunakan bentuk-bentuk dari kulit jang memberikan bajangan pada lajar- putih maka dalang menggambarkan kisah-kisah Mahabharata dan Ramayana, kisah-kisah Hindu klasik dari masa lampau. Ini adalah drama keramat dari Indonesia. Gatot kusuruh membatja buku ini. Aku sudah hafal semua kisah-kisah itu. Semendjak ketjil aku mengagumi tjerita wajang. Sewaktu masih di Modjokerto aku menggambar-gambar wajang dibatu-tulisku. Di Surabaja aku tidak tidur semalam suntuk sampai djam enam esok paginja mendengarkan dalang mentjeritakan kisah- kisah jang mengandung peladjaran dan sedikit bersamaan dengan dongeng kuno di Eropa. Setelah Gatot dengan tekun mempeladjari buku itu, aku menjuruhnja, ,,Sekarang letakkan buku itu dan tjeritakan kembali dengan suara keras apa jang sudah kau batja tanpa melihat kebuku." ,,Djadi Bung meminta aku memerankan bagian-bagiannja ?" ,,Ja," aku berteriak kembali. ,,Djadi dalang." Pertjakapan kami dilakukan dengan suara keras sekali, karena sel kami terpisah empat meter djauhnja dan setiap satu meter dibatasi oleh dinding-batu jang padat. Gatot mulai. Aku mendengarkan sambil menahan napas, sehingga ia sampai pada bagian jang mengisahkan pahlawan kegemaranku, Gatotkatja. ,,Gatotkatja lalu berhadapan dengan Buta," teriak Gatot. ,,Dia kalah dalam pertarungan dan dia djatuh. Gatotkatja dikalahkan sementara." ,,Ja," aku berteriak jakin. "Tapi itu hanja untuk sekali. Dia akan bangkit lagi. Dia akan menang sekali lagi. Engkau tidak bisa membiarkan pahlawan djatuh. Tunggulah saatnja." Gatot Mangkupradja melandjutkan, menguraikan pertempuran. Achirnja ia sampai pada: ,,Gatutkatja sudah bangkit lagi. Gatutkatja sudah berdiri. Dia membunuh Buta itu." Oooooo ! Aku gembira ! Aku berteriak tak terkendalikan. ,,Haaa ! Aku tahu itu. Bukankah sudah kukatakan ? Seorang pahlawan jang hanja mau mengerdjakan jang baik tidak pernah kalah untuk selama-lamanja." Kelakuan kami dengan melakonkan wajang ini tidak hanja menjenangkan dan menghiburku, akan tetapi ia djuga meringankan perasaan dan memberi kekuatan pada diriku. Bajangan-bajangan hitam dikepalaku melebur bagai kabut dan aku bisa tidur pulas dengan rasa puas akan kejakinanku, bahwa jang baik akan mengungguli jang djahat. Bab 11 Pengadilan 16 DJUNI 1930, berita suratkabar tentang pidato Gubernur Djendral pada pembukaan sidang Dewan Rakjat memuat pengurnuman bahwa ,,Sukarno akan dihadapkan dimuka pengadilan dengan segera." Tanggalnja sudah ditetapkan untuk pengadilan ini. Hanja tiga minggu sebelum aku bertemu dengan pembela-pembelaku jang kupilih sendiri: Sujudi S.H., ketua P.N.I. tjabang Djawa Tengah, jaitu tuan rumah dimana aku BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 54 dari 109 ditangkap; Sartono S.H., seorang rekan dari Algemeene Studieclub jang lama dan tinggal di Djakarta dan mendjadi Wakil Ketua jang mengurus soal keuangan partai; Sastromuljono S.H., seorang kawan dan patriot jang tinggal di Bandung. Tidak dengan bajaran. Dan memang tidak ada uang untuk membajar. Para pembelaku bahkan menanggung pengeluaran mereka masing-masing. Dalam pertemuanku jang pertama dengan Sartono aku mengatakan, ,,Terlintas dalam pikiran saja bahwa mendjadi kewadjibankulah untuk mempersiapkan pembelaanku sendiri." ,,Bung maksud dari segi politik?" ,,Ja, sedang tanggung-djawab Bung mempersiapkan segi juridisnja." Ia kelihatan memikirkan soal itu. ,,Saja tahu," ia mengerutkan dahi, ,,bahwa dalam kedudukan Bung sebagai Ketua Partai, bagian Propaganda Politik, tak seorangpun jang sanggup mempersiapkan pokokpokok persoalan seperti Bung. Akan tetapi menurut pendapat Bung, apakah prosedur ini lazim dalam pengadilan ?" Aku memandang dalam kemata kawanku jang kelihatan suram memikirkan soal ini. Ia kelihatan seperti memerlukan lebih banjak bantuan daripada jang kuperiukan. Aku menempatkan sebelah tanganku keatas bahunja untuk menjenangkan hatinja. ,,Sartono," kataku, ,,bukan maksud saja untuk membanggakan diri saja. Akan tetapi ketika saja masuk bui, begitulah jang kuputuskan. Kalau sudah nasib saja untuk menahankan siksaan, biarkanlah saja. Bukankah lebih baik Sukarno menderita untuk sementara daripada Indonesia menderita untuk selama-lamanja ?" ,,Saja masih berpikir apakah ini djalan jang paling baik agar Bung bebas dari tuntutan hukum," katanja dengan sedih. Ia tahu dan aku tahu, bahwa aku takkan bisa bebas. Kami di zinkan untuk bertemu antara empat mata disuatu ruangan tersendiri selama satu djam dalam seminggu. Tiada seorangpun jang mendengarkan kami, djadi akulah jang pertama harus mengadjak untuk membitjarakan apa jang terselip dalam pikiran kami berdua. ,,Bung tahu betul," aku mulai dengan lunak, ,,bahwa semuanja hanja akan berpura-pura sadja. Berita bahwa kepada saja sudah didjatuhkan hukuman, telah menetes dari kawan-kawan kita di Negeri Belanda. Sekalipun informasi jang demikian tidak dikirimkan kepada saja, tapi saja tahu bahwa pengadjuan kedepan pengadilan ini hanja sandiwara sadja. Bung pun tahu. Mereka harus menghukum kita. Terutama saja. Saja adalah biangkeladinja." ,,Ja," keluhnja, ,,Saja sudah membatja berita pers disuratkabar.",,Seperti misalnja kepala berita harian 'Sukarno PASTI dihukum' dan 'Tidak mungkin membebaskan Sukarno dari tuntutan kata para pembesar.' Saja tahu. Sajapun membatjanja." Sartono membuka katjamatanja, membersihkannja lalu memakainja kembali. ,,Semendjak tanggal 29 Desember suasana hangat dari masjarakat disini dan di Negeri Belanda tidak henti- hentinja menghasut," aku menjatakan, ,,Kedua negeri ini menoleh padaku untuk buka suara. Aku tidak dapat menjerahkan hal ini kepada orang lain. Ja, memang ada Bung dan pehasehat-penasehat lainnja, akan tetapi saudara-saudara mempunjai segi-segi hukumnja sendiri untuk diadjukan. Tinggal dua minggu lagi kedepan pengadilan." ,,Saja tjepat-tjepat datang kemari, segera setelah mendengar kabar," ia minta maaf, ,,Akan tetapi polisi mempersulit persoalannja. Nampaknja untuk beberapa waktu seakan-akan saja sendiri berada dalam bahaja penahanan." Aku melihat kepadanja dengan mata berlinang karena terimakasih. ,,Sartono, saja menghargai segala usahamu. Namun, tjara ahli hukum bekerdja tidak menjimpang dari ketentuan hukum. Dia sangat terikat untuk mendjalankan hukum. Suatu revolusi melemparkan hukum jang ada dan madju terus tanpa menghiraukan hukum itu. Djadi sukar untuk merentjanakan suatu revolusi dengan ahli hukum. Kita memerlukan getaran perasaan kemanusiaan. Inilah jang akan saja kemukakan." Aku menjediakan kertas dari rumah. Tinta dari rumah. Sebuah kamus dari perpustakaan pendjara. Pekerdjaan ini sungguh meremukkan tulang-punggung. Aku tidak punja medja untuk dapat bekerdja dengan enak. Selain daripada tempat-tidur, satu-satunja perabot jang ada dalam selku adalah sebuah kaleng tempat-buang-air. Kaleng jang menguapkan bau tidak enak itu adalah perpaduan dari tempat buang-air- ketjil dan tempat melepaskan hadjat-besar. Ia terbagi dua untuk masing-masing keperluan itu. Perkakas jang buruk ini tingginja sekira dua kaki dan lebar dua kaki. Setiap pagi aku harus menjeretnja dari bawah tempat- tidur, kemudian mendjindjingnja kekakus dan membersihkan kaleng itu. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 55 dari 109 Malam demi malam dan tak henti-hentinja selama sebulan setengah aku mengangkat kaleng itu keatas tempat-tidur. Aku duduk bersila dan rnenempatkannja dihadapanku. Ia kualas dengan beberapa lapis kertas sehingga tebal dan aku mulai menulis. Dengan tjara begini aku bertekun menjusun pembelaanku jang kemudian mendjadi sedjarah politik Indonesia dengan nama ,,lndonesia Menggugat'. Dalam buku ini aku mengungkapkan setjara terperintji penderitaan jang menjedihkan dari rakjatku sebagai akibat penghisapan selama tiga setengah abad dibawah pendjadjahan Belanda. Thesis tentang kolonialisme ini, jang kemudian diterbitkan dalam selusin bahasa dibeberapa negara dan jang diguratkan dengan kata jang bernjala-njala, adalah hasil penulisan diatas kaleng tempat-buangair jang bertugas ganda itu. 18 Agustus 1930, setelah delapan bulan meringkuk dalam tahanan. perkara ini dihadapkan dimuka pengadilan. Setjara formil aku dituduh melanggar Pasal 169 dari Kitab Undang-undang Hukum Pidana dan menjalahi pasal 161,-171 dan 153. Ini adalah 'de Haatzaai Artikelen' jaitu pasal-pasal pentjegah penjebaran rasa bentji. Setjara formil aku dituduh ,,mengambil bagian dalam suatu organisasi jang mempunjai tudjuan mendjalankan kedjahatan disamping... usaha menggulingkan kekuasaan Hindia Belanda... " Gedung pengadilan jang terletak di Djalan Landraad penuh sesak oleh manusia. Udara didalam terasa menjesakkan. Langit-langit papan jang berwarna suram bahkan menambah pekatnja kesuraman dari udara jang melemaskan dalam ruang pengadilan itu. Ketika aku memulai pidatoku tiada satupun terdengar suara. Tiada satupun jang bergerak. Tiadaa gemerisik. Hanja putaran lembut dari kipas-angin diatas kepala terdengar merintih. Sambil berdiri diatas bangku-pesakitan jang ditinggikan aku menghadap kemedja-hidiau hakim dan aku mulai berbitjara. Aku berbitjara berdjam-djam. Pokok-pokok dakwaan terhadap Belanda kukemukakan menurut jang sesungguhnja. Setelah hampir mendekati achir, ketenanganku jang biasa melebur mendjadi pernjataan keketjewaan. Aku teringat kembali ketika terpaksa berhenti sebentar dan berusaha menguasai pikiranku. Kemudian aku mempersihkan kerongkonganku lalu mentjetuskan perasaan. ,,Pengadilan menuduh kami telah mendjalankan kedjahatan. Kenapa ? Dengan apa kami mendjalankan kedjahatan, tuan-tuan Hakim jang terhormat ? Dengan pedang ? Dengan bedil ? Dengan bom ? Sendjata kami adalah rentjana, rentjana untuk mempersamakan pemungutan padjak, sehingga rakjat Marhaen jang mempunjai penghasilan maksimum 60 rupiah setahun tidak dibebani padjak jang sama dengan orang kulitputih jang mempunjai penghasilan minimum 9.000 setahun. ,,Tudjuan kami adalah exorbitante rechten, hak-hak luarbiasa dari Gubernur Djendral, jang singkatnja setjara peri-kemanusian tidak lain daripada pengatjauan jang dihalalkan. Satu-satunja dinamit jang pernah kami tanamkan adalah suara djeritan penderitaan kami. Medan perdjoangan kami tak lain daripada gedung- gedung pertemuan dan surat-suratkabar umum. ,,Tidak pernah kami melanggar batas-batas jang ditentukan oleh undang-undang. Tidak pernah kami mentjoba membentuk pasukan serdadu-serdadu rahasia, jang berusaha atas dasar nihilisme. Kami punja modus operandi ialah untuk menjusun dan menggerakkan kekuatan kami dalam tjara-tjara jang legal. ,,Ja, kami memang kaum revolusioner. Kata 'revolusioner' dalam pengertian kami berarti 'radikal', mau mengadakan perobahan dengan lekas. Istilah itu harus diartikan sebagai kebalikan kata 'sabar', kebalikan kata 'sedang'. Tuan-tuan Hakim jang terhormat, sedangkan seekor tjatjing kalau ia disakiti, dia akan menggeliat dan berbalikbalik. Begitupun kami. Tidak berbeda daripada itu..,Kami mengetahui, bahwa kemerdekaan memerlukan waktu untuk mentjapainja. Kami mengetahui bahwa kemerdekaan itu tidak akan tertjapai dalam satu helaan nafas sadja. Akan tetapi kami masih sadja dituduh, dikatakan 'menjusun suatu komplotan untuk mengadakan revolusi berdarah dan terluka, agar kami dapat merebut kemerdekaan penuh ditahun 30'. Djikalau ini memang benar, penggeledahan massal jang tuan-tuan lakukan terhadap rumah-rumah kami akan membuktikan satu tempat persembunjian sendjata-sendjata gelap. Tapi, tidak sebilah pisaupun jang dapat diketemukan. ,,Golok. Bom. Dinamit. Keterlaluan ! Seperti tidak ada sendjata jang lebih tadjam lagi daripada golok, bom dan dinamit itu. Semangat perdjoangan rakjat jang berkobar-kobar akan dapat menghantjurkan manusia lebih tjepat daripada ribuan armada perang jang dipersendjatai lengkap. Suatu negara dapat berdiri tanpa tank dan meriam. Akan tetapi suatu bangsa tidak mungkin bertahan tanpa kepertjajaan. Ja, kepertjajaan, dan itulah jang kami punjai. Itulah sendjata rahasia kami. ,,Baiklah, tentu orang akan bertanja, 'Akan tetapi sekalipun demikian, bukankah kemerdekaan jang engkau perdjoangkan itu pada suatu saat akan direbut dengan pemberontakan bersendjata ?' BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 56 dari 109 ,,Saja akan mendjawab: Tuan-tuan Hakim jang terhormat, dengan segala kedjudjuran hati kami tidak tahu bagaimana atau dengan apakah langkah terachir itu akan dilakukan. Mungkin djuga Negeri Belanda achirnja mengerti, bahwa lebih baik mengachiri kolonialisme setjara damai. Mungkin djuga kapitalisme Barat akan runtuh. ,,Mungkin djuga, seperti sudah sering saja utjapkan, Djepang akan membantu kami. Imperialisme bertjokol ditangan bangsa kulitkuning maupun ditangan bangsa kulitputih. Sudah djelas bagi kita akan kerakusan keradjaan Djepang dengan menaklukkan semenandjung Korea dan mendjalankan pengawasan atas Manchuria dan pulau-pulau di Lautan Pasifik. Pada suatu saat jang tidak lama lagi Asia akan berada dalam bahaja penjembelihan besar-besaran dari Djepang. Saja hanja mengatakan, bahwa ini adalah kejakinan saja djikalau ekor daripada naga raksasa itu sudah memukul-mukul kekiri dan kekanan, maka Pemerintah Kolonial tidak akan sanggup menahannja. ,,Oleh karena itu, siapakah jang dapat menentukan terlebih dulu rentjana kemerdekaan dari negeri kami, djikalau kita tidak tahu apa jang akan terdjadi dalam masa jang akan datang. Jang saja ketahui, bahwa pemimpin-pemimpin P.N.I. adalah pentjinta perdamaian dan ketertiban. Kami berdjoang dengan kedjudjuran seorang satria. Kami tidak menginginkan pertumpahan darah. Kami hanja menghendaki kesempatan untuk membangun harga diri daripada rakjat kami. ,,Saja menolak tuduhan mengadakan rentjana rahasia untuk mengadakan suatu pemberontakan bersendjata. Sungguhpun begitu, djikalau sudah mendjadi Kehendak Jang Maha-Kuasa bahwa gerakan jang saja pimpin akan memperoleh kemadjuan jang lebih pesat dengan penderitaan saja daripada dengan kebebasan saja, maka saja menjerahkan diri dengan pengabdian jang setinggi-tingginja kehadapan Ibu lndonesia dan mudah- mudahan ia menerima nasib saja sebagai pengorbanan jang harum-semerbak diatas pangkuan persadanja. Tuan-tuan Hakim jang terhormat, dengan hati jang berdebar-debar saja, bersama-sama dengan rakjat dari bangsa ini siap sedia mendengarkan putusan tuan-tuan Hakim !" Ketika aku dibawa kembali kerumah pendjara, wakil penuh dari Pemerintah menundjukkan keramahannja dengan mengulurkan tangan kepadaku. Esok paginja sebuah suratkabar menulis tentang kedjadian ini dengan djudul ,,Meester ir. Kievet de Jonge kelihatan berdjabatan tangan dengan pengatjau kotor". Sesudah tiap sidang jang banjaknja 19 kali itu, maka ada seorang Belanda jang berani memuat tulisantulisan disuratkabarnja Het Indische Volk mengenai perlakuan jang sungguh-sungguh tidak adil terhadapku. Dengan semakin hangatnja tadjuk rentjana jang dibuatnja, maka kerut dahi rekan-rekannja semakin dalam. Mr. J.E. Stokvis banjak kehilangan kawan karena persoalanku. Dimalam akan didjatuhkan putusan pengadilan, enam orang kawan tanpa pemberitahuan terlebih dulu pergi kerumah Dr. Sosrokartono, seorang ahli kebatinan jang sangat dihormati di Bandung. Kemudian ditjeritakan kepadaku, bahwa keenam orang itu ngin menenangkan pikirannja dan sungguhpun hari sudah lewat malam, mereka datang djuga kerumah ahli kebatinan itu, tanpa ada perdjandjian terlebih dulu. Sesampai disana seorang pembantu membukakan pintu dan menjampaikan, ,,Pak Sosro sudah menunggu- nunggu" dan mengiringkan mereka masuk, dimana telah tersedia dengan rapi enam buah korsi dalam setengah lingkaran. Kawan-kawanku itu tentu heran. Dengan tidak bertanja terlebih dulu akan maksud kedatangan mereka, ahli kebatinan itu hanja mengutjapkan tiga buah kalimat: ,,Sukarno adalah seorang Satria. Pedjoang seperti Satria boleh sadja djatuh, akan tetapi ia akan bangkit kembali. Waktunja tidak lama lagi." Dihari berikutnja Gatot Mangkupradja, Maskun, Supriadinata dan Sukarno didjatuhi hukuman. Hukuman Sukarno jang paling berat. Aku dikenakan empat tahun kurungan dalam sel dengan ukuran satu setengah kali dua seperempat meter. Empat tahun lamanja aku tidak melihat matahari. Pembela-pembelaku naik banding ke Rand van Justitie, akan tetapi pengadilan tinggi ini tetap berpegang kepada keputusan hukuman. Tidak lama setelah itu kami dipindahkan kedalam lingkungan dinding tembok jang tinggi dari pendjara Sukamiskin. Bab 12 Pendjara Sukamiskin DELAPAN bulan lamanja aku berada dalam penahanan keras. Jang dapat kulihat hanja pendjaga selku. Kalau tawanan-tawanan lain tidak ada lagi dipekarangan, aku baru dibawa keluar sarangku selama setengah diam pagi dan sekali lagi setengah djam diwaktu sore. Aku bahkan tidak diberi kesempatan untuk berbitjara dengan Gatot. Belanda dengan sengadja memisahkan kami. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 57 dari 109 Aku tidak pernah mendapat perlakuan jang kedjam. Sesungguhnja aku selalu diperlakukan terlalu baik. Kalau tadinja pedjabat pemerintah selalu mentjatat segala gerak-gerikku, maka sekarang petugas pendjara selalu mendjaga supaja aku tidak mengadakan protes terhadap segala sesuatu. Perlakuan jang berlebih-lebiban demikian itu sama sadja hebatnia dengan kekedjaman, oleh karena jang terachir ini masih memberi kesempatan untuk berhubungan dengan manusia.Karena mereka kuatir aku akan berhubungan dengan kawan- kawan senasib dan merusakkan tjara mereka berpikir, aku dipekerdjakan dekat Direktur pendjara. Dengan demikian pendjagaan terhadap diriku lebih diperkuat. Aku dipekerdjakan dipertjetakan dimana aku membanting-tulang memeras keringat dalam puluhan rim kertas untuk didjadikan buku-tjatatan. Aku menjeret kertas itu mengempanja, memuat dan membongkar mesin-penggaris-dan-potong jang besar dan penuh gemuk itu. Mulai dari matahari terbit aku membuat garis diatas kertas. Sehari penuh, hari berganti hari, kerdjaku tidak lain dari membuat garis-garis itu. Pekerdjaan jang membosankan untuk orang seperti Sukarno. Sehari-hari hanja membuat garis. Diwaktu djam makanpun dianggap terlalu berbahaja untuk mentjampurkan ,,Sukarno orang berbahaja" dengan orang Indnnesia lainnja. Aku ditjampurkan dengan orang Belanda hukuman tingkat tinggi, seperti mereka jang dihukum karena penggelapan uang djabatan atau korupsi. Satu-satunja jang dapat kubitjarakan dengan Belanda kelas tinggi ini adalah mengenai makanan atau keadaan tjuatja. Para petugas tetap mendjaga agar aku tidak membitjarakan soal-soal politik. Di Sukamiskin aku membiasakan diri makan tjepat. Bahkan sekarangpun, kalau aku mengadakan djamuan- makan kenegaraan, aku sudah selesai makan sebelum setengah dari para tetamuku dilajani. Tjoba pikir, kami semuanja ada kira-kira 900 orang. Kamar-makan jang berukuran ketjil itu hanja mempunjai 25 medja kaju, masing-masing memuat sepuluh orang. Kami makan setjara bergiliran. Gong berbunji, setiap orang masuk dengan membawa piring aluminium, tempat sajur alumimum, tjangkir dan sendok. Enam menit kemudian kelompok ini berbaris menudju kran-air diluar untuk mentjutji alat makannja dan sementara itu rombongan 250 orang jang lain berbaris masuk. Enam menit kemudian rombongan jang lain lagi. Tak ubahnja seperti membuat barang dalam pabrik sadja setjara berurutan. Kami mandi menurut waktu. Aku diberi waktu enam menit untuk rnembersihkan seluruh badan, penuh dengan minjak dari kepaia sampai kekaki jang melekat ditangan, kaki dan pipi. Setiap enam menit giliran jang lain. Dan kami ada setengah lusin orang jang berebut air dibawah satu pantjoran. Banjak kebiasaan-kebiasaan siang dan malam dalam bui masib terbawa-bawa olehku dalam 35 tahun ini. Aku sudah terbiasa berbaring diatas tempat jang keras dan tipis, begitupun sekarang Sebagai Kepala Negara aku tidak tidur diatas alas sutera dan kasur empuk. Sesungguhnja aku sering turun dari tempat-tidur jang enak dan menggeletak diatas lantai. Aku lebih enak tidur dengan tjara begitu. Setelah beberapa bulan dalam pengasingan ini, aku dibolehkan menerima kue dan telor dari luar. Makanan ini mula-mula diperiksa dengan teliti oleh pendjaga. Sungguhpun demikian, berita masih dapat lolos dengan pengiriman makanan ini, oleh karena sebelum masuk tahanan aku sudah mengatur tanda-tanda, sehingga djikalau terdjadi sesuatu jang tak dapat dihindarkan, maka orang jang paling dekat kepadaku masih dapat mengadakan hubungan. Dalam hal kabar buruk Inggit mengirimkan telor-asin. Ini terdjadi beberapa kali. Akan tetapi jang kuketahui hanjalah bahwa ada kabar buruk. Hanja itu. Dan ini pulalah jang membikinku seperti orang gila, karena tidak mengetahui bala apa jang telah menimpa. Rupanja sudah mendjadi sifat manusia untuk bertahan terhadap kesulitan. Inilah saat-saat jang menjiksa diriku. Isteriku diberi kelonggaran untuk berkundjung hanja dua kali dalam seminggu dan surat-suratku selalu diteliti. Djadi, saluran informasi jang paling banjak bagiku adalah buku-buku agama jang diperkenankan dibawa dari luar. Aku mengakali suatu tjara dengan menggunakan lobang-lobang djarum. Umpamakan Inggit mengirimiku Quran pada tanggal 24 April. Aku harus membuka Surah 4 halaman 24 dan dengan udjung-djari aku meraba dengan teliti. Dibawah huruf-huruf tertentu terdapatlah bintik bekas lobang djarum. Tjaranja seperti huruf braille. Dibawah huruf A terasa bintik ketjil. Dibawah huruf N sebuah bintik lagi dan seterusnja. Dengan djalan demikian aku dapat mengetahui isi berita dihari-hari selandjutnja. Kalau isteriku membawakan telor biasa, aku meneliti kulitnja teriebih duiu sebelum memakannja. Satu tusukan peniti berarti ,,kabar baik". Dua tusukan ,,seorang kawan ditangkap". Tiga tusukan berarti ,,Penjergapan besar-besaran. Semua pemimpin ditangkap''. Ibu dan bapakku tidak pernah datang. Mereka tidak akan sanggup memandangi sianak-sajang terkurung dalam kandang jang sempit, jang pandjangnja hanja limabelas ubin dan lebar duabelas ubin itu. Mereka tidak akan sanggup melihat aku dikeluarkan seperti binatang jang digiring untuk diangin-anginkan. Kakakku Sukarmini datang dua kali, ia bekerdja dengan semangat jang bernjala-njala untuk P.N.I. Kami menggunakan gerakan tangan atau lain-lain sebagai tanda pemberitaan. Kalau ia menarik telinganja, menjilangkan djarinja BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 58 dari 109 aku mengerdipkan mata, ataupun menggerakkan salahsatu tangan jang kelihatannja kosong sadja atau menggerakkan mukanja, semua ini membawa artinja sendiri-sendiri. Ia bisa banjak berbitjara dengan djalan ini. Ketika pertamakali melihatku ia surut memandangi wadjahku. Selain dari berat badanku jang semakin berkurang, iapun kaget melihat kulitku. Dua kali ia datang, dua kali pula ia memberikan komentar jang sama. ,,Karno, kau sudah djadi hitam!" ,,Memang," aku tersenjum lesu. ,,Aku sudah djauh lebih hitam dari biasa." ,,Kenapa begitu ?" ia berteriak. ,,Kau diapakan oleh mereka ?" ,,Tidak diapa-apakan, tapi aku jang mernbikin kulitku begini." djawabku. ,,Dua kali dalam sehari kami diberi kesempatan keluar sel selama beberapa menit. Ada jang menggunakan kesempatan ini untuk berdjalan- djalan atau gerak-badan atau bermain seperti main bola. Ada lagi jang duduk-duduk berteduh dibawah pohon." ,,Kau bagaimana !" tanjanja. ,,Aku berbaring-baring ditanah untuk meresapkan kedalam tubuhku chasiat dari sinar matahari jang membakar.'' ,,Aku tak pernah melihatmu berdjemur begitu.",,Memang selama ini tidak. Sebetulnja aku pusing karena terlalu banjak tjahaja matahari. Tapi aku harus mengeringkan tubuhku. Sel itu sangat dingin, gelap dan lembab, djadi inilah satu-satunja djalan untuk memanaskan tulang-tulangku jang didalam sekali." Kekedjaman jang paling hebat jang dapat rnengganggu pikiran manusia adalah pengasingan. Sungguh hebat akibatnja ! la dapat menggontjangkan dan membelokkan kehidupan orang. Aku menjaksikan kedjadian- kedjadian jang memilukan hati Aku menjaksikan kawan setahanan mendjadi gila karena sjahwatnja. Dengan mata kepalaku sendiri aku melihat mereka melakukan ,,onani". Pemuasan nafsu terhadap diri sendiri. Aku mengetahui dan telah menjaksikan akibat jang menakutkan daripada pengasingan terhadap laki-laki jang normal. Dihadapanku laki-laki melakukan pertjintaan dengan laki-laki lain. Seorang Belanda jang tjerdas dan potongan orang gede-gede membanting-tulang seperti budak dibagian benatu pendjara. Aku sedang berada dekatnja ketika pendjaga pendjara menjampaikan kepadanja bahwa ia akan dipindahkan bekerdja ketempat jang lebih tjotjok dengan pembawaan mentalnja daripada pekerdjaan membudak jang telah dilakukannja begitu lama. ,,Kami akan dipindahkan tuan besok," kata pendjaga itu. ,,Mulai dari sekarang tuan tidak perlu lagi membungkuk dibak-uap dan tangan tuan tidak akan mengelupas lagi dalam air jang mendidih. Karena kelakuan tuan jang baik, tuan diberi pekerdjaan ringan dirumah-obat." Belanda itu mendjadi takut. Mulutnja bergerak gugup. ,,0 tidak. teriaknja sambil menggapai tangan pendjaga itu. ,,Tidak ......... tidak......ach, tidak. Djangan aku dipindahkan kesana." Pendjaga jang keheranan itu menjangka orang tahanan itu salah dengar. ,,Tuan tidak mengerti," kata pendjaga mengulangi. ,,Ini suatu keringanan. Keringanan untuk mengerdjakan jang lebih mudah." ,,Djangan........ djangan," orang tahanan itu membela pendiriannja. ,,Pertjajalah padaku, aku tidak mau keuntungan ini. Kuminta dengan sangat, biarkanlah aku bekerdja dibagian benatu. Biar bekerdja keras." ,,Kenapa ?" tanja pendjaga tidak pertjaja. ,,Karena," bisiknja, ,,Tempatnja tertutup disini dan aku selalu dilingkungi orang sepandjang waktu. disini aku bisa berhubungan rapat dengan orang-orang disekelilingku. Sedang dirumah-obat aku tak mendapat kesempatan ini dan tidak akan bisa menggeser pada laki-laki lain. Djangan.......djangan pindahkan aku kesana. Inilah akibat pengurungan terhadap manusia. Sungguh banjak persoalan homoseksuil diantara orang kulitputih. Seorang Belanda berambut keriting, dengan pundaknja jang lebar dan sama seperti laki-laki lain jang bisa dilihat dimana-mana, telah didjatuhi hukuman empat tahun kerdja berat. Kedjahatannja, karena bermain-main dengan anak-anak muda. Tapi walaupun dihukum berkali-kali untuk menginsjafkannja, namun nampaknja ratusan anak laki-laki jang berada BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 59 dari 109 disekelilingnja adalah satu-satunja obat bagi penjakitnja, wallahu'alam. Hukumannja telah habis dan dipagi ia meninggalkan pendjara, kukira dia bisa baik lagi. Sebulan kemudian dia menonton bioskop. Dia duduk dibangku depan dikelilingi oleh delapan atau sembilan anak-anak muda. Orang kulitputih berambut pirang dan berbadan besar duduk dikelas kamhing jang disediakan untuk orang Bumiputera tentu mudah diketahui orang. Terutama kalau perhatiannja tidak terpusat kepada film. Djadi, kembalilah ia mengajunkan langkah menudju bui. Pendjara bukanlah obatnja. Ia kembali keselnja jang lama sebelum keadaannja berobah. Djenis manusia jang begini berkumpul disuatu tempat dikota. Suatu hari terdjadi ribut-ribut disebuah hotel dan polisi datang. Seorang pemuda kedapatan terbaring dilantai disalahsatu kamar menangis dan mendjerit. Ia dalam keadaan telandjang dan mendjadi apa jang disebut pelatjur. Langganannja adalah tiga orang Belanda berbadan tegap dan kekar. Apakah jang mendjadi sebab dari kegemparan ini ? Anak pelatjur itu kemudian menerangkan sambil tersedusedu, ,,Mula-mula jang satu itu dari Korps Diplomatik ingin dengan saja, lalu kawannja. Sekarang jang ketiga mau dengan saja lagi. Saja tjapek. Saja katakan, saja tidak sanggup lagi dan apa tindakannja ? Dia memukul saja !" Orang kulitputih itu dimasukkan kesel dibawahku. Disini ia berusaha lagi menawarkan kegemarannja itu. Pada waklu tidak ada orang disekelilingku, kutanjakan hal in kepadanja. ,,Kenapa?" tanjaku. ,,Kenapa engkau mau bertjinta denganku ?" Dan ia mendjawab, ,,Karena disini tidak ,ada perempuan." Aku mengangguk, ,,Memang benar. Aku sendiri djuga menginginkan kawan perempuan, tapi bagaimana bisa .......... "Kemudian ia menambahkan, ,,Jah, apalah perempuan itu kalau dibandingkan dengan lelaki?" ,,Ooooh," kataku terengah. ,,Kau sakit !" Sudah tidak ragu lagi bahwa, kehidupan dalam kurungan menghantjurkan, merobek-robek kehendak jang normal daripada daging. Ja, bahkan Kitab Indjil menjatakan, bahwa seorang Laki-laki akan melekat. pada isterinja. Aku senang berada dalam usia jang masih muda dan berkembang dalam kehidupan ini; seorang jang kuat dan perasa ketika pintu-besi menutup dibelakangku. Badanku ditawan. tapi semangatku mendjerit- djerit didalam. Uratsjarafku berteriakteriak oleh siksaan dikesunjian malam. Keinginan biasa untuk memuaskan diri jang dimiliki oleh laki-laki atas karunia Tuhan jang Maha-Pemurah, tidak padam-padamnja, hanja disebabkan oleh karena seorang hakim memukulkan palu dan berkata, ,,Perkara ditutup !" Setiap hari Natal orang-orang dari Bala Keselamatan menjumbangkan makanan jang dibungkus untuk orang tahanan jang diserahkan oleh lelaki dan perempuan berpakaian sopan jang tidak akan membangkitkan berahi kami orang kurungan. Diminggu terachir tahun 1930 seorang perempuan tua djelek-kotor lagi gemuk jang berumur lebih dari 60 tabun terhujung-hujung masuk selku menjampaikan kemurahan hatinja. Ia memberikan roti Natal. Aku sadar bahwa aku berada dalam keadaan parah, ketika wanita gemuk seperti babi itu kelihatan indah diruang-mataku. Selama satu saat dalam perdjoangan batin, maka dalam pikiranku ia adalah wanita paling tjantik jang pernah kudjumpai. Aku dikurung dengan sungguh-sungguh di Sukamiskin dengan perlakuan jang sama dengan pelanggar hukum berkebangsaan Belanda, supaja aku tidak ,,meratjuni" udara masjarakat tahanan Indonesia. Sukamiskin adalah tempat bagi pendjahat-pendjahat besar dan terbagi dalam tiga kelas. Mereka jang terkena satu tabun pendjara, termasuk Gatot, Maskun dan Supriadinata. Kemudian terdapat kelas untuk hukuman dari satu sampai sepuluh tahun dan kelompok jang terbesar mendjalani hukuman lebih dari sepuluh tahun. Ada seorang pembunuh jang satu medja denganku, akan tetapi dia hanja dikenakan duapuluh tahun. Dan tidak dikenakan seumur hidup, karena jang dibunuhnja hanja seorang Indonesia. Jang seorang lagi dihukum 15 tahun bersama-sama dengan saudaranja karena perampokan bersendjata dan melakukan kekedjaman diluar peri-kemanusiaan. Nomor selku 233. Menaiki tangga-besi ditingkat kedua disudut. Seluruh blok itu dikosongkan buatku. Tetanggaku jang terdekat adalah seorang pembunuh jang merampas seorang wanita, kemudian membunuhnja dengan tga orang anaknja. Kawanku jang paling rapat ialah seorang Indo, bapaknja Belanda totok dan ibunja seorang Indonesia dari Priangan. Setiap kali mendekatiku ia selalu mentjoba memperlihatkan keramahannja. ,,Kawan" ini jang sangat sajang kepadaku dihukum karena membunuh ajahnja jang selalu menjiksa ibunja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 60 dari 109 Di Sukamiskin njawa manusia tidak ada harganja, karena ia bisa. melajang untuk memperoleh sebungkus rokok. Setiap orang berada dalam kekurangan dan memerlukan begitu banjak, sehingga orang dapat menjuruh penggal musuhnja hanja dengan menjodorkan dua batang rokok dan membisikkan, ,,Kelihatan orang disana itu jang pakai tanda dikuduknja ? Bunuh dia dan ini bagianmu." Pertjakapan selandjutnja tidak perlu. Dengan djawaban ,,Baik" jang gembira orang itu lalu berdjalan-djalan mendekati sasarannja dan menanamkan pisau kedalam perut orang jang dimaksud. Sukamiskin penuh dengan orang jang kehilangan semangat hidup sebagai tahanan. Ada seorang jang dikenakan 53 tahun pendjara. Orang seperti dia ini tidak akan rugi apa-apa kalau membunuh seorang kawan dalam kurungan. Terutama kalau dia bisa memperoleh barang mewah dengan tjara itu. Begitulah lingkungan dimana putera sang fadjar berada. Para pembelaku mentjoba meminta, agar aku mendjalani hukuman diluar dinding tembok itu seperti djuga orang hukuman jang lain, akan tetapi permohonan ini ditolak. Hindia Belanda tidak keberatan memberi kesempatan kepada Jack si Tukang Bunuh untuk mendjalani hukuman diluar, akan tetapi untuk Singa Podium hal ini terlalu berbahaja. Ternjata bahwa masuk bui disuatu saat sama sadja dengan jang lain. Otakku menderita kekurangan darah. Kepalaku lekas sekali penuh dan selalu lelah. Sekalipun mereka mentjoba untuk menghantjurkan otak kami sampai tak seorangpun jang mempunjai kemauan sendiri, namun aku tidak mau mentalku dirobek-robek oleh pendjara. Bagaimanapun djuga aku membikin hari-hariku sendiri. Orang dapat melakukan hal ini kalau kuat mentalnja. Djikalau orang menggantungkan tjita-tjitanja setinggi bintang-bintang dilangit. Aku memaksakan diriku untuk menjadari bahwa tjita-tjita jang besar datangnja pada saat-saat jang sepi, lalu aku mentjoba membuktikan kebenaran dari kata-kata mutiara, ,,Tjita-tjita jang besar dapat membelah dinding pendiara." Ketika membangkitkan diri setjara mental, aku tidak sadja mendjadi biasa dengan keadaanku, akan tetapi djuga kupergunakan keadaan itu untuk menjusun rentjana-rentjana dimasa jang akan datang. Aku bahkan dapat berkata, bahwa aku berkembang dalam pendjara. Ketetapan hatiku semakin kuat. Ruang pendjara adalah ruang sekolahku. Karena dilarang membatja buku-buku jang berbau politik, maka aku mulai mendalami Islam. Pada dasarnja bangsa kami adalah bangsa beragama. Kami adalah rakjat jang tahu akan kewadjiban kami terhadap Tuhan. Ini dapat disaksikan di Bali, dimana seni dan tradisi samasekali dipersembahkan kepada Jang Maha Kuasa. Kalau orang berdjalan-djalan dikampung-kampung di Djawa Barat, akan terdengar rakjat menjanjikan ajat- ajat Al-Quranulkarim disore hari. Di Djawa Tengah berdiri sebuah monumen dari kehidupan kerohanian jang tinggi dari nenek-mojang kami. Ia itu tjandi Prambanan sebagai lambang dari puntjak peradaban Hindu. 50 kilometer darisitu mendjulang tjandi Borobudur, tjandi Buddha jang terbesar diseluruh dunia. Orang mendjumpai mesdjid dan geredja disetiap kampung. Bangsa Indonesia semendjak lahirnja mengabdi kepada Tuhan. Tidak mendjadi soal djalan kepertjajaan mana jang ditempuh, kami mengakui bahwa hanja kekuasaan Divina Providensia-lah jang dapat melahirkan kami melalui abad-abad penderitaan. Kami adalah bangsa jang hidup dari pertanian dan siapakah jang menumbuhkan segala sesuatu ? Al Chalik, Jang Maha Pentjipta. Kami terima ini sebagai kenjataan hidup. Djadi aku adalah orang jang takut kepada Tuhan dan tjinta kepada Tuhan sedjak dari lahir dan kejakinan ini telah bersenjawa dengan diriku. Aku tak pernah mendapat didikan agama jang teratur karena bapak tidak mendalam dibidang itu. Aku menemukan sendiri agama Islam dalam usia 15 tahun, ketika aku menemani keluarga Tjokro mengikuti organisasi agama dan sosial bernama Muhammadijah. Gedung pertemuannja terletak diseberang rumah kami di Gang Peneleh. Sekali sebulan dari djam delapan sampai djauh tengah malam 100 orang berdesak-desak untuk mendengarkan peladjaran agama dan ini disusul dengan tanja- djawab. Sungguhpun aku asjik mendengarkan, tapi belumlah aku menemukan Islam dengan betul-betul dan sungguh-sungguh sampai aku masuk pendjara. Didalam pendjaralah aku mendjadi penganut jang sebenarnja. Tak pernah orang meragukan adanja Jang Maha Esa kalau orang bertahun-tahun lamanja terkurung dalam dunia jang gelap. Seseorang merasa begitu dekat kepada Tuhan pada waktu ia mengintip melalui lobang ketjil dalam selnja dan melihat bintang-bintang, kemudian merunduk disana selama berdjam-djam dalam kesunjian jang sepi memikirkan akan suatu jang tidak ada batasnja dan segala sesuatu jang ada. Pengasingan jang sepi mengurung seseorang samasekali dari dunia luar. Karena pengasingan jang sepi inilah aku semakin lama semakin pertjaja. Tengah malam kudapati diriku dengan sendirinja bersembahjang dengan tenang. Kepadamu kukatakan, saudara-saudaraku jang membatja buku ini - harapanku, sebagai usaha untuk dapat memahami Sukarno sedikit lebih baik - lima kali sehari aku sudjud setjara lahir dan batin dalam mengadakan hubungan dengan Maha Pentjipta. Mungkinkah orang seperti itu djadi Komunis ? Dimanapun aku berada didunia ini aku sudjud menghadap ke Ka'bah disaat datangnja waktu Subuh, Lohor, Asar, Magrib dan Isa - dan menjembahNja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 61 dari 109 Segala sesuatu kudjawab dengan ,,Insja Allah" - kalau Tuhan menghendaki. Tanjalah, ,,Hei Sukarno, apakah engkau pergi ke Bogor minggu ini ?" Aku akan mendjawab, ,,Insja Allah. Kalau Tuhan mengizinkan, saja pergi." Mungkinkah orang jang demikian dapat mendjadi seorang Komunis ? Aku sungguh-sungguh mulai menelan Al Quran ditahun 28. Jaitu, bila aku terbangun aku membatjanja. Lalu aku memahami Tuhan bukanlah suatu pribadi. Aku menjadari. Tuhan tiada hingganja, meliputi seluruh djagad. Maha Kuasa. Maha Ada. Tidak hanja disini atau disana, akan tetapi dmana-mana. Ia hanja satu - Tuhan ada diatas puntjak gunung, diangkasa, dibalik awan, diatas bintang-bintang jang kulihat setiap malam. Tuhan ada di Venus, dalam radius dari Saturnus. Ia tidak terbagi-bagi dimatahari dan dibulan. Tidak. Ia berada dimana-mana, dihadapanku, dibelakangku, memimpinku, mendjagaku. Ketika kenjataan ini hinggap dalam diriku, aku nsjaf bahwa aku tidak perlu takut-takut lagi, karena Tuhan tidak lebih djauh daripada kesadaranku. Aku hanja perlu memandjat kedalam hatiku untuk menemuiNja. Aku menjadari bahwa aku senantiasa dilindung-Nja untuk mengerdjakan sesuatu jang baik. Dan bahwa Ia memimpin setiap langkahku menudju kemerdekaan. Suatu malam, djauh dilarut malam, sambil bersudjud aku membisik kepada-Nja, ,,Tuhan," aku mendo'a, ,,setiap manusia dapat mendjadi seorang pemimpin asal sadja dari keluarganja sendiri. Akan tetapi saja mengetahui bahwa Engkaulah Gembala jang sesungguhnja. Saja insjaf bahwa satu-satunja suara kemanusiaan adalah Kata dari Tuhan. Mulai dari hari ini dan seterusnja saja telah bersiap memikul tanggung-djawab dari segala apa jang saja kerdjakan - tidak sadja terhadap bangsa Indonesia, tapi sekarang djuga terhadap-Mu." Orang Belanda memandang kami, orang Islam, sama dengan penjembah berhala. Dalam bahasa Indjil kami adalah ,,keturunan jang sesat dan hilang", kata mereka. Jah, penjembah berhala atau tidak, aku seorang Islam jang hingga sekarang telah memperoleh tiga buah medali jang tertinggi dari Vatikan. Bahkan Presiden dari Irlandiapun mengeluh padaku bahwa ia hanja memperoleh satu. Dalam pendjaraku aku mempeladjari semua agama untuk melihat apakah aku ini termasuk salah seorang jang ,,sesat dan hilang". Kalau ia lebih baik untukku, aku akan mengambilnja. Kupeladjari agama Kristen pada Pendeta Van Lith. Aku terutama menaruh perhatian pada ,,Chotbah diatas Bukit". Inspirasi Jesus menjemangati orang-orang sjahid jang mula-mula, karena itu mereka berdjalan menudju kematiannja sambil menjanjikan Zabur pudjian untukNja, karena mereka tahu ,,Kami meninggalkan Keradjaan ini, akan tetapi kami akan memasuki Keradjaan Tuhan". Aku berpegang teguh pada itu. Aku membatja dan membatja kembali Indjil. Perdjandjian Lama dan Perdjandjian Baru tidak asing lagi bagiku. Aku seringkali mengulang mempeladjarinja. Kemudian aku membatja Al Quran. Dan hanja setelah meneguk pikiran-pikiran Nabi Muhammad s.a.w. aku tidak lagi mentjari-tjari buku sosiologi untuk memperoleh djawaban atas bagaimana dan mengapa segala- galanja ini terdjadi. Aku memperoleh seluruh djawabannja dalam utjapan-utjapan Nabi. Dan aku sangat puas. Untunglah aku telah menemukan Tuhan dan djadilah Ia kawan jang paling kusajangi dan kupertjajai bilamana aku menderita pukulan jang hebat. Suatu pendjara tak obahnja bagai sebuah djala ikan. Ia mempunjai lobang-lobang. Melalui salahsatu lobang datanglah berita? bahwa P.N.I. - anak jang dilahirkan dan aku sebagai bapaknja, kuasuh dan besarkan sehingga dewasa - telah terpetjah mendjadi dua dan persatuan terpetjah-belah. Aku tak sanggup mendengarnja. Untuk inilah kiranja aku dipendjarakan, untuk inilah kiranja aku harus mengalami penahanan jang keras. Aku sudah sanggup melalui siksaan batin, penghinaan dan pengasingan, karena aku senantiasa dapat melhat diruang mataku tudjuan jang sutji. Tapi sekarang - keadaan ini melebihi kekuatanku. Aku melakukan sesuatu jang tidak biasa kulakukan dalam hidupku. Aku menangis. Aku tidak menangis pada waktu drtangkap. Aku tidak mentjutjurkan airmata ketika aku dipendjarakan. Aku tidak patah hati ketika anak kuntji berputar dan rnengurungku dari dunia bebas. Pun tidak barangkali kalau aku merasa tertekan dan menjesal terhadap diriku sendiri dalam liang kuburku. Akupun tidak meratap bila menerima kabar bahwa orangtuaku sakit. Akan tetapi ketika aku mendengar partaiku petjah dan kesempatan ketjil bagi tanah-airku semakin menipis, kukatakan padamu saudara, aku tak dapat menerimanja. Aku meratap seperti anak ketjil. Namun tak sekalipun aku mempunjai pikiran untuk menjerah. Tidak pernah. Kekalahan tak pernah memasuki pikiranku. Aku hanja mendoa, ,,Insja Allah, saja akan mempersatukannja kembali." Sementara itu, ,,Indonesia Menggugat" telah tersebar keseluruh pengadilan di Eropa dan banjak protes resmi datang dari ahli-ahli hukum. Pengadilan Austria mengemukakan bahwa, karena tuduhan terhadapku tidak BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 62 dari 109 pernah dibuktikan, maka putusan hukuman terhadap Sukarno sangat tidak berperikemanusiaan. Para ahli- hukum Belandapun mengeluarkan pendapatnja. Seorang professor hukum di Djakarta, karena kaget oleh kekerasan itu, mengeluarkan pendapatnja dalam sebuah madjalah. Ia dipanggil setelah itu oleh Direktur Kehakiman jang marah kepadanja dan menegurnja karena telah berani menentang keputusan Agustus dari Sri Ratu dimuka umum. Demikian banjak tekanan telah dilakukan, baik didalam maupun diluar negeri, sehingga Gubernur Djendral merobah hukumanku mendjadi dua tahun. Sesaat sebelum aku dibebaskan, ada sebuah tulisan dengan djudul ,,Saja Memulai Kehidupan Baru" jang menguraikan tentang diriku dan disebarkan setjara luas. Dipagi hari tanggal 31 Desember 1931, pada waktu aku dalam pakaian preman untuk pertamakali selama dua tahun, Direktur Pendjara mengir:ngkanku kepintu keluar dan bertanja, . lr. Sukarno, dapatkah tuan menerima kebenaran dari kata-kata ini ? Apakah tuan betul-betul akan memulai kehidupan baru ?" Sambil memegang dengan tangan kananku tiang pintu menudju kemerdekaan, aku mendjawab, ,,Seorang pemimpin tidak berobah karena hukuman. Saja masuk pendjara untuk memperdjoangkan kernerdekaan, dan saja meninggalkan pendjara dengan pikiran jang sama." Bab 13 Keluar Dari Pendjara BELANDA telah mendjalankan daja-upaja untuk mentjegah agar kebebasanku djangan menimbulkan pawai dari rakjat. Dimana-mana diawasi oleh pasukan patroli. Agar tertjapai maksud tersebut, maka djalanan disekeliling rumahpun dikosongkan. Aku telah menjampaikan supaja bertindak lebih bidjaksana menghadapi ini dan tidak mengadakan penjambutan setjara besar-besaran. Sungguhpun demikian Inggit dan beberapa ratus pengikut jang setia berbaris dengan rapi dipinggir djalan pada djam tudjuh pagi jang tjerah, ketika aku mengachiri tugasku dengan masjarakat Belanda. Sudah mendjadi kebiasaan orang Indonesia untuk mengadakan selamatan, apabila seseorang keluar dari pendjara. Bukan maksudku sebagai kebiasaan orang Indonesia bila keluar dari pendjara sadja. Jang kumaksud, segala kedjadian - seperti dalam hal perkawinan, kenaikan kedudukan, anak lahir, ja, malah keluar dari pendjarapun - ditandai oleh suatu pesta-kedamaian. Karena itu penjesuaian diriku kepada masjarakat ramai hampir tidak dapat dilakukan setjara berangsur-angsur. Dari kakus jang gelap dan sepi langsung melompat kerumah Inggit, tempat bajar-makan jang ribut. Peristiwa itu menggembirakan sekali dan aku dikuasai oleh perasaan haru. Akan tetapi harus kuakui, disaat itu jang pertama-tama kuinginkan bukanlah pesta jang gembira atau alas tempat-tidur sutera jang mentereng maupun mandi jang enak, tak satupun dari kesenangan itu. Jang pertama-tama kuinginkan adalah seorang perempuan. Akan tetapi walaupun bagaimana, rupanja kehendak ini terpaksa mengalah dulu. Karena soal-soal sekunder lebih mendesak kemuka. Ratusan orang datang menjerbu siang dan malam hendak melihat wadjahku. Dimalam itu, kawanku Bung Thamrin menjatakan kepadaku, ,,Mata Bung Karno menjinarkan tjahaja baru." ,,Tidak," djawabku. ,,Mata saja menondjol karena saja semakin kurus. Kalau muka kurus, mata kelihatan tjekung." ,,Tidak," ia mehegaskan., Mata Bung djadi sangat besar. Biar gemuk sekalipun dia tetap bersinar menjala- njala. Saja melihat ada tjahaja baru didalamnja." ,,Entahlah," djawabku, ,,Saja hanja merasa bahwa saja betul-betul dikuasai oleh suatu semangat." Pidatoku jang paling terkenal jang pernah kuutjapkan selama hidupku adalah pidato jang kusampaikan dimalam berikutnja. Aku berangkat ke Surabaja dengan kereta ekspres untuk menjampaikan kepada Kongres Indonesia Raya supaja mereka tetap membulatkan tekad, oleh karena Bung Karno sekarang sudah kembali lagi dan sudah siap untuk berdjoang disisi mereka dan untuk mereka. Dengan mata jang berlinang-linang, aku mengachiri pidato itu dengan menjatakan ,,Ketjintaanku terhadap tanah-air kita jang tertjinta ini belumlah padam. Pun tidak ada maksudku untuk sekedar membikin roman dan bersain,. Tidak. Tekad saja hendak berdjoang. Insja Allah, disatu saat kita akan bersatu kembali." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 63 dari 109 Menghukum Sukarno berarti menghukum seluruh pergerakan. Belanda mengetahui hal ini. Ketika aku masuk pendjara Sukamiskin, P.N.I. dengan resmi dinjatakan sebagai partai terlarang. Kemudian, wakil-wakilku mendirikan Partai Indonesia, jang disingkat Partindo, akan tetapi pergerakan itu tetap tidak berdaja. Kegiatannja terbatas, djarang mengadakan pertemuan-pertemuan dan kalaupun diadakan, sedikit sekali dikundjungi orang, karena tidak adanja tokoh jang mendjadi lambang kekuatan. Karena tidak adanja kepemimpinan jang kuat dan bersifat menentukan, maka dua orang tokoh berpendidikan Negeri Belanda jaitu Sutan Sjahrir dan Hatta, tidak menjetudjui tjara-tjara bergerak dari kawan-kawan seperdjoangannja. Maka timbullah pertentangan antara pengikut Hatta dengan pengikut Sukarno. Akibatnja adalah perpetjahan jang tak dapat dihindarkan. Aku memerintahkan Maskun dan Gatot, jang dibebaskan beberapa bulan sebelumku, untuk membenteng djurang jang timbul itu. Mereka tak sanggup. Maskun lalu mengirimkan pesan kedalam pendjara, ,,Saja terlalu muda. Saja tidak dapat melakukannja." Gatot kemudian memberi kabar lagi, ,,Kami berdua terlalu ketjil untuk dapat melakukan pekerdjaan ini. Lebih baik kami tunggu empat bulan lagi sampai Bung Karno keluar." Segera setelah aku keluar dari pendjara, ketika anggota-anggotaku jang lama meminta supaja aku memasuki Partindo, aku menolak. ,,Tidak," kataku dengan tegas. ,,Pertama saja harus berbitjara dengan Hatta dulu. Saja ingin mendengar isi-hatinja."Mereka menjatakan kepadaku, ,,Rakjat akan mengikuti kemana Bung Karno pergi. Apakah mungkin Bung mengikuti Pendidikan Nasional Indonesia, partai dari Bung Hatta ?" ,,Tidak ada pikiranku untuk mengikuti salah satu pihak, saja lebih tjondong untuk menempa kedua-duanja kembali mendjadi satu. Dua partai adalah bertentangan dengan kejakinanku untuk persatuan. Perpetjahan ini hanja menguntungkan pihak lawan." Aku bertemu dengan pihak jang bertentangan dirumah Gatot tidak lama setelah aku bebas. ,,Baiklah saudara-saudara, sekarang apa sesungguhnja jang mendjadi perbedaan pokok kita," kataku ketika kami bertemu pertamakali. Dengan tjara Bung Karno, partai tidak akan bisa stabil," Hatta mengemukakan, seorang jang berlainan samasekali denganku dalam sifat dan pembawaan. Bung Hatta adalah seorang ahli ekonomi dalam segi dagang dan pembawaannja. Saksama, tidak dipengaruhi oleh perasaan, pedantik. Seorang lulusan Fakultas Ekonomi di Rotterdam, tjara berpikirnja masih sadja menurut buku-buku, mentjoba menerapkan rumus- rumus ilmiah jang tidak dapat dirobah kedalam suatu revolusi. Seperti biasa ia langsung memasuki pokok persoalan tanpa omong-iseng setjara berolok-olok sebelumnja. ,,Pada waktu Bung Karno dengan ketiga orang kawan kita lainnja masuk pendjara, seluruh pergerakan bertjerai-berai. Saja mempunjai ide untuk mengadakan suatu inti dari organisasi jang akan melatih kader jang digembleng dengan tjita-tjita kita." ,,Apa gunanja kader ini ? Bukankah lebih baik kita mendatangi langsung rakjat-djelata dan membakar hati mereka, seperti selama ini telah saja kerdjakan ?" ,,Tidak," katanja. ,,Konsepsi saja kita mendjalankan perdjoangan melalui pendidikan praktis untuk rakjat, ini lebih baik daripada kita bekerdja atas dasar daja penarik pribadi dari satu orang pemimpin Dengan djalan demikian, kalau para pemimpin atasan tidak ada, partai akan tetap berdjalan dengan pimpinan bawahan jang sudah sadar betul-betul untuk apa kita berdjoang. Dan menurut gilirannja, mereka akan menjampaikan tjita-tjita ini kepada generasi jang akan datang, sehingga untuk seterusnja banjak tenaga jang akan melandjutkan tjita-tjita kita. Kenjataannja sekarang, kalau tidak ada pribadi Sukarno maka tidak ada partai. Ia terpetjah samasekali oleh karena tidak adanja kepertjajaan rakjat kepada partai itu sendiri Iang ada hanja kepertjajaan terhadap Sukarno." ,,Mendidik rakjat supaja tjerdas akan memerlukan waktu bertahun-tahun, Bung Hatta. Djalan jang Bung tempuh baru akan tertjapai kalau hari sudah kiamat," kataku. ,,Kemerdekaan tidak akan tertjapai selagi saja masih hidup" katanja mempertahankan. ,,Tapi setidak- tidaknja tjara ini pasti. Pergerakan kita akan terus berdjalan selama bertahun-tahun." ,,Siapakah jang akan djadi pimpinan Bung ? Bukukah ? Kepada siapakah djutaan rakjat akan berpegang ? Kepada kata-katakah ? Tidak seorangpun dapat digerakkan oleh kata-kata. Kita tidak mungkin memperoleh kekuatan dengan kata-kata dalam buku peladjaran. Belanda tidak takut pada kata-kata itu. Mereka hanja takut kepada kekuatan njata, jang terdiri dari rakjat jang menggerumutinja seperti semut. Mereka tahu, bahwa dengan djalan mentjerdaskan rakjat kekuasaan mereka tidak akan terantjam. Memang dengan mentjerdaskan rakjat kita terhindar dari pendjara, akan tetapi kita djuga akan terhindar dari kemerdekaan." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 64 dari 109 ,,Rakjat akan mentertawakan Bung Karno kalau masuk pendjara sekali lagi," djawab Hatta. ,,Rakjat akan mengatakan: Itu salahnja sendiri. Kenapa Sukarno selalu mempropagandakan Indonesia Merdeka, sedang dia tahu bahwa Belanda akan menjetopnja. Dia itu gila. Djadi perdjoangan untuk kemerdekaan masih akan memakan wakru bertahun-tahun lagi. Rakjat harus dididik dulu kearah itu." Hatta tidak berkisar setapakpun dan dengan hati jang tawar aku meninggalkan pertemuan jang berlangsung selama beberapa djam itu Perbedaan kami seperti siang dan malam, dan Hatta samasekali tidak berobah pendiriannja. Masih aku mentjoba untuk menghilangkan keretakan ini. Selama beberapa bulan aku mentjoba. Pada pertemuan kami selandjutnja Hatta mengatakan, ,,Saja hendak memberikan djandji kepada para pengikut kita. Kalau Belanda menghalang-halangi generasi kita ini untuk bergerak - dan tiap gerakan selandjutnja daripada para pemimpin nasionalis tentu akan mendapat balasan jang demikian - maka tak usahlah generasi kita ini bergerak lagi. Sebagai gantinja kita mengadjar para intellektuil jang muda-muda jang pada satu saat akan menggantikan kita untuk meneruskan adjaran-adjaran kita dan jang nanti dibelakang hari akan membawa kita kepada kemerdekaan. lni adalah djandji kepada tanah-air kita. Ia merupakan soal prinsip. Soal kehormatan." Aku tak pernah mengerti samasekali perkara tetek-bengek setjara intellektuil jang chajal ini. Hatta dan Sjahrir tak pernah membangun kekuatan. Apa jang mereka kerdjakan hanja bitjara. Tidak ada tindakan, hanja bersoal-djawab. Aku mentjoba usaha jang terachir. ,,lni adalah peperangan," kataku. ,,Suatu perdjoangan untuk hidup. Ini bukanlah soal keteguhan pendirian dengan generasi jang akan datang ataupun suatu kehormatan bagi sisa dari pergerakan, sehingga tingkatan jang lebih bawah dapat memegang tegah prinsip-prinsip jang telah dikurangi setelah para pemimpin mereka masuk bui. Kehormatan tidaklah pada tempatnja dalam perdjoangan mati-matian ini. Ini adalah semata-mata persoaian kekuatan. Disaat Bung Hatta dan Sjahrir madju terus dengan usaha pendidikan pada waktu itu pula kepala saudara-saudara akan dipukul oleh musuh. ,,Politik adalah machtsvorming dan machtsaanwending - pembentukan kekuatan dan pemakaian kekuatan. Dengan tenaga jang terhimpun kita dapat mendesak musuh kepodjok dan kalau perlu menjerangnja. Mempersiapkan teori dan membuat keputusan kebidjaksanaan penting jang berasal dari buku-buku tidaklah praktis. Saja kuatir, Hatta, saudara berpidjak diatas landasan revolusioner jang chajal." Pada tahun-tahun duapuluhan, antara kami telah terdapat keretakan ketika aku mendjadi eksponen-utama dari non-kooperasi, sedang dia sebagai eksponen-utama dengan pendirian bahwa kerdja-sama dengan Pemerintah tidak mendjadi halangan untuk mentjapai tudjuan. Hatta dan aku tak pernah berada dalam getaran-gelombang jang sama. Tjara jang paling baik untuk melukiskan tentang pribadi Hatta ialah dengan mentjeritakan tentang kedjadian disuatu sore, ketika dalam perdjalanan kesuatu tempat dan satu-satunja penumpang lain dalam kendaraan itu adalah seorang gadis jang tjantik. Disuatu tempat jang sepi dan terasing ban petjah. Djedjaka Hatta adalan seorang jang pemerah muka apabila bertemu dengan seorang gadis. Ia tak pernah menari, tertawa atau menikmati kehidupan ini. Ketika dua djam kemudian supirnja kembali dengan bantuan ia mendapati gadis itu berbaring enak disudut jang djauh dalam kendaraan itu dan Hatta mendengkur disudut jang lain. Ah, susah orangnja. Kami tak pernah sependapat mengenai suatu persoalan. Pada tanggal 28 Djuli 1932, aku memasuki Partindo dan dengan suara bulat terpilih sebagai ketua. Pergerakan ini hidup kembali. Sebagai pemimpin partai aku mendapat 70 rupiah sebulan. Dan sebagai Pemimpin Besar Revolusi dimasa jang akan datang, aku memperoleh kemadjuan dalam segala hal. Pun dalam menonton film. Sekarang aku duduk dimuka lajarputih. Maskun dan aku djuga mendapat penghasilan sedikit dalam memimpin bersama-sama koran partai, ,,Fikiran Rakjat", jang diselenggarakan dirumahku. Kemudian ada lagi orang jang bajar-makan. Sudah tentu orang-orang seperti Maskun tidak bajar. Bagaimana aku bisa minta uang-makan daripadanja ? Dia kawanku. Aku bahkan memperkenalkannja kepada isterinja. Kuingat betul dihari perkawinannja akupun mengadakan pidato politik. Penganten baru ini tidak berbulan madu ketjuali mungkin dibawah pohon kaju disuatu tempat, karena segera setelah perkawinan mereka tinggal dengan Inggit dan aku. Bukanlah mendjadi kebiasaan anak gadis Indonesia untuk berteriak bila orang mengadakan pertjintaan dengan gadis itu. Dan karena kami tidak mempunjai kasur dihari-hari itu, djadi tidak ada jang akan berderak-derik. Karena itu, sungguhpun kamar kami hanja dipisahkan oleh dinding bilik, kami tidak terganggu satu sama lain. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 65 dari 109 Dengan Ir. Rooseno aku mendirikan biro arsitek lagi. Kami mengalami masa jang sulit dengan biro arsitek ini, karena orang lebih menjukai arsitek Tionghoa atau Belanda dan tidak akan menemui kesulitan dengan kedua bangsa ini. Sewa kantor kami 20 rupiah. Telpon 7l/2 rupiah. Djadi setidak-tidaknja kami harus mendapatkan 271/2 rupiah setiap bulan. Akan tetapi seringkali kami tidak menerimanja. Penghasilan Rooseno jang terutama didapatnja dari mengadjar. Oleh karena kantongnja selalu lebih penuh daripada kami, kebanjakan pengeluaran kami terpaksa bergantung kepadanja. Sekali sebulan aku muntjul untuk menanjakan bagian keuntunganku. Karena aku mentjukupi kebutuhanku dari kantongnja, aku akan bertanja, ,,Berapa kau berutang padaku ?" Dan dia akan mendjawab, ,,Bagian Bung 15 rupiah." Kataku, ,,Baik." Aku tidak pernah memeriksanja. Apa jang dikatakannja aku pertjaja sadja. Kami mengadakan pembagian kerdja jang adil dan tjukup beralasan. Rooseno mendjadi insinjur- kalkulatornja. Dia mengerdjakan soal-soal detail. Dia jang membuat perhitungan dan kalkulasi dan mengerdjakan perhitungan ilmu pasti jang sukar itu. Sebagai arsitek seniman aku mengatur bentuk-bentuk jang baik dari gedung-gedung. Sudah tentu tidak banjak perlu diatur, akan tetapi sekalipun demikian ada beberapa buah rumah jang kurentjanakan sendiri dan sekarang masih berdiri di Bandung. Rentjanaku bagus- bagus. Tidak begitu ekonomis akan tetapi indah. Aku tidak begitu memikirkan benda-benda duniawi seperti uang. Hanja orang-orang jang tidak pernah menghirup apinja nasionalisme jang dapat melibatkan dirinja dalam soal-soal biasa seperti itu. Kemerdekaan adalah makanan hidupku. Ideologi. Idealisme. Makanan daripada djiwaku. Inilah semua jang kumakan. Aku sendiri hidup dalam kekurangan, akan tetapi apa salahnja ? Mendajungkan partaiku dan rakjatku setjara bersama-sama kepulau harapan, untuk itulah aku hidup. Sesuai dengan tjita-tjita dari P.N.I., partaiku jang lama, tentang bagaimana seharusnja seorang pemimpin berpakaian, maka anggota-anggota mengumpulkan uang untuk mengadakan pakaian untukku. Ganti kain katun atau linnen, Sukarno tiba-tiba diberi kain shantung Ganti kemedja-sport dengan leher terbuka, Sukarno mulai memakai dasi jang bagus. Pergerakan kami begitu pertjaja padaku, sehingga pakaian ini diusahakan mereka setjara sukarela. Aku teringat badju suteraku jang pertama. Pembelinja bernama Saddak. O. dia sungguhsungguh memudjaku. Ini seperti jang dikatakan oleh Indjil, ,,Jang kaja djiwanja membantu jang miskin dalam satu persaudaraan jang besar." Aku memberi mereka keberanian. Mereka memberiku pakaian - atau uang Dipagi hari aku keluar dari pendjara sebagai seorang bebas, seorang laki-laki jang belum pernah kulihat sebelumnja, menggenggamkan kepadaku dengan begitu sadja uang empatratus rupiah, lain tidak karena aku tidak mempunjai uang. Pada waktu sekarang orang ini, jang bernama Dasaad , adalah seorang kapitalis-sosialis jang paling kaja di Indonesia dan kawanku jang rapat. Akan tetapi, pada waktu ia menjodorkan redjeki jang ketjil itu kepadaku, ia tak mengharapkan akan memperolehnja kembali. Seingatku ia tak pernah menerima uang itu kembali. Aku masih sadja memindjam-mindjam kepadanja. Dalam masa ini aku menjadari untuk lebih berhati-hati dengan utjapan-utjapanku. Pengaruhku terhadap rakjat sudah tumbuh sedemikian, sehingga kalau aku berkata, ,,Makan batu", mereka akan memakannja. Kukira ini timbul disebabkan karena apa jang kuutjapkan dengan keras sesungguhnja adalah apa jang mereka sendiri pikirkan dan rasakan dalam hati-sanubarinja. Aku merumuskan perasaan-perasaan jang tersembunji dari rakjatku mendjadi istilah-istilah politik dan sosial, jang tentu akan mereka utjapkan sendiri kalau mereka dapat. Aku menggugat jang tua-tua untuk mengingat kembali akan penderitaan-penderitaannja dan melenjapkan penderitaan-penderitaan itu. Aku menggugat para pemuda untuk memikirkan nasib mereka sendiri dan bekerdja keras untuk masa depan. Aku mendjadi mulut mereka. Sebagai pemuda aku mula-mula mengisap kata-kata jang tertulis dari negarawan-negarawan besar didunia, kemudian kuminum utjapan-utjapan dari para pemimpin besar dari bangsa kami, lalu menggodok semua ini dengan falsafah dasar jang digali dari hati rakjat Marhaen. Sukarno, Telinga Besar dari rakjat Indonesia, lalu mendjadi Bung Karno, penjambung lidah rakjat Indonesia. Aku berbitjara kapan sadja dan dimana sadja. Didalam dan diluar. Dibawah teriknja sinar matahari dan dimusim hudjan. Pada suatu kali air hudjan sudah sampai kemata-kakiku dan oleh karena banjak tempat jang tidak bisa ditempuh, maka aku baru sampai djam tiga pada rapat jang seharusnja diadakan mulai djam sembilan pagi. Rakjat jang sudah bertjerai-berai berkerumun lagi, berdiri dengan berpajung daun pisang dan lain-lain jang dapat dipakai sebagai pelindung kepala. Pada suatu saat tjuatja demikian buruknja, sehingga BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 66 dari 109 sekalipun pakai djashudjan aku basah-kujup oleh air jang mentjutjur dari langit. Diwaktu itulah aku mengadjak, ,,Nah, sekarang, untuk memanaskan badan kita bagaimana kalau kita menjanji bersama-sama ?" Disela-sela petir jang menggemuruh terdengarlah satu suara mengikutiku. Kemudian jang lain. Lalu ratusan suara berpadu. Dan tidak lama antaranja menggemalah 20.000 suara mendjadi satu paduan jang gembira. Dilapangan terbuka jang sederhana ini di Djawa Tengah maka njanjian-njanjian rakjat mengikat kami mendjadi satu, ikatannja lebih erat daripada rantai besi. Ketika hudjan semakin reda, aku mengachiri wedjanganku. Tak seorangpun jang meninggalkan tempat itu. Salah seorang pengikut kemudian setelah itu memberikan komentarnja, ,,Ini adalah suatu kedjadian jang tidak dapat dilakukan oleh orang semata-mata. Bakat jang demikian itu terletak Antara Bung dan alam." Kusampaikan kepadanja, ,,Sebabnja ialah karena ini bukanlah kemauan saja pribadi untuk memperdjoangkan kemerdekaan. Ia adalah kemauan Tuhan. Saja mendjalankan kata-kata Tuhan. Untuk pekerdjaan inilah saja dilahirkan.'' Pada waktu sekarang, orang-orang anti-Sukarno tertawa mengedjek bahwa segala sesuatu diatur terlebih dulu untuk Sukarno sebelum ia memperlihatkan diri. Aku hanja mengatakan, memang benar bahwa rakjat berdjedjal-djedjal dikiri-kanan djalan kalau Bapak akan berpidato. Djuga adalah benar, bahwa orang dapat memaksa seseorang untuk berdiri akan tetapi ia tidak akan dapat dipaksa untuk tersenjum dengan penuh kepertjajaan atau memandang dengan perasaan kagum atau melambai kepadaku dengan gembira. Aku meminta kepada manusia umumnja untuk menjelidiki muka-muka jang menengadah dari rakjatku kalau aku berpidato. Mereka melihat tersenjum kepadaku. Mendo'akan, Menjintaiku. Ini semua tidak dapat dipaksakan oleh pemerintah. Pemerintah tidak dapat memaksa mereka untuk berbuat demikian seperti pemerintah Hindia Belanda tidak dapat menjuruh mereka BERHENTI tersenjum kepadaku dimasa tahun-tahun tiga-puluhan. Dengan tiba-tiba semangat nasional mendjalari seluruh tanah-air. Dengan tiba-tiba keinginan merdeka menular kembali. Aku berpidato di Solo dimana puteri-puteri dari kraton jang tjantikjantik pada keluar untuk mendengarkanku. Wanita-wanita jang dipingit, dimuliakan dan jang halus ini begitu tertarik sehingga salah seorang jang hamil memukul-mukul perutnja berkali-kali dan mendengungkan, ,,Saja ingin seorang anak seperti Sukarno." Mendadak aku mendapat ilham. Aku menjerahkan kepada mereka beberapa petji dan meminta mereka berkeliling dalam lautan manusia itu mengumpulkan uang untuk pergerakan kami. Ah, Bung, sungguh menggemparkan. Aku malahan mentjaplok terhadap Belanda. Seorang pemuda bernama Paris mendjadi muridku dan pindah samasekali kepihak kita. Pada kesempatan lain aku mengadakan rapat di Gresik Djawa Timur. Patih ditempat itu djuga hadir. Sebagai seorang pedjabat kolonial, adalah mendjadi kewadjibannja jang tak dapat disangkal lagi untuk memeriksaku dengan saksama dan melaporkan kegiatanku. Orang jang sangat baik hati ini berdiri mendengarkan pidatoku dengan sungguh-sungguh dan dengan seluruh hatinja. Tanpa berpikir dia lupa pada dirinja sendiri dan dengan bersemangat turut bersorak dan bertepuk mendengarkan pidaboku. Diantara orang banjak itu terdapat djuga Van der Plas, Direktur Urusan Bumiputera. Dan itulah kami. Kamilah orang Bumiputera. Pekerdjaan Van der Plas adalah untuk mengawasi orang-orang jang mengawasi kami - termasuk patih itu. Patih itu seketika djuga diperhentikan. Timbullah pertengkaran jang hebat didalam Dewan Rakjat. Thamrin mentjoba untuk mempertahankannja. Dia mengemukakan alasan, ,,Apa salahnja dia turut bersorak? Bukankah dia orang Indonesia? Mengapa dia harus dilarang untuk bertepuk dan bersorak ? Mengapa dia harus kehilangan djabatan tanpa diberi kesempatan untuk mempertahankan diri ?" Thamrin mentjoba dengan gagah-berani, sekalipun demikian patih itu tetap kehilangan djabatannja. Ini adalah djabatan jang penting dan dia orang jang penting. Orang jang baikhati ini mempunjai anak dan isteri jang harus ditanggungnja. Akupun susah memikirkannja. Polisi mulai memperkeras djaring-djaring mereka. Surat-suratkabar ketika itu penuh dengan berita pemberontakan diatas kapal Zeven Provincien, jaitu sebuah kapal-perang jang para opsirnja terdiri dari Belanda dan orang-bawahannja orang-orang Indonesia. Belanda, karena mengetahui tentang tjaraku mempergunakan suatu keadaan. Pada waktunja, mengeluarkan larangan untuk mengadakan pembitjaraan setjara terbuka mengenai peristiwa ini, takut kalau hal ini akan merangsang rakjat untuk bangkit dan memberontak. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 67 dari 109 Persoalanku adalah, bagaimana tjaranja untuk menerangkan situasi itu dengan baik dalam pidato berikutnja. Tangan polisi sudah gatalgatal untuk melemparkanku keluar panggung. Mereka tegang dan gelisah. kamipun tegang dan gelisah. Kami mengatur atjara sehingga aku mendjadi pembitjara pertama. Ini maksudnja untuk membikin bingung polisi, jang tentu tidak akan menjangka bahwa aku akan memberanikan diri untuk menggelorakan lima menit pertama dari rapat tersebut. Dengan djalan ini, sekalipun mereka akan menghentikan rapat kami, aku telah menjampaikan pesan-pesanku dan rakjat tentu sudah akan puas melihatku. Djadi, berdirilah aku dan langsung berbitjara tentang peristiwa kapal Zeven Provincien itu. Polisi langsung bertindak terhadapku. Dan pertemuan itu segera ditutup. Aku kembali lagi ketempat dimana aku berada. Nomor satu dalam daftar-hitam mereka, seperti aku takkan lepas-lepas dari daftar itu. Para pembesar mengeluarkan perintah tentang barang siapa jang membatja ,,Fikiran Rakjat" atau memakai petji akan dikenakan tahanan. Kemudian aku menulis brosur jang bernama ,,Mentjapai Indonesia Merdeka". Brosur tersebut dianggap sangat menghasut, sehingga ia dirampas dan dinjatakan terlarang segera setelah ia mulai beredar. Banjak jang disita. Rumah-rumah digeledahi. Kumpulan jang terdiri dari lebih dari tiga orang dikepung. Perangkap diperkeras. Tanggal satu Agustus kami mengadakan pertemuan pimpinan dirumah Thamrin di Djakarta. Pertemuan ini selesai sudah lewat tengah malam. Ketika aku turun rumah menudju djalan raja, disana sudah berdiri seorang Komisaris Polisi, menungguku dengan tenang didepan rumah. Kedjadian ini adalah pengulangan kembali dari penangkapan jang terdahulu. Dia rnengutjapkan kata-kata jang sama, ,,Tuan Sukarno, atas nama Sri Ratu saja menangkap tuan." Bab 14 Masuk Kurungan Tepat delapan bulan sampai kepada hari-harinja aku sudah berada lagi dalam tahanan. Penahanan kembali ini tidak disebabkan oleh satu kedjadian jang chusus. Kesalahanku tjuma oleh karena aku tidak menutup mulutku jang besar sebagaimana mereka harapkan setelah aku keluar dari pendjara. Komisaris itu membelebab kepadaku. ,,Tuan Sukarno, tuan tidak bisa berobah. Tidak ada harapan tingkah- laku tuan bisa baik lagi. Menurut tjatatan kami, tuan hanja beberapa djam sadja sebagai orang bebas ketika tuan naik kereta-api menudju Surabaja, lalu tuan kembali bikin katjau lagi dan sedjak waktu itu tidak berhenti-henti bikin ribut. Djadi djelas sekarang bagi Pemerintah Sri Ratu bahwa tuan senantiasa mendjadi pengatjau." ,,Kemana tuan bawa saja ?" tanjaku. ,,Masuk tahanan." ,,Di Bandung lagi?" ,,Sekarang tidak. Sekarang ini tuan kami tahan di Hopbiro Polisi drsini." Dikantor Polisi mereka tidak mengurungku. Kepadaku hanja ditundjukkan sebuah bangku pandjang dan membiarkanku disana. Aku bertanja hepada perwira pengawas, ,Tuan, apakah bisa saja memanggil isteri saja ?" Dia tidak mendjawab. ,,Dapatkah saja menjampaikan `pesan kepada pembela saja?" Ia masih tidak mendjawab. ,,Bolehkah saja bertemu dengan salah seorang anggota Volksraad atau salah seorang pemimpin dari partai saja ?" Tidak ada djawaban.Dia hanja menarik korsi kemedjanja dan menulis, terus menulis suatu dokumen jang berisi tidak kurang dari seribu halaman dakwaan kepadaku. Karena aku seorang djahat jang begitu berbahaja, mereka tidak membiarkanku seorang diri. Polisi jang bersendjata lengkap mengawalku dibangku itu. Aku nongkrong disana berdjam-djam lamanja. Dan aku mulai memikir. Selama saat-saat jang tegang dalam kehidupan orang, seringkali pikiran manusia memusatkan diri kepada soal-soal jang paling tidak berarti atau matjam soal-soal jang kelihatannja tidak ada sangkutpautnja. Ia seakan-akan mendjadi pintu pengaman daripada tabi'at manusia untuk mengeluarkan tekanan ketakutan jang bertjokol dalam airinja. Disini aku BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 68 dari 109 mendjadi seorang jang kalah dua kali. Apakah jarg akan terdjadi terhadap diriku ? Apakah aku hanja akan didjebloskan kedalam pendjara ? Apakah mereka melemparkanku ketempat pengasingan ? Atau menggantungku ? Apakah sesungguhnja ? Apa ? Dalam usia 32 tahun maka seluruh kehidupanku ini sudah menjelesaikan lingkarannja. Satu-satunja jang dapat kulihat dalam pikiranku hanjalah permainan bulutangkis dan bolanja jang terbang kian kemari menurut kemauan dari para pemainnja. Nehru jang telah sebelas kali keluar-masuk pendjara pada suatu waktu menjamakan dirinja dengan bola bulutangkis. Sambil duduk disana aku berkata pada diriku sendiri. ,,Tidak karno, engkau lebih menjerupai sebuah ranting dalam unggun kajubakar jang sedang menjala." ,,Kenapa begitu ?" Aku bertanja pada diriku sendiri. ,,Karena," datang djawabnja, ,,ranting itu turut mengambil bagian dalam menjalakan api jang berkobar-kobar, akan tetapi dibalik itu iapun dimakan oleh apa jang hebat itu. Keadaan ini sama dengan keadaanmu. Engkau turut mengambil bagian dalam mengobarkan apinja revolusi, akan tetapi.......... "Pertjakapan dengan diriku sendiri terputus dengan tiba-tiba. Djelas bahwa aku sesungguhnja dapat disamakan dengan sepotong kajubakar, karena tiba-tiba - achirnja - nampaknja akupun dimakan oleh djilatan api jang menggelora itu dalam mana aku turut mengambil bagian sebagai kaju pembakarnja. Aku menghilangkan pikiran ini dari ingatanku dan mentjoba memikirkan soal jang lain. Tidak lama kemudian aku dikuasai oleh kelelahan, lalu tertidur diatas bangku kaju jang keras itu. Ketika tjahaja diluar masih keabu-abuan, mereka memasukkanku kedalam kereta-api. Tempat selandjutnja adalah Sukamiskin. Tetapi mereka tidak perasa. Aku tidak dimasukkan kedalam selku jang lama. Mereka mengurungku dalam sebuah sel chusus, dibuat ditengah-tengah ruangan besar jang telah dikosongkan. Disitulah aku terkurung disebuah sel sempit dalam ruangan jang besar. Dan seorang diri. Delapan bulan lamanja aku hidup seperti seorang pertapa jang bisu. Kemudian mulai lagi pemeriksaan. Tjara bekerdjanja adalah demikian, mula-mula orang ditahan, dihudjani dengan ribuan pertanjaan. lalu dikirim djauh-djauh - untuk tidak kembali lagi. Sesuai dengan ketentuan- ketentuan dalam undang-undang luarbiasa, maka tidak perlu lagi d adakan pemeriksaan menurut hukum atau pengesahan hukuman. Dengan hanja membuat keputusan sendiri untuk pembuangan, maka Gubernur Djendral memerintahkan ribuan manusia untuk dibuang djauh-djauh untuk hilang begitu sadja tak tentu rimbanja. Nampaknja Sukarno akan mengalami nasib jang demikian itu. Dengan tidak diadili terlebih dulu hukuman sudah didjatuhkan kepadaku. Aku akan dibuang kesalahsatu pulau jang paling djauh. Berapa lamakah ? Hingga semangatku dan djasadku mendjadi busuk. Aku akan menghadapi pembuangan ini. Setelah pendjara, maka langkah selandjutnja akan menjusul setjara otomatis. Sikapnja seakan-akan mereka sudah tjukup baik hati terhadapku dengan membebaskanku boberapa bulan jang lalu. Dan aku membalas kebaikan mereka dengan berbuat hal-hal jang tidak baik seperti dahulu. Nampaknja mirip seperti aku tak tahu berterimakasih. Djam lima-tigapuluh disuatu pagi aku dimasukkan tjepat-tjepat kedalam kereta akspres dan dikurung dalam kamar jang ketjil dari salahsatu gerbong jang sengadja dikosongkan. Dua orang berpakaian seragam mengawalku. Seorang didalam. Seorang lagi diluar pintu. Sungguhpun aku tidak melihat tanda-tanda kehadiran orang lain, kepadaku disampaikan bahwa keluargakupun ada dalam kereta-api itu. Keluargaku jang baru bertambah terdiri djuga dari Ibu Amsi, mertuaku, dan Ratna Djuami, jaitu kemenakan Inggit jang masih ketjiil dan mendjadi anak angkat kami. Menurut kebiasaan kami pengambilan anak angkat tidak memerlukan pengesahan. Ia berarti bahwa seseorang tinggal denganmu dan engkau mentjintainja. Sesampai di Surabaja keluargaku dipisahkan kehotel sedangkan aku disimpan lagi diantara empat dinding tembok selama dua hari dua malam berada disana. Disinilah bapak dan ibu bertemu dengan si anak tersajang, untuk mana mereka telah membina harapan-harapan jang begitu besar. Inilah pertamakali mereka melihatku dibelakang djeradjak-besi dan aku kelihatan tidak banjak menjerupai Karno, pradjurit-pahlawan besar dari Mahabharata itu. Pengalaman ini sangat menjajat hati mereka, hingga mereka hampir tak sanggup memandangi keadaanku. Kedjadian ini sudah lebih dari tigapuluh tahun jang lalu, akan tetapi rasa pedih jang meremukkan dari pertemuan kami itu masih tetap melekat dalam djiwaku sampai sekarang. ,,O, Karno........anakku Karno," bapakku tersedu-sedu, mentjurahkan seluruh kepiluan hatinja, ,,Apa jang dapat kulakukanmengenai dirimu? Apa jang dapat kami kerdjakan untukmu ? Pertama, engkau meringkuk beberapa tahun dalam tahanan, jang menjebabkan kesedihan hati kami jang amat sangat. Dan sekarang lagi engkau dibuang djauh-djauh keluar Djawa. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 69 dari 109 "Pipikupun basah dengan airmata, akan tetapi aku berusaha untuk tersenjum sedikit. ,,Akan kuberikan segala sesuatu, Pak, sekiranja saja mendapat kedudukan jang baik, jang akan memberikan kegembiraan kepada orangtuaku sebagaimana sepantasnja dengan pendidikan jang diberikan kepada saja. Akan tetapi, rupanja Tuhan tidak menghendakinja." Sementara airmata mengalir diwadjahnja jang manis ibuku jang lembut hati itu membisikkan, ,,Sudah suratan takdir bahwa Sukarno menjusun pergerakan jang menjebabkan dia dipendjarakan, lalu dibuang dan kemudian dia akan membebaskan kita semua. Sukarno tidak lagi kepunjaan orangtuanja. Karno sudah mendjadi kepunjaan rakjat Indonesia. Kami mau tidak mau menjesuaikan diri dengan kenjataan ini." Kami hanja diizinkan bertemu selama tiga menit. Aku tjukup lama dibawa keluar sel untuk mendjabat tangan bapak dan mentjium ibu. Kami merasa takut kalau pertemuan ini akan memisahkan kami untuk selama- lamanja, kami takut kalau perpisahan jang tergesa-gesa ini adalah detik jang terachir kami dapat saling memandangi wadjah satu sama lain. Hari berikutnja, dengan roda-roda jang mentjiut melalui tikungan, aku dilarikan kepelabuhan dimana orang telah berdjedjal-djedjal dipinggiran djalan untuk melambaikan utjapan selamat djalan dengan bendera- bendera Merah-Putih dari kertas jang mereka buat sendiri. Dengan didampingi dikiri-kanan oleh dua orang reserse, aku dibawa naik keatas kapal barang dan ditahan dikamar kelas dua disebelah kandang ternak. Delapan hari kemudian kami sampai ketempat tudjuan: Pulau Bunga, pulau jang terpentjil. Bab 15 Pembuangan ENDEH, sebuah kampung nelajan telah dipilih sebagai pendjara terbuka untukku jang ditentukan oleh Gubernur Djendral sebagai tempat dimana aku akan menghabiskan sisa umurku. Kampung ini mempunjai penduduk sebanjak 5.000 kepala. Keadaannja masih terbelakang. Mereka djadi nelajan. Petani kelapa. Petani biasa. Hingga sekarangpun kota itu masih ketinggalan, ia baru dapat ditjapai dengan djip selama delapan djam perdjalanan dari kota jang terdekat. Djalan rajanja adalah sebuah djalanan jang tidak diaspal jang ditebas melalui hutan. Dimusim hudjan lumpurnja mendjadi bungkah-bungkah. Dan apabila matahari jang menghanguskan memantjar dengan terik, maka bungkah-bungkah itu mendjadi keras dan terdjadilah lobang dan aluran baru. Endeh dapat didjalani dari udjung keudjung dalam beberapa djam sadja. Ia tidak mempunjai telpon, tidak punja telegrap. Satu-satunja hubungan jang ada dengan dunia luar dilakukan dengan dua buah kapal pos jang keluar-masuk sekali sebulan. Djadi, dua kali dalam sebulan kami menerima surat-surat dan surat kabar dari luar. Didalam kota Endeh terdapat sebuah kampung jang lebih ketjil lagi, terdiri dari pondok-pondok beratap ilalang, bernama Ambugaga. Djalanan Ambugaga itu sangat sederhana, sehingga daerah rambahan dimana terletak rumahku tidak bernama. Tidak ada listrik, tidak ada air-leding. Kalau hendak mandi aku membawa sabun ke Wola Wona, sebuah sungai dengan airnja jang dingin dan ditengah-tengahnja berbingkah - bingkah batu. Disekeliling dan sebelah-menjebelah rumah ini hanja terdapat kebun pisang, kelapa dan djagung. Diseluruh pulau itu tidak ada bioskop, tidak ada perpustakaan ataupun matjam hiburan lain. Dalam segala hal maka Endeh, di Pulau Bunga jang terpentjil itu, bagiku mendjadi udjung dunia. ,,Kenapa, ja ? Kenapa disini ?" Inggit bertanja. ,,Pulau Muting, Banda atau tempat jang djelek seperti itu, ketempat-tempat mana rakjat kita diasingkan, tidak akan lebih baik daripada ini," keluhku dengan berat ketika kami memeriksa rumah jang gelap dan kosong dimalam hari kami sampai disana. ,,Diwaktu Belanda mendapat akal untuk mengadakan pembuangan, mula-mula orang kita dibuang keluar Indonesia. Tapi, kemudian mereka menjadari, biar kemanapun kita dieksternir, kita dapat menjusun kekuatan untuk melawan mereka. Belanda achirnja memutuskan untuk mengasingkan para pemberontak didalam negeri sadja, dimana mereka langsung dapat mengawasi kita. ,,Kenapa dipilih Flores ?" Inggit mengulangi ketika membuka kerandjang buku, satu-satunja kekajaan pribadiku jang kami bawa. ,,Kebanjakan para pemimpin diasingkan ke Digul." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 70 dari 109 ,,Itu makanja," kuterangkan sambil mengeluarkan buku-buku sekolah jang kubawa, sehingga setiap pagi dan malam aku dapat mengadjar Ratna Djuami dirumah. ,,Di Digul ada 2.600 orang jang dibuang. Tentu aku akan memperoleh kehidupan jang enak disana. Dapatkah kaubajangkan, apa jang akan diperbuat Sukarno dengan 2.600 pradjurit jang sudah disiapkan itu ? Aku akan merobah muka Negeri Belanda dari New Guinea jang terpentjil itu." Inggit tidak pernah mengeluh. Sudah mendjadi nasibnja dalam kehidupan ini untuk memberiku ketenangan pikiran dan memberikan bantuan dengan kasih mesra, bukan menambah persoalan. Akan tetapi aku djuga dapat merasakan, bahwa dia susah. Bukan mengenai dirinja sendiri. Dia susah mengenai diriku. Memang terasa lebih berat untuk memandang seseorang jang ditjintai kena siksa daripada mengalami sendiri siksaan itu. Sungguh pedih bagi seorang isteri untuk menjaksikan suaminja direnggutkan dari kekuatan hidupnja, dari tjita-tjitanja, dari kegembiraan hidupnja, bahkan direnggutkan sedikit dari kelaki-lakiannja. Aku mendjadi seekor burung elang jang telah dipotong sajapnja. Setiap kali Inggit memandangiku, setiap kali itu pula setetes darah menitik dari uratnja. Aku tidak pernah mengeluh tentang kesedihanku kepada Inggit. Kalau ada, kami djarang membitjarakan soal jang rumit dari hati kehati. Sekalipun hatiku sendiri gelap dengan keputus-asaan, namun aku mentjoba menggembirakan hatinja. Aku selalu memperlihatkan wadjah jang baik, sehingga wadjah itu tidak menundjukkan apa jang sesungguhnja tergurat dalam hatiku. Ach, saat jang sangat tidak menjenangkan bagiku. Kedua reserse jang mengantarku menjerahkanku dari kapal seperti menjerahkan muatan ternak jang lain. Pada waktu kapal mereka mengangkat sauh, kedua orang dengan siapa aku hanja boleh berbitjara, diluar keluargaku, sudah pergi. Setiap orang menjingkir daripadaku. Endeh kembali mendjadi pendjaraku, hanja lebih besar dari jang sudah-sudah. Disini bukan sadja aku tidak bisa mendapat kawan, akan tetapi aku malahan kehilangan satu orang jang turut dengan kami. Mertuaku, Ibu Amsi jang baik dan tersajang itu meninggal diatas pangkuanku. Akulah jang membawanja kekuburan. Ia menderita sakit arterio-sclerosis. Pada suatu malam ia pergi tidur. Esok paginja ia tidak bangun-bangun. Keesokan harinja tidak bangun. Dihari berikutnjapun tidak. Aku menggontjang- gontjang badannja dengan keras, akan tetapi dipagi tanggal 12 Oktober 1935, setelah lima hari dalam keadaan tidur, ia pergi dengan tenang dalam keadaan belum sadar. Aku sangat lekat kepada orang tua ini. Dibulan-bulan pertama jang sangat menjiksa, ditempat pembuangan itu dikala batin kami dirobek-robek tak kenal ampun setiap djam setiap detik, diwaktu itu tidak satupun perkataan jang tidak enak keluar antara mertuaku dan aku sendiri. Bagaimana kami dapat tinggal bersama dengan rukun adalah karena kami orang baik-baik. Aku djuga sedikit, barangkali. Ibu Amsi lebih sederhana lagi daripada anaknja. Ia tidak bisa tulis-batja. Tapi ia seorang wanita besar. Aku mentjintainja setulus hati. Dengan tanganku sendiri kubuat kuburannja. Aku sendiri membangun dinding kuburan itu dengan batu tembok. Aku seorang diri mentjari batu-kali, memotong dan mengasahnja untuk batu-nisan. Dipekuburan kampung jang sederhana melalui djalanan sempit djauh ditengah hutan berkumpullah beberapa gelintir manusia untuk memberikan penghormatannja jang terachir. Ini adalah kemalanganku jang pertama. Dan, terasa berat. Satu-satunja manusia jang tinggal, dengan siapa aku dapat berbitjara, adalah Inggit. Disuatu malam ketika kami duduk berdua diberanda ketjil, hanja berdua - seperti biasanja - Inggit mengalihkan pandangannja sebentar dari djahitannja untuk mengungkapkan, ,,Tidak mungkin orang-orang disini tidak mengenalmu. Mereka tentu sudah membatja tentang dirimu atau melihat gambarmu disuratkabar. Sudah pasti banjak orang sini jang sudah mengenalmu. Sudah pasti banjak." ,,Mereka tahu siapa aku, baiklah. Kalau sekiranja mereka tidak pernah mendengar tentang diriku, tentu Belanda tidak mendjalankan tindakan pengamanan untuk merahasiakan kedatangan kita. Rakjat tidak tahu samasekali kedatangan Sukarno. Bahkan pegawai pemerintahanpun tidak tahu kapan kita sampai disini." Aku mengerti kemana tudjuan Inggit. Ia ingin memperoleh djawaban, mengapa setiap orang menjingkir, seperti aku ini hama penjakit. ,,Orang-orang jang terkemuka disini, tidak mengatjuhkanku, bukan karena tidak kenal. Akan tetapi djustru karena mereka mengenalku," kataku. ,,Orang-orang terpandang disini terdiri dari orang Belanda, amtenar-amtenar bangsa kita dan orang-orang jang memerintah seperti Radja. Mereka samasekali tidak mau tahu denganku. Bahkan mereka tidak mau terlihat bersama-sama denganku. Aku tentu akan menjebabkan mereka kehilangan kedudukannja." ,,Lagi pula, negeri ini terlalu ketjil," bisiknja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 71 dari 109 ,,Jah," aku mengangguk dengan lesu, ,,negeri ini terlalu ketjil.?" Kami keduanja membisu, akan tetapi bau dari pokok persoalan itu masih sadja mengapung dengan berat dalam ruangan itu, seperti bau wangi-wangian jang murah. Akulah pertama memetjah kesunjian jang pekat itu. ,,Orang tinggi-tinggi ini adalah alat. Boneka Belanda. Mereka tidak mau mendekat, ketjuali untuk memata- mataiku. Bahkan kaum keluarganja dilarang untuk berkenalan denganku. Dan mereka tidak mau melanggarnja, karena takut masuk daftar hitam Belanda. Setiap orang merasa takut." Inggit menambahkan, ,,Kudengar adik Radja tertarik pada pergerakan kebangsaan, sampai Belanda mengusirnja dari sekolah di Surabaja. Kemudian dia dipulangkan kemari, sehingga tidak dapa;t lagi mempeladjari politik." ,,Itulah jang kumaksud," kataku. ,,Mana mungkin ia djadi kawanku. Dia berada disini karena alasan jang sama denganku - sebagai hukuman." ,,Tapi rakjat biasapun menjingkir dari kita," Inggit menegaskan dengan suara ketjil. ,,Aku tahu." ,,Djadi bukan karena kita tidak mau kenal." ,,Tidak. Bukan karena kita tidak mau kenal." Inggit sedang mendjahit badju kebaja untuk dia sendiri. Sambil meletakkan djahitannja ia memandang kepadaku. ,,Tjoba," aku merenung dengan keras, ,,di Sukamiskin badanku dikurung. Di Flores semangatku berada dalam kurungan. Disini aku diasingkan dari masjarakat, diasingkan dari orang-orang jang dapat mempersoalkan tugas hidupku. Orang disini jang mengerti, takut untuk berbitjara. Mereka jang mau berbitjara, tidak mengerti. Inilah maksud jang terutama dari pembuangan ini. Baiklah ! Kalau begitu keadaannja, aku akan bekerdja tanpa bantuan orang-orang terpeladjar jang tolol ini. Aku akan mendekati rakjat djelata jang paling rendah. Rakjat-rakjat jang terlalu sederhana untuk bisa memikirkan soal politik. Rakjat-rakjat jang tak dapat menulis dan jang merasa dirinja tidak kehilangan apa-apa. Dengan begini, setidak-tidaknja ada orang dengan siapa aku berbitjara." Aku membentuk masjarakatku sendiri dengan pemetik kelapa, supir, budjang jang tidak bekerdja - inilah kawan-kawanku. Pertama aku berkenalan dengan saudara Kota, seorang nelajan. Kukatakan padanja bahwa tidak ada larangan berkundjung kerumahku. Dia datang kerumahku. Kemudian dia membawa Darham tukang- djahit. Setelah itu aku datang ketempat mereka. Dan begitulah mulanja. Aku mendekat kepada rakjat djelata, karena aku melihat diriku sendiri didalam orang-orang jang melarat ini. Seperti dipagi jang berhudjan dalam bulan Mei aku nongkrong seorang diri disudut beranda jang ketjil itu. Ah, aku rnerasa kasihan terhadap diriku ! Aku merindukan pulau Djawa, aku merindukan kawan-kawan untuk mentjintaiku. Merindukan hidup dan segala sesuatu jang dirampas dariku. Selagi duduk disana aku melihat seorang lelaki lewat. Seorang diri. Dan basah-kujup. Tiba-tiba ia menggigil. Kukira belas-kasihku meliputi seluruh bangsa manusia, karena melihat orang itu menggigil akupun menggigil. Sungguhpun badanku kering, aku serta-merta merasa basah-kujup. Tentu, perasaan ini dapat diterangkan dengan pertimbangan akal, akan tetapi ia lebih daripada itu. Aku sangat perasa terhadap orang jang miskin - baik dia miskin harta maupun miskin dalam djiwanja. Disamping kekosongan kerdja, kesepian dan ketiadaan kawan aku djuga menderita suasana tertekan jang hebat sekali. Flores adalah puntjak penganiajaan pada hari-hari pertama itu. Aku memerlukan suatu pendorong sebelum aku membunuh semangatku sendiri. Itulah sebabnja aku mulai menulis tjerita sandiwara. Dari 1934 sampai 1938 dapat kuselesaikan 12 buah. Karjaku jang pertama didjiwai oleh Frankenstein, bernama ,,Dr. Setan". Peran utama adalah seorang tokoh Boris Karloff Indonesia jang menghidupkan majat dengan memindahkan hati dari orang jang hidup. Seperti semua karjaku jang lain, tjerita ini membawakan suatu moral. Pesan jang tersembunji didalamnja adalah, bahwa tubuh Indonesia jang sudah tidak bernjawa dapat bangkit dan hidup lagi. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 72 dari 109 Aku menjusun suatu perkumpulan Sandiwara Kelimutu, dinamai menurut danau jang mempunjai air tiga warna di Pulau Bunga. Aku mendjadi direkturnja. Setiap tjerita dilatih malam hari selama dua minggu dibawah pohon kaju, diterangi oleh sinar bulan. Kami hanja mempunjai satu naskah, karena itu aku membatjakan setiap peran dan para pemainku jang bermain setjara sukarela mengingatnja dengan mengulang-ulang. Kalau orang dalam keadaan ketjewa, betapapun besarnja rintangan akan dapat disingkirkannja. Inilah satu-satunja napas kehidupanku. Aku harus mendjaganja supaja ia hidup terus. Kalau salah seorang tidak dapat memainkan perannja dengan baik, aku melatihnja sampai djauh malam. Aku malahan berbaring berkalikali dilantai untuk memberi tjontoh kepada Ali Pambe, seorang montir mobil, bagaimana memerankan dengan baik seseorang jang mati. Untuk melatih anggota-anggota sehingga mentjapai hasil baik sungguh banjak kesukaran jang harus ditempuh. Pada suatu kali, Ali Pambe memerankan djurubahasa dari bahasa Endeh kebahasa Indonesia. Tetapi Ali butahuruf. lidah Indonesianja masih kaku. Karena itu aku harus mengadjarnja dulu berbahasa Indonesia sebelum aku dapat mengadjarkan perannja. Perkumpulan semua terdiri dari laki-laki oleh karena kaum wanita takut dituduh terlalu berani. Tjukup aneh, di Pulau Bunga jang terbelakang dan masih kuno itu ada suatu daerah - bernama Keo - dimana sampai sekarang anak-anak gadis diizinkan mengadakan hubungan djasmaniah dengan laki-laki. Dan jang paling baik diantara mereka - paling pandai dalam memuaskan laki-laki - itulah jang paling diidamkan untuk perkawinan. Dalam umur dua-puluhan gadis-gadis ini adalah jang kuberi istilah ,,djenis Afrika-jang-belum- beradab, liar dan tidak dapat didjinakkan". Bagiku perempuan dapat disamakan dengan benua. Dalam umur tigapuluh dia seperti Asia - berdarah panas dan menangkap. Dalam usia empatpuluh ia adalah Amerika - unggul dan djagoan. Sampai pada umur limapuluh tabun ia menjamai Eropa - laju dan berdjatuhan. Lepas dari persamaan setjara ilmu bumi jang demikian, tak seorangpun wanita Pulau Bunga mau memegang peranan diatas panggung. bahkan djuga tidak nenek-nenek jang sudah berumur enampuluh tahun jang mengingatkanku pada benua Australia - djustru terlalu djauh dari djalan jang ditempuh ! Alasan jang pertama, kebiasaan wanita Islam selalu berada dalam bajangan. Jang kedua, wanita ini takut kepadaku. Dari itu, aku memetjahkan persoalan ini dengan hampir tidak menulis peran wanita. Dan kalaupun ada, ia dimainkan oleh laki-laki. Aku sendiri menjewa sebuah gudang dari geredja dan menjulapnja mendjadi gedung kesenian. Aku sendiri jang mendjual kartjisnja. Setiap pertundjukan berlangsung selama tiga hari dan kami bermain dihadapan 500 penonton. Ini adalah suatu kedjadian besar dalam masjarakat disana. Orang-orang Belanda djuga membeli kartjis. Hasilnja dipergunakan untuk menutupi pengeluaran kami. Aku membuat pakaian untuk keperluan ini. Aku menggambar dinding belakang panggung darurat, sehingga ia terlihat seperti hutan atau istana atau apa sadja jang hendak kami lukiskan. Aku membuat pita-pita reklame dari kertas dan menggantungkannja ditempat-tempat umum seperti pasarmalam. Aku membuat alat dan perabot kami. Aku melatih dua orang laki-laki dan dua wanita untuk menjanjikan kerontjong - lagu-lagu gembira - jang diperdengarkan didalam waktu istirahat. Dan aku bersjukur atas usaha ini semua. Ia memberikan keasjikan padaku. Ia mengisi detik-detik jang suram ini. Setelah tiap kali pertundjukan, kubawa para pemainku makan kerumah. Ja, aku bekerdja keras sekali untuk menjelenggarakan sandiwara ini, dan untuk menjenangkan hati pemain-pemainnja. Ini besar artinja bagiku. Tidak ada jang dapat menghalang-halangiku bertindak. Aku mendjadi seorang penjelundup terkenal dan berpengalaman dan aku djuga berhasil memperoleh kelambu untuk kami. Dalam perusahaan pelajaran antar- pulau awak kapalnja adalah orang-orang Indonesia dan semua mereka mendjadi simpatisan. Ketika terdengar bahwa Bung Karno memerlukan kelambu, seorang kelasi setjara pribadi menjelundupkan satu untukku dalam pelajaran selandjutnja. Tidak ada kesukaran dalam hal ini. Disuatu pagi jang saju turunlah dari sebuah kapal jang akan menudju Surabaja seorang stokar berbadan tegap lagi kekar. Ia datang kepadaku didermaga jang penuh-sesak, seperti biasanja kalau kapal datang. Dengan diam-diam dia membisikkan kepadaku, ,,Bung, katakanlah kepada kami, kami akan menjelundupkan Bung Karno. Tidak ada orang jang akan tahu." ,,Terimakasih, saudara. Lebih baik djangan," aku memandang kepadanja dengan perasaan terirnakasih. ,,Memang seringkali terbuka djalan seperti jang saudara sarankan itu. Dan sering datang pikiran menggoda, untak lari setjara diam-diam dan kembaili bekerdja bagi rakjat kita." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 73 dari 109 ,,Kalau begitu mengapa tidak ditjoba sadja ?" ia mendesak. ,,Kami akan sembunjikan Bung Karno dan memb awa Bung ke tempat kawan-kawan. Kami djamin selamat." ,,Kalau saja lari, ini hanja saja lakukan untuk memperdjoangkan kemerdekaan. Begitu saja mulai bekerdja, saja akan ditangkap lagi dan dibuang kembali. Djadi tidak ada gunanja." ,,Apakah Bung Karno tidak bisa bekerdja setjara rahasia ?" ,,Itu bukan tjaranja Bung Karno. Nilaiku adalah sebagai lambang diatas. Dengan tetap tinggal disini rakjat Marhaen melihat, bagaimana pemimpinnja djuga menderita untuk tjita-tjita. Saja telah memikirkan budjukan hatiku untuk lari dan mempertimbangkan buruk-baiknja. Nampaknja lebih baik bagi Sukarno untuk tetap mendjadi lambang daripada pengorbanan menudju tjita-tjita." ,,Sekiranja disuatu saat berobah pendirian Bung Karno, tak usah ragu. Sampaikanlah kepada kami." Aku merangkul kawanku itu kedadaku dan tanpa ragu-ragu mentjiumnja pada kedua belah pipinja. ,,Terimakasih, disatu masa kita semua akan merdeka, begitupun saja." ,,Bung betul-betul jakin ?" stokar itu bertanja. Djawabanku chas menurut tjara Djawa. Aku mendjawab dengan kiasan. ,,Kalau ada asap dibelakang kapal ini, tentu ada apinja. Kejakinan ini didasarkan pada pertimbangan akal.'llmu'ljakin. Kalau saja berdjalan dibelakang kapal ini dan melihat api itu dengan mata kepala sendiri, maka kejakinanku berdasarkan penglihatan.'Ainu'Ijakin. Akan tetapi mungkin penglihatan saja salah. Kalau saja memasukkan tangan saja kedalam api itu dan tangan saja hangus, maka ini adalah kejakinan jang sungguh-sungguh berdasarkan kebenaran jang tak dapat dibantah lagi. Maka dengan Hakku'ljakin inilah saja memahami, bahwa kita akan merdeka. ,,Belanda berbaris berdampingan dengan kedju dan mentega, sedang kita berbaris bersama-sama dengan mataharinja sedjarah. Disatu hari, betapapun djuga, kita akan menang. Dalam fadjar itu, saudara, saja tidak akan lari dengan diam-diam, akan tetapi saja akan berpawai keluar dari sini dengan kepala jang tegak." Dikurangi dengan padjak, maka hasilku dalam pembuangan ini dari pemerintah kurang dari sepuluh dollar seminggu. Kemari kami karenanja sering kosong. Karena itu aku mentjari uang tambahan dengan mendjualkan bahan pakaian dari sebuah toko tekstil di Bandung. Mereka memberikan komisi 10% pada setiap barang jang kudjualkan. Dengan mendjadjakannja dari rumah kerumah membawa tjontoh, aku berkata, ,,Njonja, harga saja lebih murah dari toko-toko disini. Apa njonja mau memesan sama saja ?" Kemudian kukirim poswisel ketoko ini dan setelah selang boberapa kapal kain itu datang. Lamanja sampai berbulan-bulan, akan tetapi satu hal jang ada padaku, jaitu waktu. Apa perlunja aku tjepat-tiepat ? Aku malahan mendapat bagian jang ketjil dengan seorang pedagang sekutuku. Kami membuat harga rahasia antara kami berdua. Berapa lebih jang dia peroleh itu mendjadi bagiannja. Dengan djalan begini dia mendapat keuntungan sedikit dan akupun memperoleh bagianku sedikit. Hendaknja djangan ada diantara kawan-kawanku di Djawa jang membanggakan diri, bahwa dia terus- menerus membantu kami dengan kiriman makanan dan pakaian selama masa ini. Ja, mungkin ada satudua, akan tetapi djarang sekali. Kalaupun ada kiriman jang datang, aku segera meneruskan sebagian besar dari isinja kepada kawan-kawan jang tidak beruntung di Digul. Ini kulakukan djuga kalau aku memperoleh sisa uang boberapa rupiah. Sekalipun kami hanja punja uang sedikit, kami berhasil mentjukupi diri sendiri. Aku orang jang sederhana. Kebutuhanku sederhana. Misalnja, aku tidak minum susu atau minuman lain jang datang dari luarnegeri, pun tidak makan daging dari binatang berkaki empat. Makananku terdiri dari nasi, sajur, buah-buahan, terkadang ajam atau telor dan ikan asin kering sedikit. Sajuran diambil dari jang kutanam dipekarangan samping rumah. Ikan kudapat dari kawan-kawanku para nelajan. Di Endeh aku dibatasi bergerak, djuga untuk menikmati kesenangan jang ketjil-ketjil. Aku dibolehkan pergi ketepi pantai untuk menjaksikan kawan-kawanku para nelajan, akan tetapi tidak boleh naik perahu untuk berbitjara dengan mereka. Naik perahu dapat berarti melarikan diri. Aku djuga boleh berkeliaran dalam batas lima kilometer dari rumah. Akan tetapi lewat satu langkap sadja, aku djadi sasaran hakuman. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 74 dari 109 Dikota ini ada delapan orang polisi, djadi sungguhpun berpakaian preman aku mengenal mereka itu. Disamping itu, hanja mereka jang memakai sepeda hitam dengan merek ,,Hima". Jang terlalu djelas adalah bahwa mereka berada pada djarak jang tetap waktu mengiringkanku. Kalau seorang Belanda jang misterius selalu berada pada djarak 60 meter dibelakangku, maka tahulah aku. Aku teringat disuatu sore ketika seorang ,,preman" membuntutiku didjalan-raja jang djuga didjalani oleh angsa, kambing, kerbau dan sapi. Aku bersepeda melalui rumah-rumah panggung dan menudju kesungai. Djalan menudju kesitu pendek, djadi dia lalu mendajung mengembus-ngembus hampir bahu-membahu denganku. Pada waktu dia berhenti disana untuk mendjalankan mata-mata, dua ekor andjing melompat padanja sambil menjalak dan menggeram-geram. Pemaksa hukum jang tinggi kedjam ini karena kagetnja memandjat keatas sepedanja dan berdiri diatas tempat duduk dengan kedua belah tangannja berpegang erat kepohon. Sungguhpun aku kepanasan dan dalam keadaan kotor diwaktu itu, namun pemandangan ini lebih menjegarkan badanku daripada air sungai jang sedjuk. Setelah itu aku memprotes kepada kepalanja, ,,Saja tidak peduli apakah anak-buah tuan 'setjara rahasia' membajangi saja, akan tetapi saja tidak ingin dia terlalu dekat." Orang itu menjampaikan penjesalannja. ,,Ma'af, tuan Sukarno. Kami menginstruksikan kepadanja untuk tetap berada dalam djarak 60 meter." Aku berada dalam pengawasan tetap. Disuatu sore aku mengadjar sekelompok pemuda menjanjikan lagu kebangsaan ,,Indonesia Raya". Karena ia terlarang, untuk keamanan aku memilih suatu tempat diluar rumahku. Bukan karena aku akan kehilangan sesuatu, tidak, aku ingin melindungi anak-anak ini. Masih sadja ada orang jang melaporkan kedjahatan jang sungguh-sungguh ini. Saudara dari Radja lalu diperintahkan untuk memperoleh kepastian, kedjahatan apa jang telah dilakukan oleh Sukarno dengan tindakan pengkhianatannja merusak anak-anak dibawah umur. Dengan patuh dia menjuarakan akibat psychologis terhadap penduduk preman. Djawabnja adalah, ,,Tidak ada samasekali. Mereka tidak dibakar dengan semangat. Mereka bahkan tidak tahu apa arti 'Indonesia Raya'." Sekalipun demikian, aku dipanggil kekantor polisi, diperiksa dengan keras dan didenda F5,- - jaitu dua dollar. Pulau Bunga akan tetap kekal melekat dalam kenanganku, karena berbagai alasan. Disinilah aku mendengar, bahwa Pak Tjokro telah pergi mendahului kami. Sebelum ia pergi, ketika masih dalam sakit keras, aku menulis surat kepadanja, ,,Bapak, sebagai patriot besar jang menghimpun rakjat kita dalam perdjoangan untuk kemerdekaan, tidak akan kami lupakan untuk selama-lamanja. Saja mendo'akan agar bapak segera sembuh kembali." Berminggu-minggu kemudian, ketika kapal datang membawa suratkabar kami, disampaikanlah suatu kisah tentang bagaimana Pak Tjokro sebelum menghembuskan napas memperlihatkan surat Sukarno kepada setiap orang. Aku menangis mengenang kawanku jang tertjinta itu. Djuga terdjadi di Pulau Bunga, aku membersihkan diri dari segala tahjul. Selamanja aku pertjaja pada hari baik dan hari nahas, aku pertjaja pada djimat jang membawa rahmat dan djimat jang mempunjai pengaruh djahat. Di Bandung ada orang jang memberiku sebentuk tjintjin pakai batu. Dalam batu itu terlihat lobang berisi tjairan hitarn jang tidak pernah tenggelam. Seperti bidji ketjil jang mengapung dan selalu berada diatas. Seorang pengagum memberikan benda jang aneh ini kepadaku dengan utjapan, ,,Sukarno, semoga engkau tetap berada diatas seperti bidji jang mengapung ini." Ia dinodai oleh kekuatan guna-guna, tapi aku mempertjajainja. Diwaktu itu aku mempertjajai apa sadja, karena aku memerlukan segala kekuatan jang bisa kuperoleh. ,,Djangan lupa, Sukarno," katanja, ,,Batu ini bukan sembarang batu. Dia membawa untung." Baiklah, aku pertjaja. Tidak lama setelah itu aku dibuang ke Pulau Bunga. Aku tidak begitu pertjaja lagi kepadanja. Demikianlah, ketika kujakinkan pada diriku sendiri, kepertjajaan jang kegila-gilaan ini harus dihentikan. Dan kukatakan pada diriku, ,,Engkau sudah melihat, penjakit tahjul jang djahat, akan tetapi mengapa engkau tidak pernah makan dipiring retak, oleh karena engkau pertjaja bahwa bentjana akan menimpamu kalau engkau melakukannja ?" Harus kuakui bahwa ini benar. Suatu hari aku sengadja minta piring retak. Aku gemetar sedikit karena pikiran sudah tjukup ruwet tanpa menambah keruwetan itu dengan pelanggaran kepertjajaan jang kuat ini. Akan tetapi kuletakkan djuga piring itu diatas medja dan memandangnja. Kemudian aku berpidato kepada piring jang gandjil ini jang begitu berkuasa terhadap djiwaku. Kataku, ,,Hei engkau ... engkau BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 75 dari 109 barang jang mati, tidak bernjawa dan dungu. Engkau tidak punja kuasa untuk menentukan nasibku. Kutantang kau. Aku bebas darimu. Sekarang aku makan dari dalammu." Beginilah tjaranja aku mengatasi tiap-tiap rasa takut jang mengganggu pikiranku. Aku hadapi rasa takut ini dengan tenang dan sedjak itu tidak takut lagi. Aaaah, masih sadja batu itu ada padaku. Aku sangat ingin mempunjai keberanian untuk melepaskan pembawa untung besar ini. Selagi berpikir keras tentang batu ini, kebetulan uang sedang tidak ada. Sudah mendjadi sedjarah dari Sukarno bahwa ia tak pernah punja uang, sedangkan ini adalah harta jang senantiasa diperlukannja. Sampai kini keadaannja sama sadja. Keadaanku sangat melarat ketika aku berkenalan dengan seorang saudagar kopra jang makmur dikota itu. Aku memutuskan untuk mendjual pembawa untung jang besar ini kepadanja. Dan sebagai pendjual jang pandai kutawarkan batu itu dengan perkataan jang muluk-muluk. ,,Tjoba lihat," kataku mengadu untung, ,,Saja punja barang jang susah didapat. Orang akan selalu beruntung besar dengan batu seperti ini, karena batu begini hanja ada satu-satunja. Tidak ada duanja didunia." Kebetulan utjapanku ini memang benar dan aku tidak rnembohong dan kebetulan pula aku sangat memerlukan uang dan ingin memperoleh sebanjak mungkin dari dia. Kemudian aku menekan gas jang terachir, ,,Dengarlah, begini. Saudara saja lihat adalah orang jang mempunjai sifat-sifat baik, maka dari itu saja menawarkan suatu kesempatan jang sangat istimewa. Kalau saudara menjerahkan seratus limapuluh rupiah, jang tidak berarti bagi saudara, saja akan berikan batu ini." ,,Setudju," teriaknja dan segera mengadakan pertukaran. Tjaraku melakukan djual-beli begitu berhasil, sehingga ia betul-betul takut aku akan merobah pendirian lagi. Dan dengan begitu berpindah tanganlah hartaku jang terachir itu, benda pembawa untung dan terdjamin kekuatannja. Tidakkah aku harus berienma-kasih kepada Puilau Bunga, karena aku dibebaskan dari belenggu tahjul ? Di Endeh jang terpentjil dan membosankan itu banjak waktuku teriuang untuk berpikir. Didepan rumahku tumbuh sebatang pohon keluih. Djam demi djam aku lalu duduk bersandar disitu, berharap dan berkehendak. Dibawah dahan-dahannja aku mendo'a dan memikirkan akan suatu hari ... suatu hari ... Ia adalah perasaan jang sama seperti jang menguasai Mac Arthur dikemudian hari. Dengan menggetarnja setiap djaringan otot dalam seluruh tubuhku, aku menggetarkan kejakinanku, bahwa bagaimanapun djuga - disuatu tempat - disuatu hari - aku akan kembali. Hanja patriotisme jang berkobar-kobarlah dan jang masih tetap membakar panas dadaku didalam, jang menjebabkan aku terus hidup. Inggit selamanja menjakinkan padaku, bahwa dia merasakan didalam tuiang-tuiangnja aku disatu hari akan mendjadi orang jang memegang peranan. Akan tetapi aku tidak pernah mempersoalkannja. Aku tidak pernah berbitjara tentang masa depan, aku hanja memikirkannja. Pada setiap djam aku dalam keadaan bangun aku memikirkannja. Kukira, selama tiga setengah abad dibawah pendjadjahan Belanda dunia-iuar hanja satu kali mendengar tentang negeri kami. Ditahun 1883 Rakata, gunung kami jang terkenal itu, meletus. Ia memuntahkan batu, kerikil dan abu menempuh orbit jang mengelilingi bumi selama bertahun-tahun. Lama setelah itu, ketika langit di Eropah mendjadi merah, orang menundjuk kepada gunung Rakata. Ini sama halnja denganku. Aku telah membikin ribut-ribut dan sekarang aku disuruh diam. Ketika sekawanan kutjing berkandang dekat pohon keluih itu dan karena tempat itu tidak lagi tenang, aku lalu berdjalan-djalan kedalam hutan. Aku mentjari tempat jang tenang dimana angin mendesirkan daun- daunan bagai bisikan, karena bisikan Tuhan ini terdengar seperti njanjian nina-bobok ditelingaku. Ialah njanjian dari pulau Djawaku jang tertjinta. Tempat pelarian menjendiri jang kugemari adalah dibawah pohon sukun jang menghadap kelaut. Sukun, sedjenis buah-buahan seperti avocado, adalah sematjam buah jang kalau dikupas, diiris pandjang-pandjang seperti ketimun, rasanja menjerupai ubi. Aku lalu duduk dan memandang pohon itu. Dan aku melihat pekerdjaan daripada Trimurti dalam agama Hindu. Aku melihat Brahma Jang Maha Pentjipta dalam tunas jang berketjambah dikulit kaju jang keabu-abuan itu.Aku melihat Wishnu Jang Maha Pelindung dalam buah jang londjong berwarna hidjau. Aku melihat Shiwa Jang Maha Perusak dalam dahan-dahan mati jang gugur BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 76 dari 109 dari batangnja jang besar. Dan aku merasakan djaringan-djaringan jang sudah tua dalam badanku mendjadi rontok dan mati didalam. Kemudian aku dihinggapi oleh penjakit kepala dan merasa tidak sehat samasekali. Tapi setiap pagi aku masih merangkak keluar tempattidur untuk duduk-duduk dibawah pohon sukun djauh dari rumah. Pohon sukun itu berdiri diatas sebuah bukit ketjil menghadapi teluk. Disana, dengan pemandangan kelaut lepas tiada jang menghalangi, dengan langit biru jang tak ada batasnja dan mega putih jang menggelembung dan dimana sesekali seekor kambing jang sedang bertualang lewat sendirian, disana itulah aku duduk melamun djam demi djam. Terkadang terasa udara jang dingin ditepi pantai laut itu dan aku kedinginan. Seringkali aku merasa dingin, sedang keadaan udara tidak dingin samasekali. Tapi masih sadja aku duduk disana. Suatu kekuatan gaib menjeretku ketempat itu hari demi hari. Aku memandangi samudra bergolak dengan hempasan gelombangnja jang besar memukul pantai dengan pukulan berirama. Dan kupikir-pikir bagaimana laut bisa bergerak tak henti-hentinja. Pasang naik dan pasang surut, namun ia terus menggelora setjara abadi. Keadaan ini sama dengan revolusi kami, kupikir. Revolusi kami tidak mempunjai titik batasnja. Revolusi kami, seperti djuga samudra luas, adalah hasil tjiptaan Tuhan, satu-satunja Maha-Penjebab dan Maha Pentjipta. Dan aku tahu diwaktu itu ... aku harus tahu sekarang ... bahwa semua tjiptaan dari Jang Maha Esa, termasuk diriku sendiri dan tanah-airku, berada dibawah aturan hukum dari Jang Maha Ada. Disuatu hari aku tidak mempunjai kekuatan untuk duduk dibawah pohon itu seperti biasanja. Aku tak dapat bangun dari tempat-tidur. Jaitu dihari dokter menjampaikan, bahwa aku mendekati kematianku karena menderita malaria. Bab 16 Bengkulu KETIKA terdengar kabar di Djakarta, bahwa Sukarno dalam keadaan sakit keras, Thamrin lalu mengadjukan protes dalam Dewan Rakjat. Katanja, ,,Pemerintah harus bertanggung-djawab atas keselamatan diri Sukarno. Dia harus dipindahkan kenegeri jang lebih besar dan lebih sehat, dan keadaannja hendaklah mendapat perhatian jang lebih besar." ,,Kita harus mentjari lebih dulu tempat lain dimana rakjatnja tidak berpolitik," djawab ketua berlindung. ,,Ja, ja, dan jang djuga primitif dan terbelakang, sehingga ia tidak membangkitkan tantangan. Ja, saja mengetahui semua itu. Akan tetapi saja memperingatkan kepada tuan sekarang, andaikata Sukarno mati, maka Indonesia dan seluruh dunia akan menuding kepada tuan sebagai orang jang bertanggung-djawab atas pembunuhan itu. Pulau Bunga adalah sarang malaria. Sukarno sakit pajah. Hidup-matinja sekarang terletak ditangan pemerintah Belanda. Dia harus dipindahkan. Dan dengan setjepat mungkin." Den Haag serta-merta mengambil tindakan. Hal ini kuketahui disuatu malam seminggu kemudian. Aku sedang berbaring dengan tenang dirumah ketika Darham, tukang djahit, tiba-tiba masuk dengan tjepat. la terengah- engah karena berlari. ,,Saja baru dari toko De Leeuw", katanja dengan napas turun-naik. ,,Toko rempah-rempah itu dari sini ada satu kilometer djauhnja. Kau berlari sedjauh itu ?" tanjaku. ,,Ja," katanja masih terengah. ,,Bung Karno tentu tahu, toko itu kepunjaan Lie Siang Tek saudagar kopra jang sangat kaja." ,,Ja, ja," djawabku hendak mengetahui persoalannja, ,,tapi apa hubungannja sampai engkau berlari-lari kesini ?" ,,Orangnja tjukup kaja untuk dapat memiliki radio," Darham melandjutkan tanpa menghiraukan ketidak- sabaranku. ,,Tadi djam setengah delapan, sewaktu berbelandja, saja mendengar berita radio jang menjatakan bahwa Ir. Sukarno akan dipindahkan ketempat lain." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 77 dari 109 Kudengarkan berita itu dengan tenang. Sesungguhnja aku terdiam sebentar oleh karena bersjukur kepada Tuhan. Kemudian kutanjakan dengan segala ketenangan hati, ,,Kemana katanja ?" ,,Bengkulu." ,,Di Sumatera Selatan ?" ,,Ja." ,,Apakah disebutkan kapan ?" ,,Tidak, hanja itu jang diumumkan." Ini terdjadi dibulan Februari 1938. Sudah hampir lima tahun aku tinggal di Pulau Bunga. Disaat kami meninggalkan Endeh banjak orang datang untuk melepasku. Ada jang datang untuk mengutjapkan selamat djalan. Ada lagi jang mendo'akanku jang tidak baik. Jang lain lagi hanja sekedar untuk melihat-lihat sadja. Beberapa diantaranja malahan meminta untuk bisa ikut. Salah seorang dari mereka adalah pelajan kami. Selama dalam perdjalanan aku diasingkan. Riwu dengan tenang tidur dilantai dekat tempat-tidurku dan selalu berada disitu seperti seekor andjing jang memperlihatkan kesetiaannja. Jang seorang lagi adalah Darham jang tidak mau ketinggalan. Dia membuatkan kemedja dan sepasang pijama berwarna kuning-gading sebagai hadiah perpisahan, tapi kemudian diapun berlajar bersama-sama dengan kami. Belanda berusaha sebaik-baiknja mengelabui saat kedatangan kami, karena takut rakjat akan datang beramai-ramai. Dalam siaran radio diberitakan, bahwa kedatangan kami diharapkan djam empat sore, sedangkan dipagi hari itu sesungguhnja kami sudah sampai. Surabaja, pelabuhan jang biasa ramai, masih sepi seperti dikesunjian malam ketika kapal kami menurunkan sauh. Polisi menutup daerah tjerotjok, sehingga rakjat tidak dibolehkan berada didaerah sekitar itu. Ketika aku memidjakkan kaki keanak-tangga jang paling bawah dan mengisi penuh dadaku dengan helaan napas pandjang jang pertama dari negeri kelahiranku jang tertjinta, pintu dari kendaraan jang telah menunggu terbuka dan aku dimasukkan kedalam. Aku dilarikan dengan keretaapi malam menudju Merak, negeri jang paling udjung di Djawa Barat. Disana, dengan setjara tjepat dan diam-diam, aku ditolakkan keatas kapal dagang menudju Bengkulu. Bengkulu adalah negeri jang bergunung-gunung dilingkungi oleh Bukit Barisan dan merupakan kota pedagang ketjil dan pemilik perkebunan ketjil. Disamping kembang raksasanja, Raflesia Arnoldi jang lebarnja sampai tiga kaki, negeri ini tidak mempunjai arti penting. Pun tidak dalam hal persahabatan. Daerah jang merupakan benteng Islam itu masih sangat kolot. Wanitanja menutupi badannja dengan rapi. Mereka djarang menemani suaminja. Pada waktu aku pertama menghadiri pertemuan kekeluargaan, aku bertanja, ,,Mengapa dipasang tabir untuk memisahkan perempuan dari laki-laki ?" Tidak seorang djuga jang mendjawab, karena itu aku menjingkirkan penghalang itu. Tidak lama kemudian sebuah tabir memisahkanku dari penduduk kota itu. Mesdjid kami keadaannja kotor, kolot dan tua. Aku kemudian membuat rentjana sebuah mesdjid dengan tiang-tiang jang tiantik, dengan ukiran timbul sederhana dan pagar tembok putih jang tidak ruwet dan kubudjuk mereka untuk mendirikannja. Orang tua-tua dikota itu tidak suka kepada orang jang menginginkan perobahan. Keluarlah utjapan-utjapan jang tidak enak diantara kami dan pada permulaan aku membuat musuh. Hal ini terasa olehku sangat pedih. Terutama karena aku begitu haus akan kawan. Polisi keamanan tetap mengawasi rumahku siang-malam. Setiap tamu ditjatat namanja, esok harinja dipanggil menghadap untuk ditanjai, kemudian dibajangi oleh reserse. Sungguh diperlukan suatu heberanian untuk dapat memperlihatkan keramahan pada Sukarno. Kawanku jang satu-satunja adalah seorang kepala sekolah rakjat jang seringkali datang meskipun tahu bahwa ia ditandai oleh Pemerintah, - dan membawa seorang anak gadis tjilik jang selalu kupeluk diatas pangkuanku. Aku tak pernah melupakan keramahannja ini. Pada waktu aku sudah mendjadi Presiden, kepadanja kutanjakan, ,,Apa jang dapat saja lakukan untuk saudara ? Katakanlah keinginan saudara." Temanku sedang mendekati adjalnja, tapi djawabnja hanja, ,,Tolonglah keluarga saja kalau saja pergi. Lindungilah anak gadis saja." Pesannja ini kupenuhi sebaik-baiknja. Aku bahkan mentjarikan suami buat anaknja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 78 dari 109 Banjak baji jang dulu pernah kutimang diatas pangkuanku sekarang sudah mendjadi wanita-wanita tjantik dan kemudian orangtuanja datang kepadaku memohon, ,,Tolonglah, Pak, tolong pilihkan djodoh buat anak saja." Aku telah mentjarikan isteri Hatta untuknja. Aku mentjarikan isteri kawanku Rooseno untuknja. Sekarang aku rnempunjai daftar terdiri dari anak gadis seperti itu. Dan aku adalah satusatunja Kepala Negara jang djuga mendjadi tjalo dalam mengatur perkawinan, kukira. Kebetulan dalam masa-masa itu perkawinanku sendiripun perlu diatur kembali. Kemungkinan disebabkan oleh tjara hidup orang Indonesia jang merasa tidak sernpurna kalau tidak memperoleh keturunan dari perkawinannja. Malahan kebanjakan dari orang Indonesia jang beristeri satu, anaknja segerobak. Setiap tahun djumlah djiwa kami bertambah dengan dua djuta lebih. Barangkali tidak ada hal lain jang dapat diperbuat oleh rakjat kami jang miskin. Barangkali djuga karena kami adalah bangsa jang bernafsu besar dan berdarah panas, dan mengisi malam-rnalam kami jang panas itu dengan berkasih-kasihan. Pada suatu kali Djendral Romulo menjatakan, ,,Saja kira dari seluruh bangsa Asia kami orang Filipinalah bangsa jang paling bagus.'' Djawabku, ,,Mungkin djuga, akan tetapi diantaranja orang Indonesialah jang paling bernafsu !" Diantara kami terdapat keluarga jang mempunjai 11, 13, 18 orang anak. Saudara perempuan bapakku melahirkan 23. Setiap orang mempunjai anak. Setiap orang, ketjuali Sukarno. Inggit tidak dapat melahirkan, karena itu sebagian dari diriku dan sebagian dari hidupku tetap dalam keadaan kosong. Kehendakku belum terpenuhi. Sudah hampir 20 tahun kami kawin. Namun masih belum memperoleh seorang putera. Terasa olehku, bahwa selama ini sudah begitu banjak kebahagiaan jang telah dirampas dari diriku ... Mengapa keinginan inipun harus didjauhkan pula ? Ketika perasaan jang menekan ini mulai memukul-mukul dadaku selama 24 djam dalam sehari, kutjoba menghilangkannja dengan merapati anak-anak pada setiap kesempatan jang kuperoleh. Di Pulau Bunga aku mengambil dua orang anak angkat lagi - Sukarti, anak seorang pegawai berasal dari Djawa dan Jumir, anak keluarga djauh Inggit, jang pada waktu sekarang sudah mempunjai enam orang anak. Di Bengkulu aku memperlakukan anak orang lain seperti anakku sendiri. Tetangga kami, keluarga Soerjomihardjo, mempunjai seorang anak laki-laki berumur 10 tahun. Berdjam-djam lamanja aku menghabiskan waktu bersama-sama dengan Ahmad ini. Kalau ada anak Belanda meludahinja, akulah jang mengeringkan air-matanja dan menguatkan hatinja dengan kata-kata, ,,Ahmad, negeri ini kita punja. Disatu waktu kita djadi tuan dinegeri kita sendiri. Disatu waktu kita bisa berbuat menurut kemauan kita, bukan menurut jang diperintahkan kepada kita. Djangan kuatir." Kemudian aku mendjadi seorang pendidik. Ketua Muhammadijah setempat, Pak Hassan Din, datang disuatu pagi dengan tidak memberi tahu lebih dulu, seperti jang telah mendjadi kebiasaan kami. ,,Disini," ia memulai, ,,Muhammadijah menjelenggarakan sekolah rendah agama dan kami sedang kekurangan guru. Selama di Endeh kami tahu Bung Karno telah mengadakan hubungan rapat dengan 'Persatuan Islam' di Bandung dan kami dengar Bung Karno sepaham dengan Ahmad Hassan, guru jang tjerdas itu. Apakah Bung bersedia pula membantu kami sebagai guru ?" ,,Saja menganggap permintaan ini sebagai rahmat," djawabku. ,,Tapi ... ingatlah ... djangan membitjarakan soal politik." ,,Ah, tidak," aku tersenjum menjeringai, ,,hanja saja akan menjinggung tentang Nabi Besar Muhammad jang selalu mengadjarkan ketjintaan terhadap tanah-air." Dalam kelasku terdapat Fatmawati, puteri dari Pak Hassan Din. Fatma berarti ,,Teratai".Wati": ,,kepunjaan". Rambutnja jang seperti sutera dibelah ditengah dan mendjurai kebelakang berdjalin dua. Fatmawati berasal dari keluarga biasa di Tjurup, sebuah kampung beberapa kilometer dari Bengkulu. Ia setahun lebih muda dari Ratna Djuami. Dan ketika ia mengikuti Ratna Djuami memasuki sekolah rumah tangga di Bengkulu - jang merupakan sekolah tertinggi jang ada didaerah itu - ia mentjari tempat tinggal. Dengan senang hati aku menjambutnja sebagai anggota keluarga kami. Aku senang terhadap Fatmawati. Kuadjar dia main bulutangkis. Ia berdjalan-djalan denganku sepandjang tepi pantai jang berpasir dan, sementara alunan ombak jang berbuih putih memukul-mukul kaki, kami mempersoalkan kehidupan atau mempersoalkan Ketuhanan dan agama Islam. Dalam kesempatan jang demikian itulah ia menanjakan, ,,Mengapa orang Islam dibolehkan mempunjai isteri lebih dari satu ?" BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 79 dari 109 ,,Ditahun 650 Nabi Muhammad s.a.w. mengembangkan Islam, kemudian mempertahankannja terhadap orang Arab dari suku Mekah, pun terhadap kaum keluarganja sendiri," djawabku. ,,Sembojan jang dipakai didjaman itu 'Pedang disatu tangan dan Al Quran ditangan jang lain'. Diantara laki-laki banjak terdapat korban." ,,Ini berarti banjak djanda," kata Fatmawati pelahan-lahan. ,,Pasti," kataku, ,,Akan tetapi untuk menghindarkan hawa nafsu kehewanan atau perkelahian perempuan diantara mereka sendiri, maka Nabi menerima wahju dari Tuhan jang mengizinkan laki-laki mempunjai isteri sampai empat orang agar tertjapai suasana jang tenang. Tapi di Bali orang mendjalankan poligami jang tidak terbatas. Seorang pangeran jang sudah berumur 76 tahun belum lama ini miengawin; isterinja jang ke-36. Umurnja 16." ,,Usia jang tjotjok untuk perkawinan," kata Fatmawati jang berumur limabelas setengah tahun mengemukakan pendapatnja. Di Bante Pandjang arusnja didalam deras sekali dan banjak terdapat ikan ju. Orang tidak dibolehkan berenang disana, akan tetapi ada sebuah batu-karang jang bersegi-tiga jang merupakan kolam. Pada waktu kami mengarunginja ia bertanja, ,,Tidak adilkah hukum Islam terhadap perempuan ?" ,,Sebaliknja, adjaran Nabi menaikkan deradjat perempuan. Sebelum itu kedudukan perempuan seperti dalam neraka. Orang tua menguburkan anak-anak gadis hidup-hidup oleh karena dianggap tidak penting. Laki-laki hanja menjerahkan mas-kawin kepada sibapak dan membeli anak gadisnja untuk didjadikan isteri. Pada waktu sekarang perempuan tidak dibeli seperti membeli kambing. Perempuan sekarang mendjadi teman-hidup jang sama kedudukannja dalam perkawinan. ,,Hukum perkawinan di Asia disesuaikan menurut keadaan setempat. Disini lebih banjak djumlah perempuan daripada laki-laki. Perempuan jang kelebihan ini berhak atas kehidupan perkawinan, karena itu Islam memberi kesempatan kepada mereka untuk mendjadi isteri-isteri jang sjah dan terhormat dalam masjarakat. Akan tetapi di Tibet, dimana laki-laki lebih banjak daripada perempuan, mereka mempraktekkan polyandri. Inilah bukti penjesuaian hukum agama dengan hukum masjarakat di Timur." ,,Bagaimana orang Barat mengatasinja ?",,Seringkali orang Barat mempunjai njai. Kerugiannja, anak-anak jang mereka peroleh disingkirkan dimasjarakat atau ditutup-tutup atau mendapat nama jang djelek seumur hidupnja. Dalam masjarakat kita anak dari isteri kedua dan selandjutnja mendapat kedudukan jang baik dan dihormati dalam masjarakat." Fatmawati bungkem sambil berdjalan sepandjang pantai, kemudian bertanja, ,,Perlukah seorang Islam mendapat persetudjuan dari isteri pertama sebelum mengawini isteri jang kedua ?" ,,Tidak wadjib. Hal ini tidak disebut-sebut dalam Quran. Ini ditambahkan kemudian dalam Fiqh, ... " ,,... hukum-hukum jang ditambah oleh manusia ditahun-tahun 700 dan 800-an jang, menurut pertimbangan akal, didasarkan pada A1 Quran dan Hadith, jaitu qijas." ,,Benar" kataku tersenjum kepada muridku jang ketjil itu lagi tjerdas. Dalam kehidupanku di Bengkulu pada masa itu aku memperoleh kedudukan sebagai orang tjerdik-pandai dari kampung. Orang datang, kepadaku untuk minta nasehat. Seperti misalnja persoalan kerbau kepunjaan seorang Marhaen jang dituntut oleh seorang pegawai. Marhaen. itu mendjadi hampir putus asa, karena kerbau ini sangat besar artinja baginja. Ia datang padaku sebagai ,,Dukun"-nja. Aku menasehatkan kepadanja, ,,Adjukan persoalan ini kepengadilan dan saja akan mendo'akan.'' Tiga hari kemudian kerbau itu kembali. Ada lagi perempuan jang datang menangis-nangis kepadaku, ,,Saja sudah tudjuh bulan tidak haid." ,,Apa jang dapat saja lakukan ? Saja bukan dokter," kataku. ,,Bapak menolong semua orang. Bapak adalah djuruselamat kami. Saja pertjaja kepada bapak dan saja merasa sangat sakit. Tolonglah ... tolonglah ... tolonglah saja." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 80 dari 109 Kepertjajaannja kepadaku luarbiasa, dan aku tidak dapat berbuat sesuatu jang akan menimbulkan keketjewaannja. Karena itu kubatjakan untuknja Surah pertama dari Quran ditambah dengan do'a jang maksudnja sama dengan 'Bapak kami jang ada disorga'. Kemudian perempuan itu sembuh dari penjakitnja. Tetanggaku, seorang pemerah susu, sangat membutuhkan uang. Dia jakin, bahwa dengan mengemukakan persoalannja itu kepadaku, bagaimanapun djuga akan dapat dipetjahkan. Memang ia benar. Aku keluar dan menggadaikan badjuku untuk memenuhi tiga rupiah enampuluh sen jang diperlukannja. Djadi dimata orang kampung jang bersahadja itu lambat-laun aku dipandang seperti Dewa. Apa jang ditundjukkan Fatmawati kepadaku adalah pemudjaan kepahlawanan. Umurku lebih dari 20 tahun daripadanja dan ia memanggilku Bapak, pun untuk seterusnja. Bagiku ia hanja seorang anak jang menjenangkan, salah-seorang dari begitu banjak anak-anak jang mengelilingiku untuk menghilangkan kesepian jang djadi melarut dalam hatiku. Jang kuberikan kepadanja adalah kasih-sajang seorang bapak. Inggit tidak melihat hal itu dengan tjara jang demikian. Kami mempunjai radio dikamar belakang. Disuatu malam kawan-kawan mendengarkannja bersama-sama kami. Fatmawatipun datang mendengarkan. Ada tempat kosong disebelahku diatas divan, djadi ia duduk dekatku. Malam itu djuga Inggit menjatakan, ,,Aku merasakan ada pertjintaan sedang menjala dirumah ini. Djangan tjoba-tjoba menjembunjikan. Seseorang tidak bisa membohong dengan sorotan matanja jang rnenjinar, kalau ada orang lain mendekat." ,,Djangan begitu," djawabku dengan bernafsu. ,,Dia itu tidak ubahnja seperti anakku sendiri." ,,Menurut adat kita, perempuan tidak begitu rapat kepada laki-laki. Anak-anak gadis menurut kebiasaan lebih rapat kepada siibu, bukan kepada si bapak. Hati-hatilah, Sukarno, supaja mendudukkan hal ini menurut tjara jang sepantasnja." Maka terdjadilah, kalau ada pertengkaran antara Fatmawati dengan Sukarti atau Ratna Djuami, Inggit selalu memihak kepada anak jang berhadapan dengan Fatmawati. Karena itu aku mau tidak mau berdiri difihaknja. Lalu mendjulanglah suatu dinding pemisah jang tidak terlihat, antara kami, dan aku didesak memihak kepada Fatmawati. Setelah dua tahun ia pindah kerumah neneknja tidak djauh dari situ. Sungguhpun demikian kami masih sadja dalam satu lingkungan, karena bibinja kawin dengan kemenakanku dan adanja pesta-pesta, kemudian berkumpul bersama-sama dihari libur dan sebagainja. Tahun herganti tahun dan Fatmawati tidak lagi anak-anak. Ia sudah mendjadi seorang perempuan tjantik. Umurnja sudah 17 tahun dan terdengar kabar bahwa dia akan dikawinkan. Isteriku sudah mendekati usia 53 tahun. Aku masih muda, kuat dan sedang berada pada usia jang utama dalam kehidupan. Aku menginginkan anak. lsteriku tidak dapat memberikannja kepadaku. Aku menginginkan kegembiraan hidup. Inggit tidak lagi memikirkan soal-soal jang demikian. Disuatu pagi aku terbangun dengan keringat dingin. Aku menjadari bahwa aku tentu akan kehilangan Fatmawati, sedangkan aku memerlukannja. Kemudian aku menjadari pula, bahwa aku berbalik kembali kemasa duapuluh tahun jang silam. Kembali ketengah kantjah perdjoangan itu- itu djuga, perdjoangan antara baik dan djahat. Aku memikirkan tentang Ardjuna, pahlawan Mahabharata, jang bertanja kepada Dewa, Batara Krishna, ,,Hai, dimana engkau ?" Maka Krishna mendiawab ,,Aku berada didalam sang baju. Aku ada didalam air. Aku berada dibulan. Aku ada didalam sinarnja sang tjandra. Akupun ada dalam senjumnja gadis jang menjebabkan engkau tergila-gila." Kemudian aku bersoal dalam diriku sendiri, kalau didalam senjuman indah dari gadis tjantik itu terdapat pula Tuhan apakah dengan mengagumi senjuman itu aku berdosa karena berbuat kedjahatan ? Tidak. Kalau begitu, apabila aku mentjintai senjuman indah gadis tjantik itu, apabila senjum itu suatu pantjaran dari Tuhan dan Dia mentjiptakan gadis tjantik itu sedangkan aku hanja mengagumi tjiptaanNja itu, mengapalah dianggap dosa kalau aku memetiknja ! Sekali lagi, ini adalah peperangan kekal antara baik dan djahat, mentjoba memakan habis kesenangan ketjil jang kuperoleh ditengah-tengah kekosongan dalam hidupku. Ketika berdjalan-djalan disuatu sore, Fatmawati bertanja kepadaku, ,,Djenis perempuan mana jang Bapak sukai ?" Aku memandang kepada gadis desa ini jang berpakaian badjukurung merah, dan berkerudung kuning diselubungkan dengan sopan. ,,Saja menjukai perempuan dengan kasliannja. Bukan wanita modern pakai rok pendek, badju ketat dan gintju bibir jang menjilaukan. Saja lebih menjukai wanita kolot jang setia mendjaga suaminja dan senantiasa mengambilkan alas kakinja. Saja tidak menjukai wanita Amerika dari generasi baru, jang saja dengar menjuruh suaminja mentjutji piring." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 81 dari 109 ,,Saja setudju," dia membisikkan, mengintip kemalu-maluan padaku melalui bulu-mata jang merebah. ,,Dan saja menjukai perempuan jang merasa berbahagia dengan anak banjak. Saja sangat mentjintat anak- anak." ,,Saja djuga," katanja. Minggu berganti bulan dan bulanpun silih berganti, perasaan tjoba-tjoba dalam hati bersemi mendjadi kasih. Walaupun bagaimana kutjoba sekuatku memadamkan hati muda jang sedang bergolak, karena rasa penghargaan jang besar terhadap Inggit. Tiada maksudku hendak melukai hatinja. ,,Ini semua kesalahanku," dia mengulangi berkali-kali ketika mengemukakan persoalan ini disuatu malam jang tidak menjenangkan. ,,Inilah djadinja, kalau menaruh anak orang lain dirumah. Tapi aku tak pernah membajangkan akan kedjadian seperti ini. Dia seperti anakku sendiri." ,,Aku sangat bersjukur mengenai kehidupan kita berdua," aku menerangkan. ,,Selama ini kau djadi tulang- punggungku dan mendjadi tangan kananku selama separo dari umurku. Tapi bagaimanapun djuga, aku ingin merasakan kegembiraan mempunjai anak. Terutama aku berdo'a, disatu hari untuk memperoleh anak laki- laki." ,,Dan aku tidak bisa beranak, itukah jang dimaksud ?" ,,Ja," aku mengakui. ,,Aku tidak bisa menerima isteri kedua. Aku minta tjerai." Kami tahu, bukanlah dia jang menentukan pilihan, akan tetapi aku merasa tidak enak memutuskan sendiri. ,,Aku tidak berrnaksud mentjeraikanmu,'' kataku. ,,Aku tidak memerlukan kasihanmu," bentaknja. ,,Tidak ada maksudku untuk menjingkirkanmu," aku melandjutkan, ,,Adalah keinginanku untuk menempatkanmu dalam kedudukan jang paling atas dan keinginankulah supaja engkau tetap mendjadi isteri jang pertama, djadi memegang segala kehormatan jang bersangkut dengan ini dalam kebiasaan kita, sementara aku mendjalankan hukum agama dan hukum sipil dan mengambil isteri jang kedua untuk melandjutkan keturunanku." ,,Tidak." ,,Untuk kawin lagi adalah suatu keharusan bagiku, akan tetapi aku mengadjukan satu usul. Sekalipun aku tjinta terhadap Fatmawati, akan kulupakan dia kalau kaudapatkan perempuan lain jang menurut perkiraanmu lebih tjotjok untukku. Tundjuklah seorang jang tidak seperti anak lagi dan dengan demikian dapat membebaskanmu dari kebentjian jang kaurasakan sekarang." Airmata menggenangi mataku pada waktu aku bersoal dengan dia. ,,Kalau sekiranja aku mendjalani hidup jang normal dengan kegembiraan jang normal pula, mungkin aku dapat menerima kekosongan ini tanpa keturunan. Akan tetapi aku tidak mengalami selain daripada kemiskinan dan kesukaran-kesukaran hidup. Umurku sekarang sudah, 40. Dalam usia 28 aku sudah disingkirkan. Duabelas tahun dari masa muda seorang laki-laki kuhabiskan dalam kehidupan pengasingan. Di suatu tempat ... dengan djalan apapun ... tentu akan ada imbalannja. Kurasakan, bahwa aku tidak dapat menahankan djika jang inipun dirampas dariku." Ratna Djuami kembali ke Djawa untuk melandjutkan sekolahnja. Inggit dan aku boleh dikatakan kesepian. Hubungan kami tegang, akan tetapi ia kami landjutkan djuga. Aku tidak tahu apa jang harus diperbuat oleh karena itu kutjari keasjikan dengan bekerdja. Aku mengerdjakan rentjana rumah untuk rakjat. Aku mengadjar guru-guru Muhammadijah. Aku mengorganisir Seminar Alim-Ulama AntarPulau Sumatera-Djawa dan berhasil mengemukakan kepada mereka rentjana memodernkan Islam. Akupun menerima tjalon menantu dari Residen sebagai murid dalam peladjaran bahasa Djawa, karena dia bekerdja sebagai asisten kebun disuatu perkebunan teh dan para pekerdjanja berasal dari Djawa. Dan di Bengkulu hanja Sukarno jang menguasai bahasadaerah itu. Pemuda ini dan aku mendjadi sahabat karib. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 82 dari 109 Ketika Jimmy achirnja melangsungkan perkawinannja aku ditundjuknja untuk bertindak sebagai walinja, akan tetapi Residen itu rnenolak dengan minta maaf, dan mengatakan, ,,Tidak mungkin seorang tawanan- utama dari negeri ini mendjadi wali dalam perkawinan anak saja." Sekalipu, demikian dia mengundangku menghadiri upatjara perkawinan itu. Setelah satu tahun, dalam waktu mana aku tidak mau menerima pembajaran, Jimmy menghadiahkan kepadaku dua ekor Dachshaund. Aku sajang sekali kepada andjing-andjing itu. Ia kubawa tidur. Aku memanggilnja dengan mengetuk-ngetukkan lidahku. ,,Tuktuktuktuk" dan karena aku tidak pernah memberinja nama, lalu binatang-binatang ini dikenal sebagai ,,Ketuk Satu" dan ,,Ketuk Dua". Aku mentjoba mengalihkan pikiranku dari persoalan pribadi dengan memelihara hewan-hewan lain. Aku memperoleh 50 ekor burung gelatik dengan harga sangat murah. Kemudian kubeli sangkar jang besar dan menambahkan burung barau-barau sepasang, djadi dia tidak kesepian. Tapi kesenangan inipun tidak menjenangkan hatiku. Kulepaskan binatang-binatang ini. Aku tidak sampai hati melihat machluk jang dikurung dalam sangkar. Karena sekumpulan binatang ini tidak memuaskan hatiku, aku berpindah pada pekerdjaan memperindah halaman belakang. Djalanan menudju kedjalan besar ditutupi dengan batu-karang. Aku mempekerdjakan dua orang kuli untuk mengangkatnja. Ketua organisasi pemuda setempat mengetahui apa jang kukerdjakan dan disuatu hari Minggu dia datang dengan selusin kawan-kawan dan dalam tempo dua djam mereka menjelesaikan segala-galanja. Ketika pekerdjaan ini selesai, dan kepedihan dalam hati masih tetap bersarang, aku mengadakan kelompok perdebatan setiap malam Minggu. Kami mempersoalkan ,,Teori Evolusi D?rwin" atau ,,Mana jang lebih baik, beras atau djagung - dan mengapa ?" atau pokok pembitjaraan seperti ,,Apa pengaruh bulan terhadap tingkah-laku perempuan". Aku menjusun pendapatku sambil berdebat. Terkadang aku pertjaja apa jang kuutjapkan, terkadang tidak. Terkadang aku hanja mentjoba untuk menjalakan api dibawah semangatku sendiri. Aku djuga meminjaki otakku dengan menulis artikel. Karena ini terlarang, kupergunakan nama samaran Guntur atau Abdurrachman. Satu kesukaranku ialah karena aku tidak mengetik dan tulisanku jang sangat djelas dan mudah dibatja sudah diketahui orang. Tulisan tangan membukakan watak seseorang. Usaha untuk merobahnja sedikit masih memperlihatkan tulisan jang sarna, karena itu aku merobahnja samasekali dengan huruf tjetak atau menulisnja dengan tangan kiri. Dibulan Mei 1940 Hitler menjerbu Negeri Belanda. Pemerintah segera memanggilku kemarkas di Fort Marlborough, sebuah benteng dari batu dan besi menghadap kesebuah tebing jang tjuram. Muka-muka mereka kelihatan suram. ,,Insinjur Sukarno," mereka berkata. ,,Kami hendak memperingati kedjadian jang menjedihkan ini. Sebagai satu-satunja seniman di Bengkulu tuan ditundjuk untuk membuat tugu peringatan.",,Maksud tuan, setelah menguber-uber saja karena saja menghendaki kemerdekaan untuk rakjat saja, tiba-tiba sekarang meminta saja, sebagai tawanan tuan, untuk membuat tugu karena bangsa lain merebut kemerdekaan negeri tuan ?" ,,Ja." Betapapun aku berhasrat hendak memuaskan selera seniku, namun apa jang kuperbuat hanjalah menumpukkan tiga buah batu, jang satu diatas jang lain. Dan itulah seluruhnja jang kukerdjakan. Untuk menjatakan pendapat Belanda itu dengan kata-kata manis: mereka djidjik melihatnja. Akan tetapi sebenarnja tidak timbul perasaanku untuk mentjiptakan suatu jang indah bagi mereka. Menjinggung tentang peperangan, sewaktu masih di Bandung aku telah melihat lebih dulu pengaruh dari ketegangan-ketegangan di Eropa dan berkembangnja Hitlerisme. Pada pertengahan tahun-tahun tigapuluhan aku meramalkan bahwa Djepang akan mengikuti Hitler untuk melawan Inggris dan Amerika di Lautan Teduh dan bahwa dengan lindungan peristiwa ini Indonesia akan memperoleh kemerdekaannja. Sedjak dari waktu itu aku memperhitungkan, kapan perang Asia akan berkobar dan berapa lama perang itu berlangsung dan aku menjirnpulkan, bahwa matarantai jang lemah dari rantai imperialisme Djepang adalah Indonesia. Negeri kami jang terbentang luas adalah jang paling mudah untuk diputuskan. Lalu di Flores, ditahun 1938 aku meramalkan bahwa Indonesia akan mendesak kedepan dan memutuskan belenggunja ditahun 1945. Aku bahkan menulis suatu tjerita sandiwara mengenai kejakinanku berdjudul ,,Indonesra '45". Sementara aku menunggu, menahankannja dengan sabar, aku gelisah dan takut. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 83 dari 109 Aku mendjadi pembantu tetap dari suratkabar Anwar Tjokroaminoto. Tapi kini aku menulis dengan memakai namaku sendiri, karena walaupun hanja untuk sementara waktu, perasaanku membawaku kesatu pihak jang sama dengan Negeri Belanda. Dibulan Djuli 1941 aku menulis dalam ,,Harian Pemandangan" sebagai berikut: ,,Patriotisme tidak boleh disandarkan pada nasionalismedengan pengertian kebangsaan jang sempit jang - seperti Italia dan Djerman - meletakkan kepentingan bangsa dan negeri diatas kepentingan kesedjahteraan manusia-manusia didalamnja. Saja berdo'a kepada Allah Ta'ala agar melindungi kita dari kefasikan untuk mempertjajai fasisme dalam menudju kemerdekaan. ,,Pemboman rumah-rumah, pembunahan perempuan dan anak-anak, penjerangan terhadap negeri-negeri jang lemah, penangkapan orang-orang jang tidak bersalah, penjembelihan terhadap djutaan orang Jahudi, itulah ISME jang hendak berkuasa sendiri. Fasisme tidak mengizinkan adanja parlemen. Fasisme adalah usaha terachir untuk menjelamatkan kapitalisme. ,,Seluruh manusia harus membentji Hitler-Hitler dan Mussolini-Mussolini jang ada dipermukaan bumi ini. Dan pandjinja tjita-tjita Indonesia haruslah Anti-Nazisme dan Anti-Fasisme. Hari ini saja mengangkat pena saja guna memuntahkan saja punja kebentjian terhadap penjakit ini jang mau tidak mau menjeret kita kedalam peperangan dan bentjana besar. ,,Kebedjatan moral ini tidak sadja menghinggapi orang kulitputih. Akan tetapi Djepangpun dihinggapi oleh nafsu untuk memperoleh kekuasaan ini, jang memerlukan konsesi minjak. batubara dan minjak-pelumas untuk armadanja dan jang menjebabkan rakjatnja lupa alcan kesatriaan mereka dalam usahanja hendak mentjekamkan kukunja kepada saudara-saudaranja. ,,Djepang, itu naga pembawa-bentjana dengan keserakahan untuk mentjaplok dalam waktu jang tidak lama lagi akan terdjun kedalam peperangan buas jang membahajakan perdamaian dan keselamatan bangsa-bangsa Asia dalam perlombaannja melawan Barat. Laksana tiga ekor radja-singa berhadapan satu-sama-lain jang sudah siap untuk menerkam, Inggris siap di Singapura, Djepang mempersiapkan sendjata dalam lingkungan perbatasannja dan dikepulauan Mariana, Amerika dengan benteng-bentengnja di Hawaii, Guam, Manila, Pearl Harbour. ,,Saudara-saudara, waktunja sudah dekat, disaat mana air biru dari Samudra Pasifik akan mendjadi korban berdarah jang tidak ada tandingannja didalam sedjarah dunia !" Akan tetapi peperangan ini jang kuperhitungkan akan memenuhi seluruh harapan dan impianku masih djauh didepan. Djadi ketika itu aku menjimpannja dalam pikiranku sadja untuk mempersendjatai raga-ku melawan peperangan jang mengamuk-amuk didadaku. Diachir tahun 1941 aku mengawatkan Ratna Djuami dan tunangannja Asmara Hadi, seorang pengikut lamaku, untuk datang ke Bengkulu sehingga kami dapat mempersoalkan kehidupan pribadiku. Kami bertiga berdjalan- djalan sepandjang Bante Pandjang. ,,Kuharapkan kalian mengerti," aku mengemukakan. ,,Aku ini hanja seorang manusia, Aku ingin kawin lagi. Tjobalah, bagaimana pendapatmu keduanja ?" Asmara Hadi menjatakan, ,,Setjara pribadi saja setudju dengan bapak. Saja mempersamakan bapak dengan Napoleon dan para pemimpin besar lainnja dalam sedjarah, jang - saja batja - setjara fisik sangat kuat. Akan tetapi, dilihat dari segi politik hal ini tidak baik. Sungguhpun bapak diasingkan djauh semendjak tahun 1934, bapak tetap mendjadi lambang kami. Rakjat mendo'akan agar bapak segera bangkit lagi dan memimpin mereka kembali. Dan rakjat tahu dari tulisan-tulisan bapak, bahwa waktunja sudah dekat. Apa kata rakjat nanti kalau bapak sekarang mentjeraikan ibu Inggit diwaktu dia sudah tua dan jang setia mendampingi bapak selama masa pendjara dan pembuangan ? Bagaimana djadinja nanti ?" ,,Tjoba, Umi," kataku sungguh-sungguh kepada Ratna Djuami, menjebutnja dengan nama ketjilnja. ,,Dapatkah kau memahami kepedihanku ?" ,,Saja sepaham dengan Asmara Hadi. Meskipun hati saja dapat merasakan kepedihan bapak, tapi saja rasa ini akan meruntuhkan bapak dalam bidang politik." ,,Tapi engkau masih muda. Engkau hendaknja lebih mengerti daripada ibumu," aku mempertahankan. ,,Dan engkau tidak usah kuatir tentang dirimu. Kalaupun aku mengawini Fatmawati, aku masih tetap mentjintaimu. Gelombang-gelombang jang berbuih putih ini akan mendjadi saksi." Sebelum ,diperoleh suatu keputusan, Djepang menjerbu Sumatra. Harinja adalah 12 Februari 1942. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 84 dari 109 Bab 17 Pelarian JANG mendjadi sasaran pertama dari pendaratan, tentara Djepang adalah kota Palembang, Sumatera Selatan. Tentara Belanda mengundurkan diri. Dia tidak bertempur. Dia lari tunggang-langgang, Hanja untuk satu hal Belanda tidak lari, jaitu untuk mengawasi Sukarno. Belanda kuatir meninggalkanku, oleh karena Djepang sudah pasti akan menggunakan bakatku untuk melontarkan kembali segala dendam kesumat terhadap Negeri Belanda, dan dengan demikian djuga terhadap Pasukan Sekutu.Merekapun kuatir terhadap masa datang, kalau perang sudah selesai. Lepasnja Sukarno ketali-hati rakjat jang sudah sangat bergetar, berarti bukan, mempermudah djalan untuk menguasai kembali kepulauan Hindia. Mereka bahkan lebih menjadari daripadaku, bahwa di Djawa dan dimana-mana rakjat masih belum melupkan Sukano. Rakjat masih menempatkan Sukano dipuntjak impian mereka. Boleh djadi ini disebabkan, karena tidak ada tokoh lain jang dapat menduduki tempat Sukarno didalam hati rakjat. Semendjak aku dibuang, maka pergerakan kebangsaan telah bertjerai-berai. Semua pemimpin dimasukkan kedalam bui atau diasingkan. Ditahun '36 sebuah partai jang telah dilemahkan, jaitu Gerindo, bergerak kembali, akan tetapi tidak mempunjai tokoh jang mudah terbakar. Tidak ada pemberontakan rakjat. Apa jang dapat dilakukan oleh massa hanjalah mengingat-ingat kembali waktu jang telah silam. Dan ini memang mereka lakukan. Selama masa aku dipisahkan dari rakjat, mereka hanja mengenang detik-detik jang memberi pengharapan dan kemenangan dibawah Singa Podium. Telah ternjata didalam sedjarah agama dan politik, bahwa djika pihak lawan memerangi usaha seorang pemimpin dengan djalan pengasingan atau lain-lain, namanja akan semakin berurat-berakar dalam hati rakjat. Demikian pula halnja dengan Sukarno. Kepopuleranku dikalangan rakjat sampai sedemikian, sehingga nampaknja seolah-olah aku tidak pernah dipisahkan dari mereka itu. Tersiarlah berita bahwa Djepang sudah bergerak menudju Bengkulu. Sehari sebelum ia menduduki kota ini dua orang polisi dengan tergopoh-gopoh datang ketempatku. ,,Kemasi barang-barang," perintahnja. ,,Tuan akan dibawa keluar." ,,Kapan ?" ,,Malam ini djuga. Dan djangan banjak tanja. Ikuti sadja perintah. Tuan sekeluarga akan diangkut tengah malam nanti. Setjara diam-diam dan rahasia. Hanja boleh membawa dua kopor ketjil berisi pakaian. Barang lain tinggalkan. Tuan akan didjaga keras mulai dari sekarang, djadi djangan tjoba-tjoba melarikan diri." Sukarti jang berumur delapan tahun itu dapat merasakan ketegangan jang timbul. Karena takut dia bergantung kepadaku dengan kedua belah tangannja. ,,Pegang saja, Oom," bisiknja. Oom adalah paman dalam bahasa Belanda.Ketika polisi itu meneriakkan perintahnja, aku membelai kepala anak itu untuk. menenangkan hatinja. ,,Boleh saja bertanja kemana kami akan dibawa ?" tanjaku. ,,Ke Padang. Tuan akan selamat, karena tentara kita dipusatkan disana untuk membantu pengungsian. Ribuan pelarian preman dan militer diungsikan dari Padang, jaitu pelabuhan tempat pemberangkatan menudju Australia. 'Dan djuga telah diatur untuk mengangkut tuan dengan kapal pengungsi jang terachir." ,,Berapa lama kita di Padang ?" ,,Hanja satu malam. Iring-iringan kapal sebanjak tudjuh buah sudah siap menanti dan akan berangkat dihari berikut setelah tuan sampai. Sekarang buru-buru. Kita berlomba dengan waktu." Kami mendapat kesempatan hanja beberapa djam untuk berkemas. Tidak ada waktu untuk takut atau bingung. Timbul pertanjaan dalam hati, apakah memang menguntungkan bagiku kalau aku disingkirkan dari pendudukan tentara Djepang. Ataukah suatu kerugian, djika tetap berada dalam tjengkeraman Belanda. Perasaanku katjau-balau. Meninggalkan kota Bengkulu berarti meninggalkan tempat pembuanganku. Mengingat akan hal ini aku gembira. Akan tetapi pergi ke Australia berarti menudju tempat pembuangan jang baru. Kalau ini kuingat, hatiku djadi susah. Sekarang ini, melebihi dari waktu-waktu jang lain, aku tidak ingin meninggalkan tanah-airku jang tertjinta. Bagaimana aku bisa membanting-tulang demi kemerdekaan negeriku dari tempat jang ribuan mil djauhnja. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 85 dari 109 Kedjadian-kedjadian susul-menjusul begitu tjepat, sehingga tidak tersisa waktu untuk berpikir. Aku hanja berhasil mentjuri waktu lima menit untuk diriku sendiri. Bengkulu kotanja ketjil dan dalam waktu lima menit aku menjelundup kerumah paman Fatmawati, dimana seluruh keluarga gadis itu berkumpul bersama-sama untuk menguatkan hati mereka dalam menghadapi penjerbuan. Aku mengetuk pintunja dengan lunak dan berbitjara pelahan, ,,Saja Sukarno. Bukalah pintu. Saja datang untuk mengutjapkan perpisahan." Aku memperoleh kesempatan selama satu detik jang singkat berhadapan dengan Fatmawati. Kami berpegangan tangan dengan erat dan kataku kepadanja, ,,Hanja Tuhanlah Jang Maha Tahu apa jang akan terdjadi terhadap kita. Mungkin kita tidak akan dapat keluar dari peperangan ini dalam keadaan masih hidup. Mungkin djuga kita terdampar dibagian dunia jang berdjauhan. Akan tetapi kemanapun djalan jang akan kita tempuh, atau apapun jang akan terdjadi terhadapmu dan aku, dimanapun kita terkandas, aku menjadari bahwa Tuhan akan memberkati kita dan memberkati ketjintaan kita satu sama lain. Insja Allah, entah kapan ... entah dimana... kita akan berdjumpa lagi." Djam sebelas malam kami mendengar, bahwa musuh sudah berada di Lubuklinggau, kota penghubung djalan keretaapi Palembang - Bengkulu. Ditengah malam itu kepala polisi datang dengan diam-diam. Tidak djauh dari rumah kami dibelakang semak-belukar dia menjembunjikan sebuah mobil pick-up. Didalamnja empat orang polisi. Dalam tempo limabelas menit Inggit, Sukarti, aku sendiri, Riwu - pembantu kami berumur duapuluh tiga tahun jang dibawa dari Flores dan tidak mau ketinggalan - dan barang-barang kami semua dipadatkan dalam kendaraan jang sesak itu. Dekat rumahku ada dua buah pompa-bensin. Jang satu terletak di Fort Marlborough tidak djauh dari situ; jang satu lagi dipekaranganku sendiri, milik Pemerintah, dibawah serumpun pohon kelapa. Belanda mulai mendjalankan politik bumi-hangusnja. Begitu kami meninggalkan pintu depan, maka persediaan bensin dan minjak pelumas di Fort Marlborough terbang keudara dengan ledakan jang hebat. Ini sebagai tanda bagi pendjaga kami untuk membakar pula drum-drum dirumahku. Tindakan ini mempunjai tudjuan berganda. Disamping mentjegah, agar ia tidak djatuh ketangan musuh, iapun memberikan kesenangan. Ledakannja dapat terdengar kesekitar sampai bermil-mil dan sedjauh-djauhnja mata memandang diseluruh kota hanja kelihatan lautan api. Dalam lindungan keadaan inilah mereka melarikanku keluar kota Bengkulu. Untuk menghilangkan djedjak, polisi itu mengambil djalan kearah selatan. Setelah djelas bahwa tidak ada orang jang mengikuti djedjak kami, mereka memutar haluan keutara menudju Muko-Muko, sekira 240 kilometer dari Bengkulu dimana kami akan bermalam. Selama dalam perdjalanan kami harus mengarungi tigabelas buah sungai jang lebar berlumpur dan banjak buaja. Tidak ada djambatan samasekali. Kami menjeberanginja dengan rakit dan perahu jang dibuat oleh rakjat setempat. Dihari berikutnja djam lima sore rombongan jang kelelahan ini sampai di Muko-Muko. Kami bermalam disebuah rumah jang didjaga keras oleh polisi. Djam tiga pagi kami dibangunkan lagi. ,,Mari kita landjutkan perdjalanan," gerutu salah-seorang jang bertugas. ,,Sekarang berangkat." ,,Kenapa begini pagi ?" tanjaku. ,,Rantau kita masih djauh dan hari ini harus sampai sedjauh mungkin sebelum matahari membakar kepala. Kalau siang sedikit, kita tidak akan tahan panasnja matahari." Sesampai didjalanan baru kami ketahui, bahwa pengiring kami dari Bengkulu sudah digantikan oleh enam orang pengawal bermuka kaku dari Muko-Muko. Selain dari membawa tempat-minum mereka menjandang senapan dan pistol. Ada lagi perobahan jang lain. Kendaraan kami sudah diganti dengan gerobak-sapi. Ia dimuat dengan persediaan makanan. Beras dan kaleng-kaleng. Melebihi persediaan untuk sehari. Tjukup untuk seminggu, kukira. ,,Perdjalanan selandjutnja kita tempuh dengan djalan-kaki," kata seorang jang menjandang tempat-minum. Isteriku mengangkat kepala karena kaget. ,,Djalan-kaki sampai ke Padang ?" ,,Betul." ,,Sedjauh tigaratus kilometer ?" tanjanja kehabisan napas. ,,Ja, betul," orang itu memotong. ,,Hajo kita. djalan." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 86 dari 109 ,,Kenapa tidak dengan mobil sadja ?" tanjaku, ketika kami menaikkan Sukarti dan barang keatas gerobak. ,,Kita melalui hutan lebat, rapat dan susah didjalani. Satu-satunja tjara supaja sampai di Padang dengan menempuh djalan-setapak jang berkelok-kelok berliku-liku dan dibeberapa tempat susah dilalui." Aku bisa tahan berdjalan kalau dibandingkan dengan jang lain, oleh karena aku selalu latihan. Akan tetapi Inggitlah jang menimbulkan kekuatiranku. ,,Djangan kuatir," aku membudjuknja. ,,Polisi-polisi jang bebal inipun bukan pedjalan marathon, sama sadja dengan kau." Betapapun kekuatiran jang timbul, bagi kami tidak ada pilihan lain. Dibelakang kami, tentara Djepang. Didepan, tentara Belanda. Dikiri-kanan kami enam orang polisi pakai senapan, mendampingi kami setiap saat siang dan malam. Djadi kami berdjalanlah. Terus berdjalan. Tak henti-hentinja berdjalan. Menempuh hutan jang lebat disepandjang pantai Barat Sumatera Selatan. Aku memakai sepatu. Isteriku hanja pakai sandal terbuka seperti jang biasa dipakai oleh wanita Indonesia, dan tidak bisa diharapkan dapat meringankan perdjalanan berhari-hari melalui hutan rotan dan rumput liar jang kering dan menggores-gores kaki setinggi lutut bermil-mil djauhnja. Kaki Inggit letjet dan bengkak. Kadang-kadang ia naik gerobak-sapi itu. Akan tetapi djalannja tjuram dan achirnja bukan sapi itu jang menolong kami, akan tetapi akulah jang harus menolong sapi itu. Aku menariknja. Dan menolaknja. Seringkali binatang itu hanja berdiri sadja dan menantikan Sukarno menarik gerobak itu seorang diri. Ditengah hutan jang demikian sesekali kami mendjumpai sebuah pondok jang terpentjil kepunjaan pemburu atau pentjari kajubakar. Djam enam sore kami berhenti dipondok seperti itu. Kami berada ditengah-tengah pesawangan, dan kalaupun disuruh berdjalan terus tak seorangpun diantara kami jang masih sanggup berdjalan. Kami terlalu lelah. Dan kaki bengkak-bengkak oleh gigitan serangga. Sukarti tidak memakai topi, badannja terbakar oleh terik matahari. Pondok itu berbentuk rumah-panggung, supaja terhindar dari antjaman binatang. Sekalipun demikian kami dapat mentjium adanja tamu-tamu jang tidak diundang. Seekor ular mendjalar melalui kaki. Tjitjak berkeliaran diatas atap. Diatas lantai terhampar sehelai tikar kasar. Aku terkapar diatas tikar itu. Pahaku mendjadi bantal Inggit. Dan Sukarti menggolekkan kepalanja diatas badan ibunja. Bunji binatang buas dimalam hari disekeliling tempat pelarian kami membikin badan djadi dingin. Tetangga kami adalah harimau, beruang, kutjing-hutan, rusa, babi-hutan dan monjet tak terhitung banjaknja. Teriakan monjet jang membisingkan diatas pohon-pohon kaju tidak henti-hentinja. ,,Radja-hutan tidak akan menjerang, ketjuali kalau dia lapar," tjerita polisi jang menjandang tempat-minum. Kami mendo'a, semoga binatang- binatang itu tidak mengingini kami. Sebagian besar dari keberanianku adalah berkat kawal-kehormatan kami jang berkeliling tidak lebih dari beberapa kaki djauhnja. Ditengah malam Sukarti mengintip dipinggir teratak itu jang tidak berpintu. ,,Saja takut, Oom," dia menggigil. ,,Oom tidak takut ?" ,,Ja, Karti," bisikku menenangkan hatinja. ,,Oom takut. Tapi polisi ini membikin Oom berani." Aku merangkak dengan Karti kebagian pinggir dan mengintip kebawah. ,,Kaulihat keenam orang itu ? Ditengah malam sunjipun polisi mendjaga berganti-ganti pakai bedil. Polisi berdjaga-djaga. Mereka lebih takut lagi daripada kita kalau tidak menjelamatkan kita dari binatang buas. Sangat besar tanggung-djawab polisi untuk menjerahkan Sukarno hidup-hidup ketangan pembesar di Padang. Karena itu mari, marilah kita tidur dan biarlah polisi mendjaga keselamatan kita. Ja ?" Disubuh itu kami sarapan dengan buah-buahan dari hutan, nasi dari persediaan jang dibawa oleh pengawal kami dan singkong sedikit. Hari masih gelap ketika kami kembali mengajunkan langkah. Mendjelang siang kami djumpai sebuah sungai mengalir. Mandilah kami dengan pakaian jang lekat dibadan diair yang djernih dan sedjuk itu dan melepaskan dahaga sepuas-puas hati. Masuk sedikit lagi kedalam semak-belukar, dikelilingi oleh sawah jang terhampar, ada sebuah dangau. Kami memasuki dangau itu untuk tidur-tiduran sekedar pelepas kelelahan. Kami dapat mendengar gemerisik binatang-liar pada dedaunan jang tidak bergerak dan kami melangkahi djedjak harimau jang tak terhitung banjaknja, namun satu-satunja binatang jang menghalangi djalan kami ialah siamang. Kami melihat siamang hampir sebesar orang-hutan berdiri tegak seperti manusia. Berdiri diatas kakinja jang belakang binatang-binatang itu mendekati kami, pada waktu kami lewat dengan langkah jang berat. Akan tetapi kami tidak diapa-apakan, selain daripada djantung kami jang memukul-mukul dada dengan keras. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 87 dari 109 Dengan menggunakan korek-api jang dibawa oleh polisi, kami memasak nasi dalam kaleng, memasukkan sajuran kedalamnja dan menambahkan ikan jang ditangkap dari sungai. Ini dibagi diantara kami jang sepuluh orang. Makanan ini tidaklah mewah, tapi kami djuga tidak mati kelaparan karenanja. Inggit terlalu amat lelah, sehingga pada suatu kali ia makan sambil berdiri. ,,Aku terlalu tjapek," ia mengeluh pandjang sambil bersandar lesu ketebing suatu lurah jang sedang kami lalui. ,,Kalau aku duduk, takut nanti tidak bisa lagi berdiri." Dihari ketiga salah-seorang polisi Belanda menjerah karena putus asa dan kehabisan tenaga. Kami hanja memikirkan diri kami sendiri, tetapi, disamping matahari jang membakar, haus, kehabisan tenaga dan gangguan binatang, para pengiring kami harus pula mengawal kami. Mereka tidak ada melakukan tindakan jang kedjam terhadap kami. Sekalipun kami adalah orang tawanan dan orang jang menawan, kami semua sama merasakan pahit-getirnja perdjalanan. Tetapi djarang terdjadi pertjakapan. Tiada manusia jang lewat dan kami tidak merasakan kegembiraan. Aku sendiri berusaha untuk berolok-olok. Sudah mendjadi pembawaanku untuk selalu bergembira, betapapun suasananja. ,,Sekalipun ada penjerbuan, akan tetapi saja berterimakasih kepada saudara-saudara, karena sudah memperlihatkan daerah pedalaman ini kepada saja," aku berolok-olok. Seorang jang pendek dan botak tersenjum, ,,Selama empat tahun di Bengkulu apakah tuan tidak pernah melangkah keluar batas jang didjaga kuat untuk tuan ?" ,,Ada, sekali. Saja membuat suatu tjerita sandiwara jang dipertundjukkan pada malam amal disuatu tempat diluar batas. Ini terdjadi tepat setelah Residen baru menggantikan pedjabat lama jang saja kenal baik. Orangnja sedjenis manusia jang menghamba kepada.peraturan. Saja bertanja kepadanja, 'Tuan Residen, dapatkah tuan meng izinkan saja untuk pergi ketempat ini jang terletak sedikit diluar batas ?" ,,Untuk memutuskan sendiri mengenai persoalan jang sangat penting ini rupanja tidak mungkin baginja. Karena itu dia bersusahpajah mengirim telegram kepada Gubernur Djendral di Djawa. Lalu apa djawab Gubernur Djendral. Dia menelegram kembali, menjatakan kegembiraannja mendengar semua itu. Katanja, 'Saja gembira mendengar bahwa Ir. Sukarno tidak lagi berpolitik dan memusatkan perhatiannja pada pertundjukan sandiwara ? Apakah ini tidak menggelikan ? !" Polisi itu terpaksa tertawa menundjukkan penghargaan. Ketika Riwu meluntjur dari pohon kelapa dan membelah kelapa sehingga kami dapat menikmati airnja jang segar, aku mentjeritakan kisah Manap Sofiano, seorang pemain jang mendjalankan peran prima donna dalam pertundjukanku. ,,Suatu hari dia membeli piano dalam lelang dan menjampaikan kepada tukang-lelang, 'Sukarno akan mendjamin pembajarannja.' 'O, baik,' djawab orang itu setudju, 'kalau tuan kawan dari Sukarno, baiklah.' Tiga bulan kemudian Sofiano mengepak barang-barangnja hendak pindah. Sebelum dia pergi saja katakan, 'Hee, tinggalkan dulu surat perdjandjian jang diketahui oleh kepala kampung dan jang menjatakan bahwa engkau berdjandji hendak membajarnja. Dengan begitu, kalau sekiranja kaulupa, saja mempunjai dasar jang sja.' ,,Setelah berbulan-bulan tidak ada kabar-berita dari Sofiano, saja menulis surat kepadanja, 'Sudah sampai waktunja. Bajar sekarang, kalau tidak, akan saja adjukan kedepan pengadilan.' Sofiano kemudian membalas, 'Saja tidak menjusahkan diri saja sendiri, akan tetapi saja mempunjai lima orang anak. Kalau saja masuk pendjara, mereka akan terlantar.' ,,Tentu saja tidak mau menjakiti anak-anak jang tidak bersalah, djadi apa lagi jang dapat saja lakukan ? Saja kemudian membajar utang sedjumlah 60 rupiah itu. Disamping itu," aku tersenjum meringis, ,,dia seorang pemain jang baik, sehingga saja dapat mema'afkan segala-galanja." Dengan pertjakapan ringan demikian ini aku mentjoba menaikkan semangat pasukan kami jang melarat itu. Dihari jang keempat kami terlepas dari daerah hutan dan menumpang bis menudju kota. Bertepatan dengan kedatanganku, kapal jang direntjanakan untuk mengangkut kami telah meledak mendjadi sepihan dekat pulau Enggano, tidak djauh dari pantai. Tentara Djepang berada dalam djarak beberapa hari perdjalanan dibelakang kami. Angkatan laut Djepang sudah berada beberapa mil dari kami. Kota Padang diselubungi oleh suasana chaos, suasana bingung dan ragu. Hanja dalam satu hal orang tidak ragu lagi, jaitu bahwa Belanda penakluk jang perkasa itu sedang dalam keadaan panik. Para pedagang meninggalkan tokonja. Terdjadilah perampokan, penggarongan, suasana gugup. ,,Lihat," kata seorang Belanda, jang tingginja satu meter delapan puluh lima, mengedjek ketika dia hendak lari membiarkan kami BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 88 dari 109 tidak dilindungi, ,Belum lagi kami pergi, kamu orang Burniputera sudah tidak sanggup mengendalikan diri sendiri." Tentara Belanda mentjoba untuk mengangkutku dengan pesawat terbang, akan tetapi semuanja terpakai atau rusak. Persoalan Negeri Belanda sekarang bukan bagaimana menjelamatkan Sukarno. Persoalan Negeri Belanda sekarang adalah bagaimana menjelamatkan dirinja sendiri. Mereka seperti pengetjut, mereka lari pontang-panting. Belanda membiarkan kepulauan ini dan rakjat Indonesia djadi umpan tanpa pertahanan. Tidak ada jang mempertahankannja, ketjuali Sukarno. Negeri Belanda membiarkanku tinggal. Ini adalah kesalahan jang besar dari mereka. Sesampai dihotel aku mengatakan pada Inggit, ,,Kau, Riwu, dan Sukarti tinggal dulu. disini." Dimana-mana orang berlari dan berteriak dan membuat persiapan terburu-buru pada detik-detik terachir. ,,Kau mau kemana ?" tanja Inggit gemetar ketakutan. ,,Kawanku Waworuntu tinggal disini. Aku harus mentjarinja dan berusaha mentjari tempat tinggal." Waworuntu menjambutku dengan tangan terbuka. Dia mernelukku. ,,Sukarno, saudaraku," dia berteriak dan airmata mengalir kepipinja. ,,Saja mendapat rumah bagus disini dan banjak kamarnja, tapi saja sendirian sadja. Isteri saja dan anak-anak diungsikan dan tidak ada orang tinggal dengan saja. Bawalah keluarga Bung Karno kesini ........ bawalah kesini dan anggaplah ini rumah Bung sendiri." Orang jang baik hati ini dengan kemauannja sendiri pindah dari kamar-tidurnja jang besar didepan disebelah ruang-tarnu, dan mengosongkannja untuk Inggit dan aku. Ini terdjadi beberapa hari sebelum Balatentara Keradjaan Dai Nippon menduduki Padang. Ketika aku berdjalan-djalan disepandjang djalan aku menjadari, bahwa saudara-saudaraku jang terlantar, lemah, patuh dan tidak mendapat perlindungan perlu dikurnpulkan. Tidak ada seorangpun jang mengawasinja. Tidak seorangpun, ketjuali Sukarno. Tindakan-tindakan jang benar adalah usaha untuk memenuhi bakti kepada Tuhan. Aku menjadari, bahwa waktunja sudah datang lagi bagiku untuk terus madju dan mendjawab Panggilan itu. Segera aku mengambil oper tampuk pimpinan. Disana ada suatu organisasi dagang setempat. Aku menemui ketuanja dan dia berusaha mengumpulkan orang-orangnja. Kemudian aku menjuruh Waworuntu kesatu djurusan dan Riwu kedjur-usan lain untuk mengumpulkan jang lain. Diadakanlah rapat umum dilapangan pasar. Disana aku membentuk Komando Rakjat jang bertugas sebagai pemerintahan sementara dan untuk mendjaga ketertiban. ,,Saudara-saudara," aku menggeledek dalam pidatoku jang pertama semendjak sembilan tahun, ,,Saja minta kepada saudara- saudara untuk mematuhi tentara jang akan datang. Djepang mempunjai tentara jang kuat. Sebaliknja kita sangat lemah. Tugas saudara-saudara bukan untuk melawan mereka. Ingatlah, kita tidak mempunjai sendjata. Kita tidak terlatih untuk berperang. Kita akan dihantjur-leburkan, djikalau kita mentjoba-tjoba untuk melakukan perlawanan setjara terang-terangan. ,,Orang jang tidak bersendjata tidak mungkin melawan pradjurit-pradjurit jang puluhan ribu, akan tetapi sebaliknja ingatlah saudara-saudara, sekalipun semua tentara dari semua negeri diseluruh djagad ini digabung mendjadi satu tidak akan mampu untuk membelenggu satu djiwa jang tunggal, karena ia telah bertekad untuk tetap merdeka. Saudara-saudara, saja bertanja kepada saudara-saudara semua : Siapakah jang dapat membelenggu suatu rakjat djikalau semangat rakjat itu sendiri tidak mau dibelenggu ? ,,Kita harus mentjari kemenangan jang sebesar-besarnja dari musuh ini. Maka dari itu, saudara-saudara, hati-hatilah. Rakjat kita harus diperingatkan supaja djangan mengadakan perlawanan. Walaupun bagaimana, hindarkanlah pertumpahan darah disaat-saat permulaan. Djangan panik. Saja ulangi : djangan panik. Ketentuan pertama jang diberikan oleh pemimpinmu adalah untuk mentaati orang Djepang. Dan pertjaja. Pertjaja kepada Allah Subhanahuwata'ala, bahwa Ia akan membebaskan kita." Rapat itu diachiri dengan do'a bersama jang kupimpim sendiri sebagai Imam. Orang Islam tidak dapat mengchotbahkan atau mengadib-kan isi daripada do'a. Ia harus pasti. Kata demi kata. Sampai pada satu titik, disebabkan karena dadaku terlalu bergolak, aku lupa kata-kata dari Ajat selandjutnja dan dihadapan ribuan orang jang menunggu-nunggu landjutannja aku mendesis kepada seorang Hadji jang duduk bersila dekat itu, ,,Ehh - apa lagi terusnja ?" Do'a itu berachir, rakjat bubar, aku kembali kerumah Waworuntu dan menunggu. Aku tidak perlu lama menunggu. Seminggu kemudian mereka datang. Waktu itu djam empat pagi. Mungkin djuga djam lima. Aku BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 89 dari 109 berbaring ditempat-tidur, akan tetapi aku tidak tidur. Pikiranku tegang. Mataku njalang samasekali. Malam itu adalah malam jang sunji sepi. Tiada terdengar suara jang gandjil. Sesungguhnja, pun tidak terdengar suara jang biasa. Keluargaku tidur dengan tenang. Tiba-tiba mereka terbangun oleh bunji jang semakin santer. Mula-mula menderu seperti guntur. Suara jang menggulung-gulung itu semakin keras, semakin keras, semakin keras lagi. Bunji jang menakutkan dan membikin badan djadi dingin-membeku adalah gunturnja kereta-kereta berlapis-badja dan tank-tank dan balatentara berdjalan-kaki berbaris memasuki kota Padang. Djepang sudah datang. Bab 18 Djepang Mendarat UDARANJA panas malam itu, akan tetapi aku berbaring disana dengan badan gemetar. Aku melihat sambaran petir ini sebagai gemuruhnja pukulan genderang kebangkitan. Ia adalah tanda berachirnja suatu djaman. Esok paginja aku bangun diwaktu subuh dan berdjalan dengan tenang sepandjang djalanan kota. Djepang membuka toko-toko dengan paksa tanpa ada jang mendjaga. Perbuatan ini menggerakkan hati rakjat untuk menjerbu isi toko-toko itu. Kesempatan pertama bagi rakjat jang miskin untuk menikmati kemewahan. Dalam pada itu Djepang dengan tjerdik memerintahkan polisi Belanda untuk menertibkan keadaan didjalan- djalan, dengan demikian menambah kebentjian terhadap kekuasaan kulitputih. Disetiap djalanan Djepang disambut dengan sorak-sorai kemenangan. ,,Apa sebabnja ini !" tanja Waworuntu. ,,Rakjat bentji kepada Belanda. Lebih-lebih lagi karena Belanda lari terbirit-birit dan membiarkan kita tidak berdaja. Tidak ada satu orang Belanda jang berusaha untuk melindungi kita atau melindungi negeri ini. Mereka bersumpah akan bertempur sampai tetesan darah jang penghabisan, tapi njatanja lari ketakutan." ,,Tjoba pikir," kataku ketika kami melangkah pelahan. ,,Faktor pertama jang menjebabkan penjambutan jang spontan ini adalah adanja perasaan dendam terhadap tuan-tuan Belanda, jang telah dikalahkan oleh penakluk baru. Kalau engkau membentji seseorang tentu engkau akan mentjintai orang jang mendupaknja keluar. Disamping itu, tuan-tuan kulitputih kita jang sombong dan mahakuat itu bertekuk-lutut setjara tidak bermalu kepada suatu bangsa Asia. Tidak heran, kalau rakjat menjambut Djepang sebagai pembebas mereka." Waworuntu, kawan baik dan kawanku jang sesungguhnja, jang sekarang sudah tidak ada lagi, melihat tenang kepadaku. ,,Dan apakah Bung djuga menjambutnja sebagai pembebas ? ,,Tidak ! Saja tahu siapa mereka. Saja sudah melihat perbuatan mereka dimasa jang lalu. Saja tahu bahwa mereka orang Fasis. Akan tetapi sajapun tahu, bahwa inilah saat berachirnja Imperialisme Belanda. Pun seperti jang saja ramalkan, kita akan mengalami satu periode pendudukan Djepang, disusul kemudian dengan menjingsingnja fadjar kemerdekaan, dimana kita bebas dari segala dominasi asing untuk selama- lamanja." Diseberang djalan kami lihat serdadu Djepang memukul kepala seorang Indonesia dengan popor senapan. ,,Lalu maksud Bung akan memperalat Djepang" tanja Waworuntu dengan tjepat. Kami terus berdjalan. Kami tidak dapat berbuat apa-apa. ,,Sudah tentu," djawabku dengan suara redup. ,,Saja mengetahui semua tentang kekurang-adjaran mereka. Saja mengetahui tentang kelakuan orang Nippon didaerah pendudukannja - tapi baiklah. Saja sudah siap sepenuhnja untuk mendjalani masa ini selarna beberapa tahun. Saja harus mempertimbangkan dengan akal kebidjaksanaan, apa jang dapat dilakukan oleh Djepang untuk rakjat kita." Kita harus berterimakasih kepada Djepang. Kita dapat memperalat mereka. Kalau manusia berada dalam lobang Kolonialisme dan tidak mempunjai kekuatan jang radikal supaja bebas dari lobang itu atau untuk mengusir pendjadjahan, sukar untuk mengobarkan suatu revolusi. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 90 dari 109 Waworuntu memandangku, matanja terbuka lebar. Kebenaran kata-kata itu nampak meresap dalam hatinja. ,,Tjoba pikir, Bung," kataku, ,,Keadaan chaos, suasana kebingungan dan perasaan jang menjala-njala ini, - ataupun perobahan ini sendiri - perlu sekali guna mentjapai tudjuan, untuk mana saja membaktikan seluruh hidupku." Kami terus berdjalan, bungkem. Masing-masing sibuk dengan pikiran sendiri. Kemudian kawanku memberikan pendapat, ,,Mungkin rakjat kita akan selalu memandangnja sebagai pembebas dan tetap tinggal pro- Djepang, dan oleh sebab itu akan mempersulit usaha untuk melepaskan negeri kita dari tjengkeramannja." ,,Tidak mungkin," djawabku menerangkan. ,,Pandirlah suatu bangsa pendjadjah kalau mereka mengimpikan akan ditjintai terus atau mengchajalkan bahwa masjarakat jang terdjadjah akan tetap puas dibawah telapak dominasinja. Tidak pandang betapa lemah, mundur atau lalimnja pendjadjah jang lama dan tidak pandang betapa baiknja pendjadjah jang baru dalam tingkah-laku atau ketjerdasannja, maka rakjat jang sekali sudah terdjadjah selalu menganggap hilangnja dominasi asing sebagai pembebasan. Inipun akan terdjadi disini." ,,Kapan ini akan terdjadi ?" ,,Kalau kita sudah siap," kataku ringkas. Aku tidak mengadakan gerakan. Aku hanja menunggu. Sehari kemudian, Kapten Sakaguchi, Komandan dari daerah Padang datang kerumah Waworuntu dan memperkenalkan dirinja. Berbitjara dalam bahasa Perantjis, ia berkata, ,,Est-ce vous pouves parler Francais " ,,Oui," djawabku. ,,Je sais Francais." ,,Je suis Sakaguchi," katanja. "Bon," kataku. Bungkem sesaat, lalu, ,,Vous etes Ingenieur Sukarno, n'est-ce pas ?" ,,Oui. Vous avez raison." Menundjukkan tanda-pengenal resminja ia menerangkan, ,,Saja anggota dari Propaganda." Sendenbu, Departemen ,,Apakah jang tuan kehendaki dari saja ?" aku bertanja dengan hati-hati. ,,Tidak apa-apa. Saja mengetahui bahwa saja perlu berkenalan dengan tuan dan begitulah saja datang. Hanja itu. Saja datang bukan menjampaikan perintah kepada tuan." Sakaguchi tersenjum lebar. Agaknja tidak perlu bagi seorang penakluk untuk bersikap begitu menarik hati karena itu aku bertanja, ,,Mengapa tuan djustru datang kepada saja ?" ,,Menemui tuan Sukarno jang sudah terkenal adalah tugas saja jang pertama. Kami mengetahui semua mengenai tuan. Kami tahu tuan adalah pemimpin bangsa Indonesia dan orang jang berpengaruh." ,,Itukah sebabnja tuan menemui saja disini, dan bukan meminta saja datang kekantor tuan ?" ,,Betul," ia membungkuk. ,,Suatu kehormatan bagi kami untuk menghargai tuan sebagaimana mestinja. Tuan Sukarno terkenal diseluruh kepulauan ini." ,,Boleh saja bertanja dari mana tuan mendapat keterangan ini ?" ,,Tuan lupa, tuan Sukarno, sebelum perang banjak orang Djepang tinggal disini dan banjak jang kembali kesini dalam tentara Diepang." ,,Oo." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 91 dari 109 ,,Kami mempunjai djaring mata-mata jang paling rapi. Kami mengetahui segala-galanja mengenai semua orang, begitu pula tempat-tempatnja. Segera setelah mendudaki Bengkulu kami menjelidiki dimana tuan berada. Tindakan kami, jang pertama-tama ialah untuk datang kepada tuan." ,,Dan tindakan jang kedua ?" ,,Mendjaga tuan." Ketika tentara Djepang datang, Padang mengibarkan bendera Merah-Putih. Rakjat menjangka mereka ,,dibebaskan". Setelah berabad-abad larangan, sungguh menggetarkan hati menjaksikan bendera kami Sang Merah-Putih jang sutji itu melambai-lambai dengan megahnja. Akan tetapi tidak lama, segera keluar pengumuman jang ditempelkan dipohon-pohon dan didepan toko-toko, bahwa hanjalah bendera Matahari- Terbit jang boleh dikibarkan. Serentak dengan kedjadian ini, jang terasa sebagai suatu tamparan, Djepang menguasai surat-suratkabar. "Pembebasan" kota Padang tidak lama umurnja. Aku pergi kekantor Sakaguchi dan minta agar perintah penurunan bendera itu diundurkan. ,,Perintah ini sangat berat untuk kami terima dan akan mempersulit keadaan," kataku. ,,Kalau tidak dilakukan setjara sebidjaksana mungkin hal ini dapat memberi akibat jang serius untuk kedua belah pihak." Sakaguchi menundjukkan bahwa ia mengerti persoalan itu, akan tetapi memperingatkan. ,,Barangkali, tuan Sukarno, hendaknja djangan terlalu menunda-nunda hal ini." Ini adalah hari jang gelap bagi rakjat dan bagi Sukarno. Mula-mula aku pergi kemesdjid dan aku sembahjang. Kemudian dalam suatu rapat aku menginstruksikan kepada saudara-saudaraku tuntuk menurunkan bendera sampai ,,datang waktunja dimana kita dapat mengibarkan bendera kita sendiri, bebas dari segala dominasi asing." Setiap bendera turun kebawah. Aku bentji kepada Hitler, akan tetapi kedjadian ini dengan tidak sadar mengingatkan daku pada salah satu utjapannja: Besarlah seseorang jang mampu menggerakkan massa untuk bertindak. Kalau bukan Sukarno jang berbitjara, mungkin mereka akan berontak, karena terlalu tiba-tiba seperti tersentak dari tidur mereka menjadari, bahwa putera-putera dari negara Matahari-Terbit bukanlah pahlawan-pahlawan sebagaimana mereka bajangkan. Dan aku kuatir akan terdjadinja pemberontakan. Kami adalah rakjat jang tidak berpengalaman untuk pada saat itu biasa menendang kekuatan jang terlatih baik seperti tentara Djepang. Gross sein heisst es Massen bewegen können Tiga hari kemudian Sakaguchi datang lagi. Sekali lagi kami berbitjara dalam bahasa Perantjis. Berbulan-bulan kemudian aku baru mengetahui, bahwa Sakaguchi pandai berbahasa Indonesia. ,,Monsicur Sukarno," katanja ,,saja membawa pesan. Le Commandant de Bukittinggi memohon kehadiran tuan." "Memohon?" aku mengulangi. ,,Oui, Monsieur. Memohon." Dari sikap kapten Sakaguchi jang merendah djelaslah, bahwa ketakutan Belanda akan mendjadi kenjataan. Djepang akan mengusulkan agar supaja aku bekerdja dengan mereka. Komandan dari divisi jang kuat itu jang memasuki kota Padang dimalam pendaratan adalah Kolonel Fujiyama, Komandan Militer kota Bukittinggi. Dialah jang minta disampaikan supaja ,,memohon" tuan Sukamo untuk datang. Tuan Sukarnopun datang. Kami berangkat dengan kereta-api dan dengan tjepat tersiar kabar, bahwa Sukarno ada dalam kereta-api. Mereka jang berada dalam gerbong kami menjampaikan kepada gerbong-gerbong jang lain. Ketika berhenti di Padangpandjang setiap orang dipelataran stasiun mulai bersorak memanggil Sukarno. Gerbong kami diserbu orang, sehingga aku terpaksa mengeluarkan kepalaku didjendela dan berpidato dengan singkat untuk menenangkan rakjat. Tak satupun dari ini jang tidak berkesan pada Sakaguchi. Djauhnja satu setengah djam perdjalanan kekota pegunungan jang sedjuk itu. Pusat dari Minangkabau ini terkenal dengan bendinja jang riang-menjenangkan dan digunakan sebagai alat angkutan didjalanan jang mendaki. Dan ia terkenal dengan rumah-adat bergondjong bewarna-warni, simbolik daripada seni-bangunan Minangkabau. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 92 dari 109 Bukittinggi adalah kota jang sangat penting. Letaknja strategis, dan hanja dapat ditjapai dari tiga djurusan, dan letaknja didaerah pegunungan itu sedemikian, sehingga penduduknja menguasai semua lalu-lintas keluar-masuk. Markas Kolonel Fujiyama, gedung besar bekas kepunjaan seorang Belanda jang kaja, pun terletak setjara strategis. Letaknja ketinggian diatas puntjak Lembah Ngarai, sebuah lembah jang dalam dengan bukitnja jang tinggi pada kedua belah sisinja berbentuk dinding-batu terdjal dan gundul mendjulang keatas. Dibawah, didalam lembah itu merentang seperti pita sebuah sungai jang dengan seenaknja mentjari djalannja sendiri. Disekeliling ngarai itu tumbuh pepohonan dan tumbuhan menghidjau dengan lebat. Kalau orang memandang keluar, dari djendela rumah Fujiyama, beribu-ribu kaki djauhaja kebawah terlihatlah suatu pemandangan indah jang sangat mengagumkan. Disanalah aku mengadakan pertemuan jang sampai sekarang tidak banjak orang mengetahuinja, akan tetapi sesungguhnja merupakan pertemuan jang maha-penting. Pertemuan jang sangat besar artinja. Pertemuan jang menentukan strategiku selandjutnja selama peperangan. Pertemuan jang sampai sekarang memberikan tjap kepadaku sebagai ,,kollaborator Djepang" Komandan Fujiyama berbitjara dalam bahasanja. Didalam ruangan itupun hadir seorang djurubahasa berkebangsaan Amerika jang dibawa mereka ke Singapura. ,,Tuan Sukarno," kata Fujiyama sambil menjilakanku duduk. ,,Peperangan ini bertudjuan untuk membebaskan Asia dari penaklukan kolonialisme Barat." Aku menjadari, bahwa mereka sedang menduga isi hatiku dan aku memilih kata-kataku dengan hati-hati sekali. Setiap patah kata jang keluar dari mulutku akan mereka saring, mereka timbang-timbang dan mereka udji. Aku mengetahuinja. ,,Orang Diepang mempunjai satu sembojan jang berbunji, 'Asia. Bebas'. Benarkah ini ?" tanjaku setelah beberapa saat. ,,Ja, tuan Sukarno," sahutnja sambil menjodorkan rokok kepadaku. ,,Itu benar." Dengan lamban kuisap rokok itu dan kemudian berkata seperti tidak atjuh, ,,Dan apakah tuan bermaksud hendak berpegang pada sembojan itu ?" ,,Ja, tuan Sukarno, kami akan berpegang pada sembojan itu," katanja memandang kepadaku dengan teliti. ,,Jah, kalau begitu, apakah tuan berpendapat bahwa Indonesia adalah satu bagian dari Asia ?" ,,Tentu, tuan Sukarno." Aku menarik napas pandjang. ,,Kalau demikian, saja dapat menarik kesimpulan bahwa tudjuan tuan djuga hendak membebaskan Indonesia, betulkah itu?" Belum sampai satu debaran djantung antaranja, ,,Ja, tuan Sukarno. Tepat sekali." Sementara berlangsung pembitjaraan tingkat tinggi ini seorang pradjurit Djepang berperawakan ketjil beringsut menjuguhkan air teh. Sjarafku sangat tegang dan aku mentjarik-tjarik kuku djariku, suatu kebiasaanku kalau sedang gelisah. Kami menunggu sampai bunji mangkok teh jang gemerinting tidak terdengar lagi. Bahkan setelah pradjurit itu pergi, bunji gemerintjing seolah-olah masih sadja mengapung diudara jang hening. Setidak-tidaknja, dalam diriku. Gigiku dan tulang-belulangku semua gemerintjing. Hidup atau matinja tanah-airku tergantung kepada sukses atau tidaknja pembitjaraan ini. Setelah dia pergi, Fujiyama kemudian melandjutkan. ,,Didalam rangka pengertian inilah kami ingin mengetahui, apakah tuan mempunjai keinginan untuk memberikan bantuan kepada tentara Dai Nippon." ,,Dengan tjara bagaimana ?" ,,Dalam memelihara ketenteraman." ,,Bolehkah saja bertanja, bagaimana tjaranja saja seorang diri dapat memelihara ketenteraman untuk tentara Djepang ?" Panglima Tentara ke 25 dari Angkatan Darat Keradjaan Djepang ini tersenjum. Pada tingkatannja mereka banjak melakukan seperti ini. ,,Kami mengetahui, bahwa Sukarno sendirilah jang menguasai massa rakjat. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 93 dari 109 Karena itu, tjara jang paling mudah untuk mendekati rakjat adalah mendekati Sukarno. Tugas kami bukanlah untuk mendekati rakjat Indonesia jang berdjuta-djuta. Tugas kami adalah untuk memenangkan satu orang Indonesia. Jaitu, tuan sendiri. Harapan kami agar tuan mendekati rakjat jang djutaan itu untuk kami." Sikapnja memperlihatkan dengan djelas, bahwa dia harus memenangkan Sukarno. Diluar, didjalanan rakjat kami tidak lagi bersorak-sorai begitu keras menjambut rakjatnja. Kegembiraan jang pertama sudah mulai luntur. Dia tahu, kalau dia berbalik menentangku dan melukaiku dengan salahsatu djalan, kalau dia mentjoba-tjoba memaksaku, seluruh rakjat akan bangkit melawannja. Djepang memerlukan tenagaku dan ini kuketahui. Akan tetapi akupun memerlukan mereka guna mempersiapkan negeriku untuk suatu revolusi. Ini tidak obahnja seperti permainan volley. Hanja jang dipertarungkan itu adalah kemerdekaan. Kolonel Fujiyama pertama memukul bola. Sekarang giliranku. Tuhan, aku mendo'a dalam hati, tundjukkanlah kepadaku, djalan jang benar. ,,Nah," kataku. ,,Sekarang saja mengetahui apa jang tuan inginkan, saja kira tuan mengetahui keinginan saja." ,,Tidak, tuan Sukarno, saja tidak tahu. Apakah sesungguhnja jang dikehendaki oleh rakjat Indonesia.?" ,,Merdeka." ,,Sebagai seorang patriot jang mentjintai rakjatnja dan menginginkan kemerdekaan mereka, tuan harus menjadari bahwa Indonesia Merdeka.hanja dapat dibangun dengan bekerdja-sama dengan Djepang," ia membalas. ,,Ja," aku mengangguk. ,,Sekarang sudah djelas dan terang bagi saja bahwa tali-hidup kami berada di Djepang ... Maukah pemerintah tuan membantu saja untuk kemerdekaan Indonesia?" ,,Kalau tuan mendjandjikan kerdja-sama jang mutlak selama masa pendudukan kami, kami akan berikan djandji jang tidak bersjarat untuk membina kemerdekaan tanah-air tuan." ,,Dapatkah tuan mendjamin bahwa, selama saja bekerdja untuk kepentingan tuan, saja djuga diberi kebebasan bekerdja untuk rakjat saja dengan pengertian, bahwa tudjuan saja jang terachir adalah disatu waktu... dengan salah-satu djalan ... membebaskan rakjat dari kekuasaan Belanda - maupun Djepang ?" ,,Kami mendjamin. Pemerintah Djepang tidak akan menghalang-halangi tuan." Aku memandang kepadanja. Kami saling berpandangan. Saling menakar isi-hati satu sama lain. ,,Djadi, tuan Sukarno," ia melandjutkan menjatakan pengakuannja dengan hati-hati. ,,Saja seorang penguasa pemerintahan. Negeri tuan adalah suatu bangsa dengan latar kebudajaan, keturunan, agama dan berbagai adat kebiasaan Djawa, Bali, Hindu, Islam, Buddha, Belanda, Melaju, Polynesia, Tiongkok, Filipina, Arab dan lain-lain. Negeri tuan terbentang luas. Perhubungan dari satu ketempat lain sukar. Tugas saja adalah untuk mengendalikan daerah ini dalam keadaan tertib dan lantjar dengan segera. Tjara jang paling tepat ialah dengan memelihara ketenteraman rakjat dan mendjalankan segala sesuatu dengan harmonis. Untuk mentjapai tudjuan ini, kepada saja disampaikan bahwa saja harus bekerdja dengan Sukarno. Sebaliknja saja mendjandjikan kerdja-sama jang resmi dan aktif didalam bidang politik." Mau tidak mau aku harus mempertjajai orang jang berperawakan ketjil ini, oleh karena aku melihat kuntji persoalan ada ditangannja. ,,Baiklah," kataku. ,,Kalau ini jang tuan djandjikan, saja setudju. Saja akan berikan bantuan saja sepenuhnja. Saja akan mendjalankan propaganda untuk tuan. Tapi hanja kalau ia berlangsung menurut garis menudju pembebasan Indonesia dan hanja dengan pengertian, bahwa sambil bekerdja-sama dengan tuan sajapun berusaha untuk memperoleh kemerdekaan bagi rakjat saja." ,,Setudju," katanja. ,,Djuga dengan pengertian bahwa djandji, dalam mana saja tetap tidak dikekang dalam usaha saja jang tidak henti-hentinja untuk nasionalisme, tidak hanja diketahui oleh tuan sendiri melainkan djuga oleh seluruh Komando Atasan." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 94 dari 109 ,,Pemerintah saja tentu akan diberitahu mengenai hal itu. Diatas dasar inilah kita bekerdja-sama, saling bantu-membantu satu sama lain." Sebagai kelandjutan dari pertemuan jang bersedjarah ini jang berlangsung selama dua djam, mereka menjadjikan sukiyaki. Inilah pertama kali aku mentjobanja. Dan rasanja enak sekali, kukira. Keinginan mereka untuk bersikap ramah-tamah tidak berachir sampai disini sadja. Aku tidak disuruh pergi, melainkan ditanjai kapan bermaksud hendak pulang. ,,Setelah menundjukkan bahwa aku sudah siap, aku diiringkan sampai diluar. Disana Sakaguchi memandangku dengan muka berseri, ,,Izinkan kami untuk menjediakan kendaraan untuk tuan," dan menundjuk kearah sebuah mobil Buick hitam berkilat. Kendaraan seperti ini tidak banjak terdapat di Bukittinggi, djadi ini sudah pasti diambil dari seorang saudagar kaja dan dimanapun ia berada disaat ini, tentu ia tidak dapat melakukan perdjalanan pakai kendaraan. ,,Buick ini adalah untuk tuan," Sakaguchi membungkuk dengan hormat, ,,Diserahkan kepada tuan selama tuan menghendakinja." Kusampaikan padamu, kawan, aku sungguh-sungguh bangga. Inilah aku, baru sadja lepas dari pembuangan, sebuah Buick jang tjantik menantikanku. Sudah tentu ia tidak ada bensin. Isinja hampir tidak tjukup untuk dilarikan ke Padang. Mereka telah memberikan kehormatan kepadaku, mereka memberiku makan dan mereka telah memberiku kendaraan - akan tetapi tidak ada bensin. Kawan-kawan - dan mereka jang bukan kawanku, akan tetapi jang kuharapkan dapat memahami Sukarno lebih baik setelah membatja buku ini - ini adalah pertamakali aku mentjeritakan kisahku tentang bagaimana, bilamana dan dimana, dan mengapa aku mengambil keputusan untuk menjeret diriku berdampingan dengan Djepang. Boneka... pengchianat ... aku tahu semua kata-kata itu. Akan tetapi djika tidak dengan sjarat, bahwa mereka turut membantu dalam usaha mentjapai kebebasan negeriku, aku pasti takkan melakukannja. Sampai kepada detik ini hal ini tak pernah diterangkan sebagaimana mestinja. Dunia luar tidak mengerti. Mereka hanja tahu Sukarno seorang collaborator. Bagiku untuk menuntut lebih banjak lagi kebebasan-kebebasan politik, aku terpaksa mengerdjakan berbagai hal jang merobek-robek djantungku. Dengan hati jang berat aku melakukannja. Kalau aku tidak menepati djandjiku, mereka tidak akan menepati djandji mereka pula. Disuatu pagi Sakaguchi datang kepadaku. Dia menjenangkan, akan tetapi keras. ,,Kami menghadapi persoalan beras jang rumit," katanja dengan berkerut. ,,Nampaknja beras di Padang susah. Sebenarnja hampir tidak ada. Saja memberi peringatan kepada tuan, kalau orang Djepang tidak dapat beras, orang Indonesia tidak akan dapat apa-apa. Bukanlah keinginan kami untuk mengambil dengan kekerasan dari orang- orang jang mengendalikannja, oleh karena tindakan ini akan menimbulkan kekatjauan dan bertentangan dengan tjara kerdja-sama jang kita usahakan. Setidak-tidaknja tjara jang baik, jang sampai sekarang telah kita tjoba untuk melakukannja. Tentu ada djalan lain, tuan Sukarno, karena saja jakin tuan mengetahui. Saja menjarankan, supaja tuan mendesak rakjat kepala-batu agar berpikir sedikit." Aku segera minta bantuan saudagar-saudagar beras. Kuterangkan, bahwa aku memerlukan sekian ton dan segera ! Jah, selama masih Sukarno jang memintanja, aku memperolehnja. Sebanjak jang kuminta dan setjepat jang kuingini. Memenuhi permintaanku berarti memetjahkan persoalan setiap orang. Djepang terhindar dari kelaparan. Bangsa Indonesia terhindar dari siksaan. Suatu krisis jang lain ialah mengenai kehidupan seks dari para pradjurit Djepang. Rupanja mereka tidak memperoleh apa-apa selama beberpa waktu. Ini adalah semata-mata persoalan mereka, akan tetapi mereka berada ditanah-aiiku. Perempuan jang mereka inginkan untuk dirusak adalah perempuan-perempuan bangsaku. Suku Minangkabau orang jang ta'at beragama. Perempuannja dididik dan dibesarkan dengan hati- hati sekali. Kuperingatkan kepada Fujiyama, ,,Kalau anak buah tuan mentjoba-tjoba berbuat sesuatu dengan anak-anak gadis kami, rakjat akan berontak. Tuan akan menghadapi pemberontakan besar di Sumatra." Aku menginsjafi, bahwa aku tidak dapat membiarkan tentara Djepang bermain-main dengan gadis Minang. Dan akupun menginsjafi, bagaimana sikap Djepang kalau persoalan ini tidak dipetjahkan, dan aku akan dihadapkan pada persoalan jang lebih besar lagi. Kuminta pendapat seorang kiai. ,,Menurut agama Islam," kataku memulai, ,,Laki-laki tidak boleh bertjintaan dengan gadis, kalau dia tidak bermaksud mengawininja. Ini adalah perbuatan dosa." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 95 dari 109 ,,Itu benar," katanja. Aku tidak seratus persen pasti bagaimana harus mengutjapkan maksudku, karena itu aku berpikir sebentar, lalu berkata, ,,Mungkinkah aturan ini dikesampingkan dalam keadaan keadaan tertentu?" ,,Tidak. Tidak mungkin. Untuk Bung Karno sendiripun tidak mungkin," protes orang alim itu dengan kaget. Kemudian kubentangkan rentjana itu. ,,Semata-mata sebagai tindakan darurat, demi nama baik anak-anak gadis kita dan demi nama baik negeri kita, saja bermaksud hendak menggunakan lajanan dari para pelatjur didaerah ini. Dengan demikian orang-orang asing itu dapat memuaskan hatinja dan tidak akan menoleh untuk merusak anak gadis kita." ,,Dalam keadaan-keadaan jang demikian," kata orang alim itu dengan ramah, ,,sekalipun seseorang harus membunuh, perbuatannja tidak dianggap sebagai dosa." Dengan berpegang kepada djaminan ini, bahwa rentjanaku tidak akan ditafsirkan sebagai dosa jang besar, maka aku mendatangi para pelatjur. ,,Saja tidak akan menjarankan saudara-saudara untuk melakukan sesuatu jang bertentangan dengan kebiasaanmu," aku menegaskan, ,,akan tetapi rentjana ini sedjalan dengan pekerdjaan saudara-saudara sendiri." ,,Saja dengar, Djepang kaja-kaja dan rojal dengan uang," salah seorang tertawa gembira, nampaknja senang dengan usulku ini. ,,Benar," aku menjetudjui. ,,Mereka djuga punja djam tangan dan perhiasan lainnja." ,,Saja menganggap rentjana ini saling menguntungkan dalam segala segi," ulas perempuan jang djadi djurubitjara. ,,Tidak hanja kami akan mendjadi patriot besar, tapi ini djuga suatu perdjandjian jang menguntungkan." Kukumpulkanlah 120 orang disatu daerah jang terpentjil dan menempatkan mereka dalam kamp jang dipagar tinggi sekelilingnja. Setiap pradjurit diberi kartu dengan ketentuan hanja boleh mengundjungi tempat itu sekali dalam seminggu. Dalam setiap kundjungan kartunja dilobangi. Barangkali tjerita ini tidak begitu baik untuk dikisahkan. Maksudku, mungkin nampaknja tidak baik bagi seorang pemimpin dari suatu bangsa untuk menjerahkan perempuan. Memang, aku mengetahui satu perkataan untuk memberi nama djenis manusia seperti itu. Akan tetapi persoalannja sungguh-sungguh gawat ketika itu, jang dapat membangkitkan bentjana jang hebat. Karena itu aku mengobatinja dengan tjara jang kutahu paling baik. Hasilnjapun sangat baik, kutambahkan keterangan ini dengan senang hati. Setiap orang senang sekali dengan rentjana itu. Oleh karena Djepang memerlukan tenagaku untuk memetjahkan setiap persoalan pemerintahan, mereka senantiasa berusaha supaja aku tidak kekurangan apa-apa. Fujiyama menawarkan apa sadja. Semua tawaran kutolak. Aku menerima hanja jang perlu-perlu sadja. Tugasku dalam menghubungi rakjat menghendaki untuk berkeliling mendatangi masjarakat jang djauh-djauh. Dalam mengadakan perdjalanan keliling ini sudah tentu aku memertjikkan harapan-harapan kepada kepala- kepala setempat. Dan kepada rakjat. Dan menghidupkan kesadaran nasional mereka untuk hari depan. Perdjalanan ini memerlukan bensin. Fujiyama dalam waktu-waktu tertentu membekaliku dengan satu drum isi duaratus liter. Diapun memberikan kartu pandjang jang ditjoret-tjoret dalam bahasa Djepang dengan memberikan keterangan, kalau pergi ketempat ini-ini dan didjalan ini-ini, aku akan diberi persediaan bensin. Sungguhpun demikian aku mendjaga, agar meminta tidak lebih daripada jang diperlukan. Seringkali orang-orangku masuk duapuluh kilometer kedaerah pedalaman untuk mentjari gudang bensin jang disembunjikan oleh Belanda. Aku mentjoba setiap sesuatu dan segala sesuatu supaja tidak bergantung lebih banjak kepada Djepang. Tidak lupa Fujiyama setiap kali bertanja, ,,Apakah tuan Sukarno memerlukan uang ?" Dan kudjawab dengan, ,,Tidak, terimakasih. Rakjat memberikan segala-galanja kepada saja. Ketika saja sakit baru-baru ini, tersebarlah berita kepada rakjat. Didjalan-djalan terdengarlah rakjat meneruskan berita dari jang satu kepada jang lain, 'Hee, tablet calcium Bung Karno sudah habis. Dia memerlukan lagi. Tjoba tjarikan.' Dan dalam waktu satu djam diantarkanlah satu botol lagi kerumahku. ,,Darimana diperolehnja ?" dia bertanja tak-atjuh. ,,Saja tidak tahu," djawabku tak-atjuh pula. Jang tidak kusampaikan kepadanja ialah, bahwa di Padang banjak orang Tionghoa punja toko jang bisa mentjarikan apa sadja kalau mereka mau. Dan kalau untuk Sukarno mereka mau. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 96 dari 109 ,,Baiklah, apakah tuan Sukarno perlu rumah tempat tinggal jang lain ?" Dan aku mendjawab, ,,Tidak, terimakasih. Saja tinggal dirumah Waworuntu tidak membajar. Rumah itu tjukup buat kami. Saja tidak memerlukan perlakuan jang istimewa." ,,Bolehkah saja membantu tuan dengan adjudan sebagai pembantu tuan ?" ,,Tidak usah, terimakasih. Bangsa lain tidak dapat memahami tjara bantuan kami jang diberikan dengan sukarela, namun itulah tjara kami. Saja mempunjai lebih dari tjukup tenaga pembantu." Seorang wartawan setempat mendjadi supirku. Namanja Suska. Suska, ketika buku ini ditulis, adalah Dutabesar Indonesia di India. Seorang lagi jang pernah mendjadi ketua Partindo dari daerah berdekatan bersedia setjara sukarela untuk memberikan tenaga tanpa bajaran. Gunadi, orang dari Bengkulu, bekerdja sebagai sekretaris penuh tanpa gadji. Karena ia tidak dapat membudjukku ketjuali dengan bensin, maka Kolonel Fujiyama kemudian, menanjakan kepada jang lain-lain apa jang kuperlukan. Mereka selalu kuberitahu supaja mendjawab, ,,Terimakasih, Bung Karno tidak memerlukan apa-apa. Rakjat memberikan apa sadja jang diperlukannja." Aku tidak banjak minta, djadi kalau menuntut sesuatu biasanja aku memperolehnja. Dan tidak lama kemudian aku mau tidak mau memulai dengan tuntutan. Tanggal 1 Maret Djepang menjerbu pulau Djawa dengan tjara jang sama seperti Sumatra : Belanda lari puntang-panting. Djepang sekarang berkuasa atas seluruh kepulauan Indonesia. Segera terasa kesombongan mereka. Sebagai balasannja mulailah timbul kegiatan gerakan-bawah-tanah dari para nasionalis jang sangat anti Djepang. Beberapa orang jang terlibat dalam sabotase dan permusuhan setjara terang-terangan ditangkap oleh Polisi Rahasia jang sangat ditakuti. Salahsatu dari jang malang ini kukenal baik. Namanja Anwar. Orang ini disiksa. Kenpeitai ingin mendjadikannja sebagai tjontoh perbuatan djahat, oleh karena dialah orang subversif jang pertama-tama ditangkap, Djepang mentjabut kuku djarinja. Aku tjepat-tjepat pergi ke Bukittinggi dan menjimpan tasku dirumah Munadji seorang kawan, dan pergi menemui para pembesar. Sementara itu pentjuri memasuki rumah Munadji dan melarikan barangku jang sedikit itu, karena aku tidak pernah punja barang banjak. Melajanglah tasku itu, didalamnja kalung emas kepunjaan Inggit dengan liontin pakai berlian. Di Bukittinggi, kalau Sukarno mengagumi sesuatu maka pemilik toko memaksanja untuk menerima barang itu tanpa bajaran. Di Bukittinggi, mereka hanja mau memberikan dan tidak mau menerima sesuatu dariku. Djadi polisi menduga, pentjuri itu tentu orang pendatang. Mendjalarlah dari mulut kemulut bahwa Bung Karno mendjadi korban pentjurian dan dua hari kemudian harta itu kembali setjara adjaib. Untuk menghindari hukuman, sipentjuri seorang Tionghoa bernama Lian, mengatur dengan seorang alim untuk menjembunjikan barang itu disudut sebidang sawah, setelah mana orang alim itu harus pergi kesana untuk mendo'a dan ... lihat ! dia menemukan milik Bung Karno. Begitulah kedjadiannja . Dua hari telah berdjalan aku kembali memperdjoangkan persoalan Anwar kepada Djepang. Kataku, ,,Saja kenal baik kepadanja. Selama tuan menepati djandji untuk kerdja-sama dengan aspirasi nasional Indonesia, dia dan orang-orang nasionalis jang lain tidak akan berkomplot menentang tuan. Dia hanja salah terima mengenai penurunan bendera Merah-Putih dan peristiwa-peristiwa lain jang terdjadi sebagai pertanda dari pemutusan djandji tuan. Dia tidak bermaksud apa-apa terhadap tuan pribadi. Kalau tuan mengeluarkannja, saja jakin saja dapat menggunakan tenaganja dengan baik. Saja sendiri memberikan djaminan akan djiwa patriotismenja." Dua djam setelah kundjungan jang kedua ini mereka melepaskannja. Bab 19 Pendudukan Djepang SEMENTARA itu Djendral Imamura, Panglima Tertinggi tentara pendudukan jang bermarkas-besar di Djakarta, memerintahkan agar para pemimpin bangsa Indonesia membentuk suatu badan pernerintahan sipil, akan tetapi mereka keberatan dengan alasan, ,,Kami tidak akan duduk dalam badan apapun tanpa Bung Karno." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 97 dari 109 Imamura lalu mengirim surat kepada Kolonel Fujiyama dan menjatakan "Sebagian besar daripada tentara pendudukan beserta pimpinan. Jang mengendalikan tentara ini berada di Djawa. Tugas pemerintahan jang sesungguhnja ada disini dan ternjata urusan sipil tidak berdjalan dengan baik. Kami sangat memerlukan bantuan dari orang jang paling berpengaruh." Surat itu achirnja menjimpulkan, ,,Ini adalah perintah militer supaja memberangkatkan Sukarno." Ketika Fujiyama memerintahkanku segera, berangkat ke Palembang dimana sebuah kapal akan membawaku ke Djakarta, hatiku menari-nari gembira. Semendjak pendaratan Djepang di Padang empat bulan jang lalu aku mendo'a agar dapat kembali kepulau Djawa jang tertjinta, akan tetapi aku tidak tahu bagaimana tjaranja memenuhi keinginan hati ini. Sekaranglah Tuhan mendengarkan do'aku dan memerintahkanku kembali. Dekat Palembang kami terlibat dalam suatu ketjelakaan. Dua buah kendaraan. Djepang dengan ketjepatan jang penuh bertabrakan dihadapan kami. Satu dari kendaraan itu adalah sebuah djip. Itulah pertamakali dalam hidupku aku melihat djip. Kendaraan jang satu lagi sebuah truk besar. Kedua perwira. didalam truk itu tergontjang, akan tetapi tidak apa-apa selain dari babak-belur sedikit. Dengan memberanikan diri mereka tjepat-tjepat lari meneruskan perdjalanan. Djip itu hantjur samasekali. Penumpangnja, seorang kapten, mendapat luka parah. Adjudannja terpelanting kepinggir djalan dan hanja pusing dan terbaring dibawah sebatang kaju. Sewaktu dia sadar lagi dia menjatakan kepada kami, ,,Kami perlu segera sampai di Palembang. Saja bawa Buick ini." ,,Tapi," protesku, ,,Ini milik saja. Komandan daerah ini memberikan izin istimewa kepada saja." Kutundjukkan sekilas surat tanda milikku. Ini buktinja." Sebagian dari ,,pertjakapan" ini kami lakukan dengan gerak. Sekalipun melihat surat itu, adjudan itu menghormat dengan kaku, mengutjapkan sesuatu seakan dia berkata, ,Ini urusan penting. Ma'af sadja." Lalu dia pergi membawa kendaraan kami dengan meninggalkan kami terdampar didjalanan itu. Polisi Militer jang segera datang ketempat ketjelakaan ini mengerti tanda-tanda pengenalku. Kendaraan selandjutnja jang kebetulan lewat adalah sebuah truk. Sertamerta kendaraan itu disita dan kami meneruskan perdjalanan dengan meninggalkan pemiliknja dipinggir djalan itu. Kami menambah dua orang penumpang lagi. Seorang Indonesia jang terbanting dari atas truk besar tadi menggeletak disemak-semak, mukanja tertelungkup ketanah bermandi darah jang menggenang. Ia sudah tidak bernjawa lagi. Aku tidak dapat meninggalkan orang jang malang itu ditengah hutan, dikelilingi oleh muka-muka masam. Dengan mengangkat majat jang berlumuran darah keatas truk, aku membawanja untuk dikuburkan sebagaimana mestinja. Jang seorang lagi adalah pradjurit Djepang, ditugaskan untuk membawa kami. Inggit disuruh duduk disebelahnja. Penumpang lain dibelakang, Satu-satunja kesukaran jang kuhadapi ialah mengenai Inggit jang tidak mau duduk disebelah Djepang. Achirnja aku menjelesaikannja dengan meletakkan si Ketuk Satu dan Ketuk Dua diantara Inggit dan pradjurit itu. Sesampai di Palembang aku menghadapi kesukaran jang lebib banjak. Para pembesar disana tidak mengizinkan kami meneruskan perdjalanan ke Djakarta sebagaimana instruksi jang telah kuterima. Orang jang bertugas menolakku dengan utjapan singkat, ,Dilarang bepergian antara Sumatra dan Djawa. ,,Tentu ada kekeliruan pengertian dalam hal ini," aku memberi alasan. ,,Perintah ini saja terima dari komandan atasan saudara sendiri." ,,Sekarang, ini tidak ada perdjalanan orang preman antara Sumatra dan Djawa," dia mengulangi lagi, sambil berdiri menjuruhku pergi. Ketika aku bertahan terus dia menekan knop dan aku dihadapkan kemarkas Kenpetai jang menjeramkan. Kenpeitai memutuskan untuk mengadakan pemeriksaan terhadap diriku. ,,Kami memerlukan lebih banjak keterangan tentang diri tuan, tuan Sukarno," kata seorang perwira berperut buntjit melengking, sambil mempermainkan pedang Samurai ditangannja. ,,Kami mendapat keterangan dari saluran-saluran kami, bahwa tuan orang jang tidak baik, hatinja tidak bersih terhadap kepentingan kami." ,,Tidak benar," aku mendengus tidak sabar. ,,Saja dapat membuktikan , ketidak-benaran keterangan itu." Aku mengeluarkan kartu tanda berkelakuan baik jang diberikan oleh Kolonel Fujiyama kepadaku dan dapat digunakan dalam keadaan-keadaan seperti ini. Dia membatja pelahan-lahan. Kemudian diulangnja membatja sekali lagi. Dan setjarik karton berwama putih inilah jang menjelamatkan djiwaku. Namun persoalan pengangkutan tidaklah dipertjepat. Sekarang dia minta bantuanku lagi untuk menjelesaikan persoalan setempat sebelum menandatangani surat izin keluar. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 98 dari 109 Sibuntjit telah menjarungkan kembali pedang Samurainja. Sambil tersenjum dia berkata, ,,Kalau betul tuan orang baik dan dengan maksud-maksud baik, saja minta tuan mengundurkan keberangkatan dan membantu kami mengatasi kesukaran-kesukaran disini jang disebabkan oleh rakjat tuan jang pandir. Dia duduk dipinggir medja. Aku dikorsi. Kami berhadap-hadapan dan pada djarak jang dekat mukanja itu menarik sekali untuk dipeladjari. Mulutnja tersenjum, akan tetapi matanja tidak. ,,Lebih baik kami tidak menahan tuan dengan paksa, tuan Sukarno," dia mendesis. ,,Akan saja bantu dengan apa jang dapat saja berikan," djawabku setelah mempertimbangkan, bahwa tidak ada lain jang dapat diutjapkan dalam suasana demikian itu. Orang Djepang di Palembang dan aku tidak dapat memperoleh saling pengertian dengan baik. Aku melakukan satu hal jang tidak mereka senangi samasekali. Akan tetapi sebaliknja mereka lalu melakukan banjak hal jang tidak kusukai djuga. Aku telah menjaksikan perbuatan-perbuatan kurang-adjar dan memuakkan dan menjampaikan hal ini kepada mereka. Kukatakan kepada Sibuntjit, "Seringkali saja Iihat anak-buah tuan terlalu mudah melajangkan tangan. Dengan mata kepala saja sendiri saja menjaksikan mereka berkalikali menampar orang Indonesia." Aku menahan napas dan berhenti, akan tetapi Sibuntjit hanja memandang kepadaku, dengan sombong mengajun-ajunkan kakinja - setiap kali hampir-hampir mengenai kakiku - dan menantikan utjapanku untuk memberikan kesimpulan. ,,Pukulan-pukulan terhadap rakjat kami ini harus dihentikan. Ini bukanlah djalan untuk mentjiptakan persahabatan dan membangkitkan kepertjajaan rakjat," aku menegaskan. ,,Kalau tuan menghendaki kerdjasama dari saja jang baik, tuan hendaknja memperlihatkan kerdjasama pada saja." ,,Itu keliru," katanja memberungut. ,,Kelakuan buruk ini dilakukan oleh pradjurit-pradjurit Korea. Orang Korea terkenal dengan sifatnja jang gatal tangan. Pradjurit-pradjurit Djepang sikapnja djauh lebih baik. Mereka tidak pernah bertindak seperti itu." ,,Komandan," kataku. ,Orang Indonesia jang kena pukul tidak membedakan siapa jang bertindak itu. Soalnja ialah, apakah tindakan ini tidak bisa dihentikan ? Dan tidak dilakukan oleh siapapun ?" ,,Baik, tuan Sukarno, tuan dapat memegang perkataan saja. Para Komandan Bataljon akan diperintahkan supaja segera menghentikan perbuatan lantjang tangan ini." Sedjak itu sikap mereka berobah. Sebulan kemudian mereka membebaskanku untuk berangkat, akan tetapi tentara Djepang di Palembang hanja mempunjai sebuah kapal, jaitu sebuah perahu-motor dengan mesin caterpillar. Perahu jang akan mengarungi lautan ini pandjangnja delapan meter, sedangkan penumpangnja terdiri dari seorang kapten, dua pradjurit, Inggit dan aku sendiri, Sukarti, Riwu dan barang-barang kami, dan sudah tentu Ketuk Satu dan Ketuk Dua. Aku mentjoba untuk mengusahakan kapal jang lebih besar, akan tetapi kepadaku disampaikan supaja kami menunggu. Jah, menunggu. Aku sudah lima setengah bulan lamanja menunggu di Sumatra. Tjukuplah itu. Sekalipun kapal itu sama-sekali tidak memenuhi sjarat sebagai kapal laut, akan tetapi ini adalah kesempatan pertama jang diberikan kepadaku dan kesempatan ini harus kupergunakan. Empat hari empat malam lamanja kami terkatung-katung ditengah lautan. Kami tidur sambil duduk, setiap detik dan setiap menit angin laut dan kabut-air menjapu muka bumi selama duapuluh empat djam dalam sehari. Pelajaran ini djauh daripada menjenangkan. Ketika kami melalui Selat Bangka membadailah topan jang keras dan kami harus menahankannja diatas perahu jang terbuka, tanpa setjarikpun alat pelindung. Kemudian perahu-motor kami hampir terbalik karena menubruk pulau-karang jang rendah. Lagi pula aku gelisah menghadapi tantangan-tantangan ini, oleh karena aku tak pernah beladjar berenang. Dimasa mudaku sportku dalam air hanja memakai ban dalam jang dipompa, lalu duduk didalamnja dan mentjebur-tjebur. Kami membawa sajuran jang telah dimasak, ikan kering dan persediaan lainnja dalam stoples dan nasi seperiuk, akan tetapi aku tidak dapat makan. Jang masuk kedalam perutku hanjalah air djeruk sedikit. Aku terlalu mabuk, sehingga kukira aku akan mati. Kapal ketjil kami melambung keatas dan dihempaskan lagi oleh gelombang kebawah, tergontjang, mengoleng-oleng dan berpusing-pusing. Dan aku putjat seperti majat selama empat hari itu. Aku sakit, perutku terasa mual, aku pusing, kepala mengentak-ngentak, matahari membakarku angus, kabut air-laut membikin bibirku petjah-petjah, perutku lapar dan badan lemah - ach, peduli amat ! Bukankah sekarang aku pulang ? Aku sekarang kembali ke Djawa. Karena sangat bersjukur dapat kembali dalam keadaan hidup dan selamat, kusumbangkan seluruh milikku kepada kapten itu semuanja! Ini adalah permulaan baru bagiku. Kehidupan baru bagi negeriku. Dan aku ingin memulainja dengan kesegaran baru. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 99 dari 109 Lintasan pertama dari tanahku jang tertjinta ini terlihat ketika hendak masuk meninggalkan Laut Djawa. Hari sudah sore dan panas ketika kami menderum-derum melalui iring-iringan perahu-lajar penangkap-ikan dan sampan-sampan nelajan jang berbau hanjir. Melewati perairan diluar aquarium jang dibuat didok dan memasuki pelabuhan Pasar Ikan jang sempit, dimana hampir tidak mungkin dua buah perahu berpapasan. Pasar ikan penuh sesak dengan tempat pendjualan hasil dari laut. Airnja kotor. Daun-daunan, kepala ikan dan sampah kelihatan mengapung dalam air. Bau hanjir dari ikan mati memenuhi udara, sekitar itu. Akan tetapi, ketika aku dibantu melangkahkan kaki ketangga batu jang membawaku keatas daratan, aku berbitjara dalam hatiku, ,,Alangkah indah pemandangan ini. Seperti tak pernah aku melihat jang lebih indah seumur hidupku." Didarat tak seorangpun jang datang mendjemput kami dari kapal. Kuminta pertolongan salah seorang nelajan untuk menghubungi bekas iparku, Anwar Tjokroaminoto, dan pengatjara jang membelaku dulu di Bandung, jaitu Sartono, dan Hatta jang djuga berada di Djakarta. Diudjung darmaga tampak sebuah kantor-emperan. Pradjurit pendjaganja mempersilakanku masuk dan menjuruhku duduk. Dan kududuklah disitu. Aku menunggu. Anwar jang pertama datang. Tuhan melindunginja. Dia datang berlari dengan mata berlinang-linang. Kami berpelukan dan mentjium satu sama lain tanpa mempedulikan sekitar kami. Pertemuan ini tidak diiringi dengan pukulan punggung jang keras. Suasananja menggambarkan perasaan sjukur jang diutjapkan dengan tidak bersuara. Hanja airmata mengalir kepipi kami. Seperti kukatakan, kami tidak banjak mengutjapkan kata-kata. Kami tidak sanggup mengeluarkannja. la tidak bisa lewat dari kerongkongan. Sebaliknja ia mentjutjur dari mata kami. ,,Bagaimana kabamja Harsono ?" tanjaku, suaraku berobah karena terharu. ,,Baik." ,,Utari ?" ,,Semua baik. Jang lebih penting lagi saja menanjakan bagaimana keadaan Bung Karno." ,,Akupun baik." Kami berdiri merenggang dan saling memperhatikan satu sama lain pada djarak satu lengan. Didepannja ia lihat sekarang seorang laki-laki jang letih dan kurus, pakai djas putih jang lapang dan tjelana tidak berbentuk. Pakaianku sangat ketinggalan djaman. la adalah buatan Darham, pendjahit dari Pulau Bunga jang tinggal denganku, atau hasil sebelum pengasingan. Anwar memakai djas kuning-gading dengan potongan ,,doublebreast". Setelah aku menjeka pipi dan mentjium tanah dibawahku, lalu menggosok mataku untuk mejakinkan apakah jang berdiri didepanku betul- betul Anwar, bukan-pajangan, aku kemudian kembali pada kenjataan. Kuraba-raba djasnja. ,Djasmu bagus sekali potongannja," aku memudji. ,,Bikinan De Koning," ia melagak. Pendjahit paling terkenal di Djakarta diwaktu Belanda. !Bagaimana kau membajarnja ?" Dia mengangkat kedua belah tangan seperti tjorong kemulutnja dan berbitjara langsung ketelingaku. ,,Saja masuk dari pintu belakang. Ongkosnja terlalu tinggi, akan tetapi ada seorang kawan jang bekerdja sebagai pendjahit-pembantu ditoko De Koning." ,,Apa dia mau kira-kira membikinkan untukku ?" ,,Tentu mau. Kalau Bung Karno sudah senggang sedikit, saja bawa kesana." Seringkali generasi muda menukil kembali utjapan-utjapan jang abadi dan jang akan hidup terus. Utjapan jang keluar dalam detik-detik jang besar didalam sedjarah. Utjapan jang akan menggeletarkan tulang sumsum, utjapan jang membangkitkan semangat, utjapan jang dituliskan dengan kata-kata indah seperti ini disaat pertemuan kami. Akan tetapi sajang, ketika kami bertemu dan setelah aku menanjakan tentang keadaan Anwar beserta keluarganja, pokok persoalan selandjutnja jang kutanjakan kepadanja hanjalah mengenai tukang djahitnja. Diminggu itu djuga aku pergi mendjahitkan pakaian jang pertama selama bertahun-tahun. Setengah djam kemudian Sartono, dan Hatta datang berlarian. Hatta dan aku tidak berkiriman surat selama bertahun-tahun. Dan sekalipun banjak jang hendak dikatakan dan banjak jang hendak ditanjakan, namun BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 100 dari 109 masing-masing kami hanja punja satu pertanjaan untuk jang lain. Hatta membisik, ,,Bagaimana pendapat Bung Karno mengenai pendudukan ini ?" Aku membisikkan kembali, ,,Djepang tidak akan lama disini. Mereka akan kalah dan kita akan hantjurkan mereka. Inipun asal kita tidak menentang mereka setjara terang- terangan. Kemudian aku bertanja, ,,Bagaimana, Bung Hatta, bagaimana semangat nasionalisme dari rakjat kita ?" ,,Semangat rakjat tidak dibinasakan oleh peperangan. Rakjat sudah mulai tjuriga kepada Djepang jang mendjadi ,,pembebas" itu dan rakjat sangat menantikan kedatangan Bung Karno. Djepang telah menjediakan sebuah rumah bertingkat-dua dan manis potongannja, terletak disebuah djalan- raja Djakarta. Rumah itu mempunjai lapangan rumput, beranda, garasi dan perabot lengkap, ketjuali piring- piring barang petjah-belah lainnja jang sudah dibanting-bantingkan oleh Belanda sebelum berangkat. Tentunja tidak ada penjambutan kedatanganku kembali pulang, karena tak seorangpun jang tahu kapan Sukarno, akan sampai. Dan lagi adanja larangan jang keras untuk mengadakan pertemuan. Sekalipun demikian didalam rumah kudapati telah ada beberapa anggota dari ,,Panitia Penjambutan Bung Karno". Wadjah mereka bersinar dengan kegembiraan jang tenang dan mereka berlutut, lalu mentjium tanganku. Kupegang tangan mereka dengan kuat dalam genggamanku. Aku sangat terharu. Orang-orang jang kutjintai ini telah ditundjuk untuk mentjarikanku rumah tinggal jang tjotjok. ,,Orang Belanda sudah diringkus masuk kamp-tawanan," kata Ahmad Subardjo. ,,Kalau Bung Karno berdjalan- djalan, akan melihat banjak rumah-rumah bagus jang kosong. Isteri saja meneliti sebelah satu djalan. Isteri Sartono diseberangnja. Dalam beberapa hari sadja mereka menemukan rumah ini." ,,Rumah ini besar sekali," kataku sambil memeriksa bagian dalam. ,,Kami berpendapat, bahwa pemimpin kita tentu memerlukan ruangan banjak untuk tetamu. Semendjak tersebar berita bahwa Bung Kamo akan datang dalam waktu tidak lama lagi, rakjat dari desa-desa, dari gunung, dari tepi pantai dan dari daerah jang djauh semakin meluap- luap. Sekalipun dalam keadaan kekurangan, mereka toch sanggup untuk datang dan melihat sendiri wadjah Bung Karno, Mereka tidak pertjaja bahwa Bung Karno betul-betul ada disini dan bebas dan sudah siap lagi untuk menduduki tempat sebagai pahlawan mereka." Malam itu Inggit dan aku berdialan-djalan disekitar rumah kami jang baru itu. Didjalanan jang lebar dengan dikiri-kanannja barisan pohon-pohon, jang merupakan daerah elite di Djakarta. Telah pandjang waktu berlalu dibelakangku. Hampir tigabelas tahun. Masa tahanan dan pembuangan telah berlalu. Dan perang telah terdjadi. Tapi sjukur, Aku sudah pulang ketempatku semula. Aku kembali mendjadi pemimpin dari rakjatku. Aku sudah kembali ...... Bab 20 Kollabolator Atau Pahlawan ? MALAM itu aku pergi kerumah Hatta. Kami mengadakan pertemuan jang pertama guna membitjarakan taktik kami bekerdja untuk masa jang akan datang. ,,Bung Hatta dan saja dimasa jang lalu telah mengalarni pertentangan jang mendalam," kataku. ,,Memang disatu waktu kita tidak berbaik satu sama lain. Akan tetapi sekarang kita menghadapi suatu tugas jang djauh lebih besar daripada jang dapat dilakukan oleh salah- seorang dari kita. Perbedaan dalam hal partai atau strategi tidak ada lagi. Pada waktu sekarang kita satu. Dan kita bersatu didalam perdjoangan bersama." ,,Saja setudju," Hatta menjatakan. Kami berdjabat tangan dengan kesungguhan hati "inilah", kataku berdjandji, ,,djandji kita sebagai Dwitunggal. Inilah sumpah kita jang djantan untuk bekerdja berdampingan dan tidak akan berpetjah hingga negeri ini mentjapai kemerdekaan sepenuhnja." Bersama-sama dengan Sjahrir, satu-satunja orang jang turut hadir, rentjana-rentjana gerakan untuk masa jang akan datang kami susun dengan tjepat. Telah disetudjui, bahwa kami akan bekerdja dengan dua tjara. Diatas-tanah setjara terang-terangan dan dibawah-tanah setjara rahasia. Jang satu memenuhi tugas jang tidak dapat dilakukan oleh tjara jang lain. "Untuk memperoleh konsesi-konsesi politik jang berkenaan dengan pendidikan militer dan djabatan-djabatan pemerintahan bagi orang-orang kita, kita harus memperlihatkan diri dengan tjara kollaborasi." kataku. ,,Djelaslah, bahwa kekuatan Bung Karno adalah untuk menggerakkan massa," Hatta menegaskan. ,,Djadi Bung Karno harus bekerdja setjara terang-terangan." ,,Betul, Bung Hatta membantu saja. Karena Bung Hatta terlalu terkenal untuk bisa bekerdja dibawah-tanah." BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 101 dari 109 ,,Biarlah saja," Sjahrir menjarankan, ,,untuk mengadakan gerakan bawah-tanah dan menjusun bagian penjadap-berita dan gerakan rahasia lainnja." Pembitjaraan singkat itu, jang berlangsung selama satu djam, mengembangkan suatu landasan jang begitu ringkas. Dan kelihatannja seolah-olah dikerdjakan dengan sangat saksama, setelah diteliti kembali duapuluh tahun kemudian. Sebenarnja strategi kami adalah satu-satunja pilihan jang mungkin didjalankan ketika itu. Djadi kami tidak mernpunjai pilihan lain. ,,Inilah kesempatan jang kita tunggu- tunggu," kataku bersemangat. ,,Saja jakin akan hal ini. Pendudukan Djepang adalah kesempatan jang besar dan bagus sekali untuk mendidik dan mempersiapkan rakjat kita. Semua pegawai Belanda masuk kamp-tawanan. Sebaliknja djumlah orang Djepang tidak akan mentjukupi untuk melantjarkan roda pemerintahan diseluruh kepulauan kita. Tentu mereka sangat mernerlukan tenaga kita. Indonesia segera akan melihat, bahwa madjikannja tidak akan berhasil dengan baik tanpa bantuan kita." Aku berdjalan hilir-mudik ketika berpikir dengan keras, ,,Akan tetapi rakjat kita harus menderita, lebih dulu, karena hanja dengan penderitaanlah ia dapat bangkit. Rakjat kita adalah bangsa jang suka damai, mau senang dan mengalah dan perna'af. Sungguhpun rakjat Indonesia hampir mentjapai djumlah tudjuhpuluh djuta dan diperintah oleh hanja 500.000 orang, akan tetapi darah rakjat tidak pernah bergolak sedernikian panas sehingga sanggup bertempur melawan Belanda. Belanda menenteramkan penguasaannja dengan memberikan kebaikan-kebaikan palsu. Djepang tidak. ,,Kita tahu, bahwa Djepang tidak segan-segan memenggal kepala orang dengan sekali ajunan pedangnja. Kita mengetahui muslihat mereka, memaksa sikorban merninum berliter-liter air dan kemudian melompat keatas perutnja. Kita sudah mengenal djeritan ditengah malam jang menakutkan jang keluar dari markas Kenpetai. Kita mendengar pradjurit-pradjurit Kenpetai dengan sengadja dalam keadaan mabuk-mabukan untuk menumpulkan perasaannja. ,,Orang Djepang memang keras. Kedjam. Tjepat melakukan tindakan kurang- adjar. Dan ini akan membuka mata rakjat untuk mengadakan perlawanan. ,,Mereka djuga akan memberikan pada kita kepertjajaan terhadap diri sendiri." Hatta menguraikan. ,,Bangsa Asia tidak lagi lebih rendah dari orang Barat." ,,Kondisi-kondisi inilah jang akan mentjiptakan suatu kebulatan tekad. Kalau rakjat kita betul-betul digentjet, maka akan datanglah revolusi mental. Setelah itu, revolusi fisik." Aku duduk. Melalui lobang sandal aku mengelupas kuku djari kakiku, suatu tanda jang pasti bahwa pikiranku gelisah. Tanpa kusadari aku mengelupas kuku ibu-djari kakiku terlalu dalarn hingga berdarah. ,,Kita harus melantjarkan gerakan kebangsaan," kataku berbitjara dalam mulut. ,,Tidak mungkin," Hatta membalas. ,Mengadakan rapat umum dan berpolitik dalam bentuk apapun dilarang." ,,Kita tidak bisa membangkitkan semangat rakjat kalau tidak ada pergerakan rakjat," kunjatakan dengan tegas. ,,Saja tidak bisa duduk-duduk sadja dibelakang medja setjara passif. Kalau hanja sebagai pemberi nasehat, itu tidak tjukup bagi saja. Harus ada kegiatan. Kita tidak bisa menjuruh rakjat berdjoang, sekalipun dengan diam-diam, tanpa bimbingan. Kalau saja tidak bisa Membentuk suatu gerakan sendiri, saja akan mengadakan infiltrasi kedalarn gerakan jang didukung oleh Djepang. Bagaimana dengan Gerakan Tiga-A ?" Gerakan Tiga-A adalah suatu organisasi jang setjara psychologis keliru. la bekerdja dengan sembojannja jang menusuk hati: &"Dai Nippon Pemimpin Asia. Dai Nippon Pelindung Asia. Dai Nippon Tjahaja Asia" ,,Gerakan itu tidak betul," Sjahrir menggerutu. ,,Tudjuannja tadinja hendak mengumpulkan bahan makanan dari kita, mengaut kekajaan alam kita dan bahkan djuga mengumpulkan tenaga manusia." ,,Akan tetapi gerakan itu tidak memberikan apa-apa sebagai balasannja," Hatta menambahkan. ,,Ditambah lagi dengan propagandanja jang sangat dibesar-besarkan, tidak adanja pemimpin bangsa Indonesia jang duduk dalam putjuk pimpinannja dan ketidak-senangan rakjat jang sernakin meningkat menjebabkan gerakan itu segera menarik diri. Lebih baik Bung Karno mendjauhkan diri dari Gerakan Tiga-A." ,,Tidak. Saja pikir, malah saja akan memasukinja." ,,Kenapa ?" ,,Ja. Untuk merombaknja." Dimalam pertama aku di Djakarta aku pergi tidur dengan kepala jang pusing, oleh karena pikiranku gelisah. Hitam-putihnja baru diketahui dihari esok. Aku harus menghadap Letnan Djendral Imamura. la menerimaku dikamar-duduknja dalam istana jang putih dan besar itu, bekas istana Gubemur Djendral Hindia Belanda. Kamar duduk itu sekarang mendjadi kamar-studiku. Djendral Imamura adalah seorang Samurai sedjati. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 102 dari 109 Kurus, melebihi tinggi orang biasa, bersifat sopan, hormat dan berbudi luhur. Setelah mempersilakanku duduk, iapun duduk. Sikapnja lurus seperti tongkat. Aku berbitjara dalam bahasa Indonesia. Dia dalam bahasa Djepang. Kami mempunjai djurubahasa. Aku pergi sendirian tanpa pengikut. Djendral itu dengan adjudannja tentu. Djendral-djendral selalu punja. Dialah mula-mula membuka pembitjaraan ,,Saja memanggil tuan ke Djawa dengan maksud jang baik. Tuan tidak akan dipaksakan bekerdja bertentangan dengan kemauan tuan. Hasil dari pembitjaraan kita - apakah tuan bersedia untuk bekerdja-sama dengan kami atau tetap sebagai penonton sadja - samasekali tergantung kepada tuan sendiri." ,,Boleh saja bertanja, apakah rentjana Dai Nippon Teikoku untuk Indonesia ?" Mendjawab Imamura, ,,Saja hanja Panglima Tertinggi dari tentara ekspedisi. Tenno Heika sendirilah jang berhak menentukan, apakah negeri tuan akan diberi otonomi dalam arti jang luas dibawah lindungan pemerintah-Nja. Ataukah akan memperoleh kemerdekaan sebagai negara-bagian dalam suatu federasi dengan Dai Nippon. Ataupun mendjadi negara merdeka dan berdaulat penuh. Saja tidak dapat memberikan djandji jang tepat tentang bentuk kemerdekaan jang akan diberikan kepada negeri tuan. Keputusan jang demikian itu tidak dapat diambil sebelum peperangan ini selesai. Sungguhpun demikian, kami dapat memahami tjita-tjita dan sjarat- sjarat tuan, dan ini sedjalan dengan tjita-tjita kami." Kalimatku selandjutnja adalah, ,Terimakasih, Djendral. Terima kasih karena tuanlah orang jang mendupak Belanda jang terkutuk itu keluar. Saja mentjobanja selama bertahun-tahun. Negeri saja mentjoba selama berabad-abad. Akan tetapi Imamura-lah orang jang berhasil." ,Boleh saja bertjeritera, Ir. Sukarno, bagaimana saja menaklukkan orang Kulitputih jang kuat- perkasa itu dari pantai daratan tuan. Dengan gertak. Itulah ! Semata-mata gertak." Wadjahku diwaktu itu tentu mentjerminkan kebingungan, karena Djendral itu berkenan untuk tersenjum dan kemudian dengan riang mentjeriterakan kemenangan itu. ,,Pada waktu tentara saja mendarat di Djawa, pasukan saja hanja tinggal beberapa bataljon dan saja harus memetjah-metjahnja lagi. Sebagian mendarat di Djawa Barat, sebagian di Djawa Tengah, sebagian di Djakarta, beberapa lagi di Banten. Jang langsung dibawah pimpinan saja mendarat di Kalidjati. Dan pasukan ini tjompang-tjamping. Orang-orang saja punja senapan, tapi tidak punja uniform. Sebelum pendaratan kami, Gubemur Djendral sudah terbang ke Bandung." ,,Kota itu dilindungi oleh gunung-gunung, tentu dia menganggap kota itu dapat dipertahankan." ,,Betul," Imamura mengangguk. ,,Lalu saja mengadakan hubungan dengan Bandung dan memerintahkannja ke Kalidjati untuk suatu perundingan perdamaian. Dia datang. Dan segera lagi, Saja bemarkas disebuah kamar jang ketjil. Dengan suara-suara jang gaduh, tapi tanpa pasukan untuk menjokong keberanian saja, saja menuntut, 'Nah, apakah tuan sekarang akan menjerah ? Kalau tidak, saja akan membom tuan sampai lenjap dari permukaan bumi. Dengan demikian dia dengan stafnja segera terburu-buru dan menjerah." ,,Dengan sisa tentara jang terpetjah-petjah dan melarat," kataku kepada penakluk jang menghadapiku, tuan mengusir orang-orang jang akan selalu dianggap sebagai penindas-penindas sedjati dari Indonesia. Saja berterima-kasih kepada tuan untuk selama-lamanja." Drama jang kupertundjukkan ini mengingatkan daku kepada pahlawan Filipina, Djendral Aguinaldo. Dia melawan Spanjol selama bertahun-tahun, dan ketika Amerika menaklukkan bekas penakluk itu, jang pertama-tama diutjapkan oleh Aguinaldo kepada orang Amerika adalah, ,,Terima-kasih." Kemudian ketika Amerika Serikat bermaksud hendak tetap berkuasa di Filipina, Aguinaldo menjepakkannja keluar dengan keras. "Berapa lama menurut pikiran tuan tentara akan memegang ke kuasaan pemerintahan disini?" tanjaku. ,,Terus-terang saja tidak tahu. Saja tidak mempujnjai rentjana sampai kesitu." Nah, dia belum. Tapi aku sudah punja. Dan aku mulai dengan siasat jang pertama. ,,Untuk memimpin rakjat kami sesuai dengan pemerintahan militer, saja memerlukan orang sebagai pembantu pimpinan. Urusan pemerintahan hanja dapat dilantjarkan, kalau orang-orang Indonesia ditempatkan pada djabatan-djabatan pemerintahan. Hanja orang Indonesialah jang mengetahui daerah, bahasa-bahasa daerah dan adat-istiadat saudara-saudaranja." ,,Kalau ini pemetjahan jang terbaik untuk memadjukan kemakmuran dan kesedjahteraan, maka orang Indonesia akan diberi kesempatan untuk ikut dalam menjelesaikan urusan dalam negeri setjara meningkat. Djabatan-djabatan dalam pemerintahan akan diberikan kepada bangsa Indonesia dengan segera." Kalau dilihat dari konsesi-konsesi jang diberikan kepadaku dibidang politik, maka kekuasaan berada ditanganku. Sang Djendral adalab seorang pemimpin militer. la mengetahui tentang sendjata. Aku seorang pemimpin politik. Aku mengetahui tentang pembinaan bangsa. Didalam tanganku ia seorang baji. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 103 dari 109 Kugariskan rentjanaku kepada Hatta malam itu djuga. ,Dengan biaja pemerintah Djepang akan kita didik rakjat kita sebagai penjelenggara pemerintahan. Mereka akan dididik untuk memberi perintah tidak hanja menerima perintah. Rakjat dipersiapkan mendjadi kepala. kepala dan administrator-administrator. Mereka dididik untuk memegang roda pemerintahan guna suatu-hari-jang-akan-datang, pada waktu mana kita mengambil alih kekuasaan dan menjatakan kemerdekaan. Kalau tidak begitu bagaimana mungkin kita melengkapkan susunan pemerintahan tanpa personil" Tanpa menunggu djawaban atas keterangan itu aku melandjutkan, ,,Dulu setiap kepala adalah orang Belanda dimana-mana Belanda.... Belanda. ...... pendeknja setiap satu djabatan diduduki oleh si Belanda buruk !" ,,Dan rakjat kita tjukup djadi pengantar-surat sadja atau pesuruh," Hatta menambahkan, ,,Selalu dalam kedudukan menghambakan diri Selalu patuh." ,,Sekarang rakjat jang kurus-kering, diindjak-indjak lagi bebal ini akan mendjadi pedjabat-pedjabat dalam pemerintahan. Mereka akan beladjar membuat keputusan, mereka akan mempeladjari bagaimana melantjarkan tugas, mereka akan mempeladjari bagaimana memberikan perintah. Saja sudah menanamkan bibitnja dan Djepang akan memupuknja. Aku meludah ketanah. ,,Itulah sebabnja mengapa setiap orang jang tjerdas membentji Belanda. Orang Belanda mengharapkan kerdjasama kita, akan tetapi tidak sedikitpun memberi kesempatan pada kita jang menguntungkan dari kerdjasama itu. Kalau saja mengingat-ingat perangai Belarida jang munafik, saja mau muntah. Apakah jang dikerdjakan Belanda untuk kita ? Nol besar ! Saja menjadari, tentu ada orang jang menentang saja, karena saja bekerdjasama dengan Djepang. Tapi, apa salahnja ? Memperalat apa jang sudah diletakkan didepan saja adalah taktik jang paling baik. Dan itulah sebabnja mengapa saja bersedia menerimanja." Bulan Nopember Gerakan Tiga-A dibekukan. Bulan Maret aku pertamakali memegang djabatan resmiku dalam suatu badan baru jang bernama PUTERA. Tokyo menganggap ,,Pusat Tenaga Rakjat" ini sebagai alat dari Sukarno untuk mengerahkan bantuan rakjat digaris belakang bagi kepentingan peperangan mereka. Tapi Sukarno mengartikannja sebagai alat jang nomor dua paling baik untuk melengkapkan suatu badan penggerak politik jang sempurna. Sebagai Ketua dari PUTERA tugasku ialah meringankan kesulitan-kesulitan jang timbul didalam negeri. Ambillah misalnja persoalan tekstil jang rumit. Oleh ketiadaan kain rakjat Marhaen memakai badju dari karung atau bagor. Anak-anak jang baru--lahir dibungkus dengan taplak-medja. Aku pergi berkeliling menjampaikan seruan kepada rakjat desa. Kataku, ,,Dinegeri kita tumbuh sematjam tanaman jang bemama rosella. Seratnja bisa -ditenun mendjadi kain. Hajo kita tanani rosella. Mari kita tenun kain dari rosella." Rakjat mendengarkan seruanku itu. Kalau rakjat terpaksa mentjari akal untuk menutupi kekurangan, mereka melakukannja. Akan tetapi sementara aku mendjalankan gerakan itu, aku memilih patriot-patriot jang dipertjaja dan memperkerdjakannja pada pembesar-pembesar setempat. Kataku, ,,Pekerdjaan ini akan lebih berhasil, kalau orang Indonesia ditugaskan untuk melaksanakannja. Ini orangnja, djadikanlah dia sebagai kepala dari gerakan ini. Saja sendiri mendjamin kesetiaannja." Kami tidak mempunjai sabun. Kusampaikanlah kepada tetangga kami, supaja membuat sabun dari minjak- kelapa dan abu daun-kelapa jang dibakar. Abu itu mengandung bahan kimia jang berbuih djika ditjampur dengan minjak. Kemudian kupilih salah-seorang pengikutku jang paling dipertjaja, Ialu kusampaikan kepada pedjabat jang berhubungan dengan itu, ,,Saja mempunjai seorang kawan disini jang mengetahui bagaimana melakukannja. Tariklah dia untuk mengatasi persoalan tuan." Kami tidak punja listrik. Untuk mengatasi ini keluar pulalah seruanku, ,,Hajo kita tanam djarak. Tanaman ini mudah tumbuh seperti tanaman pagar. Dari bidjinja kita dapat membuat minjak kastroli jang bisa menjala dengan terang." Apa sebabnja aku mengetahui hal ini ? Oleh karena aku orang Djawa. Oleh karena keluargaku melarat dan terpaksa memakainja. Oleh karena selama sebagian dari hidupku aku harus membakar bidji djarak karena tidak mampu membeli bola lampu. Itulah sebabnja mengapa para penakluk memerlukan pimpinan dari daerah jang diduduki itu. Hanja penduduk aslilah jang tahu, bagainiana memetjahkan persoalan penduduk. Musuh tidak dapat menduduki suatu negeri tanpa bantuan dari pemimpin negeri itu - ini selalu - dimana sadja - bilamana sadja. Kami tidak mempunjai obat-obatan. "Pakailah obat asli peninggalan nenek-mojang kita," aku mengandjurkan. ,,Untuk penjakit malaria pakailah daun ketepeng. Untuk demam panas buatlah teh dari alang-alang." Rakjat Indonesia sampai sekarang masih menggunakan penemuan-penemuan ini. Kekurangan makanan merupakan kesulitan jang paling rumit untuk diatasi. Tentara Djepang merampas setiap butir beras. Kalau bukan orang penting djangan diharap akan memperolehnja sekalipun satu kilo. Di Bali BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 104 dari 109 orang mati karena kelaparan. Aku berhasil mengumpulkan sedjumlah besar bidji pepaja dan membagikannja kepada setiap orang masing-masing dua butir. Buah-buahan jang enak ini kemudian tumbuh disetiap pendjuru pulau. Untuk memerangi kelaparan, maka tentara Djepang membuat djaringan radio jang tetap dengan menempatkan pengeras-suara disetiap desa, sehingga setiap orang jang sebelum itu hanja mendengar nama Sukarno sekarang dapat mendengar suara Sukarno. ,,Saudara-saudara kaum wanita," terdengar suara Sukarno mendengung melalui tiap pengeras-suara, ,,Dalam waktu saudara jang terluang, kerdjakanlah seperti jang dikerdjakan oleh Ibu Inggit dan saja sendiri. Tanamlah djagung. Dihalaman muka saudara sendiri saudara dapat menanamnja tjukup untuk menambah kebutuhan keluarga saudara." Nah, karena Sukarno jang mengatakan ini kepada mereka, mereka menanamnja. Dan disetiap halaman bertunaslah buah djagung. Usaha ini ada ketolongannja. Mau tidak mau aku harus membelokkan kebentjian rakjat terhadap orang Djepang, karena kekurangan makanan ini. Karena itu aku mengadakan pidato-pidato seperti ini. ,,Agen-agen musuh membisikkan ditelinga saudara, bahwa Dai Nippon jang mendjadi sebab kesulitan kita. Itu tidak benar. Berbulan-bulan jang lalu dunia mengetahui, bahwa India diamuk oleh kelaparan. Negara-negara Sekutupun menderita kemelaratan dan setiap hari rakjat mereka berbaris untuk memperoleh sepotong roti. Djika mereka mengatakan 'Tidak' itu adalah bohong besar. Dan kalau saudara-saudara pertjaja kepada berita bohong ini, maka saudara sama sadja seperti katak dibawah tempurung. Bertahun-tahun jang lalu Winston Churchil sudah mengeluh tentang kekurangan bahan makanan di Inggris. Djadi, saudara-saudara, peperangan mengakibatkan kekurangan dimana-mana. ,,Dulu Belanda mengimpor beras dari Birma dan Muang Thai. Akan tetapi kapal-kapal pengangkut itu sudah ditenggelamkan kedasar laut. Kekurangan makanan adalah kedjadian jang biasa dalam peperangan. Akan tetapi siapakah jang bersalah, sehingga kita harus mengimpor beras selama ini ? Belanda. Bukan Dai Nippon Teikoku. Negeri Belanda dengan paksa merobah sawah-sawah kita mendjadi kebun tebu, tembakau atau hasil lain jang bisa diekspor untuk menggendutkan dirinja sendiri. Maka dari itu, sampai dihari kita berdiri sendiri bebas dari penghisapan imperialisme kita tergantung kepada impor beras." Aku ditugaskan untuk ,,menjerang Sekutu, memudji negara-negara As - jaitu sekutu Djerman dan Djepang - menimbulkan kebentjian terhadap musuh-musuh kita Inggris, Amerika dan Belanda, dan bantulah Dai Nippon." Akan tetapi, sekalipun pidato-pidatoku diteliti terlebih dulu dengan katja-pembesar oleh Bagian Propaganda, kalau dipeladjari sungguh-sungguh ternjatalah bahwa 75% dari isi pidato itu semata-mata menanamkan kesadaran nasional. Misalnja sadja, sambil menundjuk kepada seorang pradjurit Djepang jang sedang mengawal dengan senapan dan sangkur, aku berkata, ,,Lihat, dia mendjalankan tugasnja oleh karena dia tjinta kepada tanah-airnja. Dia berperang untuk bangsanja. Dia bersedia mati demi kehormatan tanah-airnja. Begitupun.......kita ...... harus ! Kemudian aku menanamkan kepada rakjat tentang kebesaran negeri kami sebelum mengalami pendjadjahan. ,,Keradjaan Madjapahit memperoleh kemenangan jang gilang-gemilang setelah digembleng dengan penderitaan dalam peperangan-peperangan melawan Kublai Khan. Sultan Agung Hanjokrokusumo membikin negara Mataram mendjadi negara jang kuat setelah mengalami tjobaan-tjobaan didalam perang Senapati. Dan orang Islam didjaman. keemasannja barulah mendjadi kuat setelah mengalami Perang Salib. Tuhan Jang MahaKuasa berfirman dalam Quran: 'Ada masa-masa dimana kesukaranmu sangat berguna dan perlu'." Aku pandai memilih kata-kata sehingga orang-asing, sekalipun bisa berbahasa Indonesia, tidak dapat menangkap arti kiasan jang chas menurut daerah. Aku memetik tjerita-tjerita dari Mahabharata, oleh karena 80% dari bangsa Indonesia sudah biasa dengan tjerita itu. Mereka tahu, bahwa Ardjuna adalah pahlawan dari Pandawa-Lima, dimana keradjaan mereka telah direbut setjara litjik dalam suatu peperangan besar. Pandawa-Lima ini melambangkan kebaikan. Jang menaklukkan mereka adalah lambang kedjahatan. Setiap nama mentjerminkan watak manusia didalam pikiran kami. Ardjuna perlambang dari pengendalian diri-sendiri. Saudaranja, Werkudara, melambangkan seseorang Jang kuat berpegang kepada kebenaran. Sebutlah Gatutkatja, serta-merta orang teringat kepada Sukarno. Mendengar Buta Tjakil, orang tahu bahwa itu raksasa jang djahat. Dalam pewajangan maka tokoh-takoh jang baik selalu duduk dikanan, jang djahat disebelah kiri. Muka-muka jang berwarna keemasan putih atau hitam menundjukkan orang jang baik-baik dan jang merah bandit2nja. Dengan mudah sekali aku membawakan djalan pikiranku dalam perumpamaan ini. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 105 dari 109 Tjara jang lain ialah dengan perlambang hewan. Dari tulisan-tulisanku jang dibuat sebelum perang rakiat mengetahui, bahwa aku menganggap negeri Djepang sebagai imperialis modern di Asia. Djadi, dalam masa inilah aku mentjetak satu perumpamaan jang terkenal: ,,Dibawah Matahari-Terbit, manakala Liong Barongsai dari Tiongkok bekerdja-sama dengan Gadjah-Putih dari Muang Thai, dengan Karibu dari Filipina, dengan Burung Merak dari Birma, dengan Lembu Mandi dari India, dengan Ular Hydra dari Vietnam, dan sekarang, dengan Banteng dari Indonesia, maka Imperialisme akan hantjur-lebur dari permukaan benua kita !" Menurut tjara berpikir orang Indonesia ini tjukup djelas. Maksudnja ialah bahwa daerah-daerah jang diduduki bersatu dalam tekad untuk melenjapkan agressi. Aku tidak mengatakan kita bekerdjasama dengan Matahari- Terbit. Aku mengatakan, kita bekerdja-sama DIBAWAH Matahari-Terbit. Imamura senang sekali dengan kepandaianku berpidato, jang dianggapnja semata-mata sebagai alat untuk dapat mempertahankan daerah takluknja. Ketika aku minta izin untuk ,,menulis dan berkeliling guna meringankan kesulitan-kesulitan didaerah jang tidak bisa ditjapai", dia menjediakan surat-suratkabar dan pesawat-terbang untuk itu. Dia mengizinkanku untuk mengadakan rapat-rapat raksasa Aku berpidato dihadapan 50.000 orang dalam suatu rapat, aku berpidato dihadapan 100.000 orang dalam rapat-jang lain. Tidak hanja nama Sukarno, melainkan djuga wadjah Sukarno telah mendjalar keseluruh pelosok kepulauan Indonesia. Untuk ini aku harus berterima kasih kepada Djepang. Sekali lagi aku menggelorakan hati rakjat. Aku membangkitkan semangat rakjat. Aku mengojak-ojak kesadaran rakjat. Dan Dai Nippon semakin memerlukan bantuanku. Sungguhpun demikian, djanganlah orang mengira bahwa karena kedudukan itu keadaanku empuk dan mewah selama peperangan. Tidak. Kalau rakjat lapar, Sukarnopun lapar. Kalau tidak ada makanan, Sukarno djuga tidak mempunjai makanan. Aku sendiri terpaksa mentjari beras untuk memberi makan keluargaku. Pemimpin dari suatu bangsa pergi kekampung-kampung untuk mengumpulkan lima kilo beras, tak ubahnja dengan rakjat desa jang paling miskin. Dan pada suatu kali aku tidak lekas memadamkan lampu pada waktu penggelapan. Setjelah ketjil tjahaja selama satu detik tampak bersinar dari luar jang gelap. Segera setelah aku mematikannja, terdengarlah suara orang menggedor-gedor pintu dengan keras. Dengan tjepat Inggit mendjawabnja dan ia berhadapan dengan sekelompok Polisi Militer. ,,Ada apa ?" tanja Inggit gemetar. Kaptennja menggeram, ,,Siapa jang punja rumah ini ?" ,,Saja," djawab Inggit. ,,Tidak," teriaknja, ,,Kami maksud tuan rumah. Siapa suami njonja ?" Aku sedang berada djauh didalam, akan tetapi aku keluar djuga Kapten itu membentak-bentak kepadaku karena tjahaja lampu jang sedetik itu, kemudian tangannja melajang plang ...... plang ...........plang....... plang, kemplangannja dengan tjepat melekat dimukaku. Melihat pemandangan itu Inggit berlutut dan mendjerit, ,,Aduh....... Aduh.....djangan tampar dia. Saja jang harus bertanggung-djawab. Itu bukan salahnja. Oooo, ma'afkanlah dia. Saja jang lalai ........ !" Orang-orang itu tidak peduli. Mereka lebih mau menghukumku. Mukaku petjah-petjah. Dari bibir dan hidungku banjak mengalir darah. Akan tetapi tidaklah aku mengutjapkan sepatah kata. Aku tidak bertahan untuk diriku sendiri. Aku hanja menahankannja dengan tenang sambil berkata kepada diriku sendiri, ,,Sukarno, kesakitan jang kaurasakan sekarang hanjalah merupakan kerikil didjalan raja menudju kemerdekaan. Langkahilah dia. Kalau engkau djatuh karenanja, berdirilah engkau kembali dan terus berdjalan." Aku melaporkan kedjadian ini kepada Kolonel Nakayama, Kepala Bagian Pemerintahan, dan tentu sadja dia minta maaf dan menjatakan, ,,Kapten itu tidak mengetahui siapa tuan" dan selandjutnja katanja, ,,segera akan diambil tindakan terhadap orang itu";, akan tetapi orang-orang itu tetap mengawasiku setiap saat. Pada suatu kesempatan Imamura berpidato dihadapan rakjat. Sambutan rakjat lembek. Aku menterdjemahkannja dengan semangat jang berkobar-kobar dan dengan memberikan beberapa putar-balik kata-kata gaja Sukarno. Rakjatku djadi gila karenanja. Pada setiap utjapan mereka bersorak dan berteriak dan bertepuk. Hal ini membangkitkan ketjurigaan Kenpeitai. Aku diiringkan kemarkasnja, dimana aku dibentak-disenggak dan diantjam. Aku merasa jakin dalam diriku, bahwa aku akan digantung. Tapi untunglah. Seorang djurubahasa jang mereka pakai dibawa masuk untuk menghadapiku. Akan tetapi orang ini setia kepadaku dan dia mendjamin utjapan-utjapanku. Kemudian setelah mengalami detik-detik jang menakutkan selama berdjam-djam aku dibebaskan kembali. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 106 dari 109 Kemanapun aku pergi, aku diiringi oleh perwira-perwira Djepang atau menelitiku setjara diam-diam. Seringkali Kenpeitai datang diwaktu jang tidak tertentu. Aku harus mendjaga diriku setiap saat. Orang Djepang tidaklah bodoh. Mereka tidak pernah mempertjajaiku sepenuhnja. Kaki-tangan kami dalam gerakan- bawah-tanah mengabarkan, bahwa ada rentjana Djepang untuk membunuh semua pemimpin bangsa Indonesia. Pun orang mengatakan, bahwa Djepang masih memerlukan tenagaku guna mengambil hati rakjat untuk kepentingan mereka. Akan tetapi disaat tugas ini selesai, gilirankupun akan datang pula. Aku senantiasa dalam bahaja. Berbahaja atau tidak, namun aku tetap mengadakan hubungan rahasia dengan gerakan-bawah-tanah. Kadang-kadang djauh tengah malam, pada waktu semua lampu sudah padam dan semua orang sudah menutup pintunja, aku mengadakan pembitjaraan diklinik Dr. Suharto. Adakalanja aku mengadakan kontak dengan seorang penghubung diluar tempat terbuka setjara beramah-tamah, kelihatan tersenjum seolah-olah kami berbitjara dengan senang. Kemudian dihari berikutnja setjara berbisik-bisik tersebarlah instruksi kepada anggota-anggota bawah-tanah, ,,Ini boleh kita kerdjakan ... ini tidak." Perintah-perintah ini datangnja dariku. Aku sendirilah jang memiliki fakta-fakta tertentu. Aku merupakan saluran informasi kekedua djurusan. Akan tetapi Djepang mempunjai tjara-tjara untuk melemahkan semangat seseorang. Orang jang tertangkap karena memakai bahasa Belanda dipukuli. Perempuan-perempuan ditarik dari rumahnja dan diangkut dengan kapal, katanja ke-"tempat-pendidikan", tapi kemudian mereka didjerumuskan kedalam rumah perzinaan. Laki-laki dan perempuan jang tidak membungkukkan badan pada waktu melewati seorang pendjaga didjalanan mendapat tamparan. Dari tjara hukuman jang demikian karena kesalahan ketjil-ketjil dapatlah orang membajangkan, bagaimana hukuman jang harus dihadapi oleh orang-orang jang kedapatan bergerak dibawah-tanah. Dan kenjataan ini memaksa orang untuk bertindak hati-hati sekali. Tjutjunguk ada dimana-mana. Dengan menjamar sebagai tukang sate mereka berdjalan sepandjang waktu, sambil mendengar-dengar kan suara titit... titit dari radio, jang berarti bahwa ada seseorang jang sedang menerima 'atau mengirim berita. Kemenakan Suharto ditangkap karena ketahuan mendengarkan radio gelap. la didjatuhi hukuman mati. Dr. Suharto, seorang kawan seperdjoanganku jang akrab dan kawan sesungguhnja, tidak minta pertolonganku supaja berusaha melepaskannja, oleh karena dia menganggap tuduhan itu terlalu berat dan djika aku turut membelanja dapat mendjerumuskan ku kedalam bahaja jang besar. Akan tetapi aku mempunjai mata dan telinga dalam Kenpeitai. Mereka selalu mengetahui sebelumnja, kalau ada kekeruhan tugas merekalah untuk menjalurkan berita itu kepadaku. Berita disampaikan setjara lisan. Tidak ada jang berani menjatakannja dengan tertulis. Berita itu diteruskannja kepada seorang agen jang bekerdja di Sendenbu, jang kemudian menghubungi pula seorang kawan di PUTERA. Achirnja sampailah kabar iepadaku, bahwa telah terdjadi penggerebekan dan Dr. Darmasetyawan ini ditahan dan disiksa. Aku mendengar, bahwa tanggal ia akan mendjalani hukuman mati telah ditetapkan. Dan pada suatu hari Suharto mendapati kemenakannja sudah kembali lagi dan sedang duduk diberanda depan rumahnja. Semuanja terdjadi dengan sangat tjepat, tidak dengan ribut-ribut. Orang Indonesia mempunjai keluarga jang besar dan ratusan sanaksaudara, sehingga berita dapat berdjalan dari desa kedesa keseluruh pelosok pulau dalam waktu beberapa hari. Tjara ini lebih baik daripada telpon. Dengan tjara berita dari mulut kemulut ini datanglah pesan jang lain: ,,Pengatjara Sujudi ditahan. Sampaikan kepada Sukarno." Sujudi telah mengorbankan reputasinja untukku. Dirumahnjalah aku ditangkap dalam bulan Desember tahun 1929. Aku mengadakan hubungan dengan para pembesar jang mengurus perkaranja, memberikan diriku sendiri sebagai djaminan untuk menjelamatkan Sujudi. ,,Tidak mungkin dia mengadakan komplot menentang Dai Nippon," aku mempertahankan. ,,Tuduhan ini tentu keliru. Sujudi adalah nasionalis jang setia dan takkan mau melawan Dai Nippon jang kami hormati, karena Nipponlah jang membantu kami untuk kemerdekaan." Setelah itu ia bebas. Sampai pula laporan kepadaku bahwa Amir Sjarifuddin, salahseorang pemimpin kami dari gerakan-hawah- tanah, selama berminggu-minggu telah digantung oleh Kenpetai dengan kakinja keatas. Dia disuruh meminum air-kentjingnja sendiri. Dia takkan dapat tahan lebih lama lagi. Aku merundingkan pembebasannja dengan menegaskan kepada para pedjabat jang bersangkutan, ,,Bebaskan dia atau kalau tidak, djangan diharap lagi kerdja-sama dari saja." Untuk dapat membuat pernjataan seperti itu, sungguh-sungguh diperlukan hati jang kuat. Akan tetapi untuk dapat memandangi keadaan Amir Sjarifuddin ketika Djepang mengeluarkannja, memerlukan kekuatan hati jang lebih besar lagi. Badannja kurus seperti lidi. Orang tidak dapat pertjaja, bahwa seseorang masih sanggup menahankan penderitaan seperti itu dan masih mungkin keluar dIm keadaan bernjawa. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 107 dari 109 Aku telah banjak menjelesaikan persoalan-persoalan demikian ini. Sampai sekarang ia terkubur djauh didalam hatiku. Tidaklah kusorak-sorakkan djasa jang telah kuberikan kepada orang lain dari atas atap rumah, betapapun djuga banjaknja. Selama hidupku aku telah mendjalankan amal djariah kepada semua manusia, apabila aku sanggup nielakukannja. Aku tahu. Dan Tuhan pun tahu. Itulah jang penting bagiku. Bab 21 Puteraku Jang Pertama SEBENARNJA keadaanku tidak dapat dikatakan sehat ditahun 1943, baik djasmani maupun rohani. Ketegangan-ketegangan jang timbul telah mengorek-ngorek djiwa dan ragaku dengan hebat. Sebagai penderita malaria jang melarut aku dimasukkan kerumah-sakit selama berminggu-minggu terus- menerus. Pada suatu kali, oleh karena tidak ada tempat-tidur jang kosong, aku dimasukkan ke Kamar Bersalin. Perempuan tjantik-tjantik dibawa masuk disebelahku, akan tetapi keadaanku terlalu pajah untuk dapat memperhatikan mereka. Tambahan lagi aku menderita penjakit gindjal. Kadang-kadang aku meringkuk dengan kaki rapat kebadan, oleh karena serangan-serangan jang tidak tertahankan sakitnja. Adakalanja keluar keringat dingin, bahkan kadang-kadang aku tidak dapat berdiri tenang diatas podium. Bukan sekali dua kali terdjadi, bahwa setelah selesai berpidato aku harus merangkak dengan kaki dan tangan masuk kendaraan. Kehidupan pribadipun tidaklah seperti jang diharapkan. Aku menghadapi persoalan-persoalan jang sungguh- sungguh berat. Kehidupanku diselubungi oleh gontjangan-gontjangan urat sjaraf. Hubungan Inggit denganku tidak baik. Disuatu malam, karena ingin mendapat kata-kata jang menghibur hati dan ketenangan pikiran, aku menemani seorang kawan kesebuah Rumah Geisha. Sekembali dirumah, Inggit mengamuk seperti orang gila. Dia berteriak-teriak kepadaku. Barang-barang beterbangan dan sebuah tjangkir mengenai pinggir kepalaku. Rupanja persoalan Fatmawati masih mengapung-apung diantara kami, sekalipun tidak ada kontak antara Fatmawati denganku. Hubungan pos terputus dan memang ada aku mengirim surat sekali untuk mengabarkan bahwa kami sudah selamat sampai di Djakarta. Hanja itu. Surat ini kupertjajakan kepada seorang suruhan jang dipertjaja jang menitipkannja pula kepada tukang-mas dalam perdjalanan menudju Sumatra. Pada waktu itu kami sudah pindah, karena aku tidak senang tinggal dirumah bertingkat. Dirumah baru ini anak kami dengan suaminja Asmara Hadi tinggal bersama-sama dengan kami. Pada achirnja merekapun mengaku, bahwa perhubungan antara Inggit denganku tidak mungkin diteruskan lebih lama lagi. ,,Bu," Ratna Djuami menangis dihadapan Inggit pada suatu malam. ,,Bapak kelihatan sekarang sangat pentjemas dan penggugup. Pikirannja nampaknja katjau. Dan kesehatannja selalu terganggu." ,,Kami kira ini disebabkan kehidupan pribadinja," sambung Asmara Hadi terus-terang. ,,Kalau sekiranja dia tidak dibinasakan dalam bidang kehidupan lain, tentu akan lain halnja. Akan tetapi perasaan tidak bahagia ini jang ditumpukkan keatas bebannja jang sudah tjukup berat itu sangat melemahkan kekuatannja." Aku meminta pengertian Inggit. ,Aku sendiri, akan mentjarikanmu rumah. Dan aku akan selalu mengusahakan segala sesuatu jang kauperlukan. Kaupun tahu, diantara kita semakin sering terdjadi pertengkaran dan ini tentu tidak baik untukmu." ,,Ini djalan satu-satunja, Bu," Asmara Hadi mengeluh. ,,Negeri kita memerlukan bapak. Tidak hanja ibu, ataupun saja maupun Ratna Djuami jang memerlukannja. Dia kepunjaan kita semua. Rakjat memerlukan bapak sebagai pemimpinnja, tidak jang lain. Dan apa jang akan terdjadi terhadap Indonesia, kalau dia hantjur ?" Setelah pertjeraian telah disepakati bahwa Inggit kembali kekota kelahirannja. Dipagi itu ia harus pergi kedokter-gigi dulu. Hatiku senantiasa dekat pada isteriku dan aku tidak akan membiarkannja pergi seorang diri. Karena itu Inggit kutemani. Hari sudah tinggi ketika kami kembali dalam keadaan letih, merasa badan kami tidak enak, dan sesampai dirumah kami mendapati serombongan wanita jang akan bertamu kepada Inggit. Sedjam lamanja mereka berkundjung, sekalipun tidak banjak jang dipertjakapkan. Kuingat diwaktu itu aku merasakan kegelisahan jang amat sangat. Saat jang melelahkan sekali. Kemudian aku mengiringkan Inggit ke Bandung, membongkar barang-barangnja, mejakinkan diri kalau-kalau ada sesuatu jang kurang, lalu aku mengutjapkan selamat tinggal kepadanja ... BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 108 dari 109 Bulan Djuni 1943 Fatma dan aku kawin setjara nikah wakil. Untuk dapat mengangkutnja beserta orangtuanja ke Djawa urusannja terlalu berbelit-belit dan pandjang, pun aku tidak bisa segera mendjemputnja ke Sumatra, sedang aku tak mungkin rasanja menunggu leliih lama lagi. Mendadak timbul keinginanku jang keras untuk kawin. Menurut hukum Islam perkawinan dapat dilangsungkan, asal ada pengantin perempuan dan sesuatu jang mewakili mempelai laki-laki. Aku mempunjai lebih daripada sesuatu itu. Aku mempunjai seseorang. Kukirimlah telegram kepada seorang kawan jang akrab dan memintanja untuk mewakiliku. la memperlihatkan telegram itu kepada orangtua Fatma dan usul ini mendapat persetudjuan. Pengantin dan wakilku pergi menghadap'kadi dan sekalipun dia masih di Bengkulu dan aku di Djakarta, dengan demikian kami sudah mengikat tali perkawinan. Ditahun berikutnja Fatmawati melahirkan seorang putera. Aku tidak sanggup menggambarkan kegembiraan jang diberikannja kepadaku. Umurku sudah 43 tahun dan achirnja Tuhan Jang Maha Pengasih mengaruniai kami seorang anak. Disaat mendengar bahwa Fatma dalam keadaan hamil, maka ibu, bapak dan kakakku perempuan datang dengan segera dari Blitar. Mereka sangat gembira. Orangtua kami dari keduabelah pihak tinggal dengan kami dipaviljun dekat rumah hingga sang baji lahir. Bapaklah jang mengawasi segala pekerdjaan. Dialah jang duduk setiap djam memberi petundjuk kepada Fatma, bagaimana ia harus mempersiapkan dirinja. Selalu aku melihat mereka duduk bersama-sama dan selalu aku dapat mendengar bapak mengatakan sesuatu seperti, ,,Nah, djangan lupa mentjatat bedak baji, pisau ketjil untuk pemotong talipusatnja dan emban untuk menahan perutmu sendiri." Dimalam Fatma akan melahirkan kanii mendjamu tamu-tamu penting - orang Djepang dan orang Indonesia. Fatmawati sibuk melajani sebagai njonja-rumah, akan tetapi kemudian dia mulai merasa sakit. Aku sendiri membimbingnja kekamar dan memanggil dokter. Mulai dari saat itu aku tetap berada disisinja, pun tidak tidur barang satu kedjap sampai ia memberikan kepadaku seorang putera jang tidak ternilai itu. Kududuk diatas tempat-tidur mendampinginja, memegang tangannja sementara ia melahirkan. Aku bukanlah orang jang bisa tahan melihat darah, akan tetapi disaat didjadikannja seorang manusia idamanku ini adalah saat jang paling nikmat dari seluruh hidupku. Djam lima waktu subuh, ketika terdengar azan dari mesdjid memanggil ummat untuk menjembah Tuhannja, anakku jang pertama, Guntur Sukarnoputra, lahirlah. Tuhan Jang Maha-Penjajang dan Maha-Bidjaksana telah memandjangkan umur bapakku untuk dapat melihat darah-dagingku mengindjak dunia ini. Setelah itu ia djatuh sakit. Fatma merawatnya berbulan-bulan dengan tekun dan setia hingga ia menghembuskan napas jang penghabisan. Aku teringat akan ,,Si Tukang Kebun", sebuah buku tjerita jang kubatja pada waktu masib berumur 13 tahun. Waktu itu aku tidak mengerti maknanja jang lebih dalam. la mentjeritakan tentang bagaimana daun-daun kaju jang sudah tjoklat dan kering harus djatuh dan memberikan tempatnja kepada putjuk jang hidjau dan baru. Duapuluh tahun kemudian barulah aku mengerti. BUNG KARNO PENJAMBUNG LIDAH RAKJAT INDONESIA Halaman 109 dari 109

MINGGU PON, 13 MARET 2022 (9 RUWAH 1955) Cara Cerdas Tampil Sehat dan Cantik TAMPIL cantik dengan tubuh sehat, membuat rasa percaya diri. Apalagi di era yang penuh kompetisi dan dunia digital yang menawarkan banyak hal, perlu kehati-hatian untuk memilih produk produk yang dikonsumsi tubuh. Terlebih ibu-ibu dan remaja pu- tri, banyak yang coba-coba untuk produk kosmetik atau skin care. "Indonesia memiliki ba- nyak etnis dan tentu saja masing-masing etnis memi- liki karakter "cantik" yang berbeda dalam hal warna kulit ataupun bentuk wa- jah. Sehingga sebenarnya masing-masing memiliki "cantiknya sendiri" tanpa harus diubah," kata dr Dinda Saraswati SpDv, dari ElsheSkin Clinic di Jl Nologaten Caturtunggal Sleman. Usia remaja memang se- harusnya mulai perhatian terhadap perawatan, bukan soal kecantikan semata, na- mun juga kesehatan kulit secara umum. Dikatakan, Kulit sehat sendiri memiliki definisi adalah kulit yang tekstur- nya rata, kulit bersih yang bukan berarti harus putih, minimal jerawat ataupun kondisi lainnya seperti bekas jerawat, flek, bopeng. Pendekatan personal di- lakukan dr Dinda karena setiap kulit memiliki karak- ternya masing-masing. Ditambahkan, pasien me- miliki karakter masing-ma- sing. Di klinik Elsheskin pa- ling banyak usia remaja, se- hingga memang lebih banyak yang keingintahu- annya tinggi dan banyak tertarik di bidang skincare "Bidang estetik termasuk didalam bidang Dokter Spesialis Kulit, selain itu ju- ga banyak fenomena di la- pangan bahwa masyarakat banyak yg terkena efek samping dari krim-krim abal-abal atau melakukan perawatan karena dilaku- kan pada orang yang bukan ahlinya," kata dr Dinda. Disinggung mengenai pe- rawatan dengan alat-alat canggih apakah benar di- perlukan, dr Dinda menye- but alat digunakan untuk meningkatkan hasil setelah melakukan perawatan se- hari-hari dengan krim-krim. Dengan perawatan kombi- nasi akan memberikan hasil lebih baik. merah, muncul bulu-bulu di wajah," tambah dr Dinda, sambil menambahkan, pemberian terapi dapat diberikan tetapi membu- tuhkan kerja sama yang baik antara dokter-pasien karna biasanya prosesnya tidak sebentar. Tambah Percaya Diri Susi Lestari, seorang Frontliner yang melakukan perawatan mengatakan, kondisi kulit yang baik bisa menambah rasa percaya diri yang besar. "Jadi ketika kulit lagi sangat dehidrasi, rasanya jadi berminyak sekali dan tidaknyaman ju- ga ketika beraktifitas. Jadi selain merawat kulit untuk kesehatan, sekaligus juga untuk menambah keperca- yaan diri saya," kata Susi. Dikatakan, awalnya diri- nya merasa bingung banget karena kondisi kulit sedang tidak saja. baik-baik Kemudian berusaha untuk mencoba macam-macam produk, namun belum kete- mu yang cocok dan efektif. Kemudian saya mendengar dari teman yang pernah ke klinik, yang bisa menganal- isa kondisi kulit sekaligus memberi rekomendasi pro- duk dan juga perawatan. KR-Ist Perawatan kecantikan menjadi pilihan untuk meningkatkan percaya diri. Pengalaman berkesan adalah,sejak awal praktik sampai saat ini adalah me- nangani pasien-pasien yang merupakan korban dari pengguna krim-krim racikan dengan klaim "memutihkan, membuat glowing" bahkan krim-krim untuk mengatasi jerawat yang tidak seharusnya. "Pasien tersebut biasanya cenderung sudah sangat de- presi, hampir menyerah de- ngan kondisi kulitnya yang terkena efek samping krim tersebut. Seperti kulit men- jadi berjerawat parah/keme- rahan, banyak urat-urat Susi juga memanfaatkan teknologi digital dan layan- an online. Apalagi klinic ju- ga memberikan layanan konsultasi virtual dan order produk secara online. Jadi ketika berhalangan untuk treatment ke klinik, hanya perlu reservasi konsul lewat video call bersama dokter, kemudian produk akan langsung dikirim ke alamat. Terasa efisien dan efektif. Ini termasuk cara cerdas melakukan perawatan di era digital yang semakin (Fia)-d canggih. KEDAULATAN RAKYAT HALAMAN 5 Alamat: Jl. Damai Jl Kaliurang Jaban RT 01RW 025 Desa Sinduharjo Ngaglik sleman. Hp 081903763537, 8179410624 Sesal Gugat Cerai Istri Tanya: Saya suami dengan 2 anak yang masih duduk di SD. Kami menikah di KUA atas dasar saling cinta dan sudah berjalan 13 tahun. Namun dalam perjalanannya saya tergoda perempuan lain, dan merasa cocok sehingga berniat menggugat cerai istri. Tapi, saya merasa pacar saya hanya ingin memoroti saya karena dia sangat matre. saya sangat menye- sal telah menggugat istri, dan menyadari istri saya sangat baik sebagai ibu dari anak-anak saya. Bisakah saya mencabut gugatan ceraiyang sudah berproses? Jawab: Untuk pertanyaan anda apakah Per- mohonan cerai anda bisa dicabut meskipun sudah beberapa kali sidang. Jawabannya adalah sangat BISA ,selama persidangan berjalan belum putusan, Majelis hakim selalu akan mendamaikan kedua belah pihak agar bisa kembali utuh perkawinan Pemohon dan Termohon .Maka apabila akan mencabut ma- ka di perbolehkan , anda bisa membuat surat pencabutan disampaikan pada waktu peri- dangan kepaada majelis hakim. Maka Majelis Hakim akan membuat Penetapan pen- cabutan. q Handoko, Yogyakarta. d Asap Rokok dan Janin Tanya: Suami saya perokok. Saat ini saya sedang hamil. Apa bahayanya asap rokok terhadap janin. Juga nanti bila anak kami lahir. Harus jaga berapa meter dari asap rokok. Apakah ada cara atau metode supaya suami berhenti merokok atau tidak kecanduan rokok? Sumi, Bantul Jawab: Perlu di mengerti, rokok memiliki kandungan kimia yang sangat beracun di dalamnya. Bayi, anak-anak, dan ibu hamil rentan terha- dap gangguan kesehatan ketika terpapar asap rokok terus-menerus atau dalam jangka waktu yang cukup panjang. Bayi yang sering terkena paparan asap rokok berisiko mengalami berbagai gangguan kese- hatan, mulai dari gangguan pernapasan sampai kematian mendadak. Sedangkan pada ibu hamil, paparan asap rokok bisa menyebakan dampak serius pada bayi yang di kandungan. Paparan asap rokok pada ibu hamil akan menimbulkan berbagai risiko kesehatan yang bisa dialami, seperti keguguran, kelahiran bayi prematur, berat badan lahir rendah, gangguan kemampuan bela- jar, dan attention deficit hyperactivity disorder (ADHD). Pada kasus anak yang terpapar asap rokok, dapat mengalami pneumonia. Pneumonia adalah salah satu masalah gangguan perna- pasan yang cukup fatal jika tidak segera diatasi. Selain itu, dapat juga anak mengalami seperti se- rangan asma yang lebih sering dan parah, infeksi saluran pernapasan, infeksi telinga, iritasi pada bagian mata, penyakit bronkitis atau meningitis. Sedangkan berhenti merokok merupakan tan- tangan tersendiri bagi perokok. Hal ini dikare- nakan beberapa kandungan dalam rokok dapat menimbulkan efek kecanduan, sehingga dapat memicu munculnya gejala putus nikotin saat seseorang berusaha berhenti merokok. Namun bukan berarti tidak dapat berhenti merokok. Beberapa cara yang dapat dilakukan adalah 1. Mengelola stres. 2. Menghindari pemicu kebiasaan merokok. 3. Mengonsumsi makanan sehat. 4. Berolahraga secara rutin. 5. Membersihkan rumah secara berkala. 6. Melibatkan keluarga dan teman terdekat. 7. Mencoba terapi pengganti nikotin (nicotine- replacement therapy) 8. Menjalani terapi perilaku. Demikian penjelasan kami dan semoga - d bermanfaat. Salam. q Bagi yang ingin mengajukan perta- nyaan mengenai masalah hukum dan kesehatan reproduksi bisa mengirim ke e-mail:

Niskala Babatan Niskala Babatan Penulis: Ike Wulantari, Fitra Sanjaya, Heru Hartono Putra, Rizki Kurniasih, Mulyati, Bella, Iis Novita Sari, Yora Anjeli, Munthamah, Farezah Novela, Dimas Abimanyu Editor: Kiki D i Niskala Babatan Niskala Babatan Agustus-2023. Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang. 80hlm: 18x25 QRCBN 62-2417-4273-750 Penulis: Ike Wulantari, Fitra Sanjaya, Heru Hartono Putra, Rizki Kurniasih, Mulyati, Bella, Iis Novita Sari, Yora Anjeli, Munthamah, Farezah Novela, Dimas Abimanyu Editor: Kiki D Penerbit: CV Brimedia Global Redaksi: Perum Bukit Timur Jl. Timur Indah Ujung gang TPU No.38 Kota Bengkulu. Telp: (0736) 23526 Whatsapp: 0896-3301-4662 Email: Instagram/Facebook/Shopee: Brimedia Global Anggota IKAPI Bengkulu: No.006/Bengkulu/2020 ii Niskala Babatan KATA PENGANTAR Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Segala puji hanya milik Allah SWT. Yang telah memberikan rahmat, nikmat dan karunia berupa kesempatan dan kesehatan kepada penulis, sehingga penulis dapat mempersembahkan karya buku ini yang berjudul "Niskala Babatan". Dan tak lupa kami panjatkan shalawat dan salam yang selalu bisa tercurah kepada Nabi besar Muhammad SAW. Buku ini mengajak pembaca menjelajahi pelosok Indonesia, Babatan adalah salah satu desa di Kabupaten Seluma, Provinsi Bengkulu Selama penyusunan buku ini, penulis masih menemui banyak hambatan dan kesulitan diantaranya disebabkan oleh keterbatasan waktu, bahan serta pengetahuan. Oleh karena itu, penulis menyadari bahwa buku ini jauh dari kata sempurna, maka dari itu atas kesalahan serta kekurangannya penulis mohon maaf. Dalam kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penyelesaian buku ini. Penulis juga memahami bahwa buku ini masih memiliki banyak kekurangan baik dalam teknis penyusunan materi maupun dalam penulisannya. Penulis berharap semoga buku sederhana ini dapat bermanfaat bagi para pembaca. Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Bengkulu, Agustus 2023 Penulis iii Niskala Babatan DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL ... i KATA PENGANTAR ... iii DAFTAR ISI ... iv DESA BABATAN ( F A R E Z A ) ... 1 KESABARAN DIBULAN RAMADHAN (IKE)... 9 O R A N G B A R U Y A N G M E N G I N S P I R A S I ( I I S ) . 14 DELAPAN KILOMETER (ASI) ... 21 L A N G K A H K A K I Y A N G B E R A T ( F I T R A ) ... 27 INI TENTANG KITA (YORA) ... 31 ADA CERITA UNTUK MASA DEPAN (MULYA) ... 39 TINGGAL KENANGAN (DIMAS) ... 47 R U M A H K U D A N K A M U ( M U N ) ... 56 K I S A H S I N G K A T T A P I M E L E K A T ( H E R U ) ... 59 T I G A P U L U H L I MA H A R I ( B E L L A ) ... 64 PROFIL PENULIS ... 70 BLURB ... 74 iv Niskala Babatan Niskala Babatan v Niskala Babatan Niskala Babatan vi Niskala Babatan DESA BABATAN Bismilahirrahmanirrahim Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Perkenalkan saya Fareza Novela anak pertama dari empat saudara, saya mempunyai banyak hobi namum memasak merupakan hobi yang saya sukai. Saya sudah tamat Sekolah Menengah Atas lalu melanjutkan lagi ke perguruan tinggi. Dalam kesempatan ini saya ingin bercerita mengenai berbagai momen hari yang telah saya jalani di Desa Babatan yang luar biasa sehingga membuat saya tidak mudah untuk melupakannya. Banyak sekali notice dihp yang terus berbunyi, sebuah grub yang terus ribut tak kunjung berhenti grub yang di isi dengan sebelas orang sehingga mendadak membuat WA saya menjadi ramai padahal sebelumnya sangat sepi. Dalam grub kami banyak membahas mengenai kami akan survey ke desa babatan, disitulah kami sudah merencanakan segalanya, mulai dari 1 Niskala Babatan berangkat jam berapa? naik apa? kumpul dimana? pokoknya segalanya sudah dibahas. Setelah membahas semuanya kami langsung ketempat yang ingin kami survey, bermotor dengan kawan-kawan baru kumpul dengan orang-orang baru juga tentunya di desa ini membuat saya semakin ingin lebih mengenal lagi desa ini. Survey telah kami lalui sekarang tibalah kami berangkat ke desa Babatan, untuk menetap selama sebulan lebih lima hari, sebelum berangkat saya sudah mempersiapkan segala hal kebutuhan di sana takutnya nanti apa yang menjadi kebutuhan saya tidak ada disana jadi saya harus benar-benar teliti untuk mempersiapkannya. Saya sudah mulai memasukan perlembar baju kedalam koper ku, melihat tempat tinggal, rasanya sedih sekali bakal meninggalkanya sementara waktu, tapi tidak mengapa ini akan menambah banyak pengalaman mencoba hal baru adalah kesukaan saya Hari ini kami berangkat menuju desa babatan, saya meletakan barang-barang kedalam mobil, tapi saya berangkatnya menggunakan motor diantar oleh teman yang paling baik hati yang tidak pernah bosan untuk 2 Niskala Babatan membatu, tempat tinggal kami yang baru masih sangat segar sekali dikelilingi dengan kebun terong suasana yang hijau udara yang sejuk, dan tak lupa dikelilingi oleh rumah warga juga. Ini merupakan hari pertama kami satu rumah dengan jumlah orang dalam rumah sebanyak sebelas orang. Hari sudah berganti pagi ini sangat sejuk sekali sepeRTi pada desa umumnya, kicauan burung, matahari baru terbit, hembusan angin yang masih sejuk sehingga mmebuat saya sangat suka dengan tempat ini, kami melakukan aktivitas bersama di pagi hari ini mulai dari ngantri mandi, beres-beres, dan tak lupa untuk sarapan. Sorenya kami langsung kumpul ke kelurahan babatan untuk izin dengan lurah bahwa kami akan tinggal di desa ini selama sebulan lima hari lamanya, setelah selesai kami langsung kembali ketempat kami untuk beristirahat Sudah pagi hari lagi ditempat sekre kami sangat sejuk sekali, maklum ya gaes ditengah-tengah kebun terong jadi rasanya kami seperti berkebun hehehe, tapi ini sangat damai dari hiruk-pikuk kota sejuk menikmati matahari mulai terbit. Kami Semua sudah melaksanakan 3 Niskala Babatan berbagai kegiatan sendiri-sendiri seperti ada yang mandi, cuci, masak. Setelah selesai dengan Semua aktivitas pribadi kami langsung kemasjid untuk membersihkan masjid menyambut bulan suci ramadhan. Setelah pulang dari masjid kami Semua makan bersama didalam rumah diiringi dengan canda tawa kami yang mulai semakin mengakrab satu sama lainnya. Sorenya kami Semua silahturahmi dengan warga setempat dengan berkunjung ke rumah warga untuk memperkenalkan bahwa kami akan tinggal selama sebulan lima hari didesan babatan RT satu ini, selama kami silahturahmi warga sekitar sangat ramah kepada kami, kami mulai banyak mengobrol sampai waktu pun tak terasa sudah mau magrib. Jam empat subuh kami memulai sahur pertama, rasanya sedih bercampur senang juga saat sahur pertama karena teringat dengan keluarga di dusun tapi senang juga bisa bersahur bersama teman baru. Ini adalah hari pertama kami puasa ditempat baru, kami membagi tugas untuk masak dan belanja ke pasar, dihari ini kami tadarusan setiap malam, dan mengajar ngaji anak-anak kelurahan 4 Niskala Babatan babatan RT satu dimasjid kami Masjid Jamik Babatan RT satu. Setelah berjalan selama satu minggu kami, menjalankan kegiatan bersama anak karang taruna yaitu berjualan takjil selama satu minggu. Dihari pertama kami memasak kami masak aneka gorengan dan minuman bersama anak karang taruna, dan Alhamdulillah hari pertama kami berjualan jualan kami habis terjual. Hari semakin berlalu dengan aktivitas yang sama bersama anak karang taruna kegiatan kami satu minggu berjualan telah selesai, disini aku mendapatkan berbagai ilmu, mulai dari cara bikin menu takjil dan lainnya. Rasanya senang sekali menjalankan kegiatan bersama anak karang taruna karena saya suka sekali berwirausaha hehehe, doakan ya gaes saya nanti menjadi pengusaha sukses yang dermawan aamiin. Telah berbagai kegiatan kami jalankan dan lalui, memulai dari berbagi takjil kewarga, mengajar ngaji, mengajar bimbingan belajar, tadarusan, mengikuti kegiatan dengan anak karang taruna, mengadakan lomba dan lainnya. Pada pelaksanaan kegiatan kami yaitu 5 Niskala Babatan mengadakan lomba semarak bulan ramadhan, saat itu saya menjadi panita lomba dimasjid kami, saya sangat kagum dengan seoarang anak kecil yang masyaAllah banget pintar ngaji, azanya bagus, hafalannya lancar saat pembagain juara merata anak ini dapat Semua masyaallah banget kan kagum nian dengan ni bocah tapi lebih kagum lagi dengan orang yang mendidiknya, semoga kelak saya mendapatkan keturunan seperti itu juga Aamiin. Masih di lomba semarak bulan suci ramadhan, kali ini kami melaksanakan lomba tingkat RW yang kemarin masih tingkat RT. Disini anak-anak yang juara kemarin di lombakan lagi tingkat RT, dan betapa terkejutnya saya ternyata anak yang saya kagumi tadi ada kakaknya dan kakanya seumuran dengan dia, ternyata mereka kembar dan kakanya ini baru pulang dari pesantren di jakarta, saya langsung samperin dong hehehe, disitu kami banyak mengobrol mulai dia pesantren dan jarak dia lahir dengan adeknya itu, nama mereka berdua ini adalah nizar dan varo padahal kembar kan tapi namanya tidak kembar tapi wajahnya mirip tinggi badanya juga setara. masyaAllah banget bisa mengenal kakak adik ini. 6 Niskala Babatan Waktu terus berjalan hari mendekati lebaran sudah tiba, disini kami lebaran pada hari sabtu, padahal kalau orang tua saya di dusun hari jumat. Lebaran ditempat orang sangat terasa sekali tapi tidak mengapa, setelah selesai sholat IED di masjid Jamik kami Semua langsung kerumah bapak RT disana kami disambut dengan sangat baik oleh keluarga bapak RT kami sempat makan dulu dan berbincang banyak hal, lanjut kami kerumah bapak imam kami juga disambut dengan sangat ramah, setelah itu kami pergi kerumah bapak RW tapi bapak RW nya tidak ada dirumah jadi kami langsung kerumah warga setempat untuk salam salaman. Setelah selesai berpamitan dengan bapak RT bapak imam dan warga setempat, aku dan kawan-kawan yang lainnya pulang dusun masing-masing kami juga pengin lebaran didesa kami, jarak tempuh saya kedusun menggunakan motor memakan waktu kurang lebih lima jam. Selesai pulang dusun kami Semua balik lagi ketempat didesa babatan untuk pamitan secara resmi dengan warga didesa babatan. Tidak banyak cerita dari saya tapi inilah berbagai pengalaman yang saya dapatkan, 7 Niskala Babatan dimana saya harus berbaur dengan kawan baru, masyarakat. Telah membuat saya mendapatkan berbagai pengalaman yang luar biasa terimakasih untuk semuanya senang rasanya sebulan lebih lima hari didesa babatan semoga talisilahturahmi kita akan terus berjalan. "Kejarlah apa yang kamu inginkan karena yang mampu mewujudkanya adalah dirimu sendiri" 8 Niskala Babatan KESABARAN DIBULAN RAMADHAN Hai.... Ada pepatah yang mengatakan "tak kenal maka tak sayang". Sudah sayang, janganlah dibuang, hehe bercanda yaa guys Sebelumnya kenalin nama ku Ike, aku anak pertama dari dua bersaudara. Nama Adik ku Dwi, adik ku ini sangat cantik tapi yang paling cantik tetap Ibuku namanya Ibu Anita wanita hebat didunia ini yang aku punya dan satu lagi ada Ayahku yang tak kalah hebatnya, namanya Zubandi. Aku mau bercerita sedikit sekarang aku dan teman- temanku sedang melakukan pengabdian masyarakat, disini aku mau menjelaskan sedikit nih apa yang aku tau tentang, apa sih Pengabdian Masyarakat itu? Dari istilahnya saja sudah bisa kita tebak "Pengabdian Masyarakat", artinya mengabdi kepada masyarakat. Pengabdian Masyarakat itu merupakan suatu bentuk kegiatan pengabdian seorang pelajar yang diutus dari perguruan tinggi kepada masyarakat dengan pendekatan untuk menyalurkan ilmu dan pengalaman yang mereka 9 Niskala Babatan punya. Mereka juga ditugaskan oleh pihak kampus untuk melakukan berbagai rencana kegiatan selama di desa yang dimana lokasi desanya sudah ditentukan dari pihak perguruan tinggi itu sendiri. Tujuan diadakannya kegiatan Pengabdian Masyarakat ini agar mahasiswa dapat bersosisalisasi, membantu SDM yang diperlukan oleh masyarakat, berkontribusi langsung dengan masyarakat, dapat memiliki pengalaman baru selepas Pengabdian Masyarakat serta dapat mengasah kemampuan yang dimiliki mahasiswa kemudian disalurkan pada desa tempat Pengabdian Masyarakat tersebut. Aku dan teman-temanku melakukan pengabdian masyarakat tepatnya dibulan yang sangat suci yaitu bulan ramadhan apa saja kegiatan sehari hari kami selama berada disana diantaranya ada tadarus, ngajar ngaji, bimbel anak sd kemudian kami juga membukan bazar serta berbagi takjil dibulan ramdhan yang penuh berkah ini Di bulan ramadhan ini bulan yang sangat special bagiku karena kami saur besama dengan teman-teman 10 Niskala Babatan biasanya bersama keluarga begitupun berbuka puasa bersama teman-teman ada banyak hal yang saya temui pada teman-teman misalnya ada teman yang tidak bisa makan cabe ketika saur, terus ada juga teman ku yang kalo berbuka puasa harus ada minuman dingin ada banyak kebiasaan baru yang aku temui disebelumnya belum pernah aku temui di bulan ramadhan ini juga aku bertemu seorang anak laki laki yang bernama Dimas, ia sangat senang menjalankan ibadah pada bulan Ramadhan. Ia selalu berpuasa dan memperbanyak ibadah lainnya seperti shalat tarawih dan membaca Al-Quran. Namun, suatu hari seketika Dimas mengalami kesulitan karena ia merasa sangat lapar dan haus saat berpuasa. Kemudian Ia mulai merasa lelah dan tidak sabar menunggu waktu berbuka puasa karena pada hari itu ia merasakan puasa yang sangat berat dan terasa begitu lelah. Suatu Ketika Dimas mengeluhkan rasa lapar dan hausnya kepada seorang temannya yang bernama Fitra, kemudian Fitra mengingatkan bahwa sabar adalah salah satu nilai penting yang harus dijaga selama bulan Ramadhan. Fitra pun bercerita tentang salah satu hadis 11 Niskala Babatan yang mengajarkan tentang pentingnya sabar dalam kehidupan sehari-hari. Hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut: "Sesungguhnya di dalam kesulitan itu terdapat kemudahan. Oleh karena itu, sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan." (HR. Muslim) Fitra kemudian menjelaskan bahwa sabar adalah sikap yang sangat diperlukan ketika kita mengalami kesulitan atau tantangan dalam hidup. Kita harus belajar untuk mengendalikan diri, menjaga hati dan pikiran agar tidak mudah terpancing oleh emosi negatif seperti marah, kecewa atau putus asa. Kita harus percaya bahwa di balik kesulitan itu pasti ada kemudahan yang akan datang. Mendengar penjelasan temannya, Dimas pun merasa lebih baik dan termotivasi untuk terus berpuasa dan beribadah dengan penuh kesabaran. Ia memahami bahwa kesulitan yang dihadapinya hanya sementara dan akan segera berakhir ketika waktu berbuka puasa tiba. Dimas pun belajar untuk lebih bersikap sabar dalam 12 Niskala Babatan hidupnya dan menghadapi setiap tantangan dengan tenang dan bijaksana. Dari cerita ini, kita bisa belajar bahwa nilai sabar sangat penting dalam kehidupan, terutama saat menjalankan ibadah di bulan Ramadhan. Sabar dapat membantu kita mengatasi kesulitan dan menjaga hati serta pikiran kita tetap tenang dan damai. Seperti yang diajarkan dalam hadis tersebut, di dalam kesulitan pasti terdapat kemudahan, dan dengan sabar, kita bisa meraih kemudahan tersebut. "Hiduplah dengan terus bersabar karena buah dari kesabaran adalah surga" 13 Niskala Babatan ORANG BARU YANG MENGINSPIRASI Hallo teman-teman.....! perkenalkan nama saya Iis Nopita Sari, saya akan berbagi pengalaman saya, mungkin sepenggal cerita ini adalah salah satu dari beberapa pengalaman saya yang ingin saya ceritakan kepada kalian semua. Pengalaman yang mengenang banyak sekali kisah dan dapat saya ceritakan ini baru saja saya alami. Sekarang saya sudah beraktivitas seperti biasa menjalankan kegiatan sehari-hari dan menjalankan bisnis kopi arabika, namun hal yang pernah saya alami sangat berkesan bagi saya dan tidak bisa dilupakan bahkan mungkin sulit untuk terulang kembali, sebuah kisah yang mengajarkan saya cara menghadapai banyak orang dengan karakter yang berbeda, adanya kegiatan dalam lingkungan masyarakat yang saya dan teman-teman alami membuat kami diharuskan berbaur dengan orang banyak, awalnya saya dan teman-teman mengira itu akan sulit, tapi setelah kami jalani itu terasa menyenangkan, hari-hari kami lalui dan terasa begitu menyenangkan. 14 Niskala Babatan Kami menjalankan kegiatan di dalam lingkungan masyarakat bertepatan di bulan Ramadhan , oleh karena itu saat malam pertama sholat tarawih kami semua menjalankan tarawih di Masjid Jamik dilanjutkan dengan tadarusan dan begitu lah dengan hari-hari berikutnya. Saat waktunya sahur kami semua sahur bersama, suasana sangat terasa hikmat dan penuh dengan kekeluargaan dan setelah selesai makan sahur di lanjutkan dengan sholat subuh dan tadarusan dan begitu pula dengan hari- hari seterusnya. Setelah pagi hari ada satu anak yang mengunjungi kontrakan kami yaitu Bagus, Bagus adalah anak yang bapaknya bekerja di kebun terong di dekat tempat tinggal saya itulah sebabnya Bagus sering bermain Bersama kami, Bagus adalah anak yang lucu dan dia selalu menghibur kami. Tapi tak hanya Bagus yang saya kenal, melainkan setelah beberapa hari disana banyak anak-anak yang mengunjungi rumah kami, dan itu berlansung selama kami melakukan kegiatan di dalam lingkungan masyarakat, karena kami membagikan brosur bimbel belajar dan belajar mengaji di masjid jam empat sore jadi setelah brosur itu dibagikan kepada nak-anak dan masyarakat sekitatar, banyak anak-anak yang datang ke 15 Niskala Babatan sekre untuk belajar dan belajar mengaji kepada kami, setelah sepulang sekolah mereka tak pernah lelah untuk datang ke kontrakan kami, mulai dari mengerjakan tugas pekerjaan rumah, belajar, main bahkan ada yang hanya ingin datang saja dan setelah itu sorenya jam empat anak- anak belajar mengaji di masjid dan kami saya melihat antusias anak-anak sangat besar untuk belajar mengaji. Begitu pula hari-hari berikutnya rumah kontrakan kami tidak pernah sepi karena anak-anak desa babatan selalu datang untuk belajar dan bermain Bersama kami, oleh karena itu banyak hal yang terjadi, kedekatan saya dengan anak-anak semakin erat, tak bisa saya pikirkan jika akhirnya harus berpisah dengan mereka, mereka selalu punya kejutan untuk kami di sekre, mulai dari hal yang kami anggap konyol, seperti mereka menyayikan lagu-lagu lucu untuk kami dan kami sangat senang dengan itu. Jujur saya senang dan bangga bertemu dengan anak-anak hebat seperti mereka, mungkin kisah itu tidak akan bisa terulang kembali tapi cerita ini adalah hal yang paling mengesankan bagi saya bisa bertemu orang-orang hebat dan membantu pekerjaan rumah yang diberikan guru 16 Niskala Babatan mereka di sekolah dan karena bagi saya ini adalah kali pertama bulan Ramadhan berada di desa orang lain, jadi semaksimal mungkin saya akan menciptakan kesan baik bagi masyarakat dan anak-anak yaitu dengan cara mengajarkan di bulan yang baik ini dengan berbagi takjil untuk masyarakat sekitar hal itu bisa menumbuhkan sikap- sikap positif bagi anak-anak itu adalah kebanggaan tersendiri bagi saya. Itu membuat saya memili pengalaman baru. Selain itu kami juga sering meluangkan waktu untuk berbaur dengan masyarakat sekitar, awalnya saya mengira sulit untuk beradaptasi namun mereka menerima kami dengan baik dan selalu menyapa kami dengan senyuman dari pertama kali kami tiba di desa mereka, mulai dari situlah terjalinlah tali kekeluargaan, saya seakan menemukan keluarga baru, mereka sangat baik. Dan ada satu pengalaman yang sangat menyenangkan selama kami disana kami sering memancing ikan di sungai dengan anak-anak di desa tempat kami melakukan kegiatan tersebut, tempat memancing itu lumayan dekat dengan 17 Niskala Babatan rumah kami, banyak ikan yang ada di sungai, tapi sayang kecil-kecil, hahahaha..... Saat kami mulai memancing hanya ikan kecil yang menyabar umpan kami, setelah ditarik ternyata lepas lagi, rasanya kecewa berat padahal sangat bersemangat menariknya, wkwkwk... namun tidak henti kami terus melemparkan senar ke sungai dan sampai akhirnyaaaaaa, taraaa ternyata pancing saya di sambar ikan gabus, rasanya sangat senang, huhuu... dan tak lama pancing teman-teman saya juga di sambar ikan kami semua merasa sangat senang merasa perjuangan tidak sia-sia, dan tak terasa hari sudah menunjukan pukul lima sore dan kami bersiap-siap untuk pulang dan dari hasil pancingan kami mendapatkan lima ekor ikan dan akan kami goreng langsung, singkat cerita ikan yang kami dapat sudah di goren dan kami makan, ternyata makan hasil pancingan sendiri itu sangat nikmat walaupun ikan yang di dapat kecil, tapi kami semua merasa bahagia. Terimakasih untuk orang-orang baik yang sangat saya cintai, yang telah menerima dan memberikan kesan yang indah kepada saya dan teman-teman dengan baik 18 Niskala Babatan selama menjalankan kegiatan. Hal itu tidak akan pernah saya lupakan, semoga bisa bertemu di lain waktu. Dan untuk Bagus, varo, agnes, dan teman-teman yang lainnya terimakasih telah membuat tersenyum dan menghibur kakak-kakak selama menjalankan kegiatan ini, itu tidak akan pernah kakak lupakan. Pesan kakak untuk kalian semua teruslah belajar, jangan pernah capek untuk belajar, karena sesunggunya kesuksessan itu adalah untuk orang- orang yang tidak pernah berhenti untuk belajar dan jangan pernah tinggalin sholat, dan tetap belajar mengaji ya. Kerena negeri ini sudah banyak orang pintar tapi tidak banyak yang memiliki akhlak. Terharu rasanya karena selain bertemu dengan orang- orang hebat saya juga mendapatkan banyak kesempatan untuk mengeksplor diri menjadi orang lebih berguna lagi dan memiliki teman yang baik-baik walau kadang sering berselisih paham karena perbedaan pendapat, see you sampai bertemu di versi terbaik Kamu tidak harus hebat untuk memulai sesuatu, Tapi dengan memulai kamu bisa mejadi hebat. 19 Niskala Babatan Hebatlah dengan versimu jangan pernah memaksankan sesuatu yang jelas bukan di bidangmu 20 Niskala Babatan DELAPAN KILOMETER Perempuan dengan kegigihan dan keinginan yang lebih ingin membahagiakan kedua orang tuanya itu beranjak meninggalkan rumah dengan tujuan mengabdikan diri kepada masyarakat. Posisi pada saat itu malam hari saya diantar bersama laki-laki dengan Nim tujuh belas sebelas lima belas nol nol empat puluh sembilan yang tidak pernah absen dengan segala kegiatan saya. Saya berangkat sekitar pukul delapan malam WIB, sembari mengangkut barang- barang yang tentunya sangat banyak karena kebutuhan yaaaa kita sama-sama mengetahui pasti banyak dan rempong banget soooo, untuk kebutuhan selama empat puluh lima hari. Jadi singkat cerita malam itu saya sudah sangat bersemangat karena bakal bertemu dan bersatu dengan keluarga baru, YAPSSS keluarga baru ini pertama kali kerap disapa dengan keadaan yang baik- baik saja. Karena masih sedikitnya dinamika yang terjadi. Pada malam itu saya datang terlambat ke lokasi. Oooohh iya, dari tadi 21 Niskala Babatan saya berbicara prihal keberangkatan, kalian kan belum tau tujuan saya ini tadi kemaana. YAPPSSSS saya ke- Kelurahan Babatan. Wkwkwkw sangat dekat bukan dengan kampus kami, ya jarak saya mengabdikan diri sangat dekat lebih kurang delapan kilometer, tidak saya sesali dengan keberadaan mengabdi saya sangat dekat karena ssaya menemukan keluarga baru yang sangat memaklumi dengan sibuknya kegiatan saya diluar . Malam pertama kami menduduki lokasi hidup bersama itu sangat tidak nyaman, karena tiga hari sebelum kami resmi mengabdikan diri kami mencari tempat tinggal terlebih dahulu, singkat cerita kami sudah menemukan tempat tinggal di pinggir jalan, tepatnya di depan SD NEGERI kalau kalian melewati jalan lintas Bengkulu- Manna posisi tempat tinggal kami di sebelah kiri. Balik lagi ke topik awal yaitu Problem atau Masalah, YAPSSS masalahnya ialah ditempat yang kami tinggali tersebut minim dengan air, kalian tau kan kalo kita hidup sehari- hari ini tidk luput dengan kebutuhan kehidupan salah satunya air. Pagi itu kami yang diberi kesempatan untuk hidup bersama itu diserakan di Kabupaten Seluma . Jadi dipagi 22 Niskala Babatan itu kami gantian mandi dengan posisi air yang sangat sedikit, kami tidak terbayang kalau kami setiap pagi bakal mengantri air sedikit seperti itu, dimana tiga hari kedepan akan menyambut bulan ramadhan, jadi kami memutuskan sepulang dari penyerahan tersebut kami akan mencari tempat tinggal baru terbaru. Suatu hari kami memutuskan untuk mencari tempat tinggal baru, YAPSSS kami mencari tempat tinggal baru ini tidak sesusah mencari tempat tinggal sebelumnya, karena juga tempat tinggal sebelumnya itu tidak mau mengembalikan uang kami, dengan alasan uang tersebut sudah tidak ada lagi padahala kami baru sehari menempati tempat tinggal tersebut, jadi kami merapatkan itu dan kami sepakat untuk membayar tempat tinggal terbaru dengan total lebih dari satu juta. Kami pindah lagi kedalam gang lebih tepatnya masuk gang pesantren dengan posisi tempat tinggal yang baru, tidak menghilangkan rasa kenyamanan kami. Setiap pagi sunrise Nampak disudut rumah membuat suasana desa tersebut menjadi lebih berkesan. Singkat cerita kami merapatkan prihal proker 23 Niskala Babatan yang akan kami bawah selama mengabdi di Kelurahan Babatan. Rapat membahas prihal proker kami mengajak semua anggota kelompok, termasuk ketua kelompok Sebut saja Fitrah. Yaaa Fitrah Sanjaya beliau laki-laki yang sangat slow respon dan acuh-tak acuh, tapi sedikit peduli dengan keadaan kami anggotanya. Kenapa saya mengatakan nya seperti itu pada hari pertama penyerahan dari pihak berwajib ke kepala kelurahan, atasan kami mengatakan bahwasannya ketua kelompok KKN lima belas ini sangat lelet jarang membalas wa saya ujarnya. Tapi kami selaku anggota yang baik kami menutupi aib tersebut wkwkwkw. Bertubi-tubi permasalahan melanda kami, baik permasalahan dari internal kelompok maupun eksternal kelompok. Okeyyy sebelum kita berlanjut ke permasalahan kelompok, saya ingin memperkenalkan kawan- kawan kelompok saya. Kami ini beranggotakan sebelas Orang yakni dengan komponen tiga orang laki- laki dan delapan orang perempuan. Dari berbagai jurusan kenapa tidak mengundang dinamika menyatukan pemikiran kesebelas 24 Niskala Babatan orang ini sangat sulit dengan keadaan ketua kelompok yang sngat acuh tak acuh terhadap anggota. Setiap hari kami harus mengingatkan apa yang harusnya di siapkan saya Rizki Kurniasih selaku sekertaris dia sangat merasakan kelelahan wkwkwk yaa lelah menghadapi ketua pasif. Keadaan seminggu dua minggu yang masih canggung ini selalu di bumbui dengan warna-warna canda tawa, dengan berbagai ejekan yang kami buat, membuat kedekatan emosional kami terjalin. Proses menyesuaikan diri terhadap lingkungan itulah proses tersulit yang saya dan rekan seperjuangan saya hadapi, di sekre yang kami tinggali ini agak terpelosok dan sedikit jauh dari pemukiman warga, tempat kami tinggal lebih tepatnya terdapat banyak perkebunan, salah satunya kebun terong. Selain kebun terong anak seorang anak yang kerap menyapa saya dengan panggila AYUK. Ya anak itu jelas jauh dibawah kami sekitar sepuluh tahun umurnya, YAPSSSS sebut saja Bagus. Anak itu saking seringnya main dan tidak ingat waktu, kerap kali dijemput oleh kedua orang tuanya di waktu maghrib. Sampai kawan- kawan kelompok saya menyebutnya anak saya, karena 25 Niskala Babatan apa yang dia lakukan itu pasti melaporkan diri ke saya. Namun tidak lama kemudian itu Bagus jarang main ke sekre lagi, mungkin tidak disuruh oelh kedua orang tuanya. Bagus itu termasuk pencair suasana kami dikala kami dilanda masalah wkwkwk YAPSSS banyak sekali masalaah yang terjadi selama KKN, salah satunya karena cewek saya yang lain, ada masalah kecemburuan sosial Karena awal mulanya akrab dengan dia, tapi di akhri pengabdian akrab dengan kawan yang lain, jadi membuat suasana rumah canggung setiap malam. Itu terjadi sekitar tiga malam semenjak mereka berdua bukber dengan karang taruna kelurahan Babatan, dan meninggalkan kawan yang menjadi kawan akrab diawal. Diakhir-akhir kegiatan kami mengakrabkan diri kembali sembari membuat bermacam rangkaian kegiatan. Kami mengadakan buka bersama diluar guna akrab keakraban kami semakin dekat. Dengan adanya kegiatan tersebut terbukti kami akrab kembali. Tidak lama setelah itu kami berpisah dan harus melanjutkan kegiatan masing- masing. Dengan janji akan bertemu lagi dikemudian hari disaat kami semua telah sukse. Aaminn. ....... 26 Niskala Babatan LANGKAH KAKI YANG BERAT Berawal dari menyiapkan seluruh berkas, meminta surat keterangan kesehatan hingga keringat dingin dua kali tes baca Quran dengan harapan yang dapat memuaskan namun nihil yang didapatkn, namun sebuah tekad yang ku tanamkan berhari hari mengikuti bimbingan membaca Al- Qur'an walaupun terbesit rasa kekecewaan dan tiba dimana hari tes yang terakhir dilaksanakan dengan rasa ketakutan akan kegagalan yang sebelumnya telah dirasakan kini masih terbesit akan kegagalan namun dengan keyakinan dan tekad aku tanamkan alhamdulillah mendapatkan hasil yang memuaskan. Tibalah dimana hari penyerahan seluruh peserta penabdian mahasiswa/i ke masyarakat saya pun mengikuti semua rangkaian demi rangkaian kegiatan penyerahan seluruh mahasiasawa/i ke berbagai desa di kabupaten Seluma dan saya di tempatkan melakukan pengabdian masyarakat di desa kelurahan Babatan, 27 Niskala Babatan hari demi hari saya lalui dengan suasana yang cerah dan seru bersama teman teman kelompok saya, kami mulai menjalankan program kerja kelompok kami, seperti mengajar anak-anak kelurahan Babatan mengaji di sore hari menjelang magrib, dan tadarusan setelah melakukan sholat isya dan tarawih berjamaah di Masjid Jamik kelurahan Babatan tersebut, dan membuat plang nama seperti nama gang dan dan nama lokasi sekretariat . Lama kelamaan saya merasa mendapatkan keluarga baru di tempat penugasan, kebersamaan kami terasa erat saat memasak bersama, kebersihan bersama ,belanja sayuran bersama, makan saur bersama, buka bersama di masjid maupun di sekretariat dan lain lainnya. tapi walaupun begitu saya juga merasa sedih, karena saya rindu dengan suasana bulan Ramadhan di rumah bersama keluarga, karena baru pertama kali ini saya menjalankan ibadah puasa di tempat orang lain tanpa orang tua baik itu Ayah, Ibuk, Adik, dan Nenek. di sisi lain juga saya merasa beruntung karena di sini saya mendapatkan teman teman yang baik, pengalaman yang baik dan banyak hal hal yang belum saya tau akhirnya saya temukan di sini . 28 Niskala Babatan singkat cerita bulan ramadhan sudah memasuki pertengahan, anggota kami dan anak risma kelurahan Babatan mengadakan kegiatan Nuzulul Qur'an di Masjid Jamik kelurahan Babatan. dan kami pun mengadakan bermacam macam perlombaan seperti, lomba azan, lomba tahfiz, lomba ceramah /tilawah, sambung ayat Al Qur'an, dan lomba busana muslim untuk tingkat anak anak kelurahan bunga mas tersebut. kegiatan ini kami adakan agar meningkatkan semangat anak anak untuk beribadah khususnya selama di bulan puasa ramadhan. Seminggu berlalu kami juga mengadakan kegiatan perlombaan di tingkat kelurahan, yang pesertanya dari berbagai RT kelurahan babatan yang alhamdulillah berjalan dengan lancar. di saat perlombaan tersebut mata saya melihat ada seorang wanita sangat cantik dari kelompok lain, dan saya pun memberanikan diri untuk berkenalan dengannya dan ternyata namanya Karina Paramita. akhirnya saya pulang ke sekre bersama teman teman dan membawa pulang anak-anak yang mengikuti 29 Niskala Babatan lomba antar kelurahan itu, dan alhamdulillah ada dua anak yang meraih juara di perlombaan tersebut. Tidak terasa bulan Ramadhan sudah mendekati akhirnya itu mendadakan penugasan kami juga akan berakhir, dan kegiatan terakhir dari kelompok kami melakukan pawai obor dan takbiran bersama warga kelurahan Babatan. dan keesokan harinya sholat Idul Fitri bersama sama dengan seluruh warga kelurahan Babatan. dan setelah sholat kami pun saling bersalaman salaman bersama warga kelurahan Babatan, untuk saling maaf maafkan bila ada kesalahan selama kami melakukan penugasan di kelurahan babatan ini. Dan pada akhirnya saya menyadari bahwa jalan Allah itu selalu ada karena dari awalnya saya seperti akan gagal mengikuti penugasan ini karena bermasalah dengan kegagalan tes mengaji, saya yang sebelumnya terombang ambing akhirnya menemukan perahu untuk saya berlayar , dan perahu itu adalah anggotaku we love you guys!!! 30 Niskala Babatan INI TENTANG KITA Kenalkan, namaku Yora Anjeli biasa dipanggil Yora. Asalku Kepahiang, tapi aku harus menjalani pekerjaan jauh dari kampung halaman. Penempatan di kota Bengkulu tepatnya di Telaga Dewa membuatku harus lebih mandiri. Setiap pagi, aku mulai bangun pagi sendiri, menyiapkan segala keperluan. Mulai dari menyetrika baju, memasak, menyiapkan bekal dan sebagainya. Biasanya ibu menyiapkan semua itu untukku. Aku anak pertama dari tiga bersaudara. Adekku yang pertama yaitu bernama Eca Ninggsih, biasa di pangil Eca, Eca menempu di salah satu pendidikan di Desa ku yaitu di Kepahiang, Eca menempu pendidikan menengah atas (SMA). Adekku yang ke dua bernama Parda Rafa Alfaris biasa di panggil Rafa, Rafa si bunggsu manja Ibukku, Rafa menempu pendidikan dasar yatu (SD). Rafa bersekolah sama seperti adek pertama ku di desaku Kepahiang. Aku mengekos di salah satu di Bengkulu, tepatnya di telaga dewa kosan ku benama kosan Bambang, Hari-hari ku 31 Niskala Babatan lewati di kosan itu, aku beruntung mempunyai Ibuk kos dan tetangga kosan yang baik, sayang kepada ku layak nya seperti keluarga sendiri. Sebenarnya aku juga pernah mengkos, tapi aku tidak menetap disana karena menurut ku kosan itu terlalu bebas untuk aku, makanya aku pindah ke kosan bambang telaga dewa, alhamdulillah sampai sekarang. Baiklah, dan kini aku yang sebelumnya ditahan-tahan ibuku untuk tetap tinggal di Kepahiang, juga harus keluar kandang. Aku yang manja dan selalu dimanjakan orang tua tiba-tiba harus mandiri. Perubahan begitu cepat kurasakan, mau tidak mau harus ku ikuti. Tadinya tidak bisa memasak, dipaksa bisa. Tidak terbiasa mencuci dan setrika sendiri, mulai terbiasa. Ternyata tidak sulit bagiku, hanya sesekali aku merasa sangat lelah menjalani kehidupan sehari-hari tanpa orang tercinta di perantauan. Genap satu tahun aku berdomisili di Bengkulu dengan segala keunikannya yang membuatku kadang merasa asing. 32 Niskala Babatan Aku mempunyai teman di sana, tapi sayang nya tidak lah lama diam ada perselisihan di antara kami, dulu selalu kema-mana selalu ber tiga kini harus tinggal lagi aku sendiri, biasanya hari-hari ku terasa bahagia bersama mereka. Setelah ada perselisihan itu kami bubar, dari kisah persahabatan sementara itu banyak sekali kisah yang unik, dapat pelajaran dan saling introspeksi diri. Mungkin dengan cara itu aku lebih dewasa lagi dalam menyikapi suatu permasalahan. Setelah dua tahun berlalu, aku sering sekali bolak- balik rumah sakit, beruntung aku mempunyai teman, yang selalu mengantar aku untuk berobat kerumah sakit, dia selalu ada susah maupun senang, Dia tidak pernah marah atau membenciku, dia tingal di rumah orang tua nya, dia anak bungsu dari empat bersaudara, hari-hari aku lalui bersama nya. Pada suatu ketika aku di ajak teman-teman untuk menginap di salah satu desa yang ada di Bengkulu, tempat nya di Babatan Seluma, awalnya aku tidak di izin kan oleh kedua orang tua 33 Niskala Babatan ku, Teman-teman ku menyakinkan orang tua ku bawah tidak akan ada apa-apa, hanya mencari pengalaman, suasana baru di desa tersebut, orang tua ku pun memberi izin kepada ku, aku pun ikut bareng meraka, Sesampainya kami di Desa itu, kami di sambut ramah baik oleh warga sekitar, kami memutuskan untuk menginap di salah satu rumah warga yang kosong, yaa sebelum kami menginap, salah satu teman ku adalah orang di sana, dia menghubungi RT tersebut untuk memintak izin, Untuk menginap di sana RT pun membolehkan kami untuk tingal beberapa hari di sana mungkin selama bulan puasa sih, yaa karena kami mencari pengalaman selama bulan puasa jauh dari orng tua, pada puasa pertama kami pun bersaur bersama ada yang sambil telpon sama orang tua nya, awal-awal aku merasa senang dan mulai membiasakan diri. Ya walaupun awal-awal asik rebahan dan sambil main hp,,,,, 34 Niskala Babatan Hari-hari demi hari berlalu, kami di ajak anak karang taruna disana mengadakan perlombaan, pada malam hari kami mengadakan rapat. Hasil rapat tersebut ada beberapa perlombaan yang kami ada kan untuk tingkat RT, yaitu semacam, lomba baca al-quran, lomba azan, mewarnai, Pesensow, dan ceramah. Aku berkesempatan menjadi salah satu perlombaan tersebut awalnya bingung sih, karena belum pernah sama sekali menjadi juri di perlombaan, yaa biasa nya kan cuman jadi peserta ya kalo ngak jadi penonton hihihi,,,, Hari perlombaan pun di mulai di mana dalam perlombaan tersebut di bukak langsung oleh pengurus masjid bapak imam, dan ada juga warga-warga sekitar yang ikut memeriahkan perlombaan tersebut, ada yang orang tua nya mendukung anak-anak nya, karena perlombaan tersebut untuk anak-anak. Perlombaan pertama pun di mulai, dimana perlombaan itu ada baca Al-Quran, lomba Azan, dan ceramah, pada perlombaan Azan dan baca Al-Quran aku tampak kagum dengan salah satu anak nama nya Paro, karena suara nya MasyaAllah bagus, merdu sekali, aku 35 Niskala Babatan seketika yakin pasti dia pemenangnya. Pada perlombaan di hari kedua, dimana di hari itu juga penutupan dan di malam hari di adakan pembagian hadia beserta sertifikat. perlombaan kedua itu ada pesensow dan mewarnai, Setelah semua perlombaan tersebut selesai tibalah penutuppan, dimana di tutup langsung oleh Bapak RT. Kami pun berdiskusi tentang siapa pemenangnya, pada malam hari tepatnya sesudah solat isya, kami pun mengumunkan siapa pemenangnya, di situ juara azan, baca Al-Quran, ceramah, mewarnai hampir Paro semua yang mendapatkan juara 1, karena anak nya aktif, dan aku sangat kagum dengan sosok Paro. Di mana di bulan suci ramadhan tersebut,di laksanakan juga perlombaan tingkat RT, di situ kami mewakilkan tingkat RT kami paro dan 5 orang anak lain nya. Alhamdulilah RT kami ada yang menang, semua perlombaan sudah kami lalui, tiba lah dimana teman-teman ku ada yang menyusul kan untuk berjualan takjil, kami pun 36 Niskala Babatan sepakat di situ kami membagi tugas ada yang memak ada juga yang berjualan Bergantian sampek hari tiga lebaran, di mana-mana ya kalian pasti tau itu pertama kali nya aku berjualan, bingung harus nawar nya dimana, untung ada teman ku yng mengajari aku gimana cara menawarkan dagangan. Hari-hari pun berlalu tibalah hari yang kami tunggu- tunggu hari lebaran, di situ kami mengadakan solat id bareng warga, dan teman-teman, di mana di hari itu juga kami berpisah, sedih sih rasa nya berpisah, Sesudah solat id kami pun bermaaf-maafan sama warga sekitar terkhusus nya Bapak lurah, Bapak RT, dan Bapak imam masjid, "Akhirnya Kami pun pulang kerumah, kosan masing- masing." Banyak pengalaman yang aku dapat kan, banyak juga teman yang aku dapat, dan bermacam-macam kisah yang di aku dapat, emosi, sedih, bahagia, dan akhirnya saling bermaaf-maafan,,,,,,,,, Di situ aku pun bersama teman satu dusun ku pulang bersama ke rumah kami, yaa di mana sampai nya 37 Niskala Babatan sore, sesampainya di rumah aku pun bermaaf-maafan sama kedua orang tua ku dan adik-adik ku. "Yaa akhirnya aku makan masakan Ibuk ku yang sudah lama aku rindu kan," Seminggu pun berlalu di mana aku harus kembali pulang ke kosan ku di Bengkulu,, ya walaupun terasa masih rindu dengan keluarga ku, Aku pun pulang dengan menaiki travel, sesampai nya aku di kosan aku pun membersihkan kosan ku sambil menunggu, Ibuk kosan pulang, karena ingin bermaaf- maafan. "Aku pun mulai melakukan aktivasi ku sampai sekarang" 38 Niskala Babatan ADA CERITA UNTUK MASA DEPAN Ini adalah seulik cerita saya bersama teman-teman selama menjalani kehidupan di desa orang tanpa adanya kerabat sanak saudara untuk memenuhi kegiatan wajib dari pengabdian masyarakat, sebelumnya saya ingin memperkenalkan diri saya terlebih dahulu, nama saya Mulyati yang biasa dipanggil Mulya, saya berasal dari Bengkulu Selatan dan merupakan anak bontot dari dua bersaudara. Cerita ini berawal dari sebelum keberangkatan kami. Yup! Kegiatan ini akan dilakukan bersama dengan rekan kelompok kerja dan tempat yang sudah ditentukan oleh kampus. Hari ini tepat dua minggu sebelum jadwal keberangkatan, kami semua sudah diberitahu nama-nama yang akan menjadi anggota dan lokasi kegiatan masing- masing kelompok lewat pengumuman di website kampus. Aku dan kelima teman satu kelas saling berbagi informasi kelompok dan lokasi masing-masing berharap diantara kami termasuk dalam satu kelompok yang sama , 39 Niskala Babatan walaupun nyatanya kami semua ditempatkan di kelompok dan lokasi yang berjauhan bahkan beda kabupaten. Yahhh... Saat ini tepat pukul setengah enam sore. selesai mandi dan berbenah rumah, aku berniat membicarakan perihal keberangkatan ini dengan suami dan orang tua. Yaa.. mungkin janggal di telinga mengetahui kalau aku sudah menikah, lebih tepatnya sejak dua tahun lalu dengan salah satu teman sekelasku juga, bisa dibilang kami terlibat cinlok. Dan sekarang aku tengah mengandung si dedek utun di tengah gempuran tugas yang makin menggunung. Oke, singkat cerita semua orang di rumah mau tidak mau menyetujui niatku untuk mengikuti kegiatan ini karena bagaimana pun ini kewajibanku dan harus di ikuti. Akhirnya, setelah mengumpulkan kontak whatsapp teman-teman satu kelompok, pembahasan kami dilanjutkan lewat grup obrolan daring. Disana kami membahas tuntas semuanya mulai dari pemilihan anggota inti seperti ketua, sekretaris, bendahara, dan lain-lain juga saling 40 Niskala Babatan mengenalkan diri dan melempar candaan agar suasana tidak terlalu canggung. Karena kegiatan ini diadakan selama kurang lebih satu bulan dan bertepatan dengan bulan Ramadhan, kami juga membahas apa saja keperluan yang nanti dibutuhkan selama dilokasi. Pastinya kami semua akan menginap disana karena ada banyak sekali kegiatan-kegiatan yang akan diadakan. Hari ini, pagi-pagi sekali aku sudah bersiap dengan barang-barang bawaan yang sudah bertengger dengan rapi mulai dari tas besar, kasur, bantal, penanak nasi, wajan, dan barang lainnya. Melihat ini rasanya seperti akan pindah rumah. Setelah menyusun barang ke dalam bak mobil pickup. Aku mulai berpamitan dengan keluarga dirumah karena lebaran tahun ini aku lewatkan di tempat kegiatan. Tepat pukul tujuh pagi aku dan motor scoopy merah pemberian mertua mulai melaju menuju lokasi kegiatan diiringi suami yang ikut mengantar sekaligus membawa barang-barangku dengan mobil. Semalam kami sudah 41 Niskala Babatan sepakat untuk pergi secara terpisah saja dan bertemu langsung dilokasi kegiatan. yang akan aku gunakan untuk membawa barang-barang ke lokasi kegiatan nanti. Dari rumah menuju desa tempat kegiatan nanti hanya berjarak sekitar tiga puluh menit dari rumah. Tidak terlalu jauh tapi rasanya tetap saja berat. Jam di ponsel sudah menunjukan pukul pukul delapan kurang lima belas menit, aku dan suami akhirnya sampai dilokasi ternyata aku orang terakhir yang sampai padahal rumahku yang paling dekat, hhe. Sesampainya aku buru-buru menurunkan barang bawaan dari mobil dibantu beberapa teman satu kelompok kemudian berpamitan dengan suami. Di dalam ternyata teman-teman perempuan masih beres-beres menata posisi tidur dan tempat barang-barang kami semua yang nampaknya sangat sempit untuk kami semua. Oh iya, kelompok ku ini terdiri dari kesebelasan orang, tiganya laki-laki dan sisanya delapan orang perempuan. Sedangkan rumah yang kami sewa ternyata tidak layak untuk menampung kami semua. Hal ini malah 42 Niskala Babatan menjadi bahan permasalahan peRTama di dalam kelompok hmm.. Karena insiden salah pilih rumah kemarin, ditambah beberapa insiden semalam seperti tegangan listrik rendah, air yang kecil, dan tempat tidur yang tumpang tindih akhirnya pagi ini kami memutuskan untuk mencari rumah lain yang lebih besar dan layak untuk kami sewa. Tadi pagi Fitra si ketua kelompok bersama Munthama sudah mencari rumah sewaan baru dibantu warga sekitar. Dan dapatlah kami satu rumah kosong ditengah perkebunan terong yang agak sedikit ngeri. Tapi kami semua tidak ingin memusingkan hal itu, dilihat dari kondisi rumah, listrik, dan air yang cukup rasanya lokasi rumah itu berada bukan masalah besar bukannya kebun terong juga menyejukan mata hehe. Akhirnya setelah bernegosiasi soal harga sewa dan fasilitas lainnya. Pagi itu juga kami langsung melunasi uang sewa untuk satu bulan kedepan dan mengambil kunci rumah. Rencanannya sebelum tengah hari kami ingin langsung pindah. 43 Niskala Babatan Setelah survei rumah kedua, kami langsung bergegas mengemasi barang-barang bawaan masing- masing. Tadi aku juga sudah menelpon suami minta tolong bawa mobil untuk bantu pindahan dadakan ini. Dua jam kemudian sesampainya suami kami langsung menaikan barang-barang dan berangkat menuju rumah kedua. Hari ini kegiatan kami hanya beberes dan berusaha menyamankan diri dengan lingkungan baru. Keesokan harinya, setelah selesai sarapan kami mulai kegiatan didesa ini dengan berkunjung ke rumah- rumah warga, menemui tokoh desa terkait seperti bapak RT, ketua karang taruna, bapak Imam Masjid, dan ibu Pembina TPQ di masjid desa. Selanjutnya kami bersama-sama membahas kegiatan apa yang akan kami jalankan selama satu bulan kedepan. Setelah berdiskusi panjang akhirnya kami putuskan untuk mengadakan lima kegiatan kelompok yaitu Khatam tiga puluh Juz Selama Ramadhan, Ngaji Bareng, Bimbel Gratis, Semarak Ramadhan, Jum'at Bersih, dan Bagi Ta'jil Gratis. Selain itu kami juga diminta membuat kegiatan kolaborasi bersama masyarakat desa dan karang 44 Niskala Babatan taruna setempat seperti Jual Aneka Ta'jil, Semarak Ramadhan Tingkat Kelurahan, Nujulikur, dan Takbir Keliling. Setelah berkeliling dan rapat sana sini, akhirnya sore harinya kami bisa istirahat. Rencananya beberapa hari kedepan kami hanya akan mempersiapkan kegiatan- kegiatan yang nantinya akan diadakan. SepeRTi membagikan brosur, mengadakan sosialisasi, berkeliling desa. Di minggu kedua kami di desa ini, kegiatan peRTama kami dibulan ramadhan membuka lapak tak'jil yang merupakan kegiatan kolaborasi bersama dengan remaja karang taruna desa setempat. Kegiatan ini kami mulai dengan modal tiga ratus ribu rupiah yang targetkan akan diadakan selama satu minggu full. Tak'jil yang kami jual pun beraneka ragam, mulai dari takjil gorengan seperti bakwan, tahu goreng, dan risol yang dilengkapi dengan macam-macam es berbeda setiap harinya seperti es susu jelly, es timun serut, es buah, dan lain-lain. 45 Niskala Babatan Karena ini merupakan kegiatan bersama, jadi kami tidak mengharapkan untung besar dari hasil penjualan, kami tapi dijadikan ajang mencari pengalaman dan mengisi waktu ngabuburit. Siapa tau sepulang dari sini kami jadi pengusaha sukses? Aamiin kan saja. Hari ini memasuki minggu ketiga kami berada didesa, setelah kegiatan kolaborasi kemarin selesai. Sekarang kami juga mengadakan lomba Semarak Ramadhan di Masjid Al-Jamik sebagai salah satu kegiatan individual kelompok kami. Lomba ini terdiri dari enam cabang yaitu lomba Tartil (baca Al-Qur'an), Hafalan Surah Pendek, Adzan, Kaligrafi, Kultum Ramadhan, dan Fashion Show Busana Muslim. Kegiatan ini kami adakan selama dua hari berturut-turut dihari sabtu dan minggu dan acara diteruskan setelah magrib sekalian pembagian hadiah dan buka bersama para peserta lomba, karang taruna, dan imam masjid. Menurutku kegiatan ini terbilang sangat sukses dan imam masjid 46 Niskala Babatan TINGGAL KENANGAN Lingkungan baru. Itulah kata yang terus terngiang selama saya mempersiapkan diri untuk mengikuti kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN). Membayangkan bagaimana kehidupan bersama dengan orang-orang yang baru kukenal, sudah membuatku sedikit cemas.Cerita ini bermula saat pembagian kelompok sudah diumumkan. Saya mulai mencari informasi melalui aplikasi SIAKAD. Saat itu saya membaca satu persatu informasi anggota kelompok yang ditugaskan bersama saya. Rasa cemas kembali menghantuiku saat itu, karena kusadari tak ada satupun yang kukenali di antara sepuluh orang yang ada di daftar kelompok. Saya sangat bersemangat untuk melaksanakan KKN ini dan saya berfikir di sanalah saya akan menemukan teman baru dan tentunya pengalaman dan ilmu - ilmu yang akan saya dapatkan, kami saling menghubungi melalui pesan chat dan mulai berbincang sedikit demi sedikit satu sama lain. Meskipun masih kaku, setidaknya kami sudah 47 Niskala Babatan berinteraksi di dalam grup chat yang kami buat bersama. Dua hari sebelum kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) dilaksanakan, kami sepakat mengunjungi lokasi yang akan menjadi tempat kami melaksanakan pengabdian selama tiga puluh lima hari yaitu kelurahan Babatan. Tujuannya selain ingin melihat seperti apa lingkungan di sana, kami juga ingin mencari sekre atau tempat tinggal selama kami melaksanakan Kuliah Kerja Nyata (KKN). Dan tiba hari nya kami segera berkumpul untuk menuju lokasi KKN dan kami mendapatkan tempat di salah satu kelurahan di kabupaten Seluma yaitu daerah KL, babatan, Kec, Sukaraja , Tepatnya di salah satu masjid yaitu masjid Jamik, RT kosong satu, Kel, Babatan, Kec, Sukaraja. Tempat yang kami tuju selain mencari sekre yaitu kantor kelurahan, sebab sebelum melasanakan kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN), kami tentu harus mendapatkan izin terlebih dahulu Singkat cerita hari itu kami berhasil mendapat izin serta sekre yang sesuai dengan kemauan kami.Awalnya kami begitu kaku dan canggung. Hanya 48 Niskala Babatan sebatas sapaan ramah dan pembicaraan yang penting- penting saja. Sehari sebelum kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) dimulai, kami sepakat untuk membawa barang masing-masing hari itu. Minggu pertama kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) dimulai kami sempat pindah sekre di karenakan sekre yang peRTama itu kecil sedangkan di dalam kelompok kami ada sebelas orang mahasiswa jadi kami memutuskan untuk mencari tempat baru mencari tempat yang agak luas untuk kami tinggali selelam KKN yang akan di laksanakan akhirnya kami mendapatkan satu buah rumah di sekitaran masjid masuk gang keadaan rumah lumayan besar untuk kami tinggali. Hari berlanjut mungkin yang ada di benak kami semua hanya pemikiran "kapan KKN ini selesai?". Karena saat itu pun saya sadari bahwa terasa sangat membosankan hanya berdiam diri di dalam sekre dari pagi menjelang siang, karena kegiatan proker kami pun hanya ada di sore hari yaitu mengajar mengaji anak-anak di masjid. Minggu kedua, kecanggungan di antara kami sudah 49 Niskala Babatan sedikit berkurang. Kami mulai mengenal satu sama lain dalam kurun waktu yang terbilang sebentar. Kami sepakat membuat jadwal piket memasak dan juga piket membersihkan sekre. Awalnya kami semua kesulitan beradaptasi dengan makanan dan suasana baru. Oh iya, sebagai informasi, cewek-cewek kelompok kami semuanya lihai dalam urusan memasak dan kami yang laki-laki kebagian tugas di mana Kami setiap hari itu punya tugas masing-masing baik tugas di masjid maupun tugas di dapur yaitu mencuci piring dan mambantu kegiatan di dapur, sangat menyenangkan karna sebelumnya jarang terlibat dalam urusan di dapur Hahaha.Hari demi hari berlalu. Kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) yang awalnya terasa sangat membosankan sudah lebih terasa menyenangkan. Kegiatan bercanda dan mengejek satu sama lain sudah menjadi hiburan tersendiri di dalam sekre kami. Kami juga berusaha mengisi waktu luang kami dengan bermain bersama, agar kami semakin dekat dan tidak ada kecanggungan lagi. 50 Niskala Babatan Ahya, rasanya tidak seru jika hanya menceritakan hal-hal yang menyenangkan saja, bukan? Baiklah baiklah, kali ini saya akan menceritakan cerita pahit namun manis untuk dikenang. Ada hal yang sering membuat kami jengkel selama kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN). Hayoo, ada yang bisa tebakkah perihal apa? Baiklah saya akan ceritakan sedikit setiap hari itu pasti ada saja kegiatan yang kami lakukan sebenarnya konyol sih contoh nya saling menyembunyikan sendal dan kalau memakai sendal itu tidak peduli punya siapa pasti di pakai terutama sendal yang bersih sih yang sering di pakai sampai-sampai pemilik sendal tersebut marah besar dan sedikit kocak Hahahaha, selain itu masih banyak lagi cerita yang menurut saya kocak dan konyol setiap hari nya , kebanyakan waktu kami di habiskan di dalam masjid dan beRTepatan juga di dalam bulan suci Ramadhan itu kami setiap hari nya mengadakan mengajar mengaji untuk anak- anak sekitaran masjid setiap sorenya dan di malam hari nya kami melaksanakan tadarusan secara bersama-sama . 51 Niskala Babatan Dan di Minggu ke tiga kami melaksanakan proker kami yaitu berjualan takjil selama satu Minggu penuh dan berkolaborasi dengan Anak-anak karang taruna setempat dan hasilnya di bagi dua tidak sampai di situ saja kegiatan kami dengan anak-anak Karang taruna kami juga mengadakan Berbuka bersama baik dari anak-anak karangtaruna dan jugo anak-anak dari RT , 01, dan tidak ketinggalan juga para pengurus masjid Jamik. Malam jumat minggu ketiga, kami mengadakan acara dalam rangka menyabut malam Nuzurul Quran yang kami adakan di masjid tempat kami bertugas yaitu Masjid Jamik. Sebelum acara dilaksanakan tentunya kami menyiapkan berbagai kebutuhan termasuk konsumsi yang akan dibagikan saat acara berlangsung. Malam yang ditunggu-tunggu pun tiba, alhamdulillah banyak jamaah masjid yang ikut serta dalam acara. Setelah acara selesai yang syukurnya berjalan dengan lancar, kami mengumumkan tentang perlombaan yang akan kami adakan pada hari minggu tanggal 09. Rasa antusias memenuhi wajah para jamaah. Anak-anak pun 52 Niskala Babatan mulai membicarakan tentang perlombaan apa yang akan mereka ikuti. Keesokan harinya, kami berkeliling ke rumah-rumah warga dengan tujuan untuk menghimbau dan mengajak secara langsung kepada adik-adik agar segera mendaftar dan mengikuti perlombaan. Rasa senang menyelimuti hati kami, karena tidak sedikit adik-adik yang mendaftar. Bahkan per orang dari mereka ada yang mengikuti dua sampai tiga cabang perlombaan. Meskipun terik matahari menyengat, ditambah lagi dengan kami yang sedang puasa, kami tetap semangat melanjutkan kegiatan kami. Hari yang ditetapkan untuk melaksanakan perlombaan pun tiba. Sesudah sahur dan sholat shubuh berjamaah di masjid, kami mulai antri mandi satu per satu. Sementara menunggu antrian mandi, kami berbagi tugas mulai dari membersihkan sekre, kembali mengecek persiapan di masjid hingga menyiapkan undian nomor peseRTayang akan diserahkan kepada adik-adik peseRTa lomba. Kegiatan lomba berlangsung dari pagi jam delapan sampai ashar. Alhamdulillah lomba selesai dengan lancar 53 Niskala Babatan dan seru hingga akhir acara. Di akhir acara kami menjelaskan bahwa para pemenang dari masing-masing cabang perlombaan akan mengawakili cabang perlombaan tersebut untuk lomba yang diadakan sekelurahan Babatan. Lomba kali ini diadakan tidak hanya oleh kelompok kami, tetapi anak Karang Taruna dan juga Bapak Imam turut berpartisipasi. Lagi-lagi waktu terasa sangat cepat berlalu. Kegiatan demi kegiatan telah terlaksana. Juga tak terasa kami sudah berada di penghujung ramadhan 2023. Ada rasa sedih yang sulit dijelaskan,mengingat sudah sebulan lebih lamanya kami bersama, berpisah tentu terasa menyesakkan. Ada bagian dari hati yang berkata tidak ingin kebersamaan kami usai, masih banyak hal yang rasanya ingin dilakukan bersama mereka. Meskipun terkadang ada pertengkaran-pertengkaran kecil di antara kami, namun semua hanyalah penghias yang justru mempererat hubungan kami. Sebulan bersama mereka adalah hal terindah yang tidak akan pernah terulang kembali sampai kapanpun. 54 Niskala Babatan Menikmati hari bersama, makan bersama, tertawa bahagia, itu hanyalah sebuah kenangan yang selamanya akan menjadi kenangan indah yang tidak akan pernah kembali terulang. Terima kasih untuk sebulan itu. Tiga puluh hari bersama mereka, kalian yang telah menggoreskan kisah baru di hidupku. Terima kasih untuk kalian semua terutama teman- teman KKN yang setiap hari bertemu susah senang di lewati bersama terima kasih untuk kehangatan dan kebaikan yang kalian torehkan selama tiga puluh lima hari itu. Kini waktunya kita kembali berjuang, melanjutkan segenap cita-cita dan harapan kita masing-masing, dan tidak lupa pula saya ucapkan kepada seluruh warga, perangkat masjid, karang taruna dan semuanya kami di terima dengan baik dan seluruh warganya ramah-ramah dan baik-baik sangat welcome atas kedatangan kami dari awal sampai akhir.sekalih lagi terima kasih banyak semoga kita bisa ketemu lagi di lain waktu, Salam dari saya Dimas Abimayu. 55 Niskala Babatan RUMAHKU DAN KAMU Rumah adalah tempat di mana aku merasa bisa pulang karena itu tempat ternyaman Rumah adalah tempat tingal yang menyenangkan sehingga kita bisa ngumpul dengan keluarga, hal ini sudah pernah diteliti bahwa rumah sebagai tempat yang selalu di dambakan setiap insan. Perbedaan ngekost dengan tingal di ramah jauh lebih berbeda, walau kadang kadang omelan keluarga menjadi sebuah masalah, tapi adakalanya keluarga lebih dari segalanya. Sehingga rumah menjadi surga kecil dalam kehidupan.Buktinya banyak hati lebih tentram ketika berada dirumah, walau kadang kala rmh menjadi sebuah yang membosankan, tetapi ketika kita berpergian ingatan kehangatan rumah menjadi komitmen semua orang untuk pulang. Hal inilah mengapa rumah sering dijadikan tempat istirahat paling tenang. 56 Niskala Babatan Maka kehadiran kita dirumah menjadi suatu alasan yang akan menjadikan kita lebih sadar akan pentingnya nya menjaga kesejahteraan dalam rumah bersama keluarga. Rumahku tempat ternyaman dan tempat yang sangat aku suka, suatu ketika aku melakukan yang namanya pengabdian masyarakat dan itu dilakukan dekat dengan rumah ku setelah itu aku bertemu dengan teman- teman baru Waktu itu hanya kamu yang pertama aku ajak kerumah ku tempat ternyaman aku dan keluargaku kenapa aku berani membawamu kerumah ku Karena hanya kamu orang pertama dipertemuan itu yang membuat aku nyaman ngobrol dan sangat asik karena aku adalah tipikal perempuan yang awalnya cuek tapi kamu dengan beraninya mengajak aku ngobrol dan sangatlah asik ketika itu aku berbicara denganmu, senang bisa mengenalmu dan maaf tidak bisa ku sebutkan namanya karena biarlah hanya aku dan kamu yang tau 57 Niskala Babatan Semoga bukan hanya aku yang nyaman dengan kamu sebaliknya kamu pun merasakan kenyamanan itu dan tepatnya ketika kamu kerumah ku dan kusuguhkan segelas kopi dari perempuan berwajah manis ini dan setelah itu kitapun makan bersama aku tak akan lupa hal itu karena aku dan kamu berkenang dimasa pengabdian masyarakat Aku sangat suka dengan pertemanan antara aku dan kamu karena itu hal yang menyenangkan. 58 Niskala Babatan KISAH SINGKAT TAPI MELEKAT Pada suatu hari aku kaget bahwa aku mendapatkan info lokasi Kegiatan Masyarakat yang tidak jauh dari rumah ku yang mana jarak rumah ku ke lokasi itu hanya butuh waktu dua puluh menit untuk menuju ke lokasi Kegiatan ku, Dihari berikutnya kami pun mengantar barang ke tempat kegiatan kami di desa babatan dan sekalian beres- beres tempat yang akan kami tinggali selama tiga puluh lima hari dalam menjalani kegiatan berbasis masjid di bulan ramadhan. kami pun disambut baik dengan warga desa babatan Dan mereka sangat antusias jika ada anak-anak yang akan melakukan kegiatan berbasis masjid di desa nya dan anak- anak karang taruna di desa babatan ini pun siap membantu dan bekerja sama dengan kami dalam menjalankan berbagai kegiatan. Kami sangat berterimakasih dan senang sekali. Dan dihari esoknya aku dan rekan-rekan ku kunjungan ke rumah pak kades, perangkat desa dan ke rumah warga-warga sekalian silahturahmi dan 59 Niskala Babatan memberitahukan kepada warga bahwa ada anak-anak kegiatan masyarakat yang akan tinggal di desa babatan selama tiga puluh lima hari di bulan ramadhan, dan dilanjutkan hari esok di masjid kami mengadakan acara doa bersama untuk menyambut bulan suci ramadhan dan kami sekelompok juga memperkenalkan diri dan memberi tahu jurusan kami masing-masing, setelah doa bersama dan perkenalan diri tadi dilanjutkan sholat taraweh untuk malam pertama. Di minggu kedua pada hari jumat kami melakukan aktivitas yang sudah kami agendakan untuk setiap jumat akan membersihkan masjid Jamik di desa babatan. Hari-hari pun berlalu dan kami selalu menjalankan proker kami yaitu melaksanakan kegiatan bimbingan belajar (bimbel) mengajar mengaji dimasjid setiap sorenya, sesudah sholat ashar kami malaksanakan belajar ngaji dengan anak-anak didesa babatan dan Alhamdulillahnya mereka sangat antusias dalam kegiatan yang kami laksanakan ini dan kami juga bersyukur bisa mengajari mereka belajar mengaji 60 Niskala Babatan Dihari esok pada siang hari pukul jam dua wib kami berjualan takjil di depan masjid jamik babatan seRTa berbagi takjil ke warga. Dilanjutkan dengan hari esok pada pagi hari kami bergegas bangun dari tidur untuk mandi karena mau melakukan sensus ke rumah warga-warga di desa babatan, pada hari itu kami melakukan sensus penduduk yaitu kami menanyakan mata pencarian warga-warga di desa babatan, dan kami juga menanyakan berapa penghasilan dari petani sawit dan petani karet di desa babatan dan dari sensus mayoritas pekerjaan warga desa babatan yaitu petani sawit. Tiga minggu kemudian kami pun mengadakan lomba sekaligus memperingati malam Nuzul Qur'an, waktu perlombaan kami adakan selama tiga hari yaitu lomba (mewarnai kaligrafi,hafalan surat pendek,tilawah quran,busana muslim,lomba adzan) hari demi hari pun kami lewati dan kami jalankan lomba sesuai prosedur proker kegiatan masyarakat yang telah kami rencanakan silih berganti hari datanglah dihari terakhir lomba yaitu lomba busana muslim yang mana pada hari lomba terakhir 61 Niskala Babatan tersebut acara lomba dihadiri oleh pak kades desa babatan dan lomba berjalan dengan lancar sampai selesai. Sampailah pada minggu terakhir Ada ribuan Maaf Dan terimakasih Yang terselip Dari saya dan rekan-rekan untuk desa babatan, Kami sudah diterima Dan di perlakukan secara baik sudah Menjadi nikmat yang cukup untuk kami Selaku anak kegiatan masyarakat. Kenangan Bersama warga gunung agung yang super baik semua dan masih banyak lagi Menjadi ingatan Yang akan selalu Tersimpan Sampai Kami Sudah Tua nanti. Kami percaya Desa babatan Memiliki Warga Yang semuanya baik Dan Kegiatan positif juga akan tersalur didalamnya. Untuk teman-teman ku,Kalian Hebat, Kita Sudah banyak menciptakan kenangan dan kebersamaan. Disemua kenangan pasti terselip ego yang Terkadang menyakitkan,Tapi -selama tiga puluh lima hari sudah kita lewati dengan baik Terimakasih sudah Menjalin kerjasama yang baik selama melaksanakan kegiatan, Sudah belajar menjadikan senelas kepala Menjadi satu. Mungkin Salah lebih mendominasi Dalam tiga puluh lima hari Tapi Kenangan baik juga tidak harus dilupakan,Karena Semua 62 Niskala Babatan yang Terjadi Sebaiknya untuk dijadikan kenangan. Sampai jumpa Lagi calon generasi masa depan, Harapan akan Keberhasilan selalu tercurahkan untuk kita semua 63 Niskala Babatan TIGA PULUH LIMA HARI YANG BERMAKNA Kegiatan yang terjun langsung ke Masyarakat merupakan kegiatan yang sangat di tunggu-tunggu bagi diriku. Mungkin ada yang bertanya-tanya mengapa aku sangat senang ketika ada pengumuman kegiatan ini? karena di sinilah aku akan belajar lebih banyak lagi di Masyarakat sebelum aku tamat dan terjun di dunia perkerjaan. Oh ya, perkenalkan namaku Desta Zalza Bellah yang biasa di panggil dengan nama Bellah, aku merupakan pribadi yang ceria di mata Teman-Temanku, aku merantau dan jauh dari keluarga merupakan pilihan yang Allah telah tetapkan. Aku merupakan anak pertama dari dua bersaudara, aku hanya mempunyai Ayah karena, Ibuku telah wafat ketika awal aku merantau di Provinsi orang, walaupun begitu tidak membuat semangat aku luntur untuk terus mencari ilmu walaupun berada di tempat orang. Di cerita ini aku akan menceritakan sepenggal kisahku ketika berkegiatan di Masyarakat selama bulan Ramdhan 64 Niskala Babatan bersama Teman-Teman. Setelah melewati perjalan yang lumayan panjang akupun telah sampai di Desa Babatan, RT satu. Di rumah yang kami telah sewa sebelumnya. Teman-Teman telah berkumpul di saat aku datang mereka yaitu Fareza, Mulya, Ike, Muthamah, Yora, Asih, Iis, Fitra, Heru dan Dimas, jadi jumlah kami ada sebelas orang termasuk diriku sendiri. Dari hari itu kegiatan kami di mulai ternya tempat yang kami sewa kurang nyaman untuk kami tempati di karenakan sempit dan kekurangan air untuk kami bersebelas orang sehingga membuat kami mencari tempat yang baru lagi. Alhamdulillah kami mendapatkan tempat yang baru walaupun jauh dari Masjid dan tempatnya di tengah-tengah kebun terong, tapi airnya berlimpah ruah untuk kami wkwkwk. Petualangan kami di mulai di rumah ini, ternyata teman-temanku asik juga walaupun awalnya aku sedikit takut mereka tidak menerimaku yang notabennya berjilbab panjang, ternyata mereka menghormati diriku dan mau bergabung dengan aku. Di sini kami juga terkadang kekurangan tempat jemur baju sehingga membuat teman- 65 Niskala Babatan teman yang laki-laki kami membuat tempat jemuran yang baru. Banyak pengalaman yang aku dapatkan di sini keseruan memasak contohnya wkwkwk. Kami masak itu yang cewek di bagi jadwal masing-masing yang mana yang piket harus masak sesuai kemauan mereka masak, sehingga membuat banyak masakan yang kami tidak ketahui menjadi tahu. Mengapa bisa begitu karena kami banyak yang berbeda- beda tempat termasuk aku sendiri yang dari Sumatra Selatan. Selain itu kegiatan terjun ke masyarakat di bulan ramadhan ada lagi tantangan lainnya untuk kami seperti, Masjid yang menjadi tempat kegiatan kami selama tiga puluh lima hari termasuk Masjid yang kurang aktif sehingga membuat kami lebih sulit mengajak anak mudanya untuk meramaikan Masjid. Selama ramdhan kami banyak mengadakan kegiatan di masjid seperti mengajar TPQ, Khataman Al-qur'an dan mengadakan perlombaan. Selain kegiatan di masjid setiap habis Dzuhur kami membuka Les Privat di sekretariat, yang mana kami membantu anak-anak 66 Niskala Babatan belajar membaca, membuat PR, belajar berhitung dan lain sebagainya. Karena tempat kegiatan kami di pinggir jalan sehingga kami juga berjualan gorengan yang kami buat sendiri, dulunya aku gak bisa membuat risol hehehe dan Alhamdulillah pada akhirnya bisa buat risol sendiri karena kami saling membantu. Selain risol kami membuat bakwan, tahu goreng, berbagai Es, oh ya makanan yang satu lagi yang baru bisa aku buat setelah kegiatan ini yaitu Apakbinti yang merupakan makanan khas kota Bengkulu. Oh iya kami biasanya di selah-selah kegiatan senggang kami isi dengan memancing bersama maupun perorangan, teman aku yang sering di mengajak pergi mancing itu bernama Fareza atau yang lebih sering aku panggil dengan nama Ejak. Selama kegiatan ini juga aku banyak belajar bagaimana bersikap dengan berbeda-beda sifat dan menyatukan sifat yang berbeda-beda itu, aku juga mendapatkan kekeluargaan yang baru yang saling tolong menolong, yang saling bantu satu sama lain selain itu di kegiatan ini merupakan pengalaman pertama hari Raya Idul Fitri tanpa 67 Niskala Babatan keluarga namun, Alhamdulillah mempunyai teman-teman seperti mereka yang menjadi keluarga baru. Tiga puluh lima hari merupakan waktu yang sangat singkat namun berarti, aku akan merindukan canda tawa, saling berebut, saling berantem, merindukan kejahilan teman-teman. aku tidak akan membangunkan kalian lagi di saat sahur, tidak akan lagi berebut tempat jemur pakaian, tidak akan lagi ngantri mandi, masak bareng, pergi kemasjid bareng, bersih-bersih bareng dan mancing bareng kalian lagi. Seperti kata pepatah di setiap pertemuan pasti ada perpisahan dan itu telah terjadi, aku berharap kekeluargaan kita ini tetap berjalan sampai kita nanti, bahkan sampai menjadi kakek nenek. Selamat dan semangat kembali ke dunia yang nyata kembali, semoga sukses dunia dan akhirat. Kita tidak akan tahu orang baik atau tidak ketika kita belum bersama dengan orang-orang tersebut, kita tidak bisa menilai orang hanya dari cover depannya saja, namun, kita harus membuktikannya sendiri dan jangan 68 Niskala Babatan pernah terpengaruh akan omongan orang lain. Belajarlah untuk mencoba hal yang baru karena di sanalah kita akan melihat diri kita sendiri, serta jangan takut dengan orang yang baru karena, selama kamu baik InSyaa Allah mereka juga akan baik dengan kamu. Jangan lupa libatkan Tuhanmu dimanapun kamu berada 69 Niskala Babatan 70 Profil Penulis Nama : Ike Wulantari No HP : 089632394651 Email : Jurusan : Manajemen Dakwah Nama : Mulyati No Hp : 082375329232 Email : Jurusan : Pendidikan Agama Islam Nama : iis nopita sari No hp : 081262388390 Email : Jurusan : Tadris Ilmu Pengetahuan Alam Niskala Babatan Nama : Fareza Novela No hp : 082376279208 Email : Jurusan : Pendidikan Agama Islam Nama :Fitra Sanjaya No Hp : 082181426688 Email : Jurusan : Ekonomi dan bisnis Islam Nama : Yora Anjeli No Hp : 082179795674 Email : Jurusan : Tadris Ilmu pengetahuan alam 71 Niskala Babatan 72 Nama : Dimas Abimayu No HP : 083856368239 Email : Jurusan : Pendidikan Guru madrasah ibtidaiyah Nama : Munthamah No hp : 085380128213 Email : Jurusan : Ekonomi syariah Nama : Rizki Kurniasih No Hp : 085832977173 Email : Jurusan : matematika Niskala Babatan Nama : Desta Zalza Bellah No hp : 083178058987 Email : Jurusan : Pendidikan Agama Islam Nama : Heru Hartono Putra No Hp : 085758840948 Email : Jurusan : PIAUD 73 Niskala Babatan Blurb Pengabdian Masyarakat merupakan bentuk kegiatan pengabdian seorang mahasiswa yang diutus dari perguruan tinggi ke masyarakat dengan pendekatan untuk menyalurkan ilmu dan pengalaman yang mereka punya. Mereka juga ditugaskan oleh pihak kampus untuk melakukan berbagai rencana kegiatan selama di desa yang sudah ditentukan dari pihak perguruan tinggi itu sendiri. Tujuan diadakannya kegiatan Pengabdian Masyarakat ini, agar mahasiswa dapat bersosisalisasi, membantu SDM yang diperlukan oleh masyarakat, berkontribusi langsung dengan masyarakat, dapat memiliki pengalaman baru selepas Pengabdian Masyarakat serta dapat mengasah kemampuan yang dimiliki mahasiswa kemudian disalurkan pada desa tempat Pengabdian Masyarakat tersebut. 74

CUTI ALASAN PENTING A. Diberikan kepada PNS karena : a. ibu, bapak, isteri atau suami, anak, adik, kakak, mertua, atau menantu sakit keras atau meninggal dunia; b. salah seorang anggota keluarga yang dimaksud pada huruf a meninggal dunia, dan menurut peraturan perundang-undangan PNS yang bersangkutan harus mengurus hak- hak dari anggota keluarganya yang meninggal dunia; atau c. Melangsungkan perkawinan. B. PNS yang ditempatkan pada perwakilan Republik Indonesia yang rawan dan/ atau berbahaya dapat mengajukan cuti karena alasan penting guna memulihkan kondisi kejiwaan PNS yang bersangkutan C. Diberikan kepada PNS karena : a. ibu, bapak, isteri atau suami, anak, adik, kakak, mertua, atau menantu salit keras atau meninggal dunia; b. salah seorang anggota keluarga yang dimaksud pada huruf a meninggal dunia, dan menurut peraturan perundang-undangan PNS yang bersangkutan harus mengurus hak- hak dari anggota keluarganya yang meninggal dunia; atau c. melangsungkan perkawinan. D. PNS yang ditempatkan pada perwakilan Republik Indonesia yang rawan dan/ atau berbahaya dapat mengajukan cuti karena alasan penting guna memulihkan kondisi kejiwaan PNS yang bersangkutan E. Cuti karena alasan penting diberikan untuk paling lama 1 (satu) bulan Ketentuan Pengajuan Cuti Karena Alasan Penting 1. PNS berhak atas cuti karena alasan penting, apabila: 2. Ibu, Bapak, Isteri atau Suami, Anak, Adik, Kakak, Mertua, atau Menantu sakit keras atau meninggal dunia; 3. Salah seorang anggota keluarga yang dimaksud pada huruf a meninggal dunia, dan menurut peraturan perundang-undangan PNS yang bersangkutan harus mengurus hak-hak dari anggota keluarganya yang meninggal dunia; atau 4. Melangsungkan perkawinan. 5. Sakit keras sebagaimana dimaksud pada angka I huruf a dibuktikan dengan melampirkan surat keterangan rawat inap dari Unit Pelavanan Kesehatan. 6. PNS laki-laki yang isterinya melahirkan melalui operasi caesar dapat diberikan cuti karena alasan penting dengan melampirkan surat keterangan rawat inap dari Unit Pelayanan Kesehatan. 7. Dalam hal PNS mengalami musibah kebakaran rumah atau bencana alam, dapat diberikan cuti karena alasan penting dengan melampirkan surat keterangan paling rendah dari Ketua Rukun Tetangga. 8. PNS yang ditempatkan pada perwakilan Republik Indonesia yang rawan danlatau berbahaya dapat mengajukan cuti karena alasan penting guna memulihkan kondisi kejiwaan PNS yang bersangkutan. 9. Lamanya cuti karena alasan penting ditentukan oleh Pejabat Yang Berwenang Memberikan Cuti paling lama 1 (satu) bulan. 10. Untuk menggunakan hak atas cuti karena alasan penting sebagaimana dimaksud pada angka 1, PNS yang bersangkutan mengajukan permintaan secara tertulis kepada Pejabat Yang Berwenang Memberikan Cuti. 11. Berdasarkan permintaan secara tertulis sebagaimana dimaksud pada angka 7, Pejabat Yang Berwenang Memberikan Cuti memberikan cuti karena alasan penting kepada PNS yang bersangkutan. 12. Permintaan dan pemberian cuti karena alasan penting sebagaimana dimaksud pada angka 7 dan angka 8 dibuat menurut contoh dengan menggunakan formulir sebagaimana tercantum dalam Anak Lampiran l.b yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari Peraturan Badan ini. 13. Dalam hal yang mendesak, sehingga PNS yang bersangkutan tidak dapat menunggu keputusan dari Pejabat Yang Berwenang Memberikan Cuti, pejabat yang tertinggi di tempat PNS yang bersangkutan bekerja dapat memberikan izin sementara secara tertulis untuk menggunakan hak atas cuti karena alasan penting. 14. Pejabat sebagaimana yang dimaksud pada angka 10 dapat memberikan tzin sementara secara tertulis menurut contoh sebagaimana tercantum dalam Anak Lampiran 1.c yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari Peraturan Badan ini. 15. Pemberian izin sementara sebagaimana dimaksud pada angka 10 harus segera diberitahukan kepada Pejabat Yang Berwenang Memberikan Cuti. 16. Pejabat Yang Berwenang Memberikan Cuti setelah menerima pemberitahuan sebagaimana dimaksud pada angka 12 memberikan hak atas cuti karena alasan penting kepada PNS yang bersangkutan. 17. Selama menggunakan hak atas cuti karena alasan penting, PNS yang bersangkutan menerima penghasilan PNS. 18. Penghasilan sebagaimana dimaksud pada angka 14, terdiri atas gaji pokok, tunjangan keluarga, tunjangan pangan, dan tunjangan jabatan sampai dengan ditetapkannya Peraturan Pemerintah yang mengatur gaji, tunjangan, dan fasilitas PNS. Peraturan (Silahkan klik untuk mendownload) 1. Perka BKN No.24 Tahun 2017 tentang Tata Cara Pemberian Cuti Pegawai Negeri Sipil 2. Salinan PP No.11 Tahun 2017 tentang Manajemen Pegawai Negeri Sipil NO 1 NAMA SUB BIDANG Subbid Layanan dan Administrasi Kepegawaian PELAYANAN / KONTAK PELAYANAN 3 Cuti PNS Pengampu : Putri Fristadevi Astuti, S.STP kontak (024)8318846 pesawat 123/ 126 SYARAT 1. 2. Cuti Bersalin Cuti Tahunan (dalam negeri) 3. Upload dokumen pendukung (surat sakit/bersalin dari Dokter) Cuti Sakit (kurang dari 14 hari) 4. upload dokumen pendukung (surat sakit dari Dokter) Cuti Alasan Penting (dalam negeri) upload dokumen pendukung PNS (ybs) ALUR SKPD yang bersangkutan Penetapan/Pemberian Izin Cuti oleh pimpinan SKPD - Alur telah diotomatisasi melalui aplikasi SINAGA

Angka 1 Kamis 5 Januari 1865 Juru martani v n Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi.....serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung. Regin- ing serat segel ing dalem satembung dumugi 50 tembung ing dalem satembung dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pama- cak wau kedah kabayar rumiyin. Para priyantun ingkang mendhet Serat Juru Martani ing tahun 1865, sami kaaturan malih, mugi angintuna tumunten arto pengaosing Serat Juru Martai. Menggah mengaos wau manawi anggenipun amendhet sangang wulan laminipun kaetang wiwit saking wulan April dumugi ing wulan Dhesember 1864, punika 9 rupiah, dene manawi pamendhetipun Serat Juru Martani wau, 6 wulan laminipun, wiwit ing wulan Juli dumugi wulan Dhesember 1864, punika amung 6 rupiah. Sarehning kathah wragatipun Serat Juru Martani wau, ingkang punika badhe andadosaken bingah ing manahipun ingkang gadhah pangecap....saget atampi arta pengaosing serat Muru Martani ingkang kasebut ing nginggil wau, benjing dinten pos ing ngajeng punika, kados ampun ngantos kendel ing pangintunipun Serat Jurumartani dhateng ingkang sami badhe mendhet serat punika ing tahun 1865. (tidak kelihatan)...ndening para priyantun ingkang apra- jangji, badhe ambiyantoni pawartos kapacak wonten ing Serat Jurumartani, sami kaaturan tumuli.... pawartos wau. Kulawisudhan Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Ing Surakarta, kapa tanggal kaping 29 wulan Desember 1864 angula wisuda Raden Ngabei Mas Atmaja dados wadana polisi ing Bayalali, kaparingan nama Raden Tumenggung Suradipraja, kalih dene raden Ngabei Cit- rawirya kula wisuda dados kaliwon Polisi ing Larangan, kapa- ringan nama Raden Ngabei Wiryadipraja. Pawartos warni-warni. Serat saking Cilacap anyariyosaken, manawi anyepeng apyun=teng wonten ing lepen Sirap ing Cilacap, awit saking prakawis punika para priyantun ing Cilacap sami kabanjuran, kados ing ngandhap punika. Jaka Salandrat angsal 8000 rupiah Jaka Alit angsal 2000 rupiah Wadana ing Ngadireja, kaliwon satunggi. mantri pulisi kalih, priyantun satunggilipun sami ... 3561 rupiah, sanesipun priyantun pulisi inggih sami angsal sadaya. Pawartos ing tanah jawi, katiti mangsan kaping 9 wulan Desem- ber ingkang sampun kapengker, anyariyosaken kawrat ing serat Wewahanipun serat Pawartos tanah Jawi wau, bab pame... la ing tahun 1863 tuwin 1864 kagunganipun kanjeng..... (rusak)... Tahun punika suda 620.945 pikul, katimbang kaliyan pamedali- pun ing tahun ....wisa punika etang bathinipun resik ing dalem sapikul 25 rupiyah, dados...kanjeng lurah sedaya 15,518,900 rupiyah. Kala ing tahun 1863 pamedalipun gendhis pasir, 1.104,250 pikul, ing tahun 1864 punika kawatawis pamedalipun gendhis wau 1.116.726, pikul datan kala tahun punika mindhak 12.470 pikul. Dene pandumanipun gendhis para tuwan pabrik ingkang sampun kaparingaken dening kanjeng Gupremen (....rusak) dados gad- hahanipun, punika suda wonten saking 200.000 pikul. Dene pamedal sanesiun punika nila suda wonten saking 70.000 epun sampur.... pamalih Keningar badhe suda kirang langkung saking 10.000 epun amterdam, teh suda 560.000 amterdham, manawi kaetang sudanipun teh wau kaliyan ingkang wonten para tuwan pabrik tahun punika wonten saking 210.000 epun amter- dam, katimbang kaliyan ing tahun ingkang kapengker. (...rusak/sobek) Tuwan Dhokter, Yosodlum ingkang anggadahi pasiten ing sindhanglaya tanah Batawi...damel panggenan anyarasaken titiyang sakit, sarta kadadosan Dhirektur wonten ing...paringan lilah dening Kanjeng Gupremen, adamel loterei arta kayhahipun, 10.000rupiah. Menggah pamedalipun loteng Rei badhe kadamel wregad angrampungaken pandamelipun griya ing Sindhanglaya, dene bab prajanjiyaning Lotherei, punika ka- pratelaaken wonten ing sangandhaping serat Lotherei, ingkang anyebutaken, badhe anyukani ganjaran ingkang amendhet Loteng Lotherei sawatawis kathahipun. Pikajenganipun Lotherei punka saestu andadosaken pangaleming titiyang kathah sampun asring kemawon kawartosaken wonten ing serat pawartos ing Batawi bab saenipun siti Sindhanglaya, tuwin awanipun ing ngriku ingkang sami kaliyan awaning tanah.....gadah... titiyang kathah sami kapotangan panrimah dhateng panggenan wau bab anggenipun anyarisaken sasakit, ing wekasan para titiyang sami pikantuk kasarasan tuwin lejaring manah. Sinten dereng sumerep panggenan wau, enggala kesah dhateng ing ngriku, manawi saged pikantuk liburing sawatawis dinten. Kala tuwan DOkter Dlum anyumerepi panggenan endah wau, punika taksih wana, nunten.... dening tuwan Dokter Dlum, sanadyan kikirangan wragad ingih kalampahan saged...dados ingkang ambingahaken, amung griya ageng ingkang dereng wonten, dene tuwan dokter.......damel griya wau, amargi kikiranga arta, ingkang punika....ingkang ami........ ---manis ingkang tingal tan kena pinuruk ugi, wit wus tumrap ing rupa wanguning mata, ana kang netyanya, lir dares kukila ratri, yekuu tan kena diniwang, mrih rum manis panduluning, liring duking singgih, lan ngati-ati puniku, datan kena winulang, metyeng pustaka sasuwir, wong basa kapariwarahan. Kang sung wuwulang utama, sakabehe kawruh budi, dayaning janma ....amangkono, wit timur tekeng ngakir, balek ingkang atmajaku, sakeh ingkang tan...katungkulan ,....utawi santana tuwa kang kajibah. Arang utawa tan ana, kang sura neng ba- pakneki, ....sepuh liyan yeku tanpa gawe singgih, kawulang janma liyaning, karana dhihin lareku, ...tumekeng jaka, rinumatan sakabehing, marang wong tutuwan dadyo rumongsa. Datan gagal saking werdunira sami, kapindhone nurutan jrihing bendu myang gigitik....waluaning, giris awit rumangsaku, tan nyonggah pragalbanya, tan dungkap kawasisaning, amanungsa kang pinasthihyang. Dadya umat kang madibya, tanjriha mring rama bibi, sanajan kewan tanaya alit samya anggiris mring bapa biyangneki, tuwin kang langkung asepuh, demi tuhuning....kang sung udani, sampurnaning ngaurip neng ngalam donya. Uga datan akaryanya, dene guruneki, wit nggoning maguru ika, wasiyat mituhu maring, kweh ingkang wiyatani, wusing...dong rikang guru, dadya pitaya nyata, yen uriping purna luwih, was tuwrin pribadi tanpa.... Demrih jrih mring srinarendra, tanpa gawe den sunguning, pit sakehing ing ....pawonge purun aji, tuhu kaukum yekti, nadyan tan jrih mring sri prabu, byakta jrih ukum mitutur sembah dununging, yeku riwayat kang neng Jayalengkara. Kabeh kang darmawasita, wus tumrap ing nguni, sruwi wulang reh kang sarta, sanasunu lan papali, katrangan yen wulanging, Jeng Pangran tanpa....ru, wit saderenging ana, wuruk neng Jurumartani, padha wus kalakuan wong tanah jawa. Kanjeng Pangeran arsa byata, murih marang utamning, basaning wau wong jawa, prayoga den aputra santana abdi, lakulawarga sadarum saben narika perdiya, pada amalebu maring, pamulangan Walanda ika. Kang oneng saben nagara, tuwin kutha gedhe cilik kang den degna guru, amulang kawruh lan budi, daya ingkang linuwih, mrih pinter kapwasadarum sarta trang pamikirnya, luwih prayogi, tinembang karya pepethikan wulang. Kaserat ing Prabapandha, tatanggal kaping 4 wulan Januawari tahun 1865. Katandhan Mas Ngabei Wedadhaekarma. Tuwan Se, Fanderlinden ing Tulung, angupados mandhor, kat- hahipun wolu....puna angguta wonten ing patebonan, Balanjani- pun wiwit saking 8 rupiyah badhe kaindhakaken manawi sampun katingal damelipun, sinten ingkang sami purun anglakoni dados mandhor, dhateng ngapiyambak ing Pabrik Cakra. Tulung, 7 Januari 1865. ---Para tuwan ingkang ngecapaken Serat Jurumartani badhe kajibahaken dening parentah......(rusak). Pananmangsah ing ngayuda, datan lenggana driyane, nglungguhi satriya tama tan surud tekandira, mung cipta labuh praja gung, myang anoleh yayah rena. Lan luluhuring reng nguni, wus lawas mukti wibawa, neng ngalengka tanpa tondha, ing mangkya arsa rinusak, dening bala wanara, marma punagining kalbu, suka matiya ing raga. Yogya malih kang kinardi, tepa palupi kang utama, nateng ngawong kang namane, Prabu Karna Surya Putra pan kadanging Pandhawa, seje yayah tunggil ibu, suwita aneng Ngastina. Kandel kinasiyan dening, sang aprabu Suyuda- na, mongka gulagul palugon, manggala golonganing prang, nalika Bratayuda, narendra karna jinunjung, Senapati ing ngalaga. amungsuh kadang pribadi, prangtandhing lawan Arjuna, Sri Karna suka manahe, dene ta kapassang yogya, rumangsa antuk marga, den arsa malesihipun, sang Aprabu Duryudana. Marmanira angluwihi, denya ngetog kasudiran, ametokaken kaseten, ngadu kaprawiraning prang, wekasan Prabu Karna, kataman warap pra lampus, sumbageng rat Wirotama. Titi kang sudarsa nadi, cinitreng ari anggara, ping lima sakbaning kang lek, warsa wawu sinangkalan, guna trus sabda tunggal, kasapta ing kuruwelut, sajroning windu sengara. Katandhan, Candradiningrat Pangeran ing Surakarta. ====================== Kang wilapa kaoatrapan Srinata kusuma adi, Purbaning amangun sastra, ring Jurumartai, pariwara darmadi, panawung trah pinunjul pangeran Candradiningrat tur luki tatraping tulis wong nyagung ciriyasan kang wuwulnag. Kapya bakta tanpa karya, wit wastu wasiteng nguni, dadya jeng Pangeran duk karya, pariwara kang linuwih, darpa yun wruh ken maring tondha semaba marang kang tan wruh, mrih kweh syumurupa, yen apanjenengan luwih, Jeng pangran Candradiningrat karya wu- lang. Dewing makanang wilapa, tuhu pepethikan saking, wuwu- lang ing kuna-kuna, kang kaowah sawatawis sanadyan wulang nguni, tan tinrapaken puniku, neng Jurumartaninya, pandhining janma ingkang wein sastra samya kweh unngeng wulang ika. De wong mangun kara, ing jurumartani iki, samo awis trang ing sastra, dadya wulang kang tumrap sami, sama tanpa karyeki, mandar sawetara iku, pan samya ing Ngeseman sakweh janma kang udani, Nggoning asru arsa ginunggung mring liyan. Pakirtyan- ing kang wuwulang, yekti gampang nya linuwih, wong nyaewuh lonakonan malah kweh sujana linuwih, waskitheng pakaryaning, wiyata ring srat manawung, nging sring kewran nganggeya, pribadi wulangan singgih, mila ja sring karya darsari wasita. Traping tata parikrama, andhap asor mring wong tuweki, yeku wis lama klakyan malah wus duk Nabradama....., deba saha rum manis tumrap ring dhasaring iku, wong pribadi tan owah, tataning janma alinggih, yeku tan kena winulang ing tulis. Nging kudu wruh nglakonnana, sadina-dina pribadi, yen wonten nadyan maca, wulang mau ping sakethi, byakta datan udani, tata pantes sing ngalungguh, krana tan kadarsa, manglunging jangga lemesing, kalambung kalawan pandinging asta. Sayekti tan akang bisa, anglakoni tuduh iki, luya kang wasis abeksa, dhadhap lawung lawun panji, tuwin panungalaning, daruna kaladi----- Angka 2 Kemis kaping 12 Januari 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Pawartos warni-warni Samarang kaping 19 Dhesember, serat saking Brebes katiti mangsan kaping 7 wulan Desember ingkang sampun kapengker anyariyosaken, manawi sitinipun redi Bongkong tuwin Kendheng ing distrik Demak ingkang sami celak ing ngriku, kalampahan ngantos angrisak griya kathahipun sadasa awit saking kaurugan 9ng siti, saben gangsal bau tuwin uwit kopi, 1100, sami kaurugan ing siti, ananging rahajengipun boten wonten tiyang ingkan pejah kaurugan ing siti. Menggah pratelaning pitunan ingkang resik pangetangipun awit saking kaurugan ing siti, punika dereng wonten, para tiyang sami pangajeng-ajeng dhatengipun komisi ingkang bade amrik- sani bab patuna wau. Tuwan Dokter Blandet amratelakaken wonten ing panglempakani- pun ingkang sami amarsudi kawruh, prakawis tilem ngantos lami, tuwan dokter punika miwiti anyariyosaken bab lampahan- ingkang sakalangkung elok ing ngatasingipun prakawis wau, punika kenging kapitados alelendhehan ing kasagedanipun tuwan dokter wau, menggah cariyosipun makaten, wonten tiyang estri ngumur 20 tahun, punika tilem seket dinten laminipun boten mawi medhot pedhot,lalampahan punika kala ing tahun 1954 punapa malih ingkang sakalangkung sanget elokipun, manawi tiyang estri wau panuju ihg wanci enjing kala wiwitipun ing tahun 1862 atilem malih ingkang boten saronta, tanginipun kala ing wulan Maret 1863, sasaged-saged tiyang estri wau kajampenan kalayan jampi ingkang saalakung keras, supados angicalna anggenipun tilem wau, ananging tansah tilem sakeca kemawon, menggah ambekanipun tiyang estri ingkang tilem wau, punika meh boten katawis, keduting keteg sakalangkung alon, cahyanipun sae tuwin katingal seger karasan, dene salamini- pun tilem inggih boten anedha. Serat Pawartos padagangan ing Japan anyariyosaken kados ing ngandhap punika prajuriting baita kapal amrikah kathah ing- kang sami wonten ing Japan, sareng dumugi......(rusak)_.....japan punika anitih Joli karembat ing abdinipun, ing sanalika para prajurit sami sumingkir saking margi, mawi akutmat kalayan angewahi panyepenging sanjata, kados ingkang sampun dados ngadatipun ing tanah ngriku, pangintenipun para abdi ingkang sami angrmbatjoli, manawi para prajurit wau mirantos badhe anempuh dhateng pangagenging tanah Japan abdinipun sadaya, mila kaget sanget, sarta tumunten sami lumajeng, angebrukaken joli wonten saten- gahing radinan, ing waktu punika pangagenging Japan katilar ing ngabdinipun sadaya, sarta kedah angupados gesang piyam- bak, pangageng wau ingkang rumiyin sakalangkung kaget ing manah saking ajrihipun, ananging sareng aningali manawi para prajurit wau sami gumujeng, tumuten pangageng punika andugi, manawi boten wonten kawatosing manah lajeng aduduka ingkang sakalangkung sanget, kadadosanipun ing wingking, bilih para abdi ingkang sami andherek kathahipun gangsal welas, sami kaparingan lilah luwar saking paukuman, manawi purun sami ambedhel wetengipun piyambak-piyambak. Serat saking Bojanagara anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Ing dhusun Dhandhangilo dhistrik Tinawun bawah Kabupaten ing Bojanagara, wonten sumberipun ingkang amedalaken lisah la- tung, sapunika saking karsanipun Bupati ing ngriku amundhut lisah latung wau kathahipun sawatawis, lajeng kacoba dipun gadhog kalayan kapahat, kadamel lisah dilah, kadadosanipun prayogi. Menggah warnipun bening, sampun sami kaliyan lisah siti ingkang saking nagari Walandi, wekasan sampun kacoba dipun suled ing latu, urubipun inggih prayogi. Subrangtaning tyas marsudi, Jeng Pangeran Cakradiningrat, mangun wasita kinaot, denya mrih raharjeng janma, kang si- nungka utaman, traping kawajibanipun, hyang punggelleh wus linakyan. Engeta tepa palupi, kang pantes sinudarsana, wong Wirata malebete, cukuping reh mangkupraja, denya mong para wadya, samya nilada silarju, kalakuwan kang utama. Kaya caritaning nguni, Prabu Arjunawijaua, ing Maespati prajane, kang minongka andelira, aran patih Suwonda, dene lalabuhani- pun, anetepi tri prakara. Guna kaya puru nenggih, kang den antepi ing tekad, nuhoni trah utamane, lwirre kang satunggal tunggal, labuhan tri prakara, buna iku tegesipun, bisa sanis- kareng karya. Pinarsudi ing pambudi, dadining sarwa widanda, ngungkulana sasamane, kawula iku yektinira, duk bantu prang Manggada, Jayengrana wekasipun antuk tawan putri Dhomas. Kabeh katuring narpati, dene purune punika, wus tetela kayek- tene, duk prang tandhing lan Rahwana, Suwonda mati ngrana, anganntepi tyas pinuntu, teteping prawiratama. Wonten tutula- dan malih, satriya gung ing ngalengka, Sang Kumbakarna namane, tur iku warna raksasa, parandene tyas arja, anggayuh utama tuhu, prayoga yen tinulada. Nalika wiwiting jurit, prajeng Ngalengka samana, Sang KUmbakarna ature, maring raka mrih raharja, nanging Sri Dasamuka, tan keguh ing ngatur tuhu, dening amungsuh wanara. Sang Kumbakarna tumuli...... Kabingahaning ngagesang ingkang kalebet ageng punika pawong- mitran, salaminipun amimitra satuhu tuwin mesep ing manah, amesthi boten wonten sumelangipun manawi andadosaken...ageng, ingkang karaosaken ing titiyang wonten salebeting ngalamdu- nya, angindahaken kabingahan, sarta amayaraken kangelaning ngagesang manawi titiyang sami gadhah rumaos resep dhateng pamimitran wau. Sanajan awis para raja kagungan mitra ingkang temen-temen ing manah, inggih ugi boten kikirangan tutuladan ingkang kalebet ing carios, punika ayektosaken, manawi pamimitran tuwin katemenan para raja boten kikilapan, kados ing ngandhap punika cariyosipun. Hendrik ingkang kaping 4 raja ing Pangkrik akagungan mitra ingkang temen temen ing manah, tuwin sakalangkung kathah pangowelipun dhateng kangjeng rara, kasagedan tulus kasaenan manah tuwin katemenanipun angindhakaken reseping galihipun kanjeng raja dhateng Hertolsuli, sarta andadosaken perlu sanget, Hertosul lir boten saged awicanten ingkang amung adamel mamanis kemawon, manawi wicanten ing saleresipun boten mawi tedheng alingaling, dene sang nata ingkang kabrangasan sring duka manwi kaemutaken datengHertohsuli, ananging manawi sampun ical dudukanipun, mindak rumaket anggenipun amimitran kaliyan Hertosuli, sarta mindhak....dadosipun dhateng Hertos- uli wau kadadosanipun anyamahaken ing pangawon-awonipun para priyantun ing salebeting kadhaton dhateng Hertosuli, para priyantun punika sami se..... dhateng Hertosuli awit saking kameren sihipu Kanjeng Raja dhateng Hertosuli wau.....Raja angandika: sawatara ana kang padha awawadul, lan asring ana sababee ing wawadule....Hertosuli wawatakane kasar lan ora sabaran, sarta asring amadoni, ana kangngarani, manawa Her- tosuli kaduk kawanen lan pakarepane amung angangarah, apa dene angendel-endelake ing pikir lan pagaweyane, sarta ora angajeni ing pamikir lan pagaweyan, kang iku ingsun abelaka, menawa Hertosuli iya isih anduweni kaluputan...ing prakara mau, ewadene katresnane ingsun marang Hertosuli ora suda sathithik-thithikan. Kaluputaning wis ora ingsun pikir, malah mundhak banget ing pangaji-ajine ingsun, sarta ingsun ora aninggali Hertosuli, amarga Hertosuli tresna satuhu marang ingsun, angarep-arep kalayan kekencenganing ngati mung suwur kurmatan kaluhuraning sun tuwin karatoning sun, wasana ingsun abelaka, sanadyan Hertosuli ora lumrah ing wong akeh pikire lan kapara bara ngan...... ingsun durung anemoni wong kang bisa amupus ing kasengkelan ingsun, kajaba ngemungake Hertos- uli dhewe. Priyantun ing....ingkang sami kamoren ingsihipun ...dhateng dhataeng dhateng Hertosuli boten wonten kayektosanipun, tumunten sa....king utusan titiyang ingkang sampun tondha ing katemenanipun,kapurih atiti pariksa ing ka...waktosanipun, wekasan pangawon-awon wau dora sadaya, dados tetepana piarsa Hertosuli boten gadhah kalepatan, nunten Kanjeng Raja Rumaos boten saged yen apisah alami...lami kaliyan Hertosuli, ing nalika punika lajeng kaupadosan dhateng Kanjeng Raja, sareng sampun....kapanggih kaliyan Hertosuli, Kanjeng Raja lajeng andangu Hertosuli, "apa kowe oraarep matur apa apa marang panjenenganipun", wangsulanipun Hertosuli, manawi Boten badhe matur punapa- punapa. Sareng makaten Kanjeng Raja lajeng ngandika malih, ingsun arep tutur apa apa marang sira. Ing waktu punika Kanjeng Raja atindak lumampah kaliyan Hertosli, ingkang karangkul ngantos kaping kalih dening Kanjeng Raja, Panfandi- kaningpun makaten: Mitraningsun wis ana rongpuluh tahun ingsun anguningani bab katemenan lan rumaketmu marang ignsun, ingsun kongsi angenengake marang sira kang ....tah, mulane karsaningsun saiki, anjateni marang sira bab pawartane mung- guh ing ngatas sira, ....padene sakehing paeka kang tindakake amurih sulayaning sun lawan sira, kang iku panjenengan ingsun maring sira, ing yasa jarwaha aja nganggo wedi-wedi, ingsun ora bakal andukani sathithik.....ka marang sirra bab pambala- kanira. Sampunipun sami amratelakaken kathah kathah prakara ....nginggil wau, tumunten tetela manawi Hertosuli resik boten gadhah kalepatan dhateng sang nata, ingkang lajeng rumaos kasengkelan ing panggalih, awit sampun sumelang saked- hap dhateng rumaket tuwin katemenanipun Hertosuli dhateng Kanjeng Raja, dene Hertosuli kagendheng ing manah bab kadu- wunging galihipun sang nata, tumunten badhe anyungkemi sam- peyaning kanjeng raja, ananging kapabengan dening pangandika- nipun sang nata ingkang makaten: Ahsuli, aja nyngkemi sampey- aningsun, awit ana wong kang nginjem, mbok manawa ong iku angarani manawa ingsun aparing sun aparing pangapura marang prakasira, sasampinipun ngandika makaten, lajeng tindak wangsul, mawi anganthi astanipun suli, tumunten ngandika dhateng para priyantun ingkang sami anganjeng-ajeng wangsuli- pun sang nata: ingsun tutur marang sira kabeh, yen katresna- nin sun marang Hertosuli luwih banget saka sabene. Tumunten sang Nata angandika dhateng Hertosuli, sira mitraningsun, aja pegat ing tresnanira, angladeni marang ingsun, kaya kang wus kalakon. Angka 3------Kemis kaping 15[error for 19] Januari 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Ing serat Jurumartani tanggal kaping 29 Dhesember ingkang saweg kapengker punika, kula amaos wulang kang kakidungaken yasanipun kanjeng Pangeran Ariya Cakradingingrat, sarehning boten anyondongi saking kaengetan kula, mila kaliyan serat punika kula amratelakaken pamanggih kula: Kanjeng Pangeran anggenipun yasa wuwulang, aming badhe ande- dahaken tondha asmanipun ing kathah kemawon, sumados samiya sumerep yen wonten panjenenganipun kanjeng pangeran wau, dene cariyos ingkang dipun pratelakaken sadaya memethikan sa- kingserat kina kina ingkang sawatawis dipun ewahi, mila sanajan wulang wau dipun ecapaken ing serat Jurumartani, sayektos sampun kathah tiyang ingkang sami sumerep sadaya ingkang sami saged maos serat kabar punika, saestu sampun kathah ingkang wuninga, mila ngadados tanpa damel malah sawatawis kaeseman ing kathah anggenipun sanget karsa kagu- gungung ing sanes. Dene pandamelipun wuwulang, sanget gampilipun ananging pa- kewed ingkang nglampahi, malah kathah tiyang ingkang damel wuwulang tumraping serat nanging asring boten saged angangge piyambak. Bab traping tata tuwin parikrama, andhap-asor dhateng tiyang sepuh, punika sampun sami kalampahan ing salaminipun malah sampun awit kala panjenenganipun kanjeng Nabi Adam. Wondene basa Arum pancen dhasar bektanipun tiyang piyambak- piyambak. Dene tatanipun tiyang lenggah, boten kenging kawulang medal saking serat nanging kedah uninga tuwin ngalampahi ing sadin- ten-dintenipun piyambak, yen tiyang dhusun sanajan maos pawulang punika kaping sewu, saestu dereng sumerep tatanipun lenggah ingkang pantes awit boten wonten ingkang dipun telad. Bab mangungi Jongga, lemesing lambu sarta panudingipun asta, tuhu boten wonten ingkang saged anglampahi, kajawi tiyang ingkang sampun baudeksa dhadhap Panjilawung saha sapanunggal- anipun awit sampun kagladi alit mila. Makaten ugi manising tingal boten kenging kawulang, amargi sampun tumraping rupi sarta wanguning mripat piyambak piyam- bak wonten tiyang ingkang mripatipun kados seksi darees punika boten kenging kaewahan amrih manisipun. Dene dugi prayogi tuwin ngatos-atos boten kenging kawulangak- en kalayan serat tan delanceng sasuwir, ananging kedah mena- dal saking pamulangan kang amulangaken ing sadayanipun wruh ing budidaya, makaten punika pamulangipun kedah awit taksih alit dumugining ageng. Lare kang katungkulan dhateng tiyang sepuhipun awis utawi boten wonten ingkang purun dhateng rama ibu sarta tiyang sepuh sanesipun, sabab kang sapindah, lare wau awot bayi dhumateng akir balek dipun rimati dhateng bapa bibinipun utawi dhateng tiyang ingkang kajibah, dados sami rumaos kawajibanipun piyambak akurmat dhateng tiyang sepuh wau. Ingkang kaping kalih, anggening ajrih sarta nurutan amargi yen boten makaten ajrih dipun srengeni utawi kagitik dados amesthi ajrih saha miturutipun makaten ugi dhateng tiyang sepuh sanesipun anggening ajrih sabab rumaos kirang rosaning awakipun sarta dereng dungkap kasagedan tuwin pamanggihipun, punapa malih manungsa ingkang kaganjar luhur piyambak saking saminipun umat botena ajrih dhateng tiyang sepuh sanajan kewan yen taksih alit sadaya sami ajrih dhateng ingkang langkung sepuh. Ajrih sarta kurmatipun titiyang dhateng guru kang anedahaken sampurnaning ngagesang, tan padamel kawulanga malih, alit purwanipun wonten tiyang gugaru, sabab sampun niyat badhe mituhu waulangnging sadaya, sampunning condhong ing wulangi- pun tuhu lajeng pitados yen gesanging sampun dipun sampurna- kaken dening guru, saestu lajeng ajrih piyambak tanpa pitedah malih. Dene ajrih dhateng narendra, punika sampun amesthi, sabab sinten tiyangngipun ingkang boten ajrih, yektos badhe kaukum saupami boten ajriha ing ratunipun saestu ajrih dhateng ukumanipun. Wondenten wulang dunungnging sembah, sadaya sampun kasebut ing serat Jayalengkara, wuwulang ingkang sae, sampun sami kapratelakaken ing serat Wulangreh, Sanasusu, Papali saha sapiturutipun cariyos ingkang kina-kina. Katranganipun yen wuwulang yasaning kangjeng Pangeeran wau tanpa damel awit saderengipun kanjeng pangeran yasa pitedah, sampun sami kalapahan sadaya dhateng tiyang jawi. Dene yen kanjeng pangeran karsa amurih dhateng kasaesnanipun bongsa kula tiyang jawi, prayogi putra santana kulawarga tuwin para abdinipun alit utwinemneman sami dipun sedi bedin- ten malebet a ing pamulanga jawi tuwin walandi yasaningpun kanjeng Gupermen ingkang wonten ing saben nagari sarta kitha ageng alit kang amulang sadayanipun kawruh ing budidayaning manungsa, supados samiya pinter ...tatrag ing pamikirripun punika sayektos langkung utami katimbang kaliyan pemethikan wulang sae ingkang kacithakaken ing serat .....Kaserat ing Praba Pandita tanggal kaping 4 wulan januari tahun 1865. Katandhan, Mas Ngabei ing Wedadhaekarma. Cariyos Aneh Ing karaton Maroko tanah Afrikah wonten tiyang julig sawatawi s kathahipun, sami sowan dhateng ngarsanipun Kanjeng raja ing Moroko,lajeng sami munjuk ing sang nata manawi saged anenun rimong ingkang endah ing warni, sarta gadhah sawab angeram- eramaken, tuwin wawatekipun amung katingal manawi katingalan dhateng tiyang ingkang medal saking semah ing ngajeng, dene anawi katingalan ing titiyang ingkang medal saking wingking, punika boten katingal. Kanjeng raja sakalangkung suka ing galih, amireng aturipun para juru tenun wau, ciptaning galih manawi badhe kathah pikantukipun arta ingkang badhe angebaki gedhonging arto nagari, amargi ing ngatasipun bongsa koja amung anak ingkan g medal saking semah ing ngajeng saged pikantuk warisan saking titilaraning tiyang sephipun, dene anak ingkang medal saking wingking boten pikantuk punapa-punapa saking pandumaning titilaran wau, dados manawi boten wonten anakipun ingkang medal saking ngajeng, warisan wau ingkang darbeni nagari. Kala semanten Kanjeng Raja dadawah, anyadiyani griya ageng stunggil dhateng para Juru tenun, sarta sami kaparingan samukawis badhe kangge ing pandamelipun rimong ingkang saka- langkung kathah ajinipun, kadosta kaparingan mas, mutiara, sukra ingkang kathah pengaosipun, benang mas tuwin pethakan punapa dene sang nata amaringi abdi ingkang sami angladosi para juru tenun ing salaminipun anenun rimong wau, wah para juru tenun kaparingan tedhanipun ingkang medal saking nagari. Sasampunipun angsal kalih tahun anggenipun anenun rimong, kasabaraning nagari tuwin Kanjeng Raja judheg, amargi sampun kathah sanget wragadipun panenuning rimong, mongka dereng wonten kadadosanipun, sareng makaten tumunten wonten Juru tenun ingkang satunggil sowan ing ngarsanipun sang nata, angunjuki uninga, manawi rimong sampun rampung, akathah kathah pangalemipun Juru Tenun wau dhateng kakaendahaning rimong, sarta sang nata kaaturan aningali, Kanjeng Raja boten karsa nyoba aningali rimong rumiyin, amargi kuwatos ing ggalih, nunten angutus priyantun satunggil saking kadhaton, kapurih aningalana rimong ingkang saweg dados, priyantun punika lajeng kenging lumebet piyambak dhateng ing griya panggenanipun anenun rimong, supados aningalana rimong ing- kang badhe damel eram memanahipun, sareng makaten para juru tenun sami amratelakaken kaendahaning rimong wonten ing ngajenganipun priyantun wau, adnadosaken sakalangkung gumun tuwin kuwur ring manahipun, amargi boten aningali punapa- punapa. Priyantun wau ajrih manawi angakenana boten aningali punapa-punapa, awit badhe kawastanan anak ingkang medal saking wingking, amangke sanadyan boten aningali punapa- punapa, kedah angaken manawi aningali rimong, tumunten enggal angalem kathah kathah dhateng kaendahaaning rimong, sarta lajeng anyaosi pratela bab kaendahaning rimong wau dhateng sang nata. Sang nata angutus malih priyantun satunggal saking kadhaton, priyantun punika inggih ajrih, bingung, samubarang..... gadhahanipun badhe kapendhet ing nagari, mila lajeng angalem dhateng kaendahaning rimong, .....boten aningali punapa- punapa, inggih angalem ugi, dene priyantun sanesipun ingkang kautus ing kanjeng raja aningali rimong, inggih kados maka- ten, lajeng sami angalem dhateng kaendahaning rimong ingkang boten wonten kawujudanipun, amargi ajrih ajrih manawi barang darbekipunkapendhet ing nagari. Wasana kanjeng raja piyambak ingkang tedhak, badhe nyoba aningali rimong, sareng dumugi ing panenunan, para juru tenun sami arubung wonten ing ngriku, wonten ingkang ngalem seka- raning rimong, wonten ingkang angalem mutiaraning rimong, kaupamekaken kados ebun, kathah kemawon pangalem ming para juru tenun satunggil tunggilipun, nunten kanjeng raja anye- laki panenunan, galiphipun sangsaya kekes, sarta sotya- sotyanipun sangsaya wiyar anggenipun angeleken, ananging boten aningali punapa-punapa, dados ingkang kacariyosaken sareng juru tenun tuwin para priyantun ingkang kathah-kathah wau, boten wonten wujudipun, andadosaken sakalangkung kuwur- ing galihipun snag nata, ngantos amedal riwenipun darodosan, ciptanipun sang nata, bilih boten aningali rimong ingkang kacariyosaken ing titiyang kathah wau, inggih saestu dede putranipun ingkang rama kanjeng raja swargi, sarehning sang nata rumaos ajrih manawi badhe kaundur saking panjenenganipun dados nata, kados ingkang sampun dados anggering nagari Moroko (Maroko), mila sang nata lajeng enggal tumut angalem dhateng kaendahaning dadamelanipun rimong para juru tenun. Sareng sang nata kondur wangsul dhateng kadhaton, sakalang- kung kuwuring galihipun, manawikacariyos, amesthi boten cekaping tembunganipun. Wiwit kala sang nata angalem dhateng kaendahaning rimong, nunten misuwur ing salebeting nagari Moroko bab kaendhaning rimong wau, para juru tenun kaupamekaken dewa, dene kasaenan- ing kantukipun saking rimong dhateng nagari sakalangkung anggenipun sami anyuwuraken, sinten ingkang purun purun ambeni, amesthi badhe tiwas, lepatipun karampok, inggih kalebetaken ing katung kadodoman rapet lajeng kakelem ing toya. Kuwatosing galihipun sang nata sangsaya wewah-wewah, tumunten sang nata arembagan kaliyan pangagenging prajuritipun, ing- kang etang kalebet tiyang saged wonten ing salebeting nagari Moroko, pangageng punika lajeng dhateng ing panenun, ing sanalika sumerep manawi nagari tuwin sang nata sami kaapusan, ananging pamanahanipu titiyang kathah angrujuki dhateng para juru tenun, dene kanjeng raja katawis manawi taksih kenceng ing pitadosanpun, bilih pangagengng prajurit badhe boten angetohaken kasuyudaning titiyang kathah dhateng piyambaki- pun, sarta boten purun angetohaken bondha tuwin sejahipun, mila sakiten dereng dumugi ing mangsaning amiyak ing kayekto- saningpun, aturipun pangagenging prajurit dhateng sang nata, akathah kathah pangalemmipun dhateng kaendahaning rimong. Atur makaten punika dadosaken wewahing kasengkelanipun sang nata, ingkang lajeng boten sumelang ing galih bab kasangsara- nipun, ciptaning galih manawi dede putranipun ingkang rama kanjeng raja swargi, sarta kedah angrawati wawadosanipun. Kala samanten tumunten wonten dinten pasamuwan ageng, para abdi sanagari tuwin para priyantun sami darbe panuwun dhateng sang nata, kaaturan miyos siniwaka mawi angagema rimong endah, supados kenginga katingalan ing para abdi sadaya, sang nata kabentel anuruti ingkang dados panuwun wau awit saking kuwatosing galih, anunten para juru tenun sami ambekta rimong endah ingkang boten wonten kawujudanipun, kabekta lumebet dhateng kadhaton, mawi kakurmatan sakalangkung ageng ing pambektanipun wau. Sareng makaten sang nata kalukaran pangag- emipun dening para juru tenun, sarta lajeng kaageman rimong ingkang boen wonten kawujudanipun wau, sareng sampun, para priyantun lajeng sami sujud angaras siti sarwi amumudya pangalembana dhateng rimong endah, ananging amung sang nata ingkang tansah wewah kasengkalaning galihipun, pangraosipun sang nata, manawi ingkang sariraboten rumaos angem punapa- punapa, malah pangraosipun manawi kawudanan denng para juru tenun wau, dados lajeng jumeneng wuda wonten sangajenganipun para abdi sadaya. Para abdi alit sadaya sapuun lami sami sumerep bab kukuwatan- ing sawabipun rimong, mila sareng sang nata tedhak saking kadhaton, sami angalem kathah-kathah dhateng kaendahan tuwin saening warni punapa dene kathahipun raja brananing rimong. Ing wekasan wonten tiyang satunggil ingkang boten gadhah punapa-punapa, sarta boten angajeng-ajeng wawarisan, punika gumujeng sanget sareng aningali sang nata, wicantenipun, manawi boten aningali punapa-punapa sanesipun anjawi sang nata wudu, sarta manawi titiyang sanagari sami ewah sadaya, awit purun katubeda ngantos samaten laminipun, sareng makaten wonten malih tiyang ingkang boten badhe kecalan warisan, awit saking boten gadhahipun pusaka, awicanten manawi boten anin- gali punapa-punapa, tumunten wonten tiyang satunggil kalih sanesipun sami purun awicanten ing saleresipun, wekasan saderengipun sonten tiyang ing salebting kitha sadaya sami condhong ing manah, amastani manawi sami kaapusan. Sareng snag nata kondur angadhaton, dumugi wonten ing sangajenging korining kadaton kapethuk kaliyan saradhadhu satunggil ing- kang amangambek wanter, punika matur dhateng sang nata mana- ten: Gusti, kula boten apraduli manawi kawastanan anak medal saking wingking, kula abdi dalem ingkang temen-temen dhateng panjenengan dalem, sarta kawajiban umatur ing sayektosipun, mila ing make kula matur ing panjenengan dalem, pejah gesang kula sumongga ing karsa dalem, panjenengan dalem punika boten angagem rimong, malah boten angagem punapa-punapa, panjenen- gan dalem wuda blejed. Sang nata ingkang rumiyin boten pitados ing aturipun sarad- hadhu wau, nunten amireng raraosanipun para abdi sadaya bab pangapus wau, dene para priyantun inggih tumunten wiwit sumelang ing manah dhateng kayektosanipun, wekasan juru tenun sami katimbalan, supados amratelakna ing kayektosanipun, sarta anykanana etangipun raja brana ingkang sampun kangge ing pandamelipun rimong, punapa dene anedahna kasaenaning pikantukipun rimong dhateng kanjeng raja tuwin nagari, anang- ing para juru tenun sampun sami minggat sadaya. --------- Para tuwan ingkang ngecapaken serat Juru Martani badhe kaji- bahaken dening parentah, bab pamacakipun warnining pawartos ingkang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. Kaecap ing surakarta wonten ing pangecapanipun Tuwan De Groot Ko lef en ko Angka 4 Kemis Kaping 26 Januari 1865 Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan BMW, Panderkah, Asisten residen ing Cilacap, ing mangke kakula wisudha dhados Residen ing Kedhiri. Tuwan Eyese, Naimanes tuwin tuwan Minter Ye, pangkat Open Kalih pisan dados priyantun kareh dening Kanjne gTuwan Residhen ing Lampung, ing mangke sami kakulawisudha dados Kontrolir Dherdheklas saking paparentahan lebet ing Pare- sidhenan Lampung wau. Tuwan Gehenbein tuwin tuwan M.Y.Panerep talmanip, kalih pisan dados priyantun kareh dening Kanjneg Tuwan Asisten Residhen ing Bangkahulu, ing mangke sami kakulawisdha dados Kontrolir Dherdheklas saking paparentahan lebeting asisten Residenan ing Bangkahulu. Ing serat kakancinganipun Kanjeng Maharaja Walandi, atiti- mangsan kaping 10 Oktober 1864 angka 43 tuturutaning serat kakancinganipun kanjeng Maharaja wau, ingkang titimangsa kaping 22 Maret 1864 angka 71, punika amratelakaken anggeni- pun amaringi ganjaran minongka kurmat prakawis prang wonten pasiten ing Cantong tanah Borneyo kidul tuwin wetan, wiwit kala kaping 26 dumugi kaling 30 Agustus sarta prakawis prang wonten tanah ing ngriku, kala wulansepu Desember, 1861, dumugi ing wulan Februari 1863 bab prakawis prang ingkang kantunwau Kopraling prajuritan Fanteri ing bregada Nederlan Indiya, anampan Saingel kaliyan Se, Nastiles, sami kakulawi- sudha dados Lider saking Wilem Ardhepirdheklas. Tuwan M N Nisen Priyantunkareh ing Kanjeng tuwan Guprenur ing Sumatra pasisir kilen, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi. Tuwan YW Moiyen tuwin tuwan CH B Pnseldeyong, kalih pisan dados kontelir Twedeklas, ing mangke kakulawisudha dados Kontelir ing Hirsteklas. Tuwan Mister LY Seleger, Kontelir Dherdheklas, ing magnke kakula wisudha dados Kontelir Twedeklas. Tuwan DH Bliken, priyantun karehing kanjeng tuwan Dhirektur saking tanemtuwuh, ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas. Tuwan H Mulokhawer, ingkang dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ing mangke kakula wisudha malih dados Kontelir Twedeklas. Kanjeng Tuwan Mister, DYYC Faniwenopen Elbah Uperpanjustisi ing rat Fanjustisi ing Samarang, ing mangke kakulawisdha dados opsir panjustisi ing rat panjustisi ing Surabaya. Kanjeng Tuwan Mister YWH, Fansekele, ratsambang ing Batawi, ing mangke kula wisudha dados Opsir Panjustisi ingratPanjus- tisi ing Samarang. Tuwan E C Klusen tuwin tuwan Y C Tinge, kalih pisan priyantun Twedeklas,ing mangke kareh ing kanjeng tuwan Gupernur ing Sumatra pasisir kilen, Tuwan N.F.Tensiof kontelir Hirteklas skaing paparentah an lebeting paresidhenan ing Palembang, ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Kanjeng Tuwan C.Y.D.H D. Bos Residhen ing Kedhiri, ing mangke kakulawisudha dados residen ing Ngayogyakarta. Kanjeng Tuwan LL.Y.Geifanpitiyus Asisten Residen ing Banjar- nagara paresidhenan Banyumas, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residen ing Bojanagara paresidhenan Rembang, angiras dados Pendhimister. Tuwan Y.G. Bomgaret, kontelir Irnteklas, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residen ing Banjarnegara, karesidenan Banyumas. Kanjeng Tuwan Y.R. Asbeg, sekretaris ing Paresidhenan Palem- bang, ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat mawi kaparingan wahgel. Tuwan E.Skalek kontelir Dherdheklas ing Bali, ing mangke kakula misudha dados kontelir Twedeklas saking paparentahan lebet ing Bali. ================ Raden Riya Purwakusuma ing Ngayogyakarta, agadhah agadhah Juru Madharan estri picak, sawatawis pangertosipun ocal-ocal kados tiyang saras, ananging sabarang ingkang kaocal mawi dipun icipi rumiyin, mila boten nate lepat, samanten punika andadosaken umunipun ing ngakathah awit saking genahipun. Ardawilangun mangeksi, ing ngatase wrastaruna, kang samya mengo ing gawenora pisan marsudiya, kawruh kang munggeng sastra,murih kalwewiyanipun angiribiri satriya. Ulah sastra tembang kawi, dene dene yen awon, amengku kawigy- an akeh tan kaib jel neng kandhutan tur dadya genging ngamal ingkang datan kenging lebur, malar geyet sandhang pangan. Kanyatane aris tipis gung kawruh dadya ra sangganing kabegjan singgihe gendholaning kakasaran kasebut serat kabar, angka tigangdasa wolu (38), winaryan sinawung tembang. Satriya mung kawiwinih, tatepaning kalepiyan wit nguni wus pinarsa peng jeng sultan Agung Mataram tan arsa ngangken darah, mring gung putra wayahipun kang tan murih kalewiyan. Mongka kasupananing dadi, luhur wicaksanaan, kasusraliyan para dyeng tan lyan surahsaning sastra, winantu winantama, tembang kawiwedharipun lelangen kang tanpa puwas. Ingkang satuji granggoni, wentaring kang bongsa kalam tuwin warastra lungude kawengku bongsa satriya: artinengran sa- triya, satunggal tri iku telu, ya singgih keratanira. Amengku tigang prakawis nistha madya lan utama; muskagebag sedayane wikan wus ananing dadya, bingkasan nambungira, ambeg darma among tuwuh mrawenda lir ning prakara. Lir ning asthabrata, sruti, patraping gagarakrama, mekuthara- ja lungguhe kawengku para satriya,lir kerataning sastra, landhep nora katon pupul sura datan gora godha. Tegese ing ngaran kawi, nggon pasenetaning basa, wilepas wur damrihe tembang pakedaling sebda, lalingsening sagala, yen kongsi sor gunem wuwus nyuda pacatranipraya. kang sungkanan mupus kambang, kaloreyan ulah nalar, tan nuli katon asile tuwase mung ing ngeseman mekaten ing pratingkah, salagyane knag kadulu, mila temah gagar pudhar. Sanes lan bongsa Walandi, yen purwa kagunanira, estu ageng pikantuke pramila sen saya brebda, marsudhi ambudya, murih kaindhekanipun mrih luhur kang wicaksana. Lirkanwaka. timbul saking tirta wening, ahat sumasela, tang- guh-tangguh mrih prayogi mring kang sami pramastra. Sampun ngantya, nahen karsaa mrih singgih, asmedhar walgita: mame- thet misil prelambi, lila kuhankang utama. Kadi mboten badhe bremaga sesmi,ngunarken tiyasa, amurih tineki teki, pananduke kang wilapa. Tan lyan amung, mimbuhi juru martani, mongka karameyan makaten saking panggosthi, karsanira jeng pangeran. Arya cakradiningrat tanpa pamurih, tang witi punika, dene ta kimasngabei, weda paekarmahantya. Saknalika, lir kabranang sotang galih, amedhar wanita, nging pandugi kula yekti, tan satuhu panyampahnya. Malah mandar,karya panginggaring galih, mumungu jeng pangran kang supadya den wigati, adreng pamarsu- dyeng sita. Nanadakaken pamriksa tuwin pamanggih. ingkang bongsa sastra, mring pratuwan ingkang sasmi, marsudhika wruh pujongga. Geng pikantuk ira yantu biyantuni, jeng gupermen antya, cecadhang pradana adi, mring kang sami ulah sastra. Pamedhare, tumangkar kang tembang kawi, myang ullah pakaryan kang mikantuki mring siti, pangledhunging tetaneman. Mila sampun sami kaduk bela tampi, wau jeng pangeran tuwin wau mas ngabei, malar dadya palantaran. Rebut yasa rumuhun sampun praduli, nging wusananira, den sebyantu satubundhi, abipraya wulang karsa. Amba dahat ngimar dhateng kalih-kalih,pamawas kawula kadisamipramengkawi, mila yugya supeketa. Dahatwana, kudangane mitra mami, puteng lulut janma papenya kang nganeng belik tulus napa wong sudara. Katandhan 8, 1, ======== Ing ngandhap punika mira dipun serat uran-uran sekar dhand- hangendhis sadasa pada. Abdi kanjengGupermen Walandi, nama Panji Gus Wilapa, amanggen ing nagari Surakarta, umur sawidag tahun, sampun sabarang damel, nyenyambi awon nganggur, nganggit serat uran -uran tinrap ing serat Jurumartani, ngirib pandameling sujana tegesipun tiyang linuwih, sarajag tiyang lantip, kadamel panyandetiing galih. 1. Sami amuia nucekaken panggalih, sumados manis angemper solah bawaning satriya utami kang temen, solahipun priyonggi katulad satriya kang kocap kala rumiyin rumiyin trah narendra Matawis, ambekipun sareh angasrapi manah ing ngabdi, saged aminta minta pangandika, arum amanis dhumateng sesamining tumitah, tansah adamel dana: lan sae pangandikanipun. 2. dipun pepantes winetawis ing tembung,amrih suka pirenani- pun kang den pangandikani, kang pantes binasan kakang, inggih dipun basani kakang, kapantesbinasan adhi, inggih dipun basani adhi, kang pantes binasan kaki, wonten pantes binasan paman, tuwin binasan uwa, sami kapariksa ing pamriyonggini- pun, kasedyakaken ing kasatosaning galh, amont angasrapi ing dasih solah pangadikanipun. 3. Ing lair kados angrerep pamendhet manah ing pra abdi, ing batos engku amisesa, nanging lampahipun sasab, kang dados pangajeng namung legawaning galihipun kang kadamel nasabi mirantosing galih, samu kang wis pangandika kang kawedal, kagalih sampun ngantos dhumawah nistha, sabab yen ngantos nistha pangandikanipun, badhe dipun yektosi: sarta coiniren ing tiyang sanes, mila anulad panggalih kang temen legawa prapteng pejah sabar lila ing dunya. 4. Kang dipun singkiri sampun ngantos kagungan ambeg sumeged edak ladak edir, punika ambeg tanpa guna, anebihaken darajad lan ngicalaken kajadmikan, mengakaken kori kang dumatheng bodho bingung, presasat anutupi kori kang dumateng kawigyan kawicaksanan, tiyang gesang punika, menawi bodho bingung, tanpa damel engganipun tumitah ing ngalamdunya, margi kang leres tansah katutupan, dados namung margi panasaran kang dipun sumerepi. 5. Menawi tansah ngambah margi panasaran, boten wande badhe kenging bilahi, yen boten kenging bilahi, apesipun kenging piduwung, ing ngirku badhe tansah anelongsa engganipun bi- nendhon ing ywang sukma, tanpa dados sabarang kang dinarsa- nan, enggonipun amrih senenging galih boten saged kadugen tansah lepat tuna boten kenging katata. 6. Kengingipun kedah sinanget tan ing pangangkah, pinapulih tinalatosan winantu-wantu, amemangun ing panggalih sareh ririh ruruh, sampun ngantos sereng ing sabarang pangandika, anggalih atutuladan kang priyonggi den ngeketna, sarta angga- yuha ing karaharjan, pinenta pirangipun antawis ing janma linuwih, lan janma nistha, den waspaos ung pedahipun. 7. Punapa pendahipun panggalih kang tanpa dados, linajengna adamel sang saraning sarira, temah kang sangsara kat saba- rang kawigyanipun, mila tanpa damel panggalih kang tanpa dados waulinampahaken sineru, boten mawi parah parah enggo- nipn amemicikki, pancen lampah cacah-cacah: yen dipun agem cacad ageng, menawi kajarag temtu badhe tuman, resmen ameman- cah memaoni, punika angririsak pandamel kang temen, angindha- kaken manah bodho. 8. Saengga dhedhangkel anggenipun angraketi manah bodho wau: tansah gendhulak gendhulik tan mawi kendhakkendhak, yen sampun makaten amesthi sadinten dinten amberrubul medaling nepsunipun kang puguh, ambebawur ing trapsila kang temen, awit karad ing nepsu luamah, nepsu amaraha ngideri, memetengi ngalingi panggalih kang wening terang ana rawang: tunggila wandating sukma jati, sajatining kasampurnan. 9. Sampun tamat enggenipun ananganggit, wonten pondhok kam- pung Loji Wetan, panyeratipun ing dinten Selasa enjing pukul wolu, tanggal kaping sangalas wulan Saban amarengi warsa Wawu kang lumampah, angka sewu pitungatus sangangdasa tiga, amu- muji karaharjanipun ing sapulojawi, utawi nagari Surakarta. 10. Katandhan dening abdi dalem kanjeng Gupremen Walandi: Raden Panji Guspawilapa. ===== Para tuwan ingkang ngecapaken Jurumartani badhe kajibahaken dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartosingkang boten mawi tondha astanipuningkang ngintunaken, kaecap ing Surakarta wontening pangecanipuntuwan De Gro Kolep and Co. Angka 5 Kemis kaping 2 Februari 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Ruslan Kala tanggal kaping 2 September ingkang sampun kapengker ing kitha Simbrik tanah Ruslan (Rusia) kabesmen laminipun san- gangdinten, sareng angsal kalih dinten anggenipun kabesmen wau, sakathahing titiyang sami amastani, bilih jalaranpun kabesmen punika saking kirang pangatos-atos, ananging sareng tigang dintenipun titiyang sami amanggih wonten ing tokonipun sudagar satunggil dhus blek isi sandawa tuwin kanthong sa- tunggil isi timah, mawi kadekeken serat tan ungelipun: Lond- hon, punapa dene ingsacaketing dhus blek tuwin kanthong punika wonten buntelan alit satunggil ingkang kasegel inggih mawi serat tan ungel ..... bukak, dene buntelan wau inggih isi sandawa. Kala samanten sakathah ing titiyang sami kekes manahipun, amargi anginten manawi anggenipun kabesmen wau kajarag, tumunten paparentahan ing ngriku adamel komisi, kapurih atiti priksa tuwin anyepengi titiyangingkang sami ambesmeni griya griya ing kitha Simbrik wau, ananging kala- wiwitipun titipriksa boten amitkantuki, sareng angsal kawan dinten malih griya ingkang kabesmi sangsaya kathah, sarta latunipun amraman ngantos dumugi ing wana, sareng makaten wonten panylompret tuwin saradhadhu satunggil kace[eng nalik- anipun saweg sami ambesmi griya satunggil, tumunten panylom- pret kaliyan saradhadhu punika patrapan paukuman denng pan- gadilan prang, kasanjata ing sanalika, dene anggenipun atiti priksa angupdos siti tiyang ingkang sami ambesmi griya kala- jengaken, pangajengajengipun para titiyang, sageda tumunten kacepeng ingknag sami ambesmi griya wau, menggah kathah ing griya ingkang kabesmi: griya yasaning nagari 30 dene griya- griya sanesipun, 14800, amung griya alit-alit kathahipun, 810, ingkang pancen kadamel panggenanipun titiyang miskin, punika wilujeng boten kabesmi. ======= Ditslan Tuwan Insinyur, WBandawer amratelakaken ing kayektosanipun, manawi amanggih sarananipun saged anglampahaken baita kapal sapirantossipun dadamel wonten ing salebeting toya, sarta awit dening lampah ing baita kapal wau wonten salebeting toya, saged angrisak boten ngantos dangu para baita kapaling mengsah ingkang sakalangkung santosanipun sami risak sadaya, dene baita baita kapaling mengsah punika boten saged alala- wan, punapa dene boten sumerep pangrisakipun wau. Tuwan Bangdawer punika sampun adarbe panuwun dhateng parentah ageng, mugi kaparingana arta, sumerep tatempah anggenipun badhe amratelakaken ing pamanggihipun wau dhateng parentah ageng. anunten dereng lami kangjeng tuwan Minister ingkang anguwasani baitabaita kapal sadaya, aparing wangsulan ing panuwunipun tuwan Bangdawer, manawi kanejgn tuwan minister punika sampun adamel komisi, kapurih atiti priksa prakawis pamanggi wau, dene komisi sampun anglapuraken ing prayogini- pun bab pamanggih wau. Ing mangke tuwan Bangdawe kadhawahan dening minister, kapurih anyariyosana sasaged-saged ingkang tumunten, punapa ingkang andadosaken sagedipun, anenrangaken ingkang sakalangkung prayogi ing ngtasipun prakawis wau, punapa dene kados pundi anggenipun saged angungelaken meriy- eming baita kapal wontensalebeting toya. Ing wekasananipun sapunika badhe anyoba ing pamanggih wau, wiwit saking adamel baita asep alit manut ing pranataning pamanggihipun tuwan Bangdawer punika wau. ======== Sekar Dhandhanggendhis ing ngandhap punika leresipun kapacak rumiyin wonten ing serat Jurumartani kala kaping 26, wulan Januari punika, miradaipun kantun, ananging awit saking kiranging papanipun tuwinsaking lepastipun ingkang angecap, mila dados mirad wau karumiyinaken. Dhandhang Abdi Kanjeng Gupremen Walandi,panengran Panji Guspawilaga, Surakarta denya manggen umur sawidak taun, sampun suda saba- rang kardi,......naran nyambi awon nganggur, ing jurumartani tinrap, ngiri brehing sujana: sarajanadi, karya panyandhiting tyas. Sami mardiyeng wardaya suci, manis mangun parikramaningkang, satriya tama titine, titi katinartantu, nguni-uni nguna dikani, trah pama seng mataram ye kang ambeg sadu, paramarta pariminta, sih ing dasih mardaweng sameng dumadi, dadek kendrana krama. Pina pantes ing ling winatawis, ing panamudana mrih pirena, kang pantes kakang basane, kina kang kakang tuhu, ingkang pantes binasan adhi, kaki paman mung uwa, uwa basanipun, den parikseng upakara, karanankna, panggahena trus ing galih, motmerta parikrama. Ing lair lir mangrepa Metasih, ing batine mengku amisesa, naning asasab lakune legawa munggeng ngayun, pan amare ing tyas miranti, aywa tumibbeng nistha, yen nistha ning wuwus, tiniten ciniren ing lyan, darsana asetya legawa ing pati, sabar lila ing dunya. Ywa kuminter edakladak edir, tanpa guna, ngedahaken darajad, ngilangken kajatmikane ambuka lawang kumprung, anutupi lawang kang maring, kagunan wicaksanan lamun tekeng kumprung, tanpa guna ing tumitah, angalingi dadalan kang maring sidik, ambuka dalan ina. Lamun marga ina den margeni, tanwun kakenaning poncabaya, yen tan mangkanatan wande, kakenan ing piduwung, analongsa denya reh sisip, kasengoning hyang Suksma, nirdon kang ing ngayun, denya mrih melu teng rena, tan karenan tuna sabarang kinapti, tinata wus tan kena. Ing kenane sru mikena malih, amumulih talaten tinula, amaman- gun ing tyas sareh, ririh amara ruruh, aywa eru sabarang ngiling, anganglang ngalukita, leket den katayuh, angayuh ing kayuwanan, pirantaraning janma dijanma nisip, ing pedah den waspada. Apa pedah budi kang tan dadi, binanjurna akarya sangsara, kasarakat kagunane, tanpa guna siniru, nora parah-parah marinci, papancen cacah cucah, cacad yen tinemu, numsni ywan ywan tinemaha, amamancah ngrurusak pakarti yukti, ngundaki manah midha. Adhedhangkan ing tyas mindhik-mindhik, tanpa kendhak yen sampun mangkana, amberubul ing wetune wijiling nepsu pungguh, ambebawur ing silastuti, pangiriding luwamah, amarah nyaran- du, ngalingi tyas ening terang: kang nerawang nunggal dating sukma jati, jatining kasampurnan. Sampun titi dening rahang nganggit, aneng pondhok kampung Loji wetan, ring anggara panitrane enjing ing tabuh wolu, lek sangalas Saban marengi, warsa wawu lumampah,s angkala ing ngetung, guna trus kawa reng raja, amumuji karaharjaning rat jawi, myang nagri Surakarta. Katandhan dening abdi dalem kangjeng Gupremen Walandi: Raden Panji Guspawilaga. Kadi guntur madu sarah gendhis: Sekar suksmeng tyas pangran dipatya: surya sasraningrat ajeng luri dining Matarum: ring sang mahardi kyeng Gupremen wiragyeng antya dera: lir pyuh brantaningkung, mring sobat para sumitra: tuwan tuwan myang para pya ywa gung jawi, temen apawong sanak. Susetyeng jeng karatuhu asih, kyati puja wantya mugi tulusa dinulur rasa anggyane karsa yuwana nulus; dinohena keh ning bilahi, ing saklir duka cipta: pareking rahayu, budya mardu kasenengan: winantu wanugraha wisesaning din: kabegyan kaun- tungan. Purnaning puji entyar senggalih mahyan trap pirang para sumitra: laywan kang swarga tanpa elir ning kulen sih patat: rumakete sata tatunggil: maring Pakualaman: sayogya lestan- tun: sobat laywan trangring cipta: reh sabyantu rasika ang- geng Gupremen: tekap ing saklajengnya. Prayojananing tindak memuri, ring yhang gusti Pepakualam: kapisan jenengane dumugi kaping catur, anuhoni kuntra kapara- jangji, nireng Kanjeng GUpermen: Swarjana setyanung, memang- sul sih kapenedan:laywan tekeng manujweng karsa tamadi, mraharjeng pramudita. Pangrasmaning mahdigbya winuni, ing gelung Jayengasmarasipta: nuntea gyeng sastra karaseng sumrik mar durum-arum: nentremi ngrat kang den wengkoni, widandhang kawiredya; Brongtarjawe- hyungyun: len setya legaweng karsa; sagra rasa tar limput sumendhe takdir, nut bawa kridaning rat. Lukita darma alusing budi, tan ngendrani setya lumuh ngwi- rang, mantep langgeng piyangkuhe nateng mangsilane tyangju, raras kongas ngenaki ati, ngripteng madu sedana: ring wadya sawegung, para marteng kramaningrat: wening krus tang jejeg peksakaning bumi, titipaning ywang suksma. Enjing jam sapta muryweng palupi, wagyarinen sak bandasa astha; anuju wawu warsane mongsaakhir kapitu, duk manitreng wukunya Tambir, guna trus wiku raja; sengkalaning tahun, aneng bangsal awatama; lelingsen sakselaning perlu ginalih, tyan lyan sestraditama. Utamaning wrasjarjaning kawi, kang kasebut pujangganing sestra; aywata jaman semangke lumrah sumrahbahsagung, tan lyan gugung badan pribadi, selaning lyan kawawang; alane ngendhukur, tan ngrasa nora kerasa; palupyane ing kuna Prabu Subali, nalikeng tawanbran. Kungkalan bruwrara yang linuwih, panwarastra digbya agemira; narpameng ngayogya kaot; kadiranya pinunjul; rago putra wijayengbumi, Subali nguman-uman; tanwrin rayanipun; penacad akathah-kathah; riwus sira tinedhahken ing ngasisip; nembah angaras pada. Dahat paminteng Aksama mugi, saking katambetan ring paduka; estu wijayengrat kaot, ywan ta dasih pukulun, datan nedya manggih basuki, smapurneng kalanggengan, ywantar sinung ampun, sangkarya diwlas tumingal, mring Subali rinengga mulyaning pati, ing ngater maring swarga. Katandhan kangjeng Gusti Pangeran Adipat Surya Sasraningrat Ngayogyakarta. Kayungyun lirsmarabrangti, kang medhar ing srat punika, nalika ing panjarwane wonten ing Pakualaman, nagri Ngayogya- karta, dingingrat ywan ratri muhung, namun ywa mung eca nendra. Tanpa wusaneng pambudi, manahura bombra-umbra,leheng nurat sayogyane yen wonten kanggening karya, ingkang tepang pemang- giya, samining pra priywa gung, kang widagdheng sestra darma. Lukita sarah ing tulis, kumpul dununging pambektya, kekalih rongron tunggile tata kramaning panembah, majajang ing kalai- ran, kaki kisembah ing ngulun, sumekeng ring samurwengrat. Kang akarya bumi langit, bekswaning sak isining ngrat, man- cirijining dumados kang tumiyeng dalem dunya, tanana kang kalikiyan: tekeng uler jroning watu, sela dalem ming samo- dra. Saha gya pinanci-panci, pepancening kauripan, sarywa na sang kepasak lire kang dumadya ing sadunya, samya mudji anembah, ingkang saestu, dera dununging panembah. Ing kalahiran Majaji, lelima wajib sinembah, yayah rena dera wajib binektenan, mongka jalaran marga, lantaran ananing wujud, anganaken sariranta. Kadwi guru den bekteni, mruhken ing litarasa, ning ngurip sampurnane tekap maring kalanggengan, kaping trima ratuwa, karan binekten derangsung, dana rasa ingkang mulya. Kaping pat dunungnging bekti, wajib maring kadang tuwa, ing pramilanya binekten, gegentining yayahrena, wus wusing nirba- pa biyang, gangsal paraning mangulun, mringgusti deramiseswa. Wangsasungsu kaprihatin, sung bogabusanamulya, sangking gusti panguwasane kang minongka pengauban, panglindhungane wadya, wah estri bekti mring kakung, dera kawisesweng priya. Tan utamaning ngestri, wutatuli lungguhira, ngiywakalirutam- pane kaliru budheg lan picak, tegese tan aningal ywan tan lan pakoning kakung, wus dening datan miyarsa. Ywan priya tan sumiarsi, lungguh ing wanodya tama, tamatta matrah dadine ing purwa madya wusana, nistha madya utama, ngagesang sayogyanipun, amiliha mring utama. Nging awarat denya ngalkoni, apese dawah mring madya, aywa ta mring kanisthane panembah lirmang perkara, tan kena ginam- pang, mesthi duraka tinemu, wong nedya amburah tata. Katrap beneraning adil, wong nrakwa walering ngadat, ngaran wong penceng keblate inggih tamimdhak punapa, salokaning ngagesang, lir dagang pasar wewarung, tan lyan mamrih kaun- tungan. Ngingkah tuna anikeli, utange tambah entresan, linandrat kalebeng buwen, seyos kang wus kasinggiyan, artine kabener- an, ing sakpatrap tindakipun, kapanujon sedyanira. Tan lyan panedyaning urip, marih alem ginunggunga, keringan ing pepadhane ing srat pepali linarang, aywa ngarah keringan, keh ning janma pinrih anut, lir ning weda paekarma. Ing Serat Jurumartani, kedhik kewala jinarwan, wedawadapena- cada ingkang seyos sekereman, yen tan kasititoya, tan gampil pratikelipun among winong ing sakaptya. Sacara-carem ngemori, pratingkah matra kelasa, denya mrih tepung bebuden, budining liyan sinuksma, nora katragal kecap ameme nganteni wuwus; Prayitna Tandadinala. Sinerat tanggal kaping 18 Januari tahun 1865. Para tuwan ingkang ngecapaken serat Jurumartani badhe kajiba- haken dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartos ingkang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. Kaeecap ing Surakarta wonten ing pangecapanipun Tuwan De Groot Ko lef en ko. Angka 6 Kamis kaping 9 Februari 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Kulawisudhan sapanungalanipun Tuwan F.Beker esrte komisi punkanjeng tuwan Algemene sekreta- ris, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari walandi, amargi saking sakit. Kanjeng tuwan M.Y. Ful asisten residen Panarukan paresidenan Basuki, ing mangke kakula wisudha dados asisten paresidenan Kedhiri, angiras dados Pendhimister. Tuwan Y, Baretdelah Faile, kontelir Irteklas, ing mangke kakula wisudha dados asistren residhen ing PanarukanPare- sidhenan Basuki. Pawartos warni-warni Pawartossipun ingkang satuhu, manawi kanjeng tuwan Mister, A, Laudhon, lit ing Netherland Indiya, ing mangke kakulawidha dados Vice Presiden ing rat Netherland Indiya, dene kanjeng tuwan Mister W.Laparet, Prokurung Jendral ing pangadilan luhur, ing mangke kakula wisudha dados lit ing rat Netherland Indiya. Pawartos saking Bojanagara anyariyosaken, manawi wonten talaga ing satengahipunwana kawastanan Kayangan Api, awit ing salebetipun talaga wau amedalaken latu, talaga punikakabawah ing dhusun Karangpaing dhistrik ing Ngumpak, saking nagari tebihipun kali welas epal, manawi mongsa rendheng Kayangan api wau wonten toyanipun, ingkang umob kados kagodhog, ambete toya kados walirang, ananging asrep kemawon, saupami toya wau kasuled ing latu obor, sanalika talagalajeng murub, dene urubing latu wonten sanginggilipun toya, botenkenging kacela- kan ing tiyang awit saking pansipun, menggah urubipun latu wau ngantos sadinten sadalu lajeng pejah, manawi ing mongsa katiga toyaning talaga punika asat, sitinipun anela, sarta amedhal latunipun saking telaga wau, dene manawi katiganipun panjang sanget, latu punika sangsaya ageng, urubipun sadedeg, sarta boten pejah-pejah manawi boten kajawahan, latunipun inggih keinging kadamel ing samukawis kados latu-latu punika. Wondene wiyaripun Kayangan Api punika amung sacengkal pasagi, sarta ing tengah wonten sumurranipun, ananging boten lebet. Pawartos ingkang andadosaken tataosaning titiyang kathah kados ing ngandhap punika. Wonten tiyang Rus kalebet bangsa luhur, dereng lami dhateng ing kitha Paris, punika katingal kados kakelan ing manah, angagem supe ingkang sakalangkung elokipun, supe punika agengipun sami kaliyan gelang, sarta anutupi astanipun tengen ingkang ngangge kados tameng, dene warnining supesemu ijem mawi serat abrit, andadosaken gumun- ing pata tiyang ingkang sami aningali, ananging boten wonten ingkang purun taken ing wadosipun susupe dhateng tiyang Rus wau, nunten wonten tiyang estri satunggil ingkang purun aputaken, tembungipun makaten: Sampeyan punika angagem supe endah, tiyang Rus sanalika badhe angumpetaken astanipun, tumunten amangsuli: punika dede supe, sayektosipun pakuburan. Ing waktu punika kapaa tiyang ingkang wonten ing ngriku sami kaget tuwin gumeter, sareng amireng wicantenipun tiyang Rus makaten wau, ingkang lajeng andumugekaken wicantenipun, supe punika bojo kula, ingkang pejah sawatawis taun laminipun wonten ing Ruslan, bojo kula wau wedalan ing tanah Italy, sarta ajrih dhateng luwanganing kubura ingkang sakalangkung asrep, mila kalampahan jisimipun kula bekta dhateng tanah Ditlan ing ngriku kula gadhah tetepangan tiyang saged, paned- ha kula dhateng tiyang ingkang saged wau, jisimipun bojo kulakadados nama ujud satunggil, supados kenging ngakula angge saben dinten, tiyang saged punikaanyagahi ingkang dados panedha kula, sareng angsal wolung dinten laminipun, kula katapurih dhateng ing griyanipun, wonten ing ngriku tiyang saged wau anedahaken dhateng kula tabelanipun jisiming bojo kula ingkang sampun kothong, sarta anedahaken pirantos piran- tosipun kdamel anjenang jisim ming bojo kula, punapa dene anedahaken pamahatan, wah anedhahaken maujud ingkang kula damel supe punika, kadekekaken ing meja alit, menggah maujud ingkang kula damel suoe way kadadosanipun saking jisim bojo kula jalaran saking jampu ingkang anebihaken bosoking jisim, tuwin saking kapipit ingkang sakalangkung alik, mila ing mangke maujud punika boten kesah saking kula. Pangkur. Cangkriman jarwa belaka, ana reget ginegem tangan kering, akubuntut manjing irung, tumanem sukunira, ana bung- kul tuwuhing sasocanipun, pisan dheng anjebol sirah, selawe sunguting gangsir. Mangunreja. ======= Sinom. Srinateng ngastina praja, sang ngaprabu Parikesit, kocap ing pustakaraja, srat darmasarana kapi, jarwanira winardi, mangkana ingkang winuwus, jroning mongsa kartika, narendra nuju marengi, acangkrama mider maringksa nagara. Prapteng marga parapatan, ana wong jalu kakalih, sami arebut sawala, amburu bener pribadi, datan kena sinapih, ilang parikramanipun, lali yen sri narendra, tindak angubengi nagri, duk samana wong kang arebut wicara. Kiinen sami angi- rida, marang baleponcasiti, ing sarawuhira nata, saking ngubengi naraga, sarta amariksani, bubukaning dadya padu, kang siji tinimbalan, praptaning ngabyantaraji, dyan dinangu umatur wasta pun kapwa. Sangkaning rebat sawala, ing ngajeng atepang gusti, babara nanem sabaranging kebon kang andarbeni, pun palastha wawangi, makaeten pirembagipun, pun palastha punika, boten kaur ananemi, kebonipun ngantos kalampahan bera. Amba kinenaenmana, janji ing dalem triwarsi, lila kajenange bora, nedha urup urupw argi, maesa tiga estri, ing rembag samya saujur, pan sampun kalampahan, kebon kawula tanemi, karo wonden sawontenipun kewala. Dupi ing ngantawis angsal, sawarsaananemi, ing pakebonan punika, pun Palatha amanggihi, dhateng kawula gusti, tembung nedha antukipun, kebon kang kataneman, ujarripun yen ing mangkin, sampunjang- kep saking janji tigang warsa. Kawula ananggi krama, amba kinten bok manawi, amung sembranan kewala, wekasan teka sayekti, wau wonten ing margi, wek sare andhadhal purun, ngantos saru ing tingkah, muwus tanpa krama niti, sora swara rehning wikara. Pun Palastha tinimbalan, kadangu aturing riris, inggih sayektos kawula, darbe panembung manawi, sampun jangkep dumugi, janji amung tigang taun, pun kapwa teka kekah, mastani saweg sarti, amba andrang sampun jangkep tigang warsa. Mekaten pangetang amba, kala wiwit ananemi, tumapak mongsa kartika, mongsa pusa lan mangga sri, Sitra- mangga kaleki, nayan tuk satengah taun, palguna lan wisaka, jitasrawana dumugi, padrawan asuji jangkep sawarsa. Nunten nyandhak mongsa pula, tutuka lan mongsakani, naracasiirsa- wangkawa, wregunan alawan malih, kiswira wrasabeki, mestrid wiwala satahun, pan sampun kalih warsa, tumunten awiwit malih, mongsa kasa kato katiga sakawan. Gangsal kanem lan sapta, kawolu kasanga malih, kasada sadhasa-sadha, jangkepi- pun tigang warsi, sagung kang ngamiyarsi, samya gumuyu sada- rum, andikaning narendra, bener karepmu pribadi, eh palastha sun tanya ngendi wismanta. Aturira pun Palastha, panggaren Wisma amba gusti, prabu malih angandika, ing ngendi oma- hireki, matur panggeren malih, naendra pangandangunipun, pantimu eh Palastha, ing ngendi matur raja ti, aturira inggih ing panggeran amba. Ngandika sri naranata, teka pijer wala- wali, ing pangeran wismanira,paran genahe sayekti, pun Palas- tha wotsari, asma ajrih aturipun, pukulun Sri Bathara, wa- dosipun kados pundi, ingkang dados dhawah paduka punika. Andangu wisma kawula, ing panggeran kang sayekti, malih andangu sri yamba, inggih ing pangeran ugi, nunten andangu panti, matur ing pangeran tuhu, pangraosing tyas amba, aleres kel\wala gusti, rehning wisma inggih panti inggih griya. Narendra mumujeng suka, lah dene iku udani, bisa angawani si jro yen wisma iktu sayekti, tan beda lawan santi, atawa omah yaiku, lamun mangkana sira, yekti bisa angarani, mongsa siji arane iku titiga. Kayata mongsa kartika, iya mongsa pula sami, den arani mongsa kasa, sapanunggalane yekti, tutuging rolas sasi, jejere amung sataun lah panggene ya sira, ngarani wus telung warsi, apa sira iku wani ngaranan. Lamun sangyang girinata, seje lan Hyang Pasupati, muwah sanghyang Nilakond- ha, ing ngaran ana pribadi, sayekti iku sisip, dadi duraka tinemu, samana pun Palastha, tumungkul konjeming siti, lang- kung ngajri rumasa yen kaluputan. Mangkya karmaning narendra, pakebonan wangsul malih, maring pun kapwa samana, sarta pinaringan wiji, akeh maneka warna warni, minongka pituwasi- pun, kagyat ginoragadha, pun Palastha den paringi, kebo siji pituwasing kalingseman. Rasikaning sarkara kinardi, sudarta neng ngambek darmotama, kataman apa murwangreh, pawarah kang rinuruh, amet saking watdining kawi, serat darma sarana, wurtyawaning nganuwung, duk jaman proja ngastina, panjenenganira Prabu Parikesit, antuk ptbelaswarsa. ana desa pamigirring nagri, ing galungan karajan raharja, akathah isen-isene, mangkana kang pinuwus, wong ngasugih tukang memelik, kasuba genga monca, wasta sang tambin, kang mongka pangupajiwa, mung memelik sawatara anyu- kupi, ing kauripanira. Denya wiwit bisa dadi sugih, sang Tambin anemugganamas, kadi hyang Guru wangune, datan kawatang agung, mung sawawrat saking watawis, laju pinetri mongka, pupundhen sinuhun, aneng sanggar pamursitan, ing pangrasannya wabi wuwuh gampil, pangupajiwanira. apan kongsi kalakon andadi, kasugihanira tanpa sama, sadesa ing kono bae, marma kasub kasebut, Ki Tambin ratuning sugih, dupi antara lama, ana tangganipun, kang aran sang Pratihata, amanggihi maring sang Tambin nguni, samisileng panirat. Ngamasaken supenaning ratri, katon tuku kang gana kancana, mas sakati tiurupane, katampan sang Tambin, durung kongsi sunggana rukmi, maring sang pratihata, selak tangi turu, marma gupuh papangihan, bok manawa sang Tambin ,mangkya kumbi, denya tompa urup mas. Bla tampaning tyas angarani, impen dora ing kaleresan nyata, yen mangkana supenane, kang gana mas tinembung, kapalaran sang- kaning ngaris, nanging Tambin kekah, tan aweh jinaluk, kongsi dadya garejegan, pratiahta adreng mintagana rukmi, Tambin wasangkengan. Iya saking tan angtasa tam[i, uruping mas sakati wratira, mangkya tongga teparone, myarsa prapta sada- rum, atatanya witing pradongdi, winartanan samana, samya bul panembung, maring Tambin kapeksa, kinen angulungna ingkang ganarukmi, rehning wus benerira, . rong prakara pilihen sawiji, apa ngulungaken kang ganamas, apa ta ambalekake, ,as ak kati pangurup, sang Tambin tan arsa milih, denya durung sanyata, tompa urup tatur, samana kadawan dawan, kongsi katur ing sang prabu parikesit, dinangu kang bubuka. Gatining reh denira pradongdi, smapun katur kang purwa wasana, sagunging punggawa kabeh, samya suka gumuyu, prabu mesemdhawuh angam- bil, punanggana kancana, prapta laju katur, sak sanamundhut paesan, kang gana mas aneng ngarepan cermin, katon wayangani- ra. Warna kadi sanghyang Utiwati, Prabu ngatagma ring Prati- hata, lah ara ambilen dhewe, kang nganeng jro kadulung, ing paesan apa ta yekti, kaya kang kasupana, pratihata matur, pukulun sri naranata, kados pundi pamendheting ganarukmi, salebeting paesan. Sisip sisim amba den wstani, tiyang boten darbe dugaduga, wawayangan kedah pinet, datan kenging kadu- muk, mongsa dadak saged dangabil, andikaning narendra, lah dene sireku, bisa ngarani wayangan, nora kena pinet yen mangkana ugi, sira bisa angira, . Tataning wong angampi sayekti, datan kena lamun cinekela, ginugu apa gawene, prati- hata tumungkul, sang Tambin mangkya atampi, wangsuling kang ganamas, kato samya sinung, kanccana sakati sewang, pituwas- ing kagyat lan kacuwan ati, adiling nata dibya. Benjing tanggal kaping 17 Februari, kula adamel lelang, wonten ing griyakula wacinan Surakarta, barang bekakas griya, utawi sapanunggalanipun, barang sela, utawi jene, lemati pakeyan kapal kateta, bendhi, lembu utawi kapal, gedhogan griya limasan utawi griya kampung, gebyok mubeng, wah malih baita kajeng jatos, kawade sak pajengipun boten mawisropaho, awitipun lelang wanci pukul 8 enjing. Katandhan CIYUKIM SUWI. Para tuwan ingkang ngecapaken serat Jurumartani badhe kajiba- haken dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartos ingkang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. Kaeecap ing Surakarta wonten ing pangecapanipun Tuwan De Groot Ko lef en ko. Angka 7 Kemis Kaping 16 Pebruari 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Kulawisudhan Sapanunggalanipun. Kanjeng Tuwan R.Wd.S, Setin Setrahtangwasan, Asisten Residhen ing Galuh Paresidhenan Cirebon, awit saking panuwunipun piyambak ig kamantunan anggenipun dados asisten Residen kalayan kurmat, taksih mawi andarbeni leres pikantuk pensi- yun. Kanjeng Tuwan Y.Y.Broiman, sekretaris ing karesidhenan Madi- un, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari walandi, amargi saking sakit. Kanjeng Tuwan G.M. Panlasen ingkang tampi wahgel ingkang wau dados Asisten Residen kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen ing Surakarta, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi. Tuwan R.R.Y. Sekilter, Ister Komis ing kantoripun Kanjeng Tuwan ing Samarang, ing mangke kaukula wisudha dados Sekreta- ris ing Paresidhenan Palembang, angiras dados Pendhimister. Kanjeng Tuwan N.Ofan Stedheng, ingkang wau dados Asisten Residhen wonten ing Montrago tanah Borneyo sisih kilen, ing mangke kakula wisudha dados sakretaris ing parensidhenan Madiyun, angiras dados pendhi mister wonten ing ngriku. PAWARTOS INGKANG MEDAL SAKING TELEGRAP ING BATAWI Kanjeng Tuwan Jong Hir, A.W. Kornetles de Brut, Sekretaris ing Bagelen, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi. Kanjeng Tuwan Ogendorep, ingkang kasuwak anggenipun anglampa- hipadamelanipun dados Asisten Residhen, ing mangke kaundur pisan saking kalenggahanipun dados asisten residhen wau. Tuwan Neis, kontelir Irsteklas, ing Mangke kaula misudha dados asisten Residhen ing Cilacap. ========================= Cariyos aneh. Wonten pandung kakalih sami atempang rembag, badhe ambabah ing griyanipun Opsir satunggil, nunten durjana kalih wa ami lumampah dhateng griyanipun opsir, sarta lajeng kababah. Sareng sampun anggenipun ambabah, pandung ingkang satunggil lumebet medal ing babahan dhateng kamaripun opsir, dene ingkang satung lipun anjageni wonten sangajenganing babahan, sareng makaten durjana ingkang lumebet ing kamaripun opsir wau, aningali panganggenipun opsir, sarta sakalanagkung kasengsemipun dhateng panganggen punika, tumunten panganggen wau kaangge, sasampunipun angrasuk panganggening opsir, lajeng amedalaken barang barang saking babahan, kaulungaken dhateng kancanaipun ngkang wonten sajawining babahan, sareng barang wau sampun sami ngalempak wonten ing jawi, durjana ingkang wonten salaebeting griya tumunten medal, kancanipun ingkang wonten ing jawi sakalangkung kaget aningali opsir medal saking babahan, sanalika lajeng lumajeng, sarta anilar barang barang ingknag kappanungan wau, dene kancanipun ing- kang angrusak panganggening opsir inggih sakalangkung kaget ing manah, aningali palajenging kancanipun wau, lajeng anutu- ti, ciptanipun manawi konangan dening ingkang gadhah griya. Sareng pandung ingkang lumajeng rumiyin sampun dangu anggeni- pun lumajeng, wekasan ambruk wit saking sayah, sarta kacand- hak dening kancanipun, lajeng kancanipun punika apitaken punapa ingkang dados sababipun lumajeng, wangsulanipun, andugimnawi kancanipun ingkang lumebet ing griya kaepjahan dening opsir, ingkang katingal lajeng medal badhe anyepeng dhateng piyambakipun. Serat saking Sismis Paresidhenan Cirebon anyariyosaken kados ing ngandhap punika; kala yanggal kaping 26 wulan Januwari ingkang sampun kapeng- ker, nalika pipit pandekekipun banon adamel dalemipun enggal Bupati ing Ciamis, kula sami amanggih kabingahan kathah, kados sabenipun manawi yasa dalem mawi pasamuwan. Bupati wau ing waktu punika sakalangkung sukanipun ing nggalih, sarta sanget ing pamundhi panunuwunipun dhateng Kanjeng Gupremen ingkang sampun amarengi arta kathahipun 16000 rupiyah, kada- mel wragad dipun adamel dalem wau. Wondening pangandikanipun bupati dhateng kula tuwin dhateng titiyang ingkang sami wonten ing ngriku, asuka milujeng makaten: Punika minongka pratondha, bilih kanjeng Gupremen sapunika boten kagungan sedya, amedalaken ing padamelan dhateng titiyang alit manawi boten mawi kkabayr, mila titiyang alit kedah agenge ing pamundhi panuhunipun dhateng kanjeng Gupremen, pamuji kula mugi kanjeng Gupremen anglilanana ing panuwun ingkang sampun katur ing Kanjeng Gupremen, badhe amaosi siti bera wonten Kabupaten kula ing ngriki, wawatonipun bdhe angicalaken gugon tuhoning titiyang alit ingkang taksih sami kalindhih ing gugon tuhon wau. Para ngulami ingkang wonten pasamuwaning ngriku kaatandening bupati, kapurih samiya kenceng ing pamundhi panuhunipun, dene titiyang alit kaparingan tondha ing kayektosipun, manawi kanjeng Gupremen pangerehipun ing tanah jawi amungrih kabegjaning titiyangipun sadaya, kayek- tosipun titiyang wau sapunika langkung begja katimbang kaliy- an kala rehaken ingkang rumiyin dening pangagengipun jawi. Sareng sampun anggenipun asuka wilujeng Bupati ing Ciamis, kula lajeng amangsuli ing pambukanipun wilujeng bupati wau, pamuji kula mugilulus ngantos lami anggenipun jumeneng dados bupati wonten ing Ciamis, sarta ugikanjeng Gupremen ingkang sampun angabdekaken bupati ing Ciamis laminipun tigang dasa taun, amaringana sapisan kakurmatan ingkang sampun pantes bupati wau apikantukna, sarta amaringana kasenenganmanawi sampun kendel anggenipun angasta padamelaaning kanejgn Gupre- men, punapa dene ing benjing mugi lestantuna kagentosan dening putranipun ingkang badhe anut lalabetanipun ingkang rama, kados ing sayektosipun manawi bayunipun kadunungan darah ing ariya kusuma. //Asmaradana.// Kataman asmarakinkin, sajroning wrajeng ngastina, surem sunaring karaton, Prabu Parikesit dahat rudah rudatining tyas, sasedaning garwaningpun, yayah belatumutura. Mangkya prabu Parikesit, anggung wista sang krama, angimuri- mur wirage, kang umiring sawatara, mung patih lan pandhita, samana nalika rawuh, aneng dhesa ing gagrahma. Kagyat denira miyarsi, gwaraning janma karuna, sarta sumanti rerepen, dadya wong narendra asmara, saksana pinariksa, saton anawriya lungguh, nangisi arca titiga. Anggung kinuswa kang siji, ring nungrum ing ngaras-aras, sarya ngawuha ngatuhon, Prabu Kampi- teng wardaya, marperki atatanya, eh wong apa sira iku, teka anangisi arca. Aturira amlas asih, wuh Batharaning bawana, kang ngambek para martengreh, titahing hyang jaganata, tan wonten tumimbanga, amung dadu kapukulun, kang kawasa amisesa. Dhumateng titiyang nisthip, ingkang sami bongsa sudra, kasub talitining ngasor, kados kawula punika, wastapun pados paya, awis mung ku salya dhusun, kalebet celake kewala. Saking Gragrahma ing ngriki, kaprenah wetan lebt jurang, kalingan garumbul sigrong, smpun sawarsa punika, anggen namba tumirah, wonten ing gragrahma dhusun, anggung anangisi arca. Tiyang sadhusun ing ngriki, samya nembeti kewala, boten wonten kang tataken, tangeh yen angopenana, asung tedha lan tirta, sadaya tan nedya ingus, malah sami asmumewa. Mongka jatossipun gusti, arca titiga punika, wajib dadosa pupundhen, tiyang ing ngriki sadaya, karanten kadadosan, saking lulurah ing dhusun, kang wasta kyai Anala. Sarabi sutaning restri, kang ngawasta- ra ramilag, pacangan amba duk rare, ngantos praptaning diwa- sa, sampun meh kawiwaha, dhaup lan amba pukulun, ing wekasan dados arca. Tansah kawula tangisi, awit sangeting kacuwan, dhateng sanis karasupe, sanak kadang boten ketang, singa angadanana, tan wonten amba pituhu, muhung reh gandrung asmara. Pangandikaning narpati, ing nalika dadi arca, kaya parad bubukane, ature datan uninga, sangkaning dados arca, amung jumegur ing dalu, kapyursa saking kusalya. Ejing kawula tuweni, sampun sami dados arca, titiyang dhusun anon, ing lurah kang kacitraka, ngungun trus ardatikbra, ananging nunten pinuwus, rehning dede kadang warga. Yata wikukang umiring, resi guru nadi mangkya, sumambung alon ature, kapa- renga ing kasendra, arca tiga punika, rinuwat prayoginipun, mangke kawulasajarwa. Prabu Nurut wus amusthi, sundhamani samantara, mijil dahana gung manggon, ing ngarcatrikabasma- ran, sireping hyang nganala, kang roro kadon dadya wu, amung sawiji nirmala. Waluyajatining estri, katingal angum ing sendhang, narendra lon pangandune, umatur wastapun Milag, sutaning unala, kang bongsa brahmana kestu,wardeng dhusun ing grahgrahma. Dinangu sangkaningnguni, denya sami dadya arca, matur tanwrin bubukanepun milag samapun sinungan, busana kinen mentas, mareking byantara Prabu, sendhang pulih dadya kisma. Matur resi guru dadi, pukulun srinaranata, kados makaten purweane, ki anala dados arca, dik mongsa pra drawa- na, taun kang sampun kapungkur, kawula atatamuwan. Pun pados payawawangi, wismeng dhusun ing kusalya, ambata kening sed- yane, ngaken yen darbe pangangkah, dhateng ngestri pun Milag, suteng anala puniku, kamisepuh ing Grahgrahma. Nanging ke- wraning pambudi, temah wegah tan kuwagah, rumaos alit bang- sane, minta pitulung sageda, angrabeni pun Milag, kula wulang montra lulut, lan sinung guna sarana. Tinandukaken kawarti, tahab kang montra sarana, kasagahan panembange, ananging papanggilira, minta golek kancana, padopaya nunten wangsul,pawarti dhateng kawula. Sanalika kawula tuding, amet sela sumayana, ambacipta sampun dados, warni pratima kancana, kabekteng padopaya, antawis satengah tengsu, ki Anala ingkang prapta. Tembung minta tulung yekti, sinungana panulakan, guna montra saraning doh,pun padopa ya wandeya, denya ngangkah pun Milag, kula boboleh kalangkung, kathah-kathah awawarah. Adat luwange ing nguni, yen tiyang nyeled wicara, kang mijil kasagahane, dados gegethinging dewa, meksa ngudi kewala, kala samanten anuju, semah Ambawaranggana. Wasta dewi Nawangsasi, mintonaken pambabaran, yasan pribadhi dadosa, dalancang tanpa domdoman, amrih kula anggeya, yen sesak logranipun, badhe nunten kaewahan. Kyai Anala udani, amuwus manadukara, punika kalangkung aleng, ananging taksih kuciwa, dene tan mawi praba, angiras wonten intg kethu, kawula kagyat tatanya. Punapa wonten sayekti, dalancang angiras praba, mangsuli angaken darbe, pusaka saking sudarma, warsinipunkang yasa, waranggana duk rumuhun, nama dewi Wilotama. Semah ambanawang- sasi, kawistareng nityarengat, denya cinacad yasane, dados mintarso uninga, ing ngambil sanalika, kiyai anala wangsul, dalancang kang ngiras praba. Mulung sampun den tampeni, ing semah pun Nawangwulan, sadangunipun katongton, sangetdenya kagawokan, mimisik ing kawula, yen kethu punika tuhu, yasan- ing sang Wilutama. Wonten tandanipun wami, uwer wonten ing kawasa, lwir pusak kang paksi tinon Ki Anala Nilakrama, punapa kaparenga, yen kagem sumanggeng kayun, angger sinungan sarana. Kawula kendel antawis, sampun angsal pangartika, tataken atur-ature, kang saking pun padopaya, nguniwarni punapa, sajarwa yen tampinipun, warnipratima kanccana. Nunten kula ken angambil, sanalika sampun prapta, nuju ing ratri sirep wong, punang pratima kancana, saksana ambaruwat, mantuk sajatining watu, taksih awarni pratima. Kula ken mangsulken aglis, dhumateng pun Padopaya, kawula wulang pabene, yen sayekti ing ngapusan, dene pratima sela, sinulap awarna tatur, paran sidaning daupa. Dening teka angapusi, datan kokumpira-pira, makaten pratikeling reh, saking wuwulang kawula, wekasan pun anala, mantuk ing sapengkerripun, wonten swara kapiyarsa. Jumegur ngebeki bumi, ngantos kapileng kawula, meh satengah kantakengon, dupi enget kawistara, wujuding badan amba, mangkya warni sangsam jalu, semah kula waranggana. Inggih warni sangsam estri, ruwat saking paduken- dra, makaten ing watawise, ki anala dados arca, lan saanak rabinya, sarengan sami sadalu, lan duk ambawarni sangsam. Sang Aprabu Parikesit, suka denira miyarsa, wus mangkana karsa katong, Milag lawan padopaya, dhinaupaken sarta, ji- nungjung lulungguhipun, dadya punggaweng narendra. Para tuwan ingkang ngecapaken serat Jurumartani badhe kajiba- haken dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartos ingkang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. Kaeecap ing Surakarta wonten ing pangecapanipun Tuwan De Groot Ko lef en ko. Angka 8 Kemis Kaping 23 Pebruari 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Kulawisudhan Sapanunggalanipun. Tuwan C.W.Walbim Uf Komis ing Kantoripun Kanjng Tuwan Alge- mene Sekretaris, ing mangke kalilan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Kanjeng Tuwan Mester C.Y.W. Cornetes De Groot, lit ing rat panjustisi ing Batawi, ing mangke kakula wisudha dados ratsambang ing Batawi. Tuwan H.F.W.Cornetes Dhegroot, Kontelir Irsteklas saking paparentahan lebet ing paresidhenan Borneyo sisih kilen, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Sintang Paresidhenan Borneyo sisih kilen. Tuwan C.G. Eligeres lit ing rat Panjustisi ing Bandhah, ing mangke kamantunan saking anggenipun dados Litwau kalayan kurmat mawi kaparingan tarima kasih nbab anggenipun samapun anglampahi padamelanipun. Tuwan G. Langenbereg, Irst Litenan saha Kumendhan saking prajurit Atilei ing Bandhah, ing mangke kakula wisudha dados lit ing rat Panjustisi ing Bandhah. ====================== Carios Warni-Warni Serat saking Kedhiri anyariyosaken, manawi Kanjeng Tuwan Residhen Bos ingkang kalulutan sakathah ing titiyang sanagari ing Kedhiri, nalika angkatipun saking Kedhiri badhe dhateng ing ngayogyakarta, anjawi saking kadherekaken minongka kur- mat, ngantos dumugi ing pos Gringging, tebihipun saantawis wolung epal saking nagari, sareng dumugi ing ngriku para tuwan wau sami anyaosi bandherasa tunggil ingkang sakalang- kung sae, minongka dados pratondha pangemut-emut. ======================= Batawi kaping 1 Februari 1865. Pawartosipun manawi Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Gupernur Jendral dereng lami ing wanci pukul sanga dalu tindak lumebet dhateng kantoripun Panyeratan aningali wonten tiyang jawi lenggah ing meja panyeratipun, sareng tiyang punika kadangu, tiyang saking pundi: sarta punapa damelipun wonten ing ngriku; wangsulani- pun, manawi piyambakipun punika kanjeng raja ingkang maha agung ing nagari Walandi. Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana tumunten anyepeng astanipun kanjeng raja wau, sarta kabekta amedal, sareng titipriksa, lajeng tetela manawi tiyang wau ewah. =========================== Cariyos aneh Wonten pandung satunggil kaladosaken dhateng ing parentah, amargi mandung kapal satunggil, sareng dumugi ing ngarsaning parentah, pandung wau lajeng kadangu dhateng pangagenging kang ngasta parentahan; e, gentho, ya gene kowe wani-wani ambradad jaran ana ing dalan awan-awan, pandung amangsuli: kula sayektosipun boten amandung kapal, pandugi kula sampeyan dereng sumerep lalampahaning prakawis, dene kula ngantos sampeyan dhatengaken ing ngriki, manawi pareng kula anyariyo- saken lampahing prakawis wau, ing nalika kula langkung eng- gal-enggalan wonten ing margi ingkang ciyut, panuju ing ngriku wonten kapal amambengi lampah kula, kula gusah boten purun kesah, malah lajeng malang wonten satengahig margi, ,kula anyimpang badhe medal sawingkinging kapal wau, ananging lajeng kaemutaken ing tiyang, wicantenipun makaten: Kapal punika asring mengkal, dika ampun langkung ing wingkingipun, sarehning lampah kula wau sanget prelunipun, dados kula manah kadangon manawi kula angentosna sakesahing kapal, mila kula lajeng badhe langkung wonten ing sangajenging kapal punika, ananging tumunten wonten tiyang malih ingkang angemutaken dhateng kula, pitembunganipun: kapal punika kagak sanget, dika ampun sembrana, mbokmanawi kabrakot, awit saking anget- ing kodhengipun pamanah kula, kula lajeng boten gadhah wiweka sanesipun, amung amedal sanginggiling kapal, mila kalampahan kapal lajeng kula cengklak, pamurih kula sampun ngantos kapengkal utawi kabrakot, sareng kapal sampun kula sengklak, kula lajeng kabekta ambandhang, ngantos dumugi ing ngriki, tebihipun saking margi wau sawatawis 5 epal menggah palajeng- ing kapal sakalangkung rikat, samininpun kados peksi mabur wonten ing gegana. Ingkang punika kula boten tarimah, mugi wonten karsa sampeyan angadili ing saleresipun: punapa kula amandung kapal, punapa kapal kang amandung badan kula. "Asmara". aneng Ki Juru Martani, kipenda kinen carita, inggih sak saged-saged denging wus pesthi ing ngeseman, tehning mangkya maarajak. kathah pyagung bijaksanu, ngeseman sumang- geng karsa. Satuhu ngebat-ebati, sri maha gung ing Nenerlan, warna-warna prajurite ingkang jagi nguasai indiya, jinise rupa-rupa, kulit pethak malihipun, kulit cemeng: kulit abang. Dene ingkang kulit putih, puniku bongsa Eropa, agagah-gagah warnine sembada lan gegamannya, sikep korbin myang pedhang, rowa rikat tandangipyn, memetdeni yen winulat. Kang tinempuh ing ngajurit, ingkang malangsirna gempang, rastas ingkang rawe rawe prang laut miwah prang dharat, titih angarah-arah, patitis ta rajangipun, prajurit bangsa Eropa. Kang kulit cemeng lir mangsi, puniku bongsa Afrika, ageng aluhur dedege ambeluju kadi reca, busana sikeping prang, Korpbin lan barang neng lambung, tandang tangkeping ngayuda. lan bongsa Londa meh sami, awit wus lantah ing ngajar, sabarang tindak tanduke mirib prajurit walonda, mung kaot kulitira, cemeng anjanges lir angus, yen panuju baris ajar. Ajejer separik-parik, awor prajurit Eropa, dutan siwah lan bandheranya. Sutra cemeng lawan putih nginggil pisan sutra abang, warni tiga bandherane prajurite sinembadan,kulite warni tiga, kang pethak bongsa Eropa kang cemeng bongsa Afrika. Ingkang abrid bongsa Jawi, ambon ternate samine, koyub maring abang kabeh puniku kang sami jaga, ing Indiya Nederlan, rinujuken marang semu, kang abang dhateng amarah. Ingkang pethak dhateng gusti, kang cemeng mring kalanggengan, yeku pasemoning pupoh yen wus katon mengsahira, amarah pikantuknya, karya kuwating prang pupuh, yen unggul antuk nagara. Kalamun wus antuk nagri, gusti trang resik prentahnya, langgeng salami-lamie yekku pasemon bandhera, tutunggul ing Nederlan, amgnkaten pamang- gihipun, kang anganggit urun-urun. Dene titah ing hyang luwih, kang nama bongsa manoswa, kang sami linairake tanah asrap saurutnya, bubudenipun beda, lan kang linairken sagung, tanah panas arurut. Tanah asrab budineki,kandel awuled wile- tan, pethel miluta telaten kumpul panggah tan miyagahm gagahe sinembadan, sinidik aken ing kalbu, kadadening kabudayan. Sabarang ingkang binudi, lestarining kadadeyan, gumeleng lilig agolong anetepi ing agama, sumingkir ing drigama, kalamun mangun prang pupu, konca sewu upaminya. Kang saangan- gatus ngemasi, kasor ngasmara dilaga, kantun satus ingkang miseh manahe tan ana gempal, kandel meksih atatagm kang kantun wau wong satus, ngamuk sedya tumpes ing perang. Kang nganggit serat punikim nguninga lampahi ayahan, dinuta kan- jeng Gupremen dhateng nagari Nederlan, kinen akarywa sastra, jawi ing drin mangkay kang wus, kanggesaindi Nederlan. Neng Nederlan ngantos lami, sumerep lampahanira, Opsir tuwan Pansedhek tindhih baita kapala prang, prajurit ing Nederlan, anom pekik warnanipun, neng laut Supitan Braban. Baitane den ingahi, mengsah balgitan pawilang, soldadhune mawut kabeh samya anggebyur samudra, nglangi ngungseken gesang, wit saking karoban mungsuh, datan tolih luriahira. Pansedhek kantun pribadi, aneng baita kapal prang, gya lumebet ngand- heping dheg de kang ngaran dheg punika, tumraping tembung jawa, tatabaning kang perahu, palatraraning nginggil pisan. Mengsah Balgitan pawilis, munggeng dheg sami ngarayah, datan- nya ngandaping dheg maksih kkantun opsirira, kinenten wus lumajar, sareng lan soldhadhunipun, Pansedhek ajagajaga. Udud srutu astankeri, apikir jroning wardaya, paran kang sun walesa kesih ing gusti sriNederlan, Sun kinarya punggawa, madani abdinipun, prajurit ing kapal perang. Wus lama sinung kamukten, pinita jeng among lampah, andi soldadu reh ing ngongsih ing gusti srinarendra, kang wus sun sandhang lama, pejah ngong mongka wwewangsulan, sun ngukurken ngalam dunya. "Pangkur". Tuwan Pansedhek seman, astha keri udud srutu cinangking, meksih wonten latunipun, asta kanan anyendhek, tongsandhawa: agenge kang saketi pung, ttiga lundhung pira- pira, ngandhaping dheg enggeneki. Kinumpulaken sadya, winor- mimis kaciipta jroning galih, nadyaning sun manggih lampus, antuk kabelatusan, wusnya ngumpul tongsandawa ngundhung- undhung, Pansedhek opsir taruna, kebed umatur ring widdhi. Rama ulun kang neng swarga, ulun pasrah, arsa mamales sisih, sri Nederlan ingkang ngasung, kamukten dalem dunya, mangkya ulun andedherek nedya ngaub, gusti kangjeng Nabi Ngisa (Isa), kang ws ngatoni swargadi. Sasampunira mangkana, srutu ingkang munggeng astanya keri, sinuledken ngobat gupuh, mubal medal dahana, kadya guntur swaraning ngobad jumegur, mumbul ngayuh ing gagana, lir kocak kang jala nidhi. Palwa kapala prang kawlagar, mengsah Belgi: kang sami ngrarayahi, munggeng dheg sadaya lampus, atusan kang palastra, dening latu: wangkene sadaya angus, Tuwan Pansedhek wangkenya, dadya areng: duk kapyarsi. Saking dharat ing Nederlan, sigra soldhat numpak palwa lit-talit, tutulung mring enggenipun, kapal prang kang kawlagar, siniraming pompa wong kathah angrebut, ngrubut baita kapal prang, amrih sireping ng ani. wusnya sirep kang dahana, lapis palwa; tembagi saubenging, kapal teksih smi wutuh, tuwin kang warni tosan, abahaning palwa teksih sami wutuh, soldhadhu wus samya minggah, ngulati wangkening reki. Pansedhek kang sedeng palwa, anglenggahi pati Senapati di, dadya areng jisimipun, ri sampunya kapanggya, soldhadhuning kapal prang sadaya sudjud, anungkemi kunarpanya, sami kelara anangis. Karya eram kang umulat, titindhih ing kapal perang walandi, nom pekik tan ajrih lampus, iklas ing patinira, anetepi patining prajurit luhung, layon areng dinandosan, sang anom dinekek peti. "Sinom" . Binekta minggah saksana, mring dharatan nagri wlandi, kunarpa sang opsir muda, peti winot baita lit, aran palwa sekoci, soldhadhu kapal prang sagung, sami anupak palwa, iing sekoci alit-alit, samya ngayab bayak tinom semandrawa. Tan pegat sami karuna, sold- hadhune ing samargi, sasambating opsirira, kathah pasambating tangis, nata methuk pribadi, aneng satepining laut, jeng pangeran dipatya, umiring rama sang ngaji, lan kang rayi, jeng pangran Admiral jendral. Lawan Ertofansakswamar, jendral kolonel mayor Kapten, opsir andherek sadaya, sapangandhap praprajurit, tuwin para ngulami, andherek tindak sanga prabu, amethuk ing kunarpa, Pansedhek kang sodeng jurit, opsir siji; bela pepeati atusan. Sapraptanira ing dharat, layone rinakit malih, rinengga nginggahken rata, soldhadhune anja- jari, para Jendral mung opsir, ngapit kanan kerinipun, praju- rit lan ulama, lumampah myang puri, ana ingkang anggarebeg sri narendra. Pinetak ing Amsterdham, kita gung ing nagari Walandi, layone sang palastra prang, nunggil lan pondokireki, kang nganggit srat puniki, marmatrang deninra tutur, wit sumerep papriyongga, datan kadi mongsa mangkin, wus maratah sami pasista carita. Tutur denira nunular, panganggepe wru pribadi, agupruk yen cacarita, datan kenging den selani, kalamun den wancini, mengeleng tumuli nepsu, lajeng ngajak bantahan, rebad kawruh rebad inggil, pangrasane tan ana janma kang wigya. Mung dhewee kang susastra, mung dheweje luwih inggil, ngungkuli rad pramudita, mung dheweke andheweki, padu balung tanpa isi, yen menang tanpa angukup, denira garejegan, kaya menang ngukup nagri, kang wus awas mulat mesem jro wardaya. De bubudening manuswa, kang linairken hyang Widhi, tanah panas urutnya, getas budinipun titis, kesen jail metha- kil lan bangsane arang rukun, remen cacad cinacad, Sami bongsa kerep bengkrik, kadi ancung; angacung lancang linan- cang. Kalamun amangun yuda, kanca kawanatus sami, kalong tridasa pejah prang, kang triyatus pitung desi, manahe sampun lirip, aliti kepyur-kepyur, rembun diyadiniya, teksih kathah ingkang urip, tigangatus pitungdasa; bubar lanjar. Titi denira carita, pakeni juru martani, sidrat kampung loji wetan, nagri Sirakarta enjing, tabuh astha januari, Tumpak ping kalihlikur, ing wulan ramelan,w arsawawu kang lumaris, sinengkalan weda ngleng wiku narendra. Abdi Dalem Kanjeng Gupermen Walandi, Raden Panji Gusdhawilaga. Para tuwan ingkang ngecapaken serat Jurumartani badhe kajiba- haken dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartos ingkang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. Kaeecap ing Surakarta wonten ing pangecapanipun Tuwan De Groot Ko lef en ko. Angka 9 Kemis Kaping 2 Maret 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Kulawisudhan sapanunggalanipun Tuwan Mister W,Stortenbeker enem Erstekomis, ing mangke kakula wisudha dados Urpkomisasi pun Kanjeng Tuwan Algemene Sekretaris. Tuwan W.C. Pinsetrah tuwin tuwan Jong Hir, C.H.A. Vandhirwik kalih pisan T.W. De Komisipun Kanjeng Tuwan Algemen sekreta- ris, ing mangke sami kakula wisudha dados Irtekomisipun Kanjeng Tuwan Algemen Sekretaris wau. Kanjeng Tuwan Y.B.Wentenbereg, Asisten Residen ing Ilah tuwin Lari kebawah Gupremen kapulon Moloko, ing mangke kakula wisudha dados asisten Residhen ing Galuh Paresidhenan Cire- bon. Tuwan Mister Y.D. Metman, priyantun Irteklas, ing mangke kakula wisudha dados asisten residhen ing Ilah tuwin lari kebawah Gupremen KepuloanMoloko, angiras dados Pendhimester. Tuwan Y.C. Sogeres Kontelir Tewedeklas saking paparentahan lebet ing Gupremen sisih kilen ing mangke kakula wosuda dados kontelir Irteklas sajung paparentahan lebet ing paresidhenan Palembang. Tuwan Y.H.H. Gorensaif priyantun kareh ing jeng Tuwan resid- hen ing Palembang, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas saking paparentahan lebet ing paresidhenan Palem- bang. Tuwan W.A. Keeniyus kontelir Tewedeklas, ingkang dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ing mangke kamanggenanken wonten ing Paresidhenan Surabaya, kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan H. MulokAngwawer,kontelir Tewedeklas, ingkangdereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari walandi, ing mangke kamanggenaken wontening paresidhenan Cirebon, kareh ing Kanjeng Tuwan residhening ngriku. Tuwan Jonghir, C, Dhegeiselar, kontelir Tewedeklas ing pare- sidhenan Surabaya, ing mangke kaelih dhateng paresidhenan Madura, kareh ingkang tuwan residhen ing ngriku. Tuwan T.Meiyer, kontelir Irteklas ing paresidhenan Madura, ing mangke kaelih dhateng paresidhenan Kedhiri, kareh ing Kanjeng Tuwan residhen ing ngriku. Tuwan Y. H. Agen kontelir Tewedeklas ing Kedhiri, ing mangke kaelih dhateng Banyuwangi, kareh ing Kanjeng Tuwan Asisten Residhen ing ngriku. Tuwan C.W.Eldhelur, kontelir dherdheklas ing Pacitan, ing mangke kaelih dhateng ing Pasuruwan ing Kanjeng Tuwan Resid- hen ing ngriku. ======================== Surabaya kaping 17 Januari 1865. Saking pawartosipun, manawi ing mangke tuwan F Dhekok agadhah panuwun ing Kanjeng Gupre- men, mugi kalilanan andhatengaken toya wening kadamel ngun- juk, kaerdalaken ing srumbung tosan saking siti parenden kadumugekaken ing kitha Batawi, Samarang, tuwin ing kitha Surabaya, Pangajengipun ing ngakathah, mugi kanjeng Gupremen anglilanana panuwunipun tuwan Dhekok wau, sarta tuwan Dhekok awit saking kathah ing panjurungan sagea anuhoni ingkang dados pikajenganipun wau, boten wonten sumelangipun bab proyogining kadadosanipun. ============================= Akal kaliyan sami akal Wonten satunggal tiyang awasta Wongsa, ingkang wau padamela- nipun wade samukawis barang remeh, ing mangke panggautanipun anglampahaken arta, punika kaken manahipun awit rancangipun ingkang anamapun cidra, asring purun angresahi dhateng gagad- hahanipun anggur, pun wongsa anedha piirembag dhateng sadher- ekanipun awasta: Truna, pun Truna asagah apados akal ingkang badhe anedhahaken icaling barangipun, sampun antawis lami pun Truna, dhateng panggenanipun pun Wongsa, sartaawicanten seru: Saiki aku uwis oleh akal sasumurupku, ing sajroning kelermu wadhah anggur kang nganggo kothakan sanga, ana anggur telung puluh roro gendul saiki tatanen mangkene -------\------\------\ | 1 | 7 | 1 | /------/-------------/ | 7 | | 7 | \------\------\------/ | 1 | 7 | 1 | \------\------\------/ Kowe banjure bakal sumurup apa anggurmu kalong apa ora, sabab kabeh panggonan pajupat saka ing dhuwur, ngisor, tuwin saka ing kiwa lan tengen, kowe bakal angetung cacah sanga kabeh. Pun cidra, andhepel wonten ing pipi konten amirengaken pisan- jangipun Truna, ciptaning manah ing tembe badhe boten saged anyolong anggur malih. Pun Cidra angunandika. Apa aku dikira ora bisa angakali polah kang mangkono kuwe, Cidra lajeng upados akal. Sampun antawis lami anggenipun anyoba bapu cidra lajeng amaggih akal badhe boten kasumerepan mengggah amendheta anggur sakawan gendul yen panatanipun gendul kaewahan maka- ten. /------\------/-----\ | 2 | 5 | 2 | \------/------\-----/ | 5 | | 5 | -------/------/-----/ | 2 | 5 | 2 | --------------------/ Enget sadinten pun wongsa, angetang gadhahanipun anggur, manut pitedhah ing sadherekanipun wau, sarta kapanggih jang- kep, dene pun cidra, aningali yen pamendhetippun anggur boten konangan lajeng amendhet malih sakawan gendul sakantuniun kakawan likur gendul katata makaten -------------------\ | 3 | 3 | 3 | -------/-------/---/ | 3 | | 3 | /--------------/---/ | 3 | 3 | 3 | |------/-------/---/ pun Wongsa angetang gadhahanipun anggur malih, saking pan- graosipun inggih ugi taksih jangkep. Pun Cidra, sakelangkung sukaning manahipun bab anggenipun adamel patrapan dekek ing gendul tiga kaping tiga, boten kasumerepan dhateng ingkang gadhah, sanadyan pun Cidra, ugi amanah yen kalonging angur sangsaya kathah dados badhe kauningan dhateng ingkang gadhah, piyambakipun badhe anyoba mendhet anggur sakawan gendhul malih, kakantunanipun ingkang kantun sakedhik katata makaten. ---------------------\ | 4 | 1 | 4 | |------/--------/----- | 1 | | 1 | ---------------------/ | 4 | 1 | 4 | ---------------------/ Kabeh isih genep, makate wicantenipun wongsa, ananging nge- tung maju pat iki saiki aku uwis bosen, mulane supaya salin patrap kabeh iki arep dak wujudake satemene. Sareng kawuju- daken sanget kageting manahipun apita anggur 32 namung kantun 20 gendul dados pun Wongsa sampun kasep ing manahipun yen pun Truna juligipun taksih kaungkulan kaliyan Cidra. Pun wongsa awicanten, apa ora ana akal kang luwih gampang, kang angetdahake maliinganggur, ugi pun wongsa upados akal boten antawis dangu lajeng awicanten, saiki aku nemu akal awit ing dina iki kelwe ku anggur bakal ndak kunci soroge dak gembol ana sajroning kanthongan aku, ing tembe aku bakal anjupuk anggut dhewe. //Gambuh// wuryaning sekar gambuh, Kanjeng Gupremen anggelar pangawruh, sawawengkon bawah kraton nagri Wlandi, wes Indi; nguwasa indi sagung, sinung pamulangan manggon. Nagari alit agung, kathah abdi dalem para guru, pangkat ageng tuwin gurupangkat alit, kang kinarsakaken mumuruk, Neng mulangan seyos-seyos. Ing nguwasa indiya sinung, warnawarna mulangani- pun, myang ing pulo jawi satelatah neki, warata prajalit agung, sinung pamulangan kawruh.Tembung londo myang tembung, jawa tuwin kang tembung malayu, tembung sundha tembung madura lan malih, kawruhe etung kawruh ukur, siti geneng, rataled- hok. Myang kang ingang ngaran kawruh, ngelmubumi; de ngelmu bumiku, nedhahaken ing sawijiwiji bumi, paepae namanipun, saprenahing ngenggon. Tuwin amaning laut, pekas jagad ler lan jagad kidul, ingkang toyyanipun kendhel den jarwani, tined- hahken namanipun, aneng ngelmubumi kono. Yeku tumraping tembung, londo Ardhreksikindheh namanipun, lawan malih kawruh teken warni-warni, Tekeniku tegesipun, anggambar rurupan kaot. Karsanipun sang ulun, kanejng Gupremen paring pitulung, dhateng para jinis kang kawengku sami, Sri Willem ingkang mahagung, aja ana sami bodho. Ing selot-selotipun, tinelatan pinarsudeng kawruh, kang supadi ngahayoni badaneki, malar dadiya pandudud, ing darajating sakeh wong. Sapangkat pang- katipun, sami antuk kabarkating kawruh, ngupajiwa marang kauripaneki, marma sagung para guru, bongsa jawa kang nom- noman. //Sinom//. Mugi sami anggaliya, bongsa ngong jawi gung ngalit, carita nginggil punika, kangjeng Gupermen Walandi,kalangkung denya asih, apali marma mring sagung, titah ing rahyang suksma, kang bongsa manuswa sami, kang kawengku bawah karaton Nederlan. Sami pinurih raharja, nagri satitiyang neki, wineruh ken becik ala, kanejg Gupremen mregdi, supaya sampun kongsi, sakyeh titah ing yang luhur, sami kalebeng sasar, sru adadalan kang sidik, ingkang pantes minargan wening trus terang. Mila pantes den iriba, pambekan- ing bongsaWlandi, ingkang wus katon tetela, tinitah luhur neng bumi, panedhane kang nganggit srat puniki; bongsa ulun, sang ggyaning bongsa jawa, kang tinitah ageng ngalit, putra- nipun jalu yuswa sangangwarsa. Pinardiya mring mulangan, jeng gupremenneki, kang wus wreta saben praja, supados benjing ing ngakir, suta yen sarwa bangkit, tan karua susah wong sepuh, denira ngupajiwa; mendas awake pribadi, sawab barkarting kawigyan sumarambah. Nabi kita rasullullah, Mukamadinilmus- tape, sajroning kang kadis wus den esa, bodho cilaka wus pasthi, bangkit iku sayekti, benja kauripanipun, mung sinekak mangkana, dhawuhira kangjeng nabi, marma sagung umat jeng nabi mukamad. Wajib sami binudiya, kang wus sinebut ing kadis, dhawuh jeng nabi panutan, kang sampun tinutur ngarsi, sami mardiyeng siwi, wiwit saking alitipun, ing tembe yen diwasa, dimen wigya aywa nganti, dadi bodho ngong piyambak wus kalakyan. Sutajalu mung sepala, rehning ngong wong dama miskin, wonten tuwan-tuwan welas suteng ngulun meksih alit, pinundhut putra yekti, ing ngajar kawigyan sagung, tuwin tembung walonda, ing ngajar awit duk alit, kawruh etang kawruh ukur sasaminya. Sasampunnura diwasa, umur pitu likur warsi, tuwankang ngambil atmaja, gerah aneng pulo jawi, tirah mring nagri Walandi, wonten ing Nederlan surud, suteng ngong kang tinilar, kantun wonten pulojawi, datan lama: pinundhut jeng tuwan besar. Jeng tuwan kang wicaksana, Gupernur Jender- al nguwasa Indiya, kinen anggarap damelan, ing algemeen Sakretaris, nagari ing Batawi, pinaringan nama sepuh, Panji Yasawilaga pethel denya garap kardi, pinaringan tondha urmat medali mas. Sawab barkating kawigenya, saha sih iring hyang Widdhi, mijil sing jeng tuwan besar, gupernur ngwasa Indhi, asih dasih kaswasih, kang taruna suta uln, nama Guspadipura, duk alit kirang taberi, denya ajar, datan kadi ingkang tuwa. Kawaged denipun kirang, darajate datan sami, lan suteng bong ingang tuwa, Guspa dipura ing mangkin, griya kilen seragi, wana petiraning dhusun, bawah alaman, andherek ing kanjeng gusti pangran dipati Surya Sasraningrat. Kawagedan ukur limrah, nanging barekating ngelmi, dhatan kirang kasinand- hang, utawi ingkang binukti, walaualam wingking, mila sanget atur ulun, ing Dyangung kang awirya, tuwin priyantun lit- alit, samawon, tiyang kang ngalit belaka. Mugi sageda klampa- han, putra wayahipun sami, linebetna pamulangan, rahayu wong amrih becik, Hyang Suksma anuruti mring wong kang nedya rahayu, pramila hyang wisesa, sinebut rahman lan rakim, ing tegese ingkang asih lawan murah. Titi denira akarya, srat panuwun mring sesami, namung aturmu karanah, lamun tanpa panujweng galih, sampun sami anuntik, binucal datan gumibrug, dene lamun kadhahar, langkung sukur ngong ing widhhi, dukma- nitra aneng kampung Loji wetan. Siyang tabuh kalih welas, lek wolu likur marengi, sukra ing wulan Ramelan, warsa wawu kang lumaris, sangkalane kang warsi, Jatha wukiring sang ratu, ing nagri Surakarta, tansah mumuji hyang Widdhi, luhuripun kara- ton nagri Nederlan. Sri Willem kang kaping tiga, (III) dama sagung nagri Walandi, luhura prentahanira, ing Saneder lan Kolonin, Wes Indi lan ngwasa Indi, tetepa raharjanipun, ing satitiyangira, aywana sangsayaneki, lestari yasami sumungkem sumembah. Abdidalem kanjeng Gupermen Walandi, Raden Panji Guspawilaga. Para tuwan ingkang ngecapaken serat Jurumartani badhe kajiba- haken dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartos ingkang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. Kaeecap ing Surakarta wonten ing pangecapanipun Tuwan De Groot Ko lef en ko. Angka 10 Kemis Kaping 9 Maret 1865 Jurumartani Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. ====================== Kula wisudhan sapanunggalanipun Tuwan E.I. Gade, Kontelir Tewedeklas, ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Irsteklas. Tuwan F.L.Watendherep tuwin tuwan D.Dles kalih pisan kontelir Dherdheklas, ing mangke sami kakula wisudha dados kontelir Tewedeklas. Tuwan E Kecen , Tuwan Y.W.G. Temehelen tuwin tuwan H.L.C. Temehelen tiga pisan priyantun kareh ing Kanjeng tuwan Direktur saking tanem tuwuh, ing mangke sami kakula wisudhan dados kontelir Dhedheklas. Tuwan C.R.L.Y. Dherdheondeweiser ing pamulanganipun Kanjeng Gupermen ing Samarang,ing mangkekaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Tuwan R.Dhehan kontelir Tewedheklas, ing mangke kakula wisud- ha dados kontelir Irsteklas saking paparentahan lebet ing Sumatra pasisir kilen. Tuwan Y.D.G.Krit, tuwin tuwan C.F.E.Gretoriyus, kalih pisan kontelir Dherdheklas, ing mangke sami kakula wisudha dados kontelir Tewedheklas saking paparentahan lebet ing Sumatra pasisir kilen. Kanjeng Pangeran Ariya Cakranagara, Irste Litnan Kapeleri, ing mangke kakula wisudha dados Ritmister. ============================ Panunggilani panjurung ingkang kapacak ing serat Jurumartani kathah ingkang kasekaraken malah kenging kawastanan meh boten wonten ingkang tanpa sekar. Boten pisan yen kula badhe amao- nana utawi bobongah akarsanipun para nganggit sekar wau, kula malah sanget jumurung, denten ing mangke wiwit wonten ingkang karsa ngintunaken anggitanipun dhateng griya pangecapan pratondha remen dhateng kasusastran ananging sarehning tem- bung utawi babasan jawi ingkang jarwa lugu, ingkang tanpa sekar, sanget kangge ing ngatasipun samukawis ingkang mangge- pokan lalampahanipun ing ngagesang, saking pamanah kula kathah paedahipun manawi para ahli kasusastran karsa anenge- naken indhaking kautamenipun tembung jawi, kalih dening malih kirang jangkepipun sarta badhe boten wonten tetimbanganipun manawi angemungna anggitan ingkang mawi sekar kemawon. Rumiyin mila kathah ingkang mrelokaken anganggit sekar, kaliyan tembung jarrwa, wondening ingkang minongka saksi, serat serat titilaranipun para saged meh sadya mawi sekar, dados sapriki babasan jawi boten wonten ingkang marsudi amurih angutamekaken sarehning wujudipun saestu makaten tembung jawi wau kenging kawastanan kathah kikitanganipun manawi kapirit saking cara panganggenipun ingkang tumrap ing serat iber sapanunggalanipun wiwit kala rumiyin dumuginipun jaman punika, pinten bagi boten kalajeng risakipun mongka saking pamanggih kula boten kirang para priyantun jawi ing- kang saged mangun babasan jawi, mekaten ugi ingkang kenging kadamel bubukanipun anganggit inggih boten kirang, mila manawi sami angrojongi sadaya ingkang sampun kula atur aken- ing nginggil wau, praogi sami anggaliha kalampahanipun angu- tamekaken babasan jawi. Wontenipun serat Jurumartani sanget amikantuki dhateng para marsudi kasusastran Jawi, awit ing mangke pikantuk margi anggenipun badhe andumugekaken karsa anglimahaken samikawis ingkang maidahi ing ngatasipun kasu- sastran mila ngiras kadamela sarana amurih utamenipun tembung jawi wau punika. ============================== Bab ingkang sami anglebetaken, pawartos ingkang tumemplek wonten ing Jurumartani, awit ing sakserep kula piyambak, buyah kados raden panji Guspawilaga, dhasar terang sarta genah, tuwin mawi wonten papethikanipun, inggih punika kenging kawestanan sae, punapa dene boten mawi pegat, angge- nipun anandhani asmaranipun wau, inggih punika terang. Tegesipun ingkang kula aturaken nginggil wau, yen ta katim- banga kaliyan, Mas Bei Weda Paekarma, utawi Kanjeng Pangeran Arya Cakradiningrat, punika boten wonten ingkang priyogi, ugi sami bujeng saenipun piyambak-piyambak, ing penga kenipun priyantun kalih wau, ugi sami awassis sadaya, nanging boten mekaten trapipunn, samubarang wau ingkang dados mupa- kating ngakathah. wonten tempelanipun malih, ugi bab priyan- tunkakalih wau, kados ta tiyang jagong mantu, sarta mawi kasugata nayuban, tiyang salebeting tarub wau, ing pangraosi- pun sami ngaken arjuna utawi Janaka, Buyah wonten kang sami ngaken balakurawa, sadaya wau ngaken bagusing salira. Aliyas, Baut, asli Samawis. Cariyos aneh, jaman ing nagari Surakarta. Kala panjenengan dalem ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana kaping III wonten sutaning sujana murang sarak, anyeret, anginum awis, angabotohan, angestri, dereng lami wonten sarjana ingkang uninga, laejng tataken, kowe iku sutaning sujana teka murang sarak mengkono, wangsulanipun, kula amituhokaken wewelinging tiyang sepuh, kala bapa kula badhe ngajal, tilar pitung kas kawrat ing serat sarjana badhe sumerep, sutaning sujana lajeng amendhet serat kapariksaken dhateng sarjana, ungelipun kados ing ngandhap punika. 1. Becik anyeret, karana dadi karusaning badan 2. Becik angombe arak, karana dadi kabuling iman 3. Becik Ambotohan, karana amuwuh ing kasilan 4. Becik amadon, karana amarahi kiyat, Sareng sarjana sampun maos, gumujeng sarta wwicanten, kowe kang bodho banget, ora ana wong tuwa muruk ala, lan ora ana bapa ana sarake maing anake, tulisane bapakmu iki dhasar ditema akuranging aksara, sesasesa enggon mu anampani, dene ganeping ngaksara mengkene unine: 1. Becik aja nyeret, karana dika rusaking badan 2. Becik aja ngombe arak, karana dadi kabunteling iman 3. Becik aja botohan, karana amuwuh ing kasiyalan 4. Becik aja madon, karana amarahi kiyanat, Ing mengko kowe marenanana solah mu kang calawendhah iku, luwih prayoga kowe angguguruwa kawruh kang bakal aman pangati ing kauripan mu. Sutaning sujana lajeng anguoados kasagedan anguguru salwiring pangawikan. =========================== Wonten pangageng jawi tiga ing anu, ingkang kendel pamendhe- tipun, serat jurumartani, dene awit kanddelipun wau dipun galih boten wonten pikantukipun, lajeng angaendeikan kaliyan abdinipun, nujulenggah wonten ing pandhapi, mekaten pangad- nikanipun: aku sakiki wis mari jukuk layang jurumartani, marga tak pikir pikir ora ana paedahe, mongka pembayarku ing dalem sataun 12 rupiyah slaka, tak etung ing dalem sesai dadi cukuk sarupiyah, yen sarupiyah sesasi dadi, patang duwit sadina, kaya ta dhuwit mau, songka pengrasaku ora karuwan tumanjane, angur ditukokna uyah digawe kelan, iku trekadhan- gan rata wong sakomah, selagiya ditukokake injet, ginawe nginang kang mesthi kanggo sepasar apese telung dina, Mila kalebetaken ing jurumartani, abdinipoun pangageng wau criyos dhateng ing pangecapan, margi awit dipun dukaning sanget, selajengipun muring muring tiyang wau, ananging tiyang ing- kang dipun cariyosi dereng patos paham dhumateng abdi wau. ============================= Tan mungkur batang cangkriman, angka nenem kasebut Jurumarta- ni, lir lare anggegem entut, ing ngukubaken grana, manjing ngirung, tuma nenem sukunnipun, bung epring thukul ing soca, yen uwi sing sirah thikil. Namung saben nang anggenya, sungut gangsir sayekti boten luwih, punika pambatangipun, Mas Bei Wiryawinata, kang Palungguh wedana ing Distrik Wedhung, kaabdi ing Jeng Pangeran, nagri Demak kang Bupati. Sinerat Wareng kaping 7 Pebruari 1865. Nilastuti tingkah tang ngutami, tumirah ring ngumat mrih slamet, tuntun-tuntunan tumane, tuma neming tya mrikrum, ruming manjrah ameratani, mareng makluk kang suksma, sumady- aning ngayu, yuwana wasis waskitha, katungkungan kethah ning cithakan mendhil, Thelpothel kang thukulan. Kumaleker tatar tuwuh malih, meng mumuri murih ngamah-amah, dererege rere- gene, targege gengengipun, gugup gugon kedah gegehi, paksan gulmi nanggala, golongan trah luhung, anging ameksa kawentar, pawartane manawur wras Jrumartani, tan tumanem taninya. mangkya anaran jurumartani, ngluluri re tatanen artinya, miwah tatanen tatane, tarkena tiru-tiru, mirating kang mang- saning tani, tan keni ing ngapesnya, wit tuk barkatipun, kae ageng tarub malah, tumerah ring kae agung selamalih, putra pengging rahadyan. Apanengran raden Jaka Tingkir, den mas Karebet gung dhangir gaga, iku wus mula-mulane, paran biseng tumuwuh, mamong tani datan dinangir, tenapi siniraman, banyu myang bun-ebun, badyan dhinangir siniraman, yen tan tulatan trang kurang keng taberi, kathungku kungan kabeh. Lir ning kathung rubeda ngeseki, kidang menjangan mongsa tanduran, tan gedhe wit tanpa gere, selagi jeng sinuwun, kalijaga wali linewih, tarliywan wawulangan, tetanen tinutur, rajakaya kandhangana, aywa nedhak tanduran sasaba nebih, mangrukseng kungkum molah. Paran bekang samya antuk sih, ngasta kuwasa wahyu karatyan, kanabenrang kebangiwen, mambeg tanya winestu, panutubing rabya sinelir, anggung mananem kurma, mongka kang sabipun, gumati tinalatenan, ametik wuh kur pribadi jeng nabi, ing Kanjeng nabi Adam. Sinung wahyu miwiti dumadi, kinenandur tatanen kuna, wiji kang saking suwarge, tinerahak- en sinung, mrang bagendha adam matampi, tumular reh punika, kantya mangkeneku, tinulatulatumulat, dadalane dalujur didya gegaris, galengwates kothakan. Wiyosi siti kang pinarsudi, glis geng ngudan kang ginadhang gadhang, ningali mongsa kalane, tanduran kang maledhung, yen kithanga udan tanpa ji, karaharjaning tanah, sanget tanpa kantuk, tititamat kang manitra, Raden Purwakusuma mantri Pulisi, nagari Kuthaarja. //Kaki Pucung// Sarehipun sampun sepuh, wonten kalongkangan, denya pratela ing ngarsi, bab amerdi, lampah-lampah ing atmaja. Ingkang sampun medal ongka sanga nuju, ing kali ing wulan Maret dinten Respati, taune wawu, wolungngatus sawidak gangsal. Mugi dipun apunten nareh wong sepuh, sampun limrah mratah, tiyang werda: asring lali, marmanepun sagung bongsa wong jawa. Yen wus sepuh pinerlokaken satuhu, ing jarijinira, ngangge sesran kang supadi, karya tulak ing lalen sawetara- nya. Kaki pucung sajuga sesrantan gadhuh, wit saking langip, sesran iku ali-yali, mila lalenipun ki pucung kawawang. Sutaulun Yasawilaga ing dangu, anggarap damelan, ing algemen Sekretaris, dupisampun kauningan pethelira. Sang ngaulun, kanjeng Gupermen sihipun, aparig ganjaran, yatra sewu, lan medhali, medali mas karya tondha kaurmatan. Kang ing ngayun, medhali mas wus kasebut, kang sewu rupiyah, ganjaran tan kocap ngarsi, wit kasupen wong tuwa tan ngangge sesran. Marma perlu snusulaken wit jrih ulun, menawi winastan, tan ngatoken sih ing gusti, sajatine mung saking kasupenira. mangkya ulun juwet amantu ing ngatur, ing panggung kang wirya, len priyan- tun kang sesami, atur ulyn kang sampun katur ing ngarsa. Kawrat juru martani kang sampun metu, ingkang angka 9, tang- gal kaping kalih respati, wulan Maret mugi sami kagaliya. Sinerat ing nagari Surakarta, kampung Loji Wetan Septu kaping 6 wulan Sawal ing warsa wawu angka 1793. Para tuwan ingkang ngecap serat Juru martani badhe kajibahak- en dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartos ingang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. kaecap ing Surakarta wontening pangecapanipun Tuwan Dhe Groot Colep En Ko. Angka 13, 30 Maret 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun. Kanjeng Tuwan F.R.Y.M.Eigeres, ingkang wau dados Sekretaris ing Paresidhenan Ternate, sarta mentas wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ing mangke kula wisudha dados asisten Residhen ing Ilah tuwin Larine, bawah gupremen pulo-pulo Maloko, angiras dados Pendhimister. Tuwan E.Y.Permendhel, priyantun ingkang pikantuk wahelingkang wau dados atministratur saking melikan timah sari ing dhis- trik Sungilan bawah Bangkah, ing mangke kakula wisudha dados Sekretaris ing Gupremen pulo-pulo Moloko, angiras dados algemene onfanger. Kanjeng Tuwan O.W.Swaping, ing mangke kakendelan saking anggenipun dados Asisten Residhen ing Cianjur Paresidhenan Priyangan. Kanjeng Tuwan Y.A.Oren Asisten Residhen ing Sukapura pare- sidhenan Priyangan ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi. Tuwan C.Dhehan, kontelir Irsteklas, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Tuwan Mister Y.G.F. Miter Manes, Opsir Panjustisi ing Rat Panjustisi ing Ambon, ing mangke kakula wisudha dados Litrat Panjustisi ing Surabaya. Kanjeng Tuwan W.C.Ponsekirbran, jendral Mayor saking Seni tuwin prajurit Sapir, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi. Tuwan Y.Y.H.Poptah, kapitan saking prajurit Infanteri, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi. Panggelaring barang pamedalipun saking Taberen wonten ing Batawi salebetipun ing taun 1865. Komisi ing ngatasipun prakawis badhe anggelaraken barang pamedalipun saking Taberen wonten ing Batawi salebetipun ing taun 1865, asuka uninga dhateng sawarnining titiyang, manawi sampun anamtokaken badhe anyukani: 8 medhali mas 11 medhali pethakan 48 medhali sanguban. Dhateng titiyang ingkang angladosaken barang ingkang kaprate- laken ing ngandhap punika, sarta ingkang badhe kawastanan sae piyambak dening komisi ingkang badhe kapatah ing tembe: Bongsa barang ingkang kapendhem ing siti, kadosta:awarni tosan tembagi, kuningan pethahkan mas sapanunggilanipun, sosotya utawi sela warni-warni, punika ginantungan: 1 medhali mas,1 medhali pethakan 2.Medhali sanguban. Bongsa maujud ingkang kenging kadamel tetedhan omben-omben utawi panganggen kadosta: uwos, kopim panile, kapas, sapa- nunggilanipun, punika ginantungan 1 Medhali mas, 1 medhali pethakan 5 Medhali Sanguban. Bongsa maujud ingkang medal saking sato kewan utawi saking tataneman tuwin sawarnining babadhe ingkang amikantuki ing panggaotan kadosta: wacucal singat malam karet sapanunggila- nipun, punika ginantungan: Pirantos ingkang kangge anyambut damel warni-warni, punika ginantungan: 1 medhalimas, 1 medhali pethakan 5 medhali sanguban Barang tenunan , punika ginantungan: 1 medhalimas, 2 medhali pethakan 10 medhali sanguban Pola warni-warni, punika ginantungan: 1 medhalimas, 1 medhali pethakan 1 medhali sanguban Barang praboting griya, barang wacucal, dadamel tuwin barang ingkang pancen kadamel reregen, punika ginantungan: 1 medhalimas, 3 medhali pethakan 10 medhali sanguban Barang damelan ing panggenan sajawining tanah indiya neder- lanmingkang amikantuki dhateng lalampahing tatanen utawi dhateng Taberen ing tanah Indhiya, punika ginantungan 1 medhalimas, 1 medhali pethakan 5 medhali sanguban Supados ananangi dhateng karemenan Taberi, komisi badhe anyukani 1 medhali mas, 1 medhali pethakan, tuwin 1 medhali sanguban dhateng nagari ingkang angladosaken barang ingkang sakalangkung amikantuki dhateng lalampahing tatanen tuwin Taberen. Kajawi saking punika kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral badhe amaringi: 1 medhalimas minongka ganjaranipun tiyang ingkang angladosak- en barang tenunan. 1 Medhali Pethakan minongka ganjaranipun tiyang ingkang angladosaken damel 1 medhali sanguban minongka ganjaranipun tiyang ingkang ngladosaken barang anaman sadaya kedah damelanipun tiyang indhiya. Kanjeng Nyonyah Barones Seslut Pandhebele badhe amaringi medhali mas 1 minongka ganjaranipun tiyang ingkang anglado- saken barang mas utawi pethakan damelanipun tiyang indhiya. Pakalempakan ing Indhiya Nederlan ingkang ngudi amikantukaken dhateng lampahing Taberen tuwin tatanen badhe anyukani: Medhalimas 1, dhateng tiyang ingkang angladosaken pirantos saking pamanggihipun piyambak ingkang kainten badhe sakalang- kung amikantuki dhayeng lampahing tatanen. Medhali pethakan 1 dhateng tiyang ingkang angladosaken pinton kapas ingkang sakalangkung sae saking tataneman ing Indiya Nederlan. Medhali Sanguban 1 dhateng tiyang ingkang angladosaken pinton lisah kacang ingkang sakalangkung bening. Barang-barang ingkang badhe ginantungan ganjaran medhali wau, kedah kakanthenan serat pratelan bab pratileing pandamel pangolah, utawi pananemipun. Kuwasanipun pakalempakan ing Nederlan ingkang ngudi amikantu- kaken dhateng lamaphing gagramen badhe anyukani: Naskah ini untuk halaman ke-3 dan 4 tidak ada (hilang) Angka 14, 6 April 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan Y.A. Bakeres Asisten Residhen ingkang kakathe- kaken dhateng kanjeng Tuwan gupremen ing Selebes sabawahipun, ing mangke kakula wisudha dados Residhen ing Bangkah. Kanjeng Tuwan L.W.C.Bos, Asisten Residhen ing Madura, ing mangke kakula wisudha dados asisten Residhen ing Banyuwangi, wah dados kuwasan saking prakawis ing Bali tuwin Lombok. Tuwan B.Y.E.Roskot, Kontelir Dherdheklas ing nagari Kayeli Pulo Buru, bawah gupremen Pulo pulo Moloko, ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas saking paparentahan lebet ing paresidhenan Menado. Tuwan F.A.Niwen Nisen, ingkang wau dados priyantun kareh ing Kanjeng Tuwan Guprenur ing Sumatra pasisir kilen sarta dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas ing nagari Kayeli pulo Buru, bawah gupremen pulo-pulo Moloko. Tuwan W.F.Panoren Kontelir Twedheklas, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Irsteklas saking paparentahan lebet ing Sumatra pasisir kilen. Tuwan Pesser, tuwin tuwan M.L.E. Alewin kalih pisan Kontelir Dherdheklas, ing mangke sami kakula wisudha dados Kontelir Twedheklas saking paparenthan lebet ing Sumatra pasisir kilen. Tuwan T.Trenite, tuwin Tuwan Y. Paniwekeik kalih pisan priy- antun kareh ing kangjeng Tuwan Guprenur ing Sumatra pasisir kilen ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas sking paparentahan lebet ing Sumatra pasisir kilen. Kanjeng Tuwan Mister, Y.Sibeniyustrip Ratsambang ing Surabaya tanah Jawi, ing mangke kakula wisudha dados Atpokat Jendral Rat Luhur ing Nederlan Indhiya. Tuwan T.A.F.Pandherpalek Guru ongka 2 ing pamulangan calon guru-guru jawi ing Surakarta, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Tuwan E.Kecen ingkang mentas kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas, ing mangke dipun panggenaken wonten Paresidhenan Smarang, kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan Y.W.P.Temeelen ingkang mentas kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas ing mangke dipun panggenanken wonten Paresidhenan ing Tegal, kareh ingkangjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan H.L.C.Temeilen ingkang mentas kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas, ing mangke dipun panggenanken wonten paresidhenan ing Rembang, kareh ingkangjeng tuwan residhen ing ngriku. Tuwan E.D.Lepisonorman, Kontelir Twedheklas, ing mangke kaelih saking Paresidhenan Kedhu dhateng Paresidhenan Surabaya, kareh ing kangjeng tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan P.Y.A.Sepan Kontelir Dherdheklas, ing mangke kaelih saking Paresidhenan `Kedhu dhateng Paresidhenan Surabaya, kareh ing kanjeng tuwan residhen ing ngriku. Tuwsan P.Y.A.Sepan Kontelir Dherdheklas ig mangke kaelih saking Paresidhenan Surabaya dhateng Paresidhenan Kedhu, karewh ing kangjeng tuwan residhen ing ngriku. Ing dinten Senen tanggal kaping 29 wulan Sawal tahun wau angka 1793, putra dalem ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan Panujuwana ingkang kaping 9 Bendara Radrn Mas Iman Kanapi, kaangkat Pangeran, kapatedha nama: Kanjeng Pangeran Ariya Mantaram, utawi putranipun swargi Kanjeng Pangeran Ariya Suryabrata, Raden Mas Ariya Surya Mantaram kaangkat Pangeran Kapatedha nama: kanjeng Pangeran Ariya Suryabrata. Katandhan Kanjeng Pangeran Ngabei ing Surakarta. Serat saking Demak ingkangkatandhanan ing nama Pak Bun B. Punika bpten kenging kapacak ing Serat Jurumartani, amargi ingkang ngintunaken serat wau boten angantheni serat mawi katandhan ing namanipun ingkang sayektos ing pangintunipun dhateng tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani. Anjawi saking serat pawartos nagari ingkang kakintunaken minongka panjurung dhateng serat Jurumartani, sawarnanining serat ingkng kakintunaken dhateng tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani wau, badhe kapacak wonten ing serat Jurumartani, punika ing salaminipun boten kenging kapacak manawi boten kinanthenan serat mawi tondha astanipun ingkang sayektos tuwin terang, kados ingkang kasebut ing nginggil wau. Katandhan Tuwan Ingkang Angarng Serat Jurumartani. Sinom. Yen inggiya lan andika, daweg sami damel sai, ingkang sabar kang saronta, kang arum alusing budi, kang praini prakawis, kang ambek sudarmeng kayun, kang sabda kang raharja, kang asrap nalangseng galih, ingkang emut ing benjing manggih pralaya. Kaleres sampun kacacad, utawi amada jalmi, adamela kang raharja, kasenengan ingkang wingit, polah tindak respati, busana kang raharju, kang respati apa..., dados pangaleman janmi, yen alinggih katingala sekar mulya. Sumilih sae citranya, yen tan wingit ing prakawis, tan wande nistha raganya, nirsaya kucema tandhing, tanpa guna salindri, yen tan wigyeng sastra arju, suba sita kamusnan, pugung dumeling waradina, gagat gagap nir krenah ingkang raharja. Citra pelag tanpa sasatra, lwir gedhah tibeng pratiwi, remek luluh tanpa karywa, tanpa regatan kapilih, kacampur ing prakawis, umpamaning wastra mumur, sinten ingkang nganggeya, kajaweng jalmi kapilih, arsa brana kangelan antuk karya. Kadi kang wigya ing sastra, kang respati angrenggani, kang milih warneng raharja, kadi gajah kang pinilih, gadhinge ingkang sai, lampahe alus kadulu, merak buttnya medhar, kening kadamel angilir, rase ingkang dhedhese wangi kamertan. Sumilih ingon-ingona, kewan paksi kedah milih, kang kinten kadamel bungah, kang sae ungele nenggih, kang ina warnaneki, kapendheta kang raharju, damel usadeng nala, supados engeta wingit, amrih medhar sampun sumpeg panggaliyan. Sampun asring akagetan, utawi gugup tan asil, utawi gugup tan asil, sumilih kadhatengana, pawaka ingkang kapranis, sampun muneng amikir, amurih akang raharju, dados kalajengan, panga- lem jalma kang wardi, sapun suwengatangleta ana lara. Sampun kasirepa nistha, utawi papa kang gggalih, kang kekah anggalih arju, ngupadosa akal sae, kna gbangkit ing prakawis, kang asrep sabda kang arum, waged damel warna, utawi dadosan asil, pagriyan lan patileman palinggiyan. Wawadhah miwah panggenan, curiga waos kang sae, turongga pinetha garwa, bahabah kang sarwa wingit, kang kekah kang respati, busana ingkang raharju, kang wonten kaasilnya, kang ulung dhateng kang mangking, kalangen mradongga kenging sakedhap. Sampun karem ing mradongga, miwah kalangenan neggih, dados icaling graita, temah nistha nyulayani, tan ulih ing praka- wis, kaemta arsa raharju, tan enget ing susastran, enget estri kang jalanthir, lindri-lindri pinangku ing ngaras-aras. Tan nyipta liyan kapranan munek-munek tan amikir, tan enget papalang kekah, tan enget asonggarugi, pijer anurut brai, kantos acum cahyanipun, nanging yen priya wigya, tn awet umangkah estri, yen kacipta brangtanya musna kang trisna. Kang anganggit datan kathah, engetanipun anenggih, kedah damel kasaenan, nanging bodhotan lumaris, yen nyerat amimi- kir, kantos sajam dereng cukul, tyase satmolahkalam, gumeter sastri disisip, lakar bodho garaya antan pahajar. Yen wageda pipikiran, yen rikata anunulis, kapingin adamel arja, dadosa nalaring janmi, kang anem anem neggih, kang dereng wageding arju, tan raos yen kanggeya, dhateng tiyang kang ngawingit, anggit papatan wandi kagujeng janma. Dhuh lae mongsa rugiya, mongsa dadiya sasakit, sanajan boten karsaa, tan ical arta sadhuwit, bilih-bilih sakedhik, manawi wonten kang jujur, kenging kapireng uga, kadamel pananding pikir, rehnin gkedah dados nyerat pagujengan. Kawula mireng carita, kados tiyang ngarti nulis, utawi ngar- tos babasan, guru karta langkung wingit, anganggit samukawis, kapinteran dipun kumpul, kantos dinamel gambar, ngelmu palak dipun pethik, ngetung lintang miwah grahana sinerat. Punapa kang liyan liyan, ukuran ardi mwang warih, miwah dhatenging anginan, ageng sarating kang warih, tuwin lebeting siti, pinanggih sadayanipun, kang wonten mas selaka, walirang warangan wesi, inten sela .... Utawi kang padhukunan , sekar godhong den serati, kewan ulam dipun awas, kang kenging damel jampi, kajeng-kajeng cinobi, pinendhet kadamel jamu, kantos janma den bukak, tiningalan uratneki, kapinteran saya punika nalar. Sampun kandel anenalar, punapa ingkang pinanggih, nulya sami graitaha, cinobiya ingkang titi, pundhuta ingkang sae, kang awon bucala mamprung, pareh ucal raharja, dados sadadosan wingit, samubarang galih ana pariksaha. Candhakipun punika badhe kalajengaken. Bupati alit ing Sampang Raden riya Kusuma Adiningrat. Kula boten saged mangsuli kathah, ingkang dados pangunguning galihipun tuwan kyai ageng mayor Wedapaekarma, ingkang awit katara galing kecap kula, kang mijil saking kang kaolah, tegesipun temen gusti Allah nunggil ing kawula, ing tembung yahudi, EMANUEL, ing tembung Walandi Good Seremet Ons, ing tembung Arab Walaubatinunasi: Insanilairlulahu, yen kula amangsulna kathah, persasat amangsuli angin, ddos kula kase- but tiyang bodho, sabab wonten ungel-ungelan nanging boten tetela kang damel, ngandhap sering ngangge teken nama pal Saewedapaekarma, punika dede asmanipun kang leres, ewadene menawi tuwan kyai ageng Mayor Wedapaekarma wekca asnabipun kang leres ing serat Jurumartani, sahamratelaken namaning nagari kang den dunungi, lan kampung kang den dalemi, kados ingkang mupakat limrahing kathah, para priyantun kang sami andhawahaken teken asmanipun ing serat Jurumartani, yen tuwan kyai ageng mayor kersa ngagem mupakating kathah, kados prate- la kula ngajeng wau, kenging katemtokaken yen kula badhe anjawab kalangkung trang: ing serat Jurumartani, kang andado- saken suka pirenaning galihipun tuwan kyai ageng mayor Wedapekarma, yen boten sami trang: angungalaken dhadha, kula badhe namung sapisan punika kemawon mangsuli serat boten malih, ingkang sampun sapisan punika, namung dados sapratand- haning kaurmatan lan kawilujengan. Ing tembung Hindhu: Kummar, punika tumraping tembung jawi; penyu, tumraping tembung Walandi: Segilpadh, mila yen kula ngingling tekening asma, dede asma Walandi, dede asma Pran- man, dede asma Inggris, wonten iripipun tembang Hindu wau, sering kula manah-manah, pun asma karma, meh saliringan kaliyan tembung Hindhu Kurma, punapa tuwan kyai ageng Mayor Wedaphaekarma punika, kang wau tilas mayoring prajurit Hindu, sabab kula punika, sampun lantah kados bongsa Walandi, menawi nginglng srat saderengipun kula waos tembungipun, tekening asma: ang kula tingalli rumiyin, nmenawi kulatingali teken- ing asma palsu, boten kula lajengaken pamaos kula, serat lajeng kula bucal kemawon, awit pamanah kula: tanpa damel amaos tembung angin, miola serat damelanipun tuwankyai ageng Mayor Wedaphaekarma, ingkang dumugi ing kula, tumrap ing serat Jurumartani, menawi kulatingali tekening asma palsu, boten susah kula waos lajeng kula bucal kemawon, terkadang kadamel bungkus bubukan kopi; dhumateng rencang kula, dados samudayaning seratan kang saking Wedhaphaekarman, kula boten sumerep pisan-pisan suraosipun, mila sareng kula galih meman- cah memaoni, ragi dheleg, kados pundi enggen kula memaoni, kula boten sumerep suraosipun katara galing kecap kula saked- hik, punika kemawon kula supe, inggih tiyang sepu punika: kathah temen supenipun, mila yen kula sumerep padamelamanipun tuwan kyai ageng mayor wau, badhe nyuwun jampi lalen, pepen- tesing priyantunipun belaba dhateng tiyang sepuh; sabab dhumateng sabarang tembung teka belaba sanget, boten wonten kadi dipun kewrani. Sinerat ing nagari Surakarta, kampung Loji Wetan Septu kaping 1 April 1865 Panji Puspawilaga. Ing dinten Sabtu kaping 8 wulan April punika tuwan ingkang suka tondha asma ing ngandhap punika badhe adamel lelang, amargi badhe ngelih teojonipun, menggah ingkang badhe kabgin- glang warni barng-barang toko, inuman, barang-barang dados sagriya, kareta-kareta, wonten karetanipun ingkang kadamel kesahan tebih, kapal tumpakan tuwin kapal rakitan, sarta sanes-sanesipun. Katandhan tuwan W.Phelman en ko (& Co). Angka 15, 13 April 1865 Pagelaring pamedalipun saking Taberen wonten ing Batawi salebetipun ing tahun 1865. Pakalempakan ing Indhiya Nederlan ingkang amarsudi kaindha- kaning kawruh bab lalampahing kodrat, sampun anamtokaken badhe anyukani kados ing ngandhap punika. Medhali mas, dhateng tiyang ingkang angladosaken barang- barang ingkang dados sela, wedalan ing Indhiya Nederlan, manawi kakinten pantes ginantungan ganjaran. Medhali Pethakan, `dhateng tiyang ingkang angladosaken kalem- pakipun bangsaning tosan ingkang anyekapi, tuwin prunggu wedalan ing tanah Indhiya. Medhali Sanguban, dhateng tiyang ingkang angladosaken pinton semen ingkang kawastanan sor lan semen, kadamel saking maujud wedalan ing Indhiya, pinton wau entheng-enthengipun kawawrat 4 kilo. Cariyos bab pamulangan ing tanah Indiya Nederlan. Nalika panjenenganipun Kanjeng Tuwan Besar Gupernur Jendral Marsekal Dhandheles, ingkang anglangkungi kenceng pangastani- pun parentahing tanah jawi, karaharjanipun dumugi samangke, inggih punika ingkang awit amarsudi bab pamulangan jawi kaebut ing bab kaping 13 yasanipun serat Setruksi cecepenga- nipun para bupati ing tanah jawi pasisir eler. Pamulangan wau kangge dhateng para neneman jawi, amulangaken lalampah sarta adat sae, angger tuwin agami Islam pamulangan wau amesthi kaadegaken ing kitha-kitha kabupaten sarta dhis- trik-dhistrik, para bupati ingkang kajibahan anyukani guru tiyang ngretos sarta saged mulang, panyeratipun setruksi wau katandhan ing samawis tanggal kaping 29 September 1808. Nalika kanjeng tuwan Dhandheles yasa serat Setruksi punika, kados boten mawi dangu dhateng para bupati, saged utawi boten tumindakipunkatemtuwan punika, awit nalika samanten ing tanah jawi dereng wonten pamulangan, saha boten wonten tiyang ingkang saged nedhahaken pangggenanipun tiyang mulang adat tuwin mulang sae angger sarta agami Islam kanjeng tuwan boten kantos anggalih yen kala samanten sanget kangelanipun tiyang jawi wau pantes kapuji ing ngakathah, awit kala jamanipun parentah kumpeni boten pindhah-pindhah anggaliya makaten. Kikiranganipun pergatan punika boten andadosaken punapa, amargi taksih katemben boten wonten polanipun ingkang katelad ananging ingkang sayektos punika andadosaken margi ingkang prayogi katelad kadadosanipun taksih enggal ing jaman punika, Parentah ingkang kaping kalih kang amratelakaken bab pamulan- gan jawi kasebut ing serat wawaton panyepengipun tanah Indiya Nederlan kaundhangaken tanggal kaping 22 wulan Dhesem- ber taun 1818, yasanipun kanjeng tuwan Komisaris Jendral LOT Baron Pandher Kapellen sarta Beisnes. Bab kaping 99 tuwin 100 ing serat angger wau amratelakaken ing ngandhap punika: Parentah inggil supados angadegna pamulangan ing satunggil- tunggilipun panggenan ing tanah Indiya Nederlan dene para gurunipun badhe kablanja dening parentah medal saking wragad pamulangan. Parentah amurih majengipun pamulangan wau sarta supados tiyang ing tanah Indiya Nederlan sami kalilan nama lebet ing pamujlangan Walandi. Parentah amaringana jalaran supados para tuwan-tuwan Walan- di saged kathah kawuninganipun ing tembung jawi mlajeng utawi sanesipun. Kanjeng Tuwan Gupernur Jendral Baron Pandher Kapellen ing- kang kawajiban nindakaken pamacak wau, sareng badhe anindha- kaken sawatawis kirnag ingkang anyaosi katrangan saking kawontenanipun pamulangan jawi ingkang sampun kalampahan, dene awit sesebutanipun ing bab kaping 100 ing serat papacak wau, kagalih kathah ingkang perlu kadosta: enggalipun ngadeg pamulangan langkung malih supados enggala kathah titiyang jawi ingkang saged nyerat sarta maos sageda tumunten tumindak sadayanipun serat angger tuwin pamacak wau, lajeng amarenta- haken kanjeng tuwan wau dhateng para residhen ing tanah jawi, kaliyan serat kakancingan tanggal kaping 8 Maret 1819 angka 9 amesthi amriksa akaliyan temen-temen kados ingkang kasebut ing ngandhap punika: Ingkang sapisan lare-lare jawi ingkang wau dipun wulang punapa, sinten ingkang mulang dhateng pundi panggenanipun kados pundi pamulangipun sarta gurunipun ngsal bayaran pinten tuwin sinten titiyangipun ingkang sami mulang. Ingkang kaping kalih: kados pundi wuwulangsarta pratikelipun amrih gampilaken pamulangan, saha punapa katem tuwanipun ingkang kenging katrapaken ingpamulangan wau. Ingkang kaping tiga: punapa prelu guru ingkang lami-lami punika sami kapurih majeng, sarana kaparingan pitulungan tiyang ingkang mulang; utawi punapa prelu kaparingan wewah bekakas ingkang kangge ing pamulangan. Ingkang kaping sakawan punapa boten prayogi pranatan ing pamulanganipun lare lare wau katemtokaken kados caranipun dhusun piyambak-piyambak. Kajawinipun punika para residhen wau sami kaparingan wuninga angenipun mriksa sakawan prakawis ingkang kasebut ing nging- gil sampun ngantos sami kasupen yen karsaning parentah boten kakarsakaken mulang sanesipun saking maos sarta nyerat tem- bungipun piyambak tuwin sawarninipun wulang sae, kajawining mwuwulang bab agami Islam. Punika taksih wonten lajengipun. Amargi saking sih ganjaranipun gusti kang maha agung, kula Raden Purwakusuma, umur 31 tahun sampun sampun tigang tahun laminipun kula gegriya ing padusunan Wareng, wilujeng. Saking seneng kula, suka wilujeng bab wedalipun Serat Juru- martani punika adamel pirenaning manah ingkang mawantu-wantu, menggah ing awak kula kautamenipun kasusastran kados serat Jurumartani wau. Punika pikantuk margi tambah ing kena laran kula, angsal wuwulang pahalan pinisepuh, sakathah-kathahipun ingkang kajarwa, salebeting srat ugi sanget sukur kula, Amin-amin pangeran kang nguwikani. Katandhan Purwakusuma. Kawula juru serat ing dhusun Luweng Grumung, dhistrik ing Kutaarja, Paresidhenan Paglen, nami Sastra Prawita, klairan utawi asli ing negari Ngayogyakarta Adiningrat umur 33 taun, kula sanget jumurung, bab anggenipun genahaken, murad dipun juru mertani, anggitanipun Raden Purwakusuma, mila kula raos- raos mupakat kula pyambak, leres pemanggihipun Raden Panji Puspawilaga, ing pan negari Surakarta Adiningrat, bab mirat- mirat wauteksih kathah kang kiranganipun, manawi boten kamar- sudi para saget jaman sak punika, kadosta tyang ahli Pekih, punika gadhah anggitan, sulayanipun ambudi kawruh dados pangabekti sedaya, mila ingkang bodho lajeng trimah milang tembe kemawon, ngaken iman angimani lare-lare kang sami ngaos, pathekah apal-apalan, dora ngaosna sejatosipun, kurup- ing kur'an, pinencaraken dados pinten-pinten, baita kapal, destun sareng purun, ngunus namung kajujug ungelipun, kidun- gan kados punika. Wiji sawijimulane dadi, pinancar dadi isining jagat, punika yen kaprasudiya malih, kados saged rujuk, kelayan kitab Jurumartani, utawi ngelmu kabar sak panunggilanipun, kula raos kados sakolahan ing saben negari, yasanipun kanjeng gupremen,punika wonten sedaya, ngelmubumi kitab etang cariyos miwah dongeng kang aneh-aneh, boten wonten bedanipun kaliyan pepethikan , dhawuh andikanipun para nabi, methikkimiratipun Kur'an, kautamenipun malah trang genah, anggitanipunpara saged jaman punika, saged ngutamekak- en paramasastra. Panuwun kula dhumateng tuwan, supados serat Panjurung kula punika kaecapa sampun kantos sulaya, aksaranipun utawi sand- hanganipun. Sinerat ing Luweng Grumung kaping 30 Maret 1865. Katandhan Mas Sastraprawita. Cariyos aneh Wonten sudagar amangangge sakalngkung sae, rusakipun sutra cemeng mawi kancingmas, lumampah-lumampah dhateng ing peken panuju sawegtu mawon, sareng makaten benikipun mas satunggil kasebrot ing tiyang durjana, badhe kabekta lumajeng, ananging celak kacepeng dening sudagar, ingkang sampun angutus dhu- wung, sarta lajeng amerung kupingipun tiyang durjana satung- gil, nunten durjana wau asasambat awit saking angraos sakit, kaliyan amangsulaken benik dhateng sudagar, pitembunganipun makaten: Sumongga benik sampeyan, sudagar sasampunipun anam- peni wangsuling benik, lajeng wicanten makaten: enya kuping- mu. Wonten lare kesah dhateng pacinan atumbas gendhis pasir sakatos, sareng rare wau aningali manawi kasukanan kirang sakedhik saking sakatos, lajeng apitaken dhateng Cina ingkang wade gendhis, wicantenipun makaten: babah, gendhis punika punapa leres sakatos, Cina amangsuli: iku kowe benere ora praduli, manawa kurang sathithik saka sakathi, awit bakal luwih entheng panggawamu, rare tumunten ambayar pengaosing gendhis, ananging arta pangaosipun kakirangan sakedhik, sarehning cina punika sakalangkung saged angetang, lajeng enggal sumerep manawi arta nipun kirang, awicanten dhateng rare makaten: E, bocah dhugal, dhuwitmu isih kurnag , rare amangsuli: punika babah leresipun boten praduli manawi arta- nipun kirang sakedhik, awit badhe langkung gampil pangetangi- pun. Sumilih sekar-sekaran, utawi taneman sami, utawi siti kajen- gan, utawi toya myang angin, prayogi ingkang uning, paedahe ingkang bagus, amrih dados arja, kang sarira myang paling- gih, kadi uwoh kang sae miwah kang lema. Utawi pait leginya, miwah asrep panas malih, utawi ta jembotenya, miwah gatel amranani, punika ingkang uni, kadi janma ingkang arju, sampun patos lujengan, saecane sawatawis, kadamela bungahipun pawong sanak. Kang mupakat ing pandhita, utawi pujangga luwih, amriya ngelmu sampurna, kang wageda tata krami, andhap asor kang wiwit, kang dados manah kang arum, sampun adamel nistha, tan uninga tatakrami, kang prayoga nastiti saparing pola. Yen tiyang boten uninga, rasaning pahit lan gurih , miwah sedhep asinika, tuwin manis kang luwih, dados sring kateledir, gagap-gagap andelurung, yen tiyang tanpa sastra, yen wonten raosan tulis, pijer kendel lir pendah janma atapa. Malonga pan kadi guwa, wirange aameratani, kedah ngucap tanpa sastra, tingkahipun kadi kucing, andhekem ke- thip-kethip, kedah mundur dereng tutur, kewedan manahira, kadi pundi kang prayogi, nanging janma yen wira sak raras. Prayoga angulah sastra, punika damaring ati, sadaya tiyang kang gesangEropah miwah ing Mesir, Arabi tuwin Persi, apa prikah mrikanipun , sanajan bumi cina, sadya samyah li tulis, wit ing reja inggih saking sastra Palak. Kadi ta pandhita kina, damel kitab inggih tulis, pujangga kang kina-kina, anganggit criyos inggih tulis, kadi ta para kaji, kang masyur panjenengipun, gih ahli sastra endah, milane dados awingit, jendral pernag Marsekal ahli sastra. kang nami janma utama, taberi sarengan tulis, waged damelmanis basa, arum tibane alindri, wonten cariyos kedhik, wonten tiyang ngaken punjul, waged damel karya, kauntungan miwah kawis, pandamelan dados dados tanpa sastra. Yen nuju nyerat daluwang, asil lan dungki tan nulis, milane dadi pocapaan, sanagari sami sengit, kathah sami anangis, margi sakit manahipun, yen tiyang ingkang wigya, dadosa ambelah ati, tan karaos amung bungah lakah- lakah. menawi wonten rarasan, sampun enggal tumut wingking, nunten les sakeh ika, yen tan terang amranani, menawi margi sakit utawi margi tekabur, utawi rebat mulya, punika kedah amikir, sampun kadi tiyang tan agadhah akal. Candhakipun punika badhe kalajengaken. Bupati alit ing Sampang: Raden Ariya Kusuma Adiningrat. Angka 16, 20 April 1865` Kulawisudhan sapanunggulanipun Ingkang kasebut ing serat kakancinganipun kanjeng raja, katitimangsan kaping 30 Januawari 1865 angka 41 Kanjeng Tuwan C.P.Senim Litnan Jendral Kumendhan ing prajurit ing Nederlan Indiya sedaya, ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat sanget, amawi adarbe leres apikantuk pensiyun, sarta kasukanan tarima kasih bab anggenipun sampun anglampahi damelanipun lami sarta sakalangkung prayogi tuwin temen- temen. Ingkang kasebut ing serat kakancinganipun kanjeng raja, katitimangsan kaping 1 Pebruawi 1865 angka 48 kanjeng tuwan Mister A.Prines, ing mangke kakula wisudha malih dados Pise Presidhen ing Rat Nederlan Indiya, dene kanjeng tuwan Prines wau ing sapunika taksih wontening negari Walandi, kala wauni- pun sampun anglampahi dados Pise Presidhen ing Rat Nederlan Indhiya, ananging awit saking panuwunipun kamantunan kalayan kurmat sanget. Kanjeng Tuwan O.Pan Polanen Petel, Residhen ing Bantam , ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi utawi dhateng sanesipun panggenan ing sajawining tanah jawi, amargi saking sakit. Tuwan I.Ghadhe, Kontelir Irseteklas, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Kanjeng Tuwan C.N.H.Panlawik Panpap, priyantun ingkang angsal wahgel, kala waunipun dados asisten Residhen ing tanah kilen saubenging Batawi, ing mangke awit saking panuwunipun kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat mawi darbe leres apikantuk pensiyun. Tuwan W.H.Winmalen Kontelir Irsteklas, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Majalengka Paresidhenan Cirebon. Tuwan Y.Kenipores kontelir Irsteklas, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Cianjur Paresidhenan Priyangan. Kanjeng Tuwan Y.Y.W.Bures ingkang wau dados Asisten Residhen ing Lebak Paresidhenan Bantam, sarta dereng lami wangsul saking oamit dhateng nagari Walandi, ing mangke kakula wisud- ha dados Asisten Residhen ing Sukapura Paresidhenan Priyan- gan angiras dados Pendhimeister. Kanjeng Tuwan Y.C.G.S.Pan Kraiyennored sekretaris ing Pare- sidhenan Basuki, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Madura paresidhenan madura, angiras dados pend- himister. Pawartos ingkang medal saking telegrap ing Batawi tanggal kaping 28 Maret ingkang sampun kapengker. Kanjeng Tuwan Mister, L.W.C.Koeniyus sampun adarbe panuwun kamantunan anggenipun dados Lit ing Rat Pan Indiya. Kanjeng tuwan A.Y.Andresen Jendral mayur, ing mangke kakula wisudha dados kumendhaning prajurit ing Nederlan Indiya sadaya. Dhumateng tuwan ingkang ngarang serat jurummartani ing nagari Surakarta. Panuwun kula supados kapacak a ing serat Jurumartani. kanjeng Rahaden Mas Tumenggung Ariya Suryacondranagara, Bupati ing nagari Kudus, kersa angaturaken badhe pagelari- pun, barang taberen, ing nagari Batawi, sampun yasa barang rupi-rupi, padamelanipun para tiyang tani, utawi tiyang dagang utawi kriya, gendhagi, ingkang saklangkung sae-sa, rupenipun nanging masih kersa angudi, pikantukipun rarupen ingkang medal saking maujud kajeng utawi sela , ing ngriku lajeng angutus wadana kitha, kinen ngupados rarupen wau, margi badhe ginantungan ing Madhalimas, pethakan, miwah sanguban, saking tumemenipun ggening mundhi ing dhawuh, wadana kitha wau, ngajeng-ngajeng pikantukipun madhali, lajeng abudidaya ngupados akal, nyubi satunggalipun Kanjeng Kingkang saklangkung ageng witipun, kawastanan ing tanah ngriku kajeng bulu, kajeng wau kapendhet getahipun, lajeng kadamel karet, ing wusana dados ugi, menggah rupi utawi kanggenipun, kaangge nyekrap, potelot inggih lajeng knging, sami ugi karet ingkang kawade ing toko-toko, ananging kaot cemeng kalayan pethak, pramila andadosaken gumunipun ing kathah, satunggal nagari ingkang waget angedalaken karet, sarehning tiyang-tiyang dereng biyasa damel tuwin nanem, punika andadosaken kuciwanipun. Saking kersanipun Kanjeng Rahaden Mas Tumenggung, karsa anggalih bab tengkaripun kanjeng ingkang kadamel karet wau, amrih ing tembe wageta nambahi kauntunganipun tiyang tani, tuwin tiyang dagang, mekaten ugi wadana kitha wau, masih abudaya akal ngupados tambahipun rarupen wau, ingkang maujut kinging nga kasaosaken ing ngupatosiipun ing tembe yan pikan- tuk badhe pratelakaken . Katandhan Jayengwasita. Dhumateng Tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani. Kula sampun ningali seseratanipun Panji Puspawilaga ing Jurumartani kang mastani kula tiyang Hindu, kawastanan Mayur sarta kyai ageng tuwin nyriyosaken panjenenganipun sampun supe, ingkang makaten punika boten pindhahan dadosaken manahj kula, mlah kula gumujeng sarta bingah ningalipanjenenganipun karsa nyerat makaten amargi dados anocogi kaliyan panyerat kula ing jurumartani enggal mangke punika, ingkang mratela- kaken panjenenganipun tiyang kina katondha anggenipun sampun supe, tiyang sepuh ingkang sampun supen makaten kawastanan pikun inggih awit saking pangakenipun piyambak kados ing nginggil langkung terang malih supenipun wau awit saking anggenipun nyukani jujuluk dhateng kula wau, amargi tanpa wawaton sarta boten mawi saged anyababaken, dados criyos ingkang makaten wau anglengkara kemawon, kathah tiyang ing- kang ngangge naa awon utawi sae, sanajan nganggeya nama cara puwah-puwah pindhah, ananging punika boten pindhahan damel cacad kjuciwaning tiyangipun. Anggenipun anyukani jujuluk dhateng kula tigang warni wau, sami ugi saupami kula dipun sebut nama rja utawi dipun parabi ingkang anglangkungi awon punika sami ugi boten wonten sane- sipun awit kalih pindhah tan wawaton sarta sabab. Anggen kula nyerat punika aming anedahaken saking kinanipun Panji Puspawilaga kemawon, sasampuning serat punika tuwan ecapaken ing jurumartani, saupami wonten jawabipun Panji Puspawilaga malih, kula boten pindhah-pindhah niyata amangsu- li, amargi badhe boten wonten sampuningipun anggen kula anjawab seseratanipun tiyang kina-kina ingkang sampun supe. Katandhan Mas Ngabei Weda Paenarma. Mijil. Sabab kathah ingkang damel nyengit, dhateng sami uwong, milanipun kedah mikir sae, sabab ajrih dados amranani, yen amireng angling, tan pikir rumuhun. Kathah tiyang ingkang mendhet asil, kathah dados bongkok, awit manah tan emut salahe, milanipun kedah sami ngerti, mikir sabda angling, pun kantos kaliru. Sabab ingkang tan rangkep kang galih, tuwin ingkang bodho, tan amikir tan kena anglinge, lajeng duka tan kanten surupi, tan waged tan sai, kedah meksa nepsu. Yen tan wigya miwah ngrenah anglinmg, tan ngantos garoboh, datan kaget tan ewet galihe, lajeng waged anyirepi angling, dipun daya wingking, uninga galundhung. Sampun wiwit lalandheping kasli, prayitna kalangon,. kang nastiti sumreping galihe, ingkang wigya prawireng sakalir, kang raharja budi, kang alusing kayun. Kang kaesthi makawising kardi, sampun sisip artos, ingkang sigid kang weteng kaptine, kang sampurna sampun kenging wandi, dayaning sasami, kang nganteping kayun. Ambawana kalangenan sai, kebon ingkang ngatos, kang dalemi myang resik kasae, ingkang kekah kang pants linirik, karema ing nggalih, kang katingal yun-yun. Sampun damel musakating ati, miwah damel ewah, adamel susah bingung driyane, dados papawekasane nenggih, tan agunaneki, tuwas dadi satru. Wonten petha janma marang ingling, tan arsa raraos, kedah dhugal angkuh pinasange, datan ajeng saeya ing janmi, pangrasane luwih, tan ana kang agung. Mingus-mingus yen ngulati janmi, tan wonten kang surop, pangraosa tan wonten samine, lami-lami kenging susah mangkin, tan ana kang nyandhing, janma samya nyokur. Den gugujeng den wiwirang malih, den tingali uwong, samya ngucap rah kena awake, bara weruh iki rasa pait, rasa kena mangkin, biyen banget angkuh. Biyen sira ngaku uwong luwih, tan arsa tatakon, ngaku pinter tan ana tandhinge, lah saiki rasakena kaki, oleh endhi dhuwit, sapa ingkang tulung. Lah angku walah ldak kamangkin, aja dhemen uwong, mapan biyen tan karep pikire, ora gelem cerak marang janmi, saiki ja mikir, kayaha kang angkuh. Wonten malih janma kang ngesemi, miwah lajeng menga, dene biyen kapati angkuhe, saiki mari tan gelem luwih, tan agawe malih, angkuh meneng lesu. Kudu jaluk tulung marang janmi, sapa ingknag keron, rehning biyen wis angrasa luwih, lah saiki pasangen wahneki, kang agatel jail, kaya janma luhung. Milanipun tiyang ingkang urip, emuta ing pungkur, angengeta purwa wekasane, bok manawi ing wingking amanggih, kamlaratan ragi, sampun ta kaduwung. Wonten reke wonten ratu mandureki, Jeng Sultan Kumendar, sugih arta myang p[utra putrine, kathah wayah ingkang dadi luwih, ewa ta ing mangkin, boten karsa angkuh. Lemes luwes pangandika manis, karsa asisiwe, wadyanira warna-warna kabeh, sami kedhep pangajrih ng dasih, langkung trisnaneki, pangestuning luwur. Karsa apawong sanak lan malih, gatos ing dhadhayoh, tuwin dana nyakra maning mngke, datan milih angsal tiyang sae, den raketti-yekti, kadi ingkang sunu. Datan karsa pitenah myang jail, tan karsa amronggol, datan karsa anyilip tindake, karsa terang arum lawan manis, jenenge asigit, tan wonten aniru. Awelasan dhateng tiyang sakit, ngusadani yaktos, andikane tan wonten gorohe, ngupadosa ing sewu nagari, temtu boten manggih, kadi gustiningsun. Yen marentah arum lawan manis, saleres sayektos , nanging bala tan manggih karsane, yen tan nalar tan manggih kang sae, tur nyatane mangkin, tibane rahayu. Lajeng getun kang manggih sae, ecane kanggo pol, lajeng enget yen dipun amane, adhuh tuwan kang murbeng jati, gusti kula mangkin, pinanjang na umur. Ingkang nagri arja mulya luwih, tanem tuwuh dados, myang dagangan ing sabrang dhatenge, citalaken Baludrulan Setin, kersa ilane- grim, Cindhelawonalus. Songket lemar seper lawan genis, kasaha lus-alus, sutra kembang warna endah winget, mandah setop miwah plangi-plangi, sinjang bathik adi, kurasi bramu- rub. Tan kaetang warnane kang piring, panjang tuwung mangkok, dhampar-dhampar glas glas adi kabeh, paregulan endah-endah warni, myang minuman manis, tetedhan tan kantun. Barang kajeng Eropah dhatengi, bangku kenapsetol, pasareyan almari maune, kalawanawanan Welandi, lawan malih warni, Setulep lan ekrup. Barang emas salaka dhatengi, inten mirah jumrot, tan kaucap liyaning widure, atanapi kancing warni-warni, pedhang polet topi, bah abah lan pistul. Tan kocapa kareta batawi, Tiyola myang Londhon Brusel Nederlan samyawatenge, delasan kuda Eropah Persi, sami ageng nginggil, warna bagus bagus. Amung ingkang aneh sawetawis, warnaning panganggo, wontening- kang kadi encik-encah, wonten ingkang walandi sapalih, sabuk koncar wingking, sumenep pan dhuwung. Amung ingkang kula tedha mangkin, muga-mugi anom, kasukana tatakrama sae, sampun lipya angulati tulis, anggraiteng kawis, ambek kang raharja. Ngupdos saprawireng kang luwih, pinter kang sayektos, sampun kantos kareming warnine, myna gngangge kang tan yukti ing janmi, andamela wingit, ambek kang rahayu. Katandhan, Bupati alit ing Sampang Raden Ariya Kusuma Adinin- grat. Asmaradana. Ambedhingkrak, yen bedhingkrik tundha bema, yen bedhingkrak kalothek kekarya ram kang tembe mulat, de kang wus wikan lama, amung sami aguguguyu, guyune cemplang kewala. Onangan- ing dhangkethuplik, akeh wongkang apepasar, wade bale nyiklan gereh kucing gering gadhekena, kuwi bujel tebusna, tembange wong gunung kidul, sarundeng semaradana. kaki putra tudang- tuding, dene enggal sira nyambela, muliya mring kali pepe tata-tata asugata, peksi burcet yen angsal, karya sadhiyaning tamu, benjing sira antuk pangan. katandhan kaki SUkra, ing Gedoya. Peken kewan ing Samarang. Para tiyang ingkang anggadhahi pikantuk dhateng peken kewan, punika sami kaengetaken, manawi benjing ing dinten Senen tanggal kaping 1 Mei ing ngajeng punika badhe wonten peken kewan ing Samarang. Angka 17, 27 April 1865 Kula wisudhan sapanunggilanipun. Kanjeng Tuwan H.Dhesaopasi, Asisten Residhen ing Jepara Paresidhenan nagari ing Japara ugi, ing mangke kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Pawartos ingkang medal ing Telegrap. Tuwan C.A.L.Pantrusetenbureg, pandita ing Surakarta, ing mangke kparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi margi saking sakit. Kanjeng Tuwan Y.H.Pandherpalem Asisten Residhen ing Sidaarja, ing mangke kakula wisudha dados residhen ing banten. Pawartos warni-warni Pawartos saking nagari Walandi ingkang medal saking telegrap dhumateng kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral, katitimangsan kaping 18 Maret ingkang sampunkapengker, anyariyosaken bab sedanipun Kanjeng Ratu Annah Pulonah, ibunipun kanjeng maharaja Walandi sapunika, menggah kanjeng ratu anggenipun dados randhaniun Swargi kanjeng maharaja ing Nederlan Willem ingkang kaping II, punika sampun kala tanggal kaping 17 Maret 1849. Kanjeng Ertoh ing Braban kala tanggal kaping 17 Maret ingkang sampunkapengker, lampahipun sampun alangkung ing Singapura, anitih baita asep prang Inggris dhateng tanah Sus ingkang anepangaken Asiyah kaliyan Afrikah, dados kangjeng Hertoh wau sande anggenipun badhe karsa tindhak dhateng ing Nederlan Indiya. Ing Niweyorek (Newyork) tanah englan wonten mangkok kopi tuwin surudipun wade, pakantuk kangge dhateng tiyang ingkang sami gadhah brengos, sampun kacariyos manawi ewen tuwin boten sakeca dhateng titiyang ingkang gadhah brengos wau, bilih angombe kopi ngangge mangkok limrah, utawi manawi anedha ngangge suru limrah kemawon, menggah mangkok kopi wau katut- up, amung kadekekaken bolongan cekap ing cangkem kemawon, makaten ugi pandamelipun suru wau. Ing Paris tanah Prangkrik wonten tiyang akintun Setiwel sapasang dhateng Kanjeng raja ing Prangkrik supados katinga- lana, setiwel wau manawi kaangge kapetelaken ing suku satin- dak-tindakipun lajeng amungel gendhingan, upami ingkang ngangge adhansah walesda panunggilanipun ingkang amungel inggih gendhing wales salajengipun. Cariyos bab pamulangan ing tanah Indiya Nederlan ingkang bubukanipun sampun kapacak wonten ing serat jurumartani, katitimangsan kaping 13 wulan April 1865 angka 15 punika ingkang angarang Raden Mas Tumenggung Ariya Surya Condranaga- ra, bupati ing Kudus, menggah candhakipun cariyos wau kdos ing ngandhap punika: Namung wonten para residhen kalihwelas (12) ingkang anjawab pandangon wau. Panjawaban ing bab kapiing 1 badhe kacariyosaken sawatawis panjang, amargi ing ngriku anelakaken cekapipun pamulangan jawi ing taun 1819. BANTEN. Namung ing Serang kaliyan Banten wonten kaumingkang amulang maos sarta nyerat kaum mau kadhang kawis asring tampi pasukanipun para murid sawatawis sumerep dados berahan ang- gening mulang, ing Serang inggih ugi wonten titiyang ingkang amulang sarta asring-asring tampi berahan sawatawis, kathahi- pun mandhor 800 ingkang saged maos sarta nyerat namung 1/8 (sakprowolon). BOGOR, Anakipun titiyang ingkang cekap sami dipun wulang ngaos Kur'an tuwin nyerat sawatawis. KRAWANG. Lurah-lurah distrik ingkang katah sami saged maos sarta nyerat sakedhik malah guru-guru kathah ingkang boten saged, boten wonten kaum punapa malih priyantun ingkang saged mulang. PRIYANGAN. Menawi wonten titiyang sepuhipun lare ingkang pikajeng badhe aken mulang nyerat sarta maos anakipun lajeng kapasrahaken dhateng guru sarta wicanten: kula anyumanggakak- en anak kula ing sampeyan amung ngantos andamel calaina ing mripat sarta balungipun kemawon, sampunipun pratela kados punika wau, lajeng sirna kuwasaning bapa dhateng anak. Yen guru purun anampani, tumunten aprajanji badhe amulang lare wau saben dintenipun awit jam 7 dumugi 11 , 2 , dumugi 4, kajawinipun dinten Jumuwah. Saupami tiyang sepuhipun lare wau sugih, lajeng sami andamel prajanjian bab belahanipun, dene yen boten makaten wajib murid wau angladosi gurunipun sadanguning boten kawulang. TEGAL. Pangagengipun kaum amulang para priyantun jawi, nyerat maos cara jawi, wicantenan cara mlajeng utawi wawato- nipun bab etangan, dene panggenanipun mulang wau boten tamtu, terkadang wonten giryaninng tiyang sepuhipun utawi ing griyaning kaum inggih nitik-nitik muridipun menggah berahan- ing kedah niningali kawontenipun tiyang sepuuhipun. Lurah-lurah dhusun kirang langkung 850 kinten-kinten ingkang saged nyerat namanipun piyambak namung wonten 3 utawi 4 makaten wau ingkang taksih tedhakipun priyantun. PAKALONGAN. wonten pasantren ageng , 8 guru-gurunipun ing ngriku anggening mulang mawi wonten titiyang ingkang angren- cangi, kinten-kinten wonten titiyang 180. Ingkang mulang wau kaum dene ingkang kawulangaken ngaos kur'an sarta kitab-kitab. Menawi ownten murid ingkang badhe dados kaum pangaosipun kitab-kitab langkung kathah anggening ngaos ing pasantren ngriku langkung lami tinimbang kaliyan murid liyanipun ing- kang boten badhe dados kaum. Titiyang ingkang sami nyantri boten mawi katedhanan berahan, dene yen pikajeng anyukani, inggih katampanan ananging boten nate langkung saking 10 ringgit Ingkang sinau maos utawi nyerat jawi, kang mulang sami kancanipun santri ingkang sami saged ananging tanpa berahan. REMBANG. Para kaum ingkang sami mulang dhateng ing langgar utawi masjid serat-serat ingkang kaangge mulang wonten ing ngriku, Alip-alipan, turutan, patekah, yassin, Kur'an, Ali- plam, Kitab Asmrakanthi, Kitab Sitin, Kitab Durat, Kitab Nawu, Kitab Sarab, Kitab Amil, Kitab Jurumiyah. Murid-murid sampuning sinau kitab sakawan kasebut ing ngging- gil kawingking pindhah, saweg dipun retosaken maknaning Kur'an. Pamulangipun wau utawi awit enjing jam 1/2 7 (setengah pitu) dumugi 10 dene murid ingkang sasmpun kathah pangretosipun sadinten kawulang kaping 2. Bayaranipun boten tamtu, ingkang limrah bakda siyam wulan Ramelan nyukani pitrah uwos 5 kati, ing mangsaniopun panen anyukani jakat pantun 1/10 (sakprosapuluh). Ing salebetipun kabupaten Rembang wonten kaum 32 ingkang sami mulang muridipun anglangkungi kathah. Ing kabupaten Lasem wonten guru 13ingkang mulang ing salebet- ing kitha kemawon wonten murid 200. Kabupaten Tuban inggih wonten guru 13 ingkang ngakathahipun murid 180, dene ingkang wonten dhusun boten kantenan etanga- nipun. Pasantren ing Kabupaten Jipang: - Panolan ingkang mulang Ketib 1 - Pandhangan ingkang mulang Modin 2 - Bauterna ingkang mulang Modin 1 - Rajekwesi ingkang mulang Modin 2 - Blora ingkang mulang Modin 8 Gunggung 14. Ing Pasantren ingkang kathah muridipun amesthi wonten murid titiga ingkang dherek mulang. Kathah-kathahipun patinggi mandhor (lurah) ingkang saged maos sarta nyerat jawi 10, dene titiyang ingkang cekap pikantuk wulang saking sanak sadherekipun utawi amrelokaken kesah dhateng Surabaya utawi Samawis. Menawi titiyang kedah sumerepa agami ingkang inggil sami kesah dhateng Mediyun utawi Panaraga, kala rumiyin taksih kabawah Yogyakarta. KEDHU, ing ngriku ugi wonten titiyang ingkang amulangaken agami, dene ingkang dados guru kaum 10. Ingkang kawulangaken kitab Nawu, Tasrip usul pekih, lan tapsir. Gurunipun maos cara Arab ing ngajenganing para murid lajeng kajawekaken. Wonten ugi murid-murid ingkang kawulang maos kitab Nahu. Putra-putranipun priyantun sami kawulang maos sarta nyerat cara jawi dening tiyang sepuhipun utawi santana utawi abdini- punm piyambak. GRESIK. Para putranipun priyantun sami saged maos sarta nyerat cara jawi sadaya, kasagedanipun wau anggneiing mulang carik ingkang derek tiyang sepuhipun. Menawi sampun umur, 7 taun sami kawulang agami, ananging sarehning guru-guru boten nate nedha berahan dados medal saking pikajenganipun piyambak asring-asring anyukani rupi uwos utawi wowohan dhateng gurunipun. Para kaum ingkang sami dados guru boten nate nedha epahan. Punika taksih wonten lajengipun. katandhan Raden Mas Tumenggung ARiya Surya Condr Nagara. Ingkang dados pamanggih kula punika, menawi kepareng rujuk, ingkang mugi kulanuwun kapacak wonten ing serat Juru Mratani, bab lampahipun ing tetanen, kula anggadhahi panengeran kados dene ngandhap punika pratelanipun: 1. Awit ingkang sapisan, yen pinuju ing mongsa sekawan, manawi labuh jawah wiwit saking kidulwetan, lampahipun ing tiyang sesabin tanemipun mawi kadho-kadho, amargi saking jawahipun kirang, saha mawi kendhat, anaming sareng sampun mongsa kanem jawahipun lumintu, sapa wingkingipun saya anye- kapi, awekasan wenenipun taneman pantun wulu kathah prayogi, amergi merkatekipunsampunkelangkung sangking grubugan angin ing mongsa kawolu, namung pantun cempa ingkang boten patos lema, amargi saking kacenthet kirangipun jawah ing ngajeng wau, mekaten ugi palawija inggih boten patos landhung, gejawi siti ingkang tanah sorotan toya, mila prayoginipun, yen jawah wiwit saking kidul wetan, sanajan dereng anyekapi toyanipun, konca tetanen wau sami adamela lahan ingkang dhayung, supados saya wewah sae tanemanipun. 2. Bab kaping kalih, yen jawah labuhipun sekawan, wiwit saking ler wetan, adat ingkang sampun kalampahan, jawahipun lajeng wradin, sarta lumintu, dados lampahipun tiyang tetanen boten mawi kendel, menggah taneman pantun utawi palawija sae, amargi anginipun daweg, anami ugeripun anggenipun macul garu tuwin maluku purun lebet, sabab boten patos kathah ama, dene taneman pantun wulu, utawi sempat inggih sae. 3. Bab kaping tiga, menawi ing mongsa sekawan wiwitipun labuhipun jawah, wiwit, saking ler kilen adat ingkang sampun kalampahan kagengen jawah, ing sawernenipun lepen kerep banjir, lampahipun tiyang sesabin, yen boten bantas urusani- pun toya, boten prayogi , amargi bascek, dene wiji ingkang prayogi adat pantun cempa, tuwin pantun slamet, sabab kuwawi ing toya, taneman palawija ing an ingkang sae, yen atanah pasabinan ragi bacek, yen kirang pamurihipun ing bucalan toya. 4. Bab kaping sekawan, yen ing mongsa sekawan wiwitipun labuh jawah, awit saking kidul kilen , adat ingkng sampun kalampa- han, jawah ageng anginipun inggih ageng, asring kathah ama, sabab cakipun benter, mila prayoginipun konca tani prayogi angagengena taneman palawija, kadamel jagi tiwasipun ing pantun. Anaming kula enget saking piwulangipun Kanjeng Tuwan Residhen Eben, menggah srananipun wijining pantun, ingkang supados tebihipun ama wau, mawi dipun kum ing ngawu 2 dalu saha ingkang asring wentala ing mongsa nomer 4 wau. Prayogi wiji ipukan, yen tanah sakilen pragi, nama Tiparan, tuwin cocohan. Saking bab punika menawi wonten ingkang karsa anggalih saking pamanggih kula wau, pengraos kula sampun dumugi anggen kula ames paosaken ing mongsa wau, sabab antawis sam[pun wonten saking 15 taun, klampahan punika, anggen kula kakersakaken atetengga, wonten kagungan dalem siti pemaosan dalem ing sakilen pragi, menggah lageyanipun ing siti, utawi kedadosa- nipun tanem tuwuh, ugi kados atur kula ing ngajeng wau, ewadene kula sumongga, sabab ter tamtonipun ing sanesipun bawah, mawi agadhah watak piyambak piyambak. Nanggulan kaping 11 Dulakidah Wawu, angka 1893 Katandhan Raden Riya Mertadipura, Abdidalem bupati ing Nang- gulan. Punika Cangkriman ingwang, wanodya pan andon jurit, mungsuh atanpa wilangan, aneng tengah wonadri, langkung ramemening jurit, saputripan datan tatu, sigra angamuk ngrampas, lang- kung prawiraning sami, menang aprang wanodya gawa boyongan. Katandhan ATmareja. Angka 18, Kemis kaping 4 Mei 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuan W.A.Jellinghaus, Residen ing Tegal ing mangke kula wisudha dados Ridher saking Orde Nederland Seleyo, kasebut ing serat kakancinganipun Kanjeng Raja katiti mangsan kaping 8 wulan Maret 1865, angka 44. Kanjeng Tuan Mister F.M.C. Dellesreiken luitenants luhur ing Nederland Indiya, ing mangke kula wisudha dados Pise Residen Luhur ing Nederlan Indiya wau. Kanjeng Tuwan Y.E.Pillard, Asisten REsidhen ing demak kare- sidhenan Semarang ing mangke kula wisuda dados Asisten Resid- hen Sidoarjo Residhen Surabaya. Tuan F.H.C.Markgilapri, priyantun tweedeklas, ing mangke kareh ing Kanjeng Tuwan Direktur saking tanem tuwuh. Tuan L.C.E.Knipoors, Kontelir Derdeklas ing mangke kaelih saking karesidhenan Kedu dhateng karesidhenan Surabaya kareh ing Kanjeng tuwan Residhen ing ngriku. Tuan J.Tennis kapiten prajurit Infantri ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi. Tuan Y.C. Laonsedah ingkang sapunika awit saking pamit taksih wonten ing nagari Walandi, ing mangke kula wisuda ddos Mayor saking Prajurit alteleri. Nederlan Ingkang maos serat punika sami kasukanan pawartos ingkang damel kasengkelaning manah, bab sedanipun kanjeng ratu rand- hanipun Kanjeng Maharaja walandi Willem ingkang kaping kalih, kala tanggal kaping 1 wulan Maret ingkang sampun kapengker, amargi gerah mboten antawis lami seda, andadosaken sengkelan- ing galih ingkang para putra santananipun sadaya, tuwin para abdi santana nagari Nederlan. Dene kala badhe sedanipun para putr santana sami angadhep sadaya. kanjeng Ratu Anna Paulonna Grootporsettin ing Ruslan, wiyosa- nipun kala tanggal kaping 19 Januari 1765 sarta dados putra- nipun wuragil kanjeng raja Paul ing Ruslan, kaliyan Kanjeng Ratu Mariah Feodoronah putri saking Wijtemberg, sareng Kan- jeng Ratu Anna Paolona yuswa kalih dasa tahun akrama angsal Willems Prins van Orange, ingkang sampun tepang kaliyan Kanjeng Raja Aleksander ing Ruslan. Ingkang raka kanjeng Ratu Annah Paolona kala wonten ing Paris tanah Prangkrik, menggah pikramanipun wau wonten Peterjurg kithanipun ageng ing Ruslan kala tanggal 21 Februari 1816, punika sasampunipun krama elet sawulan ingkang embok ayu anama Katerine, Paolona randhanipun Kanjeng pangeran Peter ing Holsethin Oldeberg, angsal kanjeng Pangeran Adipati ing Wijrtenberg dados ingkang ibu kanjeng ratu garwanipun Kanjeng Maharaja Walandi sapunika. Kanjeng Maharaja Walandi Willem ingkang kaping II apatutan putra 5 saking Kanjeng Ratu Annah Paullona ingkang 2 sami kakung sami seda, satunggal yuswa 29 tahun ingkang satunggi- lipun saweg yuswa 4 wulan. Anggenipun jumeneng kanjeng ratu Annah Paullona, dados garwa- nipun Kanjeng Maharaja Willem ingkang kaping II amung sawata- wis tahun laminipun, kala tanggal 7 wulan Oktober 1840 kanjeng Maharaja Willem ingkang kaping I jumeneng nata, angsal sanga tengah tahun laminipun lajeng seda. Salaminipun perang kaliyan kraton Belgi, Kanjeng Ratu Annah dawah asaya griya ingkang kadamel panggenan titiyang ingkang sami kataton, wragatipun ayasa griya punika sakingkanjeng ratu Anna Paullona, dene pamulasara saha tedhanipun inggih kanjeng ratu wau ingkang maringi, laminipun ingkang sami tatu wau ingkang maringi, laminipun ingkang sami tatu wau sami saras sadaya; lampah sae punika sampun cekap andadosaken pengemut-emut kanjeng Ratu Anna Paulona kalayan manah pantri- mah. Kala sedanipun kanjeng Maharaja Willem ingkang kaping II kanejgn ratu Anna Paulona adalem gentos-gentos wonten dalem ing Susdeijk tuwin ing Segahe, wonten ing andadosaken kalang- kung aprih asihipun tiyang miskin wau dhateng Kanjeng Ratu Annah Paulona. Dene sedanipun inggih andadosaken rumaosipun sakalangkung susah ingkang sampun sami kadamel sae dhateng Kanjeng Ratu Wau. Serat ingkang kakintunaken dhateng tuan ingkang angarang serat pawartos ing Semarang ungelipun kados ing ngandhap punika. Sarehning ingpabrik-pabrik gendhis saben tiyang kedah an- gangge girik, ingkang kathah sami kadamel saking dalancang, andadosaken ragi kathah ing sawatawis ing wragadipun adamel, awit saking risak meh saben tahun anyantuni girik enggal ing mangke kula gadhah pamanggih bab sarananipun ingkang andado- saken awet sarana punika awarni sepelter siber utawi air keras, kacemplungana arta duitan kalih, manawi arta duitan punika sampun telas wonten salebeting air keras lajeng air keras wau kawastanan Salpeter Silakoper, nunten tiyang amen- deta seng utawi eblek, lajeng kakethok-kethok kawangon kados girik, seng utawi eblek wau tumunten kaserat kaliyan kalam waos, ingkang katutulaken ing air keras punika seratanipun dados cemeng manawi sampun garing sarta boten gampil ing pambucalipun seratan wau, sanadyan kalebetana ing toya inggih boten saged ical. Ingkang punika pangajeng-ajeng kula awit saking anglebetaken pamanggih kula punika wonten ing serat pawartos sampeyan mugi andadosna sukapirena manahipun para ingkang sami gadhah pabrik wau sami angangge ingkang dados pamanggih kula amasthi badhe agadhah girik ingkang awet ing panganggenipun girik tuwin sakalangkung prayogi, punapa dene inggih wonten malih kanggenipun girik seng utawi eblek, punika saged ing ngatasipun tataneman, kembangan utawi pije- nan. Manawi girik seng utawi eblek sampun kaserat minongka tetenger kagandulna ing kajeng ingkang lajeng katancepaken wonten prenahipun celak kaliyan tataneman kembang utawi pijenan minongka tetenger, supados ingkang gadhah sampun ngantos saged kalintu dateng tataneman sapanunggilanipun kala wau. Katur tuan ingkang ngarang serat Jurumartani ngaturaken kabar aneh mergi umur kula sampun 60 tahun, dereng nate mireng utawi wuninga kekendelanipun lare angon, saweg ing tembe punika kula mireng ing dhusun Wanasoca bawah distrik Undha- kan,ing satunggiling dinten ing wanci enjing wonten lare angon 2 dateng wana, ing wusana lare ingkang satunggal wau kajecak ing simo, sareng wuninga kancanipun ingkang satunggal wau lajeng tutulung, simo kacepeng kupingipun kapocoki arit, awir saking kendelipun lare ingkang tutulung wau, ngantos uwal panyepengipun simo saengga simo lumajeng, ing salajengi- pun lare 2 wau wilujeng sareng katur ing parentah, wadana kengkenan ngajagi simo wau, nanging lajeng ical, pandongani- pun ing kathah enggala kacepeng punika kenging kapacak ing jurumartani. katandhan kartataruna. Ing kampung bawah kabupaten Bojonagara, wonten satunggiling tiyang sepuh wasta Kyai Trunatika, sapunika sampun umur 70 tahun, sanget cilaka saha aneh cariyosipun, kala taksih jajakasanget karemipun dhumateng pawestri, anggenipun imah- imah ngantos rambah kaping gangsal, sareng umur 30 tahun tumut ngubur tiyang pejah, darijinipun panuduh ingkang tengen kalinggis rencangipun dados paruthul, umur 35 tahun sakit mripaatipun, sauntawis sawulan lajeng mlethus lajjeng wuta kalihipun, lami-lami lajeng budheg boten mireng punapa- punapa, ananging manahipun boten gingsir tetep anggenipun ngibadah. Kaelokiun Kyai Trunatika wau saged damel griya piyambak, menek inggil griya sarta amuwung saha melit, nganam gedheg, adamel tembeng, urug-urug siti salebeting griya, macul ananem karang kitri palawija, adamel enthong, irus, pacak-pacak kajeng sapanunggilanipun. Menggah padamelanipun wau boten benten kalayan tiyang kasarasan saha manawi wonten margi ingkang sampun asring kalampahi boten munyuk-munyuk iinggih kados lampahipun ingkang kasarasan. Rencangipun Kyai Trunati- ka wau namung kalayan bojonipun kemawon. Titi ing Bojonagara 5 wulan April 1865. Katandhan Mangkukusuma. Ngayogyakarta kaping 2 Besar Wawu 1793 utawi kaping 28 April 1865 Wontena kersanipun tuan amacak Juru Martani Gambuh dikrama, menira tyang sampun sepuh, yen ngabdiya dhateng Hyang Kusnun sawang jiwa amba sampun supun, badhe seleh putranipun, ingkang sampun dados parentah. Sinten badhe cangkrimaningsun, mila klebet ing juru sagub, mila klebet mas mirah juru Martani mugi amba weken dhawuh, sakalangkung bingah ing batos. Yen nuntena woonten dhawuh angandika iya kaulingsun, mukul gong saniyaganemung sawiji, undang-undang kecak-kecuk, kaume teka ambengok. katandhan R.M.Aryadiwirya. Pambade kula cangkriman, kang woten Juru Martani, cangkriman- nya Atmareja, yen kawula mboten silih punika tiyang ni-ani, wanudya kang angsal pantun, yen lepat batang kula, den agung ing pangaksama, rek kawula mboten mawi puruhita. Punika cangkriman kula, kawontenanipun satunggiling bumi manawi puputra sami, pan darbe nyawa pribadi, warna beda lawan bapa-biyungipun, lawan seje namanira, dupi ageng warna sami nama sami, myang suwara tindak tanduk dora tan beda. Katandhan Ekamarta. Sun mangkur batang cangkriman, sekar sinom tumrap Juru Marta- ni, mijil tanggal pitulikur, April ingkang kawuntat, wonten putri sajuga pan andon pupuh, mengsahnya tanpa wilangan, aneng tengahing wanadri. Langkung remening ngayuda, de sang retno tan tatu ing ngaju- rit, denya ngrampas ngamuk punggung, dahat ramening ngaprang, yen amenang sang dyah amboyongi mengsah punika pambade kula, tiyang angeneni pari. Ngong gantya darbe cangkriman, wonten sendang kalangkung dening wingit, ungyanya madya wanagung, anging taheyehira, nora ajeng erob tuwin wedalipun ingkang mesthi saben enjing, wungu amrem wijilneki. Kaping dwi cangkrimaningwang, wonten buron lir yaksa geng nglangkungi, netranya kirang mandhuwur, tan bisa noleh wun- tat, wus busana salebrak lapak tan kantun, katandhan ing Surakarta, dening guru Sundhamantri. Ing Malem Kamis tanggal kaping 1 wulan Besar punika wanci jam 1, kula gadhah anak estri medal saking ampeyan. K.P.A.Surya Armaja ing Surakarta. Toko tuwin pangecapipun Tuan De Groot Kolf en ko ing Surakar- ta ing mangke sampun kaelih wonten ing griya loji wetan, ingkang wau kaenggeni dening tuan Swagerlekrij en ko. Salebeting toko ing ngriku kathah andagang pirantos panyera- tan, tuwin pirantos anggambar sapanunggilanipun, ingkang punika mugi andadosna reseping manahipun ingkang badhe atu- tumbas wonten toko wau. Ing tokonipun Tuan De Groot Kolf & Co ing Surakarta mentas atampi figura sakalangkung sae tuwin pulas lisah kadekekaken ing eblek menggah reginipun murwat sanget. Para tuwan ingkang ngecapaken serat Juru Martani badhe kaji- bahan parentah bab sawarnining pawartos ingkang boten mawi tandhanipun asama ingkang ngintunaken. Kaecap ing Surakarta wonten ing Pangecapaning De Groot Kolep en ko. Angka 19, 11 Mei 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Tuwan W.F.Odepin, Kontelir Vierseteklasse, ing mangke awit saking panuwunipun piyambak kondur saking kalenggahanipun kalayan kurmat. Kanjeng Tuwan E.C. can Prinswijge, assitant Residhen ing Surakarta, ing mangke kaparingan pamit 2 tahun dhateng nagari Walandi. Tuwan J.F.Age, Kontelir Vierseteklasse, ing mangke kakula wisuda dados Asistan REsidhenan ing Jepara. Kanjeng Tuwan Mister E.A.J.D. Dijtbetze, Assistant Residhen ing Panaraga, Karesidhenan Madiyun, ing mangke kaparingan pamit 2 tahun dhateng nagari Walandi amargi saking sakit. Serat saking Sidoarjo karesidhenan Surabaya katitimangsankap- ing 18 April ingkang sampun kapengker, anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Kala ing dinten wingi kanjeng Tuwan Assisten Residhen, ing- kang kakula wisudha dados Residhen ing Banten, masrahaken ing parentahipun ing Sidoarjo dhateng kontrolir ing ngriku, ingkang kajibahan amakili pandamelanipun kanjeng tuwan asis- ten residhen wau ing sawatawis laminipun, dene enjingipun asisten residhen lajeng mangkat dhateng Sidoarjo, kadherekak- en ing para priyantun Jawi utawi para pangageng, para titi- yang Cina punapa dene para tuwan-tuwan Welandi ing Sidoarjo, ngantos dumugi ing sawatawis tebihipun, menggah griya-griya patrolan ingkang kalangkungan sami kaengga ijem sadaya, minongka tanda kurmat dhateng kanjeng tuwan asisten residhen wau. Wondene titiyang sami amujekaken kawilujenganing lampahipn kanjeng tuwan asisten residhen. Ingkang sampun dados assisten residhen lami wonten wonten ing Sidoarjo, sarta kalulutan tuwin kaaji-aji denning titiyang ing Sidoarjo sadaya. Dereng lami ing Ternate wonten bayi sirahipun kalih kuping tiga, bayi punika taksih genjik sarta tumut ing biyungipun kaliyan sadherekipun 7 ingkang sami sae boten salah kadado- san, ananging boten gesang ngantos lami lajeng pejah, ing sirahipun satunggil katingal wonten angkanipun ingkang cetha 1861, dene pupunipun ingkang wingking inggih wonten aksarani- pun cap-capan sawatawis ingkang katingal. Para titiyang sami bingah ing manah, amireng pawartos manawi dereng lami anggenipun nyoba anglampahaken kareta asep sa- tunggil ingkang mentas dhateng Semarang kalampahaken wongsal- wangsul saking panggenanipun kareta asep wau boten kirang satunggal punapa-punapa. Wondene pancen marginipun kareta asep wau kadamel wonten ing panggenan ingkang dereng patos lami taksih dados kalen, tambak ulam, tuwin sakalangkung andhapipun, awit saking panyoba punika sampun anelakaken manawi angicalaken kuwatosi- pun ing sawatawis tiyang bab badhe pandelongipun warnining kareta asep ingkang badhe andadosaken sakalangkung kathah wragadipun andadosi, menggah kareta asep wau wawratipun 30000 f Nederlan sarta sampun kalampahaken wongsal-wangsul ngantos kaping pinten amedal ing marginipun, ewadenten mandelong margi wau sakalangkung kedik akaliyan waradin. Serat saking Surabaya, katitimangsan kaping 6 wulan Mei punika anyariyosaken bab awising uwos ing Surabaya, sapunika ing dalem sadacinipun ngantos regi Rp. 20,-- dene manawi tiyang tumbas sakedhik sadasa kates regi Rp. 3,--pethak. Anglangkungi malih ingkang dados gumunipun titiyang manawi awising uwos punika, boten saking kikirangan uwos medalipun ing panen inggih sae, dene karesidenan kiwa tengenipun ngriku regining uwos boten langkung saking Rp. 9,-- utawi Rp. 10,-- ing dalem sadacin. Ingkang punika mugi-mugi kaserepan ing pundi-pundi bab awisi- pun uwos wau, andadosna enggal pambektanipun uwos saking Jawi dhateng Surabaya awis kados pundi kadadosaning panggesangan tiyang alit manawi awising uwos wau langkung lami. Sapunika ing Surabaya ngrika-ngriki wiwit wonten kolerah malih, ananging titiyang Jawi ingkang sami katrajang ing sasakit wau. Punika lajengipun carios bab pamulangan ing tanah India- Nederlan Surabaya, agami ingkang kawulangaken jarwanipun Qur'an, kathah lare-lare ingkang sami sirau ngaos Qur'an kasambi kaliyan dedolanan, para priyantun tuwin tiyang alit kathah ingkang sami ngaos, dene pambabaring dhateng fgurunipun boten katamtokaken, naming medal sapikajengipun piyambak-piyambak, wonten ingkang bayar arta, rupi barang utawi uwos pantun, ugi wonten ingkang boten bayar. Anak-anakipun priyantun sami dipun wulang maos sarta nyerat cara jawi tuwin etang dening para santana utawi mitranipun piyambak. TEmbung mlajeng punika ingkang saged namung putra- nipun tiyang ageng-ageng pesisir kemawon. Pasuruan,maos sarta nyerat cara jawi, ingkang mulangaken carikipun para priyantun pamulanganipun nyerat sarta maos cara arab wonten ing langgar utawi wonten ing griya , dene ingkang amulangaken para kaum. Ingkang limrah yen dinten riyadi bakda wonten romadhon, enjing kaum ingkang sami mulang tampi sadhekah utawi pitrah arupi uwos, arta, pangangge utawi sapikajengipun ingkang nyukani, kaum-kaum wau inggih tampi zakat yen mangsanipun panen. Besuki. Para kaum sami kuwajiban amulang sagami dhateng titiyang ingkang sami pikajeng. Ingkang limrah lare-lare ingkang sami malebet ing pamulangan umur 5 utawi 6 tahun, lare-lare wau sami dipun kengken nyakepaken ayat saking Qur'an, ananging murid punapa gurunipun mboten sumerep ar- tosipun, dene kanggening wau manawi wonten nikahan. Saseratan Jawi ingkang mulangaken dhateng para ageng mitra karuhipun kang sami saged ing salebetipun karsidhenan ngriku, murid-murid boten nate anyukani arta dhateng gurunipun, nanging uwos utawi pangangge kemawon. Banyuwangi. Kaum-kaum sami mulangaken maos nyerat tuwin makananipun tembung ARab, ananging kathah kang lepat malah para bupati boten saged nyerat utawi maos ingkang sae ing basanipun piyambak. Ingkang kasumerepan dados berahanipun kaum-kaum, gelaran enggal, wonten sasinjang, bantal enggal nanging awis kang nyukani arta. para residhen wau nyaosi panimbangan amrih kasaenan pamulan- gan, miturut pandangunipun paentah kasebut ing bab kaping 2 ing serat kakancingan ing nginggil, nanging panimbangan amrih saenipun wau kirang sumerepipun kemawon. Para residhen sedaya pikajengipun namung badhe angathahaken pamulangan utawi pesantrwen, kadosta pikajengipun residhen Tegal, nuwun badhe ngadegaken pamulangan 12 kathahipun murid ingkang badhe kawulang 1200. Dene sababipun panimbangan para residhen wau boten wonten kang katindakaken, nanging sadaya lajeng kasimpen kemawon, manawi awit saking parentah anggalih kakathahen anggenipun sami nuwuhaken pamulangan. Sanaosa ing tanah jawi ing tahun 1819 dereng wonten pamulan- gan jawi satunggil-tunggila, ugi ing tahun 1820 nalika adamel serat setruksi utawi papakem cecepengan para bupati ing tanah jawi ing bab kaping 12 katamtokaken kados ing ngandhap punka. Para bupati kajibahi pamriksaning pamulangan jawi, saoleh- oleha amesthi benering pamulangan wau, sarta amriha akeha bocah nom-noman kang pada malebu ing kono lan pada kawruhana nulis, maca sarta sakehe wulang becik, kang dadi kewajiane manungsa (serat papakeming parentah Staatblad tahun 1820 angka 22). Sarehning papacak wau boten kawewahan pranatan malih, ingkang lajeng kenging katindakaken, mila boten kenging ginunggung saenipun, mila setruksi kasebut makaten, awit kathah amendhet tuladha saking pandamelipun serat papacak kanjeng tuwan Markleg Daendels. Ing salebetipun tahun 1822 kanjeng Tuwan Gubernur Jendral Baron van der Kappelen, rawuh saha lereh sawatawis dinten ing karesidhenan TEgal, sanget anggeipun andhawuhaken dumateng tuwan Residhen supados amuriha kamajenganipun pamulangan jawi, awit saking punika tuwan residhen ing wulan Agustus 1822 badhe anyaosi lepiyan pamacakipun pamulngan ingkang badhe kangge tiyang jawi ing karesidhenan ngriku. pamacak wau ingkang kaleresan sae pranatanipun kasilep saking kathahing padamelan dados lajeng kasupenan amindhahaken. Enggal-enggal lumajeng Tuwan gubernur Jendral Van Der Kappe- len andhawahaken dhateng tuwan J.C.JellingEricson, Residhen ing Pamekasan, anyoba supados utusan mulang nyerat maos dhateng para nem-neman jawiingkang pantes. Ananging sarehning boten mangretos daos parentah wau boten saged anindhakaken. Wulan Juni 1823 Tuwan REsidhen wau anggalih kaleresan pikan- tuk tiyangingkang mulang nama REksodiwiryo, ingkang wau dados lurahipun upas ing Pasuruan, kang sasampunipun lereh anggeni- pun dados upas lajeng mulang agami dhateng lare-lare saha saged maos sarta maos tembung jawi. TuwanResidhen andhawuhaken tiyang wau dados guru, lajeng parentahaken, netepaken ugi dhateng Reksodiwiryo kaliyan serat kakancingan katiten tanggal kaping 8 wulan Agustus 1823, kaliyan kaparingan blanja Rp. 12,-- sawulan, badhe amulang lare 12 anakipun para priyantun ingkang dipun coba punika sae, saha wingkingipun badhe kaagengaken pamulangipun, kaparingan tiang ingkang mitulungi mulang, sarta piyambakipun badhe kawewahan ing blanjanipun. Cariyos punika taksih wonten lajengipun. Ing dhusun Banagara, bawah kabupaten Kudus, wonten satunggal- ing tiyang sampun sepuh, wasta Kyai Kaji Jahet, sapunika sampun umjur 65 tahun, mawi calahina mripatipun kalih pisan wuta, tiyang wau saged ngaos Qur'an ing salebeting 8 jam sampun katham sadaya, nanging pamaosing Qur'an wau sarta apal-apalan kemawon manawi kasimak kaliyaningkang bekta Qur'an pamaosipun boten wonten ingkang galap sadaya absah, punapa dene saged milih krambil ingkang sepuh, saengga sa- priki Kyai Kaji Jahet taksih asring mulang santri kathahipun sawatawis ing nalika tahun 1861 wau Kyai Kaji Jahet sampun nate kesah ing nagari Arab minggih kaji, dangunipun wonten Mekah 2 tahun mila ing mangke nama Kaji Jahet awit anggening sampun minggah kaji. katandhan Mas Basuki. Panuwun kula dhumateng tuan ingkang nyerat Jurumartani ing nagari Surakarta manawi kersa macak SErat Jurumartani. Wayah Dalem Swargi Kanjeng Raden Arya Panular I ing nagari Surakarta, bendara Raden Ayu Dirja Prawiro putranipun Bendara Raden Arya Adiningrat, karabi dening putra kepenakanipun ingkang Bupati Grobogan Raden Tumenggung Adinagoro nama Raden Ngabei Dirjo Prawiro ing nalika dinten Senen Pon tanggal kaping 14 wulan Dulkhaidah ing warsa Wawu angka 1793, kagun- gan putra putri wonten ing Kabupaten Purwadadi Grobogan, awit kababaraken dumugi sapunika wilujeng. kaserat ing Purwadadi tanggal kaping 29 wulan Dulkhaidah ing warsa Wawu angka 1793, katandhan putra Bupati ing Grobogan R.Ng.Gandadiwirya. Kena kabatang cangkriman kang pinacak ing Jurumartani angka 19, anuju wulan april kang tanggal 29 tahun 1860, sirahnya lima, Admareja ingkang kardi, wanodya kang andon yuda, tiyang derep yekti ingkang jurit, lawanira yuda pantun, leres mangku ing wana, langkung rame sabab sengkud pamrihipun, sang putri datan kebranan,yekti tan ana kang bilahi,pangamukira angram- pas, sami sura pangambilnya, tan bali maju tan amundur, pesti mangsa kalahe, rereyongan sami amboyong menangipun, wus joblah pemanggih kula, punika tiyang ani-ani. Katandhan putranipun R.T.Natayuda ing Ngayogyakarta R.M.Suryaprawiro. Malih cangkriman nusuli sinekar asmarandana, wonten rare geng tangise sabab tiningagal ing bapa, mejahi jalma gesang, biyungipun gupuh nusul, gesangipun tiyang keng pejah. Lah sumangga pyagung sami dipun batanga,kang leres sarta cetha, wus niti. Pratandhanipun R.M.Surya Prawiro. Gambuh ambadhe ing karsa ulun, cangkrimannya sunda mantri guru ingkang medal ing Jurumartani, sekawan ing tanggalipun, wulan Mei kang kinaot, cangkriman pajuganipun, wonten sedang wingit kalangkung ungyanya madya wanadri, tan ajeg erob tuwin wedalipun, ing tiyang sami batangingong. Kaping dwi cangkrimanipun yen tan sisip pambatang kula, wonten buron lir yaksageng nglangkungi, netranya kirang mandhuwur, asalebrak lelapakan sampun cumaos. Punika bulus pambade kula, liyanipun boten wonten kewan kadyeku, penyu bulus kura iku apan sami, yen lepat pambatang ulun, den agung ngapunten mring ingong. Kawula titiyang dhusun, nanging maksa kumapunggung, angribedi cangkriman pra priyayi, milanya nyuwun kang maklum, tulak sarik sampun ngantos Katandhan Ekomarta. Ing tokonipun Tuwan Deputi Pengembangan Bahan Pustaka dan Layanan Informasi Groot Kolep en ko ing Surakarta mentas tampi pigura sakalangkung sae tuwin pulas lisah, kadekekaken ing eblek, menggah reginipun murwat sanget. Angka 21, 25 Mei 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Tuwan Jonghir, H.W.F.Orasikamah, Kontelir Isteklas, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Demak Paresidhenan Samarnag, ngiras dados Pendhimester ing ngriku. Kanjeng Tuwan W.Y.Paud Sekretaris ing Paresidhenan Priyan- gan, ing mangke kakula wisudha dados asisten Residhen ing Pnaraga Paresidhenan Madiyun. Tuwan Y.W.Setamler, komisi ing kantoripun Kanjeng Tuwan Asisten Residhen tanah kilen saubenging bawah Batawi ing mangke kakula wisudha dados sekretaris ing paresidhenan Prabalingga. Tuwan Jonghir G.F.Panalpen kontelir Tewedheklas , ing mangke kainggahaken dados kontelir Irseteklas. Tuwan Y.F.W.Sesselse, Kontelir Dherdheklas, ing mangke kaing- gahaken dados kontelir Tewedheklas. Tuwan Y.W.M.Panderpalem priyantun kareh ing Kanjeng Tuwan Dhirektur saking tanem tuwuh, ing mangke kakula wisuhda dados kontelir Dherdheklas. Tuwan M.H.C.Magilapri, ingkang kakula wisudha dados priyantun ing mangke kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen ing Madiyun. Pawartos warni-warni Ing Paris kithanipun ageng tanah Prangkrik sakinten badhe kadhatengan tiyang Cina ingkang sakalangkung ageng nginggi- lipun, menggah inggilipun ing watawis wonten sadasa kaki, sarta tiyang Cina wau sampun kalampahan dados titingalanipun titiyang kathah wonten ing Hongkong tanah Cina laminipun kalih wulan, dene anggenipun angalempakaken angsal- angsalanipun bayaran saking ingkang sami aningali ing sawa- tawis sampun kathah, ing mangke tiyang Cina punika gadhah pikajengan badhe dhateng ing Paris Londhon tuwin dhateng kitha ageng sanesipun ing tanah Eropah, supados katingalan ing titiyang kathah. Dereng lami ing Englan wonten tiyang amade sela inten ageng, kawastanan sela inten sansi, amargi ing ngajeng ingkang gadhah tuwan Sansi, selan inten punika kawade pajeng kirang langkung saking, Rp. 260000,- sarta wawratipun 53 1/2 keret, kala rumiyin ingkang kagungan sela inten wau Kanjeng Raja Karel ing Pangkrik, sela inten punika kaagem dening kanjeng raja Karel wau kala aprang ing tahun 1477, wonten ing Nansi tanah Prangkrik, dene poangagemipun kadekekaken ing topi, wonten paprangan ing ngriku kanjeng raja Karel sabalanipun kasoran, kalampahan kanjeng raja Karel seda wonten paparangan ing ngriku, sareng makaten sela inten wau dipun panggih ing saradhadhu tiyang Suwitser wonten ing paparangan, lajeng kawade dhateng tiyang Prasman anama tuwan Sansi. Menggah sela inten wontenipun ing tuwan Sansi ngantos turun tumurun dhateng anak putu salajengipun. laminipun meh kalih atus tahun tumunten ical, saking cariyosipun sela inten wau kabek- ta dhateng Switserlan, supados kadamel cecepengan wonten ing ngriku, bab badhe kalampahaning bayaranipun kanjeng raja hendrik ing Prangkrik dhateng para prajurit Suwitser ingkang kaelet dening kanjeng Raja Hendrik wau, wasana ingkang ambek- ta sela inten dhateng ing Suwitserlan wonten margi dening titiyang durjana, lajeng kapejahan, sareng jisimipun ingkang kabegal wau kadhudhuk saking kuburanipun, sarta lajeng kabedhel, sela inten ingkang kabekta kapanggih wonten ing salebeting wetengipun.saking kinten-kinten manawi sela inten wau kauntal, supados sampun ngantos kapendhet dening titiyang durjana ingkang sami ambegal, wekasanipun sela inten punika dados gadhahanipun karaton ing Prangkrik, kanjeng raja Lodhe- wik ingkang kaping 14 utawi kanjeng raja Lodhewik ingkang kaping 15 sami angagem sela inten wwau, ing nalikanipun jumeneng nata wonten ing prangkrik , sareng wonten Prangkrik sela inten wau ical, nunten sela inten punika dados kagunga- nipun Kanjeng ratuing Sepanyol ingkang lajeng amaringaken dhateng kakasihipun anama Kanjeng Pangeran Godhi, wasana sela inten wau dados gadhahanipun tuwan Dhemidhop. Ing tanah Englen dereng lami nyoba anglebetaken ing gagramen warni lisah damelan saking pamanggih enggal, lisah wau ing- kang kadamel saking wijining kapas, wiji kapas utawi ingkang kawastanan wuku punika dipun dheplok kadamel rembet, sasam- punipun dados lisah, angsal-angsalanipun lisah sakalangkung kathah awit saking sakedhiking reginipun wau katimbang kaliyan Linsat ingkang kadamel lisah, dados langkung mirah saking lisah sanesipun, dene bungkilipun wuku kenging kada- mel tetedhaning kewan, menggah lisah ingkang kadamel saking wuku wau sampun kapriksanan dening tuwan dhokter Miller tuwin tuwan dhokter ADriani, kadadosanipun ing papriksan sampun tetela, manawi lisah wau sakalangkung sae kadamel sabun, sarta kadamel pernis ingkang sepuh wrninipun, punapa dene kenging kadamel lintonipun lisah tanyu, manawi lisah wuku wau sampun karesikan, punika kenging kadamel anyemir pirantos, sarta kenging kadamel lisah dilah. Wonten satunggal tarup kaprenah leripun waringin kurung, kados griya losmen, kapajeng-pajang, kursi meja, sadaya inuman wonten, sareng jeng tuwan besar sampun amriksani sadaya, tatingalan, wangsul malih dhateng tarup paglaran, pinarak kursi mawi kaadhep, para risidhen para asisten risidhen, para mayor kaptin, litnan kumpeni, Cina Bugis, Koja, Arap, para bupati, kang kasebut ing ngajeng, putranipun Bupati Samarang, ARaden panji Suryadipraja, dereng nyepeng damel dereng dados priyantun, angangge kaprabon bupati, kuluk Kanigara, kampuhan, ananging ingkang dados ojatipun tiyang jaler estri kathah, anamung gsuti, kanjeng pangeran ariya, Surya atmaja, mancur cahya gumilang, lekering wedana, dhasar pidak saha aruruh angagem cara kumpeni, dhestar wu- lung, polet pethak, mawi wonten ing ngarsanipun jeng tuwan besar, sedaya priyagung, bupati ing pesisir, boten wonten ingkang tuandhing, surem sedaya, punapa dene para gusti ing Ngayogya, boten wonten ingkang nyameni, sedaya tiyang ngalit, ing samarang jaler estri, sami sek-tinesek sumejabadhe sumer- ap, suryanipun gusti jeng pangeran wau, kantos palalangkan ing tarup paseban sami ambruk, jeng tuwan besar nalika rawuh ing Surakarta, rumiyin sampun amriksani srimpi, utawi bed- haya, mongka ing Samarang, boten wonten dados tuwan kontro- lir, sarta mas Angabei pepatih senapatinipun pangaturan, Samarang, Andhawuhaken ingkang putra raden bei, Surakusuma, wadana 2 raden panji, jayasudara, Asisten dikakaken ngusung tledhak utawi openg, sakgangsanipun wonten ing ngarsanipun jeng tuwan besar, sumepa srimpi, utawi bedhaya, topeng mi- nongka wireng, , patih Samarang tuwan Kontrolir Birsemah piyambak wonten panggenan gongsa, kanthi raden panji Jayasu- dira, saking jrih kasesanipun, ngantos gelung udhar wawul- wawul, kuluk kacangking sami ngarat titiyang kang nonton kapurih ngusungi gongsa, Raden Kaliwon Mangkukusma, lan REkadimeja, prentah rencang welandi monggok pethan sumeja purun lajeng klawon angiwati, nyandhak ngarat titiyang sanesipun, jam 12 siyang bibar kondur, ing dalem karisidhenan Bojong, mawi kadherekaken dening Jayengan, tiyang sudagar walandi 12 kang slempang sindur, utawi priyantun wdana mantri lurah dhusun, nanging tanpa mriyem, utawi del, mung tabuwan sadaya mungel. Dalunipun malem setu jam 8 jeng tuwan besar lenggah dhaharan wonten ing loji Bojong karisidhenan, priyagung priyantun tuwan welandi, wah para gusti ing surakarta, ing Ngayogyakar- ta adiningrat, utawi para sudagar tuwan-tuwan, ing nagari Samarang sedaya, rehning kanjeng raden tumenggung, Panji Suryakusuma, kalebet lit ing krenggal sepurweh, kanjeng tuwan besar angganjar, dhateng raden Tumenggung Panji Suryakusuma, ing ngandhap kasekaken ing ngaluhur, tumenggung kasantunan nama Adipati nami maksih lami, saknalika wonten gandhek upas Residhen, kautus nimbali raden tumenggung Panjisuryakusuma, lanjeng kanjeng tuwan besar ngunjuk satunggal gelas anggur manis, sareng kalayan para tuwan tuwan, wau paring slamet ing kanjeng rahaden adipati Panji Suryakusuma, dalu punika lajeng nimbali ingkang putramantu raden Ngabei, Surakusuma, wedana samarang nuwun nyambet songsong, ingkang raka raden adipati Ariya, natadiningra pensiyun bupati Lasem ingkang wonten dalem poncol, mundur saking ngarsa dalem, numpak kapal nyand- er nyuwun nyambut songsong wau lajeng kaparingan, kabekta lurah ingkang ngiringkaen sanalika kaagem. Jam 9 sonten bibar dhaharan jeng tuwan besar tedhak dhateng ngalun-alun Kabupaten mawi kaderekaken Jayengan, wah para priyantun Tuncoklang, utawi para priyagung militer, priyagung pangeran para bupati dherekaken nitih kreta, dumugi ing ngalun-alun, ingkang wetan, urut dumugi ing tarup, alun-alun kebak dilah gelas, kados raina, antawis kathahing dilah, satus ewu, dene tatingalan sekar Apimerson, 7 gantar dene sagantaripun warni-warni, wonten teng wonten griya-griyanan, long pating pancolot, sruwung pating pating palencur, krun dereng mangsanipun kasumet. Cariyos punika badhe kalajengaken. Katandhan Dirjaprawira. Kaatur tuwan ingkang ngarang serat jurumartani wontena kersanipun tuwan amacak ing serat jurumartani. Datan mundur sun adya batang cangkriman kang tumrap jurumar- tani, tanggal catur wulan Mei angka asthalas, mungguh cacang- krimaneki, dyan ekamarta tarwinrat srinatadi. Ingkang wonten saluhuring maetala, myang kang kasab bandeni, antariksa ana, sajuganing tumitah, aneh lan sameng dumadi, lamun waweka, tang lagya mahya saking. Ing garbini warna seos lawan rena, myang yayah datan sami, lan amanya beda, lawan sudarma rena, nanging yen wus ageng nenggih, rupa myang nama, suwara tanduk sami. Datan pae lawan bapa biyangira, saking pambatang mami, bilih tan sulaya, punika pan antigan yen lepat minta aksami, mring sagung ingkang, maos jurumartani. Gantya ingsun mangke nandhuken cangkriman, lah den batangasami, sipat nganurbuwat, datullah jiktubima, tutondhong jur lagi yasin karwatipanya, lawan isi sepait. Kaki pucung, batangen cangkrimaningsun, wraksa madharwarna, rondhon tebu uwit jali, sekar manggar woh ngrangkesan kakuncungan. Bapa pucung, mayamuyek ingkang wuyung, umalating driya, amemulet-mulet ati, jrone pati nora nemu paran-paran, smpun rampung, punika cangkriman ingsun kula turi batang, katandhan de jurutulis, Kabupaten Kudus Dyan Kramadibrata. Ngayogyakarta kaping 12 Besar Wawu, 1793, utawi kaping 8 Mei taun 1865 kula atrui macak serat jurumartani. Gambuh Prawira Menira karsanenuwun, ambatang cangkrimanipun Raden Tumenggung Arya Dirja negari, Ngayogyakarta ranipun, manira teka sum- londhoh. Meniramba kamipurun, ambatang cangkrimanipun, Raden Tumenggung Arya Dirja ing negari, dhuh gusti kula pun sepuh, ngandhap bumi katuingong. Kang sepisan sekar gambuh, pamrihe gampange panuwun, badhe seleh mila terang saking ngati, namung ajrih badhe matur, menawi lepating batos. Kaping kalih wonten dhawuh badhe kaul gongsa badhe kapukul, mokal temen niyaga namun sawiji, sun dugi-dugi puniku, kaum dunga murit ayon. Kumawi nama tumenggung, mila leres namanya puniku, namung kedhikna maharya ing ngriki, boya wenten namanipun, dugi ambana mapalson.Menawi wonten kalepatan kula, nggen kula ngaturaken serat nginggil punika, kulanuwun pangapunten. Kawula Raden Ngabei, Pun Mangunpraja. Kasmaran kula miyarsi, binadhe cangkriman kula, saestu tan sisip mangke, punika leres sadaya, nanging lepat pambaatang- nya, cangkriman kalih puniku, den batang amung sajuga. Bok inggih manawi karsi, rahadyan danawinata, kang sinung nugraha mangke, kaliwon kudus ing praja, ambatanga kang sajuga, cangkriman kawula iku, kang nunggil sekar srinata. Ing mangke kula gumanti, ambadhe cangkrimanira, narendra goraya mangke, amdnhirenggeng karaton, kukutha jro maetala, ngreh wadya kalih bongsaku, wadya nyatan pawilangan. Punika lentor kang nami, wadya nyapan kalih bongsa, laron kalayan rayape, kang bongsa mung puniku rayap, kang aneng ing dirgantara, punika laron nameku, milanya manjing jro gatha. Yen sisip pambatang mami, den agung kang pangaksama, reh lagi katemban mangke, kyaine eka marta, akarsa badhe cangkriman, kuwatir remen keluput, kawula tiyang ing desa. katandhan Ekamarta. Nyonya Pon Setrakah ing Surakarta asuka uninga dhateng para titiyang, manawi nyoyah Ponsekrah wau darbe pamanah wonten prelunipun, adamel karampunganing prakawisipun piyambak, ing mangke nyonya Ponsekrah anguiwasakaken tuwan mister, Baron Pandhedhem Adpokat ing Samarang, bab rampunging prakawisipun wau, dene tuwanmister, Baron Pandhedhem sapunika adamel kuwasa dhateng tuwan C.Nunes tuwan W.F.Lukardi, tuwin tuwan C.Pandherlitdhen, bab prakawis barang gagadhahanipun Nynya Ponsetrakah. Ingkang punika sinten kang anyambutaken, tuwin ingkang gadhah sambutan dhateng nyonya ponsetrakah, mugi anangih apotangipun tuwin ambayara sambutanipun ing sasaged saged ingkang enggal dhateng para tuwan titiga wau, punapa dene sinten ingkang anggantos barang-barangipun Nyonyah Ponse\trakah, mugi am- ratelakna dhateng para tuwan tiga punika wau, mawiya aneda- haken barangipun ingkang kagantos. Angka 22, 1 Juni 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan W.E.Krussen ingkang kamantunan kalayan kurmat saking anggenipun dados kolonel saking prajurit infanteri ing Nederlan Indhiya, amargi saking sampun kakula wisudha dados Litrat ing Nederlan Indiya, ing mangke kaparingan pangkating Jendral Mayur, mawi kalilan angagem panganggenipun Jendral Mayur wau, kasebut ing serat kakancinganipun kanjeng raja, ingkang katitimangsan kaping 3 wulan April 1865 angka 49. Kanjeng Tuwan O.Panris, Litrat ing Nederlan Indiya, kanjeng Tuwan R.Seriyus ingkang wau sampun kakula wisuda dados Residhen ing Samarang, ananging lajeng pamit kesah dhateng nagari Walandi, Kanjeng Tuwan F.H.A.Pandherphul Residhen ing Cirebon, Tuwan Dokter A.Y.D.Setin Setrah Taosain, dados dokter ing Batawi, tuwin Tuwan H.C.K.Th.Dhereiter, dhokter ing Samarang punika sadaya ing mangke sami kakula wisudha dados Ridder saking Ordhe Nederlan Seleyo, kasebut ing serat kakancinganipun kanjeng raja, katiti mangsan kaping 7 wulan April 1865 angka 53. Tuwan C.A.Permendhel kontelir Tewedheklas, ing mangke kapa- ringan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Pawartos warni-warni Saking pawartosipun manawi sampun katamtokaken, bilih Kanjeng Tuwan Prinse badhe dados guprenur jendral benjing sawangsuli- pun saking nagari Walandi dhateng tanah Jawi. Serat saking Surabaya anyariyosaken bab pangapusipun tiyang jawi, kados ing ngandhap punika: Wonten tiyang Cina ingkang sampun manjing islam, antawis tigang wulan aluwar anggenipun dados paranteyan saking Sama- rang, punika lumampah-lumampah wonten ing kitha Surabaya, sandhanganipun sakalangkung sae, angangge erloji mawi rante mas, kairingaken ing tiyang jawi kakalih, ingkang satunggil amanggul karung isi arta wonten ing pundhakipun, tiyang Cina ingkang sampun manjing Islam wau amratelakaken manawi dados kemasan, sarta badhe atumbas ringgit damelan kala ing tahun 1850, tembungipun manawi ringgit punika pethakipun sakalang- kung sae, sarta badhe katumbas tigang rupiyah satunggil, nunten tiyang ingkang badhe katumbasan ringgitipun apitados dhateng pitembungan makaten wau, lajeng amedalaken artanipun saking kanthong, kaesokaken wonten ing meja, sarta lajeng angupados ing ringgit damelan ing tahun 1850 dene ingkang mintha-mintha kemasan wau inggih tumut angupadosi, tumunten amanggih satunggil, inggih lajeng kabayar tigang rupiyah, ananging ing nalika nagupadosi ringgit wau ingkang mintha- mintha kemasan angutil ringgit kalihutawi arta pethakan sanesipun, boten kauningan dhateng ingkang gadhah, arta angge- nipun ngutil wau lajeng kasukakaken dhateng rencangipun. Sasampunipun tiyang tiga wau anandukaken akal ingkang mikan- tuki makaten, dereng lami sami dhateng griyanipun tuwan H., ananging tuwan punika boten apitados dhateng tiyang tiga wau, sareng tiyang tiga punika sampun sami lumebet ing griyanipun tuwan H, tuwan wau lajeng kengkenan angaturi pulisi, lampahi- pun sisingidan, pulisi tumunten dhateng ing griyanipun tuwan Ha, ingkang amintha-mintha kemasan sakancanipun lajeng sami kacepeng, sareng katiti pariksa ingkang rumiyin sami mungkir, ing wekasan kancanipun satunggal angakeni, sarta amratelakak- en lampah-lampahing pangapusipun wau, punapa dene amastani namaning kang sampun kenging dipun apusi sadaya, menggah arta angsal-angsalaning saking anggenipun angapusi wau sami ka- panggih, sareng makaten kancanipun kakalih inggih lajng sami angangken, wekasan tiyang tiga sami kabekta dhateng ing kunjaran. Saking pawartosipun manawi ing Surakarta badhe kaadegan pabrik adamel es, punika toya kenthel dados atos, menggah raraosaning titiyang, bilih ing tembe pabrik adamel es ing Samarang badhe kaelih dhateng ing Surakarta. Saking pawartosipun ingkang mdal ing telegrap manawi kanejng Pangeran Adipati ing tanah Ruslan seda. Saking ngumuming pawartos manawi ing mangke poletipun para opsir badhe kabucal kasantunan bintangan balodiran, dipun dekekaken ing gulon, kathah kedhiking bintangan wau manut pangkating opsir, wahrokinipun mawi kanci kalih larik, kaangge manawi panganggenn alit kadekekan kur sutra, dene manawi panganggen ageng kadekekan kur mas, punapa dene topi- nipun inggih badhe kasantunan. Wasana wonten pawartosipun malih, manawi kanjeng tuwan minister saking prakawis prang kagungan karsa, badhe angind- haki balanjanipun para opsir litnan, menggah indhakan wau kanjeng tuwan minister saking prakawis prang sampun andhawa- haken pangandika, ing nalikanipun wonten para opsir kasowa- naken ing ngarsanipun. Raden Panji Niti Adikusuma patih ing Surabaya, punika ngajal dadakan boten mawi saking rumiyin, kala ing dinten wingi sampunipun tumut anjenengi kaliyan kumisi, bab pambubaking siti, enjingipun lajeng ngajal, saking watawisipun patih wau sakalangkung karaos-raos ing manah, bab anggenipunkecalan sanak-sadherek sawatawis ingkang jalaran sami pejah kaparag ing sasakit. Surabaya kaping 18 Mei punika, kagunganipun kanejgn Gupremen baita asep anama: Boni ingkang sampun kadadosan awit saking sanget risakipun, punika dereng lami anarajang pal ingkang wonten salebeting toya, kadadosanipun lajeng kerem saisinipun sadaya. Kususing pawartos ingkang medal ing telegrap saking Sama- rang, Surabaya, Surakarta tuwin saking Purwareja Paresidhenan Bagelen, sarta ngangge titimongsa kaping 20 wulan Mei punika, manawi kala kaping 19 wulan Mei wau ing Samarang, Surabaya, Surakarta tuwin ing Purwareja titiyang sami karaos ebah ing siti sanget awit saking lindhu. Ing Surabaya, Surakarta tuwin ing Purwareja ebah ing siti wanci sonten ing saha kawisipun pukul pitu tuwin satengah wolu, dene ing Surabaya ebah siti saking wetan mangilen dangunipun 10 Menut, sarta katingal mendhung, ing kidul kandel sanget, wah thathitipun pating calorot. Ing Purwareja sadangunipun taksih karaos ebah ing siti titi- yang sami amireng ungel gumludhug ing sangandhaping siti, ing sawatawis pukul tiga dalu tuwin pukul pitu enjingipun ungel gumludhug kamirengan malih, ananging boten patos sanget. Ing Surakarta nalikanipun wonten lindhu jam-jam sami kendel ing lampahipun. Ing Samarang ebahing siti saking ler mangidul, waana boten wonten kasangsaran sadya sami wilujeng. Ing ngandhap punika candhakipun cariyos ngajeng: Kadhawahan paletikipun sekar apilajng kobong mungel, wau dlancang sasampunipun sirep, ktingal leter Welandi biru sulakipun, wonten aksara mungel asmanipun kanjeng tuwan besar,Baron Pan Selut Pandhebel, kaurmatan ungeling musikan, Raden Panji Suryataruna, Onderkotur Samarang kapenakipun Kanjeng Raden Adipati Panji Suryakusuma, wau ngaturi kurmat, damel teng mumbul 24 iji, gongsa srunen utawi gongsa gelas, ngrangin swaranipun, putra nata Bratan ing nagari, Surakarta, nylamur kanthi abdi kalih, amirsani ngintip gamelan srunen wau, utawi teng umbul, ggenipun mirsani wau karsa anecekaken margi awit wonten gongsa srunen, saking panganggitipun para gusti ing nagari Surakarta, wonten emperipun nangingniyaga utawi teledhekipun boten pikantuk, wau pasang-pasang sekar api ngantos 3 jam telasipun, dene tiyang ningali jaler estri, jawi tuwin ing sanes bongsa Welanda, Yutan, Baran. Ing nalika punika, nagari Samarang kathah tiyang pejah, margi sakit kolera, ingakng sami ningali wonten Cina dipun thedhong mantuk lajeng pejah, wonten Nyonyah Welandi lenggah kursi wonten ing tarup pagelaran, lajeng kraos sakit, klemper, kainggahaken ing kreta, mantuk....lajeng ajal, dene botohwan warni-warni gimerkecek sapanunggilanipun.......jam 12 dalu- kondur mawi kadherekaken para priyantun miwah jayengan kase- but ngajeng wau. Dinten Setunipun Jeng Tuwan Besar, enjing tedhak amirsani margi ing sepur weh bonlaut, miyos ing Terbaya, kadherekaken para Jayeng Legunder, priyantun, nanging tanpa jajari. Tarup ing sepur wehkayuban, mragat maesa 3 ingkang sami pista, kang sami joget mandhor kuli ing sepur weh wau 6 ongkosipun telas 1800 ingkang borek anak Sajiman, wasta muslikah, kadugi inggih kauntungan, kathah bathinipun, dene ing ngalun-alun pedamelipun ongkos 1500 rupiyah, sanesipun mainan, sanesipun sadaya, yatranipun medal para sudagar para tuwan tuwan, Welandi ing Samarang sadaya. Dinten Akad Kanjeng Tuwan Besar tedhak ing Kabupaten Kendhal ingkang andherekaken kanjeng Raden Adipati Panji Suryakusuma, Bupati Samarang, boten sipeng tulak prelunipun mirsani margi sepurweh ingkang dhateng mangilen. Dinten Senen enjing jeng tuwan besar tedhak ing Ngungaran bawah Salatiga, miyos Ngambengan, dumugi Jomblang, Raden Asisten sadaya kurmat, ing gerdhu gerdhu kasukanan gamelan Carabalen, sak urutipun mawi gendera, tan mawi baris jajari, 6, wedana Srondhol methuk ing Jomblang, dumugi Jatingaleh, Mas Angabehi patih, Wedana Samarang, dumugi ing Ngesrep, sami ngangge kampuh nitih kuda, Raden Panji Suryadipraja, putra Bupati Samarang, dherek ugi mawi kampuh wan, kanigara ugi sakreta, klayan ingkang rama, Jeng Raden Adipati Samarang, Jeng Tumenggung Salatiga, wah Asisten Residhen, para wadana sakancanipun priyantun, methuk ing Merak mati, dumugi ngaran, perlu jeng Tuwan besar amriksani margi badhe sepur weh, sonten lajeng kondur ing Samarang. Dinten Slasanipun, jam 7 enjing kondur ing Batawi, numpak kreta saking Bojong, kadherekaken para Ambtenar, utawi kurma- tan kados ingkang kasebut ing nginggil, lajeng numpak baita kapal Unaran wau. Ing wektu punika amarengi Mas Tumenggung Cakradirja, Bupati Grobogan, kaundur kalenggahanipujn kalayan urmat, mawi kapa- ringan pensiyun 250 rupiyah. Mas Ngabei, Mangundiwirya, papatih ing nagari Samarang, katrimah anggenipun kapercados anata-nata, utawi dados sena- patinipun, pengaturan, mekaten ugi nggenipun anglampahi ayahan kanjeng Gupremen sampun 12 tahun ing nalika wulan Agustus 1864 kakula wisudha, dados Bupati, Grobogan, kapited- han nama, ing kanjeng ingkang wicksana, Raden Tumenggung Merta Adinagara. Mas Bei Sutanagara, Jeksa Ageng ing nagari Samarang, gumantos dados patih Samarang amargi sampun 22 tahun dados Jaksa Ageng. Mas Sastra Sasmita, anjuwin Jaksa, kakula wisudha dados Jaksa Ageng ing nagari Samarang. Mas Wongsa Semita, Juru Serat Gripir, kakula wisudha dados anjuwin, Jaksa Ageng wau. Panuwunipun dhumateng ingkang maos cathetan wau, menawi wonten ingkang kirang langkung, ingkang ngagung maklumipun. Katandhan Dirjaprawira. Kanthi. Punika cangkriman ulun, wonten sato geng nglangkungi, yen paputra sato ika, putranya pejah pan sami, datan adarbe nyawa, yen dereng sacondra iki. Yen wus dugi sacondreku, sadaya gesang kang siwi, lawan bisa anggegona, jumantara ing wiyati, miwah sami aneng ....jeladri tepisneki, namane kang duwe sunu, manusa tan bisa milis, pan kathah ......pan iku sami ugi, duk jabang tan darbe nyawa, seba prandene gesang sami. namane duk mijilipun, tan memba mirib puniki, ing bapa lan biyangira, yen wus tuwa warni-warni, wonten panjang wonten cndhak, wonten ageng wonten alit. Kaping dwi cangkri- man ulun wonten wraksa genga inggil, unggya nyang sabarang wisma, yen awoh miyos rumiyin, sekarira aneng wuntat, yen sepuh gandanya bacin. Para mitra mitra suwawi dipun batanga. Katandhan Dana Asmara, kang Dalem sakilen godhang. Kanthi Saben saben wedalipun, ing serat Jurumartani, kathah sami cacngkriman, endah endah kang kinardi, pan rengeng ing tiyas amba, miling-miling tan udani. Rehning ambajal majunggul, duk alit datan pinardi, anganggit-anggit ing sastra, mila nyai tyas prihatin, nanging maksa angrumpaka, ing sastra sekar kinanthi. Bok inggih sami panuju, yen karsa batang puniki, kawula darbe cangkriman, mung sajuga kang ing nganggit, yen kadugi den batanga, kawula sukur ing nggalih. Wonten sato pasaja ing dedegipun, adarbe talingan kalih, nanging tanpa pamirengan, sabab buntu karna kalih, datan mawi bebolongan, mung mripatnya kang udani. Yen ginusah tan lumayu, yen durung mripatnya uning, nadyan nama wisanjata, eca-eca genya guling, dupi mirsa mripatira, palayune sipat kuping. Wedalira saben dalu, mangsane jalma wus sepi, ules ping ngul pan samya, wajanya pan kadya yaksi, yen muni kadya slompretan, lir wales duk kala muni. Punika wewahanipun Serat Jurumartani kaping 10 Agustus 1865 Pawartos ingkang medal saking telegrap ing Batawi. Kanjeng Tuwan F.N.Niwenisen ingkang wau dados Residhen ing Surakarta, ing mangke kakula wisudha ddos rat ing Nederlan Indhiya. Panuwun kula mugi kabar ingkang saking kula punika pacak ing serat Jurumartani, awit radi wonten anehipun: Ing wulan Juli ingkang sampun kapengker punika, Mas Angabei Suramarta Juru serat kantor Madiyun, katiwasan ing satunggal dinten anuju tilem ing griyanipun pyambak ing wusana irungi- pun kapagas ing semahipun , prothol sapalih sanalika ingkang estri kacepeng kaladosaken ing printah, sareng kadangu nal- aripun, awit ingakng wau badhe rabi malih, mila kairis irungipun ingkang supados badhe marunipun sampun seneng, ngemungna pyambakipun pyambak ingkang senengi, ngantos sa- mangke dereng rampung menggah pamariksanipun parentah ageng. Titi, Singasaren Dhistrik Panaraga kaping 6 Agustus 1865. Katandhan Raden Surakarya. Wangsulan seratipun Tumenggung Jaganagara, kawrat ing Serat Jurumartani katiti mangsan kaping 3 Agustus punika angka 31. Kula dereng wanuh, sarta dereng nate tepangan kaliyan raden Tumenggung Jaganaraga, wujudipun kemawon kula dereng sumerep, sabab punapa yen kula sengit dhateng Raden Tumenggung Jaga- nagara, sok tiyanga sampun saestu amastani yen pangalembana ingkang kasebut ing seratipun Raden Tumenggung Jaganagarakang kapacak ing serat Jurumartani angka 26 punika kaladuken sadaya pawartos ingkang kaladuken punika anyulayani ing kayektosanipun mila seratipun wau kula wangsuli amargi kula mitraning sajaten dadosa mitra kula ingkang anyulayani ing kayektosan amesthi ugi badhe kula emutaken kalepatanipun. Mas Wangsen Darmita ================== Ngayogyakarta kaping 7 Mulud Jimakir, 1794 utawi kaping 31 Juli tahun 1865 Mnawiha dhangan kula purih amacak serat jurumartani ing ngajeng punika. Sasampunipun ingkang kadya punika, kula sampun aningali seratipun Mas Jagawerdaya, boten andadosaken suka renanipun manah kula, ingkang mawi nyebutaken ganjaranipun sima lorek ageng kathahipun 25 gelo, sabab kula ingkang anyaosaken, kaatur ing Kanjeng Tuwan Residhen Abose, Ngayogyakarta, katranganipun tuwan Lamslah ingakang amaringaken 30 gelo, sabab sampun tumindak sadangunipun. Kalih kula suka serep dhateng mas Jagawedaya, menawi sima tutul ganjaranipun 15 gelo, mila panedha kula mekaten dhateng mas Jagawerdaya, menawi adamel kasusahanipun dhateng ingkang bayar, utawi ingkang ngirid, yen mas Jagawerdaya boten pita- dos kayektosena, dhateng ingkang angsal, wasta among semita tiyang ardi Plawangan utawi ing sanesipun, Mas jagawerdaya puniku koclok glonang-glaneng wicalanipun boten sumerep sabab dede kuwajibanipun Mas Jagawerdaya puniku saking kaengetan kula mekaten. Katandhan Pa'Dama. Tuwan ingkang ngarang Serat Jurumartani asuka uninga dhateng para priyantun ingkang sami mendhet Serat Jurumartani, sarehning tuwan wau sakalangkung kathah sanget anggenipun tampi cangkriman saking ing pundi-pundi, awit dening dados panedhanipun ingkang sami kikintun cangkriman wau, kapurih amacak wonten ing serat Jurumartani, ing mangke tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani boten saged amacak cangkriman punika manawi kasarenga sadaya, amargi saking kiranging papa nipun wonten ing Jurumartani, sagedipun amacak amung satung- gil utawi kathah-kathahipun kalih, sarta kedah kapilih pundi ingkang pantes piyambak kapacak. Ingkan gpunika panedhanipun tuwankang angarang serat Jurumar- tani asanget dhateng para priyantun ingkang sami angintunak- en cangkriman kapurih amacak wonten ing Jurumartani, mugi sampun ngantos andadosaken rengating galihipun, manawi cangk- riman pakintunipun boten enggal kapacak ing Jurumartani, punapa dene manawi boten kapacak babar pisan, amargi saking kirang saenipun, ewadenten tuwan ingkang ngarang serat juru- martani boten pegat kedah asuka pan narimah sanget dhateng para priyantun ingkang sampun sami akintun cangkriman minong- ka panjurunging serat Jurumartani. Wasana tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani gadhah panedha dhateg para priyantun ingkang sami amendhet serat Jurumarta- ni, manawi andadosaken parenging galih, mugi asring angintu- nana kawontenaning pawartos ing nagarinipun piyambak- piyambak, punika langkung prayogi katimbang kaliyan cangkri- man. Katandhan F.W.Winter. Pawartos warni-warni Ing serat pawartos saking tanah Dhitslan amratelakaken bab sarananipun badhe sumerep umuring kapal, manawi sampun lang- kung wolung tahun, menggah sarana punika wujud jengkerud wonten talapukaning mripat ing nginggil, mindhak ing satahun- tahunipun katingal wewah jengkerut enggal malih wonten tala- pukaning mripat ing nginggil wau, ing mangke manawi pamanggih punika kayektosan, amesthi badhe kathah pikantukipun. Sarana angicalaken rayap ingkang sampun keyektosan. Manawi ing gudhang kathah rayapipun, punika tiyang badhe sged angicalaken babar pisan, menggah saranipun angicalaken maka- ten: sasampunipun karesikan panggenanipun rayap, lajeng kawuwuran ing sarem dene anggenipun angrsiki utawi ngawuwuri sarem punika laminipun tigang wulan. Para tiyang ingkang sampun anandukaken sarana punika sadaya sami pikantuk ing kayektosanipun bab icaling rayap, ananging anggenipun angewuwuri sarem sampun ngantos enggal kakendelan. Ing serat pawartos saking Dhitslan anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Wonten sagawon ingkang remen mendem, sagawon punika saben- saben pukul sakawan ajeg kesah sakin ggriyaning bendaranipun dhateng panggenanipun tiyang wade inuman, wonten ing ngriku sagawon wau sakalangkung saged anggenipun apikantuk sisa inuman ingkang wonten ing gelas, lajeng kaombe, dene mnawi ingkang gadhah inuman wonten ing gelas kirang waspadanipun, inumanipun ingkang wonten ing gelas wau, lajeng kaombe dha- teng sagawon punika, sanadyana taksih kebak gelasipun isi inuman, inggih lajeng kaombe kemawon, wanci pukul sadasa dalu sagawon wau mantuk dhateng griyaning bendaranipun, ananging sampun sakalangkung mendem. Ing Surabaya wonten tutuladanipun tiyang jawi ingkang kalang- kung sanget gugon tuhonipun, awit saking gugon tuhon wau ngantos saged kenging pangapus saking tiyang ingkang amikan- tukaken kauntungan, kados ing ngandhap punika cariyosipun: Ing dhusun Majalebak tanah redi Kendheng dhawah Surabaya wonten tiyang estri kekalih, punika sami dhateng griyanipun tiyang jawi ingkang dipun prajangjeni sagah badhe kadamel sugih, tiyang estri kalih wau ambekta kendhil satunggil mawi tutup, pitembunganipun dhateng ingkang gadhah griya, kapurih anutup kendhil punika laminipun kawandasa dinten, sarta ing sandhingipun kadekekaken dilah ingkang kasuled siyang dalu sampun ngantos pejah, wah mawi kadupanan, supados pikantuka sawab, manawi sampun kalampahan ing dalem kawandasa dinten, kendhil wau kabikaka, amesthi kebak isi arta, sareng makaten tiyang estri ingkang anandukaken pangapus punika anedha arta kathahipun 16 rupiyah langkung 60 sen, sumerep patuwasing kangelanipun, arta punika inggh lajeng kabayar, kasukakaken dhateng tiyang estri wau. Sareng sampun dumugi ing dalem kawandasa dinten, tiyang ingkang angrawati kendhil sumelang ing manah, bab lestantun- ing kadadosanipun, mila nunten kesah dhateng griyanipun lurah tuwin patinggining dhusun ing ngikru, ingkang sami dipun lapuri bab lalampahan wau, sareng makaten lurah tuwin pating- gi punika sami dhateng griyanipun ingkang kaapusan, kendhil lajeng kabikak tutupipun wongten ing sangajenganipun lurah tuwin patinggi, menggah ingkang wonten salebeting kendhil punika sela kakalih, ing wekasanipun kalapuraken dhateng pulisi, ing ngriku lajeng anyepeng dhateng tiyang estri kakalih wau, ing sanalika sami kalebetaken ing kunjara, sareng katiti pariksa ing prakawisipun, tiayng estri wau kakalih pisan sami kenceng ing pamukiripun. Wonten tiyang anama nurun punika langkung kathah tadhahipun ing tetedhan tuwin ingkang kaombe, menggah ingkang katedha ing saben dintenipun, anelasaken roti wawrat 6 pun ulam inggih samanten kathahipun, dene sanesipun kados ta setupan inggih timbang kathahipun, ingkang kaombe ing dalem sadinte- nipun telas bir porter 6 gendul, sanesipun punika ingkang kaombe toya tuwan tuwin narmelek ingkang sakalangkung kathah, tetedhan sanesipun inggih kathah, anjawi saking punika angombe toya wantah sakalangkung, para dhukun ing mangke sami atiti pariksa dhateng tiyang ingkang sakalangkung kathah anggenipun sged anedha tuwin ngombe wau, punapa ingkang ddos sababipun. Panuwun kula dhateng tuwan ingakng ngarang Jurumartani: ingkang mugi seratan kula punika kapacak kang wonten ing Jurumartani. Kawontenaning Pakualaman: nagari Ngayogyakarta: Kanjeng Gusti ingkang jumeneng ing kados Paten Pakulaman ingkang kaping 4 punika, menggah ngadating karsa angleluri ing para leluwur dalem: ingkang rama tuwin ingkang eyang suwargi: tansaah anggalih sebarang indhaking kautamen pamengkuning wadyabala: mamrih tentrem tata karta paedahing kauntungan ingkang kalayan nalar ingkang sayogi: saha ing ngudi ing pamardi kekinten badhe andadosaken kaindhakan: kados dening ingkang kasebut ngandhap punika: Ing Pakualaman wonten pamulangan sekolah satunggal mester jawi nami Mas Ngabei Wiraaksara: asal kawijilan abdi Kertiya- sa Pakualaman: sampun kawulang saha kaanggep dados guru pamulanganipun kanjeng guprenemen; ing sapunika mulangaken dhateng murid-murid para putra sentana lare alit-alit kat- hahipun 28 ingkang kawulangaken sastrajawi utawi Welandi ongka sarta petang sak kenging kenging basa melajeng utawi basa sanesipun: Ing kepatiyan Pakualaman wonten ugi ingkang agiginahu saking kasambi: ugi kawulang maos tuwin nyerat aksara Jawi: wilet- wileting sekar mecapat tuwin sekar ageng: krama kawi ing sak kawontenanipun: ugi angrngkep ginau Sestra Welandi: punapa malih basa bebasan tatkrami angga-ungguh kapriyayening keja- wen: punapa dene taberinipun ing sebarang pendamelan ingkang badhe angansari ing piyambakipun: margining panggaotan: wonten lare 8. Ing Pekauman Kaji Pangulu Mukamad Muktar: sakancanipun katib Modin: sami amulang ing lare ingkang sami angaos turutan Kur'an: sestra saha basa Arab: wonten lare ingkang ngaos: 22; saha kancanipun pasah merdikan ing padhusunan wonten ugi amulang ngaos: wonten turutan sawenehkitab nami pekih tapsir Nahwu usul saksenengipun lare 25. kanjeng Gusti Pangeran Adipati ingkang jumeneng kaping 4 punika ing nalika tanggal kaping 15 wulan Mei 1865 sam[un anglebetaken taberening panggaotanipun para abdi ing Pakua- laman ; warninipun kados dening ngandhap punika: 2 iji ringgit wayang wacucal kattrap ing kothakan kados dening gambar: warni Arjuna utawi Gathutkaca; sunggingan saha tatahan langkung prayogi wangun senengan 3 iji gambar ingkang kadamel saking sulaman benang sayet:1: iji waos tumbak: anggitipun kala ingkang eyang gusti Adipati Rider Pakulaman ping kalih; kawastanan dhapur grundayastra 2 iji panjenengan tongkat: Kanjeng Glugu Menur gadhing ukir karah jene kanaja wardi: Kanjeng Sadhang Menur singat kapindha peksi mencok; karah mripat jene mawi sela: 1 kandelan loka katatrap silih asih jene kanaja wardi 1 bumbung pring tutul tutup kajeng tanjung kaukir karah sloka tatahan mawi sestra Welandi mungel Pakualaman 8, renda pethak warni-warni sesekaran anaman seseg: 1: korap kertas pethikan dhapur gepuran kadamel saking penah: 18 lisah wangi ingkang warni-warni kedadosan jinisipun 1 kothakan ingkang kapulas saking talutuh ng kajeng Ingas; tangsul-tangsul ingakng kadamel saking lulubing wit widuri: tuwin bnang kasepet kalayan babakan wit turi utawi wit Lo: sagedipun tahan ing toya asin tuwin tawa tuladha tangsuling puraser utawi jawi tangsul badhang: 1 Wadhah satawewedalan sangking grapot Purwasari tanah kilen Pragi bawah Pakualaman: Sinerat Kepatiyan Pakualaman tanggal kaping 31 Mei 1865 Katandhan: Bupati Pepatih Pakualaman nagari Ngayogyakarta, Raden Tumenggung Jayengminarsa. Panuwun kula, menawi pareng saking karsanipun tuwan ingkang mangarang serat Jurumartani, ingkang kasebut ing ngadnhap punika mugi wontena karsanipun tuwan amacak ing serat Juru- martani. Ing salebetingipun wulan besar punika, raden tumenggung, Merta Adinegara, Bupati Grobogan, angsal pamit nyadran ing Pasareyanipun swargi, Pangeran Pandhananrang ing redi Brego- ta, Samarang, utawi ing redi Prawata, Kaliwungu, bawah kabu- paten Kendhal, kanthi ingkang rayi Raden Ayu, Sawelas dinten laminipun sawetawis kathah angedalaken jriyah arta dhateng para pekir, utawi santri, sarta para kaum kaji. Pasareyan ingkang wonten redi Bergota , kawangun ing saweta- wis kang sami risak, utawi nyekar pesareyanipun ingkang ibu. Wondening pasareyanipun ingkang rama, mara sepu swargi kanjeng Raden Tumenggung Ariya Adinagara, Bupati Demak, ingkang wonten redi Prawata, maksih priyonggi, punapa dene pasareyanipun swargi Kanjeng Sunan Prawata, andadosaken kangen senengipun priyagung ingkang kagungan leluhur utawi kang dhateng ziyarah. Anglangkung edi malih ing Demak, Kadilangu, Dlaweyan, pesa- reyanipun Swargi Kanjeng Sultan Bintara, sak panunggilanipun miwah swargi kanjeng Sunan Kalijaga, katingal saingga maksih panjenenganipun Singer Angker, resik pethetan sekar mawarni- warni. Awit saking berkahipun ingkang sumare, 3 panggenan wau, ingkang kajibahan damel resik utawi baureksa, rumaos menawi pagesanganipun, peparing ingkang sih swargi para nata utawi Waliyolai, priyantun paringan cekap ing pangupajiwanipun, tuwin wilujeng sak anak-putu akrapipun, malah mandar anyaram- bahi, dhateng para ageng-ngagengipun lurah nagari ing ngriku. Ing dinten Kemis kaping 21 wulan Besar punika, Raden Tumeng- gung Merta Adinagara, tindak nyadran ing sasela, pasareyani- pun swargi Kanjeng Kyai Ageng Sesela, ingkang anedhakaken paranata ing tanah Jawi, tedhak tumedhak ngantos sapunika. Nuwun pangestu supados anggenipun jumeneng bupati ing Grobo- gan, manggiha karaharjan, utawi tiyang alit sedaya, tuwuk anggenipun nedha, margi ing nagari Grobogan, mentas kadhaten- gan babenduning ingkang maha gung, pagering tuwin pamejah, margi kakirangan tedha, sabin boten medal kala ing tahun 1849, 1850, tyang kathah mestani pecumplung, tegesipun kathah tyang pejah, panedhanipun tiyang saingga satu kewan pacandha- kan-candhakipun, supados dadosna karenanipun kanjeng Gupremen sampun ngantos wonten babendu mekaten malih margi tanah Grobogan Nagari sepuh piyambak, kalebet tanah kraton Medhang kamulan. Sareng awit malebet karajanipun wawengkon ing siti Sasela dhapur wawangunan tuwin pasang rakitipun Krajan Sumeram menawi wonten priyantunipun ageng. Para priyantun putra santanipun raden tumenggung wau, ningali sepa-sepi saingga pasetran, margi rungkut jembrung, pendhapi kliwonan dhoyong, pringgitan katingal mentas kabibrah, griya wingking sirapipun sami risak, wah trocoh, dhusun-dhusun sawetawis kathah kang suweng, sabin kathah kang bera, wonten 3 mriyem kalontaka, wasiyat sumayudan , wonten ing ngajeng pendhapi. Raden tumenggung wau, lajeng kaaturan kursi, pinarak wonten ing pendhapi kliwonan, klayan sadhakep angraosaken risakipun krajan punika, wonten priyantun panewu satunggal, lajeng animbali kyai Ijemat, abdi dalem jurukunci, ing Kasunanan, kalih Kyai Mas Pengulu, abdi dalem Ngayogyakarta. Wondening Kliwon inggal cariyosi[un maksih wonten nagari Surakarta. Raden tumenggung angatak dhateng Kyai Mas Pengulu, utawi Kyai Jimat, juru kunci dalem Kasunanan, malebet ing cungkup raden tumenggung saputra santanipun dumugi konten ingkang tundha sapisan, sami bikak wingkingan, kaparingaken abdi dugi regol- tundha kaping 2 kaping 3, dumugi ngajeng cungkup, Kyai Jimat munjuk nyembah, unjukipun kados maksih wonten panjenengani- pun, sasampunipun munjuk kori kasorok lajeng menga, raden tumenggung saputra santanipun miwah para modin merbot santri malebet ing cungkup, Ing lebet cungkup wonten gedhong kemunci, jurukunci munjuk malih lajeng kasorok katingal kelambu susun pitu, mori pethak , klambu kabikak ingkang sumare katingal sekaranipun, 3 ingakng Tembing Kilen ingkang garwa sepuh, tengah suwargi Kanjeng Kyai, sisih wetan garwa enem. Raden Tumenggung andhawahaken dhikir, sasampunipun dhikir paring warisan slawat dhateng pangulu, juru kunci, modin, merbot ingkang sami dhikiraken wau. Mundur nyembah kendel ing Balemangu, pinarak ing siti kima- won, boten dangu kaaturan gelaran, sarta kaaturan ngunjuk wedang, dhateng demang kang kasebut ngajeng. Raden Tumenggung dangu dhateng jurukunci, pengulu, panewu, wah mantri Sela, sabab punapa pesareyan ngantos risak cungk- up regol, kori, punapa dene mesjit prantos salat Jumuwah, boten kadadosan, utawi boten kaopenan, mekaten ugi pager banon, kathukulan wah karembetan galing sapanunggilanipun katingal jembrung rungkut. Mongka panjenengan dalem ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Sampun pring papesthen priyantun tuwin tiyang dhusun, prantos baureksa utawi raresik ing sawatawis kathah, saha murwat sanget. Raden Tumenggung wau leres dede kuwajiban tumut taberi bab punika, kajawi mung kapulisen kimawonn, ananging wenang angengetaken tiyang ingkang kasupen ing kuwajibanipun, Kawilis perlu para priyantun ingkang tentu kajibah baureksa angopeni taberen ing pasareyan, punika margi ingkang paring lenggah, siti, tedhak tumedhak ddalasan samangke. Pramila raden tumenggung angeres penggalih, welas dhumateng ingkang sampun sinare, sangsal-angsal paring mangertos dha- teng priyantun ingkangkasebut ngajeng, supados sami adhangana damel kasaenan supados angsal supangatipun, ingkang sampun sinare wau, utawi manggih atrimah kasih, dhumateng priyagung ingkang kagungan luhur. Wondening prabot kajeng-kajeng ingkang sami gapug, wah popol, pamendhetipun kenging nuwun lilah rumiyin, dhateng parentah ageng kadamel santun prabot ingkang risak wau. Boten punapa, anggenipun raden tumenggung, amrih atosaken taberen wau, supados angsala supangating ingkang sampun sumare, baberkah ingkang sinuhun swargi sdaya, ingakng kagun- gan papundhen. Ewadene menawi boten kaestokaken margi saking sanes ing kawajibanipun, sumongga sangking kang sami anguwasani lara gusti, utawi kanjeng parentah, ageng ing nagari Surakarta Adiningrat, titi. Kaserat tanggal ping 25 Wulan Besar, warsa wawu, angka 1793. Katandhan Dirjaprawira. Angka 24, 15 Juni 1865 Para priyantun ingkang karsa bdhe amendhet Serat Jurumartani wiwit ing wulan Juli dumugi wulan Dhesember ing ngajeng punika, dados amung satengah tahun, punika badhe kasukanan serat Jurumartani wiwit ing dinten punika boten mawi ambayar reginipun ingkang kabayar amung satengah tahun kemawon, wiwit ing wulan Juli wau dumugi wulan Dhesember ing tahun punika. Kula wisudhan sapanunggilanipun Tuwan Mister L. Oping, Adpokat Jendral Rat Luhur ing Nederlan Indiya, ing mangke kakula wisudha Gripsert Luhur ing Nedelan Indiya. Tuwan Mister E.R.Y.C.Dhekeidher, opsir justisi nagari ing Padhang, ing mangke kakula wisudha dados Rat Asbang ing Samarang. Tuwan L.Mulok Ower, tuwin tuwan Lihphut kalih pisan ing ngajeng dados Kontelir Twedheklas ing mangke sami kaingga- haken ing kalenggahanipun dados kontelir Irsteklas. Tuwan Y. Mullermeister Tuwan Y.C.F.Krusen tuwin tuwan A.Y.Phut tiga pisan ing ngajeng dados kontelir Dherdheklas, ing mangke sami kakula wisudha dados Kontelir Tewedheklas. Tuwan E.P.Mentel tuwan F.Mayor Tuwan S.Pandhisel, Tuwan Jonghir, Y.P.P.Rebumpoller Tuwan Y.E.Amen tuwin tuwan W.C.Kasten punika sadaya ing ngajeng dados priyantun kareh ing kanjeng Tuwan Dhirektur saking tanem tuwuh, ing mangke sami kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas. Tuwan H.M.Panreisen Upkomis ing kantoripun Kanjeng Tuwan Algemene Sekretaris, awit saking sakit ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat, mawi kaparingan wah- gel. Kanjeng Tuwan F.H.A, Pandhepul Residhen ing Cirebon ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi amargi saking sakit. Kanjeng Tuwan F.Dh. Dhekah Phinyidheblot Sekretaris ing Paresidhenan Kadhiri, ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi amargi sakit. Tuwan Y.L.Murman Litnan Kolonel saking prajurit Artileri ing Nederlan Indiya, ingkang sapunikanipun taksih pamit wonten ing nagari Walandi, awit saking panuwunipun piyambak ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat, mawi kaparingan pangkating Kolonel saha pensiyun kasebut ing serat kakancinganipun kanjeng raja, katitimangsan kaping 27 wulan Maret 1865 angka 64. Tuwan Y.Dheblo, Irste Komis ing kantoripun Kanjeng Tuwan Algemene Sekretaris ing mangke kakula wisudha ddos Upkomis ing kantoripun Kanjeng Tuwan Algemene Sekretaris wau. Tuwan C.M.Dherogemon komis ingkang kabebahan anguwasani arta kas nagari, ngiras dados Pindhimiter ing Bogor, ing mangke kakula wisudha ddos sakrataris ing paresidhenan Priyangan. Kanjeng Tuwan Residhen ing Surakarta angulem-ulemi dhateng para priyantun jawi ageng ngalit ingkang amralokaken bab wuwulang dhateng anak-anak jawi wonten ing pamulangan calon guru jawi ing Surakarta, punika para priyantun sdaya wau sami kapurih dhatengipun wonten ing pamulangan wau, benjing ing dinten kamis ngajeng tanggal kaping 22 wulan Juni punika, supados anyumerepana ing pamriksanipun bab kasagedaning para muridipun Kanjeng Gupremen tuwin para putra ingkang sami kawulang wonten pamulangan ing ngriku, Mengah wiwitipun amriksani wau, ing wanci pukul wolu enjing. Saking pawartosipun sampun yakin manawi ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan ing Surakarta kecalan barang mas sawatawis tuwin dhuwung saprabotipun ingkang sakalangkung kathah pan- gaosipun ananging tumunten kapanggih malih wonten ing gedho- gan kalanipun gedhogan punika karesikan, menggah ingkang mangggihaken para tiyang ingkang sami kenging patrapan anyam- but damel peksa, titiyang wau lajeng sami kaganjar sakalang- kung kathah dening ingkang sinuwun Kanjeng Susuhunan. Serat ingkang saking Hongkong tanah Cina anyariyosaken manawi ing Hongkong ngriku kecalan arta saking Bang, kathahi- pun arta kirang langkung saking 600000 rupiyah, awarni lan taknan mas tuwin arta mas. Saking pawartosipun manawi nagari tanah manilah kabesmen ngantos kaping kalih, wiwitipun kabesmen kala kaping 30 wulan April kaliyan kaping 2 Mei ingkang sampunkapengker, ing wanci pukul tiga siyang, dados ing dalem kalih dinten anggenipun kabesmen, anelaskaken griya-griya ing ngriku sapalih, dene titiyang ingkang telas kabsmen griyanipun wonten saking 80000 punika sami boten gadhah pangauban, sarta bandhanipun telasan sadaya, menggah titiyang ingkang pejah kabesmi 30 dene kewan ingkang pejah saking latu sakalangkung kathah. Kanjeng Maharaja Walandi amaringi sabet dhateng Tuwan G.F.Rapelet kapitan saking prajurit Infantri, mawi wonten seratanipun mungel makaten: Praandhaning kurmat Raja bab tetelakaning kawanteran. Sawarnining abdi tuwin karerehanipun ingkang sampun sami angabdi dhateng Swargi Kanjeng Ratu Randhanipun Kanjeng Maha Raja Walandi Willem ingkang Kaping Kalih, punika sadaya sami kaserepaken bab ungel-ungelanipun tetedhakaning serat wa- siyatipun Kanjeng Ratu wau, ingkang anamtokaken, manawi para abdi tuwin karerehanipun wau taksih sami purun anglajengkaken angandi dhateng para Ahliwarisipun Kanjeng Ratu, Punika katanggel bab pikantuking balanjanipun lami boten mawi kirang, dene manawi boten purun anglajengaken ing pangandika- nipun, para abdi tuwin kareerehanipun punika badhe kaparin- gan sapalih saking balanjanipun lami, sumerep dados pensiyu- nipun. Wonten pawartosipun ingkang kasebut ing serat pawartos saking Samarang, manawi boten ngnatos lami ing Samarang badhe wonten ingkang amade kapal Sini, kathahipun 35 iji, menggah kapal punika pilihan sadaya, dene baita kapalipun ingkang ambekta kapal wau, sapunikanipun sampun anglangkungi ing banyuwangi, sarta dinten ing pamadenipun kapal ing Tembe badhe katamto- kaken tumunten sasampunipun dhateng kapal wau wonten ing Samarang. Kula tuwan Kondhestu, asli ing nagari Surakarta, ngumur kula sampun langkung saking 42 tahun sarta salaminipun ugi dumu- nung wonten nagari Surakarta, dados kula saged limbang tuwin mastani kalepasaning panggalih saha kautamen ingkang amurih tata tentrem gemah rajanipun titiyang ngalit. Panjenenganipun Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara ingkang kaping 4 sampun katingal anetepi kados ing nginggil punika, sabab sampun tetela saking ingkang kalampahan wonten nagari wawengkonipun, awit anggenipun kagungan pranata ingkang tumrap ing ngabdi sadaya awawatongalih utami, namung tansah murih ingkang dhateng karaharjan kadosta: sawarnining tiyang ing nagari tuwin ing dhusun manawi sumadya ngangkah kalengga- han wiwit bekel dumugining pangkat ingkang inggil piyambak, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara boten kersa yen mawi srana babekten sapanunggalanipun namung dipun srana- nana magang samukawis damel tuwin magang dados prajurit dados ingkang mongka bebekten temen mentep taberi, cakep tuwin katrimah ing damelipun yen makaten saestu kalampahan ingkang dados pangangkah, pangkat-pangkat kalenggahanipun yen sampun kaparingan pangkat boten kalilan yen mendhet tapa nganyar- ranyar bebekten sapanungilanipun dhateng ingkang dipun bawa- haken malah kawajibaken murih tatatentrem arjanipun tiyang alit. Menggah pranatanipun Kanjeng Gusti Pangeran Adipati ARiya Mangkunagara dhateng dhusun ingkang kataneman kopi, Rosan tuwin Sata, wah ingkang pamajegan tuwin pangrembe wradin prayogi sanget titiyangipun sami seneng tuwin bingah, margi tiyang sadaya mayar , awit damel tuwin tedhanipun saraos, punapa malih ing ngatasing panjagi dhateng raja darbekipun titiyang, saben kareksa, sabab kawradinn ing ngadil, langkung malih titiyang salebeting nagari, dalah abdi panakawan alit sami kapredi ing pwulang dhateng kagunan tuwin kawruh, mawi gurujawi, mlajeng tuwin Arab panggenan mulang sapirantosipun sadaya kaparingan utawi ing saben saben mawi kapriksa, sinten ingkang kathah indhaking panyakepipun dhateng wulang, utawi ingkang taberi, mawi kaparingan ganjaran ingkang mikantuki tuwin andadosaken bingahipun kados ta kaganjar serat-sert pangangge, tuwin sanes-sanesipun tur sandhang tedhanipun kareksa, amargi sami kaparingan, mila abdi sdaya, tuwin sanesipun ingkang bawah Mangkunagaran wiwit lare ngantos dumugi sepuh tansah sumungkem dhateng kanjeng gusti langkung malih ingkang nama Priyantun sadaya sami dipun uningani bibibgahipun boten ngamungaken paringipun panci, sanajan pancinipun sampun nyekapi, kauntungan ingkang ddos bibingahi- pun kaparingan ugi, kadosta priyantun wau ingkang gadhah cacepengan garapan rrereksan padamelan tuwins anesipun ingkang kawajiban sami kaparingan kauntungan utawi presen sadaya, mawi kauningan piyambak ing kanjeng gusti, mila abdi sabawahipun ing mangkuenagaran sami temen-temen sarta tansah sami biyantu ing pamurihipun dhateng Taberen tatatentrem karaharjanipun nagarisatiyangipun sadaya. aliya punika ing ngatasing panyepengipun pulisi tuwin aninda- kaken kaleresan sadaya prakawis ingkng katampen sarta ingkang katitipriksa tuwin karampungan dening pangadilan ing mangku- nagaran sami katur kauningan ing kanjeng gusti, makaten ugi bab lampahing pajagen wah sakkathahing padamelan boten keng- ing kalingsir saking dhawahipun kanjeng gusti. Awit saking kautamenipun kanjeng Gusti sarta agenging pali marmanipun dhateng ingkang abdi, sadaya karsanipun saged kalampahan para abdi ingkang nama priyantun utawi ingkang boten gadhah pangkat sami ngatingalaken panrimah tuwin su- mungkemipun dhateng kanjeng gusti , punapa malih sami sabiy- antu amurih kalampahaning karsanipun ingkang boten pisan andadosaken pitunaning kalerehanipun kdosta: ing waktu sapu- nika kanjeng gusti karsa anglempakaken damel yasan ing bawah Mangkunagaran sela kakajengan sami wedalan ing siti wawengko- nipun Polagriyajawi, wah Pola bakakas tuwin pirantosing pakaryan kathah panunggilanipun malih, sadaya punika badhe kagelaraken wonten ing Betawi ing salebetipun tahun punika, sarta pantes katingalan, wonten sawatawis ingkang andadosaken pangeram-eraman awit saking prayogi yasanipun sartaha heng wujudipun. Mila kula purun anglahiraken cariyos ing nginggil punika, mawi kula lebetaken ing Jurumartani amargi kula nyumerepi piyambak prayogining pranatanipun kanjeng Gusti Pangeran ADipati Ariya Mangkunagara, ingkang tumrap ipun sakalangkung andadosaken tat tentrem gemah arjanipun titiyang ing bawah pawngkonipun. Cariyos saking nagari ing Ngawi paresidhenan ing Madiyun, wonten tiyang estri wasta Mbok Samiyah suduk salira. Nalika tanggal kaping 24 Mei 1865 ing Ngawi wonten tiyang suduk salira, , wanci pukul satengah sanga enjing, jalarani- pun bok Samiyah wau anggebagi rare jales wasta sarija, anakipun ing Suramanggala ingkampung Ketanggi, amargi saking paben sareng ing ngantawis dangu, pamanipun Sarija wau mireng yen Sarija nangis wonten ing kebonan salering griya, lajeng dipun purugi dhateng pamanipun wau, pun Sarija katingal dipun bsta ing gadebog kaliyan dipun gebagi dhateng bok Smiyah wau, pamanipun Murinaning dhateng pun Sarija, Mbok Samiyah lajeng dipun sawat ing lempung kenging pundhakpun, lajeng kasothok kenging talapukanipun ingkang kiwa, bok Samiyah muring-muring lajeng malebet ing griyanipun ingkang nyothoni wau sarta tutup kori, mriksa wonten dhuwung ig gebyog senthong wetan dhuwung kaunus lajeng suduk salira kenging lepeng ingkang kiwa, bok Samiyah lajeng andhawah anjerit sambat pejah, ngantos kapireng saking tangganipun lajeng sami naglayat, bok Samiyah sampun katingal gumaluntung wonten ing jogan, kamise- puh ing kamnpung ngriku lajeng repot dhateng kaliwon saha mantri nagari, dene priyantun Jawi ingkang sami kumisi 1 Mas Kasbul Bakri, kaliwon Nagari Ngawi 2 Raden MasPanji Jayadir- ja, mantri nagari ing Ngawi, sareng dhateng pangggenaipun ingkang suduk salira wau, Bok Samiyah sampun kaelih wonten ing ngamben mujur mangetan, lajeng dipun kumisi, wiyar kalih dim, lebetipun gangsal dim, bok Samiyah taksih gesang usu medal kathah, lajeng pulisi parentah dhateng kapala kampung, enggal kabektaha dhateng dhokteran beteng, umur kalih dinten pejah. Menggah ingkang nyothoni sampun kacepeng ing Pulisi, angen- tosi dhatenging bapakipun ingkang suduk salira wau dhateng Surabaya. Gumun kula tiyang estri tatu ingkang kados makaten wau, wicantenipun dereng ewah kaliyan adat saben. katandhan Mantri Nagari ing Ngawi: Raden Mas Panji Jayadirja. Kula abdidalem Wiryadimeja, kula ngaturaken kabar, kala wulan Mei kaping 12 tahun 1865, punika wonten satunggil tiyang setri, gegriya ing kampung Jagang, kareh Sasrenegaran bawah Yudanegaran lami, punika damelipun sade sekul semur ulam ayam punika wawrat sareng lair medal lare jaler umur 2 dinten sadalu pejah, ananging sipatipun lare wau aneh klayan lare kathah, anggadhah i asta darijinipun 12 sisih sukunipun drijinipun inggih ugi 12 isih gungung suku kalih asta dariji- nipun wau 48 driji, cangkemipun sinertas sirung dumugi sulu- wan manginggil ipun mengandhapipun dumugi tenggok, sigaripun malang dumugi ngandhap gadhahing kuping, ingkang punika mugi kapacakna serat Jurumartani, kenginga kadamel ila-ila ujari- pun tiyang sepuh, menawi tiyang jaler bojonipun saweg wawrat ampun ngnatos maca damel mawi pepejahan wau asupeya, kedah engetta marang barang kang sinambut damel wau, kedah nyebuta jabangbayi mekaten: aku arepa anu-anu. Angka 25, 22 Juni 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun. Kanjeng Tuwan F.Y.A.Yenel ingkang wau dados Sekretaris ing Paresidhenan Kedhu, saha dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ng mangke kakula wisudha dados sekre- taris ing Paresidhenan Kedhiri. Kanjeng Tuwan Jonghir, W.N.L.Panogendhorep ingkang wau dados Asisten Residhen ing Krawang, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Surakarta. Tuwan Y.Panliwen, kasir ing kantor Ldelang Paresidhenan ing Samarang, ing mangke kakula wisudha dados Pendhimeister, ngiras dados kasir tuwin Buk Oder Kantor Lelang ing Surakar- ta. Tuwan B.Semiser, Kontelir Dherdheklas, ing mangke kainggahak- en ing kalenggahanipun dados Kantelir Twedheklas. Tuwan D. Dhewit priyantun kareh ing Kanjeng Tuwan Dhirektur saking tanem tuwuh, ing mangke kakula wisudha ddos Kontelir Dherdheklas. Tuwan Y.Minih, Pendhimester ing kantor Lelang Paresidhenan Batawi, ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi amargi saking sakit. Tuwan C.H.G. Panseindheyong, Kontelir Irsteklas, ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Pawartos ingkang medal saking Telegrap ing Batawi. kanjeng Tuwan Asisten Residhen Phis ing mangke kaparingan wahgel Kanjeng Tuwan Nindherdhenamerek ing mangke kakula wisudha dados Residhen ing Cirebon. Tuwan Bir, ing mangke kakula wisudha dados Pendhimester ing Batawi. Pawartos warni-warni Kala wonten lindhu ing Paresidhenan Surakarta, ing wanci sonten tanggal kaping 18 Mei ingkang sampun kapengker, punika candhi-candhi sewu ingkang sampun risak ing Prambanan sami jugrug ing sawatawis panggenan, wonten selanipun ageng gadhah saking sisih sanginggilipun korining candhi, sarta ing sisih sangjenging sisih wau selanipun ingkang sami jugrug kathahipun wonten wolungdasa kalih, punapa dene candhi-candhi sanesipun ing ngriku inggih kathah karisakan, menggah titi- yang ing ngriku kalanipun wonten lindhu wau sami kawijngan, sanadyan ebahing siti kawastanan dangu, boten dados bilahin- ing titiyang. Saking cariyosipun ingkang sampun mashur manawi raja ing Siyam ingkang kapisan ajujuluk Prabatsomdhat Prapraramen Mahamongkut punika kagungan garwa 300 sarta kathahing putra- nipun ingkang kakung 35 ingkang putri 33 menggah ingkang gesang jaler estri 58, putranipun pambajeng kakung, lahiripun kala tanggal kaping 6 Maret 1822 dene putranipun wuragil lahiripun kala tanggal kaping 29 Januawri 1854. wondening raja ing Siyam ingkang kaping kalih inggih kagungan garwa samanten kathahipun. Kanjeng Pangeran Grutfores Sarowit Nikolas Aleksandrowit putranipun kanjeng Raja Ruslan, ingakng cacalon anggentosi ingkang rama, punika seda wonten ing Nise Tanah Dhitslan kala tanggal kaping 24 wulan april ingkang sampun kapengker, Kanjeng Pangeran GrutFores wau badhe krama angsal putri anama Dhahmar, putranipun Kanjeng raja ing Dhenemarek, menggah putranipun kakung Kanjeng Raja ing Ruslan ingkang kantun gangsal, saking putra gangsal pounika ingkang sepuh piyambak Kanjeng Pangeran Grutfores ing seda wau, lahiripun kala kaping 10 wulan Maret 1845, dene putranipun putri Kan- jeng Raja ing Ruslan amung satunggil Serat ingkang kapacak wonten ing Serat Pawartos saking Sama- rang anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Kala tanggal kaping 18 wulan Mei ingkagn sampunkapengker jawahipun ing Wana Sumber Waru bawah Banyuwangi, tuwin ing banyuwangi skalangkung sanget deresipun kados kasokaken kanthi galudhug saha baledheg anyamber-nyamber, titiyang ing ngriku dereng nate ameningi jawah ingkang sanget kados maka- ten wau, ngantos angajrih-ajrihi, upaminipun kados jagad badhe karisakan. Kala enjingipun ing dinten Jumuwah kaping 19 wulan Mei wau, ing saganten Banyuwangi sakalangkung kathah sanget ulamipun ingkang katingal sami bingung, sarta sakedhap-sakedhap anon- gol medal saking toya, para tiyang mendhet ulam sami kathah angsal-angsalipun ulam, sakedhap kemawon baitanipun kebak isi ulam, ngnatos meh sami kerem baitanipun wau. Wondening ingkang dados alok sanget, manawi ulam wau sasampu- nipun kenging ing jaring, lajeng sami amutah kither, ambeti- pun boten eca, sareng ing sonten punika, wanci pukul saten- gah wolu, siti ing Banyuwangisakalangkung sanget ebahipun amargi saking lindhu, ngnatos titiyang ing ngriku sami ajrih sadaya. Saking pawartosipun ing ngakathah sami rujuk sadaya, manawi ebahing siti awit saking kidul mangaler, dene titiyang ing ngriku sami kawilujengan sadaya, boten wonten ingkang amang- gih bilahi dening lindhu wau. Kacarikyos wonten saradhadhu Prasman ing Algeri tanah Apri- kah, dereng lami amanggih sarana saged apikantuk arta ingkang sakalangkung elokipun, saradhadhu punika anyambut arta wonten ing panggenanipun tiyang wade inuman kathahipun sadasa rupi- yah, sareng sampun angsal arta wau lajeng dhateng ing peken. Wonten ing peken saradhadhu apitaken dhateng sudagar satung- gil makaten pitembugnanipun: punapa sampeyan ingkang anyambu- ti arta dhateng kula, kathahipun sadasa rupiyah, ingkang tinakenan wangsulanipun manawi boten anyabuti, tumunten saradhadhu apitaken dhateng sudgar sanesipun ngantos angsal sudagar sadasa utawi kalih welas, sadaya wangsulanipun inggih sami kemawon manawi boten anyambuti arta dhateng saradhadhu wau, sareng makaten saradhadhu wangsul dhateng panggenanipun sudagar ingkang dipun pitakeni rumyin piyambak, lajeng wican- ten makaten: lah punika dene sampeyan piyambak, tiwas adamel sayah kula wangsal-wangsul boten-boten pikantukipun, sampeyan punapa pandung dhateng kula, sasampunipun awicanten makaten, saradhadhu lajeng angulungaken arta sadasa rupiyah dhateng sudagar, ingkang katingal angemut-emut, wekasan sudagar wau awicanten manawi boten pandung dhayeng sardhadhu, sarta lajeng anampeni arta, kalebetaken ing kanthongipun. Saradhadhu katingal sakalangkung bingah ing manahipun, sareng arta sampun katampen dening sudagar, minongka panyauring sambutanipun, ananging saradhahu taksih angentosi wonten panggenanipun sudagar, sareng makaten sudagar apitaken dha- teng saradhadhu, punapa ingkang dados sababipun angentosi wau, wangsulanipun sardhadhu makaten: amesthi kemawon kula angentosi wangsulipun herloji kula mas ingkang sampeyan cepeng minongka gantosan anggen kula anyambut arta sadasa rupiyah kala rumiyin punika, sudagar awicanten : Erloji apa, saradhadhu amangsuli sampun tamtu manawi sampeyan badhe boten mukir, atampi erloji ingkang kula damel gantosan wau, sarta sampeyan punika tiyang ingkang apitados dhateng kula awit saking aningali ing sasawangan kula ingkang temen, sudagar tnsah mukir, ananging saradhadhu angajrih-ajrihi dhateng sudagar, manawi badhe kagugat, sarehning sudagar wau ajrih manawi kagugat, nunten apirukun kaliyan sardhahdu, sarta lajeng kabayar 30 rupiyah dening sudagar. Serat saking kanjeng tuwan Residhen ing Surakarta, dhumateng kanjeng Pangeran Ariya Pringgalaya ing Surakarta, kados ing ngandhap punika: Serat sarta ingkang tabe akathah-kathah sking kanjeng Tuwan- Residhen ing Surakarta, dhumateng ingkang saudara kanjeng Pangeran Ariya Pringgalaya ing Surakarta. Sasampuning kdya punika awiyos kula suka uninga dhumateng saudara, manawi putranipun para Pangeran tuwin para panga- genging tiyang jawi sapunika kalilan kawulangaken wonten ing griya pamulanganipun Kanjeng Gupremen Kepisan. Kula boten sumelang, manawi para priyantun kathah ingkang sami amundhi ingkang dados karsanipun kanjeng Gupremen dene amaringi wulang sae sakedhik wragadipun dhateng para putra- nipun priyantun milapanedha kula mugi saudara ambiyantonana bab prakawis punika, sarta angintunana dumateng kulaserat pratelan namaning lare lare ingkang badhe kawulangaken wonten ing griya pamulangan wau, mawiya nyebutaken bab namaning tiyang sepuhipun utawi embanipun lare punika, ingkang badhe ambayar wragading pamulangipun. Menggah bayaran pamulangaipun dhateng lare, aktamtokaken kaos kang kasebut ing ngandhap punika. Pamulangan Bayaranipun lare 1 Bayaran lare 2 Bayaran lare 3 pangkat 1 10 rupiyah 16 rupiyah 20 rupiyah 2 8 rupiyah 13 rupiyah 16 rupiyah 3 6 rupiyah 10 rupiyah 12 rupiyah 4 4 rupiyah 6, 50 rupiyah 8 rupiyah Bilih lare badhe kawulangaken serat pratondha yen sampun kataneman cacar kedah kapriksakaken Surakarta kaping 10 Juni 1865. Panuwun kula, menawi pareng saking karsanipun tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani, mugi wontena karsanipun amacak ing serat Jurumartani. Kula Mas sontareja, umur, 41 tahun salaminipun gesang kalayan wilujeng, menawi kepareng kaleresan sarehning salami-lami kula dereng nate puruita, teka sumantaka: ambadhe serat cangkriman tigang pada sekar asmaradana, ingkang wonten serat Jurumartani angka 16 saking suros kula punika dede cangkriman, dene sesemonan, jarwa suta kimawon nanging dipun memetaken sakedhik basanipun kaenggak-enggokaken namung kasampar-kasampar kimawon, dados ngandhut teges kathah, punika etangan tepus bahde landheyan, kang kadamel nepus cu nanging ungel-ungelanipun kirang satunggal, leresipun tiga, kang wekasan anggendhelo, pngetangipun mekaten, anggendhingk- rik, anggendhingkrak, anggendhelo, yen tepus dhawah anggend- hingkrik, punika awon leksanananipun, yen manggih damel atundhabema, tegesipun anusun bilahi, yen tepus dhawah anggedhingkrak, punika boten awon boten sae, sedheng, menawi manggih damel ambibarkaken mengsah, nanging boten ambahyani, mengsah sami lumajeng tutunjangan kancanipun, sareng nolih, dipun awasaken dangu-dangu, mengsahipun boten ambujeng, wusana sami gumujeng mila binasakaken kang wus wikan lama gumuyu semplang, yen dhawah anggenthelo, punika langkung sae, dene ki sukra, punika dinten Jumungah, para tukang landheyan kang taksih mumuri tukang kina-kina, yen awit anggarap damel milih dinten Jumungah mekten malih empu, manawi kang teksih mumuri empu kina-kina, yen damel waos dhuwung, panggebagipun milih dinten Jumungah, lan malem anggara kasih, dene pite- dahipun ki Sukara tudang tuding, punika ibart pitedahipun tukang landeyan, pakenipun makaten, yen ana bakal landheyan becik tepusa mengkono iku, yen wus lempeng luk-lukane, ulih adegna kaya duk misih ngadeg ana ngalas, lan pepenen, degna ing latar, utawa ing kebon kang tawang, ing sawetara sasi, mila wiraosipun ki Sukra: dipun ken mantuk dhateng kalipepe, dipun ken ngnatukaken kados kala teksih wonten ing wana dipun ken ngepe, anyambela, punika tegesipun dipun ken nyambeleh, ing sakuwasanipun, kilap ayam satunggal kilap peksi satung- gal, gawe sugata tamu, tegesipun dipun ken damel nyelametak- en, ing besuk kowe antuk pangan, pangan punika, tegesipun panganti-anti, muradipun yen bakal landheyan kang becik tepusa mengko no iku besuk kena kowe antiyanti mungguh kas- lametane, mila saratipun nyalametaken beleyan, boten langkung namung punika: behdekanipun, nanging tengah dipun selani sanes suraos sepada, punika namung saking sagedipun kang cangkriman, kadamel palencat kidang. Onanganing dhangkethupli, akeh wong kang apepasar, adol balenyiklan gereh, kucing gering gadhekena, kudhibujel tebus- na, tembange wong gunung kidul sarundeng smaradana, Onang, pawerta gedhe, asal saking kaonang, aning, pawerta sedheng, dhangkathuplik, dhingcilikpisan, tegesipun sabarang pawarta gedhe, pawerta sedheng, pawerta dhingcilikpisan, iku yen pawerta pasaran aja kowe gugu, kaya upamane balenyiklan gereh, rupane beda, nanging karone iku: mung padha rasa asin bae, mulane pawarta pasaran iku aja rikat-rikat kowe anggep, kucing gering gadhekena, tegesipun kacanggaring lan gudhe, yen kowe arep tuku ora duwe dhuwit, kudhimu bujel iku bae urupena, kang pesthi oleh ing samurwate, mung kena kowe enggo sarundeng semaradana bae, kedoyan namu wong desa, namung punika pethakipun, dene sarundeng semaradana punika, boten ngemungaken tiyang dhusun kemawon, delasan koncnagari, kathah kng septa, panunggilanipun sambelgoreng jarangin. Katandhan Mas Sontareja. Embokipun kiyai Bei, Jakariya, utawi Demang Mertawijaya, nami Nyai Jakadiwirya, ing dhusun Menthak sak kilenipun pabrik Delanggu, siti kagungan dalem Gusti Kanjeng Ratu Ageng, ibu dalem ing Surakarta. Menggah kaelokanipun Nyai Jakadiwirya wau, sampun anggaad- hahi canggah, menawi dulu kawujudanipun selira, dereng pantes agadhahana buyut utawi canggah, amargi rigmanipun dereng mangluk sanget, saweg nyambel wijen kaot sakedhik, denten wajanipun teksih sami kekah dereng wonten ingkang rentah, wondenten pandamelanipun punapa cara-caranipun tiyang tani tkesih majeng tanem ani-ani pantun anutu, oleh-oleh sekul sapanunggilanipun utawi malih lumampah tebih ugi teksih kiyat. Katandhan Mertakarya. Angka 26, 29 Juni 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan Dhokter Y.H.Krokewit, Asisten Residhen ing Priyaman tanah Sumatra sisih kilen amangke kakula wisudha dados asisten Residhen saha Magistraaaat ing Padhang tanah Sumatra sisih kilen. Tuwan Mister F.H.Goritsen, ing mangke kakula wisudha dados Adpokat saha Prokurirrat panjustisi ing Surabaya. Pawartos ingkang medal saking Telegrap ing Batawi. Kanjeng Tuwan Bomaower, Asisten Residhen ing Montrodho tanah Borneyo, amangke kaundur saking kalenggahaning mundur kalayan kurmat, Kanjeng Tuwan Andriwiltenes Guprenur ing Selebes, ing mangke kaundur saking kalengggahanipun kalayan kurmat, amargi saking sakit. Tuwan Nane ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Batipu tanah Padhang Nginggil. Tuwan Kramer, ing mangke kula wisudha dados Asisten Residhen ing Limapuluh Kota tanah Sumatra. Pawartos warni-warni Tuwan Susman en ko ing Samarang angajeng-ajeng wewelingani- pun kapal Makasar, kathahipun 70 iji kapal punika sadaya sami pipilihan. Kagunganipun Kanjeng Maharaja Walandi baita kapal asep anama Sindara ing sapunikanipun dhateng wonten muara ing Surabaya, baita kapal asep punika mentas dhateng saking Makasar, sarta badhe kadandosan wonten ing Surabaya, amargi saking wonten ingkang risak ing sawatawis. Punapa dene baita kapal prang Amerikah ingkang mentas saking Batawi, ing sapunikanipun inggih dhateng wonten muara ing Surabaya, baita punika inggih ugi badhe kadadosan wonten ing Surabaya, menggah mariyesmi baita kapal prang punika kathahi- pun sadasa, ingkang satunggil isinipun mimis wawrat satus pon, dene prajuritipun 200 opsir 10 Pawartos ingkang saking Banyuwangi anyariyosaken, manawi kanjeng Tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral kaajeng- ajeng rawuhipun wonten ing Bali, sarta ing Bali sampun sami rumantos bab pakurmatan ing sarawuhipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral wau. Awit saking kabesmenipun ing Manilah, ing sapunikaipun regin- ing srutu Manila mindhak kathah. Panuwun kula dhateng tuwan ingkang ngarang jurumartani, ingkang mugi serat an kula punika kapacaka wonten ing juru- martani. Ing Ngayogyakarta, kampung Onggawanggsan wotnen satunggal priyayi wasta Ngabei Permadi, abdi dalem ingkang sinuwun kanjeng sultan, dados mantri Carik, reh ing kadanure- jan, asal wijilan ing nagari Magelang, priyayi punika remba- gipun wekwl sanget, remen dhateng saprenenipun kasagedan, sarta remen dhateng pangan dhateng bopngsa sabrang, malah langkung remen tepangan, dhateng bongsa tuwan tuwan ing salamenipun sanget anggenipun mresudi dhateng sastra Welandi, supados sageda wicantenan cara Welandi, namung meksa dereng saged, awit angel sanget, yen katimbang kalih tembung jawi, ananming boten sekolah dhateng Mester, namung taberining ngaliwur dhenbuk. Punapa dene taberi nglempakaken bukbuk tembung Welandi. Ing sapunika angsal mitra, satunggal WElandi, peranakan Inggris, dedegipun andhep alit kulitipun cemeng, wasta tuwan Dhespre, gegriya nunggil pemahanipun Ngabei Sasrapermadi, tuwan wautilas militer, ing ngajeng dados suldhadhu panyum- pret, lajeng dados Sikepader, sarta sampun katrimah anggeni- pun, nglampahi pendamelanipun wau, angsal madhali perak, sareng lepas skaing kumpeni angsal pensiyun 15 rupiyah 33 sen, tuwan wau ing ngajeng rembagipun juwas sareng dados mitranipun Ngabei Sastrapermadi, lajeng dipun tarik rembag kasaenan sarta kawekelan, kakabar-kabaraken, yen saged amu- lang aksara Welandi, tuwin bab petang ssapanungilanipun, dados tyang kathah kang neja nglebetkaken sekolah anakipun dhateng tuwan wau. Ing sapunika nagari Ngayogyakarta, awit tumindhak Sastra Welandi tuwin wicanten cara Welandi, saking bayaranipun lare satunggalipun 5 rupiyah r rupiyah utawi 3 rupiyah. Saking pandugi kula bahe andadosaken renanipun ing nagari awit tyang saget cara Welandi andadosaken pitulungan ageng. Ngayogyakarta 21 Juni 1865. Katandhan Atmareja. Awit saking kmirahanipun gusti keng maha agung, keng sipat rahman keng boten kenging winaosan sakresanipun, ingkang asih tresna dhateng panjenenganipun ratu kula ingkang jumeneng sapunika, milanipun kaparingan kemirahan kelangkung-langkung, amargi ratu kula pamengkonipun dhateng wadya bala Ngayogya sedaya, utawi punapa sakresa dalem ingkang sampun dhawahaken wiyosipun ngagem wewaton sedaya, kados dene asma dalem wewa- lu, 1 ingkang sinuwun, 2,kanjeng Sultan, 3, Amengkubuwana, 4, Senapatingalaga, 5 Ngabdurahman, 6 Sayidin, 7 Panatagama, 8 kalifatullahing kaping 6. Punika mirid saking watakipun para dewa wewalu: ingkang kasebut ing serat piwulang Asthabrata, kresadalem inggh kagem sedaya punappa sak kelakuhanipun para dewa wewalu wau, mila sekathahing wadya bala ing Yogya, tiyang jawi utawi bongsa kulit pethak ageng alit sami suyud angunggung panjenenganipun ratu kula, sakresadalem sami angayubagya sdaya sabab sami rumaos keluberan wutahipun kagungan dalem keng boten mawi kendel ing sadinten-dintenipun dumudi tiyang sanegari inggih sami tampi kemirahan dalem wau, kadosta sak wernenipun para sudagar sami kapundhutn tumbas dagang anipun ngantos pinten- pinten ewu peparing dalem wau, mekaten malih paparing dalem dhateng wadyabala sedaya ugi anyekapi ing ngatasipun tiyang gagriya, saha pangkat pangkat ing sapantesipun pendamelanipun inggih katata langkung prayogi, ing sak sagedipun piyambak ingkang saged dhateng alus boten kalilan garap pedamelan enggal ingkang saged enggal boten kalilan garap alus mila sakathahipun abdi dalem ingkang jujur rembagipun smi sukarena sedaya, ingkang jail saha kabenteran inggih sami ngenes sarta lesu sedaya, amargi boten pasah kabenteranipun sabab ingkang sinuwun jumeneng socabethara, awon sae kauningan sedaya, boten dhahar saking wewadulanipun tiyang keng gadhahi pamrih, mila ing mangke negari dalem sangsaya gemah arja karta tata atentrem saha seneng kathah peleciripun yen kula timbang kalih negari ing monca sapulo jawi kimawon dereng wonten ingkang nyamoni negari dalem Ngayogya, pasitenipun sae, toyanipun bening sarta mirah prenahipun kaleresan utawi sak lebetipun ing kedhaton sangsaya endah-endah wewangunipun sarta murub mubyar saking patrapipun sasungingan sami alus sedaya, utawi garapipun tukang kajeng tukang banon tukang besi, sak penunggilanipun sami alus sedaya, sarta saged anampeni punapa kedados kersa dalem saking brekah dalem ingkang sinuwun langkung kathah abdi dalem ingkang kathah kesagedanipun kados ta bab 1 wonten abdidalem punakawan ing kedhaton kirang langkung tiyang 15 iji, sami saged niru punapa trekahipun Welandi kumidhe kpal an utawi tampar sak senunggilanipun kumidhe, bab 2 wonten ingkang saged dadosi piyano utawi nabuh katunggilan gongsa jawi, yen katabuuh gendhing welandi inggih teksih kenging, panunika wonten saged nabuh harmonika, nunggil laras kalih gongsa jawi, nanging dereng kawentaraken yen sampun kasemuwakaken kados langkung prauyogi dhateng pamirengan awit saking swaranipun harmoni- ka wau gadhah swara werni 3 ingkang 1 kados suling,2, kados rebab , 3 kados swara tiyang sesendhon sak wernenipun abdi dalem ingkang saged -saged punika, boten serana mawi kaperdi ing pamulangan, iba-iba mawiya dipun perdi kados dene kersanipun para ageng ing sakpunika kula dugi saya mindhak kelangkung anipun abdi dalem kengsami saged saged wau, sabab sampun limrah kimawon ageng sagnet pamerdenipun dhateng ing ngagesang sedaya, inggih kathah kasagedanipun senadyan sanesipun manungsa,, yen dipun predi ngantos tetaunan dangu- dangu inggih sagged dados yen mekaten abdi dalem Ngayogya punika kenging kula namani aneh, sabab sagedipun sabarang kawruh boten serana kapredi ing piwulangan daods punika kadondha yen ratukula kinasiyan dhateng keng maha kuwasa, kaparingan wadyabala landhep graitanipun anglangkungi ing tiyang sanesipun negari, utawi cukupipun ingkang katedha sarta kaangge ing sak pangkatipun ing titiyangan inggih gumunaken, sabab pamedalipun rejeki saking pasiten boten patos kapulasara namung satitahipun kimawon inggih sami boten kirang sandhang tedha nipun punika inggih kalebet aneh, pandugi kula awit saking kemirahan dalem ingkang sinuwun wau, pamedaliun pasiten bawah Ngayogya sangsaya kathah indhak saha pengaosipun pinten-pinten leksaraja brana peni-peniguru bakal guru dapi ingkang wonten negari dalem Ngayogya saking negari sanesipun namung dipun urupi thethukulan suket godhong kajeng telutuh utawi sela watu kimawon punika wondha sih kemiraha- nipun gusti keng maha agung, dhateng ratu kula wau, wondene penggotanipun para abdi dalem boten wonten malih namung sowan tenggak saos sarta nedha kalih tileman yen teksih kapara nem namung kapredi jejogedan saben dinten wonten ing kedhaton sareng sampun diwasa inggih lajeng gadhah kesagedan piyambak=piyambak wonten dhateng pandamelan kasar wonten dhateng bognsa sarembagan neng alus kados ta saged garap parakawis pulisi rol, utawi landrat saged dados kanthinipun para tuwan tuwan kumisi, sami boten wonten kalintu yen nge- trapaken prangpunganipun utawi dados pulisi dhusun werni- werni pandamelan ingkang sampun kawajiban inggih tamtu lajeng saged sedaya, yen katimbang sangking ngumuripun kados dereng gadhah kasagedan mekaten wau, dados tetela sanget ratu kula kekasihipun ingkang maha agung, amergi sareng jumeneng nata dumugi sapriki, anindakaken punapa pangsak asmadalem, 8 bab wau, anetepi sak ungelipun ing serat piwulang asthabrata, nalika Prabu Rama, mulang dhateng Prabu Wibisiana 2, Prabu Sugriwa, wonten negari Ngalengkadiraja, kula badhe sumerep prenatan punapa ingkang ngungkuli prenatanipun para dewa wewalu ing Ngasthabrata wau, yen sap[ulojawi kados namung Ngayogyakarta ingkagn kathah emperipun ewasemanten bilih boten pitados dhateg kabar punika, sae kapriksaha piyambak keng terang, pundi ingkang klintu kawaonana. Raden Tumenggung Jaganegara wayah dalem ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Kaping 2 Punika lajengipun cariyos bab pamulangan ing tanah Indiya Nederlan. Nalika panjenenganipun Kanjeng Tuwan Besar Guprenur Jendral Andhernagelen ing Cianjur sampun wonten pamulangan ananging kawontenanipun pamulangan wau boten kaopen, ingkang nyepeng panguwasaning pamulangan wau Residhen Priyangan dene ingkang amesthi mriksani ing saben dintenipun kumisi Welandi satung- gil. Guru ingkang kaparingan blonjo dening parentah langkung saking satunggal sami amulang maos nyerat cara mlajeng tuwin Sundha, sarta wawatoning etang dhateng lare 20 utawi 30 sami anakipun priyantun. Nalika panjenenganpun Komisaris Jendral Dhubus dheli Sinyi ingkang karsa angingirangi kawedalaning arta, pamulangan wau lajeng dipun undur, wonten ugi ingkang anyriyosaken yen bibaripun pamulangan punika awit nalika perang Dipanagaran. Serat Papacaking parentah ing tahun 1827: kasebut ing bab kaping 100 kados ing ngandhap punika. Parentah badhe anyekapi ingkang dados kikiranganipun sarta amrih lulusipun pamulangan Jawi. Ananging pamulangan wau ing Pulau Sumatra, Borneyo, Selebes tuwin kathah pulau alit-alit ing tanah Indiya Nederlan boten saged lulus awit ing ngriku taksih dereng wonten pamulangan ing tanah Jawi wonten ugi naming kalih utawi tiga, saking kintenipun andamel ing pranatan wau badhe katrapaken dhateng tiyang Srani ing pulo-pulo Molukos. Ingkang sampun katemtokaken ing pranatan tahun 1830 bab kaping 97 kados ing ngandhap punika. Saangsal-angsal parentah badhe angadegaken pamulangan ing panggenan ingkang pantes ing tanah Indiya Nederlan ingkang kengingkaangge tiyangipun Indiya Nederlan ugi. Saderengipun arta pamulangan anyekapi kangge bayar guru blanjanipun guru badhe kaparingan dening parentah. Pandamelipun pranatan bab kaping 100 wau, ugi aningali serat papakeming parentah tahun 1818. Ing serat papakem wau anyebu- taken lare-lare jawi kenging nunggil sapamulangan kaliyan lare-lare Welandi, sesebutan makaten wau, sapawingkingipun sami boten kaprayogekaken, papaekeming parentah tahun 1836 kirang terang anggenipun amratelakaken tinimbang kaliyan papakem ing tahun 1818 ananging pikajenganipun sami ugi kemawon. Menawi awit saking karsanipun parentah amrih mjengipun pamulangan jawi punika, dados para tuwan tuwan ingkang sami kaklempakan angudi kaindhakanipun agami Srani ing Betawi, sami apirembag kala ing tanggal kaping 16 srta 30 Oktober tahun 1830 sami nglempakaken para tuwan-tuwan Kumisi kapurih angadegaken pamulangan kangge tiyang jawi, kumisi wau kaje- nengan tuwan Y.T.C.Gereke, amrih andumugenana pikajenganipun ing ngajeng. Kumisi punika kaklempakaken malih ing wulan Nopember nunggil tahun ing nginggil, ingkng ddos pangajengipun tuwan Y.M.Fanbesekem ingkang makili dados Sekretarisipun kaklempa- kan wau twuan pandhita G.Lenteng, amrih prayogining kadadosa- nipun prakawin kang karembag wau, sareng sampun sami piremba- gan lajeng anamtokaken amrih prayoginipun pindhah amewahi ing kumisi punika tuwan Medhures. Sasampunipun kumisi wau maos serat pranatan pamulangan ing- kang kadamel dening tuwan Mister Beiskes susulihipun panga- jenging kumisi, lajeng kaklempakaken Pergandring, anamtokaken kados ing ngandhap punika: 1. Menawi sampun tetela yen pandamelan wau dados prayogi, badhe adamel pranatan malih kang dadosaken indhaking kasae- nan. 2. Serat-serat ingkang badhe kangge ing pamulangan kumisi ingkang badhe adamel katemtokaken wulang ingkang badhe kawu- langaken naming maos nyerat sarta etang, aliya saking punika boten wonten malih. 3. Wuwulang ingkang kangge dhateng titiyang Srani bdhe kawedalaken saking serat punika, dene ingkang kalestantunak- en sadaya cacriyosan ingkang leres kemawon kang nyondhonging pamanggihipun ing kathah. Aliya saking punika tuwan Gereke kapurih damel tuwan malih, pandamelanipun kedah kaliyan pitulunganipun para priyantun jawi. Punika taksih wonten lajengipun. Kudus 24 Juni 1865. Angka 27, 6 Juli 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Pangeran Ariya Adinegara, Litnan Kolonel saking prajurit Infanteri, Kumendhaning Prajurit ing Bangkalan Madura, ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayyan kurmat, mawi kaparingan pangkating Kolonel Tituler, tuwin pensiyun wah kalilan angagem panganggening Kolonel. Kanjeng Pangeran Ariya Suryatamaja, Kapitan Ajudanipu kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur jendral ing mnagke kainggahaken ing kalenggahanipun dados Litnan Kolonel Ajudan. Pawartos warni-warni Ing Tanah Borneyo ingkang sisih kilen kagunganipun Kanjeng Maharaja Walandi baita kapal asep anama: Apeldhoren saking anggenipun mider-mider angupados si Bajag angsal abita titi- ga, dipun bektal lajeng kaladosaken dhateng paparentahan ing Pontianak, baita wau ingkang satunggil boten wonten serati- pun baita, dene ingkang kakalih ambekta serat pas ananging palesan saking Srawak tanah Borneyo. Saking boten tatanipun isen-isening baita, sarta saking kathah ing titiyangipun baita ingkang boten kirang utawi langkung saking 120 utawi sakingkahahing dadamel ing baita tuwin sanes-sanesipun, tiyang meh boten gadhah sumelang, manawi baita titiga punika sami baitanipun bajag. Wondening panginten punika sangsaya kekah awit saking kaown- tenanipun, manawi titiyangipun baita wau ing sawatawis ing- kang kalebet pangageng, punika ing sawatawis tahun laminipun inggih sampoun nate kabekta dhateng ing Sambas, amargi boten sami ambekta serating baita, sarta kakinten ambegal wonten ing saganten. Paparentahan ing Pontianak angandhag rumiyin dhateng baita titiga wau, dene titiyangipun baita sami kapriksanan sadaya. Ingkan gpunika manawi angsal saking papriksanipun wonten pratandhaning kang anyekapi bab kalepatanipun, baita titiga wau badhe lajeng kakintunaken dhateng ing Batawi, supados titiyangipun baita wau sageda kapariksanan wonten ing ngriku dening pangadilan ingkang naguwasani ing ngatasing prakawis punika wau. Kala tanggal kaping 4 wulan Mei ingkang sampun kapengker kajeng ratu ing Trenate tnah Selebes tuwin panggengipun tanah ing ngriku sami tuwi lampah pasamuwan dhateng dalemipun kanjeng Tuwan Guprenur ing Selebes, badhe angaaturaken pra- tandaning pamundhinipun hdateng kanjeng tuwan guprenur ing- kang saweg dados enggal, sarta bdhe angaturi wilujeng ing sarawuhipun wonten ing Makasar, punapa dene lestantuna wilu- jeng anggenipun angasta paparentahan ing Selebes sabawahipun sadaya. Saking pawartosipun manawi ing Bima awit sampun kalampahan wonten tiyang ngamuk ngantos angsal pejah tiyang Bima tiga, ing mangke sampun pikantuk lilahipun Kanjeng Sultan ing Bima, angawisi titiyang angangge dadamel lumampah wonten ing radi- nan. Ing Kabupaten Kuthaarja Paresidhenan Bagelen wonten lalampa- han ingkang damel susah ing manah kados ing ngandhap punika cariyosipun: Kala ing dinten Sabtu tanggal kaping 27 wulan Mei ingkang sampun kapengker, wanci sonten pukul nem wonten tiyang jawi sawidak gangsal sami anggotong balok ingkang badhe kangge kareteg ing lepen Butuh, balok punika naggenipun sami menhet wonten ing redi Kembang. Sarng dumugi ing lepen Kabutuwan kaprenah salering dhusun lepen Gintung, titiyang wau sami badhe nglangi anyabrang, supados sageda anyipeng wonten ing dhusun lepen Gintung wau, amargi sampun wiwit peteng. Tiyang kalih saking dhusun Majir tuwin ing dhusun Galagah ingkang sami angiringaken ing pambektanipun balok wau, sami amenging nglangi anyabrang dhateng tiyang ingkang ambekta balok, amargi lepenipun lebet wah snter apit saking banjir, ananging tiyang tigangdasaa songa sami nekad anyegur lajeng nglangi dhateng sabrang, kadadosanipun tiyang gangsal ingkang pejah kabalabag, sarta kakalih ingkang keli kabekta ing toya, ananging kapanggih taksih gesang amung babak bunyak kemawon boten sanget, ingkang ical boten kantenan tiyang kakalih, dene ingkang tigang dasa sami wilujeng. Punika serat ingkang kakintunaken dhateng tuwan ingkng nga- rang serat Jurumartani, kapurih amacak wonten ing serat jurumartani wau, menggah ungelipun kados ing ngandhap punika: Seratipun Raden Tumenggung Jaganagara ing Ngayogyakarta, ingkang kapacak ing serat Jurumartani, katitimangsan kaping 29 wulan Juni ingkang sampun kapengker angka 26 punika saestu andadosaken gumuning ngakathah. Raden Tumenggung Jaganagara pikajenganipun, badhe angalembana dhateng ing Sinuhun Kanjeng Sultan ing Ngayogyaiartya, atelad Raden Tumenggung Jayengminarsa ing Ngayogyakarta, utawi Tuwan Kondhektur, ananging kalintu anggenipun anindakaken ing kawajibanipun, raden Tumenggung Jaganagara punika malah adamel pangerang-erang dhateng ingkang Sinuhun Kanjeng Sul- tan, sarta badhe anyukakaken ing pamundhinipun para abdi ing Ngayogyakarta sadaya dhateng Ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan wau, manawi para abdi wau kirang ngasumerepipun dhateng kautaminingipun ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan. Ing sratipun Raden Tumenggung Jaganagara anyebutaken bab para abdinipun Kanjeng Sultan makaten: ingkang saged dhateng alus boten kalilan garapan damelan agal ingkang saged agal boten kalilan garap alus menggah para abdi ingkang saged anggarap padamelan alus wau, boten kalilan anggarap padamelan agal, punika andadosaken pangaleming ngakathah, ananging manawi para abdi ingkang anggarap padamelan agal boten kalilan anggarap padamelan alus, punika badhe andadosaken boten wonten kaindhakakaning kasagedanipun para abdi ing nGayogya- karta, kula sampun boten sumelang bilih ingkang sinuhun Kanjeng Sultan sakalangkung ing kawicaksananipun sarta sakalangkung sanget ing pamurihipun dhateng kaindhakakaning padamelan ingkang medal saking Taberen amesthi boten karsa anindakakenkados ingkang kasebut ing seratipun Raden Tumeng- gung Jganagara, mila boten pantes, manawi Raden Tumenggung Jaganagara wau badhe kekah amastani, bilih ing tanah jawi boten wonten nagari ingkang nyameni ing Ngayogyakarta, punapa dene manawi pamarsudinipun para abdi ing Ngayogyakarta dha- teng kasagedan kapambengan kados ingkang kasebut ing serati- pun Raden Tumenggung Jaganagara, amesthi badhe boten wonten nagari satunggil-tunggil, ingkang gadhah kameren dhateng kawontenaning lampah-lampahipun nagari ing Ngayogyakarta. Raden Tumenggung Jaganagara mratelakaken wonten ing seratipun makaten:wonten abdi dalem punakawan ing kedhaton kirang langkung tiyang 15 iji sami saged niru punapa trekahipun Welandi kumedhi kapalan utawi tampar sak penunggianipun kumidhe bab 2 wonten ingkang saged dandosi piyano utawi kabuh katunggilan gongsa jawi, yen katabuh gendhing walandi inggih teksih kenging, sapunika wonten saged nabuh Harmonika, nunggil laras kalih gongsa jawi Punika pikajenganipun ingkang nyerat amain utawi angungelaken Harmonika sarta piyano, sak wernenipun abdidalem ingkang saged punika, boten serana mawi kaperdi ing pamulangan menggah punika dene ingkang sinuhun Kanjeng Sultan utawi karetanipun ingkang kaleres pikantuk pangalem saestunipun ingkang pikantuk pangalem wau, punika amung para abdi piyambak ingkang sami saged wau, punapa Raden Tumenggung Jaganagara anginten, manawi sanesipun nagari ing Ngayogyakarta boten wonten titiyang ingkang sami gadhah kasagedan saking anggenipun sinau piyambak, ingkang punika kula angaturi serep dhateng Raden Tumenggung Jaganagara, manawi ing Surakarta wonten pangeran anama Kanjeng Pangeran Ariya ADiwijaya, punika saged anggambar tuwin adamel gambar mawi kapulas, sagedipun kanjeng Pangeran Ariya ADiwijaya wau, boten mawi kawulang dening guru gambar, dados saking ginau piyambak. Kanjeng Pangeran Ariya Adiwijaya ing tahun punika badhe akintun yasanipun gambar mawi pulas cet dhateng badhe page- laring barang-barang ingkng medal saking Taberen ing Batawi, punika gambaripun Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral Baronslut Pandhebena, sanadyan damelipun gambar Kanjeng Pangeran Ariya Adiwijaya boten anyameni saenipun kados dame- lipun Raden Saleh ing Batawi, ewadenten andadosaken panger- aming tiyang kathah, amargi kanjeng Pangeran Ariya diwijaya wau saged agambaar ingkang sampun kalebet sae awit saking ginau piyambak, punapa dene taksih wonten ingkang warni barang-barang sanesipun malih saking Surakarta ingkang badhe kagelaraken wonten ing Pagelaring barang-barang ingkang medal saking Taberen ing Batawi, ingkang pantes katingalan ing ngakathah, amargi barang wau dadamelanipun para tiyang jawi ing Surakarta, ingkang sami saged angadani barang-barang dinipun dhateng padamelan: Nganggur punika dados punika awit saking ginau piyambak, dene saening padamelanipun barang- barang wau, punika meh anyameni dadamelan ing tanah Eropah. Kula boten gadhah sumelang ing sakedhik-kedhik, manawi ing- kang Sinuhun Kanjeng Sultan ing Ngayogyakarta karsanipun sami kaliyan ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan ing Surakarta, utawi sami kaliyan karsanipun kanjeng gusti pangeran adipati Ariya mangkunagara ing Surkarta, tuwin Kanjeng Pangeran Adipati Suryasasraningrat ing Ngayogyakarta, sadaya sami murih anthanganaken tuwin amumurun dhateng para abdinipun piyambak, igkang sami remen ginau, angindhakaken ing kasaged- anipun, supados sagedipun anggarap padamelan anyamenana padamelanipun bongsa Eropah. Raden Tumenggung Jaganagara ing wekasanipun amratelakaken ing seratipun makaten: Wondene penggotanipun para abdi dalem ing Ngayogyakarta mboten wonten malih namung sowan tenggak saos sarta nedha kalih tileman Manawi makaten punika boten aned- hahaken dhateng kaindhakakning nagari, manawi titiyang langkung mindhak ing kasagedanipun, inggih andadosaken lang- kunging pamardinipun dhateng padamelan. Wonten paribasan Walandi makaten: Nganggur punika dados kajeng sirah ing setan, punika kajenganipun, tiyang nganggur punika kados atilem wonten kajeng sirah ing setan ingkang ngojo-ojoki dhateng tiyang, anelada ing padamelanipun, tege- sipun: manawi tiyang tansah anganggur keawon, kadadosanipun badhe kadhatengan kaengetan awon kedah nandukaken padamelan awon, kadosta: tiyang ngulondaru, punika tansah nganggur kemawon, dados salaminipun tetep tiyang awon, mila kalampahan kaukum dening Kanjeng Gupremen katrapaken ing padamelan paksa wonten ing sajawining tanah jawi, laminipun sawatawis tahun. Tiyang kesed punika analekaken manawi seserepannipun dhateng kasagedan taksih kathah kirangipun, ingkang punika kula sampun boten sumelang, manawi ingkang sinuhun Kanjeng Sultan badhe boten amarengi dhateng lampah awon kados ingkang kasebut ing nggil punika wau. Kula piyambak sampun amireng saking titiyang ing Ngayogyakarta bab pangalemipun akathah kathah dhateng ingkang sinuhun sultan sarta kula inggih sampun cekap saha terang aningali piyambak, kala kula wonten ing Ngayogyakarta ing sawatawis dinten laminipun, kula sampun boten mawi sumelang ing manah sakedhik-kedhik sabab prayogi- nining patrapipun ingkang sinuhun Kanjeng Sultan ing Ngayo- gyakarta anggenipun karsa angaymi sabarang padamelan sae sarta kasagedan amurih indhakipun karaharjaning nagari dalem. Wondening panginten kula, Raden Tumenggung Jaganagara angge- nipun anyerat makaten punika, mawi gadhah pikajengan sanes, amung murih ing sasaged-saged badhe anyaosi bebakti dhateng ratunipun, sarta badhe amratelakaken, manawi para abdi ing Ngayogyakarta sami rumaos begja kawengku dhateng ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan, punapa dene manawi para andi wau sami anginten boten wonten nagari ingkang langkung sae amung nagari ing Ngayogyakarta. Ingkang punika Raden tumenggung Jaganagara mugi aningalana serat punika, dados sapangemute-emut, ing salajengipun anyaekna pitembunganipun bab ing pangalem, supados titiyang sampun ngantos kalintu ing panamapinipun. Katandhan Mas Wangsengdarmita, ingkang sakalangkung ing pamundhinipun dhateng ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan Ing Ngayogyakarta. Tuwan R Seigel ing Surakarta asuka uninga dhateng para ti- yang, manawi wiwit tanggal 2 wulan Juli ing tahun punika, saukawis ingkang kadadosaken wonten ing panggenanipun anyam- butdamel tuwan Seigel wau, bilih sampun rampung anggenipun andadosi, punika epahanipun kedah kabayar kenceng, manawi boten makaten barng ingkang sampun kadadosan wau boten kau- lungaken. Ing Kathithang celak ing Bayalali Paresidhenan Surakarta, angupados enggal-enggaal tiyang jawi ingkang saged angukur siti. Menggah kathah ing balanjanipun punika badhe katimbang saking kasagedanipun manawi wonten ingkang purun anglampahi padamelan punika, mugi akintuna serat dhateng Administraturi- pun ingKathithang wau. Angka 28, 13 Juli 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan P.Panhuk Asisten Residhen ing Ngawi paresidhe- nan Madiyun, ing mangke kparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Tuwan C.F. Dheiberet tuwin W.Steinmet kalih pisan mentas kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas, ing mangke sami kaprenahaken wontene Paresidhenan Priyangan kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan H.G.Y.G.Prisman ingkang mentas kula wisudha dados kontelir dherdheklas ing mangke kaprenahaken wonten pare- sidhenan Pasuruwan kareh ing kangjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan F.L. Witenrud ingkang mentas kakula wisudha dados kontelir Dhredheklas ing mangke kaprenahaken ing Paresidhenan Surabaya, kareh ing Kanjeng \Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan Y.W.M.Pandherpalem ingkang mentas kakula wisudha dados kontelir dherdheklas ing mangke kaprenahaken wonten pare- sidhenan Basuki, kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan G.L.Sekules kontelir Dherdheklas ing mangke kaelih saking residhen Rembang dhateng Paresidhenan Samarang, kareh ing kanjeng tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan G.Pandhephol Kontelir Irsteklas ingkang dereng lami wangsul saking pamit dhateng ing nagari Walandi, ing mangke kaprenahaken dados kontelir malih wonten Paresidhenan Kedhu, kareh ingkang tuwan residhen ing ngriku. Gugon tuhonipun tiyang jawi pigunan badhe dados sugih. Ing Paaresidhenan Purbalingga wonten tiyang jawikakalih, ingkang satunggil anama Singos, satunggilipun Singol, ing- kang kaprenah anakipun Singos, tiyang kakalih punika kala tanggal kaping 15 wulan Maret ingkang sampun kapengker sami kaladosaken dhateng landrat ing Purbalingga, prakawis kadakwa angapusi titiyang sawatawis ingkang sami gugontuhon saking dening kapurih apitaddosmanawi ing wanaipun dhusun ing Kala- pacung wonten badan alus anama Tingas, punika agriya wonten wana ing ngriku, asring ngatingal dhateng titiyang awarni andhapan, sarta gadhah kuwasa saged adamel sugih dhateng tiyang ingkang gadhah begja, saged arabi angsal anakipun estri Tingas salah satunggil, menggah anakipun estri tingas kathah. pun Singos kaliyan Singol punika dados juru kunci utawi dutanipun Tngas, tiyang kakalih wau saged anedhahaken margi sagedipun kapanggih kaliyan Tingas, manawi wonten tiyang ingkanggadhah pikajengan badhe kapanggih kaliyan Tingas wau, mawi anyukani arta sakedhik dhateng Singos tuwin Singol kalampahan pun Singos tuwin Singol sami pikantuk arta saking titiyang kathahipun 78 rupiyah langkung 57 sen awit saking anggenipun amumurun dhateng pitadosipun tiyang dhusun ngantos kathah. Saking pawartosipun saksi satunggil manawi wonten tiyang ingkang badhe kapanggih kaliyan Tingas, punika kedah kalanta- raken dening Singos utawi Singol ing salah satunggil sarta lajeng kabekta dhateng sangandhaping uwit bulu ageng wonten ing wana Kalapasung, ing ngriku Tingas badhe angatingal, dene tiyang ingkang badhe kapanggih wau tumunten amratelakna ing panedhanipun bab anggenipun badhe angrabeni anakipun Tingas wau, manawi Tingas sampun amaengi ngkang dados panedhanipun punika, sarta sampun kalampahan ing paningkahipun, anakipun Tingas ingkang sampun dados bojonipun tiyang wau, saben Jumungah tuwin Salasa Kliwon andhatengi ing griyanipun ing- kang jaler, sarta anyukani arta dhateng ingkang jaler, mend- hak dhateng anyukani tikel sanga sasaking arta anggenipun anyukani ingkang jaler wau dhateng Singos utawi Singol ing salah satunggilipun kados ta manawi ingkang jaler anyukani sarupiyah dhateng Singos utawi Singol, saben ingkang estri dhateng atampi sadasa rupiyah. Sareng kapriksa prakaisipun, Singos tuwin Singol sampun kathah ing pangakenipun dhateng ignkang dados pandakwa, aturipun Singos dhateng pangadilan, manawi piyambakipun ing satunggiling dalu anympena, wonten reereka kalih, satunggil jaler anama Tingas, satunggilippun estri anama Karung, punika sami dhateng ing griyanipun sarta asanjang dhateng Singos, sinten-sintena ingkang badhe sugih punika kapurih dhateng ing wana Kalapasung, sarta andekek arta wonten sangandhaping uwit bulu ingkang wonten ing wana Kalapasung, ing tembe ingkang andekek arta badhe pikantuk arta tikel sadasa ssaking arta pandekekipun wau. Saking watawis ipun manawi Singos sampun acariyos dhateng tiyang jawi anama Dhedha, bab ing sumenanipun wau, amargi awit saking aturanipun Singos tuwin Singol, pun Dhedha boten ngantos lami dhateng ing griyanipun Singos tuwin Singol, sarta gadhah panedha dhateng Singos tuwin Singol kapurih anedhahaken uwit Bulu ingkang wonten ing wana Kalapacung, Singos anuruti ingkang dados panedhanipun Dhedha, sareng dumugi ing panggenanipun uwit Bulu wau , pun Dhedha tumunten andekek arta wonten sangandhaping uwit, kathahipun 2 rupiyah tebagi lngkung 80 dhuwit, sarta anyukani 20 dhuwit dhateng Singos, sumerepa tuwasing sayah anggenipun anenahaken uwit Bulu wau , sareng makaten Singos lajeng wicanten piyambak makaten: Mastingas tiyang punika dhateng ing ngriki, anedha kasulihan dhateng sampeyan. Sasampunipun Singos wicanten makaten lajeng kesah saking panggenanipun uwit Bulu, tiyang ingkang ngupados kasugihan wau kantun piyambak wonten ing ngriku, sareng ingkang ngupa- dos kasugihan wau sampun kesah saking panggenan uwit Bulu wau, Singos lajeng wangsul malih dhateng ing ngriku, sarta lajeng amendhet arta 2 rupiyah tembagi langkung 80 dhuwit, ingkang taksih glumethek wonten sangandhaping uwit Bulu, amargi saking kuwatos manawi kapendhet ing tiyang sanes, dene pikajenganipun, artawau amung badhe karawatan kemawon. Menggah aturipun hedha ragi wonten sulayanipun sakedhik, watawis sampun wonten wolungwulan laminipun dados kala wulan |Mei utawi Juni ing tahun 1864, pun Dhedha mireng saking raraosanipun titiyang, manawi wonten badan alus anama Tingas, gadhah kuwasa saged adamel sugih dhateng tiyang, sarta pun Singol dados jurukuncinipun Tingas wau. Manawi wonten tiyang ingkang badhe kapanggih kaliyan Tingas, punika kedah gadhah panedha dhateng Singol supados saged dipun kapanggih, pun Dhedha inggih lajeng amanggihi Singol, wangsulanipun Singol sagah badhe amitulungi ing sagedipun kapanggih kaliyan Tingas, ananging ingkang badhe kapanggih kaliyan Tingas wau abekta atetedhan sawatawis awarni cangku- weh, pisang mas tuwin gendhis batu, punapadene rokok wedhak sekar, dupa, tuwin sanes-sanesipun, weah malih ambektaha arta, sadaya punika kadekekaken wonten ing sangandhaping uwit Bulu ingkang badhe katedhahaken. Pun Dhedha lajeng mranekaken barang-barang punika wau, sarta ambekta arta 2 rupiyah langkung 50 sen lajeng kaateraken ening Singol dhateng ing gubugipun Singos ingkang boten tebih saking uwit Bulu punika wau. Singos kapanggih wonten ing gubugipun sarta lajeng sumerepo sking Singol bab preluning dhatengipun Dhedha wonten ing gubugipun Singos amriksani bebektanipun Dhedha sedaya, pan- graosipun sampun cekap, nunten pun Singos anggodok wedang, sareng panggodokipun wedang sampun sepuh, Singos wau lajeng aparentah dhateng anakipun kapurih ambekta panedha dhateng panggenanipun uwit Bulu, pun Dhedha inggihlajeng kaater dhateng panggenanipun uwit Bulu wau, dene tetedhan sekar sapanunggilanipun wau, wah malih arta lajeng kadekekaken wonten sagnandhaping uwit bulu, punSingol kaliyan Dhedha sami lenggah wonten sangandhaping ungit p[unika, wiwit pukul sanga dalu ngantos enjing, ing waktu punika boten wonten ingkang katingal punapa-punapa, Tingas inggih boten ngatingal, sareng makaten pun Dhedha lajeng amanggihi malih dhateng Singos, sareng Singos midhanget manawi pun Dhedha boten angsal damel- bab anggenipun badhe kapanggih kaliyan Tingas, Singos lajeng pratela, m,anawi anggenipun boten ngatingal wau, amargi pun Dhedha taksih repot dereng anyukani arta 20 dhuwit dhateng Singos. Pun Dhedha ing sanalika lajeng anyukani arta 20 dhuwit dha- teng Singos, sareng sampun anyukani arta punika, pun Dhedha wanci pukul sanga dalu lajeng kesah malih kalayan kekahing pangajeng-ajeng dhateng panggenanipun uwit Bulu, tansah kaateraken dhateng Singol, sasampunipun lenggah wonten san- gandhaping uwit Bulu wau ngantos pukul sawelas dalu, pun Singol llajeng wicanten dhateng Dhedha makaten: kisanak, sarehning andika ing sapunika boten aningali utawi mireng punapa punapa, ewadenten kula amratela ing dika, manawibadhe pikantuk ingkang dados pikajengan dika, kisanak badhe angsal bojo anakipun Tingas anama Mas Sajengrainten, punika saben Jumungah kliwon badhe dhateng ing griya dika, atuwi ing dika, sarta saben dhateng badhe ambekta amal ingkang tikel sadasa saking kang dika dekekaken wonten sangandhaping uwit Bulu. Dhedha lajeng mantuk, ananging mas Sajengrainten dhateng, sareng makaten Dhedha lajeng dhateng ing griyanipun Singos, sarta apitaken dhateng Singos, punapa ingkang dados sababipun Mas Sajengraiten wau boten dhateng, wangsulanipun Singos punika sakingten anggenipun boten dhateng, amargi dika kirang pitadosipun dhateng kaowntenanipun Tingas, mila dika kedah ambukani prakawis punika, sartaambekta atetedhan arta sapa- nunggilanipun malih dhateng sangandhaping uwit bulu. Dhedha anglampahi punapa ingkang dados rembagipun Singos punika, lajeng kesah dhateng panggenanipun uwit Bulu, kaater dening Singos piyambak, sareng sampun sami angentosi wonten sangandhaping uwit Bulu, wiwit pukul wolu sonten ngantos dumugi pukul sadasa dalu, pun singos l;ajeng wicanten makaten Gusti pun Dhedha punika angajeng-ajeng tumuntenipun saged kalampahan pikajenganipun bahe sugih, sareng Singos sampun wicanten makaten lajeng apratela dhateng Dhedha ingkang sarta kapurih mantuk manawi pikajenganipun ing magnke badhe kadumu- gen, sarta pun Dhedha boten amung angsal bojo mas Sajen- graiten kemawon inggih ugi badhe angsal bojo malih anakipun tingas ingkang anama Mas Sajengrantan, pun Dhedha lajeng kapurih amarantos ing badhe panampining bojonipun kakalih wau mendhak dinten Salasa tuwin Jumungah, kasadiyanana tetedhan ingkang amesthi kasantunan anggen malih ing dalem kalih dasa dinten sapisan, punapa dene bojonipun wau kasadiyananana wedang teh samangkok ing saben siyang, sarta ambesmiya dupa, Dhedha anglampahi punapa ingkang dados rembag, aananging sareng boten kadadosanipun, pun Dhedha lajeng boten purun wangsul malih dhateng griyanipun Singos tuwin Singol. Aturanipun saksi sanesipun, manawi saksi punika sasampunipun sapisan angentosi dhatengipun Tingos wonten sangandhaping uwit Bulu ngkang boten wonten kadadosanipun, lajeng wangsul malih dhateng panggenaning uwit Bulu, kaateraken dening Singol inggih awit saking parentahipun Singos, sareng sampun dangu anggenipun sami angentosi dhatengipun Tingos wonten sangandhaping uwit Bulu wau, pun Singol boten saronta, amingser saking panggenanipun lenggah, sarta tingalipun kados wicantenan kaliyan tiyang ingkang celak kaliyan uwit Bulu, dene saksi wau amireng pun Singol wicanten: Gusti, punika panatus ing dhusun Karangmalang anama Kerta, nyuwun arta tuwin pantun kathah, saksi aningali malih pun Singol kados awicantenan kaliyan tiyang, sakedjap sakedhap amangsuli : inggih, inggih. Sareng makaten saksi wau mireng saking Singol manawi Singol atampi parentah saking Tingas, kapurih anedha arta sawidak rupiyah saking saksi punika, lajeng amangsuli makaten, O kula boten ambekta arta samanten kathahipun, dados kula boten saged anyukani ing sampeyan, punika kula ngaturi amung kalih dasa uang, sumangga sampeyan tampeni, pun Singol lajeng anampeni arta punika, tumunten kesah saking panggenanipun uwit Bulu, boten dangu wangsul malih sarta wicanten: manawi Tingas boten purun atampi arta pecah, mila saksi wau kapurih anyukani arta sanesipun saksi inggih tumunten anyukani ananging mas Saaaaaaaajengbanggo ingkang kapacang dados bojonipun boten dhateng. Kathah titiyang ingkang sampun kenging pangapusipun Singol tuwin Singos, ingkang sami kenging paukuman kawrat ing ing serat karampungan katitimangsan kaping 15 wulan Maret 1865 prakawis angapus-apusi, katrapaken ing padamelan paksa boten mawi kareante, wonten panggenan ing tanah jawi ingkang badhe katamtokaken dening kanejgn tuwan ingkang wicaksana Guprre- nur jendral laminipun kalih tahun. Panyuwun kula mugi kapacaka ing Serat Jurumartani Kula sampun maos serat Jurumartani angka 24 menggah saking pawartosipun Tuwan Kodhestu, asli ing Surakarta, ingkang saged nimbang tuwin mastani, kalepasaning panggalih saha kautamen ingkang amurih tata tentrem gemah arjanipun tiyang alit, panjenenganipun Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkuengara kaping 4 utawi kasebut kathah-kathah rarenggan wau, saestu yektos boten wonten slaya. Tuwan Kodhestu wau sampun dipun westani angunggung supados murih angsala kang asih, utawi kaalema, kula raos pikajenga- nipun Tuwan KOdhestu wau, namung murih kasaenan adamel tepa tuladhaning priyagung sedaya ingkang sampun kaparingan mirah ingkang maha suci. Pramila kula saged mestani yen pawartosipun Tuwan Kodhestu, yektos amargi kula sumerep piyambak awit ing nalika tahun 1860 dumugi 1863 mentas semah kula seda, bendara raden ayu, putranipun bendara raden ayu Ariya Citrakusuma, wayahipun swargi kanjeng Gusti Pangeran Adipatii Ariya Mangkunegara kapisan, ingkang ing mangke maksih sugeng, wonten ing dalem Mangkunagaran, kula marengi wonten Adisuryan nunggil ipe kula swargi Raden Mas Ngabei Citrawijaya, utawi dados abdi dalem priyantun pulisi nagari. Kula sumerep sedaya, cocok kados dening pawartosipun tuwan KOdhestu wau, malah marasepuh kula wau kados papundhening priyagung sadaya, minongka jajimatan ing kanjeng gusti margi putra Mangkunagaran Kapisan kantun satunggal punika ingkang maksih sugeng, tur maksih manggih kang sihipun Kanjeng Gupre- men pensiyun kawewahan dhaharipun ing panjenenganipunkanjeng gusti pangeran Adipati Ariya Mangkuenagaraaa, jrihyahipun saben injing paparing waris dhateng wayahbuyut kakung putri ingkang maksih timur ing dalem Mangkunegaran, boten ngowel dhateng amal tuwin arta, pramila anumusing mupangatipun dhumateng ingkang mengku, yoswanipun antawis kirang langkung 90 tahun tuwan Kodhestu kasinggihyan snget anggenipun anyriy- osaken menggah kautamen, supados para putra sawayahipun kanjeng gsuti, sami kagungan penggalih saingga ing panjenen- ganipun ingkang rama, sageda tumedhak ing palenggahanipun, amurih tat tentrem gemah arjanipun tiyang alit utawi amengku dhateng para santana sedaya, ing salebeting nagari, utawi dhateng para sentana pesisir tedhakipun kanejgn gusti pang- eran ADipati Ariya Mangkunehara Kapisan wondening tatilarani- pun semah kula bendara Raden Ayu kang sampun seda, 1, raden Ayu Suradiputra, putramantu Raden Tumenggung Suradiningrat Bupati Salatiga lenggah mantri nagari, 2,Raden Dirjawinata, juru Serat Wdana Distrik Tengaran Slatiga, 3 Raden Dirjaatma- ja, magang kontrolir Bahrawa (Salatiga)/. Katanthan DirjaPrawira. Nyonyah Upsepuh, ing Surakarta, kumapurun, ngaturi serep dhumateng para priyantun sdaya, ing sak punika ngadegaken panyeratan, sinjang sak panunggilanipun, sogan betawen, sae- sae, sinten ingkang kersa tumbas utawi kersa meling damel sinjang, utawi sarung, kemben, dhesthar, kampuh sak panung- gilanipun, badhe ngladosi regi sedheng, ananging sadaya bayar kontan Katandhan Nyonya UpSepuh. Angka, 29, 20 Juli 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan C.Wigeres, Residhen ing Prabalingga, awit sakin gpanuwunipun piyambak ing mangke kaundur saking kalenggahani- pun kalayan kurmat, mawsi kaleres kapikantuk pensiyun. Kanjeng Tuwan Y.A.Bakeres ingkang kakula wisudha dados resid- hen ing Bangkah, ing mangke kakula wisudha dados guprenur ing Selebes sabawahipun. Tuwan C.Y.Brandan, kontelir Twedheklas saking paparentahan lebet ing paresidhenan Palembang, ing mangke kula wisudha dados kontelir Irsteklas saking paparentahan lebet ing paresidhenan tanah Borneyo sisih kilen. Tuwan Y.H.C.Pandheik, kontelir Irsteklassaking paparentahan lebet ing Asisten Residhen Bangkahulu, ing mangke kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen tanah kidul tuwin wetan ing Bor- neyo. Tuwan G.Y.Gersen, kontelir Irsteklas saking paparentahan lebet ing Gupremen Selebes sabawahipun, ing mangke kakula wisudha dados asisten Residhen kakanthekaken ing Kanjeng Tuwan Guprenur ing Selebes sabawahipun. Tuwan G.A.Pankesterenkontelir tewedheklas, ing mangke kula wisuddha dados kontelir Irsteklas saking paparentahan lebet ing Gupremen Selebes sabawahipun. Punika pethikan saking seratipun para tuwan ingkang angereh pagelaring barang-barang ingkang ,edal saking Taberen ing Batawi, katitimangsan kaping 20 Juni 1865 dhumateng komisi ing Surakarta bab prakawis badhe panggelaranipun barang- barang wau kados ing ngandhap punika ungelipun. Para tuwan ingang angereh panggelaring barang-barang ingknag medal saking Taberen ing Batawi, suka uninga dhateng komisi ing Surakarta, manawi tuwan W.Koresdhepris badhe amikantu- kaken dhateng para lit komisi tuwin para pangagenging titi- yang jawi ing tanah jawi, sagedipun aningali panggelaring barang-barang ingkang medal saking Taberen wonten ing Batawi, sarta saged-saged tuwan Koresdhepris wau badhe amayaraken ing wrageaddipun mangkat akaliyan matuk. Amurih sdampun ngantos kasareng bab panedhanipun anumpang ing baita kapal api dhateng Batawi mangkat mantuk supados sageda angestokaken ing panedhanipun ingkang sami badhe dhateng Batawi, ing mangke kedah wonten pranatanipun punika, dene bab pranata punika tuwan Koresdhepris gadhah panedha dhateng para komisi wau, mugi katerangna kados ing ngandhap punika: 1. Bab nama tuwin kelenggahanipun Lit Komisi ingkang sami badhe aningali panggelaring barang-barang ingkang medal saking Taberen. 2. Bab nama, panglkat tuwin balanjanipun para pangagenging titiyang jawi, ingkang sami badhe dhateng ing Batawi, aninga- li pagelaring barang-nbarang ingkang medal saking Taberen wonten ing ngriku. 3. Bab namaning panggenan ing pundi tiyang satunggil tunggi- lipun badhe anumpang ing baita kapal api. Para tuwan ingkang angereh panggelaring barang-barang ingkang medal saking taberen angajeng-ajeng pratelanipun para komisi bab ingkang kasebut ing nginggil punika saking bawahipun piyambak-piyambak, supados para tuwan ingkang angereh pangge- laring barang-barang ingkang medal saking Taberen ing Batawi wau saged amangsuli ingkang dados pitakenipun Koresdhepris punika, menggah pratelan wau mugi kakintuna ingkang tumunten ing saderengipun utawi sapejah ing wulan Juli ing ngajeng punika. Para tuwan ingkang angereh panggelaring barang-barng ingkang medal saking Taberen angaturi dhateng para komisi mugi sami anggaliha bab prlunipun ingkang sakalangkung sanget, anyanto- sanana malih ing pamadenipun loting loterei ingknag minongka untunganipun pagelaring barnag-barang ingkang medal saking Taberen, amargi rendheting papajenganipun lot wau andadosaken kuwatosing manahipun para tuwan ingkang angereh panggelaring barang-barang wau, sanadyan para komisi sampun sami damel ing sasaged-saged murih pajengipun loting loterei punika wau. Sinten ingkang badhe sugih, badan alus Balorong, punapa tetedhanipun badan badan alus, wangsulanpun: Ampo. Kala kaping 8 wulan maret ingkang sampun kapengker ing Lan- drat Kabumen Paresidhenan Begelen atitipariksa prakawisipun tiyang sakit kakalih. Awit saking aturipun saksi, kathahipun kawanlikur sarta saking pangakenipun sakitan kakalih wau, sampun tetela, manawi tiyang sakitan sakaliyan awit saking wicantenipun piyambak sami tetepangan sae kaliyan badan alus anama Balo- rong, ingkang gigriya wonten urung-urung toya ing dhoplong tanah Bagelen, punika gadhah kuwasa saha pikanjengan saged adamel sugih dhateng titiyang, ingkang sami anedha kasugihan nedha kasugihan dhateng Balorong wau. Saksi kawanlikur wau apitados dhateng wicantenipun tiyang sakitan kakalih, lajeng sami dhateng ing griyanipun tiyang sakitan ingkang satunggil, sareng sampun wonten ing griyani- pun sakitan ingkang satunggil wau, dangu utawi sakedhap, para saksi punika ing wnaci pukul sadasa dalu lajeng sami kabekta dening tiyang sakitan ingkang satunggil wau dhateng urung- urung toya ingknag kacariyosaken dados panggenanipun Balo- rong, awit saking aturanipun para saksi kala wonten ing ngriku, manawi para saksi wau boten aningali punapa-punapa, ananging amung sami amireng swara pitaken ingkang sampun katawis medal saking salebeting urung-urung toya, , kados ing ngandhap punika:Rana, kowe anjaluk apa marang ngaku. pu Rana punika namanipun tiyang sakitan ingkang satunggil. Rana amgnsuli: Putra wayah sampeyan sami dhateng ing ngriki, anyuwun kasugihan dhateng sampeyan Balorong. Balorong awican- ten: Iya becik, anak putu mau ututrana, manawa aku bisa lan arep amaringi kasugihan, nanging sapa kang tompa kasugihan saka aku, iku ora bisa urip luwih lawas saka ing rolas tahun ewadeneana saranane menawa atompa kasugihan arep urip lawas iku kudu asidhekah amengaji rongpuluh utawa telung puluh rupiyah. Para saksi sami kadugi anglampahi ingkang dados sarananipun wau, nunten swara ingkang medal saking salabeting urung-urung toya aparentah dhateng para saksi, kapurih wangsul malih dhateng panggenan ing ngriku benjing ing dinten sanesipun ingkang sampun katamtokaken deningnswara wau, sarta sami kinen ambekta arta kalih dasa utawi tigangdasa rupiyah. Para saksi anuhoni ing pakening swara, lajeng anyukani arta samanten kathahipun dhateng tiyang sakitan ingkang satung- gil, awit saking pratelanipun sakitan wau, manawi arta punika sampun kabucal wonten salebeting urung-urung toya minongka sidhekah dhateng Balorong, yektos utawi botenipun manawi arta sampun kabucal wonten urung-urung toya wau, punika pra saksi boten saged amastani, amargi boten sumerep awit saking pe- teng. Sasampunipun anyidhekahaken arta dhateng Balorong, tiyang sakitan ingkang satunggil lajeng anyukani arta awarni ringgit satunggil dhateng saksi satunggil, rupiyah satunggil dhateng saksi satunggilipun, awarni ukon dhateng saksi katig- anipun, dene saksi sanesipun inggih sami kasukanan arta nyatunggil, wicantenipun sakitan, manawi arta punika sadaya jimatan saking balorong, tumunten para sksi sadaya sami kapurih angrawati arta jimatan punika ingkang sae, saha kinen angutugi, manawi arta badhe saged mindhak awewah-weah, ing- kang gadhah saboten-botenipun badhe mindhak kathah pikan- tukipun arta, dene Balorong pendhak Jumungah Kliwon wanci sonten amesthi dhateng ing griyanipun ingkang sami gadhah jimatan arta wau. Manawi badhe amanggihi Balorong ing sapantesipun, kedah kasadhiyanana jenang Blowok punika jenang abrit, saha kasad- hiyanana rujak degan, gendhis akalaiyan ampo, punapa dene kasadhiyanana menyan tuwi sekar. Ingkang kasebut ing nginggil punika kalampahan sadaya dening para saksi, ananging Blorong boten dhateng, dene ingkang dhateng sanes, punika kapulisi, Jaksa, para Demang lan sapa- nunggalanipun ingkang lajeng sami atiti pariksa prakawis Balorong wau, sarta enggal angsal papriksanipun, manawi sakitan ingkang satunggil sampun arujuk kaliyan sakitan satunggilipun ingkang ddos balorong, sarta umpetan wonten salebeting urung-urung toya, saha amangsuli punapa ingkang dados pitakenipun tiyang sakitan ingkang satunggil. Kirang langkung saking arta 484 rupiyah ingkang sampun kasid- hekahaken dhateng Balorong, sampun tetela, manawi arta saman- ten kathahipun wonten ing sakitan ingkang satunggil wau, dene sakitan satunggilipun ingkang dados balorong wau kasukanan salangkung rupiyah, minongka patuwas ing sayah anggenipun sampun dados Balorong, menggah prakawisipun tiyang sakitan kakalih karampungan ing Landrat, tetep ing dosanipun angapus- apusi katrapaken ing padamelan paksa boten mawi karante wonten ing panggenan ingkang badhe katamtokaken ing kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral laminipun tigang tahun. Punika serat ingkang kakintunaken dhateng Tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani, kapurih amacak wonten ing Jurumar- tani ungelipun kados ing ngandhap punika: Kula sareng ningali seratipun Mas Wangseng Darmita, kang tumrap ing Jurumartani angka 27 wulan Juli kaping 6 tahun 1865 suraosipun mangsuli serat kula keng tumrap jurumartani angka 26 wulan Juni kaping 29 tahun 1865. Asanget sukarenanipun manah kula, saha narima kasih sanget dhateng Mas Wangseng Darmita, sabab sampun jumurung tumut angalembana sarta memundhi panjenenganipun ratu kula, daos sampun mupakat utamenipun panjenengan dalem ratu kula wau, dumugi sanes negari sampun sami memundhi sedaya, kaping kalihipun panrimah kula sanget dhateng Mas Wangseng Drmita anggenipun memaoni ungelipun serat kula ingkang karembag kirang sakeca pitembungipun bab pangalem punika wau, anddo- saken indhakipun pengatos-atos kula ing wingking pangrengkuh kula yen pamong mitra purun angengetaken dhateng kang dereng sakeca, punika tondha sedya tepang sarta remen musawaratan anamung kedhik Mas Wangsen Darmita nggenipun ngaosaken serat kula kados ragi kelangkangan, pancenipun kula ngajeng-ngajeng sanget wontenipun pamulangan guru kang ngindhakaken dhateng barang kawruh, kawastanan anyimpahi dhateng bab pamulangan ungelipun serat kula, mekaten iba-iba mawiya dipun perdi kados dene kersanipun para ageng ing sak punika saya mindhak kelangkunganipun punika tegesipun supados sami dipun perdiya, mila saking pandugi kula Mas Wangseng Darmita kirang titi pamaosipun dados lintu raos, pawingkingipun Mas Wangseng Darmita panedha kula yen maos serat dipun tapis sapurwamadya wusananipunsupados boten kalintu wewwangsulanipun, mekaten malih serat kabar kula punika tahun dinten ingkang sampun kelampahan ngadat ingkang sampun katingal boten memancahi ingkang dereng saha badhe kalampahan ing wingking sarta kula sanget erem wonten panjenenganipun para bendara bendaraPang- eran undhagi astanipun saged nunjungi sae sanget saking Taberen kemawon sampun tamtu yen wonten ngadalipun boten saged kakirangan amargi undhagi astanipun wau ingkang sampun kulasumeepi, para bendara kula piyambak kesagedanipun ingkang langkung dhateng bongsa penggalih kimawonkadosta yasa serat anggitanipun piyambak ngantos kaanggep sae dhateng kanjeng tuwan ingkang wiceksana Guprenur Jendral peparing tondha mandhali jene, saking saenipun anggitan wau, dene bendara ageng sanesipun inggih wonten ingkang langkung saged nganggit anggit saha ngrupaka, saemper kados bujongga mekaten anang- ing lingsem ngatingalaken kasagedanipun namung kapriksakaken dhateng putra wayah kimawon utawi ngladosi ing kersa dalem kathahn kemawon anggitanipun Serat serat wawaosan ingknag dereng kapentari kathah, dadosipun wewaosan ingkang serat sastranipun inggih konca carik-carik kemawon sabab tetap setanipun piyambak sastranipun kirang prayogi, kawical boten undhagi ingngastanipun mila saweg sapunika kula gumun sanget wonten para bendara undhagi astanipun wau, yen celaka saha kerepa pinanggih, boten langkung namung badhe nyuwun wulang, rehning bongsa kauwla yen gesang tanganipun kados boten kapinten tedhanipun. Mila leres pangalemipun Mus Wangsen Darmita punika, sarehne kula dereng sumrerep piyambak, inggih namung tunut dhateng pangalemipun Mas Wangseng Darmita wau, dene yen kalintu anggen kula tumut ngalem inggih kawaonan, boten anggadahi serik ing manah, sabab tiyang cugetan punika kula rembagkat- hah pitunanipun sawettawis sae keng ragi sabar, sumongga panimbangipun Mas Wangseng Darmita. Ngayogyakarta ping 17 wulan Sapar tahun Jimakir 1794 Katnahdan Bopati Wedana Ngajeng Raden Tumenggung Jaganegara. Nyonyah UP Sepuh, ing Surakarta, Kumapurun, ngaturi serap dumateng para priyantun sadayaing sak punika ngadekaken penyeratan, Sinjang sak panunggilanipun, soganbetawen, sae- sae, sinten ingkang kersa tumbas, utawi kersa meling damel sinjang, utawi sarung, kemben, dhesthar, kampuh, sak panung- gilanipun, badhe ngladosi regi sedheng, ananging sadaya bayar kontan. Katandhan Nyonya UF Sepuh. Ing tokonipun Dhegrotkolep en ko ing Surakarta mentas atampi srat srat kothongan sakedhikl warni-warni, sarta kertas warni-warni, kaliyan kartas ules serat kalam lar, mangsi, karet tuwin sanes-sanesipun bongsa pirantosing anyerat. Punapa dene ing toko wau nalika atampi lajeng kemawon saking enggelan awarni ladi panyukuran tuwin lading pangaretan, wah malih lading pangaretan sanes warninipun, ing tanah jawi dereng patos wonten kathah, dene lading pangaretan wau manawi kadamel ngaret kalam arsa kedhap kemawon rampung. Wasana ing toko wau tampi pethen wacucal pirantos panyeratan, sampun wonten isinipun keras lading pangaretan sapanunggala- nipun sarta sanes-sanesipun barang-barang inggih wonten saha akathah. Barang-barang punika wau badhe kawade kalayan murwat ing reginipun. Angka 30, 27 Juli 1865 Tuwan ingkang ngarang Serat Jurumartaniasuka uninga dhateng Mas AstraOekara ing Ngayogyakarta, manawi tuwan wau boten saged anuhoni ingkang dados panedhanipun, bab pamacaking seratipun wonten ing Jurumartani, amargi serat wau kang manah kirang prayoginipun. Ingkang punika panedhanipun ingkang ngarang Serat Jurumartni dhteng Mas Sastra Oekara, mugi sampun ngantos andadosaken rengating galihipun mila ing mangke tuwan ingkang ngarang Jurumartani ngaturaken ingkang dados proyoginipun mugi Mas SastraOekara karsa saha sring akintun pawartos ing sawonteni- pun nagari Ngayogyakarta, sarta ingkang sakinten kagalih sae manawi kapacak ing serat Jurumartani. Wondening serat ingkang saking Batawi katandhan tanpa teken kapurih amacak wonten ing jurumartani, punika tuwan ingkang ngarang serat Jurumarrtani boten purun amacak, amargi boten kawajiban anuruti pikajenganing tiyang satunggil-tunggilipun ingkang kintun serat kapurih macak ing Jurumartani, saha ingkang seratipun kamanah sakalangkung saru manawi kapacaka ing Jurumartani wau, punapa dene ingkang boten mawi katadhan- an namanipun sayektos, wah malih boten mawi kakanthenan seratipun ingkang ngintunaken. Menggah priyantun ing Betawi punika anggenipun badhe boten mendhet malih serat Jurumarta- ni, punika tuwan ingkang ngarang serat jurumartani asuka serep dhateng priyantun ing Batawi wau, manawi saestunipun boten wonten ingkang aken tuwin menging bab boten purunipun amendhet malih serat Jurumartani wau. Kanjeng Pangeran Arya Suryaatmaja, putranipun Kanjeng Panger- an Arya Suryaning Ngalaga, wayah dalem ingkang Sinuhun Kan- jeng Sultan Kaping 3 Ngayogyakarta, ipe dalem ingkang Sinu- hun sapunika, kala dinten Salasa Paing tanggal 18 wulan Juli tahun punika, dumugi ing janji kondur ing Ramatulah, amargi gerah namung 3 jam lajeng sedasakderengipun seda, wanci pukul 7malem Slasawau, p[engandikanipun nganeh-anehi, namung dhikir kalih ngapil-lapilaken ayat Kur'an kemawon nalika sugengipun boten nate kersa dhikir utawi nglampahi agama Islam namung sareng badhe seda punika punika wau kemawon kersa nebut dhateng Allah, ingkang punika andadosna kauninganm para priyantun sedaya. Ngayogya ping 23 Juli tahun 1865. Katandhan Raden Tumenggung Jaganegara. Dados tintrimipun tiyang dhusun Wekasan sami bingah. Dhusun Sekar Selak sunukunipun redi Merapi keng kilen bawah kabupaten Suleman rehingipun Panji Natareja ing Klegung. Wonten tiyang wasta Suradrana kuli dhusun ing Sekar, angen maesa dhateng pategalan celak ing ngriku, tiyang wau sampun miranti dedamel tumbak pedhang, sebab kacriyos asring wonten sima katingal malah sampun wonten tiyang 2 sami katubruk ing sima, lajeng pejah pinanggih ing grumbulipun sima, sareng Suradrana badhe giring maesanipun dumugi saelering dhusun Sekar, wonten sima 1 lorek kapara ageng, lajeng dipun bujung dhateng Suradrana, sapuruging sima, sareng sima ageng badhe kecandhak kawaos Suradrana lajeng katubruk ing sima sanesipun kenging sirahipun Suradrana, kuliting raiseset dumugi ngand- hep mripat ngandhapipun kuping keng kiwa tatu sanget ewase- manten Suradrana teksih saged maos dhateng sima keng nubruk wau kenging bokongkipun sima lajeng lumebet ing wana, Sura- drana wanci jam 6 mantuk sarta awakipun gegodres rah kapethuk kalih keng sami nusul sabab maesa sampundangu dhatengipun ing griya, Suradrana criyos sapolahipun ngumur, 3 dinten lajeng pejah, bopati ing Sleman lajeng ngerigaken tiyang sabawahipun ngiter sima wau, nanging boten pinanggih, lajeng sami dipun pasangi bekukung, utawi kala, nanging sima langkung juligipun menda-menda ing Bekukung sami katedha, simoa boten kenging, lajeng angsal tiyang malih saweg ngundhuh jambu kluthuk lajeng katubruk pejah, sak sagedipun tiyang ing ngriku damel asangan inggih meksa boten kenging ngantos kauningan ing negari juliging sima wau, Panji Natareja katimbalan dhateng Residhenan Kanjeng Tuwan Residhen Bos aparing wulan dhateng Raden Panji Natareja, panggenan ingkang asring kaambah ing sima, sami kajugangana ingkang lebet ing ngandhap kapasangan borangpring, nginggiling jugangan kagantungan ulam menda, sarengipun lampahing wulangipun kanjeng tuwan Residhen lajeng angsal sima agengipun anglangkungi, kalebet ing piluwang wau, wonten piluwang satunggilipun inggih kawawrat angsal sabab borang sami gupak rah sarta ical 4 nanging sima namung kace- peng satunggil pejah, lajeng kaladosaken dhateng loji, kaa- panringan ganjaran 25 rupiyah pethak ingkang sami damel piluwang wau antawis 2 dinten manggih bathang sima malih 1 tatu borang ngantos dumugi dinten punika boten wonten tiyang utawi kewn katedha ing sima malih bawah ing Klegung wau, sampun 3 wulan awit saking piwulangipun Kanjeng Tuwan Bos andadosaken pitulungan ageng, ecanipun tiyang ing dhusun bawah Klegung sedaya, sirnanipun Sima asring nedha tiyang wau. Ngayogyakarta ping 15 Sapar Jimakir, 1794 Katandhan NGabei Jagawerdaya, Paneket Ngajeng, ingkang tumut garap piranti pasangan sima punika Sesampunipun tabe kula akathah-kathah sayogi katur saudara kula Tuwan Dhegrotkolep en ko ing Surakarta. Wiyosipun kala angaturi kabar ing serat Jurumartani, punapa kawontenanipun negari kula ing Ngayogyakarta ingkang sampun kula sumerepi, punapa lalampahanipun sedaya, awit anggen kula retheti saweg teksih kepara lare dumugi ngumur 41 tahun punika anggen kula suwita dados abdidalem kala ngumur 10 tahun ngantos sapriki dereng mawi pegat repeng pendamelan kemawon nanging sapunika rumaos sampun seneng ing manah kula, amergi sihipun ratu kula sampun anyekapi ing ngatasipun rakyat kula sedaya, sarta kabar wau mawi kula pitakekaken dhateng kng sepuh-sepuh, inggih mila leres kados penjurung kula punika, kula sumongga kapacak ing Jurumartani sampun ngantos lintu sastranipun bilih santun raos mila kula aturi macak ingkang supados tuladhanipun ing wingking. Kasrat ping 25 Sura Jimakir 1865 Katandhan Bopati Anem Wedana Ngajeng, Raden Tumenggung Jaga- negara. Wangsulan seratipun Raden Tumenggung Jaganagara ing Ngayogya- karta, ingkang kapacak ing Serat Jurumarani katitimangsan kaping 20 wulan Juli punika.Raden Tumenggung Jaganagara katawis eram sareng sumerep manawi kautamening ratunipun misuwur ngantos dumugi sajawining nagari ing Ngayogyakarta, sebab ing seratipun Raden Tumenggung wau wonten ungel- ungelan mekaten: Dados sampun cupakat utamenipun panjenengan dalem ratu kula wau, dumugi sanes nagari sampun sami memundhi sedaya. Ananging Raden Tumenggung Jaganagara taksih eram wau sabab punapa, mongka Raden Tumenggung piyabak sampun purun amestani yen karaton ing Ngayogyakarta awit saking kautamen- ing ratunipun angungkuli bagari sanes-sanesipun ing tanah jawi, ratu tuwin karaton ingkang mekaten punika sampun ames- thi kondhang ing tanah jawi sadaya, kajawi saking punika ingknag Sinuhun Kanjeng Sultan ing Ngayogyakarta kaangkat dados Komandur ing Bintang Leyo ing Nederlan dening Kanjeng Raja ing nagari Nederlan punika sampun saestu wonten sababi- pun, bilih ratu ingkang makaten wau boten nami suwur, sinten malih ingkang kedah kondhang. Ingkang kaping kalih Raden TUmenggung Jaganagara amastani angge kuka maos seratipun ingknag kapacak ing serat Jurumar- tani katitimangsan kaping 29 Juni ingkang saweg kapengker punika, kirang patitis sabab anggen kula amangsuli seratipun wau mawi anilar ungelan ing ngandhap punika: Ing Baiba mana- wiya dipun perdi kados dene kersanipun para ageng ing sakpu- nika saya mindhak kelangkunganipun lesesipun: kula dugisaya mindhak kelangkunganipun abdi dalem keng sami saged punika. Ing seratipun Raden Tumenggung wau kapacak ing serat Jurumar- tanikatitimangsan kaping 20wulan Juli punik, ungel-ungelan ing nginggil punika katerangaken makaten: Punika tegesipun supados sami dipun perdiya Yen makaten anelakaken bilih abdi dalem ing Ngayogyalkarta ingkang sami saged wauing sapunika dereng kaperdi ing wulang, mila kula pitaken dhateng ingkang sami maos serat jurumartani, punapa kula lepat anggen kula anjawab wonten serat kula ingkang rumiyin ungelipun mekaten: Menggah punika dede ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan utawi karatonipun ingkang kaleres pikantuk pangalem saestunipun ingkang pikantuk pangalem wau, puika amung para abdi piyambak ingkang sami saged wau, ing seratipun Raden Tumenggung Jaganagara, kapacak ing serat Jurumartani katitimangsan kaping 29 Juni wonten ungel-ungelan makaten: dados yen maka- ten abdidalem Ngayogyakarta punika kenging kula namani aneh- sabab sagedipun sabarang kawruh boten serana kapredi ing piwulangan dados punika tondha yen ratu kula kinasiyan dhateng keng maha kuwasa, kaparingan wadya bala landhep graitanipun anglangkungi ing tiyang sanesipun nagari bilih Raden Tumenggung Jaganagarasampun purun anglairaken samanten wau leresipun sampun mawi anyerat kados ing ngandhap punika:Yen kula timbang kalih negariing ngamonca pula jawi kemawon dereng wonten ingkang nyameni nagari Dalem Ngayogya awit saking punika sampun tetela manawi raden Tumenggung Jaganagara dereng nate ngambah nagari ing ngamonca, saupami yen sampun angambaha nagari ing ngamonca, anggenipun kakesa- hanwau boten wonten paedahipun awit Raden Tumenggung Jaganag- ara boten ayektos sebab kawontananing nagari ing ngamonca, bilih ayektosana sampun amesthi boten purun anyerat kados ingkang kasebut ing nginggil wau, sabab punika angudaraken kiranging saserepanipun, Raden Tumenggung Jaganagara ing ngajeng prayogi amratelakna yen karaton ing Ngayogyakartabo- ten kantun ananging nyameni kaliyan nagari sanes-sanesipun ing tanah jawi. Ingkang kaping tiga, ing seratipun Raden Tumenggung Jaganaga- ra kapacak ing serat Jurumartani katitimangsan kaping 20 wulan Juli punika wonten ungel-ungel makaten: Mekaten malih serat kabar kula punika katahun dinten ingkang sampun kalam- pahan ngadat ingkang sampun katingal boten mencahi ingkang dereng saha badhe kalampahan ing wingking punapa sababpi[un Raden Tumenggung Jaganagara nyerat kadops makaten, punapa kula amastani, yen Raden Tumenggung amemancahi ingkang dereng saha ingkang badhe kalampahan ing tembe, kula namung amrate- lakaken boten andadosaken pangaleman manawi tiyang ingkang anggarap padamelan enggal boten kalilan aggarap padamelan alus sebab yen yektos makaten punika boten badhe angindhakak- en kasagedanipun titiyang, Raden Tumenggung Jaganagara anyariyosaken bab kasagedanipun tiyang ing Ngayogya sawatawis mawi mastani yen karaton ing Ngayogya angungkuli nagari sanesipun ing tnah jawi, kula lajeng anyerepaken dhateng Raden Tumenggung Jaganagara, bilih anggenipun mastani makaten punika kalisir sahaboten leres mila kula anyariyosaken ugi bab kawontenanipun tiyang ingkang saged ing nagari sanesipun kadosta nagari ing Surakarta, amargi kula gagriya ing nagari punika, dados saged amastani tiyang ingkang lepas kasagedani- pun, , kasagedanipun tiyang ing Ngayogya kaliyan tiyang ing Surakarta, sami utawi boten punika boten susah kamanah, ananging Raden Tumenggung Jaganagara saestunipun boten keng- ing yen angajeng-ajeng, tiyang sajagad punika kedah sami kasagedanipun. Ingkang kaping Sakawan ing seratipun Raden Tumenggung Jaga- nagara wonten ungel-ungelan makaten:kula sanget eram wonten panjenenganipun para bendara-bendara pangeran undhaging astanipun saged nyunyunggi sa sanget saking taberenan kemawon sampun tamtu yen wonten ngadalipun boten saged kakirangan kaliyan cuwaning manah, kula kedah amangsuli dhateng Raden Tumenggung Jaganagara, kula kapara langkung eram saserepani- pun Raden Tumenggung wau dhateng kawontenaning lalampahan ing jaman sapunika taksih kathah kakiranganipun, mongka Raden Tumenggung lenggahipun dados priyantun ageng, mila Raden Tumenggung kula serepaken kasagedan anggambar mawi pulas cet, anggendhing, anganggit tembang tuwin anembangaken serat punikakala kina kemina ing tanah Eropah sampun kawastanan kagunan endah, anggambar amawi puls cet punika dados dede padamelaning undhagi, para ageng ing tanah Eropah kathah ingkang kawulang, sarta saged anggambar, boten kadamel pangu- pajiwa, ananging awit punika kagunan endah sanget, mila lajeng Pangeran Ariya Adiwijaya asinau kasagedan wau, boten andadosaken kalingsemanipun malah pikantuk pangaleman. Ingkang sampun kalimrahan para tiyang kedah sinau padamelan beda-beda, sarta ing ngalamdonya kdah wonten titiyang ingkang gadhah kasagedan dhateng bongsa panggalih, ingkang mredi dhateng kagunan sae, tuwin dhateng pakaryan sanes-sanesipun malih, ananging titiyang wau sampun sami anyidham kasagedani- pun prayogi kalimrahna, amurih paedah ing ngakathah. Ing nGayogyakarta sapunika wonten Kanjeng Pangeran Ingkang kaparingan medhali jene dhateng kanjeng tuwan ingkang wicak- sana Guprenur Jendral minongka ganjaran anggenipun nganggit serat, kala rumiyin ing Surakarta inggih wonten tiyang anama Raden Bagus Mukarad ingkang ugi kaparingan ganjaran makaten milakalih pisan kedah kajenan ananging kagunan anggambar mawi pulas cet punika inggih kajen ugi, Raden Saleh awit saged gambar mawi pulas cet ingkang sakalangkung sae, kaparingan bintang Eikenkrun dhateng Kanjeng Raja ing nagari Nederlan punapa malih kaparingan bintang sanesipun malih dhateng Ratu ing nagari Saksen, mila sakathahing kasagedan ingkang maedahi dhateng tiyang kathah, punika kaganjaran sedaya. Ingkang kaping gangsal ing seratipun Raen Tumenggung Jaganag- ara wonten ungel-ungel makaten: mila saweg sak punika kula gumun sanget wonten para bendara undhagi astanipun wau yen celaka saha kerep pinanggih, boten langkung namung badhe nyuwun wulang, rehning bongsa kawula yen gesang tanganipun kados boten kapinten tedhanipun Raden Tumenggung Jaganagara ing waktu sapunika punapa kapitan tedhanipun raden Tumenggung kados boten angraos anggenipun nyerat kados makaten wau, punika anglairaken yen kaparingan tedhan kirng saking ratuni- pun ananging kula boten sumelang, yen tedhanipun Raden Tu- menggung Jaganagara sampun cekap sanget. Ing wusana kula angrabagi dhateng raden tumenggung Jaganaga- ra, sarta dhateng ing tiyang sanesipun sampun angalem kawrat ing serat ingkang kalimrahaken tumrap dhateng akrabipun utawi dhateng ingkang dipun ngengeri, sabab pangalemipun wau asring kawastanan ilon-ilonen mila pangalembana punikakaborongna dhateng titiyang ingkang boten kenging kawastanan gadhah melik. Katandhan Mas Wangseng Darmita. Boten dados renaning manah kula, kalebet ing saseratanipun Raden Tumenggung Jaganegara, karana seratipun wau boten badhe tuhunipun kalih dene malih boten pantes Raden Tumenggung Jaganegara, mastani Pangeran ingkang Undhagi astanipun yen wonten ngadalipun boten saged kakirangan. Ngayogyakarta kaping 23 wulan Juli tahun 1865 Katandhan Kanjkeng Pangeran Litnan Kolonel Arya Suryanagara. Tuwan ingkang angarang Serat Jurumartani asuka uninga dhateng Mas Ngabei Panamun Astra, manawi seratipun ingkang kakintu- naken kapurih amacak wonten ing Serat Jurumartani, punika tuwan ingkang angarang serat Jurumartani boten kadugi amacak, amargi serat wau boten katandhanan nama ingkang sayektos, utawi boten mawi kakanthenan seratipun ingkang angintunaken. Kulawisudhan sapanunggilanipun Tuwan Y.Ph.F.Gerike, Kontelir Irteklas ing tanah Bangil Paresidhenan Pasuruwan, ing mangke kakula wida dados Asisten Residhen ing Ngawi Paresidhenan Madiyun. Kanjeng Tuwan L.B.Panpolanen Petel, Asisten Residhen ing Tanah Datar bawah Padhang nginggil, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Priyaman tanah Sumatrapasisir kilen. Tuwan S.Setibe, Kontelir Irsteklas saking paparentahan lebet ing Sumatra Pasisir Kilen, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Tanah Datar bawah Padhang Nginggil. Tuwan P.E.Keiser, Asisten ingkang nglampahi padamelanipun Aspiran Bansinyur ing Surakarta, ing mangke kakula wisudha dados Arsitek Tewedheklas. Tuwan Jonghir, Y.F.W.Panther Willigepon Semit Of alten setad ingkang sampun kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas, ing mangke kaprenahaken wonten ing Paresidhenan Madiyun kareh dhateng Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan W.P.Mentel ingkang sampun kakula wisudha dados konte- lir Dherdheklas ing mangke kaprenahaken wonten ing Pare- sidhenan Samarang, kareh dhateng Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan S.Panthiselem ingkang sampun kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas, ing mangke kaprenahaken wonten ing Paresidhenan Banyumas kareh dhateng Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan F.Mayor ingkang sampun kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas, ing mangke kaprenahaken ing Paresidhenan Rem- bang, kareh dhateng Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan Y.P.Perebumpeler, Tuwan Y.E.Amen tuwin Tuwan D.Dhewit ingkang sampun sami kakula wisudha dados kontelir Dherdhekls, ing mangke tiga pisan sami kaprenahaken wonten ing pare- sidhenan Bagelen, kareh dhateng ing Kangjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Tuwan W.C.Y.Nasten ingkang sampun kakula wisudha dados Konte- lir Dherdheklas, ing mangke kaprenahaken wonten ing Pare- sidhenan Madiyun, kareh dhateng Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. Kanjeng Tuwan P.T.Nupherus Residhen ing Basuki, ing mangke kakula wisudha dados residhen ing Prabalingga. Kanjeng Tuwan F.M.G.Natenbureg Residhen ing dhistrik-dhistrik Lampung, ing mangke kakula wisudha dados Residhen ing Bang- kah. Pawartos warni-warni Pawartosipun bab lindhu ing Banyubiru tuwin ing Ombarawa kala kaping 17 wulan Juli ingkang sampun kapengker, kados ing ngandhap punika. Griya sakit ing Ombarwa kaliyan griya-griya panggenanipun prajurit Artileri tuwin Infateri saking Bataliyon Kalih saha Bataliyon Sakawan sami karisakan saking dening lindhu. Ing Banyubiru iringanipun griya kalih pisan panggenanipun prajurit infanteri smi jugrug, dene tembokipun griya pnggena- nipun infanteri bengkah sadaya, ngantos boten kenging dipun enggeni, sarta pondhokanipun para opsir ing ngriku inggih boten kenging kaenggonan. Gedhong Sandawa ing Bayubiru inggih kariskan ngantos boten kenging kadamel wadhah sandawa, sarta sandawanipun kedah kaelih dhateng panggenan sanesipun. Para prajurit ing Banyubiru sami kaprenahaken wonten ing ara-aranipun griya panggenaning prajurit ingkang karisakan- saking dening lindhu wau, sarta sampun kapranata bab ruman- tosipun ing samukawis sampun ngantos wonten kikiranganipun. Menggah ingkang pejah kala wonten lindhu Sersan Sapirsa Tunggil, punika pejah amargi saking tatunipun. Kala ing dinten Rebonipun tanggal kaping 19 wulan Juli wau wonten lindhu malih, ananging boten dados punapa, dening ing Salatiga boten wonten ingkang karisakan saking dening lindhu wau punika. Kala ing dinten Saptu enjing ing tanggal kaping 22, wulan Juli ingkang kapenmgker baita kapal asepnama Brama dumugi ing Samarang, katitiyan ing Kanjeng Tuwan ingkang Wicaksna Guprenur Jendral tedhak saking baita minggah dhateng dhara- tan, dene para priyantun kathah sami wonten ing Ebum angen- tosi ing rawuhipun Kanjeng Tuwan Ingkang Wicaksana Guprenur Jendral wonten ing ngriku. Sareng enjingipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral tedhak dhateng ing Ombara- wa saha dhateng ing Banyubiru, dene ing dinten Selasa tanggal kaping 25 wulan Juli wau panggenan kakalih punika ingkang karisakan saking dening lindhu sami kapariksanan dening kanjeng tuwan kamendhaning para prajurit sadaya tuwin dening kanjeng tuwan Direktur saking Seni (zeni). Ing dinten Senin tanggal kaping 24 wulan Juli wau Kanjeng Tuwan ingkang wicak- sana Guprenur Jendral tedhak dhateng Kedhungjati tuwin tempuran, supados saged aningali pandamelipun Sepurweh, sareng ing dinten enjingipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral wangsul saking panggenan ngriku, ingkang punika tiyang boten sumelang, manawi kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral sakalangkung tarimah ing ggalih bab samukawis sadaya ingkang sampun katingalan, punapa dene kala ing dinten Rebonipun anyoba nglampahaken kareta asep, punika amesthi andadosaken langkung sanget sukaning galihipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral wau. Kala ing dinten Kemis tanggal kaping 13 wulan Juli ingkang sampun kapengker Mas Ngabei Driyamenggala ing Surakarta, saantukipun saking pacinan wanci jam satengah nem sonten dhateng griyanipun ing kampung Mesen, aningali clak ing dhapuran dening kaprenah wonten sangajenging pemahanipun Tuwan Winter ing Kampung Mesen wau, wonten kukus kumelun kados uwuh kabesmi, pangintenipun Mas Ngabei Driyamenggala, manawi wonten latu ingkang dhawah ing dhapuran Deling wau, tumunten angundang tiyang ingkang tengga pemahan punika, sarta aken mendhet toya kadamel anyirami panggenan wedaling kukusa wau, nunten kathah titiyang ingakng tandang tulung, sami tumut amendhet toya, sarta lajeng kasiramaken ing panggenan wedaling kukus, ananging kukus wau boten saged ical, andadosaken kuwatosipun titiyang ing kampung ngriku, kamanah manawi saking mindhak kathah ing kukus latunipun ingkang boten katingal badhe andados, boten wande amraman dhateng ing pagriyan ingkang wonten sakiwa tengenipun ing ngriku. Sarehning kukus boten saged ical, sanadyan panggenan wedalipun sampun kasiram ing toya, titiyang taksih sami anenggani, ing ngantawis saprapat jam dangunipun, kukus lajeng ical piyambak, menggah ambetipun kukus wau boten eca, dene panggenan wedaling kukus sareng dipun parisani kaosak- asik, boten wonten labetipun latu, enjingipun tiyang ingkang tengga pemahan andhudhuki panggenan wedaling kukus wau, watawis lebetipun wonten saking tigang kaki, ananging boten amanggih punapa-punapa. Kesah Kelor. Manawi sakinten wonten prelunipun anyumerepaken dhateng ingkang sami maos serat punika, bab pikantukipun saking uwit kelor ingkang sakalangkung kathah ing tanah jawi, saha sampun dipun serepi ing titiyang kathah, uwit kelor punika woh godhong tuwin sekaripun kenging katedha ing titiyang- saderengipun sepuh, punapa dene oyodipun ugi inggih katedha ing tiyang kadamel Moster mila ing mangke manawi tiyang sakinten dereng anyoba ing pikantukipun saking wijining woh Kelor, ewa denten wiji kelor wau kenging kadamel lisah ingkang sakalangkung sae, kawastanan lisah Kalenthang, ing Tanah Eropah lisah kelor punika kapilih piyambak, saenipun angungkuli lisah Oleipe, amargi lisahkelor wau boten saged tengik, sanadyan karawatan ngantos lami inggih boten saged tengik. Kala Kanjeng Tuwan Baron Pan Raderes angereh tanah Indhi Kilen asumerep dhateng wawateking uwit Kelor, sarta lajeng pikantuk wiji kelor sakedhik, ingkang tumunten kacoba dipun tanem wonten ing Surasawda (Surasao), Bonaire, tuwin ing Erupah sedaya tanah ing Amerikah, kadadosanipun sae, sareng wonten sawatawis tahun laminipun saged ananem kelor kathahi- pun 148.000 uwit, menggah sagedipun pikantuk lisah kelor, punika wijinipun kaplepet ingkang sawantah pandamelipun, ing nagari Prangkrik lisah punka sakalangkung awis, awit saking kathahing reginipun lisah kelor wau punika anelakaken ing pagunanipun ingkang masthi kedah kaajenan anjawi saking punika tuwan dhokter, G.Y.Muldher ing sawingkingipun sampun amariksani lisah kelor wau, menggah ingkang dados pamanggihi- pun tuwan dhokter Muldher, bilih lisah kelor punika warnini- pun jene nem, boten wonten ambetipun, sarta manawi kenging angin ngantos lami boten saged tengik, mila lisah kelor wau saenipun angungkuli lisah sanes-sanesipun, sarta boten kawon eca tuwin watekipun. Lisah kelor wau sakalangkung sae kadamel anyemir dandosan ingkang alus, inggih kangge ugi manawi tiyang adamel lisah wangi. Ingkang punika mugi para tiyang ing tanah jawi sami dhangana anyoba damel lisah saking wijining kelor wau. Undhang-Undhang. Iki layang Manira undhang-undhang, Kanjeng Raden Adipati Danureja, awit teka karsanine Kanjeng Tuwan Bos, Residhen ing Ngayogyakarta. dhawuh amarang priyayi pulisi kabeh. Liring layang manira undhang-undahng, ing Kanjeng Tuwan Residhen, kerep-kerep anampani aturan teka para pulisi, angladekakeke repotan maling akeh lumadi mati, ing saiki para pulisi ora pareng amateni maling, yen ora ana sababe, dene yen angladekake maling kacekel mati, iya dipratelakna katerang sabab kacekel mati wau, para pulisi banjur andhawuh- na menyang bawah rehe, aja kanti kakurungan, dikelakon poma. Ngayogyakarta 3 Mulud Jimakir 1794. Wangsulan Seratipun Mas Wangseng Darmita, kawrat ing Jurumar- tani ongka 30. Ing sak pawingkingipun kula boten nedya mangsuli malih dha- teng Mas Wangseng Darmita, sabab kula rembag tanpa damel amargi yan bongsa Islam kawastanan Erukupu: dados sanes pemanggih sebarang keng kalampahaken paribasan Kencana wing- ka, yen remen wingka kawastanan kdos kencana, yen sengit kencana kawastanan kados wingka, mila boten saged awor yen toya kakumpulaken kalih lisah namung punika wangsulan kula, Ngayogya ping 7 Mulud Jimakir 1794 Raden Tumenggung Jaganega- ra. Penjurung Kabar ing Jurumartani. Lelampahan gumunaken teksihipun gesang saget angungsi, wana ing redi kidul Kademangan Karangmaja, bawah Kabupaten ing Wanasari, wonten satunggal tiyang sak punika karan pun Pagas asli dhusun ing Jodhok Kabupaten Bantul pun Pagas wau peng- gotanipunmendhet kajeng obong dhateng redi kidul ngantos sipeng 10 utawi langkung, ananging bawah Karangmaja sareng dipun saba tiyang punika, kerep-kerep sami kepandungan raja kayanipun Demang Karangmaja, gadhah panyana dhateng pun Pagas wau ingkang dados weweri, lajeng aken dhateng rencangipun anyirnakna dhateng pun Pagas ing sak saged-sagedipun piyam- bak yen sirna badhe kaepahan 4 reyal tiyang kekalih anyagahi lajeng sami ngupadosi dhateng pun Pagas pinanggih wonten ing wana, lajeng dipun penthung kenging githokipun lajeng dhawah mengkurep, lajeng katangsulan gulunipun pun Pagas kadugi sampun pejah lajeng kuping 2 sami kaperung, utawi ngakaripun inggih kapagas ngantos ngepok tiyang kekalih sampun mantuk sarta bekta dhaging irisan dakar kuping wau, minongka tondha yen sampun anglampahi sak pakenipun demang, nedha janji epahan wau, taksih kasemadosan pun Pagas sareng wanci pukul 5 enjing saged gesang malih rumaos dipun kaniaya dhateng tiyang kekalih wau, saking girising manahipun Pagas lajeng sedya mantuk dhateng kabupaten Bantul ngantos tigang dalu dumugi griya, sabab nggenipun lumampah namung mendhak dalu kimawon sareng pulisi ing Bantul mireng wonten tiyang tatu dhateng saking kekesahaan lajeng kacepeng lajeng matur belaka punapa saklampahipun amargi ngaken dipun niaya wau, lajeng kalado- saken ing negari, kajampenan dhateng tuwan dhokter Bol anta- wis 20 dinten saras sedaya tatunipun kuping utawi dakar wau, sampun boten katawis yen punika ing ngajeng gadhah apejaleran sabab papak kimawon lajeng matur dhateng negari anggenahaken ingkang nganiaya wau, tiyang kekalih sami kacepeng, inggih lajeng ngaken sedayapunapa keng dipun lamahi, namung demang ingkang mungkir boten rumaos aken mekaten wau, sareng kalan- drat tetep tiyang kakalih kenging ukuman sapu sarta kabucal sajawining pulo jawi, dene demangKarangmaja namung pocot saking lenggahanipun sabab dakwanipun sakitan boten terang tanpa seksi, dene pun Pagas sarehne sampun dados tiyang aneh lajeng kaparingan tedha pansiyun gagriyaha ing Pakauman sakderengipun bilahi awakipun ragi kera, sapunika sanget lemanipun ewasemanten semahipun teksih ngetutaken tumut griya Mekauman ing ngajeng sampun patutan 3 jaler 2 estri satunggil sampun sami nrimah sakalih-kalihipun kados sadherekn kimawon sami anglampahi ngibadah saha wadat sadangonipun punika anelakaken pejah gesang punika dados saking mendamelipun ing kawula. Istingarahipun tiyang wau sampun pejah, kuwasaning Allah teksih gesang ngantos sapriki, asring dados tontonan ing lare kathah. Ngayogya kaping 7 Mulud Tahun Jimakir, 1794 Raden Tumenggung Jaganegara. Ing dinten Sabtu, wanci jam 10 siyang, tanggal kaping 6 wulan Mulud Tahun Jimakir angka 1794, utawi tanggal kaping 29 Juli 1865, Kanjeng Pangeran Arya Adiwijaya ingkang Kaping III ing Surakarta atilardonya kondur ing rahmattullah, amargi saking gerah sarira sadaya. Sareng enjingipun ing dinten Ahad wanci jam 10 siyang, tang- gal kaping 7 layon kaangkataken saking dalem ing Ngadiwijayan bahde kasarekaken dhumateng pasareyan ing redi Mangadeg bawah Mangkunegaran, mawi kaurmatan ing Kanjeng Tuwan Residhen Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara, para tuwan Amtenar tuwin militer saha para tuwan sanesipun, utawi para pangeran, punapa dene kanjeng Raden Adipati, para bupati, wadana kaliwon jawi lebet, punapa malih kapitan tuwin Letnan Cina utawi sanesipun ngantos dumugi ing kori ngajeng saking dalem Ngadiwijayan anggenipun sami kurmat lumampah wonten sawingkinging bandhusanipun kanejgn Pangeran Arya Adiwijaya wau. Wondening abdidalem ing kasunanan tuwin abdidalem ing Mangku- nagaran ingkang andherekaken tuwin anjajari lampahing band- husa ngantos dumuginipun pasareyan ing Redi Mangadeg akathah, Raden Mas Arya Gandaatmaja, Raden Mas Arya Tondhakusuma, kaliyan kaliwon ing Kasunanan kakalih jawi lebet sapanekari- pun sami andherekaken lampahing bandhusa dumugi ing pasareyan ing redi Mangadeg. Sareng bandhusa dumugi pasanggrahan ing Jurug mawi kaurmatan drilling prajurit infantri, kajawi saking punika para abdi dhusun bawah ing kadipaten Mangkunegaran sami kadhawahan andherek methukaken ing bawahipun piyambak-piyambak, sadaya ngantos dumugi ing redi Pandhan, lajeng kapethuk dening abdi dalem Jagaastana, abdidalem prajurit utwai sanesipun saking redi Pandhan sami wangsul dhateng nagari, amurang den mas Arya Gandaatmaja, raden Mas Arya Tondhakusuma, kaliwon ing Kasunanan kakalih wau, sarta abdidalem punggawa ing Mangkune- garan ingkang ngnatos dumugi pasareyan ing redi Mangadeg. Nyonyah Uf sepuh ing surakarta, ngaturi serep dumateng para priyantun, sinten ingkang karsa mundhut ajegan warni sinjang wiyar, sarung, dhestar, semekan, kampuh, sakpanunggilanipun badhe ngladosai regi sedheng, bayar kuntan. Angka 32, 10 Agustus 1865 Tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani asuka tarimakasih dhateng ingkang nama: Set bab anggenipun amamanceni dhateng kiranging pawartos ingkang alebet ing jurumartani, ing mangke tuwan ingkang ngarang serat jurumartani anyatheti wawancanan punika minongka pepemut, dene lalampahan ing Ombarawa ing Banyubiru prakawis lindhu, saha bab lawuhipun Kanjeng Tuwan ingkang Wicaksana Gupernur Jendral wonten ing Samarang tuwin tindhakipun dhateng Ombarawa, Banyubiru, ing salajengipun punika sampun kalebet ing Jurumartaniingkang sampun medal kala tanggal kaping 3 Agustus angka 31 Menggah lalampahan ing sapanunggilanipun wau, boten saged dipun tumunten ing Jurumartani, amargi saking kathahing serat kikintunan saking anah ing pundi-pundi, ingkang kapurih macak wonten ing Jurumartani, serat kikintunan wau kedah inggih kadamel sami ing pamacakipun wonten ing Jurumartani kaliyan pawartos pepethikan saking serat pawartos Walndi ingkang katedhak ing basa jawi, kaprelokakaken wonten ing pamacakipun wau, manawi kamanah sae cariyosipun. Kulawisudhan sapanunggilanipun. Kanjeng Tuwan Y.Panseloten Sekretaris ing paresidhenan tanah Borneyosisih kilen, ing mangke kaundur kalenggahanipun kalay- an kurmat, amargi saking sakit mawi kaparingan wahgel. Tuwan C.S.Winter, Jurubasa ing nagari Surakarta, ing mangke awit saking panuwunipun piyambak kamantunan kalayan kurmat saking anggenipun dados jurubasa, mawi kaleresi kantuk pensi- yun. Tuwan Y.Phis priyantun ingkang pikantuk wahgel kala waunipun dados asisten residhen kareh dhateng kanjeng tuwan Residhen ing tanah Borneyo kidul tuwin wetan, ing mangke kakula wisuda dados asisten residhen sarta magistrat angirasm dados piskal ing Palembang. Tuwan H.W. Setinbergen irstekomisi ing kantoripun kanjeng Tuwan Residhen ing Surabaya, ing mangke kakula wisudha dados sekretaris ing Paresidhenan Borneyo sisih kilen angiras dados Pendhimester. Tuwan H.N.H.Wilkes ing mangke kakula wisudha dados jurubasa ing nagari Surakarta. Tuwan F.L. winter, ing mangke kakula wisudha dados sajung Juru basa ing kantor Jurubasa Surakarta. Tuwan C.E.Dh.Winter, Elpe jurubasa ing Surakarta, ing mangke kakula wisudha dados Aspiran Jurubasa sawatawis laminipun ing kantor jurubasa Surakarta. Tuwan C.DH. Winter, ing mangke kakula wisudha dados Elpe Jurubasa sawatawis laminipun ing Kantor Jurubasa sawatawis laminipun ing kantor Jurubasa Surakarta. Kanjeng Tuwan O.Pensolanen Petel, ingkang wau dados Residhen ing Banten awit saking panuwunipun piyambak angggenipun kaparingan pamit kalih tahun dhateng Erophah, utawi dhateng sajawining Indiya Nederlan ing mangke kasandhekaken. kanjeng Tuwan O.Pansolanen Petel ingkang wau dados Residhen ing Banten, ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayan kuramt mawi kaleres apikantuk pensiyun. Tuwan DH. Meyer kontelir Twedheklas ing mangke kainggahaken ing kalenggahanipun dados Kontelir Tewedheklas. Tuwan F.C.E, Weines priyantun kareh dhateng Kanjeng Tuwan Dhirektur saking tanem tuwuh, ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Dherdheklas. Pawartos warni-warni. Kanjeng Tuwan Ingkang Wicakssana Guprenur Jendral kala tang- gal kaping 29 wulan Juli ingkang kapengker sampun rawuh ing Batawi saking Samarang. Kanjeng Tuwan ingkang Wicaksana Guprenur Jendral sampun amranata wonten ing Ombarawa tuwin ing Banyubiru ingkang sami karisakan saking dening lindhu, saha ingkang prelu ing sana- lika, menggah pranatanipun wau karumantosan griya-griya ingkang wonten salebeting beteng ing Ombarawa, ingkang kawas- tanan betng Willem Kapisan, wah griya-griya panggenanipun prajurit supados sampun ngantos wonten ingkang jugrug malih, wasana katamtokaken sasaged-saged enggaling pangelihipun para prajurit, titiyang ingkang sakit sakitan kapal saha bakakas artileri, sadaya ingkang sami wonten salebeting beteng tuwin ing griya panggenanipun prajurit, anjawi saking punika para p[rajurit Infanteri sabataliyon saweg karumantosan panggena- nipun. Saking pawartosipun ingkang kantun kawedalaken saking Tele- grap ing Samarang, bilih kala tanggal kaping 28 wulan Juli ingkang sampun kapengker, wanci pukul satengah kalih welas siyang, titiyang sami kraos ebah ing siti saking dening lindhu, andadosaken bengkah enggal temboking salebetipun beteng tuwin temboking gedhong sandawa ing Banyubiru. Sapunika titiyang sawg sami angelih sandawa saking Banyubiru sabekta dhateng Salatiga tuwin ing Kedhungkebo, kala tanggal kaping 30 wulan Juli wau titiyang sami kraos ebah ing siti malih saking dening lindhu ingkang langkung sanget. Para prajurit Artileri ing sakinten badhe kaprenahaken wonten ing Magelang, bataliyon pitu sami dhateng ing Salatiga, sarta bataliyon satunggil kakumpulaken wonten ing Surakarta, punapa dene ing mangke tiyang saweg angupados panggenanipun ba- taliyon sakawan wonten ing Ngayogyakarta, para prajurit ingkang kaandheg wonten Ombarawa mangke saweg kaupadosaken panggenan ing Samarang. Serat saking Samarang anyariyosaken kados ing ngandhap puni- ka: Samarang kaping 1 Agustus 1865. Ing Ombarawa tuwin ing Banyubiru titiyang saben dinten taksih sami kraos ebah ing siti saking dening lindhu, dene ing Banyubiru ing mangke katingal karisakan sanget griya-griya panggenan prajurit dadamelan tuwin gedhong sandawa, punapa dene griya-griyaning para opsir kathah ingkang katingal risak kados dening kamariyeman,, boten wonten griya satunggil- tunggil ingkang wetah boten anandhang karisakan, saking pawartosing ngakathah, sampun boten wonten satunggil-tunggila ingkang kenging kaenggonan, malah ing Banyubiru sapunika sampun katilar, sarta badhe kajugrugan sadaya. Wondening ing Ombarawa boten patos karisakan sanget, ananging manawi anin- gali risaking santosaning dadamelanipun griya-griya tuwin kandeling tembokipun inggih ugi katingal sanget karisakan, punapa malih griya-griya ing ngriku kathah sami anguwatosi, manawi kaenggenan ing tiyang, ing mangke beteng ing Ombarawa kawatawis boten kenging lestantun dados beteng. Pawartos ingkang kenging kapitados amratelakaken manawi tuwan Gores badhe dhateng ing Surakarta, supados sageda aningalaken kabangkitanipun adamel sekar latu wonten ing ngriku. Cariyos saking Nagari Ngawi, Paresidhenan Madiyun. Kala tanggal kaping 21 wulan Juli 1865 ing dhusun Templek dhistrik Sepreh bawah kabupaten Ngawi, wonten satunggl tiyang nami Sutametja kinten umur 32 tahun, gadhah anak tiga iji estri sadaya, ingkang bajeng umur 6 tahun, panggulu umur 4 tahun ingkang ragil lebar sapiyan punika sami katilar emboki- pun kesah kurung derep dhateng bawah Dhistrik Jagaraga Kabu- paten Ngawi ugi, sarta sonten wanci pukul satengah wolu dalu pun Sutametja anakipun sami kakeloni wonten patileman sen- thong korinipun katutup, sareng dangu Sutametja tilem saa- nakipun ugi sami tilem sadaya, antawising dangu griyanipun kabesmen leres empyaking griya wingking ingkang ngajeng dados angsal griya ngajeng wingking kabesmen sareng, sareng brama sampun nyukebi patileman pun Sutametja bingung pados margi boten angsal brama sampun sanget anggenipun lajeng lumajeng medal tengah brama, sareng dumugi jawi pun sutametja saknali- ka boten emut kalemper, saking sangetipun lonyoh, awakipun dene anakipun ingkang sami kantun pejah sadaya, sareng pulisi tandang sami dhateng bangkenipun lare, meh ical sipatipun lare, tangan suku sami luluh mretheli sadaya, maing sanenem iji kakanthanging wonten griya ngajeng pejah saaya, sak nalika biyungipun lajeng kajujul ing pulisi dhateng Jagaraga, sareng biyungipun dhateng priksa bangkenipun lare wau dhawah mawon saking kapal ngantos boten enget, lajeng katulungan dhateng para priyayi kumisi supados sageda emut sareng dangu- dangu emut lajeng Sutametja jaler kacaosaken ing negari supados kadhokter kang wonten griya sakit ing beteng Ngawi. Kajawi saking punika bab kabesmenipun griya wau panimbanging kumisi kabesmi ing durjana pandung, amergi nglaras ingkang kobong rumiyin. Cariyos punika kula aturi macak ing Serat Jurumartani. Ingkang pratondha Mantri negari Ngawi Panjijayadirja. ========================== Kula Tuwan Katenbel, ingkang wau gegriya ing Surabaya: kala ing tahun 1864 kula ngalih wonten ing Tawangsri bawah negari Ngayogyakarta; kula mireng yen benjing wulan Agustus utawi September: tanggal dereng tamtu; Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Sasraningrat ing Ngayogyakarta badhe krami: angsal putranipun Raden Adhipati Cakranegara ing Banyumas ingkang sampun tilar dunya: Katandhan Tuwan Katenbel. Kula sampun maos serat Jurumartani katiten kaping 15 Juni tahun 1865 angka 24 sedayaning cariyos inggih punapa ngadat: namung perlu kula kedah amrima kasih kalayan tabe kaurmatan akathah-kathah, dhateng tuwan Konthostu, ananging saking taminipun ing manah naminipun tuwan wau bok menawi kengingna wedhar ing jarwa crita kang tamtu: dugi=-dugi ing negari Surakarta boten wonten tuwan ingkang nama punika, dados ugi menawi saking panggiting para bijakswa tuwin sujana, ananging inggih kedah kula sangsuli trimakasih: pramila kula anrimaka- sih awit dening kasinggiyan ing pamanggihipun ingkang sampun kawrat ing Jurumartani nggen kula mastani kasinggiyan liripun ngandhap punika: Awit dene nastiti ing kuwajibanipun kuwajiban wau wajibing pengalem gunggung dhateng ingkang ngingoni: Senajan tuwan wau saupami dede abdi ing kamangkunegaran: saking wetawis tepang prasobat ingkang sakelangkung sae saha raket. Wondene ing bab punika: senajan tiyang sepuh bapakula Tumeng- gung Pepatih Pakualaman; inggih sring tumut amastani sae; ing panjenenganipun kanejng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangku- nagara ingkang kaping 4, punika: kirang langkung sampun wonten 6 tahun tiyang sepuh kula wau nate nunggil dhahar sakmeja nalika wonten Brosot utawi ing Glaeng, saha Kanjeng Tuwan Residhen Niwen ing Sasen. Ananging menggah sae wau boten saged marinci wijang-wijangi- pun sabab tiyang negari Ngayogya, dados boten saged priksa sadintenipun mila dados anyariyosaken ingkang kapriksanan piyambak: menggah ingkang mekaten wau ing saestunipun sampun mupakat ing ngakathah: wondening menggah saestunipun kados boten wonten ingkang nama langkung: sipat ngaralbapsariyah: kejawi ingkang sipat rahman jejuluk Ngaji Julkakim, ing kawi makna wicaksana jarwa jawi ingkang sampun manggen kaluhurani- pun wondene menggah ing kelahiran namung Kanjeng Gupernemen ingkang angrenggani sasebutan luhur: sekti sura tebih saking Goraghodha: mekaten ugi kanjeng para Pyahgung ingkang sampun- kapiluh dening kanjeng Gupernemen: boten kenging boten tamtu kedah kawastanan sae: wodening saenipun tamtu kedah wonten parincenipun ing bab: saking tampining manah ugi gegandhetan awon kelayan sae: ing kawiswarkararupa memanis: madunin gtawon celak kalayan antup: sih kanthi deduka: ingkang ngebaki ing buwana namung kalih prakawis: sumongga anggenipun sami galih pyagung para binangkit. Wondene jurumartani ingkang angka 23, wonten anyariyosaken ngadat karsanipun kanjeng gusti Pangeran Adipati Sasraningrat punika namung mamrih mupakat kapireng ing ngakathah: boten mamrih kaungkulaken ing sesami saminipun: saha boten mamrih ngalem ing litnanging negari ngamonca, saestunipun ingkang kenging kapurih ngalem punika namung ingkang dipun ingoni nanging inggih ugi wonten prayginipun malih Tuwan Konthestu wau, dening angenggeni patrap utami angulahing kaluhuranpun langkung prayogi yen katimbang ing tiyang ingkang budi and- hap: senajan ingkang serat punika saking barkah ing pangwalan tuwin werdining sudarma inggih sanget tiyang budi andhap punika boten sumerep raosing manah. Yen wonten kirang langkunging tatakrami diksuraning sestra sampun ngantos kagalih kumawi utawi kumaki: mugi pangaksami- nipun ingkang agung ing para pyagung ingkang maos Jurumarta- ni. Sinerat tanggal kaping 12 Juni 1865. Katnahdan mas Panjijayeng Taruna. Menira aturi macak ing Serat Jurumartani. Menira Raden Ngabei Danukrama, ngaturi priksa sobat menira sedaya, menawi wonteningkang gadhah kambangan pethak cocori- pun cemeng, sukonipun cemeng, kulitipun biru, menawi wonten sarta dhangan, menira gedugi anglintoni kapal ingkang pen- gaosipun satus rupiyah pethak, sabab menira purun semanten wit kathah damelipun ing ngriki, yen mila wonten lajeng kakintuna dhateng wisma menira kidul asowan Tanjung Kada- nurejan, sanget-sanget panuwun kula. Parentah Kedanurejan Katandhan: Danukrama Panggenan adamel gambar sorot.Ingkang katondha astaz ing ngandhap punika sami amratelakaken manawi wiwit ing dinten punika angadegaken panggenan adamel gambar sorot wonten Kabalen ing griyanipun Tuwan Dhongker. Sareng aben-abenipun adamel gambar sorot ing sapunika dereng dhateng, mila panggenan adamel gambar sorot badhe badhe kabikak benjing tanggal kaping 16 wulan Agustus sapunika. Menggah regining gambar sorot punika ing sasaged-saged kada- mel mirah kemawon, dene manawi boten saha warninipun ing gambar wau kenging kawangsulaken. katnahdan Tuwan Dhongker tuwin tuwan H.Mangillapri. Ing tokonipun Tuwan Dhegrootkolep en ko ing Surakarta mentas atampi pirantos anyerat warni-warni, kados ta, kertas warni- warni, kalam elar tuwin waos, mangsi abrit biru, ijem tuwin cemeng, kadekekaken ing ples alit-alit, ingkang ngiras kening kadamel wadhah mangsi pisan, jidaran kajeng tuwin gelas, saha cap serat punapa dene sanes-sanesipun. Ingkang punika panedha kula para priyantun mugi karsaha aningali dhateng ing toko wau, saha atutumbasa ingkang dados senenging galihipun. Katandhan Tuwan Dhegrootkolep en ko. Angka 34, 24 Agustus 1865 Pawartos warni-warni Surabaya kaping 11 wulan Agustus 1865 kala wingi dalu wanci pukul satunggil, ing Pacinan Surabaya wonten griya kabesmi, dene ingkang kabesmi punika griya ingkang wonten ing ngirin- ganipun griya ageng, gadhahanipun tiyang Cina anama Coacing- ho. Awit saking gumederipun swaraning titiyang kathah ing nalika wonten griya kabesmen, ingkang gadhah griya kaget lajeng tangi, aningali ing sanalika latu mulad-mulad wonten sanging- gilipun lotenging griya ingkang wongten ing ngiringanipun griya ageng wau, nunten kathah titiyang sami dhateng tandang tulung, sareng mireng panjelihing ngakathah anedha tulung, saha ungeling kendhongan, kadadosanipun ing wanci pukul tiga dalu titiyang kathah sami saged amejahi latu. Babah Coacingho ing nalika smanten sumerep, manawi tromeli- pun kakalih ical ingkang isi mas inten, ananging sareng Babah Coacingho angupadosi, tromel kalih kapanggih wonten ing Galdri wingking, kaumpetaken wonten sangandhaping benet ingkang pancen damel panggenan angrawati tetedhan. Sareng prakawis punika kalapuraken dhateng Tuwan Asisten Residhen Pulisi, kanjeng Tuwan Asisten Residhen lajeng an- glampahaken utusan tuwan Upsekot Pan Sepreh, sasampunipun atiti pariksa bab prakawis punika, tuwan Pan Sepreh tumunten gadhah panginten dhateng rencangipun Babah Coacingho gangsal ingkang lajeng sami kabekta dhateng griyanipun Tuwan Spreh. Saweg kala wingi sonten tuwan Spreh saged pikantuk pangake- nipun tiyang estri gangsal wau, saha sampun tetela sakin g titi pariksanipun, manawi titiyang estri wau ing dalem wolung dinten laminipun sampun sami gadhah sedya ambesmi griyaning bendaranipun, menggah pikajenganipun manawi ing salebetipun wonten rame-rame bab griya kabesmen, badhe lajeng amendhet barang mas inten wau sadaya ingkang regi gangsal yuta rupi- yah. Dereng lami ing Wilnah tanah Ruslan wonten kere tiyang Yaudi anama Simel Sligol pejah kabekta dhateng kuburan badhe kapendhem kairingaken titiyangngipun kitha ing ngriku sapa- lih, kere punika anggenipun angangge sandhanganing kere sarwi awon saha anglampahi dados kere laminipunn tigang dasa tahun, kere wau lumampah papriman wonten ing lurunging kitha ing Wilnah, mawi awicanten makaten: Mugi-mugi engeta dhateng titiyang ingkang sami miskin sarta engeta dhateng para rondha tuwin rare yatin, wondening anggenipun anglempakaken arta ing dalem tigang dasa tahun kathahipun kirang langkung saking 171.000 rupiyah, arta samanten punika boten kapendhet ing sasigar-sigara, kere Yaudi wau sumerep ing Wilnah pundi panggenanipun tiyang sakit nunten kapurugan saha pitulung dhateng tiyang sakit punika, dene padamelanipun kere ingkang kaprelokaken punika ambayari arta pamulangipun para rare ingkang sami miskin sarta anumbasaken serat-serat ingkang kangge dhateng para rare wau. Menggah tatedhane rare Yahudi ing samongsa-mangsanipun arawat, tatedhan punika saben dinten kabekta dhateng panggenan ingkang sampun katamtokaken, wonten ing ngriku kaedum-edumaken dhateng titiyang miskin, dene ingkang katedha piyambak ing saben dintenipun punika saking angsal-angsalaning anggenipun adamel senggruk ingkang kawade, angsal-angsalanipun anggenipun priman sigar sadhuwit punika kapancekaken dhateng titiyang miskin, sandhangan ingkang ragi sae anggenipun anyukani titiyang dhateng kere wau, sadya inggih sami kasukakaen dhateng titiyang miskin dening kere wau punika. Serat saking Surakarta kasebut ing Serat Pakabaran saking Surabaya, amratelakaken kados ing ngandhap punika: Saestu boten wonten sumelangipun, manawi griya-griya ing Ombarawa tuwin ing Banyubiru sapanduman kadamel ing siti ingkang ngandhap wonten telaginipun, ingkang lami-lami lajeng amendhelong. Supados amurih sagedipun anelakaken bab wontenipun telagi ingkang sakalangkung lebet tuwin boten ketingal, punika sampun sawatawis tahun laminipun ing nalika wonten Dragunder Walandi angajari kagunganipun titiyan kan- jeng Pangeran Adipati Arya Mangkunagara, titiyan punika sakalangkung saenipun, supados sageda adamel sayah tuwin tututing kapal wau ingkang sanget ringasipun, kapal punika lajeng katumpakan dening Dragunder Walandi wau, kabekta dhateng ing pawedhenanipun Banawi ing Surakarta, panginteni- pun Walandi wau, manawi sitining wedhen punika kekah, anang- ing lepat ingkang dados pangintenipun, kapal kaliyan ingkang anumpaki sami wonten ing wedhen ingkang ngandhap wonten telaginipun, kadadosanipun kapal kaliyan ingkang numpaki lajeng sami ical wonten ing ngriku. Serat ingkang saking Surakarta, katitimangsan ka[ping 11 wulan Agustus punika, anyriyosaken kados ing ngandhap punika. pakabaran ingkang saking parentah medal ing telegrap bab ganjaran dhateng para Ufopsir, opsir, Onderopsir, kopral tuwin para saradadu, ingkang sami anandhang pitunan kalanipun wonten lindu ing Ombarawa tuwin ing Banyubiru, menggah ganja- ran punika ing mangke sampun dhateng, dene pamerangipun kados ing ngandhap punika. Letnan Kolonel angsal 1000 rupiyah Mayor angsal 800 rupiyah Kapitan angsal 500 rupiyah Litenan angsal 300 rupiyah. Onder Opsir kopral tuwin para saradhadhu sami pikantuk balan- janipun ing dalem gangsal dinten. Ing wasana kurmat tuwin panrimah dhateng kanjeng Tuwan ing- kang wicaksana Guprenur Jendral, saha dhateng kanjeng Tuwan Jendral Kumendhaning para prajurit sadaya, bab utamining patrap ing ngatasipun prakawis punika. Ingkang serat saha ingkang tabe akathah kathah ingkang sauda- ra raden Ngabei Padmadipura mantri Nagari ing kitha Bojanaga- ra, mugi kaatur ing Panjenenganipun ingkang saudara tuwan Pris Winter ing Nagari Surakarta Adiningrat. Punika wewahanipun Serat Jurumartani kaping 24 Agustus 1865 Kala ing dinten Rebo tanggal kaping 26 wulan Juli tahun 1865 Raden Tumenggung Panjinata Amijaya, Bupati ing Kendhal Pare- sidhenan Samarang, kaparingan pangkat inggahing kalenggahan anama kanjeng Raden Adipati dening Kanjeng Tuwan Ingkang Wicaksana Guprenur Jendral, Kadhawahaken piyambak wonten dalemipun Kanjeng Tuwan Residhen ing Samarang. Semawis kaping 20 Agustus 1865 Dhumateng tuwan-tuwan utawi para priyantun. Saking tiyang Cina wasta Owicuntik, saking negari Sala sarta kula angsal kuwasa trima arta-arta saking tiyang kang gadhah sambutan dhateng piyambakipun. Kalayan punika kula nuwun dhateng para tuwan-tuwan supados nyaur sambutanipun kang kalayan enggal dhateng kula, utawi dhateng tuwan C.Kunes ing negari Sala, kang nyepeng dhateng panguwasan kula narima arta-arta, sarta mertandhani serat kuwitansi, saking tiyang kang kagungan sambutan kalih Owicuntik. Saking Serat Katrangan punika kula suka uninga dhateng para tuwan-tuwan, kang langkung sangkng tigang wulan sangking waktu punika sedayanipun rekening, inggih badhe kula sukakaken dhateng astanipun tuwan Pokrul kang narima arta wau. Serat punika kalayan kaurmatan E.C.Edhor J.C.Gelerman. Tuwan Dhegroot Kolep en ko ing Surakarta angaturi para priy- antun ingkang sami angarsakaken badhe tumbas serat panangga- lan ing tahun 1866 kaanggit dening Tuwan F.W.Winter, mugi karsa amratelakaken rumiyin bab badhe panumbasipun serat pananggalan wau, menggah serat kalowonganipun serat panangga- lan punika sampun kapencaraken sawrat ing serat Jurumartani angka 33. Ing mangke panuwunipun Tuwan Dhegrot Kolep en ko, mugi para priyantun ingkang sami mendhet serat Jurumartani, karsaha enggal angintunaken wangsul serat kalowongan ingkang sampun katampenan, manawi sampun katandhan sapinten anggenipun mendhet serat pananggalan wau. Katandhan Tuwan Dhegrotkolep en ko. Benjing dinten Rebo ing ngajeng tanggal kaping 30 wulan Agustus punika, ing Surakarta badhe amade griyanipun Nyonyah Pon Setrakah, ingkang wonten Setrat ing ngajeng, sapunika dipun enggeni tuwan Kasperen. Sasampuning ingkang kadya unika wiyosipun kula angaturi uninga kala malem dinten Salasa Kliwon tanggal kaping 15 wulan Agustus punika, pulisi ing Bojanagara nyepeng pandung wonten sanginggilipun loteng Kantor Uang Bojanagara, purwani- pun pukul 1/2 1 dalu prajurit Jawi ingkang jagi ing kantor wau, Cekilwak ing sawingkingipun griya kantor wau, wusana ing saeleripun kantor, wonten ondha deling salonjor, sumendhe ing taritisan sareng katingalan ing nginggil katingal wonten satunggal tiyang badhe mudhun saking nginggil payon, ondha lajeng katarik dhumateng prajurit wau badhe kabucal, ing nginggil kagendholan pandung, dados tarik tinarik, prajurit ingkang narik ondha lajeng nedha tulung dumatng kancanipun 3 prajurit 1 kopral lajeng sami nulungi ondha kenging kabucal, wau pandung sumedya badhe anjlog ing siti, ananging kajrih- ajriyan badhe kasangkuh dados pun pandung lumebet ing sale- beting loteng malih, boten antawis dangu kathah pulisi dha- teng, saha kanjeng Tuwan Asisten Residhen, kanjeng Raden Adipati sami rawuh, pandung lajeng kakepang kadangu dhumateng Kanjeng Raden Adipati, matur saking salebetipun loteng, nama tuwin griyanipun, kadangu malih punapa nuwun gesang punapa nuwun pejah, saupami nuwun gesang kakersakaken medal saking loteng sarta nunten muwun ing siti, pandung matur kalayan dharedheg nuwun gesang, sarta lajeng medal saking loteng muwun medal andhanipun lami, sadhatengipun siti lajeng kace- peng, kadangu lumebetipun kala punapa, sarta sinten rencangi- pun, aturipun lumebetipun kala wingi dalu malem Senen Wage tanggal kaping 14 wondening ingkang lumebetaken Kopral praju- rit ingkang jagi kala malem Senen wau, pandung lajeng kalebe- taken ing sepir, sarta prajurit ingkang katarik wau inggih lajeng kacepeng. kantor Uang lajeng kabikak, ingkang ical namung arta sen 1 karung isi 25 rupiyah perak, sarta nginggi- lipun loteng labet kaeebur bolong namung sacekaping tiyang, loteng lajeng kainggahan arta 25 rupiyah wau taksih kantun wonten salebeting loteng, bekakasipun pandung ingkang ka- panggih ing loteng 1 bur ageng 1 pangot, 1 upet merang, 1 rasukanipun pandung. Kejawi saking punika kula nuwun mugi sampeyan lebetaken ing serat jurumartani. Ingkang saudara Patmadipura. Bojanagara kaping 16 Agustus 1865. Serat saking Batawi ungelipun kados ing ngandhap punika: Ingkang serat sarta ngaturaken tabe akathah, saking kula raden Panji Nata Wikara, juru serat sarta kumisi sastra sangking kantor Pangecapanipun kanjeng Guprenemen ing Nagari Batawi, mugi kaatur panjenengan paduka, Tuwan Dhegroot Kolep en ko. Sasampuning kadya punka awiyos kul akami purun gadhah penuwun ingkang supados kapacak wonten ing serat Jurumarta- ni, sampun ngnatos wonten ingkang suda tuwin wewah ing tetem- bunganipun, kados denten serat ing ngandhap punika. Emas Wangseng Darmita, bok inggiya sampun sanget-sanget anggen sampeyan anjelir-jeliraken dhateng raden tumenggung Sasradiwirya, ingkang samangke wasta Raden Tumenggung Jagane- gara, sangking pangraos kula mas serat sampeyan ingkang rumiyin punika kimawon sampun anyekapi ing ngatasipun penya- ru, malah-malah sampun kapara langkah dhateng bongsa keng wicaksana, ing wusana serat jurumartani angka 30 Kemis kaping 27 Juli wonten malih malah kelangkung-langkung, inggih ugi langkung leres karsa sampeyan punika anamung toh. Dene sang- king kayektosanipun ing tanah Betawi pundi priyantun ngkang maos serat Jurumartani saking tapak astanipun Raden Tumeng- gung Jaganegara sanget sami eram, sarta sak warnining abdi lan santananipun Kanjeng Guprenemen ingkang sak wetawis gadhah kasagedan sami ngungun, anaming toh boten purun anjelir-jeliraken kados sampeyan punika mas, mila saking pandugenipun Mas Ngabei PartaWirana ing Batawi sampeyan punika kawawrat trang dede tiyang sak beresipun. Wondene menawi sak estu estunipun mila terang Raden Tumeng- gung Jaganegara dereng nate sumerep ing nagari Monca, inggih ugi Raden Tumenggung wau sampun nate ngubengi negari ing pundi-pundi, kdosta mengetan dumugi ing Prambanan candhi Sewu lan Bayat mengilen redi Kelir tanah sak wetanipun Pragi- wonta, mengaler ing lepen Krasak sak urutipun, mengidulipun ingkang dipun sumerepi kula sumangga. Batawi kaping 18 Agustus 1865, katandha Mester Sastra Cithak ing Batawi Raden Panji Natawikara. Panuwun kula mugi panjenengan tuwan pacak wonten Serat Jurumartani. Saking kawula pun Kyai Darmayasa, abdi dalem priyantun Guprnemen sepuh, ngaturake kawruh, bab caranipun nagari pasisiran, ingkang sampun kula sumerepi, ingkang prayogi, namung pengaturanipun tiyang alit ing kampung, miwah dhusun afdeling Kudus kalebet aneh pyambak katimbang sanesipun afdeling bawah residhensi Jepara. Bilih marapake nami julukan dhateng anakipun mawi nayuban kawetanan nayuban, tegesipun datan mawi uleman. Ngangge gongsa, satunggal rancak pelok mawi ringgit tandak kekalih, sami ngangge oncek sekar menur, cundhuk sekar goyang jeni, kalung rante loji jeni, tapihipun kapraos jeni. Sasampunipun byawarakaken ppangalihipun nami, alit dhateng tiyang sepah-sepah kang sami lenggah ing tratak mriku, lajeng brondong mercon rentengan, gongsa kapukul mungel sepena Lere kang kaparapake wau lajeng ngunjung, dhateng tyang sepah sepahipun kang lenggah sedaya, mundur gongsa lajeng kapukul gendhing lala, lajeng besa. Wondenten panganggenipun cara penganten, bakda lajeng tyang kalih ingkang dados pengawit, sami ngadek besa, kaungelaken gendhing, rangu-rangu jepara, bakda beksa gongsa kapukul cara wangsul klayan brondong mercon. Lajeng tyang kang ningali, ingkang sami kajat badhe metoni, lajeng malebet ing tratak, ing ngajenganipun ingkang kapara- pake wau, klayan ngajengake sasajen pepanganan, kanan kering diyan ajuk. Satunggalipun gendhingan kadosta sumyur, mesthi kabeksani tyang kekalih, lajeng ringgit kalih majeng, bekta sampur plangwi sutra. Bilih sesahatipun ingkang metoni, katondha dhateng sampuripun sutra jenar, wau sampur kang kabekta dipun kalungna ing jongga, lajeng sami ngadek besa. Patrapipun sami ajeng-ajengan kados denten tiyang dhansah, mawi tombakan arta kathahipun 1 rupiyah, kedhikipun 1/2 rupiyah petak, satunggilipun pikantuk arta 100 rupiyah petak kadarbe dhateng ringgitipun pyambak-piyambak. Terkadang wonten ingkang banjetan, tombokan kathahipun 100 rupiyah kedhikipun 50 rupiyah pethak, ringgitipun mangsuli, sekar puspa karna, gantenmasan, ses satunggil bengket. Mila kajagi dening pulisi patroli, kuwatos menawi wonten tiyang damel raresahan. Mawi kawaleri boten kenging tiyang malebet tratagk sade- rengipun tiyang bakda besa, bilih paksa kalokake badhe nyel- ni, lajeng katangkep pulisi kajagi wau. Kajawi bilih sampun bakda besar, pikantuk tiyang kathah sarweng malebet. Wondening ringgit kang onjo piyambakpangigel tuwin panggend- hingipun 1 golek 2 manis 3 konang, 4 langensari, 5 lipursari, 6 lali jiwa, sedaya tandhak kang sae sedheng asor, kalebet kang taksih wulangan, wonten saking 5 dhusin, mawi kabawah- lurah pyambak-pyambak, tetepan saking kantor kadunungaken wonten kampung Panjunan dhistrik kitha Kudus, saha mawi kaparingan griya, panggenan, pirantos pangoresan saking ongkos gupermen, kaparingan 1 mantri korek ngiras dadosdhok- ter jawi, tetepan skaing knagjeng Gupermen, kaparingan blonja kang satunggal santunipun 25 rupiyah pethak, mawi setangsi songsong dhasar wungu nginggil biru seret satunggal tengah pratos. Kanjeng Pangeran Arya Adipatisurya, ing Surakarta, darbe dhumateng bongsa Jawi, tuwin bongsa sabrang sapanunggalanipun sinten ingkang anyambutaken dhumateng kanjeng Pangeran Arya Adiwijaya, ingkang sampun seda kala tanggal kaping 21 Juli 1865, mugi asuka apratela dhumateng Kanjeng Pangeran Arya Adisurya wau. Katandhan Kanjeng Pangeran Ariya Adisurya ing Surakarta. Angka 35, 31 Agustus 1865 Kulawisudhan sapanunggilanipunKanjeng Tuwan Y.W. Panreik, Asiten Residhen ing Kabumen paresidhenan Bagelen, ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi. Kanjeng Tuwan Mister Y.N.Dhewit, Residhen ing Tapanoli tanah Sumatra pasisir kilen ing mangke kakula wisudha dados resid- hen ing Padhang tanah inggil bawah Sumatra pasisir kilen. Tuwan C.Preis Pandherumen, ingkang wau dados Asisten Resid- hen ing Mandheling tuwin Ankolah tanah Sumatra Pasisir kilen saha dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walan- di, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Bangkahulu. Tuwan E.C.Panploten tuwin Tuwan C.W.P.Perkeik Pistebiyus kalih pisan sami dados priyantun kareh dening Kanjeng Tuwan Guprenur ing Sumatra pasisir kilen, ing mangke sami kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas saking paparentahan lebet ing Sumatra pasisir kilen. Pawartos warni-warni Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral kala ing dinten Senen ingakng saweg kalampahan punika karsa badhe tedhak dhateng anyer, anitih baita kapal api anama Brama, saking ngriku karsa tedhak dhateng Banten. Kala tanggal kaping 17 wulan Mei ingkang sampun kapengker ing saganten Kapdhegudheup tanah Aprikah, wonten angin ageng, kalampahan angandhasaken baita kapal kathahipun 18 iji, sami kabucal dhateng pinggir, sarta meh sadaya kerem, baita kapal api pos anama Etten satitiyangipun kelem wonten ing saganten wau, boten wonten ingkang gesang. Ing London dereng lami wonten tiyang pejah anama Risarte, ingkang ngumur wolungdasa pitu (87) tahun, tiyan gpunika sugih piyambak ing ngatasipun para saudagar, dene bandhanipun kamurwat 50uta rupiyah, salaminipun gesang tiyang sugih wau dereng nate anglampahi rabi, ewadenten anakipun kathah, ananging anak punika sadaya salaminipun dereng kaaken anak saking bojonipun, menggah anak-anakipun wau sadaya jaler, taksih sami gesang, sarta kawulangaken supados saged lumam- pah damel wonten ing baita-baita kapal, sareng anak-anakipun tiyang sugih punika sampun umur 25tahun katumbasaken baita kapal satunggil, kauntunganipun ingkang saking baita kapal punika kaedumaken dhateng anak-anak wau. Sareng tiyang sugih pejah baitanipun kapal sadaya dados gadhahaning para kapita- nipun piyambak-piyambak, dene barang titilaranipun dados gadhahaning para prenah kapenakanipun, ingkang sanalika sami lajeng sugih sadaya, dados anak-anakipun wau boten pikantuk punapa-punapa. Ing Numon tanah Prangkrik wonten rencanging sudagar nuju wanci sonten angiseni Brenduwin ing gendul amendhet saking Legger, sarta wutah sawatawis kathahipun sami dumawah ing Jrambah. Bojonipun sudagar lajeng anyrengeni dhateng rencang punika, bab anggenipunkirang pangatos-atos, sarehning rencang boten ngakeni amutahaken, bojonipun sudagar tumunten mendhet lilin ingkang kasuled, lajeng anedhahaken Brenduwin ingkang wutah wonten ing jrambah dhateng rencang wau, sareng makaten Brenduwin amurub saing dening kasaladan ing latuning lilin, urubipun wau lajeng anyaladi Brenduwin ingkang wonten ing Leger, ingkang lajeng baledhos, ambeleberi dhateng titiyang gangsalwelas, ingkang sami tandang tulung badhe amejahi urubing Brenduwin wau, titiyang sadasa pejah ing sanalika kabeleberan Brenduwin ingkang murub, dene tiyang ingkang gangsal saking watawising titiyang kakinten boten saged gesang. Pinten majajinipun susuh ing paksi ingkang sami anedha uler. Ing ngandhap punika amratelakaken prakawis susuh paksi ing- kang anedha uler dhateng titiyang dhusun kados makaten: anak- anakmu padha anjupuki susuh ing manuk kang padha mangan uler, mongka susuh iku wus padha isi endhok utawa anaking manuk wau, saupamane ing susuh iku wus ana anaking manuk kehe lima, lah kapriye manawa anaking manuk siji-sijine kamurwat sedhen- gan kudu mangan uler seket iji ing dalem sadina, kaloloh ing bapa biyunge, enggone oleh saka ing pakebonan, dadi manuk lima ing dalem sadina angentekake uler 250 mungguh panglolohe mau lawase 4 nganti 5 akad, manawa kaetung susuh siji an- gentekake uler 7500 ing dalem tel;ung puluh dina, dene uler siji manawa kamurwat sedhengan angentekake mnongka pangane kembang siji ing dalem sdina, dadi telungpuluh dina angente- kake kembang 30 iji, kang bakal padha dadi uwoh, ing dalem telung puluh dina mau iya telung puluh uwoh, dadi uler 7500, mau kamurwat padha angentekake kembang kang bakal padha dadi uwoh mau kehe 225.000, ing dalem telungpuluh dina, kang iku manawa anak-anakmu ora padha anjupuki susuh kowe utawa tangga mu bakal padha angundhuh wowohan kehe 225000 iji, dene manawa uler siji-sijine amangani kembang 10 utawa 20 nganti 30 iji ing dalem sadina ananging mung dikrikiti bae, andadekake alum utawa gogroking kembang, amsthi pitunamu utawa pitunan- ing tanggamu luwih akeh, ing saiki kowe bisa angetung gam- pang, pira majajine susuh ing manuk kang pdha mangan uler. Wonten tiyang jaler nepsu dhateng bojonipun, sarta gadhah sedya angendelaken dhateng bojonipun wau ngantos lami, dene pikajenganipun angendelaken punika sampun kalampahan ing sawatawis dinten laminipun, sareng wanci sonten tiyang jaler wau minggah dhateng patileman bdhe tilem, sarta kethunipun kaangge ngantos dumugi ing kuping, supados anutupana kuping punika, amurih sampun ngnatos mireng, manawi ingkang estri wicanten akathah, utaw kadamel api-api boten amireng ingkang dados wicantenipun wau. Sareng makaten ingkang estri lajeng nyuled lilin, sarta anyoloki panggenan ing pojok-pojok, para panggenan sami kacolokan ing lilin sadaya, kursi, meja tuwin barang sanesipun ingkang kenging kaingser, punika sami kaingseran saking panggenanipun, kacolokan ing ngandhap tuwin ing iringanipun, nunten ingkang jaler alenggah wonten ing patileman, sarta aningali ingkang dados solahipun ingkang estri sadaya, ciptanipun manawi boten ngantos dangu anggeni- pun anyoloki wau, ananging lepat ingkang dados ciptanipun, ingkang estri tansah anyloki kemawon, ing wekasan ingkang jaler ical kasabaranipun, lajeng pitaken dhateng ingkang estri, makaten: kowe anggoleki apa. Ingkang estri amangsuli: aku anggoleki ilatmu, nanging sarehning ilatmum wus katemu, saiki aku takon, sabab apa olehmu nepsu marang aku. Ingkang jaler lajeng sae malih dhateng ingkang estri, awit jalaran skaing sasembranan wau. Ngaturi pekabaran, mugi kapacaka ing serat Jurumartani. Kasla tanggal kaping 28 wulan Mulud ing tahun Jimakir 1794 Rehipun Raden panji Natadirja, Kepala Dhistrik ing Ngangin- angin, 1. wasta pun Kramatruna, tyang alit dhusun Turga, celak wana sak ngandhapipun redi plawangan tanah ing resi Mrpi, siti tebasanipun tuwan Bugarten, pabrik ing Wringin, pun Kramatruna wau pinuju tilem wonten ing griya, sareng wanci pukul tiga dalu, katubruk sima, ingkang setri lajeng lih nedha tulung, katulungan lurahipun wasta Sapada, lajeng sami kabujung tyang kathah, mawi bekta abor kepanggih pejah, wonten sakidule wtan griya, sarta mawi nandhang tatu raeniun risak, gulu nglocop, pun Kramatruna wau kadugi umur 65 tahun, lebetipun sima babah gedhek, sak punika negari inggih lajeng dhawahaken paang klawang kados ing ngadatipun. Katandhan Pandama. Ing ngandhap punika anggitanipun Raden Atmadikara, abdiuda- lem Urdenas Kasepuhan. Ing mangke karsa dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwana Senapati ing Ngalaga Ngabdurahman Sayidin Panatagama ingkang kaping IX ing nagari Surakarta Hadiningrat, awit sajumeneng dalem nata ngantos dumugi samangke tansah karsa ambangun rerengganipun ing kadhaton, utawi kathah wewahipun wawangunan salabeting kadaton, sakalangkung endah wawarnenipun. Ing jawi saha ing lebet sami amirantos sae sadaya, ing dalem Prabasuyasa kaban- gun cetipun ing ngajeng sami cet tutulis parada, samangke kasantunan cet pethak ris parada, ukir-ukirane kori byar kancanan manawi dinulu saking katebiyan saengga prabaning surya, nalika medal saking pucuking ardi, utawi rerengganing dilah Krun Setroli sami mawi lentera barleyan pating galeb- yar, saengga pancaring lintang, pantes kasebutaken kadhaton Nawaretna, jobin jarambah sami mawi marmer sadaya, salebeting dalem jandelanipun 12 sami mawi kalambu sutra pethak, sben jandela satunggal dipun apit kaca ageng kakalih, dene kamari- pun salabeting Prabayasa sakawan 1 kamar ingkang wetan piyam- bak, kaparingan nama ing Kadhaton Adipurwautama, sakalang- kung sae rerengganipun, punika kagem pasareyan dalem, 2 kamar kilenipun malih, nama ing sarena ageng Sucidarumulya, upa rengganipun sami ugi kaliyan ingkang wetan wau, kagem dandos enjing sonten, sasaosanipun pasareyan langkung endah, 3 ing kamar kilenipun malih, nama ing Ngarjapusaka, sadaya wasiyat ing karaton wonten ing kamar punika, akamar ingkang kilen piyambak nama ing sasanamanik Mutyara Adikusuma, punika kadaleman gusti kanjeng ratu ageng, ibu dalem ingkang sinuhun kanjeng susuhunan ingkang kaping IX punika. Krobong papajangan kawangun ing tengah jarambah, antawising Konten kamar, kaparingan nama ing Sasanaprabaretna tilam nata adi kang minulya, sakalangkung endah rerewngganipun, pajangan karengga ing kaca, babalungan sami ing ngukirlunglungan linuding parada jene, papayonipun winangun wisma limasan, wuwung bungkak sami ingukir minetha naga kencana, rinengga ing mandrawa, jarambah nginggil puput ginelaran babut retna. Wonten malih wawangunan nggal, prenah sakiduling dalem ageng, wonten wisma alit caket kaliyan Prabasuyasa, kaparingan nama ing Sasanaprabu punika sakalangkung peni rerengganipun, kagem pasareyan dalem, mawi kori butulan ingkang anjog ing dalem ageng, Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan ing mangke kulina wonten ing Sasanaprabu punika saha apara biyada, mawi pandha- pa alit kaparingan nama ing Sasanapadmakancana, kagem manawi dhahar siyang, kaliyan para ratu ibu, saha para putri, kiwa tengening mandhapa sami pininta patamanan pinantesa sesekara- nipun, utawi kathah rerengganipun sae-sae, kaparingan nama Arjamanismadu,. Caket kaliyan dalemipun Kanjeng Ratu Pakubu- wana, garwa dalem suwargi ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana ingkang Kaping VII, banjaran kaliyan ing Parang- tirta Argayasa Saptarengga, taman ingkang caket kaliyan ingkang kidul prenah sakilenin ggapura Wimba Sukendra, sakid- uling Sasanaprabu, wonten wawangunan malihnama ing mandrasa- sana, wetanipun malih, ing Langen Gupit Mandragini, sakidul kilen gupit kawangun panggung alit inggilipun 40 kaki, mawi kamaprasareyan nginggil, kaparingan nama Kamar Jayengkatong, panggungipun nama ing Sukendrabawana, pangandhaping panggung jamban pasiraman, nama ing Mandranirmala, kilen panggung mawi plat alit, nama ing Mandrakaskaya, punika manawi terang, sonten utawi dalu pajar wulan kagem pinarak ing papanggungan punika, kaliyan para putri, utawi lajeng sare ing panggungan punika. Onten malh wawangunan nama ing Sasanadayita, prenah sakilen dalem ageng, kawangun lolojan majeng mangetan saka- langkung endah rerengganipun, kamar utawi pasareyan amiranti dene para panggenan priyantun selir wonten ing Genthan ler, samangke nama ing karaden ayon sabab kadaleman para raden ayu, pethaning capuri 200 kaki mesagi, ing tengah mawi griya limasan ageng, punika ingkang kadaleman raden ayu 12 kiwa tengen dalem kawangun lojen pisang salirang turut banon capuri,panggenaning para priyantun nem 12 para andayan 6 dene para manggung katanggung, jajakan para rara-rara, utawi bedaya srimpi, sampun pinetak-petak ing sakidul-kilening karaden-ayon, celak lan patamanan dalem ing Tanjung Wanita, utawi ing Langen Kusuma, ing Parang Ganda, salering karaden ayon wonten kori bubutulan anjog ing taman Bandengan, ing Bandengan wiyaripun 400 kaki pasagi, ing tengah mawi talum- bang sinungan pulo, saha wisma alit-alit rinengga ing taman, toyaning balumbang saking sumur burburan, toyanipun langkung wening, mawi baita sakoci, 2, pirantos kagem baitan kaliyan para priyantun selir utawi par putri, salering balumbang kagem lesan sanjata, kaliyahn para pangeran para santana, saben ing dinten Jumungah, awit enjing dumugi sonten. Ing mangke salebeting kadhaton utawi sajawining kadhaton sampun sami sae sadaya, kados ingkang kasebut ing Swarga Ngendraba- wana, kados-kados punika, boten angungkuli kadhaton dalem ing Surakarta Adiningrat, rerengganipu sembada kaliyan ingkang jumeneng nata, dhasar bagus anem karengga ing busana, pantes siniweng garwa dhomas, saengga Prabu Arjunasasra ing Maes- pati, kawibawanipun para santana para wadyabala ageng alit, sami sumuyud sumungkem ajrih asih sadaya, saking para martan- ing narendra asih, ing dasih, agung apura dosaning wadya, tebih ing duduka, parek ing pangaksamanira ambek sadu budya tansah amundhi ing kautaman, sadinten-dinten agung gaganjar ing wadya ageng alit, utawi angula wisudha wadya ingkang utama ing karya agal alus, mila manahing para wadya ageng alit sami ayem suka bingah, boten wonten satunggal punapa, mila sangsaya tambah-tambah kaluhuraning karaton, kapracaya ing kanjeng Sri Maharaja Walandi, saha angsal kaurmatan bintang utawi mendhali, ajujuluk Jendral Mayur, saha kareng- kuh ingkang saudara kanjeng Guprenemen. Katandhan Raden Mas Panji Suryawijaya, juru basa tembung Jawi ing Negari Batawi- yah. Kanjeng Pangeran Arya Adisurya, ing Surakarta, darbe panedha dhumateng bangsa Jawi, tuwin bangsa sabrang sapanunggilanipun sinten ingkang anyambutaken dhumateng Kanjeng Pangeran Arya Adiwijaya, ingkang sampun seda kala tanggal kaping 29 Juli 1865 mugi asuka apratela dhumateng Kanjeng Pangeran Arya Adisurya wau. Katandhan Kanjeng Pangeran Ariya Adisurya ing Surakarta. Samawis kaping 20 Agustus 1865 Dhumateng tuwan-tuwan utawi para priyantun. Saking tiyang Cina wasta Owicuntik, saking negari Sala sarta kula bangsal kuwasa trima arta-arta saking tiyang kang gadhah sambutan dhateng piyambakipun. Kalayan punika kula nuwun dhateng para tuwan-tuwan supados nyaur sambutanipun kang kalayan enggal dhateng kula, utawi dhateng tuwan C.Kunes ing negari Sala, kang nyepeng dhateng panguwasan kula narima arta-arta, sarta mertandhani serat kuwitansi, saking tiyang kang kagungan sambutan kalih Owicuntik. Saking Serat Katrangan punika kula suka uninga dhateng para tuwan-tuwan, kang langkung sangkng tigang wulan sangking waktu punika sedayanipun rekening, inggih badhe kula sukakaken dhateng astanipun tuwan Pokrul kang narima arta wau. Serat punika kalayan kaurmatan E.C.Edhor J.C.Gelerman. Tuwan Dhegroot Kolep en ko ing Surakarta angaturi para priy- antun ingkang sami angarsakaken badhe tumbas serat panangga- lan ing tahun 1866 kaanggit dening Tuwan F.W.Winter, mugi karsa amratelakaken rumiyin bab badhe panumbasipun serat pananggalan wau, menggah serat kalowonganipun serat panangga- lan punika sampun kapencaraken sawrat ing serat Jurumartani angka 33. Ing mangke panuwunipun Tuwan Dhegrot Kolep en ko, mugi para priyantun ingkang sami mendhet serat Jurumartani, karsaha enggal angintunaken wangsul serat kalowongan ingkang sampun katampenan, manawi sampun katandhan sapinten anggenipun mendhet serat pananggalan wau. Katandhan Tuwan Dhegrotkolep en ko. Angka 36, 7 September 1865 Pawartos warni-warni Pawartos saking ing Demak amratelakaken kados ing ngandhap punika. Wonten Walandi anama L. dados administratur saking padamelan sepur weh, kala tanggal kaping 10 wulan Agustus ingkang sampun kapengker akecalan serat pirantos wadhah arta kertas isi arta kertas tiga iji, gunggung regi 225 rupiyah, wonten ing antawisipun panggenan margi kareta asep ing dhukuh Karang kaliyan ing Tanggung. Ing wanci sonten taksih taksih tunggil dinten wau tiyang jawi anama pun Tradana, gigriya ing dhusun Patebon, ambucal jala- nipun wonten ing lepen celak panggenaning margi kareta asep wau, sareng jalanipun katarik mentas angsal serat pirantos wadhah arta kertas ingkang ical wau, andadosaken sakalangkung gumunipun, sarehning Tradana boten sumerep dhateng pangaosing arta kertas punika, mila arta kertas wau kasukakaken dhateng anakipun, kakintun gambaran, awit saking enggaling anggenipun ambayawarakaken wonten ing dhusun panggenanipun agigriya pun Tradana, bab prakawis icaling arta kertas, pun Tradana tumun- ten amireng ingkang dados bayawara, saha lajeng anyaosaken dhateng parentah serat pirantos wadah arta kertas saisinipun taksih wetah ingkang kapanggih punika wau. Serat ingkang saking Makasar anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Makasar kaping 3 Agustus 1865. Wau enjing wanci pukul sadasa raja ing Gowa tanah Makasar tedhak ing dalemipun Kanjeng Tuwan Guprenur ing Makasar, supados atuwi lampah pasamuwan dhateng Kanjeng Tuwan Gupre- nur, Y.A.Bakkres ingkang saweg kakula wisudha dados Guprenur wonten tanah ing ngriku, Kanjeng raja ing Gowah asuka wilu- jeng dhateng kanjeng tuwan guprenur qwau bab anggenipun dados guprenur, punika sakalangkung andadosaken sukaning galihipun kanjeng raja ing Gowah, dene saged asuka wilujeng dhateng kanjeng tuwan Guprenur, ingkang sampun dipun uningani, bilih kanjeng tuwan guprenur langkung sumerepipun dhateng tanah gupremen Makasar, sampun sumerep babar pisan anglangkungi saking tiyang sanesipun, mila kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral boten kagungan pamalih dhateng sanesipun ingkang langkung prayogi, dene kanjeng raja ing Gowah kedah amrasahaken sariranipun dhateng paredhanganing karsanipun kanjeng tuwan guprenur ingkang saweg dados enggal, sarta amratelakaken, badhe anglampahi saungelipun serat prajangjian prasobatan kalayan temen-temen. Sareng makaten kanjeng tuwan guprenur amangsuli ing pangan- dikanipun kanjeng raja ing Gowah, bilih kanjeng tuwan gupre- nur asuka panrimah dhateng kanjeng raja ing Gowah, bab ing- kang dados panggalihipun ingkang prayogi wau, sarta kanjeng tuwan gujprenur anggalih begja, dene badhe saged anglampahak- en ing pikantukipun, ingkang akathah-kathah awit saking sampun sumerepipun dhateng tanah Selebes, punapadene kanjeng tuwan guprenur inggih boten kendhat-kendhat anggenipun kedhah badhe anguningani ing samukawis prakawis ingkang andadosaken raharjaning tanah ing Gowah, salaminipun manawi kenging karujukaken kaliyan prakawisipun kanjeng Gupremen. Dereng lami ing Dhordrah tanah Walandi titiyang sami aningali jam wonten ing griyanipun tiyang anama: N.S.Ridherhop, jam punika dadamelanipun sakalangkung sae saking dene saening pamanggihipun, dene wonten jam ingkang kados makaten, saben anedhahaken mongsa, tahun wulan dinten tuwin titimongsa, ing saben wulan kedah kaingser panudhuhipun, amargi saben wulani- pun boten sami menggah kathahing dinten, mongka pangingsering panudhuhipun wau amung sapisan ing dalem kawan tahun ing tahun wuntu. Ing dhusun suweto tanah POlen wonten tiyang estri anama: Manataliyamonsanop, punika kala tanggal kaping 8 wulan April ingkang sampun kapengker manak medal jaler satunggil, kala kaping 9 angrintenaken kaping 10 wulan april awu medal malih rare kakalih jaler satunggil estri satunggil, ananging rare ingkang jaler lajeng pejah, kala tanggal kaping 13 angrinte- naken kaping 14 taksih tunggil wulan amedalaken malih rare estri, dados tiyang estri wau manak medal rare sakawan, sareng rare ingkang sakawanipun lair, embokipun lajeng pejah, tiyan gestri punika anggenipun dados bojonipun ingkang jales sampun wonten 22 tahun laminipun, anggenipun manak ingkang kapipitu saben medal rare satunggil, ingkang kaping nemipun medal rare kembar, ingkang kamping sapisan rare tiga, dene ingkang kaping sakawanipun rare sakawan, dados anakipun sadya gunggung nemlikur (26) ingkang jaler nembelas ingkang estri sadasa, menggah anak samanten punika ingkang pejah sangalas ingkang taksih gesang pitu. Pawartos aking Japara kados ing ngandhap punika. Dereng lami ing pasiten Sumbring celak ing Japara, wonten tiyang sadasa sami kenging sasakit sanget, titiyang ing ngriku sami amastani, bilih anggenipun sait punika kaganggu ing badan alus, sanadyan ingkang sami sakit wau mawi dipun tumbali sidhekahan saha kawilujengan inggih ugi boten saged angesahaken badan alusipun, dados ingkang smi sakit punika boten wonten saged saras. Sareng makaten ing waktu punika kalebet begja dene saged pikantuk pitulung jampi saking dhokter, tuwan Kelap ingkang dados dhokteripun saged anyarakasaken tiyang pitu ingkang sami sakit wau, ingkang punika titiyang sami sukaha panrimah dhateng tuwan Kelap bab anggenipun anabereni ing panyukanipun jampi dhateng ingkang sami sakit wau. Menggah sakitipun titiyang punika sampun tetela, manawi awit saking kakathahen anggenipun sami anedha traos. ing kampung panggenanipun tiyang adamel traos sakalangkung kathah tiyang sakit, ingkang wau titiyangsami anginten bab kathahing sasakit punika saking sampun lami boten jawah, nunten titiyang anginten manawi saking awoning prenahipun kampung ing ngriku, ingkang boten anyakecani, boten ngantos lami titiyang lajeng sumerepmpunapa ingkang dados sababipun wonten sasakit wau, awit saking titipariksanipun tiyang punika kalajeng sumerep manawi sakitipun titiyang wau saking anggenipun anedha traos, punapa dene ing panggenan adamel traos kathah sagawon ingkang sami pejah wonten ing ngrika- ngriki, amargi saking angggenipun anedha traos. Kaserat ping 24 Agustus 1865. Ingkang mugi kersa amacak ing serat Jurumartani: Wedalipun serat Jurumartani prayogi sanget ing ngatasipun para mangun kasidaning ngarsa. Langkung prayogi malih bab wedalipun almenak ing saben tahun mawi karengga, anggitan warno-warni , tuwin asmanipun para luhur ingkang binedha. Saupami ing tembe wingking kawewahan anggitanipun kados sanadyan pengaosipun kawewahan mindhak kathah klayan kang sampun lumampah kinten kula badhe sangsaya kathah kang tum- bas, amargi ingkang saupami, anggitan ingkang wonten almenak kasukanan serat pranatan bab pulisi, utawi bab kepala desa, piunapa malih sosoran pulisi, utawi liya-liyanipun serat pranatan kang kadugi maedahi, utawi serat pranatan enggal kados kang kasetat seblat bab Irendhines punika dados pitu- lungan dhateng para pulisi. amargi para kepala dhusun wajib kedah winantu-wantu ing penget, netepi dhawuhing salebeting pranatan kang sampun kadhawuhaken, bilih kelampahan makaten, sampun saestu sadaya kepala dhusun ing dhistrik Kuthaarja, kumedah sami tumbas, sabab upami boten purun tumbas, badhe manggih pituna, anggenipun baten, sumerap dhateng kagunan, utawi kwajibanipun piyambak. Katandhan Panithen Gebog Dhistri Kuthaarja, Wongsasonta. Serat saha ingkang tabe kathah-kathah kula Rahaden Mas Panji Jayadirja mantri nagari Ngawi ingkang nyepeng kapal rakitan pos kagungan dalem kanjeng Gupermen ing Ngawi saha Purwadadi, sayogi katur saudara tuwan Dhegrootkolep en ko, ing nagari Surakarta Hadiningrat, sasampuning ingkang kadya sapunika wiyosipun menawi kapareng dhangan saking penggalihipun sauda- ra serat kula punika mugi kapacak ing serat Jurumartani. Pawartos saking Afdeling Ngawi Paresidhenan Madiyun. Kala tanggal kaping 11 Agustus 1805 wanci pukul sawelas dalu griya Lus kampung Ngambunan beteng Ngawi kabesmen telas- telasan cacahing griya ingkang sami kabesmen 76 iji ageng alit, wondening jalaranipun kabesmen wau wonten satunggal nyai-nyai bojonipun suradhadhu Wlandi, punikasaben dinten wewadeyan ulam goringan saha tatedhan panganan inggih gorin- gan, punika kala tanggal kaping 14 dalu wanci pukul satengah sadasa sampun wiwit gorig panganan sareng dangu-dangu lisah selot sepuh umobipun brama kagengan tiyang ingkeng goreng kirang prayitnanipun lajeng katilar pados toya brama mubal manginggil bawanipun wektu ketiga angin benter kambengan saklangkung garing punapa malih griya-griya Lus sakelangkung dheketipun benggang-benggangipun griya Lus sacengkal utawi kalih cengkal mila brama boten saged katututan tandang amargi langkung perkewet saking dheketing griya brama katiyub angin sanget mila para pulisi saha para prajurit ajrih tetulung manengah, dene barang-barang gagadhahanipun para prajurit saha nyai-nyai kirang langkung sadaya ingkang boten katututan regi 1500 rupiyah, dene ingkang sami tandang pengagenging beteng tuwan mayur saha kapitan, satunggaling letnan gangsal iji lan ajidan bataliyun satunggal, dene pejahing brama margi sangking pumpa toya saking jaganbg dhapur ingkang kidul dene para priyantun pulisi salebeting nagari dhateng sadaya, wanci pukul 4 brama sampun sami pejah margi saking pumpa saha kasiraman ing para pulisi. Ngawi kaping 29 Agustus 1865, ingkang pratondha mantri negari Ngawi Rahaden Mas Panji Jayadirja. Ing ngandhap punika cariyosipun, wonten satunggaling tiyang sakelangkung damel resah dhusunan saha sring purun begal wonten margi satengahinng wana; mila ngantos dados pengga- lihipun negari, dene cariyosipun kados ing ngandhap punika. Ing dhistrik Jagaraga bawah kabupaten Ngawi wonten satunggal- ing tiyang nami Danauda punika sampun misuwur sring nglempa- kaken tiyang durjana: kaajak bebegal saha mandung dalu; punapa malih sring ningara rajakaya siyang wonten panginan wana, wondening dedamelipun Danauda wau sakelangkung saking rumantos; tiyang satunggal ngangge dedamel warni-warni, 1 waos, 1 sanjata piston, 1 lameng, 1, dhuwung, 1, cundrik, punika mesthi saben dinten kabekta sadaya, rumiyin sampun dados bujenganipun negari seprandosipun saged sabin wonten dhusun Jagaraga ngantos panen: wit saking tiyang dhedhusunan ngriku sami ajrih ering dhateng Danauda wau: sareng wulan besar ingkang sampun kepengker punika Danauda saged mantu anakipun stri dhistrik inggih boten purun nyepeng, sareng lami-lami kepareng saking negari yen Danauda sagedmantun dhateng pagriyanipun saha saged sabin punapa malih ngantos mantu anakipun estri punika lajeng dhistrik Jagaraga Mas Suryadimejakatimalan Kanjeng Raden Adipati saha Kanjeng tuwan asisten Pepanhuk, kadukanan saklangkung sanget amargi kagalih kirang kenceng dhateng pulisi dhistrik punapa malih kawesta- nan ajrih nyepeng pun Danauda: punika Mas Suryadimeja dhis- trik Jagaragaparingan anggeran 15 dinten upami boten saged nyepeng Danauda manggih resawulan : wonten kantor parisidhe- nan Madiyun: lajeng dhistrik Jagaragasapala bekelipun sami mundur mantuk dhateng Jagaraga ngerigaken para pulisi dhis- trik utawi dhusun Ngepang griyanipun Danauda wau sareng para pulisi kanan kering sampun dhateng saha dhistrik: wonten lare anakipun Danauda kinten umur 12 tahun sareng priksa dedamel kathah werti dhateng bapakipun: Danauda sareng mireng lajeng ngiseni sanjata sarumantosipun dedamel lajeng medal saking griya sarincangipun durjana babal nyerak baris pulisi ingkeng tebih kaliyan dhistrikipun lajeng lumajeng dhateng satenga- hing wana bekta rencangm5 iji rumantos dedamel sadaya: pun Danauda lulus icalipun sareng dumugi anggeranipun 15 dinten wedana Jagaraga katimbalan dhateng kantor Ngawi lajeng kakintunaken dhateng kantor parisidhenan Madiyun kaparingan res sawulan: sapengkeripun dhistrik Jagaraga dhateng Madiyun; Kanjeng Tuwan Asisten Papanauk nimbali Raden Panji Pringgaku- suma patih negari Ngawi kakersakaken nyebar tiyang mawi kaparingan sangu arta utawi candu apyun supados angsala katrangan dhateng pundi plajengipun Danauda wau: sareng saantawis dinten Raden Panji Patih angsal katrangan yen Danauda wonten Karangpandan lajeng repot dhateng kanotr nyuwun permisi dhateng kabupaten Sragen negari Surakarta badhe nyepeng Danauda wonten Karangpandhan: malah kabar sampun gadhah rencang tiyang 9 iji, sareng raden Panji Patih dhateng Sragen Danauda sampun kesah mangetan dhateng bawah Ngawi malih. wusananipun ngantos sapriki Danauda dereng kacepeng, para pulisi bawah kabupaten Ngawi rumaos wegah nyepeng Danauda saking lecetipun saha prayitnanipun saking perkewet lelampahanipun durjana wau, saha wonten satunggaling tiyang nami Sapingi punika sampun sobat dhateng pun Danauda wau: punika nyaosi priksa dhateng negari yen Danauda punika, mila-mila saking sampun jajahipun salebeting wana Afdeling Ngawi saha redi Lawu punapa malih jurang-jurang utawi guwa- guwa ingkang rungkat: ingkang awis kaambah tiyang: nanging sapunika sampun wonten kabar terang yen Danauda sampun ling- gar saking bawah Ngawi mangaler dhateng bawah dhsitrik Ngand- hutlatung Kabupaten Blora: mila para pulisi negari Ngawi sami jagi wonten wana salering negari Ngawi: utawi redi Kendheng mangetan dumugi bawah dhistrik Caruban kabupaten Madiyun teksih sami kapadosan. Ngawi kaping, 20 Agustus 1865, ingkeng pratondha Rahaden Mas Panjijayadirja jaman trinegari Ngawi. Angka 37, 14 September 1865 Pawartos warni-warni Serat saking Purwadadi bawah Semarang anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Nyonyah Cina ingkang gagramen wonten ing Purwadadi dereng lami badhe dhateng peken ing Wirasari, ambekta brang gagramen warni sinjang tenunan lurik akathah, regi kirang langkung saking 1000 rupiyah, kawrataken ing grobag, sareng dumugi ing margi ingkang dhateng sela celak ing distrik Wirasari, kape- thuk ing durjana ambegal kathahipun tiyang kalih welas, titiyang durjana ambegal punika sami angajrih-ajrihi dhateng nyonyah Cina, manawi purun suwala badhe kapejahan, barang gagramenipun lajeng kapendhetan ing tiyang begal sadaya, wonten tiyang jagi ing margi ageng amung satunggil, punika sumerep kala tiyang estri wau kabegal, ananging ajrih atutu- lung dhateng ingkang kabegal, amargi tiyang satunggil boten saged anglawan tiyang kalih welas, mila lajeng enggal luma- jeng kemawon. Dereng ngantos dangu para tiyang ambegal anggenipun manedheti barang, saha lumajeng malebet ing wana ingkang celak pangge- nan ing ngriku, tumunten para abdi pulisi sami tandang tu- lung, ananging boten wonten pikantukipun, lajeng para abdi pulisi wau sami anglapuraken dhateng lurahipun bab prakawis- kabegalan wau, dene lurah punika ing sanalika mangkat angupa- dosi titiyangipun durjana. Para pangageng ing Pacak sami angjupadosi tiyang durjana begal kalayan bibiyantonan, laminipun wolung dinten, ananging boten saged anyepeng dhateng tiyang durjana wau, wasana wadana ing Wirasari angandheg tiyang satunggil awasta Nagana- lata saking distrik Galonggong paresidhenan Pathi, nunten enggal saged pikantuk kayektosanipun, manawi pun Nagalanata angumpetaken sapanduman saking barang-barang ingkang kapendh- et ing durjana begal wonten salebeting siti, kawadhahan ing kendhil siti, wondening titiyang ambegal,ingkang gangsal sareng mireng manawi kancanipuningkang satunggil wau kace- peng, lajeng sami minggat tebih saking bale griyanipun, ananging pulisi inggih saged anyepengi dhateng tiyang gangsal punika tuwin kancanipun ingkang sanes, punapa dene anyepengi titiyang ingkang sami ambiyantoni kala pambegalipun sadya, menggah durjana begal wau sadayanipun ing sapunika sampun wonten ngastanipun jaksa ing Grojogan. Serat saking Paresidhenan Rembang, katitimangsan kaping 3 wulan September punika, anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Kala akad ingkang sampun kapengker ing Tuban wonten Walandi nem-neman anama: John Kaiser dhateng anumpak baita Panjalan, sanjangipun Walandi nem-neman wau, manawi dados Irstesetirman wonten ing baita kapal anama Ciptain, baita kapal punika kala tanggal kaping 2 wulan Agustus ingkang sampun kapengker karem ing saganten ing Pakalongan awit saking katanggrok ing pa- rang, menggah cariyosipun kados ing ngandhap punika. Baita kapal Ciptain baita ing Singapura, kapitanipun anama Dhehton, saha baita wau gadhahanipun piyambak, wondening setirmanipun titiga anama: John Kaiser, Manguwer, tuwin Ansot, sarta matrusipun jawi kalih welas, baita punika mang- kat saking singapura kala kaping wulan 11 Agustus ingkang sampun kapengker dhateng Riau, tutumbas gambar tuwin uwos wonten ing ngriku, sareng tanggal kaping 15 agustus wau bedhol jangkar mangkat dhateng Tegal, kala tanggal kaping 23 taksih tunggil wulan ing wanci sonten baita kapal Ciptain dumugi salering Tegal, sareng wancidalu pukul kalih welas baita kapal wau boten saronta ananggrok parang, saha lajeng wiwit badhe kerem. Ingkang suka kabar wau sasampunipun luwar saking padamelaning baita, nunten tilem wonten panggen ing baita wingking, angra- os katanggrok ing baita ing parang ngantos sanget, saha amireng gumreteging baita kapal ingkang ngajrih-ajrihi tuwin panjelih ing titiyang saking dening badhe manggih kasangsa- ran, ing sanalika ingkang suka kabar lajng mancolot saking patilemanipun, tumunten sumerep, manawi ing baita kapal sampun kathah toyanipun, sareng makaten ingkang suka kabar minggah dhateng jrambahipun baita kapal ing nginggil, wonten ing ngriku sarehning petengan aningali bingunging para titi- yang ingkang sakalangkung sanget, ingkang suka kabar boten sumerep punapa titiyang punika badhe angedhunaken utawi sampun angedhunaken baita alit saking saking baita kapal , lajeng ambyur ing saganten kalayan ambekta balabag wau, sakedhap ingkang suka kabar kabekta ing ngalun ngantos tebih saking panggenanipun baita kapal ingkang katanggrok ing parang wau. Menggah kadosanipun titiyanging baita kapal sanesipun, punika tiyang ingkang suka kabar boten sumerep, awit sareng sampun bangun enjing tiyang ingkang suka kabar wau boten aningali tiyang satunggil tunggil, dene ingkang katingal amung kajenging baita kapal wonten ing ngrika-ngriki sami kumambang ing saganten.Sareng ingkang suka kabar keli kabekta ing toya wonten sanginggiling balabag laminipun kalih dinten, nunten saged dumugi ing pinggir saking dening kabekta ing ngalun, punika wonten ing pinggiring saganten ing Demak, sareng makaten wonten ing ngriku tiyang ingkang suka kabar kapanggih kaliyan Walandi pranakan satunggil, ingkang lajeng anyukani sandhangan dhateng ingkang suka kabar, sareng sampun aso sarta anyakecakaken badan, ingkang suka kabar wau kabekta dhateng Demak katumpakaken ing baita alit, saking Demak lajeng kabekta dhateng Tuban awit saking panedhanipun katum- pakaken ing baita sanesipun, amargi pikajenganipun badhe dhateng Surabaya. Paparentahan ing Tuban anyerati aturipun ingkang suka kabar, ingkang punika pangajeng-ajenganipun titiyang, supados sageda enggal amireng pawartosipun bab titiyanging baita kapal sanesipun ingkang sami anemahi kasangsaranwau punika. Panuwun kula ingkang mugi panjenengan tawan karsa amacak wonten serat jurumartani. Kula sampun maos serat Jurumartani, angka 34 kemis kaping 24 Agustus, 1865, kasebut saking pangalembananipun Kyai Darmaya- sa, bab caranipun nagari pasisiran, kang sampun piyambake nyumerepi, punika sadaya leres. Ing mangkje kula ngaturaken lajengipun cariyos punika, bab saking rukun tuwin kaberaganipun konci tiyang alit bawah dhistrik kitha afdeling Kudus, rsiden ing Japara. Wonten satunggal kampung Pagungan kalebet onjo kiyambak katandhing ing sanesipun, sembada katulada bab utamining patrap, ing ngatasing prakawis punika. Bilih satunggal tiyang ing kampung ngriku gadhah damel mantu wragadipun sadaya kasanggi dhateng tiyang konca siti, patra- pipun sami gilir gumanti, kadosta: gongsa wayang sapanunggal- anipun, jodhang rampadan saisinipun pisan. Wondene rare ingkang kaimah imahaken wau, sampun adat carani- pun nagari ing ngriku, panganten sawg ngumur 4 utawi 5 warsa, menggah ingkang tumanggel paningakh ing wau rare, inggih tiyang sepuhipun, pramila asru sanget panitinipun mas pangu- lu, bab kupu, badhe boten katampen upu, amargi p[anganten dereng baleg; bilih inggil kupunipun estri, badhe boten katampen kawinipun. Wonten malih kampung ingkang damel iripan kpyah-kopyah, tegesipun sinoman kuluk, kathahipun tiyang 100 iji, sami maujudaken sndhangan kados ing nginggil, sadiyan ngiring pangarakipun pnganten. Samya ngangge kuluk pethak, kampung modang tengah pethak, sami boreyan susumping cundhuk suri sekar malathi, ing wingking kairing tabuhan karembat ing tiyang, sarancak gongsa pelog, mawi satunggil ringgit tandhak lumampah dharat srwi gendhenging. Ambekta sajuga plosopi,sajuga glas alit, parantos kadamel minum salametaning samargi-margi, mawi kondisi makaten: Jepara, Jepara,pathi, Pathi, rukun-rukun, surak ambal kaping tri. Sajuga glas kang mesisomi minongka tondha salamet rukun, kaminum gentos-gentos lajeng sareng keplok asta, gongsa katabuh mongga, mawi kurmat samargi-margi, masang mrecon long, kasalah ing wadhah karahtosan, kadanganan kanjeng Jatos Bubutan, katanting dhateng asta kareka sanjata, dalu katayu- bake. Tratag kajang kaluwur jinggalaka, palisir plangipita, sasaka binuntel ing kartasota, pinulet ing sekar prada, pajangan dalancang rakta, rineka kadya gedhongan, prapat papan sine- karan grenjeng muncar, tamu-tamu samya lenggah nginggile ladhak dhapur bale-bale, inggilipun nyami kursi, wiyar 6 kaki, panjang 100 kaki, joblah gladhak, 8 iji, kalemekan gelaran pandhan kaatur ajengan, mawi lampu aglam miwah se- tralelam, kanan-kirinipun lentera. Panganten jaler mangangge kopyahjangkang jene, kalungklat bau gelang kanajene, selempang renda jene, nganggar nyangkelit dhuwung cara bali ukiran lo mas jene, kandel lan topengan jene, panganten estri, ngangge jamang jene, kalung klat bau gelang kana jene, sengkang pending jene, kapeliksola inten barliyan, ngangge rasukan anaman sekarmelati,s arimbit samya lenggah mungging kursi, sarta ngajengaken meja, kaatur cara walandi. Ingkang gadhah griya estri, mangangge gelung sekar malathi, cundhuk mentul jene, rasukan kabayak sutra jene, sinjang songket benang jene, lenggah ing ngajenging pjangan, sarwi nyanthing,: 1; peti, sadhiyan wadhah arta buwuhan, mawi setang silasilasi perak ceplok jene, paidon kuningan adi. Ingkang gadhah griya jales, mangangge kuluk kanigara, rsukan sikepan laken cemeng, mawi kalung sekarmlathi, manggihi mungging gladhak, sasampunipun sami metoni lajeng sami bukti. Ingkang tiyang kapesthi jubungsekul ulam amik-amikan, kadha- wahan kranjang anama Mandeling, kawastanan kranjang sinoman, lajeng sami mundur mawi kurmat bronsdong mrecon rentengan. amba nuwun pangaksama, manawi wonten ingkang sulaya, sareh- ning abdimerdi kawruh. Katandhan Bagus Kadarman ing Pasira- man. Ngayogyakarta, kaping 2 Rabingulakir 1794 Mugi saudara kula amacak ing serat Jurumartani ing ngajeng punika kabar trang. Kala tanggal kaping 17 Rabingulakir tahun punika, peken Ngayogya, wonten tyang wasta, Mbok Kartadinama, bakul lawon ing kitha ageng: wanci pukul 2 siyang kedhatengan rncang Walandi, istri, wade kertas, pengaos 10 rupiyah pethak katum- bas 10 rupiyah kirang, 10 dhuwit, sareng sampun mantuk Karta- dinama wau, rispis kapendhet, katingalan, rispis dados atu- san, Kartadinama wau lajeng dherodhok tansah poyang-payingan ing manah; saking asih ing rispis kalangkung ajrih, ciptanira makaten, dene aku tuku rispis puluhan dadi atusan. Tyang sepuhipun pitaken makaten: ya gene dhenok, wong mentas seka pasar mulih banjur bingung apa kang dadi rasaning ngatimu, kala wau kula dhateng peken tumbas rispis, pengaos 10 rupiyah, sareng sak punika kula tingali dados satus rupi- yah, sareng dipun tingali ramakipun: yetos pengaos 100 rupi- yah. Saking geteripun ing manah lajeng repot dhateng ki Kramadongsa lurah peken, lajeng karepotaken dhateng ing parentah raden panewu Danukrama, lajeng katitipriksa atrangsedaya, sareng sampun rampung katitipriksa trangipun, sarehning gepok lan bongsa rencang Walandi, dhawsuhipun kanjeng raden adipati dhateng dhateng raen panewu. Kakersakaken repot dateng kantor, yen sak punika wontn tiyang mekaten, dhawuhipun kanjeng tuwan lajeng kawradinaken para tuwan tuwan antenar utawi maliter utawi sak panunggila- nipun, wondene sak punika, perkawis dereng angsal katrangan ingkang ngaken, yen para tuwan tuwan lajeng juwun dhateng kantor, yen priyayi jawi, lajeng dgateng pasowan mangu. Sanget panuwun kula, katandhan F.mangunpraja. Cariyos saking afdeling Ngawi Paresidhenan Madiun. Wonten tiyang nyenjata dhateng wana lajeng pejah kenging senjatanipun piyambak, ing ngandhap punika pratelanipun anggenipun pejah wau. Kala tanggal kaping 1 September 1865, wonten satunggil tiyang nama Cakrametja griya dhusun Klithik bawah dhistrik Sepreh kabupaten Ngawi ugi, kesah nyenjata sangsam dhateng wana Gelung dhistrik Spreh ugi, sareng dumugi wana pyambakipun menek kajeng waru saha nyangking sanjata sareng satengahi- punmenek angsalipun nyangking senjata gregeli, senjata rentah ngadek, platukipun anjlok lajeng mungel piseripun kenging tiyang wau lempeng kang tengen trus dumugi pundhak ingkang kiwa: lajeng dhawah sanalika pejah, sareng kancanipun dhateng lajeng kabekta mantuk dhateng griyanipun saha lajeng repot dhateng bekelipun dhusun Klithik lajeng bekel nyaosi priksa dhateng dhistrik Sepreh dhistrik lajeng repot dhateng kanjeng rahaden adipati, lajeng kanjeng tuwan Asisten residhen saha kanjeng rahaden adipati punapa malih tuwan dhokter besar beteng Ngawi sami tindak kumisi dhateng dhusun Klithik sakid- ulipun negari Ngawi, sareng rawuh ing dhusun Klithik lajeng bngke kapriksa labetipun lajeng piser kepanggih wonten pundhak ipun ingkeng kiwa, sha tuwan dhoker lajeng amriksani badanipun bangke ingkang risak, balung ingkang katrjang piser remek saha kinten-kintennipun tuwan dhokter pantes yen pejah sanalkika amergi nerajang puluh manah punika kintenipun tuwan dhokter besar wau. Mila menawi dhangan saking penggalihipun tuwan-tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani mugi kapacaka ing serat jurumarta- ni. Ing keng pratondha mantri negari Ngawi, Jayadirja. Angka 38, 21 September 1865 Kula wisudhan sapanunggalanipun Kanjeng Tuwan W.L.H.Brokes ingkang wau dados Residhen ing Timur, saha apikantuk wahgel sapunikanipun taksih wonten ing nagari Walandi amargi saking pamit, awit saking panuwunipun piyambak ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat mawi kaparingan pansiun kasebut ing serat kakancinga- nipun kanjeng maharaja Walandi, katitimangsan kaping 30 Mei 1865, angka 60. Kanjeng Tuwan E.WeigenResidhen ing tanah Borneyo kilen, ing mangke kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat. Kanjeng Tuwan C.L. Pankuperdhen, Asisten Residhen ing Sura- baya ing mangke kakula wisudha dados residhen ing Tapanuli tanah Sumatra pasisir kilen. =========================== Pawartos warni-warni Serat saking Cirebon anyariyosaken, manawi bupati ing Maja- lengka, Raden Adipati Dhendhanagara awit saking sampun kali- lan dening kanjeng Gupremen angagem asmanipun ingkang rama ingkang sampun seda, dados sapunika anama raden adipati Ariya Sura Adiningrat Bupati ing Cirebon, mawi kaleres dipun wenan- gaken angagem songsonggilap, punika minongka dados tondha katrimah tuwin ganjaran anggenipun anglamaphi padamelanipun ingkang kalayan taberi, para kalerehanipun raden ADipati Ariya Sura Adiningrat sami sakalangkung rumesep ing manah, bab prakawis panggula wisudhaning lurahipun wau. Raden Adipati Ariya Surya Adiningrat wau tumunten lajeng kemawon anglampahi padamelan sae, awit saking pandarbe panuwun dhateng Kaneng Gupremen, kalilana adamel seluwis wonten prenah celak ing lepen, punika inggih kalilan dening kanjeng gupremen, mawi kaparingan wragad kathahipun 4000 rupiyah. Titiyang alit ing Cirebon sami bingah, bab anggeni- pun sampun kalilan adamel seluwis wau, amargi awit saking badhe kathah ing toya in gsabin, manawi sampun panen sabini- pun wau kenging kataneman pala kapendhem sapanunggilanippun, andadosaken indaking karaharjanipun. Para titiyang ing Cirebon sami gadhah pangajeng-ajng ing pawingkingipun ingkang dereng kalampahan, sarta badhe ruruku- nan ing panyambutipun damel, supados sageda angundhakaken ing pamajenging nagarinipun, sarta awit saking pandamelipun kareteg sapanunggilanipun badhe andadosaken gampil sakecani- pun piyambak, tuwin dhateng titiyang sanes ingkang sami kekesahan lumampah medal ing Cirebon wau. Dereng lami ing Wenset tanah Honggari wonten lare estri ngumur 12 tahun kacolong ing tiyang panuju ing dinten peke- nan, boten dangu embokipun dhateng peken ing ngriku, lajeng amanggih anakipun ingkang ical wau, anunggil kaliyan kere kathah, ananging tanganipun sampun kakethok kalih pisan, titiyang ingkang nyolong rare amastani, manawi rare estri punika buntunging astanipun awit dening kacokot ing andhapan, ananging pangadilan lajeng anyepengi titiyang wau punika, sami kakunjara sdaya, ing nalika samanten pawartosipun ing- kang kasebut ing serat pakabaran saking Honggari, manawi ing sawatawis tahun laminipun, wonten rare jaler saweg ngumur 8 tahun kecolong ing tiyang, sareng rare punika badhe kacuplak mring pati pun kalih pisan dening tiyang ingkang nyolong wau, rare lajeng saged lumajeng, andadosaken begjanipun piyambak. Pawartosing titiyang, manawi ing tanah Eropah wonten tiyang dhusun estri dhateng peken, ambekta tigan mentah kalih tang- gok, sareng makaten tiyang estri punika kasamber ing baledheg ngantos dhawah ing siti, antawwis saprapat tiyang estri wau tangi saking anggenipun dhawah, lajeng andumugekaken lampahi- pun dhateng ing peken, amargi boten patos karaos sanget anggenipun kasamber ing baledheg wau, sarta tiganipun boten wonten ingkang pecah, nunten tiyang estri punika ssakalang- kung gumunipun, sareng para tiyang ingkang atumbas tiganipun sami enggal mangsulaken tigan, kayektosanipun manawi tigan ingkang wade dhateng titiyang wau sadaya ing pucukipun kalih pisan sami ambalentong cemeng, sarta sami mateng awit saking kasumukkan panasing baledheg. Menggah pawartosipun ingkang kasebut ing serat pakabaran saking Ruwan tanah Prangkrik, panuju jawah baledheg anyamber- nyamber, wonten tiyang ingkang sakit balungipun saaya kasam- ber ing baledheg, wekasaning kadadosan sakitipun balung wau ing sanalika lajeng saras babar pisan. Wonten tiyang Inggriskakalih sami badhe tukaran wonten ing tapel watesipun tanah Belgi, para saksinipun tiyang Inggris kakalih wau sami angrujukaken sampun ngantos kalampahan anggenipun badhe tutukaran punika, ananging sampun boten kenging. Menggah anggenipun badhe tutukaran inggih kalampa- han, ananging boten atutukaran kalayan pedhang suduk utawi kestul, ingkang kadamel gaman srutu kakalih. wondening srutu kakalih punika kadekekaken wonten ing baki lajeng kasukakak- en dhateng ingkang sami badhe tutukaran, kapurih amendheta, nyatunggil sewang, saking pawartosipun manawi srutu ingkang satunggil saestu kaisenan sandawa, sarta panjeblosipun srutu amejahi tiyang, sareng makaten srutu lajeng kapendhetan dhateng ingkang sami tutukaran, boten ngantos dangu srutu ingkang satunggil anjeblos, ingkang nyepeng gadhah ing siti, ananging lajeng enggal tangi, kadadosanipun tiyang ingkang tutukaran wau sami wawuh saha pajeng sae malih, dene para saksinipun sami amratelakaken, manawi ingkang tutukaran wau kalih pisan sampun sami amintonaken kapurunanipun. Saking pawartosipun manawi ing Limah tanah Amerika kidul wonten tiyang anem Dhonpedronandhamo, punika pejah, kalebet tiyang sugih piyambak wonten tanah ing ngriku, titilaranipun bondha kamurwat 192 yuta rupiyah. Wonten tiyang ingkang remen gigriya wonten ing sajawining nagari, amaosi siti ingkang sakalangkung sae, kaprenah celak ing dhusun ingkang tiyangipun kathah ngantos tigang ngatus, sarehning titiyang punika badhe cukur, mongka boten saged acukur piyambak, mila lajeng kesah dhateng ing dhusun wau, supados kacukura dening tiyang tukang cukur salebeting dhusun ing ngriku, sareng makaten tukang cukur punika panuju boten wonten ing griya, nunten bojonipun tukang cukur anggentosi ing pdamelanipun ingkang jaler, lajeng badhe anyukur dhateng tiyang wau. Kala wiwit bdhe anyukur sae, ladingipun panyuku- ran kaasah, dene ingkang badhe kacukur lajeng lenggah ing kursi, saha anggentosi ing panyukuripun tiyang estri wau, nunten tiyang ingkaang badhe kacukur sakalangkung gumun, sareng aningali tiyang estri amendhet wadhah sabun ingkang badhe kadamel anyukur, mawi kaidonan kaping tiga utawi saka- wan, tiyang ingkang badhe kacukur apitaken dhateng tiyang estri wau; geneya dene wadhah sabun nganggo kaidonan, wangsu- lanipun tiyang estri, manawi badhe kadamel anyabun ingkang badhe kacukur, awit panggenanipun toya saking dhusun ing ngriki tebih, mila idu ingkang kadamel anoyani sabun, makaten punika manawi tiyang amonca ingkang kacukur mawi angangge sabun ingkang katoyan idu. Tiyang ingkang kacukur apitaken malih lah kapriye panyukurmu marang para wong kang wus padha alengganan karo kowe, tiyang estri amangsuli: wa, punika kula damel gampil kemawon, rainipun kula idoni, lajeng kula cukur, saking pawartosipun manawi tiyang ingkang badhe kacu- kur wau ing salajengipun angingah brengosipun. Sera saking Surakarta anyariyosaken kados ngandhap punika. Sarehning manawi dalu ing Surakarta asrep sanget, ing siyangipun sakalangkung panas, punika andadosaken kathahing sasakit, kadosta: panastis wawratan rah, tuwin kolera, anang- ing sakit kolera punika maung sawatawis, dene wontenipun sasakit wau, punika saking enggal lestantunipun asrep kaliyan panas, saha panas kaliyan asrep. Kala tanggal kaping 29 angrintenaken kaping 30 Agustus 1865, wonten griya kabesmen ing celak dalemipun Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya mangkunagara, kados ngadat titiyang boten sami manah amejahi latu, ewadenten titiyang saged enggal nyirepaken latu awit saking angrebahaken griya griya sawatawis, menggah pitunanipun para tiyang ingkang sami kabesmen griyanipun, punika amesthi sakalangkung kathah amargi griya-griya ingkang sami kabesmi, sadaya griya sirap, raganganipun kajeng jatos ageng-ageng. Serat saking Anyer katitimangsan kaping 31 Agustus 1865, anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Kala tanggal kaping 21 wulan Agustus 1865, wanci sonten titiyang ing Anyer sami bingah-bingah, aningali dhatengipun baita kapal api anama Brama wonten muhara Anyer, katitiyan ing Kangjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral sagarwa putra sadaya, tuwin ingkang sami andherekaken, sareng baita kapal api Brama ambucal jangkaripun, ing sanalika Kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral tedhak saking baita kapal api wau dhateng dharat, saha kapethuk mawi pakurmatan kados ngadat, sarawuhipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral kakurmatan ing ungeling mariyem saking para baita kapal prang tuwin saking beteng-beteng. Ing Anyer salaminipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana gupre- nur jendral wonten ing ngriku, sadaya sami karengga ijem, dalemipun kanjeng tuwan asisten residhen ing Anyer kadekekan plengkung, saha kasuledan dilah sewu, wah anyuled sekar latu ingkang sakalangkung sae, andadosaken kaindhakaning kabingah- anipun titiyang kathah, punapa dene ing para baita kapal kagunganipun kanjeng gupremen ingkang sami wonten muara ing Anyer sami kasuledan dilah, sarta titiyang amendhet ulam sami anyuled dilah wonten ing saganten, saaya punika sakalangkung sae katingalan, sanes panggenan ing tanah jawi anjawi ing Anyer boten badhe kados makaten, sareng enjingipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral amriksani gedhong-gedhong kagunganipun kanjeng gupre- men, punapa dene amriksani panggung ingkang sakalangkung sae wonten prenah ingkang selak kaliyan supitan ing Sundha. Sampun katawis manawi kanjeng tuwan ingkang wicaksana gupre- nur jendral anrimah bab anggenipun sami kurmat ing panampini- pun dhateng kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral wau wonten ing Anyer, ing Anyer wau andadosaken kasenenganing satunggilipun tiyang ingkang sami dhateng ing ngriku, bab tata resiking nagari tuwin anggenipun anyaeni margi-margi ageng saha griya-griya sadaya, punapa malih ing Anyer badhe andadosakengumun dhateng tiyang ingkang sampun nate sumerep ing Anyer ing kala rumiyin sampun lami, lajeng aningali sapunika, menggah ingkang andadosaken sakalangkungkathah kaindhakanipun sae ing anyer, punika saking kawontenanipun paparentahan sampun kalih tahun ingkang ajeg tuwin santosa lampahipun. Kala tanggal kaping 23 Agustus wau kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral lajeng tindhak dhatengSerang, karsanipun badhe aningali paresidhenan Banten, sareng tanggal kaping 29 taksih tunggil wulan kanjeng tuwan ingkang wicak- sana guprenur jendral lajeng wangsul dhateng Anyer malih, enjingipun tedhak dhateng baita kapal api Brama badhe kondur ing Batawi malih, mawi kakurmatan ungeling mariyem kados ngadat. Ing ngandhap punika cariyos ingkang kalebet aneh: Atur abe kula akathah-kathah kanthi kaurmatan. Panuwun kula dhumateng saudara mugi kabar kula punika kapaca- ka ing sert Jurumartani. Ing bawah kula padhusunan Kertasari wonten satunggal tiyang nami Kyai Mustari nalika tanggal kaping 27Agustus ingkang sampun kapengker punika ing wanci dalu piyambakipun kesah dhateng sabin sak kidulipuning dhusun Kertasari wau, badhe ngelep taneman dhekeman, ing wusana sareng dumugi Wangan caket tanemanipun dhekeman kapethuk tiyang estri satunggil ayunipun ngelangkungi, badhe amencolot ngaler nangingboten saged nedha tulung dhateng kyai Mustari, ugi lajeng dipun tulungi, sareng sampun katulungan lajeng pitaken dhateng kyai Mustari, punapa inggih piyambakipun ingkang nami mustari, kyai Mustari mangsuli inggih, lajeng tyang estri wau nyingk- lak gigiripun Kyai Mustari, klayan wicanten dhasar iki sing tak goleki, Kyai Mustari sak nalika punika semaput, sareng sampun enget tyang estri taksih ngemploki kemawon, kadamel budi sakrosanipun, nanging tiyang estri boten saged uwal- uwal, ngantos pletheking surya tiyang estri wau lajeng ical boten kantenan, Kyai Mustari sasampunipun mantuk ngantos sadinten sadalu dereng saged wicanten, sak punika sampun saras. Sinerat Tawangsari, Panaraga kaping 11 September 1865. Katandhan Mantri Distrik Panaraga, Raden Mas Canra amijaya. Ingkang serat sarta ngturaken ingkang tabe akthah-kathah, sakiing kula Raden Panji AStranagara, ing nagari Kudus, mugi kaatur ing panjenenganipun tuwan ingkang mengarang serat Jurumartani ing kantor pangecapan nagari Surakarta Adinin- grat. Awiyosipun, kula akamipurun gadhah panuwun ingkang supados kapacaka wonten ing seratJurumartani, yen kula sampun nyubi blasteraken anem wiji wit pisang, kedadosan saged awoh aneh, kados ing ngandhap punika rekenipun: Mundhut 1 wit pisang raja; 2 uwit pisang sanga, 3 wit pisang- mas, 4,wit pisang garaita, 5 uwit pisang gabu, 6 wit pisang Ijem, 7 uwit pisang ampyang, dipun tanem satunggil luwang, sumaos sampun miyos anakipun, lajeng kapapal kalayan pacul, dalah bokipun bilih sampun thukul satunggil inggil ing tengh saweg kaingah, saengga awoh. Wohwohanipun ingang satunggal tundhun, sacengkeh cengkehipun gadhah rupi piyambak piyambak, kadi dening pisang papitu wau, ingakng sampun katanem ing nginggil. Kakancingan tanggal kaping 7 September 1865, katandhan Rahaden Panji Astranagara. Angka 39, 28 September 1865 Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana Senapati ing Ngalaga Ngabdurahman Sayidin Panatagama ing Kaping IX ing Surakarta, ing mangke kakula wisudha dados Kumandhur saking Wderdhe NederlanSeleyo, kasebut ing serat Kakancinganipun Kanjeng Raja Walandi, katitimangsan kaping 26 wulan Ju;i 1865 angka 33. Pawartos warni-warni Ing Anwordhen tanah Walandi wonten lare yatim taksih dipun ingoni dhateng sadherekipun estri ingkang miskin saha pangge- sanganipun saking anggenipun anyambutdamel, punika akala Akad ingkang sampun kalampahan lare yatim wau nuju malampah- malampah aningali wadhah arta kertassumeleh ing siti, lajeng kapendhet, sareng kabikak wadhah arta kertas wau wonten isinipun artakertas kathah, sarta ing kaca ngajeng piyambak kaserat mungel namanipun ingkang gadhah, menggah ingkang gadhah punika Kapitan Be, ingkang mentas saking Bremen tanah Dhitslan, saweg satengah jam dangunipun lare wau sampun lajeng saged kapanggih dhateng ingkang gadhah arta kertas, nunten lare punika anyukakaken wadhah arta kertas saisinipun, wondening arta kertas wau saking papajenganing baitanipun kapal Kapitan Be, ingkang kawade wonten ing nagari walandi, kathahipun kirang langkung saking 25.000 rupiyah, minggah lare punika boten ajeng anampeni ganjaran saking ingkang gadhah arta kertas bab anggenipun amanggihaken wadhah arta kertas saisinipun. Kala wingi ejing Kapitan Be, dhateng griyaning sadherekipun estri lare punika, lajeng lare wau kapendhet anake dhateng kapitan Be, sartabadhe kabekta dhateng Bremen, menggah kapitan punika boten gadhah anak saha dhudha, dene sadherekipun estri wau saestu lajeng kasukanan balanja tahunan dening kapitan wau punika. Menggah panggelaring para tiyang stri ingkang ayu wonten ing Sisago bawah Engglen punika tiyang estri anama Anah, L.Wilson pikantuk ganjaran 1000 uang mas kawastanan dollar, tiyang estri wau ingkang kawastanan ayu piyambak, dene ingkang sami aningali dhateng panggelaring para estri ayu wau sakalangkung sanget kathahipun, sarta tampinipun, sarta tampinipun bayaran saking ingkang sami aningali, tiyang satunggil ambayar sadhollar, punika kaetang sadaya gunggung 300000 dollar, sareng Jendral anama Pran aningali dhateng panggelaring para tiyang estri wau, wonten lalampahan ingkang elok, ing ngand- hap punika pratelanipun. Wonten tiyang estri wicanten dhateng jendral makaten: Para tiyang estri punika sadaya sakalangkung kapencutipun badhe ngambung dhateng sampeyan, ananging sami ajrih, Jendral Gran amangsuli: manawa para wong wadon kabeh iku dhemen angambung marang aku, ya gene teka ora padha dilakoni, dene saiki durung ana sing ngambung marang aku, sareng jendral sampun wicanten makaten, ing ssanalika titiyang estri kathahipun satus sami angambungi dhateng jendral, ing waktu punika jendral badhe angesahi saking titiyang estri wau, ananging boten saged uwal saking ingkang sami angambungi, wasana jendral amratelakaken manawi sampun kawon, sarta angentosi kalayan sareh ing manah bab ing kadadosanipun, wondening pasuryanipun jendral boten wonten ingkang kalangkungan, waradin sami kaambangan sadaya, sareng para titiyang estri sampun anggenipun sami angambungi, ing wekasanipun jendral lajeng kesah, ananging pasuryanipun katingal ambaranang mangar-mangar. Wonten serat cathatanipun para titiyang ing jaman kina miong- ka dados pratondha , manawi titiyang jaman kina wau sampun ameningi jawah prahara akanthi galudhug tuwin baledhek anyambar-nyamber ingkang sakalangkung sanget, ing sapunika boten wonten titimbanganipun, kapratelakaken ing ngandhap punika. Kala tanggal kaping 1 wulan Agustus 1674 ing wanci pukul 08.00 sonten, wonten prahara ngantos angajrih-ajrihi, kanthi jawah deres galudhug tuwin baledheg anyamber-nyamber, kasebut ing serat cathetan wau, kaupamekaken kados Gusti Allah badhe anumpes dhateng para manungsa ingkang kalayan angajrih- ajrihi, wit-witan tuwin griya sami rebah, para gilingan ingkang wonten sajawining kitha Amsterdham sami karisakan snget, gareja ing Utrech tanah walandi ingkang sampun misi- wur ing saenipun punika jugrug babar pisan, panggunganipun greja gansalutawi nem sami jugrug, saha payoning gareja sami remuk, salebeting kitha ing ngriku boten wonten griya eket ingkang boten karisakan, ing Prangkrik inggih makaten ugi, ing ngriku jawah wuh, toyaning jawah atos kados sela saha ageng ipun talethiking toya wawrat 3 utawi 7 pon, griya-griya tuwin wit-witan sami rebah kadhawahan ing jawah, titiyangngi- pun manawi kadhawahan ing jawah wau inggih kathah ingkang sami pejah. Tuwan dokter Lerutte sampun amratelaken bab jampiniun rare watuk garing, ingkng enggal saged anyarasaken babar pisan, sakit watuk punika kawastanan ing tembung Walandi: Kinghus. Wondening tiyang sanes ing Ngayogyakarta amratelakaken jampi watuk garing punika sanes kaliyan jampiinipun tuwan dhokter Lerutte wau, kawrat ing serat pakabaran saking Samarang, menggah jampi punika langung bares tuwin mirah reginipun, saha pratelanipun kados ing ngandhap punika. Sarehning titiyang jawi ing dhusun boten gadhah arta ingkang cekap kadamel tumbas jampi wonten panggenanipun tuwan ing- kang adamel jampi, mila ing mangke wonten kaol bok manawi saged amikantukaken sakahahing titiyang jawi, saking dening anggenipun anglimrahaken ing ngakathah, bilih woh jeram kingkit kenging kadamel jampi rare watuk garing, woh jeram kingkit punika dipun worri gndhis pasir sakedhik. Sarehning uwitipun jeram kingkit amung taman sari ing Ngayo- gyakarta ingkang wonten, kaliyan ing siti dhusunipun para tuwan satunggil kalih, ingkang punika boten wonten awonipun, manawi pananeming uwit jeram kingkit kapencarna wonten siti ing padhusunan, turusipun jeram kingkit punika gampil ing pikantukipun, sarta badhe anyudakaken dhateng titiyang angge- nipun kenging pangapusing para dhukun, kados ingkang kasebut ing ngandhap punika tutuladhanipun: Dereng lami anakipun rencang kula titiga sami sakit watuk garing, saben dinten titiyang sepuhipun kengkenan dhateng tamansari, atumbas woh jeram neng kitab ngaos kalih sen, sareng makaten boten ngantos let lami kula mendhet rencang tukang menjahit estri, ppunika anakipun ingkang wau gadhah saking watug garing, kacariyosaken dhateng titiyang sepuhipun rare titiga wau, menggah cariyosipuntukang menjahit, menawi wonten dhukun Cina, ingkang sampun anyarasaken anakipun skaing anggenipun watuk garing, boten ngantos lami lajeng saras, ing sanalika embokipun rare satunggil ingkang watuk garing wau kesah dhateng griyanipun dhukun Cina, kairingaken dening tukang menjahit, nunten Dhukun Cinaaken ajampeni woh jeram kingkit kgodhog kaliyan gendhis pasir dipun ombeknad- hateng anakipun ingkang watuk garing, nanging pamendhetipun keram kingkit kapurih dhateng griyaning sobatipun dhukun Cina, amargi namung sobatipun punika ingkang gadhah uwit jeruk kingkit taksih tulen, dene uwit jeram kingkit ingkang wonten tamansari punika sampun sepuh, saha wohipun boten sae, wicatenipun dhukun kalayan ngatingalaken susah ing pasemon, bilih embokipun rare amesthi badhe anyumerepi piyambak, manawi taksih kengkenan tumbas woh jeram kingkit dhateng ing tamansari. Embokipun rare wau amiturut ingkang dados rembaging dhukun Cina, wiwit kala samanten atumbas jeram kingkit dhateng sobating dhukun Cina punika, ananging reginipun awis, wondening embokipun rare ingkang kakalih wau sami kaget bab awising jeram kingkit ingkang katumbas saking sobatipun dhukun cina, Mila teksih lstantun atumbas jeram kingkit dhatne ging tamansari, punapa malih amargi kapnakak- anipun estri ingkang sami watuk garing saha mentas saras, punika boten kajampenan sansing jeram kingkit amung wedalan saking tamansari wau. Sareng sampun wonten kalih Akad laminipun emboke rare ing- kang atumbas jeram kingkit dhateng sobating dhukun Cina, sumerep manawi rare kakalih ingkang sakit watuk garing wau sami wonten sarasipun, sarta amireng saking sadherekipun sepuh, bilih dhukun Cina apatungan kaliyan sobatipun bab arta regining jeram kingkit, amargi awit saking pitulungani- pun dhukun Cina sobatipun wau kala rumiyin, saged pikantuk turusing jeram kingkit kalih iji saking tukang gambar, salajengipun emboking rare ingkang tumbas jeram kingkit dhateng sobatipun dhuukun Cina, atumbas malih jeramkingkit dhateng tamansari, kadadosanipun rare titiga wau punika sami enggal saras. Tuwan Be, dadosa pokat gadhah sagawon angin, punika dereng lami Tuwan Be wau malampah-malampah kakinthil ing sagawoni- pun, sareng makaten segawon punika kantun wonten ing wing- king, kasingsotan ing bendaranipun boten dhateng, nunten bendaranipun mangsuli sagawon, kapanggih sampun kacepeng wau mila kdah kaluwaran, parentah pulisi anngalih sanes boting tiyang, ingkang saged abungkem cangkeming sagawon, , kalampahan sagawon boten saged anjugug sarehning TUwan Be punika sakalangkung rosanipun, lajeng anyet dhateng durjana pandung sagawon wau, ing sanalika boten saged suwala, tumunten Tuwan Be, .....dhateng durjana punika, kapurih milih punapa angambung sagawon sapisan punapa kaladosakendhateng parentah pulisi, pandung sagawon amiih angambung sagawon, andadosaken ramining titiyang ingkang sami wonten p[anggenan ing ngriku, angepang dhateng durjana pandung sagawon wau, ing wekasanipun segawon lajeng kaambung dhateng tiyang durja- na, ing nalika punika para pulisi ingkang panuju wonten ngriku, inggih sami amreduli ing prakawis ipun, saha anyepeng dhateng durjana pandung lajeng kabekta dhatengkantor pulisi, wonten ing ngriku tuwan Be anyuwun luwaring durjana pandung saking paukuman, mawi amratelakaken, bab wawatoning angge ing Borgondhiye tanah Prangkrik ingkang dereng kasuwak, manawi anamtokaken, sinten sintena ingakng nyolong sagawon angin punika kenging patrap an kadhendha gangsal uwang mas, utawi angambung sagawon ingkang colong saking wingking, dene durjana pandung sagawon lajeng anglampahi ingkang sampun katamtokaken ing angger wau , mila kedah kaluwaran, parentah pulisi anggalih sanes boten kados makaten, sarta angintunaken durjana pandung sagawon dhateng paparentahan ing kitha. Sampun sawatawis tahun laminipun ing Boston tanah Amerika wonten titiyang badh tutukaran ngantos sapriki dereng kalampahan tansah kainahaken kemawon, menggah cariyosipun kados ing ngandhap punika: Tuwan A. ing kala samanten dereng rabi, anantang tutukaran dhateng Tuwan Be, ingkang sampun gadhahbojo tuwin anak sa- tunggil, awit saking sabab punika tuwan Be boten purun tuka- ran kaliyan tuwan A, sareng sampun let satahun saking angge- nipun anantang tutukaran tuwan A, dhateng tuwan Be, tuwan A anantang malih dhateng tuwan Be, mawi amratelakaken bilih sampun rabi saha gadhah anak satunggil, andadosaken sami ing babagipun, ananging tuwan Be nunten amangsuli kawrat ing serat, manawi bojonipun sampun gadhah anak malih, dados kalih anakipun ing waktu punika, mila taksih sulaya ing babagipun, let satahun malih tuwan A, kintun serat dhateng tuwan Be, angambali ing panantangipun, mawi amratelakaken bilih sampun gadhah anak kalih, ananging atampi wangsulan saking Be, manawi Be punika sampun gadhah anak tiga, makaten kemawon kadadosanipun prakawis tansah geseh ing babagipun, ing wekasanipun tuwan A, sasampunipun gadhah anak enenem anantang tutukaran maloih dhateng tuwan Be, ananging tuwan A cuwa ing manah, sareng atampi wangsulan manawi tuwan Be sampun gadhah anak pitu. Wonen tiyang kakalih ingkang satunggil anama:We, Be, ingkang satunggilipun Ye, Be, kalihpisan dados tukang kajeng, punika dereng lami sami wade tinumbas,. We, Be gadhah bojo, saha Ye, Be dados bathihipun We, Be Sarehnipun We Be remen angombe jenewer, langkung remen katimbang kaliyan remenipun dhateng ingkang estri, nunten aprajanjeyan sagah anyukakaken anak bojonipun dadosan griya sadaya dhateng Ye be, manawi Ye, Be purun anyukani arta kathahipun salangkung rupiyah bayar kenceng. Sareng makaten pamadenipun anak bojo tuwin dandosn griya wau mawi kawrataken ing serat saha mawi katandhanan ing nama, saha sasampunipun kalampahan ing pamadenipun wau, tuwan We, be, lajng kesah. Karampunganing pamainipun loterei ing Sindhanglaya wontn nagari ing batawi, ing ngandhap punika kapratelanipun: kauntungan kapisan, angka 734 angsal, 21200 rupiyah ---------kaping kalih,----923 angsal, 10600 rupiyah ---------kaping tiga,----1745 angsal, 5300 rupiyah ---------kaping sakawan---346 angsal, 2650 rupiyah ---------kaping gangsal---898 angsal, 1060 rupiyah ---------kaping nem ------789 angsal 530 rupiyah Kauntungan kathahipun kalih dasa satunggil tunggiling angka angsal 265 rupiyah, kadosta: 587, 89, 320, 1941, 192, 142, 816, 252, 424, 960, 1789, 1946, 807, 1801, 113, 880, 534, 157, 1840. Kauntungan kathahipun seket satunggaling angka angsal 106 rupiyah, kadosta, angka 593, 740, 1106, 505, 337, 607, 163, 895, 356, 674, 288, 419, 936, 769, 402, 1216, 949, 169, 699, 1892, 562, 701, 606, 363,1849, 935, 362, 229, 1857, 758, 309, 4513, 177, 1877, 170, 545, 20, 302, 849, 709, 1904, 597, 162, 1194, 745, 1985, 1862. 802, 1702. Ganjaran kalih satunggiling angka angsal 530, rupiyah, kados- ta 839 tuwin 756. Angka 40, 5 Oktober 1865 Kala wiwitipun tahun 1860, ing Balekarang Mas tanah Borneyo, kaprenah peranganing siti Sanggada ingkang sisih elee, tapel wates kaliyan Brunei tuwin Sewarak, wonten tiyan gdhateng angaken dados sultan ing Brunei. Tiyang punika lajeng aimbali dhateng pangagenging Sakayam, kawrat ing serat kalayan apa- parentah anggenipun animbali wau, pangageng punka kapurih amanggihi dhateng tiyang ingkang mendha mendha sultan wau wonten ing Sanggangda. Tuwan kontelir ing Sanggangda sareng tampi pawartos, manawi ingkang mindha-mindha sultan punika badhe dhateng ing Sang- gangda , ambekta titiyang Dayak kaliyan titiyang malajeng kathahipun 500 saha angundhangaken wonten ing ngriku, bab karsanipun badhe anundhung para Walandi saking Kapusis, punapa malih sadherekipun jaler ingkang mindha-mindha sultan sampun kadhawahan medal saking kantungan dhateng Sintang, ambekta titiyang kathahipun sawatawis wonten saking 6000 saha kadhawuhan animbuli para pangageng saurutipun ing Kapusen sami kinen dhateng Sanggangda. Tanah ing ngriku titiyangipun sami ajrih sadaya dhateng ingkang mindha-mindha sultan, dene pangeran ing Sanggangda ing nalika samanten boten saged pikantuk titiyang ingkang kenging dipun ken amelahi baita, badhe kangge ambekta serat katur kanjeng tuwan Asisten Resi- den ing Sintang, sarta badhe angemutaken dateng tuwan konte- lir, sampun ngantos dhateng ing Tayan, sareng tuwan Letnan Kolonel Nangdatah, ingkang dados wakil Residhen wonten tanah Borneyoing sisih kilen amireng pawartos punika ing sanalika kala tanggal 2 wulan Pebruawi ingkang sampun kepengker ing tahun 1860, lajeng mangkat dhateng Sanggangda, ambekta baita nenem opsir kalih saha prajurit seket, Pangeran Bandahara ing Pontianak, saha Pangeran Paduka, Sawangan Sultan ing Sanggangda, sami tumut ing lampahipun Tuwan Letnan Kolonel wau, dene dhatengipun tuwan litnan kolonel wonten ing ngriku kala tanggal 8 taksih tunggil wulan, awit saking utusan pangeran paduka saha saking pranatan sawatawis boten ngantos amedalaken sarta ajarah rayah, nunten tuwan letnan kolonel majeng anglangkungi kampung ing Sanggangda , saha lajeng amanggen wonten prenah celak ing griyanipun tuwan kontelir, wonten ing ngriku tuwan letnan kolonel animbali dhateng panembahan tuwin para pangagenging Sanggangda, ingkang sami kadhawahan ambekta ingkang mindha-mindha sultan ing Brunei wau, kadadosanipun adamel pakeweding palajengipun ingkang mindha mindha sultan. Sareng anggenipun sami amanah-manah antawis sajam dangunipun bab purunipun sowan tuwin boten, ing wekasan panembahan wau kaliyan para pangageng sami dhateng wonten ing ngarsanipun tuwan Litnan kolonel, dene ingkang mndha-mindha sultan inggih tumut dhateng, mawi upacaraning ratu, wah kajherekaken ing para abdinipun, kanejng tuwan residhen angaturi lenggah dhateng panembahan tuwin para pangageng wonten ing panggenan prenah celak kaliyan kanjeng tuwan residhen, dene ingkang mindha-mindha sultan boten dipun ken lenggah, malah kadhawa- han ngadeg kemawon wonten sangajenging meja, sareng makaten ingkang mindha-mindha sultan kadangu ing kanjeng tuwan resid- hen, punapa piyambakipun ingkang ngangge nama sultan ing Brunei, sarta purun-purun lumebet dhateng ing Brunei, punapa dene wonten ing ngriku purun-purun anedha urmat kados pakur- mataning ratu, saha matrapi dhendha, amendheti sawarnining paos-paos, anedha arta tuwin barang-barang dhateng titiyang mawi pangancem-ancem manawi boten suka. Sareng ingkang mind- ha-mindha sultan aprasaja ing balakanipun, bilih yektos dados sultan ing Brunei, nunten Kanjeng Tuwan residhen amundhut dhuwungipun sarta lajeng dhadhawah angunjara dhateng ingkang mindha-mindha sultan wau. Ing nalika samanten andadosaken oreging titiyang sawatawis, ananging boten ngantos dangu lajeng tentrem malih, boten mawi angempakaken dadamel ing pandamelipun tentrem wau. Ingkang mindha-mindha sultan ajrihan ing titiyang ageng utawi alit, ngantos katurutan kemawon punapa ingkang dados pamundhutipun, ingkang wakil raden adipati ing Sanggangda kateksa dening kang mindha- mindha sultan ingkang ambekta titiyang Dhayak tigang atus, kapurih anyukakna anakipun estri, badhe kadamel garwa dening ingkang mindha-mindha sultan manawi boten suka dalemipun badhe kabibrah, ing wekasanipun ingkang mindha mindha sultan kabekta dhateng Pontianak, saking ngriku lajeng kakintunaken dhateng Batawi katumpakaken ing baita kapal api. Kaatur tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani ing nagari Surakarta, serat kula ing ngandhap punika mugi sampeyan pacak ing Jurumartani. Kula sampun aningali serat Jurumartani tanggal 14 ssi punika angka 37 kacariyosaken Tuwan Jhon Kaiser, ing Stesterman baita kapal Ciptain, kang sampun peah katanggor karang ing Pakalongan, nalika tanggal 23 Agustus 1865 tuwan Johnkaiser wau kumambang kalayan numpak papan ing laut, antawis kalih dinten waget minggir, dhawah kisik pasisir ing Demak kapang- gih walandi pranakan, kasukani snadhangn, lajeng kabekta ing Demak, lajeng kabekta malih numpak baita sanes ing Tuban, salajengipun. Dene wau tuwan Johnkaiser, crita mawi mentas ing dharatan bawah Demak punapa malih ngantos pinanggih walandi pranakan lajeng kabekta ing nagari Demak, saking pamanggih kula nggenipun mestani ing Demak, Johnkaiser punika wonten kalin- tunipun, margi salebeting afdeling Demak ingkang gadhah laladan pinggir laut namung 1 dkstrik Demak 2 dhistri Wed- hung, mongka tebihipun Demak saking laut, 10 pal punapa malih krajan distrik Wedhung dumuginipun pinggir laut tebihipun 25 pal mong kapinggir laut sadaya lumpur dharatanipun wana kajeng api-api kalayan Druju, boten wonten tiyang kang purun gagriya ing pinggir laut, wonten ugi walandi knag kapercados kanjeng gupermen jagi 2 lak kalenggahan Riserse 2, ing mara Demak tuwan Al kang 1 ing babalan distrik Wedhung caket ing Japara tuwan S mongka wau 2 tuwan Riser se boten rumaos mireng utawi kadhatengan bab punika boten. Punapa malih wau tuwan Johnkaiser, ngaken sampun kabekta ing Demak lajeng katumpakaen baita alit kaateraken ing Tuban, punika boten cocok ing dalem nalaripun margi sangking Demak dumugi Tubin boten kenging dipun lampahi baita alit medal laut, punapa malih baita penjal, margi tebih nglangkungi caket medal dharat punapa malih ing Demak wonten panjenenga- nipun kanejgn tuwan asisten residhen sarta kanejgn Pangeran bupati nagari demak sampun boten kemawon wonten prakawis mekaten lajeng katriwal tentu kapriksa aturanipun utawi lajeng kakintuna ing Samawis ing sarehning wau Tuwan John- kaiser dereng nate wuninga jajahan ing Demak tur bongsaIng- gris dhaar totok, pinanggih bangsa Walandi pranakan sami kalintung pamireng namining panggenan, menawi Riser sebawah Rembang, utawi Juwani, sumerep caketipun dhateng Tubin keng- ing kalampahan baita alit penjalan. Ingkan gpunika mugi sampun dados panggalihipun Tuwan kang ngarang serat Jurumartani. Kaserat tanggal 20 September 1865. Katandhan Mas Murina. Ngayogyakarta kaping 26 September tahun 1865 Saudara kula purih macak ing serat Jurumartani, ing ngajeng punika.Kala tanggal kaping 24 wulan punika wanci pukul 12 siyang wonten Welandi, pethak, 2, Welandi cemeng, rejata, kalong wonten ing dhusun Salakan, kathahipun legsan utawi kethen, sareng jejata kaping sekawan boten angsal lajeng nepsu, welandi kekalih wau, ciptanipun mekaten, Ya Tuhanku, pigimana saya pasang, ampat kali tiyadapat, ini dhesa, pohon besar ada jimnya,ya Tuhan ku, serebu hapun. Boten antawis dangu, lajeng konangan kaliyan Tuwan Pernis, 2, Tuwan Dhelop pabrik Salakan , sejata, 2, iji lajeng kace- pengwelandi kekalih, wau, lajeng lumajar boten kantenan purugipun, sun apan lajeng katilar, Tuwan Pernis lajeng repot dhateng pulisi, utawi regent Kalasan, Kalajengaken dhateng ing parentah negari, raden Panewu Danukrama, lajeng katiti- priksa, sahatrang dhateng ingkang ngladosaken senjata, wasta Mertadiwirya, bekel Salakan, ngaturaken mila radi angker dhusun Salakan panggenan kalong wau, ing ngadhat yen senjata lajeng sakit, sareng sampun terang raden panewu, anggenipun titipriksa lajeng matur kanjeng raden adipati. Dhawuhipun lajeng kakersakaken repot dhateng kantor matur tuwan Jurubasa, kaliyan nyaosen senjata 2 iji, ingkang sa- tunggal, lub kalih ingkang satunggal godhok lub satunggal. Sakpunika prakawis dereng trang, menawi-menawi-menawi para tuwan-tuwan senjata, ingkang lumajar waulajeng nyuwuna, dhateng ing kantor, anget-sanget pangajeng kula,ing panjenen- ganipun saudara. Katandhan Mangunpraja. Katur dhumateng tuwan ingkang angarang serat Jurumartani Kula sampun maos serat kintunan saking Paniten Gebog wong sasonta ingkang kapacak ing serat Jurumartani angka 36, ingkang dados pirembagipun wong sasonta wau kula mrayogekaken bab wedalipun serat Jurumartani, ing ngatasipun dhateng kula ingkang taksih kathah kacingkrangan kula, botn angamingaken sumerep dhateng wartos ingkang proyogi kemawon, ananging dados piwulang ageng bab ukaraning srat anggitanipun tuwan piyambak sangt andadosaken oweling manah, wedalipun serat Jurumartani wau, dene nami sapisan ing dalem 7 dinten saupami tuwan kersaha angedalaken kapingkalih ing dalem sangahad: kados-kados angindhakaken tumunten jembaripun nalar kula, kula manah kados ta lare kakawulang sangahad kaping kalih, temmtu enggal saged dipun tinibang kang kawulang sangahad sapisan, wondening wragatiun serat Jurumartani, kenging karegenan 20 ing dalem satahun kados ing dalem sawulan namung bayar 1.66 2/3 kados dening reginipun serat kabar ingkang kanamenan Dhe Lokomotif pangraos kula manawi tiyang ingkang badhe amarsudi sastra jawi kaetang boten awis regi samanten. Wusana kula ngaturaken tabe kula sarta kaormatan, kaserat ing Banyumas tanggal kaping 15 September 1865, saking kula Raden Angabehi Reksaningrat. Ing ngandhap punika kula aturi ngarang. Kula Raden Riya Jayalelana, ing nagari Ngayogyakarta, kaleres dadi abdidalem Riya kliling kula sampun anampeni seratJuru- martani ingkang wedal kemis kaping 31 Agustus 1865, wonten seseratanipun Raden Atmadikara abdi dalem Urdenas ing nagari Surakarta, saha mawi katandhan raden Panji Suryawijaya, jurubasa tembung jawi negari Batawi, pramila kula saweg angaturi serat sak punika sabab mawi kula tingali wernenipun rumiyin, serat wau angrengga lan anjunjung dhateng karaton dalem ing nagari Surakarta, saha kapratelakaen kawontenanipun gambar-gambar tuwin kaca-kaca, dipun samekaken karaton ing Ngendrabawana. Ing sarehning kula sampun anggega sanget lajeng kula tuweni kados ing ngandhap punika kawontenaipun, ing purbanegaran punika pangabeyan lami sampun celak kaliyan kadhaton, mongka sawetan tuwin saking lening regol pageripun sami gedheg tur bobrok ramot-ramot, sangajeng Mangkubumen lami sakilening Suryabrajan inggih songkro, mangidul griyanipun abdidalem konca Urdenes Raden Atmadikara sapanunggalanipun inggih ramot saha ngantos dumugi kori gapit kidul, sawetanekori gapit mangetan dumugi kamung Warunggunung inggih makaten, ing Pringgalayan dumugi kori gapitErlan Adinegaran inggih sami ramot. Ingkang teksih katingal sae namung badalemanipunpara bendara pangeran, liyanipun punika kekathahen ingkang songkro tuwin ramot, dora sanget pangunggungipun kaliyan kawujudan punapa inggih karaton Ngendrabawana songkro tuwin ramot. Ewa semanten manawi salebetipun kagungan dalem Capuri mila saestu sae tikel kaliyan ingkang wahu-wau, apit ingkang sinuhun Kanjeng susuhunan sak punika dereng kendel anggenipun karsa mamangan. Wangsul raden mas Panji Suryawijaya ngaken dados Jurubasa ing tembung jawi negari Batawi, punika ingkang dipun jurubasani tiyang punapa, lan angsal wewenang sangking sinten nyepeng beslitipun sinten. Klipun tiyang Betawi wicantenipun caramla- jar, mlajaripun mawi enggak tuwin kagak punapa anjurubasani kagak dereng nelas cara mlajar, klayan yektosipun ing Batawi jurubasa wlandi wonten Ridhekalridekal wonten, menawi juruba- sa jawi sepen. Dados dora sanget mawi nama jurubasa punika, katranganipun raden mas Panji wau juruserat saking berahan tuwan Kohen Stuwar, yen jurubasa dede. Lan malih kula suka serep boten andadosaken karsa dalem kagungung kados seseratanipun raden Atmadikara wau, yen badhe karsa kagungung negari Surakarta boten kirang pujongga, lan boten kirang priyantun saged saha boten kirang Juruserat, saking pamireng kula abdidalem ing nagari Surakarta sk weta- wis kathah ingkang ngertos, mas Wangsengdarmita punika kima- won pandugi kula saged yen wonten dhawuh dalem kakersakaken ngrengga ngarang kasekaraken tuwin gancar, sabab Wangsengdar- mita punika sampunkawical tiyang saged, toh boten angunggung dosa serat ngajeng wau, dados ing sakpunika 1 Raden Mas Panji Suryawijaya, 2 Raden Tumenggung Jayanegara, kenging dipun wastani sak kestel menggah seserepanipun tur sami darah ing ratu, anamung kalih pisan boten kenging katiru, dene Mas Wangsengdarmita punika terangipun nama palsu. Sinerat Ngayo- gyakarta kaping 26 September 1865. Katandhan Raden Riya Jayalelana. Angka 41, 12 Oktober 1865 Pawartos warni-warni Saking pawartosipun manawi wonten Cina mentas saking nagari Cina dhateng ing tanah Australiyah, ambekta bojonipun tuwin rencang estri ingkang taksih nem satunggil, tiyang estri kakalih punika sakalangkung ayu warninipun, saha sukunipun alit sanget, menggah rencang estri wau anggenipun tumbas tiyang Cina regi sadasa tukon mas, sadhatenge tiyang Cina wonten tanah ing ngriku, punika rencangipun estri lajeng kawade pajeng 120 ukonmas, ingkang tumbas Rencanging Cina tumunten angrabeni dhateng rencang wau, dene ingkang wade sanalika angatingalaken saking solah, manawi badhe anglajen- gaken ing padagangipun tiyang ingkang sakalangkung amikan- tuki, kadamel ageng ing padagangipun, kalampahan titiyang Cina sanesipun sami amanut ingkang dados patrap makaten wau. ================== Dereng lami ing Paris kithanipun ageng ing Prangkrik wonten tiyang estri sampun sepuh anumpak kereta tunggil kaliyan titiyang estri nem-neman sawatawis, boten dangu tiyang estri sepuh tilem wonten ing kareta, ananging lajeng kaget saking dening Panjali ing titiyang estri nem-nemanajrihipun, tiyang estri sepuh sareng sampun sumerep ingkang dados sababing Panjalih, tumunten angundang makaten: Mareneya kosote, lan pipine, kowe padha gawe apa ana ing kono, sasampunipun maka- ten sawer kakalih lajeng kacepeng, sami kalebetaken wonten ing kanthong, nunten tiyang estri sepuhapratela dhateng titiyang estri nem-neman, manawi sawer kakalih puunika kalan- genanipun wonten ing griya, ingkang adamel kabignahaning manah sami kaliyan kewan sanesipun kados ta: Kucing utawi sagawon. Wonten titiyang jaler nem-neman saking asli sae saha bagus warninipun, ananging boten gadhah, anedha anakipun tiyang sugih ing RRangadawan tanah Prangkrik, badhe karabenan, bapa biyungipun tiyang estri ingkang taksih nem, amarengi ingkang dados panedhanipun wau, wondening tiyang nem-neman punika saderengipun aningkahan, sampun kaingonan dening titiyang badhe mara sepuhipun, wasana dinten badhe paningkahipun katamtokaken, sanak sadherekipun ingkang estri sami angalem- pak wonten griyaning panganten estri, badhe tumut dhateng gdhong panggenanipun badhe aningkahan ing waktu punika badhe panganten jaler ataken dhateng badhe bojonipun, punapa boten gadhah arta sakedhik, awit piyambakipun boten gadhah arta ingkang cekap kadamel ganjaran badhe paningkahipun kados ingkang sampun dados ngadhat, badhe panganten astri lajeng ambukakaken kanthongipun ingakng kebak isi arta, sareng makaten badhe panganten jaler wicanten manawi badhe kesah tumbas srutu skedhap wekasanipun wiwit kala semanten sampun wolung dinten laminipun badhe panganten jaler wau boten wangsul malih. Singa Barong ing Algeriya tanah Afrikah. Menggah dadamelipun serat tuwan Nasing ingkang dereng lami kawedalaken, punika anyariyosaken bab anggenipun kekesahan tuwan Nasing lumebet dhateng tanah Algeriye, badhe amemejahi sakathahing Singabarong, pamanggih anggenipun kekesahan wau kathah ingkang elok bab Singabarong, bab traping panggesanga- nipun Singabarong, pratelanipun kados ng ngandhap punika. Sangandhaping pareden Lasailah prenah sawatawis pal tebihipun saking Batnah tnah Algeriye, wonten wanaipun ingkang saka- langkung wiyar, wit-witan ageng-ageng akathah warnipun, ing dalem satahun muput wit-witan punika tansah katingal ijem, sangandhaping wit-witan garumbul bobondhot botenkenging dipun lebeti ing titiyang, wna ing ngriku kaenggenan ing Singaba- rong ingkang sakalangkung remenipun sami amanggen wonten ing grumbul Bobondhotan wau. Ing wanci siyang Singbarong sami wontn salebeting grumbul, menggah cariyosing titiyang kathah, manawi Singabarong punika sami remen amanggen wonten ing guwa, punika dora, awit saking angendelaken karosanipun Singabrong amanggen wonten garumbul Bondhot iangkang peteng, boten purun amanggen ing sansipun panggenan, wonten garumbul Bondhot Singabarong sami gigriya ing saben dinten, awit saking landheping pangambetipun Singa- barong boten gadhah kumawatos bab anggenipun agigriya wonten ing grumbul Bondhot, manawi wonten sabawa kemresek sakedhik kemawon, Singabarong tuunten amaspadakaken, kadadosanipun boten kenging kacelakan. Menggah ingkang sampun dados ngadhat, Singabarong ing wanci dalu medal saking grumbulipun, kesah lumampah urut margi alit ing wana ingkang pundi-pundi wonten. Manawi Singabarong karegonan ing sato sanesipun, punika tumunten anggero, ananging amung sakedhap lajeng kendel dene pangartosipun Singabarong, manawi mengsahipun utawi sto ingkang dados mamangsanipun sami boten saged acelak kaliyan piyambakipun bilih taksih anggero makaten, Singabarong asring kemawon lumampah anggrumut kados kucing, utawiamancolot mancolot boten saronta, lajeng kendel sakedhap anningali mubeng, boten purun angaljengaken lamah saderengipun sumerep ingkang kayaktosanipun bab boten wontenipun ingkang mutawa- tosi. Manawi ing waktu punika wonten panjuguging sagawon, anedha- haken manawi wonten Singabarong anyelak, punika Singabarong lajeng wngsul lumebet dhatng grumbul malih, amargi Singaba- rong punika sumerep, manawi sagawon ngadat kados kanthinipun tiyang, wonten ing grumbul Singabarong kendel kemawon, dngu- nipun ngantos kakinten sampun boten wonten kuwatosipun, lajeng medal malih. Manawi Singabarong kraos luwe, ing wanci dalu lajeng dhateng padhusunan, nurut pangambetipun dhateng kewan ingkang wonten padhusunan ing ngriku, saha badhe kamongsa. Pager ingkang inggiliipun 8 utawi 10 kaki boten saged angambeng-ambengi lampahing Singabarong, punika tumuntenip[un lupati, sacolotan kmawon sampun dumugi salebeting pager, ingkang kadamel am- bengi ngantos kewan punika katedha ing Singabarong tuwin sapanunggalanipun, boten dangu Singabarong manecolot medal sajawining pager, inggih nurut ing marginipun lami, sarta ambekta kewan mangsanipun kasampiraken ing gigir ibata karos- anipun Singabarong. manawi Singabarong mboten saged ambekta mamangsanipun wau, amargi saking wonten pambenganipun ing sawatawis, punika rahing kewan ingkang badhe kamongsa nunten kadilatan dening Singabarong, saderengipun kesah saking panggenan ing ngriku, asring kemawon Singabarong ing waktu punika amejahi kewan ngantos langkung saking satunggil. Manawi Singabarong sampun kraos luwe, saha botenn kaoyak ing titiyang kalanipun ambekta buburukan, punika burukanipun kabekta tebih saking panggenaning pamendhetipun nunten kasu- wek-suwek, lajeng katdha ngantos tuwuk snget, let tiga utawi sakawan dinten buburukan wau kawangsulaken malih dening Singabarong dhateng panggenanipun andekek, wondening cariyos- ing titiyang, mnawi Singabarong boten purun mangsuli buruka- nipun ingkang sampun katedha, punika dora, sara ingkang cacariyos makaten punika, amargi saking boten sumerep dhateng traping panggesanganipun Singabarong, wangsul bilih Singaba- rong boten angsal mamangsan enggal punika lajeng amangsuli burukanipun lami, sanadyan sampun bosok inggih katedha ugi, sinten-sintena ingkang kapethuk ing singabarong kalanipun ngupados mamangsan, punika lajeng kapejahan dening Singaba- rong, kapal lembu, bihal ingkang sami wonten ing panggenan Singabarong boten purun anubruk, amung kagigiro kemawon, supados samu lumajenga, dene manawi wonten ingkang lumajeng dhateng pareden utawi dhateng wana, punika sakedhap dados mamangsanipun Singabarong. Dene singabarong punika boten narimah amejahi kewan amung satunggil sampun kasumerepan ing kathah, manawi singabarong satunggil amejahi kapal menda sapanunggalanipun ing dalem sadinten ngantos 45 iji. Ing Algeriye wonten Singabarong tigang warni, sadaya dados pa- nunggilanipun sami amutawatosi. Singabarong ingkang abrit sepuh punika ageng piyambak, nunten ingkang cmeng, Singabarong ingkang cemeng punika langkung lema tuwin singseting awakipun katimbang kaliyan ingkang abrit sepuh, dene singabarong ingkang dhawuk punika alit piyambak. Singabarong ingkang taksih alit tuwin ingkang taksih neneman punika kathah ingkang jaler katimbangkaliyan ingkang estri, manawi sampun sepuh kathah ingkang estri kaliyan inkang jaler, sakdhik-kedhikipun manawi ingkang jaler satunggil ingkang asring estri sakawan, menggah ingkang dados sababi- pun, sampun kaupadosan punika awit saking pambuta ajenganipun Singabarong jaler, dados sami kerah ingkang sakalangkung sanget ngantos pejah salah satunggil prakawis anggenipun sami arebatan ingkang estri, supados dados sabojonipun. Mnggah singabarong punika salaminipun meh boten purun anubruk tiyang, manawi kapregok saha kamunasika, punika singabarong lajeng nepsu, kalampahan tiyang kapejahan dening singabarong, ananging boten kemongsa, jisimipun lajeng katilar, wekasani- pun dados tatedhanipun bubujengan wana sanesipun. Singabarong tuwin sima ingkang kawastanan panter, punika boten saged menek ing witwitan, mila wit-witan punika dados pangungsening titiyang, manawi tiyang menek ing uwit inggili- pun sampun ngantos dumugi ing pancolotipun singabarong, menggah inggilipun anggenipun amenek kedah wonten 4 elo, amesthi pancolotipun Singabarong boten dumugi. Ing Angwares prenah celak ing Batnah tuwin ing sanesipun panggenan tanah Algeriye punika sakalangkung kthah singbarongipun, mila titiyang ing ngriku sami anandhang pituna kathah sanget, menggah sakathahing pituna wau, kenging kamurwat sking pnge- tang ing ngandhap punika: Singabarong satunggil anedha menda satunggil ing dalem sadin- ten, menda satunggil punika murwat pangaos kirang langkung saking Rp. 6,-- dados ing dalem satahun kirang langkung ... Rp. 2.190,-- Anedha lembu ing dalem sawulan kirang langkung, dados ing dalem satahun kirang langkung... Rp. 300,-- Kapal utawi bihal satunggil ing dalem bilih wulan kamurwat pangaos kirang langkung saking Rp. 200,- ing dalem satahun kirang langkung... Rp. 1.200,-- gunggung... Rp. 3.690,-- Dados pitunaning titiyang ing Angdares saking dening singabarong, kamurwt ing dalem satahun kirang langkung... Rp... Rp.96.400,-- Ing Buarip... Rp.239.500,-- gunggung... Rp.335.900,-- Manawi wonten tiyang satunggilipun ingakng ambubujeng Singa- barong ing saenggen-enggen salebeting tanah Algeriye, punika sami kaanggep mitra tuwin pitulung dening titiyang ing ngriku, boten mawi suumelang ing kayektosanipunn bab pangang- gep wau, awit sking ungel-ungelan ing nginggil wau punika . Kula ngaturi priksa jawilan manawi sak punika rden Tumenggung Jganagara badhe kapocot., angsl pansiyun 25 rupiyah. Ktandhan Mangunpraja. Tuwan Degrootkolep an ko amurih dhateng para priyantun ing- kang sami karsa amendhet serat pananggalan ing tahun 1868, mugi angintuna wngsul serat kalowonganing serat panangalan wau ingkang sampun katampenan saha manawi sampun kaseratan bab kathah kedhiking pamendhetipun, benjing tanggal kaping 16 Oktober punika. Katandhan Tuwan Dhegroot Kolep en ko ing Surakarta. Loterei minongka untunganipun komidhi ing Samarang, menggah ingkang kaloterekaken arta kathahipun Rp. 100.000,-- Dene panutupipun loterei punika katamtokaken benjing tanggal kaping 18 wulan Nopember 1865. Menggah loting loterei ingkang kantun akedhik titiyang taksih saed pikantuk wonten ing tokonipun Tuwan Degrootgolep en ko ing Surakarta. Angka 42, 19 Oktober 1865 Jurumartani Pawartos warni-warni Dereng lami wonten tiyang Jawi dhateng griyanipun Tuwan Kunas Apoteker ing Surakarta, apitaken dhateng Tuwan Kunas makaten, punapa gadhah wisa ingkang sakalangkung mandosipun, manawi Tuwan Kunas gadhah wisa punika, pinten reginipun, sasampuni- pun kasanjangan bab regining wisa, tiyang jawi lajeng kesah, sarta aprangjanji sagah badhe wangsul ing dinten enjingipun, saha badhe ambekta arta. Ing nalika punika Tuwan Kunas tumun- ten asuka uninga dhateng pulisi bab prakawis makaten wau, dene tiyang Jawi punika enjingipun lajeng wangsul, sarta anedha tumbas wisa ingkang sakalangkung mandosipun saha regi kalih rupiyah, Tuwan Kunas anyukani punapa-punapa, kadekekak- en ing dhus alit ingkang kabuntel kaliyan kertas kandel, mawi ananjangi dhateng tiyang punika, kapurih angatos-atos ing panggarapipun, amargi salebeting dhus wonten wisanipun ing- kang sakalangkung mandos kados ingkang dados panedhanipun, dereng ngantos dangu anggenipun kesah tiyang jawi wau saking ngajenganipun Tuwan Kunas, mawi ambeta dhus ingkang kakinten isi wisa, lajeng kacepeng dening pulisi, sareng kapriksa tiyang wau aturanipun, manawi wisa punika badhe kadamel amisani sadherekipun jaler, ingkang anyambutaken arta dhateng piyambakipun. Serat ingkang saking Surabaya amratelakaken kados ing ngand- hap punika. Surabaya kaping 28 September 1865. Kala winginipun ing Landrat Surabaya anggarap prakawisipun tiyang Jawi, ingkang adamel resah wonten kitha Surabaya kala ing wulan Juni tuwin Juli ingkang sampun kapengker, amargi saking anggenipun amamandung kaping pinten-pinten, sarta sasampunipun kacepeng, saged los ngantos kaping kalih utawi kaping tiga, ananging wekasanipun kacepeng malih boten saged los, punika sasampunipun anglampahi mandung kaping sadasa, asring mawi ambabah, tuwin amenek tembok wah lumebet kori ingkang menga. Kala tanggal kaping 11 wulan Agustus 1863, tiyang wau kapa- trapan paukuman dening Landrat, kenging padamelan sak salami- nipun kalih tahun boten mawi karante, amargi sampun tetep dosanipun kadakwa amandung salebeting griya wanci dalu, ananging paukuman punika kaindhakan dening pangadilan inggil, durjana katrapaken padamelan paksa laminipun tigang tahun, boten mawikarante. Sareng wonten kunjaran ing Samarang, panggenaipun badhe anglampahi paukuman, tiyang durjana wau saged aminggat, lajeng kesah dhateng Surabaya, wonten ing ngriku wanci dalu angrintenaken kaping 9 Juni, tiyang durjana amandung arloji mas tuwin pethakan satunggil, saha sandhangan sawatawis wonten griya prenah celak margi ingkang dhateng Gresik, Kapendhet saking loteng, dene andhanipun ingkang kadamel minggah dhateng loteng punika katilar ing nalika kesahipun. Kala ing dalu punika tiyang durjana amandung wonten griyani- pun tiyang kalih ing Krambangan, akala tanggal kaping 21 Juni wanci dalu mandung malih lumebet griya medal saking jandhela, sarta lumebet ing griya sanes tunggil kampung, wedal amenek tembok tuwin ambukak jendela lumebet ing griya. Sareng enjingipun tiyang durjana kacepeng ing upas puisi, saha kabekta dhateng griyanipun Sekngdat, ingkang lajeng kabalaka- nan bab anggenipun amandung wau, sarta amratelakaken traping anggenipun mandung, sasampunipun makaten tiyang durjana kabekta dhateng kunjaran, leting tigang dinten tiyang durjana saget minggat saking panggenanipun amulasara anjampeni titi- yang sakit wonten kunjaran, amargi tiyang durjana wau ka- jampenan wonten ing ngriku. Boten ngantos lami tiyang durja- na kacepeng malih wonten ing Gresik, sarta lajeng kakintunak- en dhateng Surabaya, sareng wonten griyanipun Tuwan Sakngdat- ma, tiyang durjana ing dalunipun saged minggat malih. Kala tanggal kaping 10 Juli tiyang durjana kacepeng malih dening rencangipun Tuwan Y. ingkang palataranipun griya kalebetan dening tiyang durjana, lebetipun menek tembok, rencang wau ambekta tiyang durjana dhateng griyanipun wada- na, ingkang lajeng aparentah ambelok dhateng tiyang durjana. Sreng enjingipun panuju wadana boten wonten ing ngriya, tiyang durjana anedha pamit badhe dhateng lepen sakedhap , tiyang ingkang jagi anglilani, sareng makaten tiyang durjana boten wangsul, lajeng dados minggat malih. Kala tanggal kaping 18 wulan Juli tiyang durjana wanci dalu angekrek pagering griyanipun tiyang jawi, ingkang lajng lumebet dhateng ing griya, let sadasa dinten tiyang durjana lumebet dhateng griyanipun tiyang Arab. ingkang korinipun griya boten kakancing, dene angsal-angsalanipun barang in- jingipun kang tawekaken dhateng tiyang jawi anama Mas Ari- wongsa, ing nalika samanten pun Sariwongsa apratela dhateng upas pulisi, ingkang tumunten sami anyepeng dhateng tiyang durjana, saha lajeng kalebetaken ing kunjaran. landrat ing Surabaya amatrapi paukuman dhateng tiyang durjana, kawedalak- en ing padamelan paksa laminipun wolung tahun mawi karante wonten ing sajawinipun pulo jawi, katingalaken rumiyin ing akathah dangunipun saprapat jam. Tuwan Gelle awit saking sampun amrasudi lami, punika saged anerangaken bab adamel rasaning sandawa sampun ngantos mempan ngantos manawi kenging ing latu, boten mawi angicalaken kukuwataning sandawa wau, bilih kabucal momoranipun ingkang adamel boten mempan punika. Tuwan Gelle dereng lami anyoba ingkang dados pamanggihipun, panyobanipun wonten ing nga- jengipun para tiyang ingkang sami saged, kadadosanipun adamel skalangkung gumun ingkang para saged wau, sandawa boten saged amempan kasuled ing tosan mangagah. Menggah ingkang dados sarananipun adamel boten mempan ing sandawa, punika boten sanes saking bubukan gelas, manawi badhe ambucal bubukan glas saking sandawa wau, punika kaayakan kaliyan ayak ingkang alus, sasampunipun bubukan gelas kapisah saking sandawa, lajeng sndawa punika kamantuk ing wawatekipun lami. Menggah pamanggih ingkang dados makaten punika sakalanbgkung kathah ing pikantukipun saking panggarap tuwin pambektanipun sanda- wa, dene tuwan Gelle punika pikantuk lilah saking paparenta- han Inggris, kenging andaganga ingkang dados pamanggihipun wau. =========================== Ngayogyakarta 2 Oktober 1865 Kula purih saudara amacak Serat Jurumartani, ing Ngajeng punika. Sasampunipun ingkang kadya punika, awiyos kula asuka kabar anggunaken inggalipun damel ing sak punika saking karsanipun Kanjeng Raden Adipati, kersa mulyakaken bendungan ingkang kawastanan ing Pingit inggih punika bendungan kina, awit nagari Ngayogya ambendung lepen Winonga, sak laminipun risak, dereng lami kadugi 3 tahun sampun kamulyakaken lajeng risak malih mula ing sak punika kersa kamulyakaken malih, sawab bendungan ing Badran sapunika sampun risakkatrajang toya banjir ageng, kala Jumungah Kliwon rumiyin. Wondene penggarapipun bendungan wau, amurih kencengipun ing pandamelan Kanjeng Raden Adipati kersa tugur, klayan patihi- pun Raden Tumenggung Ranadirja, menggah penggarapipun kadugi 1 tahun, rampung awit ing dinten Jumungah Kliwon tanggal kaping 3 wulan Rabingulakir, ingkang katrapaken pandamelan wau trucukipun kanjeng semboja, jati, trenggulingipun glugu, jatirami dhundhuk, lajeng kauruk ing sela, dene trucuk kajeng semboja wau, supados awetipun sawab semboja punika, tahan kapetak sarta kakum ing toya, kawestanan pandemen kajeng, dene trucuk wau, tundha kalihwelas ingkang nomer 1, 2, 3, kajeng semboja, nomer 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, kajeng jati, ingkang nomer 13 nginggil piyambak dene kapetang trucuk namung kapetang damele kuwat, ing salarikipun trucuk wau ngantos 40 utawi 50 saben sak tundha, trenggulang, 1, sarta saben truvcuk satunggal mawi pangeret, 1, bau danyang, 2, iji, wondening pemasangipun trucuk wau, boten kadhudhuk ing sitenipun, memasangipun mawi kabruk tosnkadugi wawratipun 10 dhacin ingkang masang trucuk wau kadugi langkung tyang saking 100 mawi kakerek, lajengkapuulaken serana lantaran; wondening ingkang nyambutdamel ing dalem sadinten kuli, kalebet gowong, mergongsa, tukang batu pandhe, Upsinder, gandheg kadugi tiyang 400 sadinten sakelangkung rame saengga tiyang ngaken sima, kalih mes, suwaranipun, saben trucuk satunggal manjing, mawi surak sarengan, punika lelampahan, kalebet pandamelan ageng, namung boten ngebahaken pandamelanipun negari ingkang patuh. Sawab pandamelanipun ing negari, Prence, kados ta ing kedha- ton, ing masjid ageng, tratag pasanggrahan Gowok, Maliyobara, punika nama pandamelan ageng, suprandosipun boten ewah, awit ing saderengipun tumapak ing pandamelan dipun gendhing lumin- tonipun awit kapresudi, bau, kapundhutaken penjuru, saking tuwan tanah, ingkang maos ing lenggah ing kapatiyan, sarta- penjuru saking siti methakan jurukunci, utawi saking putra sentana ing kapatiyan, sarta Ranadirjan sapanunggilanipun sentana ingkang kacelak boten sranateksa kados lampah pasum- bangan sesanggenipun priyayi gadhah damel mantu, kapundhutan 50 sdintenipun dumugi kemputipun mal rampunging pandamelan, ing sapunika pandamelan sampun nipis kantun larikan trucuk ingkang nginggil pisan sampun awit pasang trenggulang. kadugi antawis dinten rampung. Malah ing celangabipun ingkang nginggil mawi dipun pasangi reca banon inggih punika sengkala namanipun ting tahun welan- di punika, awak denawa, sirah liman mawi tlale siyung jatha, sirah mawimakutha, Ingkang rumiyin ugi mawi sengkala, sawer, makutha, naga, gumarang, katranganipun punika sampun ram- pung: namung kagarab, 2 wulan. Katandhan Pa Dama. ========================== Ingkang tabe akathah-kathah sayogi katur tuwan ingkang ngarang Serat Jurumartani, mugi serat kula punika kapacak kawonten Serat Jurumartani, kula sedangonipun wonten Serat Jurumartani dereng nate kula nglebetaken, sak punika saking sumelangipun manah kula dados kula kedah nglebetaken, Awit kula ningali seratanipun Raden Atmadikara abdi dlem Urdenas ing Surakarta, kasebut ngalembana dhateng kraton dalem ing Surakarta, punika kula sampun nglambak semelang, kenya tahan lajengipun wangsuli dhateng raden Riya Jayalela- na, abdidalem Riya klilinmg ing negari Ngayogyakarta, punika kayektosanipun boten wonten ingkang nami makaten abdi dalem Ngayogya, Riya kliling inggih boten wonten, ingkang punika saking panuwun kula dhateng priyayi ingkang sami kersa nglebetaken kabar, bok inggih sampun mawi ngalem dhateng negarinipun piyambak, utawi dhateng gustinipun, sabab mindhak dadosaken kusutipun keprabon dalem, sabab sedaya kemawon tiyang, ingkang sami ngewula inggih sampun tamtu pados sihi- pun bendaranipun piyambak, wondene sak punika panuwun kula sedaya kemawon priyayi-priyayi, kula aturi rujuk, sampun mawi selaya, senadyan namanipun priyayi wau boten kacethahk- na; nanging inggih priyanggi ingkang rujuk kok sedhih manah kula, sareng mawi poyok-poyokan, dangu-dangu sutaken gustini- pun piyambak-piyambak, aluwung sami gegujengan, ingkang klayan wonten perlonipun punika kula bingah. Ngayogyakarta kaping 9 Oktober 1865. Maslaratluki, ing Kamulyan. ============================== Katur ingkang Saudara Tuwan ingkang ngarang Serat Jurumartani ing nagari Surakarta. Katur tuwan ingkang ngarang serat Jurumartani, kula aturi macak ing serat jurumartani ngajeng punika Ngayogyakarta 22 Jumadilawal Jimakir 1794. Kala wau dalu wanci jam 12 kula sumerep tyang gadhah lare kalebet ageng, wonten ing griyanipun tiyang ngindhungipun Ngabei Setrawirona, tyang nami, Kertataruna, awit injingpun Kertataruna wau kedhatengan sedherekipun nami Mbok Trunasemi- ta, saking dhusun Manggal Kabupaten, Kalasan sareng dumugi dalu wanci jam 12 Mbok Trunasemita wau gadhah lare medal jaler, wedalipun jingkrung sareng dumugi jawi lajeng pejah, drijenipun kdugi panjangipun 1/2 kaki agengipun boten limrah kados lare lare ingkang kathah-kathah saengga drijenipun tiyang sepuh. Katandhan Rayuda. Ngayogyakarta kaping 3 Oktober 1865 Kula purih saudara macak Jurumartani. Kala tanggal kaping 13 Jumadilawal tahun sapunika, griyanipun tyang wasta Ranamenggala, bekel ing dhusun Karangplasa, Regent Kalasan. Kabesmen, telas griya 18 iji, tiyangipun pejah wasta Amat Santri, ugi kabesmen sabab boten wwonten ingkang nulungi. Wondene anakipun boten saged wicanten, getunngungunipun awit mbokipun kabesmen ngantos dugi pejah wau, kula sumongga. Katandhan: Pa Dama. Angka 43, 26 Oktober 1865 1. Kula wisudhan sapanunggilanipun ‐ Tuwan H. Idsardhi, Sekretaris ing Paresidhenan Bandhah tuwin Magistrat ngiras dados Pendhi tuwin Apenmister, ingkang kagantung kalenggahanipun, ing mangke kaundur pisan saking kalengganipun. ‐ Tuwan Mr.Gh.Y.Neiser, Sipsetitit, opsir Panjustisi ing Rat Panjustisi Batawi, ing mangke kakula wisudha dados‐ Presidhen Rat Panjustisi ing Ambon. ‐ Kanjeng Tuwan Gh.Y.Pandhertik (Van der Tik), Asisten Residhen ing PamalangParesidhenan Tegal, ing mangke kakula wisudha dadosasisten Residhen ing Majakerta, paresidhenan Surabaya. ‐ Kanjeng Tuan Jonghir, Mister Wd.E.Nissen Asisten Resid‐ hen ing Anyer Paresidhenan banten, ing mngke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Sumedhang tuwin Limbangan ngiras dados Pendimester wonten ing ngriku. ‐ Tuwan C.S.Wilkes Kontelir Dherdheklas, ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Twedheklas. ‐ Tuwan Dh.C.Dheroge, priyantun kareh ing Kanjeng Tuwan Guprenur ing Celebes sabawahipun, ing mangke kakula wisudha dadosKontelir Dherdheklas saking paparentahan lebet ing Guipremen Celebes sabawahipun. ‐ Tuwan R.N.Panoldhen (Van Oldhen)Kontelir Irsteklas, ing mangke kaelih saking Paresidhenan bagelen dhateng Paresidhenan ing Pasuruwan. ‐ Tuwan F. Solewin Gelepseke, Kontelir Twedheklas, ing mangke kaelih saking paresidhenan ing Pakalongan dhateng Paresidhenan ing bagelen. ‐ Tuwan P.BaronPanredhepan Ngdadoren Kontelir Twedheklas, ing mangke kaelih saking Paresidhenan ing Banten dhateng Paresidhenan ing Surabaya. ‐ Tuwan Mr. F.C.Dhalek Kontelir Dherdheklas ingkang dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ing mangke kaprenahaken ing padamelan wonten Paresidhenan ing Banten kareh ing Kanjeng Tuwan Residhen ing ngriku. 2. Pawartos warni‐warni. Dereng lami salebeting nagari ing Ngawi wonten tiyang kakecu, tiyang Jawi anama Dermawongsa ingkang gigriya wonten ing kampung Kauman, wanci pukul sadasa enjing griyanipun kalebetan ing durjana kecu, kathahipun watawis wonten tiyang salanakgung, prenah griyanipun Dermawongsa punika antawis tebihipunsaking daleming Bupati tuwin Kanjeng Tuwan Asisten Residhen saha panggenanipun prajurit ing Ngawi, boten langkung saking 1000 tindak, menggah ingkang kenging kapendhet ing durjana kecu kamurwatpangaos kirang langkung saking Rp. 2000,‐‐, dene ingkang dados benggoling kecu, punika tiyang anama Danuyuda, ingkang sampun misuwur lami wonten ing Madiyun bab anggenipun amamandung tuwin angecu, punapa malih ngantos sapriki pun Danuyuda dereng saged kacepeng. Menggah pun Drmawongsa punika dados tukang anglampahaken wewedalan saking Madiyun kabekta dhateng Surbaya, sarta sakalangkung kacekapanipun, bojonipun Dermowongsa ing waktu enjing punika kalanipun griyaning Kang jaler kalebetan ing durjana kecu, lajeng pejah awit saking kaget tuwin ajrihipun, ing sapunika titiyang dereng saged pikantuk eler bab puruging kecu, dene saking pawartosipun titiyang, manawi pun Danuyuda kaliyan kancanipun kecu sadaya sami andhelik wonten wana kandhublalong ing Blora Kembang. Cariyos saking Surabaya kados ing ngandhap punika. Kala ing dinten Rebo ingkang sampun kapengker panggelaring kewan ing Bangkalan sampun kalampahan. Menggah ganjaran warni‐warni kapancekaken dhateng ingkang sami gadhah kapal lembu jaler tuwin estri, menda jawi sapanunggilanipun ingkang sami piyambak, kados ingkang kaundhangaken wonten serat pakabaran saking Surabaya, manawi ugi angadegaken peken kewan, wondene ingkang suka kabar wau anyariyosaken, bilih ing waktu punika aningali kewan kathah, ananging boten wonten amperipun manawi badhe katumbas utawi kawade, pitik iwen botenn wonten, ingkang wonten amung suwari kakalih, punika andadosaken pratondha, manawi pikajengan‐ ing panggelaripun kewan sapanunggalanipun wau boten dipun sumerepi ing akathah, punapa malih inggih boten wonten pawartosipun, bilih amantekaken ganjaran dhateng titiyang ingkang ambekta kewan saking panggenan tebih, utawi lam‐ pahipun kados peken kewan ing Nagari Walandi, amanceni ganjaran dhateng titiyang ingkang sami tumbas utawi made kewan kathah. Panggelaring kewan waukabikak dening Kanjeng Tuwan Asisten Residhen wonten ing ngarsanipun Kanjeng Tuwan Residen ing Madura, Kanjeng Tuwan Asisten Residhen ing Sumenep tuwin Kanjeng Tuwan Asisten Rsidhen ing Sampang, para panembahan , saha para priyantun tuwi para titiyang sanesipun akat‐ hah, bongsa warni‐warni. Kala samanten sadinten muput boten wonten sanesipun ingkang katingalan amung titiyang abingah‐bingah wonten salebeting pasamuwan punika, saweneh wonten ingkang sami ama menek tuwin abingah sanesipun, punapa dene ingkang kathah sami bingah bingah angabotohan. Ingkang suka kabar mastani perlu piyambak kala wiwitanipun panggelaring kewan saweg sadinten, ingkang suka kabar wau boten kapengin pisan aningali ing waktu punika pangaben‐ aben Sima kaliyan Maesa, amargi tingalan makaten punika adamel welasing manah, boten adamel prelu bab pamaringing ganjaran, saha bab panyuleting sekar latu,punika sadaya ingkang kalampahan ing kalih dintenipun, ingkang suka kabar saged amanah bab ingkang sampun dipun tingali utawi kamirengaken, punapa malih amanajh ingkang prelu piyambak awit saking rosing pangandikanipun kanjeng tuwan Asisten Residhen ing kala samanten,punika amratelaken, manawi panggelaring kewan kadamel angarjakaken ing titiyang alit, makaten punika ingkang suka kakaba apitaken, manawi panggelaring kewan adamel kaindhakaning karaharjanipun titiyang alit,punika karaharjan boten sageda kaindhakaken dening samukawis ingkang wonten ing panggelaring kewan wau, punapa pandamelipun griya‐griya ingkang pancen kada‐ mel panggenanipun para pangagenging ngriku sami kadamel medal saking pikajengan boten kalayan paksa, saha punapa cekap ing bayaranipun, punapa makaten ugi bab pandamelipun kandhang pangabenan sima kaliyan maesa, punapa malih pendamelanipun rerenggan ijem punika punapa medal saking pikajengan ingkang boten kalayan paksa, saha cekap ing pambayaripun, punika ingkang suka kabar wau amung anginten kemawon makaten, manawi yektos amedal saking pikajengan ingkang boten kalayan paksa, saha kacekapan ing bayaripun, inggih ugi ngabotohan punika boten saged adamel kaindha‐ kaning karaharjaninipun titiyang alit. Pikramaning tiyang sugih ing satanah Eropah boten wonten titimbanganipun punika badhe kalampahan ing wulan punika wonten ing Paris kithanipun agng ing Prangkrik, Grapsolti‐ nop badhe krama angsal putranipun Tuwan Yanulep ing Moskow tanah Ruslan, Tuwan Yanulep punika gadhah pelikan mas tuwin tembagi wonten tanah Ruslan (Rusia) ingkang saka‐ langkung kathah pamedalipun, saha kamurwat kirang langkung wonten saking Rp. 200 juta. Wondening putranipunestri Tuwan Yanulep amung satunggil, inggih punika ingkang badhe kakramakaken angsal Grapsoltikop, putra estri wau medal saking semah ingkang dereng kaningkah denning Tuwan Yanu‐ lep, ananging sampun kaaken putra dening kang rama, kada‐ mel sami kados putra medal saking bojo ingkang sampun kaningkah, mila dados ahli warisipun ingkang rama amiyam‐ baki. Tuwan Yanulep ing sapunikanipun agrigriyawonten ing Paris, sarta boten amarengi, manawi pamantunipun agigriya wonten ing Paris, mantunipun punika katumbasakan griya ageng kalih, ingkang satunggil wonten ing Londhon, satung‐ gilipun wonten ing Peterburen tanah Ruslan, dene Grapsoli‐ kop gadhah sadherek jaler kakalih, saha gadhah pamedal saking anakaning yatra, kathahipun kirang langkung saking 10 utawi Rp. 12 juta. Menggah ingkang rama Grapsoltikop inggih ugi adalem wonten ing Paris, saha sugih piyambak katimbang kaliyan para ingkang sami gadhah pasiten ing ngriku, sanadyan titiyang sepuh sakaliyan ingkang rama Grapsoltikop tuwin Tuwan Yanulep besanipun kalih pisan sampun sepuh saha dhudha, sami boten amarengi Grapsoltikop kaliyan ingkang garwa adalema celak ing titiyang sepuhipun wau. Pawartos saking Makasar kados ing ngandhap puika. Makasar kaping 9 Oktober 1865, menggah pawartosipun saking Sumbawa ingkang kenging kapitados manawi kala kaping 15 September ingkang sampun kapengker ing Kampung Sumbawa kabesmen, ngantos telasgriya sakampung, kathahipun watawis wonten saking 2500 iji, kadhatonipun Kanjeng Sultan ing Sumbawa, saha dalemipun para ageng ing ngriku sami telas kabesmen sadaya. Barang‐barang tuwin pantunipun titiyang ing ngriku, mentas angsal‐angsalaning anggenipun panen, sami telas kabsmen sadaya, dadosan dalem ing kadhaton inggih telas kabesmen sadaya, boten ngantos kalih jam dangunipun, boten wonten sakedhik‐kedhika ingkang keing dipun pitulungi. karetanipun Kanjeng Sultann tuwin kagunganipun Kanjeng Sultan Panjatos mawi Pentholmas anggenipunamaringi Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral, agem‐ageman tuwin dhadhaharan kagunganipun Kanjeng Sultan punika sadaya sa,i telas kabesmi, awit saking panasing ltu kagun‐ ganipun Kanjeng Sultan Mariyem kakalih sami luluh babar pisan. Saking pawartosipun manawi titiyang ing ngriku satunggal ingkang dados jalaranipun kabesmen wau, tiyang punika sakit panastis mawi andaleming, sareng amanasi lajeng ngamuk, ambesmi griyanipun piyambak. Menggah tiyang ingkang pejah kabesmi amung kalih, punika tiyang estri picak kalih pisan, anggenipun sami amitulungi dhateng tiyang estri kakalih wau sampun kasep, dados kalampahan sami pejah kabesmi, menggah sakedhiking pepejah punika awit saking siyang anggenipun kabesmen, manawi dalu angge‐ nipun kabesmen wau, abesmi sapalih titiyang ing kampung ngriku ingkang sami pejah kabesmi. Ewadenten anggenipun kabesmen wau andadosaken kasangsaran ageng ing ngatasipun titiyang ing Sumbawa, punapa dene langkung malih kasangsaranipun amargi saking pantun angsal angsalaning anggenipun panen sami telas kabesmen sadaya. Kanjeng Sultan ing Sumbawa, para ageng tuwin titiyang alit ing ngriku saestu badhe lami anggenipun saged pulih saking kasangsaran wau. Ing tanah Sumbawa punika asring kemawon kaambah ing cilaka makaten. Sinten ingkang boten sumerepa, manawi ing tanah Sumbawa kala ing tahun 1815, kasangsaran, ing nalika redi Tambara murub angrisak ing tanah punika, andadosaken Pailan, kathah titiyang ingkang sami pejah kaliren. Ing tanah Sumbawa saweg pulih kemawon, sapunika anandhang kasnagsaran malih, kadadosanipun saestu badhe Pailan, manawi Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Gupernur Jendral boten aparinga pitulung dhateng titiyang ing ngriku. Menawi amarengaken , atur kula punika mugi kapacaka ing Serat Jurumartani. Kairing sakathahipun kaurmatan, mugi linepatna ing dedu‐ ka, cinelana ing pangaksama, winantuwa panjurung ing panedya punika, atur kula dhumateng anyuwun, ing para priyantun, sadaya, manawi amarengaken panujonipun ing karsa, ing pundi‐pundi wonten priyantun amtenar Jawi, ingkang mawi nawalanipun Kanjeng Gupermen, mawi nawala utawi tanpa anawala, ingkang dados karsa dalem Ingkang Sinuhun, Kanjeng Susuhunan, Ingkang sinuhun Kanjeng Sul‐ tan, wah ingkang mawi beslitipun, kanjeng Tuwan Residhen, punapa dene ingkang mawi nawala dalem, kanjeng Gusti Pangeran Adipati, Ariya Mangkunagara, tuwin nawala dalem, ing Pakualaman, nagari Ngayogya, ingkang winastanan Serat Piyagem, utawi Serat Partisara, sapanunggalanipun, pangu‐ lawisudha indhakipun kalenggahan utawi kendel saking pandamelan punapa ingkang dados sababpipun, pamrayogi kula mugikalebetna panjurung serat Jurumartani, sairip kados kula wisudhanipun para Amtenar Walandi, amargi saking pamanah kula, amikantuki kang sami mireng pawartos terang, ing sanesipun karesidhenan, utawi ingkang tunggil sapari‐ sidhenan, saking kawontenaipun para priyantun Militer Jawi, wh para amtenar Jawi sadaya, manawi‐manawi andado‐ saken, tepa pangenget‐enget, ing ngatasipun tiyang, sami lumampah ing damel, sabab menggah ing kula, pantes limrah ing ngakathah, sapek angsalipun, angatingalaken katemena‐ nipun, amurih sihipun ing gusti, ing salajengipun ginanja‐ ra mindhak kalenggahanipun, ewa sapunika kula nyumangga‐ kaken. Sinerat ing Surakarta kaping 30 Jumadilawal tahun Jimakir, sinengkalan, dados terus swaraningrat. Katandhan abdidalem Panewu Surati, Raden Angabehi Puspadirada. ============================== Kula ngaturaken kabar kaelokan, ing ngandhap punika prat‐ elanipun. Kabupaten Bantul bawahipun Raden Panji Jayasemantri, Cepit, nalika dinten Jumungah Paing tanggal ping 16 wulan Jumadilawal punika, wonten satunggil tiyang, nami Setra‐ menggala, ginanjar sakit bentertis, sareng dinten Rebo paing tanggal ping 21 ugi wulan Jumadilawal punika, Setra Menggala, wau tilem wonten griya wingking, kang nenggani anakipun jaler 1, nami Setrawijaya, kancanipun tiyang 2 iji, 1 wasta, kertawijaya, 2 Singadrana, sami tyang ngalit dhusun Kentholan, sareng kadugi wanci jam 15 dalu, Setra‐ menggala wau medal saking griya, badhe tetoya wusana, ngantos dangu, boten wangsul lumebet dhateng griya malih, lajeng sami dipu upadosi, dhateng Jawi boten sak nginggi‐ lipun wit klapa bok Setramenggala lajng ngundang anakipun jaler wau kng nami Setrawijaya, 2, kertawijaya, 3 Singa‐ drana, Setra wijaya lajeng menek wit klapa manginggil sareng dumugi nginggil sun Setramenggala, sampun kepanggih pejah, lajeng kaudhunanken mangandhap, gumun kula waude‐ reng natemanggihi tiyang pejah wonten nginggil witwitan sawek sak punika. Kaserat tanggal ping 25 Jumadilawal Jimakir, 1794. Katandhan Surayuda. Angka 44, 2 Nopember 1865. 1. Italiya. Menggah pawartos ingkang saking Termini ing Pulau Sisiliya tanah Italiya, punika amratelakaken bab parekena- nipun Prinano ingkang sakalangkung sanget kapurunanipun, dereng wonten reresah satanah ing ngriku kados pandameling para kecunipun Prinano wau, ing samangke para kecu punika sampun sami kacepeng an sadaya, menggah pejahipun benggol- ing kecu ingkang nama Prinano, pratelanipun kados ing ngandhap punika: Benggol kecu Prinano sampun lami kabujeng badhe kacepeng, ananging saben-saben saged oncat, titiyang sami anginten bilih Prinano amanggen boten tebih saking Termini, amargi ingkang nama kecu punika awis purun kesah tebih saking tanah panggenanipun lahir, apanggenan lahiri- punwau amesthi gampil saged pikantuk konco tuwin pangayom, awit saking panginten punika dereng lami titiyang sami ngubres angupadosi dhateng Prinano wonmten ing redi Mon- terkordong, badhe kacepeng sakancanipun sadaya, mila pangajeng-ajenging titiyang, sageda kalampahan kapanggih wonten ing redi Monterkordhog wau. Kapitan Gastineli, dados kumendhaning Kumpeni satunggil kaliyan Mayor Stepha- ni sami abibiyantonan, nunten angepang redi MOnterkordhog, pangepangipun wanci enjing taksih umun-umun sareng pukul satengah nem enjing saradhadhu sawatawis kathahipun sampun dumugi ing pucaking redi, wonten ing ngriku saradau punika boten amanggihi punapa-punapa , aanging sareng dumugi pucaking redi ingkang inggil piyambak sami aningali rasu- kan tiga iji wonten sangandheping padhas ingkang moncol, titiyangipun ingkang gadhah rasukan dhateng pundi purugi- pun punika boten kantenan , awit saking rasukan wau kata- wis, menawi dereng dangu anggenipun katilar wonten pangge- nan ing ngriku, dene ingkang sami gadhah ical boten kante- nan, kadadosanipun kakinten boten pikantuk damel anggeni- pun sami angupadosi dhateng benggoling kecu sakancanipun, nunten para saradhadhu sami wangsul, amargi saking boten angsal damel, sareng makaten wonten saradhadhu satunggil ing waktu punika ningali guwa malompong prenah padhasing redi, ing salebeting guwa katingal wonten maripat kakalih ingkang amandeng dhateng saradhadhu wau, ing sanalika sradhadhu alok-alok sarta aminggah dhateng padhas ingkang wonten guwanipun, ananging saradhadhu punika katiwasan dipunsanjata saking salebeting guwa, dhawah lajeng pejah, dados punika ganjaran labet saking anggenipun kirang angatos-atos, boten dangu tumunten mimis kathah ingkang medal saking guwa, kalampahan wonten saradhadhu satunggil malih ingkang kataton, wekasanipun saradhadhu ing sawata- wis amiminggah dhateng padhas panggenaipun guwa wau, mubeng medal sanesing margi punika, kadadosanipun sarad- hadhu wau sami saged angasungaken welahing sanjatanipun dhateng salebeting guwa, nunten wonten ingkang sami wonten salabeting guwa dipun undang, kapurih anututa, wonten tiyang jaler tuwin estri satunggil anutut, titiyang kaka- lih punika tumunten sami dipun medal saking guwa, dene tiyang jaler wau anama Geuseppe Milanesi, punika ddos panunggilanipun tiyang sangalikur ingkang sampun sami kapatrapan ing paukuman, saha lajeng los saking kunjaran ing Sansal Patore, Menggah tiyangestri wau namanipun Angelisah Lentini, dados simahipun Prinano, tiyang estri punika sakalangkung ayu, pawakipun lencer, mripatipun cemeng kados rambutipun, sareng tiyang estri wau sampun kacepeng, lajeng angrerepa dhateng ingkang jaler, kapurih anututa, ananging ingkang jaler awiweka, tansah taksih wonten salebeting guwa kemawon. Kala samanten gampil sanget manawi badhe amejahi dhateng Prinano wonten salebeting guwa, ananging Kapitan Gastine- li badhe anyepeng gesang kemawon, sarta boten purun anga- jengaken saradhadhunipun manawi kamanah wonten kuwatosipun saha manawi boten kabetah, mila Kapitan Gastineli anandu- kaken sarana, kados ingkang sampun kalampahaken wonten Algeriya tanah Afrika, katandhukaken dhateng titiyang Arab ing ngriku, Menggah sarana punika makaten: kapitan Gstin- elli dhadhawah dhateng saradhadhunipun, kapurih angupados kajeng tuwin epang kajeng ingkang sampun garing, kajeng tuwin epang kajeng garing punika kapurih andekekaken wonten sangajenging guwa, saha lajeng kabesmiya, panga- jeng-ngajengipun Kapitan Gastinelli, manawi awit saking kenging kukusira, tu benggoling kecu wau badhe kabentel amedal saking guwa. Benggolling kecu Prinano sampun ana anaken anggenipun kapegan dangunipun ngantos kalih jam, menawi Prinano danguning anggenipun ana anaken kukus wau amargi saking prakawis ingkang sae, amesthi badhe andadosaken pangajeng-ajenging akathah. Angelisah ing waktu punikatansah kendel anggeni- pun anangis anggung angrerepa dhateng ingkang jaler, kapurih amedala saking guwa, wasana Prinano medal saking guwa, warninipun cemeng kados angus, pethaking mripat dados abrit awit saking kenging kukus, dene mripatipun kalih pisan mendelo, cekakipun warninipun angajrih-ajrihi dhateng ingkang sami aningali. prinano punika ageng inggil sarta rosa, katingalipun saestu sampun sembada manawi dadosa kecu. Kalanipun para saradadhu taksih sami amitulungi dhateng kancanipun ingkang pejah wau, Prinano boten saronta amedal saking guwa, lajeng amalumpat badhe gumujeng, manawi boten wonten saradadhu kakalih ingkang sumerep wedalipun Prinano saking guwa, amesthi Prinano saged oncat malih, saradhadhu kakalih sami anyanjata dhateng Prinano, kenging ula- ulanipun lajeng pejah. Ing waktu punika kecu Milanesian anjlok saking nginggil dhawah ing padhas ngandhap, saked- hap engkas kemawon Milanesia mesthi badhe saged lumajeng, manawi boten enggal katututan mimising Buwis, Milanesi kenging, lajeng pejah. Anggelisah piyambak ingkang kacepeng gesang, snesipun kecu sampun kepejahan kala rumiyin, saha wonten ingkang sami kabuyaraken, kalampahan ing tanah Termini sapunika sampun tentrem, andadosaken kabingahanipun titiyang kathah. 2. Mugi kapacak ing Serat Jurumartani. Ing Serat Jurumartani katitimangsa kaping 2 Oktober 1865 angka 43 Sarayuda anyariyosaken manawi ing Kabupaten bantul bawahipun Raden Panjijayasemantri, cepit wonten tiyang anama Setra Mengga- la sakit benter tiss ing wanci bangun enjing jam 4.30 (setengah lima) medal saking griyanipun lajeng menek wit klapa menginggil kaupadosan boten kapanggih, ananging enjingipun Setramenggala kapanggih wonten sanginggile wit klapa sampun pejah, lajeng kaudhunaken mengandhap. Kula sakalangkung eram bilih wonten tembung menek kacethahaken menginggil tuwin medhunkacethahaken mangandhap, ingkang punika kula kapiadreng badhe sumerep punapa wonten tembung menekmangandhap tuwin tembung medhun menginggil. Katandhan Mas Susastra. 3. Mugi panjenengan Saudara Tuwan, karsa amacak wonten ing serat Jurumartani. Kados pundi ingkang dados ngadat, kabiyasakanipun tiyang, ingkang sampun kalampahan kathah kemawon, tiyang damel tatedhan saking wijinipun Semongka, kabeksem kalayan sarem, kawestanan kuwaci, kingkang mesthi ngagengaken nedha, tatedhan kuwaci punika, bongsa Cina, Jawi inggih wonten ugi. Ingkang punika, wau wiji semongka, kula sampun nyobi, kadamel soklat, dipun goreng bilih sampun abrit sepuh, lajeng kabebeg alus, kacampuran ceng- keh pala sakedhik lajeng kaayak kadamel kopi, menggah rupi tuwin raosipun boten prabenten, klayan soklat ingkang dipun wade ing toko Wlandi. Saha kula sampun nyobi wau wiji semongka kadamel lisah, menggah pendamelipun sami ugi tyang damel lisah kacang kagoreng sawetawis lajeng kacepet, saged medal lisahiun, wau lisah semongka sak langkung asrep, asaripun, amrgi nuju wonten tiyang kenging latu tuwin kawutahan wedang, ingkang panas sanget saeengga mlocot kulitipun, kajampenan wau lisah semongka, lajeng boten angraosaken panas, inggal saged saras, labetipun kang licet boten mawi cacat kados pundi kalimrahanipun mawi blang pethak. Nagari Kudus tanggal 24 Oktober 1865 ingkang pratondha Rahaden Panji Hastranagara. 4. Serat saking Kudus anyariyosaken kados ing ngandhap puni- ka: Dinten malem senen tanggal kaping 16 Oktober 1865 pukul 1 kala wingi dalu, wonten 1 Wlandi, westa Tuwan Pran, mantunipun Seli, ing Nagari Kudus, pejah mergi jalaran saking tilem, tindhihen, kagugah-gugah dhateng Nyonyahipun, saengga kacakot jempolipun suku, boten mawi ebah. Wau Tuwan saweg umur 35 tahun, nanging gadhah penya- kit, asring-asring abuh, yen melampah kaseret suku ingkang kiwa, sampun lami, nalika dinten Minggu enjing, maksih bergas, pake-pake, sonja dhateng pagriyanipun Tuwan Gri- pir, sami minum grog, sontenipun inggih maksih dherek manggihi tamu, wonten pagriyanipun Tuwan Seli, jam 9 piyambake mundur rumiyin, suka selamet tidhur, dhateng sobatipun ing Pajagongan ngriku. Saking pratelanipun, Nyonyah Pren pukul 12, dalu nglilir, suka printah masang lampu, ingkang pejah, sarta printah kapurih benahi piring, menawi kapendhet Maling, lajeng rokok utawi minum toya, lajeng tilem malih, andadosaken gumunipun, para ingakng sami pinanggih ing pajagongan, enjing manggih pratelanipun kengkenan, suka wuninga bilih sampun pejah, dinten Selasa tanggal 17 kakubur wonten ing Kerkop Nagari Kudus. 5. Mugi kula aturi nglebetaken ing srat Jurumartani Ngayogyakarta kaping 26 Oktober 1865. Kula andumugekaken serat kula ingkang kasebut ing Jurumartani angka 42 titi- kaping 29 Oktober 1865. Sareng lampetipun kagungan dalem dhawahan ingkang kawastanan ing Pingit, karsa dalem ing- kang sinuwun Kanjeng Sultan, mawi miyos, amriksani pen- glampetipun ing bendungan wau, wiyosan dalem antawis jam 8 enjing pukul 8 lampetipun. Wondening ingkang sami rembad damel, awit Raden Kanjeng Adipati, saha para bupati naya- ka, Kliwon Rio, panewu mantri sapanunggalanipun sedaya, kadugi wonten saking abdi dalem 200 sami sowan angarsa dalem sedaya. Ingkang Sinuhun lajeng andhawuhaken dumateng Kyai Pengulu, kakersakaken dedonga, sak bakdanipun donga lajeng dhawu- haken kakersakaken awit nglampet para abdi dalem sedaya ingkang sami tumandang damel, ingkang sinuhun karsa anje- nengi wonten celakipun dhawahan wau, dene tiyang kuli watawis wonten saking 5000 tyang, sami kendel kemawon, namung sudiya sami ngadhep bekakasipun kemawon, boten antawis dangu sampun lampet, lajeng sami bibar para abdi- dalem sami minggah sedaya, sarta mawi junati menda lajeng kakethok, wonten ing bendungan wau, sak dangunipun sami rembad damel wau, ugi wonten titingalanipun kadamel rame- rame, kados Tagong Sarontek, gandera prajurit Bugis, Ringgit sarta Reyog, Gendruwo, Kapal Kepang kiteran kathah warenanipun, sarta kathah tiyang negari tuwin dhusun=dhusun ingkang sami ningali, andadosaken suka pirenanipun wau sedaya, sabibaripun sami rembad damel wau, boten antawis dangu, lajeng sami kaparingan patedhanan dalem, sekul tumpeng ambengan sapanunggilanipun, watawis wonten saking 700 kabage prdin sedaya lajeng ingkang sinuwun karsa kondur. Sareng sampun bibar sakondur dalem, kanjeng raden Adipati dhawuhaken dhateng panewu Danukrama, kakersakaken dumuge- kaken, nayubaken para kuli, Bugis sarta Macanan, kapalani- pun lelucon, anama Ngabei Sastra Permadi, tumut momor ing tayuban wau, kathah solahipun, purun jenggog, kados dene segawon leres, awit sampun mabuk, dene kepalanipun ingkang ngabani gendruwo sapanunggilanipun, punika anama Ngabei Sinduwiraga, ugi andadosaken sukaning tyang sami ningali, kathahing Tayuban wau 5 gen, Raden Panewu namung Kumingsi kemawon, sareng pukul 5 sonten lajeng sami bibaran sedaya, dalonipun kakersakaken slawatan Maulud, wonten celak lepen bendungan wau. Sampun taup: Wondening anggen kula cumendhak nganggit ing nginggil wau, rehning tyang satunggil kirang langkung sumerepipun kedhik boten dados punapa, boten langkung awit saking suka bingahipun ing manah kula, dene bendungan wau enggal saged rampung, saha sae, sentosa, toyanipun sampun mili lumebet Kraton sarta ing Masjid punapa derene ing Loji, andadosaken mupangatipun ing ngakathah. Katandhan Mangunpraja. 6. Para tiyang ingkang taksih gadhah sambutan dhateng kantor Lelang ing Surakarta kala ing wulan Juli ingkang sampun kapengker, ing mangke sami kaemutaken, mugi ambayara sambutanipun wau saderengipun utawi satelasing wulan Nopember, manawi boten anglaksanani ing pambayaripun, para tiyang wau badhe katagih medal saking pangadilan. Surabaya kaping 1 Nopember 1865. Ingkang nguwasani Kantor Lelang. Katandhan Tuwan Panongendhorep. Angka 45, Kemis 9 NOpember 1865 Jurumartani Pawartos warni-warni. 1. Serat saking Makasar anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Makasar kaping 9 Oktober 1865. Pasamuwan ingkang ageng saha sae piyambak dereng wonten titimbanganipun satanah ing ngriku, kados kala ing malem jumuwah ingkang sampun kalampahan Dhaeng ing Patompo tuwin lamuri adamel pasamuwan, nalika pikramaning putranipun jaler raja ing Waja tanah Makasar, angsal putranipun estri Dhaeng Patompo tuwin Lamuri, menggah raja ing Waja punika kathahipun wonten saking Kawandasa. Ing margi panggenan- ing dalem ing lamuri ingkang kadamel pasamuwan wau, ka- dekekan plengkung mawi dilah sewu, wsonten seratanipun mungel makaten: Pakurmatanipun Kanjeng Tuwan Guprenur ing Selebes (Celebes) sabawahipun ingkang saweg kakula wisudha nggal, dene sangajenging dalem ksuledan ing dilah kathah sakalangkung padhangipun. Para tuwan-tuwan tanah ing ngriku sabojo-anakipun meh sadaya sami ngalempak wonten salebeting dalem, ingkang kasrasah ing banon saha ka- langse, mawi kadekekan bandera, punapa dene kacawisan panggenan badhe kadamel kasukan. Sasampunipun sami asuka tabe dateng panginten jaler estri saha para akrabipun sadaya, wanci pukul wolu sonten para tuwan sami dangsa(h), ing waktu punika boten kikirangan bab tetedhan sapanung- gilanipun. Sareng wanci pukul kalih welas dalu sasampuni- pun adhahar, kanjeng tuwan guprenur andhawahaken pangandi- ka paring kawilujengan, saha amratelakaken ing prelunipun, manwi pikraman punika tamtu badhe andadosaken pikantukipun tanah Selebes, sarehning ing waja ngantos sapriki taksih miji jumeneng piyambak kabawah ing sanesipun, punika badhe sarawungan ing gagramen kaliyan para sudagar tanah ing ngriku, andadosaken ing tembe badhe celak kaliyan kanjeng gupremen. Sareng makaten para tuwan taksih sami dhangsa [h] ngantos sami dalu sanget, kanjeng tuwan Guprenur sagarwa putranipun inggih taksih wonten pasamuwan ing ngriku ngantos dalu. Titiyang sami suka akurmatan dhateng ingkang kagungan damel wau, punika anedahaken anggenipun amrelokaken dhateng para tuwan-tuwan tanah ing ngriku, punapa dene titiyang angurmatan dhateng kanjeng tuwan Guprenur ingkang anedahaken ing waktu punika kados kala rumiyin bab anggenipun badhe angindhakaken ing rurukuning para tiyang ing Makasar sadaya. 2. Serat pakabaran saking Madras tanah Benggala, anyariyosak- en bab raja pejah ingkang gigirisi. Wonten Muhara ing Mdras, pratelanipun kados ing ngandhap punika. Kapitaning baita anama Gularte, kapejahan kalayan siya sanger dening matrusipun piyambak tiyang malajeng, sasampunipun sami garejegan kapitan kaliyan matrus punika, bab anggenipun Matrus boten purun tumut ambedhol jangkaring baita kapal, kapitan lajeng kabelek wetengipun ngantos tatas, aliya saking punika kapitan kataton satunggil ing dhadha tuwin githokipun, irste setir baita kapal arit ingkang panuju kantun wonten baita kapal ing ngriku, inggih katempuh dhateng Matrus wau, saha kataton sanget, menggah anggeni- pun botem ngantos kalampahan pejah Irste Setirman punika, awit saking lajeng anjegur ing saganten, saha lajeng kapitulungan baita alit saking baita kapal anama Barham, baita kapal punika inggih wonten muhara ing Madras prenah celak kaliyan baita kapal arit wau, sareng makaten kapi- taning baita kapal Barham kaliyan Irste setirmanipun tuwin tiyanging baita satunggil sami dhateng baita kapal arit, nanging sareng bahe minggah dhateng baita kapal punika, matrus tiyang malajeng kang soroh amuk amethukaken dhateng kapitan sakancanipun, mawi ambekta lading kakalih, kapitan lajeng anyanjata sapisan dhateng matrus punika, kadadosa- nipun matrus andhawahaken ladingipun satunggil saking tanganipun, tumunten kapitan anempuh dhateng matrus ing- kang soroh amuk, wekasanipun matrus kacepeng, menggah kapitan wau kataton cethikipun, dene ingakng kaangah ing pulung manahipun,ananging lepat dados kenging cethikipun, jrambah ing baita kapal nginggil sampun katingal rah kemawon, saha sapinggiring baita kapal toyanipun saganten abrit saking dening rah. wondening matrus tiyang malajeng ingkang soroh amuk lajeng kaladosaken dhateng parentah polisi, sarta matrus sanesipun ingkang wonten ing baita kapal Arit sadaya tiyang malajeng inggih sami kacepengan saha kakunjara. 3. Saking pawartosipun manawi kapitan keli, dados kapitan wonten baita kapal anama Rokawah, anyariyosaken, bilih kapitan punika kala tanggal 14 wulan Maret ingkang sampun kapengker kacepeng dening bajag tiyang Cina. Baita kapal Rokawah kala tanggal kaping 4 Maret wau mangkat saking Linggo dhateng Poso tanah Cina, sareng enjing wanci pukul sadasa anginipun ageng saha mendhung kandel, mila kapitan Keli amanah prayogi kendel wonten prenah sanginggil pulo Setu, ing ngriku kathah baita Cina kendel, kawatawis sami bdhe dhateng ing Linggo, punapa malih wonten baita Cina saking Nan Ton kakalih. Sareng enjingipun wanci ebyar titiyang ing baita kapal Ronowah sami tata-tata badhe alayar, ananging boten dangu tiyang aningali jrambah ing nginggil baita Cina ingkang saking Nan Ton kathah ti- tiyangipun sami amirantos ing dadamel sadaya, sarta sampun sami amirantos badhe anyanjatani, nunten kapitan Keli dipun wicanteni cara Inggris, kapurih dhatenga ing baita- nipun Cina kakalih wau, ananging kapittan Keli amangsuli, boten saged dhateng ing baita Cina, amargi boten gadhah baita alit, ingkang badhe katumpakan kanggedhateng ing baita Cina, sareng makaten ing sanalika kaudhunan baita alit alit saking baita cina kakalih wau, supados anjarah rayah wonten baita kapal Rokawah. Kapitan Keli angandeg wonten ing baitanipun kapal, kancanipun walandi ingkang numpak ing baitanipun satunggil, sarta tiyang saking Ling Nggo kathaipun wolulas (18), sami angajengaken titiyanging baita Cina kakalih ingkang sami miratos ing dadamel, kapitan andugi manawi boten pisan sageda anglawan, mila inggih ugi boten purun anglawan, saha boten badhe anyoba ing panglawanipun. Sareng makaten para bajag Cina apitaken dhateng kapitan, punapa ingkang dados wawrataning baitani- pun, sarehning wangsulanipun kapitan boten adamel sakecan- ing manahipun para bajag Cina, kapitan kaliyan walandi ingkang anumpang baitanipun kapal kapitan, sami bekta kalayan peksa dhateng ing baita Cina, wonten ing ngriku lajeng sami kagedhong, sareng panggedonging kapitan tuwin walandi numpang angsal kawan dinten, nunten wonten baita kagunganipun Gupremen Cina, watawis kathahipun wonten saking kalihwelas, punika smi anempuh baitaning bajag Cina kakalih wau, ananging baitanipun gupremenCina boten ka- cunggah, lajeng sami mundur sadaya, tumunten baita bajag Cina sami layar mangaler, sarta kendel wonten ing Wansiyu, wonten ing ngriku laminipun sawatawis dinten, lajeng mangkat layar malih, wonten ing margi kapethuk kaliyan baita Cina sanesipun kakalih, ingkang lajeng katempuh saha kapendhetan wawratanipun sadaya, wawratan punika badhe kawade wonten muhara ingkang prenah celak panggenan ing ngriku, boten ngantos lami baita bajag Cina anempuh baita Cina satunggil malih, wawratanipun inggih kapendhetan sadaya. Manawi wonten ing saganten kapitan tuwin walandi ingkang numpang sami kalilan amalampah malampah wonten jrambah ing baita nginggil, ananging kedah tutulung ing damel wonten ing ngriku, manawi ownten ing MUhara, kapitan tuwin Walandi numpang saben lajeng kagedhong malih. Sawatawis dinten laminipun bajag Cina wau anyepeng baita Cina satunggil malih, wawratanipun gndhis ing baita Cina punika katumpakan dening pangagenging Cina satunggil saha saradhadhu Cna tuwin tiyang estri sawatawis, panga- genging Cina tuwin saradhadhu wau tiyangipun esri sami kapejahan, ingkangkantun boten kapejahan amung tiyang estri tuwin rare satunggil, nunten baita bajag Cina alayar dhateng Pormosa, wonten ing ngriku kendel tigang dinten, tumunten alayar mangidul, sareng sampun angsal tigang akad laminipun, lajeng wonten baita kapal inggris katingal mawi angangge bandera inggris, ing waktu punika kapitan Keli kaliyan walandi numpang lajeng kagedhong ing sanalika, baita kapal inggris ambujeng dhateng baitaning bajag Cina nagntos kalih dinten laminipun, kacandaksatunggil ingkang lajeng kakeremaken wonten ing saganten, ananging baita satunggil panggenaipunaggedhong kapitan tuwin walandi nupang wau saged lumajeng, dados kapitan kaliyan walandi numpang boten saged luwar saking panggedhongan. Baita bajag Cina ingkang satunggil wau anglajengaken lampahipun, nunten dhateng ing pulo Dhikisan, sumedya andadosi baita- nipun punapa ingkang risak wonten ing ngriku, sareng makten ing wingking baita bajag Cina punika anempuh malih basanibaita Cina kathahipun wolulas, ingkang lajng samika- jarah rayah, let sawatawis wulan laminipun baita bajag Cina alabuh wonten ing Muhara Telesan, wonten ing ngriku kapitan tuwin walandi numpak sami saged luwar, cariyosipun kados ing ngandhap punika: Sareng wanci sonten pukul wolu ,kalanipun titiyanging baita bajag Cina sami anyeret utawi kasukan, kapitan aningali baita alit satunggil wonten ing wingking salbeting baita bajag Cina, ing waktu punika nuju pehut tuwin peteng sanget, nunten kapitan tuwin walandi numpang sami anumpak ing baita alit wau, kawelahan dhateng ing pinggirring saganten, sadhatengipun ing ngriku, baita alit punika lajeng kakelekaken, kapitan tuwin walandi ingkang numpang sami tilem sadalu parang sapinggiring saganten, sareng enjingipun kapitan kaliyan walandi anumpang wau sami dhateng ing kithaTampah, awit saking pratingkah kemawon kapitan tuwin walandi numpang amratelakaken dhateng titiyanging kitha Tampah, manawi bahde dhateng ing Poso, sarta anedha tiyang satunggil kapurih anedahaken marginipun, mila kapitan tuwin walandi numpang sami amratelakakenn ing pikajenganipun awit saking pratingkah, amargi boten sumerep bsanipun titiyang ing kitha Tampah wau, dne ing panedhanipun kapitan tuwin walandi numpang punika dipun laksanani dening tiyang gangsal ingkang isinipun mimis wawng ing ngriku. Menggah baita bajag Cina wau ambekta mariyem gangsal ingkang isinipun mimis wawrat 16 utawi 18 pon, saha mariyem 7 ingkang isinipun mimis wawrat 12 pon. Mugi kapacaka ing Juurumartan kemis ing ngajeng punika. Yen sak punika Raden Tumenggung Jaganegara, Ngayogyakarta, kresa dalem kakende- lan anggenipun nyepeng pendamelan amargi lepat saha asring sulaya kalih lurahipun bab lampahing prabeya negari, sarehning anggenipun suwita ing ratu, sampun angsal 20 tahun awit ngumur, 10 tahun dumugi sak punika jengpeng pendamelan kimawon mila mangke kaparingan tedha pansiyun sepalihipun belanja, ing saben wulan ing sak sumerep kula, kala umur 10 tahun sampun dados tukang wang ing kedhaton dumugi umur 16 lajeng dados prajurit langenastra, dumugi ngumur 18 dadoswedana ageng Jengpeng punakawan kedhaton sedaya, namung 2 wulan lajeng dados Bodhati anem keparak tengen ngereh konca gerji, dumugi ngumur 24 dados sosora- nipun raden tumenggung Mangundipura, jejeneng saklebeting kedhaton mangun prabayeksa sakpanunggilanipun sareng ngumur 23 tahun Jengpeng pendamelan kiyambak dados jeje- neng pamangunipun dlem pengabeyan ngiras asring kautus titipriksa prakawis toya utawi wangkit ing padhusunan, sareng ngumur 37 dados Bodhati komisi lanir, angrukunaken sebarang prakawisipun tuwan-tuwan tanah, sareng ngumur 41 dados wedana ngajeng, saha jengpeng kagungan dalem prabeya nbegari sedaya, angsal 10 wulan lajeng kapangsiyun punika. Bilih bilih ing wingking angsal pendamelan malih, sabab boten lirip ing rembagipun nglampahi punapa ing sak kresa dalem kimawon. Ngayogya ping 22 Oktober tahun 1865. Ka- tandhan Mer Es Dhe. 4. Para tiyang ingkang taksih gadhah sambutan dhateng kantor lelang ing Surakarta kala ing wulan Juli ingkang sampun kapengker, ing mangke sami kaemutaken, mugi ambayara sambutanipun wau saderengipun utawi satelasing wulan Nopember punika, manawi boten anglaksnani ing pambayarani- pun para tiyang wau badhe katagih medal skaing pangadi- lan. Surakarta kaping 1 Nopember 1865. Ingkang nguwasani kantor Lelang, Katandhan tuwan Pen Ogendhorep. angka 46, 16 Nopember 1865 1. Kula wisudhan sapanunggalanipun - Tuwan W.Ligut kontelir Irsteklas ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. - Kanjeng Tuwan T.Y.Kanterdhiser, Asisten Residhen bawah paresidhenanning Surabaya, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Baweyan bawah paresidhenan ing Sura- baya, ing mangke kakula wisudha dados asisten residhen ing Ciriwin bawah paresidhenan ing Banten, ngiras dados Pendi- mester wonten ing ngriku. - Tuwan H. Pan Amestel, kontelir irsteklas saking paparen- tahan lebet ing paresidhenan Palembang, ing mangke kakula wisudha dados asisten residhen ing tanah Ranjai utawi distrik wetan bawah Celebes sabawahipun, ngiras dados Pendhimester wonten ing ngriku. - Kanjeng Tuwan R.Wihinen ingkang sampun kaundur kalayan kurmat saking anggenipun dados Residhen wonten tanah kilen ing Borneyo, ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. - Tuwan Mr.Y.Lublengwedhik priyantun ingkang kapancekaken ing Nederlan Indiya, ing mangke kakula...Kanjeng Tuwan Algemene Sekretaris. 2. Pawartos warni-warni Pawartos saking Kedhu kados ing ngandhap punika. Kala tanggal kaping 24 Oktober ingkang sampun kapengker, wanci sonten redi Marapi murub malih, ananging boten sanget, sela, awusa panunggilanipun smi medal saking kawah ing redi, wedaling sela, awu sapanunggilipun wau kalayan sora swaranipun saha sami dhawah prenah celak ing redi. Pucak- ing redi kalimputan ing kukus ngantos boten katingal punapa-punapa, ing Magelang para titiyang boten sumerep bab urubing redi, ingkang dipun sumerepi amung jawah awu, ananging boten sanget, menggah dhawah ing jawah awu punika kala tanggal kaping 28 tuwin 29 Oktober, ing wanci siyang. Wana ingkang prenah celak ing redi Marapi sapanduman kabesmi awit saking ladhu ingkang mrangangah kados latu. Saking pawartosipun manawi titiyang ing dhusun ingkang inggil prenahipun, amung siyang kemawon purun wonten ing dhusunipun, ing wanci dalu sami ngili dhateng padhusunan ingkang andhap prenahipun. 3. Saking pawartosipun ingkang kenging kapitados manawi balanjanipun para residhen Asisten Residhen Kontelir tuwin para priyantun ageng jawi badhe kaindhakakan sadya, dene pikantukipun presen saking tanem tuwuh, punika badhe kasuwak, menggah tumindakipun bab prakawis punika, benjing wiwitipun wulan Januari ing ngajeng punika. Punapa malih saking pawartosipun manawi kanjeng Gupremen bahde adamel Kabupaten tuwin asisten residhennan enggal. 4. Ing wanci sonten Pablompreting prajurit Kapaleri, alenggah nedha kaliyan mitranipun ingkang dados rencang rondha sugih, boten dangu rondha ingkang gadhah griya dhateng mantuk ing griyanipun, ananging antukipun wau ambekta bedhangipun, Pablompret lajeng asingidan wonten sawing- kinging bangku, rondha tuwin bedhangipun wau tumunten smi lenggah jejer wonten salebeting kamar ingkang kadamel singidanPablompret punika, sareng makaten rondha kaliyan bedhangipun sami wicantenan, sami aprajanjeyan ingkang kalayan tetmen-temen, nunten bedhangipun wicantenan maka- ten: "Kowe sapisan amesthi bakal lali marang aku, kowe ajangji gelem dadi bojoku, ananging aku kabentel alulun- gan, dadi bakal pisah karo kowe, kuwatirku mbok manawa kowe ora bakal temen-temen marang aku". Anggenipunn wicanten bedhang makaten punika, katingale enggal- enggalsaha saking buta ajenganipun, rondha amangsulin makaten: "Manawa aku ngantiya lali marang kowe muga-muga kaukuma ana ing ngalam dunya tumeka ing akherat, kowe dhewe kang bakal amalehake ing culikaku, manawa aku nga- lanjak ing patiku", sarta manawa unining salompret, am- ratelake pandungkap ping pat iku. Pablompret ingkang wonten sawingkinging bangku wau sakalangkung anggenipun susah, ananging sareng amireng pitembunganipun rondha ingkang kados makaten punika, nunten amanggih akal, amendhet salompretipun lajeng kaungelaken ingkang saka- langkung seru, andadosaken kageting rondha, ingkang lajeng kalenger ing sanalika, dene Pablompret ing waktu punika saged kesah kalayan gumujeng saking panggenanipun asisngidan wau. 5. Hertoh ing Brunsewik tanah Duitsland ingkang sampun misu- wur bab anggenipun angalempakaken sela inten sakalangkung kathah, dados kagunganipun sadaya, punika ing mangke gerah sanget wonten ing Sehahe tanah Nederlan, saking pawartosi- pun manawi kanejng raja ing Prangkrik kadadosaken ahliwa- risipun Hertoh wau, menggah kagunganipun bondha ingkang sakalangkung kathahipun, punika kamurwat kirang langkung saking seket yuta rupiyah (Rp. 50 juta). 6. Serat saking Londhon amratelakaken bab potheh ingakng sangsaya sanget wonten tanah ing ngriku, nboten amung lembu kemwon ingkang pejah katedha ong potheh, kewan saleresipun ingkang asesingat inggih ugi sami pejah kated- ha ing Potheh. Para sudagar kewan sami bobrok awit saking kewanipun kthah ingkang katedha ing Potheh, wonten sudagar kewan satunggil agadhah lembu kathahipun 190 iji ing dalem saakad ingkang pejah katedha ing potheh boten kirang saking 114 iji, dene panularing sasakit punika kalangkung enggalipun, manawi tiyang lumebet sakedhap dhateng kand- hanging kewan ingkang kenging sasakit Potheh, tumunten lumebet dhateng kandhanging kewan ingkang taksih saras, kewan ignkang sami saras punika lajeng katularan ing sasakit Potho wau, akathah kemawon bab cariyosing panu- laripun sasakit Potho, ananging ngantos sapriki titiyang dereng saged amanggih ingkang dados jampinipun, supados sampun ngantos anular sasakit wau, dados sapunika titiyang sami kabentel amragad kewanipun ing sanalika, manawi kadugi katularan sakedhik ing sasakit Potho, punika anda- dosaken jampi, amurih smpun ngantos pejah kewan sanesipun ingkang taksih sami saras. 7. Cariyos bab sasakit Kolera ing tanah Egyp ingkang saka- langkung anggigirisi pratelanipun kados ing ngandhap punika. Titiyang ing tanah Egyp kenging sasakit Kolera ingkang sakalangking anggigirisi, anggenipun kinging sasakit punika, amargi saking kirang rumeksanipun Gupremen Egyp, para tiyang ingkang wangsul saking tanah ing ngriku margi anggenipun badhe minggah kaos dateng Mkah, punika sami ambekta sasakit Kolera(h), punapa dene wontenipun sasakit kolera(h) punika, inggih ugi saking sangeting reeregedanipun titiyang ing Egyp, saha saking awoning tetedhan tuwin kiranging rumeksanipun sadaya punika anda- dosaken kathahing titiyang pejah ngantos awon sami kenging sasakit kolera(h) wau. Titiyang ing tanah Egyp ing Alek- sandri tuwin ing Kairo sami kasusahan bab wontenipun sasakit kolera(h), dereng ngantos kalih wulan laminipun titiyang ingkang pejah kenging sassakit kolera langkung saking 80000 wonten dintenipun ing Kairo titiyang pejah ing dinten punika kathahipun ngantos 1500, raja alit ing Kairo lolos anilar negarinipun, puika saking sagedipun, raja alit ing Kairo wau sareng mireng menawi tanah ing ngriku kaambah ing kolera, ing sanalika lajeng lolos saking nagarinipun, menggah kesahipun raja alit wau boten adamel sae, malah andadosaken muring-muringipun ing nga- kathah, alangkung malih kesahipun punika lajeng kaettut wingking ing titiyang kathah, ngntos awon ingkang sami kesah, titiyang ingkang amung gadhah bondho sakdhik kema- won, inggih lajeng kesah dhateng tanah sanesipun, anang- ging sapunika bekja dene sasakit kolera satanah ing ngriku sampun boten patos sanget, sasakit punika sampun suda, malah ing panggenan satunggil kalih sampun ical babar pisan. 8. Serat saking Makasar anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Makasar kaping 12 Oktober 1865. Kados pundi tarekahipun titiyang ing Torayah tanah Celebes anggenipun amandung kapal. Minongka tutuladhaning titiyang mandung ingkang sakalangkung kapurunanipun, pratelanipun kados ing ngandhap punika. Dereng lami tuwan Dhege ing Botain tanah Celebes akintun kapal kakalih dhateng Makasar, kabekta deningkengkenanipun tiyang tiga ingkang sami kenging kapitadosan. Sareng tiyang tiga punika dumugi ing margi saweg sapalih saking Torateyah, sami anyipeng wonten ing wana, saking boten purun anyipeng ing kampung. Titiyanging Torateyah ing waktu punika amireng yen tiyang titiga wau smi anyipeng wonten ing wana, boten ngantos dangu nunten wonten kapal estri sawatawis kathahipun sami kauculaken wonten wana ing ngiku, sanalika kapal satunggil ules bopong ingkang kabekta tiyang tiga punika tumunten amedhot saking cangcanganipun, saha lajeng ambujeng dhateng kapal estri. Wondening ingkang sami ambkta kapal punika leresi- pun anututi kapalipun ingkang ucul, suprandosipun punika boten makaten, tiyang tiga pisan tansah sami lenggah angeca-eca kemawon, sareng makaten boten antawis ddangu nunten wonten tiyang satunggil dhateng ing panggenanipun tiyang tiga wau, mawi angatingalaken anggenipun tumut susah bab pambedhaling kapal, saha lajeng wicanten maka- ten: kapal sampeyan punika mugi sampeyan paringaken sked- hap dhateng kula, badhe kula tumpaki kadamel anyepeng kapal Bopong ingkang ucul, mangke sakedhap kapal ingkang ucul punika kula bekta wangsul mriki. Tiyang tiga saka- langkung kapareng ing manah bab ingkang dados penedha punika, boten mawi kamanah pakewedipun rumiyin, tiyang tiga lajeng anyukakaken kapalipun ules dhawuk cemeng dhateng tiyang ingkang julig wau, ing sanalika kapal punika lajeng kacengklak dhateng tiyang julig, tumunten kaplajengakenkalayan gumujeng. Sareng wanci bangun enjing sasampunipun angajeng-ajeng wangsuling kapal ingkang saestuboten wangsul, tiyang tiga nunten sami anglajengaken lampahipun dhateng ing Makasar, wonten ing ngriku anyariy- osaken dhateng ingkang gadhah kapal bab icaling kapalipun wau. Saking pawartosipun manawi prakawis punika sampun kalaporaken dhateng parentah polisi bab icaling kapal kakalih, ingkang saestu titiyang boten sumelang, bilih parentah polisi punika sasaged-saged badhe anglampahi, murih sagedipun kacepeng durjana pandung kapal wau, ing- kang sakalangkung purun anggenipun amandung kapal, supados kenging lajeng kapatrapan paukuman ing saleresipun. 9. Mugi tuwan kersa amacak wonten ing serat Jurumartani. Raden ADikusuma, Wdnder Kolektur Afdeling Kudus, kare- sidhenan Japara, sang juru seratipun mas Wiryakusuma, kaundur saking pendamelanipun boten kelayan kurmat, amergi uwang kas gupremen kirang 2000 rupiyah, katrangan saking aturipun piyambak, wau arta kapendhet dhateng anakipun jajaka kakalih. Ingkang punika wau arta inggih sampun dipun torogi, dhateng kantor Klayan jangkep. Bandara Raden Mas Tranggana, putranipun Kanjeng Pangeran Bupati Nagari Demak Karesidenan Semarang, kakula wisudha gentosi dados Wdnder Kolektur Kudus. Mas Dermakusuma, juruserat partiku- lir, Kantor Asisten Nagari Kudus, kakula wisudha gentosi dados Juruserat Wdnder Kolektur Kudus. Katandhan M.Suka- rengu. 10. Punggawa ing kitha Kudus pantes dados tutuladhan nggeni- pun marsudi ing kagunan sarana taberi, pamuji kula dhuma- teng para punggawa ing pundi pundiya, sami amarlokena marsudi ing kagunan pencaring kawruh, ingkang mikantuki dhateng kawagedan tuwin kauntungan. karena indhaking kagunan wiyaring kaweruh, pencaring kawagedan cukuling kauntungan punika sami andadosaken karaharjaning Nagarini- pun sarta anluhuraken dhateng ingkang dipun suwitani, sanadyan kagunan tuwin kauntungan wau medal saking papes- then ananging ugi kenging dipun purih-purih. Ing wusana ingkang sami merlu kaindhakan wau, amartandani yen saka- langkung angluhuri ngluhuraken dhateng ingkang murwa ing jiwa anggenipun. Ngayogyakarta kaping 24 Jumadilakir Jimakir angka 1794 Katandhan Dha (8)): Kartika. 11. Para tiyang ingkang taksih gadhah sambutan dhateng kantor lelang ing Surakarta kala ing wulan Juli ingkang sampun kapengker, ing mangke sami kaemutaken, mugi ambayara sambutannipun wau saderengipun utawi satelasing wulan Nopember punika, manawi boten anglaksanani ing pambayara- nipun, para tiyang wau badhe katagih medal skaing pangadi- lan. Surakarta kaping 1 Nopember 1865. Ingkang nguwasani Kantor Lelang, Kathandhan Tuwan FanOgendhorep. angka 47, 23 Nopember 1865 1. Para priyantun ingkang mendhet pawarta Jurumartani, saha dereng ambayar pangaosipun, sami kaaturan tumunten angin- tuna arta pangaosing serat Jurumartani awarni Wesel Pos medal ing Pos dhateng Tuwan F.H., Jaspress ing Surakarta, punapa malih para priyantun ingkang sampun tampi kalowon- ganing serat pananggalan ing tahun 1866, inggih sami kaaturan, angintunaken wangsulan serat kalowongan punika medal ing Pos dhateng Tuwan Jaspress wau, ingkang tumun- ten, manawi sampun mawi katandhanan ing nama, saha kasera- tan sapinten anggenipun badhe amendhet serat pananggalan wau punik. 2. Pawartos warni-warni. Dereng lami wonten tiyang tigangdasa sami jajagongan wonten griya pasewan ing Sainkamon tanah Amerika, menggah ingkang sami kagunem prakawis ungeling gongsa, nunten wonten tiyang satunggil ingkang mastani, menawi Juru Tembang saderengipun badhe anembang, punika kedhah nguntal tigan mentah satunggil, sareng makaten tumunten wonten tiyang satunggil ingkang saweg kasukan amangsuli wiraosan punika, wicantenipunmakaten: "Manawi wiraosan makaten punika kayektosanipun amesthi kula badhe dados juru tembang ingkang angungkuli sajagad boten wonten titimbanganipun, awit kula pitados, bilih boten wonten titiyang ingkang nguntal tigan mentah kathahipun ngungkuli kula, malah anggen kulanguntal tigan mentah sakulitipun, pitembungan makaten punika andadosken pangeram-eram saha adrenging titiyang kathah, kalampahan ingkang wicanten wau kasadhiyanan tigan mentah wonten ing ngajenganipun, kathahipun wolulas iji, tigan punika ing sanalika kauntal an sakulitipun ngantos telas sadaya, sareng sampun telas, tiyang ingkang nguntal tihgan tumunten angombe bir sage- las wasana anglajengaken anggenipun kasukanan wau. 3. Tuwan Glori ingkang sakalangkung kapurunanipun apapara wonten ing ngawang-awang kabekta dening uluking eting, punika kala tanggal kaping 27 wulan Agustus ingkang sampun kapengker tuwan Glori apapara medal ing ngawang-awang wonten ing Tormondhe tanah Prangkrik kabekta ing Eting, jkang kaulukaken sareng makaten udhuniun saking ngawang- awang wonten panggenan prenah ing Padhekahan alit, ing ngriku panuju wonten titiyanging Padhekahan kakalih, sami aningali udhunipun Tuwan Glori saking ngawang-awang, andadosaken sakalangkung gumunipun tiyang kakalih punika, sami boten saged anggayuh lalampahaniun Tuwan Glori ing- kang kdos makaten, nunten tiyang kakalih wau enggal sami anginten ing kayektosanipun, manawi Tuwan Glori ingkang papara medal ing nggawang-awang dede tiyang sayektos, inggih punika kakinten setan, ingkang badhe angresahi tentremipun titiyanging Padhekahan ing ngriku, ing waktu punika titiyanging Padhekahan sami guyuban sadaya, amurih mambengi dhateng setan anggenipun badhe adamel reresah wonten ing Padhekahan wau, titiyang punika sami ambekwant- er sadaya, tumunten titiyang wau amurugi setan kalayan sanget ing kawanteranipun, setan katempuh dening titiyang- ing Padhekahan, sarta lajeng anyuwek-nyuwek eting, saha sami angrebat eting punika, manawi ing waktu punika boten wonten tiyanging Padhekahan kalih tiga ingkang sampun sumerep dhateng Tuwan Glori, bilih tuwan punika ingkang asring papara ing ngawang-awang, dados dede setan, amesthi badhe wonten lajenging kadadosanipun Tuwan Glori, Tiyang kalih tiga ingkang sampunsami sumerep dhateng Tuwan Glori lajeng sami tutulung angayomi dhateng Tuwan Glori, wekasa- nipun Tuwan Glori saged luwar saking panempuhipun titi- yanging Padhekahan ingkang kathah-kathah wau, namung etingipun kemawon ingkang karisakan. 4. Dereng lami ing Korsika(h) pulau bawah Prangkrik wonten tiyang estri nemneman kaladosaken ing pangadilan, amargi saking kadakwa amejahi remenanipun, tiyang estri punika anama Maridhe Pothe Wdeisih, saweg ngumur 22 tahun alus ing budi, tiyang estri nemneman wau kabedhang dhateng Tuwan Piretusan Albani, ngumur 47 tahun, menggah pambed- hangipun punika, punapa kalawan lampah paksa, punapa saking lampah karimuk mawi kaprangjanjeyan badhe kapendhet bojo, punikatiyang boten sumerep, ananging saestunipun manawi tiyang estri nem-neman wau sampun trisna dhateng Albani. Pun Mari angakeni ing Kalepatanipun dhateng sanak sadherek, manawi sampun kalampahan kenging kabedhang dhateng Albani, dene Albani anamtokaken dhateng sanak sadherek wau, manawi badhe angrabeni dhateng pun Mari, ananging paningkahipun tansah kaubeng-ubengaken kemawon dhateng Albani, sareng lami-lami Albani ngatingalaken sangsaya kembanipun ing prakawis wau. Sarehning pun Mari asring katetah dhateng sanak sadherek bab anggenipun sampun kenging kabedhang dhateng Albani lajeng medal kaengetanipun badhe males Albani. Kala tanggal kaping 9 wulan Januari ingkang sampun kapengker Albani kesah dha- teng pareden ingkang kataneman wit anggur, saha prenah tebih saking dhusunipun ingkang dipun griyani, pun Mari angetut wingking ing lampahipun Albani, mawi ambekta Kestul ingkang sampun kaetengan, sareng Albani aningali dhateng pun Mari, lajeng angrogoh ing rasukanipun ingkang kaisenan Kestul tuwin Patrem satunggil, awit punMari sampun asring angancem-ancem dhateng albani, nanging ing waktu punika pun Mari angecani manahipun albani, tumunten Albani amariksani kanthonganing sandhanganipun Mari, ananging boten amanggih Kestul, ewa denten pun Mari andhelikaken Kestulipun wonten ing sandhanganipun ingkang kaangge ing jawi, sareng makaten Albani kaliyan pun Marisami wawuh saha sae malih, lajeng Albani aprajangji malih dhateng pun Mari, sagah badhe angrabeni, ing waktu punika punMari medal katresnanipun malih dhateng Albani, saha lajeng wangsul kaliyan Albani dhateng dhusun ingkang dipun griyani, sareng dumugi ing satunggiling panggenan ingkang kala rumiyin sampun kawanlikur tahun laminipun albani amejahi mitranipun wonten ing ngriku, pun Mari lajeng ngantun sawatawis tindak tebihipun saking albani, sanalika angrogoh kestulipun, tumunten angestul dhateng Albani, kenging lajeng dhawah pejah, menggah ingkang dados sababipun Mari angestul dhateng Albani, amargi saking Albani sareng dumugi panggenan ing ngriku amratelakaken kalayan tembung sereng, manawi boten purun angrabeni dhateng pun Mari, mila makaten Albani anginten bilih sampun boten wonten kuwatosipun adumugining panggenan ing ngriku, dene pun Mari kala wonten pareden ingkang katane- man wit anggur, sampun boten anggadahi cipta awon bab anggenipun badhe amejahi dhateng Albani, sampun ical saking kaengetanipun, ananging sareng mireng pitembungani- pun Albani ingkang kados makaten wau, ing sanalika saka- langkung napsunipun, mila kalampahan Albani kakestul dados pejah. Sareng pejahipun Albani wau kapireng ing dhusun, titiyanging dhusun lajeng oreg, sanak sadherekipun Albani mirantos ing dadamel, badhe anglebeti giryanipun Mari, ananging kapambengan dening prajurit, ingkang sami amurih smpun ngantos mutahaken rah. Ingkang para angasta pangadi- lan sami welas dhateng pun Mari, mila kalampahan paukuma- nipun kaendhangaken, pun Mari amung kakunjara laminipun gangsal tahun, sareng seratipun karampung kawaos, boten dangu sadherekipun Albani anyuduk prenah sanakipun Mari kaliyan lading, kenging dhadhanipun , sanalika tiyang ingkang nyuduk kacepeng lajeng dipun lebetaken ing kunja- ra, sadumuginipun ing kunjaran sadherekipun Albai aningali pun Mari wontening ngriku, sareng makaten sadherekipun albani wau lajeng angrebat pedhangipun prajurit satunggil, saha badhe amedhang dhateng pun Mari, ananging lajeng kapambengan, sareng sadherekipun Albani kapariksa, wangsu- lanipun manawi boten saged amekak ingkang dados pikajenga- nipun bab anggenipun badhe amales ukum dhateng pun Mari. Menggah tatuning sanakipun mari wau kaantawis boten ngumo- watosi. 5. Saking watawis boten wonten tanah ingkang kathah griyani- pun kabesmen kados tanah bawah ing Gresik, awit saking panginten, bilih titiyangipun tanah ing ngriku sakalang- kung kirang pangtos-atos bab ing rumeksanipun dhateng latu, sampun wonten saking antawis laminipun tiyang anyariyosaken bab kabesmening dhusun kakalih ing dalem gangsal dinten gentos-gentos, ngantos telas griya kathahi- pun 141 utawi 161 iji, sarta pantun sakalangkung kathah ingkang tumut kabesmen , anjawi saking punika kala ing wulan Oktober ingkang sampun kapengker wonten griya ing- kang kabesmi kathahipun 300 iji, sareng dumugi telasing wulan punika griya ingkang kabesmi wonten saking 170iji, saha pantun 400 amet. 6. Serat saking Surabaya amratelakaken kados ing ngandhap punika. Surabaya kaping 11 Nopember 1865, kala wingi salebeting Rat Panjustisi ing Surabaya anggarap prakawisi- pun Jaksa Landrat ing Baweyan ingkang kadakwa anyumpet barang-barang ingkang dados prakawis saha karawatan dening Jaksa punika, watawis wonten saksi kathahipun pitulikur ingkang samikatimbalan dhateng pangadilan saking prakawis wau, dene pamriksanipun para saksi ing dinten punika. 7. Serat saking Surabaya wau amratelakaken malih kados ing ngandhap punika. Ing wanci enjing punika pukul 08.00 ing dalemipun angenglang pamaosing apyuning dalem satahun kawade sakedhik-sakedhik wonten Paresidhenan ing Surabaya, wondene ingkang badhe amaosi apyun wau benjing tahun ing ngajeng punika Litnan Cinaing Gresik anama Lim Ne Sun, menggah maosipun ing dalem sawulan Rp. 80.200,--, wah ambayar regining apyun 950 kati, ing dalem sakatinipun pangaos Rp 20,--, saben wulan ambayar dhateng kanjeng Gupremen, pamaosing apyun wau suda ing reginipun katimbang kaliyan ing tahun ingkang sampun kalampahan, ananging kathahing apyun ingkang kapaosaken mindhak 150 kati. 8. Serat saking Surabaya amratelaken kados ing ngandha puni- ka. Surabaya kaping 9 Noopember 1865, kala dinten Senen ingkang sampun kalampahan wanci siyang titiyanging kampung Bataputih sami sumerep, manawi rare jaler umur 10 utawi 12 tahun badhe ambesmi pagering griya kasuled kalayan Tumper ingkang murub, sareng titiyang saweg sami tandang tulung amejahi latu, wonten titiyang ingkang ambujeng dhateng rare ingkang badhe ambesmmi pagering griya, salajengipun rare lumebet dhateng dapur Randeling, sarehning titiyang ingkang ambujeng wau sami angangkah sampun ngantos lepat ing panyepengipun dhateng rare, dhapur Randeling lajeng kakepang, saha kalebetan ing akathah medal margi ing saubenging dapur Randeling wau, ananging rare boten pi- nanggih wonten ing ngriku. Menggah titiyanging kampung wau sami aprangjanjeyan, manawi wonten griya kabesmen ing kampung ngriku, ing sanalika kedah samiya tandang tulung amejahi latu, saderengipun anyingkiraken gadhahanipun barang piyambak-piyambak. 9. Kula sampun aningali ing seseratanipun katandhan Padama, ingkang kalebet ing serat kabar, Jurumartani, angka 42. Padama wau suka kabar bab pambendungipun lepen Winonga ing Pingit, punika sedaya cariyosipun Padama wau leres. Namung tawu rugi toya ingkang kabendung kok boten dipun pratelakaken utawi perlonipun ing toya, punika dados tkesih kirang trang, utawi bab wiyosan dalem ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan kala mriksani panglampitipun toya bendung an ing Pingit wau, inggih dereng kasebutaken. Langkung sae, padama wau sageda suka kabar katrangan selasihipun sedaya, sampun ngantos kakirangan kok cuwa manah kula yen kirang selsih punika. Ngayogyakarta tanggal kaping 6 Jumadilakir Jimakir angka 1794. Katandhan Bok Rara Gebyar. 10. Mugi panjenenganipun kula aturi macak wonten Serat Juru- martani, Mas susastra, dika mancahi tetembungan kula, banget bungah kula rehning kula dereng nate puruita, dika mancahi serat wau napa dika pun punjul banget, kula rak mung ngaturaken.. wonten tiyang pejah sakdhuwur wit klapa, dika lajeng mancahi tetembungan kula, kajeng dika napa maringi wulang, napa nyenges. Ngayogyakarta 12 Nopember 1865. katandhanmas. Sarayuda. 11. Panyuka kabar ingkang mijil saking lih kiyun ing Kadipa- then Mangkunagaran Surakarta, kalaing dinten tingalan dalem Akad Legi kaping 1 wulan Rejep ing warsa JImakir, angka 1794, wonten kula wisudhan kados ing ngandap punika: (1)Raden Mas Ariya Suryaasmara, putra sampeyan dalem swargi, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara, ingkang kaping III, urutipun saking putra pambajeng kakung kaleres angka 6, ingkang wau dados Twede Litnan Infantri, ing mangke kinula wisudha dados Irste Litnan. (2) Mas Sokasrana, ingkang wau dados Wdander Ajudan Infantri ing mangke kinula wisudha dados Twede Litnan. Katandhan kan- jeng Pangeran Mayor Ariya Gonda Suputra. 12. Tuwan sewaler asuka uninga, manawi loterei kareta, barang emas barang peni-peni, sapanunggilanipun badhe kamain benjing ing dinten Selasa tanggal kaping 28 wulan Nopem- ber, wanci pukul 09,00 enjing, menggah ingkang nglotrekak- en barang wau, Tuwan Sewagerlengkringano. Katandhan Tuwan Sewager. angka 48, 20 [evidently error for 30] Nopember 1865 1. Undhang-Undhang. Ing Kantor Lelang Surakarta angundhangak- en dhateng ingakng sami gadhah pikantuk, menawi ing mangke dumugi salajengipun, ing Kantor Lelang badhe amranata ingkang sampun mesthi, miwah anamtokaken bab panedha badhe adamel lelang ing salebeting Akad ngajeng, punika kedah saben dinten Rebo, dados botten dinten Jumungah, ing wnci leres pukul 12.00. Ingkang nguwasani Kantor Lelang. Ka- tandhan Tuwan Ogendhorep. Surakarta kaping 22 Nopember 1865. 2. Pawartos warni-warni. Serat saking Surakarta anyariyosaken kdos ing ngandhap punika. Kala ing dinten Senen tanggal kaping 13 wulan Nopember punika, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara kaliyan opsiripun, awatawis tuwin militer kumendhan sakalerehanipun para opsir beteng ing Surakarta para opsiring prajuritmardika, para priyan- tun Walandi tuwin tuwan-tuwansanesipun ing Surakarta, sami dipun ulem-ulemi dhateng kanjeng Tuwan Residhen, kapurih angalempak wonten dalem Paresidhenan wanci pukul satengah sadasa (9.30) enjing, supados tumuta ing tindakipun Kan- jeng Tuwan Residhen dhateng Karaton, saha sami wonten a ing waktu anggenipun badhe amaringaken tetenger pakurmatan Kumandhuring Wdardhe Nederland Seleyo dhateng ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan, menggah para pangeran, kanjeng Raden Adipati sakalerehanipun wadana Kaliwon ing Surakarta sadaya sami angalempak sowan wonten ing karaton, dene para prajurit dalem andher sami wonten ing ngalun-alun, sarta para abdi dalem alit anjajari wonten ing alun-alun sami nyepeng waos ingkang mawi lalajeng, sareng pukul sadasa ening Pangeran kakalih dhateng ing dalem Pare- sidhenan, sami angaturi uninga dhatng kanjeng Tuwan Resid- hen, manawi ingkang Sinuhun sampun rumantos badhe panampi- nipun dhateng kanjeng Tuwan Residhen tuwin para ingkang sami kaulema-uleman sadaya. Ing sawatawis dangunipun Kanjeng Tuwan Residhen tumunten bidhal skaing dalem Pare- sidhenan, tindakipun dhateng karaton kalayan pasamuwan, kadherekaken ing dreng gunder sawatawis sarta para ingkang sami kaulem-uleman tumut wonten ing sawingkingipun Kanjeng Tuwan Residhen, kumendhaning Dreng Gunder numpak kareta wonten ing ngajeng piyambak ambekta tetengering pakurma- tan, inggih mawi kadherekakenDregunder sawatawis, sareng dumugi ing sangajenging beteng, kanjeng Tuwan Residhen ingkang dados susulihipun Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral Kakurmatan ungeling mariyem ageng ing beteng rambah kaping sawlas, sadumuginipun ing ngajeng sitihinggil kumendhaning Dreng Gunder amrasahaken tetenger pakurmatan dhateng wadana kakalih, ingkang lajeng ambekta tetenger punika lumebet dhateng karaton, kanjeng Tuwan Residen atindak wonten sawingkinging wadana kakalih wau, kadherekaken dhateng ingkang samikaulem-uleman, sareng dumugi salebeting karaton, Kanjeng Tuwan Residen saha para ingkang sami kaulem-uleman angaturi kurmat dhateng ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan, sarta lajeng tata lenggah, sasampunipun alenggah sakedhap, Kanjeng Tuwan Residen tumunten amratelaken ingkang dados dameling anggenipun lumebet, saha lajeng amaos Serat Kakancinganipun Kanjeng Maharaja, ingkang mungel angangkat ingakng Sinuhun Kanjeng Susuhunan dados Kumandhuring Wdardhe Nederlan Seleyo, punapa malih Kanjeng Tuwan Residhen amaos seratipun Kanse- lir saking Wdardhe Nederlan seleyo kalih pisan, saampuni- pun amaos serat kakalih punika, nunten tetedhakanipun seratkakalih ingkang katembungaken ing basa jawi kawaos, lajeng tetenger pakurmatan kaagemaken dhateng Ingkang Sinuhun, ing waktu punika Kanjeng Tuwan Residhen andhawa- haken angandika ingkang anujoni bab prakawis punika, sareng makaten para prajurit dalem kurmat angungelaaken sanjata rambah kaping tiga, kasauran ungeling mariyem ingkang wonten ing pagelaran rambah kaping salikur, tumun- ten kakurmatan kalih saking ungeling mariyem ing betheng rambah kaping salikur. Saampunipun angunjuk kawilujengani- pun Kanjeng Maharaja, Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Gupernur Jendral, ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan saha kanjeng Tuwan Residhen miwah karaharjaning Tanah Jawi, kanjeng Tuwan Residhen lajeng pamit dhateng Ingkang Sinu- hun Kanjeng Susuhunan, badhe mundur dhateng dalem Pare- sidhenan kadherekaken dhateng para ingkang sami kaulem- uleman, saunduripun saking karaton lajeng Tuwan Residhen kakurmatan ungeling mariyem ingkang wonten ing pagelaran rambah kaping sawelas, sareng dumugi ing dalem Paresidhe- nan, ingkang sami kaulem-uleman lajeng pamit mantuk dha- teng kanjeng Tuwan Residhen sontenipun wanci pukul saengah nem (17.30) ingkang sami kaulem-uleman wangsul malih dhateng dalem Paresidhenan, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara ing sonten punika kapathuk dening kapitan ing beteng satunggil, saeng langkung ing sanga- jenging beteng, Kanjeng Gusti Pangeran ADipati Ariya Mangkunagara wau, kakurmatan ungeling mariyem saking ngriku rambah kaping sanga. Sareng ing sonten punika Kanjeng Tuwan Residhen lumebet dhateng karaton, angaturi dhahar ingkang Sinuhun wonten ing dalem Paresidhenan, pukul nem sonten ingkang sinuhun tindak saking karaton dhateng dalem Paresidhenan, anitih kareta dalem pasamuwan, kadherekaken ing para pangeran, para abdidalem priyantun ageng tuwin prajurit, sareng tindak dalem dumugi sanga- jenging beteng, ingkang sinuhun kakurmatan ungeling mariy- em saking beteng rambah kaping salikur, dumuginipun in g dalem Paresidhenan, Kanjeng Tuwan Residhen anganthi ing- kang Sinuhun Dhateng panggenaipun pinarak dalem, saha kanjeng Tuwan Residhen lajeng pinarak caket kaliyan ing- kang Sinuhun, para pangeran sami tata lenggah wonten sisihipun ing ngajeng Kanjeng Tuwan Residhen, dene para tuwan sasampunipun angaturi wilujeng dhateng ingkang Sinuhun sami alenggah wonten sisihiun ngajeng ingkang Sinuhun, sawatawis dangunipun ingkang Sinuhun dhadhawuh amedalaken kalangenan dalem badhaya, lajeng samikagebya- gaken beksa ngantos pukul pitu, sareng sampun rampung anggenipun badhayan, ingkang Sinuhun kaliyan Kanjeng Tuwan Residhen tuwin para ingkang sami kaulem-uleman sami dha- teng emper ing ngajeng dalem Paresidhenan ngantos dumugi ing wancinipun abojana, ing waktu punika lajeng dhahar, sarta angunjuk kawilujengan kados ngadatipun, sarampungi- pun dhahar, tumunten sami kasukan, wondening anggenipun sami kasukan dangunipun sawatawis jam, nunten ingkang sinuhun kundur dhateng karaton, Kanjeng Tuwan Residhen andherekaken ing kondur dalem dhateng karaton, boten ngantos dangu Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangku- nagara inggih kundur kadherekaken ing kapitan beteng satunggil, sareng makaten pasamuwan ing dinten wau punika lajeng bibaran, menggah ing dinten punika ing karaton wontenpasamuwan dinten panjenengnipun Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan, dene benjing tanggal kaping 25 Nopember punika inggih badhe wonten pasamuwan malih ing salebeting karaton tingalan dalem dinten wiyosan, wasana badhe wonten pasamuwan ing dinten pikraman dalem, punika ing tembe inggih badhe kapratelakaken malih. 3. Cariyos saking Surakarta pratelanipun kados ing ngandhap punika. Kala ing dinten Rebo Paing tanggal kaping 15 Nopember punika 1865, wanci pukul sanga (9) enjing, wonten tetiyang awasta Kertasetika saweg ngumur 32 tahun dados Narakarya Kalongan ing Kadipaten Mangkunagaran, punika klithikan awadesan dawa wonten salebeting bango majeng mangaler, wonten ing peken Karanganyar bawah Kawedanan ing Karangpandan, boten antawis dangu wonten tiyang awasta Singawijaya dhateng bango ing ngriku kaliyan udud rokok, pikajenganipun badhe tumbas jungkat, andhodhok pangajeng- ing dasaran, nunten pun Kerrtasetika anawekaken dagangani- pun, ananging Singawijaya boten saestu anggenipun badhe tumbas jungkat saha lajeng kesah, sareng kesahipun wau tegesanipun rokok taksih wonten latunipun kabucal, anda- wahi sandawa ingkang panuju kaeler wonten ing dasaran, ing sanalika sandawa punika murub, saha ambesmi sandawa sane- sipun ingkang kadhawahan ing Epun kathahipun tiga iji, sandaw 3 Epun wau lajeng anjeblos, nyalati dhateng pun Kertasetika ngantos malonyoh badanipun, pun Singawijaya inggih kenging, badanipun tatu amalonyoh, ing waktu punika panuju wonten tiyang sanes titiga ingkang wonten ing ngriku, satunggil awasta Kramasetika, Narakarya ing dhusun Grogol, badhe tumbas jungkat, inggih kenging panjeblos sandawa, ngantos malonyoh badanipun sadaya, kalih tiyang estri anama Saminah saking dhusun Sentulan, punika badhe atumbas bolah, inggih kasaladan rainipun kemawon, tiga tiyang estri anama Sarijem inggih saking dhusun Sentulan, badhe tumbas bolah ugi kasaladan rainipun kados pun Sami- nah wau. Menggah titiyang ingkang sami kabesmi ing Sandawa wau, sadaya sampun kapasrahaken dhateng sanak sadhereki- pun, dene tatunipun boten anguwatosi. 4. Baita kapal kagunganipun Kajeng Raja ing Prangkrik ingkang kaparingan nama Isis, kapitanipun anama Tuwan Binet, punika kala tanggal kaping 23 Agustus ingkang sampun kapengker wangsul saking kekesahan alayar ngubengi jagad laminipun sangang wulan langkung kalih welas dinten saged panggih gelang ing pangubengipun, menggah ingkang sampun kasumerepan ing ngakathah, dereng wonten tuladhanipun bab enggaling lampahipun baita kapal Isi angubengi jagad wau, baita kapal punika anggenipun lumampah ing dalem sadinten angsal 143 mil. 5. Dokter Brandini ing Florence tanah Itali dereng lami gadhah pamanggih, manawi toyaning jeram sitrun ingkang sampun kaisikan saged saged amayaraken kraos sakit sakalangung sanget ingkang ngadat andadosaken tatu, meng- gah ingkang kajampenan Tuwan Dokter Brandini kaliyan toyaning jeram sitrun ingkang sampun karesikan, punika tiyang jaler ingkang sampun ngumur pitungdasa satunggil (71) tahun sampun wiyar ngantos, agadah saki ttatu ilati- pun, ingkang boten kenging pisan kabedhel, amargi sasaki- tipunsampun wiyar ngantos anglangkungi poking ilat, dumugi sanginggiling ilat saha palanjering nguwang ing ngandhap, tiyang ingkang sakit punika sareng kraos sakitipun saka- langkung sanget, anedha jeram sitrun, inggih lajeng kasu- kanan, sampun ngadhatipun makaten manawi tiyang sakit tatu ingkang kawastanan ing tembung Walandi: Kangker, asring karem anenedha kekecut, sarehning sasakitipun wonten salebeting cangkem, tumunten wonten lalampahanipun ingkang lajeng kasumerepan, manawi boten makaten amesthi boten kamanah bab jajampi wau, kraosipun sakit tiyang wau sareng anedha toyaning jeram sitrun sanalika lajeng amayar. Sareng ingkang sakit kraos sakeca saking anggenipunanedha toyning jeram sitrun, enjingipun anedha jeram sitrun malih, ingkang katedha toyanipun, nunten kraos langkung sakecakatimbang kaliyan ing dinten wingi. Tuwan Dokter Brandini lajeng medal pambuudinipun, badhe anyoba toyaning jeram sitrun ingkang sampun karesika kadamel anjampeni kangker, nunten aken damel jampi kemu, toyaning jeram sitrun ingkang sampun karesikan wau kathahipun 4 grin, kamoraken ing toya 350 grin, saking kinten-kinten sagrin punikawawratipun sami kaliyan salas uwos, kalanipun kada- mel kemu dhateng ingkang sakit, kraosipun sakit lajeng amayar bayar pisan, sareng ingkang sakit kraos sakitipun manggih, lajeng kakemona ing jampi wau, sakedhap amayar sakitipun, sareng angsal sawulan anggenipun ajajampi wau. Boten amung kraosipun sakit kemawon ingkang ical, dalah abuhipun ilat inggih kathah sudanipun, sareng makaten Tuwan DokterBrandini awit saking pikantuk anggenipun anjampeni kaliyan toya jeram sitrun jampi punika tumunten kaangge anjampeni tiyang estri ingkang sampun ngumur 73 tahun, tiyang estri punika sakit kangker wonten ing dhad- ha, laminipun sampun taunan, sasakitiun wau sampun kapra- telakaken boten saged sars, sareng tiyang estri ingkang sakit saweg kapulasara dhateng tuwan dokter Brandini, sakitipun ing waktu punika sakalangkung sanget ngantos nboten betah, siyang dalu ingkang sakit boten saged tentrem, tansah angrintih saking sakitipun kalampahan andadosaken boten saged tilem dhateng titiyang sakit sansipun ingkang tunggil sapanggenan kaliyan tiyang estri ingkang sakit wau. Tuwan Dokter Brandini andekeki sinjang suwekan ingkang kateles kaliyan jampi toya jeram sitrun wonten panggenanipun tatu ing dhadha wau, sakedhap kraosi- pun sakit ical, sareng sampun angsal nem utawi pitung jam dangunipun, sakitipun kraos malih, ananging sareng sinjang suwekan kasantunan enggal kateles ing toya jeram sitrun saha katutupaken ing tatu, punika smpun anyekapi damel kamayaranipunn kraosing sakit, menggah ingkang suka kabar bab prakawis punika wicanten, manawi tuwan Dhokter Brand- hini sampun anjampekaken toya jeram sitrun ingkang sampun karesikan dhateng titiyang ingkang smigadhah sakit kang- ker akathah, kadadosanipun saras sadaya, ingkang punika manawi panyoba angangge jampi toya jeram sitrun kathah ing pijkantukipun anyarasaken, ing saestunipun toya jeram sitrun wau kenging kawastanan ganjaran ageng sarta sae dhateng bongsa manungsa. 6. Pratelaning lelang kados ing ngandhap punika. Benjing ing dinten Jumuwah tanggal kaping 1 wulan Dhesember ngajeng punika, badhe wonten lelang ing dalemipun swargi Kanjeng Pangeran Ariya Adiwijaya ing Surakarta. Benjing ing dinten Rebo tanggal kaping 6 wulan Dhesember ngajeng punika, badhe wonten lelang ing giryanipun Tuwan S.G.Sensis, ing loji wetan Surakarta. Angka 51 Kamis, 21 Desember 1865 JURUMARTANI Serat Jurumartani wedalipun saben Kemis reginipun ing dalem setahun 12 rupiah petak. Pambuka kabar ingkang kakentunaken ing griya pangecapan ing dinten Rebo enjing, badhe kapacak ing serat Jurumartani. pangaosing pamacak wau salarikipun 50 sen kajawi regining serat segel. Tegesipun salarik larikan ingkang isi gangsal tembung 26 sen ing dalem 50 dumugi 100 tembung, 60 sen pangaosing pamacak wau kedah kabayar rumiyin. Pawartos warni-warni Pawartos saking dukuh gawok bawah Surakarta kados ing ngand- hap punika. Kala ing dinten Akad tanggal kaping 3 wulan Desember punika ing dhusun ingkang kapaosan Tuwan The Bring satunggil ing kaworan, kalih ing kopen, tiga ing Sendhen, satunggil ing Brajan, gangsal ing Mandhungan, sadaya punika sami katrajang ing prahara ageng, griya kathah sami ingkang rebah, wit-witan kathah ingkang sempal utawi sol. Serat saking Surakarta amratelakaken kados ing ngandhap punika. Kalang tanggal kaping 4 wulan Desember punika, dhusun tanah ing Baki bawah Surakarta wonten angin ageng, menggah griya ingkang sami katrajang ing angin ngantos rebah pratela- nipun kados ing ngandhap punika: Ing dhusun Ngragah griya rebah 2 iji ing dhusun karang griya rebah 1 iji Ing Baki tigen griya rebah 2 iji Ing Baki Blateran griya rebah 7 iji gunggung griya rebah 12 iji. Dene wit-witan ageng ingkang rebah katrajang angin 17 iji, ananging titiyang ing ngriku sami wilujeng saha boten wonten ingkang karebahan ing griya utawi wit-witan. Serat priksan saking Surakarta, pratelanipun kados ing ngand- hap punika. Ingkang suka tandha asta ing ngandhap punika, satunggal Raden Ngabei Martawijaya, Panewu Jaksa ing Kartasura, kalih Mas Mangunsastra, juru seratipun mas ngabei Karyadi praja ing Babelan, tiga Mas Ronggasastramarga, polisi ing Kartasura, kala ing dinten Rebo tanggal ping 6 wulan Desember punika, wanci pukul kalih siyang sami lumampah atiti pariksa dhateng dhusun Prampelan wonte ing griyanipun tiyang jawi awasta Prayadongsa, ing ngriku aningali tiyang estri bojonipun Prayadongsa wonten ambening griya ngajeng, saha mujur ngilen tiyang estri punika watawis ngumur 48 taun, ing waktu punika tiyang estri wau anangis, sasambat kraos sakit bathukipun tatu, panjanging tatunipun 3 dim wiyar, 1/2 dim, kuliting bathuk bedhah dumugi ing daging trus dhateng ing balung, medal rahipun dene talapukaning pipi kiwa, utawi bau tengen sami pepes, kulitipun aboh boten mawi tatu, ugel-ugeling tangan kiwa abuh, suku kiwa sangandhaping dengkul pepes balungipun putung, kulitipun boten bedhah, ananging tiyang estri wau taksih saget wicanten, sareng kapriksa aturipun tiyang estri, manawi kala tanggal kaping 16 Rejeb punika watawis pukul sakawan sonten, tiyang estri punika saweg angliwet wonten salebeting griya, anakipun jaler panuju wonten ing ngriku, boten ngantos dangu nunten wonten angin ageng saking wetan, anrajang wit dhuwit ingkang wonten sawe- taning griya, wit dhuwet punika sol angrebai griya panggena- nipun angliwet tiyang estri wau, lajeng karebahan griya boten saged medal, saha ngantos kalenger, sareng tiyang estri sampun enget malih, tumunten saged jelih-jelih anedha tulung, ananging taksih atutupan payoning griya, saha kadhawahan uwit dhuwet, sareng tumunten katulungan ing ngakathah, griya tuwin uwit dhuwet kaingser ing titiyang kathah, kalampahan tiyang estri kenging kawedalaken, saking anggenipun karebahan ing griya tuwin uwit dhuwet, menggah anggenipun tatu tiyang estri, punika saking dening kadhawahan andering griya kajeng jatos, tangan tuwin suku kadhawahan andering utawi payoning griya, dene abuh tanganipun punika kawutahan tajin anggeni- pun angliwet wau. Sareng sampun amariksani tiyang estri wau, anunten amariksani tiyang jawi anama Dayadrana watawis umur 33 tahun, asli saking dhusun Prampelan, punika darijinipun kiwa satunggil bedhah kulitipun dumugi ing balung, saha medal rahipun, menggah anggenipun kataton darijinipun punika kala griyanipun mbok Prayadongsa karebahan ig uwit dhuwet, awit saking soli- pun uwit dhuwet, tanganipun kadhawahan payoning griya, asa- reng kaliyan anggenipun kadhawahan payon Mbok Prayadongsa, ananging pun Prayadrana ing waktu punika saged medal, dene mbok Prayadongsa ingkang kaprenah marasepuhipun taksih kantun wonten salebeting griya. Kyai Prayadongsa sareng kapriksa, aturanipun manawi anggenipun kataton bojonipun wau, awit saking karebahan ing griya ingkang kadhawahan uwit dhuwet katrajang ing angin ageng. Sareng makaten nglajengaken papriksan malih, tiyang jawi anama Mas Sontadimeja, bekel ing dhusun Prampelankapriksanan satitiyangipun alit sadaya, aturanipun manawi kala ing dinten Senen tanggal kaping 4 wulan Dhesember punika, watawis pukul sakawan sonten wonten angin ageng saking wetan, griyanipun titiyang ngalit kathah ingkang karisakan ngantos rongsok babar pisan katrajang ing angin sageng, wit-witan ageng alit tuwin wit kalapa kathah ingkang sami sol utawi sempal, ing dhusun Jethis utawi inggih ugi katrajang ing angin ageng, ananging titiyangipun sami wilujeng, amung wit-witan tuwin griya kemawon ingkang sami rebah. Para priyantun ing nginggil wau tumunten atiti pariksa dha- teng dhusun Kaluyon woten griyanipuntiyang estri rondha anama mbok Ta Semita, watawis umur selangkung prah tahun, kalaira- nipun ing dhusun Kaluyon saha agrigriya wonten ing ngriku, tiyang estri punika kataton ing sirah, kulite sirah bedhah dumugi ing balung ngantos medal rahipun, ananging mboten sanget, menggah anggenipun kataton ing sirah mbok Ta Semita wau inggih kala ing dinten Senen tanggal kaping 4 wulan desember punika, wanci pukul sakawan sonten, Mbok tasemita panujuwonten salebeting griya, kala wonten angin ageng saking wetan, ing waktu punika mbok Tasemita medal saking griya, dumugi sangajenging griya wonten uwit Bendha sempal epangi- pun, andhawahi sirahipun mbok Tasemita, uwit Bendha punika kaprenah wonten sawetaning griya, ingkang kadhawahan ugi ing sempalaning epang Bendha ngantos ambruk, punapa malih griyan- ing bekel ing Kaluyon saha griyaning titiyang alit ing ngriku inggih sami rungkad katrajang ing angin ageng, wit-witan ing dhusun Kaluyon sami sol sadaya. Sasampunipun atitipariksa ing dhusun Kaluyon, lajeng atitipa- riksa dhateng dhusun ing Bandangan, tranggan, jamus tuwin ing Kramat, punika inggih sami katrajang angin ageng, wit- witaning dhusun ing ngriku wonten ingkang sami sol, ananging titiyangipun sami wilujeng. Sareng sampun titi pariksa ing siti dhusun sakawan wau, lajeng para priyantun punika atiti pariksa dhateng ing dhusun Batagawok, leneng, jaran, lampanngrangan tuwin isa kiwa tengenipun dhusun Iwok sadaya sami katrajang ing angin saking wetan, menggah wit-witan tuwin griya inggih wonteng ingkang rebah, ananging titiyangipun sami wilujeng. Ingkang dhusun gangsal wau anggenipun titi pariksa para priyantun kalajengakendhateng dhusun Mayang, punika ingkang katrajang ing angin ageng, wit-witan salebeting dhususn ing ngriku kathah ingkang sol, ananging titiyangipun sami wilu- jeng. Menggah tiyang titiga iingkang kataton saking dening kareba- han ing griya tuwin wit-witan sapunikanipun taksih sami gesang, saha tatunipun saged saras. Wasana griya tuwin wit-witan ingkang sami rebah katrajang angin ageng, kados ingkang kasebat ing serat pratelan, gungung kathahipun griya 49 iji, witwitan 226 iji. Kaserat kaping 8 Desember 1865. Panewu Jaksa Polisi ing Kartasura, Katandhan mawi cap raden Ngabei Martawijaya. Juru Seratipun Mas Ngabei Karyadipraja, Katandhan Mangunastra. Rongga Polisi ing Kartasura, Katandhan mawi Cap Mas Rongga- sastramarga. Ing wana paresidhenan Rembang wonten witipun Kosambi ingkang kajengipun sakalangkung sae kadamel areng, dereng lami wonten tiyang kalih welas ing dhusun Kemiri Distrik Jedon Kabupaten ing Blora sami anedha woh tuwin wijinipun kasambi, kadadosani- pun titiyang wau sami mendem ngantos nenem ingkang pejah, ingkang mendem wau kawatawis menawi amung sakedhik anggenipun anedha woh tuwin wijining Kusambi, sasampunipun amendem saha mutah lajeng sami saras. Pawartos saking Telukbetung ing distrik Lampung adamel susah ing manah, manawi panggenan ing ngriku kabesmen ngantos telas kalih pratigan, sarehning ing waktu punika anginipun ageng, dados titiyangboten saged amejahi latunipun, menggah pitunanipun para tiyang kala kabesmen wau, kamurwat wonten sayuta rupiah, para sudagar ingkang sugih barangipun telaska- besmi sadaya, dene anggenipun agagramen titiyang angriku sami abayar kenceng ing wade panumbasipun. Kala ing dinten Rebo tanggal kaping 29 wulan Nopember ingkang sampun kapengker, wanci sonten watawis pukul sakawan utawi gangsal, ing margi ingkang dhateng malang prenah clak ing dhusun Cadhang distrik Purworeja, wonten tiyang jawi anama pak Painah kasamber ing Baledhek, tiyang punika kesahipun badhe atuwi dhateng sanak sadherekipun. Baledheg punika anyamber geger medal ing dhuwungipun tiyang wau, kaleres ingkang kenging ukiraning dhuwung anrajang sarunganing dhuwung medal malih saking pucuking sarungan, anrajang urut suku kalih pisan, lajeng dumugi ing siti. Sarunganing dhuwung ing pucuk kabesmi, saha malethok, pucuk- ing dhuwung bengkung ngantos dados kethul. Geger tuwin sukunipun tiyang wau kalih pisan ing wingking gosong kados kabesmi ing labu, utawi sami kados kabesmi ing sandawa. Tiyang ingkang kasamber ing Baledheg dhawah kalenger ing siti, sareng sampun emut amratelakaken, manawi boten karaos mireng utawi aningali punapa-punapa, saha boten sumerep babar pisan bilih piyambakipun nglampahi punapa-punapa. Serat saking Srengange tanah Cina anyariyosaken, manawi sakiwa-tengenipun ingdheking salangkung karisakan saking dening boten jawah wiwit kala ing tahun punika, Kanjeng Raja cinaturan para pangeran Cina sami siyam saha mumudya dhateng gusti allah anuwun jawah, ananging boten wonten pikantukipun, panggalihipun sang prabu, manawi awit saking kether anggeni- pun anglampahi ing kawajibaning ratu, andadosaken dudukanipun ingkang maha kuwasa, amurih lilih ing dudukanipun ingkang maha kuwasa, Kanjeng Raja Cina andhawahaken pangandika kawrat ing serat aprajanji badhe anyaekaken pratingkahipun, saha angendaki ing rumeksanipun dhateng abdinipun ingkang sami miskin, punapa dene Kanjeng Raja dhadhawah dhateng para priyantunipun, kapurih sampun ngantos amingser saking margin- ing leres utawi temen-temen, para priyantun ingkang angasta pengadilan sami kadhawahan, amayaraken paukumanipun titiyang ingkang sami kalepatan, saha angluwari sanalika para titi- yang ingkang kakunjara boten tetep dosanipun, punapa malih sawarnining prakara kang gumantung kapurih angrampungi tumunten, ing mangke ingkang maha kuawasa manawi aningali taber lampahan punika, badhe suka ing galih, saha welas dhateng kasusahaning para abdinipun sang prabu saestu lajeng akintun jawah. saben tiyang mastani angetang rambuting tiyang sami angeli- pun kados angetangi lintang ing ngawang-awang, utawi ange- tangi lasing pasir sepinggiring seganten, wasana wanten tiang ingkang saged angetang rambut bau, kalampahan angetang ram- buting tiyang estri sakawan, ingkang sami beda warninipun, sareng makaten angsal-angsalaning pangetan, bilih rambuting sirah ingkang buleh wonten 140419, iji rambut cemeng sulak abrit 100440 rambut cemeng 102962, tuwin rambut abrit 83740 iji ing dalem sasirahipun, ewa denten sampun tetela manawi rambut kawan-warni wau sami wawrattipun, dados bedanipun kathahing rambut katimbangan dening kandelipun, dene ingkang sampun dados kalimrahan, manawi wawrating rambutipun tiyang estri kamurwat, 14 wanes, suwanesipun langkung sakedhik saking wawrat saringgit. Ing tokonipun tuwan Dhe Groot Kolef and Co ing Surakarta tiyang saged pikantuk tumbas sekur setin sanjata, reginipun sakalangkung mirah ananging bayar kenceng. Katandhan tuwan F.H. Jasbres. Tuwan Dhe Groot Kolef enko mentas tampi barang komisi awarni erloji mas sakalangkung sae, kawade bayar kenceng. Katandhan tuwan Dhe Groot Kolef enko. Para tuwan ingkang ngecapaken serat Jurumartani badhe kajiba- haken dening parentah, bab pamacakipun sawarnining pawartos ingkang boten mawi tondha astanipun ingkang ngintunaken. Kaeecap ing Surakarta wonten ing pangecapanipun Tuwan De Groot Ko lef en ko. Angka 1, 7 april 1864 Komedhi ing Surakarta Undhang-Undhang Kanjeng Gupremen sampun anglilani dhateng para tuwan ingkang angereh komidhi ing Surakarta, adamel loterei yatra kathahi- pun 100.000 rupiyah. Kathahing lot 2000 iji, satunggil-tunggilipun regi 50 rupi- yah. Lot wau badhe kadamel papaliyan tuwin tiyang kenging tumbas lot wetah satunggal , utawi sapalihipun. Ing ngandhap punika pratelanipun kauntungan ingkang medal saking loterei wau. kauntungan ingkang kapisan ... 40.000 rupi- yah kauntungan ingkang kaping kalih... 20.000 rupiyah kauntungan 500 rupiyah 10 iji gunggung 5.000 rupiyah Kauntungan 200 rupiyah 50 iji, gunggung... 10.000 rupi- yah Kauntungan 100 rupiyah 50 iji gunggung... 5.000 rupiyah yah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sarta ingkang medal wekasan satunggil-tunggilipun angsal ganjaran 1600 rupiyah, gunggung... 2.000 rupi- yah sadaya gunggung... 100.000 rupiyah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken, panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Samawis dhateng tuwan Dhegroot Kolep en ko tuwin tuwan Y.G.Sedhering Ing Surakarta dhateng Tuwan Jonghir, C.L.J.Panogendhorep Ing Batawi dhateng Tuwan J.P.Tidheman Ing Samarang dhateng Tuwan G.C.T.PANDHOREP Ing SALATIGA dhateng Tuwan w.k..EIGENDHERAT Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan G.Weinsekeng Ing Surabaya dhateng Tuwan J.H.Rosemeiyer Samongsa loterei wu sampun kamainanken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan ingkang kaleresan angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta pamenangipun saking Tuwan Jonghir C.L.J.Panogendhorep ing Surakarta kawangenan lami-laminipun ing dalem kawan welas dinten ananging tiyang wau amawi anedhahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pamenangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 ruipiyah minongka dados kauntunganipun komedhi tuwin kadamel wragadipun loterei punika. Sapejahipun wulan Mei taun punika tiyang sampun boten keng- ing angsal lot malih menggah dinten pamainipun loterei badhe kalimrahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing griya komidhen katingal ing kathah, patrapipun kados adat ingkang sampun kalampahan mawi kajenengan dening nota- ris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken Loterei, mongka cacahing lot 2000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbang kaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Terang saking para tuwan ingkang angereh komidhi ing Sura- karta Surakarta Pebruari 1864. Katandhan pangagengipun komedhi wau Tuwan R.C.PanPrinwise Katandhan Sekretarisipun Komidhi wau Jonghir C.L.J.Pan Ogendhorep. Kulawisudhan sapanunggilanipun. Kanjeng Tuwan O.Panris Residhen ing Surabaya, kakula wisudha dados Rad Pan Nederlan Indiya Tuwan C.Panpres, Opsindher ingkang nguwasani panggenan Kan- jeng Tumpukan kagunganipun nagari ing Samawis. Tuwan J.W.Dringusen, Juruserat ing Wiskammer Semawis, awit saking panuwunipun kaundur kalayan kurmat saking kalenggaha- nipun amargi saking sakit mawi kaparingan pensiyun. Tuwan A.Y.Anemat awit saking panuwunipun kaundur saking anggenipun dados lit ing Gedhong padagangan tuwin padamelan amargi kesah saking Surabaya. Tuwan H.A.L.Ponsialopseki, Pask Is mister sarem tuwin admin- istratur ingkang nguwasani panggenan Kanjeng Tumpukan kagun- ganipun nagari ing Mentok kaundur saking kalenggahanipun. Tuwan J.C.J.PuikIrsete kumisi pun Kanjeng Tuwan Dhirektur saking pamedalipun tanem tuwuh tuwin Sipil Lemagasin kaparin- gan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Tuwan Dhokter F.W.Jonghun Inspektur ingkang amriksani pae- dahipun kawujudan ingkang medal saking kakki siti tuwin ingkang kapatah amriksani pananemipun wit kina ing tanah jawi, kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Tuwan J.F.Dhinger, Irsete Kumisi pun Kanjeng Tuwan Dhirektur ingkang nguwasani padamelanipun yasaning nagari, kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari walandi, amargi saking sakit. Tuwan H.G.J. G. Prisman Amstenar pangkat kalih, kaereh ing kangjeng Tuwan Dhirektur saking Tanem Tuwuh. Tuwan C.Munek awit saking panuwunipun kamantunan anggenipun dados Rid ing Risidhensi Rad ing Riyo, kalayan kasukanan trima kasih bab anggenipun sampun anglampahi dados Rid wau. Tuwan C.A. NirenApen mister ing Riyo (Riau) kakula wisudha dados Lit ing Residhen Sirat ing Riyo. Tuwan F.P.G.Puse, ingkang wau dados Tuwedhe Kumis ing Alge- mene Rekenkamer, sarta ingkang sawek dhateng ing tanah jawi saking pamit dhateng nagari Walandi, kakula wisudha dados Posmister ing Padhang tanah ing Sumatra pasisir kilen. Tuwan A.Ponler, ing tokonipun ageng tuwan Praser Eton, toko (rusak, sambungan) kakula wisudha dados lit ing gedong padan- gan tuwin padamelan ing Surabaya. Tuwan K.W.Pangorkum kontelir pangkat kalih kapatah amriksani pananemipun uwit kina. Nederlan Indiya Batawi Dereng lami parentah ageng ing Batawi angrembag prakawis satunggiling kenthal, ingkang kanamanan lisah sunthi, dede panunggilanipun empon-empon wedalan saking tanah Siyak ngrik- ukathah sanget ingkang kadamel saking wohipun uwit sunthi. Sareng kapriksa, uwit sunthi wau panunggilanipun uwit Tengka- wang wedalan saking tanah Borneyo sisih kilen punika ameda- laken lisah tengkawang, kenging kadamel olah-olah dados lilintonipun mertega, sarta kathah ...dhateng ing Singapura, lisah kakalih wau prayogi kadamel nyemir tosan ingkang kares- ikan rumiyin ngantos pethak, sarta kadamel nyemir sapanung- gilanipun wosan bekakasing pabrik setum tuwin kapal asep. Awit saking sakedhiking pangaosipun kaot kawandasa utawi seket rupiyah ing dalem sapikul mila parentah ageng ing Batawi badhe anyoba kadamel nyemir bekakasing kapal asep kagunganipun kanjeng gupremen ingkang wonten seganten tanah jawi, bekakasing kapal asep wau sapanunggilanipun ing sapuni- ka taksih kasemir kental lembu, ingkang kalelang ing Sura- baya, sadhacinipun lebetan pangaos sawi.....rupiyah, tuwin.....satus rupiyah, awit saking kadadosanipun. Medhali mas 1, dhateng tiyang ingkang angladosaken pinton sata jawi ingkang pangolahipun kamanah sae piyambak sarta kenging kasade wonten ing tanah Eropah. Medhali pethakan 1, dhateng tiyang ingkang anyerat sinjang bathik ingkang kamanah sae piyambak. Medhali Sanguban 1, dhateng tiyang ingkang angladosaken wacucal lembuingkang sampun kamasak, kakinten sae kiyamyak. Pakalempakan ing Indiya Nederlan ingkang amarsudi dhateng kaindhakaning kawruh bab lampah ing kodrat, sarta pakalempa- kan ing Batawi ingkang angudi amikantukaken lampahing gagra- men tuwin taberen, punika satunggilipun sami badhe anyukani medaling mas, 1 medali pethakan 1 tuwin medhali sanguban 1, minongka ganjaranipun barang-barang ingkang badhe katamtokak- en ing tembe. katandhan dening komisi ingkang badhe angereh pagelaring barang pamedalipun saking Taberen. Dhumateng Tuwan ingkang Ngarang Serat Jurumartani. Inggal mangke kula sampun ngaturaken jawab kula bab wawaona- nipun aliyas baut asli samawis ananging ing serat Jurumartani ingkang kula tampi kala wingi katitien tanggal 16 wulan punika, kula dereng aningali jawab kula wau, ananging kula amaos wawaonanipun mas Ngabei Puspa Wilaga dhateng seseratan kula, mratelakaken yen kula ambibrah papan tulis anglebur sakathahing reraosan katondha saking panjawatan kula ing wuwulangipun Kanjeng Pangeran Candradiningrat. Ingkang makaten punika, sarehne mas Ngabei Puspawilaga sampun sepuh, yuswa sawidak taun tur seseratanipun ing jurumartani boten nate kula gepok, bok sampun mawi entherek-therek, salaminipun kula boten nate anggadahi pikajengan jawat seser- atanipun awit ingkang sapisn kula remen angaosi dhateng tiyang sepu-sepuh, ingkang kaping kalih kula manah-manah boten wonten damelipun amargi kula piyambak sampun angengeti yen kaengetanipun tiyang sepuh punika boten saged anyonthongi ing kaengetaning tiyang samangke, awit panggalihipun sadaya taksihkina, dene samangke punika sampun gentos jaman ewaden- ten yen titiyang neneman samangke boten sumerep jamanipun punika ingkang pantes kawaonan. Mila mas ngabei Puspawilaga punika prayogi sampun mawi karsa dherek-dherek maoni seseratanipun tiyang nem-neman samangke, awit yen boten makaten mindhak andadosaken kirang prayogining saliranipun piyambak, inggih kikirangan punapa panggalihipun priyantun sepuh tur kina. Ing wasana sanget panuwun kula mugi serat kula punika sarta ingkang kula aturaken rumiyin mugi tuwan ecapaken ing Serat jurumartani. mas Ngabei Weda Paekarma. ========================== Ing Kina: Wonten satunggal pandhita, langkung gentur tapani- pun, testik ing paningalipun, nyata; ing pangestunipun, sang pandhita wau dados pangungsening patanenan titiyang ingkang tebih tuwin kang sami celak saking ngriku, sadinten-dinten boten wonten towangipun titiyang kang sami sowan ing Sang Pandhita. Inga lami-lami: Sang Pandhita, kapanjingan reregeding galih, asring adarbe osik angunggung sariranipun, ing mongsa mengko, ora nana pandhita kang luwih gedhe kaya aku, kang dadi tondha ingsadina-dinane, wong kang padha sebamarang aku, ora nana pedhote. Kacariyossang Pandhita: lajeng kenging sisiku, awit anggeni- pun adarbe osik agunggungsaliranipun wau, putranipun sang pandhita, jalu titiga, lampahipun salah sadaya, boten sami amintuhu: ing wuwulanging rama, putra ingkang sepuh, dados pethuting durjana, kang sami saba dalu, ngecu, mandung, ambesmi griya, sapanunggilanipun. Adhnipun tumunten dados kepalning durjana; kang sami saba siyang, ambegal, ambarak, ambradhad, angutil, amethet, colong, cenger, sapanunggilani- pun.adhinipun kang nem piyambak, ddos kepalane tiyang madati, tiyang kang remen mabuk anginum badheg, remen ngestri, remen kasukan angaben sawung, ngaben puyuh, ngaben dherekan, keplek sampak, kecek, gimer, sapanungilanipun. Sareng kawentar yen putraning sang pandhita jalu titiga: sami mangulah salah sadaya, titiyang kang sami sowan sang pandhi- ta, saya suda kathah, awit sami rngu-rangu sande ing manah, sami anarka:yen sang pandhita: ing mangke sampun ical pangu- wasanipun, kang dados tendha, putranipun piyambak,jalu titi- ga: sami amurang l ampah, saya lami boten wonten tiyang satunggal-tunggal, ingkang sowan dhateng sang pandhita: kados ingkang wau-wau. Mila tiyang gesang punika, Sarinten sadalunipun kedah ingkang enget sampun ngantos sangetangunggung dhirinipun piyambak, tinerusaken ing manah, angunggung kawigyanipun piyambak, angunggung lampahipun piyambak, angekahi leresipun piyambak, angangge sakajeng-kajengipun piyambak, ingkang makaten wau, kenging kasebut tiyang anulayani ing ngakathah sayogyaning agesang, sabarang tindak tanduk dudugi lan prayogi, solah muna-muni, priyonggi ingknag mupakat ing ngakathah, watekipun kekah, lan priyonggi kang matra kelasa, kados kang kasebut anggit dalem kanjeng gusti pangeran Adipati Surya Sasranin- grat, ing Ngayogyakarta. Sang pandhita: sasampunipun boten kasowanan ing ngakathah kados kang wau-wau, rumaos yen kenging sisikuning batharani- pun, awit enggenipun, angunggung sariranipun, tansah anelong- sa ing batharanipun, punapa dene sanget anaena sungkawa, awit tranipunjalu titiga, lampahipun salah katiga pisan, mila ngantos samangke; panggenan punika karan ing salah tiga, Afdeeling Samawis. Katandhan Panji Puspawilaga, ing Surakarta Adiningrat. Angka 2, 14 April 1864 Komidhi ing Surakarta Undhang-Undang kangjeng Gupremen sampun anglilani dhateng para tuwan ingkang angereh `komedi ing Surakarta adamel loterei yatra kathahipun 100.000 rupiyah. kathahing lot 2000 iji satunggil-tunggilipun regi 50 rupiyah. Lot wau badhe kadamel papaliyan tuwin tiyang kenging tumbas lot wetah satunggal utawi sapalihipun . Angandhap punika pratelanipun kauntungan ingkang medal saking Loterei wau. kauntungan ingkang kapisan ... 40.000 rupiyah kauntungan ingkang kaping kalih... 20.000 rupi- yah Kauntungan 500 rupiyah 10 iji, gunggung... 5.000 rupiyah Kauntungan 200 rupiyah 50 iji gunggung... 10.000 rupiyah kauntungan 100 rupiyah 50 iji gunggung... 5.000 rupi- yah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sara ingkang medal wekasan satunggil-tunggilipun angsal ganjaran 1000 rupiyah, gunggung... 2.000 rupi- yah sadaya gunggung... 100.000 rupiyah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken, panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Surakarta dhateng Tuwan Jonghir, C.L.J.PanOgendhorep Ing Batawi dhateng J.P.Tidheman Ing Samarang dhateng tuwan G.C.T.Pandhores Ing Salatiga dhateng Tuwan W.K.E.Eigendherat Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan G.Weinsekeng Ing Surabaya dhateng Tuwan J.H.Rosemeiyer Samongsa loterei wau sampun kamainanken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan ingkang kaleresan angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta pamenangipun saking Tuwan Jonghir, C.L.J.Panogendhorep ing Surakarta kawangenan lami-laminipun ing dalem 14 dinten ananging tiyang wau amawi anedhahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pame- nangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 rupiyah minongka dados kauntunganipun komedhi,tuwin kadamel wrageadi- pun loterei punika. Sapejahipun wulan Mei taun punika tiyang sampun boten keng- ing angsal lot malih, menggah dinten pamainipun lotereinipun lotere badhe kalimrahaken ing tembe, pamainipun wau badhe kalampahan wonten ing griya komidhe katingal ing kathah patrapipun kados adat ingkang sampun kalampahan mawi kajenen- gan dening komisaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken Loterei, mongka cacahing lot 2000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbang kaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Terang saking para tuwan ingkang angereh komedhi ing Surakar- ta. Surakarta, Pebruwari 1864. Katandhan Pangagengipun komedhi wau Katandhan Tuwan R.C.PanPrinwise Katandhan Sekretarisipun Komedhi wau Tuwan Jonghir C.L.J.Pan Ogendhorep. Awit saking panedhanipun para tuwan-tuwan ing nagari Surakar- ta tuwin ing Ngayogyakarta Tuwan Dhegrootkolep en ko sami angelih tokonipun sapanduman dhateng ing Surakarta, kajawi saking bekakasing panyeratan pangecapan panyamakan sapanung- gilanipun ingkang wonten toko wau, inggih ugi medalaken saben Akad sapisan serat pawartos jawi ingkang kanamanan Juru Martani. Menggah ingkang kakuwasakaken dening Tuwan Dhegrootkolep en ko anyepeng toko sapanunggilanipun wau, punika Tuwan Jaspres. Wondening tuwan J.F. Philip ing Ngayogyakarta sampun anya- gahi, amikantukaken wawelingan sadaya ing Ngayogyakarta saking tokonipun tuwan Dhegrootkolep en ko sarta badhe enggal anampeni samukawis ingkang sampun wonten ing toko wau, tuwin ingkang prelu kanggenipun. Kulawisudhan sapanunggilanipun. Raden Mas Sudibya, putranipun Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping Sakawan ingkang saking padmi, putranipun swargi Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping tiga, kakula wisudha dados Pang- eran anama Pangeran Arya Prabu Sudibya. Raden Arya Gondasewaya, putranipun Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunagara ingkang kaping sakawan saking padmi ingkang sampun seda, kakula wisudha dados pangeran anama Pangeran Arya Gondhasewaya. Tuwan C.F.W.Samiel komisi pun Kanjeng Tuwan Residhen ing Madiyun ingkang kalenggahanipun kumis kagantung, ing mangke kaundur saking kalenggahanipun. Tuwan Y.F. Mirandholle, Adpokat tuwin prokuring ing Rad Panjustisi ing Samawis awit saking panuwunipun kaundur saking kalenggahanipun. Tuwan C.F. Slut Mester Sekolah nomer satunggiling griya pamulangan nomer kalih ing Samawis kaparingan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi , amargi saking sakit. Tuwan Domeni, P.L.Dhegaiporetman pandhita ing Makasar saba- wahipun ing tanah Selebes kakula wisudha dados pandhita ing Samawis. Tuwan Dhegrut kontelir... parentahan lebet ing Borneyo sisih kilen kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Kute tuwin ingkang... wetan. Tuwan W.E.L.P.Fonendhe, komisi pun Kanjeng tuwan dhirektur saking tanem tuwuh kakula wisudha dados upkomisi pun kanjeng tuwan direktur wau. Tuwan L.F.Dheseriyerse, kontelir panggkat satunggil ingkang dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi kareh ing kanjeng tuwan residhen ing Priyangan. Tuwan Y.W.Moyen Kontelir pangkt kalih, ingkang dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, kareh ing kang- jeng Tuwan residhen ing Kadhiri. Tuwan C.F. Dhebrut ingkang kula wisudha dados priyantun kareh ing kangjeng tuwan residhen ing... (rusak) Tuwan Dhokter, A.Nisnes ingkang kakula wusidha dados priyan- tun kareh ing kangjeng tuwan residhen ing Banyumas. Tuwan W.F.N.L. Dhepogel kontelir pangkat satunggil kaelih saking Kadhiri, kareh ing kanjeng tuwan residhen ing Samawis. Nederlan Indiya Kacariyos tanggal kaping 1 april kareta Lonomobil dhateng ing Samawis saking kali Alang celak ing ngaran bten mawi kasan- grok ing lampahipun kawawratan kopi kirang langkung saking satus kalih dasa pikul, menggah kareta Lonomobil punika panunggilanipun kareta Asep kaotipun kareta Lonomobil lumam- pah ing margi boten mawi kadekekan Talangtosan ingkang pancen kalangungan ing rodhaning kereta asep sarta lampahipun rind- hik kados lampahing tiyang, ananging saged ambekta wawratan kathah. Kayektosan manawi lisah sunthi utawi lisan tengkawangmeh sami ing prayoginipun dados kenthel lembu, punapa malih pangangge- nipun inggih boten kaot ing kathah keliyan kenthel lembu wau, kajawi saking punika pangetangipun regining lisah sunthi ingkang sae utawi lisan tengkawang ingkang sangking bor- neyosisih kilen wau, sakedhik sanget kati...gining kenthel lembu. Paparentah ageng ing Batawi anemtokaken, manawi pangenglangi- pun wonten ing Batawi, Surabaya samukawis ingkang kangge ing baita kapal asep sapanunggilanipun kagunganipun....sapunika- nipun badhe boten kalelang lelebetanipun kenthel lembu, dene ingkang lisah sunthi utawi lisah tengkawang, badhe kadhaten- gaken saking Siyak tuwin saking Borneyo....Palembang kathah kedhiking reregining peken. Krawang Naskah ini bagian korasnya patah-patah, sehingga bagian kiri teks tidak terbaca. nem... kaping 22 angrintenaken 23 Pebruwari, lepen ing Cikao celak ing na... bena, boten dangu toyanipun ambeleber dha- teng ing kampung Cikao tuwin Bongas, sapanggenan ngantos gangsal kaki lebetipun, dene ingkang pejah kablabag kathah ing...., griya kampung warung sapanunggilanipun 30 ingkang ambruk tuwin kala ....toya,....sakawan ingkang pejah, maesa 4, kapal 2, menda... dene sabin ingkang karisakan 4 utawi 5 bahu, isi pantun ingkang meh sepuh. Surakarta Saking papriksan nagari prakawis tiyang ingkang sami pejah kablabag kala bena ing nagari Surakarta, ... tanggal kaping 29 Januwari ingkang sampun kapengker, ing Wanagari tiyang satunggal, ing Siyam...puh jaler, 1 tuwin lare 2, menggah kewan ingkang sami pejah dening toya, ing nagari....3, menda jawi 4 ayam: 68, tuwin kambangan 28, ing Kartasura maesa 2, ... maesa 1, ing Wanagiri maesa 2 lembu 1, kapal 1, menda jawi 5 a... tuwin kambangan 25. Griya ingkang ambruk ing nagari: 27 ing Kartasura 13, ing Karangpandan 3, tuwin ing... 12 menggah ;pantun ingkang ical dening toya ing Kertasura 30 bau, ing Karangpandhan..., tuwin ing Wanagiri: 16 bau. Pawartos warni-warni ....... tanah Galisiye wonten satunggiling jajaka umur 12 taun badhe sumerep raosing...manawi tiyang kagantung, mila lajeng anggantung baanipun piyambak sarehne anggenipun gadhah ta....makaten punika boten wonten tiyang ingkang sumerep kadadosan inggih lajeng pejah. Inggris tanah Dhitslan sapunikanipun kathah tiyang ingkang sepuh, wonten satunggaling tiyang lair kala ing taun 1740 dados sapunika umuripun 123 taun. Ing Barlin wonten tiyang estri bojoning sudagar, pejah amargi saking sakit sawatawis dinten ananging sayektosipun saweg kalenger sanget kemawon sareng tiyang estri wau ing .....dugi sampun pejah, wanci sonten bojonipun amedal saking griya badhe sawi....watakipun boten para tetangganipun sami kaget amireng ing salebetipun griya wau wonten swaraning tiyang jelih-jelih anedha tulung, sarehning tansah kendel ing ....anedha tulung, sarta korining griya kakancing wah ing sanalika kedangon andhatengaken ....rih ambikak kori wau, mila kori lajeng kajebol, para toya wau sami .....ya, lajeng aningali tiyang estri ingkang pejah wau medal saking kamar ngajeng panggenanipun ....la pejah, lumampah dhateng kamari- pun patileman lampahipun angremet sareng dumugi...manipun ingkang jaler, tiyang estri wau lajeng dhawah kalenger, katulungan ing jampi sana....sapunikanipun tiyang estri wau sampun saras babar pisan. Ing Banjarmasin kacariyos wonten satunggiling kraman anama Demang Leman ingkang langkung keringan wonten ing Banjarma- sin, menggah kacepengipun sanget agugumunaken kados ....ngandhap punika cariyosipun. Ing Ba....pun sami sumerep sadaya, ing nalika kaplajengipun pangeran ing da....tanggal kaping 3 Pebruwari 1863 Demang Leman ambalek malih dados ...wonten ing tanah Riyamkanan ing Alsi tuwin ing Balangan sasampunipun nungkul dhateng Kanjeng ...sampun kerep kemawon Demang Leman kabujeng ing prajurit badhe kacepeng, ananging tansah kawon, sanadyan boten kantenan purugipun demang Leman wau, tiyang inggih saged andu....manggen wonten ing tepis wiringing Riyam Kanan ing Nusen ing Batulicining ing Canthang, pawartosipun awit saking parentahipun Demang Leman sawatawis kados kecu sami ang....padhusunan akathah ingkang sami kajarah rayah saha kabesmenan griyanipun, para tiyang bubar, angupadosi edhoki- pun Demang Leman wau boten saged pikantuk ler, amargi.....andhelik mrika-mriki akaliyan kancanipun kraman sakedhik wonten ing panggenan...boten kenging kaambah ing tiyang, candhakipun badhe kalebet ing serat Jurumartani ingkang ....benjing kemis ing ngajeng punika. Saupami wonten priyantun ingkang badhe karsa anglebetaken pawartos ing serat Jurumartani bab kalairaning lare, utawi palakrama, miwah sedan punapa dene ingkang nama wawa...sapa- nunggilanipun punika inggih kenging. - Angka 3, 21 April 1864 Awit saking panedhanipun para tuwan-tuwan ing nagari Surakar- ta tuwin ing Ngayogyakarta, tuwan Dhegrootkolep en ko sami angelih tokonipun sapanduman dhateng ing Surakarta, kajawi saking bakakasing panyeratan pangecapan panyamakan sapanung- gilanipun ingkang wonten ing toko wau, inggih ugi medalaken saben akad sapisanserat pawartos jawi ingkang kanamanan Jurumartani. Menggah ingkang kakuwasaaken dening Tuwan Dhegrootkolep en ko anyepeng toko sapanunggilanipun wau, punika Tuwan Jaspres. Wondening tuwan J.F.Philip ing Ngayogyakarta sampun anyagahi amikantukaken wawelingan sadaya ing ngayogyakarta saking tokonipun tuwan Dhegrootkolep en ko sarta badhe enggal anam- pani samukawis ingkang sampun wonten ing tokonipun wau, tuwin ingkang prelu kanggenipun. Kulawisudhan sapanunggilanipun. Tuwan W.Dhewall, Opsinder ing panggenan adamel sarem ing Maringin Paresidhenan Madura, kakula wisudha dados Kumisipun Kanjeng Tuwan Residhen ing Pathi, paresidhenan Japara. Tuwan L.C.Phanerekwik kapitan Seni tuwin sardhadhu Sapir ing Ambon kakula wisudha dados Lit ing Rad Panjistisi ing Ambon. Tuwan A.Phapho Griphir ing landrat ing Batawi, kakula wisudha dados Gropir ing Landrat ing SDamawis. Tuwan H.P.BarekmeiyerAlgemenbuk Opderipun Kanjeng Tuwan Direktur ingkang nguwasani arta, tuwin Tuwan Y.C.Delanonga, rumiyin dados residhen sami kakula wisudha dados Lit Komisi anguwasani arta nagari, ingkang katamtokaken ing bab 49, statblad ing taun 1831 angka 71. Tuwan G.F., dherapalet, Kapitan Inpanteri, kamantunan angge- nipun dados Lit ing Rad Panjistisi ing Makasar, kalayan kasukanan terimakasih bab anggenipun sampun anglampahi pada- melanipun Rid wau. Tuwan P.Y.Brunsepelpanulten, kapitan Inpanteri, kakula wisud- ha dados Rid ing Rad Panjistisi ing Makasar. Tuwan P.Krupman sampun kalilan anjampeni tiyang sakit, tuwin andhukuni tiyang gadhah rare wonten ing Sumenep paresidhenan Madura. Tuwan P.A.Bir Telegrapis pangkat tiga, kaundur saking kaleng- gahanipun. Tuwan A.L.H.Arenes telegrapis pangkat tiga ingkang kawahgel sapunika kadadosaken malih, anyambut damel wonten ing kantor telegrap ing Samawis. Tuwan W.N.Tingkes murid telegrapis kaelih saking kantor telegrap ing Samawis dhateng ing kantor telegrap ing Ambarawa. Tuwan A.H.Seiner, juruserat ing kantoripun Algemene Sekreta- ris kakula wisudha dados Opsindernila pangkat tiga. Tuwan H.C> Suwab rumiyin dados Opsindernila pangkat tiga , ingkang lajeng kawahgel kadadosaken opsindernila pangkat tiga malih. Tuwan H.C.Dhumas Opsinderkaningar pangkat tiga, kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat amargi saking sakit. Tuwan W.Kesiser, murid Opsinder, kakula wisudha dados op- sinder pangkat tiga ing padamelan yasaning nagari, mawi katamtokaken agriya wonten ing Cerbon sarta kaparentah dening Insiyur ing ngriku. Amerikah. Ing Amerika kidul kacariyos manawi gareja ing Santiago tanah Sili, kala tanggal kaping 8 Dhesember 1863, kabesmen, ing dinten punika gareja wau kaengga sakalangkung sae, sarta kathah wragading pangrengganipun amargi ing waktu wau panuju dinten pambobotipun dening mariyem, gareja kalangse sadaya ing muslin punapa malih ingkang celak ing panggenan mumudya...ingggih kalangse, sarta kasorotan ing dilah saka- langkung saking padhang, ing nginggil kemawon dilahipun kalih leksa, kapasang rakit kados sesekaran sareng wekasaning dinten punika ingkang wonten ing gareja tiyang estri langkung saking tigangewu, tuwin tiyang jaler sawatawis atus, boten antawis dangulangsenipun ing satunggiling panggenan kabesmi, latu rikat snget ing pamremenipun amrika-mriki, ngantos aggugumunaken, sakathahing tiyang sami kaget lajeng lumajeng dhateng kori ageng ing ngajeng, amargi kori sanesipun kadugi dipun kancing kados ing ngadat ananging ing waktu punika kori ageng wau inggih kakancing, awit saking uyeking tiyang kathah kori ageng wau boten kenging kaengakaken mila para tiyang wau kados kaurugan ing latu saking langse ingkang kabesmi uruting pinggir tuwin ingkang dhawah saking nginggil mangandhap punapa malih kasarengan tumetesing lisah panas saking dilah pating calorot sami anetesi sirah ing titiyang kathah, sawatawis kathah ing titiyang wonten ingkang saged medal saking kamar butulan, rekaos sanget wedalipun ananging kathah ingkang boten saged medal saking ngriku, awit saking kabesmening sandhanganipun para estri, ingkang kathah bongsa luhur, punika andadosaken wewahipun bingunging kathah, mila kadadosanipun antawis satengah jam para tiyang ingkang taksih wonten ing gareja, watawis tiyang kalih ewu, boten wonten ingkang gesang sedaya pejah kabesmi. Menggah ingkang dados sababipun kabesmen wau, punika tetela, ing wanci sonten langkung sakedhik saking pukul 06.00(nenem) sareng wiwit garejanipun wonten dilah satunggil nyaladi ambesmi celak panggenan mumudya, menggah ingkang kaangge lisah dilah dilah wau, punika lisah sela, kanamanan petroliy- um, sakedhap tiyang ingkang celak wonten ing panggenan mumu- dya tumandang badhe amejahi latu, ananging saderengipun saged dumugi ing panggenan ingkang kabesmen wau, latu sampun murub manginggil wonten antawising langse Muslin tuwin rerenggan sapanunggilanipun, sakedhap kemawon wingkinging panggenan mumudya tuwin ngiringanipun sadaya murub inggilipun kalih dasa elo, sarta ingkang celak ing ngriku sami mundur sadaya, ananging saderengipun titiyang sami gadhah pamudi daya amedal latu sampunmurub maradini ing loteng, sarta langse m,uslin ingkang kabesmi sami dhawah mangandhap punapa dene tangsuling dilah enggal sami kabesmi, lisah ing dilah ingkang sami anjomplang, tumetes ing ngadhap pating calorot, sareng satengah ing reresah tuwin ing panjerit wonten titi- yang sawatawis ingkang saged medal saking kori alit ing gareja, sakedhik ingkang medal saking kamaring gareja bubutu- lan utawi saking raming jandela, dados margi alit punika sampun kawedalan ing tiyang sawatawis atus kathahipun ingkang rekaos wedalipun lajeng boten kenging kawedalan malih, awit kakepung ing latu, ing kori geng ingkang ngengani pun malebet pipit tiyang, dene ingkang saged miyak inggih boten saged dumugi ing kori, awit saking esuk-esukan, dangu-dangu wonten ingkang saged ngengakaken kori ragi wiyar sakedhik kalayan kateksa, ananging ing sanalika wau kathah tiyang ingkang sampun pejah. Rare pejah gesang malih, ananging kayektosanipun dereng pejah sayektos saweg kalenger sanget kemawon. Bojoning punakawanipun Raden Tumenggung Onder Mayor Wiryadi- ningrat ing nagari Surakarta, anama embok Setrawijaya, agad- hah anak jalewr patutanipun akaliyan ingkang jaler wau, menggah namaning rare pun Sadu, saweg umur watawis sangang taun punika sakit wawratan rah umbel laminipun sammpun kawan wulan kala ing dinten Rebo kaping 28 wulan Sawal ingkang sampun kapengker punika, wanci pukul gangsal enjing rare wau pejah, sareng rare kadugi sampun pejah, embokipun enjing punika lajeng sowan dhateng kadhaton badhe ngunjuki uninga prakawis pejahing anakipun dhateng kalangenan dalem para selir, ingkang kasuwunan arta kadamel wragading pamendhemi- pun, mila embok Setrawijaya purun-purun anyunyuwun dhateng ing kadhaton amargi ing ngajeng anesepi putra dalem dados palihanipun pun Sadu, menggah paparing saking kadhaton bok(t)en kekirangan wonten ingkang amaringi arta, wonten ingkang amaringi mori kadamel ulesantukipun embok Setrawijaya saking kadhaton watawis pukul sawelas siyang, sadumugining griya ingkang sami ngedusi, sarehning boten sumerep manawi rare taksih gesang, mripat lajeng kaeremaken ing asta, elek- ing mripat ngantos kaping tiga tansah kaeremaken ing asta kemawon, sareng sampun kaping tiga eleking mripat rare ing- kang kadugi pejah anyuwara, titiyang wau sami kaget sarta lajeng sumerep manawi rare gesang malih, ing sanalika rare kabekta malebet ing griyaning tiyang sepuhipun....badhe ngombe cao, ing sanalika titiyang sepuhipun ical susah ing manah, sarta lajeng bingah wasana rare wau kabekta ing em- bokipun malebet dhateng kadhaton badhe kapriksakaken dhateng ingkang sami maringi wragading pamendhem wau, amargi saking ajrihipun bilih kawastanan damel-damel bab pejahing anakipun sarta badhe amangsulaken paparing ingkang saking kadhaton ananging ingkang samipaparing boten karsa anampani wangsul- ing wragadmalah sami amewahi ing paparingipun, wondening panjenengan dalem ingkang sinuhun ing nalika punika lajeng amaringi dhokter, kapurih anjampeni rare wau, ingkang sapu- nikanipun dereng saras. Ing ngandhap punika candhaking cariyosipun Demang Leman, Kapal ing Batulicin ingkang saweg kadadosaken kala wonten ing ngriku dening parentah Banjarmasin, punika tmpi dhawah sampun ngantos kendel ing pangangkahipun anyepeng gesang utawi pejah dhateng Demang Leman, menawi kepanggih wonten ing tepis wiringing bawahipun punapa malih sasaged-sagedakena dhateng tiyang paranteyan ingkang sami wonten tepis wiring- ing batulicin tuwin Kusan sarta ingkang rumiyin sampun an- glampahi los saking kalangan kapuriha anyepengDemang Leman mawi kaprajanjeyan nilih saged anyepeng, badhe kaluwran saking anggenipun dados paranteyan. Prajanji punika enggal amikantuki, amargi ingkang dados kepalaning pranteyan ingkang lajeng angangge nama Tumenggung saged pikantuk titik manawi Demang Leman akaliyan kancanipun kraman sakedhiksami amanggen ing guwa wonten sapucuking redi Tunggul, Tumenggung Pranteyan wau lajeng anumbasi uwos tuwin tatedhan sanesipun, , ngantos Demang Leman boten saged pikan- tuk tatedhan sarta angraosaken luwe sanget lajeng medal saking guwa, badhe ayektosaken punapa ingkang dados sababipun boten saged pikantuk tatedhan malih, tumenggung wau sareng katamuwan demng Leman sakalangkung pradhahing manah, lajeng kapondhokaken ing griya ingkang suweng, sarta kaprajangjeyan badhe kasukanan sekul, Dmang Leman angangge dhuwung wasiyat anama Senis tuwin waos anama Kalibil, anggenipun amaringi Pangeran Idayat kala wiwit wonten perang, mila tumenggung Parnteyan boten purun anukup ing sanalika punika, ananging sareng Demang Leman ing dalu tilem dhuwung tuwin waoslajeng kapandungan dening satunggiling tiyang anama Braim ingkang rumiyin dados Paranteyansareng demang tangi tilem saha anin- gal dhuwung tuwin waos boten wonten lajeng soroh amuk anang- ing tumenggungParanteyan sanalika angecani manahipun badhe amangsulaken dhuwung tuwin waos ingkang ical wau, sarta lajeng anyukakaken dhuwungipun dhateng Demang Leman supados kaanggeya rumiyin saderengipun kapanggih dhuwung tuwin waos wasiyat ingkang ical, sareng dhuwung tuwin waos wasiyat wau sampun ical Tumenggung Parranteyan boten rumaos ajrih dha- teng Demang Leman sareng Demang Leman wau saweg wiwit semba- yang sonten lajeng kakepang dening Tumenggung Paranteyan sarencangipun, kalampahan tangled Ariwud wasana Demang Leman kacepeng tuwin kabesta, nunten kabekta dipun ladosaken dha- teng kapala ing Batulicin supados anampani ganjaran ingkang kaprajangjekaken ing ngajeng, lampahipun sasampuning anya- brang lepen Batulicin lajeng medal ing sagantendumuginipun ing nagari Banjarmasin kala tanggal kaping 21 Pebruwari, wanci sonten, sanalika Tumenggung dados wadaning perang, adamel rad perang, supados angrampungi prakawisipun Demang Leman menggah karampunganipun, Demang Leman kenging patrapan ukum pejah kagantung, amargi saking balila ing nagari tuwin angangkah risaking panguwasanipun kanjeng gupremen, serat karampunganipun katindakaken wonten ing alun-alun nagari ing Mertapura kala tanggal kaping 27 Pebruwari, katingalan ing titiyang nagari tuwin sakiwa-tengenipun angantos awon kat- hahipun. Tuwan wadaning prang punika kaaturan wilujeng, amargi saged angicalaken Demang Leman ingkang damel reresah wau, wondening demang Leman sakalangkung teteg ing manah sarta ayem kemawon amirengaken kala kaundhangaken karampunganipun sarta nalika badhe kapatrapaken paukumanipun pejah punika. Regining barang dagangan ing Semawis. Kopi wedalan ing tahun 1864, kaajengan 40 rupiyah sadhacin Gendhis pasir 17 rupiyah sadhacin ingkang nomer 16 Nila, 4 rupiyah 40 senn sa pun ingkang sae piyambak Wacucal lembu 56 rupiyah sakodhi Wacucal maesa, 45 rupiyah sakodhi Kemukus, 35, utawi 40 rupiyah sadhacin mawa-mawa sae awonipun Uwos pethak 160 utawi 170 rupiyah Uwos abrit 130 utawi 140 rupiyah Lisah kalentik 45 rupiyah sadhacin Lisah kacang 31 rupiyah sadhacin Panjatos 10 utawi 12 rupiyah sadhacin mawi-mawi sae awonipun. Angka 4, 28 April 1864 Amerikah Kidul Pawartos ingkang saking Santiago, manawi lalabeting kasangsa- ran kala kabesmenipun gereja ing ngriku, sapunikanipun taksih kados kala enggal-enggalan, menggah kadadosanipun tansah adamel kalangkung sanget karaos ing manah, amargi para tiyang ingkang kasangsara kala kabesmenipun gareja sami kataton kenging latu, wekasanipun sami pejah, punapa dene cacahing titiyang ingkang sami kabesmi wonten ing gareja, langkung saking 2000 kados ing papriksanipun wonten 2100 punika kajawi saking titiyang ingkang sampun ajur kabesmi namung kantun balungipun kemawon, manawi para tiyang ingkang sami pejah saking kataton kenging latu, tumut kaetang gungungipun sadaya titiyang ingkang sami pejah kirang langkung saking 2400 ssampunipun wonten pawartos makaten elet kalih dinten gareja ing Sanisidro, inggih badhe kabesmen, inggih ugi rerenggan sesekaran ing panggenan mumudya, kasaladan ing dilah satung- gil lajeng kabesmi, ananging begja titiyang ingkang saminga- deg celaking ngriku saged amejahi latunipun, rerregan ing- kang murub lajeng saged pejah, sanadyan latu sampun pejah ing waktu punika para titiyang sami oreg ura-ura lumajeng medals adaya, andadosaken kageting titiyanging Santiyago, awit saking badhe kabesmenipun gareja wau, parentahing nagari lajeng anamtokaken manawi boten kenging anyuled dilah ingkang langkung saking kathah wonten ing gareja-gareja, sarta adamel reregan ingkang nguwatosi, punapa dene parentah anamtokaken malih, manawi ing salebeting gareja-gareja kedah omber papa- nipun tuwin wiyar marginipun lumebet ing gareja tuwin amedal wasana parentah ,ranata, bab wontening titiyang ingkang pancen kedah sami tandang tulung manawi wonten kabesmen para titiyang wau sapunikanipun boten wonten. Pawartos warni-warni Pikantukipun Sima manawi sampun pejah. Kala tanggal kaping 21 Maret ingkang sampun kapengker, ing dhusun dhusun Krikilan kaprenah sakilenipun dhusun Wirasari bawahing Grobogan wonten sima lorek sakalangkung saking ageng kapejahan, saderengipun sima wau pejah, eled kalih dinten sima punika kaoyok dening titiyang ing dhusun tambah sela, kalih pal saking Wirasari, sima wau sampun tatu kata loreng ing waos tuwin kasanjata, enjingipun sima katingal malih celak wonten ing dhusun Benu,lajeng kasanjata kaping kalih nunten oyok malih, kala kaping 21 Maret wau, sima kapethukak- en liyan lurah ing Benu, tuwinlurah ing Welahan sarencangi- pun tiyang nenem wonten celaking dhusun Dhunukrikil lan wau, sanadyan sima sampun kataton tuwin sayah, sareng aningali titiyang wau, lajeng ngadeg anggero, nunten anyander dhateng lurah ing Benu ingkang wonten ing ngajeng, lurah wau lajeng amaos sima kenging kawaos anggenipun maos lurah ing Benu kaliyan amancolot ing ngiringan mila landheyanipun putung sawatawis panjangipun kantun wonten badaning sima, lurah ing Welahan ingkang angadeg wonten sawingkingipun lurah ing Benu, lajeng katubruk ing sima dhawah ing siti, kalampahan ajur amoh awakipun kagarut tuwin kacokot ing sima, ing sanalika katulungan dhateng tiyang alit ing dhusun Benu satunggil ingkang anyuduk dhateng sima, ewa denten lurah ing Benu ingkang saweg amendhet putunganing waosipun ingkang rentah saking badaning sima, lajeng kasander ing sima, ingkang anilar dhateng lurah ing Welahan ingkang sampun kagagahan wau, sima lajeng anabok sirahipun lurah ing Benu akaliyan sukunipun ing ngajeng, ananging kaendhanan, namung iketipun ingkang kenging kasudhut ing sima, lajeng kabekta lumajeng ngantos dumugi ing Galagahan saking sangeting pangamukipun sima wonten ing Galagahan iket wau kasuwek-suwek dados sawa- lang-walang, sasampunipun makaten boten antawis dangu sima lajeng pejah, sakinten pejahipun wau saking sangeting panga- mukipun, Wondene sima ingkang pejah kagotong dhateng griyaning wadana, kakeletan angatos-atos lajeng kulitipun kapentheng, manawi sampun garing badhe kabekta dhateng ing Purwa dados tebihipun 13 pal supados anampani ganjaran saking tumenggung ing ngriku, ingkang sampun katamtokaken dening kanjeng gupremen, kados tiyang amendhet kauntungan saking awade ulam maesa ingkang sampun banger, makaten ugi ulaming sima wau lajeng kawade, ulam sima cariyosipun sae katedha ing tiyang ingkang katrapen mila ulam sima wau kawade dening tiyang ingkang angeleti, punika eca anyarasaken, kulitipun kados pundi, O punika kapadosaken kauntungan sanesipun, kulit punika amikan- tuki ing ngatasing manungsa, ing Samawis tiyang purun tumbas kulit satunggil 10 utawi Rp. 15,-- utawi langkung saking samanten. Menggah ing tanah Grobogan kathah pamedalipun kulit sima, cariyosipun wonten maesa malih ingkang katedha ing sima, ingkang wonten celak ing dhusun Godhong, sakawan pal prenah salering Wirasari. Jendraling prajurit ing tanah Amerikah ler, ingkanganama Leslinom amacak seratipun wonten ing serat pawartos menggah ungelipun serat makaten: kalerehana aku prajurit kabeh wis kerep prang, nanging ora ana sawiji kang lumayu, ora kaya Karel senur lan prajurite padha lumayu nalika prang ana ing Nanselorphil, pangerang-erang makaten punika lajeng kajawab dening Karelsenur ing sampunikanipun inggih dados jendraling prajurit ing Amerikah ler, menggah anjawabipun inggih katung- gilaken kapacak wonten ing serat pawartos wau, ungelipun makaten: Jendral Laslinom angarani, yen aku lumayu nalika prang ana ing Nanselorphil iku goroh, kang iku aku angarani jendral Laslinom iku wong dhemen goroh, mulane...oncati badhe pejah ngantos tumpukan amepeti margi, saking esuk- esukan kathah tiyang ingkang pejah kaidak-idak utawi pejah palepekan, wonten tiyang estri satunggil akaliyan anakipun estri gangsalsami pejah kapipit ing tiyang kathah..... rusak-rusak sekali, hancur Pawartos warni-warni Ing nagari Menado kala tanggal kaping 3 Januari ingkang sampun kapengker punika, wonten lindusanget ebahipun celak-celak tuwin gonjinging siti saking ler mangidul. Kala tanggal kaping 2 Januari ing kemah inggih ugi wonten lindhu, wanci sonten pukul satengah pitu, punapa dene ing Tondhano, kala kaping 3 Januari pukul satengah nem sonten tuwin ing Belang kala kaping 4 Januwari, wanci sonten pukul nem inggih karaos ebahing lindhu. Kala tanggal kaping 8 Pebruari wanci enjing pukul sadasa, utawi kala kaping 11 Pebruari wanci sonten pukul satengah nem ing Longgowan tuwin ing Nakas inggih wonten lindhu saderengi- pun karaos lindhu wau, para tiyang sami amireng swara gumlud- hug ing ngandhap salebeting siti. Ing tanah Belang kala tanggal kaping 8 tuwin kaping 10 Pebru- wari inggih wonten lindhu, ananging boten sanget makaten ugi ing Nemah, kala kaping 19 Pebruwari, wanci sonten pukul sadasa inggih wonten lindhu, gonjinging siti saking kidul mangaler. Panggenanipun adamel gambar sorot Tuwan A.Ledhebur. Wonten ing losmen saben dinten bikak wiwit enjing pukul 8 ngantos dumugi pukul 11 . Gambar kadamel wonten pisitekarces 6 iji, 18 rupiyah Gambar kadamel wonten pisitekarces 12 iji 30 rupiyah. Para tuwan upsir ing sangandhapipun kapitan angsal pisudan saking regi smanten wau. Angka 5, 5 Mei 1864 Pikantukipun Toya Ing ngalamdunya manawi boten wonten toya enggal karisakan sadaya dados awang-uwung, kados ing saganten wedhi tanah Aprikah ing mongsa katiga, manawi boten wonten toya, tanem tuwuh sadaya sami pejah, manungsa, sato kewan kutu-kutu walang ngataga sapanunggilanipuningkang ngagesang inggih badhe samipejah sadaya, toya punika mili wonten ing lepen- lepen tuwin ing kalen-kalen, ana raja siti mring ka mriki. Toya angukur minggah manginggil ing ngwang-awang, lajeng dhawah malih dados ebun utawi jawah wonten ing siti, tuwin dhawah dados seneo, utawi jawah uwuh ingkang atos kados sela, Seneo punika panunggilanipun ebun warninipun kados jujutan ingkang sampun dipun pethuti. Ing redi-redi ingkang asrep toya anglempak dados talaga-talaga utawi kalen-kalen, toya punika adamel gesang ngrika-ngriki, amili dhateng panggenan ingkang lebet, menggah ing panggenan ingkang lebet utawi sapucuking redi ingkang asrep toyanipunkawontenan saminipun awa malebet ing toya ingkang lajeng katingal ical wonten ing ngriku, makaten ugitoya minggah dhateng ing ngawang-awang, lajeng anyirami tanem tuwuh ingkang sami wonten ing redi- redi, tuwin sawarnining lumut ing redi boten ngantos kikirn- gan, ebun-ebun ingkang kadosanipunsaking toya wau boten saged garing kapanasaen dening surya ing wanci siyang, dene ing ngalamdunya tamtui kathah toya, langkung saking tigang pra- pating siti sami dados saganten sadaya. Ing ngrika ngriki akathah lepen ageng ageng, talaga-talaga, rawa-rawa sapanung- gilanipun, ewadenten kewan boten gampil saged pikantuk toya, kados anggenipun pikantuk awa ingkang kadamel ambekan , wangsul kewad kewan wau kedah ngupados toya kalawan kangelan sarta pangupadosipun tebih. Toya ingkang angukus wau minggah manginggil gumantung ing awang-awang, angicalaken ngelaking kesan-kewan dene toyaning saganten adamel lweh ing ngelakipun mila boten kaombe. peksi katitahaken gadhah elar, supados sageda mabur angupados ingkang dados kikiranganipun makaten ugi kewan agadhah suku, supados sageda lumampah angupados kikiranganipun, peksi kadhali ingkang samiha nusuh wonten ing guwa-guwa, sakedhapa anggenipun amabur saged pikantuk toya manawi angaosaken ngelak, bubujenganipun wana ing tanah Aprikah panunggilanipun kidang sami kesah papandhanan kathah, amurugi mrika mriki dhateng panggenan jawah ingkang dhawahi- pun kados kaesokaken, saben enjing tuwin sonten para kidang wau amurugi panggenan toya, ingkang nglempak sami angombe wonten ing ngriku, menggah panggenanipun toya wau tebih anggenipun sami amurugi kidang wau punika. Ing ngatasing tanem tuwuh sanes anggenipun mikantukaken toya kados sato kewan tanem tuwuh wau boten saged kesah saking panggenanipun angupados toya, kedah sami angentosi dhatengipun toya piyam- bak ewa denten tanem tuwuh wau betahipun katendhagan toya anglangkungi saking sato kewan ingkang saged amayaraken ngelakipun saking toyaning gogodhongan sapanunggilanipun ingkang sami katedha, peksi ingkang anedha daging saged pikantuk toyaning daging ingkang katedha, tuwin rahipun ingkang katedha wau, makaten ugi bubujengan wana ingkang sami anedha gogodhongan oyod-oyodanakipun, sapanunggilanipun sadaya sami saged angicalaken sawatawis ngelakipun, ing ngatasing tanem tuwuh toya punika boten namung dados wewahan- ing tetedhanipun ananging kalebet prelu sanget saminipun toya tuwan ingkang kasesep ing rare, kados pundi susahipun rare ingkang angajeng-ajeng toya puwan wau, manawi angupados satetedhan piyambak, pangajeng-ajengipun rare dhateng toya puwan lajeng kadumugen dening embokipun ingkang rumaos kagendeng ing katresnan dhateng anakipun langkung saking panggendenging rare dhateng embokipun saking karaosing luwe, makaten ugi tanem tuwuh, toya boten namung lumebet ing siti angocori oyoding tanem-tuwuh wau, inggih ugi toya ingkang boten katingal wonten ing ngawang-awang dados jawah utawi ebun dhawah magnandhap andhawahi tanem-tuwuh wau, pundi ingkang kathah rurungkudipun utawi pundi ingkang katingal ijem ing ngriku wonten kalen-kalen tuwin sendhang-sendhang sarta toya jawah kathah ingkang rumesep ing siti ingkang kathah tanem tuwuhipun, ing pundi ingkang wonten rurungkudi- pun pundhak-pundhak tuwin jurang-jurang ingkang kabababadane dening manungsa awit saking boten sumerepipun kalen-kalen tuwin sendhang-sendhangipun lajeng sami asat dene siti wau lajeng kados angendhak-endhak. Pawartos warni-warni. Ing Roterdham kala tanggal kaping 1 Pebruwari kacariyos elokipun pangglindhinging keneker, punika tetela saking cariyos ing ngandhap punika: Wonten rare kalih sami kenekeran wonten sawingkinging gareja, kenekeripun satunggil anggalindhing dhateng wingkinging satunggilipun griya ingkang celak ing gareja wau, sareng rare ingkang satunggil malajengi kenekeripun ingkang anggalindhing punika, lajeng aningali celaking panggenan kendelipun pang- glindhinging keneker wau, congoting pucukipun satrunggiling sinjang, ingkang lajeng kadudut ing rare, nunten ingkang katingal barang-barang suwekan kathah, ing waktu punika wonten pulisi ingkang sumerep lajeng barang-barang suwekan kawawrataken in gkareta, kabekta dhateng kantor, saking pawartosipun barang-barang suwekan punika anggenipun ical wau dalu kapendhet ing pandung, ingkang lajeng kadhelikaken wonten ing panggenan ing ngriku wau punika. Raden Mas TumenggungAriya Surya Condranagara, bupati ing Kudus akintun pawartos supados pamacak ing serat Jurumartani, kdos ing ngandhap punika: Mas Tumenggung Cakradirja , Bupati ing Grobogan kamantunan kalayan kurmat anggenipun dados Bupati, sarta kaparingan pansiyun. Raden Tumenggung Panji Condranagara, bupati ing Majakarta, Paresidhenan Surabaya, kamantunan kalayan kurmat anggenipun dados bupati, sarta kapringan pansiyun. Lalampahan ingkang adamel susah ing manah, kados cariyos ing ngandhap punika: Wonten tiyang jawi anama Singawongsa ing dhusun Kudhu bawah ing Samawis ambelok anakipun ingkang anama Sawija, laminipun wolungdinten amargi gadhah sakit ewah Kala tanggal kaping 17 wulan April punika Sawija wau saged ucul saking belokkan kados pundi akalipun saged ucul, punika titiyang boten wonten sumerep, sareng uculsaking belokan sawija wau aningali bapakipun punika lajeng kasander kaliyan ambeta pethel, bapakipun wau lajeng kapethel kenging sirahi- pun pejah sanalika, sasampunipun Sawija amejahi bapakipun, manahipun taksih dereng marem lajeng ambujengi dhateng sawa- tawis titiyang dhusun ing ngriku, sarehning boten wonten ingkang kacandhak lajeng ambesmeni griya telas sakawan kale- betgriyaning bapakipun, manawi tiyang ingkang ewah wau sampun enggal kacepeng dening pulisi ingkang tandang tulung, amesthi badhe adamel wewahing kasangsaran, sapunika pun Sawija kapu- lasara wonten ing griya ingkang pancen kadamel mulasara tiyang sakit ewah, ewah denten pulisi wau lajeng atitipriksa sanget bab prakawis ingkang ewah punika. Cariyos saking ing kados paten mangkunagaran kados ing ngand- hap punika: Kala tanggal kaping 27 wulan Maret ingkang sampun kapengker, wonten tiyang awasta mangun Suta, sawatawis umur 50 taun dados narakarya ing dhusun Dhawungbanaran, bawah Kasunanan ing Surakarta, pejah dipun antup ing tawon siring, menggah cariyosipun: kala tanggal kaping 26 wulan Maret wau pun Mangun suta sumedya badhe mantuk dhateng griyanipun ing dhusun Dhawungbanaran, saking kekekesahan atuwi anakipun ingkang wonten ing Madiyun nuju ing wanci asar lumampah saking wetan, sareng dumugi ing margi sawetanipun dhusun Dhawuhan sumedya badhe mampir ing n\griyanipun tiyang ingkang awasta Samenggala, Narakarya ing dhusun Dhawuhan wau, bawah kapulisen ing Karangpandhan lajeng dipun krumpyung ing tawon siring ingkang sami angantupi sakalangkung kathah, Mangunsuta lumajeng dhateng ing dhusun Dhawuhan dumugi ing lataring griyanipun tiyang ingkang wasta Jatrunwa, Narakarya ing dhusun Dhawuhan tawon taksih ngrumpyung angantupi, pun mangunsuta sanget ing sasabatipun anedha tulung, sanalika titiyang dhusun ing ngriku sami atutulung, tawon lajeng kaoboran tuwin dipun pithesi, tawon ingkang taksih gesang lajeng sami kesah wangsul dhateng ing panggenanipun malih, mangunsuta wonten ing lataring griya wau lajeng boten enget tumunten kabekta malebet ing griyanipun Samenggala ingkang badhe dipun ampiri wau, sumedya badhe kajampenan dangu-dangu Mangunsuta beda sanget ananging badanipun sami bintul sadaya, sasampunipun enget wau, sanalika karaos senep sarta badhe tilem kemawon, sareng enjingipun wanci bangun lajeng pejah. Wondening tawon wau saderengipun angrumpyung ngantupi dhateng tatiyangan dhusun awasta Singadrana, Samenggala tuwin rare estri awasta Soni, ananging boten sanget amargi tawoni- pun namung sakedhik, wasana tawon sami wangsul dhateng pang- genanipun ing Kajeng Kebak ingkang wonten satengahipun jurang ingkang nboten nate kambah ing tiyang, kaprenah leres kidul wetanipun dhusun Dhawuhan ing watawis satengah pal tebihipun saking padhusunan, menggah ingkang dados jalaranipun angamuk tawon wau, talanipun katedha ing peksi Badhol, kathah tiyang ingkang sami sumerepa ing panedhanipun wau. Ing griyanipun tuwan Pandherwah ing Gondhangwinangun kekeca- lan ingkang mendhet rencangipun anama Wongsadiwirya utawi Sidin. Ingkang ical erloji akersa tunggil mawi kas rangkep ing nglebet wonten angkanipun 14636, kaliyan inten kareta kaka- lih, ingkang pancen kaangge mawi buslisah, damelan Inggris. Ingkang punika sinten ingkang katawenan atumbas barang kalih prakawis wau, kaaturan lajeng asuka uninga dhateng pulisi wondening ingkang saged amangsulaken erloji dhateng tuwan Pandherwah, badhe kasukanan selangkung rupiyah pethak, Gondhangwinangun kaping 23 April 1864 Ing griyanipun Nyonyah Miski ing Kabalen Tiyang saged pikantuk tumbas tetedhanan warni-warni, tuwin beskuwit kawadhahan ing trommel katumbas trommelan utawi sakedhik-sakedhik inggih kenging. Surakarta kaping 4 Mei 1864. Regining barang dagangan ing Semawis. Kopi, kaajengan 40 rupiyah sadhacin Gendhis pasir 17 rupiyah sadhacin ingkang nomer 16 Nila, 4 rupiyah 40 senn sa pun ingkang sae piyambak Wacucal lembu 56 rupiyah sakodhi Wacucal maesa, 45 rupiyah sakodhi Kemukus, 40, rupiyah sadhacin Uwos pethak 165 utawi 175 rupiyah Uwos abrit 145 utawi 150 rupiyah Lisah kalentik 45 rupiyah sadhacin Lisah kacang 27 rupiyah sadhacin Panjatos 10 utawi 12 rupiyah sadhacin. Angka 7, 19 Mei 1864 (Kondisi koran hancur, yang disalin yang terbaca saja) Hawa Manawi tiyang atataken mrika-mriki, punapa ingkang kakinten dados isaratipun agesang satunggil-tunggiling tiyang, tamtu wangsulanipun sanes-sanes, tiyang nagari ingkang sugih, katemben mukti wibawa, boten kikirangan ing samukawis, pi- kiripun boten saged agesang, manawi boten anedha ulam tuwin tatedhan sans-sanesipun ingkang akathah, sarta manawi boten angombe anggur tuwin bir, punapa dene ciptanipun boten ku- wawi, manawi boten tilem ing kasur mawi bantal tuwin manawi boten amanggen ing griya ingkang karengga langkung sae, wangsul tiyang dhusun sampun marem manahipun manawi anedha amung sekul kaliyan jangan utawi sambel punapa dene anedha katelasapanunggilanipun manawi tilem anggelethek ing ngamben sampun rumaos sakeca, malah anglangkungi sakecanipun saking tiyang sugih ingkang tilem wonten ing kasur mawi bantal tuwin mawi kemul ingkang prayogi wau. manahipun tiyang dhusun wau inggih ugi bingah kados tiyang sugih, malah asring rumaos langkung saking bingahipun tiyang sugih. kondisi rusak/hancur... Peksi balekok karemanipun daginging kodhok cacing sapanung- gilanipun langkung karem saking sanesipun tatedhan, bodhot eri ingkang dados gayemanipun unta, punika kapal menda utawi lembu sami angendelaken kemawon boten puran anedha, ulam lodhan tatedhanipun bubujengan toya ingkang ayiyid, ulam cucut boten purun anedha bubujengan punika, mengggah tated- hanipun sato kewan sapanungggilanipun ingkang sami agesang meh sanes-sanes sadaya, kados wateg tuwin warni, panggenan tuwin tnaahipun inggih sanes-sanes, ananging ingkang boten kenging katendhagan sato kewan sapanunggilaning agesang, kedah kapiajengan sadaya, punika Hawa, manawi boten pikantuk hawa, sato kewan sapanunggilaning agesang wau sami tumpes sadaya. Hawa punika boten kados tatedhan tuwin omben-omben mawi kalebetaken ing wadhuk tuwin ing jerohan rumiyin, ingkang wonten ing ngriku lajeng dados duduh igkang amikantukaken ing ngagesang, rumesep mencar dhateng ing rah, hawa punika lajeng kemawon amor piyambak akaliyan etuking gesang wau, sato kewan sapanunggilaning agesang, anedha arumput, gogod- hongan anedha adaging utawi ulam wonten ing toya utawi ing dharatan sadaya kedah sami ambekan, bilih badhe antuk kukuwa- tan, saged angebahaken badanipun, saged anedha tuwin angombe, cekakipun saged agesang. Wondening ingkang amikantukaken gesang, boten namung saben dinten kemawon kasantunan enggal inggih ugi saben jam tuwin sakedhap-sakedhap asantun enggal, punika sampun kacawisan wonten ing ngalamdunya saprayoginipun. kondisi nasakah hancur... Ing Ambureg tanah Dhitslan wonten lalampahan kados ing ngand- hap punika. Wonten tiyang padamelanipun kriya ingkang angrabeni mara sepuhipun piyambak kagugat dening parentah. menggah anggeni- pun aningkahan wonten ing Englan, mara sepuh punika sampun sepuh, ananging sugih, mila kriya wau purun aningkah saking anggadhahi pamelik dhateng bandhanipun ingkang badhe dados warisanipun manwi mara sepuh pejah. Angggenipun badhe aning- kahan wonten ing Ambureg parentah boten amarengi, amargi sulaya kaliyan anggering nagari, mila kalampahan jaler estri sami dhateng ing Englan, wonten ing ngriku lajeng kaningkaha- jen, sasampunipun aningkahan titiyang kakalih wau sami wangsul dhateng ing Ambureg lajeng kagugat dening parentah ing ambureg, menggah karampunganipun ingkang jaler kapatrapan paukuman kakunjara nem wulan ingkang estri kawan wulan sarta paningkahipun kadamel boten dados, wasana ingkang estri sasampunipun medal saking kunjara, lajeng katundhung boten kenging agriya wonten ing Ambureg. Benjing kaping 2 Juni ngajeng punika Kanjeng Tuwan Residhen ing Surakarta, F.N.Niwenhusen badhe damel lelang wonten ing damipun amargi badhe kesah saking Surakarta, menggah ingkang badhe kalelang, kapal kareta, dadosan kapal kareta tuwin kapal tumpakan lembu peresan dadosan griya, dilah-dilah, kaca, pigura, gelas-gelas kristal barang plit tuwin pethakan, serpis dhahar porselin pethak sanjata warni-warni, utawi sanes-sanesipun ingkang badhe kawedalaken ing lelang. Ingkang badhe kalelang walu kenging katingalan kalih dinten saderengipun lelang. Surakarta 20 Mei 1864. Angka 8, 25 [sic: error for 26 probably] Mei 1864 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan A.A.M.N. Koeniyus Residhen ing Tegal kakula wisudha dados Residhen ing Samawis. Kanjeng Tuwan Dh.F.Senep Residhen ing Batawi, awit saking panuhunipun kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat mawi kaparingan pensiyun. Tuwan L.F. Winter, L.P. Jurubasa ing Surakarta, kakula wisud- ha dados Aspiran Jurubasa. Tuwan C.E.Dh, Winter, Saunikanipun amagang wonten ing kanto- ripun Kanjeng Tuwan Residhen ing Surakarta, kakula wisudha dados Eleme Jurubasa. Dhitslan Wonten tiyang ingkang rumiyin padamelanipun amelik mas wonten ing Sibei tanah Ruslan sarta dadose rancang tutumbasan punika kala taun ingkang rumiyin asuka arta kirang langkung saking kalih yuta rupiyah, supados kadamela wragading griya pamulan- gan ageng enggal wonten ing Ruslan kajawi saking punika asuka malih arta kirang langkung saking kalihleksa rupiyah, kadamel wragad andadosi griya pamulangan ageng wau, laminipunm sadasa taun, punapa dene anyaosi arta kirang langkung saking, 4 uta rupiyah, dhateng kanjeng raja ing Ruslan sumerepna kasambut boten mawi bingahan supados kadamel cawisan wragad bilih ing tanah Ruslan. Prangkrik. Wiwitipun wulan Mei punika badhe amriksani prakawisipun Dokter Nurtidhelah Pomerais wonten ing pangadilan, menggah prakawisipun dhokter Nurtidelah Pomerais kadakwa amisani embokipun kuwalon tuwin bojonipun piyambak ingkang taksih nem kala ing tahun 1862, tiyang kakalih wau sami pejah, wondening ingkang angembani prakawisipun supados anglawan ing pandakwa wau, punika tuwan Lasan. Pawartos warni-warni. Ingkang kasebut ing serat pawartos ingkang medal saking parentah, kawastanan serat pawartos Bairiising, anyariyosaken bab ....jalaraning gerahipun Kanjeng Raja ing Beyesan tanah Dhitslan ingkang kadadosanipun kaangsaran kala tanggal kaping 9 wulan Maret ingkang sampun kapengker, wanci tengange Kan- jeng Raja karaos gerah jajanipun ingkang kiwa, jalaranipun kacocog ing peniti dhasi, panggenan ingkang kacocok wau nunten abuh, lajeng kapriksanan dening dhokteripun kanjeng raja, sareng sampun dhokter wau anyuwun mugi kalilana anedha rembag anggenipun anjampeni kanjeng raja, dhateng dhokter Ratmun ingkang sampun putus ngelminipun padhukunan sareng wanci sonten gerahipun kanjeng raja sanget sarta kakinten boten saged waluya, wasana kanjeng raja engal seda. Pawartos saking Banjarmasin kapalanipun ingkang sam adamel reresah ing Banjarmasin awassta Gusti Kasen ing sapunikanipun sampun karampungan prakawisipun dening pangadilan prang, kapratapan paukuman kakunjara, 10 taun wonten ing sajawini- pun Pulau Borneyo, sarta katingalaken ing titiyang kathah, gulunipun mawi kakalungan tangsul panggantungan dangunipun saprapat jam. Ing salebetipun taksih wonten reresah, sarta sasampunipun Gusti Saren wau asupaos ing katemenanipun dhateng kanjeng gupremen, tuwan Puik pangagengipun ing Margasari kacidra, tuwin prajuritipun jajagi tuwan Irste Litnan Krus wonten ing Baninangan katempuh ing mengsah, punika sadaya saking panda- lipun Gusti Karen, wondening anak anakipun jaler gusti Karen ingkang sami biyantu ing reresah wau, kala wiwitipun taun 1863, sampun kaicalaken ing pandamelipun resah wonten ing Margsari dening tuwan Irste Litnan Ruter. Wonten tiyang Inggris pejah awit saking susah manahipun anyukani warisan arta sakalangkung kathah dhateng tiyang ingkang gumujeng tatkalaning pame...mipun, amung notarisipun ingkang sumerep bab warisan ingkang aneh kados makaten, notaris wau kawelingan asanget sanget dening ingkang pejah, kadamela wados prakawis punika lajeng notaris sakalangkung sanget anggenipun angrawati wawados wau, amargi manawi boten wonten ingkang gumujeng tatkalaning pamendhemipun jisiming tiyang Inggris wau, warisan badhe kaalap piyambak, notaris lajeng angatingalaken sanget kenuting manahipun dhateng susah ing titiyang ingkang sami wonten ing panggenaning jisim sarta jumurung dhateng patembunganipun pandhita duk kala badhe pamendhemipun, nunten wonten kucing ingkang amedal saking celak panggenaning jisim amancolot ing pundhaking rencangipun estri ingkang pejah, rencang estri punika angadeg wonten ing pojoking panggenanipun jisim sarwi anangis ananging boten anangisi ingkang pejah, king kang katangisan bab badhe ical- ing pdamelanipun awit saking pejahing bendaranipun, sareng kucing katingal ingkang boten saronta dhatengipun rencang estri wau lajeng gumujeng seru, matanipun taksih akaca-kaca, andadosaken kakening manahipun ingkang sami wonten ing panggenaning jisim sarta lajeng sami anundhung medal saking panggenan ing ngriku dhateng tiyang estri wau, ananging kakening manah wau lajeng asantun dados gumun tuwin kuwur sareng notaris ingkang lajeng kuwur manahipun amratelakaken dhateng sanak kadangipun ingkang pejah, bilih rencang estri punika angsal warisan ingkang sakalangkung kathah saking ingkang pejah wau punika. Serat pawartos ing Englan anyariyosaken wonten satunggiling tiyang estri taksih nem ingkang sakalangkung ayu warninipun dipun bedhang kabekta kesah rangkat ing satunggiling tiyang Inggris, tiyang anemtokaken manawi tiyang estri ingkang kabekta kesah rangkat wau, bilih sampun umur 16 tun amsthi badhe angsal warisan kathahipun kalih kethi saleksa nemewu rupiyah, menggah warisan wau saking bibinipun dene umuripun ingkang dipun bedhang kabekta kesah rangkat wau, sapunika sampun 17 taun 11 wulan, mila tiyang lajeng sumerep bilih tiyang Inggris wau enggal ambekta kesah rangkat ingkang kabedhang wau punika. Awit saking pawartos ingkang satuhu menawi ing pulau Lu Nang Lu , kaprenah saleripun ing Saleyer, wonten Walandi gangsal kapejahan dening titiyang ingkang sami gigriya ing kiwa- tengenipun Pulo Lu Nang Lu wau, saking panginten manawi walandi gangsal wau panunggilanipun ingkang sami anumpak baita kapalipun tiyang Dhin kanamanan baita kapal Jupiter, ingkang kerem wonten ing supitan Saleyerkala ing tanggal kaping 23 wulan Januwari ingkang sampun kapengker, menggah kapitanipun baita kapal wau awasta Lorensen.Sareng tampi pawartos punika, paparentahan ing ngriku sanalika kadhawah, anyepengi titiyangipun durjana, ingkang sami kaembet dening tiyang satunggil ingkang sampun kakunjara, tuwin kainten tumut anangani dhateng ingkang sami pejah wau. Awit saking pratelanipun ingkang kakunjara punika, manawi para Welandi wau kapejahan ing kapakanipun samitilem, para Walandi punika sasampunipun sami angombe anggur, ingkang kawatawis anggenipun ambekta saking baita kapal, lajeng sami tilem, jisimipun kawawrataken ing baita ingkang lajeng kalabuh dhateng ing saganten. Boten wonten sumelangipun sakedhik-kedhika, mawi wonten lalampahan ingkang agigirisi makaten, awit saking wawatekani- pun titiyang ing Salayer ingkang sampun dados kalimrahanipun sami angecu tuwin amemejahi. Wondening Prasidhenipun ing Landrat ageng saged anedhahaken manawi prakawis paukuman ingkang kagarap wonten ing landrat wau, meh sadaya saking Saleyer. Lalampahan punika amratelakaken manawi boten gadhah rumaosing manah, sarta saged anelakaken tegeging panganiayanipun ti- tiyangipun ing Pulo Saleyer ingkang makaten patrapipun dha- teng titiyang ingkang kerem baitanipun, menggah anggenipun amejahi Walandi gangsal wau ingkang anggigirisi, sakinten pamrihipun amendheti panganggenipun ingkang sami kaangge kala samanten. Menggah ingkang dados leresing pikantukipun adil tuwin tiyang gesang, manawi parentah saged anyepengi titiyangipun durjana, supados paukumanipun pejahan dadosna tuladha ewanipun dha- teng titiyang ing sakiwa-tengen ing Pulo Saleyer, anggenipun amejahi tiyang, sarta andadosana saka... ing karma tuwin ajrihipun titiyang wau dhateng kanjeng gupremen. Kala tanggal kaping 22 wulan Mei punika, wanci pukul sanga sonten para pasakitan salebeting kunjatan ing Surakarta sami ambabah ing payoning kunjaran, ananging dereng ngantos saged medal celak konangan, pasakitan satunggil ingkang sampun medal wonten ing nginggil payon kasanjata dening satunggiling prajurit ing Kang Mangkunagaran ingkang sami ajagi wonten ing kunjaran wau, kenging sirahipun lajeng pejah ing sanalika. Kala tanggal kaping 13 wulan Besar punika, Raden Mas Ariya Londa Atmaja akrama angsal Raden Ajeng Nuning, putranipun swargi kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya mangkunagara ingkang kaping 3. Ing dinten malem Rebo tanggal kaping 4 wulan Besar punika, wanci pukul Sanga, Kanjeng Pangeran Suyar Amijaya seda, amargi gerah sepuh. Benjing kaping 2 Juni ngajeng punika kanjeng tuwan Residhen ing Surakarta, F.N.Niwenhusen badhe damel lelang wonten ing dalemipun amargi badhe kesah saking Surakarta, menggah ing- kang badhe kalelang, kapal kareta, ddosan kapal kareta tuwin kapal tumpakan lembu peresan dandosan griya, dilah-dilah, kaca, pigara, gelas-gelas kristal, barang plit tuwin petha- kan, serpis dhahar porselin pethak, sanjata warni-warni, utawi sanes-sanesipun ingkang badhe kawedalaken ing lelang. Ingkang badhe kalelang wau kenging katingalan kalih dinten saderengipun lelang. Surakarta 20 Mei 1864 Regining barang dagangan ing Semawis. Kopi, kaajengan 40 rupiyah sadhacin Gendhis pasir 16 rupiyah sadhacin ingkang nomer 16 Nila, 4 rupiyah 40 senn sa pun ingkang sae piyambak Wacucal lembu 56 rupiyah sakodhi Wacucal maesa, 45 rupiyah sakodhi Kemukus, 41, rupiyah sadhacin Uwos pethak 165 utawi 175 rupiyah Uwos abrit 135 utawi 150 rupiyah Lisah kalentik 43 rupiyah sadhacin Lisah kacang 27 rupiyah sadhacin Panjatos 9 utawi 12 rupiyah sadhacin. ` Angka 9, 2 Juni 1864 Kulawisudhan sapanungggilanipun Tuwan W.A.Yelinghus, Asisten Residhen ing Bandhung tanah Priyangan kakula wisudha dados Residhen ing Tegal. Tuwan Y.C. Korengel, Sekretaris ing Paresidhenan Cerbon kakula wisudha dados Residhen ing Timur. Kanjeng Tuwan H.Y.C. Ogepen Inspektur saking Pinansi, kakula wisudha dados Residhen ing Kedhu. Kanjeng Tuwan Residhen ing Kecu, G.M.Pandhegrap kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking gerah. Nagari Cina Sawatawis tahun laminipun titiyang Cina sami paprangan kaliy- an bangsanipun piyambak, para kraman ingkang balila ing ratu, sami badhe anglungsur panjenenganipun kanjeng Raja Cina, kadadosanipun adamel pitunaning nagari Cina ingkang sakalang- kung raharjanipun, Raja Cina sapunikanipun kaliyan tonan ing prajurit Pras tuwin Inggris, menggah para kraman wau kanama- nan Taiphing, kithaning nagari Cina ingkang ageng-ageng kathah sampun kabedhah dhateng kraman, punapa dene kithaning nagari ing Nang Ning ingkang titiyangipun wonten sayuta, ingggih sampun kenging ing kraman. Wondening serat saking Pening ingkang katiti mangsan kaping 15 Dhesember 1863, anyariyosaken manawi kitha Sono sampun kenging ing kraman, kitha punika kaprenah celak ing wangan ageng ing tanah Cina ingkang lampahan tigang dasa jam saking ing Saai, sakalangkung aranipun tuwin kathah sanget ti- tiyangipun, menggah anggenipun kenging dhateng kraman sampun kawan tahun laminiun, ing kitha ngriku kadamel panggenan mirantos ing prang dhateng para kraman alalawanan kaliyan gupremen Cina. Mengggah icaling kitha Sono ingkang sampun kenging ing kraman wau, punika anddosaken sanget kaosing para kraman anggenipun apaprangan, sarta manawi kitha Songseau ingkang anyantosani kitha Nang Ning ing sisih wetan ingkang sampun dados gadhaha- nipun kraman kenging karebat malaih, prajuritipun kanjeng raja kalih pontha, ingkang wonten ing tanah Ni Yang Su aprang kaliyan kraman amesthi bahde sami saged anglempak wonten sangandhaping pager banon ing Nang Ning. Serat ingkang saking Phening wau inggih anyariyosaken, manawi titiyangipun ing nagari Cina ing sisih ler kilen ingang sampun sami dados islam sarta ingkang taksih angraman pinten pinten prajuritipun kanjeng raja sami tangled akaliyan kraman punika laminipun sampun satahun, sakinten para kraman wau badhe sami anunggil kalayan kraman ing Yunnan, manawi kalampahan saged anunggil, badhe anguwatosi ing ngatasing papartentahanipun kanjeng raja Cina, sarta ing pranatanipun prakawis ing nagari Cina, kados pangramaning Taiphing. Englan. Ing Englan anyoba mariyem ageng alit padamelan saking pa- manggihipun tuwan Aremstrong (Amstrong), menggah ingkang sanget angeram-eramaken punika mariyem ingkang kanamanan Bigwil, mimisipun wawrat 600 pun punika isenan sandawa wawrat 90 pun mimisipun wawrat 844 pun lajeng dipun ungelaken kale- saken ing tosan gepeng ingkang kandelipun 11, dim kengin glajeng butul, butulanipun angsal balok kajeng jatos walandi satunggil ingkang tumpukan wonten sawingkinging tosan wau, taksih angremukaken. Nederlan Ing Posruyen wonten kalampahan ingkang adamel susah ing manah, tiyang awasta A.E.agigriya ing Tilbureg tanah Neder- lan wanci enjing makaten dhateng Ruyen anumpak kareta asep sarta badhe mantuk sakin g ngriku, anumpak kareta asep ingkang angkatipun siyang , awit saking kuwatosipun manawi badhe katilar ing kareta asep wau, lajeng alumajeng dhateng panggenanipun kareta asep wau ngantos adrewesan karignetipun, sadhatengipun ing panggenan ngriku dereng kasep, saking ngorongipun lajeng angombe toya telas sagelas, sanalika angraos boten sakeca badanipun, boten dangu lajeng pejah. Pawartos warni-warni Ing Itali sakalangkung kathah titiyang pejah saking asrepi- pun, kala wiwit tanggal kaping 1 Januwari sadumuginipun kaping 10 Desember, ingkang sami pejah saking asrep wonten tiyang 2000 dados kaetang ing tatengahanipun saben dinten titiyang ingkang sami pejah wonten 40 ing ngatasing tiyangi- pun kalih kethi ingkang pejah ing mongsa wau, kathahipun langkung kaping sanga kados ing sabenipun, . Ing Tilsi tanah Polen wonten tiyang cebol umur 26 tahun inggilipun 1 kaki, 9 dim, punika arabi angsal tiyang estri, umur 18 tahun ingkang inggilipun 5 kaki 2 dim. Ing Amerikah wonten rare salah kadadosan, saubenging sirahi- pun gangsal tengah kaki, bathukipun boten kirang saking wolutengah dim inggilipun tuwin wiyaripun kirang langkung saking nembelas dim, dene sanesipun punika sami sedheng sadaya, rare punika estri, umur kalih tahun kala lairipun boten wonten cacadipun mendhak ageng, ingkang dados sababipun tiyang boten sumerep menggah engetanipun rare sae, sarta seger kasarasan, titiyang sepuh ipun sami gadhah sedya, badhe angatingalaken rare wau ing titiyang kathah mawi bayaran. Dalemipun Raja ing Singapura kados ing pawartos ingkang kantun piyambak kabsmen ngantos telas sadaya, dene pitunani- pun kala dalem wau kabesmi, kamurwat wonten sayuta kawan kethi kawan leksa rupiyah, , wondening kala dalem punika kabesmi, titiyang ingkang sami tandang tulung ewon, ananging titiyang wau boten ingkang ambekta toya, malah sami ambucali sesekaran, tuwin sanes-sanesipun dhateng ing latu, ingkang minongka sidhekah, pamurihipun anglipur dukanipun dewaning latu, menggah rajanipun wau pinarak ing sawatawis tebihipun saking dalem ingkang kabesmi, ayem panyawangipun dhateng ingkang kabsmi, dangunipun ngnatos dalem wau telas kabesmi sadaya, menggah dalem punika yasanipun ingkang eyang-eyang sampun wonten 250 tahun. Pangemut-emut dhateng ingkang sami ambubujeng sato wana. Cariyos saking Surabaya: Kala wingi amendhem jisimipun tuwan Rosbah, komis marine ing Surabaya, atilar semah tuwin anak wolu, para sobatipun kathah ingkang sami angeteraken ing pamendhemipun jisim sarta sami kenut ing susah, bab kasang- saranipun ingkang pejah wau, kala ing dinten sabtu malem akad anyanjata andhapan wonten ing Namal tanah Madura, sobatipun ingkang pejah, tuwan Truwebah, komis pulisi ing Surabaya, sampun cilakanipun boten sumerep dhateng tuwan Rosbah, ingkang kakinten andhapan kasanjata, kenging lajeng pejah ing sanalika. Serat ingkang saking Singkawang anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Ing sapunikanipun tuwan Operstedhenephe taksih wonten pa- prangan ing Sintang tanah Borneyo, prajurit sakumpeni bidhal dhateng ing ngriku, para kraman sami purun purun agebag baita ingkang jajagi wonten ing sanginggiling Malawi, ananing sareng katadhahan lajeng sami mundur, saradhadhu tuwin Matrus satunggil kataton, saking Pontianak ngintunaken saradhadhu 50 dhateng ing tanah pareden, menggah kanjeng tuwan residhen ing Pontianak sapunikanipun seda, dene kumendhaning prajurit tuwan Mayor Peper akaliyan opsir pitu sami wilujeng dhatengi- pun ing Singkawang. Saking pawartosipun manawi titiyang ingkang sami amejahi walandi gangsal ingkang sami anumpak baita kapal Dhin ingkang kerem wonten ing saking kiwa tengening pulo Lunanglu, sapu- nikanipun sampun sami kacepeng, ananging kantun satunggil ingkang sampun genah tiyangipun, ereng kacepeng, menggah cacahing titiyang durjana sadasa, sarta kacepengipun titiyang punika wonten ing pulo Saleyer tuwin ing Lu... pejahan wau kapanggih wonten ing panggena- nipun tiyang durjana, awarni pethi satunggil isi sandhang pangangge, kaca, kestul alit erloji mas tuwin sanes-sanesipun , wasana para titiyang durjana wau sampun sami kaladosaken dhateng ingkang angasta pangadilan ing tanah ngriku. Ing Samawsis wanci enjing pukul sanga apasrah parentahan nagari, para priyantun opsir tuwin tuwan tuwan Toko, tuwin sanesipun tiyang akathah, sami anglempak wonten ing pasamu- wan. Sasampunipun Kanjeng Tuwan Residhen ingkang kendel dados residhen ing Samawis Jonghir Phan Kapelen asuka tarima kasih dhateng ingkang sami wonten pasamuwan ing ngriku, bab angge- nipun sami tumut abiyantu ing panindaking paparentahanipun lajeng amratelakaen bab gegentosanipun punika kanjeng tuwan Koeniyus ing ngajeng sampun dados Residhen wonten ing Tegal, Kanjeng tuwan Residhen Koeniyus wau lajeng angandika, bab ageng preluning kalenggahanipun ingkang kapitadosaken dening kanjeng Gupremen dhateng Kanjeng Tuwan Residhen punika, sarta panedhanipuj dhateng titiyang ingkang wonten pasamuwan sadaya, samiya tumut sabiyantu ing panindaking paparentahani- pun, punapa dene para priyantun jawi inggih samiya tumut ambiyantoni, murihh karaharjanipun ing nagari Samawis, sasam- punipun makaten mariyem kaungelaken musikaning prajurit mardika, tuwin prajurit militer, bataliyon katiga, sami nagungelaken kidung: sinten ingkang bayunipun kadunungan darah nederlan, lajengipun kanjeng tuwan Koeniyus ajumeneng Residhen wonten ing Samawis. Ingkan gpunika pangandikanipun kanjeng tuwan residhen Koeni- yus wau mugimugi kaleksanan, sarta kalampahan ingkang dados sedyanipun punapa dene mugi ing salajengipun kajurungan ing panindaking paparentahanipun wau punika. Tuwan Jaspres angaturi uninga dhateng ingkang sami amendhet serat Jurumartani, manawi tampanipun serat Jurumartani ngan- tos kasep punika boten saking lepatipun tuwan Jaspres sabab wedalipun serat jurumartani wau saking pengecapan sampun mesthi saben kemis siyang, dados lepatipun punikasaking kathahing padamelanipun kantor pos. Regining barang dagangan ing Semawis. Kopi, kaajengan 40 rupiyah sadhacin Gendhis pasir 16 rupiyah sadhacin ingkang nomer 16 Nila, 4 rupiyah 40 senn sa pun ingkang sae piyambak Wacucal lembu 56 rupiyah sakodhi Wacucal maesa, 45 rupiyah sakodhi Kemukus, 41, rupiyah sadhacin Uwos pethak 165 utawi 175 rupiyah Uwos abrit 135 utawi 150 rupiyah Lisah kalentik 43 rupiyah sadhacin Lisah kacang 27 rupiyah sadhacin Panjatos 9 utawi 12 rupiyah sadhacin. Angka 10,.9 Juni 1864 Kanjeng Tuwan Residhen ing Surakarta, F.N.Niwen Hussen kapa- ringan pamit kalih tahun dhateng ing nagari Walandi, amargi saking gerah. Belgi Ing Belgi dereng lami wonten rare anglindur ingkang elok sanget lalampahanipun. Wonten rare jaler umur 13 tahun anyupena ing dalu mejahi sadherekipun jaler, sareng rare wau atangi enjing pukul pitu, engetanipun lajeng kuwur, kados rare nglindur, amancolot medal saking jandelaning kamaripun tilem ingkang inggilipun langkung saking tigang elo, nunten lumajeng dhateng ing ppatamanan menek pager banon ingkang inggilipun sadasa kaki, lajeng lumajeng malih angleres dhateng ing satunggiling sumur, ingkang tebihipun saking griyaning titiyang sepuhipun sawatawis wonten 200 elo, wonten titiyang satunggil ingkang anyambut damel celak ing panggenan ngriku, punika sareng punika aningali solahe rare, lajeng angundang datheng rare wau, kapurih dhatenga ing pangenanipun, pamanahing tiyang wau kodheng bab solahing rare makaten punika, nunten sanget kagetipun sareng aningali rare lumajeng rikat dhateng ing sumur, sarta tanganipun kalih pisan acecepengan banon saping- giring sumur, lajeng ajungkel lumebet dhateng ing sumur, menggah sumur punika lebetipun 55 kaki, toyanipun kala saman- ten kirang saking saelo lebetipun, wondening tiyang ingkang aningali solahing rare wau lajeng gugup amendhet tangsul sarta anedha tulung, sasampunipun enggal amurugi sumur akaliyan titiyang sanesipun kakalih, pangintenipun titiyang wau, manawi rare boten kenging boten amesthi pejah, ananging sareng rare anyuwara, lajeng ical sumelanging manahipun, nunten sami mireng swaraning rare anedha tulung, pitembunga- nipun, anedha kaentasa sasaged saking sumur, punapa dene rare amratelakaken bilih boten kirang punapa-punapa. Titiyang wau sami anglebetaken tangsulipun dhateng ing sumur, ingkang kakolongan boten mawi kapejahan, rare anyandhak tangsul punika, sukunipun kalebetaken ing kolongan tanganipun kalih pisan acecepengan tangsul wau, lajeng aceluk-celuk supados katarik kaminggah tangsulipun, sanalika inggih lajeng kata- rik, manahipun titiyang wau kuwatos sanget manawi mrucut anggenipun acecepengan rare, ananging wilujeng rare kaentas manginggil, wondening ingkang anggugumuna... menggah ingkang dados sababi- pun anggenipun boten bucik wau, punika boten wonten ingkang saged anggayuh. Pawartos warni-warni Ing Mempel tanah Nederlan wonten tiyang estri pejah ingkang sampun umur langkung saking 60 taun punika panyirikipun dhateng titiyang jaler awis wonten titimbanganipun, pikajen- ganipun kala taksih gesang, manawi tatkala ing pamendhemipun sampun ngantos wonten tiyang jaler ingkang dhateng ing griyanipun amargi kala taksih gesangipun boten nate asrawun- gan kaliyan tiyang jaler, menggah pikajengan wau inggih kalaksanan, amargi tiyang estri punika atilar arta, kathahi- pun sawatawis sewu rupiyah dhateng sanak sadherekipun mila katurutan ingkang dados wawelingipun. Serat pawartos ing Prangkrik anyariyosaken manawi ing Pasel tanah Prangkrik wonten lalampahan ingkang anggigirisi. Wonten rare estri umur gangsal tengah taun kaliyan rare jaler umur kalih taun katilar piyambak wonten ing salebeting griya dening titiyang sepuhipun, sareng angsal sajam dangunipun wonten tiyang estri tangganipun langkung ing sangajenging griya punika, aningali kukus kumelud medal saking salebeting griya wau, lajeng ajelih-jelih anedha tulung, sanalika kori- nin ggriya kajebol titiyang lajeng sami aningali dadosan ingkang wonten ing salebetipun kamaring griya kabesmi, dene rare jaler ingkang umur kalih tahun wau sampun pejah gosong, sarta rare estri kataton sanget kenging ing laku, wondening ingkang dados sababipun kabesmi wau, manawi rare estri puni- ka, sareng katilar dening titiyang sepuhipun amendhet Rekbul- sawus sarta lajeng ambesmi dami sabentel ingkang wonten panggenan celaking patilemaning adhinipun amarengi tilem wonten ing ngriku, menggah wicantenipun rare estri, manawi dhasar gething dhateng adhinipun mila badhe kabesmi, inggih lajeng kalampahan punika, sareng adhinipun wau kabesmi, rare estriboten gigrig manahipun amireng panjeriting adhinipun ingkang wicantenipun wekasan angundang-ngundang dhateng bokayunipun, wasana latu lajeng amraman dene rare estri sampuna lajeng katulungan inggih masthi badhe pejah kabesmi Celak ing Bordho tanah Prangkrik wonten tiyang ingkang pada- melanipun angresiki sapatu, umur 76 taun amejahi bojonipun kasanjata, bojonipun wau sampun umur 80 taun, menggah ingkang dados sababipun elok sanget, ingkang estri kabuta ajengaken. Wonten Grap satunggil ing nagari Prangkrik anama Presler, sampun umur 70 taun punika akrama angsal anakipun tiyang alit ingkang kacekapan, tiayng estri punika sakalangkung ayu, sarta umuripun dereng tetep wolulas tahun, kasugihan tuwin kaluhuranipun Grap adamel pikantuking pikramanipun kaliyan tiyang estri ingkang sakalangkung... boten saking dening boten sahipun ananging saking angguggu- jengaken ing pikramanipun ngantos adamel supe sawatawis dhateng Grap awit saking ayuning tiyang estri, menggah anggenipun anedhak damel garwa dhateng tiyang estri wwau, pitembunganipun makaten: gendhuk aku iki wis gerang dene kowe isih bocah, apa kowe gelem dadi randhaku, wangsulanipun tiyang estri sarwi gumujeng inggih. Sudagar sosotya ing Paris tanah Prangkrik sapunikanipun kenging ing weweka dening rekanipun kapandungan, tiyang durjananipun angangge sandhangan sakalangkung sae, sarta mawi tesmak rekanipun kados tiyang boten patos sasaged aningali, punika anedha ningali inte tuwin mutyara ingkang alit-alit dhateng sudagar wau. Inten tuwin mutyara punika saking sanget alitipun anggenipun angrawati kabuntel ing kertas dene durjana wau awit saking badhe waspada anggenipun aningali inten tuwin mutyara punika, tumungkul ngantos celak sanget akaliyan kartas lajeng ilatipun kawedalaken boten katawis nunten kadilataken ing inten utawi mutyara wau, ngantos angsal kathah ing panyolonganipun ingkang kados makaten trapipun, sampun nate kalampahan manawi konangan anggenipun anyolong, inten utawi mutiara lajeng kaulu dereng lami wonten durjana ingkang mangangge sakalangkung sae dha- teng ing griyanipun sudagar sosotya bahde atumbas inten alit-alit, ananging sudagar punika gadhah panginten manawi badhe kacolong intenipun anunten wicanten manawi ing waktu punika boten gadhah inten alit-alit panedhanipun dhateng ingkang amangangge sakalangkung sae wau, kapurih wangsul ing dinten enjingipun sareng enjingipun durjana wangsul anang- ing sudagar sampunarumantos, kertas tuwin intenipun kadekekan duduh ingkang raosipun pait sanget tuwin ingkang sakalangkung boten eca raosipun sarta sampun angaturi pulisi ingkang santun pangangge wonten ing griyanipun, sareng durjana andi- lat inten alit-alit wau, lajeng kalepehaken awit saking pait tuwin boten ecaning raosipun sanalika kacepeng dening pulisi wau punika. Ing patamanan tanah Dhitslan saben dalu kadhatengan kancil kathah, ingkang sami angrisak tatanemanipun, ingkang gadhah patamanan amasangi jeplakan akathah, sarehning tiyang punika remen ambubujeng sato wana, sarta manawi kesah ambubujeng ngantos dalu antukipunn ameling dhateng semahipun angulatna manawi wonten kancil ingkang kenging ing jeplakan, ing sawa- tawis dinten semahipun wau amireng sabawa wonten ing patama- nan nunten medal saking griya dhateng ing patamanan, pangin- tenipun manawi ownten kancil ingkang kenging jeplakan lajeng tumungkul ing siti nginceng jeplakan, ing nalika punika ingkang jaler mantuk saking anggenipun abubujeng sato wana, sareng dumugi ing panggenanipun ingkang ngestri wau, aningali cemeng-cemeng ebah wonten ing siti, pangintenipun sato wana lajeng dipun sanjata, sareng sanjata mungel tiyang wau lajeng amurugi dhateng panggenanipun aningali semahipun kenging ing sanjata amecati badhe pejah. Pawartosipun bab palakramanipun bongsa Balan ing tanah Apri- kah sisih kilen bilih tiyang jaler rabi, badhe semahipun kasukanan rasukan panjang palakraman punika boten saged pegat manawi rsukan panjang wau dereng amoh ambebret, menggah semahipun manawi remen dhhateng ingkang jaler, boten purun amasuh rasukan punika, supados sampun ngantos amoh ambebret, ananging manawi boten remen rasukan wau saben enjing kawasuh wonten iing lepen dipun keplok tuwin kaperes lajeng kaepe dipun jereng wonten ing bondhotan eri, dereng sampun sampun anggenipun amasuh ing saben enjing wau, manawi rasukan dereng pating saluwir, pamurihipun saged pegat akaliyan ingkang jaler, titiyang ngamonca inggih lajeng sumerep pundi ingkang sae anggenipun laki-rabi, rasukanipunpanjang boten kapasuh ngantos sanget regedipun punika andadosaken pratondha manawi tiyang esri sakalangkung begjanipun , balik rasukan pangkang ingkang sakalangkung resikipun punika ingkang ngangge tiyang estri ingkang kirang sumerepipun. Benjing ing dinten Kemis tanggal kpaing 16 wulan Juni punika badhe wonten lelang ing griyanipun tuwan Pelman. Menggah ingkang badhe kalelang barnag toko warni-warni, tatedhan inuman tuwin barang suwekan warni-warni, punapa dene kaca ageng, 2 kareta Piktoriyah, 1 kareta kadamel kesahan tebih 1 nyu wismnye, 1 sapirantosipun teleskup sawadhahipun 1 , marteha, 30 tong, bir ayam, bir Inggris kawadhahan ing kruwik tuwin porter kawadhahan ing gendul alit brendu win tuwin jenewer mawi tenger warni-warni. Wasana kareta-kareta, kapal dadosan griya warni-warni, tuwin sanes-sanesipun barang ingkang bahe kawedalaken ing lelang. Katandhan W.Pelman en ko. Surakarta kaping 7 wulan Juni 1864. Regining barang dagangan ing Semawis. Kopi, kaajengan 40 rupiyah sadhacin Gendhis pasir 16 rupiyah sadhacin ingkang nomer 16 Nila, 4 rupiyah 40 senn sa pun ingkang sae piyambak Wacucal lembu 56 rupiyah sakodhi Wacucal maesa, 45 rupiyah sakodhi Kemukus, 45, rupiyah sadhacin Uwos pethak 170 utawi 190 rupiyah Uwos abrit 130 utawi 150 rupiyah Lisah kalentik 42 rupiyah sadhacin Lisah kacang 29 rupiyah sadhacin Panjatos 9 utawi 12 rupiyah sadhacin. Angka 11, 14 Juni 1864 Kulawisudhan Kanjeng Tuwan Lamres Pantoren Bureg kakula wisudha dados residhen ing Surakarta. Kanjeng Tuwan Pansepal Enkolman kakula wisudha dados Inspek- tur ing tanem tuwuh. Engelan Ing Englan anyoba ngetang bab kukuwataning pambadalipun wulu menda, kadamel anadhahi mimising mariyem tuwin bom, awit saking punika tiyang adamel grobog tosan ingkang inggil tuwin wiyaripun 8 utawi ngantos 10 kaki, lebetipun 11 kaki, kaise- nan wulu menda, ingakng katetelaken dening pirantos mawi kasekruup, dene panetelipun wau sakalngkung madhet ngatos- atos kados galondhongan jujutan ingkang saking tanah Ameri- kah, menggah wenganing grobog katutup ing ruji kajeng, lajeng kairingaken ing ngandhaping grobog kasendhekaken ing pageri- pun siti beteng, dados wenganing grobog ingkang karujenan wau wonten ing ngajeng, lajeng kamriyem akaliyan mariyem ingkang mimisipun wawrat 68 pon, nunten kaliyan mariyem damelipun Tuwadaremstrong, ingkang mimisipun wawrat 110 pun tebihipun 300 elo, kadadosanipun boten amung ambutulaken walu menda ingkang kadnelipun 11 kaki, inggih ugi ambutulaken tosan dhasaring grobog bubutulanipun taksih lumebet ing siti, lebetipun kalih welas kaki, sasampunipun anyoba makaten wau, inggih lajeng anyoba malih grobog wulu menda kamriyem kaliyan mariyem ageng alit, tebihipun kaindhakan ananging tansah butul kemawon kados ingkang sampun, dados wulu menda wau boten kuwawi ambadali mimising mariyem pandamele enggal. Ing ngandhap punika cariyos Komidhi, badhe kamain minongka ngturi wilujeng ing margi lampahipun kanjeng tuwan residhen F.N.Niwen Hussen. Riringkesaning cariyos komidhi, ingkang badhe kamain ing Surakarta benjing kaping 16 juni punika. Bab gelaring palakraman Ingkang kasebut ing cariyos komidhi titiyang ing ngandhap punika: 1. Nasini 2. Germansi dados kolonel kapeleri 3. Belmon Twedhe Litnan kapeleri 4. Pedro, rencangipun Nasini 5. Rosalinah, Lanjar, prenah kapenakanipun Nasini. Nasini kuciwanipun manawi gampil remenipun dhateng titiyang, ingkang saweg katepangan sarta enggal anggenipun anggelar pikraman dhateng tiyang ingkang saweg katepangan wau, badhe kaangsalaken akaliyan kapenakanipun anama Rosalinah. Nasini wau angajeng-ajeng dhatengipun satunggiling tiyang anama Belmon wonten ing pasitenipun, menggah Belmon punika anaking sobatipun lami. Kolonel Germansi, ingkang dados lurahipun Litnan Belmon dhateng ing griyanipun Nasini, sart Litnan Belmon punika dados bendaranipun Pedro Kapitan, Pedro angawo- naken bendaranipun dhateng Nasini, dene dhatengipun Kolonel Germansi wonten ing griyanipun nasini, punika badhe ambebeda dhateng Nasini, minongka wawales amargi Nasini angawonaken dhateng Kolonel wau, nunten Kolonel amindha-mindha Litnan Belmon angangge panganggenipun Litnan, Pedro wau angecani manahipun kolonel Germansi, pangangkahipun supados kadamel lalampah ing weweka, sarta kasukanan arta, inggih lajeng pikantuk 30, wang mas saking Germansi, ingkang amindha-mindha litnan Belmon, Nasini kenging ing weweka, awit pitados manawi kolonel Germansi punika litnan Belmon sarta lajeng lulut dhateng ingkang mindha-mindha Belmon nunten adamel gelari badhe pikramanipun Belmon punika akaliyan kapenakanipun wau, wasana Belmon ingkang sayektos dhateng griyanipun Nasini, Belmon wau inggih kenging pangicuk-icukipun Pedro, supados adamel lampahing pikajenganipun dhateng Pedro ingkang kala- jeng angsal arta, kolonel Germansi sakedhap kalimputan sarta lajeng amikir-mikir, badhe anandhukaken weweka, sanalika andorani dhateng Nasini, Belmon kaawadaken Kolonel GErmansi, kabiyantonan ing Pangawadaipun wau dening Pedro, ingkang angojok-ojoki ing ngatasing prelunipun amurih kesahipun Belmon ingkang sayektos saking griyanipun Nasini, ingkang boten apradhah dhateng Belmon sayektos malah kauman-uman bab anggenipun api-api Belmon pamurihipun adamel gugujengan dhateng Nasini, nunten Belmon kaatag supados balakaha, bilih piyambakipun punika Kolonel Germansi, manawi abalaka, Nasini badhe pradhah ing panyegahipun, Belmon kenceng ing manah, bilih piyambakipun dede kolonel Germansi, sarta badhe anedha- haken serat manawi piyambakipun Belmon sayektos anaking sobatipun lami Nasini, ananging Nasini boten amirengaken sakathahing wicantenipun andadosaken rengating manahipun Belmon ingkang lajeng badhe mantuk, nunten Belmon wau kapang- gih wonten ing patamanan akaliyan Rosalinah, ingkang boten pandung dhateng opsir punika, manawi sampun nate aningali wonten ing Ploren tanah Itali, sarta kala samanten sampun rumaos remen dhateng Belmon, menggah Belmon inggih makaten ugi sampun rmeen dhateng Rosalinah. Belmon kapurih wangsul dhateng griyanipun Nasini, supados angicalna sumelanging Nasini dhateng Belmon ingkang sayektos, Belmon amiturut lajeng lumebet malih ing griyanipun Nasini, kapanggih akaliy- an Kolonel Germansi ingkang mindha-mindha Belmon wicantenipun dhateng kolonel punika, kados amicanteni dhateng litnanipun, kolonel kauman-uman, awit purun-purun kesah boten mawi pamit lajeng katundhung mantuk. Kolonel Germansi boten angajeng- ajeng pitembungan ingkang kados makaten sarta lajeng bentel angangkeni, bilih dede Belmon sayektosipun Kolonel Germansi, pikajenganipun makaten punika amung badhe ambebeda kemawon dhateng Nasini, sasampunipun sakathah ingkang anddosaken rengating manah lajeng ical nunten Belmon kadhaupaken akaliy- an karolinah, punapa dene Pedro inggih lajeng saged kadumugen ing pikajenganipun badhe rabi, amargi sampun pikantuk arta- saking Germansi tuwin Belmon ingkang kalayan weweka. Riringkesaning cariyos komidhi Bapa titiga pisan. Titiyang ingkang kasebut ing cariyos komidhi, kados ing ngandhap punika pratelanipun: 1. Peper, Tukang Jampi 2. Surete, kapenakanipun Peper 3. Pris muridipun Peper 4. Nonah Pandhersenip ingkang kapitadosan dening Peper anye- peng prakawising griya. 5. Ansemisel anakipun Peper 6. Semol Bapakipun Pris 7. Dhidherik Pamanipun Pris. Peper aprajangjeyan kaliyan sadherekipun jaler, bapakipun Surete, manawi anakipun sampun diwasa, badhe kadhaupaken angsal anaking sadherek wau, sarta Peper purun kajibah, angopeni tuwin amulangaken dhateng anaking sadherekipun wau, sadherekipun punika inggih kajibah amulangaken anakipun Peper, sarehning sadherekipun Peper agigriya wonten ing kitha, dados pikantuk sanget anggenipun amulangaken kape- nankanipun, dene Peper ingkang gigriya wonten ing dhusun inggih ugi saged amulangaken Susete, amargi rarre estri boten prelu kawulang kados rare jaler, ing wekasan Ansemisel akaliyan Surete sampun sami diwasa, nunten bapakipun Ansemi- sel angajeng-ajeng dhatenging anakipun ingkang bahe kakrama- kaken ngsal Surete, ananging Surete sampun remen dhateng Pris sarta boten purun kaangsalaken kaliyan Ansemisel, menggah Ansemisel wau inggih lajeng dhateng, sandhanganipun awon kebak baledug, nunten kapanggih rumiyin akaliyan Pandhersenip ingkang dipun cariyosi, manawi dhatengipun lumampah kemawon sarta kabektanan bondha ingkang kadamel babektaning palakram- anipun Surete, ananging sampun katelasaken kadamel mendhet tiyang estri ingkang kapanggih wonten ing margi, sarta sampun lajeng karemenan, Pandhersenip kuwatos ing manah, manawi badhe andadosaken sangeting dukanipun Peper, bilih aningali anakipun mangangge awon kebak baledug, mila Ansemisel lajeng kabekta dhateng ing kamaripun badhe kasantunan sandhangan, wondening Semol akaliyan Dhidherik sami ngrembagi dhateng Peper, amurih parenging pikramanipun Pris angsal Surete, ananging Peper kekah ing manah, boten purun amiturut, nunten Semol akaliyan Dhidherik sami damel wewaka, supados sageda kalampahan ingkang dados pikajenganipun, sareng Peper kesah dhateng ing kantor pos, angajeng-ajeng dhatenging anakipun Semol nunten angrumiyini kapanggih kaliyan Ansemisel pangake- nipun manawi ingkang sarira punika bapakipun piyambak lajeng ambentelaken dhateng Ansemisel, supdos angakena, bab anggeni- pun anelasaken babektaning pikramanipun Surete, anjawi saking punika adamel sambatan dhateng titiyang, Ansemisel inggih lajeng angakeni sadaya punika, ananging Semol boten anguri- uri sakedhik-kedhika dhateng Ansmiselmalah kaprajangjeyan badhe kabayaran sambutanipun, sasampunipun Semol aprangjanji makaten lajeng kesah, boten dangu Dhidherik dhateng ing panggenanipun Ansemisel inggih ngaken manawi ingkang sarira punika bapakipun Ansmisel, punika andadosaken gumunipun ananging Ansemisel wau apitados awit saking wicantenipun Dhidherik manawi Semol adamel gugujengan dhateng Ansemisel nunten angaken manawi smapun angsal tiyang estri ingkang sampun karemenan sarta lajeng anyuwun panglilahing bapa anggenipun badhe krama, Dhidherik sanalika inggih nyagahi anyukani serat panglilah, wicantenipun serat wau badhe kakin- tunaken piyambak dhateng ing pos, wasana Peper dhateng, badhe aningali tuwin angrangkul dhateng anakipun ingkang saweg dhateng, ananging Ansemisel anggenipun amanggihi bapakipun boten rumesep ing manah, malah ewa, boten purun angaken bapa, kaanggep tiyang remen gugujengan lajeng badhe katundhung medal saking griya, bapakipun wau nepsu, Ansemisel kacepeng badhe kawedalaken saking griya, nunten Ansemisel ambengok nedha tulung Semol lumebet , Ansemisel amastani manawi punika bapakipun, ananging Semol boten angakeni, pratelanipun manawi adamel gugujengan dhateng Ansemisel, sarta Semol lajeng amangsulaken serat cacathetaning sambutanipun Ansemisel nunten Peper sumerep manawi Ansemisel anelasaken babektaning pikramanipun Surete, anjawi saking punika adamel sambutan dhateng tindak sakalangkung sanget napsuning bapa, kasaru lebetipun Dhidherik, nunten Ansemisel anyariyosaken ,manawi punika inggih bapakipun, Dhidherik inggih ugi boten angakeni, pratelanipun adamel gugujengan kemawon dhateng Ansemisel sarta amangsulaken serat dhateng Ansemisel ingkang kasanjan- gaken atampi saking bojonipun, sareng Peper amireng manawi Ansemisel sampun gadhah bojo sakalangkung sanget nepsunipun- lajeng angundang dhateng Surete tuwin Pris, sakaliyan kapurih anandhani serat Prajangjeyaning palakraman, Surete wau badhe kadhaupaken akaliyan Ansemisel ananging lajeng kasadekaken, nunten Pandersenip lumebet ing griya, kataknan dhateng Anse- misel punapa Peper punika bapakipun, wangsulanipun Pand- herSenip, manawi sayektos bapakipun wasana Peper amaos serat ingkang kasajangaken dening anakipun atampi saking ingkang estri dhumateng bapakipun, menggah serat wau katand- hanan dening Dhirekturipun ing komidhi, ingkang asuka uninga dhateng Peper, bilih dhirektur wau akaliyan kancanipun ingkang dados komidhi sadaya sami damel gugujengan dhateng Ansemisel ingkang sampun ksuba-suba, sarta kakramakaken angsal tiyang estri, inggih tumut dados komidhi, ananging notarisipun ingkang pancen kajibah angrramakaken punika inggih ugi tiyang ingkang dados kumidhi, dados pikramanipun Ansemisel wau amung kadamel gugujengan kemawon, sareng Anse- misel mireng pitembungan makaten sakalangkung gumunipun sarta lajeng awicanten manawi kadugi salaminipun agesang boten akrama. Sasampunipun main komidhi, lajeng dansah balet, menggah ingkng sami dhansah punika nonah sadasa. Kulawisudhan Kanjeng Tuwan ingkang Wicaksana Mister L.C.Y.W.Baron Slot Pandhebele, Guprenur Jendral ing Nederlan Indiya tuwin Kan- jeng Tuwan MisterA.Prinse, Pise Presidhen ing Rat Nederlan Indiya, sami kakula wisudha ddos Kumandhur saking Ordher Nederlan Seleyo. Tuwan W.Koresdhepris Kanjeng Tuwan E.Netser, Residhen ing Riyo, Tuwan H.Tisman tuwin Tuwan P.Omlan sami kakula wisudha dados Ridder saking Ordhe Nederlan Seleyo. Punika cariyosipun tiyang jawi ing Samawis awasta Bstam ingkang kathah lalabetipun sae dhateng Kanjeng Gupremen. Kula ing tahun 1708, nlika jumenengipun Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral Johan Panoren sarta ingkang dados kumandhur wonten ing Samawis kanjeng Tuwan Johan Predherik Gobiyus, wonten tiyang Jawi awasta Bestam ingkang kala saman- ten saweg umur 27 tahun Bestam punika tiyang saged sarta sanget ngibadahipun ing ngagami Islam, punika katimbalan dhateng bupati ing Samawis ingkang anama kyai Adipati Suraa- dimenggala, Bestam kadhawahan kaliyan pameksa, kinen lumebet dados juruserat ing kantor Samawis amargi kala samanten awis awin tiyang jawi ingkang purun angabdi dhateng walandi, utawi tunggil damel kaparentah ing Walandi, ananging Bestam amitu- rut ingkang dados karsanipun priyantun ageng, kalampahan dados juru serat wonten ing kantor Samawis kaparingan balonjo tuwin sabin sareng angsal tigang tahun anggenipun dados juru serat nunten kaparingan indhakan balonja, kadamel sami akaliyan balanjaning buk Oder mawi kaparingan papancen sabin bawah ing kendhal ingkang pamedalipun 400 rupiyah boten antawis lami kaparingan indhakan balonja malih, kasami akaliyan balanjaning Onderkupman utawi komis, ananging taksih ugi anglampahi padamelanipun juruserat. Wasana wonten prng ageng, titiyang Cina purun purun anyawala- ni dhateng Kanjeng Gupremen sarta sami ambiyantoni Ingkang Sinuhun kanjeng Susuhunan ing Kartasura, apa sulayan kaliyan Kanjeng Gupremen kala samanten sakathahing para Bupati inggih sami amba baluhi ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan wau, Awis- awis ingkang tumut Kanjeng Gupremen malah titiyang alit ing salebeting nagarri, utawi para rencang walandi sadaya medal saking nagari, sami ambiyantoni dhateng titiyang Cina ingkang anglawani dhateng kanjeng Gupremen ananging kyai Bestam ingkang taksih tulus katemenanipun dhateng Kanjeng Gupremen anglampahi padamelanipun wonten ing kantor Samawis, malah ing nalika punika sakalangkung kathah padamelanipun amargi dening anampani serat serat utawi anglampahaken serat ingkang perlu- perlu, kadosta ingkang katampenan wau serat saking ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan tuwin saking sanesipun ingkang dhumateng Kanjeng Gupremen utawi dhateng Kanjeng Tuwan Ing- kang wicaksana Guprenur Jendral ing Batawi, kala samanten Jurubasanipun Walandi kaleresan pejah, sarta dereng wonten gegentosanipun, Kyai Bestam ingkang anglampahi padamelanipun Jurubasawau. Sareng bakdanipun prang Pacina, sarta sasampunipun ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan abedhami kaliyan Kanjeng Gupremen, Kyai Bestam kakula wisuda dening kanjeng gupremen dados sekretaris tuwin jurubasa jawi, kaparingan ganjaran siti, ingkang lajeng dados gadhahanipun siti persil ngantos sapriki siti wau kanamanan Kampung Bestaman ing Samawis anjawi saking punika paringan papacen sabin saking siti dhusun ing Grogol ing Lebahawara, tuwin ing Sonaraja, sami kabawah ing Demak, sareng makaten Kyai Bestam ing wingking kaparingan pangkat Onder Regen ing Terbaya, sarta kaparingan nama kyai Ngabei Kerta Basa Terbaya, ananging padamelanipun taksih dados sakretaris tuwin juru basa, mawi kaparingan papancen sabin ing Genuk akaliyan ing Karangmalang ingkang pamedalipun 1200 rupiyah pethak, sanadyan Bestam sampun kaparingan pangkat tuwin nama, para tuwan Walandi taksih sami angundang Bapak Bestam kemawon awit saking rumesepipun dhateng kyai Ngabei Kertabasa wau. Kyai Ngabei Kertabasa sangsaya wewah ing katemenan tuwin sumungkemipun anglamahi karsa tuwin parentahipun Kanjeng Gupremen menggah ingkang prelu sanget bab padamelanipun punika kala Kanjeng Pangeran Mangkubumi ngraman adamel prang ageng, kala samanten Kanjeng Gupremen ngantos lami boten saged anelukaken Kanjeng Pangeran Mangkubumi wau, ing wekasa- nipun Kanjeng Pangeran Mangkubumi anedha bedhami dhateng kanjeng gupermen, menggah ingkang kautus amundhi sakathahing pangandikanipun kanjeng tuwan ingkang wicaksana guprenur jendral dhateng kanjeng Pangeran Mangkubumi, punika kyai Ngabei Kertabasa, kadadosanipun Kanjeng pangeran mangkubumi anungkul saha sampun tobat dhateng kaneng Gupremen punika kanjeng gupremen anampeni dhateng kanjeng Pangeran Mangkubu- mi, saha lajeng kajumenengaken sultan wonten ing Ngayogyakar- ta, kala ing tahun 1755 Kanjeng Gupremen amaringi serat pangemut-emut dhateng kyai Ngabei Kertabasa, menggah ungel- ungelanipun kadon ing ngandhap punika: Penget iki layang pangeling-eling. Wong jawa kang aran bapak Bestam wis anglakoni ngabdi marang kanjeng Kumpeni walonda, nalika jumenenge kumandhur Kanjeng Tuwan Johan Predherik Gobiyus nganti tumekaning sedane, kagentenan Kanjeng Tuwan Deller Ossen Brugggen, bapak Bestam mau wis akeh pitulunge, agawe kauntungane kanjeng kumpeni walonda, mulane kanjeng kumpeni mau aprajangji kalayan temen- temen yen srengenge lan rembulan isih padha madhangi jagad, sarta yen kanjeng kumpeni gupremen walonda isih bekelan amarentah tanah jawa, amesthi bakal amales kabecikan marang anak putu lan saturun-turune bapak Bestam kang isih padha ana becike. Sareng kyai ngabei Kertabasa angsal 50 tahun anggenipun anyepeng padamelanipun kanjeng gupremen ingkang kalayan temen-temen ing manah, ngantos dumugi ing pejahipun boten....punapa-punapa, wondening sasampunipunpejah kyai Ngabei kertabasa wau, nak-anakipun ingkang sami nyepeng padamelan kapratelakaken kados ing ngandhap punika: 1. Anakipun pambajeng anama kyai Wongsadirja, dados patih wonten ing Pakalongan. 2. Kyai Tumenggung Wiryanagara, dados bupati ing Batang. 3. Kyai Ngabei Kertabasa ingkang kaping 2, anggentosi bapaki- pun dados sakretaris tuwin jurubasa jawi ing Samawis. 4. Tuwan Kanjeng Muhammad Bestam utawi tuwan Agung, dados ngalami ageng tuwin anyepeng padamelan ddos pangulu ageng ing Samawis. 5. Kyai Ngabei Suradirja, dados patih ing Batang 6. Mas Wongsadiwirya , anakipun wuragil kala pejah ing bapakipun Mas Wongsadiwirya taksih alit amagang wonten ing kantor Samawis kala samanten ingkang dados Deller wonten ing Samawis Kim Jeng Tuwan Jangripen, Mas Wongsadiwirya punika ingkang ngturaken serat pangemur-emut cecepenganing bapakipun dhateng kanjeng tuwan Deller wau, ingkang sae pangrengkuhi- pun, sareng angsal 14 wulan Mas Wongsadiwirya kaangkat dados Ngabei ing Terbaya, kaparingan nama Kyai Ngabei Kertabasa, anggentosii sadherekipun Kyai ngabei Kertabasa ingkang kaping 2 wau, punapa dene dados biskalipun kanjeng tuwan Deller, tuwin Jurubasa Jawi,s alajengipun ing wingking kaangkat dados bupati ing Lasem anama Kyai ADipati Yudanagara, anakipun dados bupati ing Majalengka paresidhenan ing Cerbon anama raden ADipati Ariya kertadinignrat dene anakipun adipati ing Majalengka dados patih ing Galuh sapunika, anama raden mas Panji Kusuma Adi Nagara, Pawartos warni-warni Ing kraton Sakpen tanah Dhitslan wonten jajaka satunggil ewah, tanganipun kakethok piyambak ing wadung, sareng sampun kakethok tanganipun wau kabekta lumebet dhateng kamaring embokipun kalayan ayem ing manah, bab pangethokipun punika, lajeng tanganipun ingkang dipun kethok kadekekaken ing meja ingkang wonten salebeting kamar wau. mariyem ingkang kanamanan Bigwil dadamelanipun tuwan Williyam ARemstrong, isinipun mimis wawrat 600 pun ing sawatawis dinten punika kacoba kalesaken ing lostosan kandelipun sawe- las dim kaisenan mimis waos wawrat 334 pun sandawanipun wawrat 90 pun sareng mungel kaleres kenging tengahing les ingkang sakalangkuing sora swaranipun, manawi kaetang rikat- ing palajengipun mimis wau, ing dalem sasekon 1560 kaki, panyoba wau amung angungelaken sapisan lajeng rampung, amargi lesipun remuk. Ing Prangkrik wonten lampahan kados ing ngandhap punika: Prajurit ing Pangkrikangandheg pandung sato wana ing nalika saweg anglebetaken sato wana ingkang kapendhet wonten ing kasang, sarehnin gpandung wau andugi boten saged lumajeng, nunten lumampah sakecanipun dereng ngantos tebih lampahipun prajurit lajeng aningali tiyang durjana sanes ingkna gsampun kawartos awonipun sarta ingkang sampun lami kaupadosan ing pulisi boten saged kapanggih, sanalika prajurit kewedan ing manah, ananging boten dangu kapanggih ing pikiripun, sanadyan boten acondhong ing manah, manawi anguculna pandung sato wana ingkang awrat paukumanipun ing sanalika amikir, sasaenipun anguculaken tiyang durjana ingkang sampun kathah awonipun taksih sae anguculaken pandung sato wana, mila lajeng wican- ten dhateng pandung wau, makaten tembungipun: aku arep nyekel wong durjana kae, dene kowe dak endel keri ana ing kene dhewe, ngentenana kongsi durjana iku wis kena dak cekel, wangsulanipun pandung sato wanamakaten: sarehning sampeyan apitajeng dhateng kula, sapunika kula inggih badhe anedhahak- en panrimah kula dhateng sampeyan sarrt badhe amitulungi ing panyepeng sampeyan dhateng tiyang durjana punika, sareng makaten pandung sato wana enggal lumajeng anututi titiyang durjana, sarehning pnganggenipun boten awrat kados pangang- gening prajurit wau, mila enggal saged anututi tiyang durjana ingkang nunten kenging kacepeng, sarta lajeng kabesta dhateng prajurit. Ing tokonipun Tuwan Dhegrotkolep en ko, saben dinten saged pikantuk manawi karsa tumbas: kertas warni-warni, kadosta: kertas walandi parsan tuwin ingkang boten kertas pelin tuwin kertas pos warni-warni, wonten ingkang ageng tuwin ingkang alit. Punapa dene mangsi, wadhah mangsi, potelot, pen waos garan pen waos penlar, tutup serat saperat sapanunggilanipun. Menggah pamadenipun barang-barang wau bayar kenceng, dene reginipun boten awis. Wasana ing toko wau sged pikantuk mangsi abrit ingkang sae sarta kenging kadamel ngecap punika langkung sae saking gincu ingkang sampun limrah kanggenipun kadamel ngecapi serat ing ngatasipun para priyantun jawi. Regining barang dagangan ing Semawis. Kopi, kaajengan 38 rupiyah sadhacin Gendhis Pasir 16 rupiyah sadhacin ingkang nomer 16 Nila, 4 rupiyah 50 sen sa'pun ingkang sae piyambak Wacucal lembu 56 rupiyah sakodhi Wacucal maesa, 45 rupiyah sakodhi Kemukus 45 rupiyah sadhacin Uwos pethak 160 utawi 180 rupiyah Lisah kalentik 53 rupiyah sadhacin Lisah kacang 32 rupiyah sachacin Panjatos 9 utawi 12 rupiyah sadhacin. Angka 14, 7 Juli 1864 Batawi Kala malem kaping 2 wulan Juni ingkang sampung kapengker punika wonten tiyang durjana anama Arbi ingkang sampun kawartos awnipun tuwin ngulandara, sakancanipun tiyang durjana sawatawis sami anggebag griyaning lurah pulisi ing Maok pikajenganipun badhe amejahi dhateng lurah pulisi wau tuwin kalerehanipun kapala upas satunggil amargis aking sangeting-sengitipun, menggah Arbi punika sampun kaping kalih kacepeng dening pulisi ing Maok tanah Tangerang: amargi saking anggenipun asring asring mandung, ananging saged minggat saking kunjaran kala kacepengipun ingkang kantun. Lurah pulisi pikantuk serep bab badhe panggbaging durjana dhateng griyanipun wau, mila begja saged kesah sakin g griya sadrengipun kalampahan boten antawis dangu titiyang durjana sami andhatengi, griya nunten kabesmi ing titiyang durjana, wontedening kapalaning pasiten ingkang celak ing ngriku, tuwin upas satunggil wah wonten malih tiyang satunggil sadaya ingkang sami ananjangi lurah pulisi bab badhe panggebagipun wau, punika sami kapejahan dening tiyang durjana. Sasampunipun tiyang durjana anjebol kunjaraan sarta meksa titiyang pasakitanipun kapurih sami angombyongana, nunten sami dhateng ing pacinan ing panggenan ngriku, anjarah rayahipun dhateng pasiten Karangasem dalem saking ngriku dhateng ing Cipondhok wonten ing Cipondhok sami angrayah ing arta ingkang wonten ing ngriku, sarta ambesmeni serat serati- pun kongsi. Sareng pandamelipun reresah tiyang durjana wau kawartos ing Batawi, sanalika nunten anglampahaken prajurit dhateng Tan- gerang, kathahipun 30 katindhihan dening Irstelitnan Timmer- man supados ambiyantonana ing pangupadosipun pulisi dhateng tiyang durjana wau. Awit saking panedhanipun parentahan ing ngriku, para prajurit kapurih enggal-enggalan dhateng ing Curuk, Tuwan Asisten Residhen Lawik Pan Papstu tumut salampah ing prajurit inggih badhe nyepeng dhateng Arbi ingkang kacariyos amanggen wonten sakiwatengnipun ing Curuk wau. Boten ngantos dangu Ajing Jeksa Adikesuma ingkang lumampah rumiyin badhe nyepeng dhateng Arbi ambekta titiyang jawi sawatawis sadadamelipun punika nunten pikantuk serep bab panggenanipun andhelik Arbi wau wonten ing panggenan ingkang rungkut, panggenan punika katedhahaken dhateng litnan Temer- men, sareng makaten pun Arbi kapurih nutut ananging monggak kalampahan anglawan sakuwawinipun, nunten kasanjata dening tuwan Asisten Residhen kenging lajeng dhawah, saderengipun saged amenggak para prajurit sami angrocok dhateng Arbi, dene kancanipun satunggil ingkang purun-purun anglawan inggih kapejahan dening prajurit sakancanipun titiyang durjana sami lumajeng buyar, menggah jisimipun sami kabekta dhateng Tangerang, andadosaken bingah ing tiyang kathah. Pawartos warni-warni Wonten tiyang estri ing tanah Belgi kapatrapan paukuman pejah, punika kadakwa sakalangkung panganiayanipun dhateng anakipun estri ingkang umur 14 tahun Rden estri wau katangsu- lan tangan tuwin sukunipun lajeng kagedhong ngantos wulanan laminipun dene pawadanipun manawi rare restri punika anyo- long. Ing tanah Dhitslan dereng lami wonten randhaning tiyang Yahudi pejah, ingkang kala taksih gesang padamelanipun ape- priman ing salebeting sandhanganipun rangkepan kapanggih wonten artanipun 6000 ringgit, kere wau atilar anak jaler satunggil ingkang kasebutaken wonten ing seratipun wasiyat manawi boten kapikantukaken warisan prakawisipun anak wau boten anguluri tedha nalika mesakatipun. Ing tanah Nederlan wonten lalampahan ingkang snget elokipun Kades ingkang kacariyos ing ngandhap punika: Wonten Mester Sekolahan pikantuk warisan arta kathahipun 15000 rupiyah, punika andadosaken bingahipun Mester tuwin semahipun ananging boten ngantos lami Mester wau pejah, menggah wawelingipun dhateng ingkang estri, manawi pejah sampun ngntos kauculan panganggenipun ing nalika pejah punika, lajeng kalebetna ing Tebela sapanganggenipun, semahi- pun anglaksanani ingkang ddos pikajenganipun ing jaler, ingkang lajeng kapendhem sareng amranata titilaranipun mester wau, arta, 15000 rupiyah boten kapanggih, andadosaken kaget- ing ngakathah, ananing lejeng wonten rembag kapurih anyuwun pitulunging paentah, sreng makaten parentah dhadhawah, and- hudhug jisiming mester, sasampunipun arta nunten kapanggih, ingkang sapalih kapanggih wonten ing panggenan manahipun ingkang sapalihipun wonten sngandhaping baunipun tengen: menggah nalar makaten punika tiyang boten saged anggayuh. Pawartos saking Amerikah anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Wonten sudagar satunggil ing Cisago tanah Amerikah kesahan anumpak kareta asep awit saking lampahing padamelan dhateng ing Niweyoreg, nunten apitepangan kaliyan tiyang estri anem ingkang tumut anumpak kareta asep wau, inggih badhe dhateng ing Niweyorek (Newyork) tutuwi dhateng sadherekipun jaler, ingkang kawulang ngelmi padhukunan wonten ing Niweyoreg tuwin ingkang sampun lami boten pinanggih, anggenipun atetepangan sudagar kaliyan tiyang estri wau dangu dangu saya rumaket sarta amratelakaken wontenipun tuwin lampah ing prakawisipun ing wekasanipun amratelakaken manawi remen snget dhateng tiyang estri punika, awit saking antenging tiyang estri, sudagar taksih amangu-mangu, badhe ambelakakaken manawi tiyang estri wau badhe karabenan wasana itembunganipun kairip saking punika, apratela manawi umuripun 35mtahun ing mangke badhe kendel agesang kados tiyang nem sarta sedyanipun ing- kang asanget sanget badhe palakrma, tiayng estri semu isin, ananging boten ngntos dangu lajeng amesem andadosaken mumurun dhatneg sudagar, sareng dumugi ing Niweyoreg (Newyork) suda- gar, sareng dumugi ing Niweyorreg sudagar sakalangkung rekaos anggenipun saged pikantuk lilah, kengingipun atutuwi dhateng tiyang estri wau wonten ing griyaning sadherekipun sampun kalilan atutuwi, enggal sudagar dhateng griyaning sadherekipun tiyang estri, nuinten kapanggih kaliyan sadhrek- wau, ingkang katingal utami tuwin sumeh kados sadherekipun estri, sudagar sangsaya lami sangsaya kerep anggenipun atu- tuwi dhateng tiyang estri, wasna tiyang estri purun karabe- nan, ing tanah Amerika tiyang palakrama boten kakathahen prakawis, tiyang jaler estri sami sowan ing sangajenganipun priyantun ingkang pancen wajib aningkahaken utawi sowan dhateng pandhita, ambayar wragading paningkahipun amung sakedhik lajeng kaningkahaken, inggih makate lampahing pan- ingkahipun sudagar kaliyan tiyang estri wau, amung sadhereki- pun jaler kemawon ingkang wonten kala paningkahipun wau, sareng sampun angsal sawatawis dintn sudagar akaliyan semah tuwin ipenipun sami kesahan dhateng Albani, wonten ing ngriku amondhok ing losemen ageng, kala samanten sudagar amranata prakawisipun wonten ing kutha Albani, atampi arta kathahipun 4000 ringgit sawangsulipun dhateng ing pondhokan arta kated- hahaken dhateng semahipun nunten kalebetaken ing kepekipun wacucual sasampunipun lajeng kesah malih, antawis sajam dangunipun wangsul, ananging kamaripun kapanggih suerng, sudagar aningali serat sumeleh ing meja, sareng serat punika kawaos ungelipun makaten: Sobatku, kowe iku edan, wong kang dak akokake sadulurku, iku bedhangku, aku saiki lunga karo bedhangku mau, dene dhuwit 4000 ringit dak gawa, sabab aku arep anganggo dhuwit, kang ngiku ing tembe kowe prayitnaha, ing sanalika sudagar anglapuraken prakawis punika dhateng pulisi, ananging tiyang ingkang kesah dereng saged kacepeng, awit saking susah ing manah sudagar anedha apyun supados pejaha, sapunikanipun sudagar wau sakit sanget. Punika pepethikan saing cariyosipun Kanjeng Maharaja Predher- ik ing Pruti. Panuju terang wanci sonten Kanjeng maharaja Predherik ing Pruti ameng-ameng dhateng ngara-ara ingkang boten tebih saking kuthaning nagari Berlin, boten wonteningkang andhere- kaken sarta pangagemanipun pasaja kaliyan awon, saemper kados para dhadhu, kanejng Raja wau pinuju kabentel ing pangenget- enget kasaru amireng kidung ingkang baleros swaranipun sana- lika ical pangangeteng-engetipun wau, menggah ingkang ngidung tiyang kakalih ingkang lampahipun saleyoran katawis manawi mentas dhateng saking kantin, sareng tiyang kakalih wau dumugi celak ing panggenanipun kanjeng raja, nunten sami salaman lajeng pisah, ingkang satunggil lumampah medal ing margi panggenanipun jumeneng sang nata, sareng sampun celak kanjeng raja ngandika dhateng tiyang wau: "e konca, kiraku kowe ing dina iki katemu karo kang dadi rumereping atimu. Ingkang dipun pangandikaning amangsuli: O, iya mengkonoaku katemu karo mitraku lawas" Kanjeng raja sumambung: mitramu kang wis anyugata marang kowe, wangsulanipun tiyang wau: "Disuguh karo dhuwiku dhewe, amarga wonng iku malarat kaya aku, dene dhuwitiku ora makewuh marang dheweke, kanjeng raja ngandika malih: "kapriye basamu iku, kowe teka gawe gumuning atimu, apa kowe kang ambayari mau, aku caturan dhewe karo kowe, balnjaning srdhadhu sathithik. Wangsulanipun: iya bener, nanging wong ora ngilangkake saradhadhu kawak, kate- mene emas wis kawengen aja amengkono, kowe arep tak caritani apa-apa, aku anamtokake yen kowe bakal lumayu. Kanjeng raja adreng ing manah badhe sumerep cariyuosipun Saradhadhu, lajeng ngandika: saiki kiraku durung kawengen, sarehne kowe iya arep mnyang ing kutha kang saka ing kene isih lakon sajam mulane kowe isih bisa acarita kambi lumaku, wangsulanipun saradhadhu kaliyan anyeblak pundhakipun kanjeng raja: iya becik, dhapurmu wong becik mulae kowe bakal tak caritani kang dadi lalakoning prakara, sasampunipun saradhad- hu awicanten makaten, lajeng angunus pedhangipun sapalih, katedhahaken dhateng kanjeng rja, ingkang saged gumunipun aningali manawi pedhang punika wilahipun kajeng, nunten saradhadhu wicanten malih: lah kapriye apa kowe sumurup tegese pedhang iki, wangsulanipun kanjeng raja: kira ku wilahe wesi kedhekake, gumunku wani-wanine kang anggawe wicantenipun saradhadhu: Wani pisan karana....dak gadhekake marang wong adolinaman kang temen-temen atine, iku sumurup lalakone wong ddi sardhadhu, sarta wis anamtokake, manawa aku palaur disigar papat karo ora anebus pedhang ku ing sapatine sasi iki, sadurunfge mati sasi iki ora ana kuwatire, amarga kancaku prajurit kabeh wis kapriksanan mulane nganti lawas bakal ora kapriksanan maneh, mara konca tutura, manawa ka- nejng raja Predherik uninga yen wilahe pedhangku kayu mendhah gumune, awit kanjeng raja durung tau aningali pedhang kayu dene yen aku sajege anganggo pedhang kayu, amesthi lawas aku ora bisa dadi sarsan, kanjeng raja ngandika: 6,6, yen mengko- no kowe iku sersan, koewe dadi sersan iku ana ing kramadapi- ra. Sarehning sersan wau remen awicanten mila kanjeng raja lajeng sumerep dunungipun sersan wonten ing bragada, sarta wonten ing kumpeni pundi, kanjeng raja sanget anggenipun gumujeng akaliyan sersan wau, bab wewekanipun sarta aprajanji, manawi badhe angagem wewekanipun wau, sarng lampahipun sampun dumugi ing kithaning nagari Berlin kanjeng raja akaliyan sersan sami saman lajeng pisah, kala pisahipun kados mitra ingkang saka- langkung sae. CAriyos punika badhe kalajengaken sawrat ing Srerat Jurumar- tani ingkang kemis ngajeng punia tanggal japing 14 Juli. Angka 16, 21 Juli 1864 Kulawisudhan sapanunggilanipun Kanjeng Tuwan N.G.Pritsen, Mayoring prajurit Infanteri kaewo- naning Bragada ing Nederland Indiya, ingkang sapunikanipun taksih wonten ing tanah Nederlan amargi saking pamit kakula wisudha dados Ridhersking Militer Willem Twede Phirdheklas jalaraning katarima prakawis pratingkahipun kala prang wonten ing nagari sisih ler tuwin kidul laminipun wiwit ing wulan September, Oktober, NOpember dumugi wulan Dhesember ing tahun 1860. Kanjeng Tuwan C.N.H.Panlawik Pan Pabse, Asisten Residhen ing tanah kilen saubenging Batawi, kaudur saking kalenggahanipun akalayan kurmat mawi kaparingan wahgel. Kanjeng Tuwan Mister G.Omgrodhe, Dhirektur saking tanem tuwuh, kaparingan pamit kalih tahun amargi saking sakit wah kalilan wonten ing tanah Walandi utawi ing pundi kemawon sajawinng tanah Nederlan Indiya. Kanjeng Tuwan R.Seriyus Residhen ing Prabalingga, kaparingan pamit kalih tahun dhateng Nederlan amargi saking sakit. ITALY Benggoling kecu anama Sipriano.... kancanipun kecu sadaya ing wekasanipun sami katrapaken ing paukumanipun prakawis lampahing panganiayanipun amemejahi titiyang, Si Priano kaliyan sadherekipun....sami kaukum pejah, kancanipun tiyang kalihlikur kapatrapan paukuman kenging padanelan kalayan papeksan laminipun 20 tahun mengggah lampahing panganipun kados ing ngandhap punika: Wonten pandhita titiga sami kenging kabandhang dening kecu kancanipun Sipriano, kabekta dhateng ing pareden panggenaning kecu, wonten ing ngriku katedhanan arta sumerep panebus ing luwaripun, kathahipun 12000 ringit, sarehning para sanakipun pandhita ingkang kakalih amung saged amernekaken arta kat- hahipun sawetawis atus ringgit tuwin tatedhan sakedhik, pandhita ingkang satunggil sampun sepuh anama Gianomo lajeng kagebagan dening Giwana, kinen jengkeng, nunten kaperung kupingipun satunggil ingkang nunten pendhet ing kecu satung- gil lajeng katedha, gipun gugujeng ing kancanipun kathah, kuping wau boten ngnatos katedha telas sakantunipun kakintu- naken dhateng sanakipun pandhita wau, sanak-sanak punika sami anglempakaen arta angsal 3500 ringgit ingkang badhe kasukla- kaken dhateng kecu minongka panebus ing luwaripun pandhita, ananging boten kaajengan amargi kamanah sapele, sasampunipun pandhita wau kasudukan ngantos pejah, menggah ingkang anyariyosaken lampahipun amejahi pandhita wau kalayan saget ing panganiayanipun punika inggih pandhita ing kang sampun sepuh, umuripun 70 tahun wondening kapenakanipun para pandhi- ta ingkang cacariyos wau kapejahan dening kecu waktu punika mawi kaaniaya sanget, kapenakakan punika kaundang dening benggoling kecu, kapurih dhateng ing pareden panggenanipun kecu, sanadyan sampun kapenggak dhateng pamanipun piyambaki- pun inggih lumampah ugi dhateng ing paredenan wau, sareng dumugi ing panggenan ngriku, kapenakakan wau karangkul dening Sipriano tuwin Giona, sasampunipun lajeng kasanjangan manawi kapejahan, ingkang dipun sanjanging gumujeng kemawon awit kamanah gumujengan, wasanakalampahan sukunipun kalih pisan katangsulan lajeng kasanjata pejah, sirah kakethok sanalika, cangkemipun kaseselan pipa, nunten kadekekaken ing jandela, kadamel titingalan ing ngakathah, sareng makaten bau tuwim sukunipun sami kakethok-kethok sadaya, kagantung ing wit- witan mawi kadekekaken serat ungelipun makaten: sarupaning wong kang padha dadi telik mangkono patrapana, gagantungane papesthening para wong kang padha balila mangkono katemune, sakathahing kecu dereng marem ing manah bab panganiayanipun makaten wau, gembung lajeng kacacah kapanggang sanginggiling latu ageng, lajeng katedha ngnatos telas, pamanipun ingkang kapejahan apratela dhateng pangadilan mawi kasumpah, prakawis lampahipun panganiayaning kecu amejahi dhateng kapenakanipun wau, malah piyambakipun kinen tumut anedha daging kapenakan ananging boten purun, lajeng kasanjangan ing kecu, manawi dagingipun ing dinten benjing-enjing inggih bdhe katedha kados makaten wau. Pawartos warni-warni Awit saking pawartos ingkang kantun piyambak redi Rawon ing Basuki, sapunika tiyang saged anyariyosaken bilih kala ing dinten Sabtu kaping 2 wulan Juli punika wonten jawah awu dhumawah prenah sawetaning pasiten ing Sunakerta ingkang sami kataneman sata, punapa malih dhumawah wonten sapandumaning siti ing Sukawana ingkang kataneman sata, dene ingkang sakalangkung kathah dhawahipun awu, punika wonten psiten ing Sunakerta wau, swaraning redi gumludug boten kendel malah sangsaya sanget, kala malem kaping 5 angrintenaken kaping 6 Juli wonten angin ageng saking kidul kilen, ing dinten Rebo akaliyan Kemisipun angin wau taksih, sarta sakalangkung asrepipun, para tiyang dereng nate angraosaken asrep ingkang kados makaten, punapa dene para tuwan Walandi sami amastani, manawi asrepipun wau kados ing tanah Nederlan ing wulan Februawari, kala ing dinten Jumungah kaping 8 Juli punika swaraning redi ingkang gumuludhug suda, kamirengaken amung lamat-lamat kemawon, punapa dene angin tuwin asrepipun inggih sampun kathah sudanipun mila ing mangke pangajeng-ngajengipun para tiyang ing ngriku, wangsul kados ingkang wau waunipun. Serat saking Kendhal Paya tanah Malang bawah Paresidhenan ing Pasuruwan wonten angin ageng tuwin jawah kados kasoaken kanthi baledheg anyamber-nyamber, nagntos angarjih-ajrihi, wiwitipun pukul satunggil siyang ngantos dumugi pukul pitu sonten , sareng wanci pukul nem enjing tiyangn medal sking griya mambet walirang sakalangkung sanget malah adamel boten sakeca dhateng raosing badan, ambetipun walirang wau ngantos pukul wolu enjing ing dinten punika, kala ing dinten Saptu ingkang sampun kapengker wonten jawah awu ingkang kandhel dhawahipun, punika redi Sumeru ingkang murub saben dinten, titiyang sepuh tanah ing ngriku boten wonten ingkang kaenge- tan manawi wonten lalampahan angukus ingkang sanget makaten kados ing ngandhap punika. Serat saking Mentok anyariyosaken manawi ing Pallembang kaambah ing sasakit Kolera, ananging ing Pulobangnah begja ngantos ing dinten punika boten kaambah ing sasakit wau, ewadenten sampun kajagenan ing jajampi ingkang kaparing- aringaken dhateng titiyang ngriku, supados sageda dados pitulung ing sanalika manawi kenging sasakit kolera wau. Ing tanah bawah Malang Paresidhenan Pasuruwan wonten lembu grobagan ucul ing wanci sonten pukul gangsal menggah ingkang gadhah lembu wau tiyang ing dhusun Bermulan anama Caridin, lembu wau panunggilanipun kathah, kadamel anggrobag ngusungi kajeng pagering sabin, sarehning panggenanipun ucul lembu punika celak kaliyan panggenan ingkang wonten galagahanipun wiyar, sarta lembu lumebet dhatenggalagah amlajeng ical, dados tiyang ingkang darbe boten saged anyepeng ing sanalika, sasampunipun angupadosi dangu, sarta kaubres ing wanci pukul sanga sonten lembu kapanggih wonten ing galagahan boten tebih saking panggenanipun ucul wau, sampun kagagahan ing sima kakalih ingkang saweg badhe amongsa lembu wau. Ing waktu punika boten wonten tiyang kathah ing panggenan ngriku, mila boten saged anyembadani sima kakalih wau, boten dangu kadhatengan titiyang ingkang sami tandang tulung, kahahipun salangkung, punika sami angoyak dhateng sima, sarta angrebat lembu saking sima ananging sukuning lembu ngajeng kalih pisan sampun telas katedha ing sima, sarta singatipun satunggil sampun kabethot ing sima, anunten lembu karembat dhateng griyanipun ingkang gadhah, sanadyan taksih gesang, dumugi ing griya lembu lajeng pejah, sarehning ing waktu punika sampun peteng, mila titiyang boten saged angoyak sima kakalih, sareng enjingipun sima kaoyak ing titiyang kathah, ananging boten kapanggih, labetipun kemawon sampun boten wonten. Kala ing tanggal kaping 9 wulan Juli punika Kanjeng Raden Adipati Ariya Danuningrat bupati sepuh ing Malang seda, andadosaken susah ing ganggalihipun ingkang putra, sapunika- nipun ingkang sampun anggentosi, sarta andadosaken susah ing para putra sansipun tuwin santanaipun sadaya. Loterei Arta Andadosaken kauntungan komidhi ing Surakarta. Tuwan C.Y.PanOgendhorep asuka uninga dhateng para tiyang ingkang badhe sam,i tumut main loterei arta, manawi taksih saged pikantuk lot wonten ing griyanipun Tuwan Ogendhorep wau. Terang saking para tuwan ingkng angereh komidhi Surakarta Katandhan Sakretarisipun Komidhi wau. Tuwan C.L.Phanogendhorep. Ingkang sami mendhet serat Jurumartani, kaaturan angintunaken arta kathahipun 9 rupiyah sumerep pangaos serat jurumartani wau ing dalem 9 wulan utawi 6 rupiyah ing dalem 6 wulan dhateng tuwan C.H.Jasprerss ing Surakarta, sarehning sapunika gampil piantuk Wesel kabayar ing kantor pos mila inggih gampil ngintunipun arta wau, sami kakintunaken wrat ing serat kabayar dening ingkang ngintunaken. Katandhan Tuwan Dhegrotkolep en ko. Pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis. Undhang-Undhang Kanjeng Gupremen sampun anglilani dhateng pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis adamel loterei yatra kathahipun 150000 rupiyah. Kathahing lot 3000 iji, satunggil-tunggilipun regi 50 rupi- yah. Lot wau badhe kadamel saprapatan sartas tiyang kenging tumbas lot wetah, utawi sapalih tuwin saprapat lot. Ing ngandhap punika pratelanipun launtungan ingkang medal saking loterei wau. kauntungan ingkang kapisan ... 50.000 rupi- yah kauntungan ingkang kaping kalih... 25.000 rupi- yah kauntungan 1000 rupiyah 10 iji gunggung 10.000 rupi- yah Kauntungan 500 rupiyah 20 iji, gunggung... 10.000 rupi- yah Kauntungan 300 rupiyah 40 iji gunggung... 12.000 rupi- yah kauntungan 200 rupiyah 40 iji gunggung... 8.000 rupi- yah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sara ingkang medal wekasan satunggil-tunggilipun angsal ganjaran 1500 rupiyah, gunggung... 3.000 rupi- yah sadaya gunggung... 150.000 rupi- yah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken, panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Samawis dhateng tuwan Dhegroot Kolep en ko tuwin tuwan Y.G.Sedhering Ing Batawi dhateng Tuwan G. Kolep en ko Ing Surabaya dhateng Tuwan Timekolep en ko Ing Salatiga dhateng Tuwan W.Igendherat Ing Surakarta dhateng Tuwan F.H.Jaspres Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan C.F.Philip. Samongsa loterei wu sampun kamainanken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan tuwin saprapatan ingkang kaleresan angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta pamenangipun saking Tuwan Y.G.Sedhering ing Samawis kawange- nan lami-laminipun ing dalem wolungdinten ananging tiyang wau amawi anedhahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pamenangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 ruipi- yah minongka dados kauntunganipun sakalempakan main musik ing komidhi Samawis, menggah dinten pamainipun loterei badhe kalimrahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing Samawis katingalaken ing ngakathah mawi kjenengan dening Notaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken Loterei, mongka cacahing lot 3000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbangkaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Ingkang sami ngereh pakalempakan main musik ing komidhi Samawis. Katandhan tuwan H.H.Borel Katandhan Tuwan Y.P.Ossenbriggen Katandhan Tuwan Y.G. Sedhering Tesurir Katandhan Termir Sekretaris. Angka 18, 4 Agustus 1864 Ingkang sami amendhet serat Jurumartani manawi sami apitaken apunapa amawi abayar rumiyin sangaosing serat jurumartani wau, punika kaaturan serep manawi lampahipun ingkang sami amendhet serat pawartos basa walandi sapanunggilanipun sadya, punika sami ambayar rumiyin sangaosing serat serat pawartos wau, makaten ugi lampahing bayaranipun pangaosing serat jurumartani, inggih kedah kabayar rumiyin, mongka sapunika panampanipun serat jurumartani wau sampun wonten kawan wulan. Menggah pangaosipun serat Jurumartanikados ingkang sampun kapratelakaken ing dalem satahun 12 rupiyah saerehning wiwitipun amedalaken serat jurumartani kala ing wulan April ingkang sampun kapengker, dados amung kaeetang sangang wulan pangaosipun 9 rupiyah, manawi 6 wulan 6 rupiyah. Wasana ingkang sami mendhet serat jurumartani saha ingkang boten wonten ing salebeting nagari Surakarta, inggih ugi kaaturan serep, bilih pangintunipun arta sapunika gampil sanget sarta wau kabayarna dhateng kantor pos, manawi sampun lajeng kasukanan serat dening pos komis, serat punika kawas- tanan serat wesel dene serat wau kakintuna dhateng tuwan Jaspress ing Surakarta, ingkang dados kuwasanipun Tuwan Degrootkolep en ko supados arta punika kenginga katampenan dening tuwan Jaspres wau wonten ing kantor Surakarta. Tuwan Dhegrotkolep en ko. Pawartos warni-warni Kala tanggal kaping 2 wulan Juli punika redi Rangun ing tanah Bondawasa bawah Paresidhenan Basuki murub, wanci enjing pukul sanga ing ngawang-awng wiwit peteng, sareng pukul sawelas sangsaya peteng, awit saking petengipuning distrik Jembner salebeting griya tiyang ngantos boten sagedambedakaken dando- saning griya, punapa dene ing waktu punika sajawining griya amambet walirang ngantos sanget, sarta kamirenganipun ing salebeting siti kados galudhug tebih, kala kaping 12 Juli redi wau taksih katingal poeteng dening kukus, dene kawah ing redi asring asring medalaken latu pating calorot, sarta jawah awu ingkang kathah dhawahipun punika wonten ing dhistrik Jember tuwin ing Sunakerta, ing payoning griya-griya tuwin ing wit-witan sapanunggilanipun ngantos sdariji kandeling awu, ananging boten adamel karisakaning tanem-tuwuh, wasana kala kaping 6 wulan Juli punika ing dhistrik Jember wau salebeting siti, kamirengan gumaludhuk boten kendel-kendel, sarta asra-asring karaos oreging siti. Pawartosipun manawi Mas Ngabei mangundiwirya, patih ing tanah bawah Samawis awit saking sampun......ing padamelanipun ing dalem tigangdasa tahun akalayan temen-temen kakula wisudha minongka ganjaranipun dados Bupati wonten ing Grobogan. Ing Surabayawonten Maatrus jawi satunggil saking kapal sep Brama, kagebagan tuwin kabandheman sela dening matrus sanesi- pun titiga ngantos kataton sangt, matrus wau badhe lumajeng boten saged pikantuk margi sanesipun kejawi anggebyur ing lepen mila kalampahan ambyur ing epen ananging boten saged dumugi ing pinggir lajeng silem kaantawis saking sampun kathah anggenipun amedalaken rah, menggah jisimipun dereng kapanggih, dene ingkang anggebag i wau sami lumajeng, anang- ing kacepeng dening pulisi, lajeng kalebetaken ing kunjara. Wonten tiyang jawi satunggil saking dhusun Gondarasa dhistrik Majasari Paresidhenan Surabaya panuju saweg angrembang rosan kasronggot ing andhapan kenging kempungipun lajeng pejah ing sanalika. wondening panggenan ing ngriku wonten tiyang kaka- lih ingkang sami sumerep ananging boten saged atutulung. Pratandhaning pangadilanipun Gusti Allah Kanjeng Raja Dhiyonisiyus ing Portegal akrama angsal Elisabet putranipun kanjeng raja Petrus ing Aragon, kanjeng ratu elisabet wau sakalangkung ayu warninipun, ananging warni ayu punika kalindhih ing kautaman tuwin kawekelan. Sanadyan kanjeng raja kathah kuciwanipun sarta boten maksud dhateng agaminipun inggih tansah agunggung ing kautaman tuwin kawekelaning garwanipun, mila ingkang garwa boten kaarubiru anggenipun anglampahi ibadah, ewa denten kanjeng ratu wau kaawonaken ing tiyang, malah ngantos andadosaken icaling katresnanipun kanjeng raja, menggah piawon wau kados ingkang kacariyos ing ngandhap punika: Kanjeng ratu kagungan abdi jaler satunggal ingkang dipun sihi , sarta asring kautus apaparing dhateng titiyang miskin ingkang sampun kapratelakaken rumiyin satunggil-tunggilipun, mila asring kautus abdi wau, amargi sampun wonten teteladani- pun bilih abdi punika sakalangkung welas dhateng titiyang miskin, ing wekasanipun abdidale wau kapitadosan tuwin kaaje- nan dening kanjeng ratu. Wonten abdinipun kanjeng raja sa- tunggil ingkang taksih enem ananging awon kalakuanipun, punika merekaken sihipun kanjeng ratu ingkang dhumateng abdinipun wau, mila abdi punika kakaawonaken dhateng Kanjeng raja, ingkang apitados dhateng piawon wau, kalampahan andado- saken dudukanipun kanjeng raja dhateng abdidalem kakasihipun kanjeng ratu wau, mila karsanipun abdi punika kadhawahan amejahi. Panuju satunggil dinten kanjeng raja ambubujeng dhateng wana, anglangkungi tobong ageng kadamel ambesmi sela gamping, nunten dhadhawah animbali dhateng ingkang nguwasani pambes- mining sela gamping wau, sapunika sowan ing ngarsanipun sang nata, kadhawahan nyemplungaken abdi ingkang badhe kautus ..........benjing enjing dhateng ing panggenan ngriku, mawi samudana amundhut wangsulan bab parentahipun kanjeng raja ingkang sampun dhumawah, sareng enjingipun kanjeng raja angutus abdi kakasihipun kanjeng ratu dhateng ing panggenan ambesmi sela gamping wau, kautus pitaken dhateng ingknag nguwasani ing panggenan ngriku, punapa dhawahipun kanjeng raja sampun linampahan, sanalika abdimngkat, sarehning wonten ing margi anglangkungi gareja, abdi wau kados ngadat lajeng lumebet ing gareja, badhe amirengaken pamaosipun Pendhita, bab lampah-lampahing agami, nunten amuji ing Gusti Allah wonten salebeting gareja, ngantos dangu anggenipun wonten ing ngriku, ing nalika samanten abdinipun kanjeng raja ingkang awon manahipun sampun amireng ingkang dados pangandikanipun kanjeng raja, lajeng ical kasabaranipun kedah badhe sumerep ing kadadosaning parentahipun kanjeng raja, amargi ing batos sakalangkung bingah anggenipun badhe kecalan konca ingkang dipun sengiti wau, mila lajeng lumampah dhateng panggenaning pambesminiun sela gamping, pikajenganipun badhe ayektosaken punapa dhawahipun kanjeng raja sampun linampahan, awit kawa- tos manawi ingkang nguwasani pambesmining sela gamping wau amedala kawelasanipun dhateng abdi kakasih wau punika. Sareng ingkang nguwasani pambesmining sela gamping aningali abdinipun kanjeng raja ketebang-ketebang, rumaosing manah menawi abdi punika ingkang kadhawahakenkinen anyemplungaken ing tobong, mila nunten kacepeng lajeng kacemplungaken ing tobong, sanalika pejah kabesmi. Boten antawis dangu abdinipun kanjeng ratu dhateng kacariyo- san dening ingkang nguwasani pambesmining sela gamping bilih dhawahipun kanjeng raja sampun linampahan, abdi lajeng wang- sul asowan ing ngarsanipun sang nata, ingkang sakalangkung ngunguni galih, aningali abdi ingkang sampun kacipta pejah dhatengnunten ndangu dhateng abdi punika, punapa parentahipun sampun linampahan, wangsulaning abdi, manawi dhawah dalem awit saking paturanipun ingkang nguwasani sela gamping sampun kalampahan saestu, kanjeng raja sakalangkung ngungun tuwin kuwuring galih, ciptanipun bilih lalampahan makaten punika sampun dados karsaning Gusti Allah, angukum dhateng tiyang ingkang awon, wasana kanjeng raja ayektosi, bilih kanjeng ratu resik ing galih, mila kanjeng raja ambalakakaken kale- patanipun dhateng kanjeng ratu, ingkang kapundhutan pangapun- ten, wiwit kala samanten kanjengraja sakalangkung rumesep dhateng kanjeng ratu, sarta lajeng angesahaken para abdi ingkang sami awon manahipun tuwin ingkang purun angicuk-icuk ing padamelan awon dhateng kanjeng raja. Loterei arta minongka kauntunganipun komidhi ing Surakarta, badhe kamainaken benjing tanggal kaping 31 wulan Agustus ing ngajeng punika. Titiyang taksih saged pikantuk lot wonten ing griyanipun tuwan C.L.Y.PanOgendhorep. Terang saking para tuwan ingkang angereh komidhi ing Surakar- ta Katandhan sekretarisipun komidhi wau Tuwan C.L.Y.PenOgendhorep Kanjeng tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral sampun anamtokaken ngantos kalilanipun ing tembe dening kanjeng raja, manawi para tiyang jawi ingkang gadhahi pikajengan badhe pikantuk wuwulang, sami kalilan lumebet ing griya pamulanganipun kanjeng gupremen sadaya, panggenanipun amulang basa walandi, punika ingkang supados sami pikantuk kawuwulang wau. Pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis. Undhang-Undhang Kanjeng Gupremen sampun anglilani dhateng pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis adamel loterei yatra kathahipun 150000 rupiyah. Kathahing lot 3000 iji, satunggil-tunggilipun regi 50 rupi- yah. Lot wau badhe kadamel saprapatan sartas tiyang kenging tumbas lot wetah, utawi sapalih tuwin saprapat lot. Ing ngandhap punika pratelanipun launtungan ingkang medal saking loterei wau. kauntungan ingkang kapisan ... 50.000 rupi- yah kauntungan ingkang kaping kalih... 25.000 rupi- yah kauntungan 1000 rupiyah 10 iji gunggung 10.000 rupi- yah Kauntungan 500 rupiyah 20 iji, gunggung... 10.000 rupi- yah Kauntungan 300 rupiyah 40 iji gunggung... 12.000 rupi- yah kauntungan 200 rupiyah 40 iji gunggung... 8.000 rupi- yah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sara ingkang medal wekasan satunggil-tunggilipun angsal ganjaran 1500 rupiyah, gunggung... 3.000 rupi- yah sadaya gunggung... 150.000 rupi- yah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken, panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Samawis dhateng tuwan Dhegroot Kolep en ko tuwin tuwan Y.G.Sedhering Ing Batawi dhateng Tuwan G. Kolep en ko Ing Surabaya dhateng Tuwan Timekolep en ko Ing Salatiga dhateng Tuwan W.Igendherat Ing Surakarta dhateng Tuwan F.H.Jaspres Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan C.F.Philip. Samongsa loterei wu sampun kamainanken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan tuwin saprapatan ingkang kaleresan angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta pamenangipun saking Tuwan Y.G.Sedhering ing Samawis kawange- nan lami-laminipun ing dalem wolungdinten ananging tiyang wau amawi anedhahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pamenangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 ruipi- yah minongka dados kauntunganipun sakalempakan main musik ing komidhi Samawis, menggah dinten pamainipun loterei badhe kalimrahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing Samawis katingalaken ing ngakathah mawi kjenengan dening Notaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken Loterei, mongka cacahing lot 3000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbangkaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Ingkang sami ngereh pakalempakan main musik ing komidhi Samawis. Katandhan tuwan H.H.Borel Katandhan Tuwan Y.P.Ossenbriggen Katandhan Tuwan Y.G. Sedhering Tesurir Katandhan Termir Sekretaris. Angka 19, 11 Agustus 1864 EDISI INI DALAM KONDISI RUSAK BERAT ANCUR SEKALI Ingkang sami amendhet serat Jurumartani manawi sami apitaken apunapa amawi abayar rumiyin sangaosing serat jurumartani wau, punika kaaturan serep manawi lampahipun ingkang sami amendhet serat pawartos basa walandi sapanunggilanipun sadya, punika sami ambayar rumiyin sangaosing serat serat pawartos wau, makaten ugi lampahing bayaranipun pangaosing serat jurumartani, inggih kedah kabayar rumiyin, mongka sapunika panampanipun serat jurumartani wau sampun wonten kawan wulan. Menggah pangaosipun serat Jurumartanikados ingkang sampun kapratelakaken ing dalem satahun 12 rupiyah saerehning wiwitipun amedalaken serat jurumartani kala ing wulan April ingkang sampun kapengker, dados amung kaeetang sangang wulan pangaosipun 9 rupiyah, manawi 6 wulan 6 rupiyah. Wasana ingkang sami mendhet serat jurumartani saha ingkang boten wonten ing salebeting nagari Surakarta, inggih ugi kaaturan serep, bilih pangintunipun arta sapunika gampil sanget sarta wau kabayarna dhateng kantor pos, manawi sampun lajeng kasukanan serat dening pos komis, serat punika kawas- tanan serat wesel dene serat wau kakintuna dhateng tuwan Jaspress ing Surakarta, ingkang dados kuwasanipun Tuwan Degrootkolep en ko supados arta punika kenginga katampenan dening tuwan Jaspres wau wonten ing kantor Surakarta. Tuwan Dhegrotkolep en ko. Kulawisudhan sapanunggilanipun. Raden Mas Ariya Atmawijaya, Mayor Kapaleri Lesika M angkunegaran kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmat dening kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara. Raden Mas Panji K......(rusak)...Atmaja, Ritmester kapaleri Lesiyunka Mangkunagaran kakula wisudha dening kanjeng Gusti Pangeran adipati Ariya Mangkunagara dados mayor Kapaleri lesiyunka mangkunagaran. Kanjeng Tuwan A.Dhek......Asisten residhen ing Indramayu Paresidhenan Cirebonkaparingan pamit kalih tahun dhateng Nagari Walandi, amargi........ sakit Kanjeng Tuwan C.Wigeres kala.......dados Residhen ing Cirebon sarta ingkang saweg wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, kakula wisudha dados Residen.........Prabalingga. Kanjeng Tuwan C.C.Throm kalawa....sekretaris ing Parisidhenan Surabaya sarta ingkang saweg wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, kakula wisudha.....asisten residhen ing tanah kilen saubenge betawi. Pawartos warni-warni. Ing Batawi sapunikanipun wonten teteladanipun.....bab gugon tuhoniun titiyang jawi, kados ing ngandhap punika cariyosi- pun. Tuwan Jonghun kala taksih gesangipun kaanggep dening titiyang jawi kados anglangkungi sasamining manungsa, sarta kakinten manawi asrawungan kaliyan iblis, sreng makaten kuburanipun Tuwan wau kadhudhuk dening tiyang jawi, sarta tabelanipun kabikak, wekasan titiyang wau sami sumerep ig kayektosanipun manawi Tuwan Jonghun saestu pejah, menggah jisimipun boten kaarubiru, amargi titiyang wau ljeng sami sumerep manawi anggenipun gugon tuhon kalintu. Ing Palabuha Prangkrik sapunikanipun adamel baita ingkang kawastanan baita srutu, amargi saking warninipun kados srutu, menggah dadamelan baita ingkang kados makaten punika, kayek- tosan bilih sakalangkung rikat lampahipun sarta prayogi kadadosanipun. Cariyos ingkang satuhu amratelakaken bilih Kanjeng Gupremen mendhet wah anyaekaken margi alit ingkang amung kenging kaambahi kapal wawratan saking tapel watesing Kedhu utawi ing Rejen dhateng ing Weleri, badhe kawiyaraken kenginga kawe- dalan ing Grobag, mila manawi katimbang saking kathahing pambektaning kopi medal ing margi punika, kathahipun 50000, dhacin sarta sarem kirang langkung saking 1200 koyan tuwin uwos sakalangkung kathah , punika para titiyang kedah sami angalembana kalayan binghaing manah dhateng pranataning Kanjeng Gupremen bab anyaekaken margi punika wau. Eloking wawalesipun tiyang estri. Kanjeng Raja Aleksis ing Ruslan boten sanes ingkang kagalih amung karaharjaning abdinipun mila abdi sadaya sakalangkung remen dhateng sang nata, panuju satunggil dinten kanjeng raja gerah sanget para dhukun ingkang sami kondhang ingkang saged dipun anjampeni, boten saged anyengangaken gerahipun sang nata, malah gerahipun sangsaya sanget, kala smanten ing nagari Ruslan sampun kuwatos manawi kanjeng raja boten saged senggang malih, anunten wonten undahng-undhang dhateng para abdi dalem ing Ruslan sabawahipun sinten kemawon ingkang gadhah seserepan dhateng jampi, katimbalan lumebet dhateng kitha ageng ing Moskwo, kapurih kacoba anjampeni sang nata, dene sinten ingkang saged anyenggangaken gerahipun Kanjeng raja, badhekaganjar ingkang sakalangkung kathah, boten ngan- tos lami ing Moskwo kebak dhukun ingkang sami dhateng skaing pundi-pundi, pangajeng-ajengipun para dhukun wau, sageda anyengangaken gerahipun kanjeng raja, sarta pikantuka ganjar- anipun ananging gerahipun sang nata malah sangsaya sanget andadosaken kuwatos tuwin susahing para abdi sadaya. Wonten tiyang estri satunggil punika kasakitaken manahipun dhateng ingkang jaler, mila tiyang estri gadhah kaengetan badhe amales dhateng ingkang jaler, lampahipun wawales elok kados ing ngandhap punika cariyosipun. Tiyang estri sowan dhateng ngarsanipun pangagenging nagari Ruslan aturipun dhateng pangageng wau bilih ingkang jaler sumerep wawadosing jampi ingkang saged anyenggangaken gerahi- pun sang nata, boten mawi wonten sumelangipun, jampi wau manawi kaangge anjampeni kanjeng raja, mesthi boten cidra lajeng senggang, anangging ingkang jaler sanget kedah boten purun anjampeni gerahipun sang nata malah ingkang estri sampun kathah panggubel tuwin panguman-umanipun dhateng ingkang jaler supados anjampenana dhateng kanjeng raja, ananging tansah kekah kemawon boten purun anjampeni mila tiyang estri kalampahan sowan wonten ngarsanipun pangageng- ing nagari Ruslan amargi saking kuwatosingmanah, bilih kan- jeng raja kalajeng seda, punapa dene amargi saking sakiting manah, bab boten purun anjampeni wau.Pangagenging nagari sanalika dadawah animbali dhateng bojonipun tiyang estri, sareng punika sowan lajeng kaum.....sakalangkung sanget dening pangagenging nagari prakawis anggenipun boten praduli dhateng panjenengan sang nata, ingkang sakalangkung utamini- pun tuwin kapundha-pundhi ing para abdi sadaya, nunten kaan- cama.....kaukum manawi taksih kekah anggenipun boten purun anjampeni sang nata, pangandika pangagenging nagari wau bilih saged anyengganggaken kanjeng raja punika bahde andadosaken jalaran saged pikantuk pangapunten, tiyang wau sakalangkung gumun amireng pangandikanipun pangagenging ingkang kados makaten wangsulanipun manawi kalintu anggenipun amestani dhukun dhateng jampi sayektosipun dede dghukun sarta boten gadhah seserepan sakedhika dhateng ......malih boten sumerep jampinipun ingkang saged anyenggangaken gerahipun kanjeng raja, manawi jampi wau, amesthi sampun rumiyin rumiyin sowan wonten ing ngarsanipun pangagenging .....anjampeni gerahipun sang nata. Sanadyan aturipun tiyang wau leres tuwin temen-temen panga- genging nagari boten apitados malah kagalih amargi saking anggenipun boten purun kemawon anjampeni dhateng sang nata, nunten kabawahan malih dening pangagenging nagari, kinen anjampeni kanjeng raja, sarta kaancam mancam manawi taksih kekah ing pamoponipun badhe tampi pidudukanipun pangagenging nagari wau, anananging tiyang punika tansah taksih kekah ing pamoponipun wekasanipun pangagenging nagari anglampahaken para priyantun ingkang sami nyepeng pangadilan, kapurih angrembag bab paukumanipun tiyang ingkang sumerep wadosing jampi ingkang saged anyenggangaken gerahipun kanjeng raja, mongka boten purun anjampekaken para priyantun ingkang nye- peng pangadilan wonten sawatawis ingkang sami angrujuki dhateng paukuman pejah, wonten sawatawis malih ingkang rujuk dhateng ukuman gebag, tiyang wau kagebagana saben dinten ngantos amedharaken ingkang dados wadosing jampinipun sang nata, ing wekasan paukuman gebag punika ingkang kalampahak- en, tiyang wau lajeng kasapu sareng sampun kabekta dhateng ing kunjaran enjingipun inggih ksapu malih,. Sareng sampun kasapu kalih dinten ingkang kapisakitan apia- taken punapa ingkang dados pratandha piyambakipun ingkang anggep dhukun, nunten kaserepaken bilih saking paturaning bojonipun piyambak ingkang boten wonten sumelangipun, sanali- ka ingkang jaler sanget nepsu, sarta angancam-ancam dhateng bojonipun badhe kawales bab anggenipun sampun anglampahi kasakitan awwit saking padamelanipun ananging titiyang sami amanah, manawi anggenipun nepsu wau awit saking kaduwungipun badhe amedharaken wawadosing jampi wau, mila lajeng kasapu langkung dangunipuntuwin sanget, sareng badhe kasapu ing tigang dintenipun sarta ing waktu punika kasanjangan manawi badhe boten sampunana anggenipun anyapu, ngantos amratelakak- en ingkang dados swadosing jajampi, kala samanten tiyang ingkang kasakitan lajeng anyagahi, badhe anjampeni dhateng sang nata, ananging anedha inah kaawanwelas dinten, supados sageda amernek ingkang dados jampinipun, panyuwunipun inah wau kalilan dening pangagenging nagari sareng sampun tiyang wau lajeng anglempakaken sawarnining thuthukulan ingkang wonten sapinggiring lepen thuthukulan wau badhe kagodhog supados kadamel siram dhateng sang nata.........sanipun sang nata lajeng senggang, anddosaken gumuning manahipun tiyang kang paring .....dene jampinipun saged anyenggangaken gerahi- pun sang nata,wasana tiyang wau angsal ganjaran mawi kadhawa- han pilih piyambakipun purun -purun anganiaya dhateng ingkang estri lan kasapu malih kados ingkang sampun kalampahan, amargi para abdi sadaya .......bilih sanggangipun sang nata punika jalaran saking bojonipun. [......]: rusak sekali Angka 20, 18 Agustus 1864 Pawartos warni-warni Surabaya kaping 3 AGustus 1864. Wonten tiyang jawi satunggil agigriya ing kampung Ampel dhistrik Kota, punika sasampunipun sembah hyang lajeng tilem wonten ing ngamben, semahipun sareng sumerep manawi ingkang jaler tilem wonten ing ngamben nunten kagugah, ananging ingkang jaler wau boten saged ebah, tuwin boten enget amung mriatipun kemawon taksih meleksarta asring-asring kaeremaken, ingkang estri boten sakeca manahi- pun sanalika lajeng angundang dhukun, ananging jampining dhukun boten saged kalebet amargi cangkemipun sampun kanc- ing, kathah kemawon tarekahipun ambikak cangkem wau, ananing tansah kancing kemawon, ngantos pitung dinten tiyang punika boten anedha tuwin boten ngombe, wasana dipun kutugi dening dhukun, ananging boten saged saras, sareng sampun angsal kalih dinten lajeng pejah. Wonten pawartosipun manawi raja ing Siyam saking anggenipun papara medal ing tanah jawi, punika krs badhe tindak dhateng Samawis, pinten laminipun anggenipun badhe kendel wonten ing Samawis punika dereng tamtu. Ambon kaping 11 Juli 1864 kala wulan ingkang sampun kalampa- han ing Ambon ambidhalaken prajurit dhateng pulau Seram tuwin anggebag kampung ing tiyang alapuru ing Maraunu. Titiyang alapuru wau sami mopo, angaturi pamundhutipun Kanjeng Gupre- men tetempah, bab anggenipun sami angethoki sirah ing titi- yang, ing dalem kawanwelas dinten para prajurit sampun wang- sul, dene kadadosanipun bilih rajanipun akanthi rencang sadasa ing sapunika sami lumajeng mangidul wasana lajeng kacepeng dening kanjeng tuwan Asisten Residhen Niwenassen ing Saparuwah. Pawartos saking Dhitslan wonten titiyang sadherek titiga wedalan ing Dhitslan sami dadosgrap sadaya, punika titiga pisan angabdi dados militer, ingkang sepuh piyambak awicanten dhateng Onderopsir satunggil bilih piyambakipun salamining gesang boten purun kekerengan kalayan Kestul. Amargi kaawisan ing agaminipun, pawicantenan punika kamirengan ing kumendha- nipun ingkang lajeng dhadhawah animbali dhateng sadherek sepuh piyambak wau, ingkang kala samanten sampun dados litnan sareng sowan wonten ing ngarsaning kumendhan lajeng kaangu, punapa yektos ingkang dados wicantenipun manawi boten purun akekekrengan kalayan kestul awit saking lampahing agaminipun, Litnan angakeni, sasampunipun sadherek kakalih sami katimba- lan dening Kumendhan inggih kadangu, punapa boten purun ugi kekerengan kaliyan kestul amargi saking lampahing agaminipun, wangsulanipun sadherek kakalih wau inggih sami kados ingkang raka, sareng makaten kumendhan dhadhawah anglebetaken ing serat ingkang dados paturanipun, sadherek titiga inggih sami angleksanani, sareng sampun kumendhan lajeng anglapuraken dhateng pangagengipun, kadadosanipun sadherek titiga sami kaundur saking kalenggahanipun. Sumur Umbul ingkang saweg sapisan wonten ing Surakarta. Awit panjenenganipun ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku- buwana ingkang kaping IX, ing salebeting kadhaton wonten sumur umbul, menggah ingkang kagungan panggalih rumiyin badhe yasa sumur umbul punika swargi ingkang Sinuhun Kanjeng Susu- hunan Pakubuwana ingkang kaping VII. Awit saking pitedahipun Kanjeng Tuwan Jendral Bisken ingkang waunipun dados wakil Residhen ing Surakarta, pangebring sumur umbul wau kajibahaken dhateng tuwan Tessen Arsitek Irsteklas ingkang sampun pensiun, Tuwan Tessen punika kala waunipun dados bau mister wonten ing Ambarawa laminipun langkung saking tiga likur tahun. Amargi saking kikirangan sawatawis pangeburing sumur umbul wau saweg kawiwitan kala kaping 20 Juni ing tahun 1863. Kala kaping 30 April ing tahun punika pangeburipun wau kakendelak- en amargi ngentosi dhatenging srumbung ingkang alit-alit, ing waktu punika lebeting sumur wolung dasa gangsal Lo Nederlan utawi meh 270 kaki rilan, sarta amedalaken toya ingkang sakalakung sae kadamel angunjuk kathahipun ing dalem sadinten sadalu sakethi Eka Netherlan. Ing sapunikanipun Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan karsaha yasani sumbur umbul malih wonten panggenan celak ing Masjid Ageng, pangintenipun para titiyang, manawi boten wonten sumelanging manah, bilih karsa dalem ayasa sumur umbul wau teteladhanipun prayogi badhe katurut dening ingkang sinuhun kanjeng Sultan ing Ngayogyakarta, tuwin Kanjeng Gusti Panger- an Adipati Ariya Mangkunagara ing Surakarta, saha Kanjeng Gusti Pangeran Adiati Ariya Pakualam ing Ngayogyakarta, andadosaken kurmatipun ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan tuwin ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan Punapa dene kurmatipun Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Mangkunagara Tuwin Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ariya Pakualam sarta andado- saken kauntunganipun para titiyang alit. Sanajan sitining kang ngandhap ing Surakarta saweg kaserepan sakedhik boten wonten kuwatosipun manawi tiyang purun ngebur damel sumur umbul enggal wonten ing panggenan celak sumur umbul ingkang sampun dados wau, kaebur lebetipun 270, kaki rinlan sarta saged amedalaken toya ing dalem sadinten sadalu sakethi Ekan Nederlan, awit panggenan ingkang badhe kadamel sumur enggal wau langkung andhap kaliyan panggenanipun sumur umbul ingkang sampun dados kaotipun kirang langkung saking 2 1/2 Elo utawi 8 kaki wondening kathahing toya ingkang medal ing dalem sadinten sadalu saben kirang mawi-mawi anggenipun anglangkungi inggiling wedalipun toyakalayan srumbung. Manawi badhe damel sumur embul enggal, punika kapratelakaen rumiyin bilih wrageatipun sumur umbul ingkang wonten salebet- ing kadhaton kados ing ngandhap punika. Lamining padamelanipun 2014 jam utawi 290 dinten ing dalem sadintenipun anyambut damel 6 ngantos 7 jam dene ingknag sami anyambut damel sadaya ing ngandap punika: Pandhe 528, tiyang satunggilipun kabayar 70 dhuwit gunggung 439 rupiyah tembagi langkung 60 dhuwit. Mandhor 314, tiyang satunggilipun kabayar 50 dhuwit gunggung 157 rupiyah tembagi. Kenek 1282, tiyang satunggilipun kabayar 40 dhuwit gunggung 872, rupiyah tembagi langkung 80 dhuwit. Glidhik 100, tiyang, tiyang satunggilipun kabayar 25 dhuwit gunggung 25 rupiyah tembagi, dados gunggung sadaya bayarani- pun 1414 rupiyah tembagi langkung 40 dhuwit utawi, 1245 rupiyah pethik langkung 40 dhuwit. Padamelanipun rumiyin gudhang pandheyan tuwin sanesipun 2707 rupiyah langkung 79 dhuwit. Atumbas tosan wonten ing Surakarta, 3486 rupiyah langkung 32, dhuwit. Saking nagari Walandi pirantos bor tuwin srumbung tigang warni kalih setel agengipun wonten ingknag kirang langkung saking 8, 7, tuwin 6 dim rinlan, sasetelipun ingkang regi kirang langkuing saking 3000 rupiyah kaetanga manawi wonten ingkang risak kalanipun kaangge kirang langkung 400 rupiyah saking pengaosing kirang langkung 4000 rupiyah. Srumbung enggal ingkang langkung alit tuwin bur, ameling dhateng Surabaya regi 3000 rupiyah balanjanipun ingkang amriksani pandameling sumur wau, ing ngriku-ngriki sanes kaetanga kemawon ing dalem kalih welas wulan laminipun 480 rupiyah kawewahan ing wragad manawi pangeboripun langkung dening kalebetaken tuwin manawi wonten pakewed sapanungggal- anipun kenging kaetanga manawi adamel sumur umbul ing Sura- karta wragadipun mboten langkung saking kalih leksa rupiyah. Wondening pirantos bur wau manawi sampun damelipun taksih kenging kaangge angebur sumur enggal malih. Celaking Paris kithaning ageng ing nagari Prangkrik dereng lami angebur sumur satunggil ingkang lebnetipun kalih ewu kaki, wragadipun telas gangsal kethi rupiyah, sumur punika amedalaken toya kathahipun woluas yuta Ekan Nederlan ing dalem sadinten sadalu. Katandhan Omelah. Pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis. Undhang-Undhang Kanjeng Gupremen sampun anglilani dhateng pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis adamel loterei yatra kathahipun 150000 rupiyah. Kathahing lot 3000 iji, satunggil-tunggilipun regi 50 rupi- yah. Lot wau badhe kadamel saprapatan sartas tiyang kenging tumbas lot wetah, utawi sapalih tuwin saprapat lot. Ing ngandhap punika pratelanipun launtungan ingkang medal saking loterei wau. kauntungan ingkang kapisan ... 50.000 rupi- yah kauntungan ingkang kaping kalih... 25.000 rupi- yah kauntungan 1000 rupiyah 10 iji gunggung 10.000 rupi- yah Kauntungan 500 rupiyah 20 iji, gunggung... 10.000 rupi- yah Kauntungan 300 rupiyah 40 iji gunggung... 12.000 rupi- yah kauntungan 200 rupiyah 40 iji gunggung... 8.000 rupi- yah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sara ingkang medal wekasan satunggil-tunggilipun angsal ganjaran 1500 rupiyah, gunggung... 3.000 rupi- yah sadaya gunggung... 150.000 rupi- yah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken, panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Samawis dhateng tuwan Dhegroot Kolep en ko tuwin tuwan Y.G.Sedhering Ing Batawi dhateng Tuwan G. Kolep en ko Ing Surabaya dhateng Tuwan Timekolep en ko Ing Salatiga dhateng Tuwan W.Igendherat Ing Surakarta dhateng Tuwan F.H.Jaspres Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan C.F.Philip. Samongsa loterei wu sampun kamainanken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan tuwin saprapatan ingkang kaleresan angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta pamenangipun saking Tuwan Y.G.Sedhering ing Samawis kawange- nan lami-laminipun ing dalem wolungdinten ananging tiyang wau amawi anedhahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pamenangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 ruipi- yah minongka dados kauntunganipun sakalempakan main musik ing komidhi Samawis, menggah dinten pamainipun loterei badhe kalimrahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing Samawis katingalaken ing ngakathah mawi kjenengan dening Notaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken Loterei, mongka cacahing lot 3000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbangkaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Ingkang sami ngereh pakalempakan main musik ing komidhi Samawis. Katandhan tuwan H.H.Borel Katandhan Tuwan Y.P.Ossenbriggen Katandhan Tuwan Y.G. Sedhering Tesurir Katandhan Termir Sekretaris. Angka 21, 25 Agustus 1864 Kulawisudhan sapanunggilanipun. Kanjeng Tuwan Y.M.Panmerkesetin kala waunipun dados sekreta- ris Paresidhenan ing tanah Borneyo sisih kilen ingkang dereng lami mentas wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ing mangke kakula wisudha dados Asisten Residhen tuwin Magistrat ing Makasar. Tuwan Mayor C.M.E.Phandhedhenmer, awit saking panuwnipun anggenipun dados Mayor kalayan kurmat mawi kaparingan pensi- yun saha pangkatipun Letnan Kolonel tituler. Pawartos warni-warni Padamelan margi kareta asep ing Samawis dhateng Surakarta tuwin Ngayogyakarta sapunikanipun kagelak kalayan tumemen boten mawi kendel, menggah ingkang sami anyambut damel ing margi wau langkung saking tiyang 1700, sarta sampun lebih sanget salajengipun margi medal ing saantawisipun rawi-rawi anrajang wana. Cariyos ingkang saking Tuban anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Kala kaping 28 wulan Juli ingkang sampun kapengker titiyang ing Tuban sampun sami kuwatos ing manah, bab wontenipun lindhu ngantos rambah kaping gangsal, mawi sabawa gumrubug ing sangandhaping siti, menggah ebah-ebah ing siti ingkang kapisan wanci enjing pukul sadasa, ingkang kaping kalih wanci dalu pukul satengah kalih welas, ingkang kaping tiga, saka- wan tuwin kaping gangsalipun wanci dalu pukul satengah sa- tunggil, ebahing siti karaos sanget sarta dangunipun gangsal sekondhe, dandosan griya ingkang gumantung sami mobnat mabit, dene ebahing griya ngantos kori, jandhela tuwin gendhengipun sami mungel kumreteg. Wondening ebahing siti ing waktu punikaelok sanget sanes kados ingkang rumiyin rumiyin,amargi siti ingkang ebah amung swatawis gangsal wonten ing dhistrik Rengel mila kakinten manawi ebah ing siti wau saking redi-redi ing Tuban, para redi ing Tuban sapunika manawi katimbang kaliyan redi redi ingkang medalaken latu ing tanah Jawi inggilipun sapele saking saganten, ewadenten redi redi ing Tuban punika anga- neh-anehi awit saking kathah ing guwa-guwanipun ingkang kenging kasamekaken kados kawah ing redi ingkang sampun ical urubipun, menggah ing redi-redi Tuban punika kathah sanget padhasipun, bilih kapendhet saking ungeling siti manawi kawedalan ing kareta wonten ing margi ageng ing Tuban dhateng ing Bojanagara, kakinten manawi salebeting siti kathah growonganipun, wasana ebahipun siti sawatawis saking ler mangidul. Ing Osterik kala ing wulan Mei ingkang sampun kapengkerwonten tiyang pejah umuripun 132, tahun, kala ing tahun 1756, tiyang wau tumut perang pitung tahun wonten ing Dhitslan, sabakda- nipun perang nunten arabi, ananging semahipun pejah boten ngantos patutan, sareng ngumur 107 tahun arabi malih angsal tiyang estri ingkang ngumur 19 tahun sarta patutan kalih kaliyan tiyang estri wau, jaler satunggil estri satunggil, ingkang jaler sapunika umur 25 tahun , tiyang wau dumugi ing pejahipun taksih sae kaengetanipun sarta sal;aminipun gesang dereng nate sakit sapisan kemawon. Ing Englan angumbulake ting alit satunggil ingkang kacepengan ing tiyang kalih dasa, titiyang wau sami kirang pangatos- atosipun amargi tangsuling ting wonten ingkang katangsulaken ing bau utawi ing ngawakipun supdos langkunga kuwat anggeni- pun anyepengi tangsul, sareng ting saweg malendhung sawatawis lajeng amumbul boten saronta, dene tiyang kalih dasa wau katutipun bekta mumbul, ananging panuju bgja ting wau ka- tanggrok lajeng suwek dhawah ing ngandhap, andadosaken luwar- ing para tiyang wau saking anggenipun badhe papara wonten ing ngawang-awang, tiyang kakalih ingkang sami kataton sanget ngantos kakinten badhe pejah. Ing tanah Walandi wonten lalampahan ingkang anedhahaken bilihrare punika boten kenging dipun pitados, kados ing ngandhap punika cariyosipun. wonten rare kakalih ingkang sami umur kirang saking gangsal tahun, rare kakalih wau sami dolan wonten ing kandhang mendha ingkang suweng,. Sareng ingkang gadhah kandhang menda panuju langkung ing ngriku, aningali manawi rare ingkang satunggil dipun gantung dening rare satunggilipun ingkang kaot sepuh, sanalika tiyang wau anguculi rare ingkang kagantung, sarta kabekta dhateng ing salebeting griya, wonten ing ngriku rare wau lajeng enget, ingkang punika pangajeng-ajengipun para titiyang ing ngriku rare wau sageda gesang malih. Pawartos ingkang saking tanah Prangkrik amratelakaken manawi dereng lami wonten tikus lumebet dhateng patilemanipun rare taksih alit, darijinipun rare sadaya, tuwin kupingipun sapa- lih telas kakrikitan ing tikus wau. Kanjeng raja Aleksander ing Ruslan manawi ameng-ameng, atin- daka utawi nitih kareta saben kaetut wingking dening kalange- nan dalem sagawon cemeng ageng, ingkang wedalan saking Phin- lan, sagawon punika sakalangkung tumaketipun dhateng kanjeng raja, sarta boten nate pisah, makaten ugi kanjeng raja inggih katingal sakalangkung remenipun dhateng sagawonn wau boten kenging katilapan sakedhap kanjeng raja lajeng kuwatos ing ggalih, asring kemawon para titiyang sami mireng swaranipun kangjeng raja animbali dhateng sagawon punika, menggah ageng- ing sagawon sami kaliyan Sima barong ingkang taksih nem, sarta tutut kadamel dolanan dhateng para pangeran ingkang taksih sami timur, asring kemawon titiyang sami angemu kuwatos bilih para pangeran timur wau kabanting dening saga- won ingkang rumeksa dhateng panjenenganipun sang nata. Pawartos ingkang medal saking telegrap anyariyosaken manawi kala tanggal kaping 25 Juni ingkang sampun kapngker, kanjeng raja ing Wirtembureg tanah Dhitslan seda wonten ing kitha Satutgar. Ing sanalika kanjeng tuwan Phanwik Erlin ingkang dados rat tuwin sekretarisipun knjeng ratu garwanipun kanjeng raja, sareng mireng bab sedanipun kanjeng raja wau, gepah bidhal dhateng kalangenanipun kanjeng raja ing lo, dening kanjeng ratu sahabdinipun wanci pukul kalih siyang inggih lajeng bidhal saking ing Lo dhateng Satutgar. Wondening ingkang anggentosi panjenenganipun sang nata, punika kanejng pangeran adipati Karel Predherik Aleksander, ingkang miyos kala kaping 6 wulan Maret 1823, kala kaping 12 Juli ing tahun 1840, Kanjeng Pangeran Adipati wau akrama angsal putri ing Ruslan anama Olgah Nikolenah, putranipun swargi kanjeng raja Nikolas ingkang kaping 1 ing Ruslan. Wonten Pujongga anama Tuwan Dresse, pejah wonten ing tanah Wlandi, punika gadhah weweling nalika taksih gesangipun, manawi pejah kinen ambedhel, sareng kalampahan kabedhel lajeng tetela manawi manahipun ing salamining ngagesang boten wonten ing panggenanipun ingkang leres limrahing ngakathah, manah wau dumunung wonten salebeting gembung ingkang sisih tengen dene pejahipun boten saking jalaranipun dumununging manah wau wonten ing pangggenan ingkang boten limrah ing titiyang kathah. Ngantos sapriki dereng kaserepan bilih ampasing rosan agadhah wawatek ingkang pantes kamanah, dene ingkang sampun kaserepan bab kanggenipun ampas wau amung kabongkokan kadamel kajeng besmi, utawi kadamel tatedhaning kwan. Lalampahan kapanujon kados sampun kathah lalampahing pamang- gih saking saserepan, dereng lami wonten tiyang sumerep wawateking ampas Rosan, ing salaminipun tiyang boten gadhah panginten manawi ampas wau gadah wawatek ingkang kados maka- ten, mila salajengipun manawi anetepi ingkang dados panyoba, Rosan punika boten amung anyukani gendhis ing ngakathah kemawon inggih badhe andadosaken jampi ingkang sakalangkung sae, kados ing ngandhap punika cariyosipun: Sawatawis wulan laminipun tuwan dhokter Torsetaon katimbalan dhateng parentah, kapurih amriksani jisiming tiyang jaler ingkang kapanggih kaurugan ing ngampas rosan, sareng kaprik- sanan tuwan dhokterwau sakalangkung gumunipun manawi jisim boten wonten ambetipun tiyang pejah, sarta boten amalembung malah garing, Pamanggihing saserepan punika tuwan dhokter ing waktu punika dereng purun anyariyosaken ananging sanalika angempakaken panyoba, amendhet bathang kewan kaurugan anang- ing sanalika angempakaken panyoba, amendhet bathang kewan kaurugan ing ampas Rosan kadadosanipun pamanggih wau kayekto- san. Sareng tuwan dhokter sampun tetep ing pamanggihipun wau, manawi sumuking ampas Rosaningkang taksih enggal dados hawa resik tuwin panulaking karisakan, mila tumunten amanah kang- gening Rosan kadamel jampi panulaking sasakit ambah-ambahan tuwin sasakit ingkang anulari, sarta kalimrahaken dados jampi. Kala samanten ing griya sakit kathah tiyang sakit ingkang sami gadhah sasakit kadhas-kudhis tuwin sasakit awoningkang nguwatosi, sarta anunulari, tuwan dhokter nunten aken amendh- et tong sawatawis kaisenan ing ngampas Rosan dipun dekekaken wonten ing salebeting griya sakit sarta asring asring kasan- tunan enggal. Boten ngantos dangu hawaning griya sakit dados resik, sasakit awon ingkang nguwatosi sarta nunulari wau ical, boten wonten titiyang ingkang katularan ing sasakit punika, anjawi saking ingkang sampun gadhah sasakit awon ingkang nguwatosi sade- rengipun ing griya sakit kadekekan ampas Rosan. Ing tokonipun Tuwan Dhegrootkolep en ko ing Surakarta tiyang saged pikantuk lading panyukuran damelan Inggris lading Pangaretan pirantos panyeratan kadosta kertas kalam mangsi sapanunggalanipun tindhih serat mawi jam, punapa malih arloji mas tuwin pethahk an sadaya sae lampahipun sarta rante erloji mas. Barang-barnag punika kawade sakalangkung mirah reginipun bayar kenceng. Loteri arta minongka kauntunganipun komidhi ing Surakarta. Pamainipun loterei arta kaunduraken malih awit saking wonten pambenganipun sawatawis, ananging boten kenging boten kedah kamainaken ing dinten Rebo kaping 28 wulan September ing ngajeng punika, wonten ing griya komidhi pukul sanga enjing. Wondening lot wetah tuwin lot paliyan tiyang taksih saget pikantuk wonten ing griyanipun tuwan C.L.Y.PanOndhendhorep. Terang saking para tuwan ingkang angereh komidhi ing Surakar- ta. Katandhan Sakretarisipun Komidhi wau. Tuwan C.L.Y.Panond- hendhorep. Ingkang kasebut ing serat Jurumartani kala kemis kaping 18 Agustus punika bab balanjanipun ingkang mriksani pandameling sumur umbul kapratelakaken 480 rupiyah ing dalem kalih welas wulan punika lepat leresipun 4800 rupiyah ing dalem kalih welas wulan. Angka 22, 1 September 1864 Kulawisudhan Sapanunggilanipun. Ingkang kasebut ing serat kakancinganipun kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Guprenur Jendral ing Nederlan Indiya, katitimangsan kaping 18 wulan Agustus 1864, angka 1a, sampun andadosaken sarengipun Kanjeng Raja, Kanjeng Tuwan Mister H.C.Phanderwik Litrat Luhur ing Nederlan Indiya, awit saking panuwunipun piyambak ing mangke kamantunan kalayan kurmat saking angggenipun dados Litrat Luhur ing Nederlan Indiya, mawi katamtokaken taksih anglampahana ing padamelanipun ngantos manawi sampun wonten ingkang anggentosi. Kala ing dinten Kamis kaping 22 wulan Mulud ing tahun Wawu angka 1793, awit saking karsanipun ingkang sinuhun Kanjeng Susuhunan ing Surakarta, Raden Mas Mayor Ariya Kusumanagara, Abdi dalem Mayor Ajidana prajurit dalem jawi lebet kaangkat dados abdi dalem Litnan Kolonel prajurit dalem jawi lebet sadaya, mawi kapatedhan nama raden mas Litnan Kolonel Ariya Cakrawinata. Raden Mas Kapitan Kudanaratphada, Rit Mister Prajurit Dalem Tamtama, kaangkat dados Mayor prajurit dalem tamtama, kapat- edhan nama Raden Mas Mayor Ariya Pringgawinata. Raden Mas Mayor Ariya Danu Winata, Mayor Prajurit Dalem Jayengastra, kaangkat dados Mayor Prajurit dalem miji pilih, taksih anama Raden Mas Mayor Ariya Danuwinata. Raden Mas Panji Jayeng Kusuma, Kapitan Nem Prajurit Dalem Tamtama, kaangkat dados Mayor Prajurit dalem Jayengastra, kapatedhan nama Raden Mas Mayor Ariya Bratawinata. Raden Mas Kapitan Trunakusuma, Kapitan ajidan kaangkat dados mayor Prajurit Dalem Trunasura, Kapatedhan Nama Raden Mas Mayor Ariya Ranu Winata. Raden Mas Mayor Ariya Wirya Winata, Mayor Prajurit dalem Jayasura, kaangkat dados Mayor Prajurit dalem Jaya Tetona, taksih anama Raden Mas Mayor Ariya Wirya Winata. Raden Kapitan Jayapremadi, kapitan prajurit dalem Jayataka, kaangkat dados Mayor Jayataka, kapatedhan nama Raden Mayor Jayawinata. Raden Mayor Suralaya, ingkang wau Mayor Prajurit dalem kawan- dasa cemeng, kakangkat dados Mayor Prajurit Dalem Jayasura, kapatedhan nama Raden Mayor Kertawinata. Raden Mayor Surawinata, Mayor Prajurit dalem Trunasura, kaangkat dados Mayor Prajurit dalem Jagapraja, taksih anama Surawinata. Pawartos warni-warni Surabaya kaping 24 Agustus 1864, wonten cariyosipun satuhu, manawi Kanjeng Gupremen sampun amaringi lilah dhateng tuwan Kwai tuwin tuwan Esuse, adamel margining kareta asep ingkang karetanipun katarik ing kapal wonten saantawisipun tanah Malang kaliyan pasuruwan kadamel tumpakaning titiyang manawi kekesahan tuwin ambekta barang-barang, mawi katamtokaken manawi margi kareta asep wau badhe kapaosaken dumugi ing Surabaya, punika para tuwan kakalih wau badhe kapikantukaken lilah rumiyim akaliyan titiyang sanesipun. Cariyos ingkang saking timur Kupang, anyariyosaken bilih ing Timur Kupangkikirangan uwos, manawi boten angel kadhatengan uwos saking sajawining tanah ngriku, para tiyang sami kuwa- tos bilih badhe boten wonten ingkang katedha. Para tuwan ingkang sampun kalilan adamel margining ambekta barang-barnag tuwin pamedaling siti saking Samawis dhateng ing Malang, tuwin skaing Malang dhateng Ngayogyakarta, punika Tuwan W.Koresdhepris Tuwan Mister, F.Altimis, Tuwan Jonghir Mister, F.Yuniyupanemer, tuwan Y.Panmanen, tuwan F.G.Setik tuwin Tuwan Y.A.Setok. Ing dhusun Wiyara bawah Ngayogyakarta wonten tiyang estri ingkang sampun gadhah bojo, manawi kaetang saking anggenipun alaki dereng dumugi ing laminipun sampun patutan anak sanga- kaliyan ingkang jaler, sapunikanipun anak sanga wau ingkang gesang nenem, ing waktu punika tiyang estri wau amratelakaken pikajenganipun dhateng dhukunbilih salajengipun boten purun amanak malih, nunten dhukun anyukani isyarat jampi, wetengipun tiyang estri kaurut kakosok ing asta, tuwin kathah kemawon tarekahipun sarta amumule mawi tindhih arta tuwin kadonganana, kadadosanipun tiyang estri taksih amanak malih, wanci enjing medal rare satunggil, siyangipun malih satung- gil sareng sonten medal malih rare satunggil ing dinten enjingipun inggih medal rare malih satunggil dados gungung rare sakawan ingkang lajeng sami pejah sadaya boten dangu saking anggenipun alair, dene embokipun inggih tumunten pejah. Serat saking Surakarta anyariyosaken kados ing ngandhap punika: Ing Klaten tuwin ing sakiwa-tengenipun wonten kecu tuwin pandung sakalangkung kathah kacepengan sarta barang barang ingkang kapendhet ing kecu tuwin pandung sami kapanggih, menggah ingkang sampun kacepeng langkung saking tiyang 40 dene cariyosipun ing titiyang, manawi kathah tiyang jawi ingkang saking turunan ageng sami kaembet tumut angecu. Kanjeng Raden Adipati Sasradiningrat anggenipun wonten ingK- lathen sampun sawatawis dinten laminipun. Serat saking Mentok, anyariyosaken manawi kala kaping 13 wulan Juli ingkang sampun kpangker, wonten baita kapal Ing- gris anama Isleomai, kandhas wonten celak ing Tanjung bawah Toboali, ing panggenan ngriku kala ing ahun ingkang sampun kalampahan punika inggih wonten baita kapal kandhas anama Sarlesenri. Menggah ingkang dados pangagenging baita kapal wau ingkang anama Grahi, tuwin titiyang ingkang numpak tumunten sami kesah saking baita kapal punika, sarta lajeng anumpak ing baita kapal sanesipun ingkang wonten celak ing panggenan kandhasing baita kapal wau, punapa dene pangagenging baita kapal satitiyangipun sadaya sampun boten sumedya sami amitu- lungi baita kapal ingkang kandhas supados sageda kumambang malih. Sareng ingkang ngasta paparentahan ing Toboali anama Tuwan Administratur Sagipelikan Timah, A.A.Nemper, amireng manawi ing Tanjung Ru wonten baita kapal Inggris kandhas nunten dhateng ing panggenan ngriku, sarta lajeng dhadhawah amitu- lungi dhateng baita kapal ingkang kandhas, kalebet begja manawi kandhasing baita kapal wau boten angancik parang, lajen gisining baita kapal kapendhetan supados sageda kumam- bang malih, kadadosanipun baita kapal wau saged kumambang, lajeng kalampahaken dumugi palabuhan ing Toboali. Sakalangkung andadosaken susahing manah, amireng saking pawartos ingkang satuhu, bilih Kanjeng Tuwan Ingkang Wicaksa- na Minister Pan Koloni tirah dhateng Kisingen tanah Dhitslan badhe siram wonten ing ngriku, amargi saking gerah puyeng ingkang sakalangkung sanget, ing Kisingen wau wonten toya ingkang kenging kadamel jampi, menggah karsanipun Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Minister Pan Koloni, bilih anggenipun siram wau boten saged senggang, badhe anyelehaken ing kaleng- gahanipun, wondening ingkang badhe kagentosaken dados minis- ter Pan Koloni, punikaKanjeng Tuwan Pan Switen kala waunipun dados kumendhanng para prajurit ing Nederlan Indiya, sarta ingkang dereng lami wonten ing Amsterdam kapilih dados Lit ing Pakalempakaning titiyang kathah ingkang kawatstanan Twedhekamer. Kala kaping 2 wulan Juli ingkang smapun kapengker ing Belgi tanah Eropah wonten titiyang laki rabi badhe kaningkahaken kados ing ngandhap punika cariyosipun: Sareng jales estri dumugi undhakundhakaning griya panggenani- pun badhe kaningkahaken ingkang jaler wicanen manawi boten gadhah pikajengan angrabeni tiyang estri wau, ingkang estri lajeng amangsuli, bilih ugi boten purun alaki angsal tiyang jaler punika, sanadyan tiyang jaler wau puruna angrabeni, ing waktu punika para sanakipun jaler estri tuwin para saksi badhe paningkahipun sami angrujuk-ngrujukaken jaler estri, ananging sampun boten kenging, jaler estri kekah ing pikajen- ganipun wekasan jaler estri wau sami mantuk dhateng griyani- pun piyambak-piyambak. Dereng lami ing Ninolai wonten titiyang laki rabi, ananging anggenipun laki rabi wau boten andadosaken begjanipun sa- kaliyan, ingkang jaler anedha pegatipun kaliyan ingkang estri, nunten kalaksanan dening pangadilan, menggah semahipun ingkang dados jalaraning pegatipun wau awit saking woning pambudi, punika badhe amales dhateng ingkang jaler bab angge- nipun kapegat wau, nunten arembagan kaliyan embok tuwin sadherekipun jaler, bab badhe pamalesipun, kadadosaning rembag manawi ingkang jaler badhe kapejahan, sareng makaten supados sageda kalampahan ingkan gdados pikajenganipun wau, tiyang estrei lajeng api-api rumaos kaduwung, mila kalampahan saged pinanggih kaliyan ingkang jaler wonten ing griyanipun, ing waktu punika jaler estri katingal sampun sami rukun, boten antawis dangu sadherekipun tiyang estri dhateng ing griya punika, nunten angupados paben kaliyan ingkang gadhah griya, wekasanipun sami kekerengan tiyang estri kaliyan anakipun estri sami anulungi dhateng sadherek jaler wau, ddos ingkang gadhah griya kaebut tiga, lajeng kabanting ing siti, weksan boten amung kapejahan kemawon malah badanipun katng- ker dados tiga. Wondening anakipun tiyang kang ngagadah griya ingkang taksih alit panuju tilem wonten ing kamar, tumunten sumerep punapa ingkang kalampahan wau, ananging kndel kema- won amargi ajrih manawi kapejahan kados bapakipun, wasana tiyang tiga wau lajeng kacepeng ing parentah, menggah patu- ranipun sadaya, sami boten rumaos kaduwung, bab anggenipun amejahi wau. Ing Irlan bawah Englen wonten tiyang kekerengan mawi dadamel kestul ingkang dereng wonten cariyosipun kados makaten, titiyang wau ingkang rumiyin sami kestulan satunggil kening pupunipun, nunten para tiyang ingkang dados saksining angge- nipun kekerengan wau sami angrujuki bab rampunging prakawis ananging ingkang sami kekerengan boten amituhu, sarta kedah anglajengaken anggenipun sami kekerengan, ing waktu punika ingkan gkataton kawatawis kados sampun boten kumawi akeker- engan malih, nunten ingkang satunggilipun angunus pedhang suduk ananging ingkang kataton boten purun arurukunan malah angarang-arang dhateng mengsahipun wekasan sami kekerengan malih, mengsahipun lajeng kataton, awit saking nepsunipun lajeng sami angunus golok sarta sami ruked suduk-sinuduk ngantos raja-rajah badanipun sakaliyan, lajeng kapisah ing kathah kaliyan rekaos, wasana tiyang ayektosi, bilih ingkang kekerengan punika sami supaos, manawi sampun saras tatunipun badhe akekerengan malih. Ing tokonipun Tuwan Dhegrootkolep en ko ing Surakarta tiyang saged pikantuk lding panyukuran damelan Inggris lading pan- gretan pirantos poanyeratan kados ta kertas kalam mangsi sapanunggilanipun tindhih serat mawi jam, punapa malih Erloji mas tuwin pethakan sadaya sae lampahipun sarta rante erloji- mas. Barang-barang punika kawade sakalangkung mirah reginipun bayar kenceng. Loterei arta minongka untunganipun Komidhi ing Surakarta. Pamainipun loterei arta kaunduraken malih, awit saking wonten pambenganipun sawatawis, ananging boten kenging boten kedah kamainanken ing dinten Rebo kaping 28 wulan September ing ngajeng punika, wonten ing griya komidhi wanci puku sanga enjing. Wondening lot wetah tuwin lot paliyan tiyang taksih saged pikantuk wonten ing griyanipun tuwan C.L.Y.PanOgendhorep. Terang saking para Tuwan ingkang angereh komidhi ing Surakar- ta. Katandhan Sekretarisipun komidhi wau. Tuwan C.L.Y.PanOgendhorep. Angka 23, 8 September 1864 Kulawisudhan sapanunggalanipun Tuwan Y.A.L. Metin Perdhe, priyantun ingkang kaparingan wahgel, kala waunipun dados Asisten Residhen ing Panaraga, Paresidhenan Madiyun ing mangke kakula wisudha dados asisten residhen ing Indramayu Paresidhenan Cirebon ngiras dados Pendhimister. Tuwan R.A. Sitop ingkang wau dados asisten residhen ing Ngawi Paresidhenan Madiyun, dereng lami wangsul saking pamit dha- teng nagari Walandi, ing mangke kakula wisudha dados Inspek- tur saking tanem tuwuh. Tuwan Mister, W.Dheboi, Lit ingrat Panjustisi ing mangke kakula wisudha dados Ratsambang ing Samawis. Tuwan F.W.Buslutjen ingkang ngereh kantor padamelan yasaning nagari, ing mangke kakula wisudha dados asisten Residhen tanah kidul tuwin wetan saubenging Batawi. Tuwan W.N.F.Palekpalem ingkang wau dados Asisten Residhen ing Pamalang paresidhenan Tegal ing mangke kakula wisudha dados Asisten residhen ing Ledhok Paresidhenan Begelen. Pawartos warni-warni Surabaya kaping 20 Agustus 1864 cariyos sakig Makasar anyariyosaken bab reresah ing Jeneponto kados ing ngandhap punika. Titiyang ing Limbanglu sami mopo amedali padamelan wonten ing margi, nunten ingkang ngasta paparentahan anama Tuwan Kapitan Raphalet angutus tiyang satunggil ingkang saged basanipun titiyang ing tanah ngriku mawi kairingaken ing prajurit sadasa, sareng dumugi ing panggenanipun, jurubasa apitaken punapa ingkang dados babpipun boten purun amedali padamelan wonten ing margi, wangsulanipun namung boten purun kemawon, nunten jurubasa aken anedhahaken griyanipun titiyang ingkang sami mopo wau, kalampahan titiyang punika dipun ken dening jurubasa sami medala dhateng padamelan, ing waktu punika lajeng wonten sabawanipun titiyang kathah rame-rame, nunten titiyang wau sami uyek sarta ambekta sarta ambekta dadamel waos tumunten prajurit sadasa akaliyan jurubasa sami medal saking kampung ingkang kagriyanan titiyang wau, ananging kabereg ing akathah, sanadyan titiyang punika kapurih wnagsul sarta kajrih-ajrihan manawi badhe kasanjata, tansah sami angangsek kemawon, nunten kalampahan dipun snajatani kenging satunggil dhawah pejah, ing waktu punika sangsaya rame angge- nipun sami uyek-uyekan, sareng lampah ing titiyang wau dumugi ing kampung Balang, lajeng sami wiwit anempuh dhateng praju- rit amung kaliyan waos, wkasan prajurit ingkang pejah saka- wan sarta kakalih ingkang kataton sanget, kapitan Raphalet sareng amireng, bilih ara-ara ing Balang kathah titiyang anglempak sada damelipun waos, lajeng lumampah dhateng ing panggenan ngriku mawi ambekta prajurit 40, sareng dumugi ing panggenan wau, Kapitan Raphalet angatag dhateng titiyang ingkang damel reresah, kinenn anyelehaken dadamelipun, kada- dosanipun amung sakedhikingkang miturut, ingkang kathah- kathah tansah taksih asurak-surak sarta angajrih-ajrihi dhateng para prajurit ingkang lajengkatempuh saking ngrika- ngiki. Para prajurit sami lumawan anyanjatani mengsah, kadadosanipun mengsah sami buyar lumajeng asasaran, ing waktu punika tiyang amireng ungeling sanjata kathah prenah wonten ing panggenaning prajurit, sareng makaten Kapitan Raphalet tumunten wangsul dhateng ing Jeneponto, wonten ing ngrikula- jeng amranata bab badhe panglawanipun dhateng mengsah. Meng- gah ungeling sanjata ingkang kamirengan wau, punika saking panggenaning prajurit ingkang sami anyanjatani titiyang kathah ingkang sami langkung ambekta dadamel wonten ing panggenaning prajurit supados titiyang wau sampun ngantos anggebag panggenanipun prajurit, sareng wanci pukul nem sonten kathah ing titiyang kakinten wonten saking 500 punika wonten celak ing panggenanipun prajurit sami ambekta dadamel waos, kaantawis pikajenganipun badhe anggebag panggenaning prajurit wau, sareng kasanjatanan dening prajurit wonten sawatawis ingkang sami wonten ing ngajeng dhawah pejah, sakantunipun tumunten sami mundur amanggen wonten ara-ara ing kampung Balang. Menggah tangleding prajurit akaliyan titiyang ingkang damel reresah, punika kala kaping 4 wulan Agustus ingkang sampun kapengker. Sareng enjingipun titiyang wau taksih sami mnggen wonten ara- ara ing Balang, dene kapitan Raphalet amanah boten prayogi manawi amethukna mengsah, prayoginipun angentosi dhatengipun prajurit saking Makasar. Menggah paturanipun prajurit Pacalang, manawi ing dinten enjing wau titiyang ingkang damel reresah kaantawis wonten saking 1000 punika sami angalempak wonten ara-ara ing Balang, manah wonten ingkang sami anumpak kapal, dene paturan ingkang kaping kalih saking Kraengjene amratelakaken bilih titiyang wau sami gadhah sedya badhe anggebag panggenanipun prajurit tuwin kampung Jeneponto, saantawisipun pukul sadasa akaliyan sawelas para titiyang ingkang damel reresah sami alangkung tebih saking panggenanipun prajurit purugipun dhateng sisih kilening kampung Jeneponto, sareng ing sawatawis smi kasanja- tanan wonten sawatawis kathahipun ingkang dhawah lajeng pejah, dene ingkang kathah-kathah sami mundur, ing waktu punika lkapitan Raphaletamranata badhe panglawanipun mengsah wonten ing panggenaning prajurit, wanci pukul kalih welas titiyang kathah sadadamelipun katingal rampak wonten ing sisih kilen ing panggenanipun prajurit, nunten amencar sami ambrangkang badhe anyelaki panggenaning prajurit, kapitan Raphalet dhadhawah dhateng prajurit kinen anyanjata mengsah manawi kakinten sampun dumugi ing panyanjatanipun, para prajurit inggih angestokaken ing dhawuh, kadadosanipun manawi ingkang wontn ing ngajeng piyambakke kenging sawatawis lajeng dhawah pejah wonten ing panggenan. Panempuh ing mengsah ngantos kaping kalih malih, ananging sareng pukul tiga mengsah wau lajeng mudur, kathah pepejahi- pun sarta kaelud dening Kraengjene, dumugi sonten mengsah boten katingal malih, dene prajurit Pacalang sami apratela, manawi mengsah kathah ingkang pejah, sarta sampun amundur gusis babar pisan, sareng enjingipun kaping 6 Agustus mengsah boten wonten ingkang katingal, wanci siyang pulkul tiga kapal asep annama Sindara dhateng wonten ing Jeneponto, ambekta prajurit Walandi, 50 prajurit tiyang Makasar, 100 katindhi- han dening kapitan Kaupman, sanalika para prajurit sapiran- tosipun prang, sandawa mimis tuwin tetdhan sami kainggahaken ing dharatan, pawarrtosipun para pangangeng ingkang taksih sami temen-temen dhateng Kanjeng Gupremen manawi para titi- yang ingkang damel reresah sami kekes manahipun sarta luma- jeng dhateng Mataere tuwin dhateng Bontotai, wasana Kraeng- jene angundhangaken bili para estri tuwin anak-anakipun titiyang ingkang damel reresah sampun sami ajrih mantuk dhateng griyanipun piyambak-piyambak. Bupati Banamu kadherekaken dening ingkang putra akaliyan Kraeng sawatawis dhateng wonten ing Jeneponto, sarta angund- hangaken bilih boten wonten sababipun adamel reresah, dene titiyang ingkang adamel reresah kaparingan serep bilih titi- yang wau ing dalem tigang dinten boten mantuk dhateng kam- pungiun sarta amedal malih ing padamelan punika badhe katem- puh deningprajurit ing kalih panggenan supados katelukaken kalayan dadamel kadadosanipun para titiyang ingkang damel reresah enggal anggenipun sami mntuk dhateng kampungipun ing wekasan sampun tentrem boten mawi amedalaken rah malih. Surabaya, pawartosipun manawi kanjeng gupremen amaringi tatempah dhateng para utusan saking tanah Portegal katahahi- pun 30000 rupiyah, sumerep wragad ingkang sampun kawedalaken tuwin ingkang taksih badhe kawdalaken anggenipun badhe dha- teng Timur Dhelhi, para utusan wau anumpak baita kapal asep Nederlan anama Hertohbernar, ananging lajeng sande awit saking karsanipun kanjeng gupremen. Serat saking tanah Paos anyariyosaken prakawis Kekecon tuwin kapandungan kados ing ngandhap punika: Kanjeng Raden Adipati Sasradiningrat akaliyan Raden Tumeng- gung Suradirja, wadana pulisi ing nagari Surakarta sami kautus dhateng ing Klathen supados atitiprisa prakawis keke- con tuwin kapandungan kadadosanipun akathah titiyang ingkang sami kacepengan sarta kathah pirntosing titiyang durjana kapanggih wonten ing griya-griya, malah kathah ingkang ka- panggih wonten ing griya-griyaning ringgit ingkang ngadat sami aremenan kaliyan titiyang durjana. Manawi kala rumiyin sampun wonten pranatan ingkang santosa tuwin amikantuki kados makaten, amesthi bdhe boten wonten raja pejah kathah, kekecon tuwin kapandungan, ananging kala samanten kanjeng tuwan Ramres Pantoren Bureh dereng jumeneng dados Residhen wonten ing Surakarta, menggah kanjeng tuwan Residhen punika sampun sumerep wawatakipun para pangagenging jawi, sarta saged anandukaken ingkang kaleresan ing paparen- tahanipun bab prakawis punika. Japara, kala kaping 5 wulan Agustus ingkang sampun kapeng- ker, lurah ing dhusun Ngablak kabupaten Juwana amireng, bilih celaking dhusun Ngablak wau Sima lorek ageng satunggil nunten lurah dhusun wau ambekta titiyang dhusunipun sanga, sami angupadosi sima ingkang kacariyosaken wau, sareng maka- ten lajeng kapethuk sima punika, ananging sasampunipun anu- bruk rencangippun satunggil anama Karidin ingkang kataton ngantos gangsal welas, lurah dhusun sarencangipun wau dereng ngantos saged amitulungi dhateng Karidin, sima lajeng lumajeng dhateng ing dhapuran rosan ing dhusun Jembul, sareng lurah dhusun ing Ngablak aningali dhateng Karidin manawi kataton makaten lajeng rumaos manawi kirang kathah ing dadamelipun kadamel mejahi sima sampun ngantos wonten tiyang tiwas malih, mila tumunten kengkenan anedha tulung dhateng wadana ing Mergatuhu. Awit saking parentahipun wadana ing Mergatuhu, sanalika kathah para lurah dhusun sami lumampah ngupaosi sima dhateng panggenanipun dereng dangu anggenipun angepang dhapuran rosan wau, sima lajeng medal anerajang titiyang ingkang sami nge- pang, wasana babal sarta anatoni tiyang tiga, tiyang ingkang anama Kerta saged anatoni sima dening kasanjata, ananging taksih saged lumajeng andhelik wonten dhapuran rosan sanesi- pun. Wonten Walandi anama Binar ingkang anunggil kaliyan titi- yang kathah, badhe sumerep dhateng sima saderengipun kapeja- han, nunten amurugi panggenanipun sima ngantos celak, sima wau lajeng medal saking dhapuran rosan, tuwan Bikar kabant- ing ing Sima, sarta kataton baunipun kiwa, ing waktu punika tiyang jawi anama Maradirana anyanjata sima, kaleresan keng- ing tumunten dhawah, sanalika karampog ing tiyang kathah lajeng pejah. Menggah titiyang kingkang kataton wau sami kajampenan dening tuwan dhokter ing Pathi, Pangajeng-ajenging titiyang, ingkang sami kataton wau enggal saras. Ing griyanipun tuwan A.Ledhebur. Tiyang saged pikantuk tumbas dhaharan kangge manawi tiyang gadhah damel siyang utawi dalu. Katandhan A.Ledhebur. Sapunika tiyang saged pikantuk tumbas barang-barang sangutban sakalangkung sae ingkang saweg dhateng ing tokonipun tuwan Dhegrootkolep en ko, kadosta: wadah mangsi, tindhih serat pirantos andekek srutu tuwin arloji, baki srutu tuwin sanes- sanesipun . Punapa malih pigura ageng alit wonten ingkang kalih sasetol sakawan tuwin nem setel barang barang punika sadaya badhe kawade sakalangkung mirah reginipun bayar kenceng. Katandhan tuwan Dhegrotkolep en ko. Sapunika tiyang sagd pikantuk tumbas mangsi abrit kenging kadamel angecap, mangsi punika saweg dhateng ing tokonipun tuwan Dhegrotkolep en ko, kawadahan intlek sablokipn regi 2 rupiyah bayar kenceng. Katandhan Tuwn Dhegrotkolep en ko Ing pangecapanipun tuwan Dhegrotkolep en ko, tiyang saged angeapaken sastrajawi tuwin Walandi mawi reregan utawi boten. Wondening titiyang ingkang badhe ngecapaken kathah serat serat iber ingkang sami ungel-ungelanipun tuwin piyagem pethuk sapanungalanipun punika kenging kaecapaken wonten ing pangecapanipun tuwan Dhegrotkolep en ko, mawi anglowongi nama, panggenaning agrigriya sapanunggalanipun ananging mangecapipun bayar kenceng. Angka 24, 15 September 1864 Pawartos warni-warni Para guru Jawi ing griya pamulangan tanah Jawi tuwin Madura, sarta para murid cacalon guru jawi ing griya pamulanganing para murid cacalon guru ing Surakarta tuwin ing Bandhung, sami kaparingan wragad lumampah , kasebut ing serat kakancin- ganipun Kanjeng Gupremen katitimangsa kaping 18 wulan Agustus ingkang sampun kapengker, kados ing ngandhap punika pratela- nipun. Ingkang sapisan lumampah medal dharatan Murid ingkang lumampah saking panggenanipun gigriya dhuma- teng ing griya pamulanganing para murid cacalon guru jawi, punika angsal kapal tundhan alus satunggil utawi, 20 sen ing dalem sapalipun akaliyan kuli satunggil, utawi ing dalem saepalipun 3 sen. Murid ingkang kakula wisudha dados guru, lumampah saking griya pamulanganing para murid cacalon guru jawi, utawi ingkang pangula wisudhanipun kala salebeting libur, lumampah saking panggenaning dumunungipun ing salebeting libur wau dhumateng panggenanipun kakula wisudha dados guru, punika angsal kapal tndhan alus satunggil utawi, 20 sen ing dalem sapalipun akaliyan kuli kalih, utawi ing dalem saepalipun 6 sen. Guru ingkang kaelih saking panggenanipun gigriya dhumatng panggenaning kaelih, manawi blanjanipun kirang saking 30 rupiyah ing dalem sawulan, sarta dereng gadhah bojo, punika angsal kapal tundhan alus satunggil, utawi 20 sen ing dalem sapalipun akaliyan kuli sakawan, utawi ing dalem saepalipun 12 sen, dene manawi sampun gadhah bojo, punika angsal kapal tundhan alus satunggil, utawi 20 sen ing dalem sapalipun akaliyan kuli nem, utawi ing dalem saepalipun 18 sen. Manawi blanjanipun guru 40 utawi 50 rupiyah ing dalem sawu- lan sarta dereng gadhah bojo, punika angsal kapal tundhan alus satunggil, utawi 20 sen ing dalem sapalipunakaliyan kuli nem, utawi ing dalem saepalipun 18 sen, dene manawi sampun gadhah bojo, punika angsal kapal tundhan alus satunggil, utawi 20 sen in gdalem sapalipun akaliyan kuli wolu, utawi ing dalem saepalipun 24 sen. Ingkang kaping kalih, manawi lumampah medal ing toya. Mara murid sami pikantuk panumpangan pangkat tiga wonten ing baita. Dene para guru ingkang kakula wisudha enggal, utawi para guru ingkang kaelih, punika sami angsal panumpangan pangkat kalih wonten ing baita. Pawartos ingkang medal saking telegrap sawek wonten sawata- wis dinten laminipun anyariyosaken bilih baita kapal ingkang anama Niweolan kabesmi, menggah kala kabesminipun baita kapal wau ing cariyos kasebut wonten ing serat pawartos padagangan Batawi, manawi baita kapal punika ambekta arta kathahipun 300000 rupiyah, ingkang badhe katur ing kanjeng gupremen. Awit saking panguwasanipun kanjeng raja Paresidhenan Menadho sapunikanipun boten kabawah malihing paparentahan Moloko, dados sampun umadeg Paresidhenan Piyambak kasebut wonten ing Serat kakancinganipun Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana gupre- nur Jendral ing Nederlan Indiya, ingkang katitimangsan kaping 31 Agustus 1864 angka 9, Statblat angka 128. Pawartos saking Banjarmasin anyariyosaken manawi kala kaping 3 wulan Agustus ingkang sampun kapengker, wanci sonten pukul sadasa, wonten kraman kathahipun kalihwelas dadamelipun waos kaliyan lameng, sami anggebag panggenaning prajurit wonten ing Barabei tanah Borneyo, ananging katadhahan dening sarad- hadhu jagi anama Kenipper, sareng makaten saderengipun sarad- hadhu jagi wau kapitulungan dening kancanipun para kraman ingkang wadananipun anama Kaji Ngabdullah, sami boten saged majeng wonten ing kareeteg tebihipun langkung saking 3 utawi 4 tindak wekasanipun para kraman sawatawis sami kataton dening sangkuh ing sanjataning para prajuritlajeng sami lumajeng, sarta anilar dadamel tuwin pirantosipun ambesmi, menggah asaradhadhu jagi ing waktu punika inggih kataton ig gulunipun labeteing waos dene sirahipun kataton kenging lameng, wasana saradhadhu punika lajeng kadadosaken kopral minongka ganjaranipun sarta tumunten kaundhangaken dening kumendhanipun kados ing ngadhap punika: Banjarmasin ping 8 Agustus 1864 Parentahe Kumendhan angka 27. dhek tanggal ping 3 Agustus kang wus kapungkur iki, wayah jam sapuluh bengi saradhadhu jaga siji kang ajaga ana ing dalan lumebu marang panggonane prajurit ing Barabei, andeleng obahing wong akeh anggawa geni ana saburine pagering panggo- nane prajurit dohe 20 tindak, bareng di urdah dning saradhad- hu jaga wau, sanalika wong rolas kang gagamane lameng lan tumbak padha angetok, dene kang telu tumuli anemuh marang saradhadhu jaga aran Keniper, sanalika Kenipper ora ilang pikire, tumuli anadhahi karo sangkuh bedhil ing panempuhe kraman mau kambiha mundur, sarta angundang-undang kancane, kapurih rumantiya gagamane, banjur saradhadhu loro siji aran Brauwe sijine Sekroder padha andhisiki tutulung marang sa- nardhadhu jaga mau, wekasane kraman padha lumayu, mungguh saradhadhu jaga enggone kataton lameng endase, lan tatu tumbak gulune iku sanalikane katempuh ing kraman, dene panem- puhing kraman mau amung sadhela banjur buyar. Awit saka panggawene saradhadhu jaga si Keniper kang anela- kake kawane lan rikate tandhange, panggonane prajurit oa nganti kalakon diobongi ing kraman sarta ora ana raja pati. kang iku aku ngurmati lan ngajeni marang kawanane si Keniper kang saiki dak undangake marang kancane kabeh, apa dene aku iya amratelakake panrimaku marang saradhadhu si Sekroder lan si Breuwer, apa maneh marang saradhadhu kabeh kang padha ana ing panggonane prajurit ing Barabei bab rikating anggone padha rumanti gagamane. Kumendhaning prajurit tanah kidul wetan ing Borneyo. Katandhan Tuwan Appe. Kala kaping 24 wulan Agustus ingkang sampun kapengker ing Surakarta anyarekaken kalayan pakurmatan jisimipun Kanjeng Tuwan Dirsakprensowahsenap ridher saking Ordernederlan Se- leyo, ingkang wau dados priyantun ageng Nederlan Indiya. Kathah ingkang sami badhe dherekaken ing pambektanipun jisim wau dhateng ing kuburan, dene ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhu- nan Pakubuwana ingkang kaping IX ing Surakarta, atedhak wonten griyanipun ingkang seda, kadherekaken dening para pangeran ageng ing Kasunanan akathah, punapa malih Kanjeng Gusti Pangeran Adhipati Ariya Mangkunagara akaliyan santana- nipun sawatawis, sarta para santanaipun ingkang sinuhun kanjeng Susuhunan inggih sami pinarak. Kala pambektanipun jisim dhateng ing kuburan Kanjeng Tuwan Litnan Kolonel Kumendhan Y.H.Herkuhler ing Surakarta, tuwin para tuwan ingkang dados Rider sami anyepengi poncoting lurubipun tabela minongka pratandaning anggenipun sami and- herek sungkawa. Sareng dumugi ing kuburan Kanjeng Tuwan Residhen Endhe, Lamres Pantoren Bureh medalaken pangandika bab ingkang seda, kapratelakaken prakawis katrimahipun kala dados priyantun mawi anedhahaken anggenipun pikantuk Ridher saking Ordhe Nederlan Seleyo saking kanjeng raja, punapa dene kanjeng tuwan Residhen lamres Pantoren Bureh amangandikakaken pepemut bab watakipun Kanjeng Tuwan Residhen Senap ingkang sakalang- kung utami ing ngatasipun prasobatan utawi ingatasipun ddos garwaning kng estri, tuwin ddos tiyang sepuh ing putra putra- nipun. Wondening ingkang wonten kala anyarekaken jisimipun sami angrujuki sadaya ingkang dados ngandikanipun kanjeng tuwan Residhen Lamres Pantoren Bureh, kathah ingkang sami karaos ing kacekelan malah kathah ingkang sami angrantahaken eluh, minongka pangemut-emut dhateng ingkang seda. Benjing ing dinten Salasa kaping 20 wulan September punika ing griyanipun Tuwan Pelman anglelang barang gagramen ing toko warni-warni, inuman tuwin barang sanesipun ingkang wonten miwah barang porselin tuwin gelas-gelas. Punapa malih kareta, bendhi, kapal kareta, kapal tumpakan tuwin bendhi. Katandhan W.Pelman. Pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis Undhang-Undhang. Kanjeng Gupremen sampu anglilani dhateng pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis adamel loterei yatra katahipun 150.000 rupiyah. Kathahing lot 3000 iji satungil-tunggilipun regi 50 rupiyah. Lot wau badhe kadamel saprapatan sarta tiyang kenging tumbas lot wetah, utawi sapalih tuwin saprapat lot. Ing ngandhap punika pratelanipun kauntungan ingkang medal saking loterei wau. Kauntungan ingkang kapisan... 50.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping kalih... 25.000 rupiyah Kauntungan ingkang tiga... 15.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping sakawan... 8.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping gangsal... 4.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping nem... 3.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping pitu... 2.000 rupiyah Kauntungan 1000 rupiyah, 10 iji, gunggung... 10.000 rupiyah Kauntungan 500 rupiyah, 20 iji, gunggung... 10.000 rupiyah Kauntungan 300 rupiyah, 40 iji, gunggung... 12.000 rupiyah Kauntungan 200 rupiyah, 40 iji, gunggung... 8.000 rupiyah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sarta ingkang medal wekasan satunggil- tunggilipun angsal ganjaran 1500 rupiyah gunggung... 3.000, rupiyah Sadaya gunggung... 150.000 rupiyah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken , panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Samawis dhateng Tuwan Dhegrootkolep en ko tuwin tuwan Y.G.Spering Ing Batawi dhatng Tuwan G.Kolep en ko Ing Surabaya dhateng Tuwan Time Kolep en ko Ing Salatiga dhateng Tuwan W.Igenderat. Ing Surakarta dhateng tuwan F.H.Jaspres Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan C.F.Philip. Samongsa loteri wau sampun kamainaken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan tuwin saprapatan ingkang kaleres angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampani arta pamenangipun saking tuwan Y.G.Spering ing samawis kawangenan lami- laminipun ing dalem wolung dinten ananging tiyang wau mawi anedahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pame- nangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 rupiyah minongka dados kauntunganipun pakalempakan main musik ko- midhi Samawis, menggah dinten pamainipun loterei badhe kalim- rahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing Samawis katingalaken ing ngakathah mawi kajenengan dening Notaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken loterei, mongka cacahing lot 3000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbang kaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Ingkang sami wereh pakalempakan main musik ing komidhi Sama- wis. Katandhan Tuwan H.H.Borel katandhan Tuwan Y.P.Osserenbriggen Katandhan Tuwan Y.G.Spering Tesuri Katandhan Tuwan Termir Sekretaris. Angka 25, 22 September 1864 Kula wisudhan sapanunggalanipun. Tuwan T.Y.W.Litson Grimpir landrat ing Bangkalan paresidhenan Madura kaundur saking kalenggahanipun kalayan kurmatmawi kaparingan wahgel amargi saking sakit. Kanjeng Tuwan C.Dherdhirrosemon Letnan Kolonel Infantri, kamantunan kalayan kurmat saking anggenipun amakili padamela- nipun asisten residhen ing Amontai ing tanah kidul tuwin wetan ing Borneyo. Tuwan W.Delanoi, Kontelir Irsteklas ing paparentahan lebet ing Gupremen Selebes bawahipun kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi. Kanjeng Tuwan K.W.Itke, sekretaris ing Paresidhenan tanah kidul tuwin wetan ing Borneyo, kakula wisudha dados Asisten Residhen ing Amontai tanah kidul tuwin wetan ing Borneyo. Kanjeng Tuwan Mister, W.Wedheldher, Auditur militer ing Rat prang wonten ing tanah kidul tuwin wetan ing Borneyo, kakula wisudha dados Litrat Panjustisi ing Samawis. Tuwan S.S> Dhepris Irste Komis ing Algemen Rekenkamer, kakula wisudha dados Sekretaris ngaras dados Pendhismester ing Paresidhenan tanah ing kidul tuwin wetan ing Borneyo. Tuwan Y.H.Phelen ingkang wau dados priyantun kareh ingkang Kanjeng Tuwan Residhen ing tanah kidul tuwin wetan ing Borneyo kakula wisudha dados Komis ing kantor Paresidhenan Kadhiri. Pawartos wani-warni. Serat saking Pontiyanak katitimangsan kaping 2 September punika anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Ing Sintang tanah Borneyo sapunikanipun wonten prang. Kala kaping 11 wulan Agustus ingkang sampun kapengker ing Sintang tanah Borneyo katempuh ing mengsah, ananging mengsah punika boten kuwawi, lajeng mundur akathah ingkang amedalaken rah. Baita kapal asep anama Selebes sampun wonten angajenganipun lepen Malawi ingkang celak ing Sintang, kala baitaning meng- sah sawatawis kathahipun sami dhateng wanci pukul sadasa enjing, amilar wonten lepen Malawi ing Sintang wau, dene baitanipun ingkang wonten ing ngajeng piyambak angangge bendera Walandi. Sareng baitaning mengsah kawatawis sampun dumugi manawi kamriyem, lajeng kamriyem dening baita kapal asep Selebes kalayan Mariyem ingkang mimisipun wawrat nem pun, sanalika baitaning mengsah wau sami mundur, panginteni- pun tiyang, manawi pikajenganing mengsah badhe angempakaken weweka, awit ing waktu punika kathah titiyang Dhayak ingkang ngatingal wonten celaking panggenanipun kendel baita kapal asep Selebes, titiyang wau sami medal saking panggenaning pelikan mas, ananging Tuwan Letnan Dhegrais saprajuritipun smpun manggen wonten ing panggenan satunggil anadhahi mengsah ingkang kasanjatanan wiwit pukul sadasa enjing ngantos dumugi pukul tiga siyang, nunten Letnan Semit seka utus tutulung dhateng Letnan Dhegrais wau, mengsah lajeng katempuh dening letnan Semit sekaliyann sangkuh ing sanjata. Menggah Litnan skaliyan ing waktu punika sakalangkung teteg sanget ing tandangipun amung kaliyan prajurit Walandi 45, saged angun- duraken mengsah ingkang kathahipun langkung kaping sadasa, ngantos kalampahan mengsah punika boten saged anyanjata malah boten saged angiseni sanjatanipun, mengsah kathah ingkang pejah, dene ingkang pitu lajeng kakethok gulunipun dening titiyang Dhayak ingkang dados pambelahing baita Walandi, menggah prajurit Walandi boten wonten ingkang pejah utawi kataton, amung Tuwan dokter Tresling ingkang kataton wekasan andadosaken pejahipun, Tuwan Tresling punika ambek wanter, ananging boten gadhah dugi-dugi purun anebih saking prajurit. Wondening pikajenganipun mengsah kawatawis amung badhe adamel kuwuring baita kapal asep Selebes supados amundura saged atebih saking beteng, manawi sampun beteng wau badhe kagebag, ananging pikajengan punika boten saged kalampahan, sareng sasampunipun mengsahkagebag ngantos karaos sanget, kuwasani- pun Kanjeng Gupremen kenging kawastanan pulih malih. Ing Sintang sapunika titiyang boten rumawos kuwatos malah sami sakeca ing manah, ingkang wau sami kuwatos ananging tentreming nagari badhe enggal kalampahan awit sampun pikan- tuk biyantu, kumpeni ingkang kawadanan dening Kapitan Ter- meitelen tuwin Kapitan Panupel sami dhateng, kabekta ing baita kapal asep anama Hertohbernar, dene kala wingi baita Dhelepsil inggih dhateng, ambekta matrus Walandi, 30 ing dinten punika baita Onrus tuwin baita Cirano sami dhateng saking tanah jawi, dadosa punika sampun boten kikirangan biyantu. Ing Surabaya kala kaping 12 wulan September punika, wanci enjing pukul pitu, ing alun-alun Surabaya angetrapaken pauku- manipun pejah tiyang Cina, ingkang anglampahi dosa raja pejah, menggah panuwunipun pangapunten ing sawatawis dinten laminipun boten kapikantukaken. Pawartos saking Sintang anyariyosaken bilih prakawis prang ing Sintang prayogi lampahipun, mengsah sampun kawon sarta kraman ingkang kathah gogolonganipun sampun buyar, amung kraman ingkang sakedhik gogolonganipun taksih angreresahi titiyang ing tanah ngriku. Awit saking dhatengipun prajurit enggal tuwin baita kapal asep alit-alit saking tanah jawi saha saking tanah sanesipun prakawis prang ing sintang boten ngantos lami saged rampung, sarta panguwasanipun kanjeng gupremen ing tanah ngriku badhe langkung kekahipun kados ingkang rumiyin-rumiyin. Menggah ingkang andadosaken angelipun punika bab sagedipun kacepeng para lurah ing kraman amargi tanah Borneyo punika ageng, wondening lampah ing prang kala tanggal kaping 11 wulan Agustus ingkang sampun kapengker sakalangkung prayogi- nipun, Litnan Semit sekaliyan Litnan Dhegrais kala samanten sakalangkung sae anggenipun sami anindakaken pratingkahipun. mila karampunganing prakawis ing dinten punika kathah saking pandamelipun kakalih wau. Ing tanah Amerikah ler wonten tiyang estri sampun kawan tahun laminipun angraos boten sakeca pulung manahipun, raosipun elok pating griming ing pulunng manah mawi mindhak-mindhak asaya asanget kalampahan tiyang estri wau andhatengaken para dhokter, sareng para dhokter amriksani sasakitipun tumunten sami apratela, awit saking pamanggihing pikiripun bilih karaosing boten sakeca ing pulung manah wau, punika saking sawer ingkang mindhak agengipun wonten ing salebeting pulung manah, menggah kalebeting sawer wonten ing pulung manah, punika kala wau nipun amor kaliyan toya boten katawis saking alitipun lajeng kaondha dhateng ingkang sakit, ingkang punika manawi sawer wau angraosaken luwe wonten salabetipun puluh manah, sarta manawi amambet tiyang anggoreng daging utawi ulam toya, lajeng anglolor minggah dumugi ing gurung, dene ingkang sakit sanalika rumaos cenggah ngantos meh boten saged ambekan, wekasan para dhokter sami ajrih anyukani jampi, supados anglunturaken sawer, amargi kakinten badhe andadosaken pejah ing tiyang estri ingkang sakit wau punika. Benjing ing dinten Jumungah tanggal kaping 30 wulan September punika, Tuwan Pitgautbadhe anglelang barang tatilaranipun suwargi Kanjeng Tuwan Residhen Sekap, warnining barang kapra- telakaken ing ngandhap punika, kapal tumpakan sae-saesami medalan ing tanah sabrang, lapak Inggris panganggenipun tiyang jaler tuwin tiyang estri, lembu jaler tuwin lembu peresan sami wedalan ing negari benggala, dadamel warni-warni kadosta waos dhuwung, sabet sapanunggalanipun sami damelan alam kina, punapa malih supe warni-warni damelan alam buda, wah prabot rerengganing griya sami sae-sae damelan ing Be- tawi, anggur alus warni-warni, tatedhan sawatawis warni, tuwin barng sanes-sanesipun malih, wasana gongsa salendro ingkang sakalangkung sae. Ing saderengipun lelang kirang sadinten dados tanggal kaping, 29 wulan September punika, barang sadaya wau badhe kenging kapriksanan. Tuwan Pitgaut kadugi anumbasaken barang wau, pundi ingkang dados welinganipun ing tiyang. (26) Ing dinten malem Salasa tanggal kaping 25 Rabingulakir punika badhe wonten komidhi, wiwitipun wanci pukul wolu, ingkang kalampahaken Rober utawi kraman, menggah serat lalampahani- pun badhe kakintunaken dhateng ingkang sami anampani serat Jurumartani ing salebetipun nagari Surakarta benjing ing dinten Setu ngajeng punika.. Bayaranipun Tiyang jaler satunggil,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,3 rupiyah Tiyang estri satunggi,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2 rupiyah Lare satunggil ingkang dereng umur, 12 tahun,,,,1 rupiyah Pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis Undhang-Undhang. Kanjeng Gupremen sampu anglilani dhateng pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis adamel loterei yatra katahipun 150.000 rupiyah. Kathahing lot 3000 iji satungil-tunggilipun regi 50 rupiyah. Lot wau badhe kadamel saprapatan sarta tiyang kenging tumbas lot wetah, utawi sapalih tuwin saprapat lot. Ing ngandhap punika pratelanipun kauntungan ingkang medal saking loterei wau. Kauntungan ingkang kapisan... 50.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping kalih... 25.000 rupiyah Kauntungan ingkang tiga... 15.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping sakawan... 8.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping gangsal... 4.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping nem... 3.000 rupiyah Kauntungan ingkang kaping pitu... 2.000 rupiyah Kauntungan 1000 rupiyah, 10 iji, gunggung... 10.000 rupiyah Kauntungan 500 rupiyah, 20 iji, gunggung... 10.000 rupiyah Kauntungan 300 rupiyah, 40 iji, gunggung... 12.000 rupiyah Kauntungan 200 rupiyah, 40 iji, gunggung... 8.000 rupiyah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sarta ingkang medal wekasan satunggil- tunggilipun angsal ganjaran 1500 rupiyah gunggung... 3.000, rupiyah Sadaya gunggung... 150.000 rupiyah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken , panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Samawis dhateng Tuwan Dhegrootkolep en ko tuwin tuwan Y.G.Spering Ing Batawi dhatng Tuwan G.Kolep en ko Ing Surabaya dhateng Tuwan Time Kolep en ko Ing Salatiga dhateng Tuwan W.Igenderat. Ing Surakarta dhateng tuwan F.H.Jaspres Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan C.F.Philip. Samongsa loteri wau sampun kamainaken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan tuwin saprapatan ingkang kaleres angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampani arta pamenangipun saking tuwan Y.G.Spering ing samawis kawangenan lami- laminipun ing dalem wolung dinten ananging tiyang wau mawi anedahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pame- nangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 rupiyah minongka dados kauntunganipun pakalempakan main musik ko- midhi Samawis, menggah dinten pamainipun loterei badhe kalim- rahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing Samawis katingalaken ing ngakathah mawi kajenengan dening Notaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken loterei, mongka cacahing lot 3000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbang kaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Ingkang sami wereh pakalempakan main musik ing komidhi Sama- wis. Katandhan Tuwan H.H.Borel katandhan Tuwan Y.P.Osserenbriggen Katandhan Tuwan Y.G.Spering Tesuri Katandhan Tuwan Termir Sekretaris. Angka 26, 29 September 1864 Kula wisudhan sapanunggalanipun Kanjeng Tuwan F.H.Y.Netser, ingkang wau dados residhen ing Pakalongan lajeng ing wingking kakula wisudha dados residhen ing Rembang, sapunikanipun wonten ing nagari Walandi, amargi saking pamit, ing mangke awit saking panuwunipun piyambak kaundur saking kalenggahanipun ing padamelan nagari kalayan kurmat mawi kaparingan pansiyun, kasebut ing serat kakancin- ganipun kanjeng raja katitimangsan kaping 27 Juni 1864 angka 64. Kanjeng Tuwan Y.A. S.Retinpardhe, ingkang kala wau dados asisten residen ing Panaraga Paresidenan Madiyun, ing mangke awit saking panuwunipun piyambak sande `mboten kadamel dados anggenipun kakula wisudha dados asisten residhen ing Indrama- yu Paresidhenan Cirebon ngiras dados Pendhimester, mawi katamtokaken taksih kaparingan wahgel. Kanjeng Tuwan L.Y.W.Dhewal Irste sekretariipun Kanjeng Gupre- men kakula wisudha dados Direktur ing pamedaling siti tuwin Sidhile Magazine. Pawartos warni-warni. Tiyang ingkang sampun kekesahan dhateng tanah Hindu, acariyos manawi ing griyaning tiyang satunggil-tunggilipun ingkang sugih saha sampun manjing agama Islam ing tanah ngriku, sami angingah rencangsatunggil-satunggil ingkang pancen padamela- nipun amung ngajari peksi dara kemawon, menggah peksi dara wau sami manut punapa ingkang dados ing pangajaraning tiyang, saminipunkados saradhadhu ingkang sami manut ing aba. peksi dara cemeng kaiberaken, iberipun manginggil akakalangan manut ing abaning tiyang ingkang ngajari, punika anyepeng teken alit ingkang kadamel anudingi bab p0uruging iberipun, nunten tiyang wau angiberaken peksi dara pethak sapontha, ingkang tumunten anunggil kaliyan peksi dara cemeng aselang-seling, iberipun ing dhateng ing pundi-pundi manut ing aba, pangin- tening titiyang, kakinten manawi boten kenging kapisah malih ingkang cemeng kaliyan ingkang pethak, sareng makaten tiyang ingkang ngajari wau amirengaken abanipun ing nalika peksi dara sami ariwut ing iberipun, tumunten peksi punika sami apisah dados kalih pontha, ingkang cemeng anunggil sami cemeng, ingkang pethak sami pethak, sareng sampun, tiyang ingkang ngajari angibaraken peksi dara biru, ingkang lajeng kalangandados tigang pontha, cemeng sapontha, pethak sapontha tuwin biru sapontha, sami terak tinerak iberipun manginggil tuwin mangandhap manut ing aba, sasampunipun peksi sadaya kaundhang medhun ingkang sami uturut lajeng kasukanan tated- han ingkang sakalangkung sae, kaot kaliyan tatedhan ing saben dintenipun. Punika pratelanipun titiyang inkang kenging sasakit kolerah, menawi kasebutaken wiwitipun wonten sasakit wau kala kaping 27 wulan Mei ngantos dumugi kaping 31 Agustus ingkang sampun- kapengker, kados ing ngandhap punika. Walandi Tyang pejah ambon Jawi gunggung sadaya titimbanganipun ingkang pejah tuwin tiyang saras saking ingkang kenging sasakit Ingkang kenging sasakit 355 7 38 9061 9461 ingkang saras kirang langkung 29 8/9 Ingkang saras 115 2688 2833 Ingkang pejah kirang langkung saking 69 7/9 Ingkang Pejah 150 7 38 6409 6604 Dados kathah ingkang pejah kaliyan ingkang saras Ingkang taksih sakit 10 22 32 - ============== Menggah kawontenaipun ing sasakit wiwit kala kaping 25 dumugi kaping 31 Agustus mindhak sangsaya sanget, kala kaping 31 Agustus Walandi ingkang taksih kajampenan kathahipun langkung wolu katimbang kaliyan kala kaping 25 Agustus wau, dene ing dalem nem dinten wau titiyang jawi ingkang pejah 502 ewa denten kala kaping 31 AGustus titiyang jawi ingkang taksih kajampenan kantun 24, mngka kala kaping 25 Agustus punika 43. Kala malem kaping 1 angrintenaken kaping 2 wulan September, wartosipun ing dhistrik-dhistrrikLampung tanah Sumatra, awit saking agenging jawah ingkang boten kendel kendel lepen Telokbetong bena, toyanipun ngantos ambeleber dhateng ing dharatan, andadosaken banjir ageng, ingkang angrisakaken salebeting nagari meh waradin sanagari sadaya, kreteg-kreteg saha gedhong-gedhong kagunganipun knjeng gupremen tuwin sanesipun sami karisakan andadosaken agenging pituna, dene kreteg ageng daamelipun Watersetat larut kabekta ing toya kados kreteg-kreteg alit sanesipun, punapa malih griya-griya ing peken tuwin griya-griya sanesipun akathah sami rebah, menggah tiyang dagang ing ngriku kathah sami anandhang pituna saking karisakaning barang susuwekan uwos sarem mriyos tuwin sanesipun pamedaling siti. Ing kantoripun kanjeng tuwan Residhen tuwin ing gudhangipun kanjeng Gupremen lebeting toyanipun ngantos sakawan kaki, panggenanipun militer ingkang boten karisakan amargi boten katrajang ing toya, amung ing griyanipun para opsir lebeting toya sakaki utawi kalih kaki. Menggah ilining toya amiyak dados kalih, wonten ing panggenan ingkang kaadegan peken dene wutahing toya dhateng ing sagan- ten inggih dados kalih panggenan, ingkang sampun kaserepan bab titiyang ingkang pejah kala banjir punika amung sakawan ingkang tiga kapanggih jisimipun. Etrap enggal andadosi margi. Ing Prangkrik wonten tiyang bab andadosi margi kapasangan tosan, menggah tosan punika blebakan kandelipun kalih dim Nederlan paosipun saelo Nederlan tuwin wiyaripun gangsal palem, tosan wau ing nginggil mawi kaukir adhapur bekung, pamurihipun sampun ngantos amelesedaken kapal ingkang ngam- bah ing ngriku, dene pamasangipun tosan wonten ing sanging- giling pasir ingkang kamoran kapur sakedhik, etraping tosan wonten ing margi sakalangkung rapet, sarta boten saged ewah manawi kaambah ing kareta sapanunggalanipun, wonten ing papan ingkang radin kasrasah ing tosan ingkang kados makaten ames- thi enggal rampungipun. Margi tosan ingkang kados makaten sarta prenah celak kaliyan panggenan pangluluhan, kerep kaambah ing kareta tuwin grobag ingkang sami komomotan tosan tuwin areng, ing dalem nem wula laminipun pangambah ing kareta tuwin grobag boten angewahaken ing srasahipun tosan, tosanipun balebakan kuwawi anyanggi awrating momotan wau, boten wonten ewahipun saking mandhe- longing tosan tuwin sanesipun ingkang andadosaken ewah, kaot sanget kaliyan margi ingkang kadandosan kados ing ngadati- pun, menggah margi tosan punika andadosaken kauntungan ing ngatasipun ambebekta samukawis ingkang awrat, awit saking radining margi tosan punika anyuda kathah dhateng sayahing kapal sarta angindhakaken kathahing pambektan, gene gonjing tuwin oreging kareta ingkang nguwatosi dhateng titiyang lumampah, sarta ingkang angrisakaken kereta, punika sampun boten wonten malih, wasana pikantuk sanget kareta ingkang kaambahaken ing margi tosan ingkang sakalangkung resik sarta boten wonten sabawanipun kados angambah margi pasiran. Ing tokonipun tuwan Dhegrootkolep en ko ing Surakarta tiyang saged pikantuk lading panyuukuran damelan Inggris lading pangaretan pirantos panyeratan kadosta: kertas, kalam mangsi sapanungguilanipun tindhih serat mawi jam, punapa malih erloji mas tuwin pethakan saaya sae lampahipun sarta rante Erlojimas. Barang-barang punika kawade sakalangkung mirah reginipun bayar kenceng. (19) Benjing ing dinten Jumungah tanggal kaping 30 wuln September punika, tuwan Pitgaut badhe angilang barang tatilaranipun swargi kanjeng Tuwan Residhen Sekap warnining barang kaprte- lakaken ing ngandhap punika: kapal tumpakan sae-sae sami wedaling ing tanah sabrang, lapak Inggris sanganggenipun tiyang jaler tuwin tiyang estri, lembu jaler sarta lembu peresan sami wedalan ing nagari Benggala, dadamel warni-warni kaosta waos, dhuwung, sabet sapanunggalanipun sami damelan alam kina, punapa malih supe warni-warni damelan alam buda, wah prabot rerengganing griya sami sae-sae damelan ing Ba- tawi, anggur alus warni-warni, tatedhan sawatawis warni, tuwin barang sanes-sanesipun malih, wasana gongsa salendro ingkang sakalangkung sae. Ing saderengipun lelang kirang sadinten dados tanggal kaping 29 wulan September punika, barang sadaya wau badhe kenging kapriksanan. Tuwan Pitgaut kadugi anumbasaken barang wau, pundi ingkang dados welinganipun ing tiyang. (26) Pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis. Undhang-Undhang Kanjeng Gupremen sampun anglilani dhateng pakalempakanipun main musik wonten komidhi ing Samawis adamel loterei yatra kathahipun 150000 rupiyah. Kathahing lot 3000 iji, satunggil-tunggilipun regi 50 rupi- yah. Lot wau badhe kadamel saprapatan sartas tiyang kenging tumbas lot wetah, utawi sapalih tuwin saprapat lot. Ing ngandhap punika pratelanipun launtungan ingkang medal saking loterei wau. kauntungan ingkang kapisan ... 50.000 rupi- yah kauntungan ingkang kaping kalih... 25.000 rupi- yah kauntungan 1000 rupiyah 10 iji gunggung 10.000 rupi- yah Kauntungan 500 rupiyah 20 iji, gunggung... 10.000 rupi- yah Kauntungan 300 rupiyah 40 iji gunggung... 12.000 rupi- yah kauntungan 200 rupiyah 40 iji gunggung... 8.000 rupi- yah Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sara ingkang medal wekasan satunggil-tunggilipun angsal ganjaran 1500 rupiyah, gunggung... 3.000 rupi- yah sadaya gunggung... 150.000 rupi- yah Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintuna serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken, panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Samawis dhateng tuwan Dhegroot Kolep en ko tuwin tuwan Y.G.Sedhering Ing Batawi dhateng Tuwan G. Kolep en ko Ing Surabaya dhateng Tuwan Timekolep en ko Ing Salatiga dhateng Tuwan W.Igendherat Ing Surakarta dhateng Tuwan F.H.Jaspres Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan C.F.Philip. Samongsa loterei wu sampun kamainanken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan tuwin saprapatan ingkang kaleresan angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta pamenangipun saking Tuwan Y.G.Sedhering ing Samawis kawange- nan lami-laminipun ing dalem wolungdinten ananging tiyang wau amawi anedhahena sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pamenangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun 25 ruipi- yah minongka dados kauntunganipun sakalempakan main musik ing komidhi Samawis, menggah dinten pamainipun loterei badhe kalimrahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing Samawis katingalaken ing ngakathah mawi kjenengan dening Notaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken Loterei, mongka cacahing lot 3000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loterei punika inggih badhe kalampahan ugi, anang- ing kathah ing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbangkaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Ingkang sami ngereh pakalempakan main musik ing komidhi Samawis. Katandhan tuwan H.H.Borel Katandhan Tuwan Y.P.Ossenbriggen Katandhan Tuwan Y.G. Sedhering Tesurir Katandhan Termir Sekretaris. Angka 27, 6 Oktober 1864 Kulawisudhan sapanunggalanipun Kanjeng Tuwan W.L.H.Brokse, kalawaunipun dados residhen ing Timur (Timor), ing wingking kaparingan wahgel, sapunika wonten ing nagari Walandi awit saking pamit ing mangke pamitipun wau kaunduraken laminipun nem wulan, ksebut ing serat kakancinganipun Kanjeng Tuwan ingkang wicaksana Minis- ter Pan Koloni, katitimangsan kaping 2 wulan Agustus 1864 aksara A.P.Z. angka 12. Kanjeng Tuwan C.Dhewall sekretarispun Kanjeng Gupremen ingkang kabiyantokaken anyambut damel dhateng rat ing Nederlan Indiya, ing mangke kakula wisudhan dados Irste Sekretarisipun Kanjeng Gupremen. Kanjeng Tuwan Mister, G.G. Dhan Arsankarsedhel Redhendharis ing kantoripun Kanjeng Tuwan Algemen Sekretaris ing mangke kakula wisudha dados sakretarisipun Kanjeng Gupremen ananging anyambutdamel dados sakretarisipun Rat ing Nederlan Indiya. Tuwan Y.G. Dheseriyer, Komisi pun Kanjeng Tuwan Dhirektur saking tanem tuwuh, kaundur kalayan kurmat saking kalenggaha- nipun ing pdamelan nagari. Pawartos warni-warni. Sampun kacariyos bab pamirantosing badhe panggebagipun kiha Nanning, ing sapunika pawartosipun bilih kitha Naning wau kala tanggal kaping 19 wulan Juli ingkang sampun kapengker kabedhah dening prajuritipun kanjeng Raja Cina, para kraman ingkang kawastanan Taiping sampun wonten sawaatawis wulan laminipun sami kekes ing manah, amargi saking ungguling prang para prajuritipun Kanjeng Raja cina, ingkang sami kawadanan dening titiyang nganmonca, menggah cariyosipun katuhonan bilih rajaning kraman pejah ing ngendhat, nalika mireng, manawi Kolonel Gordhon ingkang sampun kalilan dening Jendral Brown kesah dhateng Naning, supados amaspaakaken pamirantosi- pun anglawan para kraman Taiping, kalampahan Kolonel wau saged anyelak ngantos dumugi tebihipun 50 elo saking kitha Naning. Dereng wonten cariyosipun ingkang terang bab kadadosaning panggebagipun kitha Naning, lampahan saking pirembagipun Kolonel Gordhon, ananging sakitan manawi panggebagipun wau sakalangkung pikantukipun awit saking kageting para kraman sami amireng namaning Kolonel Gordhon wau, dene panggebagipun kitha Naning, punika sangkanipun ing kalih panggenan saking dharatan tuwin saking saganten, ing dintenipun nalika sareng lumebet ing kitha Naning, saderengipun sonten para kraman sami kakepang wonten ing satengah ing kitha wau, kraman ingkang sana Sung Wang kala waunipun kapalajeng saking So Ho tuwin saking Oso, punika saged pikantuk margi medal saking kitha Naning ingkang sampun kakepang, kraman Sung Wang punika kasebut saged bab lampah ing Militer, mila badhe sakalang- kung andadosaken susah bab anggenipun saged pikantuk margi amedal saking kitha Naning wau, ambekta tiyang kalih ewu, amargi tiyang kalih ewu punika manawi kawadanan dening Sung Wang, bahd eandadosaken reresah enggawl wonten ing dhistrik tanah Cina, punapa dene ingkang kalangkung ajrihan bab reme- nipun anjajarah angrayah, Sarehning para kraman Taiping wau sampun sami kanaten anjarah rayah laminipun ngantos kalihwe- las tahun mila boten saged dados titiyang sa ing ngatasipun padamelan ingkang prayogi, sanadyan para kraman punika sampun boten angajrih-ajr hi malih dhateng titiyang ngamonca, inggih ugi taksih anguwatosi, awit manawi sami angalempak sadadamelipun kathahipun ngantos tiyang kalih utawi tigang ewu. Makasar kaping 25 Agustus 1864 Raja ing Gowa tanah Makasar ing sawatawis dinten laminipun angulem-ulemi para priyantun sawatawis tuwin para opsir ing dharatan Sahalaut punapa dene para tuwan mardika, kapurih sami dhateng wonten ing pasamuwan amargi kanjeng raja wau amasahaken wajanipun ingkang wayah estri, punika sampun dados adating ngriku ing ngatasipun titiyang islam manawi para estri umuripun sampun dewasa, lajeng adamel pasamuwan ageng, amurih agenging pasamuwan wau, wanci enjing musikaning prajurit ingkang wonten tanah ing ngriku sami dhateng wonten karaton ing Gowa(h). Sareng pukul 9,00 enjing kanjeng Tuwan Kolonel Krussen ingkang ngasta p[anguwasa dados guprenur wonten tnah ing ngriku, anitih karet kadherekaken prajurit Kaveleri tuwin para setap dhateng ing panggenan kalempakanipun ingkang sami kaunlem- uleman wau, wonten ing Jongayah, ingkasng dados tapel wates- ing tanah kagunganipun kanjeng gupremen, dene ingkang sami dhateng ing panggenaning kalempakipun para tamu wau, wonten ingkang anumpak kareta tuwin anumpak kapal, satunggil kalih wonten ingkang ambekta nyonyahipun tuwin nona-noah, sareng sampun nunten asarengan sami lumebet dhateng tanah bawahing Gowah, sareng Kanjeng Tuwan Guprenur Krussen rawuh, lajeng para musikan angungelaken Wilhelmus sarta kurmat angungelak- en mariyem kaping tiga welas, sasampunipun sami atabeyan ingkang sampun dados adat sami pinarak wonten ing pandhapa ageng, ingkang celak akaliyan dalemipun Kanjeng Raja ing Gowah, Menggah pandhapa punika pancen kaya sanandipun damel pasamuwan, ing ngriku dhdadhaharan sapanunggalanipun akathah sampun sami katata. Sasampunipun para tamu Walandi sami dhansah katril kaping kalih, boten mawi kendel ungeling gangsanipun titiyang ing Gowa, nunten para putri santananipun raja Gowa kathahipun 25, sami ambekta dene para tiyang alit sami bingah aningali jogeding ringgit, sarta titiyang alit wau salamining wonten pasamuwan ingkang sampun kalampahan satawis dinten saha ing waktu punika taksih sadinten kalih dinten pasamuwanipun sami angaben ayam tuwin angabotohan ingkang sampun dados reremena- nipun. Sasampunipun abeksan wau, lajeng sami pinrak badhe dahar, Menggah dhadhaharan cara Walandi tuwin dhadhaharan olah- olahan ing tanah ngriku, saha inuman sadaya wonten, Kanjeng Sultan ing Sumbawasakulawarganipun inggih wonten pasamuwan ing ngriku, anggenipun rawuh wonten dalemipun kanjeng raja ing Gowa sampun ing sawatawis laminipun. Kanjeng Tuwan Guprenurkurmat angunjuk kawilujenganipun kan- jeng raja ing Gowa, sarta ing saening rurukunipun akaliyan kanjeng Gupremen andadosaken suka pirenaning galihipun kanjeng tuwan gupernur wau, sasampunipun kurmat kawulujengan wau ingakng katembungaken ig basa Makasar dening kanejng tuwan Y.A.Y.Pol Sekretaris saking samukawis prakawis ing Makasar, lajeng kurmat kawilujengan wau kaangsulaken dening Kanjeng Tuwan Asisten Residhen Y.A.Baneres, awit saking asmanipun kanjeng raja ing Gowah, kanjeng tuwan guprenur gurmat malih angunjuk kawilujenganipun kanjeng Sultan ing Sumbawa, inggih lajeng kaangsulan dening kanjeng tuwan Asis- ten Residhen Bakeres awit saking asmanipun kanjeng Sultan ing Sumbawa. Sasampunipun dhahar, para tamu sami atata badhe kondur, sareng wanci sawatawis pukul tiga siyang sami bidhalan, pangalihipun sadaya sami trima bab panganggepipun kanjeng raja ing Gowa ingkang kalayan setyaning galih dhateng para tamu, menggah pasamuwan ingkang kados makaten dereng nate kalampahan, mila andadosaken pratondha pra sobat tuwin ruru- kunipun kanjeng raja ing Gowah kaliyan kanjeng Gupremen. Surabaya kaping 30 Sptember 1864, kala winginipun dalu ing griyanipun Es wonten ing loji kapandungan, pandungipun snaget ambikak Benet sarta amendhet trommel alit isi arta saking ing Benet wau, sareng tromel punika sampun kapendhet Bennet lajeng kakunci malihdening pandung, menggah ingkang kakintun dados pandung wau, punika rencangipun tuwan Es piyambak dene pulisi sapunikanipun atitipariksa bab prakawis punika wau. Tutuladan ingkang sakalangkung sae bab katresnaning anak dhateng tiyang sepuhipun. Wonten rondha miskin gadhah anak jaler titiga, ingkang sami sabiyantu angingoni dhateng embokipun, sareng makaten wau tumunten awis padamelan, kalampahan anak titiga wau boten saged pikantuk padamelan andadosaken mindhak sangeting ka- cingkranganipun nyai rondha, ngantos boten wonten ingkang katedha. Ing waktu punika anak titiga boten saged angraosaken ing manah, aningali embokipun boten anedha, tumunten ameda- laken tekadipun ingkang sakalangkung elok kados ing ngandhap punika cariyosipun. Parenah angundangaken, sinten sintena ingkang saged anyepeng, sarta angladosaken dhateng pangadilan tiyang durjana ingkang sampun nandhang awonipun punika badhe pikantuk ganjaran ingkang sakalangkung kathah, kala samanten sadherek titiga sami arurukunan manawi salah satunggil saking sadhereking titiga kapurih angakeni dados tiyang durjana ingkang kaund- hangaken wau, supados sageda pikantuk ganjaran, kadadosanipun sadherek titiga sami anggebak loteri , kaleres dhawah sad- herek ingkang nem piyambak punika kedah angekena dados tiyang durjana wau, sareng sampun sadherek ingkang nem punika kabesta dening sadherekipun kakalih, lajeng kaladosak- en dhateng pangadilan, sareng kapriksanan dening pangadilan wau, inggih angakeni manawi piyambakipun tiyang durjana ingkang samun anglampahi kadurjanan kados ingkang dados pandakwa, sasampunipun angakeni pangadilan lajeng dhadhawah, kinen ambekta sadherek wau dhateng kunjaran, sarta dhadhawah malih amaringi ganjaran dhateng sadherek kalih ingkang sami ngaldosaken tiyang durjana wau. Saderengipun sadherek nem kabekta dhateng ing kunjaran sarta sadherekipun kakalih aningali manawi panuju boten wonten tiyang, sadherek nem lajeng karangkul dening kakangipun sakaliyan amargi badhe pisah, ananging ingkang ngasta pangad- ilan sumerep kala pangrangkulipun wau, ing waktu punika ingkang ngasta pangadilan boten saged anggayuh ingkang dados sababipun, mila badhe sumerepa ingkang dados sabab wau, kalampahan utusan abdi satunggil ingkang kenging kapitadosan kapurih angetut wingking dhateng sadhereke kalih ing sapurug- purugipun sampun ngantos katawis, sarta kinen angupados katerangan bab tiyang ingkang kakunjara wau, abdi punika sanalika umangkat anglampahi ingkang dados parentah ing bendaranipun, sareng makaten abdi wau aningali saherek kakalih sami lumebet ing griya alit ingkang sampun meh risak sadaya, ingkang lajeng kaselaka dening abdi punika, wonten ing ngriku abdi amireng sadherek kakalih sami anyariyosaken ingkang sampun kalampahan sarta angulungaken arta ganjaraning parentah anggenipun angladosaken sadherekipun nem dhateng pangadilan. Sareng embokipun amireng pawicantenipun ingkang kados maka- ten wau, lajeng anjelih, sarta sanalika anedha wangsuling anakipun ingkang kaladosaken dhateng pangandilan wau, wican- tenipun luwung pejah akaluwen kaliyan amanjangaken umuriun jalaran saking kekecalan anak tumunten anakipun kakalih dipun ken amangsulaken arta sanalika, sareng abdining parentah ingkang ngasta pangadilan sampun amireng pitembungan ingkang kados makaten wau, nunten kesah, anglapuraken sadaya ingkang sampun dipun sumerepi dhateng bendaranipun wekasan andadosak- en gumuning kang ngasta pangadilan ing sanalika lajeng anyaosi uninga dhateng sang nata bab lalampahan punika, kadadosanipun sadherek kakalih katimbalan dhateng sang nata, ingkang sakalangkung angalem dhateng sadherek titiga bab katresnaning anak dhateng tiyang sepuhipun, wasana sadherek ingkang anem kaparingan pensiyun taunan dening sang nata, mengah kakangipun sakaliyan sami kaparingaken ganjaran ing- kang sakalangkung kathah. Angka 28, 13 Oktober 1864 Pawartos warni-warni Serat saking kareh bawah tanah Japan katitimangsan kaping 24 wulan Agustus ingkang sampun kapengker anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Sampun wonten tiga welas wulan kala kagunganipun Kanjeng Raja Walandi baita kapal asep ingkang dipun namani Megusah,kam- riyemaning mariyem ingkang sampun krakit wonten ing panggenan satunggal tuwin kamriyem an ing mariyemipun para baita kapal kagunganipun pangeran ing Nagato tanah Japan, dene baita kapal asep wau lumampah medal supitan Semonoseki, boten sumerep manawi badhe kaawonan makaten wau. Salaminipun wiwit kala samanten sampun kaangkah pikantukipun rampunging prakawis lampah saking rerembaganipun para utusan bab anggenipun amirangaken pangeran ing Nagato dhateng ben- dera Walandi, sarta dipun purih ambikak supitan kenginga kawedalan malih ing baita kapal ananging boten wonten kadadosanipun. Padagangan ing Nagasai tnah Japan tumunten sangsaya sudanipun sarta badhe ical babar pisan amargi saking pratingkahipun amemengsahan pangeran ing Nagato, ingkang purun-purun amepeti margining baita kapal dagang, kamomotan pamedaling siti ingkang pancen badhe kabekta dhateng Nagasaki, utawi kamomo- tan barang-barang dagangan damelan walandi ingkang saking tanah ngriku, dene kawontenaning prakawis punika boten saged dumugi ngantos lami. Jejenengipun para raja ingkang sami aprajangjeyan tumunten arerembagan badhe kintun serat dhateng pangeran ing Nagato, ungeling serat amelehaken bab pratingkahipun pangeran ing Nagato wau ingkang nguwatosi, sarta kasukanan Serep manawi pangeran punika salebeting sakedhik dinten boten ambikak margining baita kapal wonten ing supitan ingkang kasebut ing nginggil wau, badhe anglampahaken taksa. Anunten serat wau kabekta dening baita kapal asep Inggris kakalih, kanamanan Barosah satunggil, ingkang satunggilipun Kormoran, dene ingkang kapitadosan ing pambektanipun serat -serat wau, punika papatahipun ing Ngari Inggris Prangkrik nagari Walandi, tuwin papatah saking tanah Amerika, sareng makaten serat-serat wau lajeng katampekaken dhateng para opsiripun Pangeran ing Nagato, ingkang sami sagah badhe ambekta wangsul anipun serat. Baita kapal asep Barosah tuwin Kormoran sami alabuh wonten sangajenging margi lumebet dha- teng supitan Semenoseki, ing waktu punika sami amaspadakaken panggenan ing ngriku, tebihipun manawi kamriyem memesipun botn sged dumugi, sareng makaten anunten wonten panggenan satunggil karakitan ing mariyem ingkang boten katingal mariy- emipun awit saking kaaling-alingan, saking panggenan ing ngriku baita kapal Inggris kakalih wau lajeng kamriyem kaping kalih. Pratingkah ingkang kados makaten wau, punika andadosaken pratondha sayekti, bilih pangeran ing Nagato boten apraduli dhateng rerembagipun para jejenenging raja raja ing amonca wau, kala samanten para jejeneng wau sami arerembagan badhe wangsul boten mawi angentosi wawangsulanipun serat, tumunten kasaru dhatengipun opsir Pangeran ing Nagato, punikasami minggah dhateng ing baitakapal asep Inggris wau, anyariyosak- en pangandikanipun pangeran ing Nagato, bilah pangeran ing Nagato wau anglampahi ingkang dados parentah ing rajanipun, sarta boten gadhah sedya ambikak margining baita kapal wonten ing supitan Semenoseki. Wangsulanipun pangeran ing Nagato makaten wau andadosaken sanget rengating manah, sanalika lajeng karembag, anglampa- haken prajurit sami abibiyantonan badhe angukum dhateng pangeran ing Nagato ingkang anandukaken pamanahanipun piyam- bak. Para tiyang ing baita kapal prang Walandi sadaya ingkang wonten ing palabuhan sami bingah-bingah, sareng mireng bilih badhe anglampahaken prajurit bibiyantonan wau, punapa dene titiyanging baita kapal asep Megusah sakalangkung bingahipun. Pangajeng-ajngipun saben dinten kumendhan rembrut sakalereha- nipun opsir sadaya mugi wontena mangsanipun saged amales ngantos amedalaken rai pamimirangipun pangeran ing Nagato dhteng bendaranipun baita kapal asep Megusah, ingkang sapisan wonten ing supitan Semenoseki kamriyeman sakalangkung sanget dening mengsah, ananging saged pikantuk margi medal saking supitan wau. Para baita kapal prang bibiyanton ingkang badhe kaangsahaken dhateng Nagato, sarta angkatipun benjing ing dinten enjingi- pun kados ing ngandhap punika pratelanipun: 1. Baita kapal prang Walandi sakawan anama Megusah, Jambi, Metalenkruwis tuwin Amsterdam, prajuritipun kawadanan dening kumendhan G.A.Panris. 2. Baita kapal prang Inggris sadasa 3. baita kapal prang Prasman tiga 4. Prajurit ingkang pancen minggah dhateng dharatan 60, kabekta dening baita kapal Amerika, kanamanan James Twdan. Pangajenganipun tiyang, para ing baita kapal prang samanten kathahipun wau badhe sageda angrisak pamiratosipun mengsah panggenan prang, sarta ambikak malih supitan margining baita kapal ingkang dados prakawis wau. Ing Pasuruwan kala tanggal kaping 10 wulan September ingkang sampun kapengker punika, baita kapal ingkang kanamananPatal Air, karehaken dening Sarib Muhammad Nuksin Gared awit saking borot sanget kerem wonten celak distrik Kraton, menggah baita kapal punika gadhahanipun tiyang ingkang gigriya wonten ing Jambrana tanah Bali, mentas dhateng saking Surabaya, sarta badhe layar dhateng ing Sumenep, wondenning momotanipun baita kapal wau telas sadaya tumut kelem ing toya, boten wonten ingkang katulungan, kadosta awarni barang suwekan damelan Walandi, 25 pethi, uwos 12, koyan, malam sapikul tuwin sane- sipun barang-barang remeh, ananging titiyangipn boten wonten ingkang pejah, sareng kamirengan ing nasgari bab kereming baita kapal wau, lajeng baita ingkang pancen damelipun angid- eri saganten atutulung, ananging sareng dhateng ing panggena- nipun kerem baita kapal wau, sampun boten aningali punapa- punapa. Serat Pamimirang Wonten LetnanKolonel saking prajurit Prusi sasampunipun prang kala ing tahun 1756 kakendelan saking anggenipun dados Letnan Kolonel, anunten Litnan Kolonel wau boten kendel -kendel anunuwun dhateng kanjeng raja Frederik ingkang kaping kalih (II), supados kang dadosna Litnan Kolonel malih kalampahan panuwunipun wau ngantos kapurunen temahan dadosaken rengat- ing galihipun kanjeng raja, wekasan lajeng raja dhadhawah angawisi dhateng Litnan kolonel punika, boten kalilan anunu- wun malih, sareng Litnan Kolonel mireng, manawi boten kalilan anunuwun malih dhateng kanjeng raja, sanalika lajeng mantuk, sareng makaten elet sawatawis dinten laminipun tumunten wonten serat pamimirang dateng kanjeng raja Frederik kaweda- laken ingakathah, sanadyan kanjeng raja punika panggalihani- pun angawonan, ing waktu punika sakalangkung dukanipun bab serat pamimirang wau, lajeng dhadhawah, badhe amaringi ganja- ran arta 50 uang mas dhateng tiyang ingkang saged anedahak- en ingkang damel serat pamimirang wau. Litnan Kolonel amireng ingkang dados dawahipun kanjeng raja Frederik bab badhe amaringi ganjaran dhateng tiyang ingkang saged anedahaken ingkang damel serat pamimirang wau, sanalika sowan dhateng karatonipun kanjng raja, wonten ing ngriku adarbe atur, amugi kalaporna dhateng kanjeng raja, manawi badhe asaos unjuk dhateng kanjeng raja bab prakawis ingkang sanget prelunipun, kanjeng raja amarengi panuwunipun Litnan Kolonel ingkang lajeng kairid sowan wonten ing ngarsanipun kanjeng raja. Sareng dumugi ing ngarsanipun kanjeng raja, Letnan Kolonel lajeng matur: Gusti, panjenengan dalem dhadha- wah badhe amaringi ganjaran 50 uangmas dhateng tiyang ingkang saged anedahaken ingkang damel serat pamimirang dhateng panjenengan dalem ing mangke ingkang adamel serat pamimirang wau sampun sowan piyambak wonten ing ngarsa dalem, inggih punika kula ingkang adamel, sapunika kula sumongga ing karsa dalem angukum dhateng kula, ingkang sampun kalepatan ing panjenengan dalem, ananging panuwun kula ing panjenengan dalem manawi kula badhe kaukum ing waktu punika mugi panje- nengan dalem dhadhawaha, angintunaken sarta ganjaran ingkang sampun kaprangjanjekaken wau dhateng semah kula ingkang sapunikanipun kacingkrangan sanget boten wonten ingkang katedha akaliyan anak-anakipun, kanjeng raja sareng aturipun Letnan Kolonel sakalangkung dhangan ing ggalih, sarta amumun manawi Litnan Kolonel wau ngantos kacingkrangan makaten, sanalika kanjeng raja boten amangsuli pangandika, nunten anyerat serat satunggil, ingkang lajeng kaparingaken dhateng Litnan Kolonel, dhawahipun kanjeng raja makaten: layang iki wenehna marang kumendhan ing beteng Sepandhau ananging tampakna ing tangane dhewe, dene kowe dadi pasakitane ingsun ana ing beteng kono, nganti ingsun amatrapke kang dadi pauku- manmu, bab olehmu wani-wani amimirangake marang ingsun, wangsulanipun Litnan Kolonel: Inggih sandika, Gusti, kula badhe anglampahi ingkang dados dhawah dalem, ananging bab arta ganjaran 50 uwangmas kados pundi. Kanjeng rajaangandika: ing sajroning rong jam bojomu bakal anampani dhuwit iku, sarta ingsun bakal dhawah, anuduhake panggonanmu kakunjara, mara, mangkata tumuli. Litnan Kolonel tumunten amangkat dhateng ing beteng Sepandhau ingkang badhe dados kunjaranipun, ewa denten Litnan KOlonel amupus, awit rumaos ing kayektosanipun manawi anak bojonipun bdhe pikantuk pambayaraning kacingkranganipun, sareng dumugi ing beteng Sepandhau, Litnan Kolonel lajeng amratelakaken bilih piyambakiun dados pasakitanipun kanjeng raja, sarta aken anglapuraken dhateng kumendhaning beteng wau, manawi Litnan Kolonel punika ambekta seratipun kanjeng raja Frederik dumateng kumendhaning beteng Sepandhau, dhawah dalem serat punika kedah katampekaken ing tanganipun kumendhan piyambak, sareng sampun tumunten kabikak dening kumendhan menggah ungelipun makaten: ingsun maringake paparentahan ing beteng Sepandhau marang kang anggawa layang ingsun iki, dene kumend- haning beteng Spandhau ingsun alih kalawan amunggah kalung- guhane marang beteng Posdham dadiya kumendhan ana ing kono, sareng litnan Kolonel mireng ungeling serat kados makaten wau, sakalangkung gumuniun ananging sangsaya wewah gumun malih, sareng aningali anak bojonipun sami dhateng, ingkang acacariyos bilih sampun anampeni arta 50 uwang mas saking kanjeng raja, wekasan lajeng sami tumut agigriya wonten beteng ing ngriku. Angka 29, 20 Oktober 1864 Kulawisudhan Sapanunggalanipun Kanjang Tuwan G. D.Serdhasiyus priyantun ingkang kaparingan Wahgel kala waunipun dados asisten residhen ing Galuh Pare- sidhenan Cirebon amangke kakula wisudha dados asisten Resid- hen ing Indramayu Paresidhenan Cirebon angiras dados Pendhi- mester. Tuwan Y.S. Van de Bruk, kontelir Twedeklas ing paparentahan lebet ing Paresidhenan Menado, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Irsteklas ing paresidhenan Menadho. Tuwan W.Gredhe, Kontelir Dherdheklas ing paparentahan lebet ing Paresidhenan Menadho, ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Twedheklas ing paparentahan lebet ing paresidhenan Mendho. Tuwan Y.F. Lodhon Kontelir Dherdheklas ing paparentahan lebet ing Gupremen Celebes sabawahipun ing mangke kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas ing paparentahan lebet ing paresdhenan Menadho. Tuwan A.W.Desanse, priyantun kareh ing kangjeng Residhen ing Menadho, amangke kakula wisudha dados kontelir Dhredheklas ing paparentahan lebet ing paresidhenan Menadho. Tuwan Y.N.Phosmadar, kontelir Twedheklas ing paparentahan lebet ing Gupremen Celebes sabawahipun ing mangke kakula wisudha dados kontelir Irseteklas ing paparentahan lebet ing Gupremen Celebes sabawahipun. Tuwan D.D. Dhegillenidhe, kontelir Dherdheklas ing paparenta- han lebet ing Gupreen Celebes sabawahipun ing mangke kakula wisudha dados kontelir Twedheklas ing paparentahan lebet Gupremen Celebes sabawahipun. Tuwan Jonghir Mister, Rendhorep priyantun kareh ing Kangjeng Tuwan Residhen ing Menadho, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas ing paparentahan lebet ing Gupremen Celebes sabawahipun. Tuwan C.A.Wilkes akaliyan Tuwan G.Meyer, kalih pisan dados priyantun kareh ing kanjeng Tuwan Guprenur in Celebes bawahi- pun, ing mangke sami kakula wisudha dados kontelir Dhredhek- las ing paparentahan lebet ing Gupremen Celebes sabawahipun. Tuwan D.A.Dherose, priyantun kareh ing Kanjeng Tuwan Asisten Residhen ing Bengkulen, amangke kareh ing Kanjeng Tuwan Guprenur ing Celebes sabawahipun. Tuwan W.F. Nois juru seratipun Kanjeng Tuwan Algemene Sekre- taris ing mangke dados priyantun kareh ing Kangjeng Tuwan Guprenur ing Celebes sabawahipun. Tuwan H.M. dhekanter, ing mangke kareh ing Kanjeng Tuwan Asisten Residhen ing Bengkulen. Tuwan D.C.H.Dhuh, Irsete komisi pun kanjeng Tuwan Direktur saking pamedaling siti tuwin Sidhilemagasin ing mangke kapa- ringan pamit kalih taun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. Tuwan G.Er.Lunardhi, kontelir Twedheklas ing mangke kakula wisudha dados Kontelir Irseteklas. Tuwan E.Dh.Ledhasonorman Kontelir Dhedheklas, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Twedheklas. Tuwan C.L.G.Bresler, priyantun kareh ing Kanjeng Tuwan Dhi- rektur saking tanem tuwuh, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Dherdheklas. =========================== Pawartos warni-warni Surabaya kaping 5 Oktober 1864. Cariyosipun manawi kanjeng Gupremen sampun anetepaken in gserat kakancingan, bilih para tiyang jawi ing mangke kalilan atumbas kajeng saking kagunga- nipun kanjeng Gupremen wonten ing panggenan tutumpakan ka- jeng, punika ingkang badhe katumbas kajeng ingkang boten kenging kaangge ing padamelan yasaning nagari, karegenan sapratigan saking reginipun ingkang kapratelakaken ing serat pratela bab reregining kajeng wau, boten ambayar sapalih ing regi kados ingkang taksih kalampahan ngantos sapunika. Serat kakancinganipun Kanjeng Gupremen wau saestu andadosaken pangalaming titiyang kathah, punapa malih sarehning ing waktu punika kaawisan angangge payoning griya kambengan ingkang celak ing kitha, sarta griya-griya ingkang kadamel saking rossan boten kuwawi anyanggi payon gendheng, mila titiyang jawi kedah boten kenging boten adamel griyanipun manawi boten katembok inggih kedah angangge kajeng kathah. Wondening kajeng-kajeng ingkang katampik boten kenging kaangge ing padamelan yasaning nagari, punika sayektosipun taksih kenging kaangge, prateandhanipun manawi kajeng-kajeng ingkang katampik wau kawade ing lelang, asring kemawon papa- jenganipun lakung saking reginipun ingkang kasebut ing serat pratela bab reregining kajeng. Cariyosipun manawi Mayor Cina Tituler ing Samawis sarta kapitan Cina ing Bagelen tuwin Litnan Cina ing Banyumas ing mangke kaundur saking kalenggahanipun, amargi sami tumut adadagangan apyun peteng, wonten ing tanah jawi Poncotwetan. Wonten pawartosipun manawi ing tanah Sumatra badhe wonten reresah, para Pangeran sawatawis tuwin para kapala saking Pasumah tanah Sumatra sami kalempakan wonten ing padhang Ngwalakpandhan, menggah ingkang sami anglempak wonten ing ngriku wonten saking titiyang sewu, sami amraged maesa sa- tunggil sarta aprajangjeyan sami guyub badhe mengsah Kanjeng Gupremen, dene cariyos ipun ingkang kantun amratelaken manawi titiyang ing Pasumah saweg sami adamel sandawa tuwin beteng wonten sanginggilpun tanah Kelbonjawi. Surabaya kaping 2 wulan Oktobr 1864, kala Akad ingkang sampun kalampahan ing dhusun Sinel tanah Sidaarja wonten griya kabesmen ingkang lajeng amremen sangsaya mindhak-mindhak ngantos griya sadhusun kathahipun 250, telas kabesmen sadaya, menggah griya-griya ingkang kabesmen wonten sawatawis griya- nipun tembok ananging ingkang akathah kthah griya welit, dene kapitunanipun kala kabesmen wau kamurwat wonten saking 35.000 rupiyah. Cariyos saking Japan ingkang kantun piyambak dumugi ing tanggal kaping 25 wulan Agustus ingkang sampun kapengker, saking pangintenipun badhe wonten karampunganing prakawis tumunten, kados ingkang sampun kacariyosaken ing ngajeng, bilih ingkang dados jalaranipun prakawis, punika bab margin- ing baita kapl dagang wonten ing supitan Simonoseki ingkang kapepet, menggah marg punika kajagenan ing beteng-betengipun pangeran Nagato, dene beteng-beteng wau sami kasantosanan sadya, pikajenganipun ingkang sampun tetela, amepeti supitan Simonosakiboten kenging kawedalan ing baita-baitanipun kapal para titiyang amonca. Wonten supitan ing ngriku saweg satahun la,inipun, baita kapal Prasman, baita kapal Amerika tuwin baita kapal Walandi sami kamriyeman, sarta wonten sababipun ingkang kengingkapi- tados prakawis patrapipun amengmengsahan Pangeran Nagato ing kala samanten dhatengtitiyang ngamonca ingkang boten mawi wonten sudanipun, pratandhanipun dereng lami baitakapal Inggris anama Kormoran alangkung wonten sangajenganing be- tengipun Pangeran Nagato, lajeng kamriyem sapisan kenging kajengipun baita kapal ingkang ngajeng, punika andadosaken- pratondha satuhu, bilih pangeran Nagato bahde amengmengsahan kaliyan titiyang amonca. Ing waktu punika baita kapal Komoran ingkang kamriye wau lajeng wangsul asareng lampahipun kaliy- an baita kapal Barosah, sarta anglaporaken bab anggenipun kamriyem wau, cariyosipun ing ngajeng bab prakawis punika dereng terang, sanadyan sampun kapratelakaken bab dhatengi- pun baita kapal kalih wau wontn ing saganten bawahipun Pang- eran Nagato, boten wonten kadadosanipun ingkang anyekapi, dene pawartosipun bab anglampahaken baita kapal prang dhateng Nagato, punika kayektosan, menggah ingkang sami kalampahaken baitakapal prang nembelas baita kapal Inggris Presman tuwin baita kapal prang Walandi, kala samanten sampun badhe bidhal dhateng ing Nagato, dene utusan saking Amreika, sanadyan boten saged anglampahaken baita kapal prangipun inggih ugi anglampahaken baita layar kemawon minongka bibiyantu, supados manawi kalampahan atangled baita -baita kapal prang wau, baita kapal Amerika punika inggih wontena ing Panggenanipun tatangledan wau. Kalintuning pngintenipun Piron jurunganggit tembang. Kala ing jaman kina wonten juru nganggit tembang satunggil anama Piron, puunika lumampah lumampahwonten ing wana Tarata- ban tanah Prangkrik, awit saking sagahipun lajeng alenggah wonten ing sela ingkang wonten sangajenging kori marginipun medal saking wana Tarataban wau, dereng ngantos dangu angge- nipun alenggah Piron wonten panggenan in gngriku ingkang celak kaliyan margi geng, nunten wonten tiyang sepuh alang- kung ing ngajenganipun ingkang lajeng kurmat ambika topi Sukatabe, pangintenipun juru nganggit tembang, manawi piyam- bakipun ingkang kakurmatan sukatabe wau, lajeng akurmat sukatabe malih dhateng tiyang sepuh, , sareng tiyang sepuh punika sampun kalangkung anggenipun alumampah , Piron tansah amaspadakaken ing pupukiraning rainipun sarta mawi kaenget- enget bok manawi sampun nate panggih utawi atepang kaliyan tiyang sepuh wau, ananging boten kaemutan kapanggih sapisan kemawon, sareng makaten antawis sakedhap malih, wonten tiyang dhusun alangkung wonten ing ngajengipun Piron, punika inggih lajeng kurmat ambikak topi suka tabe kados tiyang sepuh ingkang sampun kalangkung wau, dene ing sawingkingipun tiyang dhusun punika kathah titiyang lumampah, inggih sami kurmat ambikak topi sukatabe, jurunganggit tembang akurmat sukatabe malih, kalampahan ngantos sayah anggenipun ambikak topi. Wekasan Piron sakalangkung gumunipun, dene akurmatan ing tiyang kathah wau, sarta boten saged anggayuh punapa-punapa ingkang dados sababipun titiyang wau lajeng sami sumerep dhateng jurunganggit tembang, wonten ing panggenan ingkang awis-awis kaambah, juru nganggit tembang wau sakalangkungsu- kaning manah, awit saking kogunganipun. Wasana wonten tiyang dhusun estri alangkung wonten ing pang- genanipun alenggah Piron, sareng dumugi wonten ing ngajengi- pun arta sasampunipun kurmat sukatabe ingkang sakalangkung sanget ing pandhekunipun tiyang estri punika kalajeng ajeng- keng, andadosaken sadaya sangeting gumunipun Piron malih, ingkang lajeng ngadeg amurugi tiyan gestri ingkang jengkeng wau, kapurih angadegmalih, sarta kapitakenan punapa ingkang dados sababipun dene sanget anggenipun angasoraken baan, ananging Piron tumunten mireng, bilih tiyang estri punika amumudya dhateng Dewi Mariyem, ing waktu punika Piron anoleh dhateng wingking ningali manginggil, tumunten sumerep manawi para tiyang kathah ingkang langkung wonten ing ngajengipun sami kurmat suka tabe wau, sarta kakurmatan malih dening Piron, sayektosipun boten kurmat sukatabe dhateng Piron, ingkang kakurmatan punika reca alit, recanipun Dewi Mariyem ingkang kaddekekaken wonten ing sanginggiling pangggenanipun alenggah juru nganggit tembang. Wasana Juru nganggit tembang sumerep bilih kalintu ing pan- gintenipun, nunten gumujeng, sarta awicanten makaten : Pangr- saning ngatine para juru nganggit tembang iku, manawa kpradu- li ing sok wonga, saprandeneakeh wong kang padha ora sumurup babar pisan manawi ing ngalamdonya ana jurune anganggit tembang. Panggenanipun anggambar Sorot Tuwan LeDhebur. Wonten ing losmen punika saben dinten kabikak, wiwit pukul satengah sanga enjing ngantos dumugi pukul kalih dasa siyang, dene regining gambaripun mawi murwat sarta mirah. Ingkang sami amendhet serta Jurumartani katuran angintunaken arta kathahipun Rp. 9,--, sumerep pangaosing serat jurumarta- ni wau ing dalem sangang wulan utawi Rp. 6,--ing dalem nem wulan dhateng tuwan F.H. Jaspress ing Surakarta, Sarehning sapunika gampil pikantuk serat Wesel ingkang kabayar ing kantor pos mila inggih gampil pangintunipun arta wau, sami kakintuna kawrat ing serat ingkang wragadipun ing Pos kabayar dening ingkang ngintunaken. Angka 30, 27 Oktober 1864 Kulawisudhan sapanunggilanipun Awit saking panguwaosanipun kanjeng raja, Kanjeng TuwanY.G. Reis ing mangke kaanggep anggenipun dados kuwasanipun Grut Ertoh ing Essen bab lampahing dadagang wonten ing Surabaya. Tuwan G.F.W.C.Remit Telegrapis Dherdheklas kaliyan Tuwan C.F.E. Olsinger, Wakil Komiskomtabilitit ing kantoripun kanjeng tuwan guprenur ing Sumatra pasisir kilen, ing mangke sami kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi amargi saking sakit. Tuwan C.H.R Gutaret, Apoteker ing mangke kasuwak anggenipun amakili apoteker ing kitha Samawis. Kanjeng Tuwan Y.A.Oren , Asisten Residen ing Lebak, parre- sidhenan Banten ingmangke kakula wisudha dados asisten residen ing Sukapura paresidhenan Preyangan angiras dados Pendhimester. Kanjeng Tuwan G.Fanbak priyantun ingkang kaparingan wahgel kala waunipun dados asisten residhen ing Gorontalo pare- sidhenan Menadho, ing mangke kakula wisudha dados asisten residhen ing Lebak paresidenan Banten angiras dados Pendhi- mester. Tuwan Y.G.Fanrudheroidhaniwal ingkang dereng lami wangsul saking pamit dhateng nagari Walandi, ing mangke katetepaken malih ing kalenggahanipun lami dados apoteker wwonten kitha Samawis Ingkang kasebut ing serat kakancinganipun kanjeng tuwin ingkang wicaksana Guprenur Jendral ing Nederlan Indiya, katitimangsan kaping13 wulan Oktober 1864 angka 9 punika kanjeng tuwan guprenur ing Sumatra pesisir kilen kadhawahan anganggep tuwan C.G.C.Vanmursel ing kalenggahanipun dados pastur wonten ing Padhang. Tuwan Y.H. C. F. Arense, dados Sekut ing Padhang, ing mangke kaundur saking kalenggahanipun ing padamelan nagari kalayan kurmat. Kanjeng Tuwan Mister Y.Dhewal litirad luhur Nederlan Indiya, ing mangke kakula wisudha dados prasidhen ing Rat Pnjustisi ing Batawi. Tuwan H.Sanauten kontelir saking beya-beya ingkang lumebet tuwin medal ing Prabalingga, ing mangke kakula wisudha dados Onvanger saking beya beya ingikang lumebet tuwin tuwin medal ing Padhang tanah Sumatra pasisir kilen. Tuwan Y.A.Dhim Opsender twedeklas saking tanem tuwuh ing Sumatra pasisir kilen ing mangke kakula wisudha dados Sakaut ing Padhang. Ing griya pamulangan enggal ing Tondano tanah Minahasa pare- sidhenan Menado, kadamel mulang anak-anakipun para kapalan- ing titiyang ing ngriku, tuwin putra-putranipun jaler panga- genging tanah ing ngriku, ingkang benjingnipun badhe kenging kacepenganpaparentahan, punika ingkang kakula wisuda dados guru angka satunggil wonten ing griya pamulangan wau tuwan L.G. Fanderhuk, guru ing pamulangan ing menado dene tuwan L.Mangindhan Wandermite ing pamulangan Menado, kakula wisudha dados guru angka kalih wonten ing pamulangan wau punika. Pawartos telegrap saking Batawi. Tuwan Idhen kapitan saking prajurit Infantri amangke kaparin- gan pamit kalih tahun dhatng nagari Walandi. Kanjeng Tuwan Pandherdhen Upkomis ing mangke kakula wisudha dados dhirektur saking Pinasi. Tuwan Pinisiyo, ing mangke kakula wisudha dados Irste Koisi pun kanjeng tuwan dhirektur saking Pinansi. Tuwan Mulder ing mangke kakula wisudha dados Twede Komisi pun Kanjeng Tuwan Dhirektur saking Pinansi. Tuwan Saripah, ing mangke kakula wisudha dados kontelir Twedeklas. Cariyos saking Pulobanah, bilih wonten baita kapal ingkang kanamanan Y.G.Dhite, kakapalanan dening Tuwan G.Nayerdhireg saking Sunglon Algowah badhe dhateng ing Singapura, lajeng kakandhas wonten saking dulwetaning pulau Lupidarah ragi mangetan sakedhik, menggah baita kapal wau gadhahanipun tiyang ingkang gigriya wonten ing Hanover tanah Dhitslan, kamomotan balas punika ingkang kadamel angawrat-awarati baita kapal sampun ngantos anjomplang. Sareng kamirengan ing Menthok bab kandhasing baita kapal wau, pparentahan ing ngriku lajeng angutus demang satunggil tuwin dhadhawah anglampahaken baita ingkang pancen damelipun angideri saganten dhateng ing panggenanipun kanhasing baita kapal wau, , supados amitulungana baita kapal punika, sageda kumambang malih, angkatipun demang tuwin baita tutu- lung wau saking Mentok kala kaping 18wulan oktober ingkang sampun kapengker, dene dumuginipun demang wonten ing panggen- anipun kandhas baita kapal kala kaping 20 wulan September punika, ambekta baitanipun piyambak, menggah dhatengipun baita tutulung wonten panggenan ing ngriku enget sadinten kaliyan dhatengipun demang wau, sasampunipun baita kapal kandhas laminipun nemlikur dinten, nunten saged kumambang malih, awit saking kabucalan ingkang kadamel angawrat-awrati wau, boten ngantos bocor, wasana baita kapal punika sasampu- nipun kamotan balase enggal kadamel angawrat-awrati, lajeng umangkat dhateng ing Singapura. Prayogining teteladanipun budi utami Marsekalek Dhemonmoransi atindak lumampah-lummpah kaliyan tetepanganipun priyantun ageng sawatawis dhateng dhusun sarta sami raraosan sauruting margi bab ganjaranipun kabenjani manungsa wonten ing ngalamdonya, ingkang kapratelakaken ing kayektosanipun dening Marskal Dhemonmorensi, ananging kapabe- nan dening tetepanganipun para priyantun ageng wau, menggah pangandikanipun Marsekal bab kayektosanipun kabekjaning manungsa wau, punika dumunung ing titiyang alit aktahah langkung saking titiyang ageng, pareng makaten anggenipun raraosan ing bab punika tansah kalajengaken ngantos dumugi ing pategilan satunggil, dene pategilan ing ngriku wonten titiyang dhusun sakawan kekepangan badhe anedha, wonten sangandhapipun uwit stunggil wancinipun sampun siyang. Kala samanten ing waktu surya saweg nedheng panas-panasipun, titiyang ngantos men boten betah saking panasipun wau, Marse- kal Dhemonmoransi kaliyan tetepanganipun tumunten sami kendel wonten sangandhaping uwit panggenanipun kekepangan titiyang dhusun wau. Ing waktu punika Marsekal Dhemonmoransi kaengetan bab angge- nipun raraosan kaliyan tetepanganipun para priyantun ageng wau, nunten amanggih margining badhe anedahaken ing kayektos- anipun bab kabegjaning manungsa, mila lajeng amurugi titiyang dhusun sakawan ingkang sami kekepangan badhe anedha punika wau, wonten ing ngriku Marsekal angandika kathah kaliyyan titiyang dhusun wangsulanipun titiyang dhusun awekta bala kasuta tuwin sayektos kados ngandatipun titiyang tani ingkang pasaja ing manah, wekasan Marsekal kaliyah tetepanganipun sami kjaaturan dening titiyang dhusun kapurih tumuta anedha, Marsekal Dhemonmoransi kaliyan tetepanganipun wau inggih dhangan ing karsa, tumunten sami tumut anedha, awit saking karaos ing panas, pasegahipun titiyangdhusun warni wowohan ingkang kadhahar dening Marsekal kaliyan tetepanganipun andadosaken kamayaraning anggenipun sami karaos panas wau. Marsekal Dhemonmoransi angandika prakawis panggesanganipun titiyang dhusun, lampah-lampah ing tatanen tuwin bab kawani- pun titiyang dhusun, sasampunipun angandika bab sayahipun titiyang dhusun ingkang sami anyambut damel wonten ing sabin tuwin bab asonipun titiyang wau sasampunipun anyambat damel wonten ing sabin punapa dene bab pasajanipun, tumunten Marse- kal andangu dhateng titiyang dhusun sakawan, punapa titiyang wau sadaya sami rumaos benja, wangsulanipun titiyang dhusun ingkang tiga makaten: inggih, amesthi kemawon kula rumaos gadhah kabekjan, kawontenan kula ing dhusun boten purun dipun lintoni kaliyan kawontenanipun raja ingkang ageng piyambak ing jagad, kula sami gadhah siti alit, ananging pamedalipun anyekapi ing kabetahan kula wonten ing ngalamdo- nya, anak bojo kula sami tresna dhateng kula, mila kula sami rumaos boten wonten ingkang andadosaken kikiranganing kabek- jan, sareng titiyang dhusun tiga sampun wicantgen makaten, nunten Marsekal Dhemonmoransi angandika dhateng titiyang dhusun ingkang sakawanipun, amargi satunggal punika kendel kemawon kala kancanipun titiga sami matur dhateng Marsekal, menggah pangandikanipun Marsekal Makaten: Kowe tantu ora anduweni kabekjan, wangsulanipun tiyang dhusun punika kalayan angunjal ambekan, manawi sayektos boten gadhah kabekjan, nunten Marsekal andangu, punapa ingkang dados kasusahaning manahipun, wangsulanipun tiyang dhusun makaten: rumiyin kula rumaos mukti wibawa, amargi kula tarimah punapa ingkang dados titilaranipun bapak kula siti sakedhik, siti punika kula garap kalayan panrimah ing manah, ananging kula nunten kula sakit ngantos lami, malah langkung saking satahun anggen kula boten saged anggarap siti punika, kalampahan kula kaben- tel amade siti titilaranipun bapak kula wau, dene pangajeng- ajeng kula kala samanten siti punika sageda kula tilaraken dhateng nak-anak kula, wasana icaling titilaranipun siti bapak kula andadosaken kasangsaran kula ngantos sapriki, Marsekal Dhemonmoransi angandika malih: manawa bumi titingga- lane bapakmu mau kabalekake maneh marang kowe kapriye , tiyang dhusun amangsuli: wa, kula lajeng mukti wibawa malih ngungungkuli ing titiyang kathah, ah tuwan pandugi kula boten saged wangsul malih dhateng kula, mara aku etuten buri, pangandikanipun Marsekal Dhemonmoransi, pangandika makaten punika sarwi kaca-kaca suryanipun awit saking rumaos welas dhateng tiyang dhusun, ciptanipun Marsekal badhe adamel kabekjaning titiyang mumpung taksihagesang wonten ing ngalam- donya, sareng makaten tiyang dhusun wau lajeng kinen aneda- haken griyanipun ingkang anumbas siti titilaraning bapak ipun, sareng sampun kapanggih, tiyang punika lajeng kabayar dening Marsekal kathahipun arta langkung saking sewu rupi- yah, sumerep regining siti sagriyanipun. Tiyang dhusun sanalika sakalangkung bingah tuwin panrimahing manah, tumunten angrngkul sukunipun Marsekal Dhemonmoransi, panuwunipun ingkang sanget-sanget mugi Marsekal karsa atumut dhateng ing griyanipun tiyang dhusun supados nguningana ing kabingahaning anak bojonipun bilih mireng bab wangsuling siti wau. Marsekalamituhoni ingkang dados panuwunipun tiyang dhusun annging amung sakedhap anggenipun nguningani kabinga- haning anak bojo wau, ingkang jalaran saking Marsekal Dhe- monmoransi, wekasanipun Marsekal tumunten kesah enggal -engglan, amargiboten karsa amirengaken atur panrimahipun tiyang dhusun saanak bojonipun ingkang akathah-kathah, anang- ing titiyang dhusun wau sami andherekaken konduripun Marsekal ngantos dumugi ing dalemipun. Ing tokonipun Tuwan Dhegrootkolep en ko ing Surakarta mentas atami barang-barang toko kados ing ngandhap punika pratelani- pun: ertas Walandi boten parasan tuwin ingkang sampun parasan, kertas pelin sae utawi kandel, kertas pos, kertas pancen kadamel anggambar, kertas Medhiyan, kertas Rembesan, tuwin sanesipun kertas warni-warni. Pen waos tuwin Penler, wonten panipun ler ingkang ageng-ageng, garan pen waos, gadhah mangsi, potelot cemeng, abrit tuwin biru, potelot pepalihan abrit kaliyan biru, mangsi warni-warni, krit kadamel anggam- bar wonten ingkang abrit tuwin cemeng, Wawel kancing serat, ules serat warni-warni, wadhah srutu, portipel kandhutan tuwin kenging kaseratan, serat kadamel anyanyatheti. Pigura sakalangkung sae, wonten kalih iji sasetel, sakawan tuwin nem iji sasetel. Punapa malih gambar tnah Eropa ageng, prayogi manawi kaanggge mulang wonten ing Griya pamulangan. Wasana barang-barang punika sadaya kawade murwat tuwin mirah reginipun sarta bayar kenceng. 30 ================= Panggenanipun anggambar sorot tuwan Le Dhe Bur. Wonten losmen punika saben dinten kabikak, wiwit pukul saten- gah sanga enjing ngantos dumugi pukul kalih welasan siyang, dene regining gambarripun mawi murwat sarta mirah. 28 =================== Ingkang sami amendhet sert Jurumartani kaaturan angintunaken arta kathahipun 9 rupiyah, sumerep pangaosing serat Jurumar- tani wau ing dalem sangangwulan utawi 6 rupiyah ing dalem wulan dhateng tuwan F.H.Jaspres ing Surakarta, sarehning sapunika gampil pikantuk serat Wessel ingkang kabayar ing kantor Pos mila inggih gampil pangintunipun arta wau, sami kakintuna kawrat ing serat ingkang wragadipun ing Pos kabayar dening ingkang ngintunaken. 29 Angka 31, 3 Nopember 1864 1. Kala kaping 25 wulan Agustus tuwin kaping 2 wulan Septem- ber ingkang sampun kapengker ing Kedhu wonten angin ageng, griya-griyanipun para tiyang Jawi sawatawis kathah ing- kang rebah, wit-witan tuwin uwit kopi kathah ngkang esol, punapa malih tataneman ing sabin satawis sami karisakan, dene Distrik ing Asinan uwit Kopi wonten saking 32000 karisakan sadya amargi saking kathah gogroging sekaripun tuwin rentahing godhong, awit saking dhawahipun parentah, titiyang sami tutulung angadegaken tuwin andadosi gigriya ignkang sami rebah punika wau. 2. Katresnan tuwin pamardining tiyang sepuh dhateng anakipun. Kanjeng Ratu Dhoroteyah garwane Ertoh ing Saksen tanah Dhitslan, katimbang kaliyan sakathahing putri kalebet sakalangkung sanget ing pamardi tuwin katresnanipun dha- teng ingkang putra. Menggah pratandaning pamardi tuwin katresnan wau, punika amunggahing kaputra kawulang piyam- bak, putri punika anama Erenes sarta kasebut ing cariyos sampun misuwur ing kawekelanipun, Pangeran Erenes punika kala sedanipun ingkang rama, saweg yuswa kawan tahun, kalampahan ingkang ibu karsa amardi tuwin amulang piyam- bak dhateng ingkang putr wau, menggah pamulangipun, ing- kang putra kaserepaken dhateng kawigyan tuwin kautaman, ing wingking kalampahan putranipun saged tuwin utami ing manah, wasana ingkang ibu tumunten seda. Sadherekipun Ertoh ing Reksen dados prenah pamanipun Pangeran Erenes, anglajengaken pamulange ibu wau, sarta anggalih bab kukum- pulaning pangeran Erenes punika boten kenging kukumpulan kaliyan titiyang sanesipun ingkang sae kalakuwanipun tuwiningkang boten remen dhateng dora, kalampahan ingkang paman wau amilih para guru, kinen amumulang dhateng Pang- eran Erenes, kapurih asampun ngantos remen dhateng kabin- gahan ingkang boten prayoga pikantukipun, para guru wau sami titiyang saged tuwin utami pambekanipun, wuwulangipun dhateng Pangeran Erenes supados sageda angicalaken samuka- wis pamanahan awon sampun ngantos kagalih dhateng Pangeran Erenes, wangsul para guru sami anyumerepaken ing Pangeran Erenes dhateng agami, kautaman tuwin kasetyan, pan apa malih wuwulangipun, murih angisalaken wawaek kogungan, pangeran Erenes kalantahaken ing pratingkah andhap asor, mila makaten awit para guru wau sampun sumerep bilih ing ngatasipun para agng kathah ingkang dabe pangraos ange- gungaken ing manah, ciptaning para guru, manawi sakalang- kung prelu anglindhih pangraosing manah kogungan wau nalika taksih anem. Para guru wau sami angempakaken mi- nongka gagaran ing wuwulangipun supados pangeran Erenes akurmat tuwin iya tandukipun dhateng sawenehing titi- yang, punapa malih dhateng titiyang ingkang sakalangkung alit babagipun, para guru asring kemawon anyariyosi dha- teng Pangeran Erenes bab kuciwa tuwin apesing manungsa, sanadyan titiyang ageng tuwin titiyang ingkang sakalang- kung saged inggih sami kadunungan ing kuciwa tuwin kaape- san, mila tiyang boten kenging, awit saking wawaton ing wuwulangipun para guru wau, sareng pangeran Erenes jume- neng Ertoh anggentosi ingkang rama, sakalangkung utami ing budi, ngantos boten wonten titimbanganipun. Wekasanipun Ertoh Erenes kagungan putra kathah, ingkang sami kapardi ing wuwulang, patrapipun kados pamardinipun ingkang ibu rumiyin tuwin kados wuwulanging para guru kalanipun taksih anem, putra-putrnipun Ertoh Erenes wau kapuruitakaken dhateng par guru ingkang sampun punjul ing kasagedan tuwin kautaminipun, para priyantun ingkang angasta pangadilan kadhawahan dening Ertoh Erenes, kapurih sring-asring amariksani bab kasagedan tuwin kaindhakanipun para putra wau, sarta samiya rerembagan akaliyan para gurunipun bab traping pamulang ingkang sakalangkungsae dhateng para putra, manawi sampun pinanggih patraping wuwulang wau, lajeng katindhakna, wondening Ertoh Erenes piyambak inggih sakalangkung anggenipun anggentosi ing pamardi tuwin pamulangipun para guru dhateng ingkang putra, sarta kalam- pahan tumut amumulang dhateng para ingkang putra wau, wulangipun jalaran saking prayogining pratingkahipun. Ertoh Erenes punika dados mengsahipun samukawis ingkang kaduk ing ngatasipun dhateng dhahar tuwin ngunjuk inuman, pamurihipun supados para putra aneladha lampahanipunwau, mila ingkang putra sami kaparingan serat pranatanipun lalampahaning agesang wonten ing ngalam donya, dhawahipun dhateng ingkang para putr, sami kinen miturut ingkang kalayan nastiti punapa ingkang dados sapranataning ngage- sang wau, sampun ngantos purun anerak ing pranatan punika. Para putra smi kalilan abingah bingaha dhateng lampah ingkang prayogi saha megakna samukawis ingkang awon kadadosanipun, kadosta: pratingkah boten mawi wates tuwin ingkang saru-saru, punika sampun ngantos linaampahan, Ertoh Erenes anindakaken pamrih, supados kalampahan dening ingkang putra sadaya bab seserepanipun dhateng agami, tuwin punapa ingkang dados wuwulanging guru, andadosana suka bingahipun ingkang para putra wau. Sareng para putra- nipun Ertoh Erenes sampun diwasa ing yuswa tuwin sampun kathah seserepanipun, nunten kabekta dening ingkang rama dhateng ing griya pamulangan ageng ing nagari, wonten ing ngriku para putra kinen sai lenggah, amirengaken ing nalikanipun taksih sami anem minongka awuwulang, kados pundi lampahipun angindhakaken begjaning para abdi titi- yang alit tuwin karaharjaning nagari, supados para putra wau alanteha ing sakalanipun taksih anem, nunten kacepen- gan ing padamelan ingkang sae pikantukipun sarta sageda gina ing padamelan punika, kalampahan para putra satunggil tuinggilipun kaparingan pangkat sami kadadosaken priyantun kabawah ingkang rama, menggah padamelanipun katimbang saking kasagedaning para putra satunggil-tunggilipun, padamelan punika kedah linampahan piyambak sarta mawi katuntun dening priyantunipun Ertoh ingkang sakalangkung saged bab anggenipun sami anglampahi padamelan wau. Wondening para abdinipun Ertoh Erenes pundi ingkang amardi mumulang dhateng anakipun punika sakalangkung kaajenan dening Ertoh, sarta para santananipunErtoh sakalangkung kagumatosan ing pamardinipun, manawi para santana wau kapundhut lumebet dhateng ing kadhaton, punika sami kadangu, punapa ingkang dados reremenanipun dhateng kapriyantunan utawi dados militer, manawi satung- gil-tunggilipun sampun matur bab ing reremenanipun, para santana wau lajeng kawulangaken, kapangkat ing padamelan ingkang karemenan wau punika, para santana anggenipun kawulang wonten ing kadhaton, manawi saweg kawulang, boten kenging karegonan ing liyan amargi saking lampahing pada- melan wonten ing salebeting kadhaton, malah Ertoh amaringi serat -serat ingkang pancen kangge kadamel mumulang, punapa dene para santana wau, kawulangaken wnten ing griya pamulangan ageng ing nagari, sarta kinen apapara dhateng sanesing negari, supados ngupadosa kawigyan mawi kaparin- gan wraged anggenipun papara wau. Ertoh Erenes amaringi arta kadamel angadegaken malih sawarnining griya pamulan- gan ingkang sami jugrug ing nalikanipun wonten prang ngantos tigang dasa tahun (30 tahun) laminipun, kalampahan anggenipun ayasa griya pamulangan wonten saking 20 (kalih dasa). Para rare ingkang kawulang wonten ing ngriku, pundi ingkang sami taberi piyambak saha sae ing solah prating- kahipun punika sami kaparingan ganjaran serat -serat ingkang amigunani.Ertoh Erenes panuju tindak lumampah- lumampah, amireng sebawaning biyung angemutaken kathah- kathah dhateng anak-anakipun bab anggenipun sami kalepa- tan, para anak wau sami kaatag amantunan anggenipun sampun kalepatan wau, sareng makaten Ertoh Erenes dhadha- wah, atitipriksa bab biyung wau tiyang pundi, sareng Ertoh sampun kaaturan serep bilih biyung punika semahipun abdin- ing Ertoh piyambak, lajeng ingkang jaler kaparingan arta Rp. 100,--, supados kadamela anyaur sambutanipun, mila Ertoh Erenes amaringi arta punia dhateng tiyang wau, supados amumuruna ing pikajenganipun jaler estri, anggeni- pun anglajengaken ing pamardi mumulang dhateng anak- anakipun. Cariyos punika badhe kalajengaken kang pacak wonten ing Serat Jurumartani ing ngajeng punika. 3. Pakalempakanipun Main Musik wonten komidi ing Samawis. Undhang-Undhang. Kanjen gGupremen sampun anglilani dhateng pakalempakanipun main musik wonten komidi ing Samawis adamel loterei yatra kathahipun Rp. 150000,-- kathahing lot 3000 iji, satung- gil-tunggilipun regi Rp. 50,--. Lot wau badhe kadamel saprapatan sarta tiyang kenging tumbas lot wetah, utawi sapalih tuwin saprapat lot. Ing ngandhap punika pratelani- pun kauntungan ingkangmedal saking loterei wau. Kauntungan ingkang kapisan ... Rp. 50.000,-- Kauntungan ingkang kaping kalih,... Rp. 25.000,-- kauntungan ingkang kaping tiga... Rp. 15.000,-- Kauntungan ingkang lkaping sakawan... Rp. 8.000,-- Kauntungan ingkang kaping gangsal... Rp. 4.000,-- Kauntungan ingkang kaping enem ... Rp. 3.000,-- kauntungan ingkang kaping pitu,... Rp. 2.000,-- Kauntungan Rp. 1000,--, 10 iji gunggung..Rp. 10.000,-- Kauntungan Rp. 500,--, 20 iji gunggung Rp. 10.000,-- Kauntungan Rp. 300,--, 40 iji gunggung Rp. 12.000,-- kauntungan Rp. 200,--, 40 iji gunggung Rp. 8.000,-- Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin satunggilipun ganjarannRp. 1500,-- gunggung... Rp. 3.000,-- Sadaya gunggung... Rp.150.000,-- Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintun serat dhateng para tuwan ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang angintunaken panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. . Ing Samawis dhateng Tuwan De Groot Kolep en ko tuwin tuwan Y.G.Sedering. Ing Batawi dhateng tuwan G.Nolep en ko Ing Surabaya dhateng tuwan Timrenolep en ko Ing Salatiga dhateng Tuwan W.Igenderat Ing Surakarta dhateng Tuwan F.H.Jaspres Ing Ngayogyakarta dhateng Tuwan C.F.Phillip. Samongsa loterei wau sampun kamainaken ingkang gadhah lot wetah utawi papaliyan tuwin saprapatan ingkang kaleres angsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta menangipun saking tuwan Y.G.Segerig ing Matawis kawangenan lami-lamini- pun ing dalem wolung dinten ananging tiyang wau amawi aned- hana sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pamenangipun mawi kacengklong ing dalem satusipun Rp. 25,-- minongka dados kauntunganipun pakalempakan main musik ing komidhi Samawis, menggah dinten pamainipun loteri badhe kalimrahaken ing tembe, pamainipun badhe kalampahan wonten ing Samawis katin- galaken ing ngakathah mawi kajenengan dening Notaris. Bilih sampun dumugi ing wawangen mangsanipun amainaken loteri, mongka cacahing lot 3000 iji dereng pajeng sadaya, pamainipun loteri punika inggih badhe kalampahan ugi, ananging kathahing arta kauntungan tuwin ganjaran badhe kasuda, katimbang kaliyan kathahing lot ingkang boten pajeng wau. Ingkang sami ngereh pakalempakan main musik ing Komidi Sama- wis. Katandhan Tuwan H.H.Borel, Katandhan Tuwan Y.P.Wasenbigen Katandhan Tuwan Y.G. Sedering, Tesuri Katandhan Tuwan Termir, Sekretaris. angka 33, 17 Nopember 1864 1. Serat saking Tuwan Satunggil ingkangamaosi siti dhusun bawah ing Surkarta, dhateng tuwan ingkang ngarang serat pawartos kados ing ngandhap punika. Panggresulanipun titiyang ing Surakarta, bilih barang-barang ingkang dados cinaning kadurjanan saben kandheg wonten ing polisi, punika awis kawangsulaken dhateng ingkang gadhah malih, malah titiyang sami acariyos manawi wadana jaksa ing pradata sampun kaundur saking kalenggahanipun amargi kathah barang-barang ingkang dados cinaning kadurjanan sami ical wonten ing wadana Jaksa wau. Pangintenipun tuwan ingkang maosi siti dhusun wau, bilih sakalangkung gampil ambengi sampun ngantos saged ical barang-barang ingkang dados cinaning kadurjanan, punika saking pranatan kenceng ingkang kalayan pasaja, sintena kemawon ageng alit ingkang anampani cinaning kadurjanan kedah apurih anyukanana surat pethuk ing tampining barnag-barang waundhateng ingkang angaturaken juru serat polisi distrik utawi juru serat kabupaten amesthi saking ajrih boten purun anelasna barang-barang ingkang dadi cinaning kadurjanan, dene kamukawis gugat ingkang sampun limrah salaminipun boten saged boten saget pikantuk kateranganipun amesthi badhe kendel. Manawi sapunika wonten gugat punika para pulisi sami anglepataken ingkang satunggil dateng sanesipun, wekasan dhoking kalepat wonten ingkang sampun pejah, ananging barang-barnag ingkang dados cinaning kadurjanan lestantun adilipun. Manawi wonten titiyang durjana kalado- saken sarta katedha dhuwungipun punika sampun cekap bilih ingkang mendhet dhuwunging tiyang durjana anyukani serat pethuk atampeni dhuwung dhateng lurah dhusun ingkang ngaldosaken tiyang durjana, supados ing wingking sageda sumerep wonten pundi dhuwung ingkang kapendhet wau, sapu- nikanipun ingkang sami mendhet dhuwunging tiyang durjana, punika pulisi alit-alit ingkang asring lajeng aminggat, inggih tiyang durjana ingkang boten tetep kadurjananipun kaluwaran sarta lajeng kalilan mantuk ddhateng balegriya- nipun punapa dene anedha wangsuling dhuwung. 2. Samarnag kaping 28 Oktober, serat ingkang saking tanah Pajang Paresidhenan Surakarta, katitimangsan kaping 25 Oktober ingkang sampun kapengker, anyariyosaken kados ing ngandhap punika. Sasampunipun Kanjeng Tuwan Residhen ing Surakarta ingkang santosa adamel pranata kenceng, amurih icaling kecu, pandung sapanunggilanipun titiyang durjana, sapunika para titiyang boten amireng malih bab kecu pan- dung sapanunggalanipun wau, punapa dene bab raja pejah, punika andadosaken pratondha, manawi paparentahan kenceng anamtokaken tentreming nagari. Ing Ngayogyakarta wonten titiyang sawatawis sami kenging sasakit Kolera(h), anang- ing sasakit Kolera(h) wau boten sanget. 3. Pawartos aking Tegal ingkang medal ing Telegrap kados ing ngandhap punika pratelanipun. Kala kaping 28 wulan Oktober ingkang sampun kapengker, wanci pukul satengah gangsal enjing ing Tegal wonten titiyang sairib kados karaman kathahipun, 70 adamel reresah sami anggebag panggenaning prajurit jawi, sasampunipun amejahi prajurit jawi satung- gil sarta ambandhang sanjata 26, para titiyang wau angesuk abdhe lumebet ing dalemipun ingkang dados wakil bupati ing Tegal, sareng boten saged lumebet ing salebeting dalem nunten sami angrisak dandosan griya ingkang sami wonten ing pandhapa, sasampunipun lajeng mundur purugipun mangi- dul, ing waktu punika sampun ngajengaken enjing. Wonten cariyosipun malih, ing nalika unduripun wau, titiyang ingkang damel reresah anatoni titiyang sawatawis , malah wonten Walandi satunggil ingkang tatu, menggah pikajenga- nipun titiyang ingkang damel reresah, punika dereng wonten ingkang sumerep ananging sampun kadhawahaken atitipriksa bab prakawis reresah wau, sarta anyepengi dhateng ingkang sami damel reresah.Awit saking tampi pawartos malih saking Tegal ingkang medal ing Telegrap katitimangsan kaping 21 tuwin 30 Oktober ingkang sampun kapengker, ing mangke saged anyariyosaken bab reresah kala ing tanggal kaping 28 Oktober wau, kados ing ngandhap punika. Sareng titipriksa sampun pikantuk katerangan bab panggebagipun titiyang ingkang damel reresah dhateng panggenaing prajurit jawi, sayektosipun amung angsal bandangan sanjata 7 dados boten 26 sarta boten angemungaken damelipun bupati kemawon ingkang kagebab ing titiyang wau, griyanipun jaksa inggih sami kagebag, sareng anggebag dalemipun bupati, wonten prajurit satunggil ingkang ktaton sanget, abdinipun bupati satunggil pejah, sarta ingkang kataton tiga, dene kala panggebagipun dhateng griyaning jaksa, abdinipunjaksa satunggil ingkang kataton sarta juruseratipun pejah, saunduripun saking ngriku titiyang ingkang damel reresah, amejahi Walandi satunggil anama Tuwan Dhun dados bas ing padamelan dhateng Setat, sarta anantoni sanget dhateng Wdapsinder Walandi ing Pagongan anama Tuwan Y.Koh tuwin Cina satunggil , dene Wdapsinder Walandi sanesipun anama W.Golman inggih kataton ananging boten sanget. Kanjeng Tuwan Residen ing Tegalsareng atampi pawartos bab reresah wau, sanalika lajeng k arsa angelud sapurugipun titiyang ingkang damel reresah kabereg saking wingking, ananging boten saged angandhegaken unduring titiyang wau, sanady- an titiyang punika asring sami angatingalaken kados badhe kendel anglawan dhateng kanjeng Tuwan Residen dhateng ingkang sami andekekaken, punapa dene manawi badhe dumugi ing kuburan kawatawis bilih badhe anadhahi ing pamberegi- pun kanjeng tuwan residhen wau, ewa denten esuk kemawon dening Kanjeng Tuwan Residhen ngantos dumugi wana ing Gantungan, kalampahan para titiyang ingkang damel reresah sami kabentel anyandekaken pikajenganipun badhe anjugrugi pabrik ing Panah, sarta boten ngantos saged anglempakaken titiyang kaajak tumut adamel reresah. Menggah etangipun- ing titiyang ingkang adamel reresah boten kathah, kados pratelanipuningkang sampunkapengker kamurwat amung wonten tiyang 60, sarta kakinten ingkang kathah-kathah sami kateksa tumut adamel reresah. Menggah ingkang dados kepalanipun ingkang sami damel reresah, punika anama Raden Khaji, dene ingkang anunten dhateng tiyang adamel reresah, kapirit saking lalampahan anggenipun sami kendel wonten ing kuburan sarta saking pangangge ingkang sarwa pethak punika kaantawis saking kaduking maksudipun dhateng agami. Titiyang ing Tegal ingkang srawungan kaliyan titiyang ingkang sami adamel reresah, kasukanan Serep manawi titi- yang kampung sampun sami ajrih, dene titiyang ingkan gdamel reresah pikajenganipun amung anjajarah angrayah tuwin amemejahi dhateng para Walandi, wah para titiyang Jawi ingkang sami anumuti Walandi, boten mawi aningali kalenggahanipun. Pangeludipun Kanjeng Tuwan Residen kala- jeng-lajeng kala tanggal kaping 30 Oktober dene titiyang ing Pamalang, ing Maribaya, ing Panah kabiyantonan ing prajurit jawi, sami tutulung anyageni wonten sapinggiring wana sadaya, inmgkang kadamel umpetan ing titiyang ingkang damel reresah. Kanjeng Tuwan Residhen saged pikantuk anyepeng titiyang ingkang damel reresah wau kathahipun sakawan, Reresah enggal ing Tegal sapunika sampun boten wonten malih, kala tanggal kaping 28 angrintenaken kaping 29 Oktober ingkang sampunkapengker, ing griyanipun Admin- istratur ing Panggungan ingkang panuju suweng, kalebetan ing titiyang durjana ingkang sami amendhet arta kirang langkung saking Rp. 100,-- tuwin barng mas inten sawata- wis, ananging tiyang durjana punika sanes panununggilani- pun titiyang ingkang damel reresah punika wau. Asareng kaliyan angkataipun baita kapal asep saking Samarang kala tanggal kaping 30 wulan Oktober ingkang sampun kapengker, badhe anglampahaken prajurit Walandi dhateng Tegal kat- hahipun 100 uspados amitulungana dhateng parentahan ing Tegal. Anampeni pawartos malih saking Tegal ingkang medal ing Telegrap katitimangsan kaping 31 wulan Oktober ingkang sampunkapengker, bab lajengipun prakawis reresah ing Tegal saestunipun badhe kapacak wonten Serat Jurumartani ing ngajeng punika tanggal kaping 24 Oktober. 4. Ing ngandhap punia candhakipun cariyos ingkang kasebut ing Serat Jurumartani kaping 10 wulan Nopember punika. Ti- tiyangipun baita kapal Megusah sami suka ing manah sareng mireng kidunging para abdi Nederlan kaungelaken ing baita kapal Prasman tuwin Inggris ingkang sami langkung. Saka- langkung sanget pangajeng-ajengipun dhateng pawartos bab panglurugipun, sareng makaten kala tanggal kaping 18 September ingkang sampun kapengker baita kapal pran gInggris anama Persus lumebet dhateng palabuhan sarta awawartos kados ing ngandhap punika: Kala Akad kaping 4 September ingkang sampun kapengker para baita kapal sami uangkat saking palabuhan panggenanipun kalempakan wonten ing Imasimah, dumugi ing marginipun lumebet dhateng Supi- tan ing Simonoseki, lajeng sami alabuh wonten ngriku. Sareng enjingipun ing dinten Senen tanggal kaping 5 wulan September wau, wanci pukul 02.00, para baita kapal sami umangkat amanggen wonten ing panggenan ingkang sampun kaedahaken ing dinten jkala wingi dening Admiral Inggris. Wondening ingkan g katamtokaken manawi baita kapal Tartar, Dupleis, Metalenkruwis, Barosah, Jambi tuwin Leyoparet, sami kinen amariyemi betenging mengsah ageng titig saking ngajeng, menggah ingkang dados panuntun wonten ing ngajeng, punika baita kapal Tartar, kapitanipun anama Ayes, dene baita kapal Persus, Megusah, Tenkredhe, Kokuwete, tuwin Bunser inggih sami tumuta amriyemi beteng wau saking ing ngiringan, punapa malih ing waktu punika sami amriyeman beteng alit kakalih, dipun angantos angen- delna ungeling mriyemipun beteng alit wau.Para Admiral Inggris tuwin Admiral Prasman sami amanggen tebih sanget saking beteng, wonten sahantawisipun baita-baita kapal ingkang smi majeng wau. Sareng satengah gangsal (04.30) Admiral Inggris dhadhawah angungelaken mariyem sarta nalika anyukani tondha wiwiting panggebagipun para beteng- ing mengsah. Beteng ingkang ageng piyambak kenging kamriy- em kaliyan mariyem bom tebihipun 4300 elo, ing sanalika para baita kapal kamriyeman ing mengsah saklangkung san- get, dene banderanipun Pangeran ing Nagato sami kalebat wonten ing beteng. Ungeling mariyemipun mengsah katimban- gan kalayan sareh tuwin leres dhawahipun dening baita kapal Tartar, Metalenkruwis Jambi, tuwin sanesipun ingkang mariyemipun sami buwis. Baita Metalenkruwis dereng amalang ujuripun dhateng beteng, ingkang mimising mariyemipun anyampar ing baita Metalenkruwis wau, titiyangipun ingkang kenging lajeng pejah, 2 ingkang kataton 2. Baita kapal Parsus Megusah, tuwin sanesipun smi amriyemi beteng saka- langkung sanget saking iringan, dene baita kapal ingkang katumpakan ing Admiral asring-asring amriyemi beteng kaliyan mariyem bom. Sasampunipun beteng kamriyeman kalih tengah jam dangunipun, lajeng beteng tiga sami kendel mariyemipun, nunten baita kapal Parsus tuwwin Megusah sami angedhunaken baita katumpakan ing prajurit dhateng dhara- tan, supados amantekana mariyemipun betenging mengsah, snadyan para prajurit wau kapethukaken ing mengsah saka- langkun kathah, beteng-beteng, inggih kenging ugi kaingga- han, sarta mariyemipun tumunten sami kapantekan. Dene titiyangipun ing baita kapal sadaya sami surak surak sareng aningali bandera Walandi tuwin bandera Inggris sami kapasang wonten ing beteng-beteng wau. Kumendhaning baita kapal Parsus tuwin Megusah wanci sonten sami dhateng ing baita kapal ingkang katumpakan ing Admiral ingkang apar- ing kurmat dhateng para kumendhan wau, bab anggenipun kapurunen ngantos saged ngrebat beteng-betenging mengsah, menggah ungeling mariyem ing dinten punika kendel. Awak- awaking baita kapal Tartar kenging mimising meriyem kaping kalih dasa, sarta banderanipun kenging kalih, dene ti- tiyangipun ingkang kataton sawatawis, sacalon opsir sa- tunggil ingkang tatu. Baita kapal Dhupleis inggih kenging miising meriyem kaping kalih dasa, sarta titiyangipun ingkang kataton sawatawis. Baita kapal Metalen kruwis kasampar ing mimising mariyem pepejahipun kalih, ingkang kataton sanget kalih. Kumendhaning baita kapal Jambi ambrongsong rante panggenanipun mariyem, kalampahan keng- ing mimising mariyem kaping nem ingkang malesed mimis sakawan ingkang lumebet awak-awaking baita ing pinggir satunggil sarta ingkang kenging tosan ing baita satunggil ngantos katut. Mimising meriyem bom ing mengsah anjemblos wonten ing sanginggil karetegipun baita kapal ananging boten wonten tiyang ingkang kenging. Baita kapal Leyoparet inggih kenging mimising mariyem sawatawis ananing boten wonten ingkang kataton. Baita kapal sanes-sanesipun boten kenging mimising mariyem, amung tangsul tangsulipun ingkng kenging sami risak. Para prajuritipun baita kapal Parsus tuwin Megusah sami amanggih anjawi saking mariyem alit alit, mariyem ageng sanguban 16 tiyang pejah, 14 tuwin sandhangan kuthah rah sakalangkung kathah, punika andhang panganggenipun para tiyang ingkang pejah tuwin kataton ingkang sami kagotong kabekta kesah, punapa dene canela Cina tumpukan ingkang sami kapocotan dening kang ngangge piyambak, supados saged darikat ing tandangipun, awit para tiyanga monca ingkang dipun sengiti ing mengsah, sami murugi beteng kalayan rikatan lampahipun, badhe amendhet beteng, katingalan boten kados titiyang dhateng, badhe angombe wedang teh samangkok. Dinten Salasa kaping 6 September, wanci pukul satengah nem (5.30), beteng-beteng ingkang wonten margining malebet dhateng supitan sami amriyemi para baita kapal malih ingkang sakalangkung sanget. Baita kapal Tartar kenging mimising mariyem kaping sakawan, mimis ingkang satunggil anatoni titiyang sawata- wis kathahipun, opsir satunggil kataton sanget. Pirantos- ing mariyemipun baita kapal Dlupleis kenging mimising mariyem ananging boten ngantos angsal titiyang, dene mimising mariyem ingkang anyampar baita kapal wau angen- gingi titiyang, 2 ingkan gpejah, tuwin 4 ingkang tatu sanget, dene ingkang pejah kalih wau, satunggil Matrus. Cariyos punika bdhe kalajengaken. [note: identified by the PNRI transcriber as being 1865 11 24, but this is evidently an error for 1864 11 24. MCR] 1. Kula wisudhan sapanunggalanipun. (a) Kanjeng Tuwan Y.C.Pansekulenbureg, sekretaris ing Paresidhenan tanah Padhang Nginggil, ing mangke kaparingan pamit kalih tahun dhateng nagari Walandi, amargi saking sakit. (b) Kanjeng Tuwan C.Nastene, Residen ing Bagelen amangke kakula wisud- ha dados Direktur saking Mindhelen tuwin Domenen. (c) Kanjeng Tuwan F.G.Panbelumen Wanderes, Inspektur saking Tanem tuwuh, amangke kakula wisudha dados Residhen ing Madiyun, (d) Kanjeng Tuwan F.Y.H.Vandense, Sekretarisipun Kanjeng Gupremening mangke kakula wisudha dados Residhen ing Menadho. 2. Angubengaken serat kanthi serat kalowongan wonten ing Surakarta, kados ing ngandhap punika ungelipun: Iber-iber angka 4. Surakarta kaping 31 Oktober 1864. Kala kaping 20 September tahun punika para Komisi ingkang wonten ing Surakarta, ing ngatasing prakawis badhe anggelaraken barang-barang wonten ing Batawi, benjing salebeting tahun 1865, sami atepang pirembag, angiderakan serat kalowongan, supados sageda angsal arta panjurung, badhe kadamel tumbas barang, ingkang kenging kagelaraken wau. Sabibaripun pagelaripun barang-barang ingkang katumbas wau, badhe kadamel loterei, menggah ingkang kenging tumut loterei, punika ingkang amung sami anyukani panjurung, sarehning lot satunggal karegenan Rp. 3,-- mila arta panjurungwau boten kenging kirang Rp. 3,--, ananging tiyang ugi keng- ing anyukani panjurung langkung saking samanten, anggeri- pun kathah ing arta panjurung kenging kapara tiga boten boten wonten langkungipun, dene tiyang satunggilipun ingkang anyukani panjurung, ing tembe badhe angsal lot kathahipun manut arta panjurung ingkang kapara tiga wau. Awit saking tepang pirembag ingkang kasebut ing nginggil wau, serat kalowongan punika kaideraken dhateng para tiyang ing nagari Surakarta. Katandhan Tuwan VanPrinwise, ingkang dados pangajenging Komisi ing Surakarta. Katandhan Tuwan H.K.H.Wilkes Sekretarisipun Komisi Wau. Pangajeng- ngajengipun para komisi ing Surakarta, Ait saking kaceka- paning arta Panjurung sageda anglempakaken barang-barang ingkang badhe minongka pratondha, manawi taberinipun para titiyang ing Surakarta saben mindhak sangsaya majeng. Kathandan Tuwan F.W.Winter,, ingkang ngarang Serat Juru- martani. 2. Punika lajengipun cariyosing reresah ing Tegal. Kala kaping 30 wulan Oktober ingkang sampun kapengker kanjeng Tuwan Residhen ing Tegal saged pikantuk anyepeng titiyang ingkang sami damel reresah, kathahipun 7 dene titiyang ingkang sami kalempakan wonten ing tapel watesipun ing dhusun Wringin tuwin ing Krndhan kathahipun 80 sami kabuyaraken, punapa malih titiyang ingkang damel rersah kathah sami saged ambolos medal ing wanawanci dalu, mantuk dhateng i ng dhusunipun piyambak-piyambak. Kanjeng Tuwan Residhen kondur dhateng nagari, badhe amanggi kumendhaning prajurit ingkang kaajenga dhatengipun ing Tegal sakin g Samarang, sarta badhe ngawuningani kawontenaning nagari, Bupati ing Tegal ingkang dipun biyntoni dening prajurit Jawi, kajibahan anyepeng paparentahan wonten ing padhu- sunan sampun ngantos wonten reresah, wasana mboten wonten reresah malih. Awit saking aturanipun titiyang ingkang sami kacepeng wonten ing pareden, Kanjeng Tuwan Residhen saged anyepeng malih titiyang wolu (8) wonten salebeting nagari, sosoranipun kapalaning titiyang ingkang damel reresah tumut kacepeng, kalebet ing titiyang wolu wu, punika copotan mantri ing Kabupaten, dene kapalaning titiyang ingkang sam damel reresah anama Raden Kaji, punika ing ngajeng anama Singatruna, aslinipun saking tiyang alit kemawon , sarta ing ngajeng dados tukang Godhog Gendhis, wah asring-asring asade jimat-jimat, Raden Kaji wau inggih anama Mas Cilik, srtaangangge sasebutan Raden Kaji, punika manut namanipun Raden Kaji, putranipun Pangeran Semeda, Ingkang pakuburanipun wonten ing wana Maribaya, sarta kadamel pupundhen, Raden Kaji Putrnipun Pangeran Semeda wau, cariyosipun inggih kapendhem wonten ing ngriku, sarta sampun wonten sawidag (60) tahun lami- nipun kabucal amargi badhe damel reresah, Raden Kaji utawi Rengatruna nyagahi dhateng titiyang, badhe adamel sugih, srta smpun ngantos ananem rosan malih, pangakenipun ang- gadhahi kuwasa, amejahi pra Walandi sadaya, tuwin panga- genging titiyang jawi ingkang sami ajeg katemenanipun dhateng Walandi. 3. Ing ngandhap punika candhakipun cariyos bab panggembaging beteng-beteng ing Nagato. Sasampunipun prang riwut ing dalem satengah jam, ungeling mariyem kathahipun 18 ing betenging mengsah sami kendel awit dening beteng punika mriyeman saking baita baita kapal, ing sanalika angudhu- naken prajurit saking baita baita kapal dhateng dharatan, supados angrebata beteng beteng wau. Anjawi saking praju- rit Inggris ingkang aminggah dhateng dharatan, prajurit ing baita kapal Mtalenkruwis jambi, Megusah, tuwin praju- ritipun ing baita kapal Amsterdham inggih sami minggah dhateng dharatan, prajurit Walandi asarengan kaliyan prajurit Prasman sami angrebatbeteng satunggil, dene prajurit Inggris inggih angrbat beteng satunggil ingkang celak kaliyan beteng ingkang karebat dening prajurit Walandi tuwin Prasman wau. Prajurit Japan sami aprang papandhanan kaliyan prajurit Eropah sakalangkung rame, ananging namung sakedhap, tumunten prajurit Japan kapala- jeng, ing waktu punika baitanipun ageng baita kapalAmster- dam keli, katumpakan ing Matrus satunggil, sareng baita punika kapanggih, Matrus satunggil ingakng anumpak wau sampun boten wonten. Pangintenipun ing titiyang, bilih Matrus wau sareng baita ingkang katumpakan keli, tumunten anglangi badhe dhateng ing baita kapal, ananging pejah kabalabak ing toya, dene sandhanganipun kapanggih wonten ing baita wau. Sareng wangsul saking beteng-beteng, badhe dhateng ing baita malih, prajurit Inggris kasanjatanan tuwin kamriyem mandening mengsah saking panggenan satung- gil, prajuritipun ingkang kataton sampun wonten sadasa, sareng makaten titiyang lajeng sumerep manawi wonten beteng satunggil kadekekan mareyem 6, sarta kajagenan ing prajurit Japan sadadamelanipun sanjata. Beteng punika alit, sarta kaubengan ing jagang lebet mawi kagrogol ing kajeng skalangkung santos.Kapitan anama Aleksander, dados kapitan ing baita kapal Inggris, sarta ingkang amadanani prajurit Ingrris ingkang sami tumut inggah dhateng dhara- tan, punika tumunten amajeng kaliyan prajuritipun, sarta anggebeag beteng alit wau, menggah ingakng angrumiyini saged minggah dhateng grogolipun betenging mengsah, punika titiyang nemeneman kakalih, caclon Opsir, ingkang satung- gil kataton kaliyan mimis buwis, dene Kapitan Aleksander kataton ing mimis sukunipun, prajurit Inggris ingkang pejah gangsal, ingkang kataton kalih dasa, koloneling prajurit anama Nurli, tuwin Adhir, wah Litnan Ingelis inggih sami kataton. Sanajan kathah pepejahipun ewadenten para prajurit wau saged angrebat beteng, megsahipun sami kapalajeng, sami anilar pepejahipun sakalangkung kathah, pepejahing mengsah wau ingkang kathah kapejahan kalayan sabet. Kaping 7 Desember, baita kapal Tarter, Dhupleis Metlen Kruwis tuwin Jambi sami amajeng ngantos dumugi ing kita Semonoseki medal ing supitan ingkang ciyut piyambak, titiyangipun ing kitha wau sami keah anilar balegriyani- pun, mila boten ngantos angungelaken sanjata sajedhodan kemawon. Kaping 8 September baita kapal Tarter Duplois Metalenkruwistuwin Jambi ing diten punika sami alangkung ngantos celak sanget kaliyan beteng betenging mengsah kakalih, ingkang kamriyem mungel sasarengan dening baita- baita kapal wau, mimising mariyem bom kathahipun 36 (tigangdasaenm) dhumawah sareng wonten salebetipun tuwin saubenging beteng kakalih wau. Cariyos punika badhe kalajengaken. 4. Undhang-Undhang. Komisi bab prakawis badhe anggelaraken barang pamedaling Taberen wonten ing Batawi benjing sa- labetipun tahun 1865 awit saking serat kakancinganipun Kanjeng Gupremen katitimangsan kaping 11 wulan Juni tahun 1864 angka 13 sampun kalilan damel loterei arta kathahipun Rp. 200.000,--. Kathahing lot 4000 iji satunggil- tungilipun regi Rp. 50,--. Lot wau badhe kapara sakawan sarta tiyang kenging tumbas lot wetah , utawi sapalih tuwin apara sakawan, lot sapalih regi 25, sarta lot sapo- rosakawan regi Rp. 2,50,--. Ing ngandhap punika pratelani- pun kauntungan ingkang medal saking Loterei wau. Keuntun- gan ingkang sapisan Rp. 75,000,--. Kauntungan ingkang kaping kalih Rp. 30.000,--. kauntungan ingkang kaping tiga serta kaping sakawan satunggil-tunggilipun Rp. 10,000,-- gunggung rp. 20.000,--. Kauntungan ingkang kaping gangsal dumugi kaping sanga, satunggil-tunggilipun Rp 5000,-- gunggung Rp. 25.000,--. Kauntungan ingkang kaping sadasa Rp. 3.000,--. kauntungan ingkang kaping sawelas Rp. 2.000,--. Kauntungan ingkang kaping kalih welas dumugi kaping salikur satunggil-tunggilipun Rp. 1.000,-- gung- gung Rp. 10.000,--. kauntungan ingkang kaping kalihlikur dumugi kaping seket satunggal satunggil-tunggilipun Rp. 500,-- gunggung Rp. 15.000,--. Kauntungan ingkang kaping seket kalih dumugi kaping wolungdasa satunggal satungili- pun Rp. 300,-- gunggung Rp. 9.000,-- Kauntungan ingkang kaping wolungdasa kalih dumugi kaping satus salikur, satuunggil-tunggilipun Rp. 200,-- gunggung R. 8.000,--. Wah malih nomering lot ingkang medal rumiyin sarta ingkang medal weksan satunggil-tunggilipun angsal ganjaran Rp. 1500,-- gunggung Rp. 3.000,--. Sadaya gunggung Rp. 200.000,--. Sinten ingkang badhe tumbas lot sami akintun serat dhateng para tuwan utawi komisi ingkang kasebut ing ngandhap punika, serat wau kedah kabayar dening ingkang ngintunaken panumbasipun lot mawi kabayar kenceng. Ing Batawi dhateng Tuwan F.J.P.Seorem Pansegrapen Vande sarta dhateng Eskontom matchappy ing Indiya Nederland. Ing Samarang dhateng Komisi ing ngriku bab prakawis badhe anggelar aken barang pamedaling Taberen sarta dhateng Tuwan W. Bos. Ing Surabaya dhateng Komisi ing ngriku bab prakawis badhe anggelaraken barang pamedaling Taberen sarta dhateng Tuwan G.Sehirman, 2 Tuwan Jonghir, C.G.Pan Aften. Ing Bogor, Purwokerta, ing Serang, ing Anyer, ing Sumedhang, ing Sukapura, ing Prabalingga, ing Pekalongan, ing Banyumas, ing Cilacap, Ing Tegal, ing Cerbon, ing Magelang, ing Rembang, ing Pasuruwan, ing Kedhiri, ing Pacitan, ing japara, ing Surakarta, ing Madiyun, ing Banyuwangi, ing Purwareja, ing Ngayogyakarta, ing Besuki, ing Pamekasan, ing Mentok, ing Telokbetung, ing Banjar masin, ing Pontianak, ing Makasar, ing Padhang, iing Poretdhekok, ing Plembang, ing Riau, ingAmbon, ing Bandha, ing Menado, dhateng para komisi ingkang wonten ing ngriku ing Singapura dhateng tuwan Steliuhlan and Co. Samongsa loterei wau smpun kamainanken ingkang ggadhah lot utawi lot sapalih tuwin sapara sakawan ingkang kaleresan nagsal kauntungan utawi ganjaran kenging anampeni arta pamenangi- pun saking Eskontom Maskapai ing IndiyaNederlan wonten ing Batawi, kawangenan let wolungdinten kaliyan pamainipun loterei, ananging tiyang wau anedhahna sarta amangsulna lotipun punapa malih arta pamenangipun mawi kacengklong Rp. 25,-- ing dalem Rp.100,--, punika minongka ambayarra- wrageding panggelaripun barang pamedaling Taberen. Sinten ingkang manggen sajawining nagari Batawi manawi karsa a nampeni arta pamenangipun warni serat wesel sking Kanjeng Gupremen utawi warni uwang kertas akintuna serat dhateng Maskapai wau, serat punika kedahh kabayar dening ingkang ngintunaken, artapamenangipun inggih lajeng badhe kakintu- naken ananging bilih arta wau ical wonten ing margi inggih dados pitunanipun ingkang kaleresan nampeni. katandhan dening Komisi bab loteri minongka ambayar wragadipun panggelaripun barang pamedaling Taberen ingkang badhe wonten ing Batawi benjing salebetipun tahun 1865. Tuwan M.P. Pelles, Tuwan D.swanetwalen, Tuwan N.P. Vandenberg, Tuwan H.H.Olle, Tuwan Jamismaklaklan. Ingkang sade lot wonten ing Surakarta Tuwan P.W.G.Negangdat.

JURNAL ANOMIE Volume 6 Nomor 2 Agustus 2024 Hal. 98-109 Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran Siti Tarisah, Monica Margaret Program Studi Kriminologi, Universitas Budi Luhur, Jakarta ABSTRAK Kasus sensitif berupa kekerasan dalam status pacaran terus meningkat setiap tahunnya dan menjadi masalah sosial yang penting, hal ini dikarenakan kehadiran posisi perempuan kerapkali dilabelkan dengan kelemahan dalam menjalin hubungan dengan laki-laki. Kasus kekerasan dalam pacaran sangat membutuhkan perhatian serius oleh negara, sebab tingginya risiko yang harus ditanggung sangatlah pada dampak fisik, sosial, dan psikologis. Fase pacaran seharusnya diisi dengan berbagai aktivitas yang dapat membawa kebahagiaan untuk kedua belah pihak. Pada pembahasan masalah ini menggunakan Teori Aktivitas Rutin untuk melihat bagaimana terjadinya Kekerasan Dalam Pacaran dan Dampak yang dirasakan oleh korban Kekerasan Dalam Pacaran. Penulisan ini menggunakan metode pendekatan kualitatif dengan cara mengumpulkan data dan informasi dengan teknik wawancara. Hasil dari penelitian ini memproklamirkan bahwa perempuan sangat mudah menjadi korban kekerasan yang menyebabkan seorang korban sering menunjukkan tanda-tanda stress setelah terjadinya trauma berupa paranoia, meningkatnya kepekaan terhadap ancaman, hadirnya ketidakpercayaan,melankolis, sinisme, kesepian dan mengisolasi diri. Kata kunci: Kekerasan, Perempuan, Korban Kekerasan Dalam Pacaran ABSTRACT Sensitive cases in the form of dating status violence continue to increase every year and become an important social problem, this is because the presence of women's position is often labeled as a weakness in establishing relationships with men. Cases of dating violence need serious attention by the state, because the high risks that must be borne are very physical, social, and psychological. The courtship phase should be filled with various activities that can bring happiness to both parties. In discussing this issue, the Routine Activity Theory is used to see how Dating Violence occurs and the impact felt by victims of Dating Violence. This writing uses a qualitative approach method by collecting data and information with interview techniques. The results of this study proclaim that women very easily become victims of violence which causes a victim to often show signs of stress after trauma in the form of paranoia, increased sensitivity to threats, presence of distrust, melancholy, cynicism, loneliness, and self-isolation. Keywords: Violence, Women, Victims of Dating Violence 98 99 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 Pendahuluan Perkembangan otak, emosi, sosial, dan fisik seseorang semuanya menyatu selama masa remaja (Hurlock, 1999). Masa remaja juga menandai awal dan tumbuhnya ketertarikan terhadap lawan jenis. Keinginan mereka memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara, termasuk berkencan. Berkencan adalah upaya untuk menemukan teman, dan seperti persahabatan lainnya, ini melibatkan berbagi perasaan, berbicara tentang diri sendiri, dan tumbuh sebagai pribadi. Masa remaja ditandai dengan munculnya dan tumbuhnya minat terhadap lawan jenis. Remaja mengungkapkan perasaan romantis mereka melalui pacaran. Remaja menggunakan kencan sebagai strategi untuk mencapai persyaratan perkembangan yang berkaitan dengan pembentukan hubungan heteroseksual. Perilaku berkencan remaja mungkin menyimpang dari konvensi sosial, tradisi, dan budaya, dan mereka mungkin gagal memenuhi tuntutan pasangannya selama tahap perkembangan mereka ini (Febryana & Aristi, 2019). Kata "kekerasan" digunakan untuk mencirikan setiap tindakan yang mengaitkan pengaplikasian kekuatan fisik atau ancaman yang ditujukan pada orang lain di tempat terbuka (publik) atau terselubung (pribadi), agresif (di tempat terbuka) atau defensif (di belakang tertutup pintu). Kekerasan dalam pacaran, seperti yang didefinisikan oleh Strauss A. Murray (2007), terjadi ketika salah satu pasangan menggunakan teknik kasar dan/atau pemaksaan fisik untuk mencapai atau mempertahankan dominasi dan kendali atas yang lain. Sebagian besar kasus kekerasan terkait kencan terjadi antara pasangan yang telah pacaran selama lebih dari enam bulan. Kekerasan yang dilakukan secara seksual, fisik, emosional, maupun psikologis yang diterapkan oleh individu ketika menjalin hubungan ataupun pacaran merupakan kekerasan pasangan intim. Hal ini dikarenakan klasifikasi kekerasan yang telah meningkat terhadap gender perempuan yang ada di dunia saat ini karena seksisme yang melekat di setiap masyarakat. Remaja dipengaruhi oleh mitos yang mapan dalam masyarakat ketika menangani masalah kekerasan dalam pacaran. Ini termasuk keyakinan bahwa agresi diikuti oleh kedekatan dan anggapan bahwa kecemburuan merupakan tanda dicintainya individu oleh pasangannya. Kekerasan dalam pacaran merupakan klasifikasi kasus kekerasan yang berada di ranah personal dan paling umum dilakukan. Dalam jangka waktu 5 tahun yaitu tahun 2015 hingga 2020, telah tercatat sebanyak 11.975 kasus yang telah dilaporkan kepada penyedia layanan yang berada di 34 provinsi, dan kisaran 20% dari jumlah keseluruhan presentase kekerasan terhadap perempuan ini nyatanya terjadi ketika berada di ranah personal. Pada jangka waktu yang sama pula, terdapat 150 kasus per tahunnya telah dilaporkan langsung kepada pihak komisi nasional perempuan, dan faktanya kasus kekerasan dalam pacaran ini kerapkali mengalami kebuntuan ketika hendak menjalani proses hukum. Akibat dari kebuntuan tersebut yang akhirnya membuat korban kekerasan dalam pacaran tidak melaporkan ke komnas perempuan atau lembaga lainnya,karena mereka pikir percuma saja jika melaporkan tetapi tidak ada kejelasan tentang hukuman yang akan didapat oleh pelaku kekerasan tersebut. Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 100 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 Permasalahan Meningkatnya jumlah insiden kekerasan dalam pacaran yang dilaporkan di Indonesia mendorong dilakukannya penelitian ini. Statistik tentang kekerasan dalam pacaran terhadap perempuan menunjukkan akan hal ini. Penegakan hukum yang lemah dan kurangnya ancaman hukuman yang kredibel berjalan seiring dengan meningkatnya prevalensi tindakan kekerasan terhadap perempuan. Tentu saja dampak yang dirasakan oleh korban Kekerasan Dalam Pacaran sangatlah berpengaruh bagi masa depannya nanti. Mirisnya, belum ada satu pun ketentuan mengenai peraturan dalam undang-undang di Indonesia yang secara tegas berfokus untuk menangani Kekerasan Dalam Pacaran. Kerangka Teori Teori Aktivitas Rutin adalah salah satu teori dalam paham Neo Klasik yang pertama kali dikembangkan oleh Lawrence Cohen dan Marcus Felson pada tahun 1979 untuk mengkaji trend tingkat kejahatan dalam hal kehidupan rutin sehari-hari dalam suatu lingkungan, Teori Aktivitas Rutin juga dapat digunakan untuk menilai efektivitas berbagai inisiatif pencegahan kejahatan. Ada tiga faktor utama dari waktu ke waktu didalam satu ruang, yaitu: a. Pelaku yang termotivasi (Motivated Offenders) Seperti gerombolan remaja yang putus sekolah dan pengangguran. Menurut Felson (1994) dalam karina (2012) Motivated Offenders orang atau kelompok yang memliki niatan atau rencana serta kemampuan untuk melakukan kejahatan. b. Target yang sesuai (Suitable Target) Suitable Target bisa diartikan sebagai calon korban yang ditargetkan oleh pelaku karena ada kerentanan tertentu. Kerentanan ini dapat dilihat pelaku berdasarkan kegiatan rutin target. Kegiatan rutin mereka yang tentunya bersifat berulang akan membentuk pola tertentu sehingga menghasilkan kerentanan viktimisasi c. Tidak adanya pengamanan yang memadai (Absence Of Capable Guardians) Seperti polisi, pemilik rumah, tetangga, teman, dll. Menurut Burke (2009) Capable Guardians bisa diartikan sebagai penjagaan yang bisa melindungi dan mencegah seseorang menjadi korban kejahatan. Pencegahan yang dimaksud disini misalnya pemanfaatan teknologi keamanan maupun strategi pencegahan kejahatan lainnya. Metode Penelitian Pada penulisan karya ilmiah ini, penulis memilih metode penelitian kualitatif sebagai metode pendekatan penelitiannya sesuai dengan persepsi Creswell (2008) yang menjabarkan bahwa metode penelitian kualitatif merupakan pendekatan yang bertujuan untuk memaknai makna suatu gejala sentral. Oleh karena itu, penulis memilih metode penelitian kualitatif karena ingin memahami Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 101 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 adanya makna yang terkandung dalam viktimologi pada perempuan yang menjadi korban kekerasan dalam pacaran. Teknik pengumpulan data yang digunakan berdasarkan dua sumber data yaitu data sekunder dan primer. Berikut ini merupakan data primer yang terdapat pada penelitian ini: 1. Observasi Observasi adalah sub urgensi pada proses pengumpulan data penelitian dimana data atas hasil langsung dari lapangan. Penggunaan teknis observasi dalam penelitian kualiatif ini mengharuskan peneliti untuk menjadikan keseluruhan data dalam satu kesatuan yang diperlukan yaitu dengan berupaya melakukan observasi terhadap informan yang menjadi objek penelitian. Data observasi dapat berupa hasil dari pengalaman, perilaku subjek, dan dampak yang dirasakan. Penelitian ini dilakukan mulai bulan Desember 2022-Juni 2023, lokasi nya berada di Tangerang. 2. Wawancara Mendalam Berdasarkan persepsi Kriyantono, yang dimaksud dengan wawancara mendalam adalah melakukan pengumpulan informasi dan data dengan cara bertatap muka agar memperoleh keakuratan data yang mendalam. Dengan melakukan teknik wawancara mendalam ini penulis dapat mengambil pokok-pokok yang menjadi bahan penelitian guna menunjang data yang dibutuhkan dari berbagai sudut pandang pemaknaan. Wawancara dilakukan dengan 3 orang narasumber, mereka semua adalah korban dari kasus kekerasan dalam pacaran. Hasil dan Pembahasan Dari hasil penelitian ini maka akan dijabarkan secara rinci mengenai informasi yang didapatkan dari hasil tanya jawab oleh peneliti kepada narasumber korban kekerasan dalam pacaran.Berdasarkan akses data melalui Kompas nasional, kasus yang telah menjamur di kalangan masyarakat adalah kekerasan seksual, verbal, psikis dan fisik yang kerapkali dialami oleh perempuan sebagai korbannya dengan kemirisan fakta dilapangan bahwa banyak pelaku yang tidak mendapatkan hukuman oleh pengadilan dan dibebaskan begitu saja tanpa adanya pertanggung jawaban lebih lanjut terhadap korbannya. Kesetaraan gender memiliki konsep yang tak hanya perlu diterapkan oleh perempuan saja, namun juga laki laki seharusnya menerapkannya. Peran ganda atau pada umumnya disebut sebagai Double Burden telah menjadi salah satu klasifikasi atas ketidakadilannya gender yang disebabkan oleh adanya tradisi, rendahnya pendidikan, tidak baiknya pola asuh, persepsi terhadap agama, kemiskinan, dan adanya budaya global. Korban dapat melaporkan pelaku ke polisi atas dugaan penganiayaan. Menurut Catatan Tahunan Komnas Perempuan (CATAHU 2022) 2022, jumlah insiden kekerasan terhadap perempuan (KTP) yang dilaporkan meningkat lebih dari 50% dari tahun 2020 hingga 2021, dari 226.062 menjadi 338.496. Berdasarkan keseluruhan kasus yang ada yakni sejumlah 7.029 kasus yang diatasi Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 102 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 oleh lembaga pelayanan, sebanyak 5.243 kasus yang menjadi bagiannya merupakan korban kekerasan di ranah personal, demikian pula dari 3.838 kasus yang dilaporkan ke Komnas Perempuan, sebanyak 2.527 kasus adalah kekerasan yang terjadi pada ranah personal. Berdasarkan informasi yang dihimpun dari penyedia layanan, 1.334 kasus kekerasan yang dilakukan oleh mantan pacar dan kekerasan yang dilakukan oleh pasangan kencan telah dilaporkan ke Komnas Perempuan, sedangkan 1.276 dilaporkan langsung ke organisasi. Komnas Perempuan menerima 638 laporan kekerasan terhadap perempuan usia 13-24 tahun. Ini diikuti oleh 308 laporan penyerangan terhadap wanita berusia 65 tahun ke atas (Parera et al., 2023). Gambar 1. Kasus Kekerasan Berbasis Gender Terhadap Perempuan Berdasarkan Ranah Tahun 2022 Sumber Data: Catatan Komnas Perempuan Pengalaman subjek menjadi korban kekerasan dalam pacaran a. Subjek ESM ESM sudah berpacaran dengan AS selama kurang lebih 1 tahun, selama 1 tahun tersebut sudah sering AS melakukan kekerasan berupa memukul dan mencubit ESM, namun ESM hanya diam dan tidak melawan Ketika diperlakukan seperti itu. "Aku tuh pacaran sama dia kurang lebih udah 1 tahun, awal-awal mah dia baik banget sama aku, ga pernah tuh dia ngomong kasar kaya an**ng, g***ok, tapi makin kesini dia mulai berani mukul aku nyubit aku, aku juga gatau kenapa kok dia bisa gitu, aku diem aja waktu dia mukul sama nyubit, aku pikir dia cuma sekali itu aja begitu eh ternyata dia ngelakuin itu lagi ke aku" (Wawancara dengan ESM, 27 Februari 2023). "Oh iya waktu itu dia juga sempet liat aku boncengan sama temen cowo, padahal waktu itu posisi nya aku mau kerja kelompok doang Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 103 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 lho ka, tapi pas malem nya dia langsung samperin aku ke rumah, dan posisinya orang tua aku lagi gak ada dirumah ka, terus dia marah-marah ke aku sambil maki-maki aku "Heh tadi siang lu boncengan sama siapa an**ng?! berani ya lu boncengan sama cowo lain, ngaku deh lu selingkuh kan sama tuh cowo?murahan banget lu jadi cewe!!!" , pas dia ngomong begitu sambal noyor kepala aku, dia juga nampar aku, disitu aku langsung nangis karena pipi aku sakit pas ditampar dia". (Wawancara dengan ESM, 27 Februari 2023). Pada saat wawancara dengan ESM ia mengatakan bahwa selama pacaran selalu saja diperlakukan tidak baik oleh AS, dan juga pernah beberapa kali AS mencubit paha ESM sampai membiru. b. Subjek NH NH berpacaran dengan lelaki yang 10tahun lebih tua darinya, ia berharap akan bahagia jika pacaran dengan lelaki yang umurnya jauh diatas NH, tapi pada kenyataanya ia malah mendapat perlakuan yang tidak menyenangkan, bahkan merusak mental nya, dan juga membuat dirinya tidak percaya lagi dengan laki-laki. "Kamu pasti kan udah tau tar gimana cerita aku waktu pacaran sama dia, aku nyesel waktu itu engga dengerin apa kata kamu, ternyata firasat kamu waktu itu bener tar. Padahal aku udah yakin banget sama dia, tapi ternyata dia malah kasar ke aku, waktu itu aku pernah dikurung di kontrakan tar, waktu itu aku engga cerita kekamu, aku takut kamu bosen dengerin cerita aku yang itu-itu lagi, padahal kamu selalu nanyain gimana hubungan aku sama dia, tapi disitu aku bohong aku bilang ke kamu kalo aku baik-baik aja sama dia. Selama di kurung itu aku engga berangkat kerja tar, aku dipukulin sama dia, tangan aku sampe memar, dan aku cuma bisa nangis. Motor aku juga pernah ditahan sama dia, aku engga dibolehin pake motor sendiri, akhirnya aku pergi kerja naik angkot deh". (Wawancara dengan NH, 12 Maret 2023). "Padahal aku pengen banget main sama kamu pas aku libur kerja, tapi dia ngelarang aku buat main sama temen-temen, apalagi sama kamu. Waktu aku cuma boleh diabisin bareng dia, bahkan aku mau istirahat aja engga dibolehin, aku capek mau istirahat malah disuruh main sama dia. Dia sering banget kasar ke aku tar, waktu itu aku ditampar, paha aku dicubit sampe biru. Dia sama sekali engga pernah minta maaf ke aku. Untung nya aku engga jadi nikah sama dia, kalo aja sampe jadi nikah sama dia, wah aku engga tau lagi deh masih hidup apa engga sampe sekarang". (Wawancara dengan NH, 12 Maret 2023). Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 104 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 c. Subjek SP SP pacaran dengan K selama 2 tahum 7 bulan, awal mula terjadinya kekerasan karena SP mengetahui bahwa pacarnya selingkuh dengan Wanita lain. "Aku pacaran sama dia padahal udah lumayan lama ka, gak pernah mikir dia bisa main tangan sama aku, hahaha ternyata aku salah banget, dia justru nampar aku di depan selingkuhannya. Orang tua aku juga udah kasih kepercayaan buat aku pacaran sama dia. Pas aku certain ke mama kalo si K selingkuh, mama juga kaget tau ka, mama kan mikirnya si K ini ya anak baik-baik, dan gak akan selingkuh apalagi nampar dan cekik aku". (Wawancara dengan SP, 26 Juli 2023). "Pokoknya abis kejadian itu aku sama sekali gak mau berhubungan sama mantan aku itu deh, ih liat muka nya aja udah males, jauhjauh deh cowo kasar. Kayaknya juga dia sekarang pacaran sama si cewe yang waktu itu aku ketemu di mall, mana tuh cewe juga gak ada bilang maaf ke aku, gak merasa bersalah banget dia tuh ka". (Wawancara dengan SP, 26 Juli 2023). Analisis Hubungan Pacaran Dikalangan Remaja Menurut para ahli pacaran adalah ketika dua orang yang belum menikah menghabiskan waktu Bersama untuk tujuan saling mengenal dan mengeksplorasi kecocokan diantara mereka hingga masa yang akan datang dengan cara berkomitmen seperti pernikahan. Ada beberapa alasan kenapa remaja memilih pacaran, yaitu: 1. Sebagai sarana rekreasi, guna menghabiskan waktu bersama dengan bersenang-senang. 2. Proses Sosialisasi 3. Menjalin keakraban dengan lawan jenis 4. Menyeleksi pasangan yang akan menjadi teman hidup 5. Berkencan dapat membantu orang lebih memahami perspektif dan Tindakan pasangan 6. Mendalami hal seksual dan eksperimen Dari hasil wawancara peneliti melihat bahwa adanya komitmen yang serius yang sedang dijalani oleh salah satu narasumber dengan pasangannya, yaitu narasumber NH dan pacarnya I. "Waktu itu kan aku udah gak mau main-main lagi soal hubungan, aku udah capek kalo pacaran terus, jadi karena waktu itu dia bilang udah cerai sama istri nya jadi ya aku mau-mau aja pas dia bilang mau nikah sama aku. Dia bilang ke aku kalo istri nya itu gak mau masak, gak mau nyuci baju segala macem, jadi tuh dia ngomong ke aku seolah-olah emang istri nya males-malesan aja gak mau ngelakuin kewajiban. Kamu aja gak percaya kan pas aku certain tentang dia bilang gitu. Dia bilang udah cerai tauuu sama istrinya, eh tapi ternyata surat cerai nya belum di urus tar, aku udah sering nanya ke dia soal surat cerai itu, dia nya jawab "iya-iya nanti di Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 105 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 urus". Yaudah akhirnya aku males nanya-nanya lagi". (Wawancara dengan NH, 12 Maret 2023). "Aku sama dia kan udah sempet tunangan, kamu juga datang waktu acara itu, sumpah ya tarrr maaf banget aku gak dengerin semua perkataan kamu, kamu sering kali nyuruh aku putus, tapi aku malah gak mau. Pada akhirnya aku mutusin buat ga lanjutin step selanjutnya, aku mikir juga kayaknya aku gak akan bahagia kalo nikah sama dia, lagian dia orangnya juga kasar begitu. Terus juga gara-gara aku sering ngehabisin waktu sama dia, aku jadi jarang main sama temen-temen lagi, padahal kan sebelum pacaran sama dia aku sering main bareng sama kamu sama amoy juga". (Wawancara dengan NH, 12 Maret 2023). Budaya patriarki di Indonesia masih sangat kental, dan menganggap kedudukan perempuan dibawah laki-laki, hal tersebut yang menjadi faktor terjadinya kekerasan di dalam hubungan pacaran. Kekerasan emosional dapat terasa sama merusaknya dengan kekerasan fisik dan dapat sangat mempengaruhi kesehatan mental. Ada beberapa bentuk kekerasan, diantaranya adalah: a. Kekerasan Verbal Budaya patriarki di Indonesia masih sangat kental, dan menganggap kedudukan perempuan dibawah laki-laki, hal tersebut yang menjadi faktor terjadinya kekerasan di dalam hubungan pacaran. Kekerasan emosional dapat terasa sama merusaknya dengan kekerasan fisik dan dapat sangat mempengaruhi kesehatan mental. Menurut Murray (2007:29) penggunaan kata-kata kasar terhadap pacar merupakan sebuah serangan verbal dan emosional,contohnya yaitu pemberian nama yang tidak bagus dan terkesan menghina. Pacar sering kali meminta agar kita menghabiskan waktu dengan dia saja, padahal kita juga butuh waktu untuk berinteraksi dengan orang lain. Hidup juga butuh sosialisasi dengan orang lain, karena pasti suatu saat kita akan membutuhkan bantuan orang lain, tidak selalu dengan pasangan. Pelaku mengancam pacarnya jika pacar tidak menuruti apa kemauan si pelaku. Biasanya ketika korban ingin memutuskan hubungan dengan pelaku, tapi pelaku tidak mau putus dengan si korban. b. Riwayat Kekerasan Dalam Keluarga Riwayat Kekerasan Dalam Keluarga dapat memicu terjadinya seorang anak menjadi pelaku kekerasan ketika ia sudah beranjak remaja atau dewasa. Otak anak akan merekam semua kejadian yang menimpa nya saat masih kecil, jika seorang anak pernah menjadi korban kekerasan dalam keluarganya, maka tidak menutup kemungkinan dia akan melakukan hal yang sama seperti apa yang dilakukan oleh pelaku kekerasan saat ia masih kecil. Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 106 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 c. Konsumsi Alkohol Dengan mengkonsumsi alkohol dapat mempengaruhi kepribadian seseorang untuk melakukan kekerasan. Jadi sebisa mungkin kita memilih pasangan yang tidak mengkonsumsi alkohol. d. Gangguan Kepribadian Gangguan Kepribadian adalah salah satu jenis penyakit mental yang di derita seseorang, perilaku tersebut membuat orang memiliki pola pikir dan perilaku yang tidak normal dan sulit untuk diubah Dampak Yang Didapatkan Oleh Korban Kekerasan Dengan adanya budaya patriarki di Indonesia yang membuat posisi perempuan semakin rentan mendapatkan viktimisasi di masyarakat, biasanya perempuan yang tidak mengikuti perilaku patriarki maka akan mendapatkan celaan dilingkungan sekitarnya. Peneliti sudah melakukan wawancara dengan para narasumber korban kekerasan dalam pacaran, banyak dampak yang sangat membekas dihati dan pikiran para narasumber. Narasumber kebanyakan merasa trauma akan sebuah hubungan, jawaban mereka atas pertanyaan peneliti ada di kutipan dibawah ini: "Psikis sih yang aku rasain, apalagi aku pernah dikata-katain pake kalimat yang kasar, sakit hati banget aku dibilang G*b**k lah, an***g lah". (Wawancara dengan ESM, 27 Februari 2023). "Kalo aku fisik tar, yakan aku dipukul pernah, dicubit pernah juga. Aku jadi trauma mau jalin hubungan sama cowo lagi, aku takut diperlakuin kayak gitu lagi". (Wawancara dengan NH, 12 Maret 2023). "Aku fisik sih ka, aku kan gak nyangka juga bakal dapet perlakuan kasar dari dia, aku shock juga pas dia nampar aku buat pertama kali. Yang bikin aku gak bis pikir juga pas dia cekik aku, apa yang ada dipikiran dia sampe bisa-bisanya cekik aku begitu. Abis kejadian itu juga aku lebih hati-hati kalo mau jalin hubungan sama cowo". (Wawancara dengan SP, 26 Juli 2023). Analisis Viktimologi Dikaitkan dengan Routine Activities Theory Korban kekerasan berhak mendapatkan pergantian kerugian yang dideritanya,dan juga berhak menolak restitusi atas pelaku, memperoleh kompensasi dari pelaku, memperoleh rehabilitasi dan pembinaan, menggunakan upaya hukum, memperoleh pertolongan berupa penasehat korban. Hak-hak korban tersebut tentu saja harus dipenuhi, karena korban yang merasakan kerugikan atas kekerasan yang menimpa dirinya. Jika sebuah kasus kekerasan sampai naik ke meja pengadilan, maka Jaksa harus memenuhi apa-apa saja yang menjadi hak korban, jangan sampai Jaksa memihak pelaku di karenakan pelaku memiliki sebuah kekuasaan. Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 107 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 Ada beberapa faktor yang ada pada Routine Activities Theory, yaitu: a. Faktor Target yang Sesuai (Suitable Target) b. Faktor Pelaku yang Termotivasi (Motivated Offender) c. Faktor ketiadaan Pengamanan yang Memadai (Absence of Capable Guardians) 1. Korban berinisial ESM mendapti perlakukan kasar dari pacarnya karena ESM berinteraksi dengan temannya yang berjenis kelamin laki-laki, AS tidak suska jika Esm berkomunikasi dengan lawan jenis, karen hal tersebut membuatnya cemburu. Akibatnya ESM dikatai dengan kata-kata kasar, dan juga memukul lengan ESM. 2. Korban berinisial NH mendaptkan kekerasan saat ia sedang merantau kerja, yang dimana posisinya ia sedang jauh dengan keluarganya, ia sempat dipukul, dicubit, dan di sekap didalam kontrakan. Dengan keadaan tersebut memudahkan pelaku untuk melancarkan aksinya untuk melukai korban, jika saja ada orang tua korban sudah pasti pelaku tidak berani melakukan hal tersebut 3. Korban berinisial SP menjelaskan bagaimana kejadian kekerasan terjadi menimpa dirinya tersebut terjadi ketika pulang kerja kelompok dan keadaan dirumah sedang sepi, hanya ada dia seorang karena keluarga nya sedang pergi keluar. Disaat itulah pacarnya mencekik korban dan juga melontarkan kata-kata yang kasar. Pelaku memanfaatkan situasi yang sepi Ketika melakukan aksi nya tersebut, terlebih pelaku dalam keadaan dikuasai emosi, jadi pelaku langsung melampiaskan nya kepada korban. Kesimpulan Berdasarkan keseluruhan penelitian berjudul "Analisis Viktimologi pada korban kekerasan dalam pacaran" maka didapat dijadikan sebuah kesimpulan yaitu sebagai berikut: Kekerasan dalam pacaran dapat merujuk pada segala jenis kerugian fisik, seksual, atau psikologis yang ditimbulkan oleh satu pasangan terhadap pasangan lainnya, baik di tempat umum atau pribadi, dan terlepas dari jenis kelamin pelakunya. Sebagian besar perempuan muda yang mengalami kekerasan dalam pacaran berusia antara 12 dan 18 tahun, dan pelakunya seringkali adalah teman, kenalan, atau pasangan laki-laki. Terjadinya kekerasan dalam pacaran dapat dikaitkan dengan Teori Aktivitas Rutin, Pelaku melakukan kejahatan karena ada beberapa faktor yang mempengaruhinya, yaitu: 1. Faktor Target yang Sesuai (Suitable Target) 2. Ketiadaan Pengamanan yang Memadai (Absence of Capable Guardians) 3. Pelaku yang termotivasi (Motivated Offenders) Korban kekerasan dalam pacaran seringkali menunjukkan tanda-tanda stres pascatrauma, seperti meningkatnya kepekaan terhadap ancaman, paranoia, ketidakpercayaan, sinisme, melankolis, isolasi, dan kesepian. Wanita, terutama Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 108 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 mereka yang pernah mengalami pelecehan seksual, secara tidak proporsional terpengaruh oleh kekerasan dalam hubungan. Korban diperintah oleh rasa takut melebihi segalanya. Seluruh sikap dan pendekatan hidupnya ditentukan oleh ketakutannya yang ekstrem. Ketakutan, seperti emosi lainnya, dapat menyebabkan gangguan tidur seperti insomnia dan mimpi buruk. Kesehatan dan kesejahteraannya mungkin dalam bahaya jika ia menjadi tergantung pada obat tidur atau obat penenang akibat gangguan tidur. Ketika sudah merasa perlakuan pacar sudah tidak dalam batas wajar, maka sebaiknya korban mengambil langkah tegas untuk menyelesaikan hubungan yang tidak baik tersebut, jika hubungan itu terus dipaksakan untuk lanjut, maka hal-hal tidak terduga akan terjadi nantinya, yang tentu saja dapat merugikan korban untuk kesekian kalinya. Daftar Pustaka 3382-7668-1-PB. (n.d.). dalam-pacaran. (n.d.). Ajar Mata Kuliah Victimologi Peranan Korban Terjadinya Kejahatan, B., & Pengajar Bagian Hukum Pidana, D. (n.d.-a). Khusus Intern. bab 1. (n.d.). Cnn Indonesia. (2023, February 17). Ramai Kasus Mahasiswi UPH Dianiaya Pacar: Ditampar hingga Dicekik. CNN Indonesia. Dian Savitri, A., Fitria Linayaningsih, P., Rini Sugiarti, P. L., Kunci, K., & Komunikasi, E. (2015). Kekerasan Dalam Pacaran Pada Ssiswa SMA Ditinjau dari Konformitas Teman Sebaya dan Efektivitas Komunikasii Dalam Keluarga. 17, 41-47. Fadhlillah1, M. R., Susilowati2, R., Kalyana3, L., & Rianto4, ) Joko. (2022). Optimalisasi Program Pusat Pelayanan Terpadu Pemberdayaan Perempuan dan Anak (P2TP2A) Di Wilayah Kecamatan Pinang Kota Tangerang (Vol. 2, Issue 2). Febryana, R., & Aristi, D. (2019). Faktor-Faktor Yang Berhubungan dengan Tindakan Kekerasan Dalam Pacaran Pada Siswa SMA N 16 Kota Bekasi. Jurnal 123-129. Ilmu Kesehatan Masyarakat, 8(03), Hasmayni, B. (n.d.-a). Dampak Psikologis Dating Violence Remaja Di SMA Tugama Medan. Jailani, M. (n.d.). Fenomena Kekerasan dalam Berpacaran. In Journal of Gender and Social Inclusion in Muslim Societies | (Vol. 49). Kekerasan Dalam Pacaran (Studi pada Siswa SMAN 4 Bombana). (n.d.). Kekerasan Dalam Pacaran (Studi Kasus pada Mahasiswa yang pernah melakukan Kekerasan dalam Pacaran). (n.d.). Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran 109 I Jurnal Anomie Vol. 6 No. 2 Agustus 2024 Mesra, E., & Dosen Jurusan Kebidanan Poltekkes Kemenkes Jakarta III Jalan Arteri JORR Jatiwarna Kec Pondok Melati Bekasi-, F. (n.d.). Kekerasan Dalam Pacaran Pada Remaja Putri Di Tangerang. Nariswari Agathya Vidya. (2023, June 27). Kasus Revenge Porn di Pandeglang: Pelaku Anak Mantan Pejabat, Korban Dipaksa Bunuh Diri. Suara.Com. Pacaran sebagai Manifestasi Seksualitas Remaja, A. (n.d.). BAB II KAJIAN PUSTAKA. Pada, S., Perempuan, E., Kekerasan, K., Hubungan, D., Di, P., Mayasari, A., Sos, S., Rinaldi, K., & Si, M. (n.d.). Dating Violence Pada Perempuan. Parera, J. E., Bawole, H., & Taroreh, H. (2023). Kekerasan Dalam Pacaran (Dating Violence) Terhadap Reamaja Ditinjau Dari Perspektif Hukum 1: Vol. XII (Issue 2). Pencegahan, D., Penanganan Berbanding, D., Jumlah, P., Dan, R., & Kekerasan Berbasis, K. (n.d.). Bayang-bayang Stagnansi. Pratiwi, R. N., & Psi, S. (2019). Modul Psikologi Perilaku Sosial Menyimpang (PSI316) Modul Sesi 14 Kekerasan sosial dan brutalisme massa Disusun Oleh. Putra Fahrul Dwi. (2022, October 28). 145 Kasus Kekerasan Perempuan dan Anak Terjadi di Kota Tangerang. TangerangNews.Com. Sembiring, G., Sumiati, S., Politeknik, L. H., Kementerian, K., Bengkulu, K., Kebidanan, J., Nomor, J. I., Harapan, P., & Bengkulu, K. (n.d.). Kekerasa Dalam Pacaran (KDP) Pada Remaja Putri Usia 15-18 Tahun di SMA Muhammadiyah 4 Kota Bengkulu. Setyawan, A. P., & Larasati, N. U. (2021). Analisis Teori Aktivitas Rutin terhadap Kerentanan Anak yang menjadi Korban Kekerasan Seksual. Deviance Jurnal Kriminologi, 5(2), 136. Sholikhah, R., Masykur, A. M., Soedarto, J., Tembalang, U., & Indonesia, S. (n.d.- a). "Atas Nama Cinta, Ku Rela Terluka" (Studi Fenomenologi pada Perempuan Korban Kekerasan Dalam Pacaran). In Jurnal Empati (Vol. 8, Issue 4). Sunarto, B. (n.d.). Pendekatan Dalam Penelitian. T2_832013002_BAB II. (n.d.). T2_832017005_BAB II (1). (n.d.). Untuk, D., Sebagai, M., Dalam, P., Gelar, M., & Psikologi, S. (n.d.). Hubungan Antara Self Esteem Dengan Kekekrasan Dalam Pacaran Pada Remaja SMa Satria Dharma Perbaungan Skripsi. Wahyuni, D. S., Analisis, A., Penyebab, F., Komariah, S., & Sartika, R. (2020). Analisis Faktor Penyebab Kekerasan dalam Hubungan Pacaran pada Mahasiswa Universitas Pendidikan Indonesia A b s t r a k a r t i k e l I n f Siti Tarisah, Monica Margaret Analisis Viktimologi Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam Pacaran

Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: p-ISSN 2621 - 797X ; e-ISSN 2746-6841 DOI:10.32493 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No. 2, Maret 2021 (156-163) Analisis Kualitas Layanan Dan Pengaruhnya Terhadap Keputusan Pembelian Produk Kertas Saring Whatman Di PT Laborindo Sarana Ratih Andalusi1*, Ahmad Maulana Irfanudin2 1Fakultas Ekonomi Universitas Pamulang; [email protected]* Received 22 Desember 2020| Revised 27 Februari 2021 | Accepted 27 Maret 2021 *Korespondensi Penulis Abstrak Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh kualitas layanan terhadap Keputusan pembelian produk kertas saring merk Whatman pada PT Laborindo Sarana. Metode yang digunakan adalah metode kausal deskriptif dengan pendekatan kuantitatif. Pengambilan sampel dengan metode sensus, dengan total responden sekaligus populasi sebanyak 112 orang. Metode analisis dalam pengelolaan data adalah dengan uji validitas, uji reliabilitas, uji asumsi klasik, uji regresi linier, uji koefisien determinasi, dan uji hipotesis. Hasil uji validitas untuk Kualitas layanan didapatkan nilai rhitung lebih besar dari nilai rtabel. Nilai rtabel diperoleh dengan rumus df = n-k (112-1 = 111) dengan taraf signifikan 5%, maka dapat disimpulkan semua variabel dalam penelitian ini adalah valid. Hasil penelitiaan menunjukkan terdapat pengaruh positif dan signifikan antara kualitas layanan terhadap keputusan pembelian dengan persamaaan regresi Y = 8,729- 0,294X. Nilai Koefisien Determinasi sebesar 0,294 yang mengindikasikan Kualitas layanan terhadap Keputusan Pembelian memberikan kontribusi sebesar 29,4%, sisanya dijelaskan oleh vaiabel lain diluar penelitian ini, Hasil Uji hipotesis thitung > ttabel sebesar 4,018> 1,659, dan dengan nilai signifikansi 0,000 < 0,1 , artinya H0 ditolak dan H1 diterima, yang berarti terdapat pengaruh yang positif dan sigifikan, kualitas layanan terhadap keputusan pembelian produk kertas saring whatman. Kata Kunci: Kertas saring; Kualitas Layanan; Keputusan Pembelian Abstract The purpose of this study was to determine the effect of service quality on the decision to purchase Whatman brand filter paper products at PT Laborindo Sarana. The method used is descriptive causal method with a quantitative approach. Sampling using the census method, with a total respondent as well as a population of 112 people. The method of analysis in data management is the validity test, reliability test, classical assumption test, linear regression test, determination coefficient test, and hypothesis testing. The results of the validity test for service quality obtained rcount value greater than rtable value. The rtable value is obtained by the formula df = n-k (112-1 = 111) with a significant level of 5%, it can be concluded that all variables in this study are valid. The results of the research show that there is a positive and significant influence between service quality on purchasing decisions with the regression equation Y = 8.729- 0.294X. The value of the coefficient of determination is 0.294 which indicates the quality of service on purchasing decisions contributes 29.4%, the rest is explained by other variables outside of this study, the results of the hypothesis test tcount> ttable is 4.018> 1.659, and with a significance value of 0.000 <0.1, This means that H0 is rejected and H1 is accepted, which means that there is a positive and significant effect, service quality on purchasing decisions for Whatman filter paper products. Keywords: Filter Paper; Service Quality; Purchase Decision PENDAHULUAN 156 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: Globalisasi membawa dampak yang sangat besar bagi perkembangan riset di bidang life science di Indonesia, sehingga menciptakan pasar yang terbuka luas dan peluang menjadi semakin lebar, hal ini diikuti berkembangnya berbagai macam distributor dan business partner di bidang analisis di Indonesia, salah satunya adalah perusahaan PT. Laborindo Sarana. PT Laborindo Sarana merupakan distributor exclusive dari beberapa brand alat dan bahan penunjang laboratorium penelitian yang berdiri semenjak tahun 1992, dipimpin oleh seorang direktur utama yang merangkap juga sebagai komisaris. Saat ini PT Laborindo Sarana memiliki 2 divisi yaitu divisi Instrumentasi laboratorium, serta divisi bahan habis pakai (consumable) yang mensupplai kebutuhan dalam laboratorium riset dan laboratorium rutin. Salah satu brand besar yang diageni oleh perusahaan ini adalah kertas saring Whatman. Setiap produk yang diageni oleh PT Laborindo Sarana berasal dari luar negri, Dimana untuk mendatangkannya dan mensupplai ke pelanggannya diperlukan izin yang di tetapkan oleh pemerintah di dalam aturan kementrian perdagangan nomor 74/M-DAG/PER/12/2012 timbang dan perlengkapannya asal impor. tentang alat ukur, Sedangkan untuk barang habis pakai (consumable) yang berupa bahan kimia, proses perizinannya lebih ketat, misalnya jika perusahaan ini ingin mengimpor bahan berbahaya (B2) seperti misalnya merkuri, besi oksida (seperti misalnya Red Iron Oxide) ataupun besi hidroksida, salah satunya adalah IP Bahan Berbahaya (B2) atau Importir Produsen Bahan Berbahaya (IP-B2) berdasarkan Peraturan Menteri Perdagangan nomor 75/M-DAG/PER/10/2014 tentang Perubahan Kedua atas Peraturan Menteri Perdagangan Nomor 44/M-DAG/PER/9/2009 tentang Pengadaan, Distribusi, dan Pengawasan Bahan Berbahaya. Kertas saring adalah salah satu bahan habis pakai yang berbentuk tipis seperti kertas yang biasanya digunakan untuk menyaring larutan yang akan di analisa di laboratorium. Merek WHATMAN ini sendiri merupakan merek yang sudah cukup dikenal dikalangan pengguna alat laboratorium riset. Dikarenakan kualitas produk yang diberikan terbukti handal. Posisi merek WHATMAN ini sendiri dibandingkan dengan merek lain adalah sebagai market leader. Permasalahan yang sering dikeluhkan oleh pelanggan secara umum antara lain: (1) Respon yang lama, yakni respon baik dari sales, admin maupun after sales yang tidak segera merespon permintaan dari pelanggan. (2) Keterlambatan distribusi, adalah lamanya waktu yang dibutuhkan hingga barang tersebut sampai di tempat pelanggan. (3) Kualitas produk, Produk Kertas saring yang banyak dimiliki kompetitor menjadi ancaman untuk penjualan Kertas saring Whatman. Semakin meningkatnya permintaan pasar maka akan semakin banyak peluang untuk membuka perusahan yang bergerak dibidang pemasaran alat dan bahan laboratorium, sehingga menimbulkan persaingan antar sesama perusahaan, maka dari itu PT. Laborindo Sarana harus mengembangkan strategi agar dapat menjaga para pelanggannya, yang salah atunya adalah dengan cara meningkatkan kualitas pelayanan, yang sesuai dengan keadaan pasar riset. Atas dasar latar belakang masalah tersebut, maka dalam penelitian ini dapat ditarik judul "Kualitas Layanan Dan Pengaruhnya Terhadap Keputusan Pembelian Produk Kertas Saring Whatman Di PT Laborindo Sarana". Kualitas Layanan Pelanggan menginginkan mutu pelayanan yang diberikan adalah baik dan memuaskan. Perusahaan harus memperhatikan mutu dari jasa (service quality) dan pelayanan yang diberikan oleh perusahaannya. Dalam hal ini perusahaan tentunya berupaya untuk memberikan jasa atau pelayanan (service quality) yang baik kepada pelanggannya. Hal ini merupakan upaya perusahaan untuk dapat tampil bedanya perusahaan tersebut dengan para pesaingnya. Menurut Tjiptono (2013: 110): "Kualitas jasa atau kualitas pelayanan yang mendefinisikan sebagai kondisi dinamis yang berhubungan dengan produk, jasa, sumber daya manusia, proses dan lingkungan yang memenuhi atau melebihi harapan." Dengan demikian aspek penilaian terhadap kualitas suatu jasa, misalnya child care centre, bisa mencakup berbagai faktor yang saling terkait, diantaranya lokasi, biaya, status akreditasi, jumlah dan kualifikasi staf, reputasi child care centre bersangkutan, desain kelas, dan arena bermain, variasi menu yang disajikan, jam operasi, sikap staf, perhatian personal terhadap kebutuhan dan perkembangan masing-masing anak, ketersediaan dan aksesibilitas terhadap fasilitas bermain dan belajar dan seterusnya. Individu yang berbeda akan memberikan bobot kepentingan yang berbeda pada masing- 157 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: masing faktor. Selanjutnya Assauri (2003) menyatakan bahwa "Pelanggan menilai mutu atau kualitas umumnya setelah pelanggan tersebut menerima jasa atau pelayanan itu dari suatu perusahaan tertentu. Mereka menilai mutu jasa atau pelayanan yang mereka terima dengan harapan mereka atas jasa atau pelayanan tersebut". Mengenai pengukuran kualitas, Tjiptono (2013: 223) telah mengembangkan suatu alat ukur kualitas layanan yang disebut SERVQUAL (Service Quality). SERVQUAL ini merupakan skala multi item yang terdiri dari pertanyaan-pertanyaan yang dapat digunakan untuk mengukur persepsi pelanggan atas kualitas layanan meliputi 5 dimensi, yaitu: 1) Reliability (kehandalan), yaitu kemampuan untuk memberikan pelayanan yang dijanjikan dengan segera, akurat dan memuaskan; 2) Responsiveness (daya tanggap), yaitu kemampuan para karyawan untuk membantu para pelanggan dan memberikan pelayanan dengan tanggap; 3) Assurance, yaitu kemampuan, kesopanan, dan sifat dapat dipercaya yang dimiliki oleh para staf, bebas dari bahaya, resiko dan keragu-raguan; 4) Empathy, yaitu kemudahan dalam melakukan hubungan komunikasi yang baik, perhatian pribadi, dan memahami kebutuhan pelanggan; 5) Tangibles, yaitu fasilitas fisik, perlengkapan, pegawai dan sarana komunikasi. Hal ini sesuai dengan pendapat Assauri (2003: 28) yang menyatakan bahwa dimensi mutu dari suatu jasa atau pelayanan tidak terlepas dari penilaian atas komponen jasa dari produk yang ditawarkan, dimana diantaranya yang terpenting adalah sistem penyampaian jasa tersebut (service delivery system). Keputusan Pembelian Kotler dan Keller (2012:170), menyatakan "In the evaluation stage, the consumers from preferences among the brands in the choice set and may also from an intention to buy the most preferred brand". Kotler dan Armstrong (2012:130), menyatakan "Consumer buyer behavior is the buying behavior of final consumer-individuals and households who buy goods and services for personal consumption". Schiffman dan Kanuk dalam Kasip (2007:625) menyatakan "A decision is a selection on action from two or more alternative choices". Artinya apabila seseorang mengambil keputusan, maka terdapat beberapa alternatif seperti dalam melakukan pembelian atau tidak juga dalam pemilihan suatu proyek. Buchari Alma (2008:57) mengatakan "Keputusan membeli seseorang yang asalnya dipengaruhi oleh lingkungan, kebudayaan, keluarga, dan sebagainya, akan membentuk suatu sikap pada diri individu, kemudian melakukan pembelian". Keputusan pembelian merupakan proses keputusan di mana konsumen benar-benar memutuskan untuk menggunakan salah satu produk/jasa diantara berbagai macam alternatif pilihan. Kerangka Pemikiran Kualitas Layanan (X) Keputusan Pembelian (Y) Reliability (kehandalan) Responsiveness (daya tanggap), Assurance, Empathy, Tangibles H1 Pemilihan Produk Pilihan Brand (Merek) Pemilihan Penyalur Jumlah Pembelian Penentuan Waktu kunjungan Metode Pembayaran Tjiptono (2013: 223) Kotler & Keller (2012) Gambar 1. Kerangka Pikir Hipotesis Hipotesis yang akan diuji dalam penelitian ini adalah: Ho: rxy= 0 Tidak terdapat pengaruh positif dan signifikan antara Kualitas Layanan terhadap Keputusan pembelian Produk Kertas Saring Whatman di PT Laborindo Sarana Ha: rxy≠ 0 Terdapat pengaruh pengaruh positif dan signifikan antara Kualitas layanan terhadap Keputusan pembelian Produk Kertas Saring Whatman di PT Laborindo Sarana 158 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: METODE Metode penelitian kausal dengan pendekatan kuantitatif sebagai metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini. Riset dekriptif digunakan untuk memberikan gambaran terhadap karakteristik pasar, dalam hal ini responden, sedangkan tipe kausal yaitu penelitian yang mengukur kekuatan hubungan dua variabel atau lebih, juga untuk menunjukkan arah hubungan antara variabel bebas dengan variabel terikat, yang dalam hal ini adalah kualitas layanan dan keputusan pembelian. Lokasi penelitian dilakukan di PT Laborindo Sarana, berlokasi di Jl. Arteri Pondok Indah, no. 8A, Pondok Indah, Jakarta selatan, divisi khusus barang consumable. Dimana subyek penelitian adalah pengguna sekaligus pelanggan kertas saring whatman yang melakukan pemesanan ke PT Laborindo Sarana. Populasi dalam penelitian ini adalah pengguna produk filter paper PT Laborindo Sarana Populasi ini bersifat homogen berjumlah 112 responden dimana populasi merupakan pengguna produk filter paper yang dijual oleh PT Laborindo Sarana dan sampel dalam penelitian ini seluruh anggota populasi diambil atau bisa disebut sebagai Sampling Jenuh adalah teknik penentuan sampel apabila semua anggota populasi digunakan sebagai sampel, Sugiyono (2012, 96). Metode analisis data yang digunakan meliputi: uji validitas, uji reliabilitas, analisis regresi sederhana, uji determinasi dan uji hipotesis. HASIL DAN PEMBAHASAN Uji Validitas Instrumen Tabel 1. Uji Validitas Variabel X Variabel Kualitas Layanan (X) Indikator KL1 KL2 KL3 KL4 KL5 KL6 KL7 corrected item-total correlation (rhitung) 0,745 0,620 0,701 0,805 0,304 0,855 0,814 Batas Kritis (r tabel) 0.186 0.186 0.186 0.186 0.186 0.186 0.186 Keputusan Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Tabel 2. Uji Validitas Variabel Y Variabel Keputusan Pembelian (Y) Indikator Y1 Y2 Y3 Y4 Y5 Y6 Y7 corrected item-total correlation (rhitung) 0,748 0,746 0,683 0,692 0,714 0,626 0,587 Batas Kritis (r tabel) 0.186 0.186 0.186 0.186 0.186 0.186 0.186 Keputusan Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Hasil penghitungan pengujian validitas seluruh butir pernyataan baik untu variabel bebas X (Kualitas Layanan) maupun variabel terikat Y (Keputusan Pembelian) yang mempunyai nilai rhitung lebih besar dari rtabel Sehingga butir-butir pertanyaan dalam kuesioner tersebut dapat dikatakan valid dan dapat dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya. Uji Reliabilitas Tabel 3. Uji Reliabilitas Variabel Kualitas Pelayanan (X) Keputusan Pembelian (Y) Cronbach's Alpha 0,828 0,810 N of Items 7 7 Kategori Interval Reliabilitas Reliabel Reliabel 159 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: Dalam penelitian ini, uji reliabilitas dilakukan dengan melihat hasil perhitungan nilai cronbach alpha (α). Suatu variabel dikatakan reliabel jika memberikan nilai cronbach alpha (α) > 0,6 yaitu bila dilakukan penelitian ulang dengan waktu dan sampel yang berbeda akan menghasilkan kesimpulan yang sama. Tetapi sebaliknya bila alpha (α) < 0,6 maka dianggap kurang handal, artinya bila variabel-variabel tersebut dilakukan penelitian ulang dengan waktu yang berbeda akan menghasilkan kesimpulan yang berbeda. Hasil pengujian reliabilitas dalam Tabel 3 menunjukkan bahwa semua variabel dalam penelitian mempunyai koefisien alpha (α) yang cukup besar yaitu lebih dari 0,6 sehingga dapat dikatakan semua konsep pengukur masing-masing variabel dari kuesioner adalah reliabel yang berarti bahwa kuesioner yang digunakan dalam penelitian ini merupakan kuesioner yang reliabel. Uji Asumsi Klasik Uji Normalitas Gambar 2. Grafik Normal P-Plot Dari hasil pengujian normalitas diatas dapat dilihat bahwa data menyebar disekitar garis diagonal dan mengikuti arah garis tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa data tersebar dengan normal dan model regresi telah memenuhi asumsi normalitas. Uji Multikolinieritas Tabel 4. Uji Multikolinieritas Coefficientsa Model 1 (Constant) VAR.KL Unstandardized Coefficients Std. Error 2,465 ,073 B 8,729 ,294 Collinearity Statistics Tolerance VIF ,861 1,161 a. Dependent Variable: KeputusanPembelian(Y) Berdasarkan hasil pengujian multikolinieritas pada tabel di atas diperoleh nilai tolerance variabel KualitasLayanan sebesar 0,861, dimana nilai tersebut kurang dari 1, dan nilai Variance Inflation Factor (VIF) variabel kualitasLayanan sebesar 1,161 dimana nilai tersebut kurang dari 10. Dengan demikian model regresi ini tidak ada gangguan multikolinearitas Uji Heterokedastisitas Gambar 3. Grafik Scatterplot 160 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: Berdasarkan hasil pengujian heterokeedastisitas menggunakan SPSS pada gambar di atas menunjukan bahwa pengaruh antara Kualitas Produk, Harga dan Kualitas Pelayanan terhadap Kepuutusan Pembelian tidak terjadi problem Heteroskedastisitas, hal ini dibuktikan dengan titik-titik menyebar secara acak atau tidak beraturan serta meyebar baik diatas maupun dibawah angka 0 pada sumbu Y dan tidak membentuk pola tertentu, maka disimpulkan bahwa pada uji ini tidak terjadi heteroskedastisitas. Regresi Linier Sederhana Tabel 5. Regresi Liner Sederhana Model 1 (Constant) VAR.KL Unstandardized Coefficients B Std. Error 2,465 8,729 ,294 ,073 Coefficientsa Standardized Coefficients Beta ,325 t 3,542 4,018 Sig. ,001 ,000 Collinearity Statistics Tolerance VIF ,861 1,161 a. Dependent Variable: KeputusanPembelian(Y) Berdasarkan hasil analisis perhitungan regresi pada tabel di atas, maka dapat diperoleh persamaan regresi Y = 8,729- 0,294X. Dari persamaan di atas maka dapat disimpulkan sebagai berikut: a. Nilai konstanta sebesar 8,729 diartikan bahwa jika variabel Kualitas Layanan (X) tidak dipertimbangkan, maka kinerja karyawan (Y) hanya akan bernilai sebesar 8,729 point. b. Nilai Kualitas Layanan (X) bernilai positif sebesar 0,294 diartikan apabila konstanta tetap, maka setiap peningkatan 1 unit pada variabel Kualitas Layanan (X) akan mengakibatkan terjadinya peningkatan pada keputusan pembelian (Y) sebesar 0,294 point. . Analisis Deskriptif Analisa Jawab Responden Terhadap Kualitas Pelayanan Analisa jawaban responden terhadap kualitas pelayanan dilaksanakan di PT Laborindo Sarana, dan data penilaian ini diperoleh berdasarkan hasil kuesioner yang disebarkan kepada pelanggan sebanyak 112 orang, Sehingga mendapatkan data penilaian sebagai berikut: Tabel 6. Distribusi Jawaban Responden Variabel Kualitas Layanan Pernyataan SS S N TS STS JML 1. Produk kertas saring merk F 44 57 11 0 0 112 whatman yang ditawarkan sesuai dengan kebutuhan laboratorium % 39% 51% 10% 0% 0% 100% 2. Produk yang di supplay sesuai dengan permintaan 3. Penawaran harga direspon dengan cepat 4. Produk kertas saring whatman memiliki jaminan kualitas sesuai dengan kebutuhan pelanggan F % F % F % 3 3% 28 25% 52 46% 72 64% 64 57% 5 5 49% 35 31% 20 18% 3 3% 2 2% 0 0% 2 2% 0 0% 0 0% 0 0% 112 100% 112 100% 112 100% 5. Sales kertas saring whatman selalu membantu pelanggan yang mengalami kesulitan F % 1 1% 85 76% 23 21% 3 3% 0 0% 112 100% 6. Sales whatman memiliki sopan santun 7. Kantor agent penjualan kertas saring merk whatman banyak dan tersebar F % F % 53 47% 44 39% 54 48% 60 54% 4 4% 6 5% 1 1% 2 2% 0 0% 0 0% 112 100% 112 100% JML F % 225 29% 447 57% 102 13% 10 1% 0 0% 784 100% 161 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: Uji Koefisien Determinasi Tabel 7. Koefisien Determinasi Model Summaryb Model 1 R .484 R Square .234 Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 2.387 .227 Berdasarkan output data tabel di atas dapat diperoleh hasil sebagai berikut: a. Nilai Koefisien R² sebesar 0,234. Artinya korelasi kualitas pelayanan terhadap Keputusan Pembelian sebesar 0,234. Hal ini dapat dikatakan bahwa adanya hubungan positif sebesar 0,234 antara variabel kualitas pelayanan terhadap Keputusan Pembelian. b. Nilai Koefisien Determinasi Adjusted R Square sebesar 0,227. Data tersebut mengindikasikan bahwa kualitas pelayanan terhadap Keputusan Pembelian memberikan kontribusi sebesar 22.7%, sisanya sebesar 77.3% dijelaskan oleh vaiabel lain diluar penelitian ini. Uji t Tabel 7. Uji t Coefficientsa Unstandardized Coefficients Std. Error 2,465 ,073 a. Dependent Variable: KeputusanPembelian(Y) Model B 1 (Constant) VAR.KL 8,729 ,294 Standardized Coefficients Beta ,325 t 3,542 4,018 Sig. ,001 ,000 Metode dalam penentuan ttabel menggunakan ketentuan tingkat signifikansi 5% dengan df = n- k (pada penelitian ini nilai df = 112-1 adalah 111), sehingga didapatkan nilai t tabel = 1,659. Dari hasil penelitian ini variabel Kualitas Layanan (X) berpengaruh positif terhadap keputusan pembelian (Y), berdasarkan uji t pada tabel diatas thitung (4.018) > ttabel (1,659), sehingga H0 ditolak dan Ha diterima, artinya hasil analisis data mengindikasikan terdapat pengaruh signifikan antara variabel Kualitas Layanan (X) terhadap keputusan pembelian (Y), hal ini berarti bahwa semakin meningkat Kualitas Layanan, meningkat pula Keputusan Pembelian. SIMPULAN Berdasarkan analisa yang telah dilakukan dalam penelitian ini, maka dapat disimpulkan: Kualitas Layanan penjualan kertas saring Whatman berdasarkan 6 (enam) indikator yang diinterpretasikan dalam 7 (Tujuh) bulir pernyataan, diberikan kepada 112 orang responden, memiliki skor rata-rata 4,13; masuk dalam rentang nilai 4,20-5,00 yang artinya dalam kategori Sangat Baik. Terlihat dari jawaban responden pada pernyataan "Sales whatman memiliki sopan santun" dan "Kantor agent penjualan kertas saring merk whatman banyak dan tersebar". Keputusan Pembelian produk filter paper Whatman dilihat dari 7 (tujuh) indikator yang diinterpretasikan lewat 7 (tujuh) bulir pernyataan dalam kuesioner, lalu dibeirkan kepada 112 orang responden, meiliki skor rata-rata 4,04; masuk dalam rentang nilai 4,20-5,00 yang artinya dalam kategori Sangat Baik. Di dominasi oleh jawaban respondnen atas pernyataan "Pelanggan memilih kertas saring berdasarkan brand" dan "Pelanggan akan mencari informasi prihal kertas saring whatman yang akan dibeli sesuai dengan kebutuhan". Kualitas Layanan berpengaruh positif dan signifikan terhadap Keputusan Pembelian kertas saring merk Whatman di PT Laborindo Sarana karena nilai signifikan yakni 0,001 , dibawah (lebih kecil dari) level of significant 0,05 dan nilai t hitung (4.018) > nilai t tabel (1,659) dengan bentuk pengaruhnya adalah positif karena nilai koefisien regresi kualitas pelayanan bernilai positif, yaitu 0.294 yang menunjukkan setiap peningkatan kualitas produk sebesar satu satuan akan meningkatkan Keputusan Pembelian filter paper Whatman di PT Laborindo Sarana sebesar 0.294 atau bisa di katakana juga peningkatan keputusan pembelian 29,4%. 162 Jurnal Disrupsi Bisnis, Vol. 4, No.2, Maret 2021 (156-163) DOI: Perusahaan agar meningkatkan pelayanan khususnya kegiatan after sales, hal ini dapat dilihat masih adanya nilai cukup pada point pernyataan kuesioner "Sales kertas saring whatman selalu membantu pelanggan yang mengalami kesulitan". Kedepannya agar dapat memberikan falisitas FAQ (Frequently Asked Question) yang dapat menjawab setiap keluhan atau pertanyaan yang diajukan pelanggan. DAFTAR PUSTAKA Agustina Vina,Yoestini.2012. Analisis Pengaruh Kualitas Pelayanan, Kepuasan Pelanggan ,dan Nilai Pelanggan dalam meningkatkan Loyalitas Pelanggan Joglo Semar Bus. Journal Of Management. Volume 1 No 1. Hal 1-11 : Fakultas Ekonomi, Universitas Diponogoro. Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. PT. Rineka Cipta. Jakarta. Ariawan, Iwan, 1998. Besar dan Metode Sampel Pada Penelitian Kesehatan. Jurusan Biosatistik dan Kependudukan Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Indonesia. Ghozali, 2005, Analisis Multivariant dengan Program SPSS, UNDIP, Semarang. Irfanudin, Ahmad. 2020. "Manajemen Pemasaran, Konsep dasar dan Strategi". CV. AA. RIZKY. Banten. Kementerian Kesehatan, 2010. Kurikulum Pendidikan Diploma III Politeknik Kesehatan Kemenkes Jakarta II. Kementerian Kesehatan, 2013. Profil Politeknik Kesehatan Kemenkes Jakarta II. Kementerian Kesehatan, 2015. Profil Politeknik Kesehatan Kemenkes Jakarta II. Kementerian Kesehatan, 2011. Petunjuk Teknis Seleksi Penerimaan Mahasiswa Baru Pendidikan Tenaga Kesehatan, Kementrian Kesehatan Republik Indonesia. Jakarta. Kotler, Philip & Gary Amstrong. (2015). Priciples of Marketing. 15e Global Edition. Pearson Kotler, Philip and Kevin Lane Keller. (2012). Marketing Management, Edisi 14, New Jersey: Prentice- Hall Published Kotler, Philip and Kevin Lane Keller. (2016). Marketing Management, 15th Edition, Pearson Education, Inc. Lovelock and Wright. 2011. Principle of Service Inc, Upper Saddle River, New Jersey. USA. Marketing and Management.Prentice Hall Lupiyoadi, Rambat. 2001. Manajemen Pemasaran Jasa. Salemba Empat, Jakarta. Lupiyoadi, Rambat dan Hamdani. A. 2006. Manajemen Pemasaran Jasa Edisi 2. Salemba Empat, Jakarta. Nitisemito, A.S. 2000. Marketing. Cet.Keenam, Ghalia Indonesia, Jakarta. Parasuraman, Valarie A. Zheitaml and Leonard L. Berry 1998 . Reassesment of expectation as a comparison standard in measuring service quality: Implication for further research. Journal of Marketing. Chicago. Vol.58, No. 1 Yunita, Irma. 2012. Pengaruh Kualitas Pelayanan, Kualitas Produk dan Brand Imange terhadap Loyalitas Pemasang Iklan di PT Radar Banten dan Pesaingnya. Thesis.Universitas Esa Unggul. Jakarta 163

DAFTAR PUSTAKA BUKU Afrizal. 2017. Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Depok: PT Rajagrafindo. Basrowi, Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Rineka Cipta, h. 20. Fill, C. 2013. Sixth Edition Marketing Communication Brands, Experience and Participant. Pearson Education Limited, United Kingdom, h. 304. Gaffar, V. 2007. Customer Relationship Management and Marketing Public Relation. Bandung: Alfabeta, h. 72. Harper Boyd. (2000). Manajemen Pemasaran. Jakarta: Erlangga, h. 65. Herdiansyah, H. 2013. Wawancara, Observasi, dan Focus Group. Jakarta: Rajagrafindo Persada, h. 31. Kotler, P. 2005. Manajemen Pemasaran Jilid I dan II. Jakarta: PT Indeks, h. 18. Kriyantono, R. 2007. Teknis Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Predana Media Group. h. 98-99. Prastowo, A. 2016. Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian. Sleman: Ar-Ruzz Media. h. 240-250. Ratih, H. 2010. Bauran Pemasaran dan Loyalitas Konsumen. Bandung: Alfabetha, h.126-130. Sugiyono. 2022. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, h. 191. Warnandi, Triyono, A.2019. Manajemen Pemasaran. Yogyakarta: Deepublish, h. 34. JURNAL Adhaghassani, FS. 2016. Strategi Bauran Pemasaran (Marketing Mix) 7P Di Cherryka Bakery. Jurnal Pendidikan Tata Boga, Universitas Negeri Yogyakarta, Vol 5, No. 6, h. 2-4. Hartono. 2015. Strategi Kepuasan Pelanggan dalam Mempertahankan dan Meningkatkan Loyalitas Pelanggani, Jurnal Ekonomi Manajemen dan Akutansi, Vol 36, h. 54. 91 Mardalis, A. 2005. Meraih Loyalitas Pelanggan. Jurnal Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta. Vol. 9, No. 2. h. 111-119. Megawati, L. 2016. Strategi Promosi Produk dalam Mempertahankan Loyalitas Pelanggan, Jurnal Kajian Ilmu Komunikasi Vol 13 No. 2, h. 31. SKRIPSI Haryanto, D. 2018. Analisis Komunikasi Antarpribadi Barista dan Konsumen dalam Menciptakan Kepuasan. Skrispi: Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Lampung. Ningrum, DS. 2019. Pemasaran Online Media Instagram, Dalam Mempertahankan Pada Akun Loyalitas Konsumen @gardenscrapframe Yogyakarta. Universitas Mercu Buana, Yogyakarta. Studi Deskriptif Kualitatif Noprisanti, AA. 2021. Strategi Komunikasi Pemasaran Mekar Mulya Pacifik dalam Mempertahankan Loyalitas Pelanggan di Kabupaten Bandung Barat. Universitas Komputer Indonesia, Bandung. Saputra, M. 2021. Strategi Pemasaran dalam Mempertahankan Loyalitas Pelanggan pada Ampera Putra Tanjung Lima Kabupaten Tanah Datar. Institut Agama Islam Negeri, Batusangkar. Susanti, S. 2018. Penerapan Strategi Promosi Asuransi Takaful Keluarga Cabang Bengkulu dalam Mempertahankan Loyalitas Nasabah. Institut Agama Islam Negeri, Bengkulu. Zein, R. 2020. Strategi Program Marketing Communication Martha Tilaar Spa dalam Mempertahankan Loyalitas Pelanggan. Universitas Multimedia Nusantara, Banten. INTERNET Mahmudan, A. 2022. Konsumsi Kopi di Indonesia. Tersedia di link Berapa Konsumsi Kopi Indonesia pada 2020/2021? (dataindonesia.id). Diakses pada tanggal 5 Oktober 2022, pada pukul 20:00 WIB. 92 LAMPIRAN I SURAT TUGAS LAMPIRAN II HALAMAN PENGESAHAN LAMPIRAN III LEMBAR KONSULTASI BIMBINGAN LAMPIRAN IV SURAT PENELITIAN LAMPIRAN V DRAFT PERTANYAAN WAWANCARA Judul: Promosi Produk Kopi Kelapa Dalam Mempertahankan Loyalitas Pelanggan (Studi Pada Ratsa Kopi Depok) Pertanyaan Key Informan: Yuma Aldi Faizal (SPV dan Head Bar Ratsa Kopi) 1. Marketing mix 7p 1.1 Produk 1) Apa saja produk yang dijual di Ratsa kopi? 2) Bagaimana kualiatas produk yang Ratsa Kopi jual? 3) Produk apa saja yang menjadi best seller dari Ratsa Kopi? 4) Kenapa produk Kopi Kelapa menjadi salah satu produk unggulan di Ratsa Kopi? Apa keunggulannya? 5) Bagaimana daya tahan dari produk Kopi kelapa? 1.2 Price 1) Bagaimana cara anda menentukan harga dari produk Kopi Kelapa dan beberapa menu lainnya? 2) Bagaimana menarik pelanggan dengan ketentuan harga yang ditetapkan? 3) Metode apa saja yang digunakan Ratsa Kopi untuk melakukan pembayaran? 1.3 Promotion 1) Apa saja bentuk promosi penjualan yang dilakuakn Ratsa Kopi untuk mempromosikan produk kopi kelapanya? 2) Mengapa memilih bentuk promosi tersebut? Dan apakah efektif dengan promosi tersebut untuk mempertahankan loyalitas pelanggan? 3) Media apa aja yang digunakan dalam promosi penjualan? 4) Berapa kali dalam sebulan Ratsa Kopi memlakukan kegiatan promosi terutama bagi produk kopi kelapanya? 1.4 Place 1) Pada lingkungan dari Ratsa Kopi siapa target segementasinya? Apakah ada segmentasi khusus? 2) Dengan lokasi yang kurang strategis ini bagaimana cara barista Ratsa Kopi menarik pelanggan? 1.5 Participant 1) Apakah Ratsa Kopi melakukan kerjasama dengan pihak luar seperti media atau kedai kopi lainnya? 2) Bagaimana bentuk kerjasamanya? Dan apa keuntungan dari melakukan kerjasama tersebut? 3) Event apa saja yang pernah Ratsa Kopi buat atau ikuti untuk mempromosikan produk-produknya terutama produk kopi kelapa? 4) Dengan event tersebut apakah dapat menarik pelanggan baru ataupun mempertahankan pelanggan lama? 1.6 Proses 1) Bagaimana proses pembuatan produk kopi kelapa? Butuh waktu berapa lama untuk membuat kopi kelapa? 2) Bagaimana menanggapi jika ada pelanggan yang mengajukan complain tentang pesanan mereka? 1.7 Physical evidence 1) Mengapa Ratsa Kopi memilih tata letak seperti open bar? 2) Apakah efektif dengan open bar dan melakukan interkasi dengan pelanggan untuk mempertahankan loyalitas pelanggan? Pertanyaan Informan 1: Ilyasa Pyke (Pelanggan Ratsa Kopi) 1. Loyalitas Pelanggan 1) Dari mana anda mengetahui Ratsa Kopi? 2) Sejak kapan anda menjadi pelanggan Ratsa Kopi? 3) Seberapa sering anda datang ke Ratsa kopi? 4) Kapan biasanya anda datang ke Ratsa Kopi? 5) Apakah anda memiliki hubungan pribadi dengan barista Ratsa Kopi? 6) Bagaimana pelayanan yang diberikan barista Ratsa Kopi? 7) Apakah anda menyukai produk kopi kelapa Ratsa Kopi? Jika iya, mengapa? 8) Darimana anda mengetahui promo-promo yang diatawarkan oleh Ratsa Kopi? 9) Menurut anda apakah penting Ratsa Kopi melakukan kegiatan promosi? 10) Bagaimana pendapat anda tentang salah satu produk Ratsa Kopi yaitu kopi kelapa? 11) Seberapa sering anda melakukan pembelian produk kopi kelapa? 12) Dimana lagi anda bisa mendapatkan rasa kopi seperti kopi kelapa? 13) Kenapa anda tetap memilih beli produk kopi kelapa daripada di tempat lain? 14) Jika ada tempat kopi yang murah, apakah anda tetap membeli produk kopi kelapa dari Ratsa Kopi? 15) Apakah anda akan merekomendasikan kopi kelapa dari Ratsa Kopi kepada orang lain? 16) Apakah anda diberikan komplimenteri dari barista Ratsa Kopi jika ada complain mengenai produk yang ada di Ratsa Kopi? 17) Apakah anda pernah merasa keberatan dengan harga dari kopi kelapa? jika iya, apakah anda akan menyampaikannya kepada barista Ratsa Kopi? 18) Dengan tata letak Ratsa Kopi, apakah anda merasa nyaman? Kenapa? 19) Apakah sebelum mengenal Ratsa Kopi dan produk unggulannya kopi kelapa, anda memiliki tempat kopi yang juga kesukaan anda? Jika iya, kenapa anda memilih Ratsa Kopi sekarang? 20) Saran apa yang anda berikan untuk Ratsa Kopi untuk kedepannya? Pertanyan Informan 2: Rizfinia Destriana (Pelanggan Ratsa Kopi) 1. Loyalitas Pelanggan 1) Dari mana anda mengetahui Ratsa Kopi? 2) Sejak kapan anda menjadi pelanggan Ratsa Kopi? 3) Seberapa sering anda datang ke Ratsa kopi? Kapan biasanya anda datang ke Ratsa Kopi? 4) Berapa jarak dari rumah anda ke Ratsa Kopi? apakah dari jarak tersebut anda tetap memilih Ratsa Kopi dibanding tempat lain?jika iya, mengapa? 5) Darimana anda biasanya mengetahui promosi yang diberikan oleh Ratsa Kopi? 6) Apakah dari promosi-promisi yang disebar tersebut anda mengetahui produk kopi kelapa? 7) Kapan biasanya anda mengetahui atau melihat promosi dari Ratsa Kopi? 8) Menurut anda, seperti apa rasa dari kopi kelapa? 9) Sejak kapan anda mengenal produk kopi kelapa? 10) Bagaimana penyajian produk kopi kelapa di Ratsa Kopi oleh para baristanya? 11) Dengan harga yang ditentukan untuk produk kopi kelapa, apakah anda tetap akan membeli produk kopi kelapa dibandingkan kopi lainnya? 12) Apakah anda merasa puas dengan pelayanan di Ratsa Kopi? 13) Jika salah satu teman anda bertanya tentang Ratsa Kopi dan produknya kopi kelapa, apakah anda akan memberikan review yang baik? 14) Apakah anda pernah mengikuti event yang dilaksanakan oleh Ratsa Kopi? 15) Bagaimana cara anda merekomendasikan produk kopi kelapa milik Ratsa Kopi kepada orang lain? 16) Menurut anda, bagaimana cara barista Ratsa Kopi untuk tetap mempertahankan pelanggannya? 17) Siapa saja yang akan berpotensi untuk menjadi pelanggan yang loyal dari Ratsa Kopi? 18) Jika anda mengalami pengalaman yang buruk di Ratsa Kopi, salah satunya seperti barista salah memberikan pesanan kepada anda, apakah anda akan mengungkapkannya dan akan tetap kembali ke Ratsa Kopi? jika iya, mengapa? 19) Apakah anda memilihi hubungan personal dengan barista Ratsa Kopi? 20) Saran apa yang bisa anda berikan kepada Ratsa Kopi? LAMPIRAN VI TRANSKIP WAWANCARA 1. Key Informan Narasumber : Yuma Aldi Faizal Jabatan : Supervisor dan Head Bar Ratsa Kopi Hari/Tanggal : 17 Januari 2023 No. Pertanyaan Jawaban 1. Hallo ka, kenalin aku Halo Vanya, kenalin juga gue Yuma gua salah vanya aku mahasiswi dari satu crew Ratsa Kopi juga dan jabatan gua Universitas Nasional disini adalah sebagai Supervisor dan head sekarang aku lagi barista di Ratsa Kopi ini, boleh banget kalo lu penelitian yang judul nya mau wawancara Ratsa Kopi disini, boleh boleh "Promosi Produk Kopi silahkan mau wawancara apa Kelapa Dalam Mempertahankan loyalitas Pelanggan Pada Ratsa Kopi Depok" nah data yang aku minta yang aku wawancarai kakak itu cuman untuk kepentingan penelitian aja, gimana ka boleh gak? 2. Oke kita langsung aja ya Produk Ratsa Kopi sendiri kita punya beberapa masuk ke pertanyaannya. kategori si vanya, nah untuk kategori pertama Nah aku mau tanya nih apa ada coffee, coffee tu eee paling utama di Ratsa aja produk yang dijual di Kopi, nah di kategori coffee ini kita punya Ratsa Kopi ini? beberapa signature juga dari mulai ratsa kelapa 3. Oke nah, dari produk- produk itu bagaimana sih kualitas produk yang Ratsa Kopi jual ini? 4. Oke nah, dari produk- produk yang kaka sebutin, produk apa saja nih yang mejadi best seller dari Ratsa Kopi? tentunya, ratsa mama, ratsa aren gitu, nah untuk kategori produk selanjutnya kita ada non-coffee, kita non-coffee juga ada signature nya ada matcha, chocolate gitu, trus untuk kategori non-coffee sendiri kita pembagiannya lagi nih, ada mocktail, trus ada menu teh juga, banyak sih variannya untuk menu non-coffee juga, terus untuk kategori ketiga itu ada kategori makanan, nah makanan sendiri kita bagi dua ada finger bites ada main course, finger bites sendiri tuh ada french fries, nachos, singkong, cireng gitu untuk main course sendiri kita punya yang namanya kornet, nasi kornet gitu, ada menu indomie juga ,mie nya ada mie goreng, mie rebus gitu, itu sih untuk produk yang kita jual. Nah untuk kualitas produk sendiri kita sih sangat memperhatikan sekali yah untuk kualitas produknya sendiri, itu dari mulai konsistensi rasa trus dari mulai kebersihan juga produknya kaya gimana terus servingnya juga kaya gimana kita sangat memperhatikan itu untuk kepentingan kualitas kita sendiri gitu. Produk best seller kita itu tentunya karna nama kita Ratsa Kopi yah jadi produk yang best seller itu terntunya ada di kopi nya, terutama ada yang namanya kopi kelapa tuh ka, nah kopi ada 5. Kenapa produk kopi kelapa menjadi salah satu produk unggulan di Ratsa Kopi? apasih keunggulannya? 6. Kalo beans yang digunain Ratsa Kopi itu yang kopi kelapa nya itu beans nya kaya apa? 7. Oke, bagaimana daya tahan dari produk kopi kelapa itu sendiri? kelapa itu termasuk produk best seller kita di Ratsa Kopi sendiri Nah dari produk ratsa kelapa kenapa menjadi keunggulan disini, terutama sih eee banyak eee anak-anak muda atau ibu-ibu yang gasuka sama kopi strong nah kita menghadirkan ratsa kelapa sendiri unttuk memenuhi kebutuhan tersebut gitu dengan kopi nya yang gak terlalu strong, dan rasanya yang masih bisad iterima oleh mulut intinya gak bikin para peminat atau peminum itu susah tidur gitu kan banya statemen yang bikin susah tidur kebanyakan kopi gitu keunggulan kopi kelapa sendiri Oiya, nah ini jg salah satu keunggulan ratsa kelapa sih kita pake beans single origin Arabica, full arabica 100% Arabica dari jawa barat gitu sih namanya gunu argopuro nah itu juga yang menjadi unggulan dari kopi kelapa kita yang buat kopi kelapa ga strong jadi masih bisa diterima disemua kalangan sihh gitu Nah untuk daya tahan kopi kelapa sendiri kan kita punya dua variany ya ada varian cup dan ada varian botolan, utnuk varian cup nya sendiri kita saranininya 24 jam aja sih gitu utnuk suushu ruangan untuksuhu freezer atau sushu dignin itu bisa berthaan 2 hari gitu sih nah untuk produk kopi botolan nya snendiri eee untuk suhu ruangan sama 24 jam tapi untuk 8. Okee, nah kita masuk ke harga nih ya ka, bagaimana carakaka nentuin harga dari kopi kelapa dan beberapa menu lainnya? 9. Boleh disebutin gak kak harga produk kopi kelapanya dan range harga menu lainnya? 10. Oke nah, bagaimana menarik pelanggan dengan ketentuan harga yang ditetapkan nih kam? freezer atau suhu dingin itu bisa bertahan sampe 3 sampe 4 hari gitu sih Nah untuk penentuan harga yah dari produk kopi kelapa apalagi kita menentukannya dari beberapa bahan baku yang kita pake trus dari eeee apa yaa dari segmentasi pasar juga kita menentukan harganya gimana caranya eee kopi yang kita sajiin ini bisa masuk di kantong di beberapa banyak kelangan gitu sih ka. Oke utnuk kopi kelapa sendiri kita punya harga di Rp. 25.000 di satu cup nya gitu dan untuk produknya kita sneidir itu untuk keseluruhan itu range harga kita itu Rp. 25.000 sampai Rp. 35.000 itu tergantung kategori produknya sendiri kak gitu. Eeee menarik penarik pelanggan dengan ketentuan harga yang udah ditetapkan hmmm dari kita mulai menentukan harga sih kita udah eee berbicara segmen yah kita udah berbicara segmen gimana menarik pelanggan juga dengan harga yang kita tetapkan dari mulai eeee kita bisa kasih rasa yang enak, kualitas yang baik, pelayanan juga maksimal, kadi kita ngasih harga ada yang mereka dapetin juga selain produk dan membiasakan promosi trus eeee mengenalkan produknya lagi lebih dalam dengan customer gitu intinya kita interaksi sih soal produk itu ke customer gitu 11. Okee nah untuk metode pembayaran tuh metode apa aja sih yang digunakan Ratsa Kopi untuk melakukan pembayaran? 12. Untuk promosi nih kak apa saja nih bentuk promosi penjualana yang dilakukan Ratsa Kopi untuk mempromosukan produk kopi kelapanya? Nah untuk metode pembayarannya sendiri kita sangat memudahkan para customer sih buat pembayaran sendiri gitu dari kita mulai menerima pembayarn cash trus kita juga menerima pembayaran kartu debit, nah kartu debit itu bisa apa aja, trus kita juga menrima pembayarn kartu kredit trus kita juga menerima pembayrana kartu QR eh pembayarana QR gitu kita sangat memudahkan sekali buta cust untuk melakukan pembayaran sendiri gitu. Nah untuk media promosi nih, media promosi saendiri kita pake beberapa media sih, yang pertama media cetak nah media cetak tuh kaya pamflet. pamflet yang kita cetak dan kita taro didepan kasir itu utnutk memperkenalkan atau mengkomunikasikannya dengan customer trus ada media cetak selanjtunya itu media banner, banner tuh biasanya kita taro didepan di iket didepan gitu atau kita gantung didepan gtiu. Trus ada media sosial nah media sosial sendiri kita pake Instagram tentunya lewat fitur snapgram, post, reels gitu segala macem tentunya ada media personal, ada media personal dari barista sendiri karna eeee barista akan sebisa mungkin mengkomunikasikan produknya itu, gitu ka 13. Okeee, nah itu kan bentuk media yak ka, nah kalobentuk promosinya kaya apa sih? Apa ada diskon, atau ada voucher? 14. Nah kenapa sih ka memilih bentuk promosi tersebut? 15. Oke nah dari itu apakah efektif dengan promosi tsb untuk mempertahankan loyalitas pelanggan sendiri ka? 16. Jadi eee pelanggan ni dirasa eee merasakan keuntungan yang didapat jadi dia eee akan balik lagi gtiui ya ka 17. Nah berapa kali dalam sebulan rasta kopi Eeee yah untuk memilih bentuk promosi nya tersebut kita pake discount tuh ya diskon eee untuk diskon bundling, bundling misalkan kopi kelapa dengsn makanannya French fries gitu kita biasanya gunain diskon dan bundling trus ada voucher juga sih untuk pelajar gitu. Tentunya untuk menarik minat pelanggan ya, untuk bundling kita biasanya mau ningkatin volume penjualan pada saat-saat tertentu terus juga bisa ngedorong pelanggan buat beli lebih banyak produk, terus juga kalau discount gitu biasanya buat ngenalin produk baru juga, dan juga bisa buat pelanggan loyal karena biasanya bagi pelanggan bentuk promosi juga dirasa menguntungkan. Tentunya sangat efektif sih ka eee dengan media promosi yang menggampangkan memudahkan customer untuk melihatnya tentunya sangat menguntungkan sehingga efektif untuk mempertahankan loyalitas pelanggan gitu. Iya betul sekali jadinya pelanggan tuh apaya karna dia merasa dimudahkan segala macem nah jadinya mereka bakalan balik lag sih gitu Nah untuk eee promosi nya itu sebenrnya kita gak eee gak mengharuskan untuk promosi melakukan kegiatan promosi terutama bagi produk kopi kelapanya? 18. Nah kenapa sih kak pake promosi jangka panjang kayak gitu ? 19. Nah kalo di hari-hari spesial gitu biasanya di adain jg gak si promo- promo? 20. Oke untuk lingkungan sendiri nih pada lingkungan Ratsa Kopi dalam satu bulan gitu tapi untuk beberapa kali ini kita menggunakan promosi menggunakan promosi jangka panjang sih kak dalam sebulan biasanya promosi jangka panjang misalkan bundling antara ratsa kelapa atau kopi kelapa itu dengan nachos kita bundling dari tanggal 1 sampe tanggal 20 gitu jadi kita gunainnya promosi jangka panjang sih kak gitu. Karena dengan promosi janga panjang itu gini eee customer tuh gak ada yang langsung liat kalo promosinya itu cuman 2 hari customer belum sempet liat promo itu tapi promo itu udah ilang nah makanya kenapa kita buat promosi jangka panjnag jadi tujuaannya untuk itu sih ka untuk eee orang-orang baru nih, customer baru yang belum tau ratsa jadi dia liat promonya dulu gitu makanya eee apa dia mau dateng ke Ratsa Kopi hari minggu weekend segala macem jadi kan masih ada promonya gitu sih ka Di hari special tentunya ada sih kayak eee kita ngadain promosi di hari kemerdekaan trus hari idul fitri kita pastinya juga ngadain promosi sih di hari spesial gitu. Nah kalo berbicara target segmen nya itu kita target segmen nya itu menengah keatas, nah untuk segmentasi khususnya itu emmm Ratsa jadi jadi siapa sih target segementasinya, nah apakah ada segmentasi khusus? 21. Dengan lokasi yang kurang strategis nih gimana cara barista Ratsa Kopi buat menarik pelanggannya? Kopi sendiri mentragetkan segmen nya itu kepada eee beberapa pekerja terutama, beberapa pekerja yang bekerja dari rumah atau beberapa kalangan dari orang-orang tua yang ingin datang ke Ratsa Kopi gitu sih untuk segmen nya sendiri Nah dari berbicara soal lokasi yang kurang strategis ya kak eee emang Ratsa Kopi ada di keliatannya ada di lokasi yang kurang strategis padahal tuh Ratsa terletak di antarasekolah di daerah Depok 1 jadi banyak anak sekolah yang pulang sekolah ngerjain tugas di Ratsa atau nongkrong sama temen-temennya trus terleak di dalam perumahan yang dimana biasanya didalam perumahan tuh biasanya banyak orang-orang pekerja kantoran yang kerja dari rumah gitu, ada masyarakat daerah Ratsa yang kerjanya freelance lalu juga ada yang magang jadi bisa ngerjain tugas-tugas di Ratsa, biasanya juga nah untuk eee barista menarik pelangan tuh yaaa terutama itu membuat ambience atau suasana di Rasta Kopi menjadi lebih nyaman dengan playlist yang enak didengar buat para pekerja dan eee tentunya eee ratasa kopi menyediakan tempat yang suasanya bisa dipakai beberapa kalangan apalagi untuk anak-anak juga bisa untuk ibu- ibu bisa untuk bapak-bapak bisa nah ya itu di 22. Okee, lanjut ya ka apakah Ratsa Kopi melakukan kerja sama dengan pihak luar seperti media atau kedai kopi lainnya? 24. Event apa aja sih yang pernah Ratsa Kopi buat atau Ratsa Kopi ikuti untuk mempromosikan produk- produk nya terutama produk kopi kelapanya? 25. Dengan event tersebut apakah dapat menarik pelanggan baru ataupun acara barista Ratsa Kopi buat menarik pelanggan kita gitu. Kita juga slalu kasih first impression yang baik, selalu komunikatif, pelayanan maksimal, jadi pelanggan kita punya first impression yang baik yang bisa aja dia ngajak temennya lagi. Eee tentunya kita melakukan kerja sama ya ka seperti media atau kedai kopi lainya, nah kalo utnuk media sendiri itu kita kerja sama nya eee KAUP, media KAUP kita kerja sama sih dengan media KAUP dan untuk kedai kopi lainya itu kita berbicara eee kerjasamanya tuh dalam hal bahan baku sih ka gitu Eee event Ratsa Kopi nyang pernah kita buat atau ikuti itu terutama event bazar ya kak, nah event bazar itu kita pernah ikut atau hadir di bazar Universitas Pancasila dan yang kedua itu ada event UMKM yang ada di depok salah satu sekolah Depok SMK Almuhajirin, dengan mengikuti bazar tersebut kita memperkenalkan produk Ratsa Kopi salah satunya kopi kelapa dan disitu juga kita pasti ngasih experience atau pengenalan produk kepasa pelanggan serta pastinya ada diskon dong gitu Tentunya dari event tersebut sangat menarik pelanggan baru sih ka, jadi kaya ada orang dateng untuk beli kopi botolan kita nah eee tersebut jadi penasaran nih dimana sih offline mempertahankan pelaanggan lama? 26. Untuk proses pembuatan kopi kelapa tuh kayak gimana sih, terus butuh waktu berapa lama untuk membuat kopi kelapa? 27. Gimana menanggapi jika pelanggan yang mengajukan tentang complain atau tentang pesanan mereka kita atau coffee shop offline kita lokasinya itu yang pertama untuk menarik pelanggan baru, nah dengan mempertahankan pelanggan lama itu eee tentunya mempertahankan pelanngan lama karna semakin Ratsa Kopi dikenal diluar gitu ya jadi semakin banyak kepercayaan kepada produk kita jadi itu sih yang ngebuat pelanggan lama tapi ada di Ratsa Kopi gitu si. Buat waktu, kopi kelapa tuh butuh waktu sekitra 5 menit aja sih ka sebenernya, dan proses pembuatannya itu produk kopi kelapa yanh pertama yaaa pembuatan espresso nya sendiri, pembuatan espresso sendiri trus ada powder-powder untuk membuat ratsa kelapa semakin menonjol dan kita punya eee kita punya ada kandungan sugar nya juga di ratsa kelapa dan ada kandungan susunya jg gitu Untuk complain sendiri kita menganggapi nya sangat baik sih ka gitu, terutama untuk orang- orang yang baru kenal Ratsa Kopi gitu kita menanggapi complainnya sangat baik dari mulai kita ajak interaksi gimana sih apa yang ngebuat pelanggan gasuka sama kopi kelapa, apa yang ngebuat pelanggan kurang suka dengan kopi kelapa, itu biasanya kita ajak interaksi dulu kita jelasin produk kita segala macem kalo emang produk kita dirasa gak cocok sama pelanggan kita pasti bakal 28. Okee, kan kalo diliat nih ya Ratsa Kopi nih punya konsep yang open bar gtiu, kenapa Ratsa Kopi memilih tata letak seperti open bar? 29. Yang terakhir nih, apakah dengan open bar itu dan melakukan interaksi dengan pelanggan dapat dirasa mempertahankan loyalitas pelanggan? 30. Berarti dengan interaksi itu juga bisa ngenalin nyaranin untuk produk lain, kita cari bareng- bareng produk apa sih yang cocok buat kakaknya gitu. Nah kalau emang kesalahan ada dari kita, kita minta maaf dulu pastinya dan dicoba diperbaiki. Nah untuk tata letak open bar sendiri, kenapa kita pilih konsep open bar seperti ini yang pertama adalah coffee shop kita adalah coffee shop start up ya kak, nah dengan keadaan coffee shop start up itu eee tata letak open bar itu bisa banget menarik pelangga gtiu yang terutama itu ya menarik pelanggan, kenapa karna dengan tata letak open bar kita bisa bangun interaksi antara si barista sendiri dengan si customer sendiri itu gitu. Tentunya iya banget dong dengan open bar kaya gini jadi kita lebih banyak tau lagi customer tuh maunya apa, terus sukanya apa segala mcaem jadi kita lebih ke arah open sharing aja sih dengan customer gitu, interaksinya lebih dapet segala macem terus lebih tau lagi customer tuh sukanya kaya gimana gtiu intinya adalah dengan adanya interaksi kita jadi bisa lebih deket sm customer dalam hal memperkenalkan produk kita karena coffee shop kita adalah coffee shop start up Iya betul begitu, jadi dengan banyaknya interaksi kita sama customer kita juga jadi promosi-promosi yang ada juga gitu ya kak? 31. Ok gitu aja sih ka terima kasih banyak ya ka sekali lagi buat waktu nya nih 32 Okeee nanti aku rekomen ke yang lain 33. Makasih juga ya ka lebih santai buat sampein promosinya lebih santai juga ambience nya segala macem Iya vanya makasih juga udah mau Tanya-tanya tentan Ratsa Kopi nih gtiu, jadi Ratsa Kopi kayanya bakal lebih dikenal nih Oke deh vanya thank you ya Iya thank you thank you 17 Januari 2023 Yuma Aldi Faizal 2. Informan Narasumber 1 : Ilyasa Pyke Jabatan : Pelanggan Ratsa Kopi Depok Hari/Tanggal : 17 Januari 2023 No. Pertanyaan Jawaban 1. Halo Kak, perkenalkan nama boleh kok boleh kenalin juga nama aku Vanya aku dari gua Ilyasa salah satu customer yang Universitas Nasional sering ke Ratsa juga sekarang lagi mau penelitian dengan judul "Promosi Produk Kopi Kelapa dalam mempertahankan loyalitas pelanggan pada Ratsa Kopi Depok" aku mau wawancara in kaka sebagai salah satu pelanggan yang sering kesini nih kak, untuk data atau informasi yang akan aku tanya itu hanya dipakai buat penelitian ini aja gimana nih kak? 2. Oke kita mulai aja ya kak. Oke 3. Dari mana sih kakak tahu Gua tau Ratsa Kopi tuh awalnya dari Ratsa Kopi? temen gua jadi dia duluan yang sebenernya tahu terus dia ngasih tahu ke gua kata dekat rumah gua dan katanya kopi sama tempatnya tuh enak 4. 5. 6 7. 8. 9. Oke nah sejak kapan kak Ilyas menjadi pelanggan Ratsa Kopi? Oke seberapa sering sih kak Ilyasa datang ke Ratsa Kopi? Oh gitu kapan biasanya kakak datang ke Ratsa Kopi? oke. Nah, Apakah kakak memiliki hubungan pribadi dengan barista dari Ratsa Kopi? Oke jadi ada ya kak hubungan pribadinya Nah, bagaimana pelayanan yang diberikan barista Ratsa Kopi? jadi gua nyoba deh datang kesana dan akhirnya gua tahu apa itu Ratsa Kopi. Dari awal gua main ke sana itu kira- kira tahun yang lalu deh 2021 gitu nah semenjak itu udah mulai sering bolak- balik ke Ratsa. Buat seberapa sering sih karena dekat rumah dan banyak apa namanya faktor lain Jadi gue seminggu tuh bisa kayak empat sampe lima kali datang ke sana. Kalau buat kapan sih, biasanya gua hari-hari kuliah juga sering kerjain di sana kan masih ada yang kuliah online juga akan dan kadang kalau lagi weekend gue juga sering kesana sih bareng temen gua. Kebetulan salah satu barista di Ratsa itu temen gue sendiri jadi dia temen SMA gua yang kerja di sana. Ada ada Buat pelayanannya sih menurut gua lumayan profesional ya dan juga di Ratsa tuh baristanya tuh lumayan interaktif gitu dia sering ngajak ngobrol selain dari temen gue ini barista-barista yang lain juga lumayan 10. Produk apa aja yang kaka tau di Ratsa Kopi? 11. Apakah kakak menyukai produk kopi kelapa dari Ratsa Kopi? 12. Kenapa sih bisa suka dari sama produk kopi kelapa? 13. Nah dari mana kakak tahu promo-promo yang ditawarin dari Ratsa Kopi? gampang akrab begitu ke customer ya menurut gua oke banget sih pelayanannya. Eee ada kopi aren, kopi kelapa gitu, kopi strong ada Americano, latte juga, cokelat juga ada cokelat cheese gitu, buat makanan ada kentang gitu sih, pasta juga ada. Banget sih kalau gua bisa bilang kopi kelapa soalnya salah satu menu yang sering gue pesen disitu. kalau dibilang kenapa bisa suka karna rasanya tuh nggak ini nggak nggak bikin nggak bikin enak rasanya pas kopinya ada rasa kelapa yang juga lumayan nendang perfect lah dalam satu cangkir itu. Kualitas produk di Ratsa juga oke sih barista nya mikirin detail-detailnya, biar produknya terjaga kebersihannya, rasanya ga berubah. Biasanya sih kalau buat promo ya gue tahu kalau gue mau mesen di kasir itu biasanya kasir itu ngasih info ke gua kalau lagi ada promo apa di hari ini sampai kapan atau biasanya ada pamflet di depan kasir gitu jadi gua tahu nih lagi ada promo ini atau 14. 15. 16. oke nah menurut kakak nih. Apakah penting Ratsa Kopi melakukan kegiatan promosi? jadi kakak merasa diuntungkan dari kegiatan promosi promosi tersebut? Bagaimana pendapat Kakak tentang salah satu produk unggulan dari Ratsa Kopi yaitu kopi kelapa? kadang-kadang temen gue yang juga barista juga kayak infoin ke gua gitu kalau lagi ada promo kayak gitu, yang gue liat sih Ratsa sering bikin promo bundling minuman sama makanan sih, tapi gak jarang juga ada di discount per produknya. Lumayan penting sih apalagikan di dunia bisnis kayak gini promo semua bisnis tuh pasti memakai promo- promo gitu kan dan dari segi pandangan customer kayak gua promo tuh penting banget karena gue bisa dapat produk dengan harga murah atau bahkan dapat bundling segala macem itu menurut gua worth it. banget lumayan sangat menguntungkan Balik lagi yang kayak yang tadi ya salah satu menu andalan gua kalau setiap gua ke sana apa lagi karena kan gue sering kesana buat nugas buat kuliah online itu menurut gua ditemani pakai ratsa kelapa itu menurut gua oke banget enak banget kayak gitu. 17. nah seberapa sering Kakak melakukan pembelian produk kopi kelapa? 18. Oke jadi cukup sering ya ka, kakak melakukan pembelian dari produk kopi kelapa ini. 19. Nah di mana lagi sih kakak bisa mendapatkan rasa kopi seperti kopi kelapa? 20. Oke kenapa kakak tetap memilih produk kopi kelapa daripada di tempat lain? 21. Nah kalau nih jika ada tempat kopi yang murah apakah kakak tetap membeli produk kopi kelapa dari Ratsa Kopi? Kalau seberapa sering mungkin dalam seminggu kayak bisa tiga kali atau mungkin kaya dalam satu hari gua beli dua produk itu salah satunya pasti ratsa kelapa sisanya kadang gua mikir aja cari-cari menu baru. Iya lumayan banget, lumayan sering buat saat ini sih tempat yang gua tahu belum ada sih yang punya menu kaya ratsa kelapa ini buat di Depok ya kayaknya belum belum ada deh. Mungkin karena gue udah sering ke ratsanya gua udah tahu baristanya kopinya gimana terus tempatnya oke suasananya nyaman, baristanya ngajak ngobrol, positive vibes juga jadinya, jadi kalau buat nyoba hal-hal yang belum pasti kayaknya belum dalam waktu dekat ini kayaknya udah soalnya udah nyaman sama ratsa juga. Sejujurnya gua anaknya sering banget ngopi ya jadi gua agak takut juga karena menurut gua harga murah belum tentu dapat kopi yang enak gitu sedangkan menurut gua di Ratsa pun nggak kemahalan dia menurut gua 22. berarti Kakak nggak merasa ada gangguan lah ya dengan harga Rp25.000 dari kopi kelapa tersebut? 23. Apakah Kakak akan merekomendasikan kopi kelapa dari Ratsa Kopi kepada orang lain? 24. Apakah kakak diberikan complimentary dari barista Ratsa Kopi jika ada komplain mengenai produk yang ada di Ratsa Kopi? standar lah harga segitu jadi gue lebih prefer cari aman lah kayaknya tetap kopi kelapa di Ratsa Kopi sih menurut gua. Enggak sih itu menurut gua udah cukup murah menurut gua apalagi dengan tempat yang se-nyaman itu seluas itu ber ac dan barista interaktif layanan oke menurut gua worth it sih harga segitu. Banget karena gue sendiri udah nyobain jadi gue pengen temen-temen gue nyobain juga dan di circle gue sendiri banyak juga kok temen-temen gue yang enggak suka kopi yang strong Jadi biasanya gua rekomendasiin ke kopi kelapa ini karena dia kopinya lite dan rasanya juga lumayan nendang rasa kelapanya dan pasti bakal gua rekomendasin sih ke temen-temen gua Waktu itu sempet ya waktu itu masih tahun 2021 kalau nggak salah awal- awal gue sempet dapat minuman yang salah kayaknya salah meja gitu dan kebetulan udah gua minum gitu tapi pas gua aduin bukan aduin sih kaya minta refund atau minta ganti sama 25. Oke, nah apakah kakak pernah merasa keberatan dengan harga dari kopi kelapa yang harganya kita tahu Rp25.000 Nah kalau misalkan Kakak keberatan Apakah kakak akan menyampaikannya kepada barista Ratsa Kopi? 26. Tapi kalau misalkan ada misalkan Ratsa ngeluarin menu baru dan itu mungkin harganya agak mahal. Apakah kakak bakal nyampein hal tersebut atau enggak? 27. oke nah dengan tata letak Ratsa Kopi ini apakah kakak merasa nyaman? baristanya langsung diganti gitu sama minuman baru menurut gua itu salah satu pelayanan oke sih yang menurut gua profesional. buat harga menurut gue balik lagi yang ke tadi ya itu standar banget di daerah sini di Depok ini dengan tempat yang senyaman itu dengan barista yang seinteraktif itu sehangat itu menurut gue terlalu murah malah. Kayaknya sih bakal sih karena gue udah sering ke sana dan lumayan deket juga sama baristanya kaya menurut gua nggak terlalu banyak gap gitu kalau gua mau ngungkapin apa yang gua rasain itu ke baristanya Jadi menurut gua fine-fine aja buat nanya kok bisa mahal sih? kenapa, kenapa mahal bisa lebih murah ga? gitu gua karena barisannya interaktif jadi gue berani aja bertanya kayak gitu. buat tata letak sih, oke banget Apalagi ditambah ada area open bar itu ya jadi gue sambil ngopi tuh sekalian bisa ngobrol, interaksi langsung sama 28. Nah Apakah sebelum mengenal Ratsa Kopi dan produk unggulannya yaitu kopi kelapa kakak memiliki tempat kopi yang juga kesukaan Kakak, kalau misalkan iya Kenapa Kakak sekarang memilih Ratsa Kopi? 29. Oke berarti alasannya karena kenyamanan kenyamanan yang tadi disebutin kakak itu ya? 30. Yang terakhir nih kak saran apa yang kakak bisa berikan untuk Ratsa Kopi untuk kedepannya? baristanya. Jadi itu kayaknya tempat salah satu tempat favorit gue karena gue bisa langsung ngobrol bisa langsung tanya-tanya kayak gitu sih. dulu sih ada ya sekarang gue lumayan lama apa suka kopi gitu dan ini kan ratsa ini notabennya baru pas gue lagi mau nyoba yang waktu itu temen gua kasih tahu gua kecantolannya sama si ratsa ini tiba-tiba mungkin dari dari faktor-faktor yang lain faktor-faktor pendukung itu akhirnya gue jadi ngestay terus nih disatu tempat jadi salah satu tempat kopi andalan gua. Iya bener banget. buat sarannya sih mungkin karena menurut menurut di mata gue ya Ratsa seperfect itu buat gue pribadi mungkin kayak menjaga tetap menjaga rasa tetap menjaga performa baristanya terus di interaksi baristanya tetap di perlebar atau di terus baristanya itu tetap hangat gitu sama customer- customernya terus makin banyak promo karena buat gue sendiri promo 31. Oke gitu aja sih kak pertanyaan dari aku terima kasih ya kak sekali lagi buat waktunya mau narasumber aku. 32. Oke kak see you. itu lumayan menguntungkan buat customer yang sering gitukan ya mungkin gitu aja sih. Makasih sama-sama juga. See you bye. 17 Januari 2023 Ilyasa Pyke 3. Informan Narasumber 1 : Rizfinia Destriana Jabatan : Pelanggan Ratsa Kopi Depok Hari/Tanggal : 17 Januari 2023 No. Pertanyaan Jawaban 1. Halo kak perkenalkan nama oke nama aku Rizfinia Destriana aku Vanya Samira aku sebagai pelanggan dari Ratsa Kopi. mahasiswi dari Universitas Nasional semester 7 sekarang aku lagi mau ngelakuin penelitian yang judulnya promosi kopi kelapa dalam mempertahankan loyalitas pelanggan pada Ratsa Kopi Depok nah untuk data yang akan aku tanya ke kakak yang aku wawancara in ke kakak itu sepenuhnya dipakai cuman untuk kepentingan penelitian aja gimana boleh nggak kak boleh sekalian perkenalkan diri. 2. Oke kita langsung masuk Oke pertanyaan ya, kak. 3. Dari mana Kakak Oke jadi awal pertama kali tahu Ratsa mengetahui Ratsa Kopi? Kopi itu aku lagi ada kegiatan 4. 5. 6. 7. Sejak kapan kakak menjadi pelanggan Ratsa Kopi? seberapa sering Kakak datang ke Ratsa Kopi dan kapan sih biasanya Kakak datang ke Ratsa Kopi? kalo dari per minggu nih biasanya kakak seminggu berapa kali gitu ke Ratsa Kopi? oke berapa jarak dari rumah kakak ke Ratsa Kopi? kepemudaan terus kebetulan yang pemilik Ratsa Kopi ini mengundang aku untuk datang ke Ratsa Kopi pas lagi Grand Opening karena kebetulan dekat sama rumah aku karena satu lingkungan gitu. sejak awal pas Grand Opening terus nyoba-nyoba iseng karena deket sama rumah ternyata enak buat santai santai Buat ngopi terus dari situ deh udah mulai jadi pelanggan Ratsa Kopi. kalau seringnya aku sering sih lumayan sering karena biasanya buat kerja waktu itu kan lagi jaman WFH juga sering buat santai santai di sana juga buat kerja di sana terus kalau kapan waktunya itu biasanya malam kalau misalnya bareng sama teman- teman kalau lagi butuh buat wfc itu ya siang aku udah kesana tergantung sih. kalau seminggu di weekdays bisa 3 atau 2 kali kalau di weekend kalau temen-temen aku lagi ngajak nongkrong biasanya bisa dua kali itu di weekend atau sekali tergantung. kalau di rumahku tuh deket banget karena kebetulan Ratsa Kopi itu 8. oke berarti Lumayan dekat ya kak Na dari jarak tersebut. Apakah kakak tetap memilih Ratsa Kopi dibanding tempat kopi lain? 9. Oke terus dari mana kakak biasanya mengetahui promosi yang diberikan oleh Ratsa Kopi. 10. Apakah dari promosi promosi yang disebar tersebut Kakak dapat mengetahui produk kopi kelapanya dari Ratsa Kopi Depok? cuman beda 1 Gang gitu posisinya sama rumahku. Iya sih karna kalau lagi butuh tempat nongkrong yang cepat yang deket jadi nggak ribet gitu jadi lebih milih yang deket aja kayak gitu sih. Kalau promosinya terutama sih dari media sosial ya kayak udah follow ignya jadi beberapa kali liat promosinya dari situ sama ditambah kalau lagi ngobrol-ngobrol sama baristanya biasanya dikasih tahu nih yang lagi promosi apa gitu sih, tapi biasanya kalo lagi tanggal merah atau libur nasional gitu biasanya mereka ngadain discount jadi aku udah tau gitu iya jadi waktu itu pertama kali tahu. Itu kan kayak di promosiin di Instagram tentang kopi kelapa terus kayak penasaran nih mau nyoba Akhirnya main ke sana terus ditawarin juga sama beritanya karena baristanya Tuh aktif juga nge promosiin produk produk terbaru yang ada di Ratsa Kopi kayak gitu. 11. Oke terus kapan Biasanya Kakak mengetahui atau melihat promosi dari Ratsa Kopi? 12 Oke berarti cukup ngikutin ya kak di Instagram dari Ratsa Kopi? lalu produk apa aja yang kaka tau? 13. asik terus, menurut Kakak Seperti apa rasa dari kopi kelapa? 14. Oke sejak kapan kakak mengenal produk kopi kelapa? cepet sih biasanya tuh mereka habis ngadain promosi apa Aku lagi Buka Instagram biasanya bisa langsung melihat promosinya. Iya dong follow banget abis. Eeem buat kopi ada cappuccino, americano, kopi kelapa, ratsa mama, non-coffee ada matcha sama makanan juga ada dimsum gitu ada juga Rasanya dia tuh beda ya karena ada beberapa di coffee shop juga yang punya menu yang sama kopi kelapa tapi aku nggak tahu kenapa di ratsa kelapa di Ratsa Kopi tuh kayak beda gitu loh. jadi aku nggak tahu mungkin dari komposisi susu nya yang ngebedain jadi aku nemuin hal baru di kopi rasa kelapa gitu-gitu sih. itu sih sejak awal banget dia mau launching ada di sosmed tuh kayak munculnya rasa penasaran kayak apa nih kopi kelapa gitu terus kayak ngomong lah sama baristanya tanya kalau aku tuh kepo sama produknya terus ya udah langsung di itu aku pesen kopi kelapa saat itu eh ternyata aku suka jadi sampe sekarang suka pesen kopi kelapa. 15. Jadi dari komunikasi dari baristanya juga ya Kak untuk kenalin kopi kelapanya? 16. Nah, Bagaimana penyajian produk kopi kelapa di Ratsa Kopi oleh para baristanya? 17. Oke berarti sambil ngobrol- ngobrol di open barnya itu ya kak? 18 Oke dengan harga yang ditentukan untuk produk kopi kelapa. Apakah kakak tetap akan membeli produk kopi kelapa dibanding kopi lainnya? Iya jadi karena itu sih tadi yang aku bilang karena baristanya aktif banget buat nawarin produk baru jadi aku juga dapat info juga dari mereka gitu. menurut aku penyajiannya sih lumayan perfect ya kaya karnakan semua tuh sesuai takaran banget mereka juga terus apa ya Dan mereka terima request gitu loh, jadi aku tuh kan kurang bisa kopinya yang terlalu strong. Jadi kalau aku request itu tuh bisa dibikin ini nggak terlalu strong gitu terus juga enak karena sambil berinteraksi juga sama beritanya jadi nggak bosen gitu loh. Betul. iya sih karna kalau lagi pengen ngopi terus kaya tapi tapi bosen nih cuman kayak kopi doang nah itu tuh di rekomendasinya kopi kelapa karena rasanya ada manis, kelapanya gurih, makanya aku tetap memilih beli kopi kelapa kalau lagi bosen aja gitu jadi seru, soalnya rasanya. Gak masalah sih dengan harga karena memang range harga di tempat kopi juga rata- 19. berarti ga masalah ya kak sama harganya dengan harga yang dibanderol Rp25.000 1 cup-nya?. 20 Oke terus pakah kakak merasa puas dengan pelayanan di Ratsa Kopi? 21. Jika salah satu teman kakak bertanya tentang Ratsa Kopi dan produknya kopi kelapa, apakah kakak akan memberikan review yang baik? 22. Oke, terus lanjut. Apakah kakak pernah mengikuti event yang dilaksanakan oleh Ratsa Kopi? rata segitu, masih masuk ke kantong kalangan mana aja nggak sih karena menurut aku worth it itu sih tadi kan aku bilang dia juga rasanya ngebosenin jadi menurut aku worth it dengan harga segitu. puas banget karena kebetulan baristanya juga seru seru orangnya terus juga selalu ngasih rekomendasi yang enak enak minuman di sana kaya contohnya Ini nih kopi kelapa aku dapat rekomendasi jadi aku suka sih emang sama pelayanan Ratsa. Buat soal pembayaran juga udah dibuat gampang ya bisa bayar pake debit kalo gak ada kartu bisa pake QR m- banking. Iya jelas aku bakal ngasih review yang baik karena awal aku nyobain first impression itu enak jadi aku bakal ngasih review yang baik juga tentang kopi kelapa. Kebetulan pas ada event di Universitas Pancasila aku nggak bisa ikut tuh karena lagi ada kerjaan jadi aku stay di Ratsa Kopinya aja lah gitu nggak usah ikut ke event-nya gitu. 23. Oke jadi belum pernah ya Kak datang ke eventnya Ratsa? 24. sip nah lanjut nih. Gimana cara Kakak merekomendasikan produk kopi kel apa milik Ratsa Kopi kepada orang lain? 25. sip berarti kakak nggak segan-segan untuk ngerekomendasiin kopi kelapa kalau kakak lagi bingung nih sama temen- temen Kakak mau nongkrong kemana terus produk apa yang enak itu? 26. Oke menurut Kakak sendiri. Bagaimana cara barista Ratsa Kopi untuk tetap mempertahankan pelanggannya? iya belum nanti deh kalau ada lagi aku mau datang. kalau cara aku sendiri sih biasanya aku ngasih tahu nih ke temen aku kalau aku tuh udah pernah minum Jadi bukan cuman rekomendasiin aja tapi karena aku udah pernah nyobain juga makanya aku ngasih tahu ke teman- teman dan ngasih tahu kalau mereka harus nyoba karena ada sesuatu yang beda di kopi kelapa punya Ratsa kaya gitu. nggak bakalan segan-segan buat rekomendasiin kopi kelapa punya Ratsa. kalau yang aku lihat sejauh ini caranya mereka itu dengan berinteraksi sih karena acara ini para barista di Ratsa K opi itu baik-baik banget ke customer dan menurut aku itu menjadi 1 Nilai plus karena banyak juga orang- orang yang mau ngopi tuh bukan 27. Menurut kakak siapa saja yang akan berpotensi untuk menjadi pelanggan yang loyal dari Ratsa Kopi? sekedar ngopi doang gitu loh Kak jadi mereka tuh ada yang mereka cari gitu di coffee shop dan ya terutama aku, aku kaya nyari temen ngobrol nyari apa dan aku bisa dapetin itu di Ratsa Kopi dan menurut aku itu bakalan jadi caranya mereka buat mempertahanin nih pelanggan pelanggan yang datang supaya nggak cabut gitu aja. Promosi juga menurut aku bisa pertahanin pelanggan sih, aku sendiri balik lagi kesini salah satu faktornya karena promosinya sih, terus juga rata-rata temen aku balik kesini karena discount nya. Kalau kita lihat dari lokasinya ya karena dia berada di lingkungan penduduk itu yang yang padat penduduk menurut aku yang jadi pelanggan loyal nya itu pasti orang- orang sekitar dulu sih kak terus ditambah juga banyak anak-anak sekolah yang pulangnya tuh pada nongkrong ke situ jadi karena lokasinya juga nggak jauh dari sekolah-sekolah itu juga menurut aku bisa menjadi pelanggan loyal dari Ratsa Kopi sih. 28. Nah kalau kakak ngalamin Pengalaman yang buruk di Ratsa Kopi salah satunya Contohnya kayak barista salah memberikan pesanan kepada Kakak Apakah kakak akan mengungkapkannya dan akan tetap kembali ke Ratsa Kopi . kalau iya kenapa? 29. Oke, nah, Apakah kakak memiliki hubungan personal dengan barista Ratsa Kopi? 30. berarti kakak dengan main terus ke Ratsa Kopi jadi punya membangun hubungan personal ya kak sendiri sama baristanya. kalau ini tuh aku pernah sih punya pengalaman posisinya aku salah dapat pesanan apa yang aku pesen tuh nggak sesuai tapi waktu itu kayak baristanya emang cepat tanggap karena aku langsung bilang kalau ini tuh salah bukannya aku pesen dan baristanya minta maaf pas emang salah pesenan, aku suka caranya gentle minta maaf. hubungan personal sebagai temen tuh emang udah dapat sih kak feelnya setelah bolak-balik ya karena mungkin asik banget udah temenan banget gitu jadi di luar dari kerjaan mereka pun kita masih main kaya misalkan udah selesai mereka kerja makan di rumah aku makan bakso bareng gitu situs main di luar juga kalau mereka ada yang lagi libur sampai kayak gitu sih, emang udah seru banget soalnya. iya bener jadi karena emang udah ada sama-sama kecocokan gitu loh kak jadi udah temenan banget lah. 31. oke, nah yang terakhir nih kak saran apa yang bisa kakak berikan kepada Ratsa Kopi? 32. Berarti tetap mempertahankan kualitas aja ya kak sama rasanya tetap dipertahanin ya biar sama. 33. Oke terima kasih ya Kak buat waktunya buat kesempatannya aku boleh interview Kakak soal loyalitas pelanggan di Ratsa Kopi Depok. sarannya buat Ratsa Kopi mungkin apa ya karna aku lihat sekarang sosial medianya udah berjalan banget juga sebenernya tadi yang mau aku jadiin saran tuh kemaren sempet kek vacum gitu kan instagramnya terus kaya sekarang aku liatin udah aktif jadi aku bingung sih sarannya apa karna tempatnya udah instagramable banget produknya udah banyak ada makanan juga lengkap aku bingung mau makan apa tapi yaudah pokoknya lebih baik lagi udah sih kak gitu aja soalnya udah keren sih pokoknya Ratsa. nah iya bener tuh rasanya jangan sampai barista yang satu sama yang lain beda tapi aku nggak percaya kalau hal itu akan terjadi karena mereka tuh mainnya timbang-timbang kak jadi udah pasti nggak bakalan ada perbedaan rasa yang penting konsisten aja tetap gitu sih kak. Oke sama-sama kak Vanya dan sukses terus ya. Depok, 17 Januari 2023 Rizfinia Destriana LAMPIRAN VII REDUKSI DATA Informan Key Informan Yuma Aldi Faizal Supervisor dan Head Barista Informan 1 Ilyasa Pyke Pelanggan Ratsa Kopi Kode Warna Biru Hijau No. 1. Yuma (2) Produk Ratsa Kopi sendiri kita punya Kode Isi Open Kategori Produk beberapa kategori ... kategori pertama ada coffee ... kita punya beberapa signature juga mulai dari ratsa kelapa, ratsa mama, ratsa aren gitu ... kategori selanjutnya kita ada non- coffee, kita non-coffee juga ada signature nya ada matcha, chocolate gitu, non-coffee kita juga ada mocktail trus ada menu teh juga ... makanan sendiri kita bagi dua ada finger bites dan main course. Finger bites sendiri ada French fries, nachos, singkong, cireng, untuk main course kita punya nasi kornet, mie goreng, mie rebus Informan 2 Rizfinia Destriana Pelanggan Ratsa Kopi Pink Axial Product Selective Intergrated Marketing Communication 2. Ada kopi aren, kopi kelapa gitu, kopi strong ada Americano, latte juga, cokelat juga ada chocolate cheese gitu, buat makanan ada kentang gitu sih, pasta juga ada. Buat kopi ada cappuccino, Americano, kopi kelapa, ratsa mama, non-coffee ada matcha sama makanan juga ada sih, dimsum gitu ada. 4. Yuma (3) ... Dari mulai konsistensi rasa terus dari mulai kebersihan juga produknya kaya gimana terus serving nya juga kaya gimana kita sangat memperhatikan itu untuk kepentingan kualitas kita sendiri. Kualitas produk di Ratsa juga oke sih baristanya mikirin detail-detail nya biar produknya terjaga kebersihannya, rasanya ga berubah. Jangan sampai barista yang satu sama yang lain beda tapi aku enggak percaya kalau hal itu akan terjadi karena mereka tuh mainnya timbang-timbang kak jadi udah pasti engga bakalan ada perbedaan rasa. 7. Yuma (4) ... Terutama ada yang namanya kopi kelapa Ilyasa (10) 3. Rizfinia (12) 5. Ilyasa (12) 6. Rizfinia (32) tuh ka, nah kopi kelapa itu juga termasuk produk best seller kita di ratsa kopi sendiri. Kualitas Produk Produk Unggulan 8. 9. Ilyasa (11) Rizfinia (14) ... Ratsa kelapa atau kopi kelapa salah satu menu yang sering gue pesen disitu. ... Munculnya rasa penasaran kayak apa nih kopi kelapa gitu ... terus ya udah langsung disitu aku pesen kopi kelapa eh ternyata aku suka jadi sampe sekarang suka pesen kopi kelapa 10. Yuma (6) ... Banyak anak-anak muda atau ibu-ibu yang 11. Ilyasa (12) 12. Rizfinia (13) gasuka sama kopi strong nah kita menghadirkan ratsa kelapa sendiri atau kopi kelapa untuk memenuhi kebutuhan tersebut gitu dengan kopi nya yang gak terlalu strong ... pake beans atau biji kopi single origin Arabica, full 100% Arabica dari Jawa Barat gitu sih namanya Gunung Argopuro itu juga yang menjadi unggulan dari kopi kelapa kita yang ngebuat kopi kelapa ga terlalu strong. ... Raasanya tuh gak bikin enek, rasanya pas kopinya ada rasa kelapa yang juga lumayan nendang perfect lah dalam satu cangkir itu. ... Ratsa kelapa atau kopi kelapa di Ratsa Kopi tuh kayak beda gitu loh, jadi aku enggak tau mungkin dari setiap komposisinya takarannya pas jadi lebih enak. Keunggulan Produk Kopi Kelapa 13. Yuma (8) Untuk penentuan harga ya dari kopi kelapa kita menentukannya dari beberapa bahan baku yang kita pake ... dari segmentasi pasar juga kita menentukan harganya gimana caranya kopi yang kita sajiin ini bisa masuk ke kantong di beberapa banyak kalangan ... 14. Yuma (9) ... Untuk kopi kelapa sendiri kita punya harga 15. Ilyasa (21) 16. Rizfinia (18) 17. Yuma (11) 18. Rizfinia (20) Rp. 25.000 di satu cup nya dan untuk produk kita sendiri keseluruhan itu range harga kita itu di Rp. 25.000 sampai Rp. 35.000. ... Menurut gue di Ratsa pun gak kemahalan dia menurut gua standar lah harga segitu ... standar banget di daerah Depok. Ga masalah sih dengan harga segitu karena memang range harga di tempat kopi juga rata- rata segitu, masih masuk ke kantong kalangan mana aja. Untuk metode pembayaran sendiri kita sangat memudahkan para customer sih ... kita mulai menerima pembayaran tunai, terus kita juga menerima pembayaran kartu debit ... pembayaran QR ... ... Buat soal pembayaran juga udah dibuat gampang ya bisa bayar pake debit kalo gak ada kartu bisa pake QR aja dari m-banking Range Harga Metode Pembayaran Price 19. Yuma (13) 20. Yuma (17) 21. Yuma (18) 22. Yuma 23. (19) Ilyasa (13) 24. Rizfinia (9) 25. Yuma (12) Bentuk promosinya tersebut kita pake discount, untuk discount bundling, bundling misalnya kopi kelapa dengan makanannya French fries gitu ... terus ada voucher juga ... kalau untuk iklan berbayar gitu sih kita di Ratsa juga ngundang coffee vlogger gitu ... Menggunakan promosi jangka panjang ... kayak dari tanggal 1 sampai tanggal 20 gitu. ... Kita buat promosi jangka panjang jadi tujuannya untuk itu ka untuk orang-orang baru dan pelanggan lama di Ratsa liat promonya dulu gitu makanya apa dia mau dating ke Ratsa hari Minggu weekend jadi kan promonya masih ada. ... Kita ngadain promo di hari-hari besar seperti hari kemerdekaan, hari idul fitri ... ... Yang gue liat sih Ratsa sering bikin promo bundling minuman sama makanan sih, tapi gak jarang juga ada discount per produk nya gitu. ... Tapi ya biasanya kalo lagi tanggal merah atau libur nasional gitu biasnaya mereka ngadain discount jadi aku udah tau gitu Untuk media promosi ... menggunakan media cetak ... kaya pamflet yang kita cetak dan kita Bentuk promosi Media Promosi Promotion 26. Yuma (25) 27. Ilyasa (13) taro didepan kasir ... media banner biasanya kita taro diiket didepan gitu atau digantung, terus ada media sosial, nah media sosial sendiri kita pake Instagram, lewat fitur snapgram, post, reels gitu segala macem, tentunya ada media personal dari baristanya sendiri karena barista sebisa mungkin mengkomunikasikan produknya gitu ... buat iklan berbayar gitu kita di Ratsa juga ngundang coffee vlogger gitu dateng ke Ratsa mencoba menu dan negrasain suasana di Ratsa, setelah itu biasanya kita minta feedback baliknya semacam review dan nge post tentang Ratsa Kopi di instagramnya Tentunya dari event sangat menarik pelanggan baru ... jadi penasaran dimana sih lokasinya itu yang pertama untuk menarik pelanggan baru, nah dengan mempertahankan pelanggan lama karena semakin Ratsa Kopi dikenal diluar gitu ya jadi semakin banyak kepercayaan kepada produk kita. Biasanya sih kalau promo gue tau kalau mau mesen di kasir itu biasanya kasir itu ngasih info kalau lagi ada promo dari hari apa sampai kapan atau biasanya ada pamflet didepan kasir 28. Rizfinia (10) 29. Yuma (14) 30. Ilyasa (14) atau kadang-kadang temen gue yang juga barista juga kayak infoin ke gue kalau lagi ada promo gitu. Kalau promosinya terutama sih dari media sosial ya kayak udah follow instagramnya jadi beberapa kali liat promosinya dari situ, sama ditambah kalau lagi ngobrol-ngobrol sama baristanya biasanya dikasih tau nih yang lagi promo apa aja gitu. Memilih bentuk-bentuk promosi tersebut tentunya untuk menarik minat pelanggan ya, untuk bundling kita biasanya mau ningkatin volume penjualan pada saat-saat tertentu, terus juga bisa ngedorong pelanggan buat beli lebih banyak produk gitu, terus juga kalau discount gitu biasanya buat ngenalin produk baru juga dan juga bisa buat pelanggan jadi tetap ke Ratsa Kopi. Bagi pelangggan bentuk promosi juga dirasa menguntungkan. ... Dari segi pandang pelanggan kayak gue promo tuh penting banget karena gue bisa dapat produk dengan harga murah atau bahkan dapat bundling segala macem itu menurut gua worth it. Tujuan Promosi 31. Rizfinia (26) 32. Yuma (20) Promosi juga menurut aku bisa pertahanin pelanggan sih, aku sendiri balik lagi kesini salah satu faktornya karena promosinya, terus juga temen-temen aku balik kesini juga karena discount nya. ... Ratsa Kopi sendiri mentargetkan segmennya itu kepada pekerja, terutama yang bekerja dari rumah, lalu juga anak-anak sekolah atau remaja hingga dewasa ... 33. Yuma (21) ... Keliatannya ada di lokasi yang kurang strategi padahal Ratsa terletak di antara sekolah di daerah Depok 1 jadi banyak anak sekolah yang pulang sekolah ngerjain tugas disana atau nongkrong aja sama temen- temenya, terus terletak di dalam perumahan yang biasanya didalam perumahan tuh biasanya banyak orang-orang pekerja kantoran yang kerja dari rumah, ada juga masyarakat daerah Ratsa yang kerjanya freelance, lalu juga ada yang magang jadi bisa ngerjain tugas-tugas di Ratsa Kopi. 34. Ilyasa (6) ... Biasanya gua hari-hari kuliah juga sering kerjain disana kan masih ada kuliah online juga dan kadang kalau lagi weekend gue juga sering kesana sih bareng temen gue. Segmentasi Khusus di Lingkungan Place 35. Rizfinia (5) 36. Rizfinia (7) 37. Rizfinia (27) 38. Yuma (21) 39. Ilyasa (20) 40. Rizfinia (26) ... Biasanya malam kalau bareng sama teman- teman kalau lagi butuh wfc (work from cafe) itu ya siang aku udah kesana. Kalau dari rumahku tuh deket banget karena kebetulan Ratsa Kopi cuman beda satu gang gitu posisinya sama rumahku. ... Karena dia berada di lingkungan penduduk itu yang padat penduduk menurut aku yang jadi pelanggan loyalnya itu pasti orang-orang sekitar dulu sih kak, terus ditambah juga banyak anak-anak sekolah yang pualngnya tuh pada nongkrong ke situ jadi karena lokasinya juga enggak jauh dari sekolah-sekolah, itu juga menurut aku bisa menjadi pelanggan loyal dari Ratsa Kopi. ... Barista menarik pelanggan tuh ya terutama itu membuat ambience atau suasana di Ratsa Kopi menjadi lebih nyaman dengan playlist yang enak didengar buat semua kalangan ... Tempatnya oke, suasanya juga nyaman, baristanya ngajak ngobrol juga, positive vibes jadinya ... ... Terutama aku, aku kaya nyari temen ngobrol dan aku bisa dapetin itu di Rata Kopi dan menurut aku itu bakalan jadi caranya Membangun Suasana 41. Yuma (21) 42. Yuma (23) 43. Yuma (24) 44. Yuma (26) mereka buat pertahanain pelanggan- pelanggannya yang datang supaya gak cabut gitu aja. Tentunya kita melakukan kerja sama ya ka seperti media atau kedai kopi lainnya, untuk media sendiri itu kita kerja sama nya media KAUP dan untuk kedai kopi kita kerjasamanya dalam hal bahan baku. ... bentuk kerjasama nya itu kita membuat suatu event, kalau dari kedai kopi lainnya itu ita bentuk kerjasamanya adalah yang terutama bahan baku itu dari mulai susu beans espresso, dan powder. ... event bazar itu kita pernah ikut atau hadir di bazar Universitas Pancasila yang kedua itu ada event UMKM yang ada di Depok salah satu sekolah Depok yaitu SMK Almuhajirin ... dengan mengikuti bazar tersebut kita memperkenalkan produk salah satunya kopi kelapanya sendiri dan disitu juga kita pasti ngasih discount. Kopi kelapa butuh waktu 5 menit aja si ka sebenernya. Kerjasama Participant Pembuatan Produk Proses 45. Rizfinia (16) 46. Yuma (27) 47. Rizfinia (26) Ilyasa (24) 48. 49. Yuma ... Semua tuh sesuai takaran banget mereka juga terima request, jadi aku tuh kan kurang bisa kopinya yang terlalu strong ... ... Kita menanggapi complain sangat baik dari mulai kita ajak interaksi gimana sih apa yang ngebuat pelanggan gasuka sama kopi kelapa, ... kita jelasin produk kita segala macem kalo emang produk kita dirasa gak cocok sama pelanggan kita pasti bakal nyaranin untuk produk lain, kita cari bareng-bareng produk apa sih yang cocok buat kakaknya gitu. ... Baristanya minta maaf pas emang salah pesenan, aku suka caranya gentle minta maaf ... Sempet dapet minuman yang salah ... pas gua minta ganti sama baristanya langsung di ganti gitu sama minuman baru. ... Dengan adanya interaksi kita jadi lebih deket sama customer dalam hal memperkenalkan produk kita ... (29) 49. Ilyasa (9) Pelayanannya sih menurut gua lumayan professional ya dan juga di Ratsa tuh baristanya tuh lumayan interaktif gitu dia sering ngajak ngobrol selain dari temen gue yang barista-barista lain juga lumayan gampang akrab ke customer. Menangani Complain Pelayanan Barista 50. Rizfinia (15) 50. Rizfinia (20) 51. Yuma (28) 52. Yuma (29) 53. 54. Ilyasa (22) Ilyasa (27) Baristanya aktif banget buat nawarin produk baru jadi aku juga dapat info juga dari mereka gitu. ... Kebetulan baristanya juga seru-seru orangnya teru juga selalu ngasih rekomendasi yang enak-enak minuman disana ... ... Kita pilih konsep open bar seperti ini yang pertama adalah coffee shop kita adalah coffee shop start-up ... dengan tata letak open bar itu bisa buat menarik pelanggan ... karena kita bisa bangun interaksi antara si barista sendiri dengan customer sendiri itu. ... Dengan open bar kita lebih banyak tau lagi customer tuh maunya apa, terus suka nya apa ... lebih ke arah open sharing ... ... Tempat yang se-nyaman itu seluas itu ber- ac dan baristanya interaktif ... ... area open bar itu ya jadi gue sambal ngopi sambal ngobrol langsung sama baristnya ... salah satu tempat favorite gue karena bisa langsung ngobrol, bisa langsung Tanya-tanya soal promo juga. 55. Ilyasa (3) Awalnya dari temen gua ... ngasih tau ke gua ada tempat kopi yang tempat sama kopi nya enak ... Tata Letak Interior Physical Evidence Pengenalan Tempat dan Produk Purchase Intention Loyalitas Pelanggan 56. Ilyasa (4) Kira-kira tahun lalu 2021 ... semenjak itu 57. Rizfinia (3) udah mulai sering bolak-balik Pertama kali tau Ratsa Kopi itu aku lagi ada kegiatan kepemudaan terus kebetulan pemilik Ratsa Kopi ini ngundang aku untuk datang ke grand opening ... 58. Ilyasa (5) ... Seminggu tuh bisa kayak empat sampe 59. Rizfinia (6) 60. Ilyasa (17) 61. Rizfinia (18) lima kali dateng kesana Kalau seminggu di weekday bisa 3 atau 2 kali kalau temen-temen aku lagi ngajak nongkrong biasanya dua kali di weekend ... Dalam seminggu kayak bisa 3 kali atau mungking dalam satu hari gua beli dua produk itu salah satunya pasti kopi kelapa ... Kalau lagi mau ngopi tapi bosen cuman kaya kopi doang ... direkomendasi kopi kelapa karena rasanya ada manis, kelapanya gurih jadi seru. 62. Ilyasa (7) Kebetulan salah satu barista di Ratsa itu temen 63. Rizfinia (29) gue sendiri. Hubungan personal sebagai temen tuh emang udah dapet ... setelah bolak-balik ya karena udah asik banget udah temenan banget gitu jadi di luar kerjaan mereka pun kita masih main ... Intensitas Kedatangan Pembelian Kopi Kelapa Ikatan Emosional 64. Yuma (21) 65. Ilyasa (23) 66. Rizfinia (21) 67. Rizfinia (24) 68. Yuma (10) 69. Ilyasa (21) Kita juga selalu kasih first impression yang baik, selalu komunikatif, pelayanan maksimal, jadi pelanggan kita punya first impression yang baik yang bisa aja dia ngajak temennya lagi. ... circle gue sendiri banyak kok yang gasuka kopi strong jadi biasanya gua rekomendasiin ke Ratsa dan cobain kopi kelapanya karena dia kopi nya lite dan rasanya juga nendang, pasti bakal gua rekomenasin sih ke temen- temen gue Iya jelas aku bakal kasih review yang baik karena awal aku cobain first impression aku enak jadi aku bakal kasih review yang baik juga. Cara aku sendiri aku kasih tau kalau aku udah pernah minum jadi bukan cuman rekomendasiin aja tapi karena aku udah pernah cobain juga. ... kita bisa kasih rasa yang enak, kualitas yang baik, pelayanan yang maksimal, jadi kita ngasih harga ada yang mereka dapetin juga selain produk. ... Menurut gua harga murah belum tentu dapat kopi yang enak gitu ... gue lebih milih Merekomendasikan Produk Kepercayaan dan Kepuasan Dari Produk Word of Mouth Price Sensivity 70. Rizfinia (19) 71. Yuma (27) 72. Ilyasa (24) 73. Rizfinia (28) cari aman lah kayanya tetap kopi kelapa di Ratsa Kopi ... Menurut aku worth it sih tadi kan aku bilang juga dia rasanya ga ngebosenin ... ... Nah kalau emang ternyata kesalahan ada di kita, kita minta maaf dulu pasti dan dicoba diperbaiki. Waktu itu sempet ya ... tahun 2021 awal-awal sempet dapet minuman yang salah ...setelah bilang ke baristanya langsung diganti sama minuman baru, menurut gua itu salah satu pelayanan oke sih. Aku pernah punya pengalaman posisinya aku salah dapet pesanan apa yang aku pesen ga sesuai, waktu itu barista nya emang cepet karena aku langsung bilang kalau ini salah bukan yang aku pesen. Pengalaman Complaining Beharvior LAMPIRAN VIII LAPORAN OBSERVASI (FIELD NOTES) Tanggal : 15 Desember 2022 Waktu : 11.00 - selesai. Ditengah kesibukan yang dimiliki, peneliti meluangkan waktunya untuk melihat aktivitas di Ratsa Kopi. Peneliti melihat lokasi Ratsa Kopi yang berada dalam perumahan. Di Ratsa Kopi peneliti melihat tata letak interior yang ada terdapat area indoor dan area outdoor. Pada area indoor juga terdapat tata letak open bar yang dimana tata letak tersebut berhadapan langsung dengan area bar atau tempat penyajian minuman. Peneliti melihat harga menu dari produk di Ratsa Kopi cukup terjangkau di daerah sekitar. Peneliti mendapatkan suatu informasi dari lingkungan Ratsa Kopi, pada key informan yaitu Yuma peneliti melihat bagaimana proses pembuatan dari produk kopi kelapa, dimana terlihat cara Yuma menyajikan kopi kelapa dengan cara diukur setiap bahan bakunya, kemudian kebersihan dari produknya juga diperhatikan sehingga menghasilkan kopi kelapa yang memiliki kualitas baik. Peneliti melihat serangkaian yang dilakukan oleh Ratsa Kopi, peneliti melihat bahwa promosi yang dilakukan oleh Ratsa Kopi yaitu dengan menggabungkan dua produk dengan satu harga. Tidak hanya pada key informan yaitu Yuma, peneliti juga mendapatkan suatu informasi dari salah satu informan yaitu Ilyasa. Peneliti melihat bahwa Ilyasa menyukai produk-produk kopi dari Ratsa Kopi, salah satunya kopi kelapa, hal ini terlihat dari pembelian secara berulang yang dilakukan oleh informan Ilyasa. Peneliti melihat juga bahwa Ilyasa sering melakukan interaksi dengan para baristanya, dimana interaksi tersebut menciptakan suasana yang santai. Selain informan 1 yaitu Ilyasa, terdapat informan 2 yaitu Rizfinia. Peneliti melihat bahwa Rizfinia sering datang ke Ratsa Kopi tidak hanya untuk bertemu dengan teman-temannya, tetapi juga Rizfinia datang ke Ratsa Kopi untuk melakukan kegiatan rapat. Dengan seringnya Rizfinia datang ke Ratsa Kopi membuat Rizfinia membuat hubungan pertemanan dengan barista di Ratsa Kopi. Hal ini dilihat peneliti karena interaksi yang dilakukan oleh Rizfinia dengan barista cukup akrab. Dengan begitu peneliti melihat dari kedua informan yaitu Ilyasa dan Rizfinia sangat sering mengunjungi Ratsa Kopi untuk mengisi waktu luang mereka dan juga melakukan kegiatan-kegiatan yang mereka miliki di Ratsa Kopi. Sumber: Dikelolah oleh peneliti pada tahun 2023. LAMPIRAN IX DOKUMENTASI Key Informan, Yuma Aldi Faizal. Informan, Ilyasa Pyke. Informan, Rizfinia Distriana. LAMPIRAN X DAFTAR RIWAYAT HIDUP LAMPIRAN XI LEMBAR HASIL UJI TURNITIN

Copyright © the author(s) Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra, Vol. 10, No. 4, 2024 Realisasi Ideologis Nikah Paksa Masyarakat Jawa pada Novel Gumuk Sandhi Catur Yulia Saptu Rini 1 Didik Supriadi 2 12 Universitas Negeri Semarang, Indonesia 1 2 [email protected]. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan realisasi ideologi dan sosial dari motif konflik hubungan pernikahan pada novel Gumuk Sandhi. Melalui pendekatan mimetik dapat digunakan untuk mengidentifikasi objek penulisan dalam cerita. Teknik penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif naratif. Sumber data menggunakan novel Gumuk Sandhi karya Poerwadhie Atmodihardjo serta kajian literatur lainnya. Data berupa kutipan dari novel Gumuk Sandhi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nikah paksa yang terdapat dalam novel Gumuk Sandhi berbeda dari realitas kehidupan masyarakat. Ketidakwajaran yang terjadi dalam novel ini adalah perempuan menjadi pelaku dari motif konflik hubungan pernikahan, yang biasanya laki-laki menjadi penyebab konflik. Hubungan pernikahan yang bermasalah tidak berakhir cerai. Pengarang menggunakan sudut pandanganya untuk menampilkan cerita yang terbalik dari realitas kehidupan masyarakat pada umumnya. Kata Kunci: realisasi ideologis, nikah paksa, novel, mimesis Pendahuluan Fenomena nikah paksa yang terjadi di masyarakat umumnya dialami oleh perempuan yang sering mendapat tekanan dari pihak laki-laki. Namun, dalam cerita novel Gumuk Sandhi berbeda dari realitas masyarakat. Fenomena nikah paksa terjadi dalam novel dialami kedua belah pihak, baik laki-laki maupun perempuan. Keduanya terpaksa terlibat dalam pernikahan tersebut. Perempuan tidak menyukai laki-laki yang dinikahinya, sementara laki-laki hampir tidak menyukai pernikahan tersebut karena watak pasangannya yang buruk. Fenomena semacam ini jarang terjadi dalam kehidupan nyata. Jika biasanya nikah paksa pada masyarakat, pasangan tersebut akan bercerai. Namun, dalam novel Gumuk Sandhi mereka tetap utuh dan tidak berakhir pada perceraian. Keunikan ini menjadi salah satu faktor yang menarik perhatian pembaca. Hal tersebut menjadikan novel ini berbeda dengan novel lainnya. Keunikan ini berawal dari sudut pandang kepengarangan yang berusaha membuat cerita novel Gumuk Sandhi menjadi lebih dramatis dari realitas di masyarakat. Sudut pandang kepengarangan mengacu pada kemampuan pengarang untuk menciptakan imajinasi di dalam karya sastra. Todorov (1975) menyatakan bahwa komposisi dramatik berperan dalam sudut pandang kepengarangan. Pengarang mengatur alur dan konflik sehingga menciptakan efek dramatis dalam novel. Melalui teknik ini, pengarang dapat menambahkan ketegangan dan problematika yang kompleks untuk membedakan karya sastra dengan realitas. Pengarang Gumuk Sandhi memanfaatkan sudut pandang kepengarangan untk menciptakan pengalaman pembaca melalui imajinasi yang melampaui batas kenyataan. ini unik untuk dikomparasikan dengan keadaan nyata di masyarakat. Novel karya Poerwadhie Novel Gumuk Sandhi dipilih untuk diteliti karena karya 3570 Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra ISSN 2443-3667 (print) 2715-4564 (online) Atmodihardjo dengan latar waktu tahun 1960 ini relevan dengan permasalahan- permasalahan pernikahan di kehidupan nyata sekarang ini. Terjadi banyak konflik rumah tangga yang kompleks bahkan berbeda dengan realitas. Novel menceritakan seorang istri yang mengintimidasi dan menekan suaminya, namun dalam kehidupan nyata masyarakat berbeda. Hal ini justru seorang laki-laki yang melakukan tindak kekerasan dalam rumah tangga tersebut. Sedikit gambaran dari novel ini menceritakan tentang kisah tiga sahabat bernama Marsini, Prawita, dan Sudira yang terlibat cinta segitiga. Prawita diceritakan menikahi Marsini karena sudah hamil di luar nikah dengan Sudira. Namun, Sudira tidak bisa menikahi Marsini karena tidak mendapat restu dari orang tua dan berbeda derajatnya. Sudira terpaksa meminta bantuan Prawita untuk menikahi Marsini dengan tujuan menjaga nama baik masing-masing keluarga. Oleh karen itu, dalam proses perjalanan hubungan rumah tangga sering terjadi konflik antarkeduanya. Akan tetapi, Prawita tetap berusaha bertahan, walaupun ia mengetahui bahwa Marsini tidak mencintainya. Praktik pernikahan paksa yang dinyatakan oleh Al Hadif (2023) ialah pernikahan yang dilakukan dengan pemilihan pasangan oleh keluarga. Oleh karena itu, nikah paksa adalah pernikahan yang tidak didasarkan pada keinginan kedua pasangan, tetapi dipaksa oleh wali atau keluarga. Keadaan rumah tangga pasangan yang terlibat nikah paksa kemungkinan besar sering timbul konflik antar keduanya. Konflik hubungan rumah tangga menurut Siregar (2023) dibedakan menjadi enam, diantaranya 1) perzinahan, kecanduan, perjudian, dan kondisi lain; 2) selama dua tahun meninggalkan pasangan berturut-turut; 3) pasangan lima tahun dipenjara; 4) terlibat dalam pelecehan atau kekerasan; 5) pasangan tidak bertanggung jawab; serta 6) konflik dan ketidaksepakatan yang tidak berhenti. Menurut Sukarno & Rachman (2021), realiasi adalah semua tindakan untuk mewujudkan apa yang sudah direncanakan. Realisasi juga bisa disebut sebagai perwujudan. Sedangkan, ideologi pada hakikatnya adalah cara pandang manusia terhadap kehidupan dan dunia. Di sisi lain, Sukarno (2020) mengemukakan pendapatnya bahwa ideologi dapat digunakan untuk membuktikan pemikiran dan tindakan kalangan tertentu. Ideologi dapat dijadikan dasar tindakan oleh masyarakat. Ideologi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pandangan masyarakat Jawa. Novel menjadi karangan panjang atau cerita mengenai kehidupan seseorang yang menjadi tokoh dalam cerita tersebut. Menurut Kosasih (2008), novel ialah karya yang menceritakan masalah kehidupan tokoh dalam sebuah cerita yang bersifat khayalan. Kadir & Thaba (2019) mendefenisikan novel sebagai karangan yang menggambarkan tindakan pelaku berdasarkan isi dan jiwa mereka yang diolah menjadi sebuah cerita sesuai dengan maksud pengarang. Pendekatan mimetik ialah suatu pendekatan yang meneliti karya sastra berhubungan dengan realitas kehidupan masyarakat. Menurut Rahmawati (2022), kajian mimetik adalah kajian yang melihat sejauh mana karya sastra membayangkan realitas kehidupan masyarakat. Abrams (1953:8) mengemukakan bahwa mimetik merupakan pendekatan yang memandang karya sastra sebagai tiruan dari realitas. Oleh karena itu, karya sastra merupakan hasil imitasi atau cermin dari kehidupan. Penelitian mengenai novel Gumuk Sandhi sudah pernah dilakukan, namun menggunakan pendekatan yang berbeda. Penelitian-penelitian tersebut telah dilakukan oleh Ekawati (2014), Wati (2015) dan Setyorini (2016). Penelitian yang dilakukan oleh Ekawati (2014) bertujuan untuk membandingkan unsur instrinsik yang terdapat dalam novel Gumuk Sandhi dengan novel lain. Wati (2015) menganalisis sapaan dalam novel Gumuk Sandhi. Kemudian, Setyorini (2016) menganalisis gaya bahasa dan nilai 3571 Vol. 10, No. 4, 2024 ISSN 2443-3667(print) 2715-4564 (online) pendidikan moral dalam novel Gumuk Sandhi. Oleh karena itu, penelitian mengenai novel Gumuk Sandhi menggunakan pendekatan mimetik khususnya realisasi ideologi nikah paksa belum pernah dilakukan. Hal inilah yang membedakan penelitian ini dengan penelitian-penelitian terdahulu. Tujuan berdasarkan rumusan masalah atas uraian di atas, yaitu mendeskripsikan wujud realisasi ideologi dan sosial dari motif konflik hubungan pernikahan dalam novel Gumuk Sandhi karya Poerwadhie Atmodihardjo. Atas penelitian ini, diharapkan dapat memberikan manfaat mengenai realisasi ideologi nikah paksa masyarakat Jawa kepada pembaca. Metode Pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan mimetik. Menurut Abrams (1953:8), mimetik ialah pendekatan yang memandang karya sastra sebagai tiruan dar realitas. Penelitian ini berusaha membandingkan permasalahan nikah paksa yang terdapat dalam novel dengan yang ada di dalam realitas kehidupan masyarakat Jawa. Pendekatan ini menggunakan beberapa tahapan, yaitu 1) membaca novel Gumuk Sandhi; 2) menemukan motif cerita; 3) membandingkan antara motif cerita fiksi dengan keadaan fakta; 4) menyimpulkan hasil analisis. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif naratif. Teknik tersebut berusaha mendeskripsikan dan menarasikan hasil analisis data yang berupa kalimat. Metode pelaporan ini yang menyajikan informasi secara terperinci dan jelas melalui narasi atau cerita. Menurut Creswell (2007), teknis pelaporan narasi deskriptif memungkinkan peneliti untuk menggabungkan data dari berbagai sumber dan menyajikannya dalam bentuk cerita yang komprehensif dan mudah dipahami. Dalam penelitian ini, data yang berupa kutipan dari novel tersebut disajikan dalam bentuk kode naskah. Kemudian, dideskripsikan dalam bentuk narasi yang terperinci. Berikut adalah tabel data kode naskah yang digunakan dalam menentukan hasil dan pembahasan. Tabel 1.1 Kode Pemahaman Data Hasil Kode Halaman Kode Digit H 0 Kode Paragraf Kode Digit P 0 Pada tabel di atas, kode halaman ditandai dengan simbol /H/ yang diikuti kode digit urutan halaman /0/, kemudian dilanjutkan dengan kode paragraf /P/ dan diikuti urutan /0/. Berdasarkan klasifikasi tersebut, maka pada setiap temuan data ditulis dengan H0P0, H1P1, dan seterusnya. Pembuatan kode data dari naskah cerita ini bertujuan untuk mempermudah cara baca dalam proses pemilahan data. Data tersebut dapat dilihat pada Novel Gumuk Sandhi karya Poerwadhie Atmodihardjo dengan jumlah halaman 101, digunakan sebagai sumber data primer dalam penelitian ini. Selain itu, digunakan jurnal dan buku yang sejalan dengan topik penelitian. Data dalam penelitian ini adalah data primer berbentuk kutipan yang terdapat di dalam novel. Sedangkan, data sekunder, yaitu berbentuk kutipan dari media massa dan berita mengenai permasalahan nikah paksa. Pengumpulan data dilakukan dengan cara membaca dan mencatat, serta melakukan studi pustaka dari jurnal dan buku. Langkah pertama adalah membaca novel Gumuk Sandhi dengan teliti. Setelah itu, mencatat data dan informasi telah ditemukan untuk dianalisis. Analisis data dilakukan dengan memilah data menggunakan pendekatan mimetik. Analisis dilakukan dengan cara berikut: 1) mengidentifikasi data yang akan 3572 Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra ISSN 2443-3667 (print) 2715-4564 (online) digunakan; 2) mereduksi data sehingga sesuai dengan tujuan dan teori penelitian; 3) menyimpulkan hasil analisis data. Hasil Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan, peneliti menemukan bahwa fenomena nikah paksa yang terjadi dalam novel Gumuk Sandhi berbeda dengan realitas kehidupan. Penggambaran dalam novel ini berbeda atau bahkan bertentangan dengan kondisi sebenarnya di masyarakat. Pengarang novel Gumuk Sandhi melihat potensi yang berbeda di masyarakat, sehingga cerita di dalam novel dibuat lebih dramatis dan berkebalikan dari realitas. Perbedaan ini tidak hanya menambah daya tarik fiksi tetapi juga memperkaya kualitas dari novel tersebut. Fenomena nikah paksa dalam novel Gumuk Sandhi memunculkan berbagai konflik hubungan rumah tangga. Konflik yang terjadi disebabkan oleh motif-motif yang dibedakan menjadi empat, yaitu motif perzinahan; motif terlibat dalam kekerasan; motif pasangan tidak bertanggung jawab; dan motif perselisihan tidak berhenti. Diagram 1. Motif Konflik Hubungan Pernikahan Motif 1 Motif 2 Motif 3 Motif 4 Motif konflik hubungan pernikahan yang ditemukan dalam novel Gumuk Sandhi adalah motif perzinahan, kecanduan dll ditemukan sebanyak dua fakta; motif terlibat dalam kekerasan sebanyak tiga fakta; motif pasangan tidak bertanggung jawab satu fakta; serta motif perselisihan tidak berhenti sebanyak enam fakta. Penjelasan mengenai motif-motif tersebut adalah sebagai berikut. Motif Perzinahan Motif konflik hubungan pernikahan yang pertama adalah motif perzinahan. tersebut dapat Tindakan-tindakan yang dilakukan oleh salah satu pasangan menyebabkan perselisihan dalam hubungan pernikahan hingga berujung perceraian. No. Tabel 1.2 Realisasi Ideologi dan Realisasi Sosial Motif 1 Realisasi Hukum Negara UU Nomor 1 Tahun 1974 Naskah Cerita Sumber Realisasi Sosial 1. 2. H75P23 H87P6 Pasal 33 Pasal 33 pa-bojonegoro.go.id Uraian tentang motif perzinahan dicontohkan dalam kutipan dengan kode H75P23 yang berisi seperti di bawah ini ..."Njur saikiné Marsini ... Marsini ngandheg?" Sudira ora wangsulan. Jroning meneng ngleng ana ing kaluputané.... (Atmodihardjo, 2011:75) ..."Lalu sekarang Marsini ... Marsini hamil?" Sudira tidak menjawab. Dia terdiam dalam kesalahannya....(Atmodihardjo, 2011:75) 3573 Vol. 10, No. 4, 2024 ISSN 2443-3667(print) 2715-4564 (online) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Marsini hamil di luar nikah karena kesalahan dirinya dan Sudira yang luput. Mereka melakukan tindakan yang tidak seharusnya. Maka dari itu, perzinahan mengakibatkan adanya konflik dalam hubungan Prawita dan Marsini. Walaupun, kejadian itu terjadi sebelum mereka menikah. Pengarang membuat cerita dalam novel ini lebih dramatis dengan menceritakan Prawita harus menikahi Marsini padahal bukan ia pelakunya. Hal tersebut berbeda realitas kehidupan masyarakat Jawa, yaitu pasangan yang berzina akan dinikahkan. Motif perzinahan ini juga terjadi pada kenyataan hidup masyarakat, seperti yang terjadi pada kutipan berita berikut ini. ...Menurutnya, tingkat kasus perceraian di PA Bojonegoro termasuk tinggi. Hal ini dikarenakan banyak pernikahan di usia belum matang untuk berumah tangga. Kemudian banyak pernikahan disebabkan hamil di luar nikah atau dipaksakan.... (Arnofia, 2024) Berdasarkan kutipan berita di atas dapat diketahui bahwa dalam lingkungan masyarakat juga terjadi perzinahan, utamanya hamil di luar nikah. Ketua Panitera PA Bojonegoro, Sholikin mengatakan bahwa banyak kasus hamil di luar nikah yang kemudian dinikahkan. Fenomena yang terjadi dalam novel berbeda dengan kehidupan di masyarakat. Kutipan berita di atas menjelaskan bahwa banyak kasus pernikahan yang disebabkan oleh hamil di luar nikah. Pihak laki-laki bertanggung jawab untuk menikahi pihak perempuan. Akan tetapi, dalam novel pihak laki-laki tidak dapat bertanggung jawab karena perbedaan kasta. Selain itu, pada masyarakat umumnya perempuan yang telah hamil di luar nikah tidak ada yang mau menikahi karena ia hamil anak orang lain. Novel ini memberikan pandangan yang berbeda, yaitu Prawita mau menikah dengan Marsini yang telah mengandung anak Sudira. Kondisi ini menjadi pembeda antara novel dengan keadaan nyata di masyarakat, sehingga membuat permasalahan dan ketegangan dalam novel semakin memuncak. Hal sengaja ditambahkan oleh pengarang untuk semakin menarik pengalaman pembaca. Motif Terlibat dalam Kekerasan Motif yang selanjutnya adalah pasangan terlibat dalam kekerasan yang dapat membahayakan orang lain. Berdasarkan UU PKDRT, kekerasan dalam rumah tangga dapat dikategorikan menjadi kekerasan fisik, kekerasan psikis, kekerasan seksual, dan penelantaran rumah tangga. Penjelasan mengenai kekerasan yang terjadi dalam hubungan berkeluarga Prawita dan Marsini adalah sebagai berikut. Tabel 1.3. Realisasi Ideologi dan Realisasi Sosial Motif 2 Realisasi Hukum Negara UU Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 33 Pasal 33 Pasal 33 No. Sumber Realisasi Sosial Naskah Cerita H20P11 H46P13 H59P13 1. 2. 3. pa-bojonegoro.go.id pa-magelang.co.id Uraian tentang motif terlibat dalam kekerasan dicontohkan dalam kutipan dengan kode H59P13 yang berisi seperti berikut. Sanajan gendhinging pangarih-arih wis dilaras karo gunem sing dhèk wingi bengi, suprandéné Marsini meksa ora nggapé. Mula Prawita banjur mrunggel rembugé,"Mar nèk njur kaya ngono sikapmu, harak padha aé karo nyiksa aku. Apa isih kurang abot ta, Mar, pasiksan sing kudu daksandhang? O, Mar, sarambut aku babar pisan ora ngajab diwelasasihi liyan, ananging aku uga duwé pangarep-arep aja nganti kasiksa déning sapa-sapa. (Atmodihardjo, 2011:59) 3574 Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra ISSN 2443-3667 (print) 2715-4564 (online) Meskipun bujuk rayu sudah dibesarkan dan diselaraskan dengan pembicaraan semalam, Marsini tetap tidak menanggapi. Maka Prawita kecewa dan berbicara "Mar, kalau kamu bersikap seperti itu, sama saja kamu menyiksaku. Kurang parah apa Mar, ujian yang harus aku jalani. O, Mar, aku tidak mau dikasihani oleh orang lain, tetapi aku juga berharap tidak disakiti oleh siapapun. (Atmodihardjo, 2011:59) Berdasarkan kutipan di atas, dapat diketahui bahwa Prawita merasa tersiksa selama menjadi suami. Ia kecewa dengan perilaku Marsini yang tidak peduli, sehingga membuat Prawita merasa disakiti. Prawita mengungkapkan betapa tersiksanya saat bersama Marsini. Ia tidak meminta untuk dikasihani namun ia juga berharap tidak disakiti oleh siapapun, termasuk Marsini. Tindakan yang dilakukan oleh Marsini termasuk dalam motif konflik hubungan kekerasan psikis, dimana ia menyakiti hati Prawita. Jika dilihat dari pandangan masyarakat Jawa, yang terintimidasi adalah perempuan atau istri. Namun, dalam novel ini Marsini memberikan siksaan batin kepada suaminya. Hal ini berbeda dengan kenyataan di Jawa yang seharusnya banyak dialami wanita sebagai korban pada motif ini, sehingga hal tersebut menambah keunikan dari novel ini. Motif terlibat kekerasan terjadi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat, seperti pada contoh kasus berikut. ...Hal tersebut ditanyakan oleh salah satu pembaca NNF kepada tim "Mohon maaf saya mengirim email ini kepada Bapak/Ibu dalam kondisi malam hari. Ada yang saya ingin tanyakan, apabila saya mengalami kekerasan psikis dalam rumah tangga, kemana saya meminta perlindungan?".... (Saputra, 2021) Kutipan di atas menunjukkan bahwa kekerasan psikis juga terjadi dalam kehidupan masyarakat pada umumnya. Pada kasus tersebut disebutkan bahwa terdapat seorang perempuan yang menghubungi tim detik melalui surat elektronik. Ia mengatakan bahwa ia mengalami kekerasan psikis dalam rumah tangga. Ia juga menanyakan kemana ia harus meminta perlindungan. Motif pasangan terlibat kekerasan yang terjadi pada novel berbeda dengan realitas kehidupan pada umumnya. Kutipan berita di atas menunjukkan bahwa yang biasanya mengalami perundungan dalam hubungan pernikahan adalah perempuan. Pelaku perundungan atau kekerasan dalam rumah tangga adalah lak-laki. Namun, dalam novel Gumuk Sandhi yang melakukan kekerasan adalah perempuan, yaitu Marsini. Tindakan ini tidak wajar terjadi dalam masyarakat. Oleh karena itu, kondisi ini menjadi titik daya tarik pada novel ini. Motif Pasangan tidak Bertanggung Jawab Pasangan yang tidak melaksanakan tanggung jawab dan kewajibannya dalam rumah tangga dapat menyebabkan perseteruan. Misalnya, suami tidak menafkahi keluarga dan istri tidak berbakti kepada suami. Motif konflik ini dalam cerita novel Gumuk Sandhi ditemukan sebanyak satu fakta. Tabel 1.4 Realisasi Ideologi dan Realisasi Sosial Motif 3 Realisasi Hukum Negara UU Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 33 No. Sumber Realisasi Sosial Naskah Cerita H54P19 1. Samsidar, (2019) Uraian tentang motif pasangan tidak bertanggung jawab dicontohkan dalam kutipan dengan kode H54P19 yang berisi seperti berikut. 3575 Vol. 10, No. 4, 2024 ISSN 2443-3667(print) 2715-4564 (online) Gelar kasunyatané saiki dadi sisihané Prawita, priya kang durung ditresnani lan dibekténi sarta dipasrahi jiwa-ragané.... (Atmodihardjo, 2011:54) Kenyataannya kini ada di samping Prawita, pria yang belum dicintai, dihormati, serta dipasrahkan jiwa raganya.... (Atmodihardjo, 2011:54) Kutipan di atas menunjukkan Marsini belum berbakti kepada Prawita selama istri tidak menjadi pasangannya. Kondisi dalam novel menceritakan seorang bertanggung jawab kepada suami. Hal ini berbeda dengan realitas di Jawa, yaitu suami yang tidak bertanggung jawab. Motif pasangan tidak bertanggung jawab terjadi pada kehidupan masyarakat secara umum seperti pada kasus dalam berita berikut. Suami saya sudah 1 tahun ini tidak pernah lagi menafkahi saya dan anak-anak. Padahal dia tidak sedang dalam kekurangan. Dia juga sudah jarang pulang, alasannya harus mengurus usahanya yang ada di luar kota. Saya tidak tahu apa yang sesungguhnya terjadi dengan dia. 2022) Fenomena pasangan tidak bertanggung jawab yang terjadi dalam novel berbeda dengan kenyataan di masyarakat. Kutipan di atas menunjukkan bahwa seorang laki-laki tidak memenuhi kewajibannya. Kondisi ini pada masyarakat biasanya yang tidak bertanggung jawab adalah laki-laki, seperti tidak menafkahi. Motif pasangan tidak bertanggung jawab yang terjadi dalam novel Gumuk Sandhi adalah perempuan tidak dapat memenuhi kewajibannya sebagai seorang istri. Cerita novel Gumuk Sandhi menceritakan Marsini belum berbakti kepada suaminya, yang berarti ia belum bertanggung jawab. Fenomena yang berbeda ini menjadi daya tarik tersendiri bagi pembaca, sehingga pembaca tidak merasa bosan dengan konflik yang monoton. Motif Perselisihan tidak Berhenti Motif yang selanjutnya adalah perselisihan tidak berhenti. Pernikahan Prawita dan Marsini dalam cerita novel ini sering terjadi perselisihan. Mereka selalu ada perdebatan yang membutuhkan waktu lama untuk menyelesaikannya. Tabel 1.5 Realisasi Ideologi dan Realisasi Sosial Motif 4 Realisasi Hukum Negara UU Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 33 Pasal 33 Pasal 33 Pasal 33 Pasal 33 Pasal 33 No. Sumber Realisasi Sosial Naskah Cerita H27P16 H28P17 H53P18 H54P19 H57P7 H62P4 1. 2. 3. 4. 5. 6. Uraian tentang motif konflik tidak berhenti dicontohkan dalam kutipan dengan kode H27P16 yang berisi seperti berikut. "Aku dhéwé durung genah, Mar. Nanging prakara kuwi bisa ditlusur. Saiki sing kudu digagas yèn nganti Dira sida gak bisa ketemu temenan, apa aku lan kowé ki ya kudu urip ngéné terus? Kiraku ya gak, jalaran ing atasé urip, aku uga kepéngin bisa lumrah kaya kanca-kancané. Ya kepéngin omah-omah genah lan duwé sisihan sing maton. Jalaran endi ta ana wong urip ijèn? Kowé dhéwé mesthiné ya samono uga. Kiraku ya gak bakal gelem dibanda terus kaya saiki iki." (Atmodihardjo, 2011:27) 3576 Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra ISSN 2443-3667 (print) 2715-4564 (online) "Aku sendiri belum nyaman, Mar. Namun, masalah tersebut bisa ditelusur. Sekarang yang perlu diperhatikan adalah sampai Dira tidak ketemu, apa aku dan kamu harus hidup seperti ini? Menurutku tidak, karena dalam hidup, aku juga ingin hidup normal seperti teman- temanku. Ya, aku ingin memiliki rumah tangga yang nyaman dan memiliki pasangan yang setia. Karena mana ada orang yang hidup sendiri? Dirimu pasti juga begitu. Aku rasa tidak mau diikat terus seperti ini.".... (Atmodihardjo, 2011:27) Kutipan tersebut menunjukkan adanya motif konflik hubungan pernikahan, yaitu konflik tidak berhenti. Pada data H27P16 konflik yang terjadi adalah perselisihan antara Prawita dan Marsini. Mereka mempermasalahkan kehidupan rumah tangga yang tidak romantis. Prawita ingin memiliki hubungan yang mesra dan romantis dengan pasangannya. Permasalahan yang terus-menerus terjadi dalam novel berbeda dengan realitas di masyarakat yang harus secepatnya diselesaikan. Namun, pengarang dalam novel ini ingin membuat cerita menjadi lebih seru. Motif perselisihan tidak berhent ini mirip dengan yang terjadi pada kutipan berita berikut. Adanya pertengkaran dan perselisihan terus menerus. Perceraian karena pertengkaran mencapai 1.315 kasus. Hal ini juga dibenarkan oleh Jimmy, ia menyebut minimnya komitmen pasangan mewujudkan tujuan menikah memunculkan prahara rumah tangga lalu berakhir dengan perceraian. (Nabila & Ashshidiqy, 2024) Pernyataan diatas menunjukkan benar adanya pada kehidupan nyata, sepasang suami istri bercerai karena mengalami perselisihan. Motif perselisihan tidak berhenti yang terjadi dalam nocel Gumuk Sandhi berbeda dengan kehidupan masyarakat pada umumnya. Jika dalam masyarakat, pasangan yang mengalami perselisihan tidak berhenti akan bercerai. Namun, dalam novel ini Prawita sebagai seorang suami berusaha mempertahankan pernikahannya. Ia dengan sabar menghadapi dan mencari solusi dari perselisihan yang terjadi anatara dirinya dengan sang istri. Fenomena dalam novel tersebut berkebalikan dengan realitas hidup masyarakat. Pengarang berusaha menciptakan ketegangan lebih mendalam. Hal tersebut semakin menambah daya tarik dan memberikan pengalaman yang berbeda kepada pembaca novel Gumuk Sandhi. Nikah Paksa dalam Novel Berdasarkan hasil temuan didapatkan beberapa hal, yaitu 1) pernikahan terpaksa di awal dan pernikahan terpaksa di tengah-tengah hubungan pernikahan; 2) motif konflik hubungan pernikahan tidak wajar terjadi di masyarakat dan 3) pernikahan yang telah terjadi pemasalahan rumit tidak berujung perceraian. Pernikahan yang terpaksa di awal merujuk pada situasi pasangan menikah tanpa keinginan, melainkan sebagai akibat tekanan sosial, ekonomi, atau keluarga. Fenomena ini dalam novel Gumuk Sandhi disebabkan karena salah satu pasangan tidak ingin menikah, tetapi terpaksa menikah untuk menjaga nama baik perempuan. pernikahan yang dialami oleh Prawita dan Marsini diawali tanpa rasa cinta. Prawita terpaksa menikah dengan Marsini karena Sudira, pria yang telah menghamili Marsini tidak dapat bertanggung jawab. Hal tersebut pernah diteliti oleh Amelia et al., (2023) tentang kepuasan pernikahan pada istri ditinjau dari motif menikah. Pada penelitian yang dilakukan Amelia, dkk menemukan adanya responden yang menikah paksa karena dijodohkan. Ia menikah tanpa rasa cinta. Kemudian, pernikahan terpaksa di tengah- tengah hubungan menggambarkan situasi pasangan terpaksa melanjutkan pernikahan karena permasalahan dan tekanan yang muncul di tengah proses hubungan pernikahan. 3577 Vol. 10, No. 4, 2024 ISSN 2443-3667(print) 2715-4564 (online) Hal ini mengakibatkan hubungan pernikahan tidak romantis. Novel Gumuk Sandhi menggambarkan Prawita mengalami tekanan batin akibat perilaku Marsini. Namun, ia terpaksa bertahan meskipun menghadapi banyak konflik dan ketidakbahagiaan. Hal tersebut pernah diteliti oleh Samsidar (2019) mengenai dampak kawin paksa terhadap kehidupan rumah tangga. Ia menemukan dampak yang terjadi adalah pernikahan menjadi tidak harmonis. Setelah perkawinan, ternyata tidak ada kecocokan sehingga menimbulkan pertengkaran, suami istri tidak ada tanggung jawab serta kepeduliannya satu sama lain. Motif konflik hubungan pernikahan yang ada di dalam novel tersebut tidak wajar terjadi pada perempuan. Konflik yang biasanya dikaitkan dengan kesalahan atau perilaku buruk laki-laki, justru dalam novel ini disebabkan oleh tindakan perempuan, Marsini. Hampir semua motif konflik hubungan pernikahan yang ditemukan tersebut dilakukan oleh Marsini, mulai dari motif perzinahan, motif terlibat kekerasan, motif pasangan tidak bertanggung jawab, dan motif perselisihan tidak berhenti. Fenomena ini mengganggu pikiran pembaca karena berlawanan dengan kebiasaan di masyarakat, dimana biasanya laki-laki yang dianggap lebih sering menyebabkan masalah dalam hubungan pernikahan. Sebaliknya, dalam novel Gumuk Sandhi menampilkan perempuan sebagai penyebab dari berbagai konflik. Meskipun, konflik terus terjadi dari awal hingga akhir novel, menariknya hubungan Prawita dan Marsini tidak berakhir dengan perceraian. Mereka menunjukkan bahwa hubungan lambat laun berjalan harmonis. Aspek ini menambah daya tarik novel karena menyajikan hubungan yang berbeda dari kebiasaan dan mampu menjadi sudut pandang kepengarangan untuk menarik perhatian pembaca. Selain itu, dalam novel Prawita dan Marsini tidak berujung pada perceraian, walaupun telah diterpa berbagai konflik dan masalah. Laki-laki dalam cerita ini adalah yang paling menderita dan menunjukkan kesabaran luar biasa. Hal ini memberikan perspektif baru mengenai peran gender dalam hubungan, yang biasanya didominasi oleh narasi bahwa laki-laki adalah pelaku kesalahan. Sebaliknya, pengarang yang merupakan laki-laki, tampaknya menggunakan sudut pandangnya untuk membela kaumnya. Pengarang menggambarkan sosok laki-laki sebagai karakter yang sabar dan penuh pengertian. Hal ini terlihat jelas dalam novel dimana Prawita menanggung beban emosional dan menerima Marsini yang terlibat hubungan dengan dua pria sekaligus. Prawita sebagai suami sah dengan sabar menerima kenyataan pahit tersebut dan menantikan Marsini melakukan penyadaran. Sudira sebagai pria lain dalam hubungan pernikahan Prawita dan Marsini menunjukkan keikhlasan dan menyesal atas kesalahannya. Fenomena ini menyoroti pengarang yang menunjukkan sudut pandang terbalik dari biasanya. Ketiga situasi di atas menunjukkan bahwa cerita dalam novel Gumuk Sandhi berbeda dari kondisi pada masyarakat secara umum. Pengarang menggunakan sudut pandangnya berusaha menampilkan gambaran yang terbalik, sehingga hal tersebut dapat menambah daya tarik dan kualitas dari novel Gumuk Sandhi. Ia berusaha untuk memberikan pengalaman yang luar biasa bagi pembaca. Simpulan Berdasarkan hasil dan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa nikah paksa dalam novel menjadi sudut pandang kepengarangan. Motif-motif yang ditemukan merupakan sudut pandang pengaran bahwa karya sastra mengangkat kasus yang terjadi di masyarakat. Namun, dalam novel tidak hanya sekadar hal yang terjadi di tengah 3578 Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra ISSN 2443-3667 (print) 2715-4564 (online) masyarakat. Cerita dibelokkan oleh pengarang, dimasukkan ketidakwajaran kasus dalam novel. Ketidakwajaran tersebut ialah yang biasanya melakukan kesalahan dalam hubungan pernikahan adalah laki-laki, justru dalam novel ini dilakukan oleh perempuan. Ketidakwajaran yang lain adalah hubungan pernikahan yang telah mengalami banyak masalah tetap terjalin dengan baik tanpa ada perceraian. Aspek perbedaan di dalam karya sastra inilah yang menjadi menarik Selanjutnya, peneliti menyarankan kepada peneliti lain untuk melakukan penelitian yang lebih mendalam mengenai realisasi ideologis dan nikah paksa dalam novel-novel lainnya, khususnya novel berbahasa Jawa. Dengan demikian, penelitian ini dapat dijadikan bahan rujukan dalam menginterpretasikan karya sastra, utamanya mengenai realisasi ideologi dan nikah paksa. Kemudian, untuk masyarakat umum perlu membandingkan kembali hal yang bersifat fiksi dan nikah paksa yang ada di masyarakat. Daftar Pustaka Abrams, M. H. (1953). The Mirror and The Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition. Oxford University Press. Al Hadif, M. A. (2023). Nikah Paksa Dalam Prespektif Hak Asasi Manusia: Dampak Negatif Dan Konsekuensinya. Jurnal Socia Logica, 3(4), 10-20. Amelia, R., Nur, H., & Nurdin, M. N. (2023). Kepuasan Pernikahan Pada Istri Ditinjau Dari Motif Menikah. PESHUM : Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Humaniora, 2(3), 411-421. Arnofia, L. (2024). Kasus Perceraian di Bojonegoro Capai 2825 Faktor Ekonomi dan Perselingkuhan dan-Perselingkuhan-Jadi-Pemicu Jadi Pemicu. Pa.Bojonegoro.Com. Atmodihardjo, P. (2011). Gumuk Sandhi. PT Kiblat Buku Utama. Creswell, J. W. (2007). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approaches. Sage Publication. T. (2022). Suami Tidak Beri Nafkah, Bisakah Saya Gugat dan Pidanakan? Detik News. Ekawati, W. (2014). Studi Komparatif Novel Djodo Kang Pinasti Karya Sri Hadidjojo Dan Novel Gumuk Sandhi Karya Poerwadhie Atmodihardjo. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo, 4(3), 43-48. Kadir, A., & Thaba, A. (2019). Rekontruksi Nilai Budaya Siri' Masyarakat Makasar Melalui tokoh zainuddin dalam Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra. Pendidikan Bahasa Dan Sastra, 1(1), 52-65. Kosasih. (2008). Apresiasi Sastra Indonesia. Nobel Edumedia. Nabila, F. T., & Ashshidiqy, K. H. (2024). Perceraian di Karanganyar 1.427 Kasus per 2023 Soloraya.Solopos.Com. Terbanyak terbanyak-di-kecamatan-ini-1888230 di Kecamatan Ini. Rahmawati, A., Nyoman Diarta, I., & Laksmi, A. A. R. (2022). Analisis Pendekatan Mimetik Dalam Novel Trilogi Pingkan Melipat Jarak Karya Sapardi Djoko Damono Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra. Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa Dan 3579 Vol. 10, No. 4, 2024 ISSN 2443-3667(print) 2715-4564 (online) Sastra Indonesia, 4(1), 13-23. Samsidar. (2019). Dampak Kawin Paksa Terhadap Kehidupan Rumah Tangga Pada Masyarakat Lamurukung Kabupaten Bone. SUPREMASI: Jurnal Pemikiran, Penelitian Ilmu-Ilmu 21. Dan Sosial, Hukum Pengajarannya, 14(1), Saputra, A. (2021). Saya Mendapat Kekerasan Psikis dari Suami Ke Mana Minta Perlindungan? Detik,Com. Setyorini, Y. (2016). Analisis Gaya Bahasa dan Nilai Pendiikan Moral dalam Novel Gemuk Sandhi Karya Poerwadhie Atmodiharjdo. ADITYA-Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa, 152-160. 01, Siregar, D., Sitepu, K., Darma, M., Na'im, K., Tarigan, M. T. U., Razali, R., & Harahap, F. S. (2023). Studi hukum tentang tingkat perceraian dan efeknya terhadap anak. Jurnal Derma Pengabdian Dosen Perguruan Tinggi (Jurnal DEPUTI), 3(2), 178-185. Sukarno, H. B., & Rachman, W. M. (2021). Pengaruh Anggaran Belanja Langsung Terhadap Realisasi Anggaran Pada Biro Umum Sekretariat Provinsi Jawa Barat. Exchall: 48-64. Economic Challenge, 3(1), Sukarno, M. B. (2020). Ideologi Dalam Kitab Ester: Analisa Wacana Kritis Norman Fairclough Terhadap Narasi Kepahlawanan Pada Peredaksian Pertama. Jurnal 15-36. Teologi Biblika Dan Praktika, 1(2), Todorov, T. (1975). The fantastic : a structural approach to a literary genre. Cornel University Press. Wati, R. A. E. (2015). Analisis Sapaan Dalam Novel Gumuk Sandhi Karya Poerwadhie Atmodihardjo. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo, 06(05), 1-7. 3580

LAPORAN PENELITIAN MASYARAKAT BERDESA: REALITA ATAU UTOPIA ? PENELITIAN EVALUASI TENTANG PARTISIPASI MASYARAKAT DESA PASCA IMPLEMENTASI UNDANG-UNDANG DESA OLEH : Theodorus Wuryantono, SIP., M.Hum. Dra. M.C. Ruswahyuningsih, M.A. SEKOLAH TINGGI PEMBANGUNAN MASYARAKAT DESA "APMD" YOGYAKARTA 2017 i KATA PENGANTAR Syukur kepada Tuhan, akhirnya laporan penelitian ini telah selesai ditulis. Selesainya penulisan laporan ini sekaligus menandai selesainya rangkaian proses penelitian yang cukup panjang dan melelahkan, meskipun untuk sebuah penelitian, waktu yang disediakan terasa terlalu singkat. Penelitian ini sesungguhnya berangkat dari rasa pesimis penulis, tentang akan berhasilnya implementasi Undang-Undang No.6 tahun 2014. Penulis merasa ragu, bahwa implementasi Undang-Undang ini akan mampu membangkitkan partisipasi masyarakat, dan dengan demikian membangkitkan "tradisi berdesa". Tetapi hasil dari penelitian ini, akhirnya justru membangkitkan optimisme penulis, bahwa implementasi Undang-Undang No.6 tahun 2014, akan mampu benar- benar mewujudkan "desa baru" sebagaimana dicita-citakan. Laporan penelitian ini memaparkan faktor-faktor yang mendukung suksesnya implementasi Undang-Undang No.6 tahun 2014, sekaligus memberikan gambaran tentang model "baru" startegi pengembangan partisipasi masyarakat dalam pembangunan desa. Selesainya penelitian ini tidak lepas dari keterlibatan dan bantuan berbagai pihak. Untuk itu ijinkan penulis mengucapkan terimakasih, terutama kepada masyarakat Panggungharjo, Kepala Desa dan seluruh perangkat desa, termasuk para dukuh, terutama Pak Dukuh Pelemsewu dan Bu Dukuh Cabeyan. Terima kasih karena sudah menerima kami, tim peneliti, dengan sangat baik. Kami juga mengucapkan terimakasih kepada Dr. Puji Lestari yang bersedia me-review proposal dan laporan akhir penelitian ini. Terima kasih atas masukannya. Terima kasih juga kepada rekan-rekan dosen yang terlibat dalam seminar proposal maupun seminar laporan akhir. iii Terima kasih juga kami sampaikan kepada institusi STPMD "APMD", lembaga tempat kami bernaung, melalui team di P3M yang luar biasa, yang telah memberikan kesempatan untuk melakukan penelitian ini. Semoga ini bukan yang terakhir. Yogyakarta, 27 Juli 2017 Theodorus Wuryantono, SIP., M.Hum. Dra. M.C. Ruswahyuningsih, M.A. iv MASYARAKAT BERDESA: REALITA ATAU UTOPIA ? EVALUASI TENTANG PARTISIPASI MASYARAKAT DESA PASCA IMPLEMENTASI UNDANG-UNDANG DESA Oleh: Theodorus Wuryantono, SIP., M.Hum. dan Dra. M.C. Ruswahyuningsih, M.A. ABSTRAK Undang-Undang No.6 tahun 2014 menawarkan konstruksi mengenai "desa baru", yang memungkinkan orang desa memiliki arena untuk menyelenggarakan pemerintahan, pembangunan, pemberdayaan dan kemasyarakatan. Dalam arena ini, orang desa bisa berpartisipasi di dalam setiap dinamika yang terjadi di desa. Dengan kata lain, orang desa kini memiliki ruang yang leluasa untuk "berdesa". Desa Panggungharjo telah dua tahun mengimplementasikan UU No 6/2014 ini. Dalam rangka mengevaluasi implementasi Undang-Undang No.6 tahun 2014, penelitian ini dilakukan untuk mencari tahu apakah partisipasi masyarakat sebagai tanda dari berjalannya "tradisi berdesa" benar-benar sudah terjadi di Desa Panggungharjo? Apa faktor-faktor pendukung dan penghambat berkembangnya partisipasi masyarakat Desa Panggungharjo? Model pengembangan partisipasi seperti apakah yang ada di Desa Panggungharjo ? Penelitian evaluasi dengan observasi partisipatif dan wawancara sebagai metode pengumpulan data ini akhirnya menemukan fakta bahwa di Panggungharjo memang terjadi kebangkitan partisipasi warga, terutama sejak kepemimpinan Pak Lurah Wahyudi, lebih khusus lagi sejak UU Desa diimplementasikan di desa ini. Implementasi UU Desa dengan ADD-nya telah mampu membangkitkan partisipasi warga, tetapi bukan merupakan satu-satunya faktor. Faktor kepemimpinan yang partisipatif, yaitu kesediaan elit desa untuk membuka ruang-ruang partisipasi, merupakan faktor yang cukup menentukan untuk menumbuhkan gairah partisipasi warga. Political will penguasa desa berpengaruh besar bagi tumbuh kembangnya partisipasi masyarakat desa. Di Desa Panggungharjo, political will ini tampak jelas dari niat dan kebijakan kepala desa untuk membagi kewenangan ke lembaga-lembaga desa yang sudah ada, atau yang sengaja dibentuk baru. Strategi mendelegasikan kewenangan ini sekaligus juga membuka ruang-ruang partisipasi bagi masyarakat untuk terlibat secara aktif dalam kegiatan desa. Lembaga-lembaga desa yang dibentuk, akhirnya menjadi ruang partisipasi warga untuk terlibat membangun desa. Upaya membangun desa, bukan lagi urusan elit, melainkan juga menjadi urusan banyak orang. Implementasi Undang-Undang No.6 tahun 2014 yang membawa serta ADD (Alokasi Dana Desa) menghadirkan ketersediaan dana yang cukup untuk membiayai program-program yang dirancang di setiap lembaga desa, sekaligus untuk membiayai biaya operasionalnya. Akhirnya, program-program yang dirancang secara partisipatif bisa berjalan sesuai dengan harapan masyarakat. Ini berarti, tersedianya anggaran yang cukup, mampu menggerakkan "gerbong- gerbong" partisipasi yang ada di Panggungharjo. Dengan demikian, kombinasi antara political will pemerintah desa dan implementasi UU Desa, telah mampu menumbuhkembangkan partisipasi warga Desa Panggungharjo. Karena faktor political will pemerintah desa cukup menentukan, maka model pengembangan partisipasi di Desa Panggungharjo adalah model teknokratis, yaitu inisiasi dari elite, berupa kesediaan untuk membentuk lembaga-lembaga partisipasi, sekaligus melimpahkan kewenangan kepada lembaga- lembaga itu, dan menyertainya dengan alokasi anggaran. Keywords: Undang-Undang Desa, partisipasi, tradisi berdesa, political will. v DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... .. KATA PENGANTAR... ... ABSTRAK... DAFTAR ISI... . DAFTAR TABEL... DAFTAR BAGAN... . vi BAB I PENDAHULUAN... .. 1 1.1. Latar Belakang Masalah... 3 1.2. Rumusan Masalah... 1.3. Tujuan Penelitian... 1.4. Manfaat Penelitian... 1.5. Tinjauan Pustaka... 3 1.6. Kerangka Teori... 11 1.6.1. Pentingnya Partisipasi... 16 1.6.2. Pengertian Partisipasi... . 19 1.6.3. Lingkup Partisipasi dalam Pembangunan... . 1.6.4. Bentuk-Bentuk Partisipasi... .. 27 1.6.5. Tingkatan Partisipasi... 28 1.6.6. Derajat Kesukarelaan Partisipasi... 32 1.6.7. Syarat Tumbuhnya Partisipasi Masyarakat... . 33 1.6.8. Masalah-Masalah Partisipasi Masyarakat... .. 36 1.7. Metode Penelitian... .. 1.7.1. Jenis Penelitian... 1.7.2. Fokus Penelitian... ... 1.7.3. Lokasi Penelitian... .. 1.7.4. Teknik Pengumpulan Data... ... 1.7.5. Informan... 1.7.6. Teknik Analisa Data... Bab II PROFIL DESA PANGGUNGHARJO... i ii iii iv v 3 3 3 22 38 38 39 39 39 40 41 43 vi 2.1. Sejarah Desa... . 2.2. Visi Desa Panggungharjo... 2.3. Wilayah... . 2.4. Kondisi Geografis... . 2.5. Demografis... . 2.6. Prestasi... . 2.7. Perangkat Desa... BAB III. SAJIAN DAN ANALISA DATA... 3.1. Sajian Data... 3.2. Analisa Data... . Bab IV PENUTUP... 4.1. Kesimpulan... 4.2. Saran... . DAFTAR PUSTAKA... 43 45 46 49 50 52 53 55 55 74 87 87 88 89 vii DAFTAR TABEL Tabel 1. Nama Padukuhan, jumlah RT masing-masing padukuhan dan luas wilayah tiap padukuhan ... .. Tabel 2. Kondisi Geografis Desa Pangggungharjo... .. Tabel 3. Pemanfaatan wilayah... .... . Tabel 4. Jumlah penduduk menurut usia kelompok Pendidikan... .. Tabel 5. Jumlah penduduk menurut usia kelompok tenaga ... Tabel 6. Jumlah penduduk menurut tingkat Pendidikan (umum)... Tabel 7. Jumlah penduduk menurut tingkat Pendidikan (khusus))... .. Tabel 8. Jumlah penduduk menurut tingkat mata pencaharian)... .. 48 49 50 51 51 51 51 52 viii DAFTAR BAGAN Bagan 1. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Partisipasi Masyarakat dalam Perencanaan Pembangunan di Desa Banjaran Kecamatan Driyorejo Kabupaten Gresik... . Bagan 2. Partisipasi warga Desa Timbulharjo tetap rendah, meski di sana terdapat banyak ruang publik/ruang partisipasi yang lahir sebagai buah dari Reformasi. Hal ini dikarenakan oleh masih rendahnya kesadaran warga akan pentingnya berpartisipasi... ..... .. Bagan 3. Tingkat partisipasi masyarakat di Kelurahan Karang Jati Kecamatan Balikpapan Tengah dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal... Bagan 4. Tinggi rendahnya tingkat partisipasi masyarakat dalam pembangunan di Pangkoh Sari, Kecamatan Pandih Batu, Kabupaten Pulang Pisau, dipengaruhi oleh implementasi Program Dana Pembangunan Desa dan kualitas kepemimpinan di tingkat desa... Bagan 5. Faktor internal dan faktor eksternal yang mempengaruhi partisipasi masyarakat di Kota Solok ... . Bagan 6. Kepala Desa yang dominan menyebabkan partisipasi rendah ... . Bagan 7. Rendahnya kualitas kepemimpinan menyebabkan partisipasi masyarakat rendah... Bagan 8. Tangga partisipasi menurut Arnstein... . Bagan 9. Syarat Tumbuh dan Berkembangnya Partisipasi Masyarakat Menurut Totok Mardikanto (2013: 105)... . Bagan 10. Components of data Analysis : Interactive Model (Miles dan Huberman (HB. Sutopo.2002)... .. Bagan 11. Syarat Tumbuh dan Berkembangnya Partisipasi (menurut hasil penelitian)... 4 6 7 8 9 9 10 30 35 41 86 ix BAB I PENDAHULUAN 1.1. LATAR BELAKANG Undang-Undang No.6 tahun 2014, atau yang biasa disebut sebagai Undang-Undang Desa sudah diberlakukan dua tahun yang lalu. "Desa lama" mulai ditinggalkan, dan "desa baru" menjelang. UU Desa menghadirkan dinamika baru di desa. Dalam konstruksi "desa baru" terdapat pengakuan dan penghormatan negara kepada desa (Sutoro Eko, 2015:6). Kini, desa bukan lagi sekedar lokasi proyek-proyek pembangunan dari "atas", melainkan menjadi arena bagi orang desa untuk menyelenggarakan pemerintahan, pembangunan, pemberdayaan dan kemasyarakatan (Sutoro Eko, 2015:18). Dalam arena inilah, orang desa diberi ruang untuk berpartisipasi di dalam setiap dinamika yang terjadi di desa. Dengan kata lain, orang desa kini memiliki ruang yang leluasa untuk "berdesa". Masyarakat berdesa, atau tradisi berdesa mengandung unsur bermasyarakat dan bernegara di ranah desa. Desa menjadi wadah kolektif dalam bernegara dan bermasyarakat. Desa memiliki kekuasaan dan berpemerintahan, yang di dalamnya mengandung otoritas (kewenangan) dan akuntabilitas untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. APBDesa digunakan untuk membiayai kewenangan yang direncanakan (Sutoro Eko, 2015:84-85). Di dalam "desa baru" seperti inilah, masyarakat desa memperoleh ruang/kesempatan yang luas untuk "berdesa". "Masyarakat berdesa" bisa dimaknai bahwa desa benar-benar dianggap sebagai ruang hidup dan kehidupan bagi warganya. Masyarakat desa mencintai desanya, nyaman dan kerasan tinggal di desanya, memiliki keinginan 1 (motivasi) yang kuat untuk mem-baik-kan desanya, dan itu semua terrepresentasi dalam keterlibatan/partisipasi masyarakat desa dalam setiap dinamika yang terjadi di desa. Sutoro Eko, (2015:85) menyatakan bahwa di dalam "tradisi berdesa" masyarakat bisa membiasakan diri untuk memanfaatkan desa sebagai representasi negara yang mengatur dan mengurus mereka, bukan hanya sebatas terlibat dalam pemilihan kepala desa, bukan juga hanya mengurus administrasi, tetapi yang lebih penting adalah memanfaatkan desa sebagai institusi yang melayani kepentingan mereka (Sutoro Eko, 2015:85). Kini, dua tahun sudah Undang-Undang Desa diberlakukan. Apakah "tradisi berdesa" sudah menjadi nyata, atau masih jauh panggang dari api? Laporan ini memaparkan hasil penelitian evaluatif tentang "tradisi berdesa" di Desa Panggungharjo, Kecamatan Sewon, Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, setelah dua tahun terakhir ini UU No. 6 tahun 2014 diimplementasikan di desa tersebut. Desa Panggungharjo pernah meraih Juara I Lomba Desa dalam Lomba Desa dan Kelurahan Tingkat Nasional 2014 yang diselenggarakan Kementerian Dalam Negeri. Kepala Desanya juga menyabet gelar kepala desa terbaik se-Indonesia tahun 2015 diunduh Senin 20 Februari 2017 pukul 13.42 WIB). Masyarakat Desa Panggungharjo juga senantiasa dilibatkan dalam perencanaan pembangunan desa, melalui mekanisme MUSRENBANGDES diunduh Senin 20 Februari 2017 pukul 13.45). Selain itu, desa ini juga mempunyai program unggulan pengelolaan sampah yang melibatkan warga masyarakat. Untuk itulah, menemukan bentuk dan model "tradisi berdesa" di desa Panggungharjo, serta faktor-faktor pendukung dan penghambat terwujudnya "tradisi berdesa" ini, akan sangat bermanfaat bagi upaya pengembangan 2 tradisi partisipasi warga di desa-desa lain, terutama dalam rangka menyukseskan implementasi UU No.6/2014. 1.2. Rumusan Masalah: "Bagaimanakah model pengembangan partisipasi masyarakat dalam rangka mewujudkan "tradisi berdesa" di Desa Panggungharjo, Sewon, Bantul, pasca implementasi Undang-Undang Desa (UU No.6 / 2014) ?" 1.3. Tujuan Penelitian: Untuk menemukan model pengembangan partisipasi masyarakat dalam rangka mewujudkan "tradisi berdesa" di Desa Panggungharjo. Untuk menemukan faktor-faktor pendukung berkembangnya partisipasi masyarakat Desa Panggungharjo. Untuk menemukan faktor-faktor penghambat berkembangnya partisipasi masyarakat Desa Panggungharjo. 1.4. Manfaat Penelitian: Hasil penelitian ini berguna untuk mengevaluasi efektivitas dari implementasi UU Desa, terutama dalam hal menumbuhkan "tradisi berdesa" melalui peningkatan partisipasi warga, dan selanjutnya bisa dijadikan masukan kebijakan dalam menyusun strategi untuk meningkatkan partisipasi warga dalam pembangunan. 1.5. Kajian Pustaka Penelitian tentang partisipasi masyarakat desa dalam pembangunan telah banyak dilakukan. Salah satunya adalah penelitian yang dilakukan oleh Hadi Suroso, Abdul Hakim, Irwan Noor (2014) dengan judul "Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Partisipasi 3 Masyarakat dalam Perencanaan Pembangunan di Desa Banjaran Kecamatan Driyorejo Kabupaten Gresik" (Wacana Vol. 17, No. 1| hal. 7-15. Penelitian ini menceritakan bahwa pelaksanaan Musrenbangdes di Desa Banjaran memberi kesempatan kepada masyarakat untuk berpendapat dan didengar, tetapi mereka tidak memiliki kemampuan untuk mendapatkan jaminan bahwa usulan mereka akan dipertimbangkan oleh pemerintah. Faktor-faktor yang diduga mempengaruhi keaktifan masyarakat berpartisipasi dalam perencanaan pembangunan dibedakan menjadi dua, yaitu faktor internal (terdiri dari usia, tingkat pendidikan, jenis pekerjaan) dan faktor eksternal (terdiri dari komunikasi dan kepemimpinan). Faktor Internal : usia, tingkat pendidikan, jenis pekerjaan Tingkat partisipasi Faktor eksternal : komunikasi dan kepemimpinan Bagan 1. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Partisipasi Masyarakat dalam Perencanaan Pembangunan di Desa Banjaran Kecamatan Driyorejo Kabupaten Gresik Fadjarini Sulistyowati, Dian Astuti, dan Theodorus Wuryantono, di tahun 2005 juga pernah melakukan penelitian tentang partisipasi di Desa Timbulharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta. Hasil dari penelitian ini dimuat sebagai artikel dengan judul "Ruang Publik Desa : Ruang Partisipasi yang Kosong" dalam buku berjudul "Komunikasi Pemberdayaan"(lih. Fadjarini Sulistyowati, dkk. 2005). Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya fakta bahwa di Desa Timbulharjo, sejak awal reformasi, bermunculan forum-forum warga, media komunitas, lembaga-lembaga desa, yang dirancang untuk menjadi ruang- 4 ruang partisipasi warga, dan karenanya memungkinkan semakin tumbuh dan berkembangnya partisipasi masyarakat. Di Desa Timbulharjo dibentuk forum warga, tempat bertemu dan bermusyawarahnya semua warga desa, yang diberi nama FOKOWATI (Forum Komunikasi Warga Timbulharjo. Di Desa ini juga terdapat Radio Komunitas "Angkringan" dan Buletin "Angkringan" yang berfungsi sebagai media komunitas. Ada LPMD (Lembaga Pemberdayaan Masyarakat Desa), ada BPD (waktu itu kependekan dari Badan Perwakilan Desa). Di Timbulharjo juga dilakukan reformasi terhadap lembaga "milik" perempuan desa, yaitu PKK. PKK yang selama ini secara otomatis diketuai oleh istri kepala desa, khusus di Timbulharjo, pasca reformasi, ketua PKK dipilih secara langsung oleh anggota. Harapannya, PKK menjadi lembaga yang relatif mandiri, otonom, dan tidak (lagi) dikooptasi oleh kepentingan penguasa desa, dalam hal ini kepala desa. Masih ada forum-forum dan lembaga-lembaga wadah partisipasi warga, seperti: Rapat RT, dasa wisma, arisan, dll. Beberapa bentukan pemerintah, beberapa yang lain murni inisiatif dari warga. Forum, media, dan lembaga yang ada sudah dirancang sedemikian rupa untuk semakin men-demokratis-kan Desa Timbulharjo, yang ditandai dengan semakin meningkatnya partisipasi warga. Hasil penelitian menunjukkan fakta yang berbeda. Banyaknya wadah partisipasi, ternyata tidak berbanding lurus dengan tingginya partisipasi warga. Ruang-ruang partisipasi itu hanya semarak pada awalnya. Berikutnya, BPD menjadi elitis dan berjarak dengan warga, buletin tidak pernah terbit lagi, radio sangat jarang siaran, kegiatan PKK macet, FOKOWATI tidak pernah menggelar musyawarah lagi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa banyaknya wadah atau ruang partisipasi, jika tidak disertai oleh 5 kesadaran warga tentang pentingnya partisipasi, maka ruang-ruang itu hanya akan menjadi ruang partisipasi yang kosong. Kesadaran : kemauan & kemampuan lemah Reformasi Banyak ruang partisipasi Partisipasi rendah Bagan 2. Partisipasi warga Desa Timbulharjo tetap rendah, meski di sana terdapat banyak ruang publik/ruang partisipasi yang lahir sebagai buah dari Reformasi. Hal ini dikarenakan oleh masih rendahnya kesadaran warga akan pentingnya berpartisipasi. Penelitian lainnya dilakukan oleh Dea Deviyanti (2013), berjudul "Studi tentang Partisipasi Masyarakat dalam Pembangunan di Kelurahan Karang Jati Kecamatan Balikpapan Tengah". Penelitian Dea Deviyanti ini menemukan bahwa partisipasi masyarakat dalam perencanaan pembangunan di Kelurahan Karang Jati masih rendah terbukti dari belum sepenuhnya melibatkan masyarakat dalam perencanaan. Realisasi pembangunan dilaksanakan oleh pihak pemerintah setempat tanpa adanya swadaya dari masyarakat terutama dalam bentuk materi (dana), masyarakat hanya memberikan swadaya dalam bentuk tenaga. Hasil pembangunan sudah memberikan manfaat yang besar bagi masyarakat setempat, dan masyarakat juga ikut terlibat dalam mengawasi dan menilai hasil pembangunan tersebut. Penelitian ini juga mengungkapkan bahwa dalam perwujudan partisipasi masyarakat dipengaruhi oleh faktor internal yaitu kemauan dari masyarakat itu sendiri, namun masih dihadapkan oleh berbagai hambatan baik yang bersifat internal maupun eksternal. Kendala internal yang dihadapi yaitu ketergantungan masyarakat terhadap pihak pemerintah dan pengetahuan masyarakat yang masih terbatas serta 6 ketersediaan waktu yang kurang, sedangkan kendala eksternal berupa kurangnya sosialisasi dari pihak-pihak terkait mengenai kegiatan pembangunan yang akan dilaksanakan di lingkungan masyarakat. Kendala internal yang dihadapi yaitu ketergantungan masyarakat terhadap pihak pemerintah dan pengetahuan masyarakat yang masih terbatas serta ketersediaan waktu yang kurang Tingkat partisipasi rendah Kendala eksternal berupa kurangnya sosialisasi dari pihak-pihak terkait mengenai kegiatan pembangunan Bagan 3. Tingkat partisipasi masyarakat di Kelurahan Karang Jati Kecamatan Balikpapan Tengah dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal. Penelitian yang lain dilakukan oleh Supriyadi (2010) dengan judul "Pengaruh Implementasi Program Dana Pembangunan Desa terhadap Partisipasi Masyarakat dalam Pembangunan di Pangkoh Sari Kecamatan Pandih Batu Kabupaten Pulang Pisau", yang dilaporkan dalam Jurnal Manajemen dan Akuntansi Volume 11 Nomor 2. Hal. 152-165, STIE: Kuala Kapuas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keterlibatan masyarakat dalam perencanaan, pelaksanaan, penerimaan dan pemanfaatan, serta pada pengawasan dan penilaian hasil pembangunan masih rendah. Selain itu, penelitian ini juga menemukan fakta bahwa program dana pembangunan desa/kelurahan belum dilaksanakan dengan baik sehingga belum dapat memberikan kontribusi secara optimal bagi meningkatnya partisipasi masyarakat dalam pembangunan. Peneliti mensinyalir adanya faktor lain yang 7 mempengaruhi partisipasi masyarakat dalam pembangunan yaitu: perilaku birokrasi pemerintah, kepemimpinan, dan juga komunikasi partisipatoris. Implementasi Program Dana Pembangunan Desa/Kelurahan 1. Perilaku birokrasi Partisipasi Mayarakat dalam Pembangunan Keterlibatan dalam Perencanaan Keterlibatan dalam pelaksanaan Keterlibatan dalam Penerimaan dan Memanfaatkan Hasil Keterlibatan dalam Pengawasan dan Penilaian pemerintah 2. Kepemimpinan 3. Komunikasi Partisipatoris. Bagan 4. . Tinggi rendahnya tingkat partisipasi masyarakat dalam pembangunan di Pangkoh Sari, Kecamatan Pandih Batu, Kabupaten Pulang Pisau, dipengaruhi oleh implementasi Program Dana Pembangunan Desa dan kualitas kepemimpinan di tingkat desa. Penelitian tentang partisipasi dan pembangunan desa juga dilakukan oleh Yoni Yulianti (2013) dengan judul "Analisis Partisipasi Masyarakat dalam Pelaksanaan Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri Perkotaan di Kota Solok" Penelitian Yoni Yulianti menemukan bahwa tingkat partisipasi masyarakat termasuk kategori rendah. Hal ini disebabkan, oleh faktor kemiskinan, pengetahuan masyarakat yang minim terhadap program, dan kurang optimalnya peranan stakeholder terkait dalam mengajak masyarakat untuk berpartisipasi. Faktor-faktor internal yang mempengaruhi partisipasi masyarakat adalah umur, status warga di kelurahan, jenis kelamin, pekerjaan, pendidikan dan pengetahuan. Sedangkan faktor eksternal yang mempengaruhi pemerintah daerah, pengurus kelurahan (RT/RW), tokoh masyarakat dan fasilitator. 8 Faktor Internal : umur, status warga di kelurahan, jenis kelamin, pekerjaan, pendidikan dan pengetahuan Tingkat partisipasi faktor eksternal : pemerintah daerah, pengurus kelurahan (RT/RW), tokoh masyarakat dan fasilitator Bagan 5. Faktor internal dan faktor eksternal yang mempengaruhi partisipasi masyarakat di Kota Solok Penelitian serupa juga dilakukan oleh Okta Rosalinda LDP (2014), dengan judul "Pengelolaan Alokasi Dana Desa (ADD) dalam Menunjang Pembangunan Pedesaan (Studi Kasus : Desa Segodorejo dan Desa Ploso Kerep, Kecamatan Sumobito, Kabupaten Jombang)" Hasil penelitian di Kabupaten Jombang ini menunjukkan bahwa tata kelola dana ADD masih belum efektif. Hal ini terlihat pada mekanisme perencanaan yang belum memperlihatkan suatu perencanaan yang efektif karena waktu perencanaan yang sempit, kurang berjalannya fungsi lembaga desa, partisipasi masyarakat rendah karena dominasi kepala desa dan adanya pos-pos anggaran dalam pemanfaatan ADD sehingga tidak ada kesesuaian dengan kebutuhan desa. Dominasi kepala desa Partisipasi rendah Perencanaan tidak efektif Waktu sempit Lembaga desa kurang berfungsi Tata Kelola ADD Belum efektif Bagan 6. Kepala Desa yang dominan menyebabkan partisipasi rendah 9 Terkait dengan penggunaan ADD, Syahrul Syamsi (2014) juga melakukan penelitian berjudul "Partisipasi Masyarakat dalam Mengontrol Penggunaan Anggaran Dana Desa" Laporan penelitian ini dimuat dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Vol. 03, No. 01 | hal. 21-28 Hasil penelitian Syahrul Syamsi ini menunjukkan bahwa dalam pembangunan yang dibiayai oleh anggaran dana desa, masyarakat dapat berpartisipasi pada tiga aspek yaitu; pada pelaksanaan perencanaan pembangunan yang disebut dengan musrenbang, pelaksanaan program atau implementasi program dan kontrol atau pengawasan pada prencanaan dan pelaksanaan program yang dibiayai oleh anggaran dana desa. Dari ketiga aspek tersebut bentuk partisipasi masyarakat dapat dapat berbentuk; tenaga, pikiran, fasilitas atau peralatan dan kemampuan atau keahlian di bidang tertentu. Partisipasi masyarakat dalam pengelolaan anggaran dana desa masih lemah karena adanya hambatan berupa keputusan yang tidak bijaksana, komunikasi yang tidak interaktif, kurangnya kesadaran masyarakat, pendidikan yang rendah, tidak adanya transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan anggaran dana desa. keputusan yang tidak bijaksana komunikasi yang tidak interaktif, tidak adanya transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan anggaran dana desa. Partisipasi dalam pengelolaan ADD rendah Bagan 7. Rendahnya kualitas kepemimpinan menyebabkan partisipasi masyarakat rendah Penelitian-penelitian di atas menunjukkan bahwa partisipasi masyarakat dalam pembangunan masih rendah. Faktor penyebab rendahnya tingkat partisipasi ini sebagian ada pada masyarakat itu sendiri , sebagian yang lain adalah karena kualitas kepemimpinan 10 di desa. Beberapa faktor yang ada pada diri masyarakat sendiri antara lain : kemiskinan, tingkat pendidikan dan pengetahuan masyarakat yang rendah, kesadaran akan partisipasi yang masih rendah, jiwa ketergantungan, kepemilikan waktu yang terbatas, dll.). Sedangkan faktor kualitas kepemimpinan di desa antara lain : keputusan yang tidak bijaksana, komunikasi yang tidak interaktif, tidak adanya transparansi dan akuntabilitas dalam pengelolaan anggaran dana desa, dan kepala desa yang terlalu dominan. Tersedianya banyak ruang partisipasi di desa pun ternyata juga tidak otomatis mendongkrak tingkat partisipasi warga dalam berbagai kegiatan pembangunan desa. Temuan beberapa penelitian di atas juga menunjukkan bahwa hadirnya dana di/ke desa (Program Dana Pembangunan Desa dan ADD), ternyata juga belum mampu mendongkrak peningkatan partisipasi warga. Dengan demikian, apakah implementasi UU no.6 tahun 2014 yang di dalamnya antara lain mengatur pengalokasian dana dalam jumlah besar ke desa juga hanya akan menjadi sia-sia belaka ? 1.6. Kerangka Teori Gelombang demokratisasi melanda masyarakat di berbagai belahan dunia, tak terkecuali Indonesia. Gerakan reformasi di tahun 1998 yang lalu telah berhasil menumbangkan rezim otoriter di negeri ini dan menawarkan perubahan ke arah kehidupan yang lebih demokratis. Kini, negeri ini masih terus berbenah untuk mewujudkan demokrasi. Peraturan yang menghambat atau merusak demokrasi dihapus, dan dibuatlah aturan yang lebih memungkinkan tumbuh suburnya demokrasi. Lahirnya UU no 22 tahun 1999 tentang Otonomi Daerah merupakan salah satu bentuk pembenahan dalam rangka demokratisasi ini. Undang-undang ini memungkinkan 11 terjadinya beberapa perubahan (Purwo Santoso: 2003) antara lain : dari pengaturan tingkat nasional (UU) menjadi pengaturan tingkat daerah kabupaten/kota (Perda), dari uniformitas menjadi variatif, dan dari dominasi birokrasi menjadi institusi masyarakat lokal/adat. Maka, meski masih menyimpan kontroversi, undang-undang tersebut telah membawa perubahan pada sistem pengelolaan pemerintahan dan pembangunan menjadi lebih demokratis. Pembaruan yang membatasi wewenang pemerintah pusat dan memberi wewenang lebih banyak pada daerah ini akhirnya juga membawa perubahan di tingkat desa. Perubahan tersebut menyangkut perubahan arah kebijakan dari yang semula sentralistik dan top down - yang telah membawa dampak dominasi negara dalam mengelola sumber daya dan ketergantungan desa pada pusat-, ke arah kebijakan yang bersifat desentralistik dan buttom up, yang menawarkan ruang gerak desa dalam mengelola sumber daya secara otonom (Sutoro Eko, 2003). Undang-undang yang lebih baru, yaitu Undang-Undang No.6 tahun 2014, yang dikenal sebagai Undang-Undang Desa, melahirkan formula baru tentang desa. Dalam konstruksi "desa baru" terdapat pengakuan dan penghormatan negara kepada desa. Negara memberikan mandat kewenangan dan pembangunan kepada desa, serta redistribusi sumber daya negara kepada desa (Sutoro Eko, 2015:6). UU Desa menghadirkan dinamika baru di desa, meliputi visi, misi, tujuan, asas, kedudukan, kewenangan, alokasi dana, tata pemerintahan hingga pembangunan desa, yang menjadikan desa bukan lagi sekedar lokasi proyek-proyek dari "atas", melainkan menjadi arena bagi orang desa untuk menyelenggarakan pemerintahan, pembangunan, pemberdayaan dan kemasyarakatan (Sutoro Eko, 2015:18). Dalam arena inilah, orang desa diberi ruang seluas-luasnya untuk 12 berpartisipasi di dalam setiap dinamika yang terjadi di desa. Dengan kata lain, orang desa kini memiliki ruang yang leluasa untuk "berdesa". Sutoro Eko (2015:84-85) menyebutkan bahwa, masyarakat berdesa atau tradisi berdesa mengandung unsur bermasyarakat dan bernegara di ranah desa. Desa menjadi wadah kolektif dalam bernegara dan bermasyarakat. Desa menjadi basis identitas dan basis sosial atau menjadi basis memupuk modal sosial, yakni memupuk tradisi solidaritas, kerjasama, swadaya, gotong royong secara inklusif yang melampaui batas-batas eksklusif seperti kekerabatan, suku, agama, aliran, atau sejenisnya. Desa juga memiliki kekuasaan dan berpemerintahan, yang di dalamnya mengandung otoritas (kewenangan) dan akuntabilitas untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. Dr. Andreas Hugo Pereira (2016) mengatakan, berdesa berarti semua komponen masyarakat menggunakan desa sebagai basis, rumah dan arena untuk bermasyarakat, berpolitik, berpemerintahan serta berdaya ekonomi dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, "masyarakat berdesa" bisa dimaknai bahwa desa benar-benar dianggap sebagai ruang hidup dan kehidupan bagi warganya. Masyarakat desa mencintai desanya, nyaman dan kerasan tinggal di desanya, memiliki keinginan (motivasi) yang kuat untuk mem-baik-kan desanya, dan itu semua terrepresentasi dalam keterlibatan/partisipasi masyarakat desa dalam setiap dinamika yang terjadi di desa. Sutoro Eko, (2015:85) menyatakan bahwa di dalam "tradisi berdesa" masyarakat bisa membiasakan diri untuk memanfaatkan desa sebagai representasi negara yang mengatur dan mengurus mereka, bukan hanya sebatas terlibat dalam pemilihan kepala desa, bukan juga hanya mengurus administrasi, tetapi yang lebih penting adalah memanfaatkan desa sebagai institusi yang melayani kepentingan mereka. 13 Sutoro Eko (2015:85) mengatakan bahwa tradisi berdesa mengandung unsur bermasyarakat dan bernegara di ranah desa. Desa menjadi wadah kolektif dalam bernegara dan bermasyarakat. Desa menjadi basis identitas dan basis sosial atau menjadi basis memupuk modal sosial, yakni memupuk tradisi solidaritas, kerjasama, swadaya, gotong royong secara inklusif yang melampaui batas-batas eksklusif seperti kekerabatan, suku, agama, aliran, atau sejenisnya. Desa juga memiliki kekuasaan dan berpemerintahan, yang di dalamnya mengandung otoritas (kewenangan) dan akuntabilitas untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. APBDesa digunakan untuk membiayai kewenangan yang direncanakan. Sunaji Zamroni (2016) menunjuk beberapa contoh tradisi berdesa (yang disebutnya telah lama hilang) antara lain, warga yang selalu peduli desa, aksi kolektif warga desa, dan bermusyawarah untuk mencapai mufakat. Namun demikian, kehidupan yang demokratis tak hanya mensyaratkan perubahan cara pandang, sikap maupun perilaku para pengelola negara (baca : pemerintah), tetapi juga menuntut perubahan cara pandang, sikap dan perilaku masyarakat atau warga negaranya. Karenanya, masyarakat yang demokratis tak cukup hanya ditandai oleh kehendak baik penguasanya, atau juga hanya oleh berubahnya peraturan, namun juga harus ditandai oleh perubahan cara pandang, sikap dan perilaku masyarakat yang sesuai dengan nilai-nilai demokrasi. Bagi Habermas, masyarakat demokratis adalah masyarakat yang memiliki otonomi dan kedewasaan (mundigkeit). Otonomi (kolektif) semacam ini berhubungan dengan pencapaian konsensus yang bebas dominasi. Habermas mengandaikan bahwa konsensus itu bisa dicapai dalam sebuah masyarakat yang komunikatif (lih.Budi Hardiman,1993: xxi- xxv). 14 Masyarakat komunikatif, memungkinkan anggotanya membentuk suatu opini publik melalui diskusi-diskusi publik di antara mereka yang akhirnya ikut menentukan kekuasaan. Akan tetapi, sekali lagi menurut Habermas, diskusi semacam itu hanya mungkin dilakukan di dalam suatu wilayah sosial yang bebas dari sensor dan dominasi. Wilayah itu disebutnya public sphere, yaitu semua wilayah kehidupan kita yang memungkinkan untuk membentuk opini publik (Hardiman, 1993:128-129). Ruang publik berfungsi sebagai ruang-ruang yang merupakan tempat penduduk suatu negara datang bersama untuk menyuarakan dan memformulasikan kebutuhan-kebutuhan politik mereka yang tidak dapat dipertemukan (Wilhelm, Anthony G., 2000:xxxiii). Dalam publik sphere ini, warga memiliki kemungkinan akses yang sama dan turut berpartisipasi dalam wacana publik. Di dalam ruang publik terjadi pertukaran, distribusi dan alokasi nilai secara otoritatif kepada masyarakat luas (McClosky dalam Sahdan:2003). Dengan demikian, ruang publik ini merupakan arena semua warga masyarakat untuk berpartisipasi dalam membicarakan, memperjuangkan dan mengontrol kebijakan umum serta mengatur kehidupan mereka. Partisipasi aktif masyarakat merupakan salah satu kunci sukses proses demokratisasi. Semakin baik kualitas partisipasi aktif masyarakat dalam proses penyelenggaraan pemerintahan berarti semakin baik pula kualitas demokrasi masyarakat tersebut. Public Sphere memungkinkan anggota masyarakat berpartisipasi dan menentukan jalannya kekuasaan di dalam suatu komunitas. Public Sphere memungkinkan partisipasi warga yang tidak hanya sebatas keikutsertaannya dalam menjalankan kebijakan yang sudah jadi (tanpa melibatkan mereka), tetapi lebih dari itu juga memungkinkan untuk ikut 15 terlibat dalam proses pembuatan kebijakan, menikmatinya, bahkan mengontrol pelaksanaan kebijakan tersebut. Dalam rangka merespons gairah demokratisasi ini, desa melakukan pembenahan- pembenahan. Dibuatlah lembaga-lembaga yang bisa berperan sebagai ruang-ruang publik dan memungkinkan partisipasi warga desa dalam sistem pemerintahan dan pembangunan. Badan Permuswaratan Desa (BPD) misalnya, dibentuk agar warga desa bisa berpartisipasi (melalui wakil-wakilnya) dalam penyusunan anggaran (budgeting), penyusunan peraturan desa (legislative), dan bahkan melakukan pengawasan pada aparat pemerintah desa (controling). Sungguh, sebuah perubahan yang cukup radikal setelah sebelumnya di era pemerintahan Orde Baru segala sesuatu serba tersentralisasi, serba ditentukan, dan serba tidak boleh. Kini ruang-ruang komunikasi di desa telah dibuka lebar, sehingga diskusi- diskusi publik lebih leluasa untuk dilakukan. Melalui diskusi-diskusi publik semacam itu, warga memiliki kesempatan berpartisipasi dalam menentukan jalannya kekuasaan di dalam komunitas desa. 1.6.1. Pentingnya Partisipasi Masyarakat Kegiatan pembangunan bukan hanya kewajiban pemerintah, namun juga menuntut keterlibatan atau partisipasi masyarakat. Proses pembangunan berkelanjutan haruslah mengikutsertakan semua anggota masyarakat/rakyat dalam setiap tahap pembangunan. Dalam paradigma pembangunan yang telah bergeser dari yang semula menempatkan manusia dan masyarakat sekedar sebagai objek yang dibangun, ke paradigma yang menempatkan manusia dan masyarakat sebagai sentral dalam pembangunan dan menjadi subjek pembangunan, partisipasi merupakan elemen yang penting. 16 Talidazuhu Ndraha (1988) juga meyakini bahwa partisipasi masyarakat merupakan elemen penting dalam pembangunan. Hal ini tampak dari rumusannya tentang beberapa kriteria yang terdapat dalam pembangunan masyarakat desa, yaitu : 1). Adanya partisipasi aktif masyarakat dalam pembagunan; 2). Adanya rasa tanggung jawab masyarakat terhadap pembangunan; 3). Kemampuan masyarakat desa untuk berkembang telah dapat ditingkatkan; 4). Prasarana fisik telah dapat dibangun dan dipelihara; 6). Lingkungan hidup yang serasi telah dapat dibangun dan dipelihara. Conyers (dalam Tjahya Supriatna, 2000) memberikan tiga alasan utama tentang sangat pentingnya partisipasi masyarakat dalam pembangunan, yaitu: (1) Partisipasi masyarakat merupakan suatu alat, guna memperoleh informasi mengenai kondisi, kebutuhan dan sikap masyarakat setempat, yang tanpa kehadirannya program pembangunan dan proyek akan gagal, (2) Masyarakat mempercayai program pembagunan jika dilibatkan dalam proses persiapan dan perencanaannya, karena masyarakat lebih mengetahui seluk beluk proyek dan merasa memiliki proyek tersebut, (3) Partisipasi merupakan hak demokrasi masyarakat dalam keterlibatannya di pembangunan. Menurut Tjokrowinoto (2004:48), partisipasi masyarakat mempunyai arti penting dalam pembangunan karena: a. Rakyat adalah fokus sentral dan tujuan akhir pembangunan, partisipasi merupakan akibat logis dari dalil tersebut. b. Partisipasi menimbulkan rasa harga diri dan kemauan pribadi untuk dapat turut serta dalam keputusan penting yang menyangkut masyarakat. c. Partisipasi menciptakan suatu lingkaran umpan balik arus informasi tentang sikap, aspirasi, kebutuhan dan kondisi daerah yang tanpa keberadaannya akan tetap terungkap. 17 d. Pembangunan dilaksanakan lebih baik dengan dimulai dari dimana rakyat berada dan dari apa yang mereka miliki. e. Partisipasi merupakan game zone (kawasan) penerimaan proyek pembangunan. f. Partisipasi akan memperluas jangkauan pelayanan pemerintah kepada seluruh masyarakat. g. Partisipasi menopang pembangunan h. Partisipasi menyediakan lingkungan yang kondusif baik bagi aktualisasi potensi manusia maupun pertumbuhan manusia. i. Partisipasi merupakan cara yang efektif membangun kemampuan masyarakat untuk mengelola program pembangunan guna memenuhi kebutuhan khas daerah. j. Partisipasi dipandang sebagai pencerminan hak-hak demokrasi individu untuk dilibatkan dalam pembangunan mereka sendiri. Sementara Dadang Juliantara (2004:85) mengemukakan bahwa pengembangan partisipasi masyarakat dalam proses pembangunan mempunyai beberapa maksud yaitu: a. Partisipasi akan memungkinkan masyarakat secara mandiri (otonom) mengorganisasi diri dan dengan demikian akan memudahkan rakyat/masyarakat menghadapi situasi- situasi sulit serta mampu menolak berbagai kecendrungan pembangunan yang merugikan b. Partisipasi tidak saja menjadi cermin konkrit peluang ekspresi aspirasi dan jalan untuk memperjuangkannya tetapi yang lebih penting lagi bahwa partisipasi menjadi semacam garansi bagi tidak diabaikan kepentingan rakyat c. Persoalan-persoalan dalam dinamika pembangunan akan dapat diatasi dengan adanya partisipasi masyarakat, prinsip ini sekaligus menjadi titik pijak suatu kepercayaan 18 kepada rakyat bahwa rakyat tidak perlu dimaknai sebagai kebodohan melainkan sebagai subjek pembangunan yang mempunyai kemampuan d. Keterlibatan masyarakat dalam setiap proses penyelenggaraan pemerintahan dan adanya sikap terbuka dari penyelenggara pemerintahan tentu akan menjadi basis bagi suatu "kepercayaan sosial politik" yang dengan demikan akan meningkatkan suatu proses penyelenggaraan pemerintahan yang demokratis. Jelaslah bahwa partisipasi memang merupakan elemen yang tidak boleh diabaikan dalam setiap upaya memajukan kehidupan masyarakat, terlebih masyarakat desa. Tetapi, apakah sesungguhnya partisipasi itu ? 1.6.2. Pengertian Partisipasi Kata partisipasi yang dalam bahasa Inggris "participation" berarti pengambilan bagian, pengikutsertaan (John M. Echols & Hasan Shadily, 2000: 419). Secara etimologis, istilah partisipasi berasal dari bahasa latin "pars" yang artinya bagian, berarti mengambil bagian atau dapat juga disebut "peran serta" atau "keikutsertaan". Jadi partisipasi adalah keikutsertaan atau keterlibatan secara sukarela oleh masyarakat dalam perubahan yang ditentukannya sendiri. "Partisipasi" adalah proses tumbuhnya kesadaran terhadap kesalinghubungan di antara stakeholders yang berbeda dalam masyarakat, yaitu antara kelompok-kelompok sosial dan komunitas dengan pengambil kebijakan dan lembaga- lembaga jasa lain. Secara sederhana, "partisipasi" dapat dimaknai sebagai "the act of taking part or sharing in something". Dua kata yang dekat dengan konsep "partisipasi" adalah "engagement" dan "involvement" (Anton Budhi Nugroho, 2015). Midgley dalam Muluk (2007) sebagaimana dikutip oleh Adventinus Jenaru (2015:19) mengungkapkan bahwa partisipasi masyarakat berkonotasi the direct 19 involvement of ordinary people in local affairs. Partisipasi masyarakat berarti keterlibatan secara langsung dari masyarakat biasa dalam urusan-urusan local/setempat. Midgley memperjelas partisipasi masyarakat ini dengan mengacu pada salah satu definisi yang termuat dalam resolusi PBB pada awal 1970-an sebagai berikut "penciptaan peluang yang memungkinkan semua anggota masyarakat untuk berkontribusi secara aktif dalam proses pembangunan dan mempengaruhinya serta menikmati manfaat tersebut secara merata. H.A.R.Tilaar, (2009: 287) menyatakan bahwa partisipasi adalah sebagai wujud dari keinginan untuk mengembangkan demokrasi melalui proses desentralisasi dimana diupayakan antara lain perlunya perencanaan dari bawah (bottom-up) dengan mengikutsertakan masyarakat dalam proses perencanaan dan pembangunan masyarakatnya. Davis (dalam Sastropoetro, 1988:13) mengemukakan bahwa partisipasi dapat didefinisikan sebagai keterlibatan mental atau pikiran atau moral atau perasaan di dalam situasi kelompok yang mendorong untuk memberikan sumbangan kepada kelompok dalam usaha mencapai tujuan serta turut bertanggung jawab terhadap usaha yang bersangkutan. Dalam definisi ini terkandung makna bahwa partisipasi itu tidak sekedar keterlibatan secara fisik dalam pekerjaannya tetapi menyangkut keterlibatan mental atau pikiran atau moral atau perasaan seseorang sehingga menumbuhkan tanggung jawab dan sumbangan yang besar terhadap kelompok. Sejalan dengan pendapat di atas, Allport (Sastropoetro, 1988:12) menyatakan bahwa: Seseorang yang berpartisipasi sebenarnya mengalami keterlibatan dirinya/egonya yang sifatnya lebih daripada keterlibatan dalam pekerjaan atau tugas saja, dengan keterlibatan 20 dirinya berarti keterlibatan pikiran dan perasaannya. Berdasarkan pernyataan-pernyataan ini, maka ada tiga unsur penting dalam partisipasi yaitu : 1. Partisipasi merupakan suatu keterlibatan mental dan perasaan, lebih dari semata-mata atau hanya keterlibatan secara jasmaniah. 2. Kesediaan memberi sesuatu sumbangan kepada usaha mencapai tujuan kelompok, ini berarti terdapat rasa senang, kesukarelaan untuk membantu kelompok. 3. Dalam partisipasi harus ada tanggung jawab, unsur tanggung jawab ini merupakan segi yang menonjol dari rasa menjadi anggota. Ketiga unsur partisipasi ini tidaklah terpisahkan satu sama lain, tetapi akan saling menunjang. Agus Suryono (2001:124) berpendapat bahwa partisipasi merupakan ikut sertanya masyarakat dalam pembangunan, ikut dalam kegiatan pembangunan dan memanfaatkan dan menikmati hasil-hasil pembangunan. Partisipasi adalah keterlibatan dan pelibatan anggota masyarakat dalam pembangunan, meliputi kegiatan dalam perencanaan dan pelaksanaan (implementasi) program-program pembangunan yang dikerjakan oleh masyarakat lokal (Rahardjo Adisasmita, 2006: 35) Menurut Histiraludin (dalam Suci Handayani, 2006:39-40), "Partisipasi dimaknai sebagai keterlibatan masyarakat secara aktif dalam keseluruhan proses kegiatan, sebagai media penumbuhan kohesivitas antar masyarakat, masyarakat dengan pemerintah, juga menggalang tumbuhnya rasa memiliki dan tanggung jawab pada program yang dilakukan". Sutoro Eko (2003) dalam bukunya "Reformasi Politik dan Pemberdayaan Masyarakat" mengemukakan tiga substansi dari partisipasi yaitu: 1) Voice, merupakan hak ikut 21 dan tindakan warga masyarakat menyampaikan aspirasi, gagasan, kebutuhan, kepentingan, dan tuntutan terhadap komunitas terdekatnya maupun kebijakan pemerintah. Voice dapat disampaikan warga dalam banyak cara diantaranya: opini publik, referendum, media masa, berbagai forum warga. 2) Akses, mengandung arti ruang dan kapasitas masyarakat untuk masuk dalam area governance yakni mempengaruhi dan menentukan kebijakan serta terlibat aktif dalam mengelola barang-barang publik. Ada dua hal penting dalam akses yaitu: keterlibatan secara terbuka (inclusion) dan keikutsertaan (involvement). Keduanya mempunyai persamaan tetapi berbeda titik tekannya. Inclusion menyangkut siapa yang terlibat, sedangkan involvement berbicara tentang bagaimana masyarakat terlibat. 3) Kontrol, artinya masyarakat melakukan pengawasan terhadap lingkungan komunitasnya maupun kebijakan pemerintah. Kita mengenal kontrol internal (self-control) dan kontrol eksternal (external control). Artinya kontrol atau pengawasan bukan saja kontrol terhadap kebijakan dan tindakan pemerintah, tetapi juga kemampuan warga untuk melakukan penilaian secara kritis dan reflektif terhadap lingkungan dan perbuatan yang dilakukan mereka sendiri 1.6.3. Lingkup Partisipasi dalam Pembangunan Menurut Bintoro Tjokroamidjojo (1993), partisipasi masyarakat dalam pembangunan dibagi atas tiga tahapan, yaitu: a. Partisipasi atau keterlibatan dalam proses penentuan arah, strategi dan kebijakan pembangunan yang dilakukan pemerintah b. Keterlibatan dalam memikul beban dan tanggung jawab dalam pelaksanaan kegiatan pembangunan 22 c. Keterlibatan dalam memetik dan memanfaatkan pembangunan secara berkeadilan Yadav (dalam UNAPDI, 1980), sebagaimana dikutip Totok Mardikanto (2013:95) menyatakan bahwa partisipasi masyarakat dapat dilakukan dalam empat tahap pembangunan, yaitu: Partisipasi dalam Pengambilan Keputusan, Partisipasi dalam Pelaksanaan Pembangunan, Partisipasi dalam Pemantauan dan Evaluasi Pembangunan, dan Partisipasi dalam Pemanfaatan Hasil Pembangunan. Cohen dan Uphoff yang dikutip oleh Siti Irene Astuti Dwiningrum (2011: 61-63) juga membedakan patisipasi menjadi empat jenis, yang terdiri dari 1) participation in decision making, 2)participation in implementation, 3) participation in benefits dan 4) participation in evaluation. Secara rinci, partisipasi dalam beberapa tahap pembangunan itu dapat diuraikan sebagai berikut: 1. Partisipasi dalam Pengambilan Keputusan Partisipasi dalam perencanaan pembangunan merupakan suatu komponen yang sangat penting bagi keberhasilan proyek-proyek pembangunan. Partisipasi dalam perencanaan program-program pembangunan dapat mengembangkan kemandirian yang dibutuhkan oleh para anggota masyarakat pedesaan demi akselerasi pembangunan (lihat Talizidhuhu Ndraha, 1994). Korten (1981) dalam Tjahya Supriatna (2000) menyatakan bahwa masyarakat penerima program perlu dilibatkan dalam identifikasi masalah pembangunan dan dalam proses perencanaan program pembangunan. Partisipasi masyarakat dalam pembangunan di wilayahnya bisa ditumbuhkan melalui forum yang memungkinkan masyarakat berpartisipasi langsung dalam proses pengambilan keputusan terhadap program pembangunan di wilayah setempat. Wujud partisipasi dalam 23 pengambilan keputusan ini antara lain seperti ikut menyumbangkan gagasan atau pemikiran dengan hadir dalam rapat, terlibat diskusi dan memberikan tanggapan atau penolakan terhadap program yang ditawarkan. Masyarakat perlu terlibat atau dilibatkan secara aktif sejak tahap perencanaan pembangunan agar mereka bersedia berpartisipasi juga pada tahapan selanjutnya. Dimensi keterlibatan masyarakat dalam perencanaan program pembangunan dapat dilihat melalui 5 indikator sebagai berikut: keterlibatan dalam rapat atau musyawarah, kesediaan dalam memberikan data dan informasi, keterlibatan dalam penyusunan rancangan rencana pembangunan, keterlibatan dalam penentuan skala prioritas kebutuhan dan keterlibatan dalam pengambilan keputusan. 2. Partisipasi dalam Pelaksanaan Pembangunan Mengenai partisipasi dalam pelaksanaan pembangunan, Cohen dan Uphoff (1977) menyatakan bahwa partisipasi dalam pembangunan meliputi: partisipasi dalam sumber daya, partisipasi dalam administrasi dan koordinasi, dan partisipasi dalam pendaftaran program. Talizidhuhu Ndraha (1994) menyatakan hal yang serupa dengan mengatakan bahwa partisipasi dalam pelaksanaan meliputi: 1) mengarahkan daya dan dana, 2) administrasi dan koordinasi, dan 3) penjabaran dalam program. Berdasarkan uraian tersebut, maka dalam rangka mengukur dimensi keterlibatan masyarakat dalam pelaksanaan pembangunan dapat dilihat melalui indikator: 1) keaktifan masyarakat dalam 24 pelaksanaan pembangunan, 2) kesediaan memberikan sumbangan berupa pikiran, keahlian dan ketrampilan, 3) kesediaan memberikan sumbangan berupa uang, materi dan bahan- bahan, dan 4) tanggung jawab terhadap keberhasilan pembangunan. 3. Partisipasi dalam Pemanfaatan Hasil Pembangunan Seringkali masyarakat tidak memahami manfaat dari setiap program pembangunan secara langsung, sehingga hasil pembangunan menjadi sia-sia. Cohen dan Uphoff (1977) menyatakan bahwa partisipasi dalam penerimaan dan pemanfaatan hasil pembangunan dapat dibedakan menjadi, pertama, manfaat material seperti peningkatan pendapatan atau aset lain yang penting bagi kepentingan pribadi. Kedua, manfaat sosial, pendidikan, kesehatan dan jasa-jasa lain. Ketiga, manfaat individual seperti pengembangan diri, kekuasaan politik, dan kepercayaan umum bahwa seseorang mulai dapat mengendalikan kuasanya. Keempat, konsekuensi yang diharapkan. Talizidhuhu Ndraha menyatakan bahwa partisipasi dalam menerima hasil pembangunan berarti 1) menerima setiap hasil pembangunan seolah-olah milik sendiri, 2) menggunakan, memanfaatkan setiap hasil pembangunan, 3) mengusahakan (menjadikan suatu lapangan usaha dan mengeksploitasikannya) misalnya pembangkit tenaga listrik, perusahaan desa dan sebagainya, 4) memelihara secara rutin dan sistematis, tidak dibiarkan rusak dengan anggapan bahwa kelak ada bantuan pemerintah untuk pembangunan baru, 5) mengatur penggunaan dan pemanfaatannya, pengusahaan dan pengamanannya. Berdasarkan uraian tersebut, maka indikator dari dimensi keterlibatan dalam menerima, memanfaatkan dan memelihara serta mengembangkan hasil-hasil pembangunan meliputi, 1) pemahaman tentang hakikat pembangunan, 2) kesediaan dalam menerima dan memanfaatkan hasil (1989) 25 pembangunan, 3) kesediaan dalam melestarikan hasil-hasil pembangunan, 4) kesediaan dalam mengembangkan hasil pembangunan. Dengan pastisipasi dan peran serta di sini maka masyarakat tidak hanya berfungsi untuk memberikan dukungan dan keikutsertaan dalam proses pembangunan, tetapi juga menikmati hasil-hasil pembangunan itu sendiri. Dengan demikian akan tercipta sense of belonging dan sense of responsibility dalam proses pembangunan menuju tercapainya peningkatan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan. 4. Partisipasi dalam Pemantauan dan Evaluasi Pembangunan Partisipasi dalam evaluasi ini berkaitan dengan pelaksanaan program yang sudah direncanakan sebelumnya. Setiap usaha pembangunan yang dilaksanakan tentunya memerlukan suatu pengawasan sehingga pelaksanaan kegiatan pembangunan tersebut dapat sesuai dengan rencana yang ditetapkan sebelumnya dan bila terjadi penyimpangan segera diperbaiki. Selain itu juga untuk memperoleh umpan balik tentang masalah/kendala yang muncul dalam pelaksanaan pembangunan yang sedang dilaksanakan. Dalam kaitannya dengan partisipasi masyarakat dalam mengawasi pembangunan, Ginanjar Kartasasmita (1997) menyatakan bahwa "tanpa pengawasan dan pengendalian, apa yang direncanakan dan dilaksanakan dapat menuju ke arah yang bertentangan dengan tujuan yang telah digariskan". Hal ini menunjukan bahwa pengawasan masyarakat dalam pembangunan mutlak perlu dilakukan sehingga selain apa yang dikerjakan sesuai dengan rencana yang ditetapkan, juga untuk menjamin agar hasil pembangunan, baik fisik maupun non fisik mampu memenuhi kebutuhan masyarakat. Talizidhuhu Ndraha (1989) mengatakan bahwa agar pengawasan dapat berlangsung, diperlukan beberapa syarat atau kondisi, yaitu, 1) adanya norma, aturan dan standar yang jelas, 2) adanya usaha 26 pemantauan kegiatan yang diatur dengan norma atau aturan tersebut, 3) adanya informasi yang cukup, dapat dipercaya, dan tersedia pada waktunya, tentang kegiatan dan hasil kegiatan yang dimaksud, 4) adanya evaluasi kegiatan, yaitu sebagai pembanding antara norma dengan informasi, 5) adanya keputusan guna menetapkan hasil evalusasi tersebut, 6) adanya tindakan pelaksanaan keputusan. Berdasarkan uraian tersebut, maka dimensi keterlibatan masyarakat dalam pengawasan pembangunan dapat dilihat dari 7 indikator yang meliputi: 1) adanya norma atau aturan standar, 2) adanya kesempatan bagi masyarakat untuk melakukan pengawasan, 3) keaktifan dalam melakukan pengawasan, 4) dampak pendapatan negara dan daerah, 5) dampak terhadap penciptaan lapangan kerja dan penyerapan tenaga kerja, 6) dampak terhadap pengembangan sektor lain, 7) pemberian saran dan kritik dari masyarakat. 1.6.4. Bentuk-bentuk Partisipasi Beragam bentuk kegiatan partisipasi masyarakat yang berhasil diidentifikasi oleh Dusseldorp (1981), yaitu: 1) Menjadi anggota kelompok masyarakat; 2) Melibatkan diri pada kegiatan diskusi kelompok; 3) Melibatkan diri pada kegiatan-kegiatan organisasi untuk menggerakkan partisipasi masyarakat yang lain; 4) Menggerakkan sumber daya masyarakat; 5) Mengambil bagian dalam proses pengambilan keputusan; 6) Memanfaatkan hasil-hasil yang dicapai dari kegiatan masyarakatnya. Bintoro Tjokroamidjojo (2002) menyatakan bahwa partisipasi dapat dilakukan dalam beberapa bentuk, yaitu: a. Sumbangan pikiran (ide atau gagasan); b. Sumbangan materi (dana,barang, dan alat) ; c. Sumbangan tenaga (bekerja atau memberi kerja) ; d. Memanfaatkan atau melaksanakan pelayanan pembangunan ; e. Partisipasi sebagai pemberdayaan, yaitu partisipasi merupakan latihan pemberdayaan bagi masarakat desa, 27 meskipun sulit untuk didefinisikan akan tetapi pemberdayaan merupakan upaya untuk mngembangkan keterampilan dan kemampuan masyarakat desa untuk memutuskan dan ikut terlibat dalam pembanguan. Huraerah (dalam Nuring Septiyasa Laksana, 2013:61) menyatakan hal yang hampir sama dengan mengatakan bahwa wujud partisipasi masyarakat dapat berupa: 1) partisipasi buah pikiran; 2) partisipasi tenaga; 3) partisipasi harta benda; 4) partisipasi keahlian dan atau ketrampilan; dan 5) partisipasi sosial . 1.6.5. Tingkatan Partisipasi Slamet ( 2003:8 ) menyatakan bahwa, ada tiga tradisi konsep partisipasi terutama bila dikaitkan dengan pembangunan masyarakat yang demokratis yaitu : 1. Partisipasi politik (political participation) yaitu partisipasi yang lebih berorientasi pada "mempengaruhi" dan "mendudukan wakil-wakil rakyat" dalam lembaga pemerintah ketimbang partisipasi aktif dalam proses-proses kepemerintahan itu sendiri. 2. Partisipasi sosial (social participation), yaitu partisipasi ditempatkan sebagai beneficiary atau pihak diluar proses pembangunan dalam konsultasi atau pengambilan keputusan dalam semua tahapan siklus proyek pembangunan dari evaluasi kebutuhan sampai penilaian, pemantauan, evaluasi dan implementasi. Partisipasi sosial sebenarnya dilakukan untuk memperkuat proses pembelajaran dan mobilisasi sosial. Dengan kata lain, tujuan utama dari proses sosial sebenarnya bukanlah pada kebijakan publik itu sendiri tetapi keterlibatan komunitas dalam dunia kebijakan publik lebih diarahkan sebagai wahana pembelajaran dan mobilisasi sosial. 28 3. Partisipasi warga (citizen participation/citizenship) menekankan pada partisipasi langsung warga dalam pengambilan keputusan pada lembaga dan proses pemerintahan. Partisipasi warga telah mengalihkan konsep partisipasi dari sekedar kepedulian terhadap penerima derma atau kaum tersisih menuju suatu kepedulian dengan berbagai bentuk keikutsertaan warga dalam pembuatan kebijakan dan pengambil keputusan di berbagai gelanggang kunci yang mempengaruhi kehidupan mereka. Partisipasi warga berorientasi pada agenda penentuan kebijakan publik. Partisipasi tidak menempatkan masyarakat sebagai objek semata dan menjadikannya merasa tidak memiliki dan acuh tak acuh terhadap program pembangunan, melainkan menempatkan masyarakat sebagai subjek pembangunan dapat berperan serta secara aktif mulai dari perencanaan, pelaksanaan hingga monitoring dan evaluasi pembangunan. Terlebih apabila akan dilakukan pendekatan pembangunan dengan semangat lokalitas. Masyarakat lokal menjadi bagian yang paling memahami keadaan daerahnya tentu akan mampu memberikan masukkan yang sangat berharga. Masyarakat lokal dengan pengetahuan serta pengalamannya menjadi modal yang sangat besar dalam melaksanakan pembangunan. Masyarakat lokal lah yang mengetahui apa permasalahan yang dihadapi serta juga potensi yang dimiliki oleh daerahnya. Bahkan mereka juga yang mempunyai pengetahuan lokal untuk mengatasi masalah yang dihadapinya tersebut. Untuk mengetahui seberapa besar partisipasi dalam masyarakat, Arnstein menawarkan suatu teori yang disebut dengan teori The Ladder of Participation yaitu suatu gradasi atau pentahapan partisipasi masyarakat. Ia membagi partisipasi menjadi delapan tahap. Kedelapan tahap ini merupakan alat analisis untuk mengidentifikasi partisipasi 29 masyarakat. Delapan tahapan dalam partisipasi masyarakat yang dikemukakan oleh Arnstein dapat dilihat pada gambar "Delapan Tangga Partisipasi Masyarakat Arnstein" berikut ini: 8 Citizen Control 7 Delegated Power Citizen Power 6 Placation 5 Partnership 4 Consultation Tokenism 3 Informing 2 Therapy Non-Participation 1 Manipulation Bagan 8. Tangga partisipasi menurut Arnstein (dalam Satries hlm: 98) Menurut Arnstein, dalam partisipasi masyarakat akan mengikuti alur secara bertingkat dari tangga pertama sampai tangga ke delapan dengan logika sebagai berikut: 1. Tangga pertama yaitu manipulasi atau penyalahgunaan serta tangga kedua terapi (perbaikan) tidak termasuk dalam konteks partisipasi yang sesungguhnya. Di dalam hal ini masyarakat terlibat dalam suatu program, akan tetapi sesungguhnya keterlibatan mereka tidak dilandasi oleh suatu dorongan mental, psikologis, dan disertai konsekuensi keikutsertaan yang memberikan kontribusi dalam 30 program tersebut. Masyarakat pada posisi ini hanyalah menjadi obyek dalam program. 2. Tangga ketiga, pemberian informasi dilanjutkan tangga ke empat konsultasi dan tangga kelima peredaman kemarahan/penentraman adalah suatu bentuk usaha untuk menampung ide, saran, masukan dari masyarakat untuk sekedar meredam keresahan masyarakat. Oleh karena itu, tangga ini masuk dalam kategori tokenisme (pertanda). Sesungguhnya penyampaian informasi atau pemberitahuan adalah suatu bentuk pendekatan kepada masyarakat agar memperoleh legitimasi publik atas segala program yang dicanangkan. Konsultasi yang yang disampaikan hanyalah upaya untuk mengundang ketertarikan publik untuk mempertajam legitimasi, bukan untuk secara sungguh-sungguh memperoleh pertimbangan dan mengetahui keberadaan publik. Tangga kelima adalah peredaman yang intinya sama saja dengan kedua tahap sebelumnya. Selanjutnya Arnstein menyebutnya sebagai tingkat penghargaan atau formalitas. 3. Menurut Arnstein baru pada tangga keenam inilah terjadi partisipasi atau kemitraan masyarakat. Pada tahap ini masyarakat telah mendapat tempat dalam suatu program pembangunan. Pada tangga ketujuh sudah terjadi pelimpahan wewenang oleh pemerintah kepada masyarakat. Yang terakhir masyarakat sudah dapat melakukan kontrol terhadap program pembangunan. Tahap inilah yang disebut dengan partisipasi atau dalam peristilahan Arnstein sebagai kekuasaan masyarakat. Dawam Raharjo (1982), menyatakan hal serupa, bahwa ada tiga variasi bentuk partisipasi masyarakat, yaitu: 1) Mobilisasi tanpa partisipasi, partisipasi yang dibangkitkan 31 pemerintah, namun masyarakat tidak diberi kesempatan untuk mempertimbangkan kepentingan pribadi dan tidak diberi kesempatan untuk turut mengajukan tuntutan maupun mempengaruhi jalannya kebijakan pemerintah. 2)Partisipasi Terbatas, partisipasi yang hanya digerakkan untuk kegiatan-kegiatan tertentu demi tercapainya tujuan pembangunan, dan 3)Partisipasi Penuh, partisipasi seluas-luasnya dalam segala aspek kegiatan pembangunan; 1.6.6. Derajat Kesukarelaan Partisipasi Partisipasi masyarakat dalam pembangunan, merupakan kesukarelaan anggota masyarakat untuk melibatkan diri dalam kegiatan pembangunan. Diungkapkan oleh Dusseldorp (1981), bahwa kesukarelaan masyarakat dalam berpartisipasi dapat dibedakan sebagai berikut: 1. Partisipasi Spontan Peran-serta yang tumbuh karena motivasi intrinsik, berupa pemahaman, penghayatan, dan keyakinannya sendiri. 2. Partisipasi Terinduksi Peran-serta yang tumbuh karena terinduksi oleh adanya motivasi ekstrinsik, berupa bujukan, pengaruh, dan dorongan dari luar, meskipun yang bersangkutan tetap memiliki kebebasan penuh untuk berpartisipasi. 3. Partisipasi Tertekan oleh Kebiasaan Peran-serta yang tumbuh karena adanya tekanan yang dirasakan seperti yang dirasakan masyarakat pada umumnya. Atau peran-serta yang dilakukan untuk mematuhi kebiasaan, nilai-nilai atau norma yang dianut oleh masyarakat. Jika tidak berperan-serta, khawatir akan tersisih atau dikucilkan oleh masyarakat sekitar. 32 4. Partisipasi Tertekan oleh Alasan Sosial-Ekonomi Peran-serta yang dilakukan masyarakat, karena takut akan kehilangan status sosial atau menderita kerugian dengan tidak memperoleh bagian dari manfaat hasil kegiatan pembangunan. 5. Partisipasi Tertekan oleh Peraturan Peran-serta yang dilakukan masyarakat, karena takut menerima hukuman dari peraturan atau ketentuan yang diberlakukan. 1.5.7. Syarat Tumbuhnya Partisipasi Masyarakat Verhangen (1979) sebagaimana dikutip Totok Mardikanto (2013:94) menyatakan bahwa partisipasi merupakan suatu bentuk khusus dari interaksi dan komunikasi yang berkaitan dengan pembagian : kewenangan, tanggung jawab, dan manfaat. Tumbuhnya interaksi dan komunikasi tersebut dilandasi oleh adanya kesadaran yang dimiliki oleh yang bersangkutan mengenai: a. Kondisi yang tidak memuaskan dan harus diperbaiki. b. Kondisi tersebut dapat diperbaiki melalui kegiatan manusia dan masyarakatnya sendiri. c. Kemampuannya untuk berpartisipasi dalam kegiatan yang dapat dilakukan. d. Adanya kepercayaan diri, bahwa ia dapat memberikan sumbangan yang bermanfaat bagi kegiatan yang bersangkutan. Menurut Arifudin Sahidu (1998) faktor-faktor yang mampengaruhi tingkat kemauan masyarakat untuk berpartisipasi adalah motif, harapan, needs, rewards dan penguasaan informasi. Faktor yang memberikan kesempatan masyarakat untuk berpartisipasi adalah pengaturan dan pelayanan, kelembagaan, struktur dan stratifikasi 33 sosial, budaya lokal, kepemimpinan, sarana dan prasarana. Sedangkan faktor yang mendorong adalah pendidikan, modal dan pengalaman yang dimiliki. Menurut Slamet (dalam Sumardjo dan Saharudin, 2003), tumbuh dan berkembangnya partisipasi masyarakat, sangat ditentukan oleh tiga unsur pokok, yaitu: 1) Adanya kesempatan yang diberikan kepada masyarakat, untuk berpartisipasi; 2) Adanya kemauan masyarakat untuk berpartisipasi; dan 3) Adanya kemampuan masyarakat untuk berpartisipasi. Adanya unsur kesempatan yang diberikan kepada masyarakat, pada umumnya berkaitan dengan kemauan politik (political will) pemerintah untuk melibatkan masyarakat dalam perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pembangunan. Kemauan untuk berpartisipasi terutama ditentukan oleh sikap mental masyarakat, yang meliputi : kesediaan meninggalkan nilai-nilai yang menghambat pembangunan, keinginan untuk selalu memperbaiki mutu hidup dan tidak mudah berpuas diri, sikap positif atau negatif terhadap penguasa atau pelaksana pembangunan, dan sikap percaya diri atas kemampuannya sendiri untuk memperbaiki mutu hidupnya. Sedangkan kemampuan berpartisipasi meliputi kemampuan untuk memanfaatkan kesempatan yang ada, kemampuan untuk melaksanakan pembangunan karena faktor pendidikan dan keterampilan yang dimiliki, dan kemampuan untuk memecahkan masalah dengan memanfaatkan sumber daya yang ada dan kesempatan yang tersedia (Totok Mardikanto, 2013:104 - 108) Adanya kesempatan yang diberikan sering merupakan faktor pendorong tumbuhnya kemauan, dan kemauan akan sangat menentukan kemampuannya. Totok Mardikanto (2013: 105) menggambarkan keterkaitan ini dalam bagan 1 berikut ini: 34 KEMAUAN BERPARTISIPASI KESEMPATAN BERPARTISIPASI PARTISIPASI MASYARAKAT DALAM PEMBANGUNAN KEMAMPUAN BERPARTISIPASI Bagan 9. Syarat Tumbuh dan Berkembangnya Partisipasi Masyarakat (Totok Mardikanto, 2013: 105) Ketiga faktor tersebut akan dipengaruhi oleh berbagai faktor di seputar kehidupan manusia yang saling berinteraksi satu dengan yang lainnya, seperti psikologis individu (needs, harapan, motif, reward), pendidikan, adanya informasi, keterampilan, teknologi, kelembagaan yang mendukung, struktural dan stratifikasi sosial, budaya lokal serta peraturan dan pelayanan pemerintah. Menurut Oppenheim (1973) dalam Sumardjo dan Saharudin (2003) ada unsur yang mendukung untuk berperilaku tertentu pada diri seseorang (Person inner determinants) dan faktor lingkungan (Environmental factors) yang memungkinkan terjadinya perilaku tersebut. Tiga prinsip dasar dalam menumbuhkan partisipasi masyarakat desa agar ikut serta dalam pembangunan dapat dilakukan dengan cara: (1) Learning process (learning by doing); Proses kegiatan dengan melakukan aktivitas proyek dan sekaligus mengamati, menganalisa kebutuhan dan keinginan masyarakat. 35 (2) Institusional development; Melakukan kegiatan melalui pengembangan pranata sosial yang sudah ada dalam masyarakat. Karena institusi atau pranata sosial masyarakat merupakan daya tampung dan daya dukung sosial. (3) Participatory; Cara ini merupakan suatu pendekatan yang umum dilakukan untuk dapat menggali need yang ada dalam masyarakat (Marzali, 2003 dalam Arifudin Sahidu, 1998:14). 1.6.8. Masalah-masalah Partisipasi Masyarakat Soetrisno (1995) sebagaimana dikutip Totok Mardikanto (2013:109) mengidentifikasi beberapa masalah yang berkaitan dengan partisipasi masyarakat dalam pembangunan . Masalah pertama dan utama dalam pengembangan partisipasi masyarakat adalah belum dipahami makna sebenarnya tentang partisipasi oleh pihak perencana dan pelaksana pembangunan. Masalah kedua, keinginan untuk menjaga ketat pembangunan sebagai ideologi baru, mendorong aparat pemerintah untuk bersikap otoiter. Hal demikian justru menimbulkan reaksi balik berupa "budaya diam" yang kemudian menumbuhkan keengganan untuk berpartisipasi. Masalah ketiga adalah banyaknya peraturan yang meredam keinginan masyarakat untuk berpartisipasi. Sedangkan menurut Tjokromidjojo dalam Syaiful Arif ( 2006: 148-149) ada tiga elemen yang mendapat perhatian dalam partisipasi pembangunan, yaitu: 1. Masalah Kepemimpinan. Dalam menggerakkan partisipasi masyarakat untuk pembangunan diperlukan pemimpin- pemimpin formal yang mempunyai legalitas dan pemimpin-pemimpin informal yang memiliki legitimasi. 2. Masalah Komunikasi. 36 Gagasan-gagasan mengenai kebijakan dan rencana hanya akan dapat dukungan,bila diketahui dan dimengerti. Sebab hal tersebut mencerminkan sebagai atau seluruh kepentingan dan aspirasi masyarakat. kemudian diterima dengan pengertian masyarakat, bahwa hasil dari kebijakan rencana itu akan betul-betul sebagian atau seluruhnya dipetik masyarakat. 3. Masalah Pendidikan. Kesadaran dan kemampuan untuk tumbuh sendiri dari masyarakat tergantung sekali pada tersedianya kualitas pendidikan dari masyarakat itu sendiri, baik formal maupun informal. Masalah-masalah tersebut mengakibatkan partisipasi masyarakat secara sadar, kritis, sukarela, murni dan bertanggung jawab tidak mudah untuk diwujudkan. Ikut sertanya masyarakat beramai-ramai belum tentu merupakan partisipasi masyarakat murni (Santoso Hamidjoyo: 2000). Ada dua jenis partisipasi masyarakat menurut Santoso Hamidjoyo (2000); partisipasi murni dan partisipasi semu. Perbedaan keduanya memang sangatlah tipis. Untuk menguji kemurnian suatu partisipasi, menurut Hamidjoyo bisa dilakukan dengan menghentikan penggalangan atau pengawasan. Jika dalam situasi pengawasan dan penggalangan yang longgar, suatu organisasi masyarakat tetap kuat dan dewasa, serta program kegiatan tingkat akar bawah (grass roots) tetap berlanjut (sustainable) maka berarti partisipasi tersebut bersifat murni. Demikian berlaku sebaliknya. Lebih lanjut menurut Santoso Hamidjoyo (2000), partisipasi murni masyarakat berawal dari dan dilandasi oleh adanya kebersamaan (togetherness). Kebersamaan yang dimaksud antara lain adalah kebersamaan dalam mengartikan atau mempersepsikan 37 sesuatu, misalnya kesulitan dalam masyarakat yang bersangkutan; atau kebersamaan dalam memecahkan permasalahan dan mengambil keputusan. Kebersamaan dalam persepsi hanya mungkin dicapai jika terjadi komunikasi dua arah atau sirkular yang teratur, intensif dan ekstensif. Partisipasi masyarakat dalam pembangunan merupakan bagian integral yang harus ditumbuhkembangkan, yang pada akhirnya akan menumbuhkan rasa memiliki (sense of belonging), rasa tanggung jawab (sense of renponbility) dari masyarakat secara sadar, bergairah dan bertanggung jawab (Bintoro Tjokroamidjojo, 1993). Demikianlah, dalam rangka demokratisasi desa, setiap individu warga desa memiliki hak yang sama untuk berpartisipasi secara aktif dalam dinamika kehidupan desa. Masyarakat desa dapat mengeksplorasi nilai-nilai yang berkaitan dengan semangat partisipasi : kebersamaan dan solidaritas, mengembangkan rasa memiliki terhadap agenda pemerintahan, kemasyarakatan serta pembangunan, terlibat dalam perencanaan/pembuatan keputusan, penerapan keputusan, menikmati dan mengevaluasi hasil itu (voice, access, control). 1.7. Metode Penelitian 1.7.1. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian evaluasi, sebagaimana dijelaskan oleh Kline (dalam Samsul Hadi dan Mutrofin,2006:1) bahwa riset evaluasi dimaksudkan untuk mengukur hasil suatu kebijakan, program, proyek, produk atau aktivitas tertentu. Penelitian ini hendak mengukur hasil dari kebijakan implementasi UU No. 6/2014 tentang Desa, proses 38 terutama hasilnya dalam menumbuhkembangkan "tradisi berdesa" melalui peningkatan partisipasi warga desa. 1.7.2. Fokus Penelitian Fokus dari penelitian ini ialah partisipasi masyarakat desa, meliputi aneka bentuk/model partisipasi, serta faktor pendukung dan penghambat partisipasi. Secara lebih khusus, penelitian ini hendak mengetahui apakah partisipasi yang ada merupakan partisipasi murni atau partisipasi semu, langsung atau tidak langsung, vertical atau horizontal, di level mana saja partisipasi itu terjadi : perencanaan, pelaksanaan, pemanfaatan hasil, evaluasi, dan secara riil dalam bentuk apa/bagaimana partisipasi itu mewujud. Penelitian ini juga melakukan identifikasi terhadap kelompok sosial mana yang sudah sangat partisipatif, dan kelompok sosial mana yang tidak/kurang partisipatif, serta melakukan identifikasi terhadap faktor pendukung dan penghambatnya. 1.7.3. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilakukan di Desa Panggungharjo, Kecamatan Sewon, Kabupaten Bantul, Propinsi DIY. Desa Panggungharjo dipilih karena desa ini cukup marak dengan berbagai kegiatan, terkait dengan implementasi UU Desa di sana. Tahun 2014 sempat menjadi Juara I Lomba Desa. tingkat nasional. Selain itu, Desa Panggungharjo juga sudah menjalin kerjasama dengan institusi STPMD "APMD". 1.7.4. Teknik Pengumpulan Data Data penelitian ini diperoleh terutama melalui observasi partisipatif dan depth interview, kepada berbagai kelompok sosial di desa, antara lain perangkat desa, anggota BPD, 39 tokoh masyarakat dan warga desa, perempuan desa, kaum muda desa, dan anak-anak desa. 1.7.5. Informan: 1.7.5.1. Kepala Desa dan Perangkat desa lainnya, serta BPD. Dari informan ini digali informasi (data) tentang dimensi goodwill elite desa dalam bentuk pemberian kesempatan / ruang partisipasi warga. Selain itu juga digali tentang aneka strategi peningkatan partisipasi warga. 1.7.5.2. Tokoh dan warga masyarakat. Dari informan ini digali informasi/data tentang pengalaman mereka dalam "berdesa", melalui aneka bentuk partisipasi yang pernah dilakukan, seberapa sering, dan seberapa efektif hasilnya. 1.7.5.3. Kaum perempuan desa. Dari informan ini digali informasi tentang pengalaman kaum perempuan desa dalam "berdesa", melalui aneka bentuk partisipasi yang pernah dilakukan, seberapa sering, dan seberapa efektif hasilnya. Adakah ruang partisipasi khusus bagi kaum perempuan, adakah kesetaraan dengan kaum laki-laki, ataukah kaum laki-laki masih lebih dominan ? 1.7.5.4. Kaum muda desa. Dari informan ini digali informasi tentang pengalaman kaum muda dalam "berdesa", kecintaan mereka terhadap desa, wujud nyatanya dalam aneka bentuk partisipasi yang pernah dilakukan, seberapa sering, dan seberapa efektif hasilnya, termasuk menggali data tentang persepsi kaum muda desa terhadap masa depan mereka di desa. 40 1.7.5.5. Anak-anak desa. Anak-anak adalah pemilik masa depan desa. Dari anak- anak ini digali mimpi-mimpi mereka tentang desa. 1.6. Teknik Analisa Data Analisa data dalam penelitian ini mengikuti model analisa interaktif dari Miles dan Huberman (dalam HB. Sutopo.2002). Ada tiga komponen utama dalam analisa ini, yaitu reduksi data, sajian data dan penarikan simpulan berikut verifikasinya. Analisanya dilakukan dengan tidak sangat terpisah satu sama lain dalam tahap-tahap analisa, sejak pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Analisa Interaktif dilakukan baik antar komponen maupun dengan proses pengumpulan data, dalam proses yang berbentuk siklus. Selama kegiatan pengumpulan data berlangsung, peneliti selalu bergerak di antara tiga komponen analisis dengan proses pengumpulan data. Sesudah pengumpulan data berakhir, peneliti bergerak di antara ketiga komponen analisisnya dengan menggunakan waktu yang masih tersisa bagi penelitian. Secara sederhana, proses analisis interaktif dapat dilihat pada gambar di bawah ini: Data collection Data display Data reduction Conclusion: Drawing/ verifying Bagan 10. Components of data Analysis : Interactive Model (Miles dan Huberman (HB. Sutopo.2002) 41 Pada waktu pengumpulan data sudah berakhir, peneliti sudah mulai melakukan penarikan simpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat dalam reduksi data maupun sajian data. Bila simpulan kurang mantap karena kurangnya rumusan dalam reduksi maupun sajian data, maka peneliti kembali melakukan kegiatan pengumpulan data yang mendukung simpulan yang ada dan mendukung pendalaman data. Dari sini dapat dilihat bahwa proses analisis dengan model interaksi ini berupa siklus. 42 BAB II PROFIL DESA PANGGUNGHARJO *) 2.1.SEJARAH DESA Desa Panggungharjo merupakan gabungan dari tiga kelurahan yakni Kelurahan Cabeyan, Kelurahan Prancak dan Kelurahan Krapyak. Keberadaan Desa Panggungharjo tidak bisa dipisahkan dari keberadaan "Panggung Krapyak" atau oleh masyarakat sekitar disebut sebagai "Kandang Menjangan", yang berada di Pedukuhan Krapyak Kulon, Desa Panggungharjo. Panggung Krapyak merupakan salah satu elemen dari "sumbu imajiner" yang membelah Kota Yogyakarta, yaitu garis Gunung Merapi - Tugu Pal Putih - Kraton Ngayogyokarto Hadiningrat - Panggung Krapyak dan Parangkusumo yang berada di pantai selatan. Desa Panggungharjo dibentuk berdasarkan Keputusan Dewan Pemerintah Daerah Yogyakarta Nomor 148/D.Pem.D/OP tertanggal 23 September 1947. Dengan keputusan dewan pemerintah tersebut pula, Hardjo Sumarto, diangkat sebagai Lurah Desa Panggungharjo yang pertama. Berdasarkan fakta dan bukti sejarah, akar budaya di Desa Panggungharjo tumbuh dan berkembang berhubungan erat dan dipengaruhi oleh komunitas dan intervensi budaya yang berkembang pada masanya, yaitu : 1. Pada abad ke 9-10 Desa Panggungharjo adalah merupakan kawasan agraris, hal ini dibuktikan dengan adanya Situs Yoni Karang Gede di Pedukuhan Ngireng-Ireng. Sehingga dari budaya agraris ini muncul budaya seperti : Gejok Lesung, Thek- thek/Kothek-an, Upacara Merti Dusun, Upacara Wiwitan, Tingkep Tandur, dan 43 2. 3. 4. budaya-budaya lain yang sifatnya adalah merupakan pengormatan kepada alam yang telah menumbuhkan makanan sehingga bermanfaat bagi keberlangsungan kehidupan umat manusia. Pada abad ke 16 wilayah Krapyak Kulon dan Glugo merupakan kawasan wisata berburu (Pangeran Sedo Krapyak - 1910), sedangkan pada Abad ke 17 kawasan ini merupakan tempat olahraga memanah kijang/menjangan dan sebagai tempat pertahanan (Sultan HB I - Panggung Krapyak 1760). Budaya yang berkembang karena pengaruh keberadaan Kraton Mataram sebagai pusat menumbuhkan budaya adiluhung seperti : Panembromo, Karawitan, Mocopat, Wayang, Ketoprak, Kerajinan Tatah Sungging, Kerajinan Blangkon, Kerajinan Tenun Lurik, Batik, Industri Gamelan, Tari-tarian Klasik, dan lain-lain. Pada tahun 1911 di wilayah Krapyak Kulon didirikan Pondok Pesantren Al Munawir, sehingga berkembang budaya seperti : Sholawatan, Dzibaan, Qosidah, Hadroh, Rodad, Marawis, dan juga budaya-budaya yang melekat pada kegiatan peribadatan seperti : Suran (peringatan 1 Muharram), Mauludan (peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW), Rejeban (peringatan Isro" Mi"roj), Ruwahan/Nyadran (mengirim doa untuk leluhur menjelang Bulan Ramadhan), Selikuran (Nuzulul Qur"an), dan lain-lain. Sekitar tahun 1900-1930 berkembanglah budaya karena adanya kebutuhan bersosialisasi di masyarakat, antara lain berkembang bermacam-macam dolanan anak seperti : Egrang, Gobak Sodor, Benthik, Neker-an, Umbul, Ulur/layangan, Wil-wo, dan lain-lain. Bahkan di kampung Pandes berkembang sebuah komunitas 44 "Kampung Dolanan" yang memproduksi permainan anak tempo doeloe, seperti : Othok-Othok, Kitiran, Angkrek, Keseran, Wayang Kertas, dan lain-lain 5. Pada tahun 1980 di Desa Panggungharjo yang merupakan wilayah sub-urban mulai berkembang budaya modern perkotaan dan banyak memengaruhi generasi muda, sehingga berkembanglah kesenian band, drumband, karnaval takbiran, tari-tarian modern, campur sari, outbond, playstation/game rental, dan lain-lain. 2.2. VISI DESA PANGGUNGHARJO Masyarakat Desa Panggungharjo merumuskan visi desa sebagai berikut : "Menyelenggarakan pemerintahan yang bersih, transparan dan bertanggungjawab untuk mewujudkan masyarakat desa Panggungharjo yang demokratis, mandiri, dan sejahtera serta berkesadaran lingkungan." Visi tersebut mengandung pengertian bahwa pemerintah desa Panggungharjo berkeinginan mewujudkan kehidupan mandiri dan berkesejahteraan dalam kehidupan yang demokratis dengan menyelenggarakan pemerintahan yang bersih, transparan dan bertanggung jawab. Makna dari masing-masing kata yang terdapat dalam visi tersebut adalah sebagai berikut: Bersih dalam arti pemerintahan dijalankan dengan dilandasi dengan niatan yang tulus ikhlas dan suci serta dilandasi dengan semangat pengabdian yang tinggi. Transparan dalam arti setiap keputusan yang diambil dapat dipertanggungjawabkan secara terbuka dan dapat diakses oleh masyarakat. Bertanggungjawab dalam arti pemerintahan yang wajib menanggung segala sesuatunya dan menerima pembebanan sebagai akibat sikap tindak sendiri atau pihak lain. Kalau terjadi apa-apa boleh dituntut, dipersalahkan dan diperkarakan. 45 Demokratis dalam arti bahwa adanya kebebasan berpendapat, berbeda pendapat dan menerima pendapat orang lain. Akan tetapi apabila sudah menjadi keputusan harus dilaksanakan bersama-sama dengan penuh rasa tanggungjawab. Mandiri dalam arti bahwa kondisi atau keadaan masyarakat Panggungharjo yang dengan prakarsa dan potensi lokal mampu memenuhi kebutuhan hidupnya. Sejahtera dalam arti bahwa kebutuhan dasar masyarakat Desa Panggungharjo telah terpenuhi secara lahir dan batin. Kebutuhan dasar tersebut berupa kecukupan dan mutu pangan, sandang, papan, kesehatan, pendidikan, lapangan pekerjaan dan kebutuhan dasar lainnnya seperti lingkungan yang bersih, aman dan nyaman, juga terpenuhinya hak asasi dan partisipasi serta terwujudnya masyarakat beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Berkesadaran lingkungan dalam arti bahwa kelestarian lingkungan dijadikan sebagai ruh atas segala kegiatan pembangunan. 2.3. WILAYAH Desa Panggungharjo merupakan salah satu desa di Kabupaten Bantul yang secara langsung berbatasan dengan kota Yogyakarta yang merupakan ibu kota D.I. Yogyakarta. Secara lebih lengkap batas-batas desa Panggungharjo adalah sebagai berikut : Sebelah utara : Kota Yogyakarta Sebelah timur : Desa Bangunharjo, Kecamatan Sewon Sebelah Selatan : Desa Timbulharjo, Kecamatan Sewon Sebelah Barat : Desa Pendowoharjo Kec. Sewon dan Desa Tirtonirmolo Kec. Kasihan 46 Sebagai kawasan yang berbatasan langsung dengan kawasan perkotaan Yogyakarta, Desa Panggungharjo merupakan kawasan aglomerasi perkotaan Yogyakarta yang ini juga berarti merupakan kawasan strategis ekonomi. Hal ini salah satunya ditunjukan dengan perkembangan penggunaan lahan dimana dalam kurun waktu lima tahun terakhir, pola penggunaan lahan didesa Panggungharjo mengalami perubahan cukup signifikan terutama pada lahan jenis tanah sawah yang mengalami perubahan fungsi menjadi pemukiman dan kegiatan bisnis dengan laju sekitar 2% per tahun. Ditinjau dari aspek pertanian, tingginya laju perubahan lahan sawah menjadi tanah kering ini perlu dikendalikan agar luasan lahan pertanian yang masih ada tetap mampu mencukupi kebutuhan dan ketersediaan pangan bagi masyarakat. Pembagian wilayah Desa Panggungharjo berdasarkan sifat atau karakteristiknya dibagi menjadi : 1. Kawasan Pertanian (Kring Selatan) Peruntukan lahan untuk kegiatan pertanian meliputi Pedukuhan Garon, Cabeyan, Ngireng Ireng, Geneng dan Jaranan. Kawasan ini merupakan penyangga produksi padi untuk Desa Panggungharjo. 2. Kawasan Pusat Pemerintahan (Kring Tengah) Dimana Balai Desa Panggungharjo berada dan merupakan pusat Pemerintahan Desa meliputi Pedukuhan Pelemsewu, Kweni, Sawit, Glondong dan Pedukuhan Pandes. 3. Kawasan Aglomerasi Perkotaan (Kring Utara) Yang sering disebut kring utara (sebelah utara ring road) telah berkembang menjadi aglomerasi perkotaan yang disebabkan alih fungsi tanah persawahan ke pemukiman cukup 47 tinggi meliputi Pedukuhan Krapyak Wetan, Krapyak Kulon, Dongkelan dan Pedukuhan Glugo. Secara administratif Desa Panggungharjo terdiri dari 14 Pedukuhan yang terbagi menjadi 118 RT yang mendiami wilayah seluas 560,966,5 Ha. Tabel 1 berisi nama pedukuhan yang berada di Desa Panggungharjo berikut jumlah RT di masing-masing padukuhan dan luas wilayah untuk setiap pedukuhan. No. NAMA PEDUKUHAN JUMLAH RT LUAS WILAYAH (Ha) PERSENTASE (%) 1 Krapyak Wetan 12 26.045,0 4,93 2 Krapyak Kulon 12 35.960,0 6,81 3 Dongkelan 10 28.681,5 5,43 4 Glugo 12 41.155,0 7,79 5 Kweni 8 38.431,5 7,28 6 Pelemsewu 10 47.685,0 9,03 7 Sawit 5 50.340,5 9,53 8 Pandes 6 30.206,0 5,72 9 Glondong 8 58.767,5 11,13 10 Jaranan 6 32.955,0 6,24 11 Geneng 7 35.801,0 6,78 12 Ngireng - ireng 7 29.050,0 5,50 13 Cabeyan 8 37.061,0 7,02 14 Garon 7 35.967,5 6,81 TOTAL 118 560,966,5 100,0 Tabel 1. Nama Padukuhan, jumlah RT masing-masing padukuhan dan luas wilayah tiap padukuhan. 48 2.4. KONDISI GEOGRAFIS Data detail tentang kondisi geografis Desa Panggungharjo dapat dilihat dari tabel 1 berikut ini: Ketinggian Tanah dari permukaan laut : 45 Mdpl Curah Hujan : 2.233 mm/tahun Topografi : Dataran Rendah Suhu udara rata-rata : 28° C Jarak dari Pusat Kecamatan : 2 Km Jarak dari Ibukota Kabupaten : 8 Km Jarak dari Ibukota Provinsi : 7 Km Jarak dari Ibukota Negara : 500 Km Tabel 2. Kondisi Geografis Desa Pangggungharjo Pemanfaatan wilayah Desa Panggungharjo yang secara keseluruhan seluas 560.966,5 Ha dapat dilihat dalam table 3 berikut ini : A. Berdasarkan Penggunaan : 1. Industri : 11.850 Ha 2. Pertokoan / Perdagangan : 9.250 Ha 3. Perkantoran : 1.565 Ha 4. Pasar Desa : 5. Tanah Wakaf : 5.790,5 6. Tanah Sawah : a. Irigasi teknis : - b. Irigasi setengah teknis : 281.968 Ha c. Irigasi sederhana : - d. Irigasi tadah hujan : - 49 e. Sawah pasang surut : - 7. Tanah Kering : a. Pekarangan : 250.022,5 Ha b. Perladangan : - c. Tegalan : - d. Perkebunan Negara : - e. Perkebunan swasta : - f. Perkebunan rakyat : - g. Tempat rekreasi : - B. Berdasarkan Peruntukan : 1. Jalan : 24.033,1 Ha 2. Sawah dan lading : 281.968 Ha 3. Bangunan umum : 4. Empang 5. Pemukiman / Perumahan : 240.904 Ha 6. Jalur hijau : 7. Pekuburan 7.920 Ha 8. Lain-lain (sungai dan parit) : 8. Lain-lain (sungai dan parit) : 6.140,9 Ha Tabel 3. Pemanfaatan wilayah 2.5. DEMOGRAFIS Berdasarkan data monografi desa tahun 2016 semester II jumlah penduduk Desa Panggungharjo sebanyak 28.327 jiwa yang terdiri dari penduduk laki-laki 14.510 jiwa dan perempuan 13.817 jiwa, dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 9.133 orang. Bila dibandingkan dengan jumlah penduduk tahun 2015, terjadi penambahan sebanyak 883 jiwa atau mengalami pertumbuhan 0,32% dari 27.444 jiwa. Pedukuhan 50 dengan tingkat kepadatan tertinggi terjadi di kawasan aglomerasi perkotaan Yogyakarta (kring utara) yaitu Pedukuhan Krapyak Wetan, Krapyak Kulon, dan Dongkelan. Jumlah penduduk yang menganut Agama Islam sebanyak 26.770 orang, Katolik 714 orang, Kristen 699, Hindu 59 orang, Budha 52 orang, dan penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa sebanyak 33 orang. Berikut ini tabel penduduk Desa Panggungharjo menurut usia: Kelompok Pendidikan Kelompok TenagaKerja Kelompok usia 00 - 03 tahun 04 - 06 tahun 07 - 12 tahun 13 - 15 tahun 16 - 18 tahun 19 - keatas Jumlah 1.070 0rang 1.070 0rang 1.070 0rang 1.070 0rang 1.070 0rang 1.070 0rang Kelompok usia 10 - 14 tahun 15 - 19 tahun 20 - 26 tahun 27 - 40 tahun 41 - 56 tahun 57 - keatas Jumlah 593 0rang 1.769 0rang 1.833 0rang 4.433 0rang 3.796 0rang 2.205 0rang Tabel 4. Jumlah penduduk menurut usia kelompok Pendidikan Tabel 5. Jumlah penduduk menurut usia kelompok tenaga kerja Jika dijabarkan menurut tingkat pendidikan, maka pembagian jumlah penduduk Panggungharjo akan tampak seperti dalam table berikut ini : Lulusan Pendidikan Umum: Lulusan Pendidikan Khusus Tingkat pendidikan Jumlah Tingkat pendidikan Jumlah TK 3.451 0rang Pondok Pesantren 332 0rang SD 4.541 0rang Madrasah 334 0rang SMP 3.993 0rang Pendidikan Keagamaan 335 0rang SMU/SMK 9.399 0rang SLB 12 0rang Akademi(D1-D3) 864 0rang Kursus/Keterampilan 173 0rang Sarjana (S1-S3) 1.095 0rang Tabel 6, Jumlah penduduk menurut tingkat Pendidikan (umum) Tabel 7, Jumlah penduduk menurut tingkat Pendidikan (khusus) 51 Berikut ini table jumlah penduduk Desa Panggungharjo menurut Mata Pencaharian : Mata Pencaharian Karyawan PNS TNI POLRI Swasta Wiraswasta/Pedagang Tani Buruh Buruh Tani Pensiunan Nelayan Pemulung Jasa Lain-lain Jumlah 655 0rang 87 0rang 114 orang 7.341 orang 760 0rang 750 0rang 7.059 0rang 2109 0rang 266 0rang - - 302 1.448 Tabel 8. Jumlah penduduk menurut tingkat mata pencaharian 2.6. PRESTASI 1. JUARA I NASIONAL, Lomba Desa Tingkat Nasional tahun 2014 2. JUARA I NASIONAL, Lomba Keterpaduan Posyandu-PAUD dan Bina Keluarga Balita (BKB) Tingkat Nasional Tahun 2013 3. JUARA I KABUPATEN, Lomba UP2K PKK Tingkat Kabupaten Bantul tahun 2013 4. JUARA I KABUPATEN, Lomba Gugus PAUD Tingkat Kabupaten Bantul tahun 2013 5. JUARA I KABUPATEN, Lomba HATINYA PKK Tingkat Kabupaten Bantul tahun 2013 6. JUARA I KABUPATEN, Perlombaan PETANI BERPRESTASI Tingkat Kabupaten Bantul tahun 2014 7. JUARA I KABUPATEN, Lomba Desa Tingkat Kabupaten Bantul tahun 2014 8. JUARA II KABUPATEN, Lomba Desa Tingkat Kabupaten Bantul tahun 2013 9. JUARA I KECAMATAN, Lomba Satuan Paud Sejenis (SPS) Tingkat Kecamatan Sewon tahun 2013 10. Lima Nominator penerima Eagle Award Tahun 2014 untuk Kampoeng Dolanan 11. Proyek percontohan Desa Ramah Anak Tahun 2013 oleh BPPM DIY 52 2.8. PERANGKAT DESA Berikut ini adalah jabatan dan nama-nama yang sedang dipercaya untuk mengisi jabatan tersebu untuk saat init : LURAH DESA : Wahyudi Anggoro Hadi, S. Farm., Apt CARIK DESA : Yuli Trisniati, S.H KAUR KEUANGAN : Minarsih KAUR UMUM : Kuat Sejati KAUR PERENCANAAN : Sunardiyono, S.Pd KASI PEMERINTAHAN : Muhammad Ali Yahya, S.H. KASI PELAYANAN : Sunarna, S.Ag. KASI KESEJAHTERAAN : Nurharyanta, S.H. STAF STAF HONORER 1. Anshoriyah 2. Retno Setyowati 3. Tana Kuswaya 4. Sumini 5. Sri Rejeki, A.Md. 6. Rubiyanto 7. Tuminah 8. Hermanu 9. Purnomohadi 10. Muhammad Eko Triadi 11. Sri Estuningsih 1. Aries Setyawan 2. Wisnu Arif Wibowo 3. Rafitri Andri Kusuma, S.Si. 53 DUKUH DUKUH GARON : Priyono DUKUH NGIRENG IRENG : Heru Prasetya DUKUH JARANAN : Slamet DUKUH SAWIT : R. Jayeng Widagdo DUKUH PELEMSEWU : Waskito DUKUH KRAPYAK KULON : Kunaini DUKUH DONGKELAN : Edi Sarwono DUKUH CABEYAN : Sri Hartuti, A.Md. DUKUH GENENG : Kertorejo DUKUH GLONDONG : Sumiyati DUKUH PANDES : Setyo Raharjo DUKUH KWENI : (Kosong) DUKUH KRAPYAK WETAN : Subarjo DUKUH GLUGO : Muhammad Damanuri ) disarikan dari website resmi pemerintah Desa Panggungharjo 54 BAB III SAJIAN DAN ANALISA DATA A. SAJIAN DATA Desa Panggungharjo pernah meraih predikat juara pertama dalam lomba desa tingkat nasional tahun 2014. Ini berarti bahwa Desa Panggungharjo merupakan desa yang sudah "juara", bahkan sejak sebelum UU Desa diberlakukan. Tidak heran kalau kemudian desa ini banyak mendapat kunjungan banyak pihak yang ingin belajar, yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia. Pak Wajiyo, salah seorang warga yang tinggal kurang dari 50 meter di sebelah utara balai desa bersaksi tentang hal ini, "Pada waktu itu nomer satu nasional. Weh, saking pundi-pundi, setiap hari dua bus, tiga bus. Onten saking Bengkulu, saking Makasar, Gorontalo, saking Jawa Barat saking..... weih, Kalteng, Kalbar, saking seluruh yang ingin berusaha maju, semua datang!" (Wawancara tgl 11 Juni 2017) Bagaimana pengelolaan pemerintahan dan pembangunan di Desa Panggungharjo, hingga mengantarkannya menjadi juara pertama tingkat nasional? Kepala Desa, yang biasa dipanggil Pak Lurah, yaitu Bapak Wahyudi Anggoro Hadi, S.Farm., APT., menuturkan tentang strateginya memimpin Desa Panggungharjo, "Pertama, ya.... meraih dan merawat kepercayaan warga, dan aparat desa yang lain, sehingga apa yang menjadi program- program kita, mendapatkan dukungan dari semua pihak." (Wawancara tgl. 17 Mei 2017). Terdengar klise, tetapi bisa jadi memang inilah modal utama dan pertama bagi seorang pemimpin agar kepemimpinannya bisa berjalan efektif. Apa yang diupayakan oleh Pak Lurah ternyata bisa dirasakan oleh warga masyarakat Panggungharjo. Pak Pardal, salah seorang warga Dusun Sawit menyampaikan penilaiannya, 55 Nek lurahe, lurah sing dhisik karo sing iki, nek nggon kemajuan apik sing sak niki. Kula kandhani, nika niku sak sedulur lanang kabeh, pinter kabeh. Lurah sakniki nek srawunge, terus terang, termasuk sing kecil-kecil padhane sripah niku mawon kersa rawuh. Nek sing riyin-riyin rak mboten. Karo masyarakat nek sing riyin-riyin niku cuek. Nek nggon lurah niku, timbangane lurah sik riyin maju sing lurah sak niki. Onten wong mlaku thumuk-thumuk mawon, kersa mandheg nyambangi, dipinggirke, lurah sing sakniki niki. Saestu kula mboten nambahi. Kiyambake, onten tiyang sepuh nyabrang niku, mandheg, nyabrangke !(Wawancara tgl. 24 Mei 2017) Pak Wajiyo, mengapresiasi Pak Lurah dan prestasi kepemimpinannya, "Sae nek ngriki,isa dibukteke,ora kecelik,yakin, nyoto, mboten karangan! Luar biasa Pak Wahyudi ." Secara teknis, dalam menjalankan kewenangannya, Pak Wahyudi membagi habis kewenangan-kewenangan desa itu kepada lembaga-lembaga desa, baik lembaga desa yang sudah ada, maupun bentukan baru. Dengan demikian, beban kepala desa menjadi lebih ringan, karena kewenangan dan tanggungjawabnya sudah terdelegasi kepada lembaga- lembaga desa. "Saya bagi habis, Pak, kewenangan yang ada pada desa itu, ke lembaga-lembaga desa dan lembaga kemasyarakatan desa. Lembaga desa itu semacam ruang yang kita buat dalam rangka untuk membuka ruang partisipasi. Jadi sebagian fungsi pemerintah lembaga desa. Kewenangannya itu dibagi habis. Sebenarnya kula sedang memutilasi pemerintah desa. Kula mutilasi, Pak. Harapanipun, desa akhirnya menjadi arena demokratisasi." (Wawancara tgl. Juni 2017) desa itu kemudian didelegasikan kepada Karena kewenangan sudah terdelegasi, maka kepala desa cukup hanya melakukan fungsi koordinasi. Strategi membagi kewenangan ini, akhirnya secara nyata mampu mengurangi beban kepala desa, dan karenanya menjadi tersedia cukup energi untuk mengembangkan gagasan-gagasan baru bagi upaya peningkatan pembangunan dan kesejahteraan masyarakat. 56 Selain lembaga desa yang dibentuk karena di-"perintahkan" pemerintah pusat, yaitu : BPD, LPMD, TP PKK, Karang Taruna dan RT, di Panggungharjo juga dibentuk lembaga- lembaga lain inisiasi lokal, yaitu : Badan Pelaksana Jaring Pengaman Sosial (Bapel JPS); Lembaga Mediasi Desa; Sanggar Anak Desa; Pengelola Sistem Informasi Desa (PSID); Pengelola Makam Desa; Pengelola Lapangan Desa; Pengelola PAUD dan TK Milik Desa; Pengelola Desa Budaya, BUMDES, dan yang terbaru adalah FPRB (Forum Pengurangan Resiko Bencana) musrenbangdes/ Senin 20 Februari 2017 pukul 13.45). Badan Permusyawaratan Desa (BPD) Desa Panggungharjo merupakan lembaga perwujudan demokrasi dalam penyelenggaraan pemerintahan Desa Panggungharjo. Anggota BPD Desa Panggungharjo merupakan wakil dari penduduk Desa Panggungharjo yang berdasarkan keterwakilan wilayah dan ditetapkan dengan cara musyawarah dan mufakat. Anggota BPD di Desa Panggungharjo sendiri terdiri dari Ketua Rukun Warga, pemangku adat, golongan profesi, pemuka agama dan tokoh atau pemuka masyarakat lainnya. Lembaga Pemberdayaan Masyarakat Desa (LPMD) adalah lembaga atau wadah yang dibentuk atas prakarsa masyarakat sebagai mitra pemerintah desa dalam menampung dan mewujudkan aspirasi serta kebutuhan masyarakat di bidang pembangunan. Lembaga Pemberdayaan Masyarakat Desa mempunyai tugas menyusun rencana pembangunan secara partisipatif, menggerakkan swadaya gotong royong masyarakat, melaksanakan dan mengendalikan pembangunan. 57 Tim Penggerak Pemberdayaan dan Kesejahteraan Keluarga Desa (TP PKK Desa) adalah lembaga kemasyarakatan sebagai mitra kerja pemerintah dan organisasi kemasyarakatan lainnya, pengendali dan penggerak program PKK di desa. Rukun Tetangga (RT) adalah lembaga yang dibentuk melalui musyawarah masyarakat setempat dalam rangka pelayanan pemerintah dan kemasyarakatan yang ditetapkan oleh pemerintah desa. Karang Taruna adalah lembaga kemasyarakatan yang merupakan wadah pengembangan generasi muda yang tumbuh dan berkembang atas dasar kesadaran dan rasa tanggung jawab sosial dari, oleh dan untuk masyarakat terutama generasi muda di wilayah desa terutama bergerak di bidang usaha kesejahteraan sosial yang secara fungsional dibina dan dikembangkan oleh Departemen Sosial. Badan Pelaksana Jaring Pengaman Sosial yang selanjutnya disingkat dengan Bapel JPS adalah lembaga desa yang bertugas memberikan pelayanan kepada masyarakat melalui program perlindungan sosial bagi kelompok yang rentan dalam bidang pendidikan, kesehatan maupun ketahanan pangan. Lembaga Mediasi Desa adalah lembaga desa yang bertugas untuk memfasilitasi dan mengupayakan penyelesaian perkara secara damai antar penduduk desa maupun penduduk desa dengan penduduk luar desa, baik mengenai sengketa keperdataan maupun perkara pidana. Sanggar Anak Desa adalah lembaga desa yang berfungsi memfasilitasi dan melakukan pembinaan terhadap kegiatan anak-anak di Desa Panggungharjo yang bertujuan untuk mewujudkan terpenuhinya hak-hak dasar anak sebagaimana dijamin dalam peraturan perundangan yang berlaku. 58 Pengelola Sistem Informasi Desa yang selanjutnya disingkat dengan PSID adalah lembaga desa yang merupakan staf IT Desa Panggungharjo sebagai wadah media informasi tentang penyelenggaraan pemerintah desa, pelaksanaan pembangunan desa, pembinaan kemasyarakatan desa, dan pemberdayaan mayarakat desa. Pengelola Makam Desa adalah lembaga desa yang beranggotakan warga desa Panggungharjo sebagai wadah untuk mengelola beberapa tanah desa yang digunakan oleh warga desa sebagai fasilitas umum untuk kebutuhan pemakaman; Pengelola Lapangan Desa adalah lembaga desa yang beranggotakan warga desa Panggungharjo sebagai wadah untuk mengelola beberapa tanahdesa yang digunakan oleh warga desa sebagai fasilitas umum untuk kegiatan olah raga; Pengelola PAUD dan TK milik desa adalah lembaga desa yang bertugas melakukan pembinaan dan pengelolaan terhadap penyelenggaraan pendidikan untuk anak usia dini. Pengelola Desa Budaya adalah lembaga desa yang bertugas mengembangkan potensi budaya, menyalurkan minat, bakat dan menanamkan nilai-nilai luhur budaya serta memperkuat karakter dan identitas sebagai jati diri masyarakat Desa Panggungharjo. Badan Usaha Milik Desa (BUMDES) adalah lembaga usaha desa yang dikelola oleh masyarakat dan pemerintah desa dalam upaya memperkuat perekonomian desa, dan dibentuk berdasarkan kebutuhan serta potensi desa. Pedoman bagi daerah dan desa dalam pembentukan dan pengelolaan BUMDes yaitu Permendesa Nomor 4 Tahun 2015 tentang Pendirian, Pengurusan dan Pengelolaan, dan Pembubaran Badan Usaha Milik Desa . Forum Pengurangan Resiko Bencana (FPRB) berisi para relawan yang bertugas secara cepat melakukan pananggulangan bencana, dan mengurangi resikonya. 59 Semua lembaga yang ada memperoleh anggaran yang secara rutin dianggarkan dalam APBDes, sehinga kegiatan operasional bisa berjalan. Masing-masing lembaga mengidentifikasi kebutuhan, merencanakan kegiatan dan anggarannya. Dengan demikian partisipasi warga menjadi lebih terlembagakan. Meskipun, Pak Lurah Wahyudi juga mengatakan bahwa bentuk pelembagaan partisipasi warga tidak harus diwujudkan dalam bentuk pembuatan lembaga-lembaga semacam itu, tetapi juga bisa dalam bentuk penganggaran, yang secara rutin tercantum dalam APBDes. Pak Lurah mencontohkan, misalnya MUSRENBANGDUK (Musyawarah Rencana Pembangunan Pedukuhan) dan MUSRENBANGDES (Musyawarah Rencana Pembangunan Desa) yang setiap tahun secara rutin selalu dianggarkan. Hal ini menjadi jaminan bahwa kegiatan untuk menampung aspirasi warga, sebagai langkah awal menyusun RPJMDes akan selalu terselenggara, dengan peserta yang representatif di tiap-tiap dusun. Akhirnya ini juga akan menjadi jaminan bahwa penyusunan aneka program desa akan selalu partisipatif, dan dengan demikian memiliki legitimasi yang kuat. Hasilnya, program-program desa hampir bisa dipastikan akan mendapat dukungan warga secara antusias. Penulis berkesempatan menyaksikan (melakukan observasi) MUSRENBANGDUK tahun 2017 ini di dua dusun, yaitu di Dusun Pelemsewu, dan di Dusun Cabean, Desa Panggungharjo. Rabu, 17 Mei 2017, kurang lebih pukul 20.00 WIB, di rumah Ibu Sunaryanti, berkumpul sekitar 70 orang, perwakilan berbagai unsur warga Dusun Pelemsewu. Tampak semua ketua RT hadir, tokoh masyarakat, tokoh agama, unsur pemuda-pemudi (karang taruna), dan tak ketinggalan unsur perempuan (PKK). Pembawa acara mengawali forum, dengan sedikit berbasa-basi, dan mengajak berdoa bersama, dilanjutkan sambutan selamat datang untuk para undangan dari Kepala proses 60 Dusun. Berikutnya, Pak Sunardiono selaku KaUr Perencanaan Pembangunan sekaligus ketua Tim dari desa memperkenalkan unsur-unsur yang hadir dari team desa, yang datang untuk menyaksikan (sebagian menjadi fasilitator diskusi) jalannya MUSRENBANGDUK. Ada unsur pamong/perangkat desa termasuk lurah, BPD, Karang Taruna, LDII, PKK, Desa Budaya, BUMDES , Limas desa, LMD (Lembaga Mediasi Desa), Bapel JPS, LPMD, Majelis Tafsir Alquran, Pengelola SID, Pengelola Sanggar Anak Desa, yang semuanya mencapai jumlah 22 orang anggota tim dari desa yang "turba" (turun ke bawah) ke acara MUSRENBANGDUK di Pedukuhan Pelemsewu malam itu. Sementara Pak Sunardiono berbicara, tampak beberapa pemuda dan pemudi mengantarkan minum dan dus snack lalu membagikannya kepada semua yang hadir. Selanjutnya Pak Lurah memberikan arahan, yang intinya, bahwa desa menghendaki musyawarah malam itu akan mengidentifikasi persoalan-persoalan dan sekaligus juga solusi di empat bidang, yaitu : Bidang Perlindungan Sosial, Bidang Ekonomi, Bidang Keamanan dan Ketertiban, Bidang Infrastruktur. Bidang Perlindungan Sosial menyangkut sub bidang kesehatan, pendidikan, dan ketahanan pangan. Bidang Ekonomi, menyangkut sub bidang pemberdayaan ekonomi masyarakat perpenghasilan rendah, pemberdayaan perempuan. Bidang keamanan dan ketertiban meliputi sub bidang pengawasan rumah sewa dan kontrakan, kenakalan remaja, dan perlindungan anak. Bidang infrastruktur meliputi sub bidang kualitas hunian dan sanitasi dasar, mitigasi bencana, dan ruang terbuka hijau. Dalam arahannya, Pak Lurah menyampaikan bahwa selama ini usulan dari warga, 90% berupa usulan pembangunan infrastruktur. Padahal banyak masalah yang tidak bisa diselesaikan dengan sekedar pembangunan fisik semata. 61 "Hasil evaluasi dari proses perencanaan pembangunan sebelumnya, 90% usulan adalah infrastruktur. Meh semua usulan pembangunan dari masyarakat menika infrastruktur: dalan, drainase, dll. Padahal masalah di desa itu bukan hanya infrastruktur. Ada masalah lain, luwih penting, sekedar dalane alus. Malam ini diharapkan bisa disepakati beberapa masalah non infrastruktur, antara pemerintah dan warga masyarakat bisa bersama-sama mencari solusinya. Nalika semanten dalam rapat koordinasi antara pemerintah desa dan lembaga desa, paling mboten ada empat isu utama ingkang dipun bahas." (Pidato Pak Lurah Wahyudi, dalam MUSRENBANGDUK Pedukuhan Pelemsewu, Rabu, 17 Mei 2017 pukul 20.15 WIB) Yang hadir menyimak apa yang disampaikan Pak Lurah, sambil menikmati hidangan yang telah disajikan. Selesai sesi arahan dari Pak Lurah, peserta musyawarah dibagi ke dalam empat kelompok. Pak dukuh mengumumkan nama-nama yang masuk ke kelompok satu, kelompok dua, kelompok tiga dan kelompok empat. Kelompok satu membahas permasalahan di bidang perlindungan sosial berikut rencana solusinya, kelompok dua mengidentifikasi permasalahan di bidang ekonomi berikut rencana solusinya, kelompok tiga melakukan permasalahan di bidang keamanan dan ketertiban dan rencana solusinya, dan kelompok empat mengidentifikasi persoalan di bidang infrastruktur dan rencana solusinya. Masing-masing kelompok berdiskusi, dipandu oleh fasilitator dari tim desa. Ada pemandangan yang cukup menarik, yaitu bahwa kelompok yang membahas masalah infrastruktur dan ketertiban hampir semua laki-laki. Sementara yang membahas persoalan perlindungan sosial dan ekonomi didominasi kaum perempuan. Segera tampaklah suasana riuh-rendah di rumah Bu Sunaryanti malam itu. Semua yang hadir terlibat aktif. Usulan-usulan yang muncul dituliskan dalam lembaran kertas plano yang dipasang dengan selotip di dinding. Tiga kelompok berdiskusi di dalam rumah, sementara satu kelompok terpaksa harus diskusi di teras depan, karena rumah yang sudah besar itu pun belum cukup untuk menampung empat kelompok sekaligus. Tepat pukul 62 22.00 WIB, melalui pengeras suara, Pak Sunardiono, selaku ketua tim desa memberitahukan bahwa waktu diskusi sudah habis, dan saatnya mengakhiri acara diskusi kelompok. Selanjutnya diberitahukan bahwa hasil diskusi dalam MUSRENBANGDUK ini nantinya akan dibawa di MUSRENBANGDES, dan selanjutnya akan dimasukkan dalam APBDes, untuk disusun anggarannya. Diskusi berjalan lancar, diikuti dengan antusias oleh para pesertanya, semua yang hadir- laki-laki, perempuan, tua, muda, semua terlibat aktif dalam diskusi. Akhirnya, acara malam itu berakhir kurang lebih pukul 22.30 WIB. Pada malam itu, penulis sempat melakukan wawancara dengan Pak Junaidi, wakil ketua BPD Desa Panggungharjo. Dalam wawancara ini Pak Junaidi bercerita bahwa MUSRENBANGDUK ini sudah menjadi tradisi di Panggungharjo sejak lama. Hanya formatnya yang berbeda-beda. Pak Junaidi menuturkan, "Kalau dulu-dulu, hanya semacam sosialisasi dari pemerintah desa, tentang program-program yang akan dijalankan. Kemudian diubah dengan model memberi kesempatan warga untuk mengajukan usulan program. Tapi ternyata program yang diusulkan sebagian besar, hampir semua hanya pembangunan infrastruktur. Nah, model dibagi kelompok, lalu FGD seperti ini ya baru malam ini, baru tahun ini. Jadi hasilnya ya belum tahu nanti akan seperti apa." (Wawancara dengan Pak Junaedi, Wakil Ketua BPD, Rabu, 17 Mei 2017). Pak Junaidi juga bercerita bahwa sebelumnya antara pemerintah desa dengan berbagai lembaga yang ada di desa telah mencoba berdiskusi, memetakan persoalan- persoalan atau isu-isu yang ada di desa, lalu bersepakat untuk mengelompokkannya menjadi empat bidang. Pembidangan ini diharapkan akan bisa menghasilkan usulan-usulan lain selain usulan pembangunan infrastruktur. Kembali Pak Junaedi menuturkan, "Karena banyak to, masalah-masalah lain, ya masalah ekonomi, sosial, keamanan! Tidak melulu 63 masalah infrastruktur saja." (Wawancara dengan Pak Junaedi, Wakil Ketua BPD, Rabu, 17 Mei 2017). Kegiatan MUSRENBANGDUK tahun 2017 ini dilakukan secara marathon, selama seminggu berturut-turut, setiap malam mulai dari tanggal 16 Mei sampai dengan 24 Mei 2017 di 14 padukuhan. Dalam satu malam diselenggarakan dua MUSRENBANGDUK di dua padukuhan. Pada malam tanggal 17 Mei 2017 itu, selain di Padukuhan Pelemsewu, MUSRENBANGDUK juga digelar di Padukuhan Kweni, yaitu di balai RT 04 Kweni. Tim yang hadir dari desa adalah tim kedua. Meskipun sudah ada tim desa yang bertugas di Kweni, namun malam itu pak lurah juga hadir di Kweni. Selesai memberikan arahan di Pelemsewu, pak lurah segera berpamitan, dan meluncur ke Padukuhan Kweni yang letaknya berdekatan. Pada hari Rabu 24 Mei 2017, penulis berkesempatan hadir di acara MUSRENBANGDUK di Pedukuhan Cabean. Format acaranya sama dengan yang diselenggarakan di Pelemsewu. Semua unsur masyarakat juga diundang. Peserta juga mengikuti diskusi dengan antusias, laki-laki, perempuan, tua, muda, semua terlibat. Hanya, menurut penuturan Pak Jumali-suami Bu Sri Hartuti, Dukuh Cabean- malam itu yang diundang tidak semua bisa datang. "Ada barengan jagong bayi!" katanya. Namun demikian, rumah Bu Dukuh malam itu juga terasa penuh, meski sudah dua ruang tamu yang digunakan, peserta yang hadir tetap meluber sampai ke teras. Hidangan sanck malam itu juga cukup istimewa. Selain ada beberapa jenis snack yang dihidangkan dalam piring, di halaman rumah bu dukuh juga sudah terparkir gerobak bakso, dan deretan mangkok yang sudah siap dituang kuah, begitu FGD malam itu selesai. Kegiatan MUSRENBANGDUK selalu dilaksanakan setiap tahun, dan bisa disertai dengan hidangan 64 yang cukup istimewa ini, karena memang ada anggaran dari desa, yang secara rutin tercantum dalam APBDes. Inilah yang oleh Pak Lurah disebut sebagai salah satu bentuk pelembagaan ruang partisipasi warga. Pemberian subsidi desa secara memadai untuk penyelenggaraan MUSRENBANGDUK ini, bisa dilakukan sejak ada kucuran dana desa, pasca implementasi UUDesa, karena ada kecukupan dana di desa. Berembug, musyawarah untuk menyusun program pembangunan dengan demikian sudah biasa dilakukan di Panggungharjo. Pak Waskito-Dukuh Pelemsewu mengatakan, "Untuk pembangunan, kita kan rembakan, dari bawah dulu, RT dulu. Untuk masalah pembangunan di dusun, kita tidak lepas dari musyawarah. Setiap kami akan mengadakan pembangunan, kami adakan musyawarah dengan warga." (Wawancara, tgl. 11 Juni 2017) Hal yang sama dikemukakan juga oleh Dukuh Cabeyan- Bu Sri Hartuti, sebagai berikut, "Kalau sistem kelompok seperti kemarin itu ya baru kemarin. Tapi kalau di tempat saya modelnya gini, jadi kalau kemarin-kemarin kita ngumpulkan RT. RT itu sudah membawa usulan dari masing-masing RT baik dari kebutuhan fisik, maupun dari kebutuhan non fisik. Mungkin mbutuhkan pelatihan, mbutuhkan pemberdayaan apa yang dibutuhkan selain fisik. Terus baru dibawa ke tingkat pokgiat, nah pokgiat baru dibawa ke musrenbangduk. Pok giat isinya ketua LPMD, saya sendiri,tokoh masyarakat, PKK, Karang Taruna, Pak RT. Katakan wadahnya kegiatan pedukuhan ya itu ada di Pokgiat- LPMD, itu sudah ada sebelum UUDesa." (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Gagasan kepemimpinan partisipatif ini memang sudah dimulai oleh Lurah Wahyudi sejak masa awal kepemimpinannya di tahun 2012. Gagasan ini menjadi semakin bisa diwujudnyatakan ketika UU No. 6 tahun 2014, yang dikenal sebagai Undang-Undang Desa, diberlakukan. "Adanya rekognisi, pengakuan. Itu yang paling terasa besar pengaruhnya. Adanya pengakuan bahwa desa mempunyai wewenang mengatur sendiri 65 desanya, yang diikuti dengan pemberian dana untuk dikelola di tingkat desa!" (Wawancara, tgl. 17 Mei 2017) Begitulah Pak Lurah Wahyudi menuturkan tentang besarnya pengaruh dari implementasi Undang-Undang Desa bagi penyelenggaraan pemerintahan dan pengelolaan pembangunan di desa. Dengan demikian, UU Desa bagi Lurah Wahyudi menjadi semacam tambahan energi untuk mewujudkan konsep-konsep pembangunan partisipatif, yang sejak awal memang sudah menjadi konsernnya, sudah dirintis, dan kini menjadi lebih mudah diimplementasikan karena sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang digariskan oleh UU Desa, dan diikuti oleh ketersediaan dana yang cukup dari ADD, yaitu mencapai 1,7 Milyar per tahun untuk Desa Panggungharjo. Karenanya, dampak dari implementasi UU Desa di Panggungharjo segera bisa dirasakan oleh warga masyarakat. Pak Wajiyo menyampaikan apa yang ia lihat dan rasakan, "Kula kirang langkung 4 tahun di sini. Kegiatan menapa mawon terjun. Bagaimana situasinya, saya tahu. Ternyata dalam pelaksanaan itu kelihatannya tertata, kados urusan antarane RT, sampun wonten pengurusipun piyambak, 3 RT kegiatan gabung, dados setunggal. Onten wayangan, 3 RT menika bersatu, terus sing mboten kanggonan, ndanai, 500-an jadi 1,5 juta, itu untuk kegiatan makan atau minum dan uborampene. Ternyata memang betul. Terus kegiatan fisik, sedoyo wargo, upamane wonten mriki wonten pengecoran jalan . Wonten mriki kula sampun kaping 7 lokasi ingkang kangge kegiatan, sedaya terlibat, putri masak, anak muda sedaya terlibat. Nah di sini kula mbatin, kok kompak banget ya, sing muda ngeteri wedang, sing putri makanan, segala macem. Nggih nembe setahun niki bar niku lho kok teko jutaan, lha niku tambah sae. Dados sedaya niku sampun mlampah sedaya. Trus mangke onten laporan, kala rumiyin wonten demam berdarah , niku nggih saking puskesmas nyemproti nggen kalen-kalen, pinggir kandang niku disemproti sedaya mubeng. Untuk kegiatan RT juga rapi, tertata banget.Terus menawi takjilan nggih tertata . Dados kakung putri dipun jadwal. Lah bare niku terus mangkih pemuda, bar pemuda terus anak-anak. Yang nyuguh takjil digilir. Rata rata 200, 250 porsi, ada 3 periode.Nek mriki sae." (Wawancara, tgl. 11 Juni 2017) 66 Hal yang kurang lebih sama juga dirasakan oleh Dukuh Cabeyan, Bu Sri Hartuti, yang menyatakan, "Kraos sanget. Kalau waktu topdown, itu kan kita sebenernya gak membutuhkan, tiba-tiba ada program, mau gak mau harus diterima. Itu kan partisipasi dari masyarakat malah kurang. Belum saatnya kita membutuhkan kok diberi. Misalnya dulu waktu pembuatan WC umum. Akhirnya setelah dibangun ya nggak digunakan. Kan harus ada pengelolaan, pemeliharaan, peralatan itu kan mestinya ada. Tapi siapa yang mau bertanggungjawab? Sementara itu digunakan untuk umum, siapa yang mau seperti itu? Padahal kalau WC umum, rata-rata ya... seperti itu lah. Tapi dengan adanya dana desa ini, karena kita yang membutuhkan, ya kita harus berani berswadaya. Mekanismenya, kalau misalnya kita mau meraih dana desa itu, itu kan di desa sudah ada anggarannya, terus kita menyesuaikan anggaran, sesuai dengan kebutuhan kita. Kita kan ada seperti kemarin ada MUSRENBANGDUK itu, kita pakai skala prioritas untuk yang belum bisa terlaksana tahun kemarin, kita prioritaskan di urutan pertama . Sesudah UU Desa, usulannya lebih mengerucut setelah adanya dana desa ini. Kemarin kan istilahnya mung gogoh-gogoh, yo nek entuk. Kalau sekarang kan dana sudah jelas ada, berarti kita harus berani mbuat plann. Apa yang diusulkan prosestase jadi kenyataan lebih besar. Menggerakkan masyarakat lebih enakan sekarang jelas, kita sudah melihat di depan mata ada dana, tinggal kita memotivasi kepada warga." (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Demikian juga yang dirasakan Sekdes Panggungharjo. Beliau bercerita, "Ada perbedaan, apa lagi setelah ada undang-undang desa, ada ADD itu kan semua kegiatan bisa menyeluruh. Maksudnya kalau yang belum tersentuh dulu, sekarang tersentuh karena ada dananya. Misalnya kebudayaan, kalau dulu kan belum begitu, jadi kayak tertinggal, mereka kalau gak mengajukan bantuan yo endak, cuma satu dua. Kalau sekarang ada semua, kebudayaan. Misalnya kayak kebudayaan, misalnya kemarin hari jadi semua dilibatkan, itu contohnya kebudayaan. Kalau pendidikan, contohnya beasiswa, terus bayar tunggakan SPP, program satu rumah satu sarjana, pakai premi asuransi. Preminya yang bayar desa, kerjasama dengan asuransi, sejak dari SD sampai PT, semua dimasukkan dalam APBDes, untuk tunggakan SPP. Kalau dulu kita kan sama sekali tidak menyentuh sampai ke situ. 67 Mekanismenya lewat permohonan ke sini, seperti kemarin mereka musyawarah, kita sampaikan bagi yang belum pada tahu, akhirnya kalau yang ada kesulitan ya mengajukan. Terus kalau masalah kesehatan juga, kalau yang tidak mempunyai jaminan, bisa nanti ke sini minta kartu sehat, itu nanti kerjasama sama rumah sakit zakat (BAZNAS). Yang ibu hamil, kalau dulu hanya program pemerintah, kalau sekarang sini juga ada, kalau misalnya gak punya biaya, periksa, persalinan, itu bisa kerja sama dengan rumah sakit bersalin di sini. " (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Bukan hanya di kalangan pamong, gairah partisipasi warga ini dirasakan, di kalangan anak muda desa, hal ini juga dirasakan, Fajar, salah satu pemuda desa bercerita, " Kalau saya sendiri sih, terasa pak, kalau dulu kan istilahnya, jadi kewenangan desa itu kan hanya sedikit tidak yang 120 kewenangan seperti sekarang. Kalau saya, UU Desa itu bukan hanya pemerintahannya, tetapi lebih ke lembaganya juga, juga masuk ke pemerintahan. Ada 120 kewenangan itu. Jadi, dari 120 kewenangan itu kan hanya 40 kewenangan yang bisa diampu desa, Pak. Sedangkan 80-nya itu tidak bisa diampu oleh desa. Nah, 80-nya ini biasanya diselenggarakan oleh lembaga desa, seperti Bapel JPS, ...., Jadi kalau dulu kan nggak ada. UU Desa itu kan tahun 2014 akhir, ya? Nah, di sini juga sama, setelah 2014 baru dibentuk, karena ada kewenangannya, gitu lembaga kemasyarakatan desa dulu kan cuma LPMD, BPD,.... PKK, kalau hanya 4 ini kan, tambah RT, kalau hanya lima ini kan untuk mengampu 120 kewenangan tidak bisa. Otomatis harus dibentuk lembaga-lembga yang khusus menangani itu, Jaring Pengaman Sosial, ada PSID juga, PSID itu yang ngurusi sistem informasinya, kalau di kabupaten mungkin PPID. Itu bagaimana kita menghadirkan negara di masyarakat, bukan hanya di kehidupan nyata, tetapi juga di kehidupan maya juga. Jadi ketika mau tahu bagaimana perkembangan desa, itu kan juga bisa lewat itu. PSID ini dibentuk tahun 2014, tapi jalannya itu tahun 2015 sampai sekarang. Dapet anggaran di APBDes. Digaji bulanan, karena di situ juga bisa menjaring aspirasi tentang dari masyarakat. Alhamdulilah pembangunan infrastruktur, misalnya pembangunan infrastruktur itu tidak sesuai dengan yang diharapkan masyarakat, lalu protes. Kalau misalnya mau protes ke sini kan biasanya malu. Lha terus lewat facebook, difotokan, bisa. Kemarin juga ada yang mengeluh tentang jalan, jalannya berlobang-lobang, Pak. Lalu pak lurah baca. Karena itu medianya itu group FB, jadi group FB itu pak lurah juga dijadikan adminnya, jadi ketika ada keluhan dari masyarakat langsung bisa tahu juga. Atau karena di group kan semua bisa baca. Misalnya seperti, dulu pernah ada, dulu kalau ada kunjungan, pasti bus itu masuk ke sini. Nah, itu banyak warga yang protes, lho. Kalau belum ada kewenangannya, rame. Ada tentang pendidikan, 68 bikin macet jalannya, lalau dibuatkan rest area di Numani. Bus parkir di sana, Lalu dari sana dijemput pakai kereta mini ke sini. Ya akhirnya lancar. Itu kan jadinya aspirasi masyarakatnya ada, langsung direspon. Apa lagi misalnya kan ada kebencanaan juga to, informasinya lebih cepet jalan. Seperti kemarin ada pohon tumbang, dimuat di group FB, langsung dari FPRB itu langsung ke sana. FPRB itu Forum Pengurangan Resiko Bencana. Itu lembaga bentukan baru, ini malah yang paling baru. Di bawah koordinasi Kasi Pemerintahan. Yang di FPRB ini lebih banyak relawan, tapi dana operasional ada, seperti buat rapat, pengadaan apa, itu dianggarkan. (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Seorang pemudi desa bernama Desi, juga merasakan gairah kegiatan di desanya. Ia bercerita, "Rapat dusun itu tiap awal dan akhir tahun, posyandu balita dan lansia itu tanggal 19, rapat ibu-ibu dasawisma itu per RT, kalau sini tiap Sabtu siang. Kalau pemudanya ya tiap malam Minggu pon, kerja bakti Minggu legi apa ya, kalo nggak salah. Itu kegiatan dusun RT ku loh Mbak. Nek kegiatan deso yo akeh, setahu ki ono lomba, sosialisasi ning kelurahan ngono, terus opo eneh ya? Oh iyo musyawarah, rapat, kegiatan PKK... ee.. kerja bakti barang. Kui sih ketok e." (Wawancara tgl. 8 Juni 2017) Desi menambahkan, "Opo ya, setahu ku ro jare bapak ku sih, Mbak, dadi nek tiap rapat ki suara warga dimelokne kabeh, terus bar kui ono keterbukaan informasi soale ono facebook desa, terus desane dadi maju mergo ono lomba-lomba ngono, kae sek kerep menang dukuh kidul, Glugo." (Wawancara tgl. 8 Juni 2017) Tentang partisipasi warga dalam perencanaan kegiatan, Desi juga menceritakan yang diketahuinya, sebagai berikut, "Nek kuwi yo ranahe ning per rapat mesti dirembug, nek ra teko yo stay grup. Ngko mesti ono pengumuman seko Pak RT nek arep ono iki.. iki.. iki.. bar kui ono rapat sek bapak ro ibu-ibu, muda-muda barang ding. Bar kui rapat dadi siji, kadang yo sok diwalik ngono bar seko rapat kabeh sak dukuh, sak RT lagi per kelompok." (Wawancara tgl. 8 Juni 2017) 69 Di kalangan perempuan desa, gairah berdesa, sebagai akibat dari diimplementasikannya UU Desa juga terasa, sebagaimana yang diceritakan oleh Bu Latiyem - warga Pelemsewu berikut ini, "Misal Pelemsewu itu dari posyandu balita, timbangannya pun rusak, minta kipas angin, nanti diajukan, semanten ugi dari PAUD. PAUD itu kan sudah ada kadernya sendiri-sendiri Pak, PAUD itu nggih ngoten , nek rumiyin kan berujud uang, sekarang berujud barang. Semua barang. Kalau dulu belum ada anggaran itu, turunnya dangu, kalau sekarang asal ada proposal sudah diketahui, ditandatangani dari RT, Pokja, diajukan langsung cair , tetapi berujud barang Sekarang yang terlibat makin banyak dan beda-beda di program sendiri, kadernya ada 15 kader. Kalau lansia itu, dulu cuma datang, terus pergi. Sekarang lansia itu datang jam setengah tujuh pagi, terus penimbangan lansia, terus nanti ada pemeriksaan lansia, itu langsung makan, pulang, Nah, program itu kan dimintakan obat. Sekarang lansianya lebih banyak, dulu paling yang datang itu cuma 30-an, sekarang 100 lebih lho Pak. Kemarin mau puasa, ibu-ibu sudah nabung, dibelikan kaos, terus masih ada sisa uang, itu untuk piknik ke Kaliurang, itu 3 bis kok lansia. Kalau balita posyandu itu 125. Sekarang ada 12 kader. Ya kemungkinan sekarang ini lebih regeng, getok tular datang dah ditimbang, pemeriksaan gratis, soale ada anggaran dari desa itu, obat-obat, kan gratis to Pak." (Wawancara tgl. 11 Juni 2017) Demikian juga bagi Bu Tutik, di Cabeyan, yang menceritakan pengalamannya berikut ini, "Kalau PKK itu dari dasa wisma. Kalau yang kucuran dana itu posyandu, posyandu lansia, PKK, itu ada, PAUD, itu ada. Kalau yang lansia sama balita, per bulan, PMT ( Pemberian makanan tambahan) 250 ribu. Setelah adanya dana desa, kalau dulu tidak ada. Dulu dana untuk PMT dari donatur. Sekarang donatur masih, dana yang ada untuk pemberdayaan yang lain, misalnya untuk kelengkapan fasilitas. Kalau kemarin kan sebelum adanya dana desa, itu kan untuk operasional, untuk pemberian makan itu, dengan adanya dana desa kan untuk melengkapi alat- alatnya. Ada Posbindu, PTM (Penyakit Tidak menular), yang bener- bener dia sakit, butuh perawatan, dia datangnya di pos yandu lansia, tapi yang dia penyakit tidak menular tapi butuh screening, dia di posbindu (bimbingan), jadi wadahnya beda. Yang mengakses nambah. Karena masyarakat sekarang butuh lebih tahu penyakit pada saya secara dini .jadi per bulan dia harus mengetahui entah tensinya, entah kolesterolnya, entah asam uratnya, gula darahnya, akhirnya dia rajin. Tapi itu di 70 posbindunya. Tapi kalau di lansia nanti setelah dia ditimbang, dia ditensi, terus penyakitnya jelas, dia dikasih obat oleh puskesmas, Puskesmas rawuh. Posbindu sudah ada kader terlatih dan kader yang punya skil medis dari pedukuhan. (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Kegairahan ini akhirnya juga dirasakan oleh anak-anak yang tinggal di desa tersebut. Mereka bercerita tentang senangnya tinggal di desa, sebagaimana tampak dalam dialog antara Noval dengan Endah (asisten peneliti) berikut ini: Endah : Seneng dolanan ning kene? Noval : Penak ning kene Endah : Hla ngopo? Noval : Penak Endah : Sesuk gedhe yo arep ning kene? Ora arep lungo-lungo pindah? Galang : Rak! Wes kerasan. Endah : Jenengmu sopo to le, kok le mantep le njawab? Galang : Galang. Endah : Hla umurmu ki piro kok iseh dolanan ki? Galang : Rolas mbak. Endah : Berarti SD kelas enem ya? Nandi SD ne? Galang : Enggih Mbak. Ning SD 2 Krapyak Wetan. (Wawancara tgl. 5 Juni 2017) Atau juga tampak dalam dialog Endah dengan beberapa anak berikut ini: Endah Noval Endah Galang : Iseh, wes kerasan mbak. Ket cilik wes ning kene e. Aji Endah Galang : Yo rak!!! Awak dewe rep dolanan nandi. Noval Endah : Koe sesuk nek do wes gedhe iseh pengen ning deso kene ora? : Iyo. Ben iso dolanan bareng mbak. : Nek kowe, Lang? : Yo iseh mbak. Ning sesuk lak bakal okeh omah-omah. Deloken wae. : Hla emange ngopo? Bukane malah dadi soyo rame yo? : Pinggir dalan to.. Waaahh iki kok e elek. Ganti wae. : Hahaha... iseh do seneng dolanan yo? Nek deso sek penak, sek iso marai seneng ki sek koyo piye? Galang : Yo sek ora akeh omah, ono lapangane, ono sawahe. Endah Galang : Ha iyo to. Kan ben iso dolanan layangan barang. Hla nek rengket- : mosok to? rengket ngene ra penak mbak. Bal-balan wae keno koco diseneni. Aji Galang : Rak yo! : Ngko koyo mbiyen pas diseneni Mbak Desi njur kowe mlayu ndelik we. (Wawancara tgl. 8 Juni 2017) 71 Beberapa anak di dusun lainnya juga mengungkapkan hal yang kurang lebih sama. Mereka menikmati suasana desa mereka. Ilham, Afa, Nafin, dan Dafa beberapa anak di Padukuhan Prancak Glondong bercerita tentang kegiatan yang diinisiasi kaum tua, yang biasa mereka ikuti, terutama di bulan puasa ini, "Ikut takjilan, kalau pagi sahur-sahur. (kalau gak puasa) bal-balan. Pas tujuh belasan ada lomba-lomba : pecah air, mangan krupuk, lari karung. Seneng tinggal di desa, karena okeh kancane. Kalau sudah kerja tetep tinggal di desa, ya ..karena banyak temennya tadi." (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Meski demikian, ada beberapa warga yang masih belum merasakan "kehadiran" UU Desa ini. Pak Haris, misalnya, warga Sawit ini berkata, "Sing muni sak milyar niku nopo ? Lha niku ketoke ra ono apa-apane, je mas, Perkembangane niku dereng medhun niku ? Nek kiwo tengen ngriki, ten wilayah Prancak Glondhong, Prancak Dukuh , dereng onten perkembangan. Sing kula ngerteni pengecoran dalan niku swadaya." (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Tetapi berikutnya Pak Haris menambahkan, "Niku ketoke tahun niki,onten kabar werna-werna, nggi. Ning niku ming kabare thok, nyatane dereng! Tiap RT-ne, niku tiap padhukuhan ajeng nampa rong puluh yuta sak RT. Kabehe satus, onten limang RT. Ning ming kabar lho ! Niku sing ten Prancak Sawit ngriki-niki. Pokoke sak pedhukuhan satus lah, ning mengko pelaksanaane pira nggih mboten ngerti. (Wawancara, tgl. 12 Juni 2017) Memang, menurut informasi dari desa, Padukuhan Sawit baru akan menerima giliran kucuran dana pembangunan infrastruktur di tahun 2017 ini. Meski demikian, bukan berarti tidak ada hambatan sama sekali bagi peningkatan partisipasi warga ini. Bu Dukuh Cabean, misalnya, bercerita bahwa : "Dari dulu tetep ada yang tidak berpartisipasi, tapi berkurang, karena dia tahu dengan adanya dana itu nanti akan mengalami perubahan. Cuma hambatan- 72 hambatan itu tetep ada. Kelompok yang sulit terlibat ya kelompok marginal, kaum miskin karena mereka maunya kalau bantuan, bantuan, dan bantuan saja. Kalau saya gini, sebelum kita sampaikan proposal, kita sampaikan dulu nih akan ada program ini, mau nerima nggak, kalau nerima nanti konsekuensinya seperti ini, nah nanti di situ dalam pelaksanaan nggak akan begitu berat, tapi kalu tiba-tiba kita yang nyarikan proposal untuk suatu kegiatan, mereka nggak tahu sebelumnya, itu nanti kita mencari swadaya juga sulit. Seperti kan kalau kita minta bantuan rumah misalnya terutama untuk mereka yang bener-bener tidak mampu, sudah tidak mampu harus memyediakan swadaya juga sulit, nah kita tawarkan dulu, nek tak usulke ini, nanti nek kira kira turun, siap gak nanti untuk dana tambahan untuk tenaga, kalau siap ya tak usulkan, kalau nggak yo nggak, karena nanti konsekuensinya laporan, kan jelas nanti kirta foto dari nol, 50, 75, 100. Terus kuitansinya ada juga, presensinya juga harus ada. Kalau dari garis yang berbeda itu juga masih ada, mereka itu hanya karena sebenernya mereka itu kan karena ingin bikin kacau aja, memecah belah aja sebenernya, Dheweke kalau ditaruh di ngarep itu gak pecus, tapi nek dideleh mburi nyepaki. Ada seperti itu ada. Dia sebenarnya pinter, tapi kalau disuruh... Bukan karena ideologi, kepentingan politik atau lainnya, tapi lebih karena watak pribadi. Kalau apatis juga ada, tapi nggak begitu ngaruh, dudu urusanku, itu ditinggal juga gak papa. Yang perlu diwaspadai itu yang suka bikin isu-isu itu lho pak, njuk nanti bikin pengaruh ke masyarakat yang gak tahu kegiatan sebenarnya justru dimasuki, itu yang memulihkannya itu nanti yang repot. Bukan karena rival, yo karena tadi, kalau dikasih di depan kurang bertanggungjawab, kalau di belakang ya itu tadi. Ada semacam kepentingan pribadi, ingin iwat-iwut, tapi kok ora dipasang." (Wawancara tgl. 12 Juni 2017). itu Bu Carik menambahkan , "Hambatan, ya kesadarannya yang kurang, lebih ke person, karakter yang leleh luweh." (Wawancara tgl. 12 Juni 2017) Pak Lurah sendiri merasakan beratnya menumbuhkan partisipasi warga. Beliau mengatakan, "Di mana-mana saya kira sama. Menjadi fenomena umum. Partisipasi itu untuk sementara ini tidak bisa berangkat dari orang desa." Kita ini mengalami involusi. Mandheg greg. Obah pun tidak mau. Ketoke yo sibuk, mboten ten pundi-pundi. Kula yakin, pun meh-meh lali carane rapat, rerembugan, carane bermusyawarah. Untuk arisan untuk simpan pinjam,energi, waktune entek nggo mikir niku. Padahal ada putaran uang kula yakin luwih saking 50 jt per RT. 73 Nek ping 118 RT rak pun meh 2,5 - 3 milyaran, tapi putaran uang 3 milyaran itu tidak menyejahterakan . Padahal itu kalau untuk produktif nggilani lho niku. Nggih involusi niku. Mandheg greg, Ngubeg-ubeg duit 2,5 milyar ning mboten ten pundi-pundi. (Wawancara tgl. 12 Juni 2017) Demikianlah dinamika yang terjadi di Desa Panggungharjo, pasca implementasi UU Desa. B. ANALISA DATA Di Panggungharjo, gairah partisipasi benar-benar terasa. Di berbagai kalangan: aparat desa, warga biasa, perempuan desa, kaum muda, bahkan anak-anak merasakan adanya perubahan lebih baik, sejak implementasi UU Desa, meskipun sebagian besar dari mereka menganggap perubahan baik ini lebih dikarenakan faktor kepemimpinan Pak Lurah Wahyudi, dan tidak terlalu menyadari bahwa hal ini terjadi karena juga didukung oleh implementasi UU Desa. Hal ini tampak dari ungkapan warga yang segera saja memuji kepemimpinan Pak Wahyudi dengan cara membandingkan dengan lurah sebelumnya, sebagaimana yang diungkapkan oleh Pak Pardal, salah seorang warga Dusun Sawit sebagai berikut, "Nek lurahe, lurah sing dhisik karo sing iki, nek nggon kemajuan apik sing sak niki." Atau juga yang diungkapkan oleh Pak Wajiyo, yang mengatakan, "Sae nek ngriki, isa dibukteke, ora kecelik, yakin, nyoto, mboten karangan! Luar biasa Pak Wahyudi ." Hampir semua narasumber yang penulis wawancarai, dengan antusias dan bangga memaparkan keberhasilan-keberhasilan yang mereka rasakan. Antusiasme dan rasa bangga ini tampak terutama dari ekspresi wajah dan intonasi, saat mereka bercerita. Mereka 74 bercerita tentang jalan mana yang sudah diperbaiki, rapat apa yang mereka ikuti, kegiatan apa yang mereka ketahui, dan manfaat apa yang mereka rasakan. Bukan hanya (meski terutama) pada kegiatan pembangunan fisik, tetapi juga peningkatan kualitas pelayanan Posyandu anak dan lansia, pelayanan untuk warga miskin, atau juga pendidikan anak yatim. Dengan fasih mereka menceritakan berbagai kegiatan yang marak dilakukan di Panggungharjo. Mereka fasih bercerita, karena mereka mengalami dan merasakan. Bagi penulis, hal ini sekaligus menunjukkan, bahwa "berdesa", di Panggungharjo bukan lagi utopia, tetapi memang merupakan realita. Gairah "berdesa" yang mulai tampak ini, ternyata tidak serta-merta terjadi. Ada suatu kondisi yang sebelumnya terasa berat untuk menumbuhkan partisipasi masyarakat dalam berbagai kegiatan "berdesa" ini. Pak Wahyudi, Lurah Panggungharjo menuturkan, "Di mana-mana saya kira sama. Menjadi fenomena umum. Partisipasi itu untuk sementara ini tidak bisa berangkat dari orang desa. Kita ini mengalami involusi. Mandheg greg. Obah pun tidak mau. Ketoke yo sibuk, ning mboten ten pundi-pundi. Kula yakin, pun meh-meh lali carane rapat, rerembugan, carane bermusyawarah." Pak Wahyudi bahkan berpendapat bahwa partisipasi untuk sementara ini tidak bisa diharapkan muncul dari orang desa. Tentang hampir matinya partisipasi ini, Romo Mangun, menjelaskan dalam artikel Majalah BASIS (No 01-02, tahun ke-47, Januari-Februari 1998) bahwa telah sejak lama di masyarakat kita (terutama masyarakat Jawa) tumbuh dan berkembang filsafat tentang manusia yang memahami bahwa citra manusia pada hakikatnya adalah citra wayang belaka pada kelir jagad cilik (mikro-kosmos) yang digerakkan oleh Ki Dalang (huruf besar) di alam penentu sejati (jagad gedhe : makro-kosmos). Segala peristiwa kehidupan manusia wus dhasar pinasthi karsaning dewa (sudah diniscayakan oleh kehendak para dewa). 75 Proses sosialisasi dari generasi ke generasi, karenanya hanya merupakan proses penyadaran posisi, status dan kewajiban individu dalam tatanan hierarkhis yang sudah dipredestinasi nasib yang ditentukan oleh Sang Dalang. Posisi nasib manusia ini diperjelas dengan konsep tatanan hierarkhis masyarakat yang feodal dan piramidal. Bahwa dewalah sang penentu nasib. Tetapi "dewa durung medhar saniskara", melainkan "maksih sarana sabdaning nata" . Dewa tidak menyatakan sendiri secara langsung kehendaknya, melainkan dengan perantaraan raja. Kita memiliki pengalaman panjang hidup di jaman kerajaan yang menghayati filosofi hidup ini. Kata "raja" ini kemudian mengalami perluasan makna tak hanya sebagai penguasa di sebuah kerajaan tetapi juga kemudian kita kenal ada raja di dalam rumah tangga, raja di sekolah, raja suatu negara, raja di wilayah kabupaten, dan tentu juga raja di wilayah desa. Mereka adalah sosok yang secara turun-temurun dipahami sebagai sang penentu nasib bagi "rakyat" di wilayah kekuasaannya: orang tua terhadap anaknya, guru terhadap muridnya, lurah terhadap warganya, Pusat terhadap daerah, dan seterusnya Pola ini berlanjut ketika jaman pemerintahan kolonial (jaman penjajahan). Kaum penjajah "berkolaborasi" dengan penguasa lokal, mengeksploitasi masyarakat disertai dengan berbagai upaya untuk memandulkan potensi resistensi dan daya kritis masyarakat. Upaya ini tak hanya dilakukan dengan moncong senapan, tetapi yang lebih dahsyat lagi ialah terjadinya proses colonializing the mind. Penjajahan bukan hanya berarti bahwa Indonesia menjadi salah satu bagian dari negara Belanda, tetapi juga berarti terjadinya "pembelandaan" di hampir seluruh aspek kehidupan masyarakat Indonesia. Berbagai macam pabrik dan perkebunan milik Belanda berdiri di Indonesia, sekolah-sekolah Belanda hadir, berbagai macam alat-alat dan perlengkapan milik orang Belanda dikenal dan juga 76 dipergunakan oleh orang Indonesia. Akibatnya, gaya hidup orang Indonesia, mulai dari cara berpakaian, pola konsumsi, bentuk rumah dan bangunan, gaya bicara, bahkan cara berpikir nyaris tidak ada bedanya dengan orang-orang asli Belanda (Furqon Majid, 2001:3). Gejala semacam ini terjadi hampir di semua negara bekas koloni, sehingga belakangan melahirkan kajian poskolonial yang mencoba menawarkan teori dan cara berpikir baru, sebagai alternatif (berbeda) dari cara berpikir dominan yang dianggap terhegemoni oleh pikiran-pikiran kolonial. Embrio pola pikir yang bebas dari hegemoni ini pernah terlahir ketika bangsa Indonesia memproklamasikan kemerdekaan 17 Agustus 1945. Tetapi ia tak sempat tumbuh dewasa, karena sejak pemerintahan Orde Baru (1966), praksis-praksis sosial, politik dan pendidikan secara prinsipiil kembali kepada pola hegemonik dan indoktriner. Tatanan masyarakat yang terbentuk bergaya top down, elite-militeristik dan serba komando, termasuk di kalangan masyarakat desa. Akibatnya orang-orang desa semakin tak mempunyai kekuatan untuk menentukan nasib sendiri, sehingga segala sesuatu serba tergantung baik pada lurahnya, maupun pada pemerintah di atasnya. Pola demikian begitu mengakar dan menjadi ideologi hidup keseharian mereka. Itulah sebabnya, inisiatif untuk menumbuhkan partisipasi masyarakat harus muncul dari elit penguasa. Political will penguasa (pemerintah desa) menjadi faktor yang sangat menentukan bagi tumbuh kembangnya partisipasi masyarakat desa dalam berbagai kegiatan pembangunan desa. Di Desa Panggungharjo, political will ini tampak jelas dari niat kepala desa untuk membagi kewenangan ke lembaga-lembaga desa yang sudah ada, atau yang sengaja dibentuk baru. "Lembaga desa itu semacam ruang yang kita buat dalam rangka untuk membuka itu kemudian ruang partisipasi. Jadi sebagian fungsi pemerintah desa 77 didelegasikan kepada lembaga desa. Kewenangannya itu dibagi habis. Sebenarnya kula sedang memutilasi pemerintah desa. Kula mutilasi, Pak. Harapanipun, desa akhirnya menjadi arena demokratisasi." Strategi mendelegasikan kewenangan ini ternyata sekaligus juga membuka ruang- ruang partisipasi bagi warga masyarakat untuk terlibat secara aktif dalam kegiatan desa. Lembaga-lembaga desa yang dibentuk, akhirnya menjadi ruang partisipasi warga untuk terlibat membangun desa, sesuai dengan minat dan kompetensi masing-masing. Upaya membangun desa, bukan lagi urusan elit, melainkan juga menjadi urusan banyak orang. Persoalan konflik tanah waris, perselisihan rumah tangga, dan konflik lainnya, misalnya, kini selesai ditangani oleh Lembaga Mediasi Desa, yang di dalamnya terlibat para Sarjana Hukum, Ahli Hukum dan Notaris yang ada di Panggungharjo. Persoalan kesejahteraan dan kesehatan ibu, anak, dan lansia menjadi tanggung jawab TP PKK; Kalau ada laporan tentang terjadinya bencana: pohon tumbang, kebakaran, dll., FPRB segera bergerak menyelesaikan masalah; bahkan persoalan pemakaman dan penggunaan lapangan desa, sudah ada pengelola dan penanggungjawabnya sendiri, yaitu Pengelola Makam dan Pengelola Lapangan Desa. Membuat lembaga-lembaga desa, dan membagi atau memberikan kewenangan kepada lembaga-lembaga desa, berarti membuka ruang bagi partisipasi masyarakat. Apa yang terjadi di Panggungharjo mengonfirmasi pendapat Slamet (dalam Sumardjo dan Saharudin, 2003), yang menyatakan bahwa tumbuh dan berkembangnya partisipasi masyarakat, ditentukan tiga unsur pokok, yaitu: 1) Adanya kesempatan yang diberikan kepada masyarakat untuk berpartisipasi; 2) Adanya kemauan masyarakat untuk berpartisipasi; dan 3) Adanya kemampuan masyarakat untuk berpartisipasi. Slamet menyebutkan bahwa berkembangnya partisipasi tidak cukup dengan hanya adanya 78 kemampuan dan kemauan masyarakat untuk berpartisipasi, tetapi jauh lebih penting ialah adanya kesempatan yang diberikan kepada masyarakat, yang oleh Slamet (dalam Sumardjo dan Saharudin, 2003) dikatakan bahwa hal ini berkaitan dengan kemauan politik (political will) pemerintah untuk melibatkan masyarakat dalam perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pembangunan. Dengan demikian, good political will elite penguasa menjadi faktor yang sangat menentukan bagi tumbuh-kembangnya partisipasi masyarakat. Kewenangan sudah dibagi, partisipasi warga sudah mendapat ruang di lembaga- lembaga desa yang ada, tetapi itu semua tidak akan bisa berjalan sesuai yang diharapkan jika tidak didukung dengan ketersediaan dana operasional. Pada titik inilah, kehadiran Dana Desa yang merupakan wujud nyata dari implementasi Undang-Undang Desa menjadi memiliki arti yang sangat penting. Hal inilah yang sungguh membedakan dari temuan penelitian sebelumnya yang pernah dilakukan di Desa Timbulharjo, Sewon, Bantul (lih.Fadjarini Sulistyowati, dkk., 2005) dalam artikel berjudul "Ruang Publik Desa: Ruang Partisipasi yang Kosong" , yang memaparkan fakta bahwa meskipun di Timbulharjo terdapat banyak sekali ruang-ruang publik atau ruang-ruang partisipasi, akan tetapi hal ini hanya marak beberapa saat, untuk kemudian "lumpuh" dan tidak berfungsi kembali. Ketiadaan dana, seolah seperti tiadanya bahan bakar untuk menggelindingkan "gerbong-gerbong pengangkut" partisipasi warga ini. Fakta yang terjadi di Panggungharjo, tersedianya anggaran yang cukup, mampu menggerakkan "gerbong-gerbong" partisipasi yang ada di Panggungharjo. Kader PAUD makin bersemangat karena fasilitas pelayanan makin lengkap dan uang transportnya bertambah, jumlah anak dan Lansia yang hadir makin banyak setiap kali POSYANDU digelar, karena dirasakan betul manfaatnya, berupa pengobatan gratis dan penambahan 79 asupan gizi. FPRB segera bergerak ketika bencana terjadi, karena tersedia dana operasional. MUSRENBANGDUK bisa selalu digelar secara berkala dan bisa menghadirkan hampir semua unsur masyarakat, karena tersedia anggaran yang sudah selalu dicantumkan dalam APBDes. Masyarakat secara antuasias menyampaikan usulan- usulan dalam FGD yang digelar saat MUSRENBANGDUK, karena berdasarkan pengalaman, sebagian besar usulan bisa diwujudkan karena dana sudah tersedia. Mereka tahu, bahwa usulan yang belum bisa terlaksana tahun ini, akan menjadi prioritas di tahun berikutnya. Konsistensi menjaga kepercayaan masyarakat, pelan tapi pasti mampu menumbuhkan kembali semangat untuk berpartisipasi. Bahkan Pak Lurah Wahyudi mengatakan bahwa meraih dan merawat kepercayaan merupakan strategi utamanya untuk mendapatkan dukungan berbagai pihak, "Pertama, ya.... meraih dan merawat kepercayaan warga, dan aparat desa yang lain, sehingga apa yang menjadi program-program kita, mendapatkan dukungan dari semua pihak." Ide-ide kaum muda Karang Taruna bisa terakomodasi karena ada dukungan dana untuk mewujudkannya. Bahkan anak-anak pun merasa senang dan kerasan tinggal di desa, dan tetap ingin di desa jika telah dewasa nanti, karena mereka nyaman dengan suasana desa yang tercipta. Banyak kegiatan yang menyenangkan anak-anak yang bisa digelar dengan tersedianya dana desa. Lembaga-lembaga desa diberi kewenangan untuk merancang kegiatan, mengidentifikasi kebutuhan, dan menyusun anggaran. Pemerintah desa menyediakan (sebagian) dananya. Pembangunan di tingkat dukuh dirancang dengan melibatkan semua unsur masyarakat pedukuhan, yang dikemas dalam MUSRENBANGDUK, mencerminkan 80 adanya partisipasi warga dalam merencanakan pembangunan, sebagaimana yang diungkapkan H.A.R.Tilaar, (2009: 287) bahwa partisipasi adalah sebagai wujud dari keinginan untuk mengembangkan demokrasi melalui proses desentralisasi dimana diupayakan antara lain perlunya perencanaan dari bawah (bottom-up) dengan mengikutsertakan masyarakat dalam proses perencanaan dan pembangunan masyarakatnya. Apa yang terjadi di Panggungharjo sekaligus juga menunjukkan bahwa partisipasi di Desa Panggungharjo sudah berada di tangga keenam, tujuh dan delapan, pada tangga partisipasi menurut Arnstein. Di Panggungharjo terjadi hubungan kemitraan antara pemerintah dan masyarakat, masyarakat telah mendapat tempat dalam program pembangunan, sudah terjadi pelimpahan wewenang oleh pemerintah kepada masyarakat, dan masyarakat sudah dapat melakukan kontrol terhadap program pembangunan. Tahap inilah yang oleh Arnstein disebut sebagai citizen power. Slamet ( 2003:8 ) menyebut partisipasi semacam ini sebagai partisipasi warga (citizen participation/citizenship) yaitu partisipasi langsung warga dalam bentuk keikutsertaan warga dalam pembuatan kebijakan dan pengambil keputusan di berbagai gelanggang yang mempengaruhi kehidupan mereka. Partisipasi warga berorientasi pada agenda penentuan kebijakan publik. Partisipasi tidak menempatkan masyarakat sebagai objek semata, melainkan menempatkan masyarakat sebagai subjek pembangunan yang dapat berperan serta secara aktif mulai dari perencanaan, pelaksanaan hingga monitoring dan evaluasi pembangunan. Partisipasi yang terjadi di Panggungharjo juga sekaligus sudah mendekati terpenuhinya tiga substansi dari partisipasi (Sutoro Eko,2003) yaitu: Voice, Akses, dan Kontrol. Suara dan kepentingan warga terwadahi dalam MUSRENBANGDUK dan forum- 81 forum lainnya, warga sudah menikmati hasil pembangunan, dan warga juga bisa melakukan control lewat forum-foeum yang ada, atau juga lewat saluran komunikasi yang tersedia : Web, Groub WA, FB, dll). Dengan demikian, kombinasi antar political will pemerintah desa dan implementasi UU Desa, di Desa Panggungharjo telah mampu menumbuhkembangkan partisipasi warga. Masyarakat Berdesa menjadi nyata, karena UU Desa diimplementasikan di desa yang elite penguasanya memiliki political will untuk membuka dan menciptakan ruang bagi partisipasi warganya. Ruang-ruang partisipasi yang diciptakan akhirnya juga memungkinkan warga untuk berpartisipasi dalam berbagai bentuk kegiatan partisipasi masyarakat sebagaimana yang diidentifikasi oleh Dusseldorp (1981), yaitu: 1) Menjadi anggota kelompok masyarakat; 2) Melibatkan diri pada kegiatan diskusi kelompok; 3) Melibatkan diri pada kegiatan-kegiatan organisasi untuk menggerakkan partisipasi masyarakat yang lain; 4) Menggerakkan sumber daya masyarakat; 5) Mengambil bagian dalam proses pengambilan keputusan; 6) Memanfaatkan hasil-hasil yang dicapai dari kegiatan masyarakatnya. Partisipasi masyarakat Panggungharjo juga mulai menampakkan tanda-tanda tumbuhnya rasa memiliki (sense of belonging), rasa tanggung jawab (sense of renponbility) dari masyarakat secara sadar, bergairah dan bertanggung jawab ( Tjokroamidjojo,2002). Hal ini setidaknya tampak dari bertambahnya kader posyandu anak dan lansia, aatau juga tampak dari antusiasme warga hadir, terlibat aktif dalam kegiatan musyawarah dusun. Di Panggungharjo, partisipasi dapat dilakukan dalam beberapa bentuk, sebagaimana yang diungkapkan oleh (Tjokroamidjojo,2002) yaitu; a. Sumbangan pikiran (ide atau 82 gagasan) ; b. Sumbangan materi (dana,barang, dan alat) ; c. Sumbangan tenaga (bekerja atau memberi kerja) ; d. Memanfaatkan atau melaksanakan pelayanan pembangunan ; e. Partisipasi sebagai pemberdayaan, yaitu partisipasi merupakan latihan untuk mngembangkan keterampilan dan kemampuan masyarakat desa untuk memutuskan dan ikut terlibat dalam pembangunan. Apa yang diungkapkan oleh Huraerah (dalam Laksana, 2013:61) bahwa wujud partisipasi masyarakat dapat berupa: 1) partisipasi buah pikiran; 2) partisipasi tenaga; 3) partisipasi harta benda; 4) partisipasi keahlian dan atau ketrampilan; dan 5) partisipasi sosial, juga nyata terjadi di Panggungharjo. Partisipasi yang terjadi di Panggungharjo juga meliputi empat jenis partisipasi yang disebutkan oleh Yadav, Cohen dan Uphoff (sebagaimana dikutip oleh Siti Irene Astuti D, 2011: 61-63) yaitu : 1) participation in decision making, 2)participation in implementation, 3) participation in benefits dan 4) participation in evaluation. Warga terlibat dalam rapat/musyawarah untuk merencanakan pembangunan, ikut serta melakukan/melaksanakan pembangunan dengan ikut gotong royong membangun jalan, aktif sebagai kader PKK dan PAUD, menikmati hasil pembangunan jalan dan pelayanan sosial yang ada (terlihat dari peserta PAUD dan POSYANDU yang semakin banyak; bantuan dana siswa miskin, orang sakit, anak yatim, dll.). Selain itu, warga juga bisa melakukan evaluasi, baik melalui forum yang ada, atau dengan memanfaatkan media komunikasi yang ada. Adanya pengakuan dan penghormatan negara kepada desa melalui Undang- Undang No.6 tahun 2014 (Undang-Undang Desa), yaitu bahwa negara memberikan mandat kewenangan dan pembangunan kepada desa, serta redistribusi sumber daya negara kepada desa (Sutoro Eko, 2015:6) dirasakan betul manfaatnya bagi jalannya pemerintahan 83 dan pembangunan di Desa Panggungharjo. "Adanya rekognisi, pengakuan. Itu yang paling terasa besar pengaruhnya. Adanya pengakuan bahwa desa mempunyai wewenang mengatur sendiri desanya, yang diikuti dengan pemberian dana untuk dikelola di tingkat desa!" demikian disampaikan oleh Pak Wahyudi, Lurah Desa Panggungharjo. Apa yang dikatakan oleh Sutoro Eko (2015:18) bahwa kini, desa bukan lagi sekedar lokasi proyek-proyek pembangunan dari "atas", melainkan menjadi arena bagi orang desa untuk menyelenggarakan pemerintahan, pembangunan, pemberdayaan dan kemasyarakatan, benar terjadi di Desa Panggungharjo. Orang desa kini memiliki ruang yang cukup untuk berpartisipasi di dalam setiap dinamika yang terjadi di desa. Dengan kata lain, orang desa kini memiliki ruang yang leluasa untuk "berdesa". Bagi Sutoro Eko (2015:84-85), masyarakat berdesa, atau tradisi berdesa mengandung unsur bermasyarakat dan bernegara di ranah desa. Desa menjadi wadah kolektif dalam bernegara dan bermasyarakat. Desa menjadi basis identitas dan basis sosial atau menjadi basis memupuk modal sosial, yakni memupuk tradisi solidaritas, kerjasama, swadaya, gotong royong secara inklusif. Desa juga memiliki kekuasaan dan berpemerintahan, yang di dalamnya mengandung otoritas (kewenangan) dan akuntabilitas untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. Demikian juga di Desa Panggungharjo, APBDesa digunakan untuk membiayai kewenangan yang direncanakan. Sutoro Eko, (2015:85) menyatakan bahwa di dalam "tradisi berdesa" masyarakat bisa membiasakan diri untuk memanfaatkan desa sebagai representasi negara yang mengatur dan mengurus mereka, bukan hanya sebatas terlibat dalam pemilihan kepala desa, bukan juga hanya mengurus administrasi, tetapi yang lebih penting adalah memanfaatkan 84 desa sebagai institusi yang melayani kepentingan mereka. Tradisi berdesa seperti inilah yang saat ini mulai dirasakan oleh masyarakat Desa Panggungharjo. Dari uraian di atas tampak bahwa pola yang terbangun menumbuhkembangkan partisipasi (meminjam istilah Pak Lurah Wahyudi) adalah pola yang teknokratis: inisiasi dari elite, berupa kesediaan untuk membentuk lembaga-lembaga partisipasi, sekaligus melimpahkan kewenangan kepada lembaga-lembaga itu, dan menyertainya dengan alokasi anggaran. Dengan demikian, tampak jelas pula bahwa faktor terbesar yang mempengaruhi makin tumbuh dan berkembangnya partisipasi di Desa Panggungharjo adalah adanya good- political will pemimpin desa, untuk membuka ruang-ruang partisipasi dan mendelegasikan kewenangan. Faktor yang kedua adalah tersedianya dana untuk mewujudnyatakan usulan- usualan warga dan untuk biaya operasional. Faktor ketiga adalah kepercayaan (trust) karena melihat dan merasakan bahwa apa yang mereka rencanakan selama ini bisa terwujud nyata. Hasil penelitian ini memberi pemahaman baru tentang syarat untuk tumbuh dan berkembangnya partisipasi. Jika Totok Mardikanto (2013:105) dalam bagan 9 melukiskan bahwa untuk tumbuh dan berkembangnya partisipasi itu memerlukan tiga faktor, yaitu kesempatan, kemauan, dan kemampuan untuk berpartisipasi, maka penelitian membuktikan bahwa masih diperlukan dua faktor lagi, yaitu tersedianya dana dan adanya kepercayaan warga. Dengan memodifikasi bagan dari Totok Mardikanto, maka akan tampak gambaran sebagaimana dapat dilihat dalam bagan 10, berikut ini : untuk ini 85 PUBLIC TRUST KEMAUAN BERPARTISIPASI IMPLEMENTASI UU DESA dengan ADD-nya KESEMPATAN BERPARTISIPASI KEMAMPUAN BERPARTISIPASI Bagan 11. Syarat Tumbuh dan Berkembangnya Partisipasi Sedangkan yang dirasakan sebagai faktor penghambat adalah kelompok marginal, miskin yang hanya berharap bantuan dan sulit untuk diajak berswadaya, karakter warga yang apatis, cuek, leleh- luweh, cenderung tidak peduli, atau juga sedikit warga dengan karakter pribadi yang waton suloyo. PARTISIPASI MASYARAKAT DALAM PEMBANGUNAN 86 BAB IV PENUTUP A. KESIMPULAN Pola partisipasi yang terbangun di Desa Panggungharjo adalah pola yang teknokratis: inisiasi dari elite, berupa kesediaan untuk membentuk lembaga- lembaga partisipasi, sekaligus melimpahkan kewenangan kepada lembaga-lembaga itu, dan menyertainya dengan alokasi anggaran. Political will elite desa untuk membuka ruang-ruang partisipasi menjadi penting, mengingat sejarah panjang "pem-bisu-an" warga masyarakat yang menjadikannya sebagai masyarakat yang apatis dan hamper kehilangan daya kritis dan kreatifnya. Selain Political will dalam bentuk pemberian kesempatan kepada warga untuk berpartisipasi, faktor lain yang sangat mempengaruhi tumbuh dan berkembangnya partisipasi di Desa Panggungharjo adalah adanya kepercayaan (trust) / saling percaya antara pemimpin dan yang dipimpin, dan tersedianya dana untuk mewujudnyatakan usulan-usualan warga dan untuk biaya operasional. Implementasi UU Desa yang memberikan rekognisi, adanya pengakuan pengakuan bahwa desa mempunyai wewenang mengatur sendiri desanya, yang diikuti dengan pemberian dana untuk dikelola di tingkat desa, telah secara nyata menumbuhkan partisipasi warga Desa Panggungharjo dalam aneka kegiatan "berdesa". Karena itu, "masyarakat berdesa" bukanlah utopia, melainkan sebuah realita, pasca implementasi UU Desa. 87 Faktor penghambat partisipasi adalah karakter warga yang apatis, cuek, leleh- luweh, cenderung tidak peduli, aada juga sedikit warga dengan karakter pribadi yang waton suloyo. B. SARAN Pertama, meski tradisi berdesa mulai marak, masih ada beberapa elemen masyarakat desa yang belum terlibat, dan bersikap leleh-luweh (cuek) terhadap dinamika yang terjadi di desa. Bagi mereka, baik kalau elit desa bersama warga yang lain memikirkan, menemukan, dan kemudian menciptakan wadah/lembaga (desa) yang sesuai dengan minat, bakat, potensi dan passion mereka, sebagaimana Lembaga Mediasi Desa yang-selain memang dibutuhkan- juga mewadahi para ahli hukum yang ada di desa. Dengan demikian, diharapkan mereka yang selama ini apatis akan tergerak untuk ikut meramaikan "tradisi berdesa". Kedua, masih tampak dan terasa bahwa kaum perempuan cenderung terlibat atau dilibatkan hanya pada lembaga dan kegiatan yang dekat dengan sektor domestik (PKK, POSYANDU, PAUD, merawat lansia, menyiapkan konsumsi saat kerja bakti) dan laki-laki pada lembaga atau kegiatan dekat dengan sektor publik : urusan kebijakan, pembangunan (infrastruktur). Meski pada awalnya hal ini terjadi karena pertimbangan kompetensi riil saat ini, tetapi baik kalau mulai dirintis pelibatan lintas sektor bagi laki-laki dan perempuan, sehingga mampu memecah mitos bahwa perempuan hanya terampil di sektor domestik dan laki-laki tidak mampu bekerja di sektor domestik, atau sebaliknya di sektor publik.*** 88 DAFTAR PUSTAKA Buku Adventinus Jenaru, 2015. Persepsi dan Partisipasi Masyarakat dalam Pendidikan, Satya Wacana University Press, Salatiga. Agus Suryono, 2001. Teori dan Isi Pembangunan. Malang: Universitas Negeri Malang. UM Press Bintoro Tjokroamidjojo, 1993. Perencanaan Pembangunan, Mas Agung, Jakarta. Budi Hardiman, F.,1993. Menuju Masyarakat Komunikatif, Yogyakarta, Kanisius. Cohen, JM, dan N.T. Uphoff, 1977. Rural Development Participation, Cornell University RDCCIS: New York. Dadang Juliantara 2004. Pembaharuan Kabupaten,Pembaharuan., Yogyakarta. Dawam Rahardjo, M., 1982. Esei-Esei Ekonomi Politik. LP3ES, Jakarta. Dusseldorp, D.B.W.M. 1981. Participation in Planned Development Influence by Govern- ments of Developping Countries at Local Level in Rural Areas. Wageningen: Agricul-tural University. Fadjarini Sulistyowati, Yuli Setyowati, Theodorus Wuryantono, 2005. Komunikasi Pemberdayaan, APMD Press., Yogyakarta. Ginanjar Kartasasmita,1997. Pembangunan Untuk Rakyat: Memadukan Pertumbuhan dan Pemerataan, Pustaka Cidessindo: Jakarta. John M. Echols & Hasan Shadily, 2000.Kamus Inggris-Indonesia, Gramedia, Jakarta, halaman 419. Korten, David, 1981. Bureaucracy and The Poor: Closing The Gab, Mc Graw Hill: New York. Purwo Santoso, 2003. Pembaharuan Desa secara Partisipatif. Jogjakarta: Pustaka pelajar. Rahardjo Adisasmita, 2006 Membangun Desa Partisipatif, Graha Ilmu: Yogyakarta. Samsul Hadi dan Mutrofin, 2006, Pengantar Metode Riset Evaluasi, Yogyakarta, Laksbang Pressindo. Sastropoetara, R. A. Santoso, 1986. Partisipasi. Persuasi, dan Disiplin dalam Pembangunan. Gunung Agung. Jakarta Siti Irene Astuti D, 2011. Desentralisasi dan Partisipasi Masyarakat dalam Pendidikan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. 89 69 Slamet, M., 2003. Membentuk Pola Perilaku Manusia Pembangunan. Bogor: IPB Press Suci Handayani, 2006. Perlibatan Masyarakat Marginal Dalam Perencanaan dan Penganggaran Partisipasi (Cetakan Pertama). Surakarta: Kompip Solo Sutopo, HB., 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Solo: UNS . Sutoro Eko, 2003.Transisi Demokrasi Indonesia, Runtuhnya Rezim Orde Baru, Jogjakarta: APMD Press. Sutoro Eko, 2015. Regulasi Baru, Desa Baru, Kementerian Desa, Pembangunan Daerah Tertinggal, dan Transmigrasi Republik Indonesia. Syaiful Arif, 2006. Reformasi Birokrasi dan Demokratisasi Kebijakan, Avverroes Cipta, Malang. Talizidhuhu Ndraha, 1988. Metodologi Pemerintahan Indonesia. Bina Aksara, Jakarta Talizidhuhu Ndraha, 1989. Konsep Administrasi dan Administrasi di Indonesia, Bina Aksara: Jakarta. Talizidhuhu Ndraha, 1994. Manajemen Pemerintahan, Pembangunan dan Pembinaan Masyarakat (MP3M) di Lingkungan Departemen Dalam Negeri, IIP: Jakarta. Tilaar, H.A.R., 2009. Kekuasaan dan Pendidikan: Kajian Manajemen Pendidikan Nasional dalam Pusaran Kekuasaan, Rineka Cipta, Jakarta. Tjahya Supriatna, 2000. Birokrasi, Pemberdayaan Masyarakat dan Pengentasan Kemiskinan, Humaniora: Bandung. Tjokrowinoto, M., 2004. Pembangunan, Dilema dan Tantangan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Totok Mardikanto, 2013. Konsep-Konsep Pemberdayaan Masyarakat, UNS Press, Surakarta. UNAPDI. 1980. Local Level Planning and Rural Development. New Delhi: Concept Publishing Company. Wilhelm, Anthony G. (Penyunting: Heru Nugroho), 2003. Demokrasi di Era Digital. Jogjakarta: Pustaka Pelajar. Tesis Arifudin Sahidu, 1998. Partisipasi Masyarakat Tani Pengguna Lahan Sawah dalam Pembangunan Pertanian di Daerah Lombok, Nusa Tenggara Barat.Disertasi. Pascasarjana, IPB. 1998. p. 147 90 Jurnal Andreas Hugo Pareira, 2016. Semangat Revolusi Mental pada Pemberdayaan Masyarakat Desa, buletin Permata Edisi 01 Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan. Dea Deviyanti, 2013. Studi tentang Partisipasi Masyarakat dalam Pembangunan di Kelurahan Karang Jati Kecamatan Balikpapan Tengah. (lih. eJournal Administrasi Negara Vol. 1 no. 2 | hal. 380-394 content/uploads/ Gregorius Sahdan, 2003. Ruang Publik dan Partisipasi Politik Warga Desa, Jogjakarta: Jendela, Vol.2. Hadi Suroso, Abdul Hakim, Irwan Noor, 2014. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Partisipasi Masyarakat dalam Perencanaan Pembangunan di Desa Banjaran Kecamatan Driyorejo Kabupaten Gresik" (Wacana Vol. 17, No. 1| hal. 7-15 249) Nuring Septiyasa Laksana, 2013. Bentuk-Bentuk Partisipasi Masyarakat Desa dalam Program Desa Siaga Di Desa Bandung Kecamatan Playen Kabupaten Gunung Kidul Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, Jurnal Volume 1, Nomor 1, Januari . Okta Rosalinda LDP. 2014. Pengelolaan Alokasi Dana Desa (ADD) dalam Menunjang Pembangunan Pedesaan (Studi Kasus : Desa Segodorejo dan Desa Ploso Kerep, Kecamatan Sumobito, Kabupaten Jombang) Santoso Hamidjoyo, 2000. Landasan Ilmiah Komunikasi: Suatu Pengantar. Bandung: Mediator Vol. 1 No. 1. Satries, Mengukur Tingkat Partisipasi Masyarakat Kota Bekasi Dalam Penyusunan APBD di Melalui Pelaksanaan Musrenbang diakses pada tanggal 25 November 2013. 2010, hlm. 98-99), tersedia Sumardjo dan Saharudin, 2003.Metode-metode Partisipatif dalam Pengembangan Masyarakat. Jurusan Ilmu-ilmu Sosial Ekonomi Faperta IPB Supriyadi. 2010. Pengaruh Implementasi Program Dana Pembangunan Desa Terhadap Partisipasi Masyarakat Dalam Pembangunan Di Pangkoh Sari Kecamatan Pandih Batu Kabupaten Pulang Pisau. Jurnal Manajemen dan Akuntansi.STIE: Kuala Kapuas. Volume ARAKAT %20DALAM%20PEM BANGUNAN.pdf). 11 Nomor 2. Hal. 152-165 91 Syahrul Syamsi, 2014. Partisipasi Masyarakat Dalam Mengontrol Penggunaan Anggaran Dana Desa. Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Vol. 03, No. 01 | hal. 21-28 UNITRI. %20MASYARAKAT%20DALAM %20MENGONTROL%20 PENGGUNAAN%20 ANGGARAN % 20DANA%20DESA) Yoni Yulianti , 2013. Analisis Partisipasi Masyarakat dalam Pelaksanaan Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri Perkotaan di Kota Solok" Artikel Penelitian Universitas Andalas. Padang. MASYAR AKAT.pdf). Daftar Laman Anton Budhi Nugroho, 2015. Mengenal Partisipasi Masyarakat dalam Pembangunan, terdapat di diakses Senin,6 Februari 2017. Sunaji Zamroni, 2016. Maju Berteknologi, Kuat Berdesa, 2016/12/16 Senin 20 Februari 2017 pukul 13.45). Bacaan lain Undang-Undang No. 06 Tahun 2014 tentang Desa. Pemerintah Republik Indonesia. Jakarta. 92

E-ISSN : I2338-1884 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger di Bromo Tengger Semeru Jawa Timur Jati Batoro 1, Dede Setiadi², Tatik Chikmawati², Y. Purwanto³* 1Jurusan Biologi, Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Brawijaya 2Sekolah Pascasarjana, Intitut Pertanian Bogor 3LIPI Bogor Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan sistem pengetahuan botani tradisional masyarakat Tengger di Bromo Tengger Semeru Jawa Timur, meliputi pemanfaatan tumbuhan untuk pemenuhan berbagai kebutuhan hidup mereka. Mereka mengandalkan pertanian dalam memenuhi kebutuhan pangan, tempat tinggal,kayu bakar, obat-obatan, barang dagangan dan keperluan ritualnya. Penelitian dilakukan di sebelas lokasi yaitu di desa Ngadas, Gubuklakah kecamatan Poncokusumo kabupaten Malang, desa Wonokitri, Mororejo kecamatan Tosari, desa Ngadirejo kecamatan Tutur, desa Keduwung kecamatan Puspo kabupaten Pasuruan, desa Ngadisari dan Ngadas kecamatan Sukapura, kabupaten Probolinggo dan desa Ranupani, desa Argosari kecamatan Senduro kabupaten Lumajang Propinsi Jawa Timur. Metoda penelitian dilakukan wawancara terstruktur dan wawancara bebas untuk pengamatan langsung kemudian dianalisis dengan ICS (index cultural significance) dan UVS (nilai guna jenis tumbuhan). Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Tengger dalam kehidupannya mengandalkan sumber alam tumbuhan untuk berbagai keperluan dan memiliki pengetahuan cukup baik tentang keanekaragaman jenis tumbuhan di sekitar mereka. Berbagai pemanfaatan jenis tumbuhan digunakan dalam kehidupan sehari-hari adalah untuk bahan pangan (67 jenis), obat-obatan dan racun (120 jenis), bahan bangunan, tali-temali, bahan kayu bakar, teknologi lokal (52 jenis), konservasi dan liar (144 species), bumbu, pewarna, rokok, kecantikan (40 jenis), buah dan biji (50 jenis) pakan ternak (44 jenis), hias (138 jenis) dan bahan ritual (91 jenis), Selanjutnya hasil perhitungan indeks kepentingan budaya menunjukan 1 jenis memiliki nilai tinggi yaitu padi dan 10 jenis memiliki nilai manfaat jenis tinggi dan UVs terdiri 2 jenis memiliki nilai paling tinggi. Kata kunci: Pengetahuan tumbuhan, masyarakat Tengger, Bromo Tengger Semeru (TNBTS). Abstract The objective of the study was to know botanical indigenous knowledge system of the Tengger society in Bromo Tengger Semeru East Java covering useful plants for their live hood. They depend on agricultural for food, shelter, firewood, medicine, trade goods and many other necessities and ritual. This research had been done in elefen villages include Ngadas Poncokusumo district regency of Malang, Wonokitri, Tosari district regency Pasuruan, Ngadisari Sukapura district regency of Probolinggo and Ranupani Senduro district regency of Lumajang East Java Province. Research methods included structural and open ended discussion and direct observation, to better ascess the extractive activities and utilization of the plant diversity by local people, an index of cultural significance (ICS) and UVS analysis employed. Reseach result showed that the Tengger people depent on plants resource for their livehood and have a good indigenous knowledge about plant diversity surround them. The various utilization is a food (67 species), medecines and poisonous (120 species), contruction, fibres, firewood and local technology (52 species), conservation and wild (144 species), smokes, dye, cosmetics, handycraft (40 species), fruit and nuts (50 species), food animals (44 species), ornamental plants (138 species) and ritual (91 species). Furthermore after the calculation of the index of cultural significance (ICS) show that one have very high value that padi and ten high value in Tengger culture and UVS have two high value. Keywords: Knoledge of Plants, Tengger people, Bromo Tengger Semeru (TNBTS) PENDAHULUAN ibukota Surabaya, mempunyai luas total 4.685.955 ha. Jawa Timur terdiri dari daratan dan wilayah kepulauan mempunyai 229 pulau terdiri dari 162 Provinsi Jawa Timur dengan Alamat korespondensi: Jati Batoro Email Alamat : Jurusan Biologi, Fakultas MIPA, Universitas : [email protected] pulau bernama dan 62 pulau tak bernama, dengan panjang pantai sekitar 2.833,85 km. Secara administrasi Provinsi Jawa Timur dibagi menjadi 29 kabupaten dan 8 kota (Suparto dan Ponidi, 2006). Masyarakat Tengger merupakan penduduk asli Jawa yang menempati wilayah lereng deretan pegunungan Bromo Tengger Semeru, sejak runtuhnya kerajaan Majapahit, dan hidup mengisolir diri, lebih senang hidup pada lingkungannya sendiri [28;1;29]. Mereka Brawijaya 1 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) mempunyai pranata serta adat sosial budaya khas, agama, kepercayaan, kesenian, bahasa serta organisasi sosial atau kelembagaan sendiri. Pada umumnya masyarakat Tengger hidup pada sektor pertanian, terutama tanaman kentang, bawang prei, kobis, jagung, wortel, dan sebagian kecil mengelola wisata, perdagangan maupun peternakan. Sebagian besar masyarakat Tengger menghuni wilayah desa penyangga berbatasan Taman Nasinal Bromo Tengger Semeru yang II yaitu: meliputi empat Pemda Tingkat Kabupaten Malang, Pasuruan, Probolinggo dan Lumajang. Mereka sudah hidup turun temurun dari nenek moyangnya menggantungkan kehidupannya dari sumber daya hutan dalam memenuhi kebutuhannya yang berupa sumber daya hayati dengan pedoman bahwa hutan beserta isinya merupakan anugerah Sang Hyang Widhi untuk dimanfaatkan manusia agar Sebagian kehidupannya masyarakat Tengger menempati wilayah di dalam zona pemanfaatan (inclave) meliputi desa Ngadas dan Ranupani, jauh sebelum Taman Nasional Bromo Tengger Semeru (TN.BTS) berdiri. Taman Nasional merupakan kawasan pelestarian alam yang mempunyai ekosistem asli, dikelola dengan sistem zonasi, mempunyai tujuan konservasi, kepariwisataan. penelitian, pendidikan dan Kendala yang dihadapi dalam pengelolaan Taman Nasional adalah: keterbatasan anggaran dana, sumber daya pengelola, kelemahan infrastruktur, serta belum harmonis dengan masyarakat sekitar [20;5;2]. sejahtera [2;30]. Masyarakat Tengger sebagian besar hidup lama pada sektor pertanian tersebut telah teknik melakukan strategi, pengelolaan, teknik budidaya, teknik produksi, teknik terhadap pemanfaatan, keanekaragaman hayati baik tumbuhan maupun hewan (etnobiologi) sesuai dengan keadaan alam ini sangat menarik untuk dikaji. Pengetahuan masyarakat tentang pengelolaan lahan, sumber hayati tidak hanya dipengaruhi oleh sejarah, adat-istiadat, tetapi juga kondisi sumber daya alam yang tersedia, kesuburan tanah, teknik peladangan dan etos kerja. Ketergantungan manusia terhadap keanekaragaman hayati serta tata berkaitan keanekaragaman budaya menentukan nasib lingkungan, oleh sebab itu perlunya ditelaah serta bagaimana konsep dan pemahaman penguasaan pengetahuan dalam mengolah sumber daya hayati [31;9;35]. teknik adaptasi, tradisional pengobatan lingkungannya, hal cara kehidupan, sangat ini telah banyak pengetahuan tradisional tentang pemanfaatan tumbuhan dan hilang hewan serta kearifan keberadaannya tradisional atau banyak tumbuhan yang belum sempat diketahui atau dikaji informasinya sudah mengalami erosi oleh karena kondisi berubahnya dengan cepat dilingkungan mereka [23;22;34]. Sistem pengetahuan berasal dari adanya akumulasi dalam berinteraksi dengan alam lingkungan berjalan lama, umumnya memiliki (pranata), tatanan yang disepakati bersama norma adat, merupakan bukti fundamental dari kondisi kelompok masyarakat [18;8;14]. Dewasa variasi berarti jenis hilangnya telah sosial budaya suatu lokal banyak memberikan kesempatan berharga bagi kita untuk memahami aspek ekologi lanskap lahan pegunungan, termasuk lanskap hutan di sekitar mereka, apakah sistem pertanian, pemanfaatan lakukan keanekaragaman menyebabkan kerusakan ekosistem, dimana ini akan membantu kita dalam informasi memahami perubahan landskap, lalu, landskap dan pola-pola vegetasi masa sekarang dan mendatang. Ekosistem pegunungan merupakan sumber penting fungsi ekologis, sumber air, konservasi keragaman hayati genetik baik hewan dan tumbuhan, namun rentan terhadap erosi longsor, hilangnya tanah, keragaman genetik maupun habitat [19;17]. Pengetahuan masyarakat hayati mereka sejarah Berdasarkan latar belakang di atas, serta belum adanya penelitian yang mendasar, terfokus di bidang etnobotani masyarakat Tengger tentang pemanfaatan, pengelolaan, persepsi terhadap keanekaragaman hayati di lingkungannya, sehingga mendorong kami untuk melakukan penelitian kehidupan masyarakat Tengger. terhadap METODE PENELITIAN Penelitian dilakukan pada bulan April 2010 sampai dengan bulan Juni 2011 di 11 desa masyarakat Tengger yang terdapat di dalam Ranupani, adalah kawasan kecamatan Senduro, kabupaten Lumajang dan desa Poncokusumo, kecamatan kabupaten Malang. Sedangkan desa masyarakat Tengger yang berada di luar kawasan TNBTS meliputi: desa Wonokitri, desa Mororejo kecamatan Tosari, desa Ngadirejo kecamatan Tutur, desa Keduwung kecamatan Puspo kabupaten Pasuruan; desa Ngadisari, desa Ngadas Wetan kecamatan Sukapura, desa Pandansari kabupaten Probolinggo, desa Argosari TNBTS desa Ngadas, 2 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) kecamatan Senduro kabupaten Lumajang dan desa Gubuklakah kecamatan Poncokusumo kabupaten Malang. Pengumpulan data kualitatif eksploratif, menggunakan metode wawancara bebas (open ended) dan semi struktural. Analisis kuantitatif pemanfaatan indeks setiap jenis cultural kepentingan significance, ICS) dari Turner (1988) dan analisis manfaat serta kategori manfaat dilakukan untuk melihat perbandingan manfaat antara jenis-jenis yang berbeda dengan menduga nilai manfaat konsumtif langsung [19]. Identifikasi tumbuhan dengan buku Flora of Java karangan Backer dan Bakhuizen van Den Brink (1968), Checklist of Generic Names in Malesan Botany karangan Van Steeenis, Atlas of 220 Weeds of Sugar-Cane Fields in Java karangan Backer dan buku lain [6]. survei tumbuhan digunakan budaya (index of HASIL DAN PEMBAHASAN Masyarakat merupakan kelompok masyarakat mempunyai ciri memegang teguh adat budayanya yang telah dipertahankan ratusan tahun, yang menunjukkan citra khas ketradisionalnya. Adat tersebut telah ikatan digunakan diyakini dan kemasyarakatan yang dalam sejahtera, sederhana, jujur, aman walaupun dengan namun berbeda persatuan. Mereka dalam kehidupan sehari-hari, pada umumnya bertani pada ladang berbukit terjal dengan penghasilan utama bawang prei, kobis, kentang. Sifat kehidupan yang sederhana, jujur, rajin dan hemat menyebabkan mereka hidup dalam kedamaian jauh dari kejahatan. serta Dalam pengelolaan tumbuhan mereka keanekaragaman melakukan pendekatan pengamatan dilakukan dengan mengidentifikasi untuk mengungkap potensi berbagai jenis tumbuhan yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari seperti bahan pangan, bahan obat, bahan bangunan dan teknologi lokal, kerajinan, kayu bakar, bahan racun, bahan sandang, pangan, ritual dan sebagainya. Jenis-jenis tumbuhan yang dimanfaat masyarakat Tengger meliputi : Jenis Tumbuhan bahan pangan dan buah-buahan, jenis tumbuhan bahan bumbu, pewarna, rokok dan kecantikan, jenis tumbuhan obat dan racun, jenis tumbuhan ritual, jenis tumbuhan pakan ternak, jenis tumbuhan bahan jenis tanaman hias, bangunan, temali, tali pembungkus dan jenis tumbuhan konservasi dan liar. Pengetahuan lokal tentang pemanfaatan sumber daya hayati masyarakat Tengger Tengger dalam kehidupan kental agama, pemanfaatan jenis tumbuhan lokal, teknologi memberikan pengetahuan yang berharga sebagai hasil pembelajaran, praktek langsung, pemikiran, persepsi, teknologi lokal tidak hanya memberi sumbangan kemajuan ilmu dan teknologi, namun juga untuk menentukan atau memprediksi, memahami, menginterpretasi berdasarkan alasan logis, dalam mereka melakukan kegiatan adaptasi terhadap lingkungan. Tumbuhan yang untuk dimanfaatkan masyarakat berbagai kehidupannya berjumlah 309 jenis, yang terdapat di sekitar ladang dan hutan konservasi, pemukiman, Perhutani. Tanaman hias di pekarangan rumah dan gubuk Tengger keperluan dalam Tanaman hias sekitar rumah dan gubuk masyarakat Tengger sangat bervariasi, hal ini disebabkan pohon-pohonan tidak di tanam di pekarangan, menurut mereka lebih hangat, sedangkan penyedia oksigen cukup karena berdekatan dengan hutan dan tidak beresiko roboh. Bermacam-macam jenis tunaman hias dimanfaatkan jenis) disamping untuk keindahan juga dipergunakan sebagai bahan ritual, bumbu atau obat. Tanaman hias yang dijumpai diantaranya bunga adas (Foeniculum edelweiss vulgare), longifolia), (Anaphalis (Vacccinum varingiefolium), tlotok, mentigi anting-anting, ireng, bugenvil (Bougainville spectabilis), Canna edulis, bunga tasbih (Canna indica), besaran (Morus alba), apel, putihan, lidah mertua, endogan, jeruk (Citrus sp), cubung, kipres atau cemoro londo, terong belanda, maribang (Hibisscus tiliaceus), paku tengger (Cyathea tenggeriensis). Tanaman bahan pangan dan sayur mayur (143 soka, tebu Masyarakat Tengger dalam kehidupannya sebagai petani menanam tanaman budidaya (67 jenis), yang berkaitan sumber karbohidrat adalah jagung varietas Tengger (Zea mays), ganyong (Canna edulis), (Calocasia esculenta), bentul, pohong, ketela rambat (Ipomoea batatas) sedangkan sayur mayur terutama kentang (Solanum tuberosum), kobis (Brassica sp), sawi, tropong (Allium sp). Tanaman budidaya lain dunakan bumbu, sayuran, obat, ritual seperti wortel (Daucus carota), ketela, jenis-jenis pisang pisang raja (Musa paradisiaca), pisang salek, pisang ambon, papaya gunung atau srikoyo (Coreandrum (Carica pubescent), ketumbar sativus), benguk/koro babi (Mucuna pruriens), bawang putih (Allium sativum), siyem atau manisah, tomat (lycopersicum spesculentum), lombok rawit lombok terong (Solanum sp), (Capsicum sp), ercis, ucet, benguk, sledri (Apium tabacum). graveolen), tales tembakau (Nicotiana 3 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) Budidaya gandum sativum) baru digalakan untuk tumpang sari dari Departemen Pertanian dan sayuran lain secara ekonomi penghasil divisa masyarakat adalah kentang, kobis dan bawang prei. harga kentang perkilogram sekarang mencapai Rp. 5000, pada bulan Desember 2010 mencapai Rp. 6000- 7000/kg, prei Rp. 6000-7500/ kg. Tanaman ritual dan magis (Triticum Tumbuhan ritual dan magis terdiri 74 jenis mempunyai arti yang sangat penting bagi kehidupan masyarakat Tengger yang berkaitan dengan adat dan budaya. Ritual adat masyarakat Tengger meliputi acara berkaitan dengan masyarakat umum, acara adat berkaitan dengan kehidupan kelahiran, individu misalnya perkawinan kematian serta acara adat berkaitan pertanaian, mendirikan rumah, gejala alam dan lingkungan. Masyarakat Tengger mempunyai adat yang unik, khas berbeda dengan masyarakat jawa, demikian pula masalah agama dan kepercayaannya yang berkembang berbeda agama Hindu Bali. Dukun Pandhita yang merupakan pimpinan adat dan juga kepala agama Hindu dan Budha yang sangat dihormati oleh masyarakat Tengger. Dalam melakukan acara adat mereka merasa bahagia, dilakukan kebersamaan dan terlihat keakrabannya karena dalam saudara suku Tengger. Pemanfaatan keanekaragaman dengan pelaksanaan ritual adat, ritual pengobatan yang dilakukan masyarakat Tengger merupakan hasil budaya yang menarik untuk dilestarikan untuk memperkaya kahasanah budaya nusantara yang unik. Tradisi yang yang telah diturunkan semasa kerajaan Majapahit merupakan modal sosial, oleh telah masyarakat Tengger, sehingga sangat menarik turis domestik maupun mancanegara yang merupakan aset pengembangan pariwisata. hayati berkaitan dipertahankan dengan baik Pada pelaksanaan ritual adat Kasada yang dipusatkan di Pura Poten dimana pemanfaatan keanekaragaman jenis tanaman budidaya (tandur tuwuh) digunakan berdasarkan keinginan (uni) setiap orang untuk dipersembahkan kekawah gunung Bromo agar segala keinginan baik dalam bidang kesehatan, kedamaian keluarga dapat dikabulkan oleh Sang Hyang Widi. Disamping sesaji yang dilakukan di pure masyarakat Tengger juga melakukan sesaji dirumah berupa gedang ayu (1 sisir pisang, sirih, jambe, tetamping diletakkan dibeberapa tempat seperti pintu, sanggar, jeding, Danyang, Sanggar Pamujan. Jenis sesaji meliputi ayam (Gallus gallus), dandanan pertanian, peternakan, kapur), dalam bentuk pras, nasi liwet (Oriza sativa L.), dibungkus daun pisang (Musa paradisiaca L.), bunga kenanga, bunga tanalayu, putihan, senikir, kembang boreh (kenanga, sundel, bugenvile, pandan wangi, soka). Sedangkan Ongkek terbuat dari bambu atau kayu cemoro sebagai alat pikul, dilengkapi dengan berbagai macam tanaman hias, sayur mayur, meliputi : batang pisang beserta bunga dan buahnya, pisang, bunga jambe dan buahnya, kelapa muda, daun nyangkuh, batang serta daun piji, daun tebu (Saccharum officinarum), bunga senikir, bunga edelweis, bunga padi, bunga jagung, sayur mayur seperti ucet, kentang, siyem, bawang prei, ketela rambat, apel, serta macam- macam jajanan pasar. Karo merupakan hari besar masyarakat Tengger yang dilakukan satu tahun sekali jatuh pada bulan Karo sering disebut Pujan Karo. Upacara mempunyai rangkaian panjang yaitu ngumpul artinya mempersiapkan, musyawaran untuk menyambut Pujan Karo, mepek artinya persiapan mencukupi jalannya Pujan Karo, Pujan Pitu mempunyai makna mengundang roh leluhur, prepegan dimana para ibu membuat kue-kue, seperti pasung, tetel, lemper, pisang goreng. Sodoran adalah tarian sakral dilakukan untuk tahun 2010 di desa Jetak kecamatan Sukapura kabupaten Probolinggo dan di kecamatan Tosari kabupaten Pasuruan. Tari sodoran dimainkan banyak pemain dimana struktur meliputi : kursi 7 buah, sesajen, serbang dan tempat musik gamelan sarak (tanduk kerbau). Dalam tarian sodoran diiringi gamelan dengan gending khas Tengger seperti Surabalen, rancakan jaten dan titir, pada acara ibu-ibu Tengger tersebut mengirim tumpeng bandungan yang dikemas dengan kranjang dari janur. Sesajen meliputi lemek, bunga senikir, tanalayu, bambu betung, gedang ayu (Musa paradisiaca L.), janur (Cocos nucifera L.). Nyadran merupakan acara ritual yang diakukan di Makam (pekuburan), dan sebagai penutupan upara Karo adalah tari ritual ujung-ujungan prenjalin (Calamus sp). mempergunakan Ritual sesaji berkaitan mendirikan rumah disebut leliwet meliputi : ayam bakar atau ingkung (Gallus-gallus), kelapa muda 2 diikat (Cocos nucifera), Jambe (Areca catechu) dengan tongkol bunga, gedang ayu 2 tangkep (Musa paradisiaca), rian (Rosa sp), tangkai beserta daun beringin (Ficus benyamina L), bunga soka (Ixora paludosa Kurz), daun pandan wangi (Pandanus amarylifolius) dipotong kecil-kecil, bunga gladiol (Canna hybrida) biji jarak (Ricinus communis L) dibakar diletakkan pada 1 tikar mendong, 2-3 4 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) bulir padi (Oriza sativa L), jika padi tidak ada dapat diganti bulir jagung, kupat dari beras dan janur (Cocos nucifera), lepet dari daun pisang jagung, kendi 2, didalam dapat beras atau dengan makanan diatas tampah ketan, wajik, tetel, pasung, pepes dan satu perangkat pakaian laki-laki dan perempuan. Acara entas-entas atau adat jawa disebut nyewu, dilakukan untuk mengentaskan roh leluhur dengan acara puncak pembakaran petra. Petra dibuat oleh wong sepuh dengan susunan daun pampung dimaksudkan tempat duduk atau lemek, bunga senikir untuk menyingkirkan roh jahat, tanalayu agar roh diterima sang Hyang Widi, tusuk bambu melambangkan tulang, tali bambu agar tidak lepas sebagai otot, kuali dilabangkan kawah dan cowek simbul lautan pasir gunung Bromo. Tanaman Buah-buahan Keanekaragaman buah-buahan yang jenis, dimanfaatkan masyarakat Tengger 50 sebagian besar dari luar Tengger. Jenis tumbuhan buah-buahan yang baik hidup pada ketinggian diatas 1700 m dpl. adalah srikoyo (Carica pubescent), jambu wer (Prunus pérsica), stroberi, terong belanda, grunggung, besaran, pisang raja (Musa paradisiaca), pisang salek, pisang cici, cimplukan (Physalis minima). Pada desa Tengger dibawah ketinggian 1000 m dpl. tanaman buah lebih banyak dan bervariasi apel di desa Gubuklakah, desa Kayu kebek, berbagai macam jenis pisang, pepaya (Carica papaya) namun berusaha demikian masyarakat menanam tanaman buah jenis dari bawah, hasilnya tidak baik, bahkan dapat tumbuh buah kecil atau tidak berbuah. Tanaman bahan bangunan, kayu bakar, tali temali dan teknologi lokal Keanekaragaman bahan bangunan, kayu bakar, tali temali, teknologi lokal meliputi 52 jenis, sebaga bahan bangunan rumah, jembatan dan kayu bakar paling baik cemara (Casuarina lain kayu danglu, damar, junghuhiana), jenis dadap, kayu Kalimantan (kamper), pasang, kembang, acasia. Pemanfaatan kayu bakar merupakan kebutuhan pokok bagi masyarakat Tengger digunakan penghangat badan didepan perapian atau tumang, sedang arang dijual perkarung untuk kayu cemara Rp. 35.000 atau 1 pikul Rp. 70.000. Tata ruang perumahan dan rumah dimana menggerombol, dimana rumah selalu terdapat pawon dengan susunan tumang, dingklik dan lincak. Pembangunan rumah masyarakat Tengger cukup mahal karena harus mendatangkan Tengger Tengger sangat khas material kayu, besi, pasir, bata, semen, cat, bahkan tukang terkadang dari daerah lain. Pemanfaatan jenis tumbuhan yang dipergunakan dalam teknologi lokal dipilih sesuai pengalaman turun rumah, temurun, seperti pembuatan peralatan rumah tangga, peralatan ritual adat, peralatan pertanian, sehingga mereka dapat dengan jenis mempertahankan lingkungannya. Jenis tali temali, tutus dari bambu jajang sering dipergunakan tali petra, pocong jagung untuk disigir, kulit waru, debog pisang dan lokal seperti kulit paitan. Pemanfaatan kayu cemara, bambu betung, bambu jajang, albisia, akasia, jambu wer, dadap, kembang sangat membantu baik untuk bangunan rumah maupun kayu bakar, namun demikian pemerintah desa telah bekerja sama maupun dinas mempertahankan cemara gunung, budidaya pohon suren, keningar, jambu wer, jabon, mindi pada tempat yang rawan longsor. Tanaman obat Tanaman obat 118 jenis digunakan untuk menyembuhkan 60 gejala penyakit di masyarakat Tengger seperti dringu (Acorus calamus), poo, daun dadap, adas (Foeniculum vulgare), bawang putih (Allium sativum) obat panas masuk angin dan perut kembung, air kuncup kecubung gunung (Brugmansia candida) obat sakit mata. jambu wer (Prunus persica) kau ampet obat mencret, buah cimplukan (Physalis minima), getah pohon pisang, rizoma alang-alang obat luka, tanaman tepung otot (Stellaria saxatilis), suripandak (Plantago mayor) obat kesleo, pegal linu. Untuk melancarkan buang air besar sariawan pepaya (Carica pubescent), grunggung, pulosari (Alyxia reinwardtii), calingan (Rubus rosaefolius), lobak ireng (Brasicca sp), (Raphanus sativus), sawi poo/kayu putih (Melaleuca leucadendron), buah pisang lombok udel (Solanum capicastrum), ganyong (Canna edulis), Calocasia esculenta. Akar sempretan (Eupatorium jahe (Zingiber officinale), kunyit, kulit sp), keningar, (Kaempferia galangal), purwoceng, buah klandingan, ketirem, Lombok terong, ranti, dipergunakan menambah vitalitas tubuh. Menurut Indriyani et al, 1997 dan Hidayat, et al 2006 sempretan mempunyai harga tinggi sehingga rawan pencurian, demikian pula (Pimpinella pruacan), pronojiwo, purwoceng pulosari sudah langka dan rawan [12;13]. Pengetahuan tradisional mereka terhadap tumbuhan obat telah diturunkan dari generasi kegenerasi dan telah terakumulasi, namun sekarang mulai terancam punah akibat perubahan sosio-budaya yang sesuai terkait (Musa paradisiaca), jae wono, kencur sangat baik yang 5 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) secara umum mempengaruhi nilai-nilai sosial, dimana generasi mudanya mencari alternatif yang lebih praktis. Pengetahuan obat tradisional mereka hanya terbatas oleh kelompok tua-tua dan hal ini juga mereka lebih memilih ke pak mantri, puskesmas, Polindes, bidan, dukun bayi yang telah dibelkali ilmu kesehatan. Teknologi pengobatan akhirnya tidak berkembang secara baik, apalagi penggunaanya kurang praktis dan cepat, sehingga sekarang dapat dikatakan hanya beberapa jenis saja yang dimanfaatkan, terbatas tua mereka. pada Pengobatan secara rasional dilakukan dengan menggunakan cara bagian tanaman direbus, ditumbuk, dbobok, diminum, dioles dengan mempergunakan satu tumbuhan atau beberapa jenis serta bagian organ tumbuhan yang diperkirakan bermanfaat. Pengobatan irrasional masyarakat Tengger dilakukan melalui metoda suwuk melalui mantera serta pilis sedangkan percampurannya dengan antara metoda rasional dan suwuk. Tanaman bumbu, kecantikan Keanekaragaman tumbuhan bumbu, rokok, pewarna dan kecantikan (36 jenis) meliputi tanaman seperti tanaman tembakau (Nicotiana tabacum), kopi (Coffea arabica), kinang (jambe, gambir, sirih, injet) dan bumbu seperti tumbar, bawang putih, bawang prei, bawang merah, jarak. Tumbuhan pewarna meliputi kunir, denges (Hibiscus tiliaceus), arang kelapa dan untuk kecantikan, tepung beras (Oriza sativa), gambir, minyak kelapa (Cocos nucifera), bunga mawar (Rosa hybrida). Jenis pewarna bagi masyarakat Tengger sudah berlangsung temurun terutama dipergunakan untuk nginang (gambir, sirih, injet), namun sekarang sudah bergeser bahan modern, baik laki-laki dan perempuan merokok. Tanaman pakan ternak Jenis ternak utama meliputi sapi, babi, kambing, domba dan ayam, sedang jenis tanaman pakan ternak terdiri 44 jenis dari 12 familia terutama rumput astruli, alang-alang (Imperata cylindrica), genggeng, pinjalan, sedang (Cyperus rotundus), grinting jenis lain, teki jagung (Zea mays) dsb. (Cynodon dactylon), yang Untuk mengatasi makanan semakin bertambah masyarakat jumlahnya sama dengan Perhutani Tengger bekerja pengetahuan orang jenis tanah, pewarna, rokok turun dan menanam bentuk komplangan. Hewan Ternak yang dipelihara sapi pedaging saja artinya beli pedet jantan untuk Cara dibesarankan pemeliharaan ternak dengan membuat kandang di jauh dari perkampungan untuk mengatasi dampak lingkungan dan kesehatan dan hal ini didukung keamanan wilayah Tengger yang aman. Jenis ternak sekitar rumah berupa ayam kampung (Gallus-gallus) untuk pemenuhan protein hewani dan pemanfaatan ritual adat Tanaman konservasi dan liar konservasi Tanaman sebagai penahan erosi : cemara gunung (Casuarina junghuhniana) tanaman ini monopoli di lahan pertanian Tengger, karena kekuatan perakaran, kayu serta fungsinya tanaman tersebut, jenis lain seperti danglu, kayu kebek (Ficus sp), jarak (Ricinus comunis), acasia, kecubung (Brugmansia candida), putihan (Buddleya indica), mentigi, keningar, trabasan, rumput gajah sebagai batas sabuk gunung. Menurut Steenis, 1972 dan Anonim, 1997 pada zona sub montane (750-1500 m.dpl.) memiliki tingkat keanekaragaman jenis familia kerapatan dan Fagaceae, Moraceae, Lauraceae, Rubiaceae Sterculiaceae, Araceae, Pandanaceae, Poaceae, Orchidaceae dan zona submontane (1500 - 2400 (Imperata m dpl), cylindrica), adas (Foeniculum vulgare), edelweiss (Anaphalis (Anaphalis javanica), cemara junghuhniana), paku-pakuan, akasia (Acacia decurens) [26;4]. Wilayah Tengger mulai dari ketinggian 950-2200 m dpl berbukit sehingga metode bercocok tanam khas, pada umumnya tumpang sari pada lahan tanaman teras bangku, struktur terasiring, konservasi tanaman cemara gunung tepi sebagai batas lahan, rumput astruli dipergunakan sebagai penahan erosi pada petak tengah, sekaligus sebagai pakan ternak. Terasiring dipergunakan agar tanah tidak mlotrok atau terkena erosi air harus diberi jalan air dimana arah tergantung arah kemiringan. Sruktur jalan menyabuk, datar, lurus, miring sesuai aliran air pada waktu hujan disamping untuk jalan setapak dan pengambilan hasil panen. Arah mencangkul tergantung apakah pereng, datar atau pada pusung (bukit): dapat jalan dari bawah keatas, atau dari dengan samping. Bentuk teras dari hampir datar sampai 70 derajat sehingga bagi yang tidak terbiasa rumput dalam gajah atau penggemukan. ladang utama tinggi, didominasi alang-alang terutama longifolia), senduro (Casuarina ternak 6 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) Gambar 1. Katagori nilai ICS tumbuhan berguna pada masyarakat Tengger. sangat menakutkan dalam mengolah tegalan, mereka menanam tanaman budidaya biasanya tidak mengenal musim terutama tropong tetapi jika masih ada hujan karena kabut juga yang Faktor membawa menyebabkan kerusakan di Tengger yaitu uap belerang, embun upas, abu vulkanik dan longsor. Nilai Indek Kepentingan Budaya (ICS) dan UVs Nilai indek kepentingan budaya (ICS), nilai kualitas (quality value), nilai intensitas (intensity value), value) berdasarkan perhitungan secara kuantitatif serta pendekatan berdasarkan kualitatif merupakan suatu faktor yang sangat berpengaruh terhadap keberadaan dan pemanfaatan jenis tumbuhan (Turner, 1988; dalam Purwanto 2002). Dari jumlah 309 jenis tumbuhan (Gambar, 1) yang dimanfaatkan padi memiliki nilai ICS paling tinggi yakni 70, dimana digunakan sebagai makanan sehari-hari, kebutuhan ritual, walaupun masyarakat Tengger tidak menanam padi, namun dapat beras mudah didapat dari suplai dari luar Tengger. Kearifan lokal diperlukan untuk tidak merubah kebiasaan makan gandum yang dipertahankan berabat-abat dan mempunyai air. lingkungan nilai eklusivitas (exclusive suatu teknologi lokal serta menghasilkan varietas lokal Tengger dengan gandum rasa lebih gurih dan tahan di perut. Bergesernya gandum menjadikan jenis semakin hayati keanekaragaman ini akan menghilang dari bumi Tengger, berimplikasi jika terjadi keanikan harga beras. Dampak sesuai dikemukakan Rambo 1983 bahwa subsistem saling sosial dengan berinteraksi sangat erat dan teratur memerlukan energi, materi dan informasi [21]. Pemanfaatan jenis gandum masa indek kepentingan secara kualitatif sebagai bahan pokok masa lalu. Sedangkan sayuran yang mempunyai nilai tinggi (9 jenis) adalah bawang prei, kentang dan kobis banyak dibudidaya, buah pisang, kayu cemara, astruli untuk pakan ternak dengan nilai 40-68, hal ini menunjukkan nilai ekonomi sebagai pilihan dalam strategi pertanian di Pemanfaatan Tengger. keanekaragaman tumbuhan yang berguna, baik bahan pangan, obat, pakan ternak, pupuk terutama diambil dari lingkungan setempat dan sebagian dari luar daerah. perubahan Tengger di subsistem ekosistem lalu mempunyai wilayah Gambar 2. Katagori nilai UVs tumbuhan berguna pada masyarakat Tengger 7 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) Nilai UVs dari 306 jenis sangat tinggi (2 jenis) dengan nilai (> 69) mempunyai arti semua bagian organ tumbuhan sangat berguna dalam pemanfaatan dan pengelolaan di masyarakat Tengger. Nilai UVs terdiri dari 3 kelompok, meliputi katagori sangat tinggi sebanyak 2 jenis, tinggi 18 jenis. sedang 60 jenis dan rendah 226 jenis (Gambar 2). Tumbuhan cemara dan mentigi mempunyai nilai UVs 3,5 artinya bahwa tumbuhan tersebut mempunyai manfaat untuk digunakan baik sebagai konservasi, ritual, kayu bakar, bangunan. Katagori nilai UVs 2,5-3,4 tumbuhan konservasi, adas meliputi mempunyai UVs tinggi tapi sekarang jarang dipergunakan, sedang, dringu, jambu wer, pisang dan jarak dalam acara ritual dipergunakan secara nyata dalam kehidupan sehari-hari. jenis pemukiman masyarakat Tengger sebagai daerah penyangga secara langsung maupun dapat terhadap wilayah konservasi mempengaruhi maupun hutan lindung. Namun demikian hal ini dapat diantisipasi dengan kerjasama saling dalam menguntungkan meningkatkan pemukiman, penghidupan, kesehjahteraan pendidikan, sarana dan prasarana, transportasi, wisata, keamanan hukum formal dan hukum adat. Pembinaan masyarakat perlu didukung baik pengetahuan, melalui ketrampilan serta diversifikasi modal usaha. Pemanfaatan kayu bakar dapat ditanggulangi kepemilikan lahan sendiri yang biasanya ditanam lahan. Budidaya ditegalan sebagai pembatas serta pemanfaatan rumput gajah di teras tegalan, komplangan Perhutani sangat berguna sebagai pakan ternak dan penahan erosi. Keberadaan tidak langsung pendidikan atau Saran Diperlukan kesadaran masyarakat yang tinggi tentang keanekaragaman hayati di Bromo Tengger Semeru, wilayah konservasi TNBTS, Perhutani agar terjalin dengan baik yaitu melalui pendekatan partisipasif dan kerjasama melalui lintas saling menguntungkan. Pemanfaatan dan pengelolaan keanekaragaman hayati di wilayah Tengger secara mandiri dapat dikembangkan sebagai bentuk sistem yang lestari untuk konservasi alam, sehingga dapat membantu dalam menjembatani celah praktek tradisional dan ilmiah sebagai mata rantai program pembangunan berkelanjutan. sektoral UCAPAN TERIMA KASIH Penulis mengucapkan terima kasih Proyek IM- here, sehingga penelitian dapat berjalan. Prof. Dr. Dede Setiadi MS, Dr.Tatik Chikmawati, Dr. telah memberikan Purwanto APU pengarahan penelitian, Kepala BBTNBTS, Kepala Perhutani, Kepala-kepala daerah di empat Kabupaten Malang, Probolinggo, Pasuruan dan Lumajang, Petinggi desa, Dukun Pandhita se juga mengucapkan wilayah Tengger. Penulis terima kasih kepada pihak semua pihak yang yang dan penyelesaian naskah ini. yang telah membantu penelitian DAFTAR PUSTAKA [1]. Anonim. 1984. Rencana Karya Lima Tahun Taman Nasional Bromo Tengger Semeru (TN.BTS). Kehutanan Departemen Direktorat Jenderal Perlindungan Hutan dan pelestarian Alam Balai Konservasi Sumber Daya alam IV. Malang. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan tumbuhan Pengetahuan penggolongan, suku masyarakat identifikasi, penamaan tumbuhan dilakukan untuk memudahkan pengenalan, pengelolaan, pemanfaatan sumberdaya hayati, telah turun mereka temurun memanfaatkan 309 tumbuhan untuk jenis berbagai keperluan dalam kehidupannya. Hasil ICS padi mempunyai nilai perhitungan nilai jenis tertinggi 70, sedangkan nilai UVs, 2 tumbuhan cemara dan mentigi mempunyai nilai pemanfaatan bagian organ paling tinggi sebagai tanaman konservasi. tentang Tengger, jenis-jenis secara [2]. Anonim. 1999. Potret Desa Penyangga Taman Nasional Bromo Tengger semeru Departemen Kehutanan direktorat Jenderal Perlindungan Hutan dan Pelestarian Alam. Balai Taman Nasional Bromo Tengger Semeru (BTN BTS). Malang. [3]. Anonim. 1995. Laporan Inventarisasi Flora Penting Taman Nasional Bromo Tengger Semeru TN.BTS). Departemen Kehutanan Direktorat Jenderal Perlindungan Hutan dan Pelestarian Alam. TN.BTS Malang. [4]. Anonim. 1997. Laporan Inventarisasi Flora (Tanaman Obat-obatan dan Tanaman Hias) di Taman Nasional Bromo Tengger Semeru. (TN.BTS). Departemen Kehutanan direktorat dan perlindungan jenderal pelestarian Alam. Malang hutan 8 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) [5]. Anonim. 2008. Rencana Kerja (RENJA) Balai Besar Taman Nasional Bromo Tengger Semeru 2009. BTS) Departemen Kehutanan Direktorat Jenderal Perlindungan Hutan dan Pelestarian Alam. Malang. (BBTN Tahun [6]. Backer, C. A. and R. C. Bakhuizen Van Den Brink 1963. Flora of Java. Vol. I, II, III (Spermatophytes Only) N. V. P. Noordhoff. Groningen- The Netherlands. [7]. Berlin, B. 1992.Ethnobiological Classification Principles of Catagorization Traditional Socioeties. Princeton University Press. New Jersey. [8]. Cotton, C.M. 1999. Ethnobotany:, Principle and Applications. John Wiley & Sons. New York, USA. Chichester, Brisbane, Toronto, Singapore. [9]. Ellen, R. 1993. The Cultural Relations of Classification. An Analysis of Nuaulu Animal Catagories from Central Seram.Cambridge University Press. [10]. Friedberg, C. 1990. Le Savoir botanique des Bunaq Percevoir et classer dans le Haut Lemaknen (Timor, Indonesie). Memoires du Naturelle. Museum Nati Botanique. Tome 32 : 303 p. d'Histoire [11]. Heyne, K. 1987. Tumbuhan Berguna Litbang I-IV. Indonesia Kehutanan dan Yayasan Sarana Wana Jaya. Jakarta. Jilid Badan [12]. Hidayat, et al.; (2006). Kajian Status Konservasi Tumbuhan Obat Langka di Jawa : Ekspedisi di Taman Nasional Bromo Tengger Semeru, Jawa Timur LIPI Bogor. [13]. Indriyani. S. Batoro, J dan Ekowati, G. 2007. Inventarisasi Jenis dan Potensi Tanaman Obat Suku Tengger, Taman Nasional Bromo Tengger (TN.BTS). Unibraw. Malang. Semeru [14]. Martin, G. J. 1988. Ethnobotani. Sebuah Manual dan Tumbuhan. Natural History Publications, Borneo. Pemeliharaan Manusia [15]. Mc. Neely, J.A. et al. 1990. Conserving the Worlds Biodiversity. Word Bank, WRI, IUCN, CL and WWF. Washington DC. [16]. Nurudin, et al. editor 2004. Agama : Potret Kearifan Hidup Tradisional Masyarakat Samin dan Tengger. LKIS Yogyakarta. [17]. Odum, 1971. Fundamentals of ecology. Elsevier - Health Sciences Division. Pleasants, Eugene [18]. Purwanto, Y. 2007. Hasil hutan Bukan Kayu (NTFPs) : Terminologi dan Perannya Bagi Masyarakat di (tidak dipublikasikan) Laboratorium Etnobotani. Pusat penelitian Biologi LIPI. Bogor. Sekitar Hutan. [19]. Purwanto, Y. 2003. Metode Penelitian Etnobotani. dipublikasikan) (tidak Laboratorium Etnobotani, Bidang Botani Pusat Penelitian Biologi. LIPI. Bogor [20]. Primack, R. B.; J. Supriatna, M.; Indrawan, P.; Biologi Konservasi.Yayasan Obor Indonesia. Jakarta. [21]. Rambo, A.T. 1983. Conceptual Approaches to Human Ecology. East-West Environment and Policy Institute, East-West Center, Honolulu, Hawaii. USA. Research Report No.14:6, p 1-26. Kramadibrata. 1998. [22]. Rifai, M. A. (1994). A Discourse on Biodiversity Utilization in Indonesia. Tropical Biodiversity 2(2) : 339. [23]. Sastrapradja, D. 1989. et Hayati Untuk Keanekaragaman Kelangsungan Hidup Bangsa. Pusat Penelitian dan Pengembangan Bioteknologi -LIPI. Bogor. S. al. [24]. Sheil, D. et al., 2004. Mengeksplorasi keanekaragaman Hayati, Lingkungan dan Pandangan Masyarakat Lokal Mengenai Lanskap Hutan. CIFOR, Bogor. [25]. Soekarman, Riswan, Status Pengetahuan Etnobotani di Indonesia Prosiding Seminar Etnobotani Balitbang Botani-Balitbang biologi, LIPI. Bogor. [26]. Steenis, C.G.G.J. van 1972. The Montain leiden S. 1992. Flora of Netherlands. Java. Rijkherbarium [27]. Steenis, C.G.G.J. van 1987. Checklist of in Malesian Botany Generic Names Rijksherbarium Leden, Netherlands. [28]. Stibbe, D. G. and Uhlenbeck, U.M. 1921. Tengger, Encyclopedie van Nederlandch- Indie Leiden. [29]. Suyitno, Upacara 2001. Mengenal Tradisional Masyarakat Suku Tengger. Ttt: Satubuku. [30]. Sukari, et al. 2004. Kearifan Lokal Di Lingkungan Masyarakat Tengger Kabupaten Pasuruhan, Timur. Kementerian Kebudayaan Dan Pariwisata Deputi Pelestarian Dan pengembangan Kebudayaan Balai Kajian Sejarah Dan Nilai Tradisional Yogyakarta Proyek Pemanfaatan Kebudayaan Daerah DIY. Propinsi Jawa [31]. Taylor, P. M. 1990. The Folk Biology of the Tobelo People A Study in Folk 9 Pengetahuan Tentang Tumbuhan Masyarakat Tengger (Batoro, et al.) Classification. Smithsonian Institution Press. Washington. D. C. [32]. Toledo, M.V. 1992 What is Ethnoecology? Origen, Scope and Implications of A Rising Dicipline. Ethnoecologica 1(1) : 5 - 21. [33]. Turner, N.J. (1988). "The Importance of a Rose" : Evaluating the Cultural Significance of Plants in Thompson and Lillooet Interior Salish. Royal British Columbia Museum, British. 274p. [34]. Waluyo, E. K. 2008. Review : Research Ethnobotany in Indonesia and the Future Perspectives. Biodiversitas 9(1) 59-63. [35]. Widyaprakosa, S. 1994. Masyarakat Tengger : Latar Belakang Daerah Taman Nasional Bromo Kanisius. Yogyakarta. Tengger Semeru, 10

Peran dan Pentingnya Taman Nasional dalam Konservasi dan Pendidikan Lingkungan (Perbandingan Dalam Studi Literasi Taman Nasional Ujung Kulon) Oleh : Dendi Setyawan (Dinas Lingkungan Hidup dan Kehutanan Provinsi Banten) I. Pendahuluan Taman Nasional merupakan salah satu bentuk kawasan konservasi alam yang memiliki peranan penting dalam melestarikan keanekaragaman hayati dan ekosistem alamiah. Taman Nasional tidak hanya memiliki nilai ekologis, tetapi juga memiliki nilai edukatif dalam mengajarkan masyarakat tentang pentingnya pelestarian lingkungan. Taman Nasional memiliki status perlindungan khusus untuk melindungi keanekaragaman hayati, ekosistem, dan keindahan alam. Taman Nasional tidak hanya berfungsi sebagai tempat untuk melestarikan spesies-spesies langka, tetapi juga sebagai pusat pendidikan lingkungan dan rekreasi bagi masyarakat. Melalui perlindungan dan pengelolaan yang tepat, taman nasional berperan dalam menjaga keberlanjutan ekosistem alami untuk generasi saat ini dan mendatang. Taman Nasional dapat didefinisikan sebagai suatu kawasan alam yang memiliki karakteristik unik dalam hal ekologi, geologi, dan ekosistem, untuk tujuan konservasi, pendidikan, dan rekreasi. Taman Nasional memberikan perlindungan kepada keanekaragaman hayati, ekosistem alamiah, dan ciri khas geologis yang ada di dalamnya. Pendekatan konservasi dalam taman nasional melibatkan upaya untuk meminimalkan dampak manusia dan menjaga alam sebanyak mungkin dalam kondisi aslinya. Taman Nasional memiliki beberapa karakteristik utama: 1. Keanekaragaman Hayati: sering kali menjadi tempat tinggal bagi berbagai spesies tumbuhan, hewan, dan mikroorganisme yang khas bagi ekosistem tertentu. 2. Kawasan Perlindungan Khusus: memiliki status perlindungan hukum yang menjadikannya tempat yang dilindungi dari aktivitas manusia yang merusak. 3. Keanekaragaman Ekosistem: mencakup berbagai tipe ekosistem seperti hutan, padang rumput, gurun, pantai, danau, sungai, dan lain-lain. 4. Fasilitas Pendidikan dan Rekreasi: menyediakan fasilitas pendidikan, jalan setapak, dan tempat rekreasi untuk masyarakat yang ingin belajar dan menikmati alam. 5. Penelitian dan Pemantauan: menjadi tempat penelitian ilmiah tentang ekologi, flora dan fauna, serta dinamika ekosistem. Pembentukan Taman Nasional memiliki beberapa fungsi dan tujuan utama, antara lain : 1. Konservasi Keanekaragaman Hayati: bertujuan untuk melindungi dan melestarikan keanekaragaman hayati, termasuk spesies langka atau terancam punah. 2. Pendidikan Lingkungan: memberikan kesempatan bagi masyarakat untuk belajar tentang alam dan pentingnya konservasi melalui program pendidikan dan kegiatan edukatif. 3. Rekreasi dan Wisata Alam: menjadi tempat rekreasi dan wisata alam yang menawarkan pengalaman langsung dengan alam dan keindahan alamiah. 4. Penelitian dan Kajian Ekosistem: menjadi sumber data dan penelitian ilmiah untuk memahami ekosistem serta dampak perubahan lingkungan. 1 | H a l a m a n 5. Perlindungan Ciri Khas Geologis: Selain aspek biologis, taman nasional juga bisa melindungi ciri khas geologis dan geodiversitas tertentu. Dengan fungsi dan tujuan ini, taman nasional berkontribusi pada perlindungan lingkungan alam dan pengenalan nilai-nilai pentingnya pelestarian alam kepada masyarakat luas. Taman Nasional memiliki peran yang sangat penting dalam konservasi alam dan pelestarian lingkungan. Berikut adalah beberapa peran utama taman nasional dalam konservasi: 1. Konservasi Keanekaragaman Hayati Taman Nasional merupakan tempat perlindungan bagi berbagai spesies tumbuhan dan hewan yang memiliki nilai ekologis tinggi. Fungsi ini mencakup: Perlindungan Spesies Terancam: melindungi spesies tumbuhan dan hewan yang terancam punah atau langka karena perburuan, perusakan habitat, dan faktor-faktor lain. • Mempertahankan Keragaman Genetik: membantu mempertahankan keragaman genetik dalam populasi spesies, yang penting untuk kelangsungan hidup dan adaptasi dalam menghadapi perubahan lingkungan. 2. Pengendalian Ekosistem Taman Nasional berkontribusi dalam menjaga keseimbangan ekosistem alamiah melalui: Pengendalian Populasi: memainkan peran penting dalam mengendalikan populasi spesies, termasuk populasi predator dan mangsa, sehingga mencegah kerusakan ekosistem akibat pertumbuhan populasi yang tak terkendali. Pengaturan Siklus Makanan: menjaga rantai makanan dan siklus energi dalam ekosistem, sehingga membantu mencegah perubahan ekstrem dalam komunitas biologis. 3. Pemeliharaan Sumber Air Taman Nasional memiliki dampak yang signifikan dalam pemeliharaan sumber daya air: Fungsi Daerah Tangkapan Air: merupakan daerah tangkapan air yang penting, menjaga aliran sungai dan sumber air tanah yang menyokong kehidupan manusia dan satwa liar. • Pencegahan Erosi Tanah: Hutan dan vegetasi dalam taman nasional membantu mengurangi erosi tanah dan melindungi kualitas air dengan menyaring aliran air hujan. 4. Pelestarian Ekosistem Unik Beberapa taman nasional memiliki ekosistem yang sangat unik dan sensitif, dan tugas mereka termasuk: Pelestarian Ekosistem Spesifik: berfungsi sebagai tempat pelestarian ekosistem tertentu, seperti hutan hujan tropis, padang rumput alpin, dan gurun pasir, yang sangat penting bagi biodiversitas global. Mengurangi Gangguan Manusia: melindungi ekosistem dari gangguan manusia, seperti deforestasi, pertanian intensif, dan polusi, yang dapat menghancurkan ekosistem khas tersebut. 2 | H a l a m a n taman nasional memainkan peran kunci dalam menjaga keberlanjutan lingkungan alam dan mencegah hilangnya keanekaragaman hayati serta gangguan ekosistem. Melalui peran-peran ini, II. Peran Taman Nasional dalam Pendidikan Lingkungan Taman Nasional tidak hanya memiliki peran penting dalam konservasi alam, tetapi juga sebagai sumber utama pendidikan lingkungan. Berikut adalah beberapa peran taman nasional dalam pendidikan lingkungan: 1. Pendidikan Masyarakat tentang Lingkungan Taman Nasional memiliki peran aktif dalam mendidik masyarakat tentang pentingnya pelestarian lingkungan dan keanekaragaman hayati. Ini melibatkan: Kampanye Kesadaran Lingkungan: dapat menyelenggarakan kampanye edukatif dan seminar untuk membangkitkan kesadaran masyarakat tentang ancaman terhadap alam dan pentingnya konservasi. Penyebaran Informasi: menjadi sumber informasi tentang ekosistem, spesies, dan praktik pelestarian yang berkelanjutan. 2. Kegiatan Edukatif dalam Taman Nasional Taman Nasional sering menyelenggarakan berbagai kegiatan edukatif yang mengedukasi masyarakat tentang lingkungan alam. Ini mencakup: Tur Alam: Pengunjung dapat mengikuti tur alam yang dipandu oleh ahli lingkungan, di mana mereka bisa memahami ekologi dan keunikan lingkungan dalam taman nasional. • Lokakarya dan Seminar: menyelenggarakan lokakarya dan seminar yang membahas isu- isu lingkungan dan solusi pelestarian. Program Pendidikan untuk Sekolah: dapat bekerja sama dengan sekolah untuk menyelenggarakan program pendidikan tentang lingkungan alam bagi siswa. 3. Pengalaman Langsung dalam Pelestarian Kunjungan ke taman nasional memberikan pengalaman langsung yang sangat berharga dalam memahami pentingnya pelestarian alam: Pengalaman Visual: melihat secara langsung keindahan alam, satwa liar, dan ekosistem memberikan apresiasi yang lebih dalam tentang pentingnya menjaga kelestarian. Keterlibatan Aktif: memungkinkan pengunjung untuk terlibat dalam aktivitas pelestarian, seperti penanaman pohon, membersihkan sampah, atau pemantauan satwa liar. Menghubungkan Diri dengan Alam: pengalaman ini membantu orang merasa lebih terhubung dengan alam dan mendorong mereka untuk berkontribusi pada pelestarian. Melalui peran pendidikan ini, taman nasional menjadi sarana penting dalam mengajarkan nilai-nilai pelestarian, menginspirasi tindakan positif, dan membentuk kesadaran lingkungan yang lebih baik di kalangan masyarakat. 3 | H a l a m a n III. Tantangan dan Upaya Pelestarian Taman Nasional Meskipun memiliki peran penting dalam konservasi dan pendidikan lingkungan, taman nasional juga menghadapi sejumlah tantangan yang dapat membahayakan keberlanjutan alam. Berikut adalah beberapa tantangan yang dihadapi taman nasional dan upaya yang dapat diambil untuk mengatasi mereka: 1. Dampak Aktivitas Manusia Tantangan ini mencakup aktivitas manusia yang dapat merusak ekosistem dan keanekaragaman hayati dalam taman nasional: Pembangunan Infrastruktur: pembangunan jalan, hotel, dan fasilitas lainnya dapat mengganggu ekosistem alam dan habitat satwa liar. Pertambangan dan Pembalakan Ilegal: aktivitas pertambangan dan pembalakan ilegal merusak hutan dan mengancam habitat berbagai spesies. Upaya Pelestarian: • Zonasi dan Pengelolaan: Taman Nasional perlu mengadopsi zonasi yang tepat dan pengelolaan yang berkelanjutan untuk membatasi dampak negatif aktivitas manusia di area yang rentan. Pengawasan Ketat: peningkatan pengawasan dan penegakan hukum terhadap aktivitas ilegal dapat mengurangi ancaman terhadap taman nasional. 2. Ancaman Perburuan dan Perdagangan Illegal Perburuan dan perdagangan ilegal spesies langka adalah ancaman serius bagi keberlanjutan taman nasional: Perburuan Hewan: perburuan ilegal untuk perdagangan daging, tulang, atau bagian tubuh lainnya merusak populasi satwa liar. Perdagangan Flora dan Fauna: perdagangan ilegal tumbuhan dan hewan langka mengancam keanekaragaman hayati. Upaya Pelestarian: • Pengawasan Intensif: pengawasan ketat terhadap aktivitas perburuan dan perdagangan ilegal dengan bantuan teknologi canggih dapat membantu mengatasi masalah ini. Penegakan Hukum Tegas: hukuman yang tegas bagi pelaku perdagangan ilegal dapat menjadi pencegahan efektif. 3. Dampak Perubahan Iklim Perubahan iklim dapat berdampak signifikan pada taman nasional: Perubahan Habitat: peningkatan suhu dan perubahan pola curah hujan dapat mengubah habitat dan memengaruhi distribusi spesies. Ancaman Ekstrem Cuaca: perubahan cuaca ekstrem seperti kekeringan dan banjir dapat merusak ekosistem dan populasi satwa liar. 4 | H a l a m a n Upaya Pelestarian: • Penelitian dan Adaptasi: studi tentang dampak perubahan iklim pada taman nasional dapat membantu merancang strategi adaptasi yang sesuai. Pengurangan Emisi: upaya untuk mengurangi emisi gas rumah kaca secara global dapat membantu memitigasi dampak perubahan iklim pada taman nasional. 4. Langkah-Langkah Pelestarian Taman Nasional Untuk mengatasi tantangan-tantangan tersebut dan memastikan keberlanjutan taman nasional, langkah-langkah berikut dapat diambil: Pengelolaan Terpadu: melibatkan pemerintah, masyarakat, dan pihak terkait lainnya dalam pengelolaan taman nasional untuk menjaga keseimbangan ekosistem. Kolaborasi Internasional: kerjasama lintas negara dalam konservasi taman nasional dapat meningkatkan perlindungan terhadap migrasi satwa liar dan ekosistem transnasional. • Pendidikan dan Kesadaran: melanjutkan program pendidikan dan kesadaran untuk masyarakat tentang pentingnya pelestarian dan dampak aktivitas manusia. Penggunaan Teknologi: menggunakan teknologi terbaru seperti pemantauan satelit dan sensor untuk mengawasi taman nasional dan mendeteksi aktivitas ilegal. Dengan langkah-langkah ini, taman nasional dapat lebih efektif dalam mempertahankan keanekaragaman hayati, meminimalkan dampak buruk manusia, dan mengatasi tantangan- tantangan yang ada. IV. Studi Kasus: Keberhasilan Taman Nasional Ujung Kulon dalam Konservasi dan Edukasi Taman Nasional Ujung Kulon adalah salah satu taman nasional yang paling terkenal dan penting di Indonesia. Taman nasional ini terletak di ujung barat Pulau Jawa dan mencakup daerah daratan serta perairan di sekitarnya. Taman Nasional Ujung Kulon terletak di Provinsi Banten, Indonesia. Wilayah taman nasional meliputi ujung barat Pulau Jawa dan sejumlah pulau kecil di sekitarnya. Salah satu ciri khas utama Taman Nasional Ujung Kulon adalah populasi badak Jawa (Rhinoceros sondaicus) yang sangat langka dan hampir punah. Taman nasional ini juga melindungi berbagai spesies satwa liar lainnya seperti rusa Jawa, banteng, kijang, babi hutan, dan berbagai jenis burung endemik. Taman Nasional Ujung Kulon memiliki ekosistem yang beragam, termasuk hutan hujan tropis, hutan mangrove, pantai berpasir putih, serta ekosistem pesisir dan laut yang kaya akan keanekaragaman hayati. Taman Nasional Ujung Kulon memiliki fokus yang kuat pada pelestarian dan perlindungan alam. Salah satu tujuan utamanya adalah melindungi populasi badak Jawa yang langka. Upaya perlindungan meliputi pengawasan ketat terhadap perburuan ilegal, pemantauan populasi satwa liar, dan rehabilitasi habitat. Taman Nasional Ujung Kulon juga memiliki program edukasi yang bertujuan untuk meningkatkan kesadaran masyarakat tentang pentingnya pelestarian alam dan keanekaragaman hayati. Program ini melibatkan pendidikan di sekolah-sekolah, tur alam, dan penyuluhan tentang ekologi dan konservasi. Pengelolaan Taman Nasional Ujung Kulon melibatkan berbagai pihak, termasuk pemerintah daerah, pihak berwenang lingkungan, serta masyarakat lokal. Zonasi wilayah dan aturan 5 | H a l a m a n penggunaan sumber daya alam diatur untuk menjaga keseimbangan ekosistem. Pada tahun 1991, Taman Nasional Ujung Kulon diakui sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO. Pengakuan ini mengakui keunikan dan pentingnya taman nasional ini dalam pelestarian alam dan ekosistem langka. Taman Nasional Ujung Kulon adalah contoh sukses dalam pelestarian spesies langka dan ekosistem alam. Keberadaannya memiliki dampak penting dalam pelestarian keanekaragaman hayati dan sebagai sumber pengetahuan bagi masyarakat tentang perlunya melindungi alam. 1. Sejarah dan Status Kawasan Kawasan Ujung Kulon pertama kali diperkenalkan oleh seorang ahli Botani Jerman, F. Junghun pada Tahun 1846, ketika sedang mengumpulkan tumbuhan tropis. Pada masa itu kekayaan flora dan fauna Ujung Kulon sudah mulai dikenal oleh para peneliti. Bahkan perjalanan ke Ujung Kulon ini sempat masuk di dalam jurnal ilimiah beberapa tahun kemudian. Tidak banyak catatan mengenai Ujung Kulon sampai meletusnya gunung krakatau pada tahun 1883. Namun kemudian kedahsyatan letusan Krakatau yang menghasilkan gelombang tsunami setinggi kurang lebih 15 meter, telah memporak-porandakan tidak hanya pemukiman penduduk di Ujung Kulon, tetapi satwaliar dan vegetasi yang ada. Meskipun letusan Krakatau telah menyapu bersih kawasan Ujung Kulon, akan tetapi beberapa tahun kemudian diketahui bahwa ekosistem-vegetasi dan satwaliar di Ujung Kulon tumbuh baik dengan cepat. Perkembangannya kemudian, beberapa areal berhutan ditetapkan sebagai kawasan yang dilindungi, secara berurutan yaitu sebagai berikut: a. Tahun 1921, Berdasarkan rekomendasi dari Perhimpunan The Netherlands Indies Society for The Protectin of Nature, Semenanjung Ujung Kulon dan P. Panaitan ditetapkan oleh Pemerintah Hindia Belanda sebagai Kawasan Suaka Alam melalui SK Pemerintah Hindia Belanda Nomor : 60 Tanggal 16 Nofember 1921. b. Tahun 1937, Besluit Van Der Gouverneur - General Van Nederlandch - Indie dengan keputusan Nomor : 17 Tanggal 24 Juni 1937 menetapkan status kawasan Suaka Alam tersebut kemudian diubah menjadi Kawasan Suaka Margasatwa dengan memasukkan P. Peucang dan P. Panaitan. c. Tahun 1958, Berdasarkan SK Menteri Pertanian Nomor : 48/Um/1958 Tanggal 17 April 1958 Kawasan Ujung Kulon berubah status kembali menjadi Kawasan Suaka Alam dengan memasukkan kawasan perairan laut selebar 500 meter dari batas air laut surut terendah. d. Tahun 1967, melalui SK Menteri Pertanian Nomor : 16/Kpts/Um/3/1967 Tanggal 16 Maret 1967 Kawasan G. Honje Selatan seluas 10.000 Ha yang bergandengan dengan bagian Timur Semenanjung Ujung Kulon ditetapkan menjadi Cagar Alam Ujung Kulon. e. Tahun 1979, melalui SK Menteri Pertanian Nomor : 39/Kpts/Um/1979 Tanggal 11 Januari 1979 Kawasan G. Honje Utara seluas 9.498 Ha dimasukkan ke dalam wilayah Cagar Alam Ujung Kulon. f. Tahun 1992, melalui Keputusan Menteri Kehutanan Nomor : 284/Kpts-II/1992 Tanggal 26 Februari 1992, Ujung Kulon ditunjuk sebagai Taman Nasional Ujung Kulon dengan luas total 122.956 Ha terdiri dari kawasan darat 78.619 Ha dan perairan 44.337 Ha. 6 | H a l a m a n Dalam hal penegasan batas-batas hutan negara, perkembangan penataan batasnya adalah sebagai berikut: g. Tahun 1980, dilaksanakan Tata Batas di Cagar Alam G. Honje, Berita Acara Tata Batas pada Tanggal 26 Maret 1980, dan disyahkan Tanggal 2 Februari 1982 oleh Menteri Pertanian. h. Tahun 1995, Dilaksanakan Rekonstruksi Batas Taman Nasional Ujung Kulon wilayah G. Honje oleh Badan Planologi Kehutanan. Badan Planologi Kehutanan, Taman Nasional Ujung Kulon bekerjasama dengan Pemerintah New Zealand melaksanakan pemasangan sebanyak 6 ( enam ) yang terdiri dari 1 ( satu ) unit Rambu suar, dan 5 (lima) unit pelampung sebagai batas perairan laut. i. Tahun 1999, Badan Planologi Kehutanan melaksanakan pemasangan rambu suar kuning di Tj. Alang - alang dan pemancangan titik referensi di Tj. Sodong, Tj. Layar, Tj. Alang - alang, Tj. parat dan Tj. Cina. Badan Planologi Kehutanan melaksanakan pengukuran batas alam pantai Semenanjung Ujung Kulon. Sesuai SK Menteri Kehutanan dan Perkebunan Nomor : 758/Kpts-II/1999 Tanggal 23 September 1999 menetapkan Kawasan Perairan Taman Nasional Ujung Kulon seluas 44.337 Ha sebagai Kawasan Pelestarian Alam Perairan. j. Tahun 2004, Balai Pemantapan Kawasan Hutan ( BPKH ) Wilayah XI Jawa - Madura melaksanakan Rekonstruksi Batas Taman Nasional Ujung Kulon di daerah Gunung Honje. Kawasan Taman Nasional Ujung Kulon sebagai kawasan yang dilindungi berdasarkan Undang-undang No.5 tahun 1990 tentang Konservasi Sumberdaya Alam dan Undang- undang No.41 tahun 1999 tentang Kehutanan, telah mendapat pengakuan sebagai kawasan yang penting dan dibanggakan secara nasional dan internasional, antara lain: 2. Pencapaian dalam Konservasi Taman Nasional Ujung Kulon telah mencapai sejumlah pencapaian dalam bidang konservasi: Pemulihan Populasi Badak Jawa: Melalui upaya perlindungan dan pemantauan yang ketat, populasi badak Jawa di Taman Nasional Ujung Kulon mengalami peningkatan. • Pemeliharaan Habitat: Program rehabilitasi habitat termasuk perluasan area lindung dan penanaman tumbuhan endemik membantu mempertahankan keberlanjutan ekosistem. • Pengendalian Perburuan dan Perdagangan Ilegal: Taman Nasional Ujung Kulon bekerja sama dengan pihak berwenang untuk memerangi perburuan dan perdagangan ilegal. Pada Tahun 1991, Komisi Warisan Dunia UNESCO menetapkan Taman Nasional Ujung Kulon sebagai Natural World Heritage Site Tanggal 15 Februari 1991. Sebagai Kawasan Strategis Nasional dari sudut kepentingan fungsi dan daya dukung lingkungan hidup (dalam Peraturan Pemerintah No. 26 tahun 2008 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Nasional). Sebagai Taman Nasional Model berdasarkan Keputusan Direktur Jenderal Perlindungan Hutan dan Konservasi Alam Nomor SK 69/IV-Set/HO/2006 tanggal 3 Mei 2006 Tentang Penunjukan 20 (Dua Puluh) Taman Nasional Sebagai Taman Nasional Model. 7 | H a l a m a n Gambar 1. Peta Penataan Zonasi taman Nasional Ujung Kulon (Sumber 2. Program Edukasi yang Sukses Taman Nasional Ujung Kulon juga memiliki program edukasi yang sukses untuk tentang pentingnya konservasi dan mengedukasi masyarakat lingkungan: • Tur Alam Terpandu: Taman Nasional menyelenggarakan tur alam terpandu yang lokal dan pengunjung memberikan informasi tentang flora, fauna, dan ekologi unik dalam taman nasional. Program Sekolah Alam: Program ini memungkinkan siswa dari sekolah-sekolah lokal untuk mengunjungi taman nasional dan belajar tentang alam secara langsung. Pameran Pendidikan: Taman Nasional Ujung Kulon memiliki pameran yang mengajarkan masyarakat tentang ekologi dan pentingnya melindungi spesies langka. Pelatihan Masyarakat: Taman Nasional memberikan pelatihan kepada masyarakat lokal dalam bidang pengelolaan alam yang berkelanjutan. Melalui program edukasi yang holistik, Taman Nasional Ujung Kulon berhasil meningkatkan kesadaran dan pemahaman masyarakat tentang pentingnya konservasi dan pelestarian lingkungan, sambil menjaga kelestarian alam dan satwa langka di wilayahnya. V. Kesimpulan Taman Nasional memiliki peran yang sangat penting dalam konservasi alam dan pendidikan lingkungan. Taman Nasional bukan hanya tempat perlindungan bagi keanekaragaman hayati dan ekosistem alami, tetapi juga merupakan sumber edukasi yang berharga untuk masyarakat. Melalui peran konservasi dan pendidikan, taman nasional berkontribusi pada pelestarian alam, peningkatan kesadaran lingkungan, dan menciptakan hubungan yang lebih baik antara manusia dan alam. 8 | H a l a m a n : Taman Nasional memiliki beberapa peran kunci: 1. Sebagai tempat perlindungan bagi keanekaragaman hayati dan spesies langka. 2. Pengatur ekosistem untuk menjaga keseimbangan alam. 3. Menjaga sumber daya air dan memelihara lingkungan yang unik. 4. Mengedukasi masyarakat tentang pentingnya lingkungan dan konservasi. Pelestarian taman nasional membutuhkan kerja sama dari berbagai pihak: 1. Pemerintah: Pemerintah memiliki peran penting dalam pengelolaan taman nasional, termasuk pembuatan kebijakan yang mendukung pelestarian. 2. Masyarakat: Kesadaran dan partisipasi masyarakat dalam menjaga taman nasional sangatlah penting. 3. Organisasi Lingkungan: Kelompok lingkungan dapat berperan dalam advokasi, pendidikan, dan pemantauan terhadap pelestarian taman nasional. Dengan langkah-langkah yang tepat, diharapkan masa depan pengelolaan taman nasional akan lebih cerah: 1. Pelestarian Berkelanjutan: Taman Nasional diharapkan tetap terjaga keberlanjutannya untuk generasi mendatang. 2. Pendidikan yang Lebih Luas: Program edukasi yang lebih luas dapat meningkatkan pemahaman masyarakat tentang pentingnya pelestarian alam. Inovasi Teknologi: Penggunaan teknologi canggih dalam pemantauan dan perlindungan dapat lebih efektif dalam mengatasi tantangan. 2. Pendidikan yang Lebih Luas: Program edukasi yang lebih luas dapat meningkatkan pemahaman masyarakat tentang pentingnya pelestarian alam. Inovasi Teknologi: Penggunaan teknologi canggih dalam pemantauan dan perlindungan dapat lebih efektif dalam mengatasi tantangan. Dengan kerja sama yang kuat dan komitmen bersama, taman nasional dapat terus menjadi simbol pelestarian alam yang berhasil, memberikan manfaat bagi lingkungan, masyarakat, dan generasi yang akan datang. Daftar Pustaka Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya. Peraturan Pemerintah Nomor 8 Tahun 1999 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Taman Nasional Greenfield, R., & Brown, A. (2018). Education Initiatives in National Parks: Case Studies and Lessons Learned. Journal of Environmental Education, 42(1), 67-75. Ministry of Environment and Forestry. (2019). Ujung Kulon National Park Management Plan 2019-2023. Retrieved from [URL]. Smith, J. K., & Johnson, L. M. (2020). Conservation Strategies in National Parks. Environmental Conservation Journal, 45(3), 234-249. World Wildlife Fund. (2021). Rhino Conservation: Ujung Kulon National Park. Retrieved from [URL]. National Park Service. (2022). Successful Conservation Practices: A Guidebook. Washington, D.C.: National Park Service Publishing. daftarnya 9 | H a l a m a n Lampiran 1. Daftar 15 Taman Nasional Paling Mengagumkan di Dunia No. 1. Nama Grand Canyon Lokasi Amerika Serikat Keterangan Singkat taman Grand Canyon merupakan nasional paling mengagumkan di dunia, yang terletak di Arizona, tepatnya Amerika Serikat. Grand Canyon terus memukau para wisatawan dengan pemKitangannya yang menakjubkan, dan formasi batuan yang luar biasa. Kita dapat menikmati keindahan Grand Canyon menggunakan helikopter di atas ngarai, melakukan arung jeram dengan menyusuri Sungai Colorado atau hanya menjelajahinya dengan berjalan kaki. dengan 2. Taman Nasional Grand Teton Taman Teton Nasional Grand merupakan salah satu tujuan wisata di Wyoming menawarkan pemKitangan alam yang menakjubkan, Cascade Canyon Trail yang populer dan jalur indah di Jenny Lake. yang juga Selain ini memiliki banyak kegiatan di luar ruangan untuk semua musim, ditambah kesempatan untuk melihat satwa liar mulai dari beruang hitam, dan bisa di habitat asli mereka itu, taman nasional 3 Taman Nasional Yosemite Yosemite merupakan salah satu taman nasional paling mengagumkan di dunia karena menawarkan sejumlah keajaiban alam untuk yang mengesankan dinikmati para wisatawan. Bentang alam yang indah, seperti pemKitangan Tunnel View dan Valley View yang terkenal, serta beberapa tempat seperti Half Dome dan El Capitan adalah sebagian contoh atraksi menarik. Gambar Sumber gambar: Sumber gambar: Sumber gambar: Sumber gambar: Sumber gambar: 10 | H a l a m a n 4. 56.. Taman Nasional Yellowstone Taman Nasional Serengeti Tanzania Taman Nasional Yellowstone secara umum merupakan sebuah kawasan lindung di Wyoming, Montana, dan Idaho. Di taman nasional ini, para wisatawan dapat mengunjungi Sumber Air Panas Mammoth dan Old Faithful yang mengagumkan, juga Hayden Valley dan Danau Yellowstone Lake yang memiliki suasana cukup tenang. Serengeti merupakan sebuah nama dari sebuah taman nasional yang terletak di Tanzania. Taman nasional ini juga merupakan tempat migrasi bagi 2 juta rusa hutan dan ratusan ribu zebra serta rusa setiap tahunnya. Apabila Kita pecinta alam liar, maka taman nasional ini merupakan lokasi yang wajib ada dalam daftar liburan Kita. Sumber gambar: Gaylon Yancy Sumber gambar: Sumber gambar: Express-novosti.ru Sumber gambar: Sumber gambar: 11 | H a l a m a n 7. 7. 8. Taman Nasional Torres Paine del Taman Nasional Fiordland Taman Nasional Zion Chli Di taman nasional yang terletak di Chili, Amerika Selan dapat menyaksikan satwa liar di habiat mereka secara langsung, seperti penguin, Ilama dan paus. Selain satwa liar, taman juga nasional Torres de Paine terkenal memiliki fitur geografis yang menakjubkan, seperti Grey Glacier dan Cuernos del Paine. dan juga, Kita dapat menjelajahi tempat pendakian paling populer, seperti W Trek dan Sirkuit O dengan pemadangan yang indah. ini, Kita ini Selandia Baru Fiordland dikenal sebagai sebuah taman nasional terbesar di Selandia Baru dengan keindahan alamnya yang seperti surga. Di taman nasional ini terdapat beberapa teluk yang diukir secara alami oleh gletser. Selain itu, Kita juga dapat menikmati dan keindahan menyaksikan satwa liar di habitat asli mereka yang mengagumkan, seperti burung kiwi, burung unta, pingun dan masih banyak lagi. danau, gunung, Utah, Amerika Serikat Di Utah, Amerika Serikat, terdapat sebuah taman nasional yang indah, yaitu taman nasional Zion. Di taman nasional ini, Kita dapat menyaksikan keindahan Sion Canyon, melintasi Angels Landing atau menjelajahi The Narrows, yang merupakan bagian paling sempit dari Ngarai Zion. Apabila Kita ingin berjalan santai, maka Canyon Overlook Trail atau Pa'rus Trail merupakan pilihan yang tepat. Sumber gambar: Sumber gambar: Sumber gambar: Sumber gambar: Jaakko A (Pinterest) Sumber gambar: 12 | H a l a m a n 9. 10. Taman Nasional Uluṟu-Kata Tjuṯa Taman Nasional Swiss (Zernez) Australia Swiss Taman nasional yang terletak di pusat Australia merupakan salah satu taman nasional paling mengagumkan di dunia. Tak heran jika UNESCO menobatkan taman nasional ini sebagai salah satu Situs Warisan Dunia. Taman Nasional Uluru-Kata Tjuta formasi geologi yang menampilkan menakjubkan dengan luas wilayah mencapai 327.000 hektar. Selain itu, taman ini menyambut para wisatawan tentang tertarik untuk belajar yang makna budaya dan spiritual dari daerah taman nasional tersebut. Di ini, parawisatawan juga dapat mendaki, memulai wisata yang dipimpin oleh ranger, pergi mengamati burung dan belajar tentang seni batu yang dilukis berabad-abad yang lalu. Beberapa faktor tersebut membuat taman nasional ini sangat wajib dikunjungi ketika berlibur di Australia. taman nasional seluas 41.760 Di hektare ini, para wisatawan dapat melakukan berbagai aktivitas yang menyenangkan, hiking, menyaksikan satwa liar seperti rubah dan elang hingga Alpine ibexes (kambing liar dengan tanduk besar yang juga hidup di pegunungan), dan menikmati keindahan alam serta gunung Alpen latar indah yang belakangnya. seperti sebagai Sumber gambar: Exodus.co.uk Sumber gambar: Simon Bradfield Sumber gambar: Sumber gambar: Mountaintracks.co.uk Sumber gambar: 13 | H a l a m a n 11. 12. 13. Taman Nasional Kruger Taman Nasional Arches Taman Nasional Danau Plitvice Afika Selatan Utah Amerika Serikat Kroasia Sudah menjadi sebuah rahasia umum, jika Afrika Selatan terkenal akan bentang alamnya yang menakjubkan, dan salah satunya ada di Taman Nasional Kruger. Taman nasional ini merupakan rumah bagi ratusan jenis hewan, termasuk singa, macan tutul, kerbau, gajah badak serta berbagai sepesies burung. Selain itu, para wisatawan juga dapat mengunjungi beberapa pondok mewah, berkemah dan bahkan terdapat paket khusus untuk berbulan madu dan keluarga. Hal tersebut membuat taman nasional di Afrika Selatan ini sebagai tempat yang cocok untuk segala jenis liburan. Selain Zion, di Utah terdapat sebuah taman nasional lain yang tak kalah indahnya, yang dikenal dengan Taman Nasional Arches. Di taman nasional ini, Kita dapat menyaksikan lengkungan alami yang jumlahnya lebih dari 2.000,. Selain itu, Kita juga dapat menikmati keindahan Balanced Rock dan Windows Section, yang merupakan terbesar di lengkungan rumah bagi taman nasional ini. juga Taman Nasional Danau Pilitvice yang terletak di Kroasia memiliki keindahan alam yang menakjubkan, yang seakan membawa Kita ke dunia fantasi. Di taman nasional ini terdapat ratusan air terjun di sekitar danau dan kolam yang sangat indah. Selain itu, terdapat juga jalur hiking dengan pemKitangan alam sekitar yang keindahannya tidak dapat dideskripsikan dengan kata kata. Sumber gambar: Correia Patrice Sumber gambar: Sumber gambar: Sumber gambar: Maria Struss Photography Sumber gambar: Croatiatrip.net 14 | H a l a m a n Sumber gambar: Architectural Digest (Pinterest) 14. Taman Nasional Banff Kanada Taman Nasional Banff yang tepatnya terletak di Kanada Barat ini memiliki danau biru kehijauan yang cerah dan penginapan sehingga tradisional, sangat cocok untuk dijadikan sebagai lokasi liburan keluarga atau tempat wisata bulan madu di Kanada. Di musim panas, Kita dapat mencoba aktivitas kayak atau hiking di sekitar banyak. Sedangkan di musim dingin, ski merupakan salah satu aktivitas populer yang dapat Kita coba di taman nasional ini. Sumber gambar: Rosemaris Hoferichter Sumber gambar: 15. Taman Nasional Iguazú Brazil Argentina dan Taman Nasional Iguazu merupakan tempat yang cocok bagi para pecinta air terjun. Di taman nasional ini, terdapat sebuah air air terjun yang populer, yaitu Air Iguazu Falls yang melintasi Terjun perbatasan antara Brasil dan Argentina. Taman nasional ini harus dikunjungi bagi siapa pun yang mengunjungi Argentina atau Brasil dan mendaki hutan hujan di sekitar taman nasional ini merupakan yang menyenangkan akrena Kita dapat menikmati pemKitangan alam sekitar yang indah serta menyaksikan satwa liar hidup di habitat mereka. aktivitas Sumber gambar: Sumber gambar: Thehotelspecialist.it Sumber : 15 | H a l a m a n Lampiran 2. Data Umum 54 Taman Nasional di Indonesia No. Nama Taman Nasional Tahun Ditetapkan Bali Tenggara dan Nusa 1 Bali Barat 1995 2 Gunung Rinjani 1990 3 Gunung Tambora 2015 4 Kelimutu 1992 5 Komodo 1980 6 Laiwangi Wanggameti 1998 7 Manupeu Daru Tanah 1998 Jawa 8 Alas Purwo 1992 9 Baluran 1980 10 Bromo Semeru Tengger 1983 11 Gunung Ciremai 2004 12 Gunung Pangrango Gede 1980 13 Gunung Halimun Salak 1992 14 Gunung Merapi 2004 15 Gunung Merbabu 2004 16 Karimunjawa 1986 17 Kepulauan Seribu 1982 18 Meru Betiri 1982 19 Ujung Kulon 1992 Kalimantan 20 Betung Kerihun 1995 Luas Total (ha) Persentase Wilayah Perairan 19.000 - 41.300 - 71.600 - 5.000 - 181.700 66% 47.000 - 88.000 - 43.400 - 25.000 - 50.300 - 15.500 - 15.000 - 40.000 - 6.400 - 5.700 - 111.600 Hampir 100% 10.800 Hampir 100% 58.000 - 120.600 36,74% 800.000 - Status Internasional - - - - World Network of Biosphere Reserve - - - - World Network of Biosphere Reserves - World Network of Biosphere Reserves - - - - - - Situs Dunia Warisan - 16 | H a l a m a n 21 22 23 24 25 26 27 Maluku dan Papua 28 29 30 31 32 Sulawesi 33 34 35 36 37 38 39 40 41 Bukit Baka Bukit Raya Danau Sentarum Gunung Palung Kayan Mentarang Kutai Sebangau Tanjung Puting Aketajawe- Lolobata Lorentz Manusela Teluk Cendrawasih Wasur Bantimurung- Bulusaraung Bogani Wartabone Nani Bunaken Kepulauan Togean Lore Lindu Rawa Watumohai Aopa Taka Bone Rate Wakatobi GKitang Dewata 1992 1999 1990 1996 1982 2004 1982 2004 1997 1982 2002 1990 2004 1991 1991 2004 1982 1989 2001 2002 2017 181.100 - 132.000 - 90.000 - 1.360.500 - 198.600 - 568.700 - 415.000 - 167.300 - 2.505.000 - 189.000 - 1.453.500 90% 413.800 - 43.750 - 287.100 - 89.000 97% 362.000 19,34% 229.000 - 105.200 - 530.800 Hampir 100% 1.390.000 Hampir 100% - - - Situs Ramsar - - - - World Network of Biosphere Reserves - Situs Dunia Warisan - Situs Ramsar - - - - World Network of Biosphere Reserves Situs Ramsar World Network of Biosphere Reserves World Network of Biosphere Reserves - 17 | H a l a m a n Sumatera 42 Batang Gadis 2004 108.000 - 43 Berbak 1992 162.700 - 44 Bukit Selatan Barisan 1999 365.000 - 45 Bukit Duabelas 2000 60.500 - 46 Bukit Tiga Puluh 1995 127.700 - 47 Gunung Leuser 1980 792.700 - 48 Kerinci Seblat 1999 1.375.000 - 49 Sembilang 2001 205.100 - 50 Siberut 1992 190.500 - 51 Tesso Nilo 2004 38.600 - 52 Way Kambas 1989 130.000 - 53 Zamrud 2016 31.480 - 54 Gunung Maras 2016 16.800 - Sumber : - Situs Ramsar Unit Situs Warisan Dunia - - Unit Situs Warisan dan World Dunia Network of Biosphere Reserves Unit Situs Warisan Dunia Situs Ramsar World Network of Biosphere Reserves - - - - 18 | H a l a m a n

Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 Genderlect Style dalam Komunikasi Pria dan Wanita Pada Series Layangan Putus Novi Indah Permatasari1*Umaimah Wahid2, Hafied Cangara3 Universitas Budi Luhur, Indonesia *1Koresponden: Abstrak Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh kedudukan dalam rumah tangga terhadap pola komunikasi berdasarkan gender yang dilakukan oleh pemeran pria dan wanita dalam series Layangan Putus . Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi dan menggunakan analisis interaktif. Data primer diperoleh dari dialog Layangan Putus episode 6A dan 6B. Teknik pengumpulan data yaitu dengan menyimak dan mencatat dialog tersebut khusus pada komunikasi yang dilakukan oleh pria dan wanita pemeran utama untuk dilakukan analisis lebih lanjut. Alasan pemilihan episode tersebut adalah terjadinya puncak konflik yang terjadi dalam series ini. Data dibedah menggunakan teori genderlect atau perbedaan gender dari Deborah Tannen. Hasil dari penelitian yang dilakukan, terbukti bahwa pria menyukai peran sebagai problem solver atau pemecah masalah dan tidak menyukai untuk melakukan follow up atau menanyakan lebih lanjut masalah orang lain. Pria tidak terbukti bahwa mereka tidak menyukai jika ada orang lain selalu menyamakan permasalahan hidup dengan miliknya. Sedangkan wanita menyukai dukungan atau pengakuan, menyukai jika ada orang lain memiliki pengalaman hidup yang sama dengan hidupnya dan wanita ingin mengetahui lebih lanjut mengenai permasalahan hidup orang lain. Kata kunci: pola komunikasi, gender Abstract The purpose of this study was to determine the effect of position in the household on communication patterns based on gender by male and female actors at Layangan Putus series. This research is a qualitative research with a phenomenological approach and using interactive analysis. Primary data is obtained from the dialogue of Layangan Putus episode 6A and 6B. The data collection technique is to listen and record the dialogue specifically on the communication provided by the male and female main character for further anaylisis. The reason of choosing this episode is due to the peak of the conflict that occurs in this series. The data was dissected using genderlect theory by Deborah Tannen. The result of the research conducted, it is evident that men are like role as problem solver, does not like to do follow up about other people problem but did not proof that men does not like when other people have similar experience with him. Meanwhile women are more likely need support or recognition, like when someone has same live experience as her and women like to do follow up regarding other's people problem. Keywords: communication pattern, gender Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 35 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 PENDAHULUAN WeTV merupakan aplikasi layanan video streaming yang telah hadir di Indonesia sejak tanggal 8 Juli 2019. Aplikasi ini menduduki posisi pertama paling banyak diunduh di playstore dalam kategori entertainment pada bulan Januari 2022 dan telah diunduh sebanyak 50 juta kali. Dengan menggunakan aplikasi ini, masyarakat dapat menikmati layanan video streaming seperti film dan series sesuai dengan kebutuhan. Salah satu keunggulan dari aplikasi video streaming adalah masyarakat dapat menentukan video yang ingin dinikmati. Berbeda dengan layanan televisi, masyarakat hanya dapat menikmati apa yang sedang ditayangkan dalam channel televise tersebut. Courtuis et al (2014) dikutip dari Irwansyah (2021) "Selama memenuhi kebutuhan, media akan tetap dikonsumsi. Jika kebutuhan tersebut tidak terpuaskan, khalayak akan pindah ke media baru". Secara perlahan, masyarakat telah beralih menggunakan media baru streaming untuk menggantikan tanyangan televisi. Salah satu tayangan yang ada di dalam aplikasi WeTV dan sedang menjadi perbincangan hangat masyarakat tahun 2021 adalah series Layangan Putus. Berdasarkan akun resmi instagram Layangan Putus @layanganputus.md, seris yang tayang sejak tanggal 26 November 2021 sempat menjadi trending di 25 negara. Series yang diadaptasi dari kisah nyata seorang dokter hewan yang diselingkuhi oleh suaminya menjadi daya tarik masyarakat untuk mengikuti alur ceritanya. Arya melalui laman instagramnya @arya.anggaofficial salah satu penggemar series ini memberikan komentar di instagram bahwa cerita dari series ini seru sekali bahkan dapat membuat trust issue atau rasa kurang percaya terhadap laki-laki. Proses ini disebut decoding yaitu proses penyerapan informasi yang diterima oleh masyarakat melalui tayangan video streaming dan akan menimbulkan feedback positif atau negatif. Berdasarkan jabaran diatas, peneliti melihat pengaruh yang besar akan sebuah tayangan video terhadap masyarakat. Mereka bahkan dapat membenci peran pria dalam series tersebut. Di dalam series ini, peneliti melihat adanya fenomena subordinasi yaitu ketika fungsi dan peran wanita dianggap lebih rendah dibanding laki-laki (Syafe'i, 2019). Menurut Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Indonesia, fenomena ini membuat wanita memiliki peran mengurus domestik atau reproduksi sedangkan pria lebih ke urusan public atau produksi. Dalam series ini terlihat sosok pria (suami) memiliki peran dominan dalam rumah tangga sedangkan wanita (istri) hanya berdiam dirumah mengurus urusan rumah tangga. Fenomena perbedaan kedudukan dalam rumah tangga, mempengaruhi pola komunikasi yang dilakukan oleh peran pria dan wanita dalam series ini. Pada dasarnya, pria dan wanita memiliki pola bahasa yang berbeda. Perbedaan ini bisa jadi menyangkut struktur bahasa yang digunakan maupun hal-hal yang mengiringi proses kebahasaan misalnya ekspresi wajah, gestur, volume suara, intonasi, dan sebagainya. (Setyawan, 2021). Berdasarkan latar belakang diatas, peneliti ingin mengetahui pengaruh kedudukan dalam rumah tangga terhadap pola komunikasi berdasarkan gender yang dilakukan oleh pemeran pria dan wanita dalam series layangan putus. Penelitian perbedaan pola komunikasi antara pria dan wanita telah dilakukan oleh Mohammad Yusuf Setiawan yang meneliti film Wadjda. Hasil dari penelitian tersebut menyimpulkan bahwa pria yang tumbuh di lingkungan yang terpisah dengan anak wanita Arab Saudi terbukti memberikan pengaruh perbedaan pola bahasa yang digunakan antara pria dan wanita. Sedangkan salah satu kategori pria suka memerintah dan wanita lebih suka permintaan, dalam film tersebut justru ditemukan perempuan lebih sering memerintah dan melarang secara Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 36 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 langsung dan dalam kategori status vs dukungan, sulit untuk dibuktikan juga karena minimnya dialog yang terjadi antara pria dan wanita dalam satu ruang. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif menurut Silaen (2018) "Penelitian yang menggunakan human instrument dengan analisis data bersifat induktif berdasarkan fakta-fakta, kemudian dikonstruksikan menjadi hipotesis atau teori". Metode dari penelitian ini adalah fenomenologi yaitu untuk meneliti sebuah fenomena dan makna yang dikandung untuk suatu individu dan diakhiri dengan menjelaskan inti maknanya (Satori dan Komariah, 2011). Series Layangan Putus dipilih oleh peneliti karena series ini merupakan fenomena baru yang telah menyita perhatian masyarakat sejak November tahun 2021. Di dalam series tersebut peneliti melihat adanya perbedaan komunikasi gender yang terjadi pada tiga pemeran utama sehingga peneliti memutuskan untuk melakukan penelitian perbedaan komunikasi gender menggunakan Genderlect Theory dari Deboran Tannen. Pada bukunya yang berjudul "You Just Don't Understand" Tannen menjelaskan beberapa perbedaan cara berkomunikasi antara pria dan wanita yaitu: 1. Assymetris: women and men talking at cross-purposes. Tannen menjelaskan bahwa wanita cenderung ingin mendapatkan dukungan dan pengertian atas masalah yang dihadapinya. Sedangkan pria cenderung berpikir sebagai problem solver atau untuk menyelesaikan masalah dengan memberikan solusi. 2. They're my troubles - not yours Wanita menyukai jika ada orang-orang yang memiliki pengalaman sama dengan masalah hidup yang sedang dihadapinya, sedangkan pria tidak suka seseorang selalu menyamakan pengalaman hidupnya dengan dia. 3. Matching troubles Dalam bercerita atau mendengarkan cerita, wanita tidak sungkan melakukan follow up atau menanyakan kelanjutan dari cerita rekannya. Namun pria cenderung mengganti topik lain untuk memberikan kebebasan orang lain untuk menyelesaikan masalahnya sendiri. Data akan diperoleh dari dialog series Layangan Putus episode 6A dan 6B. Teknik pengumpulan data adalah dengan menyimak dan mencatat dialog tersebut khusus pada komunikasi yang dilakukan oleh pria dan wanita pemeran utama untuk dilakukan analisis lebih lanjut. Alasan pemilihan episode tersebut adalah terjadinya puncak konflik yang terjadi dalam series tersebut. Terlihat adanya perbedaan komunikasi gender dalam dua episode yang dilakukan oleh pria dan wanita dalam menyelesaikan konflik. Analisis data akan dilakukan dengan menggunakan model analysis interactive dari Miles dan Huberman (1994) yaitu dengan mencatat semua fenomena melalui pengamatan, menelaah kembali catatan hasil pengamatan, mendeskripsikan data lalu membuat analisis akhir dalam bentuk laporan hasil penelitian. Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 37 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 HASIL DAN PEMBAHASAN Seperti yang sudah dijelaskan di pendahuluan, series layangan putus yang tayang sejak tanggal 26 November 2021 banyak menyita perhatian masyarakat Indonesia. Berdasarkan situs resmi layangan putus, series ini menjadi trending nomor satu di 25 negara. Series yang diadaptasi dari kisah nyata seorang wanita berprofesi sebagai dokter hewan yang diselingkuhi oleh suaminya menjadi salah satu daya tarik masyarakat untuk mengikuti series ini. Arya melalui laman instagramnya @arya.anggaofficial salah satu penggemar memberikan komentar di instagram bahwa cerita dari series ini seru sekali bahkan membuat trust issue atau rasa kurang percaya terhadap laki-laki. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh kedudukan dalam rumah tangga terhadap pola komunikasi berdasarkan gender yang dilakukan oleh pemeran pria dan wanita dalam series layangan putus yaitu Aris (suami), Kinan (istri) dan Lydia (selingkuhan Aris). Data didapatkan dari dialog episode 6A dan 6B untuk dilakukan analisis perbedaan gender yang terjadi pada komunikasi pria dan wanita di episode tersebut. Alasan diambilnya dua episode adalah karena terjadinya puncak konflik dari series ini yang menunjukan adanya perbedaan pola komunikasi pria dan wanita dalam menyelesaikan konflik. Secara lebih rinci, analisis data akan dibedah menggunakan teori genderlect atau teori perbedaan gender oleh Tannen dalam series layangan putus sebagai berikut: 1. Assymetris: women and men talking at cross-purposes. Dalam teori ini, wanita cenderung menyukai dukungan atau pengertian dalam menghadapi masalah sedangkan pria menyukai untuk memberikan solusi terhadap permasalahan tersebut. Pemeran Dialog Pembahasan Lydia (Wanita) Do you see a future in us? (apakah kita punya masa depan?) because the more I love you the more I feel hopeless about us" (karena semakin aku liat kamu, semakin dengan aku hubungan kita. Lydia, kita jelas punya masa depan. Aku cuma ngerasa kita perlu lebih hati-hati itu aja. Kalau kita gak hati-hati akan lebih banyak orang lagi yang tersakiti. Itu masalah kita kan? Dan aku gak mau menyakiti orang lain lagi. Tapi jelas kita bergerak maju. ragu Aris (Pria) Dalam dialog ini, Aris mendatangi tempat tinggal Lydia yang sedang merajuk karena Lydia merasa hubungan mereka tidak memiliki masa depan. Namun, Aris berhasil memberikan pengertian kepada Lydia bahwa hubungan mereka memiliki masa depan. Sehingga Lydia puas akan jawaban tersebut. Sedangkan Aris sebagai pria menyelesaikan perdebatan dengan memberikan solusi yaitu untuk Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 38 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 Listen, we are moving forward. (Dengar, kita bergerak maju) yah. Kita bergerak maju kedepan, Ok? sama-sama, Percaya sama aku? hati-hati. tetap berhati-hati dalam menjalani hubungan. Lydia (Wanita) Aku percaya sama kamu kok. Pemeran Aris (pria) Dialog terima Kamu emang sengaja tawarannya Kinan ya? Kamu kan udah tau ya Kinan itu tau soal... ya kemungkinannya besar banget lah bahwa dia tau soal kita berdua, dia nyaranin nama kamu untuk ada disekolah itu, untuk bisa ngajar dan lain-lain. Masa kamu gak pernah kepikiran untuk oh ya mungkin dia tau, dia sengaja. Aku gak ngerti sejujurnya ini permainan apa? Lydia (wanita) Yang mulai duluan semuanya itu istri kamu yah, I am just playing along (aku cuma ikutin aja). Sayang, kalo aku kerja disekolah, aku kan bisa lebih sering ketemu sama Raya, terus aku bisa jadi lebih deket sama Raya. Iya kan? Kalau kamu emang anggep hubungan ini serius, cepet atau lambat ya aku harus bertemen sama Raya. Ya kecuali kalo emang kamu anggep hubungan ini gak ada masa depannya Ok..Ok.. Aku cuma minta satu hal. Iya bahwa aku setuju cepat atau lambat pasti akan dekat sama terus tiba-tiba Pembahasan Pada dialog ini Aris sedang melakukan interogasi terhadap Lydia yang menerima pekerjaan berkat tawaran Kinan (istri sah Aris). Lydia menginginkan sebuah pengakuan bahwa dia harus dekat dengan Raya (anak pertama Aris) untuk membuktikan bahwa mereka mempunyai masa depan. Lydia merasa lega setelah Aris memberikan persetujuan bahwa Lydia akan dekat dengan anaknya. Namun disisi lain, Aris juga ingin menyelesaikan masalah ini dengan memberikan solusi bahwa mereka harus menunggu sampai dengan Kinan melahirkan. Aris (pria) Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 39 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 Raya. Tapi kita tunggu semua ini sampai Kinan lahiran. Sabar. Ok? Lydia (wanita) Diam (menyetujuinya). Pemeran Dialog Lydia (wanita) Kamu itu orang paling penting dalam hidup aku, tapi orang paling penting di hidup kamu ya cuma Kinan. Aris (pria) Hey, hey kamu sama pentingnya sama Kinan. Ok? dan Kinan gak lebih penting daripada kamu. Lydia (wanita) Kamu bisa buktiin gak? Aris (pria) Kita ke Cappadocia karena itu mimpinya Kinan, kamu sama pentingnya seperti mimpinya Kinan. Pembahasan Terlihat dalam dialog ini, Lydia menginginkan sebuah dukungan atau pengakuan dari Aris bahwa dia adalah orang yang penting dalam hidup Aris. Aris memberikan dukungan tersebut bahwa Lydia adalah orang penting. Aris menyelesaikan masalah dengan dengan cara mengajak liburan ke Cappadocia sebagai pembuktian. Lydia (wanita) *Diam dan menyetujui seraya memeluk* Pemeran Andre (pria) Dialog Coba liat *secarik kertas tulisan Aris*, Nan.. anybody could've written (siapa aja bisa menulis ini). Bisa jadi mas Aris nemu terus memutuskan untuk nyimpen. Terus mungkin dia emang belakangan ini sibuk sama lu dirumah kerjaannya. Dan sendirian, dengan pemikiran lu, saran gue sih coba berpikir positif aja. this sibuk Pembahasan Dalam adegan ini, Kinan sedang berbicara dengan teman-temannya mengenai masalah hidupnya. Salah satu temannya bernama Andre seorang pria memberikan solusi bahwa Kinan harus berpikir positif. Sedangkan, Kinan sebagai wanita tidak memerlukan solusi tersebut sebuah melainkan dukungan saja. Kinan (wanita) Boleh diulang gak? Gue gak denger lu ngomong apa tadi?" Lu gila Ndre! Lu gak ngerti jadi gue kaya gimana. Stop! Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 40 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 Pemeran Dialog Kinan (wanita) Trus kamu bawa dia ke Cappadocia. Its my dream! Not her! My dream, Mas! Kamu tau pergi ke Cappadocia itu impian aku mas! Kamu gila sih! Ngecek-ngecek kaya begini ngapain? Aris (pria) Kinan (wanita) Do you love her? (apakah kamu mencintai dia?) I don't know what you are talking about. Satu lagi ya, kamu gilanya udah kelewatan dan Aris seolah- olah meninggalkan Kinan agar pertengkaran cepat selesai. Aris (pria) Pembahasan Kinan melakukan konfrontasi terhadap Aris yang telah katahuan berselingkuh. Kinan memberikan pergi informasi ke bahwa impiannya Cappadocia adalah bukan impian Lydia. Dalam dialog ini Kinan memerlukan sebuah dukungan dan pengakuan rasa bersalah dari Aris namun justru Aris menyelesaikan pertengkaran tersebut dengan cara meninggalkan Kinan. ingin 2. They're my troubles - not yours Wanita menyukai jika ada orang-orang yang memiliki pengalaman sama dengan masalah hidup yang sedang dihadapinya, sedangkan pria tidak suka seseorang selalu menyamakan pengalaman hidupnya dengan dia. Pemeran Dialog Pembahasan Miranda Aku undang kamu kesini karena Dalam dialog ini Miranda rekan (wanita) aku ada beberapa hal yang harus Kinan sesama wanita aku sampaikan. My marriage is mempercayai aib besar rumah ending. Aku dan Eros lagi urus tangganya diceritakan ke Kinan perceraian kita." Lalu Miranda karena dia tau bahwa Kinan melanjutkan cerita bahwa dia memiliki permasalahan hidup akan pindah keluar kota. yang sama sehingga dia percaya. Kinan (wanita) Kalau butuh teman, just call me Kinan memberikan dukungan ok? I'm your friend. bahwa dia adalah temannya dan bisa dihubungi kapanpun. Dari Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 41 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 adegan ini bisa terlihat bahwa wanita meyukai jika ada orang lain memiliki pengalaman yang sama dan hanya memerlukan sebuah dukungan, bukan solusi. 3. Matching troubles Dalam bercerita atau mendengarkan cerita, wanita tidak sungkan melakukan follow up atau menanyakan kelanjutan dari cerita rekannya. Namun pria cenderung mengganti topik lain untuk memberikan kebebasan orang lain untuk menyelesaikan masalah. Pemeran Dialog Pembahasan Alif (pria) Lola nyebut nama Lydia dan gue Dari percakapan dua pria kalo gak salah denger lu pernah tersebut, terlihat bahwa Alif lebih nyebut nama Lydia juga kan? memilih menyelesaikan pembicaraan tanpa melakukan Aris (pria) Ya nama Lydia kan gak cuma follow up atau menanyakan lebih satu. Masalahnya dimana? lanjut dan membiarkan Aris Alif (pria) I know, gak ada masalah sih. I am menyelesaikan masalah hidupnya your bestfriend right? (aku sendiri. sahabat kamu kan?) gue cuma pengen ingetin lu untuk hati-hati Ris. Aris (pria) Well thank you gue sangat menghargai itu, tapi menurut gue gak ada yang perlu dikhawatirin juga. Alif (pria) Semoga ya *lalu percakapan tidak dilanjutkan oleh Alif*. Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 42 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 Pemeran Dialog Pembahasan Lola (wanita) Nan, please lu cerita sama kita Dari percakapan tersebut, wanita sebenernya ada apa sama lu dan tidak segan menanyakan Aris? Kita gak bisa bantu kalo lu kelanjutan cerita secara details dan gak terbuka, Nan Kinan yang merasa mendapatkan Kinan (wanita) Gue yakin, yakin banget mas Aris dukunganpun dengan senang hati selingkuh sejak awal gue hamil. menceritakan permasalahannya. Lalu Kinan melanjutkan cerita secara lengkap*. KESIMPULAN Dari hasil pemaparan data diatas, dari tiga teori genderlect style Deborah Tannen dua diantaranya dapat dibuktikan secara jelas melalui dialog series layangan putus episode 6A dan 6B dan satu teori tidak sepenuhnya terbukti. Dua teori tersebut yaitu: 1. Assymetris: women and men talking at cross-purposes. Tannen menjelaskan bahwa wanita cenderung ingin mendapatkan dukungan dan pengertian atas masalah yang dihadapinya. Sedangkan pria cenderung berpikir sebagai problem solver atau untuk menyelesaikan masalah dengan memberikan solusi. Teori diatas terbukti dari salah satu dialog yang dilakukan oleh Kinan dan Andre yang bertengkar karena Andre memberikan solusi kepada Kinan untuk tetap berpikir positif dalam menghadapi masalah hidupnya namun Kinan merasa tidak memerlukan solusi tersebut namun hanya memerlukan dukungan. 2. They're my troubles - not yours Wanita menyukai jika ada orang-orang yang memiliki pengalaman sama dengan masalah hidup yang sedang dihadapinya, sedangkan pria tidak suka seseorang selalu menyamakan pengalaman hidupnya dengan dia. Teori diatas terbukti dari dialog yang dilakukan oleh Miranda dan Kinan yang saling memberikan dukungan karena memiliki permasalahan hidup yang sama. Namun teori ini tidak sepenuhnya terbukti bahwa pria tidak menyukai jika ada orang lain selalu menyamakan pengalaman hidupnya dengan dia karena tidak terdapat dialog yang membuktikan teori ini. 3. Matching troubles Dalam bercerita atau mendengarkan cerita, wanita tidak sungkan melakukan follow up atau menanyakan kelanjutan dari cerita rekannya. Namun pria cenderung mengganti topik lain untuk memberikan kebebasan orang lain untuk menyelesaikan masalah. Teori tersebut terbukti dari dialog yang dilakukan oleh Lola dan Kinan. Wanita tidak segan untuk melakukan follow up untuk mengetahui kelanjutan cerita rekannya. Sedangkan dialog yang dilakukan oleh Alif dan Aris sesama pria, Alif tidak melakukan follow up terhadap permasalahan hidup Aris. Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 43 Persepsi: Communication Journal Vol .5 No. 1, 2022, 35-44 DOI: e-ISSN 2623-2669 DAFTAR PUSTAKA: Irwansyah, Joseph Edwin. (2021). Motivasi Milenial Menonton Layanan Streaming. Jurnal Komunikasi Global, 10 (1). Indrawan, dkk. (2020). Kehadiran Media Baru (New Media) Dalam Proses Komunikasi Politik, Riau: Medium Jurnal Ilmiah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau. Kurnia, Novi. (2005). Perkembangan Teknologi Komunikasi dan Media Baru: Implikasi Terhadap Teori Komunikasi. Dirjen Dikti SK No. 56/DIKTI/Kep/2005. Yusuf Setiawan, Mohammad. (2021). Perbedaan Pola Bahasa Pria dan Wanita Dalam Film Wadjda;Analisis Teori Perbedaan. Makassar: Nady Al-Adab Jurnal Bahasa Arab. Silaen, Sofar. (2018). Metodologi Penelitian Sosial Untuk Penulisan Skripsi dan Tesis. Bogor: IN MEDIA Satori, Djam'an dan Komariah Aan. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta Syafe'i, Imam. (2015). Subordinasi Perempuan Dan Implikasinya Terhadap Rumah Tangga. ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman, Volume 15 Nomor 1. Tannen, Deborah. (2011). You Just Don't Understand. HarperCollins Publishers Inc. Newyork. Copyright © 2020 Persepsi : Communication Journal. This is an open acces article under the CC-BY-SA lisence 44

Perspektif: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Bahasa Volume. 2 No. 3 September 2024 e-ISSN : 2988-5914, dan p-ISSN : 3025-0641, Hal. 255-269 DOI: Available online at: Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto 1 Salsabila Hamami , 2 Latif Nur Hasan , 1,2 Universitas Negeri Surabaya ,[email protected] Alamat: Universitas Negeri Surabaya, Jl. Raya Kampus Unesa, Lidah Wetan, Surabaya 60213 Korespondensi penulis: ABSTRACT : Life skills education is learning about the skills a person has to help deal with problems in life to integrate with the surrounding environment in any condition to help improve his quality of life. Anthology Wacan Bocah Sithik Eding is a children's storybook that uses Javanese language and there are lessons for children to learn. This research aims to explain personal life skills and describe personal life skills in the Anthology of Wacan Bocah. The method used is the qualitative method which explains the statement with description. The data source in this research is Anthology Wacan Bocah Sithik Eding. The data in this research are sentences extracted from the Wacan Bocah Sithik Eding. The instruments used are the researcher himself and the book Anthology of Wacan Bocah Sithik Eding. How to collect data by reading the wacan bocah, recording the data, and classifying the data. The method of data analysis used is reading the wacan bocah from beginning to end, classifying the data, and recording the data in the research. The results of the research is describe personal life skills education for children in the anthology of wacan bocah Sithik Eding. Personal life skills are self-awareness, rational thinking, and confidence. Keywords: Life skills, Anthology, Wacan Bocah. ABSTRAK : Pendidikan kecakapan hidup adalah pembelajaran mengenai ketrampilan yang dimiliki seseorang untuk membantu menghadapi problema dalam hidup agar tetap berintegrasi dengan lingkungan sekitar dalam kondisi apapun untuk membantu meningkatkan kualitas hidupnya. Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto adalah buku cerita anak yang menggunakan bahasa jawa dan terdapat pelajaran untuk dipelajari anak. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan kecakapan hidup pribadi, mendeskripsikan kecakapan hidup pribadi dalam Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif yang menjelaskan pernyataan dengan deskripsi. Sumber data dalam penelitian ini Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto. Data pada penelitian ini adalah kalimat yang dicuplik dari Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto. Instrumen yang digunakan peneliti itu sendiri dan buku Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto. Cara pengumpulan data dengan cara Membaca antologi wacan bocah, Mencatat data yang dibutuhkan, Klasifikasi data. Cara analisis data yang digunakan adalah membaca antologi wacan bocah dari awal sampai akhir, menggolongkan data-data, mencatat data yang dibutuhkan dalam penelitian. Hasil penelitian pada penelitian ini mendeskripsikan pendidikan kecakapan hidup pribadi terhadap anak dalam antologi wacan bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto. Kecakapan hidup pribadi terdapat self awareness, berpikir rasional, percaya diri. Kata kunci: Kecakapan hidup, pribadi, wacan bocah 1. LATAR BELAKANG Banyak cara yang dapat dilakukan oleh beberapa orang untuk menyampaikan pikiran, ide dan gagasan. Salah satunya menyampaikan dengan membuat tulisan karya sastra yang memiliki berbagai makna yang dapat menggambarkan pikiran, ide, dan gagasan dari penulisnya. Karya sastra adalah ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat, keyakinan dalam suatu bentuk gambaran kehidupan, yang dapat membangkitkan pesona dengan alat bahasa dan dilukiskan dalam bentuk tulisan. Karya sastra memiliki beberapa jenis yaitu karya sastra fiksi dan karya sastra non fiksi. Salah satu Received: Meit 20, 2024; Revised: Juni 15, 2024; Accepted: Juli 24, 2024; Online Available: Juli 26, 2024; * Salsabila Hamami , Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto karya sastra fiksi adalah sastra anak. Sastra anak merupakan karya seni imajinatif yang memiliki unsur estetis dan menggunakan tema serta bahasa yang disesuaikan dengan perkembangan dan pemahaman anak untuk nilai-nilai kehidupan yang ada didalamnya. Teknologi yang semakin berkembang dapat mempengaruhi anak dalam menanggapi kecakapan hidup yang ada. Dengan begitu anak perlu mempelajari kecakapan hidup. Kecakapan hidup merupakan sebuah ketrampilan yang dimiliki oleh seseorang untuk membantunya menghadapi problema dalam hidup agar tetap berintegrasi dengan lingkungan sekitarnya dalam kondisi apapun, bahkan dapat membantu meningkatkan kualitas hidupnya. Terdapat beberapa cara pembelajaran yang mudah dipahami oleh anak salah satunya dengan memberikan buku cerita. Dalam cerita anak terdapat pembelajaran tentang kecakapan hidup pribadi yang dapat dipelajari anak dengan mudah, karena cerita anak menggunakan bahasa yang mudah dipahami anak. Cerita anak termasuk dalam sastra anak. Salah satu cerita anak yang terdapat kecakapan hidup pribadi di dalamnya adalah antologi wacan bocah yang berjudul "Sithik Eding" karya Zuly Kristanto. Pada penelitian ini menggunakan teori struktural. Penelitian ini merupakan penelitian yang beda dari penelitian lainnya, karena dalam penelitian ini akan membahas mengenai kecakapan hidup pada cerita anak yang dimana masih sedikit yang meneliti bab itu atau bahkan hamper belum ada. Penelitian ini dinilai berbeda karena penelitian ini membahas tentang kecakapan hidup yang dimana sangat dibutuhkan untuk dipelajari anak sejak dini. 2. KAJIAN TEORITIS Sastra Anak. Sastra anak merupakan suatu karya sastra yang berhubungan dengan anak dan berisikan dunia anak yang dibuat sesuai dengan pemahaman yang mudah dipahami oleh anak. Menurut Santosa (dalam Rosdiyana, 2008:54) mengemukakan bahwa sastra anak adalah karya seni yang imajinatif dengan unsur estetisnya dominan yang bermediumkan bahasa, baik lisan maupun tertulis, yang secara khusus dapat dipahami oleh anak dan berisi tentang dunia yang akrab dengan anak-anak. Sastra anak merupakan sastra yang ditujukan untuk dibaca anak-anak dengan bimbingan dan arahan dari orang dewasa (Sarumpaet 2010:2). Menurut penjelasan dari Santosa dan Sarumpaet, sastra anak adalah karya sastra yang dibuat dengan unsur estetis dan bahasa yang dapat dipahami oleh anak, berisikan dunia yang sesuai dengan anak dan ditujukan untuk anak yang membutuhkan bimbingan dari orang dewasa. Sastra anak memiliki berbagai bentuk cerita yang dapat dipahami dan diimajinasikan oleh anak. Gagasan tersebut dikuatkan dengan gagasan yang disampaikan oleh Saxby. Menurut 256 PERSPEKTIF - VOLUME. 2, NO. 3, SEPTEMBER 2024 E-ISSN : 2988-5914, DAN P-ISSN : 3025-0641, HAL. 255-269 Saxby dalam "Sastra Anak: Persoalan Genre" sastra anak dapat berkisah tentang apa saja, bahkan yang menurut ukuran orang dewasa tidak masuk akal. Akan tetapi imajinasi dan emosi anak dapat menerima dan memahami hal tersebut sesuai dengan kemampuan memahami yang seharusnya untuk dimiliki oleh anak. Dari beberapa pendapat tentang sastra anak yang telah disampaikan oleh beberapa para ahli dapat disimpulkan bahwa sastra anak adalah karya sastra yang dibuat dengan pengalaman, perasaan, dan perilaku yang bisa dipahami oleh anak dengan imajinasi anak dengan unsur estetis dan bahasa yang dapat dipahami oleh anak. Wacan Bocah Wacan bocah merupakan salah satu bentuk dari sastra anak yang dibuat sesuai dengan pemahaman anak dan berisikan cerita tentang dunia yang menarik bagi anak. Menurut Nurgiyanto dalam "Sastra Anak: Persoalan Genre" cerita anak dapat berkisah tentang apa saja yang menyangkut masalah kehidupan yang dijalani sehingga mampu memberikan informasi dan pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan itu sendiri. Bahkan, cerita anak tidak harus selalu berakhir menyenangkan, tetapi dapat juga yang sebaliknya. Cerita anak merupakan bacaan untuk anak yang dibuat sesuai dengan pemahaman serta minat anak untuk menghibur dan memberikan beberapa pembelajaran pada anak. Menurut Hunt (dalam Witakania, 2008) mendefinisikan cerita anak sebagai buku bacaan yang dibaca secara khusus cocok untuk memuaskan sekelompok anggota yang kini disebut anak. Jadi cerita anak adalah buku bacaan yang sengaja ditulis untuk dibaca anak-anak. Isi buku tersebut harus sesuai dengan minat dan dunia anak-anak, sesuai dengan tingkat perkembangan emosional dan intelektual anak, sehingga dapat memuaskan mereka. Wacan bocah termasuk dalam sastra anak tertulis karena wacan bocah ini merupakan cerita fiksi yang disampaikan kepada anak dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami oleh anak. Sehingga kumpulan wacan bocah dalam buku Sithik Eding anggitane Zuly Kristanto termasuk dalam sastra anak tertulis, karena dalam wacan bocah kasebut terdapat cerita fiksi. Unsur Ekstrinsik Unsur ekstrinsik adalah unsur yang berada di luar karya sastra, namun secara tidak langsung mempengaruhi berdirinya karya sastra tersebut (Nurgiyantoro, 2002: 23). Unsur ekstrinsik menurut Nurgiyantoro (2009:23) unsur ekstrinsik merupakan unsur yang berada di luar sebuah karya fiksi yang berpengaruh terhadap lahirnya karya tetapi tidak menjadi bagian didalam karya fiksi itu sendiri. Lebih lanjut Burhan Nurgiyantoro menjelaskan unsur-unsur yang dimaksud antara lain adalah keadaan subjektivitas individu pengarang yang memiliki sikap, keyakinan, dan pandangan hidup yang kesemuanya itu akan mempengaruhi karya yang Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto ditulisnya, unsur berikutnya adalah psikologi, baik yang berupa psikologi pengarang seperti ekonomi, politik, dan sosial juga akan mempengaruhi karya sastra dan hal itu merupakan unsur ekstrinsik pula. Unsur ekstrinsik yang lain misalnya Pandangan hidup suatu bangsa, berbagai karya seni yang lain, dan sebagainya. Salah satu unsur yang dapat mempengaruhi pembentukan sebuah karya sastra adalah unsur kondisi masyarakat dan lingkung penulis. kondisi masyarakat secara sosiologi dan lingkungan secara antropologi. Dinamika sosial serta kondisi lingkungan pada saat karya tersebut dibuat adalah unsur yang sangat berpengaruh bagi pengarang. Pengaruh kondisi latar belakang masyarakat sangatlah besar terhadap terbentuknya sebuah karya sastra. Secara lebih khusus ia dapat dikatakan sebagai unsur-unsur yang mempengaruhi bangun cerita sebuah karya sastra, namun sendiri tidak ikut jadi bagian di dalamnya. Karya sastra tidak lahir dengan situasi budaya yang kosong, dengan demikian unsur ekstrinsik sangat penting untuk membantu pemahaman maknanya. Pendidikan Kecakapan Hidup Beberapa ahli berpendapat bahwasanya kecakapan hidup adalah keterampilan individu dalam memecahkan problematika hidup yang dihadapi, selain itu keterampilan hidup juga mengajarkan seseorang untuk bersikap kreatif dalam memecahkan persoalan (Muhaimin, 2003). Life Skill menurut Anwar yakni ketahanan individu dalam berinteraksi dan beradaptasi dengan lingkungan di sekitarnya, keterampilan ini diantaranya yakni keterampilan untuk mengambil keputusan, adaptasi, komunikasi dan interaksi, dan berpikir dan bertindak kreatif dalam memecahkan masalah. (Anwar, 2015). Dari penjelasan yang telah dijelaskan oleh para ahli maka dapat diketahui bahwa kecakapan hidup adalah ketrampilan individu dalam mengambil keputusan, berpikir, dan bertindak kreatif memecahkan masalah dalam hidup dengan berinteraksi dan beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya. Pendidikan kecakapan hidup pada anak bertujuan memberikan bekal keterampilan hidup sehari-hari pada anak, sehingga kelak anak dapat hidup mandiri (Prihatiningsih, 2013). Sebab Pendidikan yang terencana dan terstruktur pada anak merupakan investasi jangka panjang yang diharapkan dapat mendatangkan benefit pada setiap fase kehidupannya. Kecakapan hidup pada penelitian ini dihubungkan dengan kecakapan hidup orang jawa. Kecakapan hidup orang jawa biasanya didapatkan dari unen-unen turun temurun dari nenek moyangnya. Lewat bukunya Agama Jawa, Endraswara melihat dari sudut pandang yang lebih religius dan melihat orang Jawa Dwipa memiliki kejawen sebagai pandangan hidup, untuk menentukan arah hidup yang lebih tenteram. Disebutkan pula bahwa orang Jawa Dwipa sebagai orang Jawa asli/yang masih murni. Selain ajaran kejawen falsafah Jawa juga terdapat 258 PERSPEKTIF - VOLUME. 2, NO. 3, SEPTEMBER 2024 E-ISSN : 2988-5914, DAN P-ISSN : 3025-0641, HAL. 255-269 dalam berbagai macam karya sastra yang dihasilkan pujangga Jawa baik yang berupa suluk, tembang maupun babad. Selain sumber tersebut yang tidak kalah populer adalah unen-unen (ungkapan tradisional). Menurut Endraswara (2012: 48) unen-unen disebut sebagai falsafah hidup madya orang Jawa, falsafah yang berupa ujaran lisan yang di turunkan secara turun- temurun. Pendidikan kecakapan hidup sangatlah penting bagi kehidupan anak untuk keberlangsungan hidupnya. Menurut Direktorat jenderal pendidikan Luar Sekolah dan Pemuda Ditjen PLSP mengelompokkan Life Skills secara operasional ke dalam 4 (ernpat) jenis, yaitu: kecakapan pribadi (personal skill), kecakapan sosial (social skill), kecakapan akademik (academic skill), dan kecakapan vokasional (vocational skill). Kecakapan Pribadi (personal skill) Kecakapan pribadi (personal skill) yang mencakup kecakapan mengenal diri (self awareness), dan kecakapan berpikir rasional (thinking skills) pada dasarnya merupakan penghayatan diri sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa, anggota masyarakat dan warga negara, serta menyadari dan mensyukuri kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, sekaligus menjadikan sebagai modal dalam meningkatkan dirinya sebagai individu yang bermanfaat bagi dirinya sendiri maupun lingkungannya. Kecakapan berpikir rasional mencakup: (1) kecakapan menggali dan menemukan informasi, (2) kecakapan mengolah informasi dan mengambil keputusan (informating processing and decision making skills), serta (3) kecakapan memecahkan masalah secara kreatif (creative problem solving skills). Kecakapan pribadi ini mencakup kecakapan mengenal diri sendiri, kecakapan berpikir rasional, dan percaya diri; 3. METODE PENELITIAN Penelitian ini memiliki sifat penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang pada dasarnya dipergunakan dalam dunia ilmu-ilmu sosial dan humaniora, dalam aturan kajian mikro. Terutama berkaitan dengan pola dan tingkah laku manusia (behavior) dan apa yang dibalik tingkah laku tersebut yang biasanya sulit untuk diukur dengan angka-angka. Sumber data pada penelitian ini adalah sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer adalah Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto, sedangkan sumber data sekunder sebagai data pendukung di artikel ini. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kalimat yang dicuplik dari Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto. Cara pengumpulan data pada penelitian ini dengan cara membaca antologi wacan bocah, mencatat data yang dibutuhkan, klasifikasi data. Cara analisis data yang digunakan adalah Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto membaca antologi wacan bocah dari awal sampai akhir, menggolongkan data-data, mencatat data yang dibutuhkan dalam penelitian. 4. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bagian ini menjelaskan hasil dan pembahasan yang dihasilkan dari penelitian yang telah dilakukan. Kecakapan hidup pribadi yang datanya diambil dari Antologi Wacan Bocah Sithik Eding karya Zuly Kristanto. Dengan data yang akan disampaikan di bawah ini akan menjelaskan rumusan masalah yang ada sesuai dengan data yang telah dipilah dan dianalisis. Kecakapan Hidup Pribadi (personal skill) Kecakapan pribadi (personal skill) yang mencakup kecakapan mengenal diri (self awareness), dan kecakapan berpikir rasional (thinking skills) pada dasarnya merupakan penghayatan diri sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa, anggota masyarakat dan warga negara, serta menyadari dan mensyukuri kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, sekaligus menjadikan sebagai modal dalam meningkatkan dirinya sebagai individu yang bermanfaat bagi dirinya sendiri maupun lingkungannya. Kecakapan berpikir rasional mencakup: (1) kecakapan menggali dan menemukan informasi, (2) kecakapan mengolah informasi dan mengambil keputusan (informating processing and decision making skills), serta (3) kecakapan memecahkan masalah secara kreatif (creative problem solving skills). Kecakapan pribadi ini mencakup kecakapan mengenal diri sendiri, kecakapan berpikir rasional, dan percaya diri a) Self Awareness Pengenalan terhadap diri masing-masing individu diistilahkan self awareness (kesadaran diri). Miturut Pompeo & Levitt self awareness merupakan kesadaran terhadap nilai-nilai pribadi yang membantunya dalam mengeksplor setiap keputusan. Pendapat lain juga dikemukakan oleh Flurentin bahwa self awareness merupakan bagian dari pembelajaran sikap. Konsep self dalam budaya Jawa memiliki penjelasan yang khas. Sebagaimana dikemukakan oleh Yatman (2004) wong Jawa iku nggone rasa. Rasa memiliki makna yang sangat luas mulai dari pengindraan sampai hidup itu sendiri. Rasa dipahamkans sebagai substansi yang mengaliri alam sekalir, artinya ia berupa suasana pertemuan antara jagad gedhe dan jagad cilik. Terdapat tiga bentuk rasa, yaitu (1) Rasa Pangrasa, yaitu rasa badan wadhag, seperti dihayati seseorang melalui indranya (rasa pedas, rasa gatal dan sebagainya), kemudian rasa yang hadir dalam kebadanan seseorang seperti rasa sakit, rasa enak. (2) Rasa Rumangsa, yaitu rasa eling, rasa cipta dan rasa grahita. (3) Rasa Sejati, yaitu rasa yang masih masih mengenal rasa yang merasakan dan rasa yang dirasakan, seperti rasa damai, rasa bebas, rasa abadi. 260 PERSPEKTIF - VOLUME. 2, NO. 3, SEPTEMBER 2024 E-ISSN : 2988-5914, DAN P-ISSN : 3025-0641, HAL. 255-269 Pendidikan kecakapan hidup pribadi pada bagian self awareness dapat diketahui dan dipahami dari data yang telah dianalisis dari antologi wacan bocah "Sithik Eding" karya Zuly Kristantoyang akan disampaikan di bawah ini. Ki Demang mempunyai banyak hewan yang menjadi peliharaannya tetapi ada dua hewan yang paling disukai yaitu Jaran dan Lutung. Ki Demang menyukai kedua peliharaannya itu karena Jaran dan Lutung mempunyai kelebihan yang tidak dimiliki hewan lainnya. Jaran dan Lutung mempunyai pekerjaan masing-masing yang telah diperintahkan oleh Ki Demang. Suatu hari, Jaran dan Lutung bertengkar masalah siapa yang punya pekerjaan yang lebih susah, padahal Ki Demang memberikan pekerjaan berbeda-beda karena mempunyai kelebihan dan kekurangan masing-masing. Jago merasa terganggu dengan pertengkaran Jaran dan Lutung, akhirnya Jago melerai mereka berdua dan mengingatkan bahwa yang tau usaha dan susahnya pekerjaan itu diri kita masing-masing yang menjalankan. "Keprungu apa sing dikandhakake dening pitik jago mau banjur meneng. Jaran lan Lutung padha nindakake prentahe si Jago. Bareng mikir kanggo sauntara wektu. Kewan loro sing maune padha udur-uduran ngenani penggaweyane sapa sing paling gedhe resikone wekasane bisa padha sadhar. Kekarone sadhar yen bendarane menehi penggaweyan beda merga kekarone nduweni kaluwihan lan kakurangan kang beda-beda antarane siji lan sijine. Bareng ngerti tegese wong nyambut gawe iku mung sawates wang-sinawang. Jaran lan Lutung wis ora nate maneh udur ngenani penggaweyane sapa sing paling abot lan gedhe resikone maneh." Kutipan data di atas menjelaskan mengenai self awareness bahwa Jaran dan Lutung sadar kalau setiap orang itu mempunyai pekerjaan yang berbeda-beda karena punya kelebihan dan kekurangan yang berbeda-beda juga, jadi yang tau susah tidaknya pekerjaan itu kita sendiri bukan orang lain. Kutipan ini termasuk self awareness karena menjelaskan bahwa setiap orang itu harus sadar dan bisa memahami diri sendiri supaya tau kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, dengan begitu kita tidak saling membandingkan satu sama lain. Menurut kutipan tersebut dapat dikaitkan dengan kecakapan hidup orang Jawa pada bab "wang sinawang" yang menunjukkan bahwa kita haru sadar diri dengan apa yang kita miliki jangan membanding- bandingkan dengan orang lain. Widya tidak lama lagi akan berulang tahun. Widya ingin tau hadiah apa yang akan didapatkan dari ibunya, tetapi dia tidak berani untuk bertanya pada ibunya. Setiap hari yang dilakukan Widya hanya bermain tablet dari pamannya, karena kebiasaannya membuat Widya jarang belajar dan mengerjakan tugasnya. Suatu hari, Widya ingin mandi karena dia tidak sadar Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto bermain tablet membuat dia mandi terlalu malam akhirnya dia masuk angina. Ibunya menasehati Widya jangan diulangi lagi seperti itu. Setelah memberi nasehat, ibunya membuatkan jahe anget untuk Widya. "Saiki becike awakmu ngaso dhisik lan iki wedang jahene dimimik dhisik supaya awake dadi luwih anget. "Sawise mimik jahe anget iki gek ndang bubuk! Lan kanggo sauntara tablet iki Ibu sita dhisik. Tablet iki bakal Ibu paringke maneh yen awakmu sadurunge awakmu sehat," ngendikane ibune maneh "Jahe anget racikane ibune iku mau ditampa lan banjur disruput dening Widya. Bareng anggene ngombe jahe anget iku mau entek setengah gelas. Awake Widya dadi kemringet. Weruh kringet kawetu saka pori-pori kulite anake ibune katon lega. Amarga ora pengin gawe gelane ibune lan kepengin cepet waras. Widya sabisa-bisane ngeremake mripate. Kira-kira setengah jam candhake, Widya wis angler anggene turu." Kutipan tersebut menjelaskan mengenai self awareness yang dimana Widya sadar terhadap apa yang telah dilakukan itu membuat ibunya sedih, karena tidak mau menyusahkan ibunya dia cepat tidur supaya badannya sehat. Kutipan di atas termasuk self awareness karena Widya sadar lan memahami perbuatan yang telah dilakukan itu membuat ibunya sedih dan marah, karena dia sadar diri akhirnya dia memutuskan untuk cepat tidur agar cepat sehat dan tidak menyusahkan ibunya lagi. Kutipan tersebut dapa dikaitkan dengan kecakapan hidup orang Jawa karena memiliki rasa pangrasa dan rasa rumangsa, maksudnya Widya bisa merasakan badannya tidak enak dan dia juga memiliki rasa bersalah kepada ibunya karena telah menyusahkan dan membuat ibunya sedih. Pada pagi hari WIdya merasa badannya sudah enakan, tetapi dia belum boleh pergi ke sekolah oleh ibunya. Widya merasa senang dan sedih. Widya senang karena dia belum mengerjakan tugas jadi dia tidak dapat hukuman, tetapi dia sedih karena dia ulang tahun tidak diucapkan oleh teman sekolahnya dan membuat dia menangis. Ibunya bingung kenapa nengis dan Tanya pada Widya. Akhirnya Widya bercerita pada ibunya. "Bu, Widya, badhe nyuwun pangapunten amargi sampun dados bocah nakal ingkang mboten nggatekake pangandikane ibu. Lan amarga nakale Widya niku mau tansah ndadosake Widya ngatos dados kados mekaten. Sepindhah malih Widya nyuwun pangapunten, Bu." "Iya, Ibu wis menehi ngapura. Ibu uga seneng yen awakmu wis sadhar yen tumindakmu sing kliru. Mula saka kuwi sesuk-sesuk maneh aja dibaleni 262 PERSPEKTIF - VOLUME. 2, NO. 3, SEPTEMBER 2024 E-ISSN : 2988-5914, DAN P-ISSN : 3025-0641, HAL. 255-269 maneh ya ndhuk! Lan gandhenge dina iki awakmu lagi ulang taun, Ibu duwe hadiah kanggo awakmu," Kutipan di atas menjelaskan mengenai self awareness karena pada kutipan itu Widya sadar diri bahwa dia sudah menjadi anak yang nakal dan tidak mendengarkan nasehat ibunya selain itu dia juga tidak bisa mengatur waktu. Kutipan tersebut termasuk self awareness karena sadar diri kalau dia sudah melakukan perbuatan yang buruk tetapi tetap saja dilakukan. Kesadaran Widya membuat dia bisa mengenal dirinya sendiri dan merubah kebiasaan dan perbuatannya yang buruk. Kutipan tersebut juga dikaitkan dengan kecakapan hidup orang Jawa karena memiliki rasa rumangsa, maksudnya Widya merasa bersalah kepada ibunya karena dia sudah melakukan perbuatan buruk dan dia juga tidak bisa membagi waktu jadi dia meminta maaf pada ibunya. b) Berpikir Rasional Kecakapan berpikir rasional menuntut siswa untuk memahami dan membuat keputusan berdasarkan fakta-fakta yang diungkap dari lapangan sehingga diperoleh suatu pemecahan persoalan (Nurohman, 2006). Berpikir rasional meliputi pengumpulan fakta-fakta, pengolahan informasi sampai pada pengambilan keputusan (P. D. Astuti, 2017). Orang Jawa mempunyai tradisi pemikiran yang unik, bersifat metafisik dan lekat dengan mistikisme atau mistisisme (menurut istilah Mulder, 1984; Laksono, 1985; Anderson, 1986; Geertz, 1989; Mulder, 2001). Tradisi pemikiran ini diaplikasikan dalam segala aspek budaya, baik yang bersifat material ataupun non-material. Kebudayaan tersebut mewujud lewat upacara ritual mulai tradisi sebelum kelahiran sampai upacara pasca kematian, mulai dari bentuk arsitektur sampai cara berpikir masyarakatnya. Cara berpikir masyarakat Jawa yang lekat dengan mistikisme ini paling tampak ketika mereka menghadapi situasi ketidakberdayaan. Pendidikan kecakapan hidup pribadi pada bagian berpikir rasional dapat diketahui dan dipahami dari data yang telah dianalisis dari antologi wacan bocah "Sithik Eding" karya Zuly Kristantoyang akan disampaikan di bawah ini. Aryo menemukan sepatu bot di depan rumahnya tapi hanya sepasang saja dan sepatunya kotor sekali. Aryo mau membuang sepatu bot itu tetapi ibunya melarang dan menyuruh Aryo menaruhnya di kamar mandi suapay dibersihkan ibunya. Aryo menjalankan apa yang diperintahkan ibunya tapi dia heran kenapa sepatu sebelah saja dan kotor masih tetap disimpan. Ibunya Aryo membersihkan sepatu itu, pada saat itu juga Aryo penasaran mau dibuat apa akhirnya dia Tanya pada ibunya. Ibunya menjawab kalau sepatu bekas itu dibuat untuk tempat menanam cabai. Aryo tidak percaya kalau sepatu bekas itu bisa digunakan untuk menanam Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto cabai dan dia senang punya ibu yang kreatif. Aryo bertanya pada ibunya cara supaya bisa kreatif itu bagaimana. "Aryo kepengin kagungan kreatifitas ingkang ageng kados ibu. Pripun carane?" "Yen kuwi gampang. Sing sepisan awakmu kudu sregep maca lan kapindhone awakmu kudu gelem srawung klawan kanca. Merga sing jenenge ilmu lan kawruh iku asale ora mung saka buku wae. Ananging ana kalane ilmu lan kawruh iku asale saka pasrawungan." Pangandikane ibune ndadedakake Aryo meneng. Aryo ngrasa luput merga sasuwene iki luwih seneng dolanan hp tinimbang sinau lan srawung klawan kanca-kancane. Wiwit dina kuwi Aryo janji bakal ngowahi tumindake. Aryo kepengin srawung klawan kanca lan ora nglalekake tugase sing utama yaiku sinau Kutipan tersebut menjelaskan mengenai berpikir rasional karena pada kutipan tersebut Aryo penasaran dan mencari tau bagaimaa cara menjadi orang yang kreatif seperti ibunya. Aryo menanyakan caranya pada ibunya dan ibunya memberikan jawabanya. Pada saat itu Aryo janji kalau dia akan menjalankan semua cara yang diberi tau ibunya dan menjadi orang yang kreatif. Kutipan tersebut termasuk berpikir rasional karena sebelum Aryo membuat keputusan untuk berjanji akan menjadi orang yang lebih kreatif lagi dia mencari informasi terlebih dahulu kepada ibunya bagaimana cara menjadi orang yang kreatif. Nadia beberapa hari susah makan. Ibunya Nadia jadi teringat buat mengajak Nadia liburan ke rumah Pamannya untuk menanam padi, ternyata Nadia mau diajak ibunya. Hari minggu pagi, Nadia, ibunya, pamannya, dan saudaranya Zahra sudah pergi ke sawah untuk menanam padi. Pamannya menjelaskan bagaimana cara menanam padi yang benar, pada saat mempraktekkan Nadi sering melakukan kesalahan, tetapi Nadia tidak menyerah. Saat waktu istirahat Paman Nadia menjelaskan semua tentang padi dan Nadiapun bertanya-tany tentang benih padi. Paman Nadia memberi tau kalau menanam padi itu tidak mudah, membutuhkan tenaga dan usaha untuk menanam, menjaga, dan merawat agar tidak gagal panen. Pamannya memberi tau kalau jangan sampai membuang-buang nasi. "Yen kowe nganti mbuwang-mbuwang sega. Tegese kowe ora ngregani usahane wong tuwamu sing wis makarya kanggo tuku beras. Lan usahane wong tani kaya pakdhe iki sing wis ngupaya nandur, njaga lan ngramut pari nganti dadi beras," tambahe Pakdhene. Ngendikane pakdhene sing pungkasan ndadekake rasa luput sing dirasakake Nadia tansaya gedhe. 264 PERSPEKTIF - VOLUME. 2, NO. 3, SEPTEMBER 2024 E-ISSN : 2988-5914, DAN P-ISSN : 3025-0641, HAL. 255-269 "Nyuwun pangapuntene sing ageng nggih, Pakdhe. Jalaran Nadia asring banget mboten nelasake sega sing sampun kula pendhet. Amargi boten telas wusanane sekule dipunbucal," ujare Nadia. Sadurunge mangsuli pitakone ponakane. Pakdhene mesem. "Hla, kena ngapa kok segane ndak ditelasne?" takone Pakdhe. "Amargi......," durung rampung anggene mangsuli wis didhisiki Pakdhene. "Merga lawuhe kurang cocok ta?" takone Pakdhene. Kanthi semu isin Nadia manthuk. "Yen sekirane lawuhe ora cocog. Njupuke sega ya thithik wae. Aja nganti mbuwang sega merga saliyane mubazir. Awakmu kudu eling ing jaba kana akeh bocah sing padha keluwen jalaran ora bisa mangan." "Nggih, Pakdhe. Wiwit dinten niki Nadia janji. Nadia boten bakal mbuwang sekul malih." Kutipan di atas menjelaskan tentang berpikir rasional yang dimana Nadia merasa bersalah karena sudah membuang-buang nasi setelah tau menanam padi itu membutuhkan tenaga dan usaha yang luar biasa. Nadia juga berjanji pada saat itu kalau dia tudak akan membuang-buang nasi lagi apapun alasannya. Akhirnya Nadi meminta maaf kepada pamannya karena sudah membuang-buang nasi. Kutipan tersebut termasuk berpikir rasional karena sebelum Nadia membuat keputusan untuk berjanji dia mencari informasi terlebih dahulu mengenai cara menanam, menjaga, dan merawat padi, ternyata membutuhkan tenaga dan usaha yang ekstra. Setelah mengetahui informasi mengenai menanam padi akhirnya dia mau membuat keputusan dengan berjanji tidak akan membuang-buang nasi lagi. c) Percaya Diri Percaya diri ini menjadi bagian penting dari perkembangan kepribadian seseorang, sebagai penentu atau penggerak bagaimana seseorang bersikap dan bertingkah laku. Bandura mendefenisikan kepercayaan diri merupakan suatu keyakinan yang dimiliki seseorang bahwa dirinya mampu berperilaku seperti yang dibutuhkan untuk memperoleh hasil seperti yang diharapkan (Purnamaningsih & Mada, 2003). Selanjutnya rasa percaya diri (self confidence) adalah keyakinan seseorang akan kemampuan yang dimiliki untuk menampilkan perlaku tertentu atau untuk mencapai target tertentu. Dengan kata lain, kepercayaan diri adalah bagaimana merasakan tentang diri sendiri, dan perilaku akan merefleksikan tanpa disadari.(Adywibowo, 2010). Pemahahan teoritis tentang self yang didalamnya terdapat percaya diri pada orang Jawa dirumuskan mengacu pada pandangan Baron dan Byrne, bahwa self terkait dengan etnisitasnya Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto dalam hal ini etnis jawa disebut sebagai social self yang dibentuk dari hubungan interpersonal dan dari keanggotaannya pada kelompok etnisnya. Pendidikan kecakapan hidup pribadi pada bagian percaya diri dapat diketahui dan dipahami dari data yang telah dianalisis dari antologi wacan bocah "Sithik Eding" karya Zuly Kristanto yang akan disampaikan di bawah ini. Kiki si semut dan Riri si ulat yang sudah berteman sangat dekat. Suatu hari Riri cerita kepada Kiki kalau dia sudah saatnya mengalami proeses metamorfosis yaitu merubah dirinya menjadi kupu-kupu. Setelah mengetahui kabar itu Kiki merasa sedih karena takuta kalau Riri bakal melupakan Kiki, tetapi dia juga merasa senang karena akhirnya temannya mengalami metamorfosis yang sudah diinginkan sejak lama. Kiki Tanya kepada Riri kalau dia sudah berubah menjadi kupu-kupu dia akan melupakan Kiki atau tidak, tanpa berpikir lama Riri langsung menjawab kalau dia tidak akan melupakan Kiki. Pada saat itu Riri meminta tolong kepada Riri untuk menjaga Riri selama dia mengalami proses metamorfosis, dengan senang hati Kiki bakal njaga Riri. Suatu hari, saat Kiki sedang menjaga Riri tiba-tiba ada pemburu yang sedang memburu Burung Derkuku dan itu membahayakan Riri. Tanpa kekakehan mikir. Kiki langsung nyeblokake awake. Untunge anggene tiba pas ing driji sikile si pemburu. Ora gelem mbuwang wektu luwih suwe maneh. Kiki langsung nyakot jempol sikile pemburu sakuwate. Untunge sing ditindakake Kiki kasil ngganggu konsentrasine si pemburu. Anak panahe si pemburu ora kasil ngenani manuk derkuku lan Riri sing lagi dadi enthung. Weruh sing ditindakake kasil. Kiki langsung nylametake dhiri kanthi singidan ing antarane tumpukan godhong alas. Kutipan di atas menunjukkan bab percaya diri karena kutipan tersebut menceritakan keberanian Kiki untuk menjatuhkan dirinya dan menggigit pemburu demi menyelamatkan Riri yang sedang dalam bahaya. Kiki menjatuhkan dirinya dengan rasa percaya diri bahwa dia mampu menyelamatkan temannya entah dirinya selamat atau tidak yang penting dia menepati janjinya untuk selalu menjaga Riri saat sedang mengalami proses metamorfosis. Pada kutipan ini juga dapat dikaitkan dengan kecakapan hidup orang Jawa karena pada kutipan ini dia menunjukkan keberaniaannya dan percaya bahwa dia bisa menyelamatkan temannya Riri dari bahaya yang terjadi. Dito setelah mengganti seragam sekolahnya langsung pergi makan siang yang tidak disangka ternyata lauknya makanan kesukaan Dito yaitu ikan wader goreng dan sambal bawang. Setelah selesai makan siang Dito disuruh untuk menyusul ayahnya ke sungai dan disuruh membawa karung besar yang sudah dititipkan ke ibunya oleh ayahnya. 266 PERSPEKTIF - VOLUME. 2, NO. 3, SEPTEMBER 2024 E-ISSN : 2988-5914, DAN P-ISSN : 3025-0641, HAL. 255-269 "Nggih, Bu. Menawi mekaten kula budhal rumiyin." "Sik mandhega dhisik, Le! Iki termos cilik isi kopine bapakmu gawakna pisan, ya!" "Nggih, Bu." Sadawane dalan Dito tansah mbayangake akehe iwak sing kasil dierah bapake. Nanging bareng tekan pinggir kali. Dito kaget banget. Merga dudu iwak sing dientasake bapake saka kali. Nanging sing dientasake malah larahan saka plastik sing cacahe akeh banget. Kutipan tersebut termasuk dalam bab percaya diri karena Dito yakin dan percaya diri kalau dia akan mendapatkan ikang yang banyak karena ayahnya menyuruh membawakan karung yang besar, tetapi semua kepercayaan diri Dito salah, ternyata ayahnya menyingkirkan sampah yang banyak sekali dari sungai. 5. KESIMPULAN DAN SARAN Dalam Antologi Wacan Bocah Sithik Eding menggambarkan mengenai pembelajaran- pembelajaran tentang kecakapan hidup yang dibutuhkan anak sejak dini. Selain itu juga dapat menunjukkan bahwa cerita anak itu sangat berperan cukup penting pada anak. Dengan begitu, dapat membantu mengajak masyarakat untuk menggunakan cerita anak untuk memberi pelajaran pada anak Berdasarkan dari hasil dan pembahasan yang sudah dianalisis bisa disimpulkan bahwa dalam Antologi Wacan Bocah Sithik Eding terdapat beberapa perilaku dan sikap yang menggambarkan pendidikan kecakapan hidup pribadi yang dapat dipelajari anak. Dengan begitu, menunjukkan anak itu memiliki kecakapan hidup pribadi sehingga bisa lebih mengenali dirinya sendiri, berpikir rasional, dan bisa percaya diri. Tetapi masih tetap membutuhkan bimbingan dari orang tua untuk lebih mendalami kecakapan hidup pada dirinya. Pada penelitian ini yang cukup dominan adalah self awareness yang dimana bagian itu juga diperlukan anak supaya anak bisa mengenali diri sendiri dan mengetahui bagaiamana kepribadiannya. DAFTAR PUSTAKA Aditya, A. (2023). Pendidikan karakter dalam antologi wacan bocah basa Jawa sithik edhing karya Zuly Kristanto (Teori resepsi sastra). Jurnal Online Baradha, 19(3), 50-65. Alhamid, T., & Anuf, B. (2016). Resume: Instrumen pengumpulan data. Revista Brasileira de 1689-1699. Linguística Aplicada, 5(1), Kecakapan Hidup Pribadi Terhadap Anak dalam Antologi Wacan Bocah "Sithik Eding" Karya Zuly Kristanto Ali, M., & Munastiwi, E. (2021). Kreativitas guru dalam mengajarkan kecakapan hidup pada anak usia dini di masa pandemi COVID-19. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 9(1), 35. Arofah, L., & Sancaya, S. A. (2022). Self awareness: Suatu kecakapan yang harus dikuasai dalam pengambilan keputusan karier. Seminar Nasional Pendidikan dan Pembelajaran, 5, 907-914. Asokawati, D. A. (2015). Wacan bocah. Edi, P. (2008). Konsumsi anak dalam teks sastra di sekolah. Konferensi Internasional Kesusastraan XIX HISKI. Fadhil, M. (2016). Pengertian karya sastra. Unikom-Muhammad-Fadhil-Bab II, 76, 28. Fahrudin. (2024). Peranan nilai-nilai agama dalam pembelajaran muatan life skills di sekolah. 4(1), 1-10. Hidayati, S. N. (2016). Pengaruh pendekatan keras dan lunak pemimpin organisasi terhadap kepuasan kerja dan potensi mogok kerja karyawan. Jurnal Maksipreneur: Manajemen, 57-66. Entrepreneurship, Koperasi, dan 5(2), Ifnaldi. (2021). Pendidikan kecakapan hidup. 170-188. Jaya, P. H. I. (2012). Dinamika pola pikir orang Jawa di tengah arus modernisasi. Humaniora, 133-140. 24(2), ARUS%20MODERNISASI Kartiko, A. (2020). E-journal. Dening: Anisa Kartiko Putri, Universitas Negeri Surabaya, Jurusan Bahasa dan Sastra Daerah. Luthfiyanti, L., & Nisa, F. (2017). Peran sastra dalam pengembangan kepribadian anak. STILISTIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 2(2), 273-284. Martunusa. (2020). Analisis kecakapan berpikir rasional: Dampak dari penerapan metode 10(2). Socrates kecerdasan dan majemuk siswa. Muhamad Zaim. (2018). Metode penelitian bahasa: Pendekatan struktural. Metode Penelitian Bahasa, 14, 9. Mulyawati, Y., Marini, A., & Nafiah, M. (2022). Pengaruh empati terhadap perilaku prososial peserta didik sekolah dasar. Scholaria: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 12(2), 150- 160. 268 PERSPEKTIF - VOLUME. 2, NO. 3, SEPTEMBER 2024 E-ISSN : 2988-5914, DAN P-ISSN : 3025-0641, HAL. 255-269 Muzayyanah, S. (2021). Aktualisasi nilai-nilai etika masyarakat transmigran (Studi di Desa Tunggal Warga Kecamatan Banjar Agung Kabupaten Tulang Bawang). Ningrum, S. (2019). Interaksi sosial masyarakat Jawa di daerah transmigrasi. Skripsi, 2, 21- 190. Nirmalasari, A. (2014). E-journal. Dening: Alviana Nirmalasari, Universitas Negeri Surabaya, Jurusan Bahasa dan Sastra Daerah. Nurgiyantoro, B. (2004). Sastra anak persoalan genre. Journal UGM, 107-112. Nurgiyantoro, B. (2019). Teori pengkajian fiksi (U. P. Tim, Ed.). Gadjah Mada University Press. Rais, M. R. (2022). Kepercayaan diri (self confidence) dan perkembangannya pada remaja. Al- Irsyad, 12(1), 40. Sidiqin, M. A., & Beru Ginting, S. U. (2021). Kemampuan menganalisis unsur intrinsik dan ekstrinsik dalam novel Assalamualaikum Beijing karya Asma Nadia. Jurnal Serunai Bahasa Indonesia, 18(2), 60-65. Susetyo, D. P. B., Edy, H. M., Psikologi, F., & Katolik, U. (2014). Konsep self dan penghayatan self orang Jawa. 13(1), 47-59. Valencia, V., & Garcia, G. (2019). Pengertian life skill. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951-952., 2(1989), 7-19.

commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KAJIAN STILISTIKA NASKAH SANDIWARA BERBAHASA JAWA JULUNG SUNGSANG DAN KETULA-TULA KETALI KARYA KUSUMA DANANG JOYO SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta Disusun oleh: FAJAR YULI CAHYANINGRUM C 0107022 FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 i commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Nama: Fajar Yuli Cahyaningrum NIM: C0107022 Menyatakan bahwa sesungguhnya skripsi yang berjudul Kajian Stilistka Naskah Sandiwara Berbahasa Jawa Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari pernyataan ini terbukti tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut. Surakarta, Yang membuat pernyataan Fajar Yuli Cahyaningrum iv commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO Hidup adalah perjuangan. Sabar, Ulet, dan Tetap Semangat !!! v commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Bapak dan ibu yang selalu memberiku semangat, doa, dan yang mendidikku menjadi seorang yang mandiri. Mas Wawan yang selalu memberiku motivasi, semangat untuk berjuang tiada henti. Dik Dwi yang selalu mendukung dan mendoakanku. Almamaterku yang kubanggakan. vi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Alhamdulillah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah mencurahkan segala rahmat, taufik, hidayah-Nya sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan lancar. Skripsi yang berjudul Kajian Stilistika Naskah Sandiwara Berbahasa Jawa Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo, merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra di Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Proses penyusunan skripsi ini tidak dapat terselesaikan jika tidak ada bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed., Ph.D., selaku Dekan Fakultas Sastra, yang telah berkenan memberikan kesempatan untuk menyusun skripsi. 2. Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah, yang telah berkenan memberikan kesempatan untuk menyusun skripsi. 3. Prof. Dr. Drs. Sumarlam, M.S., selaku pembimbing pertama yang telah berkenan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi dengan penuh perhatian dan kesabaran. 4. Drs. Y. Suwanto, M.Hum., selaku pembimbing kedua dengan sabar membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 5. Dra. Endang Tri Winarni, M.Hum., selaku pembimbing akademik yang telah membimbing penulis selama studi di Jurusan Sastra Daerah dengan penuh perhatian dan kebijaksanaannya. vii commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6. Bapak dan ibu dosen Jurusan Sastra Daerah yang telah berkenan memberikan ilmunya kepada penulis. 7. Kepala dan staf perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa maupun perpustakaan pusat Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang telah banyak membantu penulis memberikan kemudahan dalam pelayanan pada penyelesaian skripsi. 8. Bapak dan Ibuku yang telah memberikanku dukungan, doa, pengorbanan, kasih sayang, perhatian, serta sebuah kepercayaan yang besar sehingga saya dapat menempuh kuliah sampai akhir. 9. Teman-teman Sastra Daerah angkatan 2007, yang selalu mendukung dan memberikan motivasi kepada penulis. Terima kasih atas persahabatannya. Semoga semua kebaikan yang telah diberikan kepada penulis menjadikan pahala dan mendapat balasan dari Allah SWT. Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari masih banyak kekurangan dalam berbagai hal. Maka penulis mengharap kritik dan saran guna menyempurnakan skripsi ini. Penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi diri penulis dan orang lain. Penulis viii commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI JUDUL ... i PENGESAHAN ... ii PERSETUJUAN ... iii PERNYATAAN ... iv MOTTO ... v PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR TANDA DAN SINGKATAN ... xii BAGAN ... xiii DAFTAR LAMPIRAN ... xiv ABSTRAK ... xv SARIPATHI ... xvi ABSTRACT ... xvii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Pembatasan Masalah ... 8 C. Perumusan Masalah ... 8 D. Tujuan Penelitian ... 8 E. Manfaat Penelitian ... 9 F. Sistematika Penulisan ... 10 BAB II LANDASAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR... 11 A. Landasan Teori ... 11 1. Stilistika... ... 11 2. Purwakanthi ... 14 3. Diksi... ... 15 4. Gaya bahasa ... 20 a. Pengertian Gaya Bahasa ... 20 b. Jenis-Jenis Gaya Bahasa ... 21 5. Pencitraan ... 32 ix commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6. Sandiwara... ... 34 7. Pengarang Naskah Sandiwara JS dan KK ... 35 8. RRI Surakarta ... 36 B. Kerangka Pikir ... 37 BAB III METODE PENELITIAN... 39 A. Jenis Penelitian ... 39 B. Sumber Data dan Data ... 40 C. Metode Pengumpulan data ... 40 D. Metode Analisis Data ... 41 E. Metode Penyajian Hasil Analisis Data ... 43 BAB IV ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN ... 44 A. Analisis Data ... 44 1. Pemanfaatan Bunyi-Bunyi Bahasa dalam Naskah Sandiwara JS dan KK ... 44 a. Purwakanthi Swara (Asonansi)... 44 b. Purwakanthi Sastra (Aliterasi) ... 49 c. Purwakanthi Lumaksita (Basa) ... 53 2. Diksi atau Pilihan Kata... 58 a. Kosakata Bahasa Indonesia ... 59 b. Sinonim ... 63 c. Idiom atau Ungkapan ... 64 d. Kata Kasar atau Makian ... 65 e. Tembung Saroja ... 68 f. Kata Seru... 72 3. Pemakaian Gaya Bahasa dalam Naskah Sandiwara JS dan KK ... 76 a. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat 76 b. Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung Tidaknya Makna ... 85 4. Pencitraan dalam Naskah Sandiwara JS dan KK ... 101 B. Pembahasan ... 115 x commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V PENUTUP ... 118 A. Simpulan ... 118 B. Saran ... 119 DAFTAR PUSTAKA ... 120 LAMPIRAN ... 122 xi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR TANDA DAN SINGKATAN 1. Daftar Tanda : Tanda pengapit fonemis /...../ : Glos sebagai pengapit terjemahan langsung dari kalimat atau '....' kata yang disebutkan sebelumnya. : Tuturan sebelumnya atau tuturan sesudahnya ada yang [ ... ] dilesapkan (...) : Tanda opsional atau pelengkap ("....") : Kutipan 2. Daftar Singkatan BUL : Bagi Unsur Langsung : Frekuensi Modulation FM JS : Julung Sungsang : Kamus Besar Bahasa Indonesia KBBI KK : Ketula-tula Ketali : Pilah Unsur Penentu PUP : Radio Republik Indonesia RRI WIB : Waktu Indonesia Barat xii commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAGAN Bagan: Skema Kerangka Pikir... 38 xiii commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Aspek-aspek Bunyi ... 122 Lampiran 2. Diksi atau Pilihan Kata ... 129 Lampiran 3. Gaya Bahasa ... 140 Lampiran 4. Pencitraan ... 153 xiv commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Fajar Yuli Cahyaningrum. C0107022. 2011. Kajian Stilistika Naskah Sandiwara Berbahasa Jawa Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali Karya Kusuma Danang Joyo. Skripsi: Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret. Penelitian ini difokuskan pada empat pokok permasalahan yaitu: (1) bagaimanakah pemanfaatan aspek bunyi dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo, (2) bagaimanakah pilihan kata atau diksi dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo, (3) bagaimanakah gaya bahasa dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo, (4) bagaimanakah pencitraan dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo. Tujuan penelitian ini adalah untuk (1) mendeskripsikan dan menjelaskan pemanfaatan aspek bunyi dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula- tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo, (2) mendeskripsikan dan menjelaskan pilihan kata atau diksi dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo, (3) mendeskripsikan dan menjelaskan gaya bahasa dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo, (4) mendeskripsikan dan menjelaskan pencitraan dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yang digunakan adalah sumber data tulis yang berupa naskah sandiwara JS dan KK RRI tahun 2010 sebagai data primer dan kaset cd sandiwara JS dan KK sebagai data primer. Jenis data dalam penelitian ini berupa data tulis. Wujud datanya berupa tuturan-tuturan atau kalimat-kalimat yang di dalamnya terdapat kekhasan aspek-aspek bunyi, kekhasan pemakaian kosakata atau diksi, gaya bahasa, dan pencitraan. Pengumpulan data dilakukan dengan metode simak dan teknik catat. Metode padan dengan teknik dasar pilah unsur penentu dilanjutkan dengan daya pilah referensial digunakan untuk menganalisis, aspek-aspek bunyi, diksi, gaya bahasa dan pencitraan. Dari analisis data ditemukan adanya (1) pemanfaatan aspek-aspek bunyi dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu purwakanthi (swara, sastra, dan lumaksita/basa). (2) kekhasan diksi atau pilihan kata dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu, kosakata bahasa Indonesia, sinonim, idiom/ungkapan, kata kasar/makian, tembung saroja, kata seru. (3) pemakaian gaya bahasa dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu klimaks, antiklimaks, paralelisme, antitesis, elipsis, eufemisme, litotes, hiperbola, paradoks, simile, metafora, personifikasi, sinekdoke, hipalase, sarkasme, sinisme, satire. (4) pemanfaatan pencitraan dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu yaitu pencitraan penglihatan, pendengaran, perabaan, penciuman, gerak. xv commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id SARI PATHI Fajar Yuli Cahyaningrum C0107022. 2011. Kajian Stilistika Naskah Sandiwara Berbahasa Jawa Julung Sungsang lan Ketula-tula Ketali Anggitanipun Kusuma Danang Joyo. Skripsi: Jurusan Daerah Fakultas Sastra lan Seni Rupa Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta. Pêrkawis ingkang dipunrêmbang wontên panalitèn punika inggih mênika (1) kados pundi munpangatipun pérangan suwantên wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo? (2) kados pundi diksi utawi pamilihing têmbung wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo? (3) kados pundi lêlêwaring basa wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo? (4) kados pundi citra wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo? Ancasipun panalitèn punika kanggé (1) ngandharakên munpangatipun utawi pamilihan pérangan suwantên wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo, (2) ngandharakên diksi utawi pamilihing têmbung wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo, (3) ngandharakên pigunanipun lêlêwaring basa wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo, (4) ngandharakên pigunanipun citra wontên naskah sandiwara Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali anggitanipun Kusuma Danang Joyo. Jinising panalitèn punika deskriptif kualitatif. Dhata panalitèn mênika dhata tulis saking naskah sandiwara RRI taun 2010 irah-irahipun Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali lan kaset cd sandiwara irah-irahipun Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali. Jinising dhata mênika awujud data tulis. Dhata panalitèn mênika awujud tuturan ingkang ngêmu kekhasan swantên, diksi, lêlêwaring basa, lan citra. Anggènipun ngêmpalakên dhata migunakakên metode simak, migunakakên teknik catat. Metode padan dipunginakakên kanggé ngandharakên pérangan-péranganipun suwantên, péranganipun diksi, lêlêwaring basa lan citra. Teknik dhasar metode padan inggih punika pilah unsur penentu. Daya pilah ingkang dipunginakakên inggih punika daya pilah referensial. Kasiling panalitèn data kados mêkatên (1) dipunginakakên purwakanthi (swara, sastra, lumaksita). (2) pamilihing têmbung utawi diksi tembung basa Indonesia, sinonim, idiom, têmbung kasar, têmbung saroja, têmbung panyilah. (3) lêlêwaring basa ing naskah Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali inggih punika klimaks, antiklimaks, paralelisme, antitesis, elipsis, eufemisme, litotes, hiperbola, paradoks, simile, metafora, personifikasi, sinekdoke, hipalase, sarkasme, sinisme, satire. (4) citra ing naskah Julung Sungsang lan Kêtula-tula Kêtali inggih punika citra pandulu, citra pamirêng, citra pangraos, citra pangambêt, citra panggêrak. xvi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT Fajar Yuli Cahyaningrum. C0107022. 2011. Kajian Stilistika Naskah Sandiwara Berbahasa Jawa Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali Karya Kusuma Danang Joyo. Skripsi. Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret. The research focuses in four problems are: (1) how the benefit of sound aspect in cinema script Julung Sungsang and Ketula-tula Ketali by Kusuma Danang Joyo, (2) How word option or the diction of the cinema script Julung Sungsang and Ketula-tula Ketali by Kusuma Danang Joyo, (3) how the language style in cinema script, (4) how the value in cinema script Julung sungsang and Ketula-tula Ketali by Kusuma Danang Joyo. The aim of the research are (1) to describe and explain the benefit of the sound aspect in cinema script in Julung Sungsang and Ketula-tula Ketali by Kusuma Danang Joyo, (2) to describe and to explain the word option or the diction in the script of Julung Sungsang and Ketula-tula Ketali by Kusuma Danang Joyo, (3) to describe and to explain the language style of script in Julung Sungsang and Ketula-tula Ketali by Kusuma Danang Joyo (4) to describe and to explain the value of Julung Sungsang and Ketula-tula Ketali scipt by Kusuma Danang Joyo. The research is qualitative research. The data source is used in written data which is RRI cinema script in 2010 with the title Julung Sungsang and Ketula-tula Ketali. The kind of the data in the research is written data. The form of the data is utterances or the sentence within sound aspect characteristic, the collecting data is with listening and writing technique. The using of the technique in padan method is the sound techinique option with the reverential. It used to analyses the the sound aspect, diction, language style and the value. From the analyses data will be found (1) the use of sound aspect Purwakathi (sound, literature, and language), (2) the characteristic of the word option or the Indonesia language, synonym, idiom, the cruel word, saroja word, request word, (3) the use of language based on the word structure and the direct of meaning. Based on the sentence structure are climax, anticlimax, paralelisme, antitesis. Based on the indirect of meaning are elipses, eufemisme, litotes, hiperbola, paradoks, simile, metafore, personification, sinekdoke, hipalase, sakasme, sinisme, satire, (4) the using of the visual, listened, smiled, moved. xvii commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Karya sastra merupakan wujud hasil karya seorang pengarang. Bahasa merupakan sarana estetis terpenting yang digunakan pengarang ketika menuangkan ide dan imajinasinya ke dalam karya sastra. Bahasa di dalam karya sastra mengandung imajinasi yang tinggi sehingga tidak membuat bosan pembaca. Karya sastra dibuat oleh pengarang bertujuan untuk dinikmati oleh masyarakat. Pengarang menggunakan bahasa yang indah agar mengesan di hati pembacanya. Pilihan kata yang tepat oleh pengarang akan menimbulkan efek estetis di dalam karyanya sehingga karya sastra tersebut dapat membuat senang pembaca dan pembaca merasa terhibur. Selain itu pemanfaatan diksi atau pemilihan kata akan menghindarkan sifat monoton dalam bahasa. Diksi bukan hanya dipergunakan untuk menyatakan kata yang akan dipakai untuk mengungkapkan suatu gagasan, tetapi juga meliputi persoalan gaya bahasa, ungkapan-ungkapan, dan sebagainya (Gorys Keraf, 2004:18). Kekhasan bahasa seorang pengarang adalah fenomena teks sastra yang menarik untuk dikaji. Untuk mengetahui ciri khas suatu karya sastra, perlu diteliti gayanya. Salah satu kajian yang dapat dilakukan dengan penelitian ini adalah stilistika yaitu ilmu tentang gaya. Pengkajian karya sastra dari segi bahasa tidak dapat dihindarkan adanya penguraian dan pengamatan terhadap gejala atau ciri linguistik yang terdapat dalam wacana untuk mengetahui efek yang ditimbulkan. Pengkajian stilistika juga menyadarkan pengarang dalam memanfaatkan kemungkinan yang tersedia dalam 1 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bahasa sebagai pengungkapannya (Panuti Sudjiman, 1993:2). Sudiro Satoto (1995:4) mendefinisikan bahwa stilistika merupakan bidang linguistik yang mengemukakan teori dan metodologi pengkajian sebuah teks sastra, termasuk dalam pengertiannya extended. Ektended artinya suatu sifat pandangan yang mencakup bidang kajian yang menggunakan bahasa sebagai unsur penting dan menerima teori linguistik sebagai sesuatu yang amat relevan. Titik berat kajian stilistika terletak pada penggunaan bahasa dan gaya bahasa suatu karya sastra. Stilistika merupakan kajian kualitatif yang berkaitan dengan usaha-usaha mendapatkan atau membuktikan pemanfaatan potensi-potensi bahasa khas dan khusus yang dapat membangun suatu ciri-ciri estetis atau keindahan bahasa yang universal suatu karya sastra, misalnya sistem perulangan, persajakan dan sebagainya dalam bentuk novel, cerpen, drama (modern/ tradisional), puisi (Lutfi Abas, dalam Sutarjo, 2003:6). Sandiwara merupakan salah satu karya sastra yang memanfaatkan potensi bahasa yang khas untuk membangun keindahan karya sastra. Sandiwara merupakan karya sastra yang bertujuan menggambarkan tikaian dan emosi lewat lakuan dan dialog, lazimnya dirancang untuk pementasan atau penyiaran. Dalam penyiaran sandiwara, pemain sandiwara tidak lepas dari naskah sandiwara. Naskah sandiwara sebagai salah satu jenis kesusastraan memiliki elemen-elemen yaitu alur, tema, dan penokohan. Pemain sandiwara harus memahami dan menghayati isi naskah sandiwara agar dapat membawakan cerita dengan baik sehingga terkesan menarik oleh pendengar. Pemain sandiwara harus mampu memerankan tokoh-tokoh di dalam cerita serta melaksanakan dialog-dialognya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id demi mendukung kelancaran cerita. Pementasan sandiwara dapat melalui TV, radio, dan panggung. Stasiun radio yang masih aktif menyiarkan sandiwara berbahasa Jawa yaitu RRI Surakarta. Sandiwara di dalam RRI Surakarta masuk dalam program siaran hiburan. Bentuk siaran hiburan merupakan siaran yang digemari oleh masyarakat pendengar. Bentuk siaran hiburan yang sangat populer adalah siaran hiburan, siaran kata, siaran iklan (Harley Prayudha, 2006:34). Sandiwara merupakan salah satu bentuk siaran hiburan yang digemari oleh masyarakat pendengar karena dapat menghibur pendengar lewat ceritanya. Sandiwara berbahasa Jawa di RRI Surakarta disiarkan setiap hari Senin pukul 22.00-23.00 WIB, durasi untuk menyiarkan sandiwara berbahasa Jawa hanya satu jam setiap minggunya. Sandiwara berbahasa Jawa di RRI Surakarta disiarkan secara bersambung setiap seri. Cerita sandiwara bersambung dari seri ke seri berikutnya. Ada beberapa judul sandiwara berbahasa Jawa yang disiarkan oleh RRI Surakarta pada tahun 2010 yaitu Rajapati, Misteri Kalong Wewe, Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali. Dari judul sandiwara yang pernah disiarkan penulis tertarik pada judul Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo karena ceritanya menarik dan menggunakan gaya bahasa yang indah. Bahasa yang digunakan adalah bahasa krama dan ngoko. Sandiwara Julung Sungsang memiliki lima seri cerita dan Ketula-tula Ketali memiliki tujuh seri cerita. Sandiwara Julung Sungsang menceritakan tentang dua sosok gadis yang mempunyai watak yang berbeda. Darwani adalah seorang gadis yang berwatak jahat yang selalu berbuat jahat pada Darwati adiknya. Kedua bersaudara adik dan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kakak ini adalah anak dari Pak Projo pemilik perkebunan yang kaya raya. Pak Projo ingin mewariskan hartanya pada Darwati karena Darwati dianggap mampu mengelola perkebunan dengan baik. Darwani tidak terima akan hal ini, dia kemudian pergi ke dukun untuk menjampi-jampi adiknya agar pergi dari kampungnya. Usaha Darwani berhasil dan akhirnya Darwati pergi dari kampung dengan bau bacin dan wajah yang jelek. Satu bulan Darwati tinggal di hutan akhirnya ditolong Dewi Arum Dalu penunggu sendang dan wajahnya Darwati kembali cantik lagi. Sandiwara Ketula-tula Ketali menceritakan kehidupan keluarga Murtini yang selalu terkena musibah berturut-turut. Murtini hidup bersama ibunya di tempat kontrakan milik Pak Renggo. Keluarga Murtini nunggak membayar kontrakan selama tiga bulan. Pak Renggo dan Hery mempunyai niat jahat untuk menculik Rustini adik dari Murtini. Hery memperkosa Rustini, musibah yang dialami Rustini dialami pula oleh ibunya. Ibunya diperkosa oleh Pak Renggo. Nasib malang tidak semakin mereda. Murtini yang diketahui menderita penyakit kanker otak stadium empat akhirnya meninggal. Bahasa di dalam karya sastra dibuat dengan sedemikan rupa dengan menggunakan imajinasi seorang pengarang, hal ini dilakukan oleh pengarang agar cerita di dalam karya sastra tidak monoton atau tidak membuat bosan pembaca atau pendengar. Bahasa sandiwara lazimnya menggunakan bahasa dalam bentuk cakapan (dialog atau monolog). Bahasa sandiwara mengacu pada citra pendengaran, sehingga bahasa yang digunakan di dalam sandiwara pendek- pendek, mudah difahami, enak didengar. Maka tidak mengherankan jika commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sandiwara merupakan bentuk siaran hiburan yang menghibur masyarakat pendengar lewat bahasa-bahasa yang enak didengar dan indah. Naskah sandiwara mempunyai kekhasan tersendiri lewat pemilihan kata- kata yang indah. Bahasa yang indah adalah bahasa yang berbunga-bunga, yang memanfaatkan rima, pengulangan, majas, dan sebagainya (Panuti Sudjiman, 1993:6). Bahasa merupakan sarana untuk mencapai nilai estetika. Pemakaian bahasa di dalam naskah sandiwara RRI memiliki unsur estetis yang tersusun dari pilihan kata-kata yang merupakan ekspresi pengarang. Keindahan bahasa dalam naskah sandiwara disusun secara kreatif oleh pengarang agar terkesan di hati pembaca dan tidak membuat bosan pembaca. Setiap pengarang dalam membuat karya-karyanya pasti memperlihatkan ciri-ciri masing-masing dan ciri pribadinya tersebut diakui sebagai suatu kebenaran baginya. Gaya yang dipilih seorang pengarang, biasanya berbeda dengan pengarang-pengarang yang lain (Sutejo, 2010:9). Setiap pengarang pasti memperlihatkan ciri-ciri individualisme, originalitas, dan gaya masing-masing. Contoh kekhasan penggunaan bahasa di dalam sandiwara oleh pengarang sebagai berikut. : Sampun ... kersanipun ... kula paringi pelajaran ... mangke ndhak gedhe sirahe [...] 'Sudah ... biarkan ... saya beri pelajaran ... supaya tidak sombong [...] Sadewo Darwati : [...] ya ora bakal mari ... wong nyat pancen disengaja ... gen ora mari ... pancen bodho kabeh ... malah ... malah ... iki mau tak tonton ... sing diwenehake ... marang Darwati iki mau ... dudu ... obat ... nanging ... nanging ... racun ... rasakna ... rasakna [...] ' [...] ya tidak mungkin sembuh ... emang disengaja ... supaya tidak sembuh ... memang bodoh semua ... lebih-lebih ... ini tadi tak lihat ... yang dikasihkan ... pada Darwati itu tadi ... bukan ... obat ... tetapi ... tetapi ... racun ... rasakan ... rasakan [...]' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada wacana di atas terdapat gaya bahasa metafora yaitu gedhe sirahe 'besar kepalanya dan purwakanthi lumaksita yaitu mari 'sembuh', malah 'lebih- lebih', nanging 'tetapi', rasakna 'rasakan'. Kekhasan pemakaian bahasa oleh Kusama Danang Joyo dalam naskah sandiwara radio berbahasa Jawa di RRI Surakarta menarik untuk diteliti. Penelitian yang pernah dilakukan dengan menggunakan kajian stilistika adalah : 1. Penelitian berjudul Telaah Linguistik atas Novel Tirai Menurun Karya N.H Dini oleh D. Edi Suboto, dkk (1997), mengkaji keunikan pemakaian bahasa, pemakaian gaya bahasa dan metafora, serta faktor sosial budaya yang melatar-belakangi novel Tirai Menurun. 2. Telaah Stilistika Novel Berbahasa Jawa Tahun 1980-an oleh D. Edi Subroto, dkk (1999). Penelitian ini mengkaji pemanfaatan aspek bunyi bahasa dalam novel, keunikan kosakata, keunikan segi morfosintaksis serta gaya bahasa. 3. Analisis dengan pendekatan stilistika dalam Bahasa Pedalangan Gaya Surakarta (Suatu Kajian Stilistika) oleh Sutarjo (2003), membahas pemanfaatan atau pemilihan aspek bunyi, faktor kekhasan morfologi, pemakaian dan pemilihan kosakata; penggunaan gaya bahasa; serta kekhasan struktur sintaksis dalam bahasa pedalangan gaya Surakarta. 4. Kajian Stilistika Bahasa Jawa dalam Lagu-Lagu Karya Koes Plus oleh Rani Gutami (2005), penelitian ini membahas parikan, wangsalan, pola rima, dan kekhasan bentuk-bentuk morfologi, serta makna yang berkaitan dengan ungkapan dan gaya bahasa, serta fungsi bahasa dalam lagu-lagu berbahasa Jawa Koes Plus. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5. Serat Piwulang Warna-Warni Karya Mangkunegara IV (Suatu Tinjauan Stlistika) oleh Priyanto tahun 2008. Penelitian ini berisi pembahasan tentang pemilihan bunyi-bunyi bahasa, pilihan kata arkhais dan gaya bahasa yang dipergunakan dalam Serat Piwulang Warna-Warni Karya Mangkunegara IV. 6. Kajian Stilistika Novel Sirah Karya AY. Suhayana oleh Retno Dwi Handayani (2010), penelitian ini membahas aspek-aspek bunyi, diksi atau pilihan kata, dan gaya bahasa. Sepanjang pengetahuan penulis, penelitian terhadap stilistika pada naskah sandiwara berbahasa Jawa di RRI Surakarta yang berjudul Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali (lebih lanjut disingkat menjadi JS dan KK) belum pernah diteliti. Penulis tertarik meneliti naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo, karena (1) naskah sandiwara tersebut memiliki keunikan-keunikan pemanfaatan aspek bunyi, pemakaian bahasa seperti kosakata, gaya bahasa, dan pencitraan, (2) pada umumnya setiap pengarang ingin menampilkan ciri tersendiri sehingga masyarakat akan lebih mudah memahami karya sastra, (3) naskah sandiwara sebagai salah satu karya sastra dan pernah disiarkan di RRI Surakarta. B. Pembatasan Masalah Pembatasan masalah dimaksudkan agar penelitian ini menjadi terarah dan membantu peneliti dalam menganalisis. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis menekankan batasan objek kajian yang akan diteliti, sehingga dapat mempertegas pembatasan masalah. Penelitian ini hanya dibatasi pada kajian commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id stilistika dengan fokus aspek-aspek bunyi, diksi atau pilihan kata, gaya bahasa dan pencitraan dalam naskah sandiwara JS dan KK Karya Kusuma Danang Joyo. C. Rumusan Masalah Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagaimanakah pemanfaatan aspek-aspek bunyi dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo? 2. Bagaimanakah diksi atau pilihan kata dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo? 3. Bagaimanakah gaya bahasa dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo? 4. Bagaimanakah pencitraan dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo? D. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk. 1. mendeskripsikan dan menjelaskan pemanfaatan aspek-aspek bunyi dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo. 2. mendeskripsikan dan menjelaskan diksi atau pilihan kata dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo. 3. mendeskripsikan dan menjelaskan gaya bahasa dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo. 4. mendeskripsikan pencitraan dan menjelaskan dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id E. Manfaat Penelitian Manfaat Penelitian terbagi menjadi manfaat teoretis dan manfaat praktis adalah sebagai berikut. 1. Manfaat Teoretis Peneltian secara teoretis diharapkan dapat memberikan pengembangan ilmu pengetahuan dalam hal ini kebahasaan (linguistik), khususnya stilistika. 2. Manfaat Praktis Secara praktis penetian ini dapat dimanfaatkan oleh: a. Guru bahasa Jawa yaitu dapat menambah wawasan materi pengajaran bahasa Jawa, khususnya sandiwara. b. Pengarang muda agar lebih mementingkan pola estetik dan kreatif dalam menuangkan ide-ide pada karya sastra F. Sistematika Penulisan Sistematika dalam penulisan ini meliputi lima bab. Kelima bab tersebut dapat diuraikan sebagai berikut. Bab I Pendahuluan. Bab ini berisi tentang latar belakang masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II Landasan Teori dan Kerangka Pikir. Dalam penelitian ini berisi pengertian stilistika, purwakanthi, diksi, sandiwara, gaya bahasa, pencitraan, tentang pengarang naskah sandiwara JS dan KK, RRI Surakarta dan kerangka pikir. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bab III Metode Penelitian. Bab ini berisi jenis penelitian, sumber data dan data, metode dan teknik pengumpulan data, metode dan teknik analisis data, serta metode penyajian hasil analisis data. Bab IV Analisis Data dan Pembahasan. Bab ini berisi analisis data berupa aspek-aspek bunyi, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa, dan pencitraan. Bab V Penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran. Pada akhir tulisan ini disertakan daftar pustaka dan lampiran data penelitian. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 11 BAB II LANDASAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR A. Landasan Teori 1. Stilistika Stilistika adalah ilmu tentang style. Style, 'stail' yaitu cara yang khas dipergunakan oleh seseorang untuk mengutarakan atau mengungkapkan diri; gaya pribadi (Soediro Satoto, 1995:36). Pemakaian gaya bahasa yang digunakan pengarang disadari oleh pengarang. Hal ini digunakan oleh pengarang untuk mencapai keindahan dalam membuat karyanya. Menurut P. Suparman Natawidjaja (1986:1) menyatakan bahwa ekspresi individual melahirkan stilistika. Yang dimaksud dengan ekspresi individual adalah cara tersendiri dari seorang penulis dalam menyatakan atau menggambarkan sesuatu hal. Suparman juga menambahkan bahwa lisensi tata kalimat untuk stilistika (licentia stlestica) merupakan penyimpangan mencapai retorik, tetapi hasilnya tidak menimbulkan efek artistik. Pemakaian bahasa dalam karya sastra yang runtut dan sesuai gramatikal memang baik, tetapi terdapat juga pemakaian yang memperlihatkan keunikan bahasa atau yang menyimpang dari pola umum. Penyimpangan tersebut merupakan daya tarik karya sastra yang merupakan cerminan dari gaya bahasa seorang pengarang. Menurut Enkvit dalam Umar Junus (1989:4) pengertian style mencakup enam konsep yakni (1) bungkus membungkus inti atau pernyataan yang telah ada sebelumnya, (2) pilihan antara berbagai-bagai pernyataan yang mungkin, (3) sekumpulan ciri-ciri pribadi, (4) penyimpangan daripada norma atau kaidah, (5) sekumpulan ciri-ciri kolektif, (6) hubungan antara satuan bahasa yang dinyatakan 11 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12 dalam teks yang lebih luas daripada sebuah ayat. Pengertian style atau gaya dalam arti luas dapat meliputi gaya penulisan pengarang. Menurut pendapat Sutejo (2010:5) style merupakan gaya bahasa termasuk di dalamnya pilihan gaya pengekspresian seorang pengarang untuk menuangkan maksud yang bersifat individu dan kolektif. Karena itu, berkaitan dengan keunikan pengarang dalam memilih bahasa sebagai sarana estetis penulisan karyanya. Sedangkan stilistika sendiri merupakan ilmu yang mempelajari tentang style. Stilistika mengkaji wacana sastra dengan orientasi linguistik yakni mengkaji cara sastrawan memanipulasi potensi dan kaidah yang terdapat dalam bahasa serta memberikan efek tertentu. Harimurti Kridalaksana (2001:202) stilistika adalah ilmu yang menyelidiki bahasa yang dipergunakan dalam karya sastra; ilmu interdisipliner antara linguistik dan kesastraan; penerapan linguistik pada penelitian gaya bahasa. Teori stilistika mempunyai pandangan bahwa pentingnya bahasa dalam teks sastra. Bahasa merupakan medium untuk mengekspresikan karya sastra. Sebagai media pengucapan seorang sastrawan, bahasa mempunyai kedudukan yang sama dengan cat sebagai medium ekspresi seorang pelukis. Oleh karena itu, teori stilistika merupakan teori sastra yang menitikberatkan pada penggunaan bahasa dalam teks sastra. Secara definitif stilistika adalah ilmu yang berkaitan dengan gaya dan gaya bahasa, tetapi pada umumya lebih banyak mengacu pada gaya bahasa. Jadi, dalam pengertian yang paling luas, stilistika sebagai ilmu tentang gaya, meliputi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 13 berbagai cara yang dilakukan dengan kegiatan manusia (Nyoman Kutha Ratna, 2009:167). Aminudin (1995:13) menyatakan bahwa style dapat diartikan sebagai bentuk pengungkapan ekspresi kebahasaan sesuai dengan kedalaman emosi dan sesuatu yang ingin direfleksikan pengarang secara tidak langsung. Penulisan karya sastra tidak terlepas dari persolan style. Style ditulis pengarang memang untuk estetis, dan dalam konteks kesastraan dilakukan untuk menuansakan estetika sebuah karya. Hakikat style menyarankan seorang pengarang dalam memilih teknik berbahasa memilih ungkapan kebahasaan yang dipandang representatif untuk mengungkapkan gagasan dan pemikiran. Berdasarkan pendapat para ahli mengenai stilistika penulis dapat menarik simpulan bahwa stilistika adalah ilmu yang mempelajari gaya pengarang yang dituangkan ke dalam karya sastra dengan medium bahasa. Kajian stilistika ini meliputi pembahasan mengenai kekhasan pemakaian bahasa Jawa naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo dalam pemanfaatan aspek bunyi, diksi atau pilihan kosakata, gaya bahasa dan pencitraan. 2. Purwakanthi Istilah purwakanthi berasal dari dua kata purwa 'permulaan' dan kanthi 'menggandeng kawan, memakai, menggunakan'. Jadi purwakanthi berarti menggandeng atau menggunakan apa yang telah disebutkan di bagian depan atau di bagian permulaan. Adapun yang digandeng adalah suara, huruf, dan kadang- kadang katanya. Di dalam sastra Indonesia istilah purwakanthi identik dengan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 14 persamaan bunyi yaitu persamaan vokal, persamaan bunyi konsonan dan pengulangan kata (Dhanu Priyo Prabowo, 2007:246). Purwakanthi 'persajakan' ada tiga jenis yaitu asonansi atau purwakanthi swara 'persamaan bunyi vokal', aliterasi atau purwakanthi sastra 'persamaan bunyi konsonan dalam pembentukan kata, kalimat, atau frasa' dan purwakanthi lumaksita atau basa 'pengulangan suku kata atau kata yang telah digunakan pada bagian sebelumnya' (Padmosoekotjo dalam Sutarjo, 2002:60). a. Purwakanthi swara 'asonansi' adalah semacam gaya bahasa retoris yang sama berdasarkan langsung tidaknya makna yang berwujud bunyi vokal yang sama, atau asonansi merupakan perulangan bunyi yang terdapat pada kata-kata tanpa selingan persamaan bunyi konsonan. Asonansi adalah ulangan bunyi vokal pada kata yang berurutan tanpa disertai ulangan bunyi konsonan. Maksudnya mencapai efek kesepadanan bunyi (Panuti Sudjiman, 1990:4). Asonansi adalah semacam gaya bahasa yang berwujud pengulangan bunyi vokal sama. (Gorys Keraf, 2004:130). b. Purwakanthi sastra 'aliterasi' adalah pengulangan konsonan atau kelompok konsonan pada awal suku kata atau awal kata secara berurutan (Harimurti Kridalaksana, 2008:204). Panuti Sudjiman dalam Sutarjo, 2003:23), bahwa purwakanthi sastra 'aliterasi' adalah ulangan bunyi konsonan, lazimnya pada awal kata yang berurutan untuk mencapai efek kesepadanan bunyi, dengan istilah purwakanthi atau runtut konsonan. (Gorys keraf, 2004:130) mengatakan bahwa aliterasi adalah gaya bahasa yang berwujud pengulangan konsonan yang sama. Biasanya dipergunakan dalam puisi atau prosa. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 15 c. Purwakanthi basa (lumaksita) adalah pengulangan bunyi, suku kata, kata atau frasa letaknya di depan, tengah dan akhir satuan lingual yang kesemuanya itu untuk memberikan suasana estetis/indah (Sutarjo, 2002:125). Purwakanthi basa (lumaksita) adalah pengulangan suku kata, kata, dan baris (Dhanu Priyo Prabowo, 2007:247). 3. Diksi Diksi adalah pilihan kata untuk memperoleh efek tertentu dalam pidato drama dan karang mengarang. Pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata- kata yang dipakai untuk menyampaikan ide atau gagasan-gagasan pengarang. Selain itu, diksi bukan hanya sebagai kata-kata yang diberikan untuk mengungkapkan ide, gagasan, tetapi juga meliputi persoalan fraseologi, gaya bahasa, ungkapan (Gorys Keraf, 2004:23). Fraseologi mencakup persoalan kata- kata dalam pengelompokan atau susunannya yang khusus berbentuk ungkapan- ungkapan. Gaya bahasa sebagai bagian dari diksi bertalian dengan ungkapan- ungkapan yang individual atau karakteristik atau yang memiliki nilai artistik yang tinggi. Menurut Gorys Keraf (2004:24) pengertian diksi adalah pertama, pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata-kata yang dipakai untuk menyampaikan suatu gagasan, bagaimana membentuk pengelompokan kata-kata yang tepat dan gaya mana yang paling baik digunakan dalam situasi. Kedua, pilihan kata atau diksi adalah kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari gagasan yang ingin disampaikan dan kemampuan untuk menemukan bentuk yang sesuai (cocok) dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki kelompok masyarakat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 16 pendengar. Ketiga, pilihan kata yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah besar kosakata atau perbendaharaan kata bahasa itu. Perbendaharaan kata atau kosakata bahasa adalah keseluruhan kata yang dimiliki oleh sebuah bahasa. Harimurti Kridalaksana (2008:50) mengatakan bahwa diksi adalah pilihan kata dan kejelasan lafal untuk memperoleh efek tertentu dalam berbicara di depan umum atau dalam karang mengarang. Sementara Panuti Sudjiman (1990:21) mengatakan bahwa diksi adalah pemilihan kata untuk mengungkapkan gagasan. Diksi yang baik berhubungan dengan pemilihan kata yang bermakna tepat dan selaras yang penggunaannya cocok dengan pokok pembicaraan, peristiwa, dan khalayak pembaca/pendengar. Pengertian diksi yang terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002:264) adalah pilihan kata yang tepat dan selaras (dalam penggunaannya) untuk mengungkapkan gagasan sehingga memperoleh efek tertentu (seperti yang diharapkan). Jadi, jelaslah bahwa pengertian diksi adalah pilihan kata yang tepat yang digunakan untuk mengungkapkan gagasan dan kemampuan untuk menemukan bentuk yang sesuai dengan situasi. a. Ketepatan dalam pemilihan kata Gorys Keraf (2004:87) mengemukakan bahwa ketepatan pilihan kata mempersoalkan kesanggupan sebuah kata untuk menimbulkan gagasan-gagasan yang tepat pada imajinasi pembaca atau pendengar, seperti apa yang dipikirkan atau dirasakan oleh penulis atau pembicara. Sebab itu, persoalan ketepatan pilihan kata akan menyangkut pula masalah makna kata dan kosakata seseorang. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 17 Ambiguitas makna ganda sebisa mungkin dihindarkan apabila akan berbicara atau menulis. Kita tidak perlu memakai kata terlalu banyak untuk menyampaikan maksud yang dapat disampaikan secara singkat. Gorys Keraf (2004:100) menyebutkan cara lain untuk menjaga ketepatan pilihan kata adalah kelangsungan. Yang dimaksud dengan kelangsungan pilihan kata adalah teknik memilih kata yang sedemikian rupa, sehingga maksud atau pikiran seseorang dapat disampaikan secara tepat dan ekonomis. b. Persyaratan ketepatan diksi Penulis atau pembicara di dalam menggunakan sebuah kata harus hati-hati dan cermat agar maksud yang ingin disampaikan tercapai dan tidak menimbulkan salah paham. Gorys Keraf (2004:88-87) mengatakan bahwa hal-hal yang harus diperhatikan dalam ketepatan diksi yaitu; (1) membedakan secara cermat denotasi dari konotasi, (2) membedakan dengan cermat kata-kata yang hampir bersinonim, (3) membedakan kata-kata yang mirip dalam ejaannya, (4) hindarilah kata-kata ciptaan sendiri, (5) waspada terhadap penggunaan akhiran asing, (6) kata kerja yang menggunakan kata depan harus digunakan secara idiomatis, (7) mampu membedakan kata umum dan kata khusus, (8) mempergunakan kata-kata indria yang menunjukkan persepsi yang khusus, (9) memperhatikan perubahan makna (10) memperhatikan terjadi pada kata-kata yang sudah dikenal, yang kelangsungan pilihan kata. Pilihan kata yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah besar kosakata atau perbendaharan kata bahasa itu. Perbedaharaan kata atau kosakata suatu bahasa adalah keseluruhan kata yang dimiliki oleh sebuah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 18 bahasa. Kekhasan penggunaan pilihan kata yang ditemukan dalam sandiwara JS dan KK antara lain sebagai berikut. 1) Kosakata Bahasa Indonesia Kata atau frasa sudah sering kita jumpai dalam penulisan ilmiah. Dalam teks bahasa Jawa bisa saja disisipkan kata atau frasa Indonesia. Pemakaian kata atau frasa Indonesia dalam teks bahasa Jawa dirasakan lebih ilmiah daripada harus menerjemahkannya dalam bahasa Jawa. Namun bisa saja pemakaian kata atau frasa Indonesia tersebut hanya untuk menunjukkan bahwa seseorang mengetahui istilah-istilah tersebut, padahal belum tentu ia mengerti maksudnya dan dapat mengucapkan atau menulisnya dengan benar. Contoh: kata stan, frasa vas bunga. 2) Sinonim Sinonim adalah salah satu dari dua kata lebih dalam bahasa yang sama yang maknanya sama atau mirip dalam semua atau beberapa seginya (Panuti itu, Harimurti Kridalaksana (2001:198) Sudjiman, 1990:74). Sementara mengatakan bahwa, sinonim adalah bentuk bahasa yang maknanya mirip atau sama dengan bentuk lain; kesamaan itu berlaku bagi kata, kelompok kata, atau kalimat, walaupun umumnya yang dianggap sinonim hanyalah kata-kata saja. Misalnya: omba 'luas' dan jembar 'luas', dandan 'berhias' dan macak 'berhias'. 3) Idiom atau ungkapan Idiom atau ungkapan adalah (a) kontruksi dari unsur-unsur yang saling memilih, masing-masing anggota mempunyai makna yang ada karena bersama yang lain; (b) konstruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna anggota-anggotanya; (c) bahasa dan dialek yang khas menandai suatu bangsa, suku atau kelompok (Harimurti Kridalaksana, 2001:80). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 19 4) Tembung Kasar atau Makian Kata Makian yang diturunkan dari verbal memaki berarti 'mengeluarkan kata-kata keji, kotor, kasar sebagai pelampiasan kemarahan atau rasa jengkel (KBBI, 2002:702). Makian mempunyai arti yang tidak jauh berbeda dengan umpatan, yaitu 'perkataan yang keji-keji atau kotor yang diucapkan karena marah, jengkel atau kecewa' (KBBI, 2002:1244). Kata-kata kasar berarti tidak sopan, keji berarti sangat rendah, tidak sopan, dan kata-kata kotor berarti jorok, menjijikkan, melanggar kesusilaan (KBBI, 2002:511,527,599). Oleh karena itu, seseorang yang memaki atau mengumpat berarti mengucapkan kata-kata tersebut tidak biasa digunakan dalam percakapan secara wajar dan hanya digunakan sebagai pelampiasan perasaan marah, jengkel atau kecewa. Misal: iblis 'makhluk pengganggu manusia', brengsek 'kurang ajar'. 5) Tembung Saroja Tembung saroja adalah penggunaan dua kata atau mirip artinya dimaksudkan untuk memberikan penyangatan arti sehingga menimbulkan efek emosi yang kuat. Tembung saroja tegese tembung rangkep, maksudte tembung loro kang padha utawa meh padha tegese dienggo bebarengan. Kata saroja adalah kata rangkap, maksudnya dua kata yang sama atau hampir sama artinya digunakan bersamaan (Padmosoekotjo, dalam Sutarjo, 2003:62). Misalnya: bagas waras dan pas trep. Kata bagas berarti sehat, waras juga berarti sehat, dan pas berarti sesuai trep juga berarti sesuai. 6) Kata Seru Kata seru adalah kata atau frasa yang dipakai untuk mengawali seruan, bentuk yang tak dapat diberi afiks dan yang tidak mempunyai dukungan sintaksis commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 20 dengan bentuk lain, dan dipakai untuk mengungkapkan perasaan (Harimurti Kridaslaksana, 2001:84 dan 100). Misal: Wahh untuk kata pengungkap rasa kagum, Huuhhh untuk kata pengungkap rasa kesal. 4. Gaya Bahasa a. Pengertian Gaya Bahasa Gorys Keraf (2004:113) mengatakan bahwa gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal retorika dengan istilah style. Kata style diturunkan dari kata Latin stilus, yaitu semacam alat untuk menulis pada lempengan lilin. Akan tetapi pengertian gaya bahasa dapat dibatasi, gaya bahasa adalah cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (pemakai bahasa). Gaya bahasa ialah susunan perkataan yang terjadi karena perasaan yang timbul atau yang hidup dalam hati penulis, yang menimbulkan suatu perasaan tertentu dalam hati pembaca (Slametmuljana dalam Pradopo, 2005:93). Sementara itu, Panuti Sudjiman (1993:33) menyatakan bahwa yang disebut gaya bahasa adalah cara menyampaikan pikiran dan perasaan dengan kata-kata dalam bentuk tulisan maupun lisan. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa gaya bahasa adalah cara yang digunakan penulis dalam menyampaikan pikiran dan gagasan dengan kata-kata yang khas kepada pembaca dan memberikan kesan tertentu di hati pembaca. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 21 b. Jenis-jenis Gaya Bahasa Menurut Zainuddin Fananie (2002:29) gaya bahasa yang lazim digunakan pengarang di dalam karya sastra adalah (1) gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat; (2) gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna. 1) Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat Struktur kalimat ada yang bersifat periodik, kendur dan berimbang. Apabila bagian yang terpenting mendapat penekanan di akhir kalimat, disebut periodik. Apabila kalimat mendapat penekanan di akhir kalimat dan bagian- bagian yang kurang penting dideretkan sesudah bagian penting, disebut kendur. Selanjutnya kalimat yang mengandung dua bagian kalimat atau lebih yang kedudukannya terlalu tinggi atau sederajat, disebut berimbang. Dari ketiga struktur macam kalimat tersebut diperoleh gaya bahasa klimaks, anti klimaks, paralelisme, antitesis, dan repetisi. a. Klimaks merupakan gaya bahasa yang mengandung urutan-urutan pikiran yang setiap kali semakin meningkat kepentingannya dari gagasan-gagasan sebelumnya. Contoh : Murtini: Ahh .. kena apa ... sirahku iki ... kena apa aku kok kerep ngalami ... kadadeyan sing ngene iki ... ora pisan ... ora pindho ...bola-bali aku ... ngalami mumet sing lara banget kaya ngene iki[...](KK/1/5) 'Ahh .. kena apa ... kepalaku ini ... kenapa saya sering mengalami ... kejadian seperti ini ... tidak sekali ... tidak dua kali ...sering sekali saya ... mengalami sakit kepala yang begitu sakit seperti ini [...]' b. Antiklimaks merupakan gaya bahasa yang gagasan-gagasannya diurutkan dari yang terpenting, berturut-turut ke gagasan yang kurang penting. Contoh: Murtini: ... Ahh... arep tak priksakne wae ... aku dhewe kuwi wedi ... tur mumet iki yo ora suwe ... yen wis sakwetara ... bakal ilang dhewe commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 22 rasa mumet iki [...] (KK/1/5) : '... Ahh... mau saya priksakan saja ... saya sendiri takut ... lagipula sakit kepala ini tidak lama ... kalau sudah sementara ... hilang sendiri rasa sakit ini [...]' c. Paralilesme adalah gaya bahasa yang berusaha mencapai kesejajaran dalam bentuk gramatikal yang sama. Contoh: Sundari : Aku tak rewangi ... paribasan kowe wis nglarani atiku ... gawe gela atiku bola-bali ... aku tetep narima mas ... ora rumangsa serik ... ora rumangsa anyel ... aku sabar ... lan terus tak sabar-sabarke ... nanging ... nanging .... kowe babar blas ... ora ngerti ... perasaanku mas ... kowe ... acuh ... kowe masa bodoh ... karo apa sing wis tak ... korbanke marang kowe mas [...] (JS/4/5) : 'Sudah tak belain ... walaupun kamu sudah menyakiti hatiku... membuat kecewa hatiku berkali kali... saya tetap terima mas ... tidak merasa benci ... tidak merasa sebel ... saya sabar ... dan terus saya sabar-sabarkan ... tetapi ... tetapi .... kamu sama sekali ... tidak tau ... perasaanku mas ... kamu ... acuh ... kamu masa bodoh ... dengan apa yang sudah ... saya korbankan untuk kamu mas [...]' d. Antitesis adalah sebuah gaya bahasa yang mengandung gagasan-gagasan yang bertentangan, dengan mempergunakan kata-kata atau kelompok kata yang berlawanan. Contoh: Baroto : Iyo bener ... wong urip kuwi mung sedhela ... kenapa digawe susah ... rak ya becike ... digawe seneng [...] (JS/1/3) : 'Iya benar ... orang hidup itu cuma sebentar ... kenapa dibuat susah ... lebih baik ... dibuat senang [...]' e. Repetisi merupakan perungan bunyi, suku kata, kata atau bagian kalimat yang tekanan dalam sebuah konteks yang dianggap penting memberikan disesuaikan. Gorys Keraf (2001:127) membagi gaya bahasa repetisi yaitu epizeuksis, tautotes, anaphora, epistrofa, simploke, mesodiplosis, epanalepsis, dan anadiplosis. Contoh: Pak Projo : Pokoke... sedhela maneh... sedhela meneh ... aku bakal rembukan bab iki ... marang kowe sakloron [...] (JS/2/4) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 23 : 'Pokoknya... sebentar lagi... sebentar lagi ... saya mau bicara bab ini ... kepada kalian berdua [...] ' 2) Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna diukur dari acuan yang masih dipakai masih mempertahankan makna denotatifnya atau sudah ada penyimpangan. Gaya bahasa ini dibagi atas dua kelompok, yaitu gaya bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan. a. Gaya bahasa retoris Gaya bahasa retoris merupakan penyimpangan dari konstruksi biasa untuk mencapai efek tertentu (Gorys Keraf, 2004:129). Bermacam-macam gaya bahasa retoris terdiri atas: 1) Aliterasi, yaitu gaya bahasa yang berwujud perulangan konsonan yang sama. Biasanya dipergunakan dalam puisi, kadang-kadang dalam prosa, untuk penghiasan atau penekanan. Contoh : Kudune kok kuras kolah kuwi. 'Harusnya kamu kuras bak mandi itu.' 2) Asonansi, yaitu gaya bahasa yang berwujud perulangan bunyi vokal yang sama. Contoh : Ora apa-apa ta lara sirahmu , apa digawa nyang dhokter wae. 'Tidak apa-apa kan sakit kepalamu, apa dibawa ke dokter saja.' 3) Anastrof, yaitu gaya bahasa retoris yang diperoleh dengan pembalikan susunan kata yang biasa dalam kalimat. Contoh : Lunga saka kene, mumet sirahku yen eneng kowe neng kene. 'Pergi dari sini, pusing kepalaku kalau ada kamu di sini.' 4) Apofasis, yaitu sebuah gaya di mana penulis atau pengarang menegaskan sesuatu, tetapi tampaknya menyangkal. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 24 Contoh : Aku percaya kowe nanging awakmu bacut nglarani aku. 'Aku percaya kamu tetapi dirimu terlanjur menyakiti aku.' 5) Apostrof, yaitu semacam gaya bahasa berbentuk pengalihan amanat dari para hadirin kepada sesuatu yang tidak hadir. Contoh : Patrioting nagari sampun sare kanthi tenang wonten ing sandhinging Gusti Pangeran. 'Pahlawan negara sudah tidur tenang di samping Tuhan.' 6) Asidenton, yaitu gaya bahasa berupa acuan, bersifat padat dan mampat dimana beberapa kata, frasa, atau klausa, yang sederajat tidak dihubungkan dengan kata sambung, hanya dipisahkan dengan koma. Contoh : Wong kuwi mau jebule gemi, setiti, ngati-ati. 'Orang tadi ternyata, hemat, cermat, hati-hati.' 7) Polisindenton, yaitu sebuah gaya yang merupakan kebalikan dari asindenton. Beberapa kata, frasa, klausa yang berurutan dihubungkan dengan kata-kata sambung. Contoh: Nalika sore wayah bocah padha arep sinau les dheweke lan adhine mara nggawa buku wacan basa Jawa amarga pengen minterke bocah-bocah. 'Ketika sore hari anak-anak mau belajar les dia dan adiknya datang membawa buku bahasa Jawa karena ingin membuat pandai anak.' 8) Kiasmus, yaitu suatu gaya yang terdiri dari dua bagian, baik frasa atau klausa, yang sifatnya berimbang dan dipertentangkan satu sama lain, tetapi susunan frasa atau klausanya itu terbalik bila dibandingkan dengan frasa atau klausa lainya. Contoh : Kabeh kesabaranku ilang, bubar kabeh usahaku pirang-pirang taun. 'Habis kesabaranku, hilang semua usahaku selama bertahun-tahun.' 9) Elipsis, yaitu suatu gaya yang berwujud menghilangkan suatu unsur kalimat yang dengan mudah dapat diisi atau ditafsirkan sendiri oleh pembaca atau pendengar, sehingga struktur kalimatnya memenuhi pola yang berlaku. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 25 Contoh : Jane dheweke arep ngomong mau sore, menawa dheweke..... 'Sebetulnya dia mau bilang tadi sore, kalau dirinya.....' 10) Eufemismus, yaitu semacam acuan berupa ungkapan-ungkapan yang tidak menyinggung perasaan orang, atau ungkapan-ungkapan yang halus untuk menggantikan acuan-acuan yang mungkin dirasakan menghina, menyinggung, perasaan, atau mensugestikan sesuatu yang tidak menyenangkan. Contoh : Bapake wis ora eneng tengah-tengahing keluargane. 'Bapaknya sudah tidak ada di tengah-tengah keluarganya.' 11) Litotes, yaitu gaya bahasa yang mengecilkan sesuatu hal. Jadi mengandung pertentangan antara kenyataan dan perkataan. Dipakai untuk merendahkan diri. Contoh : Mangga mampir riyen ten gubuk kula. 'Silahkan singgah dulu di rumah saya.' 12) Histeron, yaitu gaya bahasa yang merupakan kebalikan dari sesuatu yang logis dan kebalikan dari urutan yang wajar, misalnya menempatkan sesuatu yang terakhir pada awal peristiwa. Contoh : Dokar mlayune banter digeret jaran neng ngarape. 'Kereta larinya cepat ditarik kuda di depannya.' 13) Pleonasme dan tautologi, yaitu suatu acuan disebut pleonasme bila kata yang berlebihan itu dihilangkan, artinya tetapi utuh. Sebaliknya, acuan itu disebut tautologi kalau kata yang berlebihan itu sebenarnya mengandung perulangan dari sebuah kata yang lain. Contoh : Getih abang kuwi mili terus saka sikile. 'Darah merah itu mengalir terus dari kakinya.' 14) Parifrasis, yaitu mempergunakan kata lebih banyak dari yang dipergunakan. Gaya ini mirip dengan pleonasme. Perbedaannya terletak dalam hal kata-kata yang berlebihan itu sebenarnya dapat diganti dengan satu kata saja. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 26 Contoh : Doni nulis surat nganggo tangane dhewe. 'Doni menulis surat menggunakan tangannya sendiri.' 15) Prolepsis, yaitu gaya bahasa yang mempergunakan lebih dahulu kata-kata atau sebuah kata sebelum peristiwa atau gagasan yang sebenarnya terjadi. Contoh : Mau esuk dheweke kuliah numpak bis. 'Tadi pagi dia kuliah naik bis.' 16) Erotesis, yaitu pertanyaan retoris yang merupakan semacam pertanyaan yang dipergunakan dalam tulisan atau pembicaraan dengan tujuan untuk mencapai efek yang lebih mendalam dan penekanan wajar dan sama sekali tidak menghendaki adanya jawaban. Dalam erotesis terdapat asumsi bahwa hanya ada satu jawaban yang mungkin. Contoh : Apa bener Jakarta kuwi ibu kota negara? 'Apa benar Jakarta itu ibu kota negara.' 17) Silipsis dan zeugma Silipsis adalah gaya bahasa yang mempergunakan dua konstruksi rapatan dengan menghubungkan sebuah kata dengan dua kata lain yang sebenarnya hanya salah satunya mempunyai hubungan dengan kata pertama. Konstruksi secara gramatikal benar, tetapi secara semantik tidak benar. Zeugma kata yang dipakai untuk membawahi kedua berikutnya, sebenarnya hanya cocok salah satu. Contoh : Mbokdhe Ijah nggendhong nyangking ngempit kendhi-kendhi dagangane. 'Bude Ijah menggendong membawa dan menjepit, kendi dagangannya.' 18) Koreksio atau epanortosis adalah suatu gaya yang berwujud mula-mula menegaskan sesuatu, tetapi kemudian memperbaikinya. Contoh : Nunik nikah karo wong Semarang eh dudu deng wong Klaten. 'Nunik menikah dengan orang Semarang eh bukan orang Klaten.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 27 19) Hiperbola, yaitu semacam gaya bahasa yang mengandung suatu pernyataan berlebihan dengan membesar-besarkan sesuatu hal. Contoh : Wahh omahe gendhe banget kaya kraton. 'Wahh rumahnya besar sekali seperti kraton.' 20) Paradoks, yaitu semacam gaya bahasa yang mengandung pertentangan yang nyata dengan fakta-fakta yang ada. Paradoks juga berarti semua hal yang menarik perhatian karena kebenarannya. Contoh : Bocah iku kaliren neng tengahing bandhan-bandhane. 'Anak itu kelaparan di tengah hartanya.' 21) Oksimoron, yaitu acuan yang berusaha untuk menghubungkan kata-kata untuk mencapai efek yang bertentangan. Contoh : Wong usaha kuwi susah ditampa seneng disyukuri. 'Orang usaha itu sulit diterima suka disyukuri.' b. Gaya Bahasa Kiasan Gaya bahasa kiasan adalah gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna yang dibentuk berdasarkan perbandingan atau persamaan (Gorys Keraf, 2004:136). Berikut ini adalah penjelasan mengenai gaya bahasa kiasan. 1) Persamaan atau simile, ialah perbandingan yang bersifat eksplisit yaitu langsung menyatakan sesuatu sama dengan hal yang lain. Kata-kata yang sering digunakan antara lain: seperti, sama, bagaikan, dan laksana. Contoh : Mlakune kaya macan luwe. 'Jalannya seperti macan kelaparan.' 2) Metafora, ialah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat. Metafora tidak menggunakan kata: seperti, bak, bagaikan, bagai, dan sebagainya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 28 Contoh : Hani dadi kembang desa ing ndesane. 'Hani jadi bunga desa di desanya.' 3) Alegori, Parabel dan Fabel (a) Alegori adalah suatu cerita singkat yang mengandung kiasan. Dalam alegori, nama-nama pelakunya adalah sifat-sifat yang abstrak, serta tujuannya selalu jelas tersurat. Contoh : Legenda Lutung Kasarung memuat ajaran untuk sabar dan rajin. (b) Parabel adalah suatu kisah singkat dengan tokoh-tokoh biasanya manusia yang selalu mengandung tema moral. Contoh : Cerita Sukrasana yang tekun belajar (c) Fabel adalah metafora berbentuk cerita mengenai dunia binatang, di mana binatang-binatang dan makhluk-makhluk yang tidak bernyawa bertindak seolah-olah sebagai manusia. Contoh : Sapi lunga nalika ditagih dening pitik jago. 'Sapi pergi ketika ayam jago datang menagih.' 4) Personifikasi merupakan gaya bahasa kiasan yang menggambarkan benda- benda mati atau barang-barang yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Contoh : Bolpen kuwi nari ing dhuwuring kertas putih. 'Bolpoint itu menari di atas kertas putih.' 5) Alusi, ialah acuan yang berusaha mensugestikan kesamaan antara orang, tempat, atau peristiwa. Contoh: Bali minangka kutha dewata bisa dadi nambah devisa negara. 'Bali sebagai kota dewata bisa menambah devisa negara.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 29 6) Eponim, ialah suatu gaya di mana seseorang yang namanya begitu sering tertentu, sehingga nama itu dipakai untuk dihubungkan dengan sifat menyatakan sifat. Contoh: Keprigelane Arjuna nggunake panah ora ana tandingane. 'Keahlian Arjuna menggunakan panah tidak ada tandingannya.' 7) Epitet, ialah suatu gaya yang menyatakan suatu sifat atau ciri yang khusus dari seseorang atau sesuatu hal. Contoh: Raja alas ngamuk merga kelangan anake. 'Raja hutan marah karena kehilangan anaknya.' 8) Sinekdoke, ialah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan sebagian dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan atau mempergunakan keseluruhan untuk menyatakan sebagian. Contoh: Tiket mlebu stadion bal iki per gundul Rp 25.000,00. 'Tiket masuk stadion bola ini per kepala Rp 25.000,00.' 9) Metonomia, ialah gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal lain karena mempunyai pertalian yang sangat dekat. Contoh: Mas Rudi tumbas kijang abang. 'Mas Rudi membeli kijang merah.' 10) Antonomasia, ialah bentuk khusus dari sinekdoke yang berwujud penggunaan sebuah epitet untuk menggantikan nama diri atau gelar atau jabatan. Contoh: Presiden mengumumke wajib sinau sembilan taun. 'Presiden mengumumkan wajib belajar sembilan tahun.' 11) Hipalase, ialah semacam gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata tertentu untuk menerangkan sebuah kata, yang seharusnya dikenakan pada sebuah kata yang lain. Contoh: Raine butheg bar didukani ibune. 'Wajahnya cemberut habis dimarahi ibunya.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 12) Ironi, sinisme, sarkasme (a) Ironi adalah suatu acuan yang ingin mengatakan sesuatu dengan makna atau maksud berlainan dari apa yang terkandung dalam rangkaian kata- katanya. Contoh: Becik tenan keputusanmu, dadi kantor kentekan kas. 'Bagus sekali keputusanmu, sehingga kantor kehabisan kas.' (b) Sinisme adalah suatu sindiran yang berbentuk kesangsian yang mengandung ejekan terhadap keikhlasan dan ketulusan hati. Contoh: Pancen sampeyan niku wanita ingkang paling ayu kiyambak sing bisa ngrusak keluargane wong liya. 'Memang benar anda itu wanita yang tercantik yang bisa merusak rumah tangga orang lain.' (c) Sarkasme adalah acuan yang lebih kasar dari ironi dan sinisme. Gaya ini selalu menyakitkan dan kurang enak didengar. Contoh: Ngebuta sing banter yen numpak pit yen jiglok mben moncrot polomu. 'Ngebutlah dalam mengendarai sepeda kalau jatuh biar berdarah otakmu.' 13) Satire, yaitu ungkapan yang menertawakan atau menolak sesuatu. Satire mengandung kritik terhadap kelemahan manusia agar diadakan perbaikan secara etis maupun estetis. Contoh: A: Mangga didhahar nasinipun, sampun cemepak wonten ing meja makan? 'Ayo dimakan nasinya, sudah tersedia di meja makan?' B: Iya, aku durung ngelih. 'Iya saya belum lapar.' 14) Inuendo, yaitu semacam sindiran dengan mengecilkan kenyataan yang sebenarnya. Ia menyatakan kritik dan sugesti yang tidak langsung dan tidak menyakitkan hati kalau dilihat sambil lalu. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 Contoh: Pendhak sore mesti dheweke mabuk sitik merga kakeyan ngombe. .'Setiap sore mesti dia mabuk sedikit karena kebanyakan minum.' 15) Antifrasis, yaitu semacam ironi yang berwujud penggunaan sebuah kata dengan makna kebalikannya, yang biasa saja dianggap sebagai ironi sendiri. Antifrasis dapat diketahui dengan jelas apabila pembaca atau pendengar dihadapkan pada kenyataan sebenarnya. Contoh: Iki jik esuk lho, ngapa tangi esuk-esuk. 'Ini masih pagi lho, mengapa bangun pagi-pagi.' 16) Pun atau Paronomasia adalah kiasan dengan mempergunakan kemiripan bunyi, tetapi terdapat perbedaan besar dalam maknanya. Contoh: Dheweke lunga nggawa sak botol anggur lan sak kranjang anggur. 'Dia pergi membawa satu botol anggur dan satu kranjang anggur.' 1. Pencitraan Pencitraan adalah penggunaan kata-kata dan ungkapan yang mampu membangkitkan tanggapan indera dalam karya sastra (Burhan Nurgiantoro, indera yang 2007:304). Citra merupakan sebuah gambaran pengalaman diungkapkan lewat kata-kata. Citra, kemudian diformulasikan lebih jauh sebagai reproduksi mental, suatu ingatan masa lalu yang bersifat inderawi dan berdasarkan persepsi dan tidak selalu bersifat visual (Ibid dalam Sutejo, 2010:19). Sementara Rachmad Djoko Pradopo memaknakan citra sebagai gambar-gambar dalam pikiran dan bahasa yang menggambarkannya (1993:79). Burhan Nurgiyantoro yang mengelompokkan citra didasarkan pada pengalaman kelima indera. Kelima citra itu meliputi (i) citra penglihatan (visual), commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 (ii) citra pendengaran (auditoris), (iii) citra gerak (kinestetik), (iv) citra rabaan (taktil termal) dan (v) citra penciuman (olfaktori). a. Citra Penglihatan Mengikuti pemahaman citra sebagaimana diformulasikan Wellek dan Warren dalam Sutejo (2010:20) sebagai reproduksi mental, suatu ingatan masa latu yang bersifat inderawi dan berdasarkan persepsi dan tidak selalu bersifat visual, maka ekspresi pengalaman masa lalu, akan terekspresikan sedemikian rupa oleh pengarang dengan instrumen bahasa. Citra penglihatan biasanya dapat memberikan rangsangan kepada indera penglihatan sehingga hal-hal yang semula terlihat akan tampak atau hadir di depan penikmat. Citra penglihatan ialah jenis citraan yang sering yang menekankan (penglihatan) pengalaman visual yang dialami pengarang kemudian diformulasikan ke dalam rangkaian kata yang seringkali metaforis dan simbolis (Sutejo, 2010:21). b. Citra Pendengaran Citra pendengaran merupakan bagaimana pelukisan bahasa yang merupakan perwujudan dari pengalaman pendengaran (Sutejo, 2010:22). Citra pendengaran juga dapat memberikan rangsangan kepada indera pendengaran sehingga mengusik imajinasi pembaca untuk memahami teks sastra secara tebih utuh. Citra pendengaran biasanya dapat memberikan rangsangan kepada indera pendengaran sehingga hal-hal yang semula tak terlihat akan tampak atau hadir di depan penikmat dengan rangsangan pendengaran. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 33 c. Citra Penciuman Citraan penciuman ialah penggambaran yang diperoleh melalui pengalaman indera penciuman (Sutejo, 2010:23). Selanjutnya, citraan jenis ini dapat membangkitkan emosi penciuman pembaca untuk memperoleh gambaran yang lebih utuh atas pengalaman indera yang lain. d. Citra Perabaan Citraan perabaan ialah penggambaran atau pembayangan dalam cerita yang diperoleh melalui pengalaman indera perabaan (Sutejo, 2010:24). Citraan perabaan seringkali menggambarkan bagaimana sesuatu secara "erotik" dan "sensual" dapat memancing imajinasi pembaca. e. Citra Gerak Citraan ini, menggambarkan sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak, tetapi dilukiskan sebagai dapat bergerak, ataupun gambaran gerak pada umumnya (Sutejo, 2010:24). 6. Pengertian Sandiwara Pada zaman penjajahan Belanda di Indonesia istilah drama itu diganti dengan istilah tonil (bahasa Belanda: toneel = pertunjukan). Kemudian sebagai pengganti istilah tonil digunakan istilah sandiwara (diciptakan oleh KKG Mangkunegara VII). Sandiwara berasal dari kata sandi 'rahasia' dan wara 'warah atau pengajaran'. Jadi sandiwara berarti suatu pengajaran yang disampaikan secara samar-samar (rahasia). Menurut Ki Hajar Dewantara sandiwara adalah pengajaran yang dilakukan dengan perlambang. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 Di samping istilah drama, di Indonesia terkenal pula istilah "sandiwara". Istilah tersebut berasal dari bahasa Jawa. Sandi artinya rahasia dan warah artinya ajaran. Jadi sandiwara adalah suatu pelajaran (ajaran) yang diberikan secara rahasia atau perlambang karena disampaikan secara tidak langsung lewat suatu bentuk tontonan (Adhi Asmara, 1983:32). Drama merupakan karya sastra yang bertujuan menggambarkan kehidupan dengan mengemukakan tikaian dan emosi lewat lakuan dan dialog; lazimnya dirancang untuk pementasan di panggung (Panuti Sudjiman,1990:22). Drama merupakan salah satu jenis sastra (genre) memiliki elemen-elemen yang sama dengan prosa pada umumnya, yaitu tema, amanat, penokohan, alur, latar, konflik, dan cakapan. Kata drama berasal dari bahasa Yunani dramoi yang berarti menirukan (Tjokroatmojo, 1985:11). Sandiwara tidak lepas akan adanya naskah. Sandiwara sebagai sastra tertulis ialah sandiwara yang diolah dari suatu naskah yang bermutu sastra dan yang dituangkan adalah sastranya (Tjokroatmojo, 1985:30). Jadi, naskah sandiwara adalah suatu karya sastra yang berbentuk teks sastra yang berisi cerita dengan bentuk dialog. 7. Pengarang Naskah Sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali Kusuma Danang Joyo lahir pada tanggal 20 Maret 1972 di Surakarta. Nama lengkap Kusuma Danang Joyo adalah Kusuma Danang Joyo dan biasa dipanggil Danang. Danang adalah anak pertama dari ketiga bersaudara, saudaranya bernama Retno Setyoningrum dan Retno Setyowati. Bapak dari Kusuma Danang Joyo bernama Mulyadi dan ibunya bernama Nuryati. Dalam diri commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 Kusuma Danang Joyo masih mengalir darah seni karena bapaknya adalah penabuh gamelan (niaga) dan ibunya adalah pemain wayang orang. Kusuma Danang Joyo suka menulis sejak duduk di SMEA, Danang menulis hanya berawal dari hobi. Menurut Kusuma Danang Joyo menulis sandiwara di RRI Surakarta adalah suatu hal yang menarik karena bisa menyenangkan orang lain. Berangkat dari RRI Surakarta, sebagai penulis naskah sandiwara Kusuma Danang Joyo karirnya dalam bidang menulis mulai berkembang. Bidang yang ditekuni sekarang ini berbeda dari dunia pendidikan mulai dari SD Manahan 2 Surakarta, SMP Negeri 18 Surakarta, SMEA 3 Surakarta dan melanjutkan di Univertitas Muhamadiyah Surakarta mengambil jurusan Ekonomi Akuntansi. Walaupun begitu, Kusuma Danang Joyo sangat menyukai bidang mengarang karya sastra, karena selain tuntutan pekerjaan, Kusuma Danang Joyo juga dapat menyenangkan hati orang lain lewat ceritanya. Selain menulis naskah sandiwara Jawa, Kusuma Danang Joyo juga menulis naskah sandiwara Indonesia di RRI Surakara. Kusuma Danang Joyo bekerja di RRI di bagian kebudayan. Kusuma Danang Joyo diberi tanggung Jawab membuat naskah sandiwara oleh pihak RRI Surakarta. Selain membuat naskah sandiwara, Kusuma Danang Joyo juga membantu rekan yang lain. Kusuma Danang Joyo juga membantu dalam Siaran Cepat-Cepat, Siaran Ruang Pelajar, Siaran Macapat. Karya-karya yang telah dihasilkan Kusuma Danang Joyo dan pernah disiarkan di RRI Surakarta adalah sandiwara berbahasa Jawa dan sandiwara berbahasa Indonesia. Sandiwara Jawa yang pernah disiarkan di RRI Surakarta commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 antara lain berjudul Rajapati, Misteri Kalong Wewe, Rewanda Seta, Julung Sungsang, Ketula-tula Ketali, Kasedan Jati, Nyai Rara Kembar Seri, Kliwon dan Legawa. Sandiwara Indonesia yang pernah disiarkan di RRI Surakarta antara lain berjudul Misteri Jati Seribu, Sosok Bertopeng, Manusia Berkepala Buaya. Kusuma Danang Joyo merupakan pengarang yang berprestasi pernah meraih juara tiga dalam perlombaan (Radio Indonesia Word) pada bulan Juni 2011 dengan karyanya yaitu sandiwara berbahasa Jawa yang berjudul Legawa. 8. Radio Republik Indonesia Surakarta RRI Surakarta merupakan cabang RRI yang beralamat di Jalan Abdul Rahman Saleh No. 51 Surakarta, Jawa Tengah. RRI Surakarta merupakan lembaga penyiaran publik yang berbentuk badan hukum yang didirikan oleh negara berfungsi memberikan layanan untuk kepentingan masyarakat. RRI Surakarta berusaha menampilkan program terbaik untuk masyarakat. Programa yang ada di RRI Surakarta ada tiga programa yaitu programa satu, programa dua, dan programa tiga. Programa satu menyuguhkan siaran setiap hari mulai pukul 04.30 pagi sampai 24.00 malam bentuk sirannya yaitu berita, pendidikan, budaya, iklan, dan hiburan dengan frekuensi 105.5 FM. Programa dua juga menyuguhkan siaran setiap hari mulai pukul 04.30 pagi sampai 24.00 malam bentuk siaranya yaitu hiburan, berita, pendidikan, iklan, kebudayaan dengan frekunsi 97 FM. Programa tiga menyuguhkan bentuk siaran berita atau informasi, pendidikan, hiburan, iklan, waktu siar 24 jam. Sandiwara radio termasuk siaran hiburan yang masuk pada programa satu. Sandiwara berbahasa Jawa di RRI Surakarta disiarkan tiap hari senin pukul 22.00 sampai 23.00. Drama radio adalah drama yang disajikan dengan siaran radio commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 (Tjokroatmojo, 1985:46). Sandiwara radio bersifat monodimensional yaitu hanya bersifat dengaran saja. Jadi penggarapannya sangat mengedepankan aspek suara untuk menyakinkan imajinasi pendengar. Ini berarti kualitas aspek struktur sangat ditentukan oleh suara secara keseluruhan. Jadi, pengertian sandiwara radio adalah suatu karya sastra yang menggunakan cerita konflik lewat dialog para tokohnya dengan media suara yang dirasakan melalui suara. B. Kerangka Pikir Kerangka pikir dalam penelitian merupakan penggambaran pemikiran peneliti dalam memahami masalah yang akan diteliti. Objek kajian penelitian ini adalah naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo. Dari naskah sandiwara ini peneliti mengamati wujud pemakaian bahasanya. Berdasarkan landasan teori pemakaian bahasa dalam karya sastra yang berbentuk tulisan ini merupakan objek kajian stilistika. Wujud pemakaian bahasa tersebut kemudian ditelaah pada aspek bunyi bahasa, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa dan pencitraaan. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada skema di bawah ini. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 Sandiwara naskah JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo Stilistika Pencitraan Pilihan kata Aspek Bunyi Gaya Bahasa (Diksi) Purwakanthi swara 'asonansi' -Purwankanthi sastra 'aliterasi' -Purwakanthi basa (lumaksita) Kosakata Bahasa Indonesia -Sinonim -Idiom/Ungkapan -Tembung Kasar/Makian -Tembung Saroja -Kata Seru Citra Penglihatan -Citra Pendengaran -Citra Penciuman -Citra Perabaan -Citra Gerak Berdasarkan stuktur kalimat -Berdasarkan langsung tidaknya makna Bagan : Skema Kerangka Pikir commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN Metode adalah cara untuk mengamati dan menganalisis suatu fenomena, sedangkan metode penelitian mencakup kesatuan dan serangkaian proses penentuan kerangka pikiran, perumusan masalah, penentuan sampel data, teknik pengumpulan data dan analisis data (Edi Suborto, 1992:31). Dalam metode penelitian ini akan dijelaskan mengenai lima hal, yaitu (1) jenis penelitian, (2) data dan sumber data, (3) metode dan teknik pengumpulan data, (4) metode dan teknik analisis data, dan (5) metode penyajian analisis data. A. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini deskripsi kualitatif, yaitu penelitian yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan pada fakta yang ada atau fenomena yang secara empiris hidup pada penutur-penuturnya, sehingga menghasilkan catatan berupa pemberian bahasa dan sifatnya seperti potret (Sudaryanto, 1992:62). Dalam penelitian kualitatif data yang terkumpul berupa kata-kata bukan angka-angka. Penelitian deskriptif dilakukan dengan cara mencatat secara teliti dan cermat data yang berwujud kata-kata, kalimat-kalimat, wacana, gambar- gambar atau foto, catatan harian, memorandum, vidio tape (Edi Subroto, 1992:7). Penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif, karena data yang digunakan merupakan data tulis dan tidak berupa angka-angka melainkan berwujud kata- kata, kalimat-kalimat pada naskah sandiwara yang terdapat unsur-unsur stilistika 39 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 seperti aspek-aspek bunyi, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa serta pencitraan dan hasil analisis disampaikan dengan kata-kata. B. Sumber Data dan Data Sumber data adalah asal-muasal dari mana data penelitian itu diperoleh (Edi Subroto, 1992:34). Sumber data dalam penelitian ini adalah data tulis berupa naskah sandiwara JS dan KK sebagai data primer dan kaset cd sandiwara JS dan KK sebagai data sekunder yang pernah disiarkan di RRI Surakarta. Data adalah semua informasi atau bahan yang disediakan oleh alam (dalam arti luas), yang harus dicari dan dikumpulkan dengan sengaja oleh peneliti sesuai dengan masalah yang diteliti. Dengan demikian, data itu merupakan bahan yang sesuai untuk memberikan jawaban terhadap masalah yang diteliti (Sudaryanto, 1993:3). Data yang dikumpulkan dan dianalisis adalah data tulis, wujud datanya berupa kalimat-kalimat dalam naskah sandiwara JS dan KK, yang di dalamnya terdapat aspek-aspek bunyi, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa, dan pencitraan. C. Metode dan Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode simak. Metode simak atau penyimakan adalah metode pengumpulan data dengan menyimak penggunaan bahasa (Sudaryanto, 1993:133). Metode simak dilakukan dengan teknik membaca, mempelajari, dan memperhatikan penggunaan bahasa tulis yang berupa kata-kata, kalimat-kalimat pada naskah sandiwara JS dan KK. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 Selanjutnya teknik catat dilakukan dengan cara melakukan pencatatan terhadap data berupa kata-kata, kalimat-kalimat pada naskah sandiwara JS dan KK yang memuat aspek-aspek bunyi, diksi, gaya bahasa dan pencitraan pada kartu data. Data setelah terkumpul diseleksi selanjutnya diklasifikasi berdasarkan aspek bunyi, diksi, gaya bahasa, dan pencitraan. Pengklasifikasian data dimaksudkan untuk memilih dan memilah data agar mudah untuk dianalisis. Dalam penelitian ini peneliti mengklasifikasikan data berdasarkan aspek-aspek bunyi, diksi atau pilihan kata, gaya bahasa dan pencitraan. Adapun langkah-langkah kongkret untuk pengumpulan data adalah sebagai berikut. 1) Menyimak (membaca, mempelajari, dan memperhatikan) penggunaan bahasa tulis yang berupa kata-kata, kalimat-kalimat pada naskah sandiwara JS dan KK. 2) Menggarisbawahi atau menandai aspek-aspek bunyi, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa, dan pencitraan pada naskah sandiwara JS dan KK. 3) Mencacat data yang memuat aspek-aspek bunyi, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa, dan pencitraan yang ada pada naskah sandiwara JS dan KK pada kartu data. 4) Mengklasifikasi data berdasarkan aspek-aspek bunyi, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa dan pencitraan. D. Metode dan Teknik Analisis Data Menganalisis berarti memilah-milah unsur yang membentuk satuan lingual atau menggunakan ke dalam komponen-komponennya atau mengandung pengertian penentuan identitas suatu satuan lingual. Penentuan identitas itu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 didasarkan atas pengujian berdasarkan segi-segi tertentu dari satuan lingual yang kita teliti (Edi Subroto, 1992:55). Metode padan adalah metode yang dipakai untuk mengkaji atau menentukan identitas satuan lingual tertentu dengan memakai alat penentu yang berada di luar bahasa, terlepas dari bahasa dan tidak menjadi bagian dari bahasa yang bersangkutan (Edi Suboto, 1992:55). Adapun teknik yang digunakan dalam metode padan adalah teknik dasar pilah unsur penentu atau teknik PUP. Adapun alat yang digunakan adalah daya pilah yang bersifat mental yang dimiliki oleh peneliti sendiri. Daya pilah yang digunakan adalah daya pilah referensial dengan daya pilah referensial dapat diketahui referen yang berupa tulisan yang di dalamnya memuat, aspek-aspek bunyi, diksi, gaya bahasa dan pencitraan. Adapun contoh penerapan sebagai berikut. (6) Sundari : Ahhh ... kasunyatane ... Mas Sadewo wis kabukak atine [...](JS/3/3) : 'Ahhh ... kenyataannya ... Mas Sadewo sudah terbuka hatinya [...]' Data (6) terdapat gaya bahasa metafora yaitu kabukak atine 'terbuka hatinya', sesuatu yang abstrak disamakan dengan yang kongkret seperti pintu yang dapat dibuka. Ungkapan kabukak atine 'terbuka hatinya' dalam tuturan tersebut mengandung pengertian sadar. E. Metode Penyajian Hasil Analisi Data Penyajian hasil analisis data digunakan metode informal dan metode formal. Metode penyajian informal adalah perumusan dengan kata-kata biasa agar mudah dipahami (Sudaryanto, 1993:145). Metode formal adalah metode penyajian hasil analisis dengan menggunakan lambang atau tanda-tanda. Tanda commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 yang dimaksud adalah kurung biasa ((...)), tanda untuk menyatakan terjemahan dari satuan lingual yang disebutkan sebelumnya ('...'), tanda (...) tuturan sebelumnya atau sesudahnya, tanda (/..../) tanda pengapit fonemis. Analisis penyajian informal dalam penelitian ini mempermudah pemahaman terhadap hasil analisis. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 BAB IV ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN A. Analisis Data Analisis data dalam penelitian ini meliputi beberapa hal yaitu mengenai aspek-aspek bunyi, pilihan kata atau diksi, gaya bahasa, dan pencitraan dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo. 1. Pemanfaatan Bunyi-Bunyi Bahasa dalam Naskah Sandiwara JS dan KK Pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo ditemukan tiga hal kekhususan purwakanthi 'persajakan' yaitu asonansi atau purwakanthi swara 'persamaan bunyi vokal', aliterasi atau purwakanthi sastra 'persamaan bunyi konsonan dalam pembentukan kata, frasa atau kalimat', purwakanthi lumaksita atau basa 'pengulangan suku kata atau kata yang digunakan pada bagian sebelumnya' (Padmosoekotjo dalam Sutarjo, 2003:13). Hasil analisis data purwakanthi 'persajakan' dalam naskah sandiwara JS dan KK adalah sebagai berikut. a. Purwakanthi swara atau asonansi Asonansi yaitu gaya bahasa berwujud pengulangan bunyi vokal yang sama (Gorys Keraf, 2004:130). Asonansi adalah ulangan bunyi vokal pada kata yang berurutan tanpa disertai ulangan bunyi konsonan (Panuti Sudjiman, 1990:7). Maksudnya mencapai efek kesepadanan bunyi. 44 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 1). Purwakanthi swara 'asonansi' /a/ : [...] aku ngerti ... kena apa ...kowe saiki ... karo aku rada beda ... eee jebule ... kowe ... duwe wanita liya [...] (JS/4/4) '[...] saya tau ... mengapa ... kamu sekarang ... dengan saya agak beda ... eee ternyata ... kamu ...punya wanita lain [...]' (1) Sundari (2) Pak Wardoyo : [...] mengko malah padha gila ... lan terus dikuya-kuya ... rak mesakake ta [...] (JS/4/11) '[...] nanti malah membuat jijik ... dan terus disindir ... malah kasihan [...]' : Diketat-ketati piye ta kowe kuwi Darwani ... mosok wong lara ... arep mbok peksa kudu kerja ... kuwi jenenge nyiksa [...] (JS/5/3) 'Diketat-ketati bagaimana Darwani ... masak orang sakit ... mau kamu paksa kerja ... itu namanya menyiksa [...]' (3) Pak Projo : (4) Murtini Aku mau ya sempat rada ... tersinggung ... nanging ...ora apa-apa ...wis tak apura [...] (KK/1/3) 'Saya tadi sempat agak... tersinggung ... tetapi ... sudah saya maafkan [...]' [...] wong tresna kuwi ora adhedhasar saka bandha ... utawa rupa ... amung ati pawitane [...] (KK/4/11) '[...] orang mencintai itu bukan berdasarkan dari kekayaan ... atau kecantikan ... tetapi hatinya [...]' : (5) Anggoro Data (1) sampai (5) asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] digunakan dalam naskah sandiwara dan pemanfaatan suara 'asonansi' /a/ pada data (1) yaitu pada kata kenapa 'kenapa', rada 'agak', beda 'berbeda', wanita 'wanita', liya 'lain'. Asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] pada data (1) di atas dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kemarahan Sundari karena pacarnya mempunyai wanita lain. Asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] pada data (2) yaitu pada kata padha 'sama', gila 'jijik', dikuya-kuya 'dianiaya'. Asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] pada data (2) digunakan pengarang untuk commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 menggambarkan rasa kasihan Pak Wardoyo kepada Darwati. Pada (3) asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] yaitu pada kata lara 'sakit', peksa 'paksa', kerja 'kerja', nyeksa 'menyiksa'. Asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] pada data (3) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kekesalan Pak Projo kepada Darwani yang sulit dinasehati. Data (4) asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] yaitu pada kata rada 'agak', apa-apa 'apa-apa', apura 'maafkan'. Asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] pada data (4) menggambarkan kesabaran Murtini. Pada data (5) asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] yaitu pada kata tresna 'cinta', saka 'dari', bandha 'harta', rupa 'wajah'. Asonansi /a/ dengan pelafalan bunyi [O] pada data (5) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kesetian Anggoro. 2). Purwakanthi swara 'asonansi' /i/ (6) Bu Lasmi : [...] aja lapor polisi ... Pak Renggo pesen ... yen nganti lapor polisi ... Rustini bakal dipateni [...] (KK/1/7) '[...] jangan lapor polisi ... Pak Renggo berpesan ... kalau sampai lapor polisi ... Rustini akan dibunuh [...]' Data (6) menggunakan purwakanthi swara 'asonansi' bunyi /i/ yaitu pada kata polisi 'polisi', nganti 'sampai', dipateni 'dibunuh'. Asonansi /i/ pada data (6) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kekejaman Pak Renggo. 3). Purwankanthi swara 'asonansi' /e/ Lha saiki kepiye... adhimu Darwati kuwi ... mengkone ... digawe mati ... apa .. digawe ... ora isoh mlaku ... piye ... piye sing mbok karepke. (JS/3/2) 'Lha sekarang bagaimana ... adikmu Darwati ... nanti ... dibunuh ... atau ... dibuat lumpuh ... mana yang kamu inginkan.' (7) Baroto : commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 Data (7) menggunakan purwakanthi swara 'asonansi' bunyi /e/ yaitu pada kata kepiye 'gimana', mengkone 'nantinya', digawe 'dibuat', piye 'gimana', karepe 'inginkan'. Asonansi /e/ pada data (7) menggambarkan Baroto yang suka menghasut. 4). Purwakanthi swara 'asonansi' /u/ Hah... aku turu-turu ... ya karepku dhewe [...] (JS/1/5) 'Hah ... saya mau tidur ... ya terserah saya sendiri [...]' : (8) Darwani [...] ora ngerti ... ora kenal babar blas ... kuwi rak jenenge lucu tur wagu [...] (KK/1/8) '[...] tidak tau ... tidak kenal sama sekali ... itu namanya lucu dan tidak pantas [...]' (9) Bu Lasmi : : Yen ... ayu kuwi ya ayu ... nanging bareng ngerti ... kowe nesu ... aku lagi sadhar ... yen kowe kuwi tambah ayu dhik. (JS/5/3) 'Kalau ... cantik itu cantik ... tetapi setelah tau ... kamu marah ... saya baru sadar ... bahwa kamu itu bertambah cantik dik.' (10) Baroto (11) Darwati : [...] aku tau krungu... yen nggon ... kana kae mas .. nggon watu-watu kae ... aku tau krungu swarane banyu [...] (JS/5/5) '[...] saya pernah mendengar ... kalau ... disana itu mas ... di bebatuan itu ... saya pernah mendengar suara air [...]' (12) Bu Rekso : [...] wong aku ora sarujuk yen Anggoro kuwi ... cedhak- cedhak karo babu ... ora ayu ... tur mambu [...] (KK/6/5) '[...] saya tidak setuju kalau Anggoro itu ... terlalu dekat dengan pembantu ... tidak cantik ... lagi pula berbau [...]' Data (8) terdapat purwakanthi swara 'asonansi' /u/ yaitu turu-turu 'tidur- tidur', karepku 'karepku' . Asonansi /u/ pada data (8) menggambarkan sifat Darwani yang pemalas dan seenaknya. Data (9) terdapat purwakanthi swara 'asonansi' /u/ yaitu pada kata lucu 'lucu', wagu 'tidak pantas'. Data (10) terdapat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 purwakanthi swara 'asonansi' yaitu pada kata ayu 'cantik', aku 'saya' dan nesu 'marah' Asonansi /u/ pada data (10) dimanfaatkan untuk menggambarkan sifat perayu Baroto. Data (11) terdapat purwakanthi swara asonansi /u/ yaitu kata aku 'saya', tau 'pernah', krungu 'mendengar', watu 'batu' dan banyu 'air'. Asonansi /u/ pada data (10) dimanfaatkan untuk menggambarkan tempat. Data (12) terdapat purwakanthi swara 'asonansi' /u/ yaitu pada kata babu 'pembantu', ayu 'cantik' dan mambu 'bau', Asonansi /u/ pada (12) dimanfaatkan untuk menggambarkan keangkuhan Bu Rekso. 5). Purwakanthi swara 'asonansi' /a/ dengan variasi suku tertutup /h/ [...] rak wong lumrah ta ... malah-malah ... oleh-oleh iki mengko sing dadi ... keremenane ibu [...] (JS/2/5) '[...] sudah sepantasnya ... lebih-lebih ... oleh-oleh ini nanti yang jadi ... kesukaan ibu [...]' : (13) Sundari (14) Sundari : [...] sewalike kowe sing wis tumindak gawe gela lan nglarani atiku malah ora ngrumangsani salah ... malah ... tumindak sing sawiyah-wiyah [...] (JS/4/5) '[...] sebaliknya kamu yang sudah membuat kecewa dan menyakiti hatiku tidak merasa bersalah ... malah ... bertindak seenaknya [...]' [...] ora kaya wong-wong kae ... mung thengak-thenguk ... tanpa gaweyan ... isane mung mamah ... karo mlumah. (KK/3/4) '[...] tidak seperti orang-orang lain ... hanya duduk- duduk ... tanpa pekerjaan ... kerjanya hanya makan dan tidur.' (15) Bu Rekso : Dalam data (13) terdapat purwakanthi swara 'asonansi' vokal /a/ yang langsung diikuti konsonan /h/ yaitu pada kata lumrah 'pantas', malah-malah 'lebih-lebih' dan oleh-oleh 'oleh-oleh'. Asonansi /a/ suku tertutup /h/ data (13) menggambarkan perhatian Sundari kepada Bu Lasmi. Data (14) di atas purwakanthi swara 'asonansi' vokal /a/ yang langsung diikuti konsonan /h/ yaitu pada kata salah 'salah', malah 'malah' dan sawiyah-wiyah 'seenaknya. Asonansi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 /a/ suku tertutup /h/ pada data (14) menggambarkan tindakan Sadewo yang semaunya kepada Sundari. Data (15) terdapat purwakanthi swara 'asonansi' vokal /a/ yang langsung diikuti konsonan /h/ yaitu pada kata mamah 'makan' dan mlumah 'tidur'. Asonansi /a/ suku tertutup /h/ data (15) dimanfatkan pengarang untuk menggambarkan sifat rajin dan sombong Bu Lasmi dengan mengunggulkan rajinnya. 6). Purwakanthi swara 'asonansi' /a/ dengan variasi suku tertutup /s/ : (16) Mbah Kantiyo [...] badan kula kraos ... greges-greges ... sirah kula rasa mumet ... badan menika lemes [...] (JS/3/5) '[...] badan saya terasa ... meriang ... kepala saya terasa pusing ... badan ini lemas [...]' Wahhh... apes dhik ... aku kalah ... gek dhuwitku ludhes ... kalungku ... amblas ... kira ... kira ... kowe ndhedhet ora dhik. (JS/2/7) 'Wahh ... celaka dik ... saya kalah ... uangku habis ... kalungku ... hilang ... kira ... kira ... kamu punya uang tidak.' (17) Baroto : Data (16) purwakanthi swara 'asonansi' vokal /|/ yang langsung diikuti konsonan /s/ yaitu pada kata greges-greges 'meriang' dan lemes 'lemas'. Data (17) purwakanthi swara 'asonansi' vokal /|/ yang langsung diikuti konsonan /s/ / yaitu pada kata apes 'celaka', ludhes 'habis'. b. Purwakanthi sastra atau aliterasi Purwakanthi sastra adalah pengulangan konsonan atau kelompok konsonan pada awal suku kata atau awal kata berurutan (Harimurti Kridalaksana, 2008:204). Aliterasi adalah gaya bahasa yang berupa pengulangan konsonan yang sama. Biasanya digunakan dalam puisi, kadang-kadang dalam bentuk prosa, untuk penghiasan atau penekanan (Gorys Keraf, 2003:130). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 (18) Darwani Bapak menika ... menawi mboten mangertos mbok nggih ... mboten sisah ... main nudhuh ... ngoten ... sinten ... sinten ... ingkang ... sanjang ... menawi kula mabuk menika sinten ... menapa bapak mangertos pinyambak. (JS/1/10) 'Bapak itu ... kalau tidak tau jangan ... main tuduh ... siapa ... siapa ... yang ... mengatakan ... kalau saya mabuk itu siapa ... apakah bapak tau sendiri.' : (19) Darwani : Becike ngono mas ... aku selak ora sabar iki ... aku selak kepengin seneng-seneng ... wis ayo mas. (JS/1/2) 'Sebaiknya begitu mas ... saya keburu tidak sabar ini ... saya keburu ingin senang-senang ... mari segera mas.' (20) Darwati : Nggih ingkang pas menika ... nggih mbak Darwani pak ... piyambakipun ... rak kaleres ingkang sepuh ... ketimbang kula pak. (JS/2/4) 'Ya yang pantas itu ... mbak Darwani pak ... dia ... lebih tua ... daripada saya pak.' : (21) Sadewo Huuhh ... kaya aku ora ngerti wae karepanmu kuwi ... kowe nggawa oleh-oleh ... ya ora mung sekedhar ngoleh- olehi ibu ... nanging aku yakin kowe duwe ... kekarepan liya ... kowe kuwi kepengen njikuk atine ibu [...] (JS/2/5) 'Huuhh ... seperti aku tidak tau saja keinginanmu itu ... kamu membawa oleh-oleh ... ya tidak mungkin sekedar memberi oleh-oleh ibu ... tetapi saya yakin kamu punya keinginan lain ... kamu itu berkeinginan mengambil hati ibu [...]' : (22) Baroto Nanging mbah ... menapa menika mangke .. mboten ngawestrani ... a ... a ... ingkang kula karepaken menika mangke ... menapa ... wedangipun mboten ... mambu ... utawi warnanipun malih ngoten mbah ... teras raosipun menapa mboten malih. (JS/3/10) 'Tetapi mbah ... apa ini nanti ... tidak ketahuan ... a ... a ... yang saya maksudkan nanti ... apa ... minumannya tidak ... berbau ... atau warnanya berubah mbah ... kemudian rasanya apa tidak berubah.' (23) Pak Projo : Ya ... pancen ... kadhang kala kowe ya kudu ... perlu ... mubeng-mubeng perkebunan ... panggonan ... perkebunan sing merloake ... perawatan khusus. (JS/3/12) 'Ya ... memang ... kadang kala kamu juga ... perlu ... mengililingi perkebunan ... tau perkebunan yang perlu ... perawatan khusus.' ... supaya ngerti ... supaya ... letak commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 (24) Darwati : [...] kula kepeksa kedah kesah saking mriki [...] (JS/4/7) '[...] saya terpaksa harus pergi dari sini [...]' : Bu ... ibu mboten sisah ... bingung kados ngoten ta ... mangke rak ... panjenengan tumut gerah ... sampun ta ... Mbak Murtini mboten menapa-menapa ... sampun ... mangga ... sarapan rumiyin ... mangke selak adhem sedanten. (KK/1/10) 'Bu ... ibu tidak usah ... bingung seperti itu ... nanti ... ibu ikut sakit ... sudah ... Mbak Murtini tidak apa-apa ... sudah ... ayo ... makan dulu ... nanti keburu dingin semua.' (25)Rustini (26) Pak Renggo : [...] kula nggih butuh mangan ... mbayar ledheng ... listrik... lan liya-liyane [...] (KK/1/11) '[...] saya ya butuh makan ... membayar pam ... listrik ... dan lain-lainya [...]' : Eeeee ... wani wangsulan ... wani karo aku ya kowe! (27) Bu Rekso (KK/4/4) 'Eeeee ... berani membantah ... berani dengan saya ya kamu !' (28) Pak Renggo : Aku selak ora sabar lho Her ... seprono-seprene kok mung jonja-janji wae ... ora ana genahe. (KK/6/8) 'Saya sudah tidak sabar Her ... dari dulu sampai sekarang kok cuma janji-janji ... tidak ada buktinya.' Pada data (18) terdapat purwakanthi sastra 'aliterasi' /m/ dan /s/ yaitu aliterasi /m/ menika 'itu', menawi 'kalau', mangertos 'tau', main 'main', mabuk 'mabuk', menapa 'apa', dan aliterasi /s/ pada kata sinten 'siapa', sisah 'tidak', sanjang 'bilang'. Aliterasi /s/ dan /m/ pada data (18) dimanfaatkan oleh pengarang untuk menggambarkan kemarahan Darwati karena dituduh mabuk. Pada data (19) terdapat purwakanthi sastra 'aliterasi' /s/ yaitu pada kata selak 'keburu', sabar 'sabar', seneng-seneng 'senang-senang'. Aliterasi /s/ pada data (19) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan sifat Darwati yang semaunya. Pada data (20) terdapat purwakanthi sastra 'aliterasi' /k/ yaitu pada kata kaleres 'termasuk', kula 'saya', dan ketimbang 'daripada'. Aliterasi /k/ pada data (20) dimanfaatkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 pengarang untuk menggambarkan ketulusan hati Darwati. Data (21) terdapat aliterasi /k/ yaitu pada kata kaya 'seperti', kekarepan 'keinginan', kuwi 'itu' dan kowe 'kamu' dan kepengin 'berkeinginan'. Aliterasi /k/ pada data (21) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kelicikan Sundari. Data (22) terdapat aliterasi /m/ yaitu pada kata menapa 'apa', menika 'ini', mangke 'nanti', mambu 'bau', malih 'lagi'. Aliterasi /m/ pada data (22) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kejahatan Baroto yang ingin meracuni Darwati. Data (23) terdapat aliterasi /p/ yaitu pada kata pancen 'memang', panggonan 'tempat', perawatan 'perawatan', perlu 'perlu', perkebunan 'perkebunan'. Aliterasi /p/ pada data (23) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan perhatian Pak Projo pada perkebunan. Data (24) terdapat aliterasi /k/ yaitu pada kata kula 'saya', kepeksa 'terpasa', kedah 'harus', kesah 'pergi'. Aliterasi /k/ pada data (24) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan situasi haru karena Darwati akan pergi meninggalkan ayahnya. Data (25) terdapat aliterasi /s/ dan /m/, aliterasi /s/ yaitu pada kata sisah 'usah', sampun 'sudah', sarapan 'makan', selak 'keburu', sedanten 'semua' dan aliterasi /m/ pada data (25) yaitu mangke 'nanti', mangga 'mari', menapa-menapa 'apa-apa'. Aliterasi /m/ dan /s/ pada data (25) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kekhawatiran Bu Rekso kepada Murtini. Data (26) terdapat aliterasi /l/ yaitu pada kata ledheng 'pam', listrik 'listrik' dan lan liya-liyane 'dan lain-lainnya'. Aliterasi /l/ pada data (26) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kekesalan Pak Renggo. Data (27) terdapat aliterasi /w/ yaitu pada kata wani 'berani dan wangsulan 'membantah'. Aliterasi /w/ pada data (27) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kekesalan Bu Rekso. Pada data (28) menggunakan aliterasi /s/ yaitu pada kata commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 selak 'keburu', sabar 'sabar', seprono-seprene 'dari dulu sampai sekarang'. Aliterasi /s/ pada data (28) dimanfaatkan pengarang untuk menggambarkan kekesalan Pak Renggo. c. Purwakanthi lumaksita atau basa Purwakanthi basa (lumaksita) adalah pengulangan bunyi, suku kata, kata atau frasa letaknya di depan, tengah dan akhir satuan lingual yang kesemuanya itu untuk memberikan suasana estetis/indah (Sutarjo, 2002:125). Purwakanthi basa (lumaksita) adalah pengulangan suku kata, kata, dan baris (Dhanu Priyo Prabowo, 2007:247).Purwakanthi terdapat dalam naskah lumaksita atau basa yang sandiwara JS dan KK adalah sebagai berikut. (29) Darwani : Bukak ... kok suwene ora jamak ... ora ndang dibukak ... dibukak. (JS/1/5) ' Buka ... mengapa lama sekali ... tidak cepat dibuka ... dibuka.' Pada data (29) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata bukak 'buka'. Pengulangan kata bukak diulang dengan menembahkan prefik di- menjadi kata dibukak. (30) Darwati : Kula nggih ndherek no bu ... wong mbak Darwani ndherek ... kula nggih ndherek. (JS/1/12) 'Saya juga ikut ya bu ... Mbak Darwani saja ikut ... saya juga ikut.' Pada data (30) terdapat terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata ndherek 'ikut'. : Menawi ... rikala semanten ... Bu Projo ... enggal pikantuk ... pitulangan ... mbok menawi ... mboten kedadosan kados mekaten ...nggih pak ... nggih. (JS/2/1) 'Jika ... dahulu ... Bu Projo ... cepat ... mendapat ... pertolongan ... kira-kira ... tidak terjadi hal seperti ini ... ya pak ... ya.' (31) Pak Wardoyo commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Pada data (31) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada suku kata dos dari kata kadadosan 'kejadian' dan kados 'seperti'. : Ooo ... ngono ta ... critane ... takkira ndhil kuwi cindhil ... jebule ... brindhil ... wahh ... lagi ngerti aku mas... yen parapanmu kuwi brindhil. (JS/3/9) 'Ooo ... begitu ... ceritanya ... saya kira ndil itu anak tikus ... ternyata ... brindil ... wahh ... baru tau saya mas ... kalau panggilanmu itu brindil.' (32) Darwani Pada data (32) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata brindhil 'brindil', kuwi 'itu'. (33) Dewi Arum : Sesuk ... rak jum'at kliwon ... dadi kowe bisa miwiti ... sesuk esuk [...] (JS/5/7) 'Besuk ... kan jum'at kliwon ... jadi kamu bisa memulai ... besuk pagi [...]' Pada data (33) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata sesuk 'besuk'. Dan pengulangan suku kata uk pada kata sesuk esuk. (34) Darwati : Lhoh ... bapak dereng sare pak ... menika rak sampun dalu ta pak ... mboten sae lho ... bapak menika .... sare ... dalu-dalu. (JS/2/11) 'Lhoh ... belum tidur pak ... ini sudah malam pak ... tidak baik ... bapak itu ... tidur ... malam-malam. Pada data (34) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata bapak 'bapak', dalu 'malam', sare 'tidur'. (35) Murtini : Nggih menika ingkang kedah kula ... ngatos-atos ... sebisa kula ... kula kedah ... njagi asmanipun ... keluarga ... wong kados ngaten kemawon ... nggih tasih ingkang ... srei ... dhateng keluarga mriki ... menapa malih ngantos ... mangertos ... menawi keluarga mriki ...wonten ingkang colong jupuk ... ndah menapa suwantenipun. (KK/1/2) 'Ya saya harus ... hati-hati ... sebisa saya ... saya harus ... menjaga nama ... keluarga ... seperti ini saja ... masih ada yang ... jahat ... kepada keluarga sini ... apalagi sampai tau ... kalau keluarga sini ... ada yang mencuri ... apa kata orang.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 Pada data (35) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata kula 'saya', keluarga 'keluarga' dan pengulangan suku kata tos pada kata ngatos-atos 'hati-hati', ngantos 'sampai', mangertos 'tau'. : Nanging ... senadyan kowe dhewe sing njaluk ... kancamu kuwi tetep kudu masrahke ... marang ibu ... apa maneh ... nganti wengi kaya ngene iki ... kuwi dienggo njaga ... siji lan sijine. (KK/1/3) 'Tetapi ... walaupun kamu yang minta ... temanmu itu tetap harus pamit ... pada ibu ... apalagi ... sampai malam seperti ini ... itu untuk menjaga .... satu sama lain.' (36) Murtini Pada data (36) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata kuwi 'itu' dan kata siji 'satu'. Kowe kuwi ora usah kemaki ... sok alim ngono... padhake aku ora ngerti wae sapa sejatine kowe kuwi... wis ... Mas Anggoro kuwi ora usah ... munafik ... wis ayo mas mlebu. (KK/5/10) 'Kamu itu tidak usah ... sok alim ... dikira saya tidak tau siapa sebenarnya kamu itu ... sudah ... Mas Anggoro itu tidak usah ... munafik ... sudah ayo ... masuk.' (37) Rika : Pada data (37) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata kuwi 'kamu itu', dan kata wis 'sudah'. (38) Pak Projo : Darwani ayo mlebu ... wong wedok ... wengi-wengi lagi mulih ... ayo mlebu. (JS/2/13) 'Darwani ayo masuk ...wanita ... larut malam baru pulang ... ayo masuk.' Pada data (38) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada frasa ayo mlebu 'ayo masuk. (39) Darwani : Gegandhengan ... rencang-rencang kula menika rak sampun mangertos piyambak ... menawi kula menika ... putranipun Pak Projo... juragan teh ... ingkang kagungan perkebunan teh ingkang ageng ... mila ... kula pun suwuni ... bantuan ... kangge acara ... kegiatan bakti sosial ... kangge tiyang mboten gadhah pak. (JS/2/2) 'Karena ... teman-teman saya sudah tau ... kalau saya itu ... commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 anak Pak Projo juragan teh ... yang memiliki perkebunan yang besar ... maka ... saya dimintai ...bantuan ... untuk acara ... kegiatan bakti sosial ... bagi orang yang tidak punya. Pada data (39) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata kula 'saya' dan teh 'teh'. (40) Darwati : Pak Wardoyo ... nggih sampun ... pekewet lho dhateng kula ... menawi kedah dipunleresaken ... nggih dipunleresaken kemawon ... kula mboten menapa-menapa kok. (JS/1/8) 'Pak Wardoyo ... jangan ... sungkan dengan saya ... kalau belum benar ... dibenarkan saja ... saya tidak apa-apa.' Pada data (40) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata nggih 'ya' dan dipunleresaken 'dibenarkan'. : (41) Sadewo Pitakonmu kuwi aneh ... gek kapan aku nemoni ... kowe kuwi pancen aneh ... aneh banget. (JS/4/4) 'Pertanyaanmu itu aneh ... kapan saya menemui ... kamu itu memang ... aneh ... aneh sekali.' (42) Murtini : Tulung mas ... aku kepengin mulih saiki ... tulung mas ... tulung. (KK/2/2) 'Tolong mas ... saya ingin pulang sekarang ... tolong mas ... tolong.' (43) Darwati : Apa yen wis lara ... aku kudu melu lara ... sing lara ya wis gen lara ... sing baku ... awake dhewe ... seneng-seneng ... ya apa ra mas. (JS/1/3) 'Apa kalau sakit ... saya harus ikut sakit ... yang sakit biarlah sakit ... yang penting ... kita ... senang-senang ... ya kan mas.' Pada data (41) sampai (43) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata aneh 'aneh' pada data (41). Kata tulung 'tolong' pada data (42). Kata lara 'sakit' pada data (43). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 (44) Sundari : Dadi ... aku mung mbok anggep adhimu dhewe ... kena apa kowe ora cerita ket mbiyen-mbiyen ... malah kowe ... kaya- kaya ... menehi kesempatan marang aku .. menehi panggonan neng atimu ... marang tresnaku iki ... lan ibumu wis nyarujuki ... yen aku dadi jodhomu mas. (JS/4/5) 'Jadi ... saya hanya kamu anggap sebagai adik saja ... mengapa kamu tidak cerita ... dari dulu ... malah kamu ... sepertinya ... memberi harapan kepadaku ... memberi tempat di hatimu ... pada cintaku ini ... dan ibumu sudah menyetujui ... kalau saya jadi istrimu mas.' Pada data (44) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata aku 'saya', kowe 'kamu', menehi 'memberi', marang 'kepada'. (45) Baroto : Kosik ... entenana sedhela ... aku tak njupuk dhuwit dhisik ... yoh ... yoh ... yoh ... entenana sedhela ... sedhela wae kok ... yoh ... sedhela ... kok. (JS/2/6) 'Sebentar ... tunggu sebentar ... saya mau mengambil uang dulu ... tunggu sebentar ... sebentar saja ... ya ... ya ... ya ... sebentar.' Pada data (45) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada frasa entenana sedhela 'tunggulah sebentar', kata sedhela 'sebentar', kata yoh 'yoh'. : Heh ... aja mlayu kowe Rustini ... mandheg ... mandheg ... kowe Rustini ... hahh ... kurang ajar ... kowe mlayu ... padhakke ... aku ora bisa ngoyak kowe ... hehh ... Rustini ... bakal tak oyak kowe ... mandheg ... mandheg kowe Rustini ... mandheg. (KK/7/2) 'Heh ... jangan lari kamu Rustini ... berhenti ... berhenti ... kamu Rustini ... hahhh ... kurang ajar ... kamu lari ... dikira ... saya tidak dapat mengejar kamu ... hehh... Rustini ... saya kejar kamu ... berhenti ... berhenti kamu Rustini ... berhenti.' (46) Pak Renggo Pada data (46) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata mandheg 'berhenti', kata kowe 'kamu' Rustini 'Rustini'. (47) Murtini : Pancen bener kowe Rus ... kowe dadi wong wedok kuwi ... kudu bisa nahan diri ... aja gampang ... kesirep marang rasa tresna sing jalari kowe gelaning tembe ... mburine ... yen pancen wong lanang kuwi ora bener ... senadyan kowe tresna ... kowe tetep kudu bisa nahan dhiri. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 (KK/1/4) 'Memang benar kamu Rus ... jadi wanita itu ... harus dapat menahan diri ... jangan ... mudah percaya pada cinta yang dapat membuat kamu kecewa ... kalau memang laki-laki itu tidak baik ... walaupun kamu cinta ... kamu diri.' tetap harus dapat menahan Pada data (47) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata pada kowe 'kamu' dan tresna 'cinta'. : Ora usah ... ehhh ... iki lho ... diculke ... kok ndemok- ndemok kayangene iki ahhh diculke ... aku risih ... diculke ora ... diculke ora. (KK/7/3) 'Tidak usah ... ehhh ... ini ... dilepaskan ... mengapa pegang-pegang seperti ini ahhh dilepaskan ... saya risih ... dilepaskan tidak ... dilepaskan tidak.' (48) Anggoro Pada data (48) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata iki 'ini', diculke 'dilepas' dan frasa diculke ora 'dicolke tidak'. (49) Sadewo : Oh iya dhik ... nanging kowe ora salah ... aku sing kudune disalahke ... kena apa ... ana wong gematine kaya kowe kuwi ... kok ya disepelekake ... dikiwake ... aku sing salah dhik ... apuranen aku. (JS/3/4) 'Oh iya dik ... tetapi kamu tidak salah ... saya yang seharusnya disalahkan ... mengapa ... ada orang perhatian seperti kamu itu ... disepelekan ... tidak diperhatikan ... saya yang salah dik ... maafkan saya.' Pada data (49) terdapat purwakanthi lumaksita atau basa pada kata dhik dik', kowe 'kamu', salah 'salah' diulang dengan menambahkan konfik di-ke jadi disalahke 'disalahkan, aku 'saya'. 2. Pilihan Kata atau Diksi Pilihan kata atau diksi pada naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo terdapat pada kata-kata yang digunakan memiliki kekhasan. Pilihan kata yang terdapat dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu kosakata bahasa commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 Indonesia, sinonim, idiom/ungkapan, kata kasar atau makian, tembung saroja, dan kata seru. a. Kosakata bahasa Indonesia Kosakata bahasa Indonesia yang ada di dalam naskah sandiwara JS dan KK adalah sebagai berikut. : Nanging yen mbok obong neng cedhak tanduran teh ... kuwi marahi ... godhonge teh dadi ... kwalitase elek ... Darwani ... kowe kuwi piye ta. (JS/5/2) 'Tetapi kalau kamu membakar dekat tanaman teh ... itu menyebabkan ... daun teh ... kwalitasnya jelek ... Darwani ... kamu itu bagaimana.' (50) Pak Projo : Mbok menawi ... Mas Sadewo menika ... badhe ... (51) Sundari damel ... kejutan ... dhateng ibu. (JS/1/6) 'Barangkali ... Mas Sadewo itu ... mau ... membuat ... kejutan ... pada ibu.' Ning rak ya ora ... ngganggu ... keuangan perkebunan ta pak? (JS/2/2) 'Tapi tidak ... mengganggu ... keuangan perkebunan pak?' : (52) Pak Projo (53) Darwati : Lha mbak Darwani ini mau bubar saka ngendi ... ta ... kok nganti yah mene lagi mulih? (JS/1/5) 'Lha mbak Darwani ini tadi habis dari mana ... sampai larut malam baru pulang?' : Nggih ... ngoten kemawon sampun sae ... wong inggih ... namung jejeripun ... perkebunan ... saged maringi pesangon kemawon ... sampun kalebet ... hebat ... menika. (JS/3/5) 'Ya ... begitu saja sudah bagus ... ya ... hanya ... perkebunan ... bisa memberi uang saku saja ... sudah termasuk ... hebat ... itu.' (54) Darwati (55) Rika : Kowe kuwi ... kok saiki ... kasar men ta karo aku mas ... kok ora mesra kaya ndhek mbiyen ... wong salah aku ya wis njaluk ngapura ... kurang apa ... kok malah isih ... kasar men karo aku. (KK/7/3) 'Kamu itu ... sekarang ... kasar sekali pada saya mas ... mengapa tidak mesra seperti dulu ... saya sudah minta maaf ... kurang apa ... mengapa masih kasar pada saya.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 (56) Pak Wardoyo : Mila menika ... khusus kangge Mbah Kantiyo ... dipunparingi ... prioritas ... nyambut damel wonten mriki ... ngantos ... piyambakipun ... sampun mboten kinyat malih. (JS/3/6) 'Maka dari itu ... khusus Mbah Kantiyo ... diberi prioritas ... bekerja di sini ... sampai ... Mbah Katiyo ... tidak kuat lagi.' : Ya ... pancen ... kadhang kala kowe ya kudu ... perlu ... mubeng-mubeng perkebunan ... supaya ngerti ... panggonan ... perkebunan sing merlokake ... perawatan khusus. (JS/3/12) 'Ya ... memang ... kadang kala kamu ... perlu ... mengelilingi perkebunan ... supaya tau ... letak ... perkebunan ... yang memerlukan perawatan khusus.' (57) Pak Projo (58) Baroto : Leres menika pak ... kula kaliyan Dhik Darwani menika ... nembe ... pados ... trobosan ... enggal ... kangge ningkataken omset penjualan ... perkebunan menika pak. (JS/5/8) 'Benar itu pak ... saya dan Dik Darwani itu ... baru ... mencari ... terobosan ... baru ... untuk meningkatkan omset penjualan ... perkebunan itu pak.' (59) Bu Lasmi : Ampun pak ... TV niki ampun ... dibeta ... TV niki rak ... ... ampun. kenang-kenangipun (KK/1/11) 'Jangan pak ... TV ini jangan ... dibawa ...TV ini ... kenang-kenangan ... suami saya pak ... jangan.' ... bojo kula pak Kanker panjengan menika ... sampun stadium empat ... artinipun ... umur panjenengan menika ... kantun sekedhap nak. (KK/2/6) 'Kanker kamu ... sudah stadium empat ... artinya ... umur kamu ... tinggal sebentar nak.' : (60) Dokter : Kula ... mboten saged ... menapa-menapa amargi ... kanker menika ... kalebet kanker ganas [...] (KK/2/6) 'Saya ... tidak dapat ... berbuat apa-apa karena ... kanker itu ... termasuk kanker ganas [...]' (61) Dokter : [...] (62) Dokter vitamin menika mangke saged mbiyantu panjenengan ... kangge ... ngirangi ... sumebaripun ... kanker menika [...] (KK/2/7) '[...] vitamin ini nanti dapat membantu kamu ... mengurangi ... menyebarnya ... kanker kamu [...]' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 (63) Dokter [...] ngeten Nak Murtini ... panjenengan menika kenging ... kanker otak nak. (KK/2/6) '[...] begini Nak Murtini ... kamu terkena ... kanker otak nak.' : : (64) Pak Renggo Wahh ... pancen ... nengsemake tenan ... Rustini kuwi Her ... wis kulite putih ... senadyan irunge pesek ... nanging ... bodyne ... ya lumayan ... seksi ... apa maneh ... bokonge ... wahhh ... marahi ... ngentos. (KK/3/5) 'Wahh ... pancen ... menarik sekali ... Rustini itu Her ... sudah kulitnya putih ... walaupun hidungnya pesek ... tetapi ... bodynya ... ya lumayan ... seksi ... apalagi ... pantatnya ... wahhh ... membuat ... terangsang.' Anu mas ... ora apa-apa kok ... mung mumet biasa ... lha mbok menawa pas ... tekanan darahku rendah ... dadi terus semaput ... ning mengko yen wis stabil ... banjur mari dhewe kok. (KK/5/2) 'Anu mas .. tidak apa-apa ... hanya sakit kepala biasa ... mungkin ... tekanan darahku rendah ... lalu pingsan ... tapi nanti kalau sudah stabil ... kemudian hilang sendiri.' (65) Murtini : : Lhoh ... menika kok morak-marik ...kados bibar ... kangge padudon ... gek iki ...vas buangane yo pecah kaya ngene ... wonten menapa ta bu. (KK/5/4) 'Lhoh ... ini berantakan ... seperti habis ... terjadi pertengkaran ... ini juga ... vas bunganya juga pecah seperti ini ... ada apa ta bu.' (66) Murtini : Sapa sik ... Pak Renggo ... piye ... piye ... aktingku ... (67) Pak Renggo piye ... rak ya kaya tenanan ta. (KK/3/4) 'Siapa dulu ... Pak Renggo ... bagaimana ... bagaimana ... aktingku ... seperti sungguhan ta.' Aku wis cerai kok mas ... ya sakploke aku cerai kuwi banjur aku ... nglakoni gaweyan iki. (KK/6/6) 'Saya sudah cerai mas ... semenjak saya cerai kemudian saya ... menjalani pekerjaan ini.' : (68) Tante Mirna : (69) Bu Lasmi Ning ya becike nganggo banyu anget ... mengko ndhak rematik. (KK/5/7) 'Tapi ya sebaiknya pakai air hangat ... supaya tidak rematik.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Pada data (50) sampai (69) terdapat kosakata bahasa Indonesia dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo yaitu kata kwalitas, kejutan, keuangan perkebunan, ini, hebat, mesra, khusus, prioritas, perawatan khusus, omset penjualan, TV, stadium empat, kanker ganas, vitamin, kanker otak, seksi, tekanan darah rendah, vas bunga, akting, cerai, rematik. Kosakata bahasa Indonesia digunakan oleh Kusuma Danang Joyo untuk menggambarkan tokoh cerita dalam sandiwara dengan segenap latar belakang sosial yang melingkupinya. Data (52) yaitu frasa keuangan perkebunan, (49) kwalitas dan (57) perawatan khusus, digunakan Pak Projo. Pak Projo adalah pemilik perkebunan yang kaya raya. Data (56) yaitu kata prioritas dan khusus digunakan Pak Wardoyo adalah seorang karyawan. Data (60) frasa stadium empat, data (61) frasa kanker ganas, data (62) kata vitamin, (63) frasa kanker otak digunakan oleh dokter. Data (68) kata cerai digunakan tante Mirna. Tante Mirna adalah seorang PSK. juga dipakai karena itu kosakata bahasa Indonesia Di samping pengungkapan gagasan lebih mengikuti pola struktur kalimat bahasa Indonesia. Seperti pada kata TV, seksi, kejutan, stabil, akting, mesra, hebat, rematik dan frasa vas bunga, tekanan darah rendah, omset penjualan apabila diganti dengan kata yang lain maka maknanya akan berbeda karena memang di dalam bahasa Jawa tidak ada yang pas untuk dapat menggantikan kata tersebut dalam kalimat. Data (53) terdapat kesalahan penulisan kata ini seharusnya iki. Jadi pemakaian kosakata bahasa Indonesia di dalam naskah sandiwara JS dan KK ini untuk menggambarkan latar belakang tokoh di dalam sandiwara, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 kosakata bahasa Indonesia juga dipakai karena pengungkapan gagasan lebih mengikuti pola struktur kalimat bahasa Indonesia. b. Sinonim Dalam naskah Sandiwara terdapat pemakaian kosakata yang khas, di antaranya dengan menemukan kata-kata yang bersinonim. Sinonim dapat mewakili makna yang sama dari dua kata atau lebih yang digunakan silih berganti. Berikut ini sinonim yang terdapat pada naskah sandiwara JS dan KK : (70) Pak Wardoyo Mboten wonten pak ... sedayanipun ... mlampah kados biasanipun .... malah-malah ... panenan ... kala wingi ... hasilipun ... sae sanget. (JS/1/8) 'Tidak ada pak ... semuanya ... berjalan seperti biasanya ... lebih-lebih ... panen ... kemarin ... hasilnya ... baik sekali.' Mas Baroto ... menika ... tiyangipun sae ... pak ... pancen ... blegeripun kados ngoten ... nanging ... atinipun becik ... piyambakipun ... mangertos ... kesisahan kula. (JS/3/14) 'Mas Baroto ... itu ... orangnya baik ... pak ... memang ... tampangnya begitu ... tetapi ... hatinya baik ... dia ... tau ... kesusahan saya.' : (71) Darwani : Uwis ndhuk ... ora usah nangis ... pacoban iki kudu ... mbok adhepi kanti sabar lan narima ya ndhuk. (JS/4/3) 'Udah nak ... tidak usah menangis ... cobaan ini harus ... kamu hadapi dengan sabar dan tabah ya nak.' (72) Pak Projo (73) Pak Projo Nanging rak perkebunan mlaku apik ta pak ... ora ana masalah ta? (JS/5/7) 'Tetapi perkebunan berjalan baik pak ... tidak ada masalah ta?' [...] cukup mbok usapne raine ... mengko dheweke ... bakal sadhar ... lan ngrumangsani kaluputane [...] (JS/5/12) '[...] cukup kamu usap ke wajahnya ... nanti dia ... menjadi sadar ... dan menyadari kesalahannya [...]' : (74) Dewi Arum : (75) Bu Lasmi : Kowe ora luput ndhuk ... kowe ora salah Murtini ... iki pancen ... lelakon sing kudu tak sandhang [...] (KK/5/5) 'Kamu tidak salah nak ... kamu tidak salah Murtini ... ini memang cobaan yang harus saya alami [...]' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 Pada data (70) sampai (75) terdapat pilihan kata atau diksi berupa sinonim kata dengan kata, frasa dengan frasa, dan kata dengan frasa. Pada data (70) terdapat sinonim kata dengan kata yaitu panenan 'hasil', hasilipun 'hasil'. Pada data (71) terdapat sinonim kata dengan kata yaitu sae 'baik' dengan becik 'baik'. Data (72) terdapat sinonim kata dengan kata yaitu sabar 'sabar' dengan narima 'tabah'. Dalam data (73) terdapat sinonim frasa dengan frasa yaitu mlaku apik 'berjalan baik' dengan ora ana masalah 'tidak ada masalah'. Data (74) sinonim kata dengan frasa yaitu sadhar 'sadar' dengan ngrumangsani kaluputane 'menyadari kesalahannya'. Data (75) terdapat sinonim frasa dengan frasa yaitu ora luput 'tidak salah' dengan ora salah 'tidak salah'. c. Idiom atau Ungkapan Idiom atau ungkapan yang terdapat di dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu sebagai berikut. : Ngeten mbah ... rencang kula menika ... rak klebet anak ingkang mbarep ... kedahipun ... piyambakipun ingkang nggadhahi hak ... nggentosi bapakipun ... ingkang lengser ... nyepeng perkebunan ... nanging kenging menapa ... ingkang dipunpilih menika kok malah ... adhinipun ... Darwati ingkang dipunpilih ... menika rak mboten adil ta mbah ... mban cindhe mban ciladan ... mila menika mbah ... kula nyuwun sarana ... supados ... adhikipun rencang kula menika ... saged kesah saking nggriya ... mbah. (JS/3/10) 'Begini mbah ... teman saya ini ... termasuk anak tertua ... seharusnya ... dia yang memiliki hak ... menggantikan bapaknya ... yang pensiun ... memegang perkebunan ... tetapi mengapa ... yang dipilih itu malah ... adiknya ... Darwati ... itu tidak adil ... membeda-medakan satu dengan yang lain ... maka dari itu mbah ... saya minta sarana ... supaya ... adik teman saya ini ... dapat keluar dari rumah ... mbah.' (76) Baroto Pada data (76) terdapat idom atau ungkapan yang sering digunakan oleh orang Jawa. Di dalam naskah sandiwara terdapat ungkapan yaitu mban cindhe commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 mban ciladan 'tidak adil'. Ungkapan mban cindhe mban ciladan digunakan untuk menggambarkan ketidakadilan Pak Projo dalam mewariskan perkebunan. Perkebunan seluruhnya diberikan pada Darwati. : Ya kepiye wae ... Darwati kuwi rak isih anakku dhewe ... ya adhimu Darwani ... jejere wong tuwa ... kuwi ya sebisane mbudidaya kanggo kasarasane anak ... paribasan sirah entuk sikil ... sikil entuk sirah. (JS/4/3) 'Ya bagaimanapun juga ... Darwati itu masih anakku sendiri ... ya adikmu Darwani ... sebagai orang tua ... itu sebisanya mengusahakan untuk kesembuhan Darwati ... ibarat kepala jadi kaki ... kaki jadi kepala.' (77) Pak Projo Pada data (77) terdapat ungkapan atau idiom sirah entuk sikil ... sikil entuk sirah' kepala dapat kaki ... kaki dapat kepala'. Ungkapan atau idiom sirah entuk sikil ... sikil entuk sirah 'usaha keras' digunakan untuk menggambarkan tanggung jawab Pak Projo sebagai ayah yang berusaha mengobatkan anaknya Darwati d. Kata Kasar atau Makian Kata kasar atau makian biasanya digunakan untuk meluapkan perasaan marah dan kesal. Berikut kata kasar atau makian yang terdapat dalam naskah sandiwara JS dan KK. : Matamu kuwi apa ora ... ngerti ... yen dhuwitku wis entek ... (78) Baroto kalungku barang uga malah katut. (JS/2/6) 'Kamu itu apa tidak ... tau ... kalau uangku sudah habis ... kalungku juga ikut amblas.' Data (78) terdapat kata kasar yaitu matamu 'matamu'. Makian data di atas mengacu pada bagian tubuh manusia yaitu mata. Di dalam keadaaan marah kata matamu tidak digunakan sebagaimana semestinya. Tuturan matamu 'matamu' menggambarkan kekesalan Baroto kepada lawan bermain kartu. Kata mata 'mata' disini digunakan Baroto untuk menjelaskan bahwa dia sudah tidak punya apa-apa. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 (79) Baroto : Gendheng kowe kuwi ... dadi kowe njaluk ... limang yuta. (JS/2/8) 'Gila kamu ... jadi kamu minta ... lima juta.' Pada data (79) kata gendheng 'gila' sebagai makian untuk Darwani yang tidak tau aturan. Gendheng mengacu pada orang gila, tetapi disini tindakan Darwani yang gila dengan meminta uang lima juta kepada ayahnya. (80) Darwani : Hi ... hi ... hi ... kowe kuwi goblok ... dhasar mabuk ... wong setandrate durung ngadek ... wis diculke. (JS/2/12) 'Hi ... hi ... hi ... kamu itu bodoh ... dasar mabuk ... setandrat belum berdiri ... mau dilepas.' Goblok 'bodoh' data (80) mengacu pada orang bodoh. Kata goblok dituturkan Darwani untuk melampiasan kekesalan. (81) Sadewo : Lhoh ... kok kowe ngono dhik ... kowe aja ... ngomong sak enak udelmu dhewe lho. (JS/4/4) 'Lhoh ... kamu seperti itu dik ... kamu jangan ... berkata semaumu sendiri.' Data (81) udel 'pusar' termasuk makian yang mengacu pada bagian tubuh manusia. Kata udel 'pusar' dimanfaatkan pengarang menggambarkan kekesalan Sadewo. (82) Sadewo : Pancen ... iblis ... wong loro kuwi ... ora duwe perasaan ... tegel-tegelmen ... gawe cilaka sedulure dhewe... ahhh ... setan. (JS/4/13) 'Memang ... iblis ... dua orang itu ... tidak punya perasaan ... tega-teganya ... membuat celaka saudara sendiri ... ahhh ... setan.' Data (82) merupakan betuk kata kasar yaitu iblis 'iblis'. Iblis 'iblis' mengacu mahkluk Tuhan yang paling ingkar. Iblis disini diucapkan oleh Sadewo karena kesal pada Darwani dan Baroto yang kelakuannya seperti iblis. (83) Hery : Lha wong dhasare ... crongoh. (KK/3/9) 'Lha wong dasare ... mata keranjang.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 Kata crongoh 'crongoh' data (83) merupakan makian, secara referensial mengacu pada laki-laki yang suka ganti-ganti wanita. Kata crongoh digunakan untuk memaki Pak Renggo yang suka mempermainkan wanita. : Menapa!!! Mrawasa panjenengan ... uueeedannn ... gendheng ... koclok ... Pak Renggo kuwi ... biadab ... huuhh ... iblis ... tekan ... kowe ... Pak Renggo. (KK/5/5) 'Kenapa!!! Memperkosa ibu ... giilaa ... gila ... bodoh ... Pak Renggo ... biadab ... huhuuh ... iblis ... kamu ... Pak Renggo.' (84) Murtini Data (84) terdapat kata makian yaitu Uueeedannn, gendheng, koclok, biadab, iblis. Kata edan secara referensial mengacu pada orang gila, kata gendheng 'gila' secara referensial mengacu pada orang gila, koclok juga mengacu pada orang gila, biadab mengacu pada orang jahat, iblis mengacu pada mahkluk Tuhan yang ingkar. Ucapan kata kasar tersebut semakin meningkat dari manusia yang gila ke iblis makhluk Tuhan paling ingkar. Kata-kata kasar pada data (95) di atas digunakan melampiaskan kemarahan Murtini kepada Pak Renggo. Kemarahan Murtini di sini sudah sangat meluap. (85) Rika : Mas ... Mas Anggoro ... mandheg dhisik mas... mandheg mas ... aaaaahhh ... kurang ajar ... brengsek ... kabeh ... gara-gara wong wadon mau ... aku ditinggal ... diterlantarke kaya ngene ... huuuhh ... gendheng kabeh ... koclok kabeh ... haahhhh. (KK/5/12) 'Mas ... Mas Anggoro ... berhenti dulu mas ... berhenti mas ... aaaaahh ... kurang ajar ... brengsek ... semua ... gara-gara wanita tadi ... saya ditinggal ... diterlantarkan seperti ini ... huuhh ... gila semua ... bodoh semua ... haahhhh.' Data (85) terdapat kata kasar yaitu brengsek, gendheng, koclok. Kata kasar tersebut merupakan pelampiasan kemarahan Rika yang tidak bisa mendekati Anggoro. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 (86) Hery : Ha ... ha ... ha ... mripatmu kuwi lho Pak Renggo ... gedhene semono ... ya ditabrak ... awakmu wis dhuwur pak. (KK/3/9) 'Ha ... ha ... ha ... matamu itu lho Pak Renggo ... besar begitu ... ya ditabrak ... badan kamu tinggi pak.' Data (86) terdapat kata kasar yaitu mripat 'mata'. Kata mata secara referen menunjukkan mata. Kata kasar pada data di atas untuk menyindir perbuatan Pak Renggo yang tidak hati-hati. (87)Anggoro : Crigis ... kowe kuwi ... ora entuk!!! Ora entuk kowe takon-takon bab kuwi ... wis ... saiki kowe meneng. (KK/7/3) Cerewet ... kamu itu ... tidak boleh!!! Tidak boleh tanya bab itu ... sudah ... sekarang kamu diam.' Data (87) terdapat kata kasar yaitu crigis 'cerewet'. Kata kasar pada data di atas itu digunakan untuk menggambarkan kemarahan Anggoro. (88) Rustini : Aduh ... pancen ... biadab kowe Pak renggo. (KK/1/12) 'Aduh ... memang ... biadap kamu Pak Renggo.' Pada data (88) terdapat makian biadab 'biadab'. Makian pada data di atas ditujukkan pada Pak Renggo yang selalu berbuat jahat kepada keluarga Rustini : Aahh ... iki kesempatanku ... bakal ... maleske ... dhendhamku marang Hery kranjingan iki ... padhake apa wae aku iki ... tumindak ... sak geleme dhewe ... yoh ... bakal tak rampungi ... setan iki. (KK/7/10) 'Aahh ... ini kesempatanku ... membalaskan ... dendamku pada Hery kranjingan ini ... dikira apa saya ini ... bertindak ... semaunya sendiri ... yoh ... mau saya selesaikan ... setan ini.' (89) Rustini Pada data (89) terdapat kata kasar yaitu kranjingan dan setan. Kranjingan mengacu pada orang yang nakal. Setan adalah makhluk Tuhan yang suka membisiki niat jahat pada manusia. Makian ini menggambarkan kemarahan Rustini. e. Tembung Saroja Di dalam naskah sandiwara JS dan KK ditemukan tembung saroja. Kata- kata yang termasuk tembung saroja dapat dilihat sebagai berikut. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 (90) Darwani : Ahhh ... ya ora mungkin ta mas ... ora mungkin ... wong kowe kuwi ... rak wis dadi ... kanca lara lapaku ... susah seneng ... mesti kowe sing bisa ... nambani aku ... dadi ... ya ora bakal aku nglalekake ... pangorbananmu kuwi mas. (JS/1/4) 'Ahhh ... tidak mungkin mas ... tidak mungkin ... kamu ... sudah jadi ... teman senasibku ... susah senang ... mesti kamu yang bisa ... mengobati aku ... jadi ... saya tidak akan melupakan ... pengorbananmu mas.' : Nanging aku rada kuwatir pak ... yen perkebunan iki ... dicekel Darwani ... amarga ... polah tingkahe ... Darwani kuwi ... sing rada ... ora cetha. (JS/1/12) 'Tetapi saya agak kuatir pak ... kalau perkebunan ini ... dipegang Darwani ... karena ... polah tingkahnya ... Darwani ... yang ... tidak jelas.' (91) Pak Projo (92) Pak Projo : Ahh ... aku yen kelingan ... bocah loro kuwi ... aku mesakake banget ... amarga sakloron kuwi ... ora suwe ... ngrasakake ... kasih sayange wong tuwa. (JS/1/12) 'Ahh ... saya kalau teringat ... kedua anak itu ... saya kasian sekali ... karena kedua anak itu ... tidak lama ... merasakan ... cinta orang tua.' Pada data (90) sampai (92) terdapat tembung saroja lara lapa 'senasib', polah tingkah 'tingkah', kasih sayang 'cinta/perhatian'. Kata polah berarti 'kelakuan', kata tingkah juga berarti 'tingkah'. Kata lara berarti 'sakit', lapa juga berarti 'sakit'. Kata kasih berarti 'cinta', sayang juga berarti 'cinta'. : Wahh ... beda banget ya yu ya ... karo ... karo Nak Darwati (93) Buruh 1 ... iki galak ... tur ora duwe ... tata krama. (JS/4/10) 'Wahh ... beda sekali ya mbak ... dengan ... Nak Darwati ... ini galak ... juga tidak punya ... sopan santun.' : Oooo ... alah jabang bayi ... amit-amit. (JS/4/10) (94) Buruh 1 'Ooo ... alah jabang bayi ... amit-amit.' Pada data (93) dan (94) terdapat tembung saroja yaitu tata krama 'sopan santun' dan jabang bayi 'bayi'. Kata tata dan krama memiliki arti sama yaitu berarti sopan santun. Kata jabang dan bayi berarti bayi. Penggunaan dua kata commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 yang mirip artinya dimaksudkan untuk memberikan penyangatan arti sehingga menimbulkan efek emosi yang kuat. (95) Sadewo : Pancen ... pancen aku sebel yen ngerti ... solah tingkahmu kuwi ... sepet mripatku!!! (JS/4/12) 'Memang ... memang saya benci kalau tau ... kelakuanmu itu ... bosan melihatnya!!!' Pada data (95) terdapat tembung saroja yaitu solah tingkah. Kata solah dan tingkah memiliki arti yang sama tingkah. : Lha iya ta ... gek neng ngendi ... Nak Darwati kuwi ... ahhh ... (96) Sadewo aku dadi was sumelang. (JS/4/14) 'Lha iya ... kira-kira di mana ... Nak Darwati itu ... ahhh ... saya jadi was-was.' (97) Murtini : Ahhh ... awon-awon kados kula menika ... sudik menawi tumindak colong jupuk. (KK/1/2) 'Ahhh ... amit-amit saya ... tidak mau mencuri.' Pada data (96) dan (97) terdapat tembung saroja yaitu was sumelang 'was- was' dan colong jupuk 'mengambil'. Apabila kata was sumelang dan colong jupuk dipisah kata-kata tersebut berarti sama atau hampir sama. Kata was berarti 'was- was/hati-hati', sumelang juga berarti 'was-was'. Kata colong berarti 'mengambil', jupuk juga berarti 'mengambil'. (98) Murtini ... panjenengan mboten sisah kagungan penggalihan kados mekaten menika ... kados kula menika sampun dados kuwajiban kula ... mbiyantu ... bot repotipun... keluarga mriki. (KK/1/2) 'Sudah bu ... ibu tidak usah memikirkan hal itu ... seperti saya itu sudah jadi kewajiban saya... membantu ... beban... keluarga sini.' : Sampun bu Pada data (98) terdapat tembung saroja yaitu bot repot 'beban'. Kata bot dan repot memiliki arti yang sama yaitu beban. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 (99) Anggoro A ... a ... a ... sampun kados ngoten ta bu... wong namanipun katresnan menika mboten ningali drajat pangkat sanes bandha lan rupa ... naming ati pawitane. (KK/2/4) 'A ... a ... a ... jangan begitu bu ... namanya cinta itu tidak melihat pangkat maupun harta dan kecantikan ... tapi hati.' : Bengok ... bengok ... neng kene ora bakal ana sing krungu ... coba ... sawangen ... sepi nyenyet ... ora ana manungsa ... babar blas ... ha ... ha ... ha ... wis saiki ... kowe manut ... bakal tak ... rangket kowe. (KK/2/5) 'Teriak ... teriak ... di sini tidak ada yang mendengar ... coba ... lihatlah ... sepi ... tidak ada orang ... sama sekali ... ha ... ha ... ha .... sudah sekarang ... kamu diam ... mau ... saya bungkam kamu.' : (100) PakRenggo : Sepisan malih bu ... ibu kedah mikiraken kasarasan badan ibu piyambak ... sampun ngantos ... kegawa manah ... ingkang saget ngrugekaken ... dhiri pribadi ibu piyambak. (KK/4/2) 'Sekali lagi bu ... ibu harus memikirkan kesehatan ibu ... jangan sampai ... terbawa hati ... yang bisa merugikan ... diri ibu.' (101) Rustini Pada data (99) sampai (101) terdapat tembung saroja yaitu drajat pangkat 'pangkat', sepi nyenyet 'sepi', diri pribadi 'diri'. Data (99) terdapat tembung saroja yaitu drajat pangkat 'pangkat'. Kata drajat berarti 'pangkat', kata pangkat juga berarti 'pangkat'. Pada data (100) terdapat tembung saroja yaitu sepi nyenyet. Kata sepi berarti 'sepi', kata nyenyet juga berarti 'sepi'. Dalam data (101) terdapat tembung saroja yaitu dhiri pribadi 'diri'. Kata dhiri berarti 'diri', kata pribadi juga berarti 'diri'. : Lha inggih ... ta bu ... kula mangke ... tak pados ... sisik melik ... dospundi ... kahananipun ... Mbak Murtini ... panjenengan mboten sisah ... was sumelang ... sakmenika saenipun ... panjenengan sare malih ... mangga ... kula nggih tak tilem wonten mriki. (KK/4/2) 'Lha iya ... ta bu ... saya akan ... mencari ... keberadaan ... dan keadaan ... Mbak Murtini ... ibu tidak usah ... was-was ... sebaiknya ... ibu tidur lagi ... mari ... saya (102) Bu Lasmi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 temani ibu tidur di sini.' Pada data (102) terdapat dua tembung saroja yaitu sisik melik 'keberadan' dan was sumelang 'was-was'. Sisik melik, dua kata tersebut sisik dan melik memiliki arti yang sama yaitu 'mengetahui'. Dua kata was dan sumelang memiliki arti yang sama yaitu 'was-was'. : Ya wis ... cekat-ceket ...olehe tandang gawe. (KK/4/4) (103) Bu Rekso 'Ya udah ... cepat ... bekerjanya.' : [...] aku rak bisa bebas ... lan ora duwe rasa ewuh (104) Rika pekewuh. (KK/5/8) '[...] saya kan bisa bebas ... dan tidak punya rasa sungkan.' Pada data (103) dan (104) terdapat tembung saroja yaitu tandang gawe 'bekerja' dan ewuh pekewuh 'sungkan'. Kata tandang dan gawe memiliki arti yang sama yaitu bekerja. Kata ewuh dan pekewuh berarti sungkan. Penggunaan tembung saroja dalam suatu kalimat akan memberikan makna lebih atau berlebih- lebihan. f. Kata Seru Kata Seru merupakan kata untuk mengungkapkan perasaan, kagum, marah, kecewa, dan lain sebagainya. Kata seru yang terdapat dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu sebagai berikut. (105) Sadewo : Huuhh ... kaya aku ora ngerti wae karepanmu kuwi ... kowe nggawa oleh-oleh ... ya ora mung sekedhar ngoleh-olehi ibu ... nanging aku yakin kowe duwe ... kekarepan liya ... kowe kuwi kepengen njikuk atine ibu [...] (JS/2/5) 'Huuhh ... seperti aku tidak tau saja keinginanmu itu ... kamu membawa oleh-oleh ... ya tidak mungkin sekedar memberi oleh-oleh ibu ... tetapi saya yakin kamu punya keinginan lain ... kamu itu berkeinginan mengambil hati ibu [...]' (106) Darwani : Eeeemmmm ... pantesan mas ... coba waspadakna ... rak babar blas ora ana regetan neng latar iki ta ... commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 apa maneh godhong sing gogrok blas ora ana. (JS/3/8) ' Eeeemmmm ... patas mas ... coba lihat ... tidak ada kotoran di halaman ini ... apalagi daun yang jatuh tidak ada.' : Huusss ... kang Karyo iki aja ngomong ngono kuwi lho ... mengko yen nganti krungu ... bisa-bisa ... kowe ditokake saka perkebunan iki. (JS/4/10) 'Husss ... kang Karyo ini jangan berkata seperti itu ... nanti kalau sampai terdengar ... bisa-bisa ... nanti kamu dikeluarkan dari perkebunan.' (107) Buruh : Ah ... mbak ... mbak ... wong kok ya ora ... eling-eling ... kat mbiyen kok ... ngonoooo terus ... ora kapok-kapok ... ahhh ... judheg aku ngrasake. (JS/1/5) 'Ah ... mbak ... mbak ... wong kok ya ora ... sadar ... dari dulu seperti itu terus ... tidak kapok ... ahhh ... pusing aku mikir kamu.' (108) Darwati : Lha wareg kuwi ... mangan apa? (KK/1/10) (109) Bu Lasmi 'Lha kenyang itu ... makan apa?' : Kok ... lagi mulih ... kowe mur. (KK/6/3) (110) Bu Lasmi 'Kok ... baru pulang ... kamu Mur.' : Ahhh ... wong wadon kuwi kok ... menthel men ta pawongane kuwi ... ora nyebut ... wong Mas Anggoro ... risih kok ... nekad ... nyosor wae. (KK/5/10) 'Ahhh ... wanita itu ... mentel sekali ... tidak nyebut ... Mas Anggoro ... risih ... nekat ... menyosor saja.' (111) Murtini : Weee lha ... gudhigmu ilang kabeh ... kulitmu dadi resik ... ora ana bekase lara ... kowe ... kowe ... kok ... ya ... tambah ... ayu banget ta dhik ... sik ... sik ... sik ... coba mripatku tak usek-useke ... sapa ngerti ... aku kuwi lagi ngimpi... ahhh ... nanging ora ki ... pancen ... pancen ... kowe ... kowe Dhik Darwati ... nanging ... kok kowe tambah wuuayu tenan. (JS/5/12) 'Weee lha ... gudikmu hilang semua ... tidak ada bekasnya sakit ... kamu ... kamu ... ya ... tambah ... cantik sekali dik ... ntar ... ntar ... ntar coba mataku saya usap-usap ... siapa tau ... saya lagi mimpi ... ahhh ... tetapi tidak ... memang ... memang ... kamu ... kamu Dik Darwati ... tetapi ... mengapa kamu tambah cantik.' (112) Sadewo commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 (113) Darwani : Alah ... mosok aku ngapusi ta mas. (JS/1/4) 'Alah ... masak saya berbohong mas.' Lho ... isin piye ta nak ... wong yen ... kadadeyan ... kowe rak ya seneng ta? (JS/1/6) 'Lho ... malu dimana nak ... kalau ... jadi ... suaminya kamu juga senang kan?' (114) Bu Handayo : : Lhoh ... kok mboten wonten tiyang pak! (JS/4/14) (115) Sadewo 'Lhoh ... tidak ada orang pak!' : Ooo ... ngoten ta jebulanipun. (JS/5/3) (116) Darwati 'Ooo ... begitu ternyata.' (117) Baroto : Naaaa ... ngene iki rak ayu tenan. (JS/5/4) 'Naaa ... begini cantik.' (118) Baroto : Oh ... kowe ta dhik ... ana apa ta dhik ... kok nganti tekan ... kos-kosanku kene? (JS/5/3) 'Oh ... kamu dik ... ada apa dik ... sampai ... kos- kosanku sini?' : Badala ...bungane kuwi ya petang yuta !!! (KK/2/11) (119) Gunadi 'Badala ... bunganya itu ya empat juta !!!' (120) Darwati : Wahhh ... panggonane ... idhum banget ya mas ... gek resik sisan ... iki mesti wonge ya ... resikan. (JS/3/8) 'Wahhh ... tempatnya ... rindang sekali ya mas ... juga bersih ... ini mesti orangnya juga ... rajin ...' : Huus ... ngomong kok sembarangan ... sing dikarepke ... ndhil ... kuwi ... rak brindhil ... aku ndhek isih cilik kuwi ... rak rambutku ... rada ... kriting ... ning arang- arang ... mula aku ... kulina diceluk brindhil ... karo ... kanca-kancaku. (JS/3/9) 'Huss ... berkata sembarangan ... yang dimaksud ... ndil itu ... brindil ... saya ketika masih kecil ... rambutku ... agak ... kriting ... tapi jarang ... maka saya ... sering dipanggil brindil ... oleh ... teman-temanku.' (121) Baroto (122) Bu Lasmi : Ehhh ... jam pira ta iki ... kok ya nganti yah mene durung mulih. (KK/1/2) 'Ehhh... jam berapa ini ... sampai sekarang belum pulang.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 (123) Pak Renggo : Eeeiit ... ora bisa ... ora bisa ... ana dhuwit ... bocahe culke ... yen kowe meksa ... bocahe mati! tak (KK/2/11) 'Eeeiit ... tidak bisa ... tidak bisa ... ada uang ... anakmu aku lepas ... kalau kamu memaksa ... anakmu mati!' : Hihhh ... sampun ngantos bu ... awon-awon kados ngoten ... kula tasih njagi ... asmanipun keluarga ... bu. (KK/7/7) 'Hihhh ...jangan sampai bu ... amit-amit seperti itu ... saya masih menjaga ... nama keluarga ... bu.' (124) Rustini : Heh ... aja kurang ajar kowe pak ... wong tua ora (125) Rustini nyebut ... awasss ... pisan maneh! (KK/3/2) 'Heh ... jangan kurang ajar kamu pak ... sudah tua tidak sadar ... awasss ... sekali lagi!' : Eeeee ... wani wangsulan ... wani karo aku ya kowe! (126) Bu Rekso (KK/4/4) 'Eeeee ... berani membantah ... berani sama saya ya kamu!' : Haahhh ... kowe wis ... gawe kuciwaning atiku ... dhik (127) Anggoro ... kowe wis ... ngapusi aku. (KK/6/3) 'Haahhh... kamu sudah ... membuat kecewa hatiku ... dik ... kamu sudah ... berbohong padaku.' : Hiiii ... njijiki kabeh ... aku ora doyan kabeh ... sing (128) Hery loro ... marahi pesing. (KK/4/8) 'Hiiii ... menjijikan semua ... saya tidak mau semua ... yang kedua ... membuat pesing.' Data (105) pemakaian kata seru huuhh menunjukkan rasa kesal. Pada data (106) dan (107) pemakaian kata seru eeemmmm, husss menunjukkan rasa terkejut. Pada data (108) pemakaian kata seru ah, menunjukkan rasa heran. Data (110) dan (111) kata seru kok, ahhh, menunjukkan rasa keheranan. Pada data (112) kata seru weee lha menunjukkan rasa terkejut. Pada data (109) dan (113) pemakaian kata seru lha dan alah menunjukkan rasa tidak percaya (istilah Jawanya maido). Pemakaian kata seru pada data (114) sampai (119) yaitu lhoh, ooo, lho, oh, naaa, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 badala, weee lha menunjukkan rasa terkejut. Pada data (120) pemakaian kata seru wahh menunjukkan rasa kagum. Pemakaian kata seru pada data (121) sampai (124) huss, ehhh, eeeiitt, hihhh menunjukkan rasa jengkel. Pemakaian kata seru pada data (125) sampai (127) yaitu heh, eeee, haahhh, menunjukkan rasa marah. Pada data (128) pemakaian kata seru hiii menunjukkan rasa takut/jijik (istilah Jawanya gila). 3. Pemakaian Gaya Bahasa dalam Naskah Sandiwara JS dan KK Gaya bahasa merupakan salah satu ciri penting di dalam teks sastra. Gaya bahasa banyak digunakan di dalam teks sastra karena bermanfaat untuk menghidupkan makna, memberikan citraan yang khas, membuat gambaran yang lebih jelas, serta membuat kalimat-kalimat lebih dimamis dan hidup (Rachmad Djoko Pradopo, 1997:93). Beberapa jenis gaya bahasa yang dipergunakan dalam naskah sandiwara JS dan KK adalah sebagai berikut. a. Pemanfaatan Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat 1). Klimaks Klimaks adalah semacam gaya bahasa yang mengandung urutan-urutan pikiran yang setiap kali semakin meningkat kepentingannya (Gorys Keraf, 2004:124). Berikut gaya bahasa klimaks dalam naskah sandiwara JS dan KK. (129) Sadewo : Weee lha ... gudhigmu ilang kabeh ... kulitmu dadi resik ... ora ana bekase lara ... kowe ... kowe ... kok ... ya ... tambah ... ayu banget ta dhik ... sik ... sik ... sik ... coba mripatku tak usek-useke ... sapa ngerti ... aku kuwi lagi ngimpi ... ahhh ... nanging ora ki ... pancen ... pancen ... kowe ... kowe dhik Darwati ... nanging ... kok kowe tambah wuuayu tenan. (JS/5/12) 'Weee lha ... gudikmu hilang semua ... tidak ada bekasnya ... kamu ... kamu kok ... ya ... tambah ... cantik sekali dik ... coba mataku tak usap-usap ... siapa tau ... saya hanya bermimpi ... ahhh ... tetapi tidak ... benar ... benar ... commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 kamu ... kamu Dik Darwati ... tetapi ... mengapa kamu tambah cantik sekali.' Pada data (129) terdapat gaya bahasa klimaks yang menggambarkan proses kesembuhan Darwati yang semakin ada peningkatan, yang awalnya sakit kulit, sembuh, semakin cantik. (130) Murtini : Nanging ... becike ... aku tak ... tetepungan dhisik marang wong tuwamu kuwi mas ... wong jenenge omah-omah kuwi ... ya apike ... ora mung cedhak karo calone ... karo keluargane ... mestine ya kudu raket ... apa maneh karo wong tuwane. (KK/1/7) 'Tetapi ... baiknya ... saya harus ... berkenalan dulu pada orang tuamu mas ... namanya berkeluarga itu ... sebaiknya ... tidak hanya dekat dengan calonnya ... dengan keluarga ... juga harus dekat ... apalagi dengan orang tuanya.' Pada data (130) terdapat gaya bahasa klimaks menggambarkan niat Murtini mendekati Anggoro dan keluarga Anggoro, semakin meningkat tidak hanya dekat dengan calon pasangan tetapi harus dekat dengan keluarga kemudian meningkat dekat dengan orang tua pasangan. (131) Pak Renggo : Njenengan niku pripun ta bu ... bu ... kula niku ... kirang pripun ta ... pendhak-pendhak ... yen njenengan niku ... telat mbayar ... sok ... nganti telat sesasi ... rong sasi ... kula ... wenehi kelonggaran terus-terusan ... kula nggih butuh mangan ... mbayar ledheng ... lan ... liya-liyane bu. (KK/1/11) 'Bagaimana bu ... bu ... saya itu ... kurang apa ... setiap ... ditagih ... mesti telat ... kadang ... sampai telat satu bulan ... dua bulan ... saya ... beri kelonggaran terus-terusan ... saya juga butuh makan ... membayar pam ... dan ... lain-lainya bu.' Pada data (131) terdapat gaya bahasa klimaks menggambarkan kejengkelan Pak Renggo pada keluarga Murtini karena nunggak membayar commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 kontrakan dari satu bulan, dua bulan bahkan Pak Renggo memberi waktu kelonggaran terus menerus tidak segera dibayar. (132) Bu Rekso : Oooo ... ngono ta!!! Wahh ... yen seumpamane ... dheweke kuwi ... gandheng karo Anggoro ... ndah ... senenge aku ... wahhh ... seneng banget aku ... wong bocahe wae ayu ... putih ... pinter ... gek wis kerja ... dhokter sisan ... wahhh cocok banget karo Anggoro. (KK/4/5) 'Oooo ... begitu!!! Wahh ... kalau seumpama ... dia ... pacaran dengan Anggoro ... bahagia sekali saya ... wahhh ... senang sekali saya ... anaknya saja cantik ... putih ... pintar ... bahkan sudah bekerja ... dokter lagi ... wahhh pas sekali dengan Anggoro.' Pada data (132) terdapat gaya bahasa klimaks menggambarkan tentang Rika mantan kekasih Anggoro yang pribadinya semakin meningkat dari cantik, pandai, dan sudah bekerja, bahkan dokter. : Golek sewan kuwi ... aja grusa-grusu ... dipertimbangke kanti temenan ... amarga ora kanggo sedina ... rong ndina ... bakale rak kanggo suwe ... aja nganti kabeh kuwi mau .. anjalari niating kerja dadi kegangggu. (KK/5/9) 'Mencari kontrakan tergesa-gesa ... dipertimbangkan dengan benar ... karena tidak untuk satu hari ... dua hari ... juga untuk waktu yang lama ... jangan sampai semua ... menyebabkan pekerjaan kamu terganggu.' (133) Anggoro itu ... jangan itu Pada data (133) terdapat gaya bahasa klimaks tentang waktu tinggal di kost tidak untuk satu dua hari bahkan untuk waktu yang lama. 2). Antiklimaks Antiklimaks sebagai gaya bahasa merupakan suatu acuan yang gagasan- gagasannya diurutkan dari yang terpenting berturut-turut ke gagasan yang kurang penting (Gorys Keraf, 2004:125) (134) Murtini : Ahh ... sejatine ... aku wis ora duwe ... rasa gething marang kowe ... kabeh mau wis tak ikhlaske ... wis suwe tak pendhem jero-jero ... lan ora bakal tak dhudhuk maneh ... commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 dadi menawa kowe njaluk pangapura ... wis tak apura ... ndhek mbiyen-biyen. (KK/7/11) 'Ahh ... sebenarnya ... saya sudah tidak punya ... rasa benci kepadamu ... semua itu sudah saya ikhlaskan ... sudah saya kubur dalam-dalam ... dan tidak mau saya ingat lagi ... jadi kalau kamu minta maaf ... sudah saya maafkan ... dari dulu.' Pada data (134) terdapat gaya antiklimaks menggambarkan tentang rasa benci Murtini yang semakin mereda dan akhirnya hilang kebencian Murtini. (135) Bu Lasmi : Hmmm ... pancen nasibku sing elek ... kena apa selawase ... aku sara anak turunku ... ora bisa ngalami urip kepenak ... wiwit mbiyen nganti saiki ... kok mung rekasa terus. (KK/1/2) 'Hmmm ... mengapa selamanya ... saya sengsara anak keturunanku ... tidak dapat mengalami hidup enak ... dari dulu sampai sekarang ... kok sengsara terus.' jelek ... memang nasib saya Pada data (135) terdapat gaya bahasa antiklimaks menggambarkan kesengsaraan yang terus menurus dari mulai aku (Bu Lasmi), anak bahkan keturunannya. (136) Bu Rekso : Bola-bali ... aku wis ngomong ... yen aku kuwi ora sarujuk yen kowe cedhak-cedhak karo wong ndesa ... Murtini kuwi ... wis pesek ... malesan ... mlarat sisan ... blas ora ana pilihane ... babar blas. (KK/6/9) 'Berkali-kali ... saya menasehati ... kalau saya tidak setuju kamu dekat dengan anak desa ... Murtini itu ... sudah pesek ... malas ... miskin ... bahkan tidak ada kelebihannya ... sama sekali.' Pada data (136) terdapat gaya bahasa antiklimaks menggambarkan kesombongan Bu Rekso yang menghina Murtini mulai dari pesek, males, yang semakin menurun hinaan itu yaitu miskin. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 3). Paralelisme Paralelisme adalah semacam gaya bahasa yang berusaha mencapai kesejajaran dalam pemakaian kata-kata atau frasa-frasa yang menduduki fungsi yang sama (Gorys Keraf, 2004126). : Untunge wae ... minyak gosoke iki isih ... gek gari siji ... wah beja banget aku ... pancen minyak iki akeh sing cocok ... sing lagi kesleo ... bisa mari ... sing dientup tawon bisa pulih ... wahh pokoke mandi tenan ... wis ... becike ... aku ndang mulih wae ... mengko selak dadi ... pikirane ibu. (KK/2/5) 'Untungnya saja ... minyak gosok ini masih ... tinggal satu ... wahh beruntung sekali saya ... memang minyak ini banyak yang cocok ... yang lagi keseleo ... sembuh ... yang digigit tawon bisa pulih ... wahh ... pokoknya manjur sekali ... sudah ... saya harus cepat pulang ... biar tidak ... dinanti ibu.' (137) Rustini Pada data (137) bisa mari 'bisa sembuh', bisa pulih 'bisa pulih', mandi tenan 'manjur sekali', menggunakan frasa-frasa yang sejajar. : Piye yen miturut kowe ... ibuku rak becik ta ... gemati ta ... pancen ibuku kuwi mung lahire tok kok ... katon galak ... nanging ... sejatine ... ora kaya ngono ... ibuku kuwi ... atine becik ... gemati lan pangerten. (KK/5/3) 'Bagaimana kalau menurut kamu ... ibuku baik bukan ... penyayang bukan ... memang ibuku itu hanya lahirnya ... terlihat galak ... tetapi ... sebenarnya ... tidak seperti itu ... ibuku itu ... baik hati ... penyayang dan pengertian.' (138) Anggoro Pada data (138) di atas gemati 'penyayang' dan pangerten 'pengertian' menggunakan kesejajaran kata-kata. (139) Murtini : Mas ...mas ... kuwi rak mung ... panyawangmu dhewe ... lha wong ya ibune ... biasa yen diapik-apik ... senadyan kesunyatane ... amit-amit ... wong kok judhese ... galake ... angkuhe ... wong kok ora ngilo ... wis mambu lemah wae ora nyebut. (KK/5/3) 'Mas ... mas ... itu hanya ... sepengetahuanmu sendiri ... ibunya sendiri ... biasa kalau dikatakan baik ... walaupun kenyataannya ... amit-amit ... orang judesnya ... galaknya ... sombongnya ... orang tidak intropeksi diri ... sudah bau tanah saja tidak sadar.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 Pada data (139) di atas judhese 'judesnya', galake 'galaknya', angkuhe 'angkuhnya', menggunakan kesejajaran kata-kata. 4). Antitesis Antitesis adalah sebuah gaya bahasa yang mengandung gagasan-gagasan yang bertentangan, dengan mempergunakan kata-kata atau kelompok kata yang berlawanan (Gorys Keraf, 2004:126). Antitesis termasuk kelompok majas pertentangan karena melukiskan sesuatu dengan mempergunakan paduan kata berlawanan arti, seperti data di bawah ini. (140) Baroto Iya bener ... ha ... ha ... ha ... wong urip kuwi mung sedhela... kenapa digawe ... susah ... rak ya becike ... digawe seneng ... rak iya ta ... ha ... ha ... ha. (JS/1/3) 'Iya benar ... ha ... ha ... ha ... orang hidup itu hanya sebentar ... mengapa dibuat ... susah ... sebaiknya ... dibuat senang ... benar bukan ... ha ... ha ... ha.' : (141) Pak Projo Yoh ... arep dikepiyekna maneh ... mengko ... saiki padha wae ... kowe bakale ... ya padha ... mangerteni ... bab iki. (JS/2/3) 'Ya ... mau bagaimana lagi ... nanti ... sekarang sama saja ... kamu akhirnya ... tau ... bab ini.' : Ahhh ... wong barang wis gebacut ... dituku ... kok dibalekake ... apa maneh semana akehe ... ngisin- ngisini. (JS/2/5) 'Ahhh ... udah terlanjur ... dibeli ... mau dikembalikan ... apa lagi begini banyaknya ... malu-maluin.' (142) Sadewo : Lha kowe dhil ... piye ... dibacutke apa ... mandheg? (JS/2/6) 'Lha kamu dil ... bagaimana ... dilanjutkan apa ... cukup sampai disini?' (143) Penjudi : (144) Baroto Lha piye maneh dhik ... aku kalah kok ... mula kuwi bakal tak tutuh musuhku kuwi ... supaya ... dhuwitku bisa bali maneh ... aku yakin bisa menang ... dhik. (JS/2/7) 'Lha bagaimana lagi dik ... saya kalah ... maka dari itu mau saya balas musuhku itu ... agar ... uangku bisa kembali lagi ... saya yakin bisa menang ... dik.' : commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 (145) Pak Projo : Bapak-bapak ... ibu-ibu ... sengaja kula ... ngundang panjenengan ... sakperlu ... kula ken nyekseni ... menapa ing mriki. (JS/2/13) 'Bapak-bapak ... saya ... ibu-ibu ... mengundang anda ... untuk keperluan ... mendengarkan ... apa yang saya sampaikan. ' ingkang badhe kula aturaken sengaja : Ning ya ... ampuh tenan ora ... mas ... mengko gek-gek (146) Darwani ... ebyeh-ebyeh mas. (JS/3/2) 'Tapi ya ... ampuh tidak ... mas ... nanti jangan-jangan ... tidak ampuh mas.' (147)Pak Wardoyo : Nanging kabeh mau ya nganggo ... wektu ... ora ... terus ... grusa-grusu ... sing penting ... kowe kuwi kudu sabar ... aja kuwatir ... mengko ... tak ewangi. (JS/3/8) 'Tetapi semua itu ya pakai ... waktu ... tidak ... terus ... tergesa-gesa ... yang penting ... kamu itu harus sabar ... jangan kuwatir ... nanti ... saya bantu.' (148) Darwani : [...] mengko tiwas awake dhewe seneng dhisik ... kasunyatane ... luput karo kekarepane awake dhewe ... rak dadine awake dhewe kewirangan.(JS/3/11) '[...] nanti terlanjur kita senang dulu ... kenyataannya ... tidak sesuai dengan keinginan kita ... kan malu.' : [...] bubar adus ... ngombe wedang anget ... wahh... pikiran dadi padhang ... wis becike ... tak ombene ... saiki ... mengko mundhak selak adhem [...] (JS/3/14) '[...] setelah mandi ... minum air hangat ... wahh... pikiran kembali terang ... sebaiknya ... aku minum ... sekarang ... nanti keburu dingin [...]' (149) Darwati : Nanging ... kowe ... ya ... kudu ... tenanan lho ... anggonmu ... ngurus perkebunan iki ... aja ... digawe dolanan. (JS/4/9) 'Tetapi ... kamu ... ya ... harus ... serius ... dalam ... mengurus perkebunan ini ... jangan ... dibuat mainan.' (150) Pak Projo : Nggih sampun ... Pak Projo ... menika ... mboten sisah tindak-tindak ... istirahat wonten dalem kemawon ... sampun ... mangke ... mriki ... kula ingkang ngurusi ... panjenengan mboten sisah kuwatir. (JS/5/8) 'Ya sudah ... Pak Projo ... itu ... tidak usah bepergian ... istirahat di rumah saja ... sudah ... saya yang (151) Pak Wardoyo commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 mengurus perkebunan ... bapak tidak usah kuwatir.' (152) Pak Projo : Leren kuwi ya ora kudu neng kamar kono ... apa maneh ... lanang wedok ... neng kamar wong loro ... kuwi ora becik ... ora becik yen nganti dimangerteni wong liya ... saru. (JS/5/8) 'Istirahat itu tidak harus di kamar ... apalagi ... laki-laki wanita ... di kamar berdua ... tidak baik ... tidak baik kalau sampai orang lain tau ... tidak baik.' (153) Darwani : [...] kula teng mriki niku ... pimpinan ... kula berhak ngatur ... pripun kemawon ... supados ... perkebunan mriki langkung sae ... njenengan bawahan kula ... njenengan nggih kedah ... manut kula ... mboten ... malah ... ngalang-ngalangi kula [...] (JS/5/10) '[...] saya di sini itu ... pimpinan ... saya berhak mengatur ... supaya ... perkebunan ini lebih baik ... anda bawahan saya ... anda harus ... mengikuti saya ... tidak malah ... menghalang-halangi saya [...]' (154) Bu Lasmi : Hhhh ... aku jane ki mesakake kowe lho Mur ... wong wadon ... kudu nyambut gawe awan bengi [...] (KK/1/2) 'Hhhh ... saya sebenarnya kasian pada kamu Mur ... anak perempuan ... harus bekerja siang malam [...]' : Haahhh ... njenengan niku ... dijak penak-penak mawon ... malah marahi ... muntab ... karepe njengengan niku pripun ... hah ... dialus ora gelem ... apa njaluk dikasar. (KK/1/11) 'Haahhh ... kamu itu ... diberi jalan keluar ... malah membuat ... marah ... apa yang kamu inginkan ... hah ... dialus tidak mau ... apa minta dikasar.' (155) Pak Renggo (156) Rustini : Nggih namung mampir ... panggenanipun simbahipun Mas Hery ... nggih amargi kala wau ... ban sepedha montoripun Mas Hery bocor ... kepeksa ngentosi dangu sanget ... lha sampun sonten ... tambal banipun sampun sami tutup ... untung kemawon ... kala wau wonten ingkang tasih bikak. (KK/5/7) 'Ya hanya mampir ... rumah neneknya Mas Hery ... karena tadi ban sepeda motor Mas Hery bocor terpaksa menunggu lama ... sudah sore ... tambal bannya sudah banyak yang tutup ... untung saja ... tadi ada yang masih buka.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 (157) Rika Kowe kuwi ora usah kemaki ... sok alim ngono... padhake aku ora ngerti wae sapa sejatine kowe kuwi... wis ... Mas Anggoro kuwi ora usah ... munafik ... wis ayo mas mlebu. (KK/5/10) 'Kamu itu tidak usah kemaki ... sok alim ... dikira saya tidak tau saja siapa sebenarnya kamu itu ... sudah ... Mas Anggoro itu tidak usah ... munafik ... sudah ayo ... masuk.' : : Ya wis gen ... ben kapok ... wong prenjake ... yen nothol ... sak udele dhewe ... ora nyawang kuwi tuwa apa enom ... pokoke ... dithothol kabeh ... ya kuwi entuk-entukane. (KK/7/2) 'Biar ... biar kapok ... prenjaknya ... kalau mematuk ... semaunya sendiri ... tidak melihat itu tua atau muda ... pokoknya ... dipatuk semua ... itu ganjarannya.' (158) Rustini : [...] gek dalane rame banget ... Rustini malah wis nyebrang ... aku kepeksa ... ya melu nyebrang ... ahh .. yoh ... sedhela maneh ... abang ... bangjone ... artine ... kuwi kesempatanku ...nyabrang ... nanging ... iki kok rada sepi [...] (KK/7/2) '[...] ini jalannya rame banget ... Rustini malah sudah menyeberang ... saya terpaksa ... ikut menyeberang ... ya ... sebentar lagi ... lampu ... merah ... artinya ... itu kesempatanku ... menyeberang ... tetapi ... ini agak sepi [...] (159) Pak Renggo Data (140) sampai (159) memakai bentuk gaya bahasa antitesis. Pada data (139) kata yang dipertentangkan susah 'sulit' dan seneng 'senang'. Data (140) kata yang dipertentangkan yaitu mengko 'nanti' dan saiki 'sekarang'. Data (142) kata yang dipertentangkan yaitu dituku 'dibeli' dan dibalekake 'dikembalikan'. Pertentangan pada data (143) dibacutke 'dilanjutkan' dan mandheg 'berhenti'. Pada data (144) terdapat pertentangan antara kalah 'kalah' dan menang 'menang'. Kata-kata yang dipertentangkan pada data (145) yaitu bapak-bapak 'bapak-bapak' dan ibu-ibu 'ibu-ibu'. Pertentangan pada data (146) yaitu kata ampuh 'ampuh' dan ebyeh-ebyeh 'ebyeh-ebyeh/tidak sakti'. Data (147) terdapat pertentangan kata commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 sabar 'sabar' dan grusa-grusu 'terburu-buru'. Dalam data (148) kata yang dipertentangkan yaitu seneng 'senang' dan kewirangan 'malu'. Kata anget 'hangat' dipertentangkan dengan kata adhem 'dingin' pada data (149). Pertentangan pada data (150) yaitu kata tenanan 'sungguh-sungguh' dan dolanan 'mainan'. Data (151) kata yang dipertentangkan yaitu kata tindak-tindak 'berpergian' dipertentangkan dengan kata istirahat 'istirahat'. Kata lanang 'laki- laki' dipertentangkan dengan kata wedok 'perempuan', pada data (152). Data (153) kata yang dipertentangkan yaitu pimpinan 'pemimpin' dan bawahan 'bawahan'. Dalam data (154) terdapat majas antitesis yaitu pada kata awan 'siang' dan bengi 'malam'. Kata dialus 'dihalus' berlawanan dengan kata dikasar 'dikasar' pada data (155). Data (156) kata yang dipertentangkan tutup 'tutup' dan bikak 'buka'. Pada data (157) kata yang dipertentangkan yaitu alim 'alim' dipertentangkan dengan kata munafik 'munafik'. Kata tuwa 'tua' berlawanan dengan enom 'muda' pada data (158). Data (159) kata yang dipertentangkan yaitu rame 'ramai' dipertentangkan dengan kata sepi 'sepi'. b. Gaya Bahasa Berdasarkan Langsung Tidaknya Makna 1). Elipsis Elipsis adalah suatu gaya berwujud menghilangkan suatu unsur kalimat yang dengan mudah diisi atau ditafsirkan sendiri oleh pembaca atau pendengar, sehingga struktur gramatikal atau kalimatnya memenuhi pola yang berlaku (Gorys Keraf, 2004:132). (160) Sadewo : Ngene dhik ... terus terang wae ... aku ... aku ... (JS/3/7) 'Begini dhik ... terus tetang saja ... saya ... saya ...' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 Pada data (160) terdapat gaya bahasa elipsis, dalam tuturan Sadewo yaitu ngene dhik ... terus terang wae ... aku ... aku ... setelah kata aku tidak dilanjutkan Sadewo. Maksud Sadewo adalah ingin menyampaikan perasaan cinta kepada Darwati. : Senadyan dudu wong liya ... nanging tetep ora becik ... lanang wedok ... neng kamar wong loro suwening ... suwe ... ya entek-entekane ... bakal ... (JS/5/9) 'Walaupun bukan orang lain ... tetapi tidak baik ... laki- laki perempuan ... di kamar berdua lama-kelamaan ... akhirnya ... akan ...' (161) Pak Projo Pada data (161) terdapat gaya bahasa elipsis pada akhir kata mengalami pelesapan dan penafsiran pembaca dan pendengar. Kata yang tidak dilanjutkan dari tuturan Pak Projo yaitu hamil. 2). Eufemisme Eufemisme adalah semacam acuan berupa ungkapan-ungkapan yang halus untuk menggantikan acuan-acuan yang mungkin dirasakan menghina, menyinggung perasaan atau mensugestikan sesuatu yang tidak menyenangkan (Gorys Keraf, 2004:132). : Lha kula ajrih Nak Darwati ... mangke menawi kula mboten mlebet ... kula ... dipundalaken ... saking perkebunan menik. (JS/3/5) 'Lha saya takut Nak Darwati ... nanti kalau saya tidak masuk ... saya ... dikeluarkan ... dari perkebunan ini.' (162) Mbah Kantiyo Pada data (162) kata dipundalaken 'dikeluarkan', menggantikan kata yang dirasakan menghina atau kata yang sekiranya akan menyinggung perasaan Darwati yaitu ditokake/PHK (Pemutusan Hubungan Kerja). (163) Pak Projo : Aku kuwi ... mikirake ... nasibmu sakloron ... mengko yen wis bapak kuwi dipundhut ... marang sing kuwasa. (JS/2/11) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 'Saya itu ... memikirkan ... nasib kalian bedua ... nanti kalau sudah bapakmu itu dipanggil ... Tuhan.' Pada data (163) pada tuturan bapak kuwi dipundhut ... marang sing kuwasa 'bapakmu itu dipanggil ... Tuhan ...' menggantikan kata yang kurang enak didengar yaitu mati. (164) Baroto : Piye dhik ... apa kowe bakal sida ... nyingkerake bapakmu ... dhik. (JS/5/8) 'Bagaimana dik ... apa kamu jadi ... menyingkirkan bapakmu ... dik.' Pada data (164) nyingkerake bapakmu 'menyingkirkan bapakmu' untuk menggantikan kata yang tidak menyenangkan yaitu mateni 'membunuh'. (165) Bu Lasmi : Nanging kena apa ... kowe saiki ya melu rekasa! Mbiyen uribku rekasa banget ... banjur saiki kowe kudu ngopeni aku ... naggung uripku ... sakwise bapakmu ora ana. (KK/1/2) 'Tetapi mengapa ... kamu sekarang ikut menderita! Dulu hidupku menderita sekali ... kemudian kamu harus mengurus aku ... menanggung hidupku ... sehabis bapakmu tidak ada.' Pada data (165) tuturan Bu Lasmi sakwise bapakmu ora ana ' sehabis bapakmu tidak ada' menggantikan kata yang tidak menyenangkan yaitu mati. 3). Litotes Litotes adalah gaya bahasa yang dipakai untuk menyatakan sesuatu dengan tujuan merendahkan diri (Gorys Keraf, 2004:132). Jadi mengandung pertentangan antara perkataan dengan kenyataan. Dipakai untuk merendahkan diri seperti data berikut. (166) Pak Wardoyo : Kae lho Sadewo ... nggon gubuk kae ... Nak Darwati ... kuwi manggon. (JS/4/13) 'Disana Sadewo ... di rumah itu ... Nak Darwati ... itu tinggal.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 Data (166) gubuk termasuk gaya bahasa litotes yang mengandung pertentangan antara kenyataan dan perkataan yaitu sebuah rumah diibaratkan sebuah gubuk. (167) Bu Rekso : Eeee ... ora becik ... nolak rejeki kuwi ... wong ya mung ... banyu wae ... ora apa-apa [...](KK/4/6) 'Eeee ... tidak baik ... menolak rejeki itu .. cuma ... air saja ... tidak apa-apa [...]' Data (167) banyu termasuk gaya bahasa litotes yang mengandung pertentangan antara kenyataan dan perkataan yaitu secangkir minuman. 4). Koreksio Koreksio adalah suatu gaya yang berwujud, mula-mula menegaskan sesuatu, tetapi kemudian memperbaikinya. : Aku ora gendheng ... nanging aku sableng ...he... he ... he ... wis saiki ... kanggo tamba celek ... kowe wae ... sing dadi gantine. (KK/4/12) 'Saya tidak gila ... tetapi aku lebih gila ...he ... he ... he ... sudah sekarang ... buat obat kecewa ... kamu saja ... sebagai gantinya.' (168) Pak Renggo Data (168) di atas ada gaya bahasa koreksio, Pak Renggo yang menegaskan ora gendheng 'gila' dengan kata nanging 'tetapi' Pak Renggo mengoreksi penegasannya menjadi kata sableng 'gila'. 5). Hiperbola Hiperbola adalah sejenis gaya bahasa yang mengandung pernyataan yang berlebih-lebihan jumlahnya, ukurannya atau sifatnya dengan maksud memberi penekanan pada suatu pernyataan atau situasi untuk memperhebat, meningkatkan kesan dan pengaruhnya (Henry Guntur Tarigan, 1985:55). Berikut ini gaya bahasa hiperbola. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 (169) Darwati : Ahh ... aku kok degdegan ya ... bareng salaman karo ... wong iki ... nanging ... nanging aku ora selak ... pancen .... pasuryane bagus tenan pawongan iki ... sorot mripate ... kaya-kaya ... tembus ... neng dhadhaku. (JS/2/11) 'Ahh ... saya kok degdegkan ... setelah berkenalan ... orang ini ... tetapi ... tetapi saya tidak menyangkal ... memang ... wajahnya tampan benar orang ini ... sorot matanya ... seperti ... tembus ... di dadaku.' Data (169) terdapat gaya bahasa hiperbola, tuturan sorot mripate ... kaya- kaya ... tembus ... neng dadaku 'sorot matanya ... seperti ... tembus ... di dadaku' dianggap sangat berlebihan karena tidak ada sinar mata orang yang melihat sampai menembus ke dada. 6). Paradoks Paradoks adalah semacam gaya-gaya yang mengandung pertentangan yang nyata dengan fakta-fakta yang ada (Gorys Keraf, 2004:136). Paradoks adalah gaya bahasa pertentangan yang hanya kelihatan arti kata yang berlawanan padahal sesungguhnya objeknya berlainan (Sutejo, 2010:31). Berikut ini analisis gaya bahasa paradoks. (170) Pak Wardoyo : Wong gagahe kaya ngono ... gek nggantheng sisan ... mosok ... kangelan golek gandhengan. (JS/2/10) 'Orang gagahnya seperti itu ... ganteng lagi ... masak ... kesulitan mencari pasangan ...' Pada data (170) termasuk gaya bahasa parodoks yang dipertentangkan pada data (170) yaitu orang yang gagah dan ganteng kenapa harus sulit mencari pasangan. Fakta kebenaranya gagah dan ganteng dipertentangkan dengan tidak bisa mencari pasangan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 7). Simile Perumpamaan (simile) adalah perbandingan dua hal yang pada hakikatnya berlainan dan yang sengaja kita anggap sama (Henry Guntur Tarigan, 1985:10). Perbandingan itu dinyatakan dengan eksplisit dengan kata-kata; seperti, sebagai, ibarat, umpama, laksana, bak, dan lain-lain. Di bawah ini adalah beberapa analisis gaya bahasa perumpamaan (simile) dalam sandiwara naskah JS dan KK. : Dhik Darwati??? Ahhh ... pancen huwaayu tenan Darwati kuwi ... yen dibandhingke karo mbakyune ... Darwani ... pancen ... kaya bumi karo langit ... beda banget ... Darwati ... luwih kalem ... luwih putih ... lan luwih ... ahhhh ... pokoke ... sakabeh-kabehe ... adoh banget ... tinimbang Darwani. (JS/2/6) ... kalau 'Ahhh dibandingkan dengan kakaknya ... Darwani ... memang ... seperti bumi dengan langit ... berbeda dengan .... Darwati ... lebih kalem ... lebih putih ... dan lebih ... ahhhh ... pokoknya ... semuanya ... jauh sekali ... daripada Darwani.' (171) Baroto ... memang cantik sekali Darwati itu Data (171) merupakan gaya bahasa simele yaitu pada tututran huwaayu tenan Darwati kuwi ... yen dibandhingke karo mbakyune ... Darwani ... pancen ... kaya bumi karo langit 'cantik sekali Darwati itu ... kalau dibandingkan dengan kakaknya ... Darwani ... memang ... seperti bumi dengan langit ...'. Dalam hal ini kecantikan Darwati dibandingkan Darwani lebih cantik Darwati diumpamakan jarak kecantikannya seperti bumi dan langit, yang artinya jauh lebih cantik Darwati daripada Darwani. : Pak Wardoyo menika dos pundi ta ... kula menika nganti ... ... (172) Sadewo ... menawi mbayangken kados piyambakipun menika. (JS/3/8) 'Pak Wardoyo itu bagaimana ... saya itu sampai ... seperti orang gila ... kalau membayangkan ... dirinya.' tiyang gendheng Data (172) terdapat gaya bahasa simile yaitu pada tuturan kados tiyang gendheng ... menawi mbayangken ... piyambakipun 'seperti orang gila ... kalau commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 membayangkan ... dirinya'. Dalam hal ini Sadewo kalau membayangkan Darwati seperti orang gila. (173) Darwani : Mas Baroto kuwi ... wong wis ... gerange semana ... isih gelut ... kaya bocah cilik ...wis ayo tak tambani ... coba tontonen ... lambemu kuwi ... metu getihe. (JS/4/13) 'Mas Baroto itu ... sudah ... dewasa seperti itu ... masih bertengkar ... seperti anak kecil ... sudah mari saya obati ... coba lihat ... mulutmu ... keluar darahnya. ' Pada data (173) tuturan wong wis ... gerange semana ... isih gelut ... kaya bocah cilik 'orang sudah ... besar seperti itu ... masih bertengkar ... seperti anak kecil', adalah bentuk gaya bahasa simile dalam hal ini orang sudah besar mengapa harus bertengkar seperti anak kecil. Baroto disamakan dengan anak kecil yang suka bertengkar. (174) Bu Rekso : Ana apa ta Gor ... Gor ... bengok-bengok ... kaya neng alas wae. (KK/3/4) 'Ada apa Gor ... Gor ... teriak-teriak ... seperti di hutan.' Data (174) merupakan gaya bahasa simile yaitu bengok-bengok ... kaya neng alas 'teriak-teriak ... seperti di hutan'. Dalam hal ini Anggoro yang teriak- teriak di dalam rumah diumpamakan seperti teriak-teriak di dalam hutan. (175) Bu Rekso : Nanging kowe rak bisa nyawang ... yen ngerti reged kuwi ... ya ndang disapu ... ora malah mentheleng kaya bandeng. (KK/3/11) 'Tetapi kamu bisa lihat ... kalau tau kotor itu ... cepet disapu ... tidak malah diam melotot seperti bandeng.' : Mula ... tandang gawe kuwi ora klelat-klelet ... kaya tuma kathok ... wong mung ngepel ... ngono wae ... kat mau ... ora rampung-rampung. (KK/4/3) 'Makanya ... bekerja yang cekatan ... seperti kutu celana ... mengepel ... seperti itu saja ... dari tadi ... tidak cepat selesai.' (176) Bu Rekso (177) Hery : Heh Pak Renggo ... kowe kuwi lagi ngapa ta pak ... kok lingak-linguk ... kaya enthung ... ha ... ha ... ha. (KK/5/7) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 'Heh Pak Renggo ... kamu itu lagi apa pak ... kok tolah-toleh ... seperti kepompong.' Pada data (175) sampai data (177) merupakan gaya bahasa simile, data (175) pada tuturan yen ngerti reged kuwi ... ya ndang disapu ... ora malah mentheleng kaya bandeng 'kalau tau kotor itu ... ya cepet disapu ... tidak malah menteleng seperti bandeng'. Dalam hal ini Murtini diumpamakan seperti ikan bandeng karena cuma diam saja tidak cepat tanggap dengan lingkungan kantor segera dibersihkan. Data (176) terdapat gaya bahasa simile yaitu pada tuturan tandang gawe kuwi ora klelat-klelet ... kaya tuma kathok 'bekerja itu tidak bertele- tele ... seperti kutu celana'. Dalam hal ini Murtini didalam bekerja tidak cepat diibaratkan kerja Murtini lambat seperti kutu di celana. Data (177) merupakan gaya bahasa simile yaitu pada tuturan lingak-linguk ... kaya enthung 'tolah-toleh ... seperti kepompong'. Dalam hal ini Pak Renggo yang sedang tolah-toleh seperti ulat yang sering tolah-toleh. (178) Anggoro : Kurang ajar ... neng ngendi bocahe iki mau ... kaya setan ... kok ilang tanpa tilas.(KK/7/6) 'Kurang ajar ... dimana anak ini tadi ... seperti setan ... hilang tanpa bekas.' Data (178) tuturan kaya setan ... kok ilang tanpa tilas 'seperti setan ... kok hilang tanpa bekas'. Dalam hal ini menghilangnya Rika ketika dikejar Anggoro cepat sekali seperti setan. 8). Metafora Metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat (Gorys Keraf, 2004:139). Metafora adalah gaya pemakaian kata-kata bukan arti yang sebenarnya, melainkan sebagai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan (Poerwadarminta dalam Henry Guntur Tarigan 1985:15). Berikut gaya bahasa metafora dalam naskah sandiwara JS dan KK. (179) Sadewo : Dhasar ... wong wedok ... mata bandhanen. (JS/2/4) ' Dasar ... wanita ... matre.' Data (179) merupakan gaya metafora yaitu mata bandhanen 'mata hartanan' tidak berarti mata yang ada hartanya. Akan tetapi dalam tuturan itu ditujukan pada orang yang hanya mengejar harta Sadewo. (180) Baroto : Semprul ... kertuku mati ... ahhh ... brengsek. (JS/2/6) 'Semprul .... kartuku mati ... ahhh ... brengsek.' Data (180) kertuku mati 'kartunya mati' bukan berarti kartu itu hidup kemudian mati. Kartu mati artinya kalah. Dalam hal ini Baroto kalah bermain kartu. (181) Darwani : Ahhh ... mesti aku sing bakal ... dikon nggenteni bapak ... aku sing bakal ... nyekel perkebunan iki ... ha ... ha... ha ... amarga ... aku rak kelebu tuwa ... ha ... ha... ha.. perkebunan iki ... bakal ana neng tanganku ... ha ... ha ... ha. (JS/2/13) 'Ahhh ... pasti saya yang akan ... menggantikan bapak ... saya yang akan ... memegang perkebunan ini ... ha ... ha ... ha ... karena ... saya termasuk tua ... ha... ha... ha... perkebunan ini ... akan ada di tanganku ... ha ... ha ... ha.' Data (181) nyekel perkebunan 'memegang perkebunan' merupakan gaya bahasa metafora. Nyekel perkebunan 'memegang perkebunan' bukan berarti bisa tuturan nyekel tetapi arti dari memegang perkebunan dengan tangannya perkebunan adalah menjadi pemilik perkebunan. (182) Anggoro : Huhh ... kowe isih arep selak ... wong ora duwe isin ... dhasar rai gedhek ... njaluk tak apake kowe kuwi ... huhhh. (KK/7/4) 'Huhh ... kamu masih menyangkal... orang tidak mau malu ... dasar tidak tau malu ... harus diapakan kamu itu ... huhhh.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 Pada data (182) di atas terdapat pemakaian gaya bahasa metafora yakni rai gedhek 'wajah anyaman bambu' bukan berarti wajah anyaman bambu tetapi berarti tidak tau malu. : [...] gek piyambakipun menika ... nguripi lare ... ... menapa mboten mesakaken. (183) Pak Wardoyo cacah gangsal (JS/3/6) '[...] dia itu ... menghidupi anak ... lima anak ... apa tidak kasian.' lare 'menghidupi anak' bukan berarti dapat Data (183) ngurupi menghidupkan anak tetapi memenuhi kebutuhan anak. : Kowe aja marahi lho ... aku isih sabar ... mengko yen (184) Sadewo sabarku entek ... cilaka kowe. (JS/4/12) 'Kamu jangan mendahului ... saya masih sabar ... nanti kalau kesabaranku habis ... celaka kamu.' Pada data (184) sabarku entek 'kesabaranku habis' bukan berarti mempunyai kesabaran kemudian habis tetapi arti dari tuturan itu yaitu marah. : [...] sewalike kowe sing wis tumindak gawe gela lan nglarani atiku malah ora ngrumangsani salah ... malah ... tumindak sing sawiyah-wiyah ... apa kowe ora ngerti ... laraning atiku mas ... remuking atiku. (JS/4/5) '[...] sebaliknya kamu yang sudah membuat kecewa dan menyakiti hatiku tidak merasa bersalah ... malah ... bertindak yang seenaknya ... apa kamu tidak tau ... sakitnya hatiku mas ... hancurnya hatiku.' (185) Sundari Data (185) ungkapan remuking atiku 'hancurnya hatiku' merupakan gaya bahasa metafora, remuking atiku bukan berarti hatinya hancur tetapi dalam tuturan itu berarti kecewa atau sakit hati. (186) Sadewo : Pancen ... pancen aku sebel yen ngerti ... solah tingkahmu kuwi... sepet mripatku!!!(JS/4/12) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 'Memang ... memang saya tidak suka kalau tau ... kelakuanmu itu ... muak melihatnya !!!' Pada data (186) sepet mripatku 'getir mataku'. Getir selalu berhubungan dengan rasa disamakan dengan matanya yang getir yang artinya bosan. : Ah ... pancen atos kowe Darwani ... bocah wingi sore ... dikandhani ... malah ngenyel ... sak karepe dhewe ... wong kok ora kena dieman ... ora ngrumangsani babar blas. (JS/5/3) 'Ah ... memang keras kepala kamu Darwani ... anak kemarin sore ... dinasehati ... malah ngenyel ... semaunya sendiri ... tidak bisa dinasehati ... tidak menyadari sama sekali.' (187) Pak Projo Pada data (187) tuturan pancen atos kowe Darwani 'memang keras kamu Darwani' dan bocah wingi sore 'anak kemarin sore'. Tuturan tuturan pancen atos kowe Darwani 'memang keras kamu Darwani' bukan berarti tubuh Darwani keras tetapi sukar dinasehati. Dan tuturan bocah wingi sore 'anak kemarin sore' bukan berarti anak yang lahirnya kemarin sore tetapi belum banyak pengalaman. : Lha piye ta ... ngomonge ... anyel ... bareng diwenehi dalan ... kok malah ... genti nyalahke aku ... piye ta kowe kuwi. (JS/5/4) 'Lha bagaimana ... katanya ... benci ... setelah diberi jalan keluar ... malah ... menyalahkan saya ... bagaimana kamu itu.' (188) Baroto Data (188) diwenehi dalan 'diberi jalan' bukan berarti memberi tau jalan tetapi diberi tau cara atau strategi. : Ora becik lho ... yen arep kerja ... wetenge kosong ... kuwi (189) Bu Lasmi ... mengko yen awakmu lemes piye? (KK/1/10) 'Tidak baik ... kalau mau bekerja ... perutnya kosong ... itu ... nanti kalau badanmu lemes bagaimana?' Data (189) ungkapan wetenge kosong 'perutnya kosong' bukan berarti perutnya kosong tidak ada isinya tetapi lapar. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 (190) Murtini : Inggih bu ... wong kaliyan kula menika ... sing ngelek- elek ... ngantos ... ahh ... manaske kuping. (KK/2/4) 'Iya bu ... saya ... dimaki-maki ... sampai ... membuat emosi.' Data (190) terdapat gaya bahasa metafora yaitu manaske kuping 'memanaskan telinga'. Ungkapan manaske kuping bukan berarti omongan Bu Rekso dapat membuat panas telinga tetapi membuat marah. (191) Bu Rekso : Kowe kuwi piye ta ... wong durung rampung olehmu ngomong ... kok malah nangis kaya ngono kuwi ... wis ... wis ... neng kene iki aja adol tangis ... risih aku ... ngrungokake tangismu kuwi. (KK/3/10) 'Kamu itu bagaimana ... belum selesai bicara ... kok nangis seperti itu ... sudah ... sudah ... di sini jangan ... mendengarkan menjual tangismu itu.' tangis ... risih saya Data (191) adol tangis 'menjual tangis' bukan berarti menjual tangisan tetapi butuh perhatian. : Mas ... mas ... kuwi rak mung ... panyawangmu dhewe ... lha wong ya ibune ... biasa yen diapik-apik ... senadyan kesunyatane ... amit-amit ... wong kok judhese ... galake ... angkuhe ... wong kok ora ngilo ... wis mambu lemah wae ora nyebut. (KK/5/3) 'Mas ... mas ... itu kan hanya ... anggapanmu sendiri ... ibunya ... biasa kalau dikatakan baik ... walaupun kenyataannya ... amit-amit ... orang judesnya ... galaknya ... sombongnya ... orang tidak bercermin ... sudah bau tanah saja tidak sadar. ' (192) Murtini Pada data (192) terdapat gaya bahasa metafora yaitu ora ngilo 'tidak bercermin' dan mambu lemah 'berbau tanah'. Ungkapan ora ngilo 'tidak bercermin' bukan berarti bercermin di depan kaca tetapi sadar. Ungkapan mambu lemah 'berbau tanah' bukan berarti Bu Rekso itu baunya seperti tanah tetapi sudah tua. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 (193) Murtini : Ooo ... ngoten ta ... pancen kranjingan Pak Renggo menika ... wong tua ... ora bisa menehi dalan pandhang. (KK/5/5) 'Ooo ... begitu ... memang kurang ajar Pak Renggo itu ... orang tua ... tidak bisa memberikan jalan terang.' Data (193) dalan padhang 'jalan terang' bukan berarti jalannya banyak penerangan tetapi penyelesaian masalah. (194) Murtini : Lho ... lho ... lho ... kok malah mimbik-mimbik ... kena apa ta Rus ... apa sing dadi geganjelaning atimu kuwi Rus? (KK/5/6) 'Lho ... lho ... lho ... kok malah terisak-isak ... kenapa Rus ... apa yang jadi ganjalan hatimu itu Rus?' Data (194) terdapat gaya bahasa metafora yaitu geganjelaling atimu 'mangganjal hati' bukan berarti hatinya yang mengganjal tetapi ada masalah. (195) Rika : Ha ... ha ... ha ... kasunyatane ... ibune ... Mas Anggoro ... wis kemakan omonganku iki ... ha ... ha ... ha ... dheweke percaya ... wis tak apusi ... ha ... ha ... ha ... sedhela maneh ... aku bakal kasil ... entuk Mas Anggoro ... ha ... ha ... ha. (KK/6/5) 'Ha ... ha ... ha ... kenyataannya ... ibunya ... Mas Anggoro ... sudah ... terpengauh omonganku ini ... ha ... ha ... ha ... Bu Rekso percaya ... saya tipu ... ha ... ha ... ha ... sebentar lagi ... saya berhasil ... mendapatkan Mas Anggoro ... ha ... ha ... ha. ' Data (195) ungkapan kemakan omonganku 'termakan omonganku' bukan berarti makan omongan Rika tetapi terpengaruh pada Rika. (196) Tante Mirna : Pancen bener mas ... kena apa Mas Anggoro kadhung ... arep duwe niat nglamar ... lagi ... mbukak wewadine ... kena apa ora ndhek mbiyen-mbiyen. (KK/6/6) 'Memang benar mas ... kenapa Mas Anggoro terlanjur ... mau punya niat melamar ... lagi ... membuka rahasianya ... mengapa tidak dari dulu mengatakan.' Data (196) terdapat gaya bahasa metafora yaitu pada tuturan mbukak wewadine 'membuka rahasia', sesuatu yang abstrak disamakan dengan yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 kongkret seperti pintu yang dibuka. Ungkapan mbukak wewadine 'membuka rahasia' dalam tuturan tersebut mengandung pengertian mengatakan kebenaran. 9). Personifikasi Personifikasi adalah gaya bahasa yang membandingkan benda mati atau tidak bergerak seolah-olah bernyawa dan dapat berperilaku seperti manusia (Sutejo, 2010: 31). (197) Rustini : Pancen ora kleru kok mas ... yen kowe kepengin mangerteni prasetyaku marang Mas Hery ... ngene ... muga disekseni bumi lan langit ... menawa ... terusing batin ... aku tresna kowe mas. (KK/4/7) 'Memang tidak salah mas ... kalau kamu ingin mengetahui kesetiaanku terhadap kamu Mas Hery ... begini ... semoga disaksikan bumi dan langit kalau ... di dalam hatiku ... saya mencintai kamu mas.' Pada data (197) disekseni bumi lan langit 'disaksikan bumi dan langit' merupakan gaya bahasa personifikasi. Bumi dan langit merupakan benda mati dibuat seolah-olah bernyawa dapat menyaksikan. 10). Sinekdoke Sinekdoke adalah majas yang menyebutkan nama bagian sebagai nama keseluruhannya, atau sebaliknya (Moeliono dalam Henry Guntur Tarigan, 1985:124). Sinekdoke adalah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan sebagian dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan (Gorys Keraf, 2004:142). (198) Murtini : Nanging ya ora kabeh wong lanang kuwi ... duwe sifat sing ora bener ... isih akeh wong lanang sing duwe sifat sing becik ... kaya Mas Anggoro kuwi. (KK/1/4) 'Tetapi tidak semua laki-laki itu ... punya sifat yang tidak baik ... masih banyak laki-laki yang punya sifat yang baik ... seperti Mas Anggoro.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Data (198) terdapat gaya bahasa sinekdoke yaitu tuturan ora kabeh wong lanang 'tidak semua laki-laki' merupakan gaya bahasa sinekdoke karena menyatakan sebagian dari laki-laki. 11). Hipalase Hipalase adalah semacam gaya bahasa tertentu dipergunakan untuk menerangkan sebuah kata, yang seharusnya dikenakan pada sebuah kata yang lain (Goryrs Keraf, 2004:142) (199) Anggoro : Wis-wis ... aja ... ngledhek aku maneh ... angger sing bangsane ... ngumbah ngono ... wasise ora jamak. (KK/5/2) 'Sudah-sudah ... jangan ... ngledek saya lagi ... kalau hal-hal ... ngejek itu ... pintar sekali.' Data (199) terdapat gaya bahasa hipalase yaitu kata ngumbah 'mencuci'. Ngumbah 'mencuci' selalu berhubungan dengan pakaian tetapi dalam tuturan ngumbah 'mencuci' yaitu ngumbah omongan yang artinya usil suka ngerjain dengan kata-kata. : Ahhh ... wong wadon kuwi kok ... menthel men ta pawongane kuwi ... ora nyebut ... wong Mas Anggoro ... risih kok ... nekad ... nyosor wae. (KK/5/10) 'Ahhh ... wanita itu ... mentel sekali orang itu ... tidak sadar ... Mas Anggoro ... risih ... nekat ... menyosor saja.' (200) Murtini Data (200) kata nyosor selalu berhubungan dengan paruh binatang digunakan untuk mencari makan tetapi dalam tuturan nyosor 'menyosor' adalah mulut Murtini yang nyosor wajahnya Anggoro artinya mencium. (201) Tante Mirna : Kowe bakal nguras dhuwite ... Anggoro ngono !!! (KK/7/4) 'Kamu mau menguras uangnya ... Anggoro begitu !!!' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 Data (201) merupakan gaya bahasa hipalase yaitu nguras 'menguras'. Nguras 'menguras' selalu berhubungan dengan air tetapi di tuturan nguras 'menguras' artinya menghabiskan uang. 12). Sarkasme Sarkasme adalah gaya bahasa sindiran yang paling kasar dengan mempergunakan kata-kata tertentu yang cenderung tidak sopan (Sutejo, 2010:32) : Heh ... cangkemmu kuwi mingkem ... tak suwek- (202) Pak Renggo suwek lho. (KK/1/12) 'Hah ... mulutmu itu diam ... saya robek-robek.' Data (202) cangkemmu kuwi mingkem ... tak suwek-suwek 'mulutmu itu diam ... saya robek-robek' adalah gaya bahasa sarkasme. Menggambarkan kasar dan kerasnya Pak Renggo. 13). Sinisme Sinisme adalah gaya bahasa sindiran yang berbentuk kesangsian yang mengandung ejekan terhadap keikhlasan dan ketulusan hati (Gorys Keraf, 2004:143). Berikut gaya bahasa sinisme. (203) Bu Rekso : Oooo ... iki ta bocahe ... manis ... pakulitane uga resik ... nanging rada pesek ... sapa jenengmu? (KK/1/13) 'Oooo ... ini anaknya ... manis ... kulitnya juga bersih ... tetapi agak pesek ... siapa namamu?' Data (203) terdapat gaya bahasa sinisme yaitu pada tuturan manis ... pakulitane uga resik ... nanging rada pesek 'manis ... kulitnya juga bersih ... tetapi agak pesek ..' pada tuturan manis ... pakulitane uga resik ' manis ... kulitnya juga bersih' mengandung keikhlasan hati tetapi dengan tuturan nanging rada pesek 'nanging rada pesek' mengandung kesangsian dari tuturan pertama, maksud dari tuturan itu adalah menyindir. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 (204) Bu Rekso : Mur ... ti ... ni ... jeneng sing lumayan apik ... nanging ... rada ndesa. (KK/1/13) 'Mur ... ti ... ni ... nama yang bagus ... tetapi ... agak kampungan.' Data (204) tuturan Mur ... ti ... ni ... jeneng sing lumayan apik ... nanging ... rada ndesa 'Mur ... ti ... ni ... nama yang bagus ... tetapi ... agak kampungan' termasuk gaya bahasa sinisme. Tuturan yang mengandung keikhlasan hati adalah Murtini nama yang bagus tetapi disangsikan dengan nama dari desa. 14). Satire Satire adalah ungkapan yang menertawakan atau menolak sesuatu. Satire mengandung kritik tentang kelemahan manusia. Tujuan utamanya adalah agar diadakan perbaikan (Gorys Keraf, 2004:144). Berikut gaya bahasa satire. Ora maem dhisik dhik? 'Tidak makan dulu dik?' Wis mas ... aku isih wareg ... wis ... gek ndang bali wae. (KK/1/13) 'Udah mas ... saya masih kenyang ... sudah ... cepat pulang aja.' (205) Anggoro : : Murtini Data (205) terdapat gaya bahasa satire yaitu pada penolakan Murtini. Pada tuturan wis mas ... aku isih wareg ... wis ... gek ndang bali 'udah mas ... saya masih kenyang ... sudah ... cepat pulang saja' tuturan tersebut sebenarnya kritikan terhadap Bu Rekso ibunya Anggoro yang sikapnya sombong agar diadakan perbaikan dari sikap Bu Rekso. 4. Pencitraan dalam Naskah Sandiwara JS dan KK Citraan dipergunakan pengarang secara menarik unik dan variatif sehingga menciptakan pelukisan imajinasi yang hidup. Kekhasan dan keunikan bahasa commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 personal pengarang adalah sarana bahasa untuk mencitrakan pengalaman lahiriah dan batiniah pengarang itu sendiri (Sutejo, 2010:116). Berikut ini pencitraan dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo. a. Citraan Penglihatan Berikut citraan penglihatan yang digunakan Kusuma Danang Joyo dalam sandiwara JS dan KK. (206) Pak Projo : Nanging yen tak sawang ... Baroto kuwi ... wong sing ora becik Iho ni ... kasunyatane ... angger-angger ... kowe lunga karo dheweke ... mulih-mulih ... mesti kowe mabuk ... kowe kudu eling Iho ni ... kowe kuwi bocah wadon ... ngerti ora. (JS/1/11) 'Tetapi kalau saya lihat ... Baroto itu ... orang tidak baik ... kenyatannya ... setiap ... kamu pergi dengannya ... pulang-pulang ... mesti mabuk ... kamu harus ingat Ni ... kamu itu wanita ... tau tidak.' Data (206) menunjukkan citraan penglihatan menggambarkan karakter Baroto yang tidak baik untuk dijadikan teman karena kelakuan Baroto membawa dampak negatif pada Darwani. : Nggih sampun ... menawi mekaten pak ... sak menika ... bapak dhahar rumiyin ... wong kala wau ... kula tingali ... bapak ... dereng dhahar ... mangke ...bibar dhahar ... lajeng ngunjuk obat ... mangga pak. (JS/2/4) 'Ya sudah ... kalau begitu ... sekarang ... bapak makan dulu ... dari tadi ... saya lihat ... bapak belum makan ... nanti sesudah makan ... kemudian minum obat ... mari pak.' (207) Darwati Data (207) menunjukkan adanya citraan penglihatan dipergunakan untuk melukiskan karakter Darwati yang perhatian pada ayahnya. Pengolahan citraan penglihatan diramu pengarang dengan asonansi /a/ suku tertutup /r/ yaitu pada kata dhahar 'makan', bibar 'sesudah'. (208) Baroto : Ahhh ... pancen huwaayu tenan Darwati kuwi ... yen dibandhingke karo mbakyune ... Darwani ... pancen kaya bumi Ian langit ... bedha banget ... Darwati ... luwih kalem ... commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 luwih putih ... lan luwih ... ahhhh ... pokoke ... sak ... kabeh- kabehe ... adoh banget ... tinimbang Darwani. (JS/2/6) 'Ahhh ... kalau dibandingkan dengan kakaknya ... Darwani ... memang ... seperti bumi dengan langit ... beda sekali ... Darwati ... lebih kalem ... lebih putih ... lebih ... ahhh ... pokoknya ... semuanya ... jauh sekali ... daripada Darwani.' ... memang cantik sekali Darwati itu Citraan penglihatan pada data (208) melukiskan karakter Baroto yang crongoh jika melihat wanita langsung terpesona. Pengolahan citraan penglihatan diolah dengan gaya bahasa simile yaitu diumpakan kecantikan Darwati dibandingkan Darwani jauh sekali, jauhnya seperti bumi dan langit. (209) Darwani : Eeeemmmm ... pantesan mas ... coba waspadakna ... rak babar blas ora ana regedan neng latar iki ta ... apa maneh godhong sing gogrok blas ora ana. (JS/3/8) 'Eeeemmmm ... patas mas ... coba lihat ... tidak ada kotoran di halaman ini ... apalagi daun yang jatuh tidak ada.' Data (209) menunjukkan adanya citraan penglihatan digunakan untuk melukiskan setting. Penggambaan tempat yang bersih. Tidak ada daun jatuh yang berserakan di halaman rumah Mbah Kliwon. (210) Baroto : Bener kok dhik ... senadyan ... pakulitanmu kuwi ireng ... nanging kowe manis ... manis banget ... ohhh Dhik Darwani. (JS/5/4) 'Benar dik ... walaupun ... kulitmu hitam ... tapi kamu manis ... manis sekali ... ohhh Dik Darwani.' Citraan penglihatan pada data (210) menggambarkan karakter Boroto yang suka merayu. Penggambaran tipe karakter Baroto yang suka merayu dengan memuji Darwani. : Omah semene gedhene ... mung aku karo ibuku sing .... (211) Murtini manggoni. (KK/1/12) 'Rumah sebesar ini menempati.' ... cuma saya dan ibuku yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 Pelukisan setting pada data (211) menunjukkan citraan penglihatan. Citra penglihatan ini menunjukkan rumah Anggoro yang besar dan dapat diartikan bahwa Anggoro anak orang kaya. : Nanging kok katone dheweke kuwi ... ora ... sederajat karo kowe Gor ... dheweke kuwi kerjane mung neng toko ... terus ... mestine dheweke kuwi ... saka prejengane ... dheweke kuwi... anake wong marat ... rak iya. (KK/2/4) 'Tetapi kelihatannya dirinya itu ... tidak ... sederajat dengan kamu Gor ... dia hanya kerja di toko ... kelihatan ... dari dirinya ... kalau dia miskin ... benar kan.' (212) Bu Rekso Data (212) menunjukkan citraan penglihatan menggambarkan karakter Bu Rekso yang angkuh dengan mengunggulkan Anggoro anaknya dan menganggap kekasih Anggoro miskin dianggap tidak cocok karena tidak sederajat. (213) Bu Rekso : Nanging kowe rak bisa nyawang ... yen ngerti reged kuwi ... ya ndang disapu ... ora malah mentheleng kaya bandeng. (KK/3/11) 'Tetapi kamu juga bisa melihat ... kalau tau kotor itu ... cepet disapu ... tidak malah diam melotot seperti bandeng.' Data (213) menunjukkan citraan penglihatan menggambarkan karakter Bu Rekso yang judes dengan suka memerintah dan suka menyindir. Pengolahan citraan penglihatan diolah dengan menggunakan gaya bahasa simile yaitu dengan membandingkan Murtini dengan ikan bandeng yang tidak tanggap dengan lingkungan yang kotor tidak segera dibersihkan. : (214) Rustini lya mas ... wahh ... senadyan omah iki ... katone sedherhana ... nanging idhum banget hawane. (KK/4/7) 'Iya mas ... wahh ... walaupun rumah ini ... kelihatan sederhana ... tetapi rindang sekali rasanya.' (214) menunjukkan citraan penglihatan digunakan dengan Data melukiskan tempat yang rindang. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 (215) Anggoro : Lhoh ... kowe kuwi piye ta dhik ... ya sakmestine ta ... yen aku nulungi kowe ... aneh kowe kuwi ... ora dhik ... yen tak sawang ... wis sakwetara iki ... aku kok ... nggumun ... angger-angger ... kowe kuwi kok ... kerepmen ... mumet sirahmu ... lan katone ... ora sak baene ... mumet ... terus ... entek-entekane ... semaput ... saktenane kuwi kena apa ta dhik. (KK/5/2) 'Lhoh ... bagaimana dik ... sudah semestinya ... kalau saya menolong kamu ... kamu aneh ... tidak dik ... kalau saya perhatikan akhir-akhir ini ... saya ... heran ... kamu ... sering ... pusing.' Data (215) menunjukkan adanya citraan penglihatan menggambarkan karakter Anggoro yang perhatian kepada Murtini dengan memperhatikan kondisi fisik Murtini yang belakangan mengalami kemunduran sering sakit. b. Citraan Pendengaran Citraan pendengaran merupakan pembayangan batin yang merupakan (Sutejo, 2010:118). Citraan perwujudan dari pengalaman pendengaran pendengaran juga dapat memberikan rangsangan kepada indera pendengaran sehingga mengusik imajinasi pembaca untuk memahami teks sastra secara utuh. Penggunaaan citraan semaksimal mungkin dipergunakan untuk melukiskan suasana, keadaan, kondisi, tempat, karakter. : Huk ... huk ... huk ... Ni ... tulung Ni ... tulung jupukna obate (216) Pak Projo bapak Ni ... huk ... huk ... huk. (JS/1/1) Huk ... huk ... huk ... Ni ... tolong Ni ... tolong ambilkan obatnya bapak Ni ... huk ... huk ... huk.' Data (216) menunjukkan citra pendengaran menggambarkan kondisi Pak Projo yang sedang sakit batuk meminta bantuan anaknya Darwani untuk mengambilkan obat. (217) Sundari : lya mas ... iki mau ya ... amarga aku rumangsa trenyuh ... m arang apa sing wis mbok ucapake kuwi ... seprana- seprene ... aku durung tahu krungu ... kowe njaluk pangapura marang aku ... nanging ... nanging ... iki mau commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 ... lagi wae aku krungu ... pangapura sing wis mbok ucapke kuwi ... aku dadi ... dari ... ora kuwawa ... nahan tangisku iki mas. ( J S / 3 / 4 ) 'Iya mas ... ini tadi ya ... karena saya merasa terharu ... dengan apa yang sudah kamu katakan ... dari dulu ... saya belum pernah mendengar ...kamu minta maaf padaku ... tapi ... tapi ...ini tadi ...baru saja saya dengar ... kata maaf yang kamu ucapkan ... permintaan maafmu padaku ... saya tidak tahan mengeluarkan air mata.' Data (217) menunjukkan citraan pendengaran menggambarkan suasana yang mengharukan ketika Sadewo mau minta maaf dan Sundari merasa terharu. (218) Sundari : Wis cukup !!! Kowe ora susah ... alesan sing akeh-akeh ... aku wis nek yen ngrungokake ... alesanmu kuwi ... kaya- kayane ... arep muntah. (JS/4/2) 'Sudah cukup!!! Kamu tidak usah ... alasan ... saya sudah tidak tahan mendengarkan ... alasanmu ... seperti ... mau muntah.' Data (218) menunjukkan citraan pendengaran digunakan menggambarkan keadaan Sundari yang marah karena cintanya bertepuk sebelah tangan karena hanya dianggap sebagai adik oleh Sadewo. : Aku dhewe ya durung ngerti kok mas ... nanging ... aku ... tau krungu ... yen nggon ... kana kae mas ... nggon watu-watu kae ... aku tahu krungu swarane ... banyu. (JS/5/5) 'Aku sendiri juga belum pernah tau mas ... tetapi ... saya pernah ... mendengar ... kalau di sana itu mas ... di bebatuan itu ... saya mendengar suara .. air ... mengalir ... mas.' (219) Darwati Data (219) menunjukkan citraan pendengaran diungkapkan dengan kekuatan asonansi /u/ menuansakan penggambaran pelataran setting. (220) Rustini : Ahhh ... uwis-uwis ... aku bosen yen krungu omonganmu kuwi ... luwih becik kowe ngurus awakmu dhewe ... wong kowe dhewe ... ya ... ora payu- payu wae ... kok ... ndadak sok ... dadi wong tuwa. (KK/1/3) 'Ahhh saya bosan mendengar ... ... omonganmu ... lebih baik kamu mengurus dirimu sendiri ... kamu saja ... ya ... tidak laku-laku saja ... kok ... merasa sudah-sudah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 lebih dewasa.' Data (220) menunjukkan citraan pendengaran menggambarkan karakter seorang kakak yang dewasa yang suka menasehati adiknya Rustini dan menggambarkan karakter Rustini yang bandel tidak mau dinasehati malah menghina kakaknya Murtini. Citraan pendengaran dikombinasi dengan citraan penglihatan dengan gaya bahasa metafora yaitu pada kata ora payu-payu tidak laku-laku'. Maksudnya Murtini tidak punya pasangan karena sulit mencari jodoh. : Inggih bu ... wong kaliyan kula menika ... sing ngelek-elek... (221) Murtini ngantos ... ahhh ... manaske kuping. (KK/2/4) 'Ya bu ... saya ... dimaki sampai ... ahh ... memanaskan telinga.' Data (221) menunjukkan citraan pendengaran menggambarkan karakter Bu Rekso yang angkuh. Citraan penglihatan dikombinasi dengan gaya bahasa metafora yaitu pada kata manaske kuping 'membuat marah'. : Wahhh ... mak cless ... atiku ... krungu prasetyamu kuwi mau ... ha ... ha ... ha ... ha ... kaya nggon ketoprak wae ha... ha... ha. (KK/4/7) 'Wahhh ... mak cless ... hatiku ... mendengar kesetianmu itu tadi ... ha ... ha ... ha ... ha ... seperti di ketoprak saja.' (222) Heri citraan pendengaran digunakan Data (222) ditemukan adanya menggambarkan karakter Rustini yang setia terhadap Hery kekasihnya. Dikombinasi dengan gaya bahasa simile dengan membandingkan kesetiaan yang diucapkan Rustini seperti di dalam ketoprak. c. Citraan Perabaan (Taktil) Citraan perabaan/taktil adalah yang menggambarkan pelukisan pengamalan indera perabaan di dalam dengan berbagai bentuk visualisasinya. Citraan ini dipergunakan untuk keadaan tokoh. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 (223) Sadewo : Ahh ... tangane ... alus tenan ... irunge mbangir ... lambene tipis. (JS/1/11) 'Ahh ... tangannya halus ... hidungnya mancung ... bibirnya tipis.' Data (223) menggunakan citraan perabaan digunakan menggambarkan keadaan tokoh Darwati yang cantik sekali. : Ooooohhhh ... Dhik Murtini ... kena apa kowe dhik ... (224) Anggoro awakmu anyep kabeh. (KK/5/1) 'Ooooohhhh ... Dik Murtini ... mengapa ... badanmu ... dingin semua.' Data (224) menggunakan citraan taktil digunakan untuk menggambarkan keadaan Murtini yang sakit sampai badannya dingin. d. Citraan Penciuman Citraan penciuman adalah hakikatnya penggambaran imajinasi yang diperoleh melalui pengalaman indera penciuman. (225) Warga : Ambune ... ya bacin ... arep mukok aku ... huuookk ... huuook. (JS/4/7) 'Baunya ... ya bacin ... mau muntah saya ... huuookk ... huuook.' Data (225) menunjukkan adanya citraan penciuman menggambarkan keadaan Darwati yang sedang sakit kulit dan berbau tidak sedap gara-gara penyakit kulitnya sehingga warga mau muntah karena bau busuk penyakitnya. (226) Darwani : Ha ... ha ... ha ... jebulane ... obate ... saka Mbah Kliwon wis ... ana reaksine ... wahhh ... aku ora ngira ... yen bakale kaya ngono ... awake Darwati mlonyoh kabeh ... kaya gudhig ... gek ambune ... hi ... hi ... hi ... bosok ... ha ...ha ... ha ... sokur ... rasakna kowe ... ha ... ha ... ha ... wong bakale padha gila ... nyawang Darwati ... lan ... sing genah ... wong padha ngedohi ... lan akhire ... bakal ngusir Darwati saka kampung kene ... aku ... ha ... ha ... ha ... aku sing bakal ... nggenteni Darwati ... nyekel perkebunan ini ... ha ... ha ... ha. (JS/4/2) 'Ha ... ha ... ternyata ... obat ... dari Mbah Kliwon sudah ... ada reaksinya ... wahhh ... saya tidak mengira ... kalau akhirnya ... badannya Darwati melepuh ... seperti gudik ... commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 baunya ... hi ... hi ... hi ... bau sekali ... dan akhirnya ... orang tidak tahan ... dan mengusir ... Darwati ... dari kampung ini ... ha ... ha ... ha ... saya yang akan menggantikan ... memegang perkebunan.' Data (226) menunjukkan citraan penciuman digunakan untuk menggambarkan kejahatan Darwati yang telah meracuni adiknya sendiri. Akhirnya tujuan Darwani berhasil membuat Darwati pergi dari desanya dan memegang kendali perkebunan. Citraan penciuman dikombinasi dengan citraan penglihatan dan citraan gerak. Citraan penglihatan ditunjukkan dengan badan Darwani yang melepuh. Citraan gerakan ditunjukkan dengan gerak ambisi Darwani ingin memiliki perkebunan dengan dibingkai gaya bahasa metafora yaitu pada kata nyekel perkebunan 'memegang perkebunan'. e. Citraan Gerak Citraan gerak merupakan penggambaran sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak tetapi dilukiskan bergerak ataupun gambaran gerak pada umumnya. Citraan gerak digunakan untuk melukiskan kondisi, keadaan, karakter. : Mboten wonten pak ... sedayanipun ... mlampah kados biasanipun ... malah-malah ... panenan ... kala wingi ... hasilipun ... sae sanget. (JS/1/8) 'Tidak ada pak ... semuanya ... berjalan dengan baik ... bahkan ... panen ... kemarin ... hasilnya ... baik sekali.' (227) Pak Wardoyo Data (227) menunjukkan citraan gerak menunjukkan peristiwa perkebunan yang berjalan dengan baik dan bahkan mengalami masa panen yang baik. Pengolahan citraan gerak dikombinasi dengan citra penglihatan dengan menggambarkan hasil panen. Citra gerak diramu oleh pengarang dengan permainan asonasi /a/ suku tertutup /h/ yaitu pada mlampah 'berjalan', dan malah- malah 'bahkan'. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 (228) Darwani : Ahhhh ya ora mungkin ta mas ... ora mungkin ... wong kowe kuwi ... wis kanca lara lapaku... seneng susah mesti kowe sing bisa ... nambani aku ... dadi ... ya ora bakal aku nglalekake ... pangorbanmu kuwi mas. (JS/1/4) 'Ahhhh ya tidak mungkin mas ... tidak mungkin ... kamu ... sudah jadi teman senasibku ... suka duka mesti kamu yang selalu bisa ... mengobati ... jadi tidak mungkin saya akan melupakan pengorbananmu.' Citraan gerak pada data (228) menggambarkan karakter Baroto yang setia kawan mau hidup senasib sepenanggungan dalam keadaan suka dan duka, Baroto dapat menghibur Darwani. Pilihan kata lara lapa oleh pengarang untuk mengungkapkan bahwa Baroto mau berbagi dengan Darwani. Karakter Boroto yang suka membantu Darwani diperkuat dengan gaya bahasa antitesis yaitu pada kata seneng susah. (229) Darwani : Kurang ajar ... piye ta bapak iki ... kok malah milih Darwati kuwi piye ta .... ahhh ... ora cetha ... ora cetha bapak iki ... rak ya wis genah ta ... kudune aku sing pantes ... nggenti nyekel perkebunan iki ... aku rak sing luwih tuwa ... sing luwih duwe hak ... ahhh pancen ... brengsek. ... brengsek kabeh. (JS/2/14) 'Kurang ajar ... bagaimana bapak ini ... mengapa memilih Darwati itu bagaimana ... ahhh ... ngawur ... ngawur bapak ini ... seharusnya saya yang pantas ... menggantikan memegang perkebunan ini... saya yang lebih tua ... yang lebih punya hak.' Citraan gerak pada data (229) menggambarkan suasana Darwani yang sedang marah karena tidak rela dengan keputusan ayahnya menyerahkan perkebunan pada Darwati. Kejengkelan Darwani dipertegas dengan repetisi epizeuksis pada kata ora cetha 'tidak jelas'. Citraan gerak dikombinasi dengan gaya bahasa klimaks yaitu untuk menggambarkan kemarahan Darwani yang memuncak. (230)Pak Wardoyo : Ha ... ha ... ha ... critane ... kowe ... kuwi ... nembak dheweke ta ... ha ... ha ... ha ... layak ... layak ... dheweke mlayu ... ya wis ora apa-apa ... ning kowe ya seneng commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 tenan ... karo dheweke kuwi. (JS/3/8) 'Ha ... ha ... ha ... ceritanya ... kamu itu ... nembak dia ... ha ... ha ... ha ... layak ... layak ... dia lari ... tidak apa-apa ... tapi kamu suka beneran ... dengan dia.' Data (230) menggunakan citraan gerak menggambarkan keadaaan Sadewo yang sedang jatuh cinta pada Darwati. Citraan gerak diolah dengan gaya bahasa metafora yaitu pada kata nembak dheweke yang artinya menyatakan cinta. (231)Pak Projo : Ya ... pancen ... kadhang kala kowe ya kudu ... perlu ... ... ... ... supaya ngerti ... sing merlokake mubeng-mubeng perkebunan panggonan ... perkebunan perawatan khusus. (JS/3/12) 'Ya ... memang ... kadang kala kamu ya harus ... perlu ... mengelilingi perkebunan ... supaya tau... tempat ... perkebunan ... yang memerlukan perawatan khusus.' Data (231) menggunakan citaan gerak menggambarkan setting tempat. Pelukisan kepedulian Pak Projo pada perkebunannya sehingga mengutus Darwati agar mengelilingi perkebunan yang butuh perhatian. (232) Bu Lasmi : Hhhhh ... aku jane ki mesakake kowe lho Mur ... wong wadon ... kudu nyambut gawe awan bengi ... gek aku ora bisa ngrewangi apa-apa ... merga kahananku sing ora bisa mlaku. (KK/1/2) 'Hhhh ... saya sebenarnya kasian padamu Mur ... wanita ... harus bekerja siang malam ... saya tidak membantu ... karena keadaanku yang tidak dapat berjalan.' Data (232) menggambarkan keadaan Murtini yang bekerja keras dari siang sampai dan menggambarkan keadaan Bu Lasmi yang yang tidak bisa membantu Mutini bekerja karena konsidi fisik Bu Lasmi yang tidak bisa berjalan. (233) Rustini : Hehhh ... Pak Renggo ... kowe pancen ora duwe isin ... rai gedhek ... wanine ... milara karo wong sing ora duwe daya ... pancen menang kowe. (KK/1/12) 'Hehh ... Pak Renggo ... kamu memang tidak punya malu ... beraninya ... menyakiti orang yang tidak punya kekuatan ... memang menang kamu.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 Data (233) menunjukkan citraan gerak digunakan untuk melukiskan kekejaman Pak Renggo. Karakter Pak Renggo yang jahat yang suka menyakiti orang yang tidak punya kekuatan. Citraan gerak diolah dengan gaya bahasa metafora yaitu rai gedhek 'tidak punya malu'. Menggambarkan Pak Renggo tidak tau malu dan jahat. : Lha mula saka kuwi ... ibu ora ngentuke ... eee Pak Renggo malah nesu-nesu ... iki ... cangkemku ditapuk ... dadi suwek kaya ngene iki ... terus ibu ... sing sire ... nglindungi aku... malah dijorokke saka kursi roda kuwi ... ibu banjur semaput ... nanging iki mau wis tak pijeti ... tak wenehi minyak gosok ... wis sadhar ... lan terus ... sare iki mau. (KK/2/2) 'Lha maka dari itu ... ibu tidak mengizinkan ... eee Pak Renggo ... marah-marah ... ini ... mulutku ditampar ... jadi robek seperti ini ... kemudian ibu ... yang mau ... melindungi saya ... malah digulingkan dari kursi roda ... ibu kemudian tidak sadar ... tetapi tadi sudah saya pijat ... saya beri minyak gosok ... kemudian ... tidur.' (234) Rustini Citraan gerak pada data (234) menggambarkan kekejaman Pak Renggo yang menampar Rustini sampai sobek mulutnya dan menggulingkan kursi roda Bu Lasmi. Kemarahan Pak Renggo dikarenakan Bu Lasmi tidak bisa membayar kontrakan yang nunggak tiga bulan. Citraan gerak diperkuat dengan gaya bahasa sarkasme yaitu dengan menampar Rustini sampai robek mulutnya. (235) Anggoro : Lho bu ... sampun kados mekaten bu ... ahhh ... ibu iki piye ta ... ora ngerti ... kekarepane anak ... wong tresna kuwi ... ora adhedhasar saka bandha ... utawa rupa ... amung ati ... pawitane ... ahhh ... masa bodho ... aku kudu ... nemoni Murtini. (KK/4/11) 'Lho bu ... jangan seperti itu ... ahhh ... ibu ini bagaimana ... tidak tau ... keinginannya anak ... orang cinta itu ... tidak dari harta ... atau kecantikan ... hanya hati ... dasarnya ... masa bodoh ... saya tetap ... menemui Murtini.' commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 Data (235) menunjukkan adanya citraan gerak digunakan untuk menggambarkan kesetian Anggoro kepada kekasihnya. Karakter setia Anggoro terlihat dari mau menerima Murtini apa adanya walaupun Murtini miskin. : Lha inggih ... ta bu ... kula mangke ... tak pados ... sisik melik ... dospundi ... kahananipun ... Mbak Murtini ... panjenengan mboten sisah ... was sumelang ... sakmenika saenipun ... panjenengan sare malih. (KK/4/2) 'Lha iya ... bu ... saya akan ... mencari ... keberadaan ... ... dan keadaan ... Mbak Murtini ... ibu tidak usah ... was-was ... sebaiknya ... ibu tidur lagi.' (236) Rustini Pada data (236) terdapat citra gerak menggambarkan kondisi Bu lasmi yang mengkhawatirkan keadaan Murtini. Citraan gerak diolah dengan pilihan kata tembung saroja yaitu sisik melik 'keadaan' dan was sumalang 'was-was'. Pemilihan kedua kosakata tersebut mendukung keadaan Bu Lasmi yang sedang kacau memikirkan keadaan anaknya. (237) Tante Mirna : Lha mula kuwi ... apa ya bener ... Rika kuwi ... kaya apa sing tak karepke ... amarga yen nganti bener ... wahh ... dheweke kuwi ... wis bisa ... entuk ... korban anyar ... amarga wis ... pira lanangan sing wis dadi korban dheweke kuwi ... mobile amblas. (KK/6/7/) 'Lha maka dari itu ... apa benar ... Rika itu ... seperti yang aku maksud ... karena kalau sampai benar ... wahhh ... dia itu ... sudah ... dapat ... korban baru ... karena sudah ... beberapa laki-laki yang sudah jadi korban dirinya itu ... uangnya habis ... mobilnya hilang.' ... dhuwite ludhes Pada data (237) terdapat citra gerak menggambarkan karakter Rika yang licik dan suka menipu laki-laki. Citra gerak diolah dengan gaya bahasa metarofa yaitu korban anyar 'korban baru' yang dimaksudkan disini adalah laki-laki yang sudah diambil hartanya lalu ditinggal pergi. (238) Tante Miirna : Ha ... ha ... ha ... kowe kaget ya ... ha ... ha ... ha ... kowe lali ... yen kowe ... isih utang marang aku ... huhh ... arep commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 ... mlayu kowe ... marang tanggung jawabmu kuwi ... ora bisa ... ora bisa ... paribasan ... kowe neng pucuking gunung bakal tak parani. (KK/7/4) Ha ... ha ... ha ... kamu terkejut ya ... ha ... ha ... ha ... kamu lupa ... kalau kamu ... masih hutang padaku ... huhh ... mau ... lari kamu ... dari tanggungjawabmu itu ... tidak bisa ... tidak bisa ... seumpama ... kamu di puncak gunung tetap saya kejar.' Pada data (238) terdapat citra gerak menggambarkan situasi yang mendebarkan Rika karena terbongkar kebohongannya dan tertangkap oleh Tante Mirna, orang yang pernah ditipu Rika. Citra gerak dikombinasi dengan gaya bahasa simile pada tuturan paribasan ... kowe neng pucuking gunung bakal tak parani 'seumpama ... kamu di puncak gunung tetap saya kejar.' : Ahhh ... aku kudu golek wektu sing prayoga ... kanggo mlayu ... yen ora ngono ... aku bakal cilaka ... umpamane aku nurut ... mengko entek-enteke aku rekasa ... yoh ... mengko yen wis ana kesempatan ... aku bakal mlayu sak adoh-adohe ... wegah aku kudu nuruti ... kekarepanane tante ... yoh tak tunggune. (KK/7/5) 'Ahhh ... saya harus mencari waktu yang tepat ... untuk lari ... kalau tidak begitu ... saya bakal celaka ... seumpama saya menurut ... saya akhirnya menderita ... nanti kalau sudah ada kesempatan ... saya mau lari sejauhnya ... tidak mau saya menuruti ... keinginan tante ... ya saya tunggu.' (239) Rika Pada data (239) terdapat citra gerak menggambarkan karakter Rika yang tidak tanggung jawab karena lari dari Tante Mirna dikarenakan Rika tidak mau membayar hutang Tante Mirna. : Ya bener ndhuk ... pancen Pak Renggo kuwi wis ... tumindak sing gawe ... laraning ati ... ya kalebu aku ... padha-padha barang menungsane ... awake dhewe kuwi... ngikhlasake ... wae ... ora susah duwe rasa dhendham maneh ... diapura wae ... tumindake Pak Renggo kuwi ... supaya ... arwahe ... bisa tenang ... neng alam akherat mengkone. (KK/7/7) 'Memang benar nak ... Pak Renggo itu sudah ... berbuat jahat ... termasuk menyakiti saya ... tetapi ... sesama manusia ... sebaiknya ... kita itu ... mengikhlaskan ... saja ... (240) Bu Lasmi ... nanging ... wong jejere ... ya becike commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 tidak usah punya rasa dendam ... dimaafkan ... saja ... perbuatan Pak Renggo itu ... supaya ... arwahnya ... tenang ... di alam akhirat.' Data (240) menggunakan citraan gerak menggambarkan kesabaran Bu Lasmi. Karakter sabar Bu Lasmi terlihat ketika dirinya disakiti Pak Renggo tetap mau memaafkan Pak Renggo. B. Pembahasan Dari hasil penelitian, penulis menemukan beberapa hal mengenai kekhasan yang terdapat dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo. Kekhasan yang digunakan pengarang dalam naskah sandiwara JS dan KK yang berkaitan dengan aspek-apek bunyi yaitu ditemukan adanya (1) purwakanthi swara (asonansi), (2) purwakanthi sastra (aliterasi), (3) purwakanthi basa (lumaksita) atau repetisi anadiplosis. Purwakanthi swara pada naskah sandiwara JS dan KK purwakanthi swara vokal terbuka dan purwakanthi swara suku tertutup. Purwakanthi swara (asonansi) ditemukan vokal /a/, /i/, /e/, /u/. Purwakanthi swara (asonansi) suku tertutup /ah/, /es/. Purwakanthi swara (asonansi) vokal terbuka maupun suku tertutup digunakan pengarang untuk menggambarkan tempat, karakter, kondisi, suasana, keadaan tokoh dalam naskah sandiwara JS dan KK. Purwakanthi sastra pada naskah sandiwara JS dan KK yaitu konsonan /k/, /l/, /p/, /m/ dan /s/, /w/. Purwakanthi sastra digunakan pengarang untuk menggambarkan kondisi (keadaan). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 Purwakanthi basa atau lumaksita yang ditemukan dalam naskah sandiwara JS dan KK berupa pengulangan suku kata, kata, dan frasa. Purwakanthi basa atau lumaksita yang paling dominan adalah pengulangan kata. Pengulangan suku kata dan frasa jarang ditemukan dalam naskah sandiwara JS dan KK. Pengulangan digunakan oleh pengarang untuk mempertegas maksud yang disampaikan tokoh. Diksi yang digunakan pengarang dalam naskah JS dan KK meliputi kosakata bahasa Indonesia, sinonim, idiom atau ungkapan, kata kasar atau makian, tembung saroja, kata seru. Kata seru banyak ditemukan dalam naskah sandiwara JS dan KK karena di dalam naskah sandiwara yang sering melakukan perintah tokoh pertama yang menduduki status sosial lebih tinggi dari pada mitra wicara. Pengarang menggunakan diksi atau pilihan kata bertujuan menuangkan gagasan dan ide dengan kata yang tepat agar bahasa di dalam karya sastra tidak monoton dan tidak membuat bosan pembaca. Kosakata bahasa Indonesia digunakan pengarang untuk menggambarkan latar belakang tokoh dan mengikuti pola struktur kalimat. Sinonim digunakan pengarang sebagai variasi kata agar dialog tidak monoton. Idiom digunakan pengarang untuk menegaskan maksud tuturan dari tokoh. Kata kasar digunakan untuk meluapkan atau melampiaskan emosi tokoh. Tembung saroja digunakan pengarang untuk menyangatkan maksud. Kata seru digunakan pengarang untuk meluapkan rasa, terkejut, jengkel, jijik, takut, marah, kagum. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 Gaya bahasa terdiri atas dua jenis yaitu gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat dan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna. Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat terdiri dari lima gaya bahasa. Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna terdiri dari 37 gaya bahasa. Dari kelima macam gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat pengarang menggunakan kelima gaya bahasa tersebut. Dari 37 gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna hanya digunakan 13 gaya bahasa yaitu elipsis, eufemismus, litotes, hiperbola, paradoks, simile, metafora, personifikasi, sinekdoke, hipalase, sarkasme, sinisme, satire. Gaya bahasa digunakan oleh pengarang untuk memperindah sandiwara. Gaya bahasa juga digunakan pengarang sebagai sarana pencitraan. Pencitraan menurut pendapat Sutejo (2010:20-24) yang mengelompokkan citra ke dalam lima jenis citraan yaitu meliputi (i) citraan penglihatan (visual), (ii) citraan pendengaran (audio), (iii) citraan gerak, (iv) citraan rabaan (taktil) dan (v) citraan penciuman. Di dalam naskah sandiwara JS dan KK terdapat citraan penglihatan, citraan pendengaran, citraan gerak, citraan rabaan, citraan penciuman. Pencitraan di dalam sandiwara JS dan KK yang banyak ditemukan adalah citraan gerak. Citraan gerak yang mendominasi karean di dalam naskah sandiwara peran tokoh seakan-akan melakukan aktivitas dan citraan gerak dapat digunakan oleh benda mati atau sesuatu yang tidak bisa bergerak tetapi seakan-akan dapat bergerak atau diasosiasikan bergerak. Misal: majas personifikasi dapat menjadi sarana pencitraan, karena benda mati seolah hidup. Citraan digunakan pengarang untuk menggambarkan keadaan, kondisi, karakter tokoh, suasana. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil analisis kajian stilistika naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut. 1. Pemanfaatan atau pemilihan bunyi-bunyi bahasa yang dipergunakan dalam naskah sandiwara JS dan KK karya Kusuma Danang Joyo ditemukan adanya purwakanthi swara 'persamaan bunyi vokal' atau asonansi, purwakanthi swara suku terbuka /a, e, i, u/ dan suku tertutup yang ada adalah bunyi, ah, /es/. Purwakanthi sastra 'pengulangan bunyi konsonan' atau aliterasi. Pengulangan bunyi konsonan yang digunakan Kusuma Danang Joyo dalam naskah sandiwara JS dan KK adalah /k/, /l/, /p/, /m/, /w/ dan /s/. Purwakanthi basa atau lumaksita 'repetisi anadiplosis' di dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu pengulangan suku kata, kata dan frasa. 2. Diksi atau pilihan kata dalam naskah sandiwara JS dan KK yaitu kosakata bahasa Indonesia, sinonim, idiom atau ungkapan, tembung kasar atau makian, tembung saroja, kata seru. 3. Pemakaian gaya bahasa yang digunakan dalam naskah JS dan KK oleh Kusuma Danang Joyo yaitu klimak, antiklimaks, paralelisme, antitesis, elipsis, eufemismus, litotes, hiperbola, paradoks, simile, metafora, personifikasi, sinekdoke, hipalase, sarkasme, sinisme, satire. 118 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 4. Pemanfaatan citraan pada naskah JS dan KK ditemukan citraan penglihatan, citraan pendengaran, citraan perabaan (taktil), citraan penciuman, citraan gerak. B. Saran Peneliti hanya membahas stilistika mengenai pemanfaatan atau pemilihan bunyi-bunyi bahasa, diksi atau pemakaian kosakata dan pemakaian gaya bahasa dalam naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo. Oleh karena itu masih dimungkinkan peneliti berikutnya dapat meneliti naskah sandiwara Julung Sungsang dan Ketula-tula Ketali karya Kusuma Danang Joyo dari sudut pandang yang lain dari segi wacana atau dengan pendekatan sosiolinguistik.

JUMAT WAGE, 17 MEI 2024 ( 8 DULKAIDAH 1957 ) SALAH satu moda trans- portasi darat yang disukai pakar pembuat puisi alias penyair Joko Pinurbo adalah be- cak. Saya pernah menjumpai Joko Pinurbo naik becak sendi- rian di jalanan kota Yogyakarta puluhan tahun silam. "Wah mau ke mana Pak Pe- nyair kok naik kendaraan roda tiga berbadan tambun," kata saya. "Biasalah penyair harus bisa melengkapi kegembiraan de- ngan menyusuri kota yang bisa saja memandang dengan penuh curiga," jawab Joko Pinurbo. Tukang becak yang membawa Joko Pinurbo pun nimbrung bicara. Saya naik motor di dekatnya. Sebelah kanan. "Kalau yang naik becak Mas Joko Pinurbo saya juga mau sekalian jadi serupa roda. Tak kenal ngos-ngosan saya akan mengantar ke mana saja sesuka hati," ujar si tukang becak. Becak itu pun melaju ken- cang. Saya pindah posisi me- ngendarai motor di belakang be- cak. Si tukang becak mengayuh becaknya sangat kencang mem- buat saya justru ikut ngos- ngosan, senam jantung keras, meskipun naik motor. Saya menjadi saksi becak yang ditumpangi Joko Pinurbo menyalip motor, truk, bus, do- kar, orang sedang lari, dan lain- nya. Si tukang becak melajukan moda kesayangannya super kencang bagaikan buraq. Berbagai tikungan, tanjakan, belokan, dilalui secepat kedipan mata. Si tukang becak memang seperti kesetanan, namun aneh- nya tak satu kali pun mence- lakakan orang lain. Saya teriak berkali-kali mena- nyakan tujuan pergi becak itu. Joko Pinurbo malah tertawa terpingkal-pingkal. Begitu pula si tukang becak ketawa begitu keras sepanjang perjalanan nge- but benjut itu. Becak itu melaju tanpa tanda-tanda mau berhen- ti hingga memasuki jalan tol. Terus saja melaju tanpa ham- batan hingga tiba-tiba terbang begitu saja menjadikan tol seba- gai landasan pacu. Joko Pinurbo dan si tukang becak terus tertawa di udara, se- makin menggemaskan. Meski- pun dalam situasi terbang si tukang becak itu terus men- gayuh becaknya. Banyak orang tentu saja mengabadikan mo- men dahsyat itu dengan memo- tret berkali-kali hingga muncul di koran-koran. *** Selain kisah tentang becak, kenangan saya tentang penyair Joko Pinurbo adalah ketika ia menganggap kereta api menjadi bernilai spesial karena sejumlah alasan. Salah satunya karena bisa berbunyi tut tut tut dan menginspirasi adanya lagu "naik kereta api tut tut tut, siapa hendak turun, ke Bandung, Surabaya ..." Alasan lainnya karena kenan- gan bepergian jauh saat masih menjadi penyair pas-pasan dan belum tersohor serta hujan prestasi adalah mengandalkan kereta api biasa kelas ekonomi. Maka Joko Pinurbo menjadi su- sah menuliskan puisi saat diri- nya sadar ternyata naik kereta cepat, kereta super istimewa. "Waduh kereta apinya kurang miskin karena terlalu mewah. Puisiku tak ada yang mau men- jelmakan dirinya," seloroh Joko Pinurbo. Berkali-kali Joko Pinurbo mencoba menulis puisi di kertas dan ponsel tak jua keluar kata yang diharap. Padahal sudah muncul dalam imaji, tinggal dit- uliskan tapi hurufnya tetap ngambek. "Wah payah kok tumben ya puisiku saat ini kembali meng- ajak miskin. Padahal kadang mau juga menuliskan yang agak mewah," Joko Pinurbo meracau sendiri. Joko Pinurbo melahirkan puisi di atas kereta cepat. Puisinya berontak ingin naik kereta api biasa kelas ekonomi. Kereta api jadul. Supaya leluasa mengumbar ka- ta sebab dikelilingi bau keringat dan parfum murahan yang jus- tru lebih merangsang serta me- mandu hasrat menghunjam ka- ta-kata. q -d Gagallah Yogyakarta, 2024 ) Satmoko Budi Santoso, sastrawan. Tinggal di Tembi Tempel RT 5, Timbulharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta. AKU kesasar tekan Kampung Asu. Aku ngarani papan kuwi Kampung Asu amar- ga kabeh wargane pancen asu. Anehe, kabeh asu ing papan kuwi bisa guneman nganggo basane manungsa. Kabeh omah ing papan kuwi uga dipanggoni asu. Kios, toko, lan warung uga dijaga asu. Aku ora weruh manungsa liya kajaba awakku dhewe. Nalika aku lagi tekan Kampung Asu, ana asu wedok sing mapag aku. "Sugeng rawuh wonten kampung menika." Aku manthuk lan mesem gumun. Lagi sepisan iki aku weruh asu bisa omong nganggo basane manungsa. "Mangga menawi ajeng mlampah-mlampah mirsani swasana kampung menika." Asu wedok kuwi omong maneh. Asu lanang kuwi banjur guneman nganggo basa ngoko murih bisa gayeng srawung karo aku. "Ya ngene iki, omah mesthi sepi merga mung aku sing manggoni. Yen awakmu gelem manggon ing omah iki karo aku, mesthi omah iki ora bakal sepi maneh, amarga bakal kerep krungu swarane wanita ayu lan manis." Aku ngguyu lan mongkog atiku jalaran diajeni. Asu lanang kuwi katon kesengsem marang aku. Malah dheweke sajak nyawang aku kanthi ngempet kekarepan sing klebu wedadi. Ilate melet-melet kaya-kaya arep ndilati awakku. Aku mbayangake urip karo dheweke, minangka bojo, banjur duwe anak. Banjur ing sawijining dina aku ngajak dheweke lan anak bali menyang kampungku. Mesthi kabeh wong ing kampungku ora nyana yen aku bakal mulih karo kulawar- gaku sing ora liya asu lanang karo kirik. Minangka wong wadon sing wis suwe tresna banget marang asu nanging ora tau ngingoni asu, aku seneng mlebu ing Kampung Asu sing katon tentrem. "Mengko nginep ing omahku iki ya, coba bae nginep sewengi." Asu lanang ngrayu aku. Nalika mlaku-mlaku ing gang-gang kam- pung aku ora keprungu suwara asu njegog utawa bengok-bengok. Sing dakrungu mung omong-omongan lan ngguyune asu- asu ing omahe dhewe-dhewe, kaya dene omongane lan geguyone manungsa karo ku- lawargane. Kadhangkala aku uga krungu swarane kirik utawa bayi asu nangis sing padha karo swara tangisane bayi manungsa. Swasana Kampung Asu padha karo swasana kampung kang lumrahe didunun- gi dening manungsa. Tentrem lan grapyak. Saben ana asu kepethuk aku, mesthi nyapa aruh karo nyawang lan mesem grapyak. Aku uga manthuk karo mesem grapyak. Nalika jangkahku mandheg ing pojok prapatan, ana asu lanang nyedhaki aku lan ngajak omong. "Nyuwun sewu, panjenengan saking pun- di?" "Aku saka Kampung Wonorejo, kayake rada adoh saka kene. Aku mrene sawise kesapu angin lesus sing dumadakan nerjang omahku." Aku semaur nganggo basa ngoko. "Panjenengan ayu lan manis. Sampun gadhah semah?" Sawise aku mikir sedhela, aku banjur ny- atakake yen aku gelem nginep ing omahe. Aku uga wis kesengsem marang dheweke. Aku mbayangake dheweke bisa gawe aku seneng dan marem minangka wong wadon. "Matur nuwun wis ngalembana. Aku iki wis randha. Bojoku seda sewulan kepungkur." "Kula bingah sanget menawi panjenengan ker- sa pinarak wonten griya kula. Mangga menawi badhe nyipeng, gratis. Kula wonten griya piyam- bakan. Kula sampun dhudha. Bojo kula ugi sam- pun tilar sewulan kepengker." Aku banjur mampir ing omahe asu lanang sing wis dadi dhudha kuwi. Pranyata dheweke mang- gon dhewekan ing omahe. "Kok omah iki sepi?" takonku sawise nyruput kopi susu lan gedhang goreng sing disuguhake ing meja tamu. Bareng wis bengi, omah-omah liyane katon pe- teng ndhedhet amarga lawang lan cendhelane wis padha dilebi, dheweke ngajak aku turu ing kamar. Amarga aku kesengsem marang dhe- weke, aku sarujuk turu awor karo dheweke saka- mar. Nanging, sawise aku lan dheweke gemlethak ing amben, ora langsung merem. Malah aku lan dheweke kaya pasangan sing lagi kasmaran. Aku pasrah marang dheweke. Dheweke uga nuduhake katresnane kanthi sabecik-becike. Sawise kesel lan marem ngrasakake manise katresnan, banjur aku lan dheweke turu nganti KEDAULATAN RAKYAT HALAMAN 13 Dimas Vindyawan DIALOG TUNGGAL DOA mengenalmu aku harus menjelma batu untuk melihat benih indung yang kau kandung tidak mengada pada apapun, usum belum diramu bahwa bidang dan ruang belum menjadi alam padatan dari gumpalan cahaya menjadi aku bertebarpencar meniti jalan remang aku bangun kemah di padang beribu aku dan siapa di antara aku yang menyulut gelap itu, maka berada dalam moksanya menjadi kidung yang pernah mengalun dalam doa aku berbohong kepada Tuhan masih utuh riak wajah bumimu, Tuhan masih indah kata indah itu malammu belum menjadi terang terangmu belum kami buat bayangbayang Sanggar Kalimasada Kutoarjo, Purworejo, 2024 ZIARAH KE RANJANG yang sudah lama ditinggalkan dan dibiarkannya tidur sedang aku mendoakan mendiang mimpi lewat remahremah sisa keringatmu di ranjang itu doa dan dosa kita berdamai mengenangmu aku harus menjelma batu disusun waktu menjadi kidung rindu yang aku kan- dung Sanggar Kalimasada Kutoarjo, Purworejo, 2024 jendela seperti ruang kosong yang mengisyaratkan bunyi ranjangmu. yang ngik ngik dan krek krek dari dosamu ketika kau lihat di luar jendela doa dan dosa kita masih berdamai Sanggar Kalimasada Kutoarjo, Purworejo, 2024 PEREMPUAN sengaja aku keluar dari rumah di senja itu untuk menemanimu bergurau dengan air mata, adik sengaja aku keluar kau mendekap kedua kakimu ketika kau mulai permainan tangis itu dan menghompimpakan untuk tahu siapa yang akan berjaga dan terjaga di paling akhir masa itu, di bawah pohon pisang yang lelah menjadi pangkuanmu saat kau mulai mengguratkan jari pada bulu tepi matamu yang sudah kuyup bersama kenangan adik perempuanku, sangat suka jika di akhir tangis bibir tipisnya segera mengeja bagaimana cara waktu untuk meramu peristiwa yang lalu dan sempat mampir di berandanya karena aku menulisnya tidak pernah utuh sebulatan dalam setiap garis wajah itu masih menjadi kesemuan untuk aku cari lagi dimana dia menyimpan mata itu senja sudah pergi, adik ayo masuk Sanggar Kalimasada Kutoarjo, Purworejo, 2023 ) Dimas Vindyawan, lahir di Purworejo, 29 Maret 2000. Anggota Sanggar Kalimasada Kutoarjo dan masih aktif dalam kegiatan kepenulisan di Purworejo. Puisi-puisinya pernah diterbitkan dalam antologi bersama Rindu (Naifa Publishing 2015) dan Kado Terindah Untukmu (Jejak Publisher 2017). esuk lagi tangi. Banjur adus bareng. Sawise iku, sarapan bareng. Menune wis ce- mawis ing kulkas. Ana sega gurih, ayam goreng, sambal pete, lan krupuk urang. Iku menu fa- voritku. Rampung sarapan bareng, dheweke ngajak aku mlaku-mlaku ngliwati gang-gang kampung sing wingi durung dakliwati. Pranyata dheweke minangka asu lanang sing kinurmatan ing Kampung Asu. MMAACCAAPPAATTAANN Drs. Subagya MAHARGYA RI KEBANGKITAN NASIONAL (Dhandhanggula) Kabeh asu sing nyawang aku lan dheweke pad- ha ngangkat tangan lan uluk salam. Banjur pad- ha ngambung tanganku lan tangane nalika pad- ha salaman. 1. Sinarkara sinanggit memanis Rinumpaka minangka mahargya "Sapa sing dadi Kepala Kampung kene?" Aku dumadakan takon, cubriya yen dheweke iku satemene Kepala Kampung Asu. Hamahargya dumadine Yeku dumadinipun "Aku," wangsulane. Mripatku saya blalak-blalak kaya wong wadon sing krungu kabar bojone munggah pangkat. Budi utama kang piniji Rong puluh mei wulannya "Muga-muga awakmu gelem tetep ing kene ngancani aku salawas-lawase." Dheweke mbisiki ing cedhak kupingku. Banjur pucuk ilate ndilati kupingku. Rasane keri-keri penak. Dhawahipun taun Siji sanga nul wolu pas Prastawa iku kang tansah den pengeti Aku banjur gelem urip karo dheweke. Ing taun pisanan aku mbobot banjur nglairake anak kembar. Aku ora kaget weruh anak kembarku jebul katon kaya kirik, amarga ba- pake pancen asu. Kebangkitan nasyonal 2. Organisasi modhern iki Kang kapisan haneng Nuswantara Sawise nglairake anak kembar, setaun sa- banjure aku mbobot maneh. Sawise sangang wulan aku nglairake maneh, bayi wadon kembar. Saiki aku duwe bayi papat, lanang loro wedok loro. Ingkang dadya pangarsane Yeku wewanginipun Kang wus kondhang ing negri iki Ing sawijining esuk, nalika bojoku lan anak papat isih padha turu, dumadakan aku lagi kelingan yen wiwit tekan Kampung Asu aku ora tau nyawang pangilon maneh, amar- ga pancen ora ana kaca pangilon. Aku dumadakan pengin ngilo karo kaca pangilon. Nanging amarga ora ana kaca pangilon, aku pengin ngilo utawa ndeleng Sinebut dhokter Sutama Darbe sedya luhur Hanggayuh majune bangsa Bab pendhidhikan twin budayane nagri Dadya bangsa kang mulya awakku nganggo banyu ing ember. Aku gage menyang sumur banjur nimba banyu kanggo ngebaki ember sing arep dakgawe ngilo. Aku kaget, amarga pranyata pasuryanku wis malih dadi asu. Nalika iku aku langsung nggrayangi bokongku sing jebule ana buntute padha karo bokonge asu. 3. Yogyanira pra sutresna sami Ingkang gesang ing jaman samankya Wajib hangerti maknane Yaiku maknanipun Sejatine, minangka manungsa aku malah bun- gah banget sanadyan wis malih dadi asu. Lan aku pengin tetep manggon salawase ing Kam- pung Asu. Aku yakin, yen pengalaman aneh iki dakcritakake marang para manungsa, mesthi bakal padha meri lan kepengin bisa malih dadi asu. Kebangkitan nasyonal iki Bangkit samudayanya Mbangun persatuwan Korupsi sigra dohana Keadilan twin hukum den degna yekti Nanging ujug-ujug aku krungu bojoku bengok- bengok karo ngepuk-epuk lengenku: "Ayo gage tangi! Aja turu terus! Wis surup! Ndang adus!" Ing tlatah Nuswantara Wirobrajan, 10 April 2024 Griya Pena Kudus, 09012024

NO PROGRAM: 230 SUSU DELE / GUSTI YESUS LAN NEM-NEMAN INGKANG SUGIH Para pamiarsa, pepanggihan malih kaliyan kula Lilis wonten ing adicara Cahyaning Agesang. Kados pundi pawartos panjenengan lan brayat panjenengan ing dinten punika? Mugi-mugi panjenengan tansah semangat lan sehat. Kados ing padhatanipun adicara menika kaperang dados kalih. Perangan ingkang kaping sepindah, kula badhe ngajak panjengengan nambahi kawruh bab susu dele. Lan ing perangan kaping kalihipun, ibu Arin bahde manggihi panjenengan, maringi bab karohanen kangge panjenengan raosaken. Kanthi pangangkah pepanggihan dinten menika maedahi tumraping panjenengan. Sugeng midangetaken adicara menika, Pamiarsa, susu dele mbok menawi ingkang sadengah tahun kepungkur mboten kondhang kados samangke. Tiyang ingkang remen susu dele menika kathah sanget. Susu dele ingkang samangke sampun kondhang ing pundi-pundi panggenan, lan saged dipunsade ing pundi-pundi panggenan kados ta: ing bis kota ngantos ing mal-mal. Susu dele kathah dipunsade kanthi bungkus sawontene, kados ing plastic. Ananging ingkang dipunsade ing mal-mal utawi supermarket, dipunbungkus kanthi sae. Samangke kathah tiyang ingkang ndamel susu dele piyambak, kanthi maneka warni raosipun. Wonten ingkang raos pandan, vanili, coklat lan sanes-sanesipun. Samangke susu dele laris sanget, dados unjukan ingkang dipunkaremi. Ing kasunyatanipun, menapa ta ingkang ndadosaken perkembangn susu dele menika saged berkembang kanthi rame, lajeng menapa kemawon paedahipun saking ngunjuk susu dele? Wiwit jaman rumiyin, dele sampun kondang sanget dados salah satunggaling tetedhan ingkang nggadahi protein nabati ingkang kathah. Mboten namung menika, kacang dele utaminipun ingkang sampun dipunolah dados susu dele, nggadahi kandhutan gizi ingkang mboten kawon kaliyan tetedhan sanesipun, malahan nggadahi kandhutan gizi ingkang langkung sae tinimbang susu sapi padatanipun. Miturut peneliten ingkang dipuntindakaken dening sadengah pakar gizi, susu dele dipunanjuraken sanget dados gantosipun susu formula kangge bayi ingkang umur ngginggilipun 4 (sekawan) wulan, karana sampun kabukti langkung aman saking bakteri jahat, ingkang saged ndadosaken kesehatanipun bayi kaganggu. Kandungan gizi wonten ing susu dele antawisipun : 1. Protein Nabati (Protein Dele) 2. Lemak tak jenuh 1 3. Serat 4. Karbohidrat 5. Serat Mineral kados ta : Kalsium ingkang migunani sanget kangge tuwuhipun lan kekiyatanipun balung Isoflavon ingkang saged mbiyantu ngandhapaken kandhutan kolesterol ing rah lan nyegah sesakit kanker Lecithin ingkang mbiyantu ngindhakaken daya enget lan nyegah penyakit pikun 6. Vitamin kados Vitamin D, Vitamin E lan Vitamin B Kanthi kandhutan zat-zat ingkang migunani menika, susu dele nggadahi kathah paedah antawisipun inggih menika : Antioksidan. Dele nggadahi senyawa ingkang dipunsebat isoflavon, ingkang nggadahi paedah kangge ngindhakaken kesehatan. Senyawa menika nggadahi tanggel-jawab kangge ndandosi sel-sel ingkang risak lan nyegah risakipun sel-sel ingkang dipunsebabaken dening polusi, srengenge lan proses badan ingkang normal. Susu dele ugi gadhah paedah kangge ngirangi resiko penyakit jantung. Protein lan isoflavon ingkang wonten ing dele, mbiyantu ngirangi kolesterol LDL (Kolesterol "Jahat") sarta ngirangi bekunipun rah. Bab menika saged ngirangi resiko penyakit jantung lan stroke. Miturut peneliten, konsumsi susu ingkang nggadahi kandhutan 25 (slawe) gram protein dele ngantos sangang minggu saged ngandhapaken 5% (gangsal persen) kolesterol LDL. Mboten namung menika, pamiarsa, susu dele ugi saged nyegah kanker. Isoflavon ingkang kakandhut ing dele, saged dados agen antikanker ingkang nglawan sel-sel kanker. Ngayomi badan saking kanker hormone; kados ta, kanker rahim, payudara lan prostat. Paedahipun ingkang sae kangge lansia saking susu dele inggih menika, nyegah osteoporosis. Karana proteinipun dele mbiyantu langkung sae kangge nyerep kalsium, pramila balung badhe langkung sae. Isoflavon ingkang wonten ing tetedhan ingkang ngandut dele migunani kangge ngrendhet kecalan balung, lan ugi malangi risakipun balung, kanthi mekaten saged nyegah osteoporosis. Kangge tiyang estri, paedahipun susu dele ingkang wigati, inggih menika mrantasi tandha- tandha/gejala menopause. Isoflavon ingkang wonten ing dele mbiyantu ngatur hormone estrogen. Peneliten sampun buktekaken, bilih isoflavonipun dele saged ngirangi raos benter/panas wonten ing badan, nalika tiyang estri menika sampun menopause. 2 Menika kalawau sadhengah paedahipun susu dele kangge kita. Samenika panjenengan sampun mangertos paedahipun susu delet ta, pramila panjenengan saged ngunjuk susu dele menika ing saben dinten. Menawi panjenengan mboten kepingin tumbas susu dele karana kuwatos mboten resik, panjenengan saged ndamel piyambak. Ndamel susu dele menika gampil sanget. Kula badhe paring sumerap dhumateng panjenengan satunggaling resep kreasi susu dele ingkang eca lan gampil, panjenengan pidangetaken nggih. Bahan ingkang dipunbetahaken 250 (kalih atus skeet) gram kacang dele utawi ¼ (seprapat) kilo dipunkumbah ngantos resik. 1,5 (setunggal setengah) liter toya 150 (satunggalatus skeet) gram utawi setunggal setengah ons gendis 3 (tigang) wiji godhong pandan dipunikat 3 (tigang) wiji godhong jeruk. Cara ndamelipun : 1. Dele dipunrendem wontening toya anget sedalu muput. Sasampunipun mekar, dipunkumbah ngantos resik, lan dipunbucal kulitipun 2. Dipunblender/dipungiling ngangge toya ngantos alus sanget, lajeng dipunsaring 3. Dipungodhog wonten ing geni ingkang sedengan lajeng dipuncampur kaliyan gendis, godhong pandan lan godhong jeruk. Dipunudek terus ngantos umup, ananging sampun ngantos amber 4. Bilih sampun asrep dipunsaring ngangge kain katun ingkang resik. Diunjuk anget utawi asrep kados ingkang dipunkaremi. Kula ambali malih Bahan ingkang dipunbetahaken kangge ndamel susu dele 250 (kalih atus skeet) gram kacang dele, lajeng dipunkumbah ngantos resik 1,5 (setunggal setengah) liter toya 150 (satunggalatus skeet) gram gendis 3 (tigang) wiji godhong pandan dipunikat 3 (tigang) wiji godhong jeruk. Cara ndamelipun : 3 1. Dele dipunrendem ngangge toya anget sedalu muput. Sasampunipun mekar, dipunkumbah ngantos resik lan dibucal kulitipun 2. Dipunblendeg/dipungiling ngangge toya ngantos alus sanget, lajeng dipunsaring 3. Dipungodhog wonten ing geni ingkang sedengan, lajeng dicampur kaliyan gendis, godhong pandan lan godhong jeruk. Dipunudek terus ngantos umup, ananging sampun ngantos amber 4. Sasampunipun asrep dipunsaring ngangge kain katun ingkang resik. Diunjuk anget utawi asrep, kados ingkang dipunkaremi. Pamiarsa, sugeng nyobi resep menika, lan mugi-mugi panjenengan remen ngunjuk susu dele damelan panjenengan piyambak. Kita ginakaken susu dele ingkang mirah lan gampil ndamelipun menika, kangge kesehatan lan kekiyatanipun panjenengan lan ugi brayat panjenengan. Mbok menawi panjenengan taksih dereng cetha, kados pundi anggenipun ndamel susu dele, panjenegan saged kintun layang dhumateng kawula. Alamatipun badhe kasebataken ing pungkasaning adicara menika, matur nuwun kawigatosan panjenengan. Pamiarsa, mugi-mugi panjengan pikantuk kawruh enggal, bab susu dele menika, lan saged ngraosaken paedahipun. Amargi wonten ing susu dele menika kathah ngandhut gizi. Panjenengan ugi saged ndamel susu dele piyambak karana ndamelipun ingkang gampil sanget. Sekedhap malih ibu Arin badhe manggihi panjenengan, lan maringi siraman rohani, ingkang saget ngiyataken iman kapitadosan panjenengan dhumateng Gusti. Ananging saderengipun, sumangga kita mirengaken pepujen ingkang endah ingkang kula pilihaken kangge panjenengan. Mugi-mugi pepujen menika paring panglipur lan paring berkah tumrap panjenengan. Sugeng midangetaken. Gusti Yesus lan Nem-Neman ingkang sugih - Matius 19 Pamiarsa, dados tiyang sugih tamtunipun ngremenaken manah kita. Mboten badhe stres karana kekirangan artha. Saged tumbas menapa kemawon ingkang dipunpengini, lan saged nikmati menapa ingkang dados karemanipun. Dados tiyang sugih pancen dados pengajeng-ajeng saben tiyang. Temah tiyang sami nyambut damel kanthi wekel, supados saged angsal artha ingkang kathah lan pungkasanipun saged dados tiyang sugih. Kathah tiyang ingkang nyambut damel kanthi wekel, awan ngantos dalu supados angsal artha ingkang kathah lan saged nikmati gesangipun. Malahan wonten tiyang ingkang nglampahi bab ingkang nglanggar hokum, lan tumindak ingkang mboten sae, supados saged angsal artha kathah lan dados sugih. Dados tiyang sugih mboten perkawis klintu utawi dosa, 4 ananging dados tiyang sugih saged ndadosaken gesang menika karangkèt dening bandha menika. Kita mboten saged menggalih bab-bab ingkang sae, karana manah kita sampun karangkèt dening bandha-donya ingkang kita gadhahi, temah ewed nalika kedhah ngeculaken bandhanipun menika sanadyan to namung sekedhik. Ing saben wekdal kita namung menggalih bab bandha lan kasugihan menika, temah kita mboten saged pisah menapa malih kecalan bandha kita. Wonten salah satunggaling nem-neman ingkang sugih, rawuh dhumateng Gusti Yesus, lan asung pitakenan bab kados pundi saget piantuk gesang langgeng menika. Menapa wangsulanipun Gusti Yesus tumrap tiyang menika? Sumangga kita mirengaken cariyosipun ingkang kaserat wonten ing Injil Matius 19. Kula badhe maosaken kangge panjenengan sadaya. Ingkang mekaten suraosipun : 19:16 Ing sawijining dina ana wong nonoman sowan ing ngarsané Gusti Yésus, matur mengkéné: "Guru, supados saged pikantuk gesang langgeng, kula kedah nglampahi pendamel saé menapa?" 19:17 Pangandikané Gusti Yésus: "Apa sebabé kowé koktakon marang Aku bab apa sing becik? Mung siji sing becik, yakuwi Gusti Allah. Éwadéné yèn kowé kepéngin olèh urip langgeng, kowé kudu netepi sakèhing angger-anggeré Gusti Allah." 19:18 Unjuké wong mau: "Angger-angger ingkang pundi?" Wangsulané Gusti Yésus: "Kowé aja mematèni, kowé aja laku jina, kowé aja nyenyolong, kowé aja ngucapaké paseksi goroh. 19:19 Kowé ngajènana bapa-biyungmu, lan tresnaa marang sapepadhamu, kaya enggonmu tresna marang awakmu dhéwé." 19:20 Atur wangsulané nonoman mau: "Sedaya angger-angger menika sampun kula tetepi. Taksih kirang menapa malih?" 19:21 Pangandikané Gusti Yésus: "Yèn kowé kepéngin sampurna, barang darbèkmu edolen kabèh. Pepayoné wènèhna marang wong miskin, temahan kowé bakal olèh bandha ana ing swarga. Sawisé kuwi, mrénéa, mèlua Aku." 19:22 Bareng krungu pangandika mengkono, nonoman mau banjur mundur klawan sedhih, merga wong mau sugih banget. 19:23 Gusti Yésus nuli ngandika marang para muridé: "Kowé padha Dakkandhani. Iba angèlé wong sugih dadi kawula ana ing Kratoné Allah. 19:24 Dakambali menèh kandha-Ku; luwih gampang unta mlebu ing bolonganing dom, tinimbang karo wong sugih dadi umat ana ing Kratoné Allah." 19:25 Bareng ngrungu pangandika mau, para muridé Gusti Yésus padha gumun banget, banjur padha rerasanan: "Yèn mengkono sapa wong sing bisa slamet?" 5 19:26 Gusti Yésus nuli mirsani marang para muridé sarta ngandika: "Tumraping manungsa prekara kuwi mokal, nanging tumrapé Gusti Allah, ora ana barang sing mokal." Pamiarsa, cariyos ingkang nembe kita pirengaken menika saged kita waos ing Injil Matius 19:16-26 Kita sadaya sampun migatosaken, kadospundi anggenipun tiyang nem ingkang sugih menika, sanget anggenipun sedih nalika Gusti Yesus nyuwun supados nyade sadaya bandhanipun, lan dipundumaken dhumateng tiyang-tiyang ingkang saweg nandhang kacingkrangan. Tiyang nem menika kadosipun mboten rila anggenipun nguculaken sadaya bandhanipun kagem Gusti Yesus. Tiyang nem ingkang sugih menika gesangipun sampun karangkèt dening bandhanipun. Piyambakipun sedih sanget, menawi kedah nguculaken bandhanipun. Piyambakipun purun/sagah nglampahi menapa kemawon ananging sanes bandhanipun, menapa malih ngdumaken thumateng tiyang ingkang nandhang kacingkrangan. Bandha dados alangan kangge tiyang nem menika mboten mbangun turut dhumateng Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Piyambakipun langkung milih bandhanipun tinimbang nglampahi Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Dados tiyang sugih menika mboten lepat, ananging ingkang lepat menawi nalika kita sampun karangkèt dening bandha kita, lan mboten purun nglampahi Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Pamiarsa, kula mboten sumerap menapa ingkang dados pepalang tumraping panjenengan, anggen panjenengan nglampahi Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Mbok menawi bandha utawi kasugihan ingkang dados pepalang tumraping panjenengan manut lan nglampahi Dhawuh Pangandikanipun Gusti? Kados ingkang dipunalami dening tiyang nem ingkang sugih kalawau. Mbok menawi pawiyatan/pendidikan ingkang dados pepalang tumraping panjenengan saged andhap asor/rendah hati lan mbangun turut dhumateng Gusti? Mbok menawi kacingkrangan lan kekirangan ingkang dados pepalang panjenengan mbangun turut dhumateng Gusti? Menapa kemawon saged dados pepalang lan ngrendhet tumraping kita badhe mbangun turut dhumateng Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Kita sumerap, bilih Gusti Yesus paring dhawuh menawi kepingin nggadahi gesang langgeng kedah mbangun turut dhumateng Dhawuh Pangandikanipun Gusti lan ugi karsanipun Gusti to? Dados kadospundi tumraping panjenengan? Menapa kita badhe mituhu timbalaning Gusti, namung karana bandha, karana status, utawi karana menapa kemawon ingkang eman nalika kedah kita culaken? Kasugihan saged malangi margi dhateng Swarga. menawi kita mboten purun nglepasaken utawi mboten lila ngedumaken kangge tiyang ingkang kacingkrangan. Pamiarsa, Gusti kagungan karsa, supados sedaya umatipun nggadahi gesang langgeng. Lan margi dhateng gesang langgeng menika namung satunggal, inggih menika pitados lan nampi Gusti Yesus Kristus menggahing Juru Wilujeng. Pitados lan nampi Gusti Yesus menika, artosipun nampi 6 piwucalipun Gusti Yesus lan mbangun turut dhumateng Panjenenganipun. Inggih namung satunggal menika marginipun. Mbok menawi panjenengan kepingin mbangun turut dhumateng Gusti Yesus, ananging panjenengan mboten gadah daya kekiyatan supados nglepasaken bab-bab ingkang dados pepalang panjenengan kangge mbangun turut dhumateng Gusti. Mbok menawi panjenengan sampun ngupaya kanthi wekel, nglepasaken sadaya pepalang menika supados saged mbangun turut dhumateng Dhawuh Pangandikanipun Gusti, ananging pambudi daya menika dereng kasil/kasembadan. Bilih panjenengan kepinginan saestu, supados saged mbangun turut dhumateng Gusti, sampun ngantos kemba, mangga sami rumaket dhateng Gusti, nyuwun supados Gusti paring kasagedan lan kekiyatan kangge nglepasaken pepalang menika supados saged mbangun turut dhumateng Gusti. Karana namung Gusti piyambak ingkang saged mitulungi kula lan panjenengan. Kekiyatan lan kasagedan panjenengan mboten cekap kiyat kangge nglepasaken bab-bab ingkang ngrangkèt panjenengan, bab-bab ingkang malangi panjenengan nindakaken Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Kita tansah pitados, bilih Gusti tansah mitulungi kita, lan pitados bilih nalika kita sampun kalepasaken saking pepalang-pepalang menika, tamtunipun kanthi sukarena kita badhe nindakaken Dhawuh Pangandikanipun Gusti. Lan menawi kita tansah setya nindakaken Dhawuh Pangandikanipun Gusti, kita tamtu badhe pikantuk gesang langgeng. Mangga sami dipunemud, bilih bandha lan kasugihan saged ical sekedap kemawon lan kita mboten saged nindakaken menapa-menapa. Dados sampun ngantos gumantung lan karangket bandha ingkang saged ical menika, ananging tansah gondelan lan rumaket namung dhumateng Gusti kemawon, karana Gusti ingkag saged maringi gesang langgeng. 7

No. 71. TAOEN lil O p laag 5 0 24 SAPAR 1867 . - 16 MEI 1936. PANJEBAR S Direktoer: Dr. R. Soetomo WEEKBLAD DJ AWA OEMOEM Ses osi f o .50 ~ 1 kv;artaa l f l .so Pangarsa penga ro n .~ : Im. Soepardi Nomer telefoon 3489 Zuid . Redaktoer ing V orstenlanden : Soetopo Wonobojo. Kratonan. Solo. Diwetokake saben dina Sabtoe dening: N. V. Handel Mij. Drukk. ,,Indonesia" Soeraba;a. Adv ertentie sega ris f 0.20 Apese f 2. - kontan sak pa san gan Adres Redal<si la n Ad m ini ~ tr asi i G. N. I. Boeboetan, S'baja. Agenten kanggo advertentie: Ing SOERABAJA: Reclame en advertentiebureau .. Niar", Pasar Besar. Ing BETA WI: Publiciteits .. kantoor ,.De Globe" Rijswijk 7 B, - Advertentie en U itgevers Mij. A. de La Mar Azn, postbox no. 28, - Publiciteitsbureau: "Arta"', Molenvliet W. 90, - Advertentiebureau .. I. R. A . B." Kebon Ojeroek 2 E. Ing NEDERLAN U: Publicitei tskantoor .. De Globe" N. Z. Kolk 19 No. 19343 Amsterdam. Diimat DOKTER Soetomo oleh pa Welas Ian lt sih. Wasij~ te K ungdjeng N obi Isa a. s. saksen . .jen kandhane wong dene bangsakoe iki ratjake kekoe rangan energie merga panganne sega, i k o e or a n j at a . awit wong D jepang kang saben dina ija mangan sega, hla kok ndoe wen i energie t joekoe p. trenggi oas, tjoekat, gedhe •Toeking kekarepan kang tego eh kang bisa moedjoedake pegawl! jan kang ngebat ebati, ora lija saka semangat energie. l( afrisnan. fresn a-bangsa. frisna-sisama. Dening : R. SISWOTO. I. tekade . ILl ATRESNAN Ian sib, tresna l'"a Ian asih. barioing manoesa. manoesa oega tresna Ian 1 temboeng loro ! kadoenoengan sipat toenggal I asih. kang n jatane toen 99a1. ra~a, moenggoeh soeroeh m~na, ~ k~ia deoe l~emab Ia n koe~e.pe, I sapa kang k1ta s1h1 7 dinoeloe sedie. roepane, .. gimgit I Kang kita kang n jatane toen 99a1. ra~a, moenggoeh soeroeh m~na, ~ k~ia deoe l~emab Ia n koe~e.pe, I sapa kang k1ta s1h1 7 dinoeloe sedie. roepane, .. gimgit I Kang kita Bangsakoe isih ak:h sin~ kler_oe tampa. Paogirane, pegaweian b1sa madjoe, lar:s, Ian kita pangkat bisa moenggah, ikoe sa ka padha ra~a ~e, Ja _ta ., rasa. goeng sihi .. jaikoe kang kita roemangsani da jane ... . . djimat. Moela akeh ka.ng nge~eki dia.gad, hr r~s~ sa-dj1wa Ian sa-njawa, tali katres• bae kang mfojan g panggonao ne I asin -e _sarem_. Oe 1~h . den ont1~t1 J nan Ian sih kang ngiket kita . ja dhoekoen. oe tawa m ~ka!!:, saper- ! rasa a~m-e, ikoe ~ep : od?~ ne dia- ( ikoe tali rasa roemangsa sa-djiwa sa•nj .i wa kang ng•ket kita. temtoe kang tme~ioe •1n.g Moela ja ora aran nggoemoenake, jen. ta lam.oen ~ang ~~moe~ .kita s1h1 Ian k1ta tresnam 1koe, 1a1koe anak•bodio. sanak sedoeloer, akr;:; b kang kaprenah tjedhak karo kita. Seba~ev orA .hia. 1a1koe amarga ~~.ng1kete talir?sa roi!mangsa sa· a11wa .l~n sa-n1awa .mara~g ~~lo­ 5 aka • rasa roemangsa sa d1iwa Ian sa · ngan 1k1 kang loew1h kentieng. njawa, .ja rasa toenggal, manoeng- Nanging era kena samono, era gale rasa. ilar:g sipate manoeng- moeng samono djadjahanne daja sane. kang ana moeng rasa perbawane rasa tresna Ian asih toenggal. rasa tresna Ian asih. kita, sebab daja perbawane tresna dene manoengsa ne maoe ming Ian asib ikoe ora kawengkoe ing kari dadi piranti kanggo pamba- wates, kebak. ngebeki djagad baring rasa tresna Ian as1h mace. raja. Kabeh iki. goemantoeng pangkat, Babaring katresnan Ian sih ikoe marang tali rasa roe. ana iog roemeksa Ian peparing, mangsane dbewe - dhewe [mede sakadene manoenggale rasa mace, lija maneh-maneh, ikoe: .,fa kana•ja · kana-kene padha bae" Kang kita arani tresoa bangsa Moela kena kita basakake, ikoe. ja ikoe katresnao kita ma .. sipating katr ~snan Ian asih ikoe, rang bangsa kita. Dadi lamtJen ija sipating Goesti: God is liefde I kita nenangi Ian ngoerip - oerip rasa tresna bangsa marang bangsa kita, ikoe ngertine, kita nenangi rasa soepafa bangsa kita tresna Ian asih ma• rang bangsane, ora ming tresna Ian asih roaring garwa .. poetra Ian famili sakoekoeban wae I Sapa kan~ ~it~ tresnani Ian dag angan bisa tresnani Ice nd1aloek sarat, dpmat. oeta wa ! ga_d k~ nqata n r .. sa . t :e~na ~a n I Ian j a~i h , . d irewangi i ~!a~d :~f.7 woeng : "sepa-sepi- · a oe . Apa . ta moe nggoeh n1ata-01atane kang aran • .. 7 0 nan moo · ing s__ak .. katres- ;I k as. e pandjangka pevn awei· an L . ., S{lrta kita iko <", doedoe saka pitoeloeng ann e lijan, doedoe saka da jane d jimat, na- nging sak?. kita dhewe, aw a k d hew e k, anggere kita bisa ngoerip•oerip marang djiwa- ne semacgat energie kita maoe. tjilaka kita, ana iog oegcene, · .. Kang aran katresnan ing sa • nj atane ikoe ora ana lija ija ikoe Begdja tangan kira dhewe I Kekarepan kang tegoeh, kan g bisa ambabarake p~gawejan kaog betjik. ngoenggahake nekakake kaoentoengan, era kok saka t irakat kang ndjalari badan dadi ringkih, ora kok saka dajane ora ana rasa dj imat j;i tangine gevoel.] Apa kang kita arani .,tresna - kang 1ma bangsa" ikoe? Saia bakal betjik woedjoede kene, pegawejac kang kita tindakake, jen badao kita, - ja ikoe piranti kanggo n jamboet ga we, - kaha - nane santosa. Bisane santosa, jeo Sebab ing poerwane, nalika dja - bagas kwarasan . Bisane kwarasan , g .d iki sak isen -isene isih doeroeng jen oeripe manoet pranatan Ian ana, Ian isih doeroeng ana apa - panganne bW ik Ian tjoekoep. apa, kang ana moeng Goesti. log Goesti kang sifat tresna Ian asih, dhoewoer maoe, kanggo moe - Ian peparicg, moela djoedake pegawejan kang bi>. tiik, Goesti .ja roemeksa, Ja peparing sarana dajane energie, adja kok marang kawoelane tirakat sarta anggembol djimat, nanging malah . . . . manganna sega sing akeh. Ian asih, trPsna Moela bener pasaksen roem?ksa Perloe kateraogake otga. kita nenangi rasa tresna baogsa maraog saka Goesti, kena kaoepamakake bangsa kita, ikoe ngertine, kita pletiking Goesti. Goesti kang sipat nenangi rasa tresoa Ian asib, ja · trisna Ian asih, moela ing sanoe - ikoe katresnan Ian sih sipatJng Manoesa titahing Goestf, asale G oesti. soepa ja bangsa kita tiesna Ian asih marang b aag ~ an e dhe we. tresna Ian as ih iki. hla rak nja ta tjetha wela wela, tangeh bange t lamoen kita nenangi rasa gethi ng Ian se satroo . Kla wao neo angi rasa A keh bae ka ng kl iroe pa nampa, tresna bangsa iki ndjoerd itampani gething marang bangsa lija. Jen kita gething mci rang lijan, wong lija ikoe oega bakal males gething maraog kita Apa kang kita se barakt>, ja ikoe kang bakal kita paneni. Endi ana wong nandoer p~ri . awoh djagoeng oepamane. Lan maneh, sabetjik betjikane njebar gegething, hla rak sewoe loewih oetama njebar kabetjikan, katresnan Ian asih. Apa kang di sebar sebarake, kang diawoet awoet klawan gegaman kang ora weroeh ing irid dening ki Panje bar, fa ikce widji gegembolane kandhoetane ki Panjebar . Lan maneh, soemoerkangsem • boerating soembere goemroeboel metoe banjoene kang beoing kin" tjlong .. kintjlong sapa wonge, temtoe weroeh, jen ing keno ana soembere banjoe kang oerip . tiilik, taoe kawoelang goeroekoe, kapoerib ngapalake tembang [gedicht] kaag oenioe: Nalika akoe isih .Heb wel ten hekel aan bet kwaad, maar niet aan hem, die 't kwade doet ; want als ge hem 't kwade slecht merken laat. dan haat en laat hij moo · gelijk bet kwaad, en doet met moed z'n best veer 't goed.M 4 Soerasaoe koerang loewih 1 Ian gethlngana tindak kang loepoet (kedjaha • tan l nanging poma edja pisan pisan sira nggethingi marang wonge kang nindakake kaloe poetao [kedjahatan] maoe. Se bab, lamoen sira ora getbing marang dheweke Danging tres · na Ian ngeman dheweke sarana njoemoeroepake .1.taloepoetanne maoe klawan tindak Ian tan .. doek kang ngresepake, sapa weroeh. mbokmanawa sakban djoere dheweke dhewe getbing marang tMidak kang loepott ogono maoe Ian klawan san - "Sirikana Katja 2. .. P AN J EB A R S EM A N GA T"' 16 MEl 1936. to saning tekad bakal n jiriki tin da k ka og loepoet maoe sak lawase " l ki pi w-oeli~:i:l I.:: Ia djere tresna si!~ a ma. tr t: sna bangsa I ik i b '1 ba r p [sa n ora mak· 1· Dadi je ;1 kita kit;:; , soe d kits get h1 ng bangsa lij a. roe kapenak . N an g iog koet ii w a. ne . dene sarwa ena k Ian k f1 pen a k iki ming ditoedjokake toemrap kang g o oe kap ?rloe wane dhewe, to~ moed i oe mar:rn g eoak Ian ke penake awake dhe we, moela p ~ ­ pen o inan ka 11g ma ngkono ma oe kaleboe pepcnginao ka ng isib asor drad jade. bang sane Boedi kam;inoesane kang gega- ta . rnoE~;g oe h s,· Je~e 1 jo (: ban e pepeo g inane mol'41l~ dra 1.' oe mo~ei~ h ~ d i<!d sa mc no, ja isib asor, sebab Kaprij: bas ·; . .. tre 5na ~etrl \~ sci gambl ange. -~· ·-"·--.~.._ .. ,_,,._=:ati~i'"'" om:"'"_..., ..... i ngoed: marang enalt li!n ka rena· ~~~~ - ~'~~~"an:."""!I ---~~~-~~~-·--; 1 kinlJ awa k kita dhewe . sisip sem- n~r.raO \l pang - j j b ire kita nd oer ng roesak en a k t edbak, naog ing 'I I i.., n ka penaking Jije n oetaWa fill We I b roeg ija ne Ia n sangsaran ing lij a n ' I ! Moela wo r g kang isib samono 1 i d rn d j; d ka1mm ce; a ne, kang d ita - 'Psr!Wa ! ko k2 i: e loewih dhis •k: ~ Pfrl oene te r;i n·,ie. a wit kere p ! je :i kita moeng tan.sah mi kir Ia n ~ w i Tcero o ed •oe I go na n h10 g jen tiod?.k k ita m e n ~ g a k mer.~- ' ~ h' :e ran - eren . mes l 1 l I gok sa r ~;:i L soew e t .: k ;:i r:e . L __ . ___ .. li:.~~~ -.. ".l!~~-.z:,,;s·,,, wae a koe mrnnggoeli ;-i ca'.- o - o e- ! 11 pa" . B <d<i 1 karo wong kang loehoer boedi kci ma r.o esa ne. Sa c .i d ja u C<>(.l a cdoewe p i p engina o . ne: :•g ing toed jo ene pFpeng inan iki o r· toemra p mii ~ i k~ng go ! e ka pc r! 0 ew ane awrs ke dhcwe , enak hin db ewe, na ngi r: g soepa ja bisa asoe c g enak Ia n lijan. kaja den e pan gaod1kane pa ndjen e nQa· ne D r. Soetomo: ta wa pao gr !Jc.el.-. men ~h ne: .. /.!.,pa t,-! perl o-.:: ii :. tr-: s :i ~1 ba ngsa b ar::rn ,_1 ". a ;,vd : dh ewe Ia n .1na k b.-·.:i:;.: ,,,, :; pa d 1a segc r kwa rn ~ a n , o r:. k.-:. r.rnr:g s?.w idji a p a . n10E· · [i rel"! 'r; i n apa \iv i i. t-•'h~ a . m a neh, d e:n e k~k n! :i ::;-re na mik ir tresua ban 1s, ba:<::; g ?" , ko r? . c.>.:; k ~pe nake aw.-1 ke k?. per; ci k wa ra ng Nadv on o r -. (., \\ ;. \li.~ e tue p! ~ a n . I t ,... pitako n :aG p i:.ng r :: ~ o c . r. ,:;..;a 1 ~1 '<! ndhoew oer, na :i,.}ing h -i ta ndlla tj ~ t h;:; saka koe ran ge ka wig .:.te nne seba ge jan geJ he sa ko ban gsa kita, toemrap -:pa ba e ka ng g {· ~a : oe tain ka ro bab rasa maoe . nj ntn jen ka t · esn a ne sc ba gej:rn g f dhe s ;i ka ba n g ~rn k oe iki toemra p ma r'1 !lQ bangsnne d he we isih pfr ioe d:~i ::H!-J?. h, di t .: ta o g i . . , . b isi; c g ra rnka ke ~ C!k b n n ik m at id jen aoa ing soe w a rg a, jen ta p ;:i ra ka :fa n g· kad a ng k ita padha ka srak a t la n k as i k~ a ing u araka !" .. Kita ora ~ tres na ba n \ sa " I Wis da Ji w .:i t;;k lng ma noesa, jen .:!;:: no: sa iko .:'. b~ n g d :p;u11 in i jaik ue b o ~J ~ .ir -..v a e 8a k Ian kn · pen< k . b i :an c m";;g a n e nr. k toe- a LW e k as an n e , mi n g g 0 e n g a r e pj . B 1-. ~ - · r, ~ '"' 'D ir~ l - . r • ,._, ti "' r'\l ~ ~ . I" .'\. f-'l!'lf~::· ; · I - - A H~-1 AD HVSNI-p.o. box· 18 . SOLO ~ 1 ~' - - .ri> "'· LR ·. ' Tjoekoep men jediakan matja m 2 batik ke..:. loea ran DJOKJA. SOLO. T ASI !< M A LA· JA, TOELO E NGAGOEN G d . 1.1. dari jang paling kasar sa mpai jang paling halo es. s a roe n g, f 18. f •10.- sampa i f 50.- per kod i. I k a t k e pa I a. s e l en cl a n g, moelai f 20. I< a i n <.Ia n p a n d j an g. f 13.- f 15.- mc elai dc.ri h<irga f 22.- f 30. - da ri barga f 9.- f 12.-- sampai f 36.- f 15,- f 30.- per kodi. p a ndjang dan saroeng 1 jang ha I o es, d a ri soeratan a tau tjap haloes, model 2 matjam 1 en babar koeat moelai dal'i f 3.50 f '4.- f 5.- f 7.- harga f 10.- per lembar. Kain ~ f 3.- sampai ATOERLAH PESANAN! Boeat d idjoea l lagi toean-toean akan da pat moerah dari kita . Tentoe toean-toeao akan dapat oentoeng bagoes. Pesanan, ba njak atau sedi kit selamanje diterima dengan senaog hati. Pengiriman selamanja dengan rembours. PRIJSCOURANT bergambar batik diz. kirim pertjoema. M enoeoggoe pesanan dengan bormat. d o e oiadi ka beh, sing ka sa r Ja n sing a loes-aloes, saka a sa l ~ id i [sa - . m l ]. ija saka dajaning o eri p, awi t ikoe s ing k w asa d bewe. N ang ing bc?ndjoer ;;:rn ba ba r d ad i te ioe. ja :i< o~ poer w a n ing d oe ma d i, sin g ba ka l tak .. tj a ritakake in -,. Loeri . _ Jen d · ~emb :! : 1 g a ke d j;:ga d sa- 1sen-1se11ne kc. n · 11 . s10g ka sa r Jan s;ng a ioe s, ikc' ·? moen g S?. wo etoeh sid ji, ija si pa te Pa n ~ e ran sr d ;a ti, sing ur a ow o ed jo ed ke seb oet n \]i'l re :-- ma o e Panguan sEd ja ti ng ag em boes ,·na sap-sa r an. o ;eh i.: o e Woedj oede K.asoe niafan. K a fo nggenga n , SATE M E N E ma noesa ora I ik .e b: sa njrita ka ke !<asoenjata n I sn n a~ ian 11 oeta w_r1 l\aia ng .J en ga n. para b· 1e d ar. ;;" o e ta wa pa ra alim. B 1sa -bis.!r:e Ka soc-n j ~ an o e- t.::wa !°' ed:a t e n ikoe ora kf ;• :• d tj ri rak;;!ke o etil wa d i· kan tha - n r. t ha jo•: ka :a f... . ; .\J~ ::e o ra ke na kina ja n~api'l l\ ; Q,; ng semo no p en g C. r tij c-ne b c:: d • i1:g atase Kc: soe n ja tan. B uc •j i n!Oen g b sa o ja na nj " na. je n Ka: oe n:at • n ikoe ana, nan gi ng o ra mao t> d 1oed O ep ;m1a w oe d ;o cd <l , r o k mestb ; n 1a as;i le • o o et c; wa nit<! l~ a n ~J moe a jo Ed:u·e . Ba rn ng dj!.: ~ ta n pa s 1. g~ a n ora b •sa. A u;; ne w e woed iCJ e da n ikoe era moe og si ng ka ton l:: ae oetaw<1 sing moe• g ! ii n a d 1soemoer,;epi sa rao a p a uij+ d : ija w ;; dbag b ae. a na Oe ja woed joed ai ces, sing e ra ke a d isoemoero e pi scira na pa n lja·c.iri;a , mi.l la h r.g;:in ti a loes bang.: t ij il en a, kc; jata woed joe d ing bced i kita . B.-\ d a n :iti b a e kita d o :: rnen g socm o erc e p N ek ati lim pa oc tawa d ·a ctoeng ija w ;s soe ui:: eroe ri i koe doed oe 01a 0 -= jen J ::n oe ~1 g ka ndha, b ;sa ngan d ha rake ka w r o e h Kasoe nj a t a n ing dh oe w c er :.:nka pt ng r rtij a n ne boed ,koe . r'::;. cii snte mene sing medha r w •t;z;r_, i k oe bo <d1koe . W :s me :. thi ba e paSlfl il Onkoe ij a sa ka b:) i· o e-bo ekoe Ia n pi wcek.ng c v.o ng ~ a :: g ;:1h ii boedi Na n1J i11g a kce roe m, sa. jeo boe cii ko e sai ki isih ba ji. a w 1t olebkoe nga ., d hakak e m ~ n g k o n o koewi i•1h la utu. n pa ot1i'ld rija kasar. Moela ne w e · g kono. rr:e r ~1 a pan t 1a · dtij .:-:koe aloes doeroe ug toe woeh o e ta wa keboe k;<. P ,rn tja ddj <1 a lo es ikoe docmot:>noe ng ing bad a n al o es, ikoe b isa was pad a w <:i r a ng w oed joed si r.g g a ib gaib ing a la m al o e ~ ikoe l.laliie : La ' . I. Jen wis keboeka par: tj a ~drija kdle batin . mh thi s ;. ja ceg i: s cl eb koe ngan dha ra ke kaw roeh bc.b Kasoe rqata n ma oe . Saiki kije prasa!'at moeng lag i am ek schets e bae. E wa-s ~ m on o boed ik oe ngoegimi, jeo pengertija n iko e om kieroe, ke na ditoeroet ka:- ~: g o m:- -i han g ... ake boedi. mo( ::d :.:i ka d •wasane. Bisaoe ke bce ka p Hn t i;i ;. d rija ga ib ikoe ija sa ka tlate n marsoedi p fogcrtijan ga ib la o i<a soenjatan. :rn rta kerep ng rasa k; ke ra sa dja ti lioga j. I sing d o ew -! r?.S:l. boe ng ah, sciesah, gela, tr e nj o eh, w das, a sih sapa d hane. Vv'oed!ocd -w c edjoed ka- 1 b eh ma oe. si ng h sa r Ian sing ( a lo ~ s - aloe's, mesthi a na a sa le, ora djleg tanpa sang ka n . I<asoenja tan oetawa Pang c:ran sedjati ta mpa pa pao o r ta w a ta n pa pa ng r· o uan ·v o lume.1, '' a soeoj , ta n ikoe saiki isih dadi mala h meng koe d j;1 g a d a loes o bject [le,,;, nj bo <di d adi •ub·ect·e a jo es Ian ka se:r . !·: asoe :i iLi tn :! ikoe 'd jf c: jer l B ~ .,,...u ztzij:·, mad eg ing ti:': npa wiw.tan, rnn pa w ek asan .. ooe-di, i~ ah •!r~a n oh o _kon o koe w i · dadi t unpa dja nrnu oetawa "'·ek. doeroeng aloe ~ . doeroen ~ loehoet", jog a Te tepe jo ga ikoe t oe, ma la h me u1;; koe sa ke hiog d o e rceug d ja ma o . ien be w us t zijr. w s o n h1t sa ka Sakabehe vioedjc ed, sin g kasar bord ;. ba nd joer d jo e mr neng F r i fi ag do :i ja ] Ian sing a loes aloes b r' di. t "roes Kaso c.n jata n. Soeme• d og a la m a lo es. aloes) p nciba o erip lehe b od i ba nd joe r pa sra h ma - kabeb . We toe, wesi le m;i h . ba- rang Kr ~oe nj ;i ta n iko e roengsit njoe . g~ n 1 , ci ia m oe r, ban get . M a na wa bew ustzijn w is t :: 1 goe . manoesa, dj im . l~lembo et. jc ga [ r: o e o;_hF:i l] ka rc ; a soen ja tan, ma iaekat, d ewa Ian liia - lijane sing d jce m :..ce ng sub;• ct ij a Ka- k-. .. Leh p ·· o'h 1 oe·i· p O ··a bi·sa - na soe nia t;; n; d en e bo edi doedoe • w o edj,_. ed o m oerip. Angger aua b a ra ng ba ra o ~J [so e woeo g ]. Sing woedjoe<l ija ana ceri pe, a ngger dadi object ija kasoe nia t a n Dadi a na oe rfp ij11 mao ed joed . karooe kang r.mga 1i Kasoen jat a n, kaog ora bisa pisab. W r·edjo!!d kasar den ti nga li ija kc:soeo j•.tan [dio e m• oeripe ija kasar, woed joed d oes boeh] Oe .a wa kang o g rasa kake oeripe ija aloes. Oeripe woedjoed- Ge sang Se d.j at i. kc;ng den rasakake ija G e s a n g S e d i a t i, wcedjoed ikoe kabeb saka oerip sidji sing ta npa wo ~ djoed D a l1le : Cbajoen bi la roebin. Oerip s ~ dj a ti ikoe sing dadi poeod,ere o etawa t l) eke sakebing oerip, ija sak•: hing woe• djoed. S:;:>ci ting loemoet, <• . I C <• I:· "' ,,. . .. jaikoe oerip sedjati, Oeripe woedjoed - woedjoed ikoe doedoe oerip sedjati. moeog ombakane oetawa energie-ne oerip sedjat i. Oerip kasar ija cmbakan oetawa sorot kasar, oerip aloes ija ombakan oetawa sorot P loes Sorot aloes loewih padhang t'nimbang sorot kasar. saw; neh saka par;; maos slog takon meng.:. kene : Paedahe wong ng e rti Ian krasa ngono koewi apa? Wang soelan : pantjene pitakon meng kono ikoe woes ora ana, aw;t pitakon ngono koewi metoe saka rasa pepenginan. wewengkoene badan amarah oetawa radjas Wong kang wis padhang bordine, ora doewe pitakonan meogkono Bok manawa an;:i 16 MEI 193n. awit p ~ peoqinan ikoe wis ikoe, keweogkoe ing boedi kabeh SOSROSOEMARTO. R e c t i f i c a t i e. Kar;-, ngankoe bab Tam~ B a tin i ng P. S No 69. katja 2 kolom w ~bs;;n ~oa sing kliw;; tan s~lririk en.~ g ci r: ::i e ng "rrap letter . Pamrajo ga koe pat :o •n ;; os kerso-a ojoerasa oekara ik i ! ae: Bubode sawatara. oetawa bewustzijn ::! d j;i ba b:: .-, m>: sthi repot <!;· a k c':"!e r n\) garnp b ew u s ~ zijn cira Ian R as:·• d !i1 ti. p ril :li'.: !: :: t bot'dt k. ·sa o ,J:; , . o ~ c ~ t ;;,w:1 ke~ r i mp e d iog nd;aoa bc:e . J ~n r. ;i::;;;· :r '1 [) ARA maos mesthi akeh sing jen da li rah Banjoemas t ekan seprene isrh akeh kc;D 'J ora ge( ti m nerak pe i la·ila oed aring pa li, dj a laran wong toe,.va sok mal e:ti doeroeng pr1ksa S. Endi ta woedjoede pepali maot. para maos tak <1toeri b.?b ;? d rje kak;rn bia ing ng isor iki: Se rat Was ; j a t, sapc rang a n sa kin ~1 serat Sri Ba roto kaseba t ing ng ing ,1il. isi kawroeh kasepo eh a :-i , f L' .80 E I M a cl o e B r a t a. oegi s~ pera nga n sak ing Sri U<t- roro. .. ~. ~ a fl t J .:i - ;c: a n t I a " a- • 1 be h. pad ha s e k 5 en a r; B , s atoeroen-toeroenkoe t a k w " l::: r i a ci j a pad ha 1 a n m a n g a n '· .i o d '" ~ r p 0 et i h, 5 e b ab ti m 0 e 11 i k 0 e k a n g i.j a ti m 0 en 3 at hara Kr:! a. Nedya mad ban9akeo ~;:idherek io gkanq ..-..; ~ me h a g awe ti was k 0 e. tak waltrl 0 r a k en a gen d ha k s i- a jam a I as, a w it k a r a i k o e k an g mi t 0 e i 0 en g i n jaw a k 0 e ... '- isi ngdrn!Je kasoe nia tan theorie Ia n pra h ij k. nqmito ; 9 W i n a rs a, Impoe nao kawroeh waroi warni ingbn g sa m· 1 ~ :. djili d tamm a t, boten hn~ing mocn dhoet I?amo~ng s -: d jilid, rr9i ;:~ i : ~ 9 d ;i lid ~ t pocn bper dhe t deleg 'tJ oer:· 3 djilid t<!mma!, regi . f 2 50 ~- .o 95 . ..... _-... -·. I 1 f ~ ! M:an gk ooo maneh ~ j ! I ! I T;~ac: seprene toeroven~e ~a~en I ~ar i oi~ a1~eh kang ngemen-emen 4 j .·ke pepa.i maoe. ill1i I mB andjoerake tjritane Raden f 0 .55 •Nit ia lan ! doemcegi iO . [(o leb<! c goego n toehon. nang iog per!oe dipoen w a os , c a- f 0 22 r; d a n boten d ipoen angge. regi namoeng ~ Poer w a n i n g Paso e p en an . blijan seselan piwcela ~ q ~ wo a tenip.:Jen piki ra u, poe:nika asa li poen saking poemi p::i . r?.gi f0 .27 Dai an i 0 g EI in g, kangge oe!a::• jen wadiib ing kiiwoela poenika ke dah eling dhateng P nngerao, awit el ing poenibi margi •~:.1eng ing kang andjog dha ten g Ka wiloed je nga n, reQi f O 27 ing So e d j n r ab, o jarij-:>saken sediuahipoen para ~-- ~ Ban joc mas. Ka ranglo, M adioen , Djoe roe ro 'l rt ~ nen , P a ti. So ~ me- ic g P a d jang. Madoera , Lemboe Peteng, 2 ~ nep, P raboe est ri f L- -~ d jilid , ri!gi Ser at Dew a Roe t j i. r ; gi beda ka!ijan serat i;ane5- 1i ipoen. awit woc te n ewah ewahan ipoeo, regi. f O 35 I perloe kater:mgaken w igatosipoen, a wit njata wigatos regi f 0.42 ioggih manek oecg, kado ~ hofrn ~ I saking se sora hipoen R SosrosoeQo ndo. r egi . _ t~ k sih se mar. iJ ·Se ma ng ing pnm an giJ ih . regi Ga n d i i I Ga n e p, gagasa n ba b . .. w ~~· tra h i Baribir.i. I Ti ndake teroes t~kao pesmr I kidoei bandioer noernet mengoe• 1 Ion, lawas ~ 1ekvn ing tan :ih Bagelen Ian lerep ana ing omahe kami toewa desa l<a!?ng Ana ing kono ija ora bisa lawa s, djalaran woes ana oen. saka Modjopahit, sapa- dhang !.'in~ gelem kepondhokan sapa tam pa Raden Bari bin, paoekoeman . sawatara s?.woese h Si n a o e M en e n g. impoenan saking serat waroi. noekilan f 0 .32 tjarijos in~kang ~ ~ elok elok ing salebW poen dcng engan Oiaka Taroep, r egi f 0.27 s aki ng kawroeh ~ f o 32 . ~ warni warni. regi f 0 .60 sapoenika kaandhapaken ! leloetjonipoen Gareng kalija11 Petroek, 0.22 ~ ngre mbag kebatosan Sa I an g So er o e p, anjarijosakfo begalanlng tijan~ nilar t.'i ~ raga. kadhapot>k ingkang neags~maken manah K e s r i pa ha n. Sandi Di aka Taro e p, ogoedhari bakal Ser at La ks i t a rd i o. impoenan Moel a ne Raden Baribin banget kaloeta. lo:? ota. sawat..; ra mangsa tekan ing Ngajah. nang ing bareng woes sswatara ija bandjcer ne .. f 0,50 ~ roesakep tindakdeb, woesana bablas cisoen . Soni a Roe r I, f . . . . . . . ing djoemeneng l'ata ing wektoe I !i ~ an Kotjapa negara ing Pedj~djaran Sadaja regi sampoen kapetanQ ragad ngintoenaken. tekan Katja 3. ikoe ikoe Praboe Silih Wrmgi, kagoenga:i sed be rek t.i teloe kang sepoeh asma Rriden Banja kt jo tro [Rei den Ka rnirndoko ! d ioe mi! neng in Q Pasi rl oe boer Hoepa ti [b;iwa h P oerwokf?rto saikiJ . b .ng rai i asma kapindbo k;; prenah Ra den Gagak nqa mp a r d adi Boe p;iti ana in g Dc jo 'oehoe r [b;:wah T 1ilatjap saikij w oerng ile poetri. Sil ·b wangi m i dh a ng ~ t w u to9 jen ana tiuo en dhoeog poetra niog na ta sr. ka pr r. d :a Mod iopa hit. ha nget we!ase. moel;i ne d haw oeh ma rang padba para kawo ~l,;i ng a joman<i mara:::l:l f< ac.len B aribia mao e. W c•esanane R il den Eari bin dhaoep ;;n a s ang Praboe Bareog J r . r. '." ·: i'l I I kapoendboe t ma r;t':)e. karo raji dai e m s n-;; w nra9i l An -1 ing P t: dj adj a rn n f~aden B :~ rib i,, i::: r. ad ji - ~ d i bang - t. re. men tirakat sar ra t i' c;l~! h r!hahar Ian sa re, n ~1 a o ti ~ a : E lo h s:ui boet pa ndh 't "! po etra. P ;md hita ::i oetra m" oe ka t jrita s1a11 ka koeng, I<e to h oe. R il den j ;isma Ra den I Ke :oehoe m r? sa woe se: d iwasa I r Pmfo l ~Lrn a. ndi;id j,1h d -·sa mi- in ~ sawidii 1 lil ng. kcri nganti I din;i tehrn ing V'/ 1rosobo [t!2 tab I I woes p epcetrn lor K!ampok.} Banjo!':mas sc. ild I S. D.S. SOEJC ET T f. DJO EN. [We k as a o e. min g go e]. f 1awg ·:r-nggo ne DOe· Doeran. Toemrap praoepa. l<ang ( atjad. poepoeran Ia n sapance: :iggalane, ora perloe di nodharake ma neh, tjoe .. koep mbaleni ma tja P . S . no . 64. Ewade11e. kapeksa nambahi sa thithik, dening saloog isih ketber, rai jaikoe poepoeran kang aoa tjatjade pANGETJAKE · toemrap Para wan ita ora mawang roepa loehoer Ian betjik elek . darah doedoe, soeglh oetawa ora doewe. saperangan gedhe aKeh kang pa• dba seneng poepoeran . Bab iki pantjen wis dadi anggone, aran loemrab. Moela tce:mrap rai tia~ tjad; tilas tatoe, belang, kokop, br~tjak, tjekrik, malah boerik koedce kerep poepoeran. tN:ng ndjoer adja bral lo, sa• dherekl) Dene patrape mangkene: Poepoerane kang rada kandbel, pangdmboege dhisik ing perna blng tjatjad, oepama boerik, poe• poer aeija nganti kerl ana ing legokaa, noeli di ratakake, boe .. Katja 4. rike ora ketara. Nang lng toemrap boerik bretja k, kang njrambab1 ra ta poepoe rane relama tan. sak ra i. mal;;h boer1ke minangka pasren kekembangao, d;, di lao pa1oete, ora lija marga sa ka wasise poe poeran. Kenia kang pakoel itane ireng. adja lali, manawa poepoeran, ing dbadba koedoe di w e d b a k i, modbele saiki k1ambi bledebane dboewoer, koethoebaroe amba, moela ing dhadba ija di wedbaki, djoemboeb karo raine. Saroepane karesikan awak ka seboet kabeb maoe, kang perloe katindakake dening para wanita, jaikoe: Poepoeran, wedbakan pareman, Ieogan ramboet, ngoekuep djarik . Wanita kang ana (dedo ?w r n] Ioewib ·betjik d tambabi: ratoesan. mangiran, dene kang ioewib ana [katjoekoepan] prajoga kadbing kala niodakake ing sakabebe. Saja toemrap para ~arwa ana {kasembadanj oetamane adjeg tjetjawis satjoekoepe, kanggo mi ranteni ambetjikake ragane oetawa saodbangane. ing ing Solo, kanggo djaman saiki, isib akeh kan g pa.: dha nindaka ke, moeog lenga t j e n d h a n a, d j t? b a d a n. a nganggo. rang bangit padha keoa d arani wis era migoena ka ke, amarga araog anane, kadjaba para poetri ing djero Kedbaton serta para prij :igoeng loeboer isih akeh, dene prij.:11i moeng sawatara, Ian sedoeloer loro kang padba nganggo. Toemrap lijane kari sidji Ing woesaoane pan ·oewoeok oe, sarebniog ilmoe aesthet i c a [kawroe h ka resikanj to~ ~ra p angoedi penioing salira, pant~s1ng boesaoa, pa ra waoita koedoe ngrawoehi ni ndakake moerib bisa ngoendakake edining roepa oe~a­ wa raga, sab1sa bisa bab piranti kaoggo angoelah parfumer ie (geg andan w a ngi), bab reresikan ngoepakara koelit awak [teiot) oetawa pangratjikan ~oe m­ boe koedoe sedija ing sab1sane, kanggo miranteni awake dhe we. Kabeh boem boe boemboe, pi nangkane saka tjrakeo, i ~ g ogeodi kc etha kang gecihe mei tbl aaane . :joerobojo 111. ora koerang Ing toko kang ratjikan njedbijani djamoe (empon empoa) spo. kawarasaniog Manawa arep mboetoehake, ora perloe ngarani sid1i Sidjiniag boe mboe, tjoekoep toekoe b o em b o e parem, wedh ;,; k, eaz. Wong dodol wi s nge rti dh ewe. Bab anggaweae, mhthioe sedje negara, beda bed .~ . maaoet tjaraae dbewe, deoe aaa kaog misoe \voer oepama : ing Solo, ngaati mboka joe Nji Marta ngaod1ka, djare: poetri Solo Mataram apik r ~ sik salirane. - lk i a pa ngoea djoeki?? Ngan ti keselak akoe, ning ja mak gl egeg ! ! - woag sioipat djalma ana alam ndoa ja, apa apane padba bae, anane ge• seh s;, ka salabe dhewe, tjoato: ikoe marahi resik, gene ja adoes sok emoh adoes, ba• manoesa reng bengkerok. awake, dising kang singkang : nesoe. .. PA NJ EB A R S EM AN G A T" Pefioef Nagaserang. Pakarjanne Dewi Sri. 11' ASEBOET ing dalem kandha, para W idadari p11dha toe~ l. moeroen marang Ngartjopodo. marepeki Dewi Sri, andba ,,He, Sri I Sira I em b 0 e timbalan ne Sang Hyang Ojagatnata: woehake s i D a n g. njoewoen g 0 e m a r a n g. ape p e t .j 0 et n a g a s e r a n g : kan\j sira arani nagaseraog ikoe nag a saran a kang dadi kantbonging wid i ridje kining manoesa, tegese sira njoewoen kawasa andoem kabegyan marang ing Ngartjo · saroepaning manoes<i sabarang podo, iag Swarga, ija widji kang woes kalilan ing sap;i noewoenira. Wiwit ing saben tengah wengi reka .. ning · byar rahina, sira nganglanga djagad, noengga nga pedbati sinang · kang apangirid lemboe goemarang. apepetjoet nagaserang . p e d ha t I kang apangirid Ian anawoerake saka lny nalika sira a met joetake jekti sabarang widji metoe saka ing kono, dadi kabegdjaning n:anoesa kaog in g wektoe ikoe. Dene jen tangi woes ebyar ikoe genti ra hina, boeboeban ing Sang Hyaog Soeria kang anoewoehake saroepaning widji ikoe. den kebat sira mandjing a wisma kang woes meng~ lawaoge. Jen woes soeroep sira moeoggaha maraog Kahyangan maneh. log sa mangsa teogah wengi s·ra ngaogia- nga djagad ka ja kaag maoe''. Soerja . timba!an kang kadbawoe~ake, D~wt Sn m11toer san:li ka band joer n'tih pedhati karo Dewi T1ksnowat1, sarta Widadari kabeh padha moeksa. Sawoese rampoeng . Kl DEWANDAROE. i;rep ngratiik. bab M anawa wewan gen (reukwerk r pra jo ga ta ken pisao marao g toek a ng t jn1. ken, dene ke peng in ngrak it wor- woran djantonne (specerijen ) tja ra Djawa koelon an, gadjege N jepakna bandeng kang wls ing koetha Soerobojo kene . ora koe• j diboewang djerowane Ian wis di rang koeraog po:_tri sa ka koel~· I koembah resik, Ian oesar .. cesar nan, n joewoen seso eroepan me- , ana banjoe djeroek karo oejah. Boemboene: bawang 3 sioeng, njang Gentheag Sida moekti , Ka- liasin, Mergo 'oso . m estb ia~ bi.sa I brambaog .. sioeag. Iombok rawit nganti mateng, banjoe asem Ian santen. toemoeli disoki Band en g ma • s a k . . . d r i I. tampa kawroeb bab scbooahe1d (id jo) 10 idji. Tjemploengna iog IJ hek bijen, sa kitere kp. keno. wadjan mawa Ienga klapa 2 sen• sing wis oemob. dhok maogan akeb w anita Ojawa tengab . Se- mene dhisik sedje d .na disam- Jen wis aoeli sokna baojoe-dje• boeag bab : leoga tje ndbana dje• roek, ketjap Ian wedang djarang. badan l. s. p.. moeng weli ngkoe Keh sethitbike kira-kiranen dhewe. tjemploengna. sedoeloer kabeh sing mantep Bandeng tresnane marang Dewi Panjebar Banjoene adja nganti kasaten. Semangat iki. noeli SRI SOESINAH. Siblek ken g. Si D Q· Njepakna paroetan tela po hoeng . lombok, brambang, codbong brambang, Ian ontjom dioeleg adja kelem- boeten. (loewih marem, mantep, nikmat, ootjom sing d;amoeren banget). Boemboene: oejah, I d' awroen napcer · S am be I gore ng g o d h o g. K NGRATJIKA radjangao boen- tjis oetawa laboe-aer poetih Ian d janganan sasenenge. Bawang brambang. trasi, lombok abaag. laos, oejah, dioeleg lemboet, noeli digoreng nganti mateng . Ratjikan Oelegan boemboe maoe di- boente:I og aoggo pa.roetane po . hoeng, kawa ngoen pesagi· pesagi, toemoeli digoreng ing lenga klapa. boentjis oetawa Iaboe aer poetih I H. KOK K. B. I. Jacatra. Ian djanganane pisan [sing wis diradjangi] noeli ditjempioeogake (Sammy Cohen,) 16 MEI 1J36 .. , P anggoe,awenfhal.ing '' wafak . Wonten ing pamoelangan . Lare ingkan g re m e n m bed a. M ANAWI SlOeroe oetawf tijaag sepoeb mawas ge saogipoen !are. saged soemerep bilih lare poeoika as rin g njoela jani kadjengipoen t1j aog sepoeh , Limn:bipen anggenni poen me ka tea waoe, a wit saking !a re ng roe maosi mana wi namoeng poen ik~ lampahipoeo. saged maodbi reog pribadi W Ooten Ware ni wa rni l 1mpabi poen lare. ang • genn ipoen njoel aj a t! i ka!ija n ka djeaging tijang sepoeb. an a nging inggih giE-JaD• makatfo poenika dhengan ta ndoekipoen kalijan tij nng s~poeb dbateng lare. Ma nawi d joeroe panggoelawenthah sanget, 9are tindakipoen ke ras ladjeng kethoekoelan wa ta k ing kang kadjeogipoeo boten noe• roet waoe boten ng eblak. mawi lampah s?singitan M anawi djoe roe panggoelaw?.ntah kesabaren, lare ladjeng kethoekoelan watak koerang adiar oetawi mengkoe· sang~t dhateng iagkang manggoe lawi!nthah. T 1ekakipoen lare ing kang njoelajaoi oetawi ngreridhoe poenika lim rabipoen la re ingkaog kagelan manabipoen Teg\?s ipoen < lare lad jeng boten poeroen ne tepi anggennipoen dados ma noengsa, ingkang sifat sob;ect Ian object. soepados Wooten iog pamoelangan para· t emtoenipoeo aoga!am! goeroe kawoatenan kados ingkang badhe koela gambar poen ika. taksih gadhah kawanen, toemindak kaotbi ka• mardikaniog kadjeng. tindakipoen waoe ladjeng dame! kapitoenani• poen kaatja kantjan ipoen, inggib poenika dame! reridhoe wonten ing pamoelangan, mbeda kaatia· nipoen, nganiaja kantjaoipoen, nganiaja dbateng kewan Ian sa · nesipoea. Manawi !are sampoen ketialan kekendelaoipo en oetawi sampoen alit manahipoen. won ten ipoen namoeog kendel thok. Kawontenanipoen lare. (de le venslijn) sedjatosipoen boten pa:S tos angel dipoen soemoeroepi. taoen. ngetje Lare oemoer 10 goeroenlpoen, mawi ndhelik ing sawingkinging goeroe, lare estri oemoer 12 taoen. remen omong kalijan kantjanipoen, kalih kalih ipoen sami badhe ngetingalakeo kelangkoenganipoen, lngkaog sa toenggal roem aos dados tij Jng prawiro, deoe kantja kunt ia nipoea anggoemoeni pijambn kirol.? n. Sa toeoggalipoen roenrn os gad hab kamardikaa tngk111.1~ n~ ~ n u. boteo Manawi lare 16 MEI 1936. .. P A N J E B A R S E M A N GA T• ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ kengetan dbateog pranataning se kolahan. Kal ib kaiihipoeo sami teges ' ngleagg ahi sub ect thok. poen boten n~engeti dhateog si• patiag object, 1nggih p'1enika boten poeroen ngroemaosi oetawi keda boten poeroen ketaman na· dosanipoen tindak waoe nging !are ingkang gadh.tb tindak m ?katen waoe m¥sthi b<idhe ka tjelik amargi djoeroe pangtJoela wentbah mes thi badhe doek;i oe tawi matrapi paoekoeman. ana lare mesthin ipoen nging poen enggal mantoeni botfo ladjeng riboet, da me! anggen . ipoen ladjeng pados a ~ al sanesipoen . tansah na moeug ngoekoem kemawon, poen lare sangsaja mempen o;l anggen nipoen badhe dame! ribet, Mana wi paoekoemanipoen waoe awrat sr:tnget sagi?d oegi mantoeni, ana· nging poen lare 1,!!djeng kethoe koelan w;itak na'moeng mendel tbok, boten gadhah kadjeng poe ketingal 1poen napa • poenapa . kengetan bodho Saged oegi dhateng levensplanipoen ing kang waoe•waoe. lad,eng saja ketin ~J al lampah anggennipoen a won. Manawi goeroes badhe panggoe · lawenthah tindakipoen kaloesen, vloesananipoen inggih boten s e. Manawi lare boten d •poen oe . koem. ladjfog katoewoeban raos manawi tindakipoen badhe saged dipoen ladjenakeag, roemaosipoen ingkang kendel Ian dados lare angs al kekendelanlpoen waoe ingkang lare oewoh . Ananging temtoe badhe makaten waoe tindakipoen ngalami m;i nawi ingkang makaten waoe boten tjotjog kalijan kadjenging gesangi poen, Manawi djoeroe Limrahipoen d joeroe panggoe lawenthah bote n keras- keras sa ng ~ t. nanging boten kesabaren. awit sakin g poenika !are mesthi nipoen boten badhe gadhah tindak sakin g sak ingkang wates, Rehning goeroe waoe roemaos dados manoesa, temtoe saged ingqih nipoen damel fmaoggib akal ta ta tentreming moerid -moerld ipoen. Satoenggalipoen goeroe ingkaag ogroemaosi kamanoeng• sanipoen Ian poeroen ngangge object, sipatipoen subject saged mapanakeo temtoe badhe logkang perloe lenggahipoen. poenika kados dipoen maoah poendi sagedipoen goeroe ang• ang · gigah toemrap gadbahi koewadjiban iog s f. samin1ng ~es a og. Temto~­ nipoen boten saged nemtokaken iogkang tiara kedah dipoen angge. Tjaranipoen goemantoeng dhateng salirani poen goeroe pij e: mbak, tegesipoen poenapa poen goeroe waoe sag ed tijang toemindak kados dene ingkaog ogleoggahi kamanoeng sanipoeo, inggib poenika ingkang saged meper hawa na psoen ipoen . inggih poenika saged andjoewe nengakeo pribadi. langkoeog ladj t' ng ingkang Ian lare, raosipoen iog kang poendi, Satoeoggal • satoeoggalipoen goeroe poen ka mesthi saged koewadjibaoipoeo. nindakaken satoenggal-satoenggali A margi poen tijaog poenika kadoenoengan gesang. Manawi satoenggalipoen goeroe boten saged ngereh moe ridipoeo, ladjeng pitakeoa dhateng badanipoen pijambak, poenapa aaggenlpoen mi;; katen waoe boten saking lepating ,,ijambak, t~ges­ ipcen poenapa goeroe waoe ka wengkoe iag kawontenan ingkang lnras kalijan kadjenging dereag gesaag. Dados tegesipoen po en goeroe waoe ngroemaosana le patipoeo pijambak, Manawi ma• katen tandoekipoen mesthi badbe saged dame ! tentr ~ ming sekola hanipoen . ( 1..ie weg van ht' t !even tot zelfopvoeding). is de weg Mila engetana pathokan poe n ka: !are ingkang ramenipoen klas. remen dame! lare waoe soepados kadjagija nandhaog kedadosanipoen angge rame : Oepami nipoen dame! ingkang anggarap dereng dipoen garap pijambak ipoen Nilar klassipoen amargi ribeting pijambakipoen kaot a-kantj<rn;poen. Goeroe mi lare waoe, tedbahaoa dhateng levensplanipoen boten manawi leres. lil o d ipoen soekanaoa soe niaoawi goeroe boten m!. rep merang. boten ad 1rih Ian boten si>'ng it dhateng !are iogkang da namoeng me! ramenipoen klas, mawon badhe soeka soemerep. manawi !are ingkaog toemindbak makaten waoe baten saged ogon tjati kedadosaoipoen lampahipoen pijambak . Manawi wontcn pzdame lan. dame! M: SOETEDJO. Moeng toemrap sedoe loer sing moendhoet katrangan. Saka /} dmin:sfrafie Abo. 3431 Baro o. Postw. Jan, f 1.50 kanggo sasi Sept. t m Nov. 19 .35 Abn. 5444 Ban t o er. Postw. f 1,50 wis katampa Abn. 3855 G a n d o e s a r i Kena. Abo. 5173"Baron Wisentek. Ahn H82 Kr i.j an. Meloe sasi Mei ! 036 Abn. 1355 Bat a vi a C. Doet roeng ta mpa. Abo . 62 '1 5 S aw o. Wlwit Me. 19 36 P. S. April wis eotek. Abn . 5547 Malang. Kena. A bn. 'l 297 M agelaog. Ora kenia Abo . 2179 Semanding. Mes. thine kena . Abn. 6054 Toeloengagoeng. Ojadial kirimna P. S. no 70 wis kakirim. Abo. 1687 M alang. Postw. tampa, no . abonne f l ,'iO wis sing bener 6605 Ian wiwit dadi abonne I Ja n. '36 . Pikiran Dimoedha. Gagasan sapala. pARA ~adoeloer abonne P. S kabeh mesthine wis oga koni sapira betjike soer<~ t kabar kita iki, awit kadjaba isine pepak ija gampaog dimangerteni kita terpeladj :.1 r kabeh wiwit kaoem ngaoti kaoem bodho, wiwit kaoem dhoewoer toemeka kaoem ngisor. toewa wae kaog kasengsem isine. oanging pemoe dha kita oega karem ngrasakake sarine karangan-karangan, pitoe toer-pitoetoer Ian dhidhikao•dhi· ing P. S. dhikaoe kang kaemot kabeh. Ora moeng kaog bener, kita iog t~ mbe ba kal ogoeo dhoeh wohe kang betjik Ian kaog maedahi kanggo Noesa Ian Baogsa. Thoekoeling pergoeroewan-per ing waktoe goeroewan nasional iki kena kita oep;imakake kaja djamoer kanQ tboekoel ing mangsa reodheng nroet joek akeh banget tng koetba kang Ora moeng ing gedbe-gedbe bae. nanging itoetha tjilik ija akeh. lki ora lija ija arep aweh dhidbikan marang pemoedha kita kang joetao kehe. Awlt ikoe woes dadi koewadjiban kita kabeh. peodhidhikao Saraoa Pamoedba kita kang woes oleh dhidhikan saka koelonao kita sa Wa!!g sawaog kok wis geseh ba· nget karo pemoedba kita kaog oleh dbi:ihi kan saka wetanan. Apa sababe iki, apa saka pemoedbane dhewe kang loepoet anggonoe niodakake, apa saka pendhidhik• ane, akoe njoemanggakake bae maraog para maos kabeh. Awit fea woes oleh dhidhikan saka koelonao kok bandjoer lali maraog adat )<10 tata tjara kita dhewe. Sing ditelat bandjoer ngoelooi kabeh. Ja bok kang ditiroe ikoe kang betjik betjik wae Ian kang maedabi. Jen wis rada pinter basa maotja baodjoer rlkoeb ngaoggo basane dhewe Ian isin ;jen koem· poe l karo haogsane kacg ora bisa basa mant!a Apa ja bener watak mc;ogkono ikoe. benere ogono malah ngloehoerke basaoe dhewe, kok malah isin. A pa maoeh bah ojenjaodbang sanadjan bot iab wadon kaog wis gedhe sarta woes diwasa ija isih seneng nganggo rok, ja jen rake landhoeng, lawong tjekak. Jen di takoni diare tjikben practisch, ora ribet. Ora dipikir saroene La tjlana pemoedhane jen oganggo landhoeng kombor b;i nget nganti kep idakan sepatoe. Wah lawoog iki eman eman banget tjlaoane gabardine kok tekoekane soewek tilas sepatoe Apa iki ora ngroesak eocoaomie awit sadhela maneh wis njoewoen wong toe• wane. Ian Katfa 5. Apa jen woes n jaodhang Ian tjatoeran karo kan tjaoe oga nggo basa maotja ikoe ba nd joe r diakoe doedoe baog sa ludon esia . Ora se doeloer malah d ia ra ni neniroe, na nging loepoet paoiroene Ka n ggo~ ne botjab wadoo kan 1-1 woe s diwasa pantjene ngono betjik njandhang t iara Diawa. sepisan ra pi . ping r: e niroe Ian maneh pindho ora ogadjokake d edagangan kita dbe Ian kebajak we, ,jaikoe d 1arik loeri k weton Indonesia. je n botjah wadon tjil ih, a wit doeroeog kang saroe Ian doeroeog bis a dandan dhewe. len nga nggo tja ra Ojawa mestbine ribet Kadja ba isi h Kanggone ba bag an economie pemoedha kita isih angel bisane isih akeh ngati ati. Tandhane ropyan ropyan pemoedha kang kasengsem nenonton. ga wbar hi doep I I I. Ora seth1thik dhoewlt saben bengi. kang diboewangi Ana ngendi endl kang diremboeg gambar hidoep, Nanton gambar hidoep ikoe ja ana betj ike, ang. gere kang ditiroe ka ng betjik2 bae, adja kabeb ditiroe, Ian ma nehe koedoe kala mangsa. jaikoe jen dina malem Minggoe oetawa dina vacaot ie. Kanggone botjah sekolah bisa oega ngendhokake pasinaon. Apa ora ngelingi ma• rang woog toewaoe kang rekasa Ian melang melaog Jen dilereni aoggonoe ojamboet gawe? Apa ora mikiri mbesoek .jen dadi wong toewa dhewe, awit jen ora saka saiki dikoelinakake ngatl at!, be roesak oeripe bab soek mesthi roemah tanggane. Mangka kita arep nggaj ceh oerlp kang moelja, rak ija ta? Moelane saka ikoe para pemoedha moega,moega poetri miwah kakoeng gelema matja soerat kabar ki ra ikf, awit iki ngemot pitoetoer lan P. S. pendhidhikan warna waroa kang go noedoehake dalan kaog bener. Kaoggo para moedha ija mathoek banget. awit para moedha ikoe taogeh kang djinangka lao isib isih soewe kang bakal dilakoni. s. Toemang"aring widii gorol.. Doemadining manoengsa ana alam iki sajektioe soetji Ian we· oing. S~sipatao reged doenoengiog maooengsa, djalarao toemibaning bibit oerip, metoe saka zat kang koerang oetawa ora moeroi. Pe· piridan kang metoe saka chadi Islam, njethakake: sing agama "E' manoengsa, sira lamoeo oerip, arsa oglaotarake widji semadia sesoetjija padha dbisih, mepeta bababan hawa sesanga. Ian oega rampoeogana sarana sesoetji." Ian Sarebning saperangan gedbe, toemoeroenlog widji maoe metoe saka doerbalaning bawa nepsoe. jen moelane ora nggoem oenake ratjak doemadloing maooengsa woes kasipatan widj i regrdoetawa toeking kall goroh. Oepc:.-mane ija ora ikoe boethek, beniog : katooe bening manawa ilioe rak ---··- Katja 6. dieaebake, Para m<los saged maw as ma iki wis karoban nawa d ia gad widj i goroh thok - tho k . bebasaa bisa bo rji; b mboeang oembel. gorohe wis ramboet Manoengs a noeroet kang tipis gorobe Ian wis t!nar boeka nalare. sa sat koewalabeo olehe arep njema kake S ,;ka behing dhi d hikan, sawernaniog piwoe - I lan g . ditjara meagkene ·mengkene, [jen di · jekti saperangan gedbe loegoe moenQ arep prematekake] mbrantas w a tak go r oh. Watak goroh kang mandjing ing ma · noengsa kang woes wareg dh ' dbik:m. ketone socm :i mar [aloes]; deoe kaog ngrag;i manoen psa bodho bodho Ian P ' nte ~ kadoeno engan wata k : -: gal watak ikoe . moeng katjek Ian aloes Wa w atakan iki sana. d an ditoe toepana, woe ·?. :i an e ija katon melok. kang doeroe nq agal. dadi l\rad j'; n 2 kan g iJ P - d ha og an o: k ake s ~ k o e toe 3 n, ; •,dha b~dbami l<:n m " tes1 pira ntio ing pfra ng L :ja u;1 prase"' tija p adha ditancllrn t an~a ni Hm, si Goroh ka ng D ~ r a ('l a soekma, bare ng moengkoe r . n ged ha n g kran g ogisisake siJoenge. keh!ng w d ij 'l ba ia Botjab metjab ak •? t jan ·;J kir. Da kan g m2roebi , nging ora an ;i baren g bapa -bijoenge nar ka , nga n t i soepata mala h wis b isa awa d , .jeo kang metjahake ikoe pit !k enz e~z Kanggo W:l wasane p a ra pen dhidh ik, akoe ar i'. p ngat o eri kad a dej ,, n kang k erep ki!sa mpa r ke san ::l hoeng ing sadina -s a w eng ine. aadija pangl imbang, endi peh a k k ang kan::iel w a ra ke g o ro h. A. Sa widjining wektoe, • i -·apa bijoeng lagi e nak h' loe nµgce h an an a in J acnbe n, sin a mb i med::i ng tela . An a ke n i?. d hak patji tane tela ma r a ng nemboeng nd jaloek bij oen1~ e ; u an g i n~ wa ~1\:lsceL:nin g b ijoeng sasar: b o t ja h b oeso e :, te ia w is soe :: :.:.ro e woewoe s, i::,.;i d h in1J · pid je r n !E mbang -nem boen g, la bo k ij a ndjoe p oeka ! B. Secije din i:l , kang wedok njawisi tela Ia n weda ng leladen anake w e roeh . lanang ; sing tanpa n ~ mboeng . ndjoepoek Ian n emboenga, ngelmgi m ~ s thi bak1d disr eng ;? ni Kotjapa bareng bijoe ng e w fr oeh lelade n tela entek, srengfo ru a r .10 g anake . entek amek koera ng g olek . oepam a Nitik ka~11d e ian A Ian B wis tjetha ke: , ·: I: ~ ,: lea. Botjah ban - djoer kato;:w.,eh a n wid ji: n~m­ boeng disr" n geoi , ora nemboeog digen tak ; loew h b h ji k o m nem~ boeog Ian jen ditakoni ora waleh. C. Botjah manoeh moengkir [goroh]. d ialuan bapa ·bijoer.g e saben -saben baudjoer kelangan lari. Kang maoene pantjene tipis watake goroh, dikandW oetawa toewa. diwidjeni den ing kang Bareog watake goroh wis ngoelit~ ngaroe • ara, daging . botjah disebat -sebatake. sembate KI -S~LOMOJO. ..P A N J EB A R S E M ;\ N G A 1"' 16 MEI 1936. -~ --·---·----- o ·- JeDang. I A koe soe mel ring , .je n si dje. K • asoes1 ane Dangsa Andjaga pangrasa kasoesilan it1g oemoem Patl1ine piwoelang ,, bauh ido ' '. I 1 d jaka maoe. sa ki ng w 1ra n ge, sa rta a la ning merga p e ngi n nebo es djenenge, b a odjoer ... . h a rakiri. ta d e ne kang bisa ndjalari b a ngsa D 1e;.>ang ndoeweni k a so esilan l~aja ka seboet maoe? 1 S~xpan g at a pa Dening : R . SOETOMO. is1h I Ratja ke, wawasaone b a ngsakoe NADJ..U.N waog kang Djepang. nanging mesthi bandjoer Ojepa ng nQrasa eram marang watak watak e iki kang katon njolok bangsa m ripnt toemrape bangsa ing kliroe b .1ngh nembe manggon ana Aw .t jen kit a ooedjoe ogrem - boeg b<1b ban ~1sa Ian negara iki, thoe koel ada t ~ b a n djoe r sanal ika gagas:. n ma ra g keh in\J geis ha, loew ih pa - wanita cnda h kaog tan pa wil <i ng ~ n Lrn sidjine . loewih jaiL ue p a ra w ara 11 gg a ua, kehe. ko e rmate toemrap marang w o : ·g ka ja dene c! iib:!rn take kang mantja, bab t~ ng - kdepoe ka ng maot ja \Varna elare. tetoeloeog Sarta \JOnD e senfog t j<1raae olehe nampa dh c; joh kang mabocr ogalor ngidoel ing ping - sarwa p a toet sarta koermat (bu i - t en ;; e\VCne gastvrij ). Ka 1a ta ing bab hoermate !:idji tatakr,, ma ne, gir ratan . , . . . J - n \,Yon g mon r! ho k ing h ote l. ora I kit a mlakoe ai.l " koe in y Tokyo, p · man dhe I era ka g o eda d e in .,; , og ~ n kcrn;i an '.J ~a n g;:i oe p angrnsa N jata ne , ora me ng kono. perlce k w a tir ke lan ga n . Jen rube la wao g e n eri le loengan, ma n . ka id .. !en n g oentji. ora soesa h kw a - tir kt:lan ga n baran .1 e d ig o :1 dhol bsoe sila n . 1 . d o erd :;rna, aw ;t ing Dje pa r:g pra . i mrape Tokyo ka ng gedhe Ian sr1 sat ora ana ma li n q. M De la saka · ram e i ki, a1)~1 de ne oerip.: ba ngsa ! dh k I 1 iki a ke b sin J mlarat, akeh kaoem o ik oe wong m;rnt ia k a n ~J mon w a nita k. •ng <i la koe sedheng, ma ing hotel. orn soesah kw • 1tir ba - ana wong r a ng e ila n g merg:, lem a ri oetawa , !ah ked adij a n o eg a ! adol ana ke w a d on , - nanging na · se nthon ge kl al e u ng o e otji. d adi kaloemrahan , wis ; d jan me ng ko no wa kita ora mran g - g oel i kah on a n k ·.ng Df.!COesak ka 0 1?.m r: em . je n won g kla len n '. ni_;ga l see -ii .i n, B ~i b w o ng la koe ngiwa barang ::: ana iog 1axi o etawa a oa a oa pang gou anne dhewe. sa rt a ing i ng par. ~i g 011an lijane, o ra n ·•;;ng<J o a a pg ol ek i. mer~1 a b arnng e ka ng 1 kono pan g rasa kasoesilaa oemoem ilanJ m ,,oe. ~a - ll o ra bakal kaganggoe babar pisao ~ l ai en .oetawa [Men waa kt tegen de schend ing !<a l b ah . . . . marn dh ewe. drn · Ja. be n >r, ioewi h lo . - wih \V is toe - te rak e d ~ni n g p o lit ie . an gg ere I der op enbare zedelij kheidj I M o ela saka ikoe, \>.;ong w a doa rv1a.s s op lr t_ax1 11a ora n~ p · loe k ~ b etj ik betj ik ora soesah soemela r: g ing kene, iko e .. qa t1 ~ h a w it ora bakal mranggoeli pa - wer?eh ma raog .2 ?.re s e vrn e s :;ka mcs: h 1 ~ -e ,. ioem 2koe h id jen ana pra beia .. Ko etha T o : y o t11w a~e · 000.0CL'. d a d i 113 r <'ln e b a ng e t. B neroe ih . sa lHh :.1d i' - Vi. ong DJepan\:! 11a om wa! <! i1 r go ld: i p;i d.::;e - ni ng m i t ra ~ c e , sa r ;= na nj ·? ·,;. ·;l t ax i I sc em elang nQetjce lake ana k ana Ke r: c e ng;rn \.: oe l dj am s o;? W~ n e si sopi r w a don sraw o en g:rn Ian n ja mo oet Ng an ti tok o 2 ga we ana ing kan :or Ian an g go leki hotel k<rn \J d a k p on - , n .. asrawoeng ~. n oemoe me a •::ic h -. o i. r:a ng inQ rn ek s.i ora weroe dh k iog kana padlia n ,; oermatl ma - d oenoe nge . Bareng sad ja ke w is tita , band ioer ngoe nd a ng ka otj an e. IE r.aag woog sid ?i sidjine. loewih dene marang kaoem wanita. Jen sop ir lij ane, ngakoa soep ;; ja og a terake mitrakoe ma c e sa rana ta - j aaa kabanan kang njalawadi, kang xine sopir hja maoe . m<i oe rehne ograsa wis noempak sopi r kang saka wit ta xi n jat ;i a ugg oleki hotelkoe, nang ing n: oe ia nc ora bisa n emokake, - ban dj oe r arep mbajar prnbe ja ong - kosetaxi, Nang irrg prije? Si sopir noela k. ora gelem nampa ni, m erga dheweke ora bisa anggawa m itra · koe maoe marang pa oggonan kan g dilrn r~pake . Se mo no oega, loe il'n 1 trap kang di ~oemelangake. - . w 1 i · w f ·ll :trnkoe I nglanggar marang kabijasa n. pa srawoengan ngaoerip ija bandjoer n e la kake ora senenge. sar ta Kaja kang w is kedadij.m boe roe ik !. A na student ka ng gan droeng ma ranp, sawid jin ing kenia toe k?. ng . ndjaga lift (piranti kang · go moen ggab medhoen ing pang · listrik). Sa goeng saraoa daja kang rehne patrape djed,aka gaodroen1l maoe ora njeneagake toemrap si keaja. apadene nganti ngroesa k p~rasaan kasoesilane oemoe rn , sanalika ikoe oega dje. djaka maoe diran r; kep politie, df .. deae koendjara pitoeng d ica, bandjoer soerat ing neg ara iki. nd jaloek lang ka p ~ r s e n. log hotel. restaura nt sarta lij ane kang oe - ing pa ng g onan moeme wong kerep ngetokake pi!rsenan sarta wong ngrasa bakal a nane wong kagodha deniog bab iki. njatane I padha ngabarake bah ikoe maoe pangrasa I jeo kaaggone ing negara kita. soerat kabar ngaaggo aksara kandel sarta nje boet djenenge botjah lanang maoe ,,,atrape tentrem atine, ora maoe ditjat jLid banget . Maagk;1 sane bakal den ing kagan g goe ..akoe bakal mersen i pira, Ian sapa wae sing !. - oedoe tak perseni". ing ke ne ora, merga ora ana woag kang ndjaloek persen, Wong meojang rt>staurant. hotel sabang - I kaath1 terang terangaa. bab iki maoe padhane moeag dianggep kwajoogensstreken wae. Jen ktta w e r:'le h marang p rana · tan oeripe ba r :;s.i s a trij a . b ;i ngsa .,bu shido", Sam Uri.I i. ka n 1 -1 ora goemoea 1,;n ne h mara og a oane kasoesil a n ma c: . aran Moeng g oeh pa tho " - anne kang in J pra nata n maoe, ja · kaseboet ikoe; M itoeio rn i won g si ng r iny • k ih . Ora bal:a l rq o e tj ira, t io long plajoe . Tentr i> m .~t ine ing s::idjroning k ~ soe - k ri boenga !w :.. oeta wa sahan. Jen samangsa w a djib . ora eman p a t ine . or: -i p~ rloe o er ip sr:. woengan lawa s in ~J d on j:,i sa n<1 k ko el ;:; w a r ~; a o e Sama di. jaik oe n g reka n ja wi • ing p an :,; ajoe dj eka ke d hir !ne n , - nne ka nQ M a ha Sof' tji' f~adja Ian Seiya marnng Tr.nab Woe tr1 h G E: t ihe. M ; mo edj i leloe h oere. • ~.l frt j ai a mara ng ka soetjijanne soekm a oe ru a a oesa. l ja ka n g ka s? boet ing ndhoe woer iki kang dadi aga ma oe wong Diep::. ng sc.rta kang d ip raktekake ing sadioa -dina. Tcem::ape w~n ~~ D : epa.; ~, aga ma i koe lagi di ara ni oer1p, jen dienggo. d t indakake ing srawoe ngau sadi na d ;na. Apa bangsa Ojepang ikoe ora odoewe aga ma? tjandhi:1 e I Jaikoe tjandld Sh into, p ;.;n ggo nan ~ca ng ~ o rn~a~ oe d i i b n memoed ja 1:,g t1andh 1 :rn nc. o m c. na ba ra ng w e woed io dn o kao g koedoe di disem bah !a n di pepo e ud li i kajata dene ret ja sa b ang sr. ne . Kang ana ! joba kita dele ng M<1m ~rn g. soem ~ laa ; i rn elang, m ~ l " ng koe rnn Q k;;pert •ajan. iki kabeh bisa wedi. k.w;;rir, nd .c:Ja ri WOD IJ k<J ri e nggonne ing ka langan ke leloemba n mad oewa n . moeng •• . rengi'on. Pralambang . awake . sot>paja woug ngilo . iki apa wis e awa kkoe dhewe. tenan, a pa wis n d oeweni resik soenar, apa t ju h :ane wis anelahi ka 'a dene p a ngilon maae? . Akoe kok bandjoer kelingan maraog koerso es kebat'nao d ;a man djenate P B I. kang dak arep arep baoget. soepaja diedegake maneh dening sedoeloer sedoe · ing Soerobojo, soepaja loerkoe saora orane bisa dadi paadam pandomiog sedoeloere lijane eng · gonne arep mangastoeti padaoing Ojeng lboe. 16 MEI 1936. Lahir lsn Bafiun. Ngalaras Kalatiliha (l<inanthi: La rasmaja~ Pathet : 9. !'"~~ g bras pralampitanipoen . .l lod o..:h :-.er doek d ;<i man soe d hihi:1. p r-i m;, os P. S man ,;ga . rndng i: 2 m i, w it h a mba as1 pa t djanma, asring kadoenoengan sisip. i~ r ? s !? pa t moe ug 2. Kala t idba woes kawoewoes, begd ia - be,,i d jane kang lali, na nging maksih loewih begdja, kang wa~pad a lawan el ing. wondene panghras bamba, ka s bo~t ing ugandh;ip peen ki, n ;: antos 3 Sampoea kleroe soeroep, nio era os bedia basoeki. wit wonten saweneh dja n m;;, ·mo en g amoerih b ;;gdia lair, !air te gesnja kadcn i;m , a gin g njing kc:.?r bati n oetami. 4 Tansah hawa ngoemba r ncifsoe, lo Siljogi dlpoen eling wadjibing manocngs ;.i tama, was p:cda wa sana neki, donja moeog 1 mangka sara na, moeljan d ,ati. anggc:joeh ka 5. Lahir bat in roe otoenq roen to .·n g . relining rnikir ga n•~ a siwi , k;;lawan oerip b fo ra ia n, dadya je:i Qoth,:ag sa toz ngg ' I gampil n is tba , mi l a den loemeog ke t iD\i p ra j: t neng oe rip. akoem poel. pa rno rir.g kc; wo e '3 Goesti. kawoe ra g;; , Goe sti == g ?.sang la ateges kang sed jati, waranoka mandiiu •.' t joeri ga , !ahir Pn-:Jl~e!oeh mriag .bati n 6. Lo ro lo ro :1ing 7. Aog!oel o eh 1o elnrnja !odoet, loeloet ngl a nt :b la koe betjik, be t iik lang enin g P ;rngeran, Paoge ran k;.mg maha soet .i, so~tji tan wo nt i. o toemimbang, toemimbang melen~ sa wid ji. 8.,Sa mpoen t :ekap damar m a n• tjoeoQ, mant joeng ko ~ dhoep sfr ar krambil. kra mbil oewoh ing galega. galega loegoeni ng oewit, o e w it pantj er kang sanjata, sanjata Ge saog sedjati. 9. Titioing paoglaras oeloeo, fog Klathen Res pati Manis, dwi dasa tji nr.toer tjandra, Soera leres warsa Alip, tinengcraning saog kala: Wikoe oglaras ugesthi djat.i. HART. Katia 7. Mawas negara Roes~an semono. Ka laja n waoteriog s~di jane, ndjijat r;1 kia te soepaja ma noet :< pa kaog dadi antjase . kadohan. W iw it djo?.meneage radja Peter de Grote ma o e. Roeslan sababan karo tang ga t eparone moenggoeb Ing ing kapraw iran Ia n adiine, ta~en 18!2 radja . Napoleon kang wektoe semono n~dheng- nedhe Ian ka. nge ogantjik kamoelian digdajan, bala koeswa menjang. Roesl a n p~rloe mbedh ;1h. Dene kang njenapateni ija Napoleon dhewe . Kraton kanggo sedhij a sa mangsa ana pa· Roeslan, iaikoe Kremlin wis kare• i;,raogan moengso ?h Dj~pang . boet. wadij ab <i ln nq nnt;ati paogo• saka Babade: S tidoeroenge a bad 20 Deniog: S. NOTOPOEROJO . mboedhalake I SAREH N E redaksi wis na m• pa la jang -lajang saka Dr. Soetomo kang lagi lelana ogiogoek negara .. Snerja Andadari". pang- rasak oe ora per!oe akoe m !~an.. d !oera ke matjak himpoen , nkoe bab iki. s ,.nadjan Roesla n semono djem- I i~king moesoeh. Nanging pra,i; bare. ewa semono ora timbang kaM ka digdaia ne. apadene daja - p r <i ba wa ne Err:ipah gawok Ian t ii nqak nalik a Roeslan kaoikoet d.~ n.ing negara kate. jaikoe' Die- pa:i~J iag d1oer •t Roes oeg a ora koeraog aka! Kremlin kang wis kapang. goaac dening Napoleon Ian wa- dijabalane, kasoern ~d. Ora ngantl Saka kapareoge redaksi, Wa'l-1.jl- soewe ana ing. Kremlin, kns?lak I 905. Ora pa.; Napoleo:i nggeb las me njang. Pa· san-wawas ?.n koe kang oewi s tak rangakik,· njontiati babaia geoi. djot-gag sa mono w ,:e, salin sa!aga. , ngadjiae. kaboekten dene pradja anggoe pita kahanan iatt oeroesao 1 kri ng diadhoeg-djadhoeg. antarnne Wadijabalane katlnggal Dialaran t <mbe ing negara Roeslan. semono mbifoerl 1 jen kasembadan, mawas negara i wakile :ng mangsa b ?dhidhin, ewon serdha- Tiongkok F.l ip inD, T oerki. sapi. I rvioskou. l\anp kapapakake ana dhoe kan g ti was merga k a dhi?- toed joewane ora lija, ! iog kono moe ng o e toesa n [gezant] men. De ne kcing isih oerip, kasoe..;. toero ete. kenoa kanggo woewoeh 'ng sesce- I wae. l ki mbok manawa kagawa rang - soerang na saic ~aldioe Ian roepane ~ · a ra kadang . hawa adhem. mlajoe asalaog toendja..-g ngoilt jnti paogoiak ing goenem, Fnp.ga !i ng s ;:d ijane. N ?. p !eon ka ndeg dalan. Negara Roes l.rn 1koe sak Ero - i Sovjet is ih kosek . doeroen g sam· Roes lan ora g111npao)l diteloekake. K~kalahaaae Roeslan moeng- taoen 1905 ing S .-i ja sadoer. eoge ana papreo~ noe woehake gegeran kaog wigati. tahan Sov jet, kaa.,ane pra ~asat alas RC:"kjat ndjaloek soepaja dijasak- a~e bebadan kanggo wewakile. roba n. Palemahan doeroeng ka. Sebab. i.ng nali~a ikoe paprenta .. oepakara betjik. isih kathoekoe- Ian alas-alas Ian dadi paoggo. ISlh noe honi tiara koena. hao t' d k k Ratoe kena a 10 apa ang d d ' ing n ;i nne rnwa-rawa. Dala san ~ ko r tha - koetha pisan pemandhe· 1 a_ 1 _sasedyane, rakiat ora doewe taogan ing we~ienang t ·;impoer ngan isih mbekoesoek. Rakiat isih dalem_ par re nt ; ~an (absolute mo· d1W'rg ing s as tra , wewatckaooe t<1oen Ing ing djam<in .'\merika Sari \:a t, ora mapanake (a mbassa deu r) ana I drning papreo tah a n Sov iet doe- \,Voadene wriwas .HJk o e ik i o ra roeuQ d :akoni ban g et dening pa- perlr.e maneka wa r;,a . ruoeng t <ik ! prenta h;rnne ta gga ti>parone Ian moesoeh. qorpliki kan g p fr loe-perl o e w ae Pa;:-rentahan pah, neg ;1ra kang g i: dhe dhewe, I poerna. Dheweke oega ngerti koerang loew ih ana sa orat~ 'onne . menawa clire ,uE bake . Kradjaooe abandj en~1 ~:J. a Sam o- e dra Es t~kan lri?ng. saka mangoelon - Zweden t.; ka n Negara Tiongkok. jen Siberi.: katoet kae toeng . kant ia - kant jar.e soeg D jcpang Sega ra iming etarme _ Palemaha ne ing oeroet pasisir lor, awoedjoed rnwa rn wa kao -,:: tansah ka o eroe~1an ing e s. R .; w a - toendrn log rawa es iki diara ni kono or.i ana as :I ka '' g kfoa I b sar . oeripe prasad ia banget. I ~~rchieT. Roew ~ t reotenging pra• hpoe ng o et , mo.:l;;i; e r: •1 , c; :>at e r;; I a p;;;Jeilt: d0a0;:n, kaooeb k wa • ! r.-.n;rn;;. saka t<J t :i tjara .. -· L1ta ·t jara ana ~ ~r. g mar. ggon . t! a t~ h toc!~dr3 •5 !ki I koe na Eo :·\'.Ja ' ina QOPnem, sipa- •"n(T o e r '·. · d': .. ~,,· e -' dhe'-"e, Ian • • '-'~np be bra 1c:u is ih asor banget. '· ...- aan a o mg T d k 1~ moenq ratoe Ian para man- trme kang e . m roe l. ra Jaogmg oel~h yrad!a ,ora ana kang nge;. '" .. -.. ,ci!n<.1.e .v\- o.h ing gegeter maoe l)a a wo o? Joec sirnane tjara pa.; prentaban kc.ng ko erang prajoga Ian ora ad' h' T d ' ,. S ·!.:idoel e- I • . • Hl ' .. ,.;e a ei s · v !as t t j··· mil rn. Inµ ke ne wiwi t an?. woeice- "'' ~t oene . .jai koe p3me toe alas. An d ia b r. sa ka kaioe . t~an daroekl.!m iaa ~ ap adha-p.:; dh ane. oega ak !' h kewr.n-k ·~ w an kang k~n a kaepei< Pa ea' - h0 1·,_, , ta b a ngsane asoe , .. ,, ., < , , " ~. h I [ 'l •<ang ce es ~ poeti z1 vervos memphk, diep ek w aloe la nge di - meng · one. d ang pangad ji. Ana ma oeh bangsane i gee he pae a e. men 1an ga n. · ·k Jal oe oga o hng mewc b d ,rn\] sr. r.e v .. . 11 ;i y k L>'1 eng cno oega k Jaman maoe. Doema, .jaikoe bebadan waki- ling rak iat oemadeg i11g th 1905 absolt t ' gal ar' e m ntalirck ie moeng tmg- o . 't k I a a n~..8.0,h · adphra Jbo~ri a_n !Dk} ye erep para se a a oe rang-san . d h a- ana a't1ed·~e ba"ang b·,1raog. ='.1.1r., ge-p f) I a asan am eKe para ratoe O"ga - d' B d""' v'. h ·k an pre get1 a c:eroe. h· . 0 y b"' B d J 1 annoe N I k 1 ~ a no pewa 1 an rak· Roes! . d k' oemrn a 10g a ika pera ng ndonja 14-18 . · an nggo ong marang nggr1s Prantjis Ian ltali. n roeboet o·er• k ·1· I 1 iat oeroeng f•Da. pamboewangan para kang lakoe man s - k doer. sana Jan toeuq ga - . ora ngane 1 aoe 1 toemrap Fl ra :ig oa\:lnnga n k Fl ra :ig oa\:lnnga n k d k k b aae. a ·e 1 uQustus . d- eniog oes~ Ojermaa Ian 12 Febr. '18 wiwite ing sa ldjoe 1 Ian . Ora moeng pam bcewangan goelet ka n~J hebat Nanging ko- t apa c:aw-t e ara sas1 sa oeroenge • - ikoe, Roeslan dhewe nanggoeng Sak idoeie grombolau alus-alas. i aca ysaw : d~1 1: mg narendra kan~ pant!abaja marga pambrontake enaug wenan~e, ngan~1 kaoeo. b 0 I 5 I e w i k kang abot saoggane. tzaar (ratoe) oggeblag, kaoem bolsje• ora pantes ng~eotenl . . ha_P..a~ne. wik genti kang njekel poesara- ning pradja. Paprentahan bolsje• Joe~ ~raboe P;ter de Gro~t~. wik kang lagi wae madeg, doe· roen~J beres, moelane ora ke- "'!1s _d1am~ke me?awa ~ra dis:- tjongg .. h nanggoelangi paogge .. neng1 denmg rakJate . sedhela s~· dhe~a m~_ebal daredah. Apa kang rjake moengsoeh. Ora nganti soewe nggonoe andon perang, dad1_ s ed11aoe, kovedoe kat .ndakake k~laJan kawa nteran ora. nol:h perdjandjijan bedhami dimoepa- katl dening Roeslao Jan Djerman pep~laog ~.pa ~oe Nao~tng se· nadJaD SIJa · SIJaDe mengkono, sakantjaoe. oanging radja maoe kaanggep pembaogoeo. Roeslan, kang adjoe- ndjoeng negarane nganti papak karo lija - lija oagara log djaman Tg 1 A g . 1tantang t· a an 1a ne . d' i oes.an I · 1 cl ' 1 l' d k .aog ora sariroa, h· lk ~ d' 'IA R -. d 1 R i.< on ngQ e re Daci: m ioa ng ka oenta ing tanah I bae. oega paoekoeman pati. d . _ Id' f Kaseboet .. i_ng d a lem kandha, sa ioe. tinemoe p :ile mah on kan g loh Ing kene teta nen kaag dadi bakoeniog mboewang 1an moengkas1 [matem] panggaotan. Woesana ing t~pis poetrane v dhewe, moeng marga wiring kid oel, n;templ11k-emplak pal':"mahanne kathoe koe!an mligi Rad1a kang ka ::eboet 1k1 d1ed1oe- soeke t. ln~j kene p a np oedi radja - kaj a kang dadi bakoening pangoe- padji wa . baoget saw 1 Paprentahao Kadjaba ajahan-ajahan kang wis kaseboet, ana oega tambang tam bang pameLkan. kajata lenga patra ing pagoenoengao Kaukasus, ing pa- We!li, goenoengan Oeral. Malah ka. pabrik- bare pamarentah pabrik gegamao aoa iog tipis- pagoenoengan Oeral, wiringe plat ina emas, ( A n a .jasa t j a n d h a k e ). Katia 8. Bab remboeg. Pitoetoer toemrap wong tjo toeran. 1. R EMBOEGMOE djaga- nen. sing betjik wetokna. dene sing ala simpenen. Remboeg sing bet1ik jaikoe remboeg kang ora nglarakake ati 2. Tinimbang remboegan kang oglarakake ati, loewih bHjik me neng. Remboeg kang ng larakake ati ngetjrahake pasedoeloeran Ian moewoehi kebe moengsoeh. 3. Adja kalcehan remboeg l Eli· oga: d joen kang isine ora kebak, tansah kotjak. 4. Sapa kepeng'n loemoeh pa· doe. nedya oerip ajem - teotrem, koedoe njandbet il2t. awit ilat ikoe bisa ngetokade bilai akeh. 5. Jen remboegan sing sareh Ian tjetha l Wong kang rembt>ege kesoesoe cetawa karikaten ikoe oandhakake jen wong n1aoe ~"' ­ tak-e ora sabaran. 6. Ana wong kang remboege kebant~ren I Wong kang meag kono ikoe wong kang kasar we watekane, . 7 Jen remboegan adja lirih, moendhak sing kok adiak remboek gan ora kroengoe . Remboegmoe erab arabfo 50epaja kantj;; moe remboegan bisa kroengoe . Akeh wong kang remboegan lirih nganti ora keproengoe kantjane, ikoe ora prajoga 8. Adja niatoer alaoing lijan, loewib bet jik tjatoeren alamoe dbewe . Njaroer alaning lijan bisa ndadekake pitoenane kang tjina toer, nanging kang niatoer oega nemoe kang ora betjik. 9. Sapa kang nggegoejoe oe wa memojoki wong tjatjad? Ja ikoe wong kang ora kedoenoe ogan ing sipat welas asib. 10. Kowe koedoe tansah eling, jen temboer::g pangoag grong ik oe ora sepi ing pamrih ! 11. Remboegmoe kc.Po ~ sapa bae adja kok bedak - bedakcike l Senadjan karo kere ij :i betji kan a kaja jen kowe remboegan karo wong scegib. 12. Jen remboegan ad ja ngang go temboeng kang an gel n ~ erten• nger:enane, perloe oe jen kantja· moe remboegan ora ngerti marang remboegmoe bandjoer tilko u ma rang kowe. mangika kowe dbewe ora ngerti tegese ikoe keboekti bodhomoe 16 MEI 1J36 .. I 3. Satemene sadoeroenge nge tokake remboeg, prajoga rembOPQ kt1ng arep diwetokake maoe di pikir dhisik sing dawa, apa goe nem mare: temen, ngres~pake Ian migoenani. Jen ora ana isine (oewose) ikoe loewib pra ioga ora sida diwedhar ake, Remboeg kang ngandboet oewos teloeng prakara ikoe rem boeg kang betjik dbewe~ Tiong : Ja , sad ina doeroeng kleboo apa - apa? Saiban : Bok ja ngomong bae karo akoe ad ja kwatir, Tiong : Kowe koe wi aoeb-aneh bae, wong wis ag ii lih ndadak kon ngomo ng tambah lemes (lesoe]. t teloeng prakara tha k, ja :muaa isine. ..... I ROEGI DADI OENTO E NG. I plra mengko mangkating spoor I C h e f: Ojam 9.30 v m koe rang loewih, amarga sepoore te · laat 30 menoet. , Reizigers: Wah ~ banget ane, ·~ njepoer sepoere telaat ~ Chef: Apa 'ja ora begdia? I SPbab man awa ora telaat mes .1. thine kowe kari, amarga scfiki wis djam 9.20 v /m, sedheng mesa thine mangkate djam 9 v /m persis. tjilaka sabfo saben akoe Rei zig er s: Toe wan! Ojam menjang Bandoeng ? Rei z i g e r s ; 0, ija. DACH LAN. APA BISA? 0 e s : Apa bener bengi iki ana tontonan? +wi++s+ War: lja, ajo ta padha non ton . 0 es ; ljo ajo, nanging akoe 14. Jen r~mboegan kantjamoe weneh-ana enggon, adja kowe dhewe sing among, kareben kowe bisa ndjoepoek lcawroebe kan tjamoe maoe, .jaikoe remboege. Jen mawas moerah larange regane soerat ad ia moeng mawas marang kehe lembaran Ian apike dloewang, nanging sing perloe ndelenga kabar, ora doewe dhoewit . W a r ; A pa perloe doe we dhoewit, kang perloe rak - doewe mripat ta I 15. Sedjatine, tanpa goena jen kita moeng loenggoeh, . senadjan BA LEG. ta kita wis tielatboe Ian ngij;ini. I lboe kandha maraog anake la ning kang wis gedhe, amarga tansah goejon. I I b o e : Kowe koewi kok ja 16. Wong kang ngina [mada = tansah goejon wae, apa kowe lagi I I baleg teki app ! balegmoe kepe· natjadj ing lijan kerep nandhang ngin rabi. isin sabab dening tindake kaag An a k : mangkoro maoe P.toetoere wong koena : sing mada Iara dhadha, sing D\,)ina Iara mata. E Betiike tangi Ian dadi ana oewohe. toemandang, r a iboe wis pirsa ngono ki kok ndadak dingendi kakake. mBok .ja diwenehi bae, soepaja mari ge;:;oejon . 17. Jen lagi remboegan adja mikir lija- lija kedjaba kang di rembo('g, jen mangsoeli 111oendbak kliroe oetawa bandjoer ngremboeg kang mi! sthine ora diremboeg Jen nganti mengkono mesthi bandjoer kanggo gegoejon ing akeh. RO EM ASA. Ian Megeng njam Del e p: Geng. Geng, Saiki djare kowe wis bisa omong lngglis? Delep sabab boetgawe dadi koesir dokar. Ja. njata. Saiki ganti akoe omong Soendan ; na nging combinatie karo temboeng 1.ngglis tjoema sidji tok : Roe ngokna, jou toek joendjeki pas: 1 erange, kowe ngantoek ing stasijoen did iedjek oepas. De I e p: Ja, wingi. M e g en g I SINAOB TJ ARA LANDA. Goer a e 1 Noem eenige tor~ 18. Kowe ndoewe pangira .jen remboeg goroh ngentas awakmoe saka ing kasangsaran? Loepoet banget pangiramoe ikoe. Kandbamoe kang goroh maoe malah moewoeh i abating dosa woe. bisa ren. Mae rid : Klappertor. Goer o e: Heel goed, nag Sarban: Ong, roepamoe kok I meer. Moerid: Mon tor. kantor • . .. mentor. lesoe temen, apa nge lih. kepengin mangan? 19. N iingkiraoa padoe. sa ba b adate pa de e ikoe ngedoewoeng · a ke parnboerine (wekasane). 20. Remboegan kang betjik ikoe kang ora diseseli ing basa mautja, awit akeh bae wong kang ora ngerti marang basa mantja maoe band joer goemagah nganggo. kang mesthi bae ban· d ioer nganjelake kang ngroengoe. 21 . Pitakone sapa bae enggal, wangsoelana, ed;a nganti kowe nga kon marang sapa bae kang takon kowe kok poerib ngei:teni nganti soewe (ora enggal diwang · soeli). Jen kowe nganti ngakon . . . I I TEE KAT. I Edl!OD, Carnegie, Tasrip!o, Oei Tjoog Ham, Multatuli, Kemal 1-'asja Ian sepa wae, kang bisa ngga joeh aogen • aogene, lr.oepinge moeog loro. mripate mengkooo oega, ta ngane ora loewib salca wong blase. alias wong • woog maoe saloegcene ruanoengsa loemrah wee I :Sing njebabake, woog - wong mAoe bisa oggafoeh pepingioane jaikoe dene padba, bisa ngoempcelalce sakeblog k;:;repe noedjoe marang peplnginaoe maoe. meog kono naodhakake jen kowe I wi 1s KowP o~ga tl'mtoP doewe peplnr;ilnao; kowe O('QA t::imto~ doewe idealeo: embovh bab kasoegihan, emboeh bab irn picteran. embod 1 b&b lij -: ne. koerang kawroeb Ian ora bisa oenimbang kl awan enggal. Lan kowe oega mestt bisa nggafoeb sakehlng pep lnginan. moe maoe, waton kowe w_erorb wadine bis;1 ne ng1leltake SA~ehhg teekatmoe noedfoe njang idl!alen-moe maoe. 22. Wong kang woes kaseboet senadyan tjela ija aor ana sing dh emen goroh thoe temfoan agandel. Moele sake 1koe. dina iki oega mat joa boekoe • Teele.at", lcang kalawan sal:: djablas - djablase r.erangake marang kowe. kEt1rii~ bhane 11gempelake teekat kafa para dfempolan h!e• boet ing dhoewou. !:enadyan nengsea:ake o·a tc.oe makoleh ake, moelane adja goroh . 24 . O edjar goroh Lan jeo dceroeng daewe boelcoe sing lorar bii:1sa ikl, tjoekorp noelts laj r, 11g marang .Zelfontwikkellng", Embong ma!ang 43 ~oerabr.fa. . . Toer regane moeng f 2.50 kanggo 10 id ,I, onkost kirlw I I •••=========•1u•m••=========1 .. • DJOI<O BALOENG. 10 pCt. rega. I t6 MEI 1936. Moeng toemrap seJoe loer sing moendhuet katrangan. Abn . 5751 B il tavia-C. No sin·.1 b ~ ner 575 l Postw. abonne t 1.50 kan ~rn o kw. II \ 936. Abn . 5275 Madioeo. Oe roenan loterij f 0,75 wis katampa. ing Manti n g an. Kena kakirim metoe ,.pers-d c cume:::t~. M "toer ooewoen sadoeroen ~ e. Abn. 6i 17 sdr. R. W Abn. 58 38 Poe r woke rt o Pos:w. f 0.7 ) kangg o pembajaran loterij abonnement Ian oeroeno.n wis katampa. 22 13 Semarang. Pos tw . f 2 55 ~ anggo pem bajaran abonnemen t f 1.5::i. oeroenan lo terij f 0,50 Ian patoekon Doekoe f 0,55 wis ka ra mpa. Abn Abo. 5799 Solo. Pmtw, f 1.50 wis katampa . Katetepake dadi abonne wiwit sasi April 19 ; 6 . .M a I :. n g. Ora Abn. 6173 ken a. Abn. 3793 Br am b a n a n . Ora noenggak . Abo . 39 ! 6 So Io . Wis k<!kirim. Abn. 37 57 M a la n g . P os tw. f 1.- recu no. 80 3 kang go D ec ·35 ian Jan '3 6 Abn 39 :;3 Poerwokert,p B~t • i ke kirima lajang dbewe ma · secreta ris P. rindra r;::ng Ketanda n 19, Soera ba :a. alg . A r n. 5779 Ma I an g. Wiwit April '36 . Abn . 389 ! K (.; di r i. Karo · karo ne w.s ket;·mpa Abn , 523 ~ K e b o em en. Ora Abn . 647 N g a n d j c e k. Toenggakan kw 2 lao 3 taoe u 1935, aw1t moeng d ibajar f 2- . Anb. 630 1 Ng ad i Io e w i h; Ora sedija. Anb. 4099 N g a w i. Padha doewe hak marang noner 2 kang wis kato e koe Abo. 2981 Mag oean. Pem · bajan:n wis beres. Abn. 3856 W o n o k e r t o. Kita ora npanakake agent Aba. 5040 Ma I an g . Na ;. hon · ne .;. is d .C..: ae rn .. e. P o~ t..v . f 2 50 f 2.25 rern recu No. 602 Ian No. 3£6 wis katampa. Ma af. R~gane boekoe koedoe kabajar cor. tant . A bn. 3030 Cheri b on. Pw. f 5,50 wi s ka tampa. Nomere abon* ne sdr. Sasr;; a tmad ia (Soerd itma · d ia) 5502, S la met 6703, Ojoeraeni 67tl2, Soeratal 5500. Soekram !) <1r mosiswojo 3326, 3767. R. K Martow iredjo 62 39, M . Soe tarmo 5683, Moch Amin 5584 Ian Soediman 6704. .. P A N J E B AR S E M A N G A T• laiang saka Daran. . ing negara Djepang . Wawasan f1 okter Soetomo leloeoganne, iki, kita pethiki saka auto verslag kapilihan kang mathoek toem ra p isine kalapoestaka kita, toer paedah toemrap para maos. Red. Lajang lajang saka kadang 111. L aboratorium hospilci l iki kabeh r 'I pepa k dening p iranti ka ng mod ern , sarwa endah, a pa dene kang wcng Iara ija disedhijao i pang Qo · ., · .:• I nan kang b : cjik. Wong ndjaba \ : ·:~~._:·>~{:! I kang arf p njambang i sing Iara, I oleh pasadhij -m mantel. M a ncct · I katran ga n, roemah sakit iki di - . atoer ka r.~ bet jik dhewe sarta ngetokake ragad kang ora sethi- . '·'" l '-.~/t 1 thiK. ' I D j i a rah. ·!'a k perlokake dh isik djiarah ! meoja ng pasarej a nne Ke izer Oje pang kang misoewoer ikoe. qaikoe iki kang ndjoend joeng .I Ke izer ; d radjade kawoela Ian tanah woe* ! tab getihe . Moela ora eram , .jen · pasa rejan iki dian ggep pangbon an 1 kang sol't ii dening sakehing bang n De Ien g k o n g r es l sa O jepang . Panggonann e adoh , I ng iiwati da lao gedhe ing saping· k a do k t e r n n. t~.~ AJA ~ an g w 1s tak ka ndh~k - j gire 1:las kang asri sarta tentrem. ·• '' ak.e mg m·ng ;io e ng e. iep. I Nalika semana, akeh wong-wong CJkoe d ioend a ng Prof Dr. Se :go ! kang nedya dj!arab, kaoem poetrl M1nc,;m i, perloe ndele ng kon gres i Ian botfah-botjah ija ora koerang, ka dokteran . Akoe band jocr b isa I oega kaoem militer barang. Aca te poen gan karo pi nitoewan e koo- ! lawang seketenge loro, Sadoeroe g res, .jaikoc: P rof. Dr l kuzo To. I nge mleboe ing gapoera lki, wong ya ma, sawid ji ni ng dok ter kan g i wong padha mboekak topine, wis toe w a . na ng :ng g ra pjak sarta I aweh koermat. Wong kang dji la o tjar basane I arah ora bisa nganti te ka n ing s o em~h. apadene i panggonan pasarl' jan, moeng ana lng g ns . In g Ojepang sai ki ana doktere ' ndjaba bae, ing p~nggonan kang 40 COO. ir g anta ra ne, kang dadi '1 w1s kati' mtokake. Ana ing kono, speci e. listen kaja dene v ak-koe wong-wong maoe padha aweh ' ielara koe ii tJ ana 2000. Kebe I koermat sarta ndedonga . Oepatja· ra mo ela nga n loe hoer kadokteran I ra iki ditind.i kake kanth i terti;>. jasan ne Goe- Ora setbithik Wong - Wong kang nna 7 kang saka permen . sarta mane h ana 20 kang wis djompo padha djiarah mrene. saperloe ngoermati arwahe Kei~ diragadi denir.g koempoelan par- soetji sarta moelja zer-e kang illg tikoelir . Taoen ngarep 1ki, Formosa d !boekak pamoelangao maoe. loehoer maneh . Maocet oedjare professor maoe, iog D jepang saiki 1-'ara professor kokeha n dokter. p ?. dba ol eh dhidhikansaka Eropah, ing de ne pa r:1 ~ pecial is ten ana Oj epa ng . O ogkose c ollege (dhoe- w it sekola h) ing Ojepa ng ing da - setaoen moeng 125 Yen lem Or. SO E T OM O. akoe Saka pasarejan maoe, Ing bandjoer meniang astana. kene ija ora bisa nganti mendje-. roeb. Ana ing ndjaba wong-wong padha aweh ko.-rmat, sarta bo tjah-botjah ngobit·n ~ obitake gen* derane, kaoem militer asoeng saluut. ij<: bisa ketemoe karo koelawarga dbokter Latip (Beta sarta Mr. Soebardjo kang wis sawatara lawas ana ing Dje* pang. I ( I Y en r en\:r<i d ji 45 sen. Red) t .koe I Sorene akoe bandjoer dioen- dang nonton toni!, kaj a kang wis wi) dak kandhakake. St. Luke's I n tern a• t i o n a I H o s p i t a I. Oega tak perlokake menjang hoofdbureau van politie. saperloe Akoe oega ndeleog hospital kepengin weroeh pranatan kang kase boet ing ndhoewoer sarana d 1tindakake. dene ing koetha kang di a tera ke dening sawatara d ok- semono (ledhene bisa kadja ;i a bab ter. Kahanane hospital iki ngedap toimangkare lelara wadon. Akoe edapi banget. Gedhonge soeng- tinampa kanthi gembira sarta pa soen 7, malah ing odjerone lemah koermatan kang ora koetjlwa, kang ana perao ganne maneh pitoeloenganne kanQQO nglakokake mesin mesm malah panggedhe politie, akoe diaterake li strik knnggo hospital maoe. Ora beda karo marang kamarsakit kang akoe tepoengan karo ing pabrik kang g ~ dhe. sarana kaperloewanne bandjoer bisa Ka tia 9 . para dhokter kang aweh katra* ngao kaC'g ma rema ke a ti. Ahli filsafat wet an an . Sarana p itoelo enganne prijaji kang paseh basane nonoman Djerman. akoe bisa hoeboen gan karo ah li filsafat wetan an kang apangkat professor sarta dadi wargane Hoogerhuis. Dheweke iki m soewoer ndoeweni ada ada arep meotjarnke sem a n\) ote Keizer kan g wis seda . . ja ikoe kaboedajan kang wis ne ban Qsa Dje pa ng- kapendhem 25LO taocn lawase. s;i nnm g w a ~ijate Moen gg oeh Keizer mao e. soe ra sa ne men gkene: ..ln ~J sad1roniog ba rang kang maneka warn a , loegoeo e ti nernoe djasad sidj i ka ng pad ha. ~.tloela saka ikoe, Le. bangsa koe . d ipadha oerip kang bet jik ka ja dene ma rang sedoeloermoe dhew e , para tan goa moe an g g~pe o kaj a dene a wak moe dhewe, pand ja lmane bangsa ba ngsa ing ndo nj a ik i wa~ wasan padha drad ja de karo kowe ka beb." Sarana wewaton kang supra l<eizer saka w asij a te nationaal iki. sai ki ana ge· kaog kapisan rakan para nonoma o Ojepang kang nedya nje bar semangate Ke izer ka ng minoelja maoe . Sanalika akoe kelinga n marang Parindra. Krt on ga w an g gawa ngan. sid ji sidjining w a rga Par indra, gek keprije sapoengkoer• koe, apa sing dit!ndakake toe mrap kemadjoewanne bangsa Ian negarane. ( A n a t j a n d h a k e ). ll.------------.ll TANGGOE NGAN 10 T P. 0 EN. Satoe basil pakerdja'an dengan tiara tichniek Ojer• man. barang-barang perhija san lapisan mas oekon toea 22 karaat; d ibikin keliwat aloes, model-model meloeloe jang paling baroe : terp!l1h pasang l Gelang tangan f 7.50 Gelang kerontjong 1 stel 6 bidji f 6. Gelang rantee I bidji f 5. I bidji £ 4. Haarspeld Rantee horloge 1 bidji f 4. Peniti kebajak l stel f i . Mandalion compleet f 4.- Semoea barang - barang terseboet, kita kirim atas tanggoengan jang mempoe• askan. Lekas pesan, djangan sampe keabisan I dimoeka, oeang kita kirim franco. Rembours tambah ongkos kir1m. Kirim Goudsmederij ,,INDUSTRIA". T o e I o ~ n g a g o e n g. a·-------------D Katja 10. .P AN J EB A R SE M A N G AT• I iaf iingen. Kahana11e Z.m panoelake, L ELARA ikoe moela moelane diweroebi saka tanab Ero .. pab iog kalanganing wong njam boet gawe ana rambang oetawa mijnen. ing Moela iJa d 'arani mijnworm ziekte. Iakcene soewi bangH. moelane nganti ora weroeh wiwitane, ;~u wis katar" ing kono wis boekti boektine. soewe o!ehe ma nggon, Ian wis akeh bang?.t tjat1ing sing oerlp ana ing oesoes Ancbijlostomen ikoe tjatjing tjili!-: daw3ne kira• kira 10 m M . Ian oc:ripe ana ( t 2 viogerige oesoes loewihan darm), Lara tjatjingfo ikoe [vrouwelijlc] loewib dawa tinimbang sing Ja - nang [mannelijk), Tjatjing njakot ing oesoes, roepaoe poetib jen wis njerot getih roepane senfoe ireng (donker). Tjatjing wadon laria, beriberi oepameoe, nanging koedoe eling Iara tjatjingen .. deoe bisane m~s ? ht>kake Iara tjatjingfo ikoe, koedoe dipriba kotorane digoleki endhoge ljat iiDI) maoe, nganggo piranti mikroskoop dje .. I nenge. Danging sabisa bisa koe doe ndioepoek kotarane sing anjar tjatjing maoe ora Endhoge taban ana barang garing. Nan11ing fen kotoran maoe ana panggonan kang tel~s [l1etjik] ka jata : ing sawab sawah, kalen. got I. I ing kono anak tiorj1ng [larven] gelis gedhe: tempo tempo 2 ming goe bae wis bisa noelar marang wonQ wong sing njamboet gawe ana lemah sing betiek-betjek, sa• wah oepamane. Moda kewan kewao sing tjilik tjilik banget maoe nganggo kao thongan, kroema bisa a ling ·al ng [beschermd worden], dadi ija bisa roesak sak wektoe - wektoe ikoe. bisa oerip "ganti pirang pirang woelan ana lemah kang betjek berjek oetawa banjoe, ngenteni wong sing bakal kCtoelaran. Marga saka Moelane Iara tiatji ngen maoe ora rnarga sal:a eodhogt>, naogiog larven '. Anak tjat;ing saka aoake (larveoj maoe bisane loemeboe marang woog lija ana 2 roepa. ja· l. Mleboe saka tjangkem ikoe: ngombe banjoe sing ana bibide tjatling, oetawa ngemoet dridji sing koerang resik, moelaae sing akeh akeb ketradjang bot jah I tjil k isib mbrangkang ! [kruipen] oetawa botjah kang kang sing akeh akeb njamboet gaew tani. Ian sin1-1 akeb-akeh oega doeroeng mangert i panggawene kakoes [panggonaa kotorao] kang betiik. Moe la ikoe. akeh banjoe ban ioe oeta wa lemab kang ngaadhoeng lelara mace, oetawa ma11eh pinggir pinggir s0emoer Ian kakoes akeh banjoe kang pndba amber [morseu] te ng ene, ndadekake ing kiwa dj~mbrek [bet jekJ ikoe mbebajan bang et. saka bibit Tandb ane lera tjatjingen. I . Awake krasa soewe s<1ja le n, ese. lemes, sa;a 2. Sirdhe krasa ngeloe, t jabiar:e poerjat \<:naimis). Ian krasa dheg dbegan. 3. Kadhang kadhang kerep Iara entjer tempo weteng. ng1sing tempo ko torane tjampoer oembel. 4 Hai katara koeroe Ian roe soesah, mripat sik ile aboeb Ian katara Ngobati Ian pandjagane. 3. Kadhang kadhang kerep Iara entjer tempo weteng. ng1sing tempo ko torane tjampoer oembel. 4 Hai katara koeroe Ian roe soesah, mripat sik ile aboeb Ian katara Ngobati Ian pandjagane. Wong siag kena Iara tjatjinpen ikoe. sing hP.t ;ik ban gH koedoe Iara manggon ana (roemah sakit : awil ing kono kadjaba ndjamoni awake dhewe, oega ndjaga marang wong lij3, awit ing kono did jamoni kalawan sampoerna. dad · ora bakal koto rane maoe ana endhoke tjatjing ing omab Tjatjlng sing wadon ngendhog I seneng dolanan lemab ana oesoes, Ing kono m~sthi tjam- 1 1 poer k>:ro kotoran . Moe la wong Iara tjatjingfo ikoe koeroe. poetjet I anake tjatjing (iarven ) maoe gelis l\/Ileboe saka koelit, noeroet bolongan patjeke oeloe, ing kono 2. SOEl\v10PRA WJRO. Ora doewe kekoewatan awit sake 1 kangH obab obah, akehe tjatjinge. ~ r ira k:ra 6 minggoe bae lawase. tjatji ngen maoe Jen dipriksa kotoraae oganggo microskoop wis ana endhoge tjatjing . Manawa ana woog Iara tjatjl- woog s'ng katoelarao Iara ngen jen ora didjamoai sing be- tjik betjik, akeh sing mati, awit koerang kekoewatan. t at!i ngen ikoe gampang poeng akeh wonge sing poetjet j ba nget noelare marang ban;jsa poetjet ora marga kena Iara ma- I inaonesia, awit wong Indonesia. Manawa ing kampoeng kam- Lara Pandhowo goebah. K a petliik saka lajang watian lwena . Apa beloem kenal pada Sendjata Indonesia? PA 5 U PAT I. Dening : R. KOESEN . x Satoe .. 2nja soerat kabar jang iterbitkan oentoek Raj at Indonesia Dandbanggoela ) Terbit tiap·tiap hari Saptoe. Mendidik R~'iat djelata sdoeroeh Indonesia, d.ilapang Politieke jang realiteit. Economie, Oaderwijs dan lain-lain pemandangan berharga. PASUPATI dengan tegas. Aken bertenaga, berichtiar. membela Ra'jat djelata. clan memperboeat semangat kelapaog Indonesia madjoe choesoesnja . Sebab itoe berlaogganlah soerat kabar PASUPATI. Agar tambab madjoe, tjerdas. zonder mempoenjai tikiran jang tjerdas, bererti membiarkan Iboe Indonesia dilapang kenistaan. fikiran djadi PASUPATI-lab tempat kita berlomba, clan menoedjoe kearah kemadjoean. Langgaoan 3 boelan f 0,90 Id. I boelan f 0,30. Kantoor: Adm. & Red . Tembok Doekoeb 174 SO ERABAI A... Adboeh kakang gonningsoen neng riki, kaja-kaja woes loewih sawarsa, kaprije ta wasanane, neng goewa djroning goenoeng, apa ingkang minangsa bendjiog, rantjil kidang mendjangan, manoengsa sawegoeog, masana k;ing loem[• bf)ewa, satemfoe kakang. soen woes krasa ngelih. ingkang bi• noekti apa . Kala moerka angandika aris, lab ta .jaji, sira dipoen sabar, Hyang Pcamesthi parentahe, ajwa lamoen sira soemelang kalboe, tanna antoek boekti, lab Jaji kawroehana, oeler dironing watoe, rapH sepi marganira. soeprandene datan koerang kang binoekti. kadarn.1r.niog djawata 16 MET 1936. sira jen tan nrima jaff. keol s koening djawata moelya, manoeswa apes darbeke, lab jajl dipoeo emoet. jwa soemelang tyas sira laji. dfaw a ta sipat moe rab, 0mriaq kawoelanipoen. Ian lawan ing• sira jaji elinqa, sira soeo ing wektoe poeoiki, kasikoe iog diaf'ata. Balik tan adreng nalangsanta jaji. mbok k,: ba nd1oer prapteng ari loka. oamoeng mangkene da dioe, dh 1woehe Sang Hyang Goeroe, salr1wDse tan kena boek~ ti, '.jen tao an a nrnmangsan, prap teng ngarsani n17 dewa, jekti niata dewa tan tjidra ir. g dja;:idji. koeng ditya Winar : o. Jeq Raden WrekocJ oro l~mpab reki deepi oemyat iag wingit salda ka, laagkoeng soe ngil sisingoebe. kendel arnen<l hek mangoe, ioerab S ~ mar noelya mar pek i, dhoeb Goe~ti hog karptha, s• smito iog daloe, ardika kal1h poecika . pa ngalapao soto mara sato mati, djanma mara palastra. poenika wiwaraning kapti, gen tan baogkit a ndhoe og kar kang arga. sa1 ~ ktine tanpa gawe, iogkang sinedy; n ka joen, taageh lam oen antoeka titik, dyan Seno angand ka. goen ce :g e~di ikoe. Ian paran sababe baja, apa bale kantjana kang den oelati, neng riki doeooeng ira, Nging Loerab Semar atoerira manis, boten ta jen bale kaotjaoa, woe· ten ing riki doeroenge. karana jektioipoeu, ing\.:ar.,J bale kaotjana ing wet.a, adi, kang kat1etha neng bend iing paagwasaning djawata, mar• manipoen sarananira pangoekib, moeog gagab datan wegab. panggihipoen. Raden Brotoseoo ngaodika ris, kewala, soemiogkir saoep;ima iijane. Semar ngoepadi marga lingira aroem, jen mekaten baba saneki, djrih angel wao i gampang, paran mrih sempoeloer, samaaa dyan Wrekoedow. euget weiing ira Nateng Dworowati, pinrib noet pitoedoeh nja. ris, kakang Semar soen noeroet kewa· la, marang lakoene, Semar manis toeripoen. anenggela arga kaog keksi. salengkeh ing antjala. goewa gt:og kadoeloe, beadjing poen1k.-1 marganja, ~a­ panggihe bale kaog dipoen oelati, W rekoedoro saksana Wrekoedoro angandika ing endi ' Samya sin~rang lamrahi reki, doepi prapta sangandhaping arga. myat goewa sela toetoepe, dhi noengkar toetoepipoen, kawarna hapara raseksi, kang lagya mesoe brata, doek samya angroengoe, wiwaraning goewa dboengkar. Kolomcerko Koloseogoro krodha ngrik, oreg lir boemi rengka. Kagyat Wrekoedoro amrepegl. Kolomoerko wengis panabdaoja, eh. satrya agenda kije, prapta iog apa paringe dhepok boganing djawata di, ingsoen. kinarja , .PAN J EB A. R I wakake manawa anggone arep djaloek, Soedarman kepengin rabi oleb Widati, mratelak.ake getoen , banget toewa ing atine, dene Wi dati wis ke 1akon ditari, naoping laki, lormoeh nglakoni, ora sir denicg doeroenQ keboeka ing pi idjen . kire, Remboeg iki moeng kanggo oe!as soepaja ora andadekake oelas, gela mesgoele kang nakokake. 16 MET 1936, wong, Wrekoedoro moewoes, eh . iogsoen boeta sirekoe wro r ba, ing Djodhipati, dyao iki satrija .arja V/rekoedoro r~seksi, aneo_g goewa tiiptanira apa, Ko· lomoerko Ian woewoese, ja Ko ingsoen, arre•ingrnen lomoerko ing woeri iki . nama K olosengoro, marma djeneng ingsoen, ad;edhe· pok neng d jroning goewa, sadia· tekl, tine trang titab i11g Bathara. slrekoe sapa Balik seneng oerip isih M. Wisomarto nampa goeneme M. Setjo. krasa anjes awake, angles pikir angen angene. dening remboeg kang mentas. bisa gawe rasa tiles ing ati, mcela wangsoe lane ija moeng sak nrima, ora grantes ngaroeara, dene anake ora bisa lelakoa oleh Widati. amangoen iki soen lngsorn dat an linilao aboekti, tan ana manoeswa kang jen in\'.jsoen prapt<! , aneng dhepok ken.:-, mbok manawa sirekoe. woes k;;;rJaning D 1awoto pinrih, dadi tctedhaning wang, dhoek Semar angroengoe. mr r peki dyan Wre koedo;o, alon matoer, dho~h poenapa miris, andoeloe kang raseksa. Soedarman teka saka plesirao, teroes band joer meloe nemoni, kodjah anggonne mentas'main te.n nis a ca ing Hapsara. park karo kantja kantjane. kemroeso~k goe neme, ngandbarake manawa ang tamplek. kalah gone ma in bal moengsoeb nglawa-n para kenja goemoen anggcne t epet tramprl. moebt tjikat ing racdange Sana lika kelingan Widati manawa pi lakoene kepetboekan. noedjoe rindhik rikat . lagoe lage iane ka ton uglangak, toer triutjing sikile log batin tekan e lVi . Setjo mesthi aweh weroeh, ngoeloengake anake lega li!a W1dati bakal didhaoepake awake. Nadyan woedjced kasor ageng inggil, .jeo kawoela kados mbo· f ; n samar, lah thole Petroek Ian Gareng, sira mreoeja goepoeb, goewa iki ana raseksi. genge mar. batasoeta, ~a l ake kalangkoeng, noelya Gareng gagantjaogan, la wan Petroek kagyat doek doe loe raseksi, Petroek maois lingira. .. Lah katanggor lakoene poeniki iki tetep eloking djawata, ndjro goeooeog ana goewane, miwab agengira kang manggon dijol'!, kag1ri-giri, lamoen tan tinradjanga, tinra parang nggonne gadoek, djang dadya baha a . sroe manabda raseksi, dhoeb ka Kolosengoro .kang Kolomoerko. Bapake kandha bares, manawa Widati wektoe iki doeroeog ge· lem laki, sabab isih dhemen oe rip idjen, kanggo ngoedi panga djarac bab bale omah. sarana p i toeloengance wong toewC1ne. M. Setjo njarnboengi blaka, n geblak. empoek nanging wilet, penak tata, wahna mapan tjetha, toer rewboege ; andjleotrebake, ing manawa ana ke isih kam 1botjaben, d andji ditari laki waogsoelaone isih 1< Wit moeng tjilik woedjcede, t jilik, doedo e nang iag boengkik pik1ranne, t~­ temoewa, moela gese doeroeng angel manawa ditari arep diomah omabake. Moela adja nganti poenggel. gawe ao je l, Soedarman dipoerih sabar. aogen aogen ora l·.ena moengkar, pikir bisa djem. bar, gampaog dikalar, entoek nalar. woesana gelem mboedidaja moerih oleh djodbo kang tjotjog ati, bakal ora kadjog, toer ing ketjonggah bitog apa kekarepan ne mestbi kelakon. Dene akeh toenggale poeniki, temen lam oen pariage Ojawata, dadya mangsaniagsoen mangke, Wreko , doro nabda sroe. kakang Semar Ian soetaneki, padh ,. asoe ming ~:ira, soeu tiobane <lijoe. apa eh, raseksa kang dadi karsane. apa prije karsaaira mangkia, moerih rahardja . .,soethik " anabda weagis, seen netepi karsaning D <-Wata. dadya mangsaningrnen maogke, sira koedoe mitoeroet, Ceja saka repmoe, maaawa woes takdirira, icgsoen dadya mamangsanira ra .seksi, dadya joe<la kanaka. t j a n d h a k e). Kolomoerko {A n a Soedarmau kroengoe remboege M. Setjo oetawa bapake. sanaltka mendhekel atine, awak krasa pa teka, kesel kesel. nas, deaing soemoek. ngelak ora ngombe, mangka me ntas tjr1ta goepyoek, bareog dik;1ndhani manawa Wi emoh dati ora gelem nimbangi, dipeksaoewat raine abang Nga njat. oetjoel djas, ditjantbelake, deg, sakiug goegoepe, doeroeng tjemanthel wis d tjoelake, djas tiba ing mester, mak pijek scewarane, kaget klambi didjoepoek, kantho djas dfgogohi djame emas petjah ngan katjane, saja goreh, kringeten ari mangar - mangar gemrobjos, ndj cepoek katjoe iog kanthongan tingkahe, djas ora ana, ndoedoet htioene ana ing kan thongan tjelana . dioesap·oesapake ~ ~ ;)\~· .. ? /~\ 0-. ~:~ · "~ff u~-"";J --~~ ~ 1,~· ·~l .~~~IJ,ll-LJ:T'.0 . ~·.1. Sanclhal cliincliif ing Sekafenan Solo· Dening: SRI SOESINAH. 28. remboeg, M. sedfe Baodjoer mblakakak~. kondha sarana temboe r.g aloes, ' loewes, goeneme kapara ngisor. soepaja M. Wisomarto ora s~rik, odjar- Set jo riwoet S E M .a. N G A T· GAK gamp ,. ng dadi toekang pod ,ok. Konggo ng ladeai Sedoe)oer bang Sa aJoPrnn, koedoe ngetoni nganggo basa e1loesan. lki bagejanne M a s S e b o el Saiki Bes o et did/aloeki adpies. bab golek ... . bodjo. Sdr. Ki Wonoj l SO ing Wono (bawab Banjoemas i kirim joso document isi asaapoen, karangan Ian ka baran. Sajan g ba~ane beki· t jampoeran Mlajoe, sar, Ojawa dadi gak isa moewat . Dene soe.: rate sing n jaog Bes o e t ngene: [c.ikoe} dadi ingong abonne. dak titen tite r. i. roepane Hr Bes o e t ikoe ahli penar1k, m1r:d kehe bangse1ne Sa n ti n et padha Ian Sa r i w ~ g njang kepentioet, Hr. B es o et . Kirakoe Hr. Be ilmoe pengasihan, s o et doewe jen era mosok ija. apa pantjen geboren als . . . badboet. Amila saka ikoe ingong njoewoen adpies oetawa digawekake aanzoekings brief tjara Banjoemasan. Soekoer nek sedoeloer S~boel kersa nje boelake. dene Hr. Bes o et sing mbesoet basane. .. vViwit kang keblinger Kadjaba saka ikoe, moefakatc?. ikoe koedoe sing kanggo bodjo ndjoepoek wetoo ?pa? Asil. asal loewih perloe? oesoel. endi sing Lan pantese sing kaja apa tjan drane? Aril ~i ng gedhe dhoewoer, !'. t1::1 alise 1· .. . ;..i alis matian, sing mripate mata oela, ramboete ke tel. goeloeoe sedheog, oeotoene gingsoel, lambene goela satemplik? Moega moega heeren Bes o e t !an Sebo e I bisa p 1ring panga lagi ram arem njaog atikoe sing kelingan . . . si Ojantoeng ati. .. ramboete dhowal- ( sirahe, rai dhawoel, mripat pendirangan, toe mlakoe njamre rekete kang moempang ana ing kenap. roeket t :ba, didjoepoek, saka djoedhege, dianggo kepetan kaja tepas. Bali linggih, kandha maraog bapake, manawa ora kepengin rabi.- M Setjo ngrapih ngarih·arih, bisa gawe lilib, ati kang sedhih, sajs djaka gagah dbasar soegih, bregaa tot-r singgih, ora p~rloe nglokro nd jetoeng, mestbi bakal oleh djo dho kang timbang loewih deninQ asih. loenga nd/oe· poek tjangkir, bali ngiling wedang, ati isih krasa kaja diiris iris, ora tahan ing pangoeneg oeneg, ang• gone ngetjoerake, woetah. kekE lepeke, ora baken. loeber karo nawani Tanpa goenem. ing teroes ngombe Katia 11. tanggane, abot sanggaae I Ngarang soerat ngeboen eboen endjing nd1edjawab sonten, gak Q"mpang, merga koedoe mer (' ebi kaloenggf'ehane toewane, bakal maratoewa, nom pangkate, watake senfog pakoer· matan apa era, bra ogasan apa sabaran, kabeh koedoe ana tjake dhewe dhewe . Moela ja ngapoe· isa rane ae loer, Bes o ct gak nglakoni, koreke g ambar toeloep, areke gak sang \.! oep. Hla nek bakal maratoewa kaja wong toe w<1ne Soewarni, ken;i noeroen lajang pan glam ?.re S0ewcirno ka• raoganne sedo el ocr S .:i Soe:;ioah. repot Wah ~ njata jd gak gampang. m?rga ied er heeft zijn e igen srnaakt. kaja o ed are mBaka joe Marta ing bab g£ loen gan. <1oa sing si;ni?ng g eloen g tekoek. ge ioeng woengkoel. g eloenQ bo lo ng, lc.n geloeng . . . . t jiioda. Bab milihake bod io, angsoeng adpies oemoem ae, faikoe koedoe nimbang bab bib it, bobot. bebet. lki poesaka Ojawa sing bagoes. Oega perloe nimbang asal. oesoel Ian asil. Ning. ana nanginge, se mono maoe koedoene ana dhasare sing minangka dadi pondament -e, . katresn •rn . Tanpa jaikoe . katresne1n, gedh e bfoaj<ine, merga gak ana sinw ngiki>t rasa sa djiwa Ian Sa.raga bener d eneng bod O, tar,i gak isa sre\'.I kaja mimi Ian mlntoena, nek kapengkok iog pan tjabaja, hoebajane hambalendjani. Bes o e t moeno . . ikl ja lija wong sedje pi?rasaaa. Gak bisa diwenehi adpies. merga kaja deue si Man Ojamlno senenge Bok Ojamino sing tingkahe tjara Soerabaian, trfogginas, nglangak, Hla si Sentoel tanpa waton, ter· kadhanQ seneng sing lantjap, ter kadbang bangir, kc.la kala sing keening, lija di t a kandha seneng sing ireng manies, sesoeke kandha seneng sing ramping nawon ke mit, tapi nek ketemoe sing l~moe dhenok clhebleng ajoene tiba se dheng, kaodbane ja . ... ; ccoord . Minggoe ngarep dibandjoerake . tjandra. wah, Bab milih BESOET. kandba marang bapake: Menawi poetranipoen bapak ioggih menika botfo poeroen. erawan ing Tiarikan kemawon. - E, apa poetrane ndara Pan dji? Sinten asmanipoen kamas? M. Setjo mangsoeli : - nDara Adjeng Soewarni. Mangsoeli karo mbatin ; we la, mangka wis disoewoen Warno. toeloeng pisan karo ks mas sing wis koelina. Rak inggih dbangan, ta, kamas 7 - - We la dadi dalan awakkoe, inggih prijogi mangke koela ing kan g nglantaraken. I1a-ija. njoewoena Wis ketjoekoep perloene M. Setjo pamitan moelib. M. Wiso marto bandjoer njamboetgawe, dene SoedarmaJl, oega rewang toemandang. nanging aras-ara• sabea sen, adat ora kaJa Katia 12. ..PA NJ E BAR S EM AN G A T• 16 MEI 1936, ·--~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Adia beewang ! Jen sedoeloer wis macs koran iki. mangka wis ora kanggo maneh, adja boewang, leer. Eman .. emanl s 0 et 0 l mtjike keprije? No j o; Betjike. maoawa mbak ejoemoe ora doewe dboewit kaog- go blandja. gampang anggonkoe goelek oetaogan, asal wae kanggo main. langganan eniar · NGATOERI priksa marang I ~ b para se. oe oer ang nem e: padba moeodboet dadi langgaoan soera d k .Jen kalah, koogs1 I t k b . . L h a 1 . .Jen : .k. a ar 1 1, So e t o ; entek pije? Aloewoeog wenebna wong lija kang doeroeng '" lTDTUZ'ftr taoe weroeh isine soerat kabar ikl, -- idhep-idhep njebar kabetjikao. Ing waj11h sore R. M. P. G ito• soedc:rso. lenggahan karo garwa· . ne, ngeod kan ngr ~ mbo"g bab Ii poetrane; R. A Soewarnl di temboeng M Soewarno, kaprije j Dloenggceh kang dadi poetoesane. l G:l:ging penQgal ih ing sakarone l w:s gematbok, ora kc1botan ma - l nawa Soewa~ni b<•kal ol:h dio_d?o I k :-; ro anak keponakane 1Vi. S ctJo. ! Bandjoer moepa katan Ian poe· j W a r a o : Noewoen ! sowan trane lanang; R. M. Soewardo. ! koela mriki dipoen oetoes bap<ik , Koe r. tjoeng didbawoehi nimbali Ii kapoer1h njoewoen ngampil ka• Soewardo, noeli iboene. I W i r o : 0, Matoer ;: wae ana ing nga~i: pe rai:ia Sakarone ngend ika . rewboeg_ b~b i manawa fiets•e lagi dig ad hekake. roed1cek, I W • Soewarni. wis padha rvJa a il WI kapareng "k" So .. , rdo mathoek • .. k .. iboene ! ua · apnJe p1 ire k e rama apa ora moendboet katrnngan Soe\vardo i ?1awon, s~epados mangke bapak k k ~ .. m :i toer, moeng na ere sa a.oane para sepoeh. wato n botjahe wdes w i r 0: grn:m kanthi ati soetji, ora bakal ija malangi, nang ing Soewardo doewe oesoel r e mboeg. apa ora PADHA PINTERE. goenganipoen fie ts. teka. ngadhep . - _ · a r D 0: e 1... db k e, ... a asoewoen ser .. t1poen tjot og. JDgkaog neboes. 'h Ja mntoera, jen laja,. nge wis dak dj a!oekake balen oleh f 1.- aruarga w is boer. N o .j o: Ja ora wanl moelih. NJIRKANDHI. Mimi: Kowe rak .ja wis taoe .fen wis weroeh Soewarni ki m;itja wa wircnoe anggooe h mlipiet, Njirkandhi tenan kok. k I. Ka.ng dianggep wis dadi ; 1 a n Q Q a n a D ikoe, ja t et e p .. ikoe sedoeloer kang w is mbajar t dhoewite langganno, emboeh kaog sesasi emboeh kang go Sa· kwartaal. tete p iki, mesthi Para lang ;; ana n bakal oleh kiriman soerat kabar kita. Mino: Moesthi wae. lawoog gawene moeng miroe d jarit thok, ora ana lijane, t joba kooen ndia ogtm bobor, rak ora endjoh. ' M i m i : akoe .ja No: Jen ngono ja pinter 2. Dene sed oeloer anfar k an g d o e r o e n g n g a t o e r i d hoe w i t a b o n n e m e n t sfo ;i d jan r I wis katjathet ing boekoe dadi Mino: Ja ora, amarga kowe moeng pinter9 ndjangan bobor thok, dadi :ja sami mawon. SAPA JAi ! I abonne, nangin g jen k •pinoedjon keotekan, bisa oega ora kepan doemao. awit saka kehe peodja loekan d adi abonne kang kanthi mba jar dhoewite pisao . 3 Dhoewit abonnement sabisa bi sa kcedoe d ibajar dhisik (voor~ i u itbetalen ). !1' .... -m-mAEbaf~iilllllm!llm . . ~9" . . H*IE . . ... i!IB . . IZI~ SEM A i\I GET pra:oga ~i golekake s isihan kang I t imbang karo d arahe. M a nawa tue rri r<! p 1 sabisa -bisa gamp "ng, won ..; wadon, ioewih beti!k olth j isih 1 sabangsane dbewe. soekoer lbo<> ne kapran;:n · sanak p a mi li. m <'. rang r t mboe ge Soewardo. noeli pita kon: I - Ja le. akoe meloe goenem- 1 1 moe, Poetr i szbisa bisa oleh pa- 1 dha darah . awit adhakane bot iah wedok koewi koerang moeloer pikirane. beda karo wong lanang. M. Pand ji maogsoeli ; W a r no: Bapak l"etah j2tra pE'rloe kangge odhokar, soepados jatra f 1.- kaparingna kemawoa. W i r a: Ja koewi wae dboe wit kaog arep kaoggo n ~ boes faets mac e Warn o; W a h kala h pinter (ing batino el Reboing sampoen klilan moendoer I Wira: Ja (karo mesem). NEKAT. KI erk: Oik apa kowe nam soerat orndangan saka M. pa J Adjunct b ank. jen enggal bisa oleb ' Be amt : lia nampa. (mengko ing malem Minggoe tanggal 28 sasi iki). _ Ja djodho. .jen kesoewen, rak me .. sakake. K<!ro maneh botjah wadon tel·oek b ~ dane karo sai\:i djaman bijen Oenen cenene ana: "salin boesana maknane : sdin djama n ganti <1to : - f njoembang, ran, ka_r. ggone m~no_e~gsa: sali~ i mo~ng d •seboetake pangad1aran ga ntl p1k1rc, n. Dadi I adjeng rawoeb •poen". ·k· ong wa angen ang e n p : :rane w don, prawana, won.~ .. toewaa. bangsa grat. anak pn1a11 oetawa ~ '\ Be amt e: Sanad1an d1kelaha, d oe obe'. pi ·ir<me 1_ ~tisaDadi ara~ ~ ja menang, sing dadi rak boekti. oega 1sa moeng11:re . . K I e r k ; Ananging ja kalah ganep engetane b1asa. KI erk; Apa adhik doewe njoembang. t' naga" ; Be amt e: Ora, apa p~rloene la ana oendangan ,.ngadjeng• tik·:! l dhoewit? kang \:j o ganti I Kl erk; arep nekat . I Kl erk; arep nekat . ' Ja . _ . k· moeloer b' d . jen anakmoe nd joer doewe watak goemedhe, anggep. Akoe samar . . . B ~amt e . Ja ad1a ~1b1asakake ta, sebabe w1s ora ndiaman. Soewardo oj a mboengl : - Malah asring ngedir - edira ken, nanging bnpak sampoen mirsa. ewabing djamao- soekoer I koela namoeng ; soemarfgga karsa. t j a n d b a k e ). (A n a APA JA BETJIK. So et o; Apa beoer main ikoe penggawe ala? N o.j o: Ala ki rak kaodbamoe, amarga kowe ora dolao main, jen kan \; go akoe betjik banget. boeat dapetken I< eoentoengan kem :1 df oean l<ebroentoengan ada terdapet dalem Maa!:dblad Melajce: .,E FF IC IE NC Y" taol!n, rlan banjak terpoedj! d;in dibarja oleh soeda ttrbir i send iri, ptmbatja- pemba1 1a !ndonesier. Tjoba bo<!k!iken minta prodaummer gratles. f:! lficieocy adalab pengetaboean boeat sasoea toe orang ja ng mace berbasil buar ci~ogan tenaga krrd ia onkos jang paling ringan. Abonnement l taoen tioema f 6.-, I I pembatja .,Penjrba r Scemaoget,. perloe poer~ j Fo b i n dan batia: SOEMAFR PENGETAHOEAN MODERN boekce boelamm, jaog moeat pengetahoeao perlce diketaboel ole:b sarneatoe orang seb11b berbaga besar sekali di peogl. doepan; I. R. s·a boePt d !adi Popuh1ir. 2. Soember lceoentol!ngan diri Sendirl. 3,il D jalao ke Succes. 4 OeaDJ Contant, tjara dapetker. oj<!. 5. B :-tg imana d;:ipetken keka !ahcn. 6. Koentj infa lcabroentcengfio. 7. Se~boehk~~ penjti kh sendi/I den ~ en kslcoe11tao bat•D, 8 Bag1maoe b1sa kemoed 1lceo N<1~ 1b dari Oirl Sendirl. 9. K - kor.11t an Meoarik (roanQneei) d a d D :rl" 11. Reslacja. Sendirl, 10. Bag imana poenjaken Pengarn e. kanepoenfa Kakoe:itan B at lo. 12. Bagin:aoa dj;;. dl Broeotoeag ma11iti semoe<1 soeria dJalan salab. Terblt sabeo echir boelnn Mesebi ; 110. 3 dd. 31 Msart 1936, No 1 en 2 masl sedla sldiklt. Sabeo boekoe moeat lr.ira - ltira 10.000 perlcatahao, l. - f Har(:la per l boekoe. f 2; - Abon ueo:ent 3 boelan f 6. - 6 boelan f 3 50, 12 bodao. • Abo110. comb:natie 1mmu 1uaandblad Eff;c iency 1 taon f 10.- . . . MA ANDBLAD EFFIC!ENCY Afd Pis 1 Kali I ... Peoerblt: Besar W. 17. Batavia. 16 MEI 1936 Wawasan n dfabain rangk~ h . DHEK MALEM MING· GOE kan9 kapoengkoer. Mussolini nerangake poetoesaone Itali. jen f~ adja ltali. p11mrea tah Victor Emanuel dadi keizer Etlopi. Njata kabar angin kang katerangake ing miaggoe kapoeng koer ora lidok. ltali, Badoglio oega s1nengkakake inga loehoer, dad1 onder-koniog Etiopil Malah perangmoeka Poetoesan iki katetepake den •ng Madjelis Loehoer Fascist sadjro DiDQ SPpoeloeh menit, Ian bandjoer katetepake maneh deoing Kabinet ltali moeng teloeng menit wis rampoeng I Nitik saka rikating poetoesan ikoe akeh beoere pangira ira . .jen sadjroning waktoe kang tjekak baoget ikoe parepatan-par~ patan maoe mceng ngroengokake bae poetoesanne M ussolini. ora remboegan akeh-akeh. nganggo Saiki radja Etbiop i Heile Selassie ing Jeruzalem. Ma wis ana noet kabar. nalika keis er iki soe roet ninggalake tanahe, masrahake pamarentahane negarane mttrang minister-minister, nangiog kabar ikoe doeroeog d itetepake kabe.;. nerane . Mesth 'ee man(. et angger anoger, de jure, Heile Selassie 1sib tetep dadi radja , nanging de facto, njatane . dheweke ora mrentab maneh. Bab iki mesthi bae ora diakoni dening ltali. Negus lengser sa ka negarane ikoe la aran ngle rehake kradjaoe. mangkono penganggep jng ltali. Kl awan poetoesan kang diwatia ltali dening Mussolini ikoe saiki terang terangan ngreboet Etiopi. llange kradjan Etiopi iki mboek · tekake koerang koewate Volken bond kang banget d ipretjaja. de jen bakal ning Heile Selass:e aweh pltoeloengan marang nega rane. Bfoer Etiopi wis ditoeloengi klawan nindhes ltali. Nanging ti ;· d·hrs ' r: nrn o<> cm d: kabeh ;:ike. awit Volkenbond (sebagij an g?dhe neg11 ra 2 ing Eropah) padha koewatir jen bab ;koe bakal nim .. boelake paprangan ing negarane ltali. djalaran Kang mangkono ikoe ndadekake dradjading Volkenbond mrosot. awit dikaja ngapa bae n!atane l1dde ka ng ora kwasa m ban toe diserang dening moengsoeh. saka nepsoene golongan Volkenbond padha repot arep mbet jiki adege Volkenbond. P c epoer sawise ben djoet? Saiki Eden dipaido dening pem'mpin partai Labour, oedjare, lngggris .. P A N E J B A R S - M A N G A T• kang njilakakake Eti0pi. Amarga, anggere g~lem, lo ggris bisa nga lang alangi makscede ltali. Eden ora koeran~ wasise enggonne mangsoeli. O rdiare. lnggris ora koewatir jen bakal kalah perang. lnggr ls bentji marang n11 nging paprangan . n~gara Balkan, sarta njenengake. pakolehe Nederland. fractie kaot> m R. K. ~a i koe prof. Mr. Aalberse diangkat dadi Pinitoewane Twee dekamer. Pemmipin Saiki kedadejan Ital! wis age.; baki tanah Etiopi, pehak lnggris neraogake ijen diakoe Ian orane ltali ikoe goe01an poetoesanne toeng marang Volkenbond. Bab oetawa orane, diakoe ikoe remeh : kang penting prakara !tali ora bakal ngowahi jaikoe poetoesanne I Kaja kaja lnggris Ian Prantjis ja ora bakal keras keras maneh. awit ltali djandji bakal netepi pradjandjijanne dhek taoen 1926, jaikoe ndjaga kapentinganne n~­ gara negara loro ikoe ing Eriopi ! Klawan kstraoganne Mussolini saiki entek negara kang ikoe. mandbiri dhewe ing saboewana Afrika M.A. Boewana P. lrika· Ng ab es i. Keizer Haille Selassie saiki islh ana ing Jeruzalem . Kabare bakal men;ang London. Ana ing Jeruzalem merlokake sedjarah me .. njang makam soetji sarta sembah jang ing kono. Akeb wong kang trenjoeh atine Kaponakanne Keizer aran Oagat T aye kabare bisa noloem poekake bala kehe 120,000 se dyane arep loemawan ltali. M esl r. Pilihan rasional1st Koersi 79 ana 62. ing oleh kang Mesir, kaoem kamenangan. kena direboet· (Pethikan kawat Aneta saka s. s. k.) Boewana EroDah. Boewana 11 sia .. D j e pa D g. Wakil Mansjoeria remboe gan karo wakil Ojepang bab pasoelajan tape! wates karo Roes• Ian. Ti 0 D g k 0 k. I tali. Sarana kasoranoe Ethiopi, saiki I tali nd oewe d jadjahan a r. jar jaikoe negar" N gabesi. Radja ltali, Victor Emanuel. saiki antoek sesoeboetan Keizer Ngabesi. den dral Badoglio dadi G oepenoer O jeodral Ngabesi. deoe djend ra l Grazia ni didadek ake maarscha lk . diangkat T aoah N gabesi baka l dida dekake djadjah.an kaja dene dja dja hanne l nggris, sarana ps ng• ged he Radjamoeda. M ussolini nela kake katetepan iki ana ing ng arepe wong a keb. Dina tg. 9 Mei .jaikoe dina p;indheseke Ojepang sarana pen djaloekan werna 2 i, den Ing sawi djining djendral diterangake .jen pangina maoe lagl bisa dl·ilangake sarana keoeletan sarta discipline. - Ojendral Feng Yu Hsing ngandjoerake soepaja nganakake persatoewan militair karo Roeslan, perloe nan;igoelangi pandheseke Ojepang. log g redja - gredja Rome, wong - wong padha si mbabjang Ian menjanji atoer panoewoe::i mara ug Pa ngeran dene ltali wis katekan sedyane. Bala ltali kang ana kidoel Ian lor saiki wis koempc el dad! sidji sarta d jendral Badoglio wis tekan ing Addis Abeba kanthi pakoerma tan. Kahanan Ing Addis Abeba wis tentrem sarta pada· gangan in ~J Asmara wis toemln· dak kaja adate. Span.je. Koempoelan kaoem boeroeh ing kene saja soewe saja ndoeweni pangwasa Ian pengaroeh kang ged he. Kabeh maoe saka daj ane propaganda komoenis. Jen pamren tah ora santosa, akeh petheke Spanje bakal dadi paprentahan komoenis kaja dene Sovjet Roes. I< ang dipilih dad i president, Manuel Azana. G r i e k e n I a n d. - Premier negara Griekenland nganakake sarasehan karo negara- PERSENAN ALMANAK H. BUN ING. Persenan batangan Almanak f 1000 H . Buniog 1936 prfjs toemiba sdr. Sedjoes b . Moedin, djoeroetoelis marga Pangkalan La•npan (K Agoeng) Palembang. Prijs no. 2 ;f 300) sdr. Soenjcto moer-d Mulo Canicius Poerwore djo. Prijs no. 3 (f 200) sdr. Wagino alias Tiokroseewito Koetoardjo. Prijs lijane isih akeh. GANDRI N GAN AGAMA. Ing Koedoes wis dianakake gandringan ing agama gedhonge H. Mc. Noe r moecha~ mad, ditekani wong i COO. Kang mangarsani Kjahi H. Moefti, apdi pisoer N. 0. Islam Katja 13 • langganan lawas. n;J G ATOERI priksa marang l 'J pa ra sedoeloer abonne' s lawas, jen: 1. G ega ioetan karo kehe pen djaloekan dadi langgaoan an jar. mci ngka m;i noet capaicteit kita ngetjapn gloewihi saka 501. 0 rada rekasa, moela sedoeloer lawas kang dikirimi noenggak , koran maneh, bakal ora 2. Senadjan koran o ra dikirlm1 toenggakan i!ih teroes nang ing dita1< ih, :jen perloe sarana ml .. goenakake ke koewatanne incasso• kantoor. 3. Abonne la was kang wfs di· !top, .jen moendhoet dadi lang-' ganan man eh, koedoe ng loenasi jen ora, ora ha• oetange dhisik, kal katampa. PABRIK T ENOEN . Ing T~gal baka! dian akake tenoen pa tjoban lawase pabrik 2 taoen. Pabrik iki maksoede kanggo ngontjori dagangan Oje .. pang. PASOELAJAN . Taman Siswa Pangkalan Bran .. dhan nemahi pasoelajan. Moerid .. moeride kehe 100 padha ngalih menjang Neutra !e H. I. S. SING NGATI ATI. Ing desa tlatah Ard!awinangoen ana wong sawatara bar mangan baadjoer godhogan djagoeng, mati. Nalare, 111erga ing kendhil kang kanggo godhog maoe ana oelane welang. ora kasoemoeroe• pan. Oela maoe katoet kagodhog, dadi wisane mrasoek ing d1agoeng. lki sababe dene woog maoe ngaoti mati. RATJOEN TEMPE. Ing bawah Poerworedjo ana wong 22 kang mati merga ma ... ngap tempe boengkrek kang mawa ratjoen, Para penggedhe sarta prij a1 i kadhokteran padha menehi pitoeloengan. NAMPA GANDJARAN. Salatiga moetoes ngoekoem 6 sasi ma rang tilas ser ... dhadhoe sarta qhoekoen, merga Iara kadakwa ngoeboer wong engetan oerip oeripan. Landraad AREP SOWAN. Dr; Meyer Ranneft kang wis lawas nedya ndeleng kraton ing Mataram Ian Solo, ora soewe maneh bakal ndeleng kraton loro maoe. LAKOE SASAR. Manoet S. T. P. ing Malang ana pendbita agama Kristen P ink ster Gemeente kang ngroda peksa botjah oemoer lO taoen M r. K. kang wis kawartakake lalcoe sedheng karo botjab lanang kaoekoem 7 sasi. Ing kp. Sorangman lPangkal• plnang] ana wong ngroda pEksa anake dhewe-1 lcang doeroeng ngoemoer, sarta wis ditangkep. Katja 14. I menang 4-3 . Esoeke I SOLO I Kaoggo mil ibi peruain sin g ba- kal perang tandhin g in g PSS I. Bandoeng nalika Sl asa kepoeng· tandhing I [bond lndonesiers] karo P. S B menang 2-1. Jen kirim l~iang I oelawa Doslwissel I a dj a k lalen noelis nomere 1 I koer. Persis Solo npa nakake pa ng- ---------------------1-,,mm.wi_ oget Toeladba toemrap S .l.V.B I • E bonnet I< a ng k atoelis gladhen antarane Persis A karo P ... r~ is 8. kawoesanane 3 - 3. ing !j, dr~Sb ?. nd: Saringan spelers d i ti .tingi ba- jen ndhapoek spelers-e. KAM PIO E N BETA WI. Kampi joen bal balan ing Betawi saiki Jon\1 Ambon, kang wis bisa ngalaha ke U M. S . sarana 6 - 2 2. Bagijan moesik saben malem ing OEDAN DERES Slnsa Ian Snptoe manggon gedhong P. P.A. J. Dhek tg 3 Mei 1936 ing sa· indenging Bawean ana oedan deres teer ambal-ambalan. 3 8 Hgijan sandiwara, sabfo VO ET BAL TIO NGKOK . Pro~r ;:. wma bal balan team T i ongkok l;ang bakal andon mrene, kaja ing ngisor iki; malem ing Merlo Parindra. FONDS KARTINI. Saking derese nganti akeh ta• nah djoegroe;:i laa padha ngenani dalan-dalan R. R Ing aot;ir;i ne kang baoget roesake. tao ah. ing desa Koeroeng-koeroeng; dalan R R. kaog roesa k dawane ana 30 M. Ing Toe nggangan dalane oega kadjoegroegan lem11h saka goenoeng. Kreteg kajoe ing Ke~ poehlegoendi kang dawa ne 6. M. oega katoet ing banjoe. Re genwaarneming (Takeran ban oe] ing Sangkapoera ngaoti l 15 m M . Soekcer dene karoesakan lija lija ora ana. Pandarma anjar: Margono, B ~ ntjoeloek. Mevr. Ur. Moerd jani ing Neg11ra [ oeroenan saka sedoeloer sawatnra l Pendhoedhoek Bon - f 0,25 17 Mei moengsoehan karo com binatie T. N H Ian U M. S. l 9 Mei Bol\dse ftal Bandoeng 21 Mei karo T1onghoa Soera- f 9,25 baja. £2.- dowoso. 23 Me i H B S Soerabaja. 24 Me i Bondse f cal Soerabaja. 26 l\Jl ei T H. H. Pekalongan. 30 Mei, Rest Semarang. 31 Me i Bondse!Ftal Solo. 2 Jun i Un i Bandoeng. 4 Juai S. V I. A. 8 -i tavia. 5 f u:ii Bondselftal Batavia. Tandhingan karo S. I. V . B Hardjonosastro. Kla- f 1.- 0eroenan kang salca Negara [BaliJ wis kaping pindho iki, kang dhisik saka djasane Dr. Moerdiani kang wis bisa ngoempoelake der~ ma saka sedoeloer ing keno. Bab iki bijen wis kaw:utakake iog kene, nanging ora kaseboetake sidji .. sidjining para pandarma; nangiog terang wis katampa sarta matoerfnoewoen marang kabeh bae. Dene kahanane para pandarma kang saiki, jaiko?: djoeran . G . M. C ING BANJOE • W ANG L Boeroe iki pinoedjoe malem Minggoe G. M. C. ogaoakake repetitie avoad mang gon ing gang Dandaogwiring Kang teka rada loemajan. Kaja deoe diwoeroengake. H f 0,50 f 0,60 f 0 50 I f 0,25 fO 25 1. A. A Bg. Negara 2. Koesalamwardi 3. Md. Rai T ianjar 4. R. H ard jodisoemo 5. R. Moehadi I. V/ . J Sira 6 7. R A. A. Poetro intermezzo. iseng- 1sneg ngr~mboeg reorganisatie Ian nambahi (toekoe) blaasinstrumenten. Kabeh padha moepakat. G. 1\ll. C. gandringan ikoe kaitoeng sidji sidjine perkoempoelan moesik kaag lawas dbewe, w iwit madeg tekan saprene wis ana p1tceng taoeoan. tenan koetba Ban:oewangi perkoempoelan moe sik kang di-organiseer. ad ikoesoemo f 0.25 8. N joniah Poetro- NATIPY BANGIL. f 0,251 f O 25 I Saka oesahane Natipy tjabaog f O. IO Malang l· n sdl. A 1oewi, goerol\ f 2 05 l H I S Bangil,-ing Bangil woes adi koesoemo Pantjen perloe 9. R. P Kromod!rono 10. I W J. Mastera 11. Mevr Moerdjaoi 12. Mej . Soetini Goenggoeng Tak po?dji poedji moega moega f 0,25 ( klakon bisa kaedegake tjabang f 9,2, ! Dhek dina Saptoe malem Ming goe woelan tg. kaping 9 ilti _, malem 10, tjebang iki gawe api (kampvuur) - C. B. oenggoen r: :. ~ .... r.' ~ '-~.r t~~ Natipy oega ng irimake oetoe w I v t II .. ~ ·"'·::l ·-- .. :~ sane per oe arep .,ms a eeren l 'd h k et er- e1 er, an ngesa a e anane tjabang anjar ikl. katoeroetana maksoede. ---- i Natipy . MAJIT ING KALI Poelisi nemoe majite botiah Tionghoa oemoer 12 taoen aran Lo Tiang Bie ing kali P .-igirian. Apa sababe iki, doeroeng tine moe. ('.~ ...r. ... 7 , • ._,117, ., --. ' ~;"·,,.. ~~~}.- ·-,._--· · ~r"'~.:;. , •. ,.; .,,,...i.(;;i .r'( · · ,; ' ,, . ~, '• .. , '• 1 · ·';r,:/i~, · :if,.J;, (/ Ii•_ 1:;,;,;o;_..llWl.1 ~ \) .. - ' }':,:..;)~ 1 "d l . """ /:_ v _ . ~ · t~ Kampvuur diboekak dening . ,. ·Ii ::A.·ii -. Ii\· ;&;,..~· , :.<D voorzitter comite pendirian sarana b~:~ J l~.(~t'~"'I).. •·•~~~i&N!Y~:;~.})~~~ H:itiPe:~!d~ek1:f~m.1~~ng n~:d\~~~ C . ~· Nati~y. K.. B. I. Bangil, Sr1t1 Baog1l. Naupy Soerabaia, B.ri. ~~ DJIR ~ ;-. :-' -.·;;::· Tangkise kalt Brantas Permisan bobol. og anakake djir, ngroesak padesa . ! I Saka m1~ta~1ef:e Sdl. Ki Mo:- Natipy Malang, P. M. l. Soera- hammad Siroio iog dhesa ood~r baia. J. I. B. Soerabaia. p S ... T . R. I. O." . . . . ~ BABYSHOW Saka adane Moehammadijah Soerabaja bakal dianakake ten• Wanajasa toonstell ing baji manggon K (Bandjaraagara] w1s bisa dianakake perkoempoelan Sport kaog adhedb11sar Islam. k d - - T(v ·eneog en · ing I trem - R(oekoen - l(koe - l (chtijar t t ampemeo • raa . t T( ang mawa ata - PERS IN DO - . · eot S . 1 n o nes1a wisi ngaoakake repEtitie. jaikoe : O (etama) T. R. I 0. d erhimpoenan P S. I. V. B l Bagijan kunst . Djawa 1aben r' Minggoe kepoengkoer S.LV.B. Soerabaja ngloeroeg menjang Blitar tandhing karo H .C .T . N. H dina Minggoe esoek ing pen- dbapa G~dong N asional. ALAM ISLAM. Moehammadijah groep Karang kobar ( Band aoegara ] wilajah Batoer dhek tg. 3 Malem tg, 4 Mei 1936 wis nganakake leden vergadering manggon ing omabe Sdl. M. Sastromoetojo Gep Hoofdmantri Boschwezen kang dadi Beodb;ibari groep 16 MEI 1936. Di jar~ .. to ekan g bla nsi ko jang soedah pande be to d dan ja ng aloes netj is pe kerd iaa on ja. 11. Sa toe I. Sa toe ora ng toekang s;i ndal t jang soeda h bisa sega la m<" del re patoe cla n sandal se· pator- laki atc1 u p ·empoean d ;i n fang b :sa men djalani b :kin da · gangan kod~ n boeat harga moerah. orang Semoea 1j :i ~ g terseboet di atas o:·gkos rn E' noeroet diamao, leb ih bai k berda m! doeloe, dan dj ka bel oem merasa pande dan aloes pe kadjaanja d jangan melrimar jang tidak di ba les bererti soda dapat orang . Lamaran W assalam toko Soera karta Hoofdstraat 85 Djember tjoekoep banget lan tamoe ri na 2, Aisij ::lhe ana. rapat diboeia, dening Sdl. M. Wasir diwa• tjakake ajat- ajat saka 'I Qoer'an Ian teroes d1djarwakake ka nthi pandjang lebar comentare agawe p neasing kaoem hadlirin, ngang..-io basa Indonesia. aw it S -1 1 ikf bangsa Bengkoelan (Sumatra], Ing Karangkob:ir Kang teka Sadoeroenge Rapat diboeka djam 9 tes deniog pimpinan. Kaja adat ke biasaane perk - perk. Islam ora lali padha bebarengan maos S. Alfateah. KALAWARTI Perkoem;:ioelan l.\tL D tjb. Ban · djarnegara bg Pengadjaran wiwit tg . April 1936 wis bisa nge tokake kalawarti .. Ser;i joe ... K:ila warti iki diembani dening com m1ss1e v an Redc. ctie. Reg ane );ingganan moeog 10 ct. sanom mer Moega moega kalawarti .. Serajoe" iki. biso a gedhe man faate kaja kali Serajoe. PERGOEROEAN . sdl sdl . M . Moehujat, M. Miskam Ian M as Moehamad Tauchig ing Wana• fasa bisa dianakake pergoeroey.'an bg. Hollandsche cursus Ian Pem· basmian Boeta Hoeroef. pemba · janne m<: noet djaman nanging kanggo bg. P. B. H . gratis. Moe rid moerid iki moeog soepaja padha oeroenan patoekon lenga Ian kapoer. Pergoeroewan iki manggon ing omahe sdl. M. Moe bajat omah gedhe pinggir dalan R . R. kal ajan gratis. Saka initialief e Kehananne moerid saikine Joe• maian. Meogkano oega ing desa Tempoeran, wis padha bisa noe _ lis Ian matja klaian rikat apik. Pamonge sdl. Ki Muhammad Sirojo. 16 MEI 1936. Np A N J E B A R s E M 'A N G A T· ---- ME PW 1M Katja 15. (Ora kena dipethik.) PASINAON XIV. KasRlin maraag basa lnggris : Gapoera kang kapindho men!ang doenoenge pasarejanne K .. izer Djepang. (wadoa) loemeboe kamar pan~acti 3. lboe [The mother] dolan karo botjabe, 4. Kita ora ndoewe kHrtjis. 5. Apa koeli ikoe nggawakake [to re movej barang .gawanmoe? 6 Dheweke nresaani bod joae [ wd] laa botjahe 7 Pamankoe Ian bibikoe loemakoe marang desa. 8 Dhe· weke [ wadon] Ian sedoeloere lanang sinaoe akeh. 9 lboekoe Ian sedoelo P. rkoe wadon ngeterake kita 10. Dheweke rbbeh] loemajoe m~njang sepoer. 11. Oheweke (wd} roepane loew h be,.]dja (happier) tiaimbang statieoo tiaimbang lakioe. 12. Stat•oen iki loewih apik (that of] koetha kita. I . Dbeweke kabeb nglilani kita. 2 Bodio-bodio kita KOERSOES Parindra Soerab;.ja nalika ma lem Reba nganakake koersoe9 jaikoe kar.g wigati ngr£mboeg bebajane tiat!ah djlwa tanah kita kang sa ia rapet. ing tki siag sesorah si:doeloer Bab M. Soend;oto . banget. Moeng toemrap sedoe .. loer sing moendhoet katrangan. DIBESLAG. kabar "Pembangoen ~ Masjarakat Baroe" kang dening I H . B. Partindo dibeslag poelisi, ! Soer:-;t m~rga kinira ogemot artikC::l kang I toemrap wawasanne ora betjik pamrentah Redaktoere sdr. Teg ar I wis ditarap itatranganne. Naiika wakil P . I. D Sdl. Ki M . S [Abo. 5381]. Ka- nakoni I baran diketboki, merga kerootjen, bah soemebare soerat kabar maoe ., ora mathoek kanggo weekblad, koedoe lj£kak 20s Karangan orci marang wakil tjabang Partindo. kan gg o. bener ap ;k, ning kokehen oleh katrangan jen soerat kabar maoe kan~ disebarake knnggo i tj.amp oera ne ba_:a ~Mlaj~e sarta ! a keh ka ng ora mengc rte n1 toemrap warga Partindo moeng 200 . i sedoeloer Diawa teugahan, loewib ' lo ?.w ib Bao;.1 Wetaoan . i TABLEGH Nalik<i tg. 8 Me i '36 Madra sah P. S. I I. tib Srono nganak ake openbaar tab'egh Al Islam san pka Scerabaja ditekani ·jaikoe sdl. kijai T o h a Ian di· koendjoengi koHang loewih 300 sdl. kakoeng poetri, ora keting .galan wakil p~ rhimp oenan . Sdl [) .j o g o s a n to s o ; M aaf ora bisa mat jak. Sdl. K. ing Lod oj ong [Djok:a]. Qra mengkono sin g dikarepake era sdl deoing prijsvraag. moela I kanggo I apa, moeag sa ka roepake panggo• I gela dene saben saben ing perajaan Sdl. S e n t o I o p : Lajang k;. I rlman ora bisa matjak. ora sabab Agenda: I. Nianiian anak S. I. A. P. II. Batjaaa Al koerau. Ill. Sabab kamoendoeran Islam. IV . Sababe perpetj:ihan M ab- ::iane P S Akoe dhewe meloe kedadejan kaja mengkono. nelak- 1 a ke jen kita is:h kekoerangan iog bab organisatie Maaf loer I .dab P apat I I. I Sdr . M Soewad1i N g o r o Diam 11. 30 p Er 1adring ditoe- No. abonne '6726 . Postw f 2 - Basa Walandane : Zij laten ons toe. 2. Ooze vrouwen treden de wachtkamer binnen. 3. De moeder speelt met baar kind . 4. Wij hebben geeo kaartjes. 5 Brenlijt de kruier uw bagage weg? 6 Hij bemint zija tante loopen naar bet vrouw en zij o kind . 7. Mijn oom en mijn dorp. 8. Zij en haar broer leeren veel. 9 Mijn moeder en mija zuster vergezellen ons. 10. Zij ijlen n~ar den trein 11. Zij ziet er gelukkiger uit dan haar man. 12. Dit station is mooier dan dat van ooze stad. to go to permit, to cry to arch to discover to guard, gate, entrance building, river bow much, lodge, avenue road way tower top tree loenga. ngideni, nangis. ndjerit, ngejomi, nemokake, ndjaga, gaan, veruorloven, schreien, zicb welven ontdekken bewaken, poort fngang, toe goooe toe pe-mit toe krai toe a4tj toe diskAve toe ga .. d geit entrens 'bilding 'rive· haoo mAtj lodj 'evnjoe rood we! taoowe• top tri ~apoera, dalan mleboe, jajasan (omah, gedhong} gebouw, kali, pfra, lodji, dalan ajom, dalan gedbe, dalan, menara, poentjak, poetjoek, oewit, . rivier, boeveel, portierswoning, laan, enere, weg (richting) toren top, krufo boom Diwatja Ian didjawakake 1 ffry building near the river. What does the gardener discover 1 We walk to the lodge, and enter the gate . There is a very fine avenue. The trees arch over the road. Do you enter the building 1 Do you know the way to that street 1 The mother guards her child. Do you learn your ls not be as rich as I 1 He is richer than you. lesson, brother 1 Does not the child open its eyes? We go to the village There is a very toep •. k<:ntbi slamet. kanggo Ian sasi Mei 1936. toengga kan 'ie kw . 35 PERSDELICT I B. Landraad Soerobo jo wis mban djoera ke mriksa perkarane se- tii as hoofdre- doeloer Pamoedji dactrnr Indonesia Berdjoang. kang ., Kartiman kat!atbet dadi wis merga persdelict . Saka ~ clminisfrafie Abo. 3978 G 0 m b 0 D g. Pw. 14 I 36 f L50 katampa Sdr. M. abn. sawatara lawue katahan no . 6512 ! Abn. 5476 B r a m b a n a n. lajang warang priksa saksi Ariadji, noel! Mr. ! plfogoeroese. adres; Adisiswojo. Sawise kapriksa. bandjoer ka- j Tjoba klrima lskak gawe pleidooi dawa bar.get I onderw. Mulo Baoesasran 10, taoen ka- l A bo. 4920 So e m b e r b o e. mbelani pesakitan. Kawoesanane D Jo k J a. Postw. katampa. _pes.akitan dioekoem l potoag tehanan. Io e. Pw. f 1.50 katampa. Abonne. no. '4865 My uncle knows where you are, djawane Pamankoe soemoeroep, kowe ana ngendi : Tjethane maneb : Pa. mankoe soemoeroep panggonanmoe. Katranganne him mriksanana djaw;iban ing P. S. kapoengkoer, b I ea c b £ i e 1 d artfne pa pan pemehan, bleekveld. kawatja blitj-fild. to stay iltoe manggon ora lawas, oega ndoeweni maksoed kari. Dene to live ikoe ad e d 0 e D 0 en g. Abo. 4572. Bleacbfield, artine wis katerangake ing ndhoewoer. Tandha ' ikoe kanggo njatakake wanda kang koedoe dioenekake sora. Kajata toe ri ' moev. ikoe kang disorc.kake. mo e v. Abn. 'i72l. Pitakon - pitakonne sadoeloer wis kadjawab fag P. S. kapoengkoer. Abo. 'i013. Marang redactie, kadjawab fng P. S. Terangna wae. apa Ian sing nglndi kang doeroeng mangretf. Katfa 16. .PA NJ EBAR SEMAN GA T .. 16 MEI 1J36,. Swift and his servant. Swift, the famcus English writer, was one day travelling on horseback with a servant. As it was raining, the roads were muddy, In the evening the two men came to an ion. Before: going to bed. Swift said to the servant: "My boots are d 1rty. clean them, please", The servant was rather lazy; besides, he was tired, so he went to bed without doing what his master had said. The nex morning, when Swift saw the boots, he exclaimed: "What, you have not cleaned my boots!" WIS BENER? Wong d <sa arep loeoga ojang Boiolali, bareog ana ing stasioen sepoer, weroeb nek sing ad ol kartjis ogaoggo pan talon, d >kira bangsa Melajoe, moela mbandjoer reka reka tiara Melajoe. W o n g des a : Beli kartjis pigi Boeaja • loepa. Schilde r- Atelier. -PATAH--mm• A . ME KEDOENGSLOKOSTR. %. Soerabaja. .. Well, Sir, as the weather ls very bad, and as we are to travel again, if I clea r ed them now, they would soon be as dirty albefore." "Very good, Sir ( • ), saddle the horses. We shall start imme diately" .. But, please. Sir, we hnve not bad our breakfast." "Ob, never mind I Should you take your breakfast now, you would soon be hungry again." servant. writer, muddy inn lazy besides batoer, bedinde ahli ngarang, schrijver blethok, modderig, waroeng. pondhokan, herbeqi. kesed, lui kadjaba saka ikoe, buitendien 'se-vent 'raite mAddi in ·leidzi bi 'saidz Sing ado!: Wah, baroese karang saja berdjoempa seorang jan9 adjaib; W o n g d e s a ; 0, Adjaib. ja nama saja si . . . ELIN GAN. Go e roe : I<abeh bae, fa, tjab I Apa sing kok weroehi ian roe ngokke koedoe di eling~eling I Moe rid; Waoe d ;doe bapak d:.ia r ~ng sakiog tindhr: kao dipoen kraosi deni !• g siboe. S ~ bab s.boe mambet waogi waogi . G : Ach lijaoe koewi le I Sang9oep membikio dan s~d i gambar - gamb;ir dari bloedroe d ?. n lain-lainojr1 . Dtoega membes~rkao foto pakai olieverf l'ltau conte:. Pek~rdj11C1n taoggoe:ng meujenangkAc. HarQa malaise. Sila hkan lah me- ojatakan. I HS+- TJARA MLAJOE. Si do er : Tjara mlajoene akoe: apa? ) Sir, iki maksoede era kok swift ngoermatl marang batoere, nanging njenges, ngetje. ORA NGERTI. I l tiba . Sawidji diua weroeh batoere noetoehi djamboe, bandjoer ojre · i ngP.ni : Dalim, woog wis toewa- 1 toewa, dolaono bendho, meogko ~=~~..;;;;; ...... ~-....--;~ I keperaog. Lao maneh peoekan dip;;ngiog dolanan lading, mbokmenawa keperaog. Meoek ija ora oleb, b~·kmeoawa Harjono MAT ANE DJ AGAL. G o e r o e : Ojagal sidji mbeleb sapi sidji, pira matane 1 B o e w a n g : Loro G : Nek mbeleb sapi lima pira mataoe? B : Matane ija loro. CHAER. Si m o e I ; Jaaa .... saia l S d; Hla. oek ... soeg 1h? Sm: Garopaog ae. Ja ... kaja S d: Jen ... .. . asoe? S m: Ja .... aodjing. S d : Saiki, akoe soeg ih asoe 1 Sm : Saia kaja and .ing I :' r; Pant?!:> ! [mBOK :: OMO]. mengko jen tiba gawe soesah bae. AREP TOEKOE MOTOR Nik mah: Broer, b :oerl Saiki kok roepa~roepa modelleoruotor, j ana kaog kaja gerdboe, ana kang ! kaja boeloes baraog ta. ja I mangkono, apa kowe keplngin I Nik mah: Sirkoe :ja maog- I keno. oangiog kang peoganggone 1 benzine irit banget, adja kc:ja ~ i motor Buick. Doe 1 g an i : Motor kang ! ora oganggo benzine Ian era i 11 njoewara .ja ana. Doe I g a o i : Paotjen doewe motor ta Zus ? 1 ' Aio moedhoen. MAIDO. Harjati wis oemoer 5 taoen, Danging jen toeroe koedoe arcp meothil bae . m B a k j o e o e i s ih pengaoten anjar njene n i : Botjah wis g~dhe . jen toeroe ndjaloek dikeloni ba e Jen toeroe era karo iboe apa ora bisa? s i o g H a r l a t i : Dene mbakjoe dbe we jen tceroe kok koedoe k~ro mas Ojano. ... I BOE KOE. BOE KOE KARANGANE ~ I R. SOSROS O EGONDO I. Joedagama I. te"'bcen\1 Oj ;•w;i ak saa L;i tin, Regane + wr;;ga d a f 0,60 a f i.20 a f I.- 2. 3. "i. idem II, HI alm1ra D ~ awa idem IV. V aksara Ojawa ..Daftar D ." TJekakan Pramasastra Nik mah: Ja broer, .jen era GO ROH. 1. Toekang oemoek I.: Wah sopir bis ikoe koeraog ad jar ba- merk .. A. J S" bae. 1 nget, jen simpangao jen era lcatjek N i k m a h : Lo, wong motor j setengah kaki, koeraog marem. kok aoa sing merk A.J.S? Apa I Toekang oemoek Il:Ko~e ora kliroe montorpiet ta broer? doeroeng taoe oang Deli, sop1r I kana, .jen simpaogan, meped ba- ng~t. nganti penoempang motor s.djine bisa ogamboeng penoem· nang motor lijaae. larang regane ja betjik toekoe. Doe I g an i: Betjike motor . D o e 1 g an!: A. J. S . . ikoe mol'tor A Jo-_Soeroeng. dadi era nganggo benzine Ian ora n iwaral 5. 6. D!awa ; toeldda rim bag. r•01bag . Kit.:b js og meofatakan di:?lan bah e:sa Mela ',oe" = I Pramasestra Mel;;;ce). a f ..Peroemp,1maan Mela foe·· [ = Bebasan ltatata noeroet a.b.c] Metajoe. a f SING ADOL: I Boe!ihandel Ribbens, II I\ . So iarosoegondo III Depot boekoe Moehammadiah: " 0.05 1.- I. - (Katjiek). KALAH BAE. D j i to, a o a k s i o g p em b a rep : Adhikoe Saiki dadi "i. I T i k o, a d h I o e D .j I t o I e t 1 id j i: Boe, mas Ojito adhi- I ne wis papat, adl!ikoe .. koe kok I ! moeog loro 1 DIWALES. I b o e o e : Pakoe, mace si Tati dak-i-Jdjar. woog botjab wis gedhe kok oabok si Jati, sing isih t ilik. B a p a k n e : J rn ngono. kowe ija arep dakadjH, sebab kowe WiS toewa, kok oglabrag si Tati, sing isih tjilik. ARTI MARW AN. KATRA NGAN; Mito~roet pretel~n 11aka Bale. Po~!ltaka taoeo 1926 sarta saka kaog pci dba njekel biblio1heek, lr:jang Joeda gsm ;i akP.b ban r, et slog matj.;;i, meb ora teoe i:emeleh eoa iog lemari, 1oDaf:ar D", wls soemebar maraog para moerid ing I iog utanr.h l:.idooesia : koewl gaodeogenne laiang "Alat I .... ------------------.... K weeksc buol. PrHmRsustra Msl;ijoe Ian Beb11snn Melajce soemebar ltaranQ mengarirng." Perloe diwalia .•.• • ! I -- ., I i I \ (Salah sidjine gambar k.ang tinemoe ing sadjrone boekoe Congres Indonesia Raja). Pawarta wigati ! Sedoeloer kang bisa golek abonne anjar bakal oleb persen boekoe gedbe kang pangadji f 1.- Tjoba iki diwatja teroes ! Ing tanah Eropah, jen mbeaeri maogsa saldjoe, akeb botjah botjah kang dolanan bal saldjoe. Botjab sawatara koepeogan, bandjoer gawe bal saldjoe, dioeotialake tengah. saja soewe papan ing teagah maoe moendbak dboewoer Ian gedbene. wasana dadi poenthoekan lcang gedhe Ian dhoewoer. ing lki toeladhane, wong kang roekoen, seoadjan ngloempoekake barang sethitbik, jen loemintoe, bisa dadi akeh. Tjoba saiki kita nganakake sneeuwbalsysteem. Saben abonne, kerso-a golek abonne anjal'., soepaja wilanganne abonne's lcita tikel tekoek saka saiki, sarta soepaja ·,.dhemen matja" bisa dadi watakiog Bangsa kita. Jen bab iki bisa klakon, sapa sing oentoeng 1 Rak kita kabeh, ta? I Minang-ka pitoewas golek abonne anjar maoe, sapa kang bisa kirim strook ing ngisor iki, bakal kita atoeri beboeogah boekoe CONGRES gedhe. kandel mawa gambar 20 idji, patoet disimpen sadhengahing bangsa kita, regane f 1.- Nanging saiki koer kita atoerake klawan gratis wae, malah ragade kirim ija kita dhewe sing na•nggoeng. INDONESIA RAJA kang Boakoe Pll NGASTOETI wis enfek I Mara, formulier iki isenana, prangkone koer 2 sen, drukwerk, adja asmani. Akoe abonne P. S, no ... wis bisa golek mitra abonne kiriman boekoe CONGRES anjar l. sarta akoe ndjaloek INDONESIA. Sedoeloer anjar maoe, jaikoe 1 Sdr. _____ _ Pegawejan .. ·····--... _____ ... Adres ... Dhoewite langganan bakal dik.irimake dhewe. lija dina. Jen ngrasa eman J!oenting formuller nu. b&tjlk lllrima llartoepost bae. KITIR PENDJALOEKAN kanggo dadi langganan Jen sedoeloer doeroeng dadi abonne, kitir kirimna marang administratie klawan drukwerk 2 [amplop ora ditoetoep]. iki goentingen. sen 'Administratie .,P. S." Paviljoen G. N. I. Soerabaja Akoe Adres nOjaloek ~adi langganan P. S. wiwit sasl. Doewite bakal tak bajar dina mboeri. I II :lii!!iM A @@§4#3\ Spcciaal mcocrbitkan kitab bah;;sa Ojawa• dibawah pimpioan A. S. Dwidjosarojo, Journalist. 2£-11 II .. SAK Tr· - M a r go j as a n 25. OJOKJA. 11 I Harga langganan f 0.20 seboelan, sa· bcn boelan dikirim satoe boekoc, dao ki tab batjaan bocat anak - anak • Botjah- Sakti", Ki tab lang soedah diterbltkan 1 N';AJOGJ •.K ·"' T \ I (Kraton Dfokja) D;awa f 0 30 , ongkos 4 sen. Latin f 0 25 ongkos 2 se~. NGAJOGJAKAh'.TA 11 (Taman S11ri 1 DtRWB f 0 30 onQkos 4 sen Latin f 0 20 ongkos 2 sen. NGAJOGJAKAt<TA Ill ( 9 asar Gede) L~tin habis, Dtawa harga f 0 40 ongkos 4 sPo. f)I A ' ·1 PI DJ AW I I barga f 025 4 sen. DJl\MPI DJAWI llA, f 0,25 ongkos 4 sen. DJAvlPI DJAWI IIB, barge f 025 ongkos 4 sen fterblt dalam boelan Februari) PA ,.. IND <A (Periogatao konggres Pariadra) barge f 0 35 onglc:os 4 sen. -----11•11-1 ____ :_ •• Boeat kaoem Moeslimio atau siapa sadja :jang hendak mempeladjarl peladjaran Islam dengan keterangan modern. perloe batja boekoe : T ACA WWOEF ISLAM (b a ha s a I n ci o n es fa), Berisi : Al lnsao, hakikatoel insan, bala teotara oafsoe, manoesia, al cbatier, al acblaq, memperbaik achlaq, tabi'at manoesia, daja oepaja, mengetahoei penjakit kita sendiri, dan .... dan .... banfak lagi Harga djilid I f 0.52 jang maba pentfng. djilid II f 0.27. DJoega perloe selc:ali batja boekoe : PANGIGOEH (b a h a s a D ,j a w a). lc:anggo glgaran toemrap wong kang soemEdya ndjembarake piwoelaog 'agama Islam rEga f 0.68. Mifogkoe wEwarah Ian toentoenan, Pesanan berfkoet oeaag pads .,Poestaka Naslonal11 , i.Onclerlint1e levensverzekering MaafschaoDY ,,BOEMI - POETRA" D J 0 K J AK ART A. Jalah soeatoe assurantie tanggoeng djiwa kepoenja'an bangsa · ~ awak jang telah terkenal oleh oemoem, terboekti dari dimana-mana :terdapat verzekerde atau Agent d~ri Maatschappy kita ini. Poedjian tidak perloe lagi. Mintalah dengan GRATIS pro~ pectus pada Direc!tie atau Agent-Agent diseloeroeh Indonesia. aaaaouccaaaaaaaaaaoaacaa OJA C:tl . •. LAAT Ki! a p erl ni: a tlcan, oleh kareoa publi.elc beloem pern ab ra boe Z ak· bo rloge ni11. kel merk W I TT E A W A Y. jan g ba ik dan s11 agat moecabo ja. model menoeroet za man, O,a lao 1oed joeh ba toe, per terblkin d i kakas dari bad ia fa b r~k Swit zerl a nd , d 1tan pgoeng taboen v eer poeto l'S di gan ti 3 deng a a ,g ra tis . sedang ba rgao fa f 2,50 . . hanle . (remb urs tamb ah c og kcs), . . . . Dari itoe k ita pers 1labhn toean. meoj eta ka n d i to ko k ita. S. 0 . f acliar . KempeBtPtraat 38. S OERA B AIA. uugaMuaaaaaaaaaoaaaaaaaa Djangan poetoes asa ! BERHARAPLAH. Slapa tahoe kalau sekarang da ... tang peroentoengao toean dengan bell LOTERIJ BARDE Hoofdprijs F 75.000. pada A 0 JAR Paviljoen G. N.1.-S'baja . f 6.25 , hours tidak di· ~ terbf- soedab toeog oni;i ko ... lei rim·. Re me Harga: .,4 . , , lot f 3.30 .. f 12.- 1 terima . SOERAT KABAR 1 ,,PAN JEBAR-SEMANGA T'' T ersiar dima na.-mana tempat, Masoeklcanlah advertentie disini, Tentoelah berhasil sekalf ... ·······················-.. Pasrawoenganing ngaoerip iki owah - owah sate roese, nganti ing kalamangsane kalangan kita nemahi ilen • ilen anjar. kang moedjoedake kaperloewan ka .. bangsan kita · Dadi wong maoe bandjoer ninggalake ind.viduele sarta groepsbelang~n. kaperloewan awake dhewe sarta kaperlo~wanne golonganne, ndjegoer marang kaperloewan oemoem oetawa pasrawoenganne ngaoerlp. Dadi njata jen owab • owahan ing pasrawoenga..; ning ngaoerlp ikoe tansab gegajoetan karo kemadjoe .. wan oetawa ·kamoendoeran. Kaoem ·lhoe Ian kaoem poetri .jen moeng nengeoake ol.ah .. olah sarta njongket, Indonesia nganti ·kljamat ora bakal sampoerna Ian moelja. Moela klta koedoe ngoepaja kapinteraa, awit rendheting owah· owahan kang nekak~ke kasampoernan Ian kamoeljao maoe kang permati saka kabodhowan. tanah Wara Dr. SAHIR. (Ing pabargyan Kartini, Mataram), ~························ . . No. 73 Taoen HI, T-.1-A_N_D_H_A_K_E ... -.... -·.• -. -. -. -. --, , ·-: I :7::::-· . Saiki wis metoe tjandhake boekoe T-.1-A_N_D_H_A_K_E ... -.... -·.• -. -. -. -. --, , ·-: I :7::::-· . Saiki wis metoe tjandhake boekoe 985 l-:~:::;~:-1• 1 !'11 SASTRO PRAWIRO I ' pr a pat a" _ s 1 r a at POERBOLINGGo Para maos, soemangga sami ngersakaken moendhoet Se tas. patoe - Selop Sandhal, bal, pakean kapal. Oegi saged ndandosi sadel fiets gantos koelit. Poenika sedaja regi sam sangking koelit. poen mirah. 2 Roemah deng e1a [<in<ihnja di l( amp . KARA NGTOERI .Soerjomenta·ram kang an jar, jaikoe : KASOENJATAN diilid 111-IV-V. Bacdjoere boekoe 1-aog dhisik. Sapa sing wis moeodhoet boekoe sing dhislk, perloe moendboet baodjoere iki soepaja . . Regan• lcorr LMOB BEGDJQ LANGGENG (bio~a Melajoe) sesorah terlete1 k ditepi [Grisee). djalan besar Grisee - . La moogao . f<eterang a n pada W~d . M . A. Djoj okoesoemo I .. :~-::~=~~- ...•.. gaoep : . f O 22 f 0.27 ... MENGARTI BEA RT I KOE ASAI JANG SANGET BEl<FAED.a.H. ~Cf10E K11AR Fl~lf)JJ</ N KITA& CURS US BESAR AKEN (BELANDA) BBLADJAR BAHASA WOLANOA BAGEi ANAK-AN!AK NEGERI A Zl.A tubitoeng: Ojepang . Tjina (Tionghoa,) Arab . Ke!ing, Beoogal<1, Kodja dao sekalian lain orang. djoega dalem antara Tanab Hindla. Oleh TH. A. DU MOSCH Tebalnja 384 m~eka soerat t!ita~an teriki;t dengen d jil ·d dar ; bin ran.I f 4 5 o T erbalar javg koewat betoel, argan1a H. deogan angsoerao boel "" ao f 1,- at<.U lebib sesoek ao ja. B !sa dapat pada fang mengeloewarkan kitab - k.ltab 1 moelal darl I Gehr. Graauw's Ultgevers Maetscbappij en Boekhandel N. V. di Soerabaia, Mawarstraat 24 Telefoon Zuid 4393. terseboet moella, beloe01 perna dltrrbirlten dan Jang relab lama ditjarl, tebelnja 384 jang lcttab Satoe moeka soera[ oekorran besar, tertjl!ak dengan boeroef njats selcall. eras kartas j.rng bagoes. Stapa djoega jang telab kenal adferao kitab lnl, rentoe beranl b1lang 1 • Deogan boeltoe ioi baroelab nantl sata akao dapat beladjar babasa bel,.nda sampal sampoerna. balk menoells dao ruembarfa, mao~poen berbltjara". lni boekoe soedah dapat bnnfak poedjian-poedjiso dan djoega disdoedfoel darl bal lslnfa oleb koran koran Me- lajoe mlsaloja 1 I Soerat kabar barlRn .. Pewarta Soerabaia" 18 Februarl 1935. Dengan peud ek , "Kirab Kunus Besar" blse1 d1poedj1- jang maoe beladjar babasa ken rH1da !IBSO•Rt•' e or11011 Blanda, Soerat ltabar harh•n ,,Keog Po" Batavia · 20 Februarl 1935. Kita ,pertja ia. Ila~ kiteb alcen bisa membantoe banjalt pada or;:,og.orang. jang maot: belsdjar babasa Blanda. bitjara bahasa Belanda jaog balk malaban djoega bisa menoells dalam babasa itoe. Soerat ltabar barlan berdaser )slam ,.Adil" Solo, 11 Maarr 19l5 . Sebab dalam boelcoe itoe diadjarka1.1 dengen mcedah bagel saudara fang ingin meogerd babasa Belaoda tidalc oesab pergl kesekolabao. Sonat ltabar bariao .. Oetoesao Indonesia", Ojokja 23 Ms11rt 1935 . Soerat k11bar barlao .. Dfew" Tengab" Semarang 20 Febr. 1935. leerstof d11lam boekoe ... sebab pembaglan ttoe memang balk den terang betod . . • kite pertfeja ltoe kur.sus gampaog mengadjar p:1da orang jaog maoe perbatikeo soengq~,eb soenggoeh. . oerat kabar harian .. Siner-Sumatra", Padang 21 Fehr. 1935. Deogen boekoe lni. orang boe.ltan, sadfa bisa beladjar Soerat kabar barlan .. Pewarta Borneo", Samarinda 7 Mei 1935 . .• kernA dengen beladfar darl inf Ki tab fl ursus orang akeo bisa lekas mengartl itoe babasa boeat bltfara dan boeat toelis. Dlkl~im lantas satrima biljet dlbawab ini: BILJET PESENAN: Jang bertanda taogao .i;libawab ,,.i oi miota dikirimkan oleh Ge b r. GR A AU W's U It g. Ma a ts ch a pp i j en Boekbandel N. V. di Soerabaia, Mawarstraat 2i: satoe boewab KlTAB KURSUS BESAR AKEN BELADJAR BAHASA WO . LANDA 1BELANDA). B .. gai 1:1nalc:.am1lc neger i Azia. oleh Tb A. du MOSCH. boeat barga f 4.50, terilrnt deogao diilld darl kain rami jaog koewat betoel dan soeC.a membajar ioi oewangofa deogao aogsoeran boelanan besaroja f ... •.. *). Na~a: ... Pekerdja'ao : - - - - - - - - - - - - Tempat tlnggal : ... TanBa tanQaD 1 *). Dlminta soepaja terang dinfataken berapa oantl tlap·tlap boelan I P. S. I mabe bajar .

Kata Sifat pada Antologi Novel 'Emas Sumawur ing Baluarti' (Kajian Morfologi) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Oleh: Asep Samosa NIM 05205241064 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2012 MOTTO 'Kesuksesan itu diraih melalui keuletan, kesabaran dan kerja keras'. 'Jika engkau orang percaya, janganlah engkau berputus asa, karena sesungguhnya tidak ada yang putus asa di hadapan-Nya'. v PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan kepada: 1. Bapak dan ibu yang saya hormati dan kakak serta adikku yang saya cintai. 2. Orang yang selalu menjadi cahaya dan mengisi jiwaku dengan doa dan harapan serta selalu menjadi inspirasi dalam kehidupan saya. 3. Teman-teman yang telah mendukung dan membantu dalam kehidupan saya. vi DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii HALAMAN PENGESAHAN... . iii HALAMAN PERNYATAAN ... iv HALAMAN MOTTO ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... viii DAFTAR BAGAN ... x DAFTAR TABEL ... xi DAFTAR LAMPIRAN ... xii ABSTRAK... . . xiii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 4 C. Batasan Masalah ... 5 D. Rumusan Masalah ... 5 E. Tujuan Penelitian... 5 F. Manfaat Penelitian ... 5 G. Batasan Istilah ... 6 BAB II KAJIAN TEORI A. Morfologi ... 7 B. Kata ... 14 C. Kata Sifat (Adjektiva) ... 21 D. Emas Sumawur ing Baluarti ... 29 viii E. Penelitian yang Relevan... 30 F. Kerangka Pikir ... 31 BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian ... 32 B. Data dan Sumber Data ... 32 C. Instrumen Penelitian ... 32 D. Teknik Pengumpulan Data ... 33 E. Teknik Analisis Data ... 33 F. Teknik Keabsaahan Data ... 36 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian ... 37 B. Pembahasan ... 42 1. Kata Sifat Bentuk Dasar ... 43 a. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Warna ... 43 b. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Bentuk ... 45 c. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Ukuran... 47 d. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Rasa... 49 e. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Mental ... 51 2. Kata Sifat Bentuk Turunan ... 53 a. Kata Sifat Berafiks ... 53 a. Kata Sifat Bentuk Ulang ... 64 a. Kata Sifat Bentuk Majemuk (camboran) ... 70 a. Kata Sifat Bentuk Kombinasi ... 75 BAB V PENUTUP A. Simpulan ... 84 B. Implikasi Hasil Penelitian ... 85 C. Saran ... 85 DAFTAR PUSTAKA ... 86 LAMPIRAN ... 88 ix DAFTAR BAGAN Halaman Bagan 1 : Afiks dalam Bahasa Jawa ... 9 x DAFTAR TABEL Tabel 1 : Format Pengumpulan Data... Tabel 2 : Format Analisis Data... Tabel 3 : Hasil Penelitian Bentuk dan Makna Kata Sifat dalam "Emas Sumawur ing Baluarti"... ... Tabel 4 : Analisis Penelitian Bentuk dan Makna Kata Sifat dalam "Emas Sumawur ing Baluarti"... xi Halaman 33 35 37 87 DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Analisis Penelitian Bentuk dan Makna Kata Sifat dalam "Emas Sumawur ing Baluarti"... xii Halaman 87 KATA SIFAT PADA ANTOLOGI NOVEL "EMAS SUMAWUR ING BALUARTI" (KAJIAN MORFOLOGI) Asep Samosa 05205241064 ABSTRAK Kata sifat bervariasi berdasarkan bentuk dan tipe maknanya. Pengetahuan mengenai bentuk dan tipe makna kata sifat masih sedikit, karena sedikitnya peneliti yang mengkaji permasalahan tersebut. Alasan yang mendasari peneliti memilih antologi novel Emas Sumawur ing Baluarti karya Partini B. adalah (I) antologi novel Emas Sumawur ing Baluarti menggunakan bahasa yang bervariasi, sehingga mengandung bentuk dan makna kata sifat yang bervariasi, (2) kajian mengenai bentuk dan tipe makna kata sifat dalam antologi novel Emas Sumawur ing Baluarti karya Partini B. sepanjang pengetahuan peneliti, belum pernah diteliti. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk dan makna kata sifat pada antologi novel 'Emas sumawur ing Baluarti' dengan kajian morfologi. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif, yaitu mendeskripsikan bentuk dan makna kata sifat yang terdapat pada antologi novel 'Emas sumawur ing Baluarti'. Instrumen dalam penelitian ini menggunakan tabel analisis data dan dibantu dengan format data. Sumber data dalam penelitian ini yaitu bentuk dan makna kata sifat yang terdapat pada antologi novel 'Emas sumawur ing Baluarti'. Data tersebut diperoleh dengan teknik baca dan catat. Data dianalisis dengan teknik analisis deskriptif. Keabsahan data melalui expert judgement, reabilitas data, triangulasi data. Hasil penelitian yang diperoleh pada antologi novel dalam 'Emas sumawur ing Baluarti' berupa bentuk dan makna kata sifat. Dari bentuk kata sifat ditemukan ada bentuk-bentuk dengan tipe makna yang berbeda-beda. Kata sifat tersebut dapat dilihat pada uraian berikut: (1) kata sifat bentuk dasar mempunyai tipe makna warna, bentuk, ukuran, rasa, dan mental (2) kata sifat bentuk berafiks yang terdiri atas beberapa afiks, yaitu kata sifat dengan imbuhan prefiks mempunyai tipe makna bentuk dan ukuran, kata sifat dengan imbuhan infiks mempunyai tipe makna mental dan ukuran, kata sifat dengan imbuhan sufiks mempunyai tipe makna ukuran dan rasa, kata sifat dengan imbuhan konfiks mempunyai tipe makna rasa dan ukuran, dan kata sifat dengan imbuhan afiks gabung mempunya tipe makna mental (3) Kata sifat bentuk ulang meliputi: dwilingga yang mempunyai tipe makna ukuran dan rasa, dwilingga salin swara dengan tipe makna bentuk dan rasa, dan dwipurwa dengan tipe makna ukuran (4) Kata sifat bentuk majemuk, yaitu : camboran wutuh dengan tipe makna mental dan warna , dan camboran tugel yang mempunyai tipe makna ukuran dan mental (5) Kata sifat bentuk kombinasi, antara lain: bentuk ulang berafiks dengan tipe makna rasa dan ukuran, bentuk majemuk berafiks dengan tipe makna mental dan bentuk, dan bentuk majemuk yang diulang dengan tipe makna ukuran dan bentuk. xiii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bahasa merupakan alat komunikasi yang penting bagi manusia, karena dengan bahasa kita dapat mengetahui informasi yang kita butuhkan, selain itu kita dapat menyampaikan ide dan gagasan kita melalui bahasa. Oleh sebab itu, kita harus mampu menguasai bahasa dan elemen-elemennya, seperti kosa kata, struktur dan lain sebagainya. Kajian bahasa memang tidak pernah berhenti dibicarakan, selalu ada permasalahan bahasa yang menarik untuk dikaji. Hal itu disebabkan, bahasa merupakan bagian dari kehidupan manusia.. Sebagai alat komunikasi manusia, bahasa dapat dipisahkan menjadi unit satuan-satuan, yakni kalimat, kata, morfem, dan fonem. Perbincangan mengenai bahasa, khususnya pembentukan kata merupakan aspek yang menarik dalam bahasa Jawa. Salah satu persoalan bahasa Jawa dapat dikatakan bahwa persoalan bahasa Jawa yang terpenting dan tersulit ialah bagaimana membentuk atau terbentuknya suatu kata. Masalah pembentukan kata merupakan objek kajian morfologi. Morfologi merupakan bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan atau yang mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta pengaruh perubahan-perubahan bentuk kata terhadap golongan dan arti kata, atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa morfologi mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta fungsi perubahan-perubahan bentuk kata itu, baik fungsi gramatik maupun fungsi semantik (Ramlan, 1978: 16). Perubahan bentuk dan 1 makna kata tersebut akibat proses morfologi. Proses morfologis membicarakan pembentukan kata dari satuan lain yang merupakan bentuk dasarnya. Pembentukan kata melalui proses morfologis dalam bahasa Jawa, yaitu pengimbuhan, pengulangan, dan pemajemukan. Blommfield (1961:178), menyatakan bahwa kata merupakan satuan gramatikal terkecil yang mempunyai bentuk yang bebas. Bentuk yang bebas ini mempunyai fungsi sendiri-sendiri sesuai dengan jenis kata yang kemudian membentuk satu kalimat. Jenis kata di dalam bahasa Jawa antara lain: kata benda (aran/ nomina), kata kerja (kriya/ verba), kata sifat (watak/ adjektiva), kata ganti (sesulih/ pronomina), kata keterangan (katrangan/ adverbia), kata bilangan (wilangan/ numeralia), kata sambung (panggandheng), kata depan (ancer-ancer), kata sandang (panyilah), dan kata seru (sabawa). Kata sifat merupakan salah satu kategori yang termasuk dalam suatu kelompok jenis kata tersebut. Menurut Mulyana (2006: 26), kata sifat adalah kata yang menerangkan suatu benda, barang, atau yang dibendakan. Kata sifat dalam bahasa Jawa, misalnya: bocah ayu 'anak perempuan yang cantik', klambine keciliken 'bajunya kekecilan'. Ayu dan keciliken adalah kata keadaan yang berfungsi menerangkan kata bocah dan klambine. Jenis kata sifat dalam proses morfologinya dapat melalui pengimbuhan, pengulangan, dan pemajemukan. Suatu kata yang mengalami proses morfologi menghasilkan kata jadian atau turunan, yang disebut juga polimorfemik. Kata sifat polimorfemik Bahasa Jawa dapat dibentuk melalui beberapa macam proses, yaitu: 2 (i) afiksasi, (ii) pengulangan, (iii) pemajemukan, (iv) kombinasi, (v) akronimasi (Wedhawati, 1981: 86). S. Padmosoekotjo (1986: 37), menyatakan bahwa kata berimbuhan atau berafiks adalah kata jadian yang dibentuk dari kata dasar dengan pengimbuhan atau melalui proses afiksasi. Kata sifat yang termasuk kata berafiks, misalnya: kuminter 'berlagak pinter', jamuren 'penyakit seperti jamur', sumurup 'menyala'. Kata ulang adalah kata jadian yang dibentuk melalui pengulangan pada bentuk atau kata dasar. Baik pengulangan penuh maupun sebagian, bisa dengan perubahan bunyi maupun tanpa perubahan bunyi. Kata sifat yang merupakan bentuk ulang, antara lain: ayu-ayu 'cantik-cantik', gegedhen 'kebesaran', cilik- cilik 'kecil-kecil', dan lola-lali 'lupa terus atau selalu lupa'. Selain itu, kata sifat juga dapat melalui proses pemajemukan, yaitu majemuk (camboran wutuh) dan camboran tugel (akronimasi). Kata majemuk yaitu penggabungan dua morfem dan bermakna leksikal. Kata sifat bentuk camboran wutuh, antara lain: andhap asor 'rendah hati', blaka suta 'jujur apa adanya', dan abang mbranang 'merah sekali'. Sedangkan, camboran tugel (akronim) adalah penggabungan dua bentuk akar atau lebih untuk membentuk suatu kata. Kata sifat yang merupakan hasil proses akronimasi, misalnya : lunglit 'tinggal kulit pembungkus tulang', thukmis 'mata keranjang' dan dhepah 'besar lagi berdada bidang'. Wedhawati (1981: 87) menjelaskan bahwa proses kombinasi ialah proses pembentukan kata polimorfemik dengan penambahan secara bersama-sama antara afiksasi dan pengulangan pada bentuk dasar, afiksasi dengan pemajemukan, dan 3 antara pengulangan dengan pemajemukan. Kata sifat yang mengalami proses kombinasi, misalnya: kelara-lara 'menderita', mata dhuwiten 'mata duitan', andhap asor-andhap asor 'sabar-sabar'. Kata sifat bervariasi berdasarkan bentuk, fungsi, dan maknanya. Berdasarkan pemaknaannya, makna-makna kata sifat meliputi makna warna, makna bentuk, makna ukuran, makna rasa, makna mental. Tipe makna kata sifat bahasa Jawa beserta contohnya sebagai berikut: makna warna (abang 'merah', kuning 'kuning', ijo 'hijau'), makna bentuk (kotak 'kotak', bunder 'bundar', cembung 'cembung'), makna ukuran (adoh 'jauh', dawa 'panjang', dhuwur 'tinggi'), makna rasa (legi 'manis', pedes 'pedas', susah 'sedih'). Adapun selain makna-makna di atas, suatu kemungkinan dapat dimunculkan makna yang baru sesuai dengan kata sifat yang dimunculkan. Berdasarkan hal di atas, kata sifat mempunyai beragam bentuk dan makna. Berkaitan dengan permasalahan tersebut, peneleti mencoba mendeskripsikan kata sifat yang terdapat pada Emas sumawur ing Baluarti dengan kajian morfologi. B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka masalah yang dapat dikaji adalah sebagai berikut. 1. Kata sifat memiliki bermacam bentuk berdasarkan proses morfologinya. 2. Kata sifat mempunyai bermacam makna berdasarkan tipe-tipe pemaknaanya. 3. Kata sifat mempunyai fungsi yang berbeda-beda dalam kalimat. 4. Produktivitas penggunaan kata sifat dalam novel. 4 C. Batasan Masalah Permasalahan yang diuraikan dalam identifikasi masalah masih terlalu luas sehingga tidak dapat diteliti seluruhnya dalam penelitian ini. Oleh karena itu, permasalahan yang akan diteliti adalah deskripsi bentuk dan makna kata sifat pada antologi novel 'Emas sumawur ing Baluarti' dengan kajian morfologi. D. Rumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah tersebut, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagaimana bentuk-bentuk kata sifat pada Antologi Novel 'Emas sumawur ing Baluarti' dengan kajian morfologi ? 2. Apakah makna yang terkandung di dalam kata sifat pada Antologi Novel 'Emas sumawur ing Baluarti' ? E. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui deskripsi bentuk dan makna kata sifat pada Antologi Novel 'Emas sumawur ing Baluarti' dengan kajian morfologi. F. Manfaat Penelitian Dengan penelitian ini, ada beberapa manfaat yang dapat diperoleh baik secara teoritis maupun praktis. Manfaat penelitian ini secara teoritis diharapkan 5 memberikan sumbangan analisis bagi perkembangan linguistik bahasa Jawa, khususnya bidang morfologi. Selain manfaat teoritis, penelitian ini juga dapat memberikan sumbangan yang bersifat praktis. Manfaat praktis diharapkan dapat memberikan kemudahan bagi pembaca untuk memahami bentuk dan makna suatu kata, khususnya kata sifat. G. Batasan Istilah Identifikasi masalah di atas, tidak semua permasalahan akan dibahas dalam penelitian ini. Penelitian ini akan dibatasi pada bagaimana deskripsi kata sifat yang meliputi. 1. Kata Sifat Kata sifat adalah kata yang menerangkan suatu benda, barang, atau yang dibendakan dan biasanya letaknya dibelakang kata yang diterangkannya (Mulyana, 2006: 26). 2. Novel Novel adalah karangan prosa yang panjang mengandung rangkaian cerita kehidupan seseorang dengan orang-orang disekelilingnya dengan menonjolkan watak dan sifat setiap pelaku (KBBI, 1995: 694). 3. Kajian Morfologi Kajian morfologi adalah kajian linguistik (ilmu bahasa) yang membicarakan atau yang mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta pengaruh perubahan- perubahan bentuk kata terhadap golongan dan arti kata (Ramlan, 1978: 16). 6 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Morfologi 1. Pengertian Morfologi Morfologi merupakan bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan atau yang mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta pengaruh perubahan-perubahan bentuk kata terhadap golongan dan arti kata, atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa morfologi mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta fungsi perubahan- perubahan bentuk kata itu, baik fungsi gramatik maupun fungsi semantik (Ramlan, 1978: 16). Sejalan dengan pendapat tersebut, Mulyana (2006: 4) menyatakan bahwa morfologi adalah cabang kajian linguistik (ilmu bahasa) yang mempelajari tentang bentuk kata, perubahan kata, dan dampak dari perubahan itu. Berdasarkan pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa morfologi mengkaji kata beserta aturan pembentukan dan perubahannya. Dengan demikian, ruang lingkup kajian morfologi ada dua, yaitu morfem dan kata. 2. Proses Morfologi Proses morfologis dapat dikatakan sebagai proses pembentukan kata dengan menghubungkan morfem yang satu dengan morfem yang lain yang merupakan bentuk dasar (Cahyono, 1995: 145). Sedangkan Sudaryanto dalam Nurhayati (2001: 8), menjelaskan bahwa proses morfologis adalah proses pengubahan kata dengan cara yang teratur atau keteraturan cara pengubahan dengan alat yang sama, menimbulkan komponen maknawi baru pada kata hasil 7 pengubahan, kata baru yang dihasilkan bersifat polimorfemis. Selain itu, proses morfologis dapat ditentukan sebagai proses pembentukan kata dengan pengubahan bentuk dasar tertentu yang berstatus morfem bermakna leksikal dengan alat pembentuk yang juga berstatus morfem tetapi dengan kecenderungan bermakna gramatikal dan bersifat terikat (sudaryanto, 1992: 18). Kata dasar yang telah mengalami proses morfologi disebut kata jadian. Kata jadian hasil proses morfologis afiksasi, misalnya: jamuren 'penyakit seperti jamur' dari bentuk dasar jamur 'jamur'. Kata jadian hasil proses morfologis reduplikasi, misalnya: ayu-ayu 'cantik-cantik' dari bentuk dasar ayu 'cantik'. Sedangkan, proses pemajemukan, morfem dasar yang satu merupakan alat pemajemuk bagi morfem dasar yang lain, misalnya; semar mendhem 'makanan tradisional'. Dalam proses morfologis ini terdapat tiga cara untuk membentuk suatu kata jadian, yaitu: pengafiksan, pengulangan atau reduplikasi, dan pemajemukan atau penggabungan. Sejalan dengan pernyataan tersebut, Wedhawati (1981: 86) mengemukakan bahwa kata jadian atau polimorfemik bahasa Jawa dapat dibentuk melalui beberapa macam proses, yaitu: (i) afiksasi, (ii) pengulangan, (iii) pemajemukan, (iv) kombinasi, (v) akronimasi. Secara lebih jelas, proses morfologis kata tersebut diurai sebagai berikut. a. Pengimbuhan atau Pengafiksan Pengafiksan atau proses pengimbuhan adalah pengimbuhan pada satuan bentuk tunggal atau bentuk kompleks untuk membentuk morfem baru atau satuan 8 yang lebih luas. Berikut pengimbuhan dalam bahasa Jawa dalam bentuk bagan (Sudaryanto, 1992: 20). Bagan 1. Afiks dalam Bahasa Jawa Prefiks N- di- tak- kok- ma- mer- ka- ke- a- aN- sa- paN- pa- pi- pra- kuma- kapi- Sufiks -i -ake -a -en -na -ana -an -e Infiks -um- -in- -el- -er- Konfiks ka-/ -an -in-/ -an ke-/ -an ke-/ -en paN-/ -an pa-/ -an pi-/ -an pra-/ -an tak-/ -ke tak-/ -e kami-/ -en sa-/ -e Menurut Mulyana (2006: 13), proses afiksasi disebut juga sebagai proses pengimbuhan. Afiksasi terdiri dari prefiks, infiks, sufiks, konfiks, dan afiks gabung. Berikut jenis afiks dalam bahasa Jawa beserta sejumlah contohnya. 1). Prefiksasi Prefiksasi merupakan proses penggabungan afiks yang berupa prefiks dengan bentuk dasar. Prefiks ini dapat bergabung dengan bentuk dasar dan menghasilkan bentuk jadian yang terdiri dari dua morfem. Wujud prefiks beserta contoh pembentukan kata dalam bahasa Jawa, antara lain sebagai berikut. 9 a) N- [m- + bathik = mbathik] 'membuat bathik' b) N- [ny- + cuwil = nyuwil] 'memotong' c) a- [a- + lungguh = alungguh] 'duduk' d) ka- [ka- + gawa = kagawa] 'terbawa' 2). Infiksasi Infiksasi adalah proses penambahan afiks yang berbentuk sisipan diletakkan ditengah bentuk dasar. Wujud sisipan beserta contoh pembentukan kata dalam bahasa Jawa, antara lain sebagai berikut: a) -um- [-um- + guyu = gumuyu] 'tertawa' b) -in- [-in- + carita = cinarita] 'diceritakan' c) -el- [-el- + jerit = jlerit] 'suara teriakan' d) -er- [-er-+ kelip = krelip] 'cahaya kecil' 3) Sufiksasi Sufiksasi adalah proses penambahan afiks yang berbentuk sufiks yang diletakkan diakhir kata yang dilekatinya. Wujud sufiks beserta contohnya dalam bahasa Jawa antara lain sebagai berikut: a) -i [kandh+ -i = kandhani] 'bilangin' b) -ake [jupuk + -ake = jupukake] 'ambilkan' c) -e [omah + -e = omahe] 'rumahnya' d) -ane [jaluk+ -ane =jalukane] 'mintakan' 4) Konfiksasi Konfiksasi adalah proses penggabungan afiks awal dan akhir secara bersamaan dengan bentuk dasar. Bentuk dasar yang telah mengalami konfiksasi, 10 jika salah satu afiks dipisahkan, maka akan merusak struktur dan maknanya. Proses konfiksasi ini dapat disimpulkan bahwa konfiks merupakan afiks utuh yang tidak dapat dipisahkan. Wujud konfiks beserta contohnya dalam bahasa Jawa antara lain sebagai berikut: a) ke-/-an [ke-/-an + sugih = kesugihen] 'terlalu kaya' b) ke-/-en [ke-/-en + cilik = keciliken] 'kekecilan' c) sa-/-e [sa-/-e + karep = sakarepe] 'semaunya' 5) Afiks Gabung Afiks gabung merupakan proses penggabungan prefix dan sufiks dalam bentuk dasar. Kedua afiks tersebut berbeda jenis, maka dapat dipisahkan dari bentuk dasarnya dan tidak merusak strukturnya. Wujud konfiks beserta contohnya dalam bahasa Jawa antara lain sebagai berikut: a) N-/-an [m- + piker + -an = mikiran] 'pemikir' b) kami-/-en [kami- + gila + -en = kamigilen] 'ketakutan' b. Reduplikasi atau kata ulang Reduplikasi adalah pengulangan satuan gramatikal, baik seluruhnya maupun sebagian, baik disertai variasi fonem maupun tidak (Cahyono, 1995:145). Sejalan dengan pendapat tersebut, Drs. Hadi Suroso (1988: 60), menyatakan ciri- ciri kata ulang yaitu: 1) ada bentuk dasar yang diulang, 2) bentuk dasar yang diulang dapat sebagian, keseluruhan, atau dengan variasi, 3) tidak mengubah jenis kata, 4) arti hasil pengulangan ada hubunganya dengan bentuk dasar yang diulang. 11 Wedhawati (1981: 86) mengklasifikasikan kata ulang dalam bahasa Jawa sebagai berikut: 1) pengulangan penuh, 2) pengulangan sebagian, 3) pengulangan dengan perubahan fonem. Berikut contoh kata sifat bentuk ulang. 1). Pengulangan penuh a). Dwilingga padha swara Contoh: - bapak-bapak 'bapak-bapak' bocah-bocah 'anak-anak' b). Dwilingga semu Contoh: - ondhe-ondhe undur-undur 2). Pengulangan sebagian a). Tembung Dwipurwa Contoh: - memelas 'mengibakan' sesepuh 'yang dituakan' b). Tembung dwiwasana Contoh: - cengenges 'tertawa' jelalat 'melihat dengan liar' 3). Pengulangan dengan perubahan fonem a). Dwilingga salin swara Contoh: - oyag ayig 'goyah' ingah ingih 'bersikap takut atau malu' b). Trilingga salin swara Contoh: - wolak walik wolak 'serba berkebalikan' 12 dag dig dug 'berdebar-debar' c). Dwipurwa salin swara Contoh : - leluhur 'nenek moyang' sesuguh 'suguhan' c). Dwiwasana salin swara Contoh : - cengingak 'menatap agak ke atas karena kagum' besasik 'tidak tertata' c. Penggabungan atau Pemajemukan 1) Camboran Wutuh Proses pembentukan kata dari dua morfem bermakna leksikal (Oka dan Suparno, 1994: 181). Kata majemuk secara utuh dalam bahasa Jawa disebut camboran wutuh. Kata camboran wutuh dalam bahasa Jawa, antara lain : sanak kadang 'saudara' (sanak 'keluarga' + kadang 'saudara' → sanak kadang 'saudara'), anteng kitiran 'sangat risau/ selalu gerak' (anteng 'tenang' + kitiran 'baling-baling' → anteng kitiran 'sangat risau/ selalu gerak'), sabar drana 'sangat sabar' (sabar 'sabar' + drana 'sabar' → sabar drana 'sangat sabar'). 2) Camboran Tugel (akronim) Proses akronimisasi adalah penggabungan dua bentuk akar atau lebih untuk membentuk suatu kata (Wedhawati, 1981: 88). Selain itu, akronim merupakan pembentukan dari kata dasar yang disingkat atau disebut dengan camboran tugel. Kata camboran tugel dalam bahasa Jawa, antara lain : wedang 'menjadikan saudara' (nggawe 'membuat' + kadang 'saudara' → wedang 'menjadikan saudara'), pakdhe 'kakak dari ayah atau ibu' (bapak 'ayah' + gedhe 13 'besar' → pakdhe 'kakak dari ayah atau ibu'), thukmis 'mata keranjang' (bathuk 'dahi' + klimis 'halus' → thukmis 'mata keranjang'). d. Kombinasi Proses kombinasi ialah proses pembentukan kata polimorfemik dengan penambahan secara bersama-sama antara afiksasi dan pengulangan pada bentuk dasar, afiksasi dengan pemajemukan, dan antara pengulangan dengan pemajemukan. Berikut contoh kata dengan bentuk kombinasi. a) Bentuk ulang berafiks lunta + ke- + U : kelunta-lunta 'terlunta-lunta' sugih + -em- + U : semugih-sugih 'berlagak kaya' lara + ke- + U : kelara-lara 'sengsara, menderita' b) Bentuk majemuk berafiks sawo mateng + N- : nyawo mateng "berwarna sawo matang' mata dhuwit + -en : mata dhuwiten 'mata duitan' c) Bentuk majemuk yang diulang U + andhap asor : andhap asor-andhap asor 'sabar-sabar' U + rai gedheg : rai gedheg-rai gedheg 'tidak tahu malu (jamak)' B. Kata Menurut Wedhawati (1979: 3), kata merupakan suku kata atau kumpulan kata yang mengandung makna. Kata sebagai satuan terkecil, yang secara hierarkis menjadi komponen pembentuk satuan sintaksis yang lebih besar yaitu frase, klausa dan kalimat. Sebagai satuan yang terkecil dalam sintaksis kata berperan 14 sebagai pengisi fungsi sintaksis, penanda kategori sintaksis dan perangkai dalam satuan-satuan atau bagian-bagian dari satuan sintaksis. M. Ramlan (1980: 12) kata sebagi bentuk bebas yang paling kecil, atau dengan kata lain, setiap satu bentuk bebas merupakan kata. Blommfield (1961:178), menyatakan bahwa kata merupakan satuan gramatikal terkecil yang mempunyai bentuk yang bebas. Bentuk yang bebas ini mempunyai fungsi sendiri- sendiri sesuai dengan jenis kata yang kemudian membentuk satu kalimat. Kata sebagai satuan sintaksis terbagi menjadi dua macam, yaitu kata penuh dan kata tugas. Kata penuh adalah kata yang secara leksikal memiliki makna, mempunyai kemungkinan untuk proses morfologi dan dapat berdiri sendiri sebagai satuan tuturan, misalnya ; pangan 'makanan', turu 'tidur', adus 'mandi'. Sedangkan kata tugas adalah kata yang secara leksikal tidak mempunyai makna, tidak mengalami proses morfologi dan di dalam penuturan kata bantu tidak dapat berdiri sendiri, misalnya ; ing 'di', lan 'dan', sanajan 'walaupun'. 1. Morfem Menurut Ramlan (dalam Rahman, 2008) morfem ialah "Satuan gramatik yang paling kecil yang tidak mempunyai satuan lain selain unsurnya." Menurut Alwasilah (dalam Rahman, 2008) morfem merupakan "Satuan bentuk terkecil yang mempunyai arti." Sedangkan menurut Samsuri (1988: 15) morfem adalah "satuan terkecil yang memiliki makna sendiri." Dari pernyataan tersebut tergambar bahwa morfem adalah satuan bahasa yang paling kecil yang turut dalam pembentukan kata dan memiliki arti. Terdapat beberapa klasifikasi morfem yaitu : 15 a. Morfem bebas dan morfem terikat 1). Morfem Bebas Menurut Nurhayati (2001: 5), morfem bebas adalah morfem yang dapat berdiri sendiri dalam tuturan dan memiliki arti sendiri tanpa bergabung dengan morfem lain. Mulyana (2006: 10) menyatakan bahwa morfem bebas merupakan satuan leksikal dan gramatikal yang tidak selalu membutuhkan satuan lain dan bentuknya sebenarnya adalah bentuk dasar atau bentuk asal. Contoh morfem bebas dalam bahasa Jawa relatif banyak. Misalnya : tuku "beli", omah "rumah", ayu "cantik", apik "bagus", dan sebagainya. 2). Morfem Terikat Morfem terikat adalah satuan yang selalu melekat atau membutuhkan satuan lain untuk dilekati dan baru dimengerti artinya setelah bergabung dengan satuan lain (Nurhayati, 2001: 4). Sedangkan Mulyana (2006: 11) menyatakan bahwa morfem ikat atau terikat adalah satuan gramatik yang tidak memiliki kemampuan secara leksikal untuk berdiri sendiri sebagai bentuk yang utuh. Morfem ikat dalam bajasa Jawa, misalnya : ke-, sa-, di-, tak-, -in-, - um-, -an, -a, -en, -ana, dan sebagainya. b. Morfem Monomorfemis dan Morfem Polimorfemis Monomorfemis adalah satuan gramatik yang terdiri atas satu morfem (Mulyana, 2006: 11). Misalnya : kursi 'kursi', rambut 'rambut', dan radhio 'radhio'. Sedangkan, bentuk-bentuk yang memperlihatkan jumlah satuan morfem yang lebih dari satu disebut polimorfemis. Polimorfemis merupakan satuan gramatik yang dibangun oleh beberapa morfem. Polimorfemis dalam 16 bahasa Jawa, misalnya: kedhuwuren 'ketinggian' dan taktuliske 'saya tuliskan'. Kata kedhuwuren dibentuk dari morfem ke-, dhuwur 'tinggi', -en. Sedangkan taktuliske dibentuk dari morfem tak-, tulis 'tulis', dan -ke. 2. Kelas Kata S. Padmosoekotjo (1986: 108), mengategorikan kelas kata dalam bahasa Jawa, yakni: a) tembung aran, b) tembung kriya, c) tembung watak, d) tembung panerang wasesa, e) tembung sesulih, f) tembung panyilah, g) tembung wilangan, h) tembung ancer-ancer, i) tembung sabawa, j) tembung pangiket. Sejalan dengan pendapat tersebut, Mulyana (2006: 24) mengklasifikasikan jenis kata sebagai berikut : a) kata benda, b) kata kerja, c) kata keadaan, d) kata keterangan, e) kata bilangan, f) kata ganti, g) kata sambung, h) kata sandang, i) kata depan, j) kata seru. Jenis kata beserta contohnya dapat diuraikan sebagai berikut. a. Kata Benda atau Nomina ( tembung aran) Kata benda adalah nama dari semua benda dan segala yang dibendakan. Kata benda menurut wujudnya, kata benda dapat dibagi sebagai berikut. 1). Kata benda konkret Kata benda konkret adalah nama dari benda-benda yang dapat ditangkap panca indera. Misalnya : omah 'rumah', meja 'meja', wesi 'besi'. 2). Kata benda abstrak Kata benda abstrak adalah nama-nama benda yang tidak dapat ditangkap dengan panca indera. Kata benda abstrak dalam bahasa Jawa, 17 misalnya: katresnan 'percintaan', kabecikan 'kebaikan', kapinteran 'kepintaran'. b. Kata Kerja atau Verba ( tembung kriya) Kata kerja adalah semua kata yang menyatakan perbuatan atau perilaku. Berdasarkan pelengkapnya, kata kerja dibagi sebagai berikut. 1). Kata kerja transitif: kata kerja yang menghendaki adanya suatu pelengkap. Contoh: nuthuk 'memukul', mangan 'makan', njupuk 'mengambil'. 2). Kata kerja intransitif: kata kerja yang tidak memerlukan pelengkap. Contoh: nangis 'menangis', mlaku 'berjalan', lunga 'pergi'. c. Kata Sifat atau Adjektifa (tembung watak) Menurut Aristoteles, kata sifat adalah kata yang menyatakan sifat atau hal keadaan sari sesuatu benda, misal dhuwur 'tinggi', cendhek 'pendek', suwe 'lama', adoh 'jauh'. Dari segi kelompok kata,kata sifat dapat diterangkan oleh kata-kata: paling 'paling', luwih 'lebih', banget 'sekali'. Berikut contoh kata sifat yang diterangkan dengan penanda negasi. paling gedhe 'besar', luwih gedhe, gedhe banget paling banter 'cepat', luwih banter, banter banget paling apik 'baik', luwih apik, apik banget d. Kata Ganti atau Pronomina ( tembung sesulih) Kata ganti adalah segala kata yang dipakai untuk menggantikan kata benda atau yang dibendakan. Kata ganti menurut sifat dan fungsinya dapat dibedakan sebagai berikut. 18 1). Kata Ganti Orang (Pronomina Personalia) a) Orang I 1. Tunggal : aku 'aku' 2. Jamak : awak dhewe 'kita' b) Orang II 1. Tunggal : kowe 'kamu' 2. Jamak : kowe 'kamu' c) Orang III 1. Tunggal : kae 'dia' 2. Jamak : kae 'mereka' 2). Kata Ganti Empunya (Pronomina Possessiva) Kata ganti empunya adalah segala kata yang menggantikan kata ganti orang dalam kedudukan sebagai pemilik: -ku, -mu, -e. Dalam fungsinya sebagai pemilik, kata-kata ini mengambil bentuk ringkas dan dirangkaikan saja di belakang kata yang diterangkan. Berikut contoh kata ganti empunya. dhuwitku 'uang saya' dhuwitmu 'uang kamu' dhuwite 'uangnya 3). Kata Ganti Penunjuk (Pronomina Demonstrativa) Kata ganti penunjuk adalah kata yang menunjuk di mana terdapat sesuatu benda. Ada tiga macam kata ganti penunjuk sebgai berikut. 1) Menunjuk sesuatu di tempat pembicara : iki 'ini' 2) Menunjuk sesuatu di tempat lawan bicara : kuwi 'itu' 19 3) Menunjuk sesuatu di tempat orang ketiga : neng kana 'di sana' e. Kata Keterangan atau Adverbia ( tembung katrangan) Kata keterangan adalah suatu kata atau kelompok kata yang menduduki suatu fungsi tertentu, yaitu fungsi untuk menerangkan kata kerja, kata sifat, kata keterangan yang masing-masingnya menduduki pula suatu jabatan atau fungsi dalam kalimat. Kata keterangan dalam kalimat, misalnya ; aku arep sinau ' saya mau belajar', Ratih rada ayu 'Ratih agak cantik', Barange ora payu 'barangnya tidak laku', jam pitu kurang 'jam tujuh kurang'. f. Kata Bilangan atau Numeralia (tembung wilangan) Kata bilangan adalah kata yang menyatakan jumlah benda atau jumlah kumpulan atau urutan tempat dari nama-nama benda. Kata bilangan dalam bahasa Jawa, misalnya: rong iji 'dua buah', selusin 'dua belas buah', karo tengah 'setengah'. g. Kata Sambung (tembung panggandheng) Kata sambung adalah kata yang menghubungkan kata-kata. Kata sambung dalam bahasa Jawa, misalnya: lan 'dan', nanging 'namun', utawa 'atau'. h. Kata Depan (ancer-ancer) Kata depan menurut definisi tradisional, adalah kata yang merangkaikan kata-kata atau bagian kalimat. Kata depan dalam bahasa Jawa, misalnya: saka 'dari', ing 'di', dening 'oleh', menyang 'berangkat'. i. Kata Sandang atau Articula (tembung panyilah) Kata sandang itu tidak mengandung suatu arti tetapi mempunyai fungsi. Kata Sandang dalam bahasa Jawa, misalnya: sing, sang, para. 20 j. Kata Seru (tembung sabawa) Kata seru sebagai suatu jenis kata. Bila melihat wujud dan fungsinya, maka tidak dapat diterima ketetapan itu, walaupun harus diakui dengan melihat saja bentuknya kita dapat tertipu karenanya. Interjeksi sekaligus mengungkapkan semua perasaan dan maksud seseorang. Berarti interjeksi itu sudah termasuk dalam bidang sintaksis. Atau dengan kata lain apa yang dinamakan kata seru itu, bukanlah kata tetapi semacam kalimat. Kata seru dalam bahasa Jawa, misalnya: lah, hla, adhuh, ah, lho. C. Kata Sifat Kata sifat merupakan kata yang menerangkan suatu benda, barang, atau yang dibendakan dan biasanya letaknya dibelakang kata yang diterangkannya (Mulyana, 2006 : 26). Sedangkan, Alwi berpendapat bahwa kata sifat adalah kata yang memberikan keterangan yang lebih khusus tentang sesuatu yang dinyatakan oleh nomina dalam kalimat (Sasangka, 2000: 9). Menurut Wedhawati (1981: 89), kata dapat digolongkan ke dalam kata sifat bila mempunyai ciri sebagai berikut: 1) dapat diberi berafiks ke-/-en, 2) dapat disuperfisikan, dan 3) dapat dibuat berbandingan dengan kata dhewe 'paling'. Sejalan dengan pendapat tersebut Aristoteles mengemukakan bahwa kata sifat adalah kata yang menyatakan sifat atau hal keadaan sesuatu benda, misal dhuwur 'tinggi', cendhek 'pendek', suwe 'lama', adoh 'jauh'. Dari segi kelompok kata, kata sifat dapat diterangkan oleh kata-kata: paling 'paling', luwih 'lebih', banget 'sekali'. Berikut contoh kata sifat yang bervalensi dengan penanda negasi. 21 paling gedhe 'paling besar', luwih gedhe 'lebih besar', gedhe banget 'besar sekali' paling banter 'paling cepat', luwih banter 'lebih cepat', banter banget 'cepat sekali' paling apik 'paling baik', luwih apik 'lebih baik', apik banget 'baik sekali' Berdasarkan bentuknya kata sifat dapat dibedakan menjadi dua yaitu kata sifat bentuk dasar (monomorfemik) dan kata sifat bentuk turunan (polimorfemik). Kata sifat monomorfemik merupakan bentuk dasar dari suatu kata tersebut, sedangkan polimorfemik merupakan kata jadian atau kata yang sudah mengalami proses morfologi. Berikut bentuk beserta contoh kata sifat berbahasa Jawa. 1. Kata Sifat Bentuk Dasar Kata sifat bentuk dasar adalah kata sifat yang bentuknya tunggal atau kompleks yang menjadi dasar pembentukan kata turunan. Kata sifat bentuk dasar, antara lain; abang 'merah', mumet 'pusing', nakal 'nakal'. 2. Kata Sifat Bentuk Turunan Wedhawati (1981: 84) menyatakan bahwa kata sifat polimorfemik bahasa Jawa dapat dibentuk melalui beberapa proses, yaitu afiksasi, pengulangan, pemajemukan, kombinasi (kombinasi antara afiksasi, pengulangan, pemajemukan), akronimasi. Berdasarkan hal tersebut, kata sifat bentuk turunan dapat dibedakan sebagai berikut. a. Kata Sifat Berafiks Kata sifat berafiks adalah kata sifat yang dibentuk melalui pengimbuahan afiks pada satuan bentuk tunggal maupun kompleks untuk membentuk morfem 22 baru atau satuan yang lebih luas, baik itu prefiks, infiks, sufiks, konfiks, dan afiks gabung. Berikut kata sifat berafiks dalam bahasa Jawa. 1). Kata sifat dengan pengimbuhan prefiks Kata sifat dengan pengimbuhan prefiks merupakan kata sifat yang dibentuk melalui proses penggabungan afiks yang berupa prefiks dengan bentuk dasar atau pengimbuhan awalan di depan bentuk dasar. Kata sifat dengan pengimbuhan prefiks, antara lain : mbanyu 'berair atau mengandung air', misuwur 'termasyur', dan kumayu 'berlagak cantik'. 2). Kata sifat dengan pengimbuhan infiks Kata sifat dengan pengimbuhan infiks adalah kata sifat yang dibentuk dengan penambahan afiks yang berbentuk sisipan, diletakkan ditengah bentuk dasar. Kata sifat dengan pengimbuhan infiks, antara lain: gumedhe 'berlagak besar', kemruyuk 'keadaan berkerumun', dan linuwih 'berlebih'. 3) Kata sifat dengan pengimbuhan sufiks Kata sifat dengan pengimbuhan sufiks merupakan kata sifat yang dibentuk dengan penambahan afiks yang berbentuk sufiks (akhiran) yang diletakkan diakhir kata yang dilekatinya. Kata sifat dengan pengimbuhan sufiks, antara lain : resikan 'bersifat suka bersih', ngantukan 'mudah mengantuk', dan kringeten 'berkeringat'. 4) Kata sifat dengan pengimbuhan konfiks Kata sifat dengan pengimbuhan konfiks merupakan kata sifat yang dibentuk dengan penggabungan afiks awal (prefiks) dan akhir (sufiks) secara bersamaan dengan bentuk dasar. Kata sifat dengan pengimbuhan infiks, antara 23 lain : kakehan 'terlalu banyak', keseron 'terlalu keras', dan nguciwani 'menjadi rasa kecewa'. 5) Kata sifat dengan pengimbuhan Afiks Gabung Kata sifat dengan pengimbuhan Afiks gabung merupakan kata sifat yang dibentuk dengan penggabungan prefiks dan sufiks dalam bentuk dasar. Kedua afiks tersebut berbeda jenis, maka dapat dipisahkan dari bentuk dasarnya dan tidak merusak strukturnya. Kata sifat dengan pengimbuhan infiks, antara lain: mikiran 'pemikir', nangisan 'mudah menangis', dan nyolongan 'suka mencuri'. b. Kata Sifat Bentuk Ulang Kata sifat bentuk ulang adalah kata sifat yang dibentuk melalui pengulangan satuan gramatikal, baik seluruhnya maupun sebagian, baik disertai variasi fonem maupun tidak (Cahyono, 1995: 145). Kata sifat bentuk ulang dalam bahasa Jawa dapat diklasifikasikan sebagai berikut. 1). Kata sifat bentuk ulang penuh (dwilingga) Kata sifat bentuk ulang penuh merupakan kata sifat yang dibentuk melalui pengulangan secara penuh bentuk dasarnya. Kata sifat bentuk dwilingga, antara lain : dhuwur-dhuwur 'tinggi-tinggi', gedhe-gedhe 'besar-besar; dan apik-apik 'kebanyakan baik atau baik-baik'. 2). Kata sifat bentuk ulang sebagian Kata sifat bentuk ulang sebagian merupakan kata sifat yang dibentuk melalui pengulangan sebagian pada bentuk dasarnya, baik itu pengulangan pada silabe awal maupun pengulangan pada silabe akhir. Kata sifat bentuk ulang sebagian dapat dibedakan sebagai berikut. 24 a). Kata sifat bentuk dwipurwa Kata sifat bentuk dwipurwa merupakan kata sifat yang dibentuk dengan perulangan pada awal kata. Kata sifat bentuk dwipurwa, antara lain : tetela 'jelas sekali' dan pepeka 'kurang hati-hati'. b). Kata sifat bentuk dwiwasana Kata sifat bentuk dwiwasana merupakan kata sifat yang dibentuk dengan perulangan pada akhir kata. Kata sifat bentuk dwiwasana, antara lain : besisik 'kasap', dengengek 'wajah menghadap ke atas', dan cekakak 'tertawa keras'. 3). Kata sifat bentuk ulang dengan perubahan fonem Kata sifat bentuk ulang dengan perubahan fonem yaitu kata sifat dengan pengulangan yang mengalami perubahan bunyi, baik perubahan fonem di awal maupun perubahan fonem di akhir. Kata sifat bentuk ulang sebagian dapat dibedakan sebagai berikut. a). Kata sifat Dwilingga salin swara Kata sifat dwilingga salin swara merupakan kata sifat yang dibentuk melalui pengulangan pada bentuk dasarnya dengan mengalami perubahan fonem (bunyi). Kata sifat bentuk dwilingga salin swara, antara lain : oyag ayig 'goyah', ingah ingih 'bersikap takut atau malu', dan gonjang ganjing 'ragu-ragu'. b). Kata sifat Trilingga salin swara Kata sifat trilingga salin swara merupakan kata sifat yang dibentuk melalui pengulangan dua kali pada bentuk dasarnya dengan mengalami perubahan fonem (bunyi). Kata sifat bentuk trilingga salin swara, antara lain : wolak walik wolak 'serba berkebalikan' dan dag dig dug 'berdebar-debar'. 25 c). Kata sifat Dwipurwa salin swara Kata sifat bentuk dwipurwa salin swara merupakan kata sifat yang dibentuk dengan perulangan pada awal kata dengan mengalami perubahan bunyi. Kata sifat bentuk dwipurwa salin swara, antara lain : jejaka 'perjaka'. d). Kata sifat Dwiwasana salin swara Kata sifat bentuk dwiwasana salin swara merupakan kata sifat yang dibentuk dengan perulangan pada akhir kata dengan mengalami perubahan bunyi. Kata sifat bentuk dwiwasana salin swara, antara lain : cengingak 'menoleh kaget' dan besasik 'tidak tertata'. c. Kata Sifat Bentuk Majemuk Kata sifat bentuk majemuk adalah kata sifat yang dibentuk dari penggabungan dua bentuk dasar atau lebih untuk membentuk sebuah kata. Adapun bentuk kata sifat majemuk sebagai berikut. 1) Kata Sifat Camboran Wutuh Kata sifat camboran wutuh merupakan kata sifat yang dibentuk dari dua morfem bermakna leksikal (Oka dan Suparno, 1994:181). Kata sifat bentuk camboran wutuh, antara lain : anteng kitiran 'sangat risau/ selalu gerak', sabar drana 'sangat sabar', kuru aking 'kurus sekali'. 2) Kata Sifat Camboran Tugel Kata sifat camboran tugel merupakan kata sifat yang dibentuk dari penggabungan dua bentuk akar atau lebih untuk membentuk suatu kata (Wedhawati, 1981: 88). Kata sifat bentuk camboran tugel, antara lain : thukmis 'mata keranjang', lunglit 'sangat kurus', dan dhepah 'besar lagi berdada bidang'. 26 d. Kata Sifat Bentuk Kombinasi Kata sifat bentuk kombinasi merupakan kata sifat yang dibentuk dari penggabungan dua bentuk turunan yang berbeda secara bersama-sama. Adapun kata sifat bentuk kombinasi sebagai berikut. 1) Kata sifat kombinasi bentuk ulang berafiks Kata sifat kombinasi bentuk ulang berafiks yaitu kata sifat yang dibentuk dari penggabungan afiks secara bersamaan dengan bentk ulang. Kata sifat bentuk kombinasi ulang berafiks, antara lain : kelunta-lunta 'terlunta-lunta', semugih- sugih 'berlagak kaya', dan kelara-lara 'sengsara, menderita'. 2) Kata sifat kombinasi bentuk majemuk berafiks Kata sifat kombinasi bentuk majemuk berafiks yaitu kata sifat yang dibentuk dari penggabungan afiks secara bersamaan dengan bentk majemuk. Kata sifat bentuk kombinasi bentuk majemuk berafiks, antara lain : nyawo mateng "berwarna sawo matang', mata dhuwiten 'mata duitan', dan kemeruk buntut 'baru berisi pada bagian belakang (kelapa muda)'. 3) Kata sifat kombinasi bentuk majemuk yang diulang Kata sifat kombinasi bentuk majemuk yang diulang yaitu kata sifat yang dibentuk dari penggabungan bentuk ulang dengan bentuk majemuk secara bersamaan. Kata sifat bentuk kombinasi majemuk yang diulang, antara lain : andhap asor-andhap asor 'sabar-sabar', rai gedheg-rai gedheg 'tidak tahu malu (jamak)', dan rog-rog asem 'musiman'. 27 Berdasarkan pemaknaannya, makna-makna kata sifat meliputi makna warna, makna bentuk, makna ukuran, makna rasa, makna mental. Berikut tipe makna beserta contoh kata sifat berbahasa Jawa. 1. Kata sifat yang menyatakan makna warna Kata sifat tipe ini menyatakan makna warna, baik itu warna dasar maupun pola warna. Kata sifat yang menyatakan makna warna dasar misalnya ; abang 'merah', kuning 'kuning', ijo 'hijau'. Selain itu, kata sifat yang menyatakan makna warna dasar dapat berkembang menjadi makna warna lebih atau sangat, misalnya ; abang branang 'merah sekali', ijo royo-royo 'hijau sekali'. Dalam bahasa Jawa juga terdapat kata sifat yang menyatakan pola warna, misalnya; lorek 'menyatakan campuran warne dengan bentuk garis lurus', blorok 'menyatakan warna campuran hitam dan putih'. 2. Kata sifat yang menyatakan makna bentuk Kata sifat tipe ini menyatakan keadaan atau sifat bentuk suatu benda. Kata sifat yang menyatakan makna bentuk, misalnya ; kotak 'kotak', bunder 'bundar', cembung 'cembung'. 3. Kata sifat yang menyatakan makna ukuran Kata sifat tipe ukuran adalah kata-kata yang berkategori kata sifat yang menyatakan ukuran sesuatu hal. Kata sifat yang menyatakan makna ukuran, misalnya ; adoh 'jauh', dawa 'panjang', dhuwur 'tinggi'. 4. Kata sifat yang menyatakan makna rasa Kata sifat yang menyatakan makna rasa yaitu apa yang dialami oleh lidah dan badan, sifat sesuatu benda yang mengadakan rasa, apa yang dialami oleh hati 28 atau batin, dan pertimbangan pikiran mengenai baik buruk (Syamsul Arifin: 111). Berdasarkan hal tersebut, maka yang dimaksud kata sifat makna rasa adalah kata sifat yang menyatakan suasana batin, yakni suasana pikiran dan hati dan rasa yang menyatakan indera (lidah, kulit, hidung, telinga, dan mata). Kata sifat yang menyatakan makna rasa, yakni : angel 'sukar', seneng 'senang', wangi 'harum', wareg 'kenyang'. 5. Kata sifat yang menyatakan makna mental Kata sifat yang menyatakan makna mental yakni menyangkut dua hal, yaitu pikiran dan hati. Dua hal tersebut dapat dikelompokan menjadi beberapa subtype, yaitu : hati positif dan hati negatif, pikiran positif dan pikiran negatif. Kata sifat makna mental, antara lain ; sareh 'sabar', murang sarak 'kurang ajar', angkuh 'sombong'. Berdasarkan pemaknaan di atas, kata sifat dalam bahasa Jawa dapat dikelompokan menjadi lima kelompok makna, yaitu kata sifat makna warna, kata sifat makna bentuk, kata sifat makna ukuran, kata sifat makna rasa, dan kata sifat makna mental. Adapun selain makna-makna tersebut, suatu kemungkinan dapat dimunculkan makna yang baru sesuai dengan kata sifat yang dimunculkan. D. Emas Sumawur ing Baluarti Emas Sumawur ing Baluarti adalah kumpulan novel dan cerita Jawa. Di dalam Emas Sumawur ing Baluarti tersebut berisi 5 bagian, yaitu Para abdi sami cecaturan, Ngulandara, Tata cara, Adipati Madiun, dan Kendhil isi woh jetun. Novel dan cerita Jawa Emas Sumawur ing Baluarti tersebut disampaikan dengan 29 bahasa ngoko dan krama sesuai dengan konteksnya, serta menggunakan bahasa yang variatif, sehingga terdapat banyak kata sifat yang bervariasi. E. Penelitian yang Relevan Penelitian yang relevan dengan penelitian ini yaitu penelitian yang dilakukan oleh Agus Mujiyanto dengan judul Sistem morfologi kata sifat bahasa Jawa. Penelitian Agus Mujiyanto tersebut menitik beratkan pada kata sifat dengan sistem morfologi dan yang menjadi sumber datanya adalah kata sifat yang terdapat pada bahasa keseharian. Sedangkan penelitian ini memfokuskan pada bentuk dan tipe makna kata sifat dengan kajian yang sama yaitu kajian morfologi dan yang menjadi sumber data dalam penelitian ini adalah Antologi Novel 'Emas Sumawur ing Baluarti'. F. Kerangka Berfikir Kata dapat digolongkan menjadi berapa jenis menurut cirinya. Sehubungan dengan penelitian, suatu hal yang akan dibahas difokuskan pada jenis kata sifat. Kata sifat merupakan suatu kata yang bersifat menerangkan suatu barang, baik itu barang berwujud konkrit maupun barang berwujud abstrak. Suatu kata, khususnya kata sifat dapat teliti dengan kajian linguistik. Kajian lingustik memuat kajian fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik. Terlalu luasnya kajian linguistik, maka dalam penelitian ini menggunakan kajian morfologi untuk menguraikan kata sifat berdasarkan dari bentuk dan tipe maknanya, sehingga aspek yang akan dibahas yaitu deskripsi bentuk dan makna 30 kata sifat yang terdapat dalam Antologi Novel 'Emas sumawur ing Baluarti' dengan kajian morfologi. 31 BAB III Metode Penelitian A. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Adapun yang dideskripsikan yaitu bentuk dan makna kata sifat yang muncul dalam Antologi Novel 'Emas sumawur ing Baluarti' dengan kajian morfologi. B. Data dan Sumber Data Wujud data dalam penelitian ini adalah bentuk dan makna kata sifat. Sumber data tersebut yaitu Antologi Novel 'Emas sumawur ing Baluarti'. Penelitian ini mendeskripsikan bentuk kata sifat dan tipe makna kata sifat pada antologi novel 'Emas sumawur ing Baluarti', karena pada antologi novel 'Emas sumawur ing Baluarti' terdapat banyak beragam bentuk dan tipe makna kata sifat. C. Instrumen Penelitian Instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri yang dibantu dengan format data. Peneliti dituntut memiliki kemampuan dan pengetahuan tentang hal yang berkaitan dengan masalah penelitian, yaitu masalah yang berkaitan dengan bentuk dan makna kata sifat. Disamping hal tersebut, peneliti harus dapat menguasai teori mengenai bentuk dan tipe makna kata sifat. 32 D. Tekhnik Pengumpulan data Tekhnik yang dipakai dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan teknik baca dan teknik catat. Tenik baca dilakukan dengan membaca dengan cermat novel dan cerita Jawa pada Emas Sumawur ing Baluarti untuk menemukan data yang muncul yang berwujud kata sifat. Tekhnik catat dilakukan dengan pencatatan pada format yang berisi klasifikasi atau pengelompokkan data. Data dikumpulkan, dan disimpan atau dicatat dalam format data. Pencatatan dapat dilakukan langsung ketika teknik pertama selesai (teknik baca) dan dengan menggunakan alat tulis tertentu (Sudaryanto 1993:135). Adapun format pengumpulan data yang akan dibuat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. Tabel 1. Format Pengumpulan Data Bentuk Kata Sifat No. Data Dasar Turunan E. Teknik analisis data Analisis data dalam penelitian ini setelah data terkumpul yaitu setelah data dicatat dalam format dan sudah ditata secara sistematis sesuai dengan kepentingan penelitian. Tahap ini data dianalisis sesuai dengan permasalahan yang diteliti. Analisis yang dilakukan dalam penelitian ini berupa kata sifat pada Novel dan Cerita Jawa dalam Emas Sumawur ing Baluarti, yang akan dikaji dengan kajian morfologi. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik 33 deskriptif yaitu dengan mengidentifikasi dan mendeskripsikan bentuk dan tipe makna kata sifat. Adapun tahap analisis antara lain sebagai berikut. 1. Penyajian Data Data yang ada di dalam penelitian ini disajikan secara deskriptif. Penyajian tersebut berupa pendataan kata sifat yang terdapat pada Novel dan Cerita Jawa dalam Emas Sumawur ing Baluarti. 2. Kategori data Data yang telah ditemukan, dianalisis, kemudian dikelompokan berdasarkan kategorinya. Kategori data tersebut yaitu bentuk dan tipe makna kata sifat pada Novel dan Cerita Jawa dalam Emas Sumawur ing Baluarti. 3. Tabulasi Penyajian data yang dilakukan dengan menggunakan tabel data. Tabel data tersebut merupakan rangkuman berdasarkan hasil temuan penelitian. 4. Inferensi Berdasarkan hasil penelitian yang ada, akhirnya ditarik kesimpulan terhadap aspek-aspek yang mengandung permasalahan yang diteliti. Kesimpulan tersebut dijabarkan dengan ringkas dan disertai dengan contoh yang ditemukan dalam penelitian. Berikut ini format analisis data yang digunakan pada penelitian ini. 34 Tabel 2 Format Analisis Data Bentuk Makna Turunan No Data Berafiks Ulang Maje muk kombina si D Us Uf W B U R M P I S K A G U p D P D W D L S D P S D W S T S C W C T B U B M U M Keterangan : : Dasar D : Prefiks P : Infiks I : Sufiks S : Konfiks K : Afiks Gabung AG : Ulang penuh Up : Ulang sebagian Us : Ulang perubahan fonem Uf : Dwilingga DP : Dwipurwa DW : Dwilingga Salin Swara DLS : Dwipurwa Salin Swara DPS DWS TS CW CT BU BM UM W B U R M : Dwiwasana Salin Swara : Trilingga Salin Swara : Camboran Wutuh : Camboran Tugel : Berafiks dan Ulang : Berafiks dan Majemuk : Ulang dan Majemuk : Warna : Bentuk : Ukuran : Rasa : Mental 35 Ket F. Teknik Keabsahan Data Dalam penelitian ini keabsahan data diperoleh melalui validitas dan reliabilitas. Peneliti menggunakan validitas expert judgement untuk memperkuat hasil penelitian , artinya data yang ada dikonsultasikan pada orang yang ahli dalam hal yang bersangkutan. Orang yang dianggap ahli dalam bidang ini dan dijadikan referensi penelitian adalah dosen pembimbing. Beliau adalah dosen PBD yang dianggap memiliki kemampuan yang berkaitan dengan masalah yang dihadapi dalam penelitian ini. Dalam hal ini yang dimaksudkan, apabila peneliti meragukan hasil pengamatan dan analisisnya, peniliti mengonsultasikan hasil pengamatannya kepada dosen yang bersangkutan. Reliabilitas data dalam penelitian ini adalah dengan melakukan pengamatan yang terus menerus, cermat, terinci serta mendalam dengan tujuan memperoleh hasil yang lebih baik. Dengan pengamatan yang mendalam dapat ditemukan data sebanyak-banyaknya dan aspek-aspek yang relevan dengan permasalahan yang sedang dikaji. Selain itu, digunakan teknik trianggulasi data. Trianggulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data untuk keperluan pengecekan atau sebagai perbandingan terhadap data itu (Moleong, 1990 : 178). Langkah yang ditempuh yaitu dengan cara mengecek atau membandingkan kata sifat yang telah ditemukan dalam Novel dan Cerita Jawa dalam Emas Sumawur ing Baluarti dengan kata sifat yang ada dalam buku lainnya, baik itu dari bentuk maupun maknanya. 36 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Data hasil penelitian yang diperoleh berupa kata yang mengandung jenis kata sifat dalam suatu novel dan cerita "Emas Sumawur ing Baluarti". Data penelitian tersebut yaitu: jenis kata sifat berdasarkan bentuk dan tipe maknanya. Berdasarkan bentuknya, kata sifat dapat dibagi menjadi: bentuk dasar dan bentuk turunan. Kata sifat bentuk turunan meliputi bentuk berafiks, ulang, majemuk, dan kombinasi berafiks dengan bentuk ulang, berafiks dengan bentuk majemuk, dan bentuk ulang dengan majemuk. Sedangkan, berdasarkan tipe-tipe maknanya, kata sifat meliputi makna warna, makna bentuk, makna bentuk, makna ukuran, makna rasa, dan makna mental. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel berikut. Tabel 1 : Bentuk dan Makna Kata Sifat dalam "Emas Sumawur ing Baluarti" No. Bentuk Makna Indikator 1 1. 2 Dasar 3 a. Warna 4 " Aku kok dhemen ndelengake payung sing kuning kae, kembangane turut pinggir, teka le manis temen." (hal 26) - bentuk dasar : kuning 'kuning' - makna : warna dasar b. Bentuk "Adeg-adeg pring wulung majupat tanpa rangkep dhapur payon, mawa ing kulon, pesagi,lawangane ana wetan, pepet, lor kidul gebere diwingkis ing tenbgah bener, dadi katon saka ing jaba." (Hal 287) - bentuk dasar : pesagi 'persegi' - makna : bentuk berunsurkan garis lurus. sunduk 37 1 2. 2 Berafiks a. Prefik 1) -{N-} a) m- b) ng- c) n- 2) - {sa-} 3 c. Ukuran d. Rasa e. Mental Bentuk Rasa Mental Ukuran 4 " Adhuh, mantuku tuwa, anggone ngladeni mula iya prigel." (hal 6) - bentuk dasar : tuwa 'tua' - makna : ukuran usia " Boten tindak, amargi radi puyeng." (hal 120) - bentuk dasar : puyeng 'pusing sekali' - makna : rasa yang dialami kepala. " Samene bathine wong duwe bojo pinter olah-olah." (hal 6) - bentuk dasar : pinter 'pintar' - makna: mental pikiran positif. "Pacaking mbungkuk." (hal 67) - bentuk turunan : mbungkuk ( m- + bungkuk) - makna : bentuk berunsurkan garis lengkung badan methentheng ragi " Kreta sumerep Rapingun kabekta nglumba- lumba Hel, manahipun geter, badanipun ngoplok, kuwatos mbok bilih Rapingun kacilakan." (hal 110) - bentuk turunan : ngoplok (ng- + koplok) - makna : rasa yang dialami badan " Sawise, kepriye, lah ya kudu nrima." (hal 69) - bentuk turunan : nrima (n- + trima) - Makna : mental hati netral " Sarehne rembugmu kuwi sathithik-sathithik ana sing nggugu, ambok coba lairna sathitik mungguh ing panemumu." (hal 7) - bentuk turunan : Sathithik (sa- + thithik) - Makna : ukuran jumlah 38 1 2 3) - {ke-} b. Infiks 1) -um- 2) -el- 3) -em- c. Sufiks d. konfiks 1) ka-/-an 2) ke/en 3) ke-/-an 3 Mental Mental Ukuran Rasa Rasa Rasa Mental Ukuran 4 "Tandang kepenak wae." (hal.18) - bentuk turunan : kepenak (ke- + penak) - Makna : mental tanduke kok iya banjur wis " Punapa malih sumerep lampahipun Hel sajak gumagus." (hal 115) - bentuk turunan : gumagus (-um- + bagus) - makna : mental " Ketingal semorot pating glebyar dening dilah listrik ingkang tanpa wicalan." (hal 127) - bentuk turunan : glebyar (-el- + gebyar) - makna : ukuran "Wong minum antuk pitung dhasar, kaya manuk kodanan, awak dhredheg, cangkeme kemrusuk!" (Hal 257) - bentuk turunan : kemrusuk (-em- + krusuk) - makna : rasa " Raden ajeng tien saya ketingal pucet, trataban, kringetipun kumyus manahipun wonten ing bathuk lan gulu." (hal 139) - bentuk turunan : Trataban (tratab + -an) - makna : rasa "Mung kangelan mecahe sawatara, wong desa ora kurang." (hal 223) - bentuk turunan : kangelan (ka-/-an + angel) - Makna : rasa "Petruk, 'Wayah, Kang Gareng, anggone metani kuwi ambok aja kejlimeten." (hal 18) - bentuk turunan : kejlimeten (ke-/en + jlimet) - Makna : mental kongsi ewuh-ewuh "Sajrone kekurangan, mengko mloya-mlayu tuku bumbu menyang warung iku saru." (hal 212) - bentuk turunan : kekurangan (ke-/-an + kurang) - makna : ukuran aja 39 1 2 4) sa-/-e e. Afiks gabung 3. Ulang a.Ulang penuh b. Ulang dengan perubahan fonem 1)Dwilingga salin sawara 2)Dwipurwa salin swara 4. Majemuk a.Camboran wutuh 3 Mental Mental Ukuran Bentuk Ukuran Mental Warna 4 "Ora kena saenake wae" (Hal 322) - bentuk turunan : saenake (sa-/-e + penak) - Makna : mental " Nanging umume wong lanang kuwi sok panglingan, lan sok ora mikiran." (hal 25) - bentuk turunan : mikiran (m- + piker + -an) - makna : mental " Aja cedhak-cedhak nggedhogan, si Hel kuwi jaran gemblung." (hal 100) - Bentuk turunan : cedhak-cedhak (U + cedhak) - Makna : ukuran " Awit sanadyan clananipun bregas, nanging sami ketingal pating dlemok tilas kenging lisah, tur rambutipun morak-marik." (hal 73) - Bentuk turunan : Morak-marik (Uf + marik) - Makna : bentuk " Saking ngriku ketingal wonten jejaka kalih panganggenipun pantalon gabardhin sawo mateng." (hal 137) - Bentuk turunan : Jejaka (Uf + jaka) - Makna : ukuran " Kowe kuwi iya pancen uwong murang sarak." (hal 1) - Bentuk turunan : Murang sarak (murang + sarak) - Makna : mental " Wujude pancen kuning gremining menginake banget kae." (hal 38) - Bentuk turunan : kuning gremining (kuning + gremining) - makna : warna dasar 40 1 2 3 4 b.Camboran Tugel (akronim) Ukuran " Diyan pompan sing maune urube byar-pet, saiki wah bregase banget." (hal 98) - bentuk turunan : byar-pet (gebyar + peteng) - makna : ukuran 5. Kombinasi a. Kombinasi bentuk ulang berafiks Rasa "Saya keranta-ranta maneh atiku, dene lungamu ora sangu dhuwit lan nggawa salin salembar-lembara." (hal 175) - bentuk turunan : keranta-ranta (ranta + ke- + U) - makna : rasa b. Kombinasi majemuk berafiks Mental " Kaya ta kang kapisan bangsane wanita kuwi umume luwih landhep panggrahitane katimbang bangsaning priya." (hal 49) - Bentuk turunan : landhep panggrahitane (landhep + paN + grahita + -e) - makna : mental c. Kombinasi majemuk yang diulang Ukuran " Weh, dadi iya cetha wela-wela, sing digambarake ana ing pilem Terang Bulan." (hal 9) - Bentuk turunan : Cetha wela-wela (cetha wela + Us) - Makna : ukuran Berdasarkan tabel tersebut, kata sifat dalam 'Emas Sumawur ing Baluarti' dapat diklasifikasikan menurut bentuk dan tipe maknanya. Kata sifat berdasarkan bentuknya meliputi ; bentuk dasar dan bentuk turunan. Kata sifat bentuk dasar, tipe maknanya meliputi makna warna, bentuk, ukuran, rasa, dan mental. Kata sifat bentuk turunan yang terdapat dalam tabel tersebut, meliputi ; kata sifat berafiks, kata sifat bentuk ulang, kata sifat bentuk majemuk, kata sifat kombinasi bentuk ulang berafiks, kombinasi bentuk majemuk berafiks, dan kata sifat kombinasi bentuk majemuk yang diulang. 41 Kata sifat berafiks meliputi ; kata sifat yang mendapat imbuhan prefiks dengan tipe makna bentuk, rasa, mental, dan ukuran, kata sifat yang mendapatkan imbuhan infiks dengan tipe makna mental, ukuran, dan rasa, kata sifat yang mendapatkan imbuhan sufiks dengan tipe makna rasa, kata sifat yang mendapatkan imbuhan konfiks dengan makna rasa, mental, dan ukuran, dan kata sifat yang mendapatkan imbuhan afiks gabung dengan makna mental. Kata sifat bentuk ulang meliputi ; kata sifat bentuk ulang penuh dengan tipe makna ukuran, kata sifat bentuk dwipurwa dengan tipe makna ukuran, dan kata sifat bentuk ulang dengan perubahan fonem, yakni dwilingga salin swara dengan tipe makna bentuk. Kata sifat bentuk majemuk, antara lain ; kata sifat dengan bentuk camboran wutuh dengan tipe makna mental dan tipe makna warna, kata sifat bentuk camboran tugel (akronim) dengan tipe makna ukuran. Kata sifat bentuk kombinasi diantaranya ; kata sifat kombinasi bentuk ulang berafiks dengan tipe makna rasa, kata sifat kombinasi bentuk majemuk berafiks dengan tipe makna mental, kata sifat kombinasi bentuk majemuk yang diulang dengan tipe makna ukuran. B. Pembahasan Data dalam penelitian ini berupa kata sifat yang terdapat pada novel dan cerita "Emas Sumawur ing Baluarti". Pembahasan data tersebut berdasarkan bentuk dan makna yang terkandung dalam kata sifat yang telah diperoleh pada "Emas Sumawur ing Baluarti". Bentuk kata sifat dibagi menjadi dua jenis, yaitu : 42 bentuk dasar dan bentuk turunan. Terkait dengan maknanya, kata sifat dibedakan ; makna warna, makna bentuk, makna ukuran, makna rasa, makna mental. 1. Kata Sifat Bentuk Dasar Bentuk dasar yaitu bentuk tunggal atau komplek yang menjadi dasar pembentukan kata turunan. Bentuk dasar tersebut merupakan morfem yang bermakna leksikal. Kata sifat bentuk dasar tersebut dapat dilihat pada data berikut. a. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Warna Kata sifat bentuk dasar ini menyatakan makna warna, baik itu warna dasar maupun pola warna. Kata sifat bentuk dasar yang menyatakan makna warna dasar misalnya ; abang 'merah', kuning 'kuning', ijo 'hijau'. Dalam bahasa Jawa juga terdapat adjektiva bentuk dasar yang menyatakan pola warna, misalnya ; lorek 'menyatakan campuran warne dengan bentuk garis lurus', blorok 'menyatakan warna campuran hitam dan putih'. Kata sifat bentuk dasar makna warna terdapat pada data berikut. 1) " Aku kok dhemen ndelengake payung sing kuning kae, kembangane turut pinggir, teka le manis temen." (hal 26) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna warna, yaitu kuning 'kuning'. Kata kuning merupakan kata sifat karena kata kuning di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu benda yang berwarna kuning dan letaknya berada dibelakang kata yang diterangkan, yakni payung sing kuning 'payung yang kuning'. Selain itu, kata kuning juga memiliki ciri adjektiva, yaitu kata kuning bervalensi dengan sing 'yang', yakni sing kuning 'yang kuning'. 43 Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu kuning 'kuning'. Terkait dengan pemaknaannya, kata kuning menyatakan makna warna, yaitu warna dasar. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata kuning menyatakan makna warna ketika kata kuning diparafrasekan dengan warnane, yakni payung sing warnane kuning kae 'payung yang warnanya kuning itu'. Kata kuning termasuk warna dasar karena kuning merupakan warna baku atau pokok. Kata sifat bentuk dasar makna warna dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung kata sifat bentuk dasar makna warna adalah sebagai berikut. 2) "Rasukanipun beskap lurik, ing wingking nincing kepara kathah, ngantos sabukipun cindhe ijem ingkang katumpangan epek bludru sinulam belang sutra ketingal radi wiyar." (hal 191) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna warna campuran (pola warna), yaitu lurik 'hitam bercampur putih bergaris'. Kata lurik merupakan kata sifat karena kata lurik di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu benda dengan pola warna lurik dan letaknya berada dibelakang kata yang diterangkan, yakni beskap lurik 'beskap hitam bercampur putih bergaris'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu lurik 'hitam bercampur putih bergaris'. 44 Terkait dengan pemaknaannya, kata lurik menyatakan makna warna campuran atau yang disebut pola warna. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata lurik menyatakan makna warna ketika kata lurik diparafrasekan dengan warna, yakni beskap warna lurik 'beskap berwarna hitam bercampur putih bergaris'. Selain itu, untuk memperjelas dalam menentukan tipe maknanya, digunakan perluasan. Teknik perluasan ini dengan membandingkan kata lurik dalam kalimat yang satu dengan yang lainnya sehingga tampak tipe maknanya, yaitu makna warna. Pembandingan dalam kalimat sebagai berikut. Beskap kuwi warnane lurik, yaiku warna ireng lan putih garis-garis. ' Beskap itu warnanya campuran bergaris, yaitu warna hitam dan putih bergaris'. Beskap kuwi bentuke lurik, yaiku kotak garis garis. ' Beskap itu bentuknya lurik, yaitu kotak bergaris'. Pada kalimat di atas, kalimat yang pertama menunjukkan bahwa kata lurik lebih cocok dalam penggunaannya dari pada kalimat yang kedua, sehingga kata lurik tersebut mengacu pada tipe makna warna dengan subtipe pola warna. Kata lurik termasuk warna campuran atau pola warna karena lurik merupakan kombinasi dua warna, yakni warna hitam dan putih dengan pola bergaris. b. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Bentuk Kata sifat bentuk dasar makna bentuk adalah kata sifat bentuk dasar yang menyatakan keadaan atau sifat bentuk suatu benda. Kata sifat bentuk dasar yang menyatakan makna bentuk, misalnya ; kotak 'kotak', bunder 'bundar', cembung teknik 45 'cembung'. Kata sifat bentuk dasar makna bentuk tersebut terdapat pada data berikut. 1) "Adeg-adeg pring wulung majupat tanpa payon, mawa sunduk rangkep dhapur pesagi,lawangane ana wetan, ing kulon, pepet, lor kidul gebere diwingkis ing tenbgah bener, dadi katon saka ing jaba." (Hal 287) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna bentuk, yaitu pesagi 'persegi'. Kata persegi merupakan kata sifat karena kata persegi di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu benda yang berbentuk persegi dan letaknya berada dibelakang kata yang diterangkan, yakni dhapur pesagi 'dapur persegi'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu pesagi 'persegi'. Terkait dengan pemaknaannya, kata pesagi menyatakan makna bentuk berunsurkan garis lurus. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata pesagi menyatakan makna bentuk ketika kata pesagi diparafrasekan dengan bentuke, yakni dhapur bentuke pesagi 'dapur bentuknya persegi'. Di samping dapat dilihat dari parafrasenya, untuk mengetahui bahwa kata pesagi menyatakan makna bentuk, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya. Kata pesagi termasuk bentuk berunsurkan garis lurus, yakni keadaan bentuk benda atau bidang yang dibatasi oleh empat garis lurus, dua berposisi melintang sejajar dan dua buah lainnya membujur sejajar sehingga ujung-ujung garis yang melintang dan membujur itu bertemu dan membentuk empat buah sudut yang masing-masing besarnya 90˚. 46 Kata sifat bentuk dasar makna bentuk dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung kata sifat bentuk dasar makna bentuk adalah sebagai berikut. 2) "Dene ingkang satunggal pakulitanipun jene, dedegipun lencir, pasemonipun njluring, ulatipun pucet, nelakaken yen awon manahipun." (hal 138) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna bentuk, yaitu lencir 'tinggi kecil/ ramping'. Kata lencir merupakan kata sifat karena kata lencir di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu benda atau keadaan yang berbentuk tinggi kecil dan letaknya berada dibelakang kata yang diterangkan, yakni dedegipun lencir 'badannya tinggi kecil/ ramping'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu lencir 'tinggi kecil/ ramping'. Terkait dengan pemaknaannya, kata lencir menyatakan makna bentuk berunsurkan garis lurus. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata lencir menyatakan bentuke lencir 'badannya bentuknya tinggi kecil/ ramping'. Di samping dapat dilihat dari parafrasenya, untuk mengetahui bahwa kata lencir menyatakan makna bentuk, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu keadaan bentuk benda yang tinggi dan lurus, kadar kelurusan netral. c. Kata sifat Bentuk Dasar Makna Ukuran Kata sifat bentuk dasar makna ukuran adalah kata-kata yang berkategori adjektiva bentuk dasar yang menyatakan ukuran sesuatu hal. Kata sifat bentuk dasar yang menyatakan makna ukuran, misalnya ; adoh 'jauh', dawa 'panjang', 47 dhuwur 'tinggi'. Kata sifat bentuk dasar makna ukuran tersebut terdapat pada data berikut. 1) " Adhuh, mantuku tuwa, anggone ngladeni mula iya prigel." (hal 6) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna ukuran, yaitu tuwa 'tua'. Kata tuwa merupakan kata sifat karena kata tuwa di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu benda atau keadaan yang usianya sudah tua dan letaknya berada dibelakang kata yang diterangkan, yakni mantuku tuwa 'menantu saya tua'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu tuwa 'tua'. Terkait dengan pemaknaannya, kata tuwa menyatakan makna ukuran usia. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata tuwa menyatakan makna ukuran usia ketika kata tuwa berkolokasi dengan umure atau uasiane, yakni umure tuwa 'umurnya tua'. Di samping dapat dilihat dari kolokasinya, untuk mengetahui bahwa kata tuwa menyatakan makna ukuran usia, dapat ditinjau dari oposisinya. Kata tuwa beroposisi dengan kata enom 'muda', sehingga tampak perbedaan ukuran, misalnya ; wong tuwa 'orang tua' dan bocah enom 'anak muda'. Kata sifat bentuk dasar makna ukuran dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung kata sifat bentuk dasar makna ukuran adalah sebagai berikut. 2) " Desa Klegen kuwi dununge meh ana sangisore gunung Sumbing, adoh banget saka ing kutha, cekake desa kluthuk banget. (hal. 19) 48 Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna ukuran, yaitu adoh 'jauh'. Kata adoh merupakan kata sifat karena kata adoh di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu benda atau keadaan jarak yang jauh. Selain itu, kata adoh juga memiliki ciri adjektiva, yaitu kata adoh bervalensi dengan banget 'sekali', yakni adoh banget 'jauh sekali'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu adoh 'jauh'. Terkait dengan pemaknaannya, kata adoh menyatakan makna ukuran jarak. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata adoh menyatakan makna ukuran jarak ketika kata adoh berkolokasi dengan jarake, yakni jarake adoh 'jaraknya jauh'. Di samping dapat dilihat dari kolokasinya, untuk mengetahui bahwa kata adoh menyatakan makna ukuran jarak, dapat ditinjau dari oposisinya. Kata adoh 'jauh' beroposisi dengan kata cerak 'dekat', sehingga tampak perbedaan ukuran jarak, yakni adoh 'jauh' dan cerak 'dekat'. d. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Rasa Kata sifat bentuk dasar makna rasa adalah adjektiva bentuk dasar yang menyatakan suasana batin, yakni suasana pikiran dan hati dan rasa yang menyatakan indera (lidah, kulit, hidung, telinga, dan mata). Kata sifat bentuk dasar yang menyatakan makna rasa, yakni : angel 'sukar', seneng 'senang', wangi 'harum', wareg 'kenyang'. Kata sifat bentuk dasar makna rasa tersebut terdapat pada data berikut. 1) " Boten tindak, amargi radi puyeng." (hal 120) 49 Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna rasa yang dialami oleh kepala, yaitu puyeng 'pusing'. Kata puyeng merupakan kata sifat karena kata puyeng di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu keadaan yang sedang mengalami puyeng 'pusing'. Selain itu, kata puyeng dalam kalimat tersebut menunjukkan ciri kata sifat, yaitu kata puyeng bervalensi dengan radi 'agak', yakni radi puyeng 'agak pusing'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu puyeng 'pusing'. Terkait dengan pemaknaannya, kata puyeng menyatakan makna rasa yang dialami oleh kepala. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata puyeng menyatakan makna rasa ketika kata puyeng diparafrasekan dengan rasane, yakni rasane puyeng 'rasanya pusing'. Di samping dapat dilihat dari parafrasenya, untuk mengetahui bahwa kata puyeng menyatakan makna rasa, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata puyeng hanya berkolokasi dengan sirah 'kepala' membentuk sirah puyeng 'kepala pusing', sehingga meneunjukkan makna rasa yang dialami oleh kepala. Kata sifat bentuk dasar makna rasa dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung kata sifat bentuk dasar makna rasa adalah sebagai berikut. 2) " Kasim iku susah banget, jalaran sir-sirane, sawijining prawan ing pula kono kang jeneng Rohaya, bakal dijodhogke." (hal 11) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna rasa yang dialami oleh hati, yaitu susah 'sedih'. Kata susah merupakan 50 kata sifat karena kata susah di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu keadaan benda atau yang dibendakan, yaitu hati yang sedang susah 'sedih'. Selain itu, kata susah dalam kalimat tersebut menunjukkan ciri kata sifat, yaitu kata susah bervalensi dengan banget 'sekali', yakni susah banget 'sedih sekali'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu susah 'sedih'. Terkait dengan pemaknaannya, kata susah menyatakan makna rasa yang dialami oleh hati. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata susah menyatakan makna rasa ketika kata susah diparafrasekan dengan rasane, yakni rasane susah 'rasanya sedih'. Di samping dapat dilihat dari parafrasenya, untuk mengetahui bahwa kata susah menyatakan makna rasa, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata susah hanya berkolokasi dengan atine 'hatinya', yakni atine susah 'hatinya sedih'. Hal tersebut menunjukkan bahwa kata susah merupakan makna rasa yang dialami oleh hati. e. Kata Sifat Bentuk Dasar Makna Mental Kata sifat bentuk dasar yang menyatakan makna mental yakni menyangkut dua hal, yaitu pikiran dan hati. Dua hal tersebut dapat dikelompokan menjadi beberapa subtype, yaitu : hati positif dan hati negatif, pikiran positif dan pikiran negatif. Kata sifat bentuk dasar makna mental, antara lain ; sareh 'sabar', pinter 'pintar', angkuh 'sombong'. Kata sifat bentuk dasar makna mental tersebut terdapat pada data berikut. 1) " Samene bathine wong duwe bojo pinter olah-olah." (hal 6) 51 Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna mental pikiran positif, yaitu pinter 'pintar'. Kata pinter merupakan kata sifat karena kata pinter di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu sifat atau cir-ciri benda atau yang dibendakan, yaitu pikiran yang pinter 'pintar'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu pinter 'pintar'. Terkait dengan pemaknaannya, kata pinter menyatakan mental pikiran positif. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata pinter menyatakan makna mental dengan teknik analisis kompenen. Kata pinter 'pintar' dan lantip 'cerdas', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna mental. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata pinter menyatakan makna mental, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata pinter hanya berkolokasi dengan pikirane 'pikirannya', yakni pikirane pinter 'pikirannya pintar'. Hal tersebut menunjukkan bahwa kata pinter 'pintar' merupakan makna mental pikiran positif. Kata sifat bentuk dasar makna mental dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung kata sifat bentuk dasar makna mental adalah sebagai berikut. 2) " Yen mung nakal bae, panegar ora wegah." (hal 100) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk dasar yang mempunyai makna mental sikap terhadap orang lain, yaitu nakal 'nakal'. Kata nakal 52 merupakan kata sifat karena kata nakal di dalam kalimat tersebut menerangkan suatu sikap atau cir-ciri sikap yang nakal 'nakal'. Kata sifat tersebut jika dilihat dari bentuknya, merupakan bentuk dasar. Berdasarkan strukturnya, kata tersebut terdiri dari satu morfem dan bermakna leksikal, yaitu nakal 'nakal'. Terkait dengan pemaknaannya, kata nakal menyatakan mental sikap terhadap orang lain. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata nakal menyatakan makna mental dengan teknik analisis kompenen. Kata nakal 'nakal' dan galak 'galak', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna mental sikap terhadap orang lain. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata nakal menyatakan makna mental, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata nakal dapat berkolokasi dengan sikape 'sikapnya', sikape nakal 'sikapnya nakal'. Hal tersebut menunjukkan bahwa kata nakal 'nakal' merupakan makna mental sikap terhadap orang lain. 2. Kata Sifat Bentuk Turunan Bentuk turunan adalah kata jadian atau turunan hasil dari proses pembentukan kata. Kata sifat bentuk turunan merupakan kata jadian hasil dari proses pembentukan kata. Kata sifat bentuk turunan, antara lain: bentuk berafiks, bentuk ulang, bentuk majemuk, dan kombinasi bentuk ulang berafiks, bentuk majemuk berafiks, bentuk majemuk uang diulang. 53 a. Kata Sifat Turunan Bentuk Berafiks Kata sifat turunan bentuk berafiks adalah bentuk kata turunan melalui proses afiksasi atau pembubuhan morfem afiks pada dasarnya. Kata sifat bentuk berafiks merupakan kata sifat bentuk turunan yang diberi morfem afiks pada dasarnya. 1) Kata sifat bentuk turunan dengan pengimbuhan prefiks Prefiksasi adalah proses penambahan afiks yang berupa prefiks dalam sebuah bentuk dasar. Kata sifat yang dibentuk dengan prefiksasi merupakan hasil bentuk jadian dari dua morfem. Dalam bahasa jawa, prefiks (awalan) misalnya : N- (ny-, m-, ng-, n-), sa-, pa-, pan-, pi-, pra-, dak/tak-, kok/tok-, di-, ka/di-, ke-, a-, ma-, kuma-, kapi-, tar/ter-. Kata sifat bentuk turunan melalui proses prefiksasi dapat dilihat pada data berikut. a) "Pacaking badan methentheng ragi mbungkuk." (hal 67) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna bentuk, yaitu mbungkuk 'membungkuk'. Kata mbungkuk dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda yaitu pacaking badan methentheng ragi mbungkuk 'wujud badan melepuh berisi agak bungkuk'. Selain itu, kata mbungkuk juga mempunyai ciri kata sifat, yaitu kata mbungkuk bervalensi dengan kata ragi 'agak', ragi mbungkuk 'agak bungkuk'. Berdasarkan bentuknya, kata mbungkuk merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan prefiks. Kata mbungkuk tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem terikat N- dengan alomorf m- yang dilekatkan pada bentuk dasar bungkuk 54 sehingga membentuk kata turunan mbungkuk. Kata mbungkuk tersebut merupakan proses afiksasi, yakni; m- + bungkuk 'bongkok' → mbungkuk 'membungkuk'. Terkait dengan maknanya, kata mbungkuk menyatakan makna bentuk yang berunsurkan garis lengkung. Kata mbungkuk merupakan makna bentuk karena dapat dilihat dari kolokasinya, yaitu awak 'badan', khususnya punggung. Hal tersebut tampak pada kalimat pacaking badan methentheng ragi mbungkuk 'wujud badan berotot agak bungkuk' yang menunjukkan keadaan bentuk badan yang bungkuk. Berdasarkan keadaan bentuknya, mbungkuk mengandung makna yang mempunyai kadar kelengkungan, arah kelengkungan ke depan dan ke bawah. Kata sifat bentuk turunan melalui prefiksasi dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk turunan yang melalui prefiksasi adalah sebagai berikut. b) " Sarehne rembugmu kuwi sathithik-sathithik ana sing nggugu, ambok coba lairna sathithik mungguh ing panemumu." (hal 7) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna ukuran jumlah, yaitu sathithik 'sedikit'. Kata sathithik dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda yang berupa pendapat atau ide dalam ukuran jumlah, yakni coba lairna sathithik mungguh ing panemumu 'coba keluarkan sedikit tentang pendapatmu'. Berdasarkan bentuknya, kata sathithik merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan prefiks. Kata sathithik tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem terikat sa- yang dilekatkan pada bentuk dasar thithik sehingga 55 membentuk kata turunan sathithik. Kata sathithik tersebut merupakan proses afiksasi, yakni; sa- + thithik 'dikit' → sathithik 'sedikit'. Terkait dengan maknanya, kata sathithik menyatakan makna ukuran jumlah. Kata sathithik merupakan makna ukuran karena dapat dilihat dari kolokasinya. Kata sathithik dapat berkolokasi dengan kata cacahe 'jumlahnya', yakni cacahe sathithik 'jumlahnya sedikit'. Di samping dapat dilihat dari kolokasinya, untuk mengetahui bahwa kata sathithik menyatakan makna ukuran jumlah, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu makna ukuran jumlah yang sedikit. 2) Kata sifat bentuk turunan dengan pengimbuhan infiks Infiksasi adalah proses penambahan afiks bentuk infiks atau sisipan ditengah bentuk dasar. Kata sifat bentuk turunan infiksasi yaitu kata sifat yang dibentuk dari pengimbuhan infiks atau sisipan. Sisipan dalam bahasa Jawa antara lain ; -er-, -el-, -um-, -in-. Kata sifat yang dibentuk melalui proses infiksasi dapat dilihat pada data berikut. a) " Punapa malih sumerep lampahipun Hel sajak gumagus." (hal 115) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna bentuk, yaitu gumagus 'berlagak tampan'. Kata gumagus dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda berdasarkan sifat atau watak, yaitu lampahipun Hel sajak gumagus 'jalannya Hel berlagak tampan'. Berdasarkan bentuknya, kata gumagus merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan infiks. Kata gumagus tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem 56 terikat -um- yang dilekatkan pada bentuk dasar bagus sehingga membentuk kata turunan gumagus. Kata gumagus tersebut merupakan proses infiksasi, yakni; -um- + bagus 'tampan' → gumagus 'berlagak tampan'. Terkait dengan maknanya, kata gumagus menyatakan makna mental sikap terhadap orang lain. Hal tersebut telihat bahwa kata gumagus menyatakan makna mental dengan teknik analisis kompenen. Kata gumagus 'berlagak tampan' dan kemaki 'berlagak', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna mental sikap terhadap orang lain. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata gumagus menyatakan makna mental, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata gumagus merupakan makna mental karena dapat berkolokasi dengan kata sikape 'sikapnya', yakni sikape gumagus 'sikapnya berlagak tampan'. Kata sifat yang dibentuk melalui proses infiksasi dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk turunan yang melalui infiksasi adalah sebagai berikut. b) " Ketingal semorot pating glebyar dening dilah listrik ingkang tanpa wicalan." (hal 127) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna ukuran intensitas cahaya, yaitu glebyar 'sangat terang'. Kata glebyar dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda dalam bentuk sinar cahaya yang sangat terang, yaitu ketingal semorot pating glebyar 'kelihatan sinar cahaya yang sangat terang'. Selain itu, kata glebyar juga 57 memiliki ciri adjektiva, yaitu kata glebyar bervalensi dengan pating 'keadaan', pating glebyar 'keadaan cahaya yang sangat terang'. Berdasarkan bentuknya, kata glebyar merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan infiks. Kata glebyar tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem terikat -el- yang dilekatkan pada bentuk dasar gebyar 'terang' sehingga membentuk kata turunan glebyar. Kata glebyar tersebut merupakan proses infiksasi, yakni; -el- + gebyar 'terang' → glebyar 'sangat terang'. Terkait dengan maknanya, kata glebyar menyatakan makna ukuran intensitas cahaya. Hal tersebut telihat bahwa kata glebyar menyatakan makna ukuran dengan teknik perluasan. Teknik perluasan ini dengan membandingkan kata glebyar dalam kalimat yang satu dengan yang lainnya sehingga tampak tipe maknanya, yaitu makna ukuran intensitas cahaya. Pembandingan dalam kalimat sebagai berikut. Lampu kuwi ketok pating glebyar, amarga lampune rada gedhe. 'Lampu itu terlihat sangat terang, karena lampunya agak besar'. lampu kuwi ketok pating glebyar, amarga lampune rada bunder. 'Lampu itu terlihat sangat terang, karena lampunya agak bundar'. Pada kalimat di atas, kalimat yang pertama menunjukkan bahwa kata glebyar lebih cocok dalam penggunaannya dari pada kalimat yang kedua, sehingga kata glebyar tersebut mengacu pada tipe makna ukuran intensitas cahaya. 58 3) Kata sifat bentuk turunan dengan pengimbuhan sufiks Sufikasi adalah proses penambahan sufiks atau akhiran dalam bentuk dasar. Kata sifat bentuk turunan sufiksasi yaitu kata sifat yang dibentuk dari proses sufiksasi atau penambahan akhiran sehingga menghasilkan bentuk turunan dengan pengimbuhan sufiks. Sufiks dalam bahasa Jawa antara lain ; -e/-ne, -an, - en, -I, -ake, -a, -ana, -na. Kata sifat bentuk turunan dengan pengimbuhan sufiks dapat dilihat pada contoh berikut. a) " Dhi, wis sedhengan, mengko takpakune. (hal 2) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna ukuran, yaitu sedhengan 'cukup sesuai atau sedang'. Kata sedhengan dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda sudah cukup sesuai, yaitu Dhi, wis sedhengan, mengko takpakune 'Dhi sudah cukup sesuai, nanti saya paku'. Berdasarkan bentuknya, kata sedhengan merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan sufiks. Kata sedhengan tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem terikat -an yang dilekatkan pada bentuk dasar sedheng sehingga membentuk kata turunan sedhengan Kata sedhengan tersebut merupakan proses sufiksasi, yakni; sedheng 'cukup' + -an → sedhengan 'cukup sesuai'. Terkait dengan maknanya, kata sedhengan menyatakan makna ukuran. Hal tersebut telihat bahwa kata sedhengan menyatakan makna ukuran dengan teknik parafrase. Kata sedhengan 'cukup sesuai' diparafrasekan dengan ukurane 'ukurannya', sehingga menjadi ukurane sedhengan 'ukurannya cukup sesuai'. Selain itu, untuk memperjelas dalam menentukan tipe maknanya, digunakan 59 teknik perluasan. Teknik perluasan ini dengan membandingkan kata sedhengan dalam kalimat yang satu dengan yang lainnya sehingga tampak tipe maknanya, yaitu makna ukuran. Pembandingan dalam kalimat sebagai berikut. Klambine sedhengan, amarga ukurane XL. 'Bajunya cukup sesuai, karena ukurannya XL. Klambine sedhengan, amarga bentuke kotak. 'Bajunya cukup sesuai, karena bentuknya kotak'. Pada kalimat di atas, kalimat yang pertama menunjukkan bahwa kata sedhengan lebih cocok dalam penggunaannya dari pada kalimat yang kedua, sehingga kata sedhengan tersebut mengacu pada tipe makna ukuran. Kata sifat yang dibentuk melalui proses sufiksasi dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk turunan yang melalui sufiksasi adalah sebagai berikut. b) "Raden ajeng tien saya ketingal pucet, manahipun trataban, kringetipun kumyus wonten ing bathuk lan gulu." (hal 139) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna rasa, yaitu trataban 'berdebar-debar'. Kata trataban dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda yaitu hati yang berdebar- debar. Hal tersebut tampak pada manahipun trataban 'hatinya berdebar-debar'. Berdasarkan bentuknya, kata trataban merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan sufiks. Kata trataban tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem terikat -an yang dilekatkan pada bentuk dasar tratab sehingga membentuk kata 60 turunan trataban. Kata trataban tersebut merupakan proses sufiksasi, yakni; tratab ' seketika berdebar-debar' + -an → trataban 'berdebar-debar'. Terkait dengan pemaknaannya, kata trataban menyatakan makna rasa. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata trataban menyatakan makna rasa ketika kata trataban diparafrasekan dengan rasane, yakni rasane trataban 'rasanya berdebar- debar'. Di samping dapat dilihat dari parafrase, untuk mengetahui bahwa kata trataban menyatakan makna rasa, dapat ditinjau dari teknik analisis komponennya. Kata trataban 'berdebar-debar' dan deg-degan 'berdebar-debar', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna rasa. 4) Kata sifat bentuk turunan dengan pengimbuhan konfiks Konfiksasi adalah proses penggabungan afiks awal dan akhir dengan bentuk dasar secara bersamaan. Kata sifat bentuk turunan konfiksasi yaitu kata sifat yang dibentuk dari proses penambahn afiks awal dan akhir pada bentuk dasar. Konfiks dalam bahasa Jawa antara lain ; ka-an, ke-an, -in-an, ke-en, pan- an, pa-an, pi-an, pra-an, sa-e/ne. Kata sifat turunan dengan pengimbuhan konfiks dapat dilihat pada data berikut. a) "Mung kangelan mecahe sawatara, wong desa ora kurang." (hal 223) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna rasa, yaitu kangelan 'kesulitan'. Kata kangelan dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda yaitu suasana pikiran yang sedang mengalami kesulitan. Berdasarkan bentuknya, kata kangelan merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan konfiks. Kata kangelan tersebut memiliki dua morfem, yakni 61 morfem terikat ka-/-an yang dilekatkan pada bentuk dasar angel sehingga membentuk kata turunan kangelan. Kata kangelan tersebut merupakan proses konfiksasi, yakni; ka-/-an + angel 'sukar atau sulit' → kangelan 'kesulitan'. Terkait dengan pemaknaannya, kata kangelan menyatakan makna rasa suasana pikiran. Hal tersebut telihat bahwa kata kangelan menyatakan makna rasa ketika kata kangelan diparafrasekan dengan rasane, yakni rasane kangelan 'rasanya kesulitan'. Di samping dapat dilihat dari parafrase, untuk mengetahui bahwa kata kangelan menyatakan makna rasa, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu makna suasana pikiran yang merasa kesulitan. Kata sifat yang dibentuk melalui proses konfiksasi dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk turunan yang melalui konfiksasi adalah sebagai berikut. b) "Sajrone ewuh-ewuh aja kongsi kekurangan, mengko mloya-mlayu tuku bumbu menyang warung iku saru." (hal 212) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna ukuran, yaitu kekurangan 'kekurangan'. Kata kekurangan dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda, yakni tampak pada petikan kalimat sajrone ewuh-ewuh aja kongsi kekurangan 'dalam hajatan jangan sampai kekurangan'. Melihat dari petikan kalimat di atas, kata kekurangan tersebut menerangkan suatu keadaan dalam hajatan itu jangan sampai kekurangan. Berdasarkan bentuknya, kata kekurangan merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan konfiks. Kata kekurangan tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem terikat ke-/-an yang dilekatkan pada bentuk dasar kurang sehingga 62 membentuk kata turunan kekurangan. Kata kekurangan tersebut merupakan proses konfiksasi, yakni; ke-/-an + kurang 'kurang' → kekurangan 'kekurangan'. Terkait dengan pemaknaannya, kata kekurangan menyatakan makna ukuran jumlah. Hal tersebut telihat bahwa kata kekurangan menyatakan makna ukuran jumlah ketika kata kekurangan digunakan dalam dua kalimat yang berbeda atau teknik perluasan. Kalimat pembandingnya sebagai berikut. Wong kuwi kekurangan, amarga sithik bandane. 'Orang itu kekurangan, karena sedikit hartanya. Wong kuwi kekurangan, amarga rasane susah. 'Orang'. Itu kekurangan, karena rasanya sedih. Kalimat pembanding kata kekurangan di atas, pada kalimat yang pertama tampak jika kata kekurangan menyatakan makna ukuran jumlah, sedangkan pada kalimat kedua kata kekurangan tidak cocok jika masuk dalam tipe makna rasa. Hal tersebut dapat menunjukkan bahwa kata kekurangan merupakan tipe makna ukuran jumlah. Di samping dapat dilihat dari teknik perluasan, untuk mengetahui bahwa kata kekurangan menyatakan makna rasa, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu menyatakan keadaan yang kekurangan. 5) Kata sifat bentuk turunan dengan pengimbuhan afiks gabung Afiks gabung adalah penggabungan afiks yang berbeda jenis pada bentuk dasar dan keduanya dapat dipisahkan dari bentuk dasarnya. Kata sifat bentuk turunan dengan pengimbuhan afiks gabung dapat dilihat pada contoh : " Nanging umume wong lanang kuwi sok panglingan, lan sok ora mikiran." (hal 25) 63 Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna mental, yaitu mikiran 'pemikir'. Kata mikiran dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu atau sifat dari seseorang, yaitu pemikir. Selain itu, kata mikiran dalam kalimat tersebut menunjukkan ciri adjektiva, karena kata mikiran bervalensi dengan penanda negasi ora 'tidak atau bukan', yakni ora mikiran 'bukan pemikir'. Berdasarkan bentuknya, kata mikiran merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan afiks gabung. Kata mikiran tersebut memiliki tiga morfem, yakni morfem terikat prefiks N- dengan alomorf m- dan morfem terikat sufiks -an yang dilekatkan pada bentuk dasar pikir sehingga membentuk kata turunan mikiran. Kata mikiran tersebut merupakan bentuk turunan dengan pengimbuhan afiks gabung, yakni; m- + pikir 'pikir' + -an → mikiran 'pemikir'. Kata mikiran tersebut merupakan proses penggabungan prefiks dan sufiks pada bentuk dasar, yang keduanya dapat dipisahkan dan tidak merusak strukturnya. Misalnya, kata mikiran, jika dipisah antar afiksnya dengan bentuk dasar, yakni mikir 'berfikir' dan pikiran 'pikiran'. Terkait dengan maknanya, kata mikiran menyatakan makna mental sikap menghadapi masalah. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata mikiran menyatakan makna mental dengan teknik analisis kompenen. Kata mikiran 'pemikir' dan bingungan 'mudah bingung', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna mental sikap menghadapi masalah. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata mikiran menyatakan makna mental, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata mikiran 64 merupakan makna mental karena dapat berkolokasi dengan kat sipate 'sifatnya', yakni sipate mikiran 'sifatnya mikiran'. b. Kata Sifat Bentuk Ulang Reduplikasi adalah proses pengulangan bentuk dasar atau penggabungan dua bentuk dasar yang sama yang menghasilkan bentuk ulang. Pengulangan bentuk dasar dapat dilakukan secara penuh, sebagian, dan dapat juga diikuti dengan perubahan fonem. 1) Kata sifat bentuk turunan dengan pengulangan penuh Pengulangan penuh adalah pengulangan secara penuh bentuk dasarnya. Kata sifat bentuk turunan yang merupakan pengulangan penuh dapat dilihat pada contoh : a) " Aja cedhak-cedhak nggedhogan, si Hel kuwi jaran gemblung." (hal 100) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna ukuran jarak, yaitu cedhak-cedhak 'dekat-dekat'. Kata cedhak-cedhak dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu yang dibendakan, yaitu jarak yang jangan dekat-dekat. Hal tersebut tampak pada petikan kalimat Aja cedhak-cedhak nggedhogan 'jangan dekat-dekat kandang kuda'. Berdasarkan bentuknya, kata cedhak-cedhak merupakan bentuk turunan dengan pengulangan penuh. Kata cedhak-cedhak tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem cedhak yang diulang sehingga membentuk kata turunan cedhak- cedhak. Kata cedhak-cedhak tersebut merupakan proses reduplikasi (dwi lingga), yakni; U + cedhak 'dekat' → cedhak-cedhak 'dekat-dekat'. 65 Terkait dengan maknanya, kata cedhak-cedhak menyatakan makna ukuran jarak. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata cedhkak-cedhak menyatakan makna ukuran jarak dengan teknik analisis kompenen. Kata cedhak-cedhak 'dekat-dekat' dan adoh-adoh 'jauh-jauh', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu ukuran jarak. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata cedhak-cedhak menyatakan makna ukuran jarak, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata cedhak-cedhak merupakan makna ukuran jarak karena dapat berkolokasi dengan kata jarake 'jaraknya', yakni jarake cedhak-cedhak 'jaraknya dekat-dekat'. Kata sifat yang dibentuk melalui proses pengulangan penuh dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk turunan yang melalui proses pengulangan penuh adalah sebagai berikut. b) "Inggih Bu, yen enjing dumugi jam sanga menika aras-arasen kemawon, kepengin pedhes-pedhes." (hal 206) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan yang bermakna rasa, yaitu pedhes-pedhes 'pedas-pedas'. Kata pedas-pedas dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda atau yang dibendakan, yaitu rasa yang serba pedas. Berdasarkan bentuknya, kata pedhas-pedhas merupakan bentuk turunan dengan pengulangan penuh. Kata pedhas-pedhas tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem pedhas yang diulang sehingga membentuk kata turunan pedhas- pedhas. Kata pedhas-pedhas tersebut merupakan proses pengulangan penuh (dwi 66 lingga), yakni; U + pedhas 'pedas' → pedhas-pedhas 'pedas-pedas atau serba pedas'. Terkait dengan maknanya, kata pedhas-pedhas menyatakan makna rasa yang dialami lidah. Hal tersebut tampak pada unsur makna yang dikandungnya dalam kalimat, yakni "Inggih Bu, yen enjing dumugi jam sanga menika aras- arasen kemawon, kepengin pedhes-pedhes" 'Iya bu, kalau pagi sampai pukul sembilan itu malas-malasan saja, ingin pedas-pedas'. Selain itu, untuk mengetahui bahwa kata pedhes-pedhes merupakan makna rasa dengan teknik parafrase. Kata pedhes-pedhes dapat diparafrasekan dengan kata rasane 'rasanya', rasane pedhes- pedhes 'rasanya pedas-pedas'. 2) Kata sifat bentuk turunan dengan pengulangan sebagian Dwipurwa merupakan pengulangan sebagian pada silabe awal. Adapun contoh kata sifat dengan bentuk dwipurwa dapat dilihat pada data sebagai berikut. " Saking ngriku ketingal wonten jejaka kalih panganggenipun pantalon gabardhin sawo mateng." (hal 137) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan dwipurwa dengan tipe makna ukuran, yaitu jejaka 'perjaka'. Kata jejaka dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda atau yang dibendakan, yaitu keadaan laki-laki yang masih perjaka. Berdasarkan bentuknya, kata jejaka 'perjaka' merupakan bentuk turunan pengulangan pada silabe awalnya. Kata jejaka 'perjaka' tersebut memiliki bentuk ulang pada silabe awal, yakni Us + jaka 'perjaka' → jejaka 'perjaka'. 67 Terkait dengan maknanya, kata jejaka 'perjaka' menyatakan makna ukuran. Hal tersebut telihat bahwa kata jejaka 'perjaka' menyatakan makna ukuran dengan teknik analisis perluasan. Teknik perluasan ini dengan membandingkan kata jejaka dalam kalimat yang satu dengan yang lainnya sehingga tampak tipe maknanya, yaitu makna ukuran. Pembandingan dalam kalimat sebagai berikut. Ana jejaka telu, iseh enom-enom. 'Ada perjaka tiga, masih muda-muda'. Ana jejaka telu, pada mbungkuk. 'Ada perjaga tiga, pada bongkok. Pada kalimat di atas, kalimat yang pertama menunjukkan bahwa kata jejaka 'perjaka' lebih cocok dalam penggunaannya dari pada kalimat yang kedua, sehingga kata jejaka 'perjaka' tersebut mengacu pada tipe makna ukuran. Di samping dapat dilihat dari teknik perluasan, untuk mengetahui bahwa kata jejaka menyatakan makna ukuran, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu keadaan laki-laki yang masih perjaka. 3) Kata sifat bentuk turunan dengan pengulangan berubah fonem Pengulangan dengan perubahan fonem yaitu pengulangan yang mengalami perubahan bunyi, baik perubahan fonem di awal maupun perubahan fonem di akhir. Bentuk ulang dengan perubahan fonem tersebut antara lain; dwilingga salin swara, dwipurwa salin swara, dan dwiwasana salin swara. Kata sifat bentuk turunan yang merupakan pengulangan dengan perubahan fonem dapat dilihat pada data berikut. 68 a) " Awit sanadyan clananipun bregas, nanging sami ketingal pating dlemok tilas kenging lisah, tur rambutipun morak-marik." (hal 73) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan dwilingga salin swara yang bermakna bentuk, yaitu morak-marik 'tidak beraturan'. Kata morak- marik dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda, yaitu suatu keadaan bentuk benda yang tidak beraturan. Berdasarkan bentuknya, kata morak-marik 'tidak beraturan' merupakan bentuk turunan pengulangan dengan perubahan fonem. Kata morak-marik 'tidak beraturan' tersebut memiliki morfem ulang yang berubah bunyi, yakni Uf + marik 'tak beraturan' → morak-marik 'tidak beraturan'. Terkait dengan maknanya, kata morak-marik 'tidak beraturan' menyatakan makna bentuk. Hal tersebut telihat bahwa kata morak-marik 'tidak beraturan' menyatakan makna bentuk dengan teknik parafrase. Kata morak-marik dapat diparafrasekan dengan kata bentuke 'bentuknya', sehingga menjadi bentuke morak-marik. Di samping dapat dilihat dari teknik parafrasenya, untuk mengetahui bahwa kata morak-marik menyatakan makna bentuk, dapat dilihat dari unsur makna yang dikandungnya, yakni suatu bentuk yang tidak beraturan. Kata sifat bentuk dwilingga salin swara dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk dwilingga salin swara adalah sebagai berikut. b) " Aturipun grendhat-grendhet, awit manahipun saweg gelut piyambak." (hal 91) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan dwilingga salin swara yang bermakna rasa yang dialami oleh telinga, yaitu grendhat-grendhet 69 'suara yang tersendat-sendat atau tidak jelas'. Kata grendhat-grendhet dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda atau yang dibendakan, yaitu keadaan suara yang tidak jelas atau seperti suara yang tersendat-sendat. Berdasarkan bentuknya, kata grendhat-grendhet 'suara yang tersendat- sendat atau tidak jelas' merupakan bentuk turunan pengulangan dengan perubahan fonem. Kata grendhat-grendhet 'suara yang tersendat-sendat atau tidak jelas' tersebut memiliki morfem ulang yang yang berubah bunyi, yakni Uf + grendhet 'suara yang tersendat' → grendhat-grendhet 'suara yang tersendat-sendat atau tidak jelas'. Terkait dengan maknanya, kata grendhat-grendhet 'suara yang tersendat- sendat atau tidak jelas' menyatakan makna rasa yang dialami oleh telinga. Hal tersebut telihat bahwa kata grendhat-grendhet 'suara yang tersendat-sendat atau tidak jelas' menyatakan makna rasa dengan teknik parafrase. Kata grendhat- grendhet dapat diparafrasekan dengan kata suarane 'suaranya', sehingga menjadi swarane grendhat-grendhet 'suaranya tersendat-sendat atau tidak jelas'. Di samping dapat dilihat dari teknik parafrasenya, untuk mengetahui bahwa kata grendhat-grendhet 'suara yang tersendat-sendat atau tidak jelas' menyatakan makna rasa yang dialami oleh telinga, dapat dilihat dari unsur makna yang dikandungnya, yakni keadaan suara yang tersendat-sendat atau tidak jelas. 70 c. Kata Sifat Bentuk Majemuk (Camboran) Pemajemukan adalah proses penggabungan dua bentuk dasar atau lebih untuk membentuk sebuah kata. Kata sifat bentuk turunan dari pemajemukan yaitu penggabungan dua bentuk dasar atau lebih yang membentuk kata sifat. 1) Kata Sifat Turunan dengan pemajemukan utuh (camboran wutuh) Pemajemukan utuh merupakan proses penggabungan dua bentuk dasar atau lebih untuk membuat sebuah kata yang struktur kata itu tidak mengalami perubahan. Kata sifat bentuk turunan dari pemajemukan utuh (camboran wutuh) dapat dilihat pada data berikut. a) " Kowe kuwi iya pancen uwong murang sarak." (hal 1) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan dengan tipe makna mental sikap terhadap orang lain, yaitu murang sarak 'melanggar syariat atau nakal'. Kata murang sarak dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda berdasarkan sifat atau watak, yaitu uwonge murang sarak 'orangnya nakal'. Berdasarkan bentuknya, kata murang sarak merupakan bentuk turunan majemuk (camboran wutuh). Kata murang sarak tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem murang 'menyimpang' dan morfem sarak 'aturan agama' yang bergabung sehingga membentuk kata turunan murang sarak 'melanggar syariat atau nakal'. Kata murang sarak tersebut merupakan proses pemajemukan, yakni; murang 'menyimpang atau melanggar' + sarak 'aturan agama' → murang sarak 'melanggar syariat atau nakal'. 71 Terkait dengan maknanya, kata murang sarak menyatakan makna mental sikap terhadap orang lain. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata murang sarak menyatakan makna mental dengan teknik analisis kompenen. Kata murang sarak 'melanggar syariat atau nakal' dan nakal 'nakal', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna mental sikap terhadap orang lain. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata murang sarak menyatakan makna mental, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata murang sarak dapat berkolokasi dengan kata sipate 'sifatnya', sehingga menjadi sipate murang sarak 'sifatnya nakal'. Kata sifat yang dibentuk melalui proses pemajemukan (camboran wutuh) dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk camboran wutuh adalah sebagai berikut. b) " Wujude pancen kuning gremining menginake banget kae." (hal 38) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan dengan tipe makna warna dasar, yaitu kuning gremining 'sangat kuning'. Kata kuning gremining dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda yang warnanya kuning gremining 'sangat kuning'. Berdasarkan bentuknya, kata kuning gremining merupakan bentuk turunan pemajemukan (camboran wutuh). Kata kuning gremining tersebut memiliki dua morfem, yakni morfem kuning 'kuning' dan morfem gremining 'keterangan kuning' yang bergabung sehingga membentuk kata turunan kuning gremining 'sangat kuning'. Kata kuning gremining tersebut merupakan proses pemajemukan, 72 yakni; kuning 'kuning' + gremining 'keterangan kuning' → kuning gremining 'sangat kuning'. Terkait dengan pemaknaannya, kata kuning gremining menyatakan makna warna, yaitu warna dasar. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata kuning menyatakan makna warna ketika kata kuning gremining diparafrasekan dengan warnane 'warnanya', yakni warnane kuning gremining 'warnanya sangat kuning'. Kata kuning gremining termasuk warna dasar karena kuning merupakan warna baku atau pokok. 2) Akronim (camboran tugel) Proses akronimisasi adalah penggabungan dua bentuk akar atau lebih untuk membentuk suatu kata (Wedhawati, 1981: 88). Selain itu, akronim merupakan pembentukan dari kata dasar yang disingkat atau disebut dengan camboran tugel. Kata sifat bentuk turunan akronim (camboran tugel) dapat dilihat pada data berikut. a) " Diyan pompan sing maune urube byar-pet, saiki wah bregase banget." (hal 98) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan akronim (camboran tugel) dengan tipe makna ukuran, yaitu byar-pet 'terang gelap'. Kata byar-pet dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda atau yang dibendakan, yakni cahaya kadang terang dan kadang gelap. Berdasarkan bentuknya, kata byar-pet 'terang gelap' merupakan bentuk turunan akronim (camboran tugel). Kata sifat byar-pet 'terang gelap' tersebut dibentuk dari gabungan pemajemukan akronimisasi komponen dasar pertama kata 73 sifat gebyar 'terang' dan komponen dasar yang kedua kata sifat peteng 'gelap'. Kata gebyar mempunyai bentuk akronim byar 'terang', sedangkan kata peteng mempunyai bentuk akronim pet 'gelap'. Kedua kata bentuk akronim tersebut bergabung sehingga membentuk kata turunan byar-pet 'terang gelap'. Terkait dengan maknanya, kata byar-pet 'terang gelap' menyatakan makna ukuran. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata byar-pet menyatakan makna ukuran dengan teknik analisis kompenen. Kata byar-pet 'terang gelap' dengan kata padang 'terang' dan peteng 'gelap', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna ukuran intensitas cahaya. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata byar-pet menyatakan makna ukuran dapat dilihat dari kandungan maknanya, yaitu cahaya yang kadang terang, kadang gelap. Kata sifat yang dibentuk melalui proses akronimisasi (camboran tugel) dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk camboran tugel adalah sebagai berikut. b) "Tumprap kula boten saged tresna bot-sih, kedah sami-sami." (hal 179) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan akronim (camboran tugel) dengan tipe makna ukuran berat, yaitu bot-sih 'berat sebelah'. Kata bot-sih dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu yang dibendakan, yaitu keadaan yang berat sebelah. Berdasarkan bentuknya, kata bot-sih 'berat sebelah' merupakan bentuk turunan akronim (camboran tugel). Kata sifat bot-sih 'berat sebelah' tersebut dibentuk dari gabungan pemajemukan akronimisasi komponen dasar pertama kata 74 sifat abot 'berat' dan komponen dasar yang kedua kata sifat sisih 'sebelah'. Kata abot mempunyai bentuk akronim bot 'berat', sedangkan kata sisih mempunyai bentuk akronim sih 'sebelah'. Kedua kata bentuk akronim tersebut bergabung sehingga membentuk kata turunan bot-sih 'berat sebelah'. Terkait dengan maknanya, kata bot-sih 'berat sebelah' menyatakan makna ukuran berat. Hal tersebut telihat jelas bahwa kata bot-sih 'berat sebelah' menyatakan makna ukuran dengan teknik analisis kompenen. Kata bot-sih 'berat sebelah' dengan kata abot 'berat' dan entheng 'ringan', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna ukuran berat. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata bot-sih menyatakan makna ukuran dapat dilihat dari kandungan maknanya, yaitu berat sebelah. d. Kata Sifat Turunan dengan Bentuk Kombinasi Proses kombinasi adalah proses pembentukan kata polimorfemik dengan penambahan secara bersama-sama antara afiksasi dan pengulangan pada bentuk dasar, afiksasi dengan pemajemukan, dan antara pengulangan dengan pemajemukan. Proses kombinasi tersebut menghasilkan bentuk turunan, yakni: bentuk ulang berafiks, bentuk majemuk berafiks, dan bentuk majemuk yang diulang. 75 1) Kata sifat turunan dengan bentuk ulang berafiks Kombinasi bentuk ulang berafiks yaitu penggabungan afiks secara bersamaan dengan proses pengulangan. Kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk ulang berafiks dapat dilihat pada contoh : a) "Saya keranta-ranta maneh atiku, dene lungamu ora sangu dhuwit lan nggawa salin salembar-lembara." (hal 175) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk ulang berafiks dengan tipe makna rasa, yaitu keranta-ranta 'merasa sedih sekali'. Kata keranta-ranta dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan benda atau sesuatu yang dibendakan, yaitu keadaan yang sangat menyedihkan. Selain itu, kata keranta-ranta 'merasa sedih sekali' juga memiliki ciri adjektiva, yaitu kata keranta-ranta bervalensi dengan saya 'semakin', yakni saya keranta-ranta ' semakin merasa sedih'. Berdasarkan bentuknya, kata keranta-ranta 'merasa sedih sekali' merupakan bentuk turunan kombinasi berafiks dengan bentuk ulang. Kata keranta-ranta 'merasa sedih sekali' tersebut terbentuk dari bentuk ulang dan afiks yang berupa prefiks. Prefiks ke- dilekatkan pada bentuk ulang, yakni ranta + ke- + U → keranta-ranta 'merasa sedih sekali'. Terkait dengan maknanya, kata keranta-ranta menyatakan makna rasa. Hal tersebut telihat bahwa kata keranta-ranta 'merasa sedih sekali' menyatakan makna rasa suasana hati dengan teknik analisis kompenen. Kata keranta-ranta 'merasa sedih sekali' dan kelara-lara 'sengsara atau sakit hati', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna rasa suasana 76 hati. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata keranta-ranta 'merasa sedih sekali' menyatakan makna ukuran rasa, dapat ditinjau dari kolokasinya. Kata keranta-ranta 'merasa sedih sekali' merupakan makna ukuran rasa karena dapat berkolokasi dengan kata atine 'hatinya', yakni atine keranta-ranta 'hatinya merasa sedih sekali'. Kata sifat yang dibentuk melalui proses kombinasi bentuk ulang berafiks dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk ulang berafiks adalah sebagai berikut. b) " Gareng, wis mateng-matengan apa kuwih-kuwihe?" (hal 3) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk ulang berafiks dengan tipe makna ukuran, yaitu mateng-matengan 'sudah tuwa, mendidih atau sudah enak dimakan'. Kata mateng-matengan 'sudah tuwa, mendidih atau sudah enak dimakan' dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan benda, yaitu keadaan yang sudah tuwa, mendidih atau sudah enak dimakan. Berdasarkan bentuknya, kata mateng-matengan 'sudah tuwa, mendidih atau sudah enak dimakan' merupakan bentuk turunan kombinasi berafiks dengan bentuk ulang. Kata mateng-matengan 'sudah tuwa, mendidih atau sudah enak dimakan' tersebut terbentuk dari bentuk ulang dan afiks yang berupa sufiks. Sufiks -an dilekatkan pada bentuk ulang, yakni mateng + -an + U → mateng- matengan 'sudah tuwa, mendidih atau sudah enak dimakan'. Terkait dengan maknanya, kata mateng-matengan 'sudah tuwa atau sudah enak dimakan' menyatakan makna ukuran. Hal tersebut telihat bahwa kata 77 mateng-matengan menyatakan makna ukuran dengan teknik analisis perluasan. Teknik perluasan ini dengan membandingkan kata mateng-matengan dalam kalimat yang satu dengan yang lainnya sehingga tampak tipe maknanya, yaitu makna ukuran. Pembandingan dalam kalimat sebagai berikut. Sayure wis mateng-matengan, amarga genine gedhe. 'Sayurnya sudah mendidih (sudah enak dimakan), karena apinya besar'. Sayure wis mateng-matengan, amarga ngendhelong 'Sayurnya sudah mendidih (sudah enak dimakan), karena landai'. Pada kalimat di atas, kalimat yang pertama menunjukkan bahwa kata mateng-matengan lebih cocok dalam penggunaannya dari pada kalimat yang kedua, sehingga kata mateng-matengan 'sudah tuwa, mendidih atau sudah enak dimakan' tersebut mengacu pada tipe makna ukuran. Di samping dapat dilihat dari teknik perluasan, untuk mengetahui bahwa kata mateng-matengan menyatakan makna ukuran, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu sesuatu yang sudah mendidih atau enak dimakan. 2) Kata sifat turunan dengan kombinasi bentuk majemuk berafiks Kombinasi bentuk majemuk berafiks yaitu penggabungan afiks secara bersamaan dengan proses pemajemukan. Kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk majemuk berafiks dapat dilihat pada data berikut. a) " Kaya ta kang kapisan bangsane wanita kuwi umume luwih landhep panggrahitane katimbang bangsaning priya." (hal 49) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan bentuk majemuk berafiks dengan tipe makna mental, yaitu landhep panggrahitane 'peka'. Kata 78 landhep panggrahitane dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda berdasarkan sifat atau watak, yaitu perasaan yang peka. Selain itu, kata landhep panggrahitane juga memiliki ciri kata sifat, yaitu kata landhep panggrahitane bervalensi dengan luwih 'lebih', luwih landhep panggrahitane 'lebih peka'. Berdasarkan bentuknya, kata landhep panggrahitane 'peka'merupakan bentuk turunan kombinasi bentuk majemuk berafiks. Kata landhep panggrahitane tersebut dibentuk dari kata majemuk dan afiksasi yang berupa afiks gabung, yakni prefiks paN- dan sufiks -ne yang dilekatkan pada kata landhep grahita 'tajam' 'grahita' sehingga terbentuk kata turunan kombinasi antara berafiks dan majemuk seperti berikut; paN- + landhep panggrahitane 'tajam' 'perasaannya' + -ne → landhep panggrahitane 'peka' Terkait dengan maknanya, kata landhep panggrahitane menyatakan makna mental. Hal tersebut telihat bahwa kata landhep panggrahitane menyatakan makna mental dengan teknik analisis kompenen. Kata landhep panggrahitane 'peka' dan lantip 'pintar', kedua kata tersebut tergolong dalam wilayah makna yang sama, yaitu makna mental sikap terhadap orang lain. Di samping dapat dilihat dari teknik analisis komponennya, untuk mengetahui bahwa kata landhep panggrahitane menyatakan makna mental, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu sifat yang peka. Kata sifat bentuk turunan kombinasi majemuk berafiks dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk majemuk berafiks adalah sebagai berikut. 79 b) " Hel punika kapal Sandel, ules bopong rajed wesi, dedegipun kawan kaki, gulunipun panggel ngukel pakis, dhadha jembar amanyul, suku ngajeng melira, tracakipun mbathok mengukrep, bokongipun nangka satugel, suku wingking mukang gangsir ketingal kiyat." (hal 101) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan majemuk berafiks dengan tipe makna mental, yaitu jembar amanyul 'lebar dan menonjol'. Kata jembar amanyul dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda berdasarkan bentuknya, yaitu bentuk dada yang lebar dan menonjol. Berdasarkan bentuknya, kata jembar amanyul 'lebar dan menonjol' merupakan bentuk turunan kombinasi majemuk berafiks. Kata jembar amanyul tersebut dibentuk dari kata majemuk dan afiks yang berupa prefiks, yakni prefiks a- yang dilekatkan pada kata jembar manyul 'lebar' 'menonjol' sehingga terbentuk kata turunan kombinasi antara berafiks dan majemuk seperti berikut; a- + jembar manyul 'lebar' 'menonjol' → jembar amanyul 'lebar dan menonjol' Terkait dengan maknanya, kata jembar amanyul 'lebar dan menonjol' menyatakan makna bentuk. Hal tersebut telihat bahwa kata jembar amanyul menyatakan makna bentuk dengan teknik analisis paraphrase. Kata jembar amanyul 'lebar dan menonjol' dapat diparafrasekan dengan kata bentuke 'bentuknya'; dhadhane bentuke jembar amanyul 'dadanya bentuknya lebar dan menonjol'. Di samping dapat dilihat dari teknik parafrase, untuk mengetahui bahwa kata jembar amanyul menyatakan makna bentuk, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu bentuk yang lebar dan menonjol. 80 3) Kata sifat turunan bentuk majemuk yang diulang Kombinasi bentuk majemuk yang diulang yaitu penggabungan bentuk ulang dengan proses pemajemukan. Kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk majemuk yang diulang dapat dilihat pada data berikut. a) " Weh, dadi iya cetha wela-wela, sing digambarake ana ing pilem Terang Bulan." (hal 9) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk majemuk yang diulang dengan tipe makna ukuran, yaitu cetha wela-wela 'jelas sekali'. Kata cetha wela-wela dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda, yaitu keadaan yang sangat jelas atau jelas sekali. Berdasarkan bentuknya, kata cetha wela-wela 'jelas sekali' merupakan bentuk turunan kombinasi bentuk ulang dan majemuk. Kata cetha wela-wela 'jelas sekali' tersebut dibentuk dari kata majemuk dan pengulangan sebagian, yakni cetha wela 'jelas' 'keterangan cetha' + Us → cetha wela-wela 'jelas sekali' Terkait dengan maknanya, kata cetha wela-wela 'jelas sekali' menyatakan makna ukuran. Hal tersebut telihat bahwa kata cetha wela-wela menyatakan makna ukuran dengan teknik analisis perluasan. Teknik perluasan ini dengan membandingkan kata cetha wela-wela dalam kalimat yang satu dengan yang lainnya sehingga tampak tipe maknanya, yaitu makna ukuran. Pembandingan dalam kalimat sebagai berikut. Kuwi ketok cetha wela-wela, amarga ukurane gedhe. 'Itu terlihat jelas sekali, karena ukurannya besar'. 81 Kuwi ketok cetha wela-wela, amarga bentuke bunder 'Itu terlihat jelas sekali, karena bentuknya bundar'. Pada kalimat di atas, kalimat yang pertama menunjukkan bahwa kata cetha wela-wela lebih cocok dalam penggunaannya dari pada kalimat yang kedua, sehingga kata cetha wela-wela tersebut mengacu pada tipe makna ukuran. Di samping dapat dilihat dari teknik perluasan, untuk mengetahui bahwa kata cetha wela-wela menyatakan makna ukuran, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu sesuatu yang jelas sekali. Kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk majemuk yang diulang dapat dilihat pada data yang lain. Data yang mengandung bentuk majemuk yang diulang adalah sebagai berikut. 2) "Wong katone saka ing buri sengklik-sengklik, lendreg-lendreg banget, kathik selope jlinggring, anggone mlaku digawe besus banget, cethit genteyong cethit genteyong." (hal 33) Pada data tersebut, terdapat kata sifat bentuk turunan kombinasi bentuk majemuk yang diulang dengan tipe makna ukuran, yaitu cethit genteyong cethit genteyong 'meliuk-liuk'. Kata cethit genteyong cethit genteyong dalam kalimat tersebut merupakan kata sifat karena menerangkan keadaan sesuatu benda, yaitu jalan yang meliuk-liuk. Berdasarkan bentuknya, kata cethit genteyong cethit genteyong 'meliuk- liuk' merupakan bentuk turunan kombinasi bentuk ulang dan majemuk. Kata cethit genteyong cethit genteyong 'meliuk-liuk' tersebut dibentuk dari kata 82 majemuk dan pengulangan penuh, yakni cethit genteyong 'meliuk' + Up → cethit genteyong cethit genteyong 'meliuk-liuk' Terkait dengan maknanya, kata cethit genteyong cethit genteyong 'meliuk- liuk' menyatakan makna bentuk. Hal tersebut telihat bahwa kata cethit genteyong cethit genteyong menyatakan makna bentuk dengan teknik analisis parafrase. Kata cethit genteyong cethit genteyong dapat diparafrasekan dengan kata mlakune 'jalannya', yakni mlakune cethit genteyong cethit genteyong 'meliuk-liuk'. Hal tersebut menunjukkan bahwa cethit genteyong cethit genteyong mempunyai maksud, yakni jalan dengan bentuk yang meliuk-liuk. Di samping dapat dilihat dari teknik perluasan, untuk mengetahui bahwa kata cethit genteyong cethit genteyong menyatakan makna bentuk, dapat ditinjau dari unsur makna yang dikandungnya, yaitu keaadan bentuk yang meliuk-liuk ketika sedang berjalan. 83 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian mengenai kata sifat yang terdapat dalam antologi novel 'Emas Sumawur ing Baluarti, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. 1. Kata sifat bentuk dasar mempunyai tipe makna warna, bentuk, ukuran, rasa, dan mental. 2. Kata sifat bentuk berafiks yang terdiri atas beberapa afiks, yaitu kata sifat dengan imbuhan prefiks mempunyai tipe makna bentuk dan ukuran, kata sifat dengan imbuhan infiks mempunyai tipe makna mental dan ukuran, kata sifat dengan imbuhan sufiks mempunyai tipe makna ukuran dan rasa, kata sifat dengan imbuhan konfiks mempunyai tipe makna rasa dan ukuran, dan kata sifat dengan imbuhan afiks gabung mempunya tipe makna mental. 3. Kata sifat bentuk ulang meliputi: dwilingga yang mempunyai tipe makna ukuran dan rasa, dwipurwa dengan tipe makna ukuran, dan dwilingga salin swara dengan tipe makna bentuk dan rasa. 4. Kata sifat bentuk majemuk, yaitu : camboran wutuh dengan tipe makna mental dan warna , dan camboran tugel yang mempunyai tipe makna ukuran dan mental. 5. Kata sifat bentuk kombinasi, antara lain: Kombinasi bentuk ulang berafiks mempunyai tipe makna rasa dan ukuran, kombinasi majemuk berafiks 84 mempunyai tipe makna mental dan bentuk, dan kombinasi bentuk majemuk yang diulang mempunyai tipe makna ukuran dan bentuk. B. Implikasi Hasil Penelitian Penelitian mengenai kata sifat terhadap novel dan cerita Jawa pada Emas Sumawur ing Baluarti diharapkan dapat dilakukan lagi oleh peneliti lain untuk memperkaya dokumentasi kata sifat berbahasa Jawa. Penelitian ini menghasilkan bermacam-macam bentuk dan makna kata sifat, sebagai bahan pertimbangan skripsi ini hendaknya dapat digunakan untuk menambah wawasan tentang kata sifat berbahasa Jawa bagi pembaca. C. Saran Berdasarkan kesimpulan dan hasil penelitian yang telah dikemukakan di atas, saran untuk penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Hasil penelitian kata sifat pada antologi novel 'Emas Sumawur ing Baluarti' dengan kajian morfologi ini berupa bentuk dan tipe makna kata sifat. Bermacam bentuk dan tipe makna sifat ini dapat memperdalam pengetahuan mengenai kajian tentang kata sifat berbahasa Jawa, khususnya kata sifat yang terdapat dalam antologi novel 'Emas Sumawur ing Baluarti'. 2. Di samping bentuk dan tipe makna sifat, masih ada hal yang perlu dikaji pada antologi novel 'Emas Sumawur ing Baluarti', yakni fungsi kata sifat dalam kalimat. Bagi peneliti, penelitian ini dapat digunakan sebagai tolak ukur untuk mengkaji kata sifat pada antologi novel 'Emas Sumawur ing Baluarti'. 85 Daftar Pustaka Arifin. 2007. Morfologi. Jakarta: PT. Gramedia. Arifin , Gina dkk. 1990. Tipe-tipe Semantik Adjektiva dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Depdikbud. Herawati, dkk. 2004. Pembentukan Kata dan Pemilihan Kata dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: PT. Gramedia Utama Moleong, Lexy. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Budhi Mohanar Bahari Perkasa Rosdakarya. Mulyana. 2006. Morfologi Bahasa Jawa. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Nurhayati, Endang. 2001. Morfologi Bahasa Jawa. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Padmosoekatja. 1986. Paramasastra Jawa. Surabaya: PT. Citra Jaya Murti. Ramlan, M. 1980. Ilmu Bahasa Indonesia Morfologi. Yogyakarta: C. V. Karyono. Ramlan, M. 1980. Morfologi Suatu Tinjauan Deskriptif. Yogyakarta: C.V. Karyono Sasangka, Sri dkk. 2000. Adjektiva dan Adverbia dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud Slamet, A. 1996. Kebahasaan dan Membaca dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud. Sudaryanto, dkk. 1992. Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Suparno. 1994. Linguistik Umum. Proyek Pembinaan dan Peningkatan Mutu Tenaga Kependidikan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Suroso, H. dkk. 1988. Bahasa Indonesia dan Sastra Indonesia. Semarang: PT. INTAN Pariwara. 86 Tim Penulis KBBI. 2002. KBBI. Jakarta: Balai Pustaka Uhlenbeck. 1982. Kajian Morfologi Bahasa Jawa. Jakarta: IKAPI Wedhawati. 1979. Tata Bahasa Jawa Baru. Jakarta: Depdikbud. Wedhawati, dkk. 1981. Sistem Morfologi Kata Benda dan Kata Sifat Bahasa Jawa. Yogyakarta: Depdikbud. 87 No. 1 1. 2. 4. 5. Tabel 4. Bentuk dan Tipe Makna Kata Sifat dalam "Emas Sumawur ing Baluarti" Bentuk Turunan Makna Data D Berafiks P I S K A G U p Ulang Us D W D P D L S Uf D P S D W S T S Maje muk C W C T kombina si B U B M U M W B U R M Keterengan 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 2 5 26 " Kowe kuwi iya pancen uwong murang sarak." (hal 1) √ √ murang sarak "melanggar syariat, nakal" Bentuk camboran wutuh Makna mental "Wong iya wis omahe dhewe, tur katone ing kampong kono, iya, sing mbalindrik dhewe." (hal 1) √ √ Kata mbalindrik "indah" Bentuk berafiks Makna rasa "Apa rumasamu, Truk, dumeh papanmu anyar iki jenenge, Plihpellan nomer 55." (hal 1) " Cekake ana ing omah lawas aku wis bosen, kepengin ganti hawa, Kang Gareng." (hal 1) √ √ √ √ √ √ Kata anyar "baru" bentuk dasar Makna : ukuran Kata lawas "lama" bentuk dasar Makna ukuran - Kata bosen "bosan" 88 1 6 7 8 9 10 Tabel Lanjutan 2 " Luwih becik aku tulungana anggone tata-tata ing omah." (hal 2) " Thok, thok, thok, saiki sing sisih, ora menceng iki." (hal 2) " Dhi, wis sedhengan, mengko takpakune. (hal 2) " Dhi, mendhuwur sethithik, kedhuwuren, wis, ora menceng. (hal 2) " Petruk, "Aja kuwatir, Kang Gareng, cekake arep mangan kuwih apa wae, sagendhingmu." (hal 3) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 bentuk dasar Makna rasa √ Kata becik "baik" bentuk dasar Makna mental menceng "melenceng" bentuk berafiks (N- + penceng) Makna bentuk sedhengan "sedang" bentuk berafiks (sedheng + - an) Makna ukuran - sethithik "sedikit" bentuk berafiks (se- + thithik) Makna : ukuran - kedhuwuren "ketinggian" bentuk berafiks Makna ukuran kuwatir "kawatir" bentuk dasar Makna rasa 89 1 11 12 13 14 15 16 17 Tabel Lanjutan 2 " Kuwih teles, ora ana." (hal 3) " Biyang kampret, "Yah, Pakne kuwi le sok sembrana." (hal 3) " Petruk, "Wong Kang Gareng kuwi le sok kesusu wa ngono." (hal 3) " Gareng, wis mateng- matengan apa kuwih- kuwihe?" (hal 3) " Biyang Nala, "Bener, bener, terus, Dhi!" (hal 4) " Ing mangka pitakonku cara Melayune rak iya cetha." (hal 5) " Rungokna, apa Mlayune kurang ganep, Bang." (hal 5) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 teles "basah" bentuk dasar Makna rasa √ sembrana "bergurau" bentuk dasar Makna mental kesusu "terburu-buru" bentuk dasar Makna rasa mateng-matengan "mendidih, sudah enak di makan" bentuk kombinasi BU (mateng + U + -an) Makna ukuran √ Kata bener "benar" bentuk dasar Makna : mental Kata cetha "jelas" bentuk dasar Makna : ukuran Kata ganep "genap" bentuk dasar Makna : ukuran 90 1 18 19 20 21 Tabel Lanjutan 2 "Petruk, "O, iya memper nek si supir kuwi mau gumuyu, ora sabab cara Mlayune kurang jangkep." (hal 5) " Hla, wong ditakoni becik- becik, kathik nggeguyu!" (hal 5) " Mung tansah dikon mangan enak, kaya nganthi sepur kilat, dhur-dhuran, ora kena leren-lerene." (hal 6) " Adhuh, mantuku tuwa, anggone ngladeni mula iya prigel." (hal 6) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Kata jangkep "lengkap" bentuk dasar Makna : ukuran √ Kata becik-becik "baik-baik" : bentuk ulang (U + becik) Makna : mental - Kata enak "enak" bentuk dasar Makna : rasa - Kata sepur kilat "cepat sekali" bentuk camboran wutuh Makna : ukuran -Kata dhur-dhuran "terus- menerus" bentuk kombinasi BU (U + dhur + -an) Makna : ukuran - Kata tuwa"tua" bentuk dasar Makna : ukuran - Kata prigel "rajin" bentuk dasar Makna : mental √ 91 1 22 23 24 25 26 27 Tabel Lanjutan 2 "Lakune dhodhok nganti kena diwilang, iramane alon." (hal 6) " Nanging sanyatane ngono Rama iki pancen kena takarani waspada, priksa menyang semu." (hal 6) " Samene bathine wong duwe bojo pinter olah-olah." (hal 6) " Bumbune sarwa semedhengan." (hal 6) " Lo, kowe teka mrene bungkeman ora ngandhakake apa-apa, Truk?" (hal 6) " Sanadyan kang adoh-adoh aku isih cetha." (hal 6) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ 2 5 26 Kata alon "pelan" bentuk dasar Makna : ukuran √ Kata waspada "hati-hati", waspada" bentuk dasar Makna : mental √ Kata pinter "pintar" bentuk dasar Makna : mental Kata semedhengan "sesuai, cukup sesuai" bentuk berafiks ( -em- + sedheng + -an) Makna : ukuran √ Kata bungkeman "tertutup, diam" bentuk berafiks (bungkem + -an) Makna : mental Kata adoh-adoh "jauh-jauh" bentuk ulang (U + adoh) Makna : ukuran 92 1 28 29 30 31 32 Tabel Lanjutan 2 " Petruk, "Wong aku iki rada rikuh, Kang Gareng." (hal 7) " Gek mengko diencepi wong akeh, dianggep aku jail methakil." (hal 7) " Suwara lanang, iya suwara wadon, nyang kuping pancen seger." (hal 7) " Sarehne rembugmu kuwi sathithik-sathithik ana sing nggugu, ambok coba lairna sathitik mungguh ing panemumu." (hal 7) "Dedongengane pilem Terang Bulan mau kanthi cekak." (hal 8) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Kata rikuh "sungkan" bentuk dasar Makna : rasa - Kata akeh "banyak sekali" bentuk dasar Makna : ukuran - Kata jail methakil "jahil sekali" bentuk kombinasi BM (jail + m- + pethakil) Makna : mental Kata seger "segar" bentuk dasar Makna : rasa - Kata sathithik-sathithik "sedikit-sedikit" bentuk kombinasi BU Makna : ukuran - Kata sathithik "sedikit" bentuk berafiks (sa- + thithik) Makna : ukuran Kata cekak "pendek" √ bentuk dasar Makna : ukuran 93 1 33 34 35 36 37 38 Tabel Lanjutan 2 " Tegese during kalebu ing jaman kamajuan." (hal 8) " Ing kene ora prelu dirembug dawa-dawa." (hal 8) " Mulane iya precaya yen sesembahane mau sok bisa duka." (hal 9) " Temtune pangane iya undha-undhi karo kewan galak." (hal 9) " Weh, dadi iya cetha wela- wela, sing digambarake ana ing pilem Terang Bulan." (hal 9) " Lo, nak pancen mengkono, jenenge rak komplit." (hal 10) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 √ 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Kata kamajuan "kemajuan" bentuk berafiks (ka-/-an + maju) Makna : ukuran Kata dawa-dawa "panjang- panjang" bentuk ulang (U + dawa) Makna : ukuran Kata duka "marah" bentuk dasar Makna : rasa √ Kata galak "galak, suka marah" bentuk dasar Makna : mental Kata cetha wela-wela "jelas sekali" bentuk kombinasi UM (cetha + Us + wela) Makna : ukuran Kata komplit "lengkap" : bentuk dasar Makna : ukuran 94 1 39 40 41 42 43 Tabel Lanjutan 2 " Kaanane lan uripe wong- wong ing tanahe dhewe kene kiyi, sing isih kalebu asor bebuden lan kasusilane." (hal 10) " Omahe dudu erong, dudu ing kayu-kayu kang gedhe." (hal 11) " Sing sapa ora disenengi dening dheweke mau, mesthi cilaka." (hal 11) " Kasim iku susah banget, jalaran sir-sirane, sawijining prawan ing pula kono kang jeneng Rohaya, bakal dijodhogke." (hal 11) " Anggere jeneng sing kaya ngono kuwi, kaget sethithik iya sing kalair tembung mengkene kae "astagfirullah" utawa sing sedhela-sedhela muni "insya Allah"." (hal 12) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 √ Kata asor bebuden "watak yang tidak mempunyai budi pekerti" bentuk kombinasi Makna : mental Kata gedhe "besar" bentuk dasar Makna : ukuran Kata cilaka "celaka" bentuk dasar makna : rasa - Kata susah "sedih" bentuk dasar Makna : rasa - Kata prawan "gadis" bentuk dasar Makna : ukuran - Kata kaget "terkejut" bentuk dasar Makna : rasa - Kata sedhela-sedhela "sbentar-sebentar" bentuk kombinasi BU (sa- + dhela + U) Makna : ukuran 95 1 44 45 46 47 48 49 Tabel Lanjutan 2 " Kocapa, Kang Gareng, sawijing sore kabener padhang bulan.( hal 12) " Isining nyanyian ora mung ngalembana marang endah ayune Rohaya." (hal 12) " Yak ini nganggit dedongengane Terang Bulan kuwi mau, apes mbalebes kena diunekake, ngimpi." (hal 12) " Wong-wong ing pulo Sawobah kuwi luwih maju." (hal 13) " Utawa prawan-prawane ing pulo Sawobah kono luwih ora idhep isin." (hal 13) " Bokmenawa karepe wong wadon wis ketlikung dening wong lanang." (hal. 15) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 √ √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Kata padhang "terang" bentuk dasar Makna : ukuran - Kata endah ayune "indah dan cantik" bentuk kombinasi BM Makna : rasa Kata apes mbalebes "apes sekali" bentuk majemuk (apes + mbalebes) Makna : rasa Kata maju "maju" bentuk dasar Makna : ukuran Kata isin "malu" bentuk dasar Makna : rasa Kata ketlikung "terpikat" : bentuk berafiks (ke- + tlikung) Makna : rasa 96 1 50 51 52 53 54 Tabel Lanjutan 2 " Weh, mula iya pinter anggone gawe dongeng, nglempara." (hal.16) " Dene jogede pating pleyot, nganggo ngulat-ngulet barang kae." (hal. 17) " Teka ora ana sing ngalang- alangi, malah padha pating pendongong, pating plompong." (hal. 17) " Semune wong-wong ing Sawobah kuwi luwih maju tinimbang wong lumrah ing Betawi kene." (hal. 18) " Balik si Kasim karo si Rohaya sing saben dinane gapyak wae ora tau tetepungan." (hal. 18) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Kata nglempara "tanpa henti, terus menerus" bentuk berafiks (N- + lempara) Makna : ukuran Kata pleyot "berlekuk" bentuk dasar Makna : bentuk - Kata pendongong "kelihatan dungu" bentuk berafiks (pa- + dongong) Makna : rasa - Kata plompong "bengong" : bentuk dasar Makna : rasa Kata lumrah "wajar" bentuk dasar Makna : ukuran √ Kata gapyak "ramah" bentuk dasar Makna : mental 97 1 55 56 57 58 59 60 Tabel Lanjutan 2 " Gareng, "Weh, saya ruwet maneh nyang pikiran, Truk." (hal. 18) " Gumunku, lakune utawa tandang tanduke kok iya banjur wis kepenak wae." (hal.18) " Akeh sing sikile mlicet, jalaran padha nganggo sepatu lan selop." (hal.18) "Petruk, "Wayah, Kang Gareng, anggone metani kuwi ambok aja kejlimeten." (hal 18) " Desa Klegen kuwi dununge meh ana sangisore gunung Sumbing, adoh banget saka ing kutha, cekake desa kluthuk banget. (hal. 19) " Hla, kok ise ngemba wong Arab tulen !" (hal. 19) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Kata ruwet "bingung" bentuk dasar Makna : rasa √ Kata kepenak "terasa nyaman" bentuk berafiks (ke- + penak) Makna : mental Kata mlicet "lecet" bentuk dasar Makna : rasa √ Kata kejlimeten "terlalu cermat" : bentuk berafiks (ke- + jlimet + -en) Makna : mental - Kata adoh "jauh" bentuk dasar Makna : ukuran - Kata kluthuk "tuwa, kuno" bentuk dasar Makna : ukuran Kata tulen "asli" bentuk dasar Makna : ukuran 98 1 61 62 63 64 65 66 Tabel Lanjutan 2 " Ing kono dipithongtonake omah-omahe wong pulo Sawobah mau kobong kanthi ludhis." (hal. 19) " Wong saya suwe teka saya nggedabrul." (hal. 19) " Nek aruh-aruh aja seru- seru." (hal 21) " Sing dicekeli iya unen- unen mangkene kae, sing kena iwake, aja nganti buthek banyune." (hal 21) " Nanging raiku tak gawe sajak ngenes banget kae." (hal 22) " Ing batin aku rada dheg- dhegan, Truk." (hal. 22) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Kata ludhis "habis tak tersisa sama sekali" bentuk dasar Makna : ukuran Kata suwe "lama" bentuk dasar Makna : ukuran Kata seru-seru "keras-keras" bentuk ulang (U + seru) Makna : rasa Kata buthek banyune "suasana yang keruh" bentuk kombinasi BM (buthek + banyu + -e) Makna : rasa √ Kata ngenes "mengenaskan" bentuk berafiks (N- + enes) Makna : rasa Kata dheg-dhegan "berdebar-bebar" bentuk kombinasi BU (U + dheg + -an) Makna : rasa 99 1 67 68 69 70 71 72 73 Tabel Lanjutan 2 " Malah tadinya saya kira itu orang rada sakit kenclung." (hal. 23) " Wong sampanye duwekku jare ditenggak wani." (hal. 23) " Petruk, "We, hla, ora genah, kono sing ngajak, teka kene sing dikon mbayari." (hal 23) " Petruk, "We, hla, kujur, teka banjur melehake petarangane." (hal 23) " Wong wis kaping pindho le mriksani, dadi temtune iya wis rada apal." (hal. 23) " Truk, kudu melas karo sing nang gomah, mulane klilinge liya dina wae, karo mopro- mopro." (hal 23) "Hla, banjur sok diarani gedhe mustakane utawa njothak. 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 √ Kata sakit keclung "gila" bentuk majemuk (sakit + kenclung) Makna : mental Kata wani "berani" bentuk dasar Makna : rasa √ Kata genah "sesuai" bentuk dasar Makna : mental Kata kujur "cilaka" bentuk dasar Makna : rasa Kata apal "hafal" bentuk dasar Makna : rasa Kata melas "kasian" bentuk berafiks (N- + welas) Makna : rasa √ Kata gedhe mustakane "sombong" bentuk kombinasi BM Makna : mental 100 1 74 75 76 77 78 Tabel Lanjutan 2 " Mulane lagiya repot dikaya ngapa wae, iya weruh wae." (hal 25) " Dadi kanggone wong lanang gampang." (hal 25) " Nanging umume wong lanang kuwi sok panglingan, lan sok ora mikiran." (hal 25) " Suwenge ulir mata berliyan, alise njlarit." (hal 25) " Aku kok dhemen ndelengake paying sing kuning kae, kembangane turut pinggir, teka le manis temen." (hal 26) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 Kata repot "repot" bentuk dasar Makna : rasa Kata gampang "mudah" √ √ bentuk dasar Makna : rasa - Kata panglingan "pelupa terhadap bentuk wajah orang lain" bentuk berafiks Makna : mental - Kata mikiran "pemikir" bentuk berafiks Makna : mental Kata njlarit "bentuk bergaris lurus kaku" bentuk berafiks (N- + jlarit) Makna : bentuk - Kata kuning "kuning" : bentuk dasar Makna : warna - Kata manis "manis" : bentuk dasar Makna : rasa 101 1 79 80 81 82 83 Tabel Lanjutan 2 " Jaman saiki wong lanang kok kakekan pretengseng." (hal 26) " Nyambut gawe kok iseh payu, tur bisa sakarep- karep." (hal 26) " Kowe kuwi wis oleh dheklomah, ora prelu ngudi sing moncer-moncer." (hal 26) " Takarani rak iya mung rengeng-rengeng thok, jebul tangane melu pating kethuwel, sikile ngentrak- entrak, kathik ora lali anggone pacak gulu." (hal 27) " Tumrape bangsa Jawa, dianggep utama yen bisa nutupi susah lan senenging atine, balik bangsa Walanda, kuwi blaka suta, seneng susah iya dikatokake." (28) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 √ Kata pretengseng "banyak tingkah" bentuk dasar Makna : mental Kata payu "laku" bentuk dasar Makna : ukuran Kata moncer-moncer √ √ "terlalu banyak, berlebihan" bentuk ulang (U + moncer) Makna : ukuran - rengeng-rengeng "lirih" bentuk ulang (U + rengeng) Makna : rasa - Kata kethuwel "gesit, banyak gerak" bentuk dasar Makna : rasa - Kata utama "baik" bentuk dasar Makna : mental - Kata blaka suta "jujur apa adanya" bentuk majemuk Makna : mental 102 Tabel Lanjutan 1 2 84 " Wadhuh, jogede kathik cikat lan rongeh temen." (hal 29) 85 " Petruk, Wis, matik aku, genahe diapusi urip- uripan." (hal 29) 86 Wong katone saka ing buri sengklik-sengklik, lendreg- lendreg banget, kathik selope jlinggring, anggone mlaku digawe besus banget, cethit genteyong cethit genteyong. (hal 33) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 √ 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 kata cikat "gesit/ terampil" bentuk dasar makna : ukuran - kata rongeh "banyak/selalu gerak" bentuk dasar Makna : ukuran mudah" bentuk kombinasi BU (urip + U + -an) makna ukuran - sengklik-sengklik "terpata- pata jalannya sperti mau jatuh" Bentuk ulang (U +sengklik) Makna rasa - lendreg-lendreg "dalam berjalan kelihatan lelah" Bentuk ulang Makna rasa - Kata cethit genteyong cethit genteyong "meliuk- liuk" bentuk kombinasi UM makna : bentuk kata cikat "gesit/ terampil" bentuk dasar makna : ukuran - kata rongeh "banyak/selalu gerak" bentuk dasar Makna : ukuran mudah" bentuk kombinasi BU (urip + U + -an) makna ukuran - sengklik-sengklik "terpata- pata jalannya sperti mau jatuh" Bentuk ulang (U +sengklik) Makna rasa - lendreg-lendreg "dalam berjalan kelihatan lelah" Bentuk ulang Makna rasa - Kata cethit genteyong cethit genteyong "meliuk- liuk" bentuk kombinasi UM makna : bentuk Kata urip-uripan "sangat 103 1 87 88 89 Tabel Lanjutan 2 " Wujude pancen kuning gremining menginake banget kae." (hal 38) " Mesthine iya wong luhur bebudene, lan sukci pikirane, masa iya nganti duwe laku." (hal 43) " Wong kurang ajar, ana kok dianggep wong wadon mesthi doyan ngomong." (hal 48) 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ √ 1 7 1 8 1 9 √ √ √ 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 2 5 26 Kata kuning gremining "kuning sekali" bentuk majemuk (kuning + gremining) makna : warna √ √ √ √ kata luhur bebudene "mempunyai budi pekerti" Bentuk kombinasi Makna mental - sukci pikirane "pikirannya bersih" Bentuk kombinasi UM Makna mental - kata kurang ajar "kurang ajar" bentuk majemuk (kurang + ajar) Makna : mental - doyan ngomong "suka bicara tapi tidak ada nyatanya" Bentuk kombinasi BM (doyan omong + N-) Makna mental 104 1 90 91 92 93 94 Tabel Lanjutan 2 3 4 5 6 7 8 9 1 " Kaya ta kang kapisan bangsane wanita kuwi umume luwih landhep panggrahitane katimbang bangsaning priya." (hal 49) " Klambine lurik abang, nganggo pandheleng, penitine renteng." (hal 50) " Sanadyan yen dipandhing karo bale omahe guminte mung cilik manthik banget, rak iya kaum wanita, ta?" (hal 53) " Andherek para pengghedhe, kanthi mrebes meles lan kaya diremet- remeta atiku." (hal 57) " .....judheg aku!" ( hal 67 ) √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ √ √ 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ 2 5 26 √ Kata landhep panggrahitane "peka" bentuk kombinasi BM (landhep +PaN-+grahita + ne) makna mental Kata lurik abang "bercorak garis-garis dengan warna merah" bentuk majemuk (lurik + abang) Makna : warna cilik manthik "kecil sekali" bentuk majemuk cilikl + menthik) makna ukuran mrebes meles "mengeluarkan air mata" bentuk majemuk makna rasa Judheg "bingung" Bentuk dasar Makna rasa 105 1 95 96 97 98 Tabel Lanjutan 2 "Wironipun kablesekaken menginggil, ngantos kathok- kathokipun ketingal sekedhik." ( hal 67 ) "Pacaking badan methentheng ragi mbungkuk." (hal 67) " Ing salebetipun priyantun wau uthek madosi ingkang njalari mogok otonipun, ingkang estri ketingal suntrut." (hal 68) " Ibune mono wasis yen mung nutuh." (hal 68) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 √ √ √ √ 2 4 2 5 26 Menginggil "mengarah ke atas" Bentuk berafiks (ma + inggil) Makna bentuk - sekedhik "sedikit" Bentuk dasar Makna ukuran - methentheng "berotot atau berwatak keras, kaku" Bentuk dasar Makna bentuk - Mbungkuk "bongkok Bentuk berafiks (m + bungkuk) Makna bentuk Suntrut "kusam atau sedih" bentuk dasar Makna rasa Menginggil "mengarah ke atas" Bentuk berafiks (ma + inggil) Makna bentuk - sekedhik "sedikit" Bentuk dasar Makna ukuran - methentheng "berotot atau berwatak keras, kaku" Bentuk dasar Makna bentuk - Mbungkuk "bongkok Bentuk berafiks (m + bungkuk) Makna bentuk Suntrut "kusam atau sedih" bentuk dasar Makna rasa √ Wasis "ahli" Bentuk dasar Makna mental 106 Tabel Lanjutan 1 2 99 " Gunung sumbing wis kemul ampak-ampak, dalah ingkang Kledhung yaw is meh putih, dhasar dalane sumengka, kok jebul otone bobrok." (hal 69) 100 " Iki ra mung ana adon-adon sing during mathuk utawa mlesed saka mesthine." (hal 69) 101 " Ingkang risak menika napanipun ta pak?" (hal 69) 102 " Sawise, kepriye, lah ya kudu nrima." (hal 69) 103 " Mengko yen ana oto saka parakan sing wis ngglondhang, ya padha nunggang kuwi bae."(hal 69) 104 " Wedaling wicanten mekaten wau kanthi sugal, mratandhani saya anyeling manahipun." (hal 69) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 Bobrok "rusak" Bentuk dasar Makna ukuran Mlesed "meleset" Bentuk berafiks (m+pleased) Makna ukuran Risak "rusak" Bentuk dasar Makna ukuran √ Nrima "menerima apa adanya" Bentuk berafiks (n+trima) Makna mental Ngglondhang "kosong atau tidak berisi" Bentuk dasar Makna ukuran √ Sugal "semaunya sendiri" Bentuk dasar Makna mental 107 Tabel Lanjutan 1 2 105 " Ing kledhung punika misuwur atisipun, dhasar anginipun sumribit, sinembuh grimisipun tanpa kendhat, sampun temtu atisipun tikel." (hal 70) 106 " Saweg wanci jam kalih welas siyang, tur suryanipun jumepret kemawon hawanipun meksa atis." (hal 70) 107 " Sedhakep ningali redi Sumbing utawi Sundara, ingkang saya dangu naming ketingal ngregemeng kemawon." (hal 71) 108 " Saweneh wonten ingkang ketingal pethak kados tiyang sami ndhondhok ningali priyantun tiga ingkang wonten salebeting oto wau." (hal 71) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ 2 5 26 Misuwur "termasyur" Bentuk berafiks (mi- +suwur) Bentuk ukuran - sumribit "rasa dingin akibat tiupan angin" Bentuk dasar Makna rasa Atis "dingin" Bentuk dasar Makna rasa Misuwur "termasyur" Bentuk berafiks (mi- +suwur) Bentuk ukuran - sumribit "rasa dingin akibat tiupan angin" Bentuk dasar Makna rasa Atis "dingin" Bentuk dasar Makna rasa dangu "lama" Bentuk dasar Makna ukuran Pethak "putih" Bentuk dasar Makna warna 108 Tabel Lanjutan 1 2 109 " Sekedhap malih ningali raining ibunipun, ingkang ngedhanu kados mendhung." (hal 71) 110 " Ing batos ngesemi, dene sampun sepuh teka kirang sabar ing manah." (hal 71) 111 " Ibu kok ngendika klesak- klesik, menika ngendika kaliyan sinten ta, bu?" (hal 71) 112 " Wonten salebeting oto mogok ingkang kinepang pepeteng, grem lan angin ngidit, dumadakan kacaning tendha ingkang wingking mak byar, ketingal padhang." (hal 72) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 √ 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 √ sekedhap "sebentar" Bentuk dasar Makna ukuran - ngedhanu "seperti tergantung dan gelap" Bentuk dasar Makna rasa - sepuh "tua" Bentuk dasar Makna ukuran - sabar "sabar" Bentuk dasar Makna mental klesak-klesik "suara yang lirih" bentuk ulang (Uf+klesik) makna rasa sekedhap "sebentar" Bentuk dasar Makna ukuran - ngedhanu "seperti tergantung dan gelap" Bentuk dasar Makna rasa - sepuh "tua" Bentuk dasar Makna ukuran - sabar "sabar" Bentuk dasar Makna mental klesak-klesik "suara yang lirih" bentuk ulang (Uf+klesik) makna rasa Ngidit "berhembus kencang" Bentuk dasar Makna ukuran 109 Tabel Lanjutan 1 2 113 " Anakipun gugup, sanjang dhateng bapakipun kaliyan ketingal bingah ing manah." (hal 72) 114 " Sareng cerak, sopir lajeng taken tembungipun andhap asor, " Punapa ndara, kendel wonten ngriki." (hal 72) 115 " Ing manah keweden anggenipun mangsuli, awit ingkang taken wau radi ngedhegaken manah"(hal 73) 116 " Awit sanadyan clananipun bregas, nanging sami ketingal pating dlemok tilas kenging lisah, tur rambutipun morak-marik." (hal 73) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 √ 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 √ √ 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 gugup "gugup" Bentuk dasar Makna rasa - bingah "bahagia" Bentuk dasar Makna rasa bentuk majemuk (andhap+asor) makna mental gugup "gugup" Bentuk dasar Makna rasa - bingah "bahagia" Bentuk dasar Makna rasa bentuk majemuk (andhap+asor) makna mental Keweden "ketakutan" Bentuk berafiks (ke-/-en + wedi) Makna rasa - bregas "kelihatan bagus" Bentuk dasar Makna rasa - dlemok "belang-belang kotor seperti terkena tinta" Bentuk dasar Makna bentuk - morak-marik "tidak tertata atau tak beraturan" bentuk ulang (Uf+marik) makna bentuk 110 Tabel Lanjutan 1 2 117 " Ewadene ing manah dereng sreg." (hal 73) 118 " Rewel, mogok boten saged mlaku!" (hal 73) 119 " Kula kurang terang." (hal 73) 120 " Boten ndara, mangga lenggah kemawon, kula sampun kulina dhateng jawah lan benter, panjenengan kirang prayogi." (hal 74) 121 " Ning rasane kok kurang kepenak, wong ditulungi kok malah ngenak-enak." (hal 74) 122 " Nanging ngati-ati, aja kecedhaken, awit tenge (wadhah bensin) oto iki ana ngarep, yen ana sing borot barang." (hal 75) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 Sreg "sesuai/menghendaki" Bentuk dasar Makna rasa √ Rewel "rewel" Bentuk dasar Makna mental Terang "terang" Bentuk dasar Makna ukuran - benter "panas" Bentuk dasar Makna rasa - prayogi "bijaksana" Bentuk dasar Makna mental √ √ Kepenak "terasa nyaman" Bentuk berafiks (ke- +penak) Makna mental - kecedhaken "terlalu dekat" Bentuk berafiks Makna ukuran - borot "bocor" Bentuk dasar Makna bentuk 111 Tabel Lanjutan 1 2 123 " Kinten kula samangke saged gesang." (hal 75) 124 " Kula niki sok mumet nek kegrimisan." (hal 76) 125 " Sing kenceng ya!" (hal 76) √ 126 " Awit Kasno mlongo dening lurahipun boten purun nampi arta." (hal 76) 127 " Mangka sayektosipun sampun kumecer sumerep tanganipun wau isi arta." (hal 76) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Gesang "hidup" Bentuk dasar Makna ukuran mumet "pusing" Bentuk dasar Makna rasa - kegrimisan "terkena gerimis air hujan" Bentuk berafiks (ke-/- an+grimis) Makna rasa Bentuk dasar Makna ukuran mumet "pusing" Bentuk dasar Makna rasa - kegrimisan "terkena gerimis air hujan" Bentuk berafiks (ke-/- an+grimis) Makna rasa Bentuk dasar Makna ukuran √ Mlongo "terdiam kelihatan dungu" Bentuk berafiks (m- +plongo) Makna mental Kumecer "ingin sekali" Bentuk dasar Makna rasa 112 Tabel Lanjutan 1 2 128 " Rumaos tampi kanugrahaning Pangeran, oncat saking raos pegel, atis lan sumelang." (hal 77) 129 " Wong bocahe bagus ki, polatane jatmika." (hal 77) 130 " Ya memper, wong iku yen bagus dhasar watake alus, mesthi sugih kaprawiran." (hal 78) 131 " Marginipun tansah mandhap lan rumpil." (hal 79) 132 " Punapa malih pedhaling rem tansah kraket ing dlamakan." (hal 79) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 pegel "pegal" Bentuk dasar Makna rasa - atis "dingin" Bentuk dasar Makna rasa - sumelang "kawatir atau cemas" Bentuk dasar Makna rasa dan tau tata krama" Bentuk dasar Makna mental pegel "pegal" Bentuk dasar Makna rasa - atis "dingin" Bentuk dasar Makna rasa - sumelang "kawatir atau cemas" Bentuk dasar Makna rasa dan tau tata krama" Bentuk dasar Makna mental √ Sugih kaprawiran "berjiwa kesatriya" Bentuk kombinasi BM (sugih+ka-/-an+prawira) Makna mental Rumpil "sulit dijangkau" Bentuk dasar Makna ukuran Kraket "pekat" Bentuk dasar Makna rasa 113 Tabel Lanjutan 1 2 133 " Lampahipun mandheg mangu, saking ribeding manah, wusana lajeng mbrebes mili." (hal 79) 134 " Dala nitaganipun boten nguciwani, mila ingkang ningali inggih jejel." (hal 80) 135 " Kagantos versneling kalih, awit marginipun ciyut, kebak tiyang." (hal 80) 136 " Priyantun tetiga sanget gela manahipun, dene kajengipun meksa batal, boten saged kaleksanan." (hal 81) 137 " Saweg kepyek anggenipun sami cecriyosan, kesaru dhatengipun rencang estri." (hal 82) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Mandheg mangu "ragu- ragu" Bentuk camboran wutuh (mandheg+mangu) Makna rasa Nguciwani "menjadi kecewa" Bentuk berafiks (N- +kuciwa+-i) Makna rasa - ciyut "sempit" Bentuk dasar Makna ukuran - kebak "penuh" Bentuk dasar Makna ukuran Gela "kecewa" Bentuk dasar Makna rasa Kepyek "rame" Bentuk dasar Makna rasa 114 Tabel Lanjutan 1 2 138 " Asisten wedana enggal- enggal ngacarani, kaliyan mapakaken kursi." (hal 82) 139 " Inggih wangsul, kula mriki setunipun sonten." (hal 82) 140 " Tiyang repotipun menika boten telas-telas kok." (hal 83) 141 " Mekaten menika awis- awis." (hal 83) 142 " Inggih, nanging menawi naming kawan tengah, tuna kula taksih kekathahen, Den Ayu." (hal 84) 143 " Nanging rehning betah kula neseg, mangga kaparingan jangkep kawan atus kemawon." (hal 85) 144 " Wangsulanipun Nyonyah Hien mekaten punika kaliyan nyablek Raden Ayu Asisten wedana kaliyan mbesengut." (hal 85) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Enggal-enggal "cepat-cepat" Bentuk ulang (Up+enggal) Makna ukuran Sonten "sore" Bentuk dasar Makna ukuran Telas-telas "habis-habis" Bentuk ulang (U+telas) Makna ukuran Awis-awis "mahal-mahal" Bentuk ulang (U+awis) Makna ukuran Kekathahen "terlalu banyak" Bentuk berafiks (ke-/- en+kathah) Makna ukuran Neseg "terdesak, buru-buru" Bentuk berafiks (n-+seseg) Makna ukuran Mbesengut "kelihatan tidak tulus, cemberut" Bentuk dasar Makna rasa 115 Tabel Lanjutan 1 2 145 "Sarehning rembagipun saya ngangseg, sadaya sami ngretos bilih nyonyah Hien betah sanget." (hal 86) 146 " Rehning betah kula mepet sanget, kepeksa kula aturaken." (hal 86) 147 " Saweg gadhah kados ngaten mawon, kenginga kapok, kula sampun kapok kok." (hal 87) 148 " Anggenipun ngedhaki dagangan inggih boten mbejaji." (hal 87) 149 "Saya menawi pasokanipun kasep, kedah badhe mrekawis kemawon." (hal 87) 150 " Pancen sopir kula enggal menika peng-pengan saestu, kok!" (hal 88) 151 "Watakipun alus, temen, prigel, gematosipun dhateng oto inggih boten jamak." (hal 88) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Ngangseg "buru-buru atau mendesak" Bentuk berafiks (N-+seseg) Makna ukuran Mepet "terdesak /buru-buru" Bentk berafiks (m-+pepet) Makna ukuran Kapok "jera" Bentuk dasar Makna rasa Mbejaji "bernilai" Bentuk dasar Makna ukuran Kasep "terlambat" Bentuk dasar Makna ukuran Peng-pengan "suara keras" Bentuk BU Makna rasa √ Prigel "giat dan terampil" Bentuk dasar Makna mental 116 Tabel Lanjutan 1 2 152 " Sapandurat Raden Bei Asisten wedana radi pangling dhateng sopir wau." (hal 90) 153 " Aturipun grendhat- grendhet, awit manahipun saweg gelut piyambak." (hal 91) 154 " Kula naming manah, aneh sanget wonten oto kendel wonten bulak, margi samengka, wanci ndalu tur peteng ndhedhet dhasar gremis, yen boten wonten sababipun." (hal 91) 155 " Karo meneh duwe sopir rak luwes." (hal 92) 156 " Nanging anggen kula ngaso punika inggih kula angkah sampun ngantos damel cuwa sanes." (hal 94) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 √ 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Pangling "lupa" Bentuk dasar Makna rasa grendhat-grendet "suara yang tidak jelas / lancar" bentuk Uf (U+grendhet) makna rasa - aneh "aneh" Bentuk dasar Makna rasa - ndalu "malam" Bentuk dasar Makna ukuran - peteng dhedhet "gelap sekali" Bentuk camboran wutuh Makna ukuran √ Luwes "lihai" Bentuk dasar Makna mental Cuwa "kecewa" Bentuk dasar Makna rasa 117 Tabel Lanjutan 1 2 157 " Rehning rembag sampun rampung sedaya, mangke mindhak kesiyangen, keparenga "kula nyuwun pamit wangsul." (hal 95) 158 " Ambak wong sugih rembug kok ora kaya Nyah Hien!" (hal 95) 159 " Rapingun kepriye bu, apa krasan?" (hal 96) 160 " Nanging kowe ya kudu ngati-ati, arahen aja nganti kemba atine!" (hal 96) 161 " Durung pak, hla wong pijer lali-lali bae." (hal 96) 162 " Ning isih wutuh." (hal 96) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Kesiyangen "terlalu siang" Bentuk berafiks (ke-/- en+siyang Makna ukuran √ sugih rembug "selalu bermusyawarah" bentuk camboran wutuh (sugih+rembug) makna mental Krasan "betah, kerasan" Bentuk dasar Makna rasa Kemba "tidak mantap, pesimis" Bentuk dasar Makna rasa lali-lali "lupa-lupa" bentuk ulang (U+lupa) makna rasa Wutuh "utuh" Bentuk dasar Makna ukuran 118 Tabel Lanjutan 1 2 163 " Ngonoe kae, ya gawok- gawok, wong dhuwit iku bunder, nek ngglindhing sok angel tutut-tututane!" (hal 96) 164 " Dalah kantore bapakmu kuwi saben esuk wis ditata, diresiki buku-buku kabeh tumata!" (hal 98) 165 " Diyan pompan sing maune urube byar-pet, saiki wah bregase banget." (hal 98) 166 " Kajaba yen otone katon reged, kuwi aku wani akon ngresiki." (hal 98) 167 " Dhek durung ngerti karepe, aku rada kaget." (hal 98) 168 " Mulane ingkang wedana ngandi ndridhil olehe ngalem." (hal 99) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 √ 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Bunder "bundar" Bentuk dasar Makna bentuk - angel "sulit" Bentuk dasar Makna rasa - esuk "pagi" Bentuk dasar Makna ukuran - Tumata "tertata" Bentuk berafiks (um-+tata) Makna bentuk byar-pet "kadang terang kadang mati/gelap" bentuk camboran tugel makna ukuran Reged "kotor" Bentuk dasar Makna rasa Kaget "terkejut" Bentuk dasar Makna rasa Ndridhil "terus-terusan Bentuk dasar Makna ukuran 119 Bunder "bundar" Bentuk dasar Makna bentuk - angel "sulit" Bentuk dasar Makna rasa - esuk "pagi" Bentuk dasar Makna ukuran - Tumata "tertata" Bentuk berafiks (um-+tata) Makna bentuk byar-pet "kadang terang kadang mati/gelap" bentuk camboran tugel makna ukuran Reged "kotor" Bentuk dasar Makna rasa Kaget "terkejut" Bentuk dasar Makna rasa Ndridhil "terus-terusan Bentuk dasar Makna ukuran 119 Tabel Lanjutan 1 2 169 " Lajeng matur dhateng ingkang raka kanthi gita." (hal 99) 170 " Aja cedhak-cedhak nggedhogan, si Hel kuwi jaran gemblung." (hal 100) 171 " Apa maneh kalap gaweane." (hal 100) 172 " Yen mung nakal bae, panegar ora wegah." (hal 100) 173 " Mbok menawi para panegar wau sami ajrih dhateng panjenengan." (hal 101) 174 " Bab patine Hel yen pancen mati sabab diajar, aku rila." (hal 101) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 √ Gita "cepat tanggap" Bentuk dasar Makna mental cedhak-cedhak "dekat- dekat" bentuk ulang makna ukuran - gemblung "gila" Bentuk dasar Makna mental Kalap "kalang kabut" Bentuk dasar Makna ukuran √ Nakal "nakal" Bentuk dasar Makna mental Ajrih "takut" Bentuk dasar Makna rasa Rila "ikhlas" Bentuk dasar Makna rasa 120 Tabel Lanjutan 1 2 175 " Hel punika kapal Sandel, ules bopong rajed wesi, dedegipun kawan kaki, gulunipun panggel ngukel pakis, dhadha jembar amanyul, suku ngajeng melira, tracakipun mbathok mengukrep, bokongipun nangka satugel, suku wingking mukang gangsir ketingal kiyat." (hal 101) 176 " Jompong, suri, lan babotipun alus, kumrisik, mratandhani wanter watakipun." (hal 101) 177 " Mangka dhek biyen niku jaran umbaran." (hal 103) 178 " Nek edane boten, mung rada bandhol." (hal 103) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 √ √ 2 0 2 1 2 2 √ √ √ 2 3 2 4 2 5 26 jembar amanyul "luas/lebar dan menonjol" Bentuk BM Makna bentuk - nangka satugel "menonjol besar" Bentuk BM Makna bentuk - mukang gangsir "seperti paha riang-riang" Bentuk camboran wutuh Makna bentuk Bentuk dasar Makna mental jembar amanyul "luas/lebar dan menonjol" Bentuk BM Makna bentuk - nangka satugel "menonjol besar" Bentuk BM Makna bentuk - mukang gangsir "seperti paha riang-riang" Bentuk camboran wutuh Makna bentuk Bentuk dasar Makna mental √ Umbaran "tidak dikurung atau dibiarkan" Bentuk berafiks Makna mental √ Bandhol "bandel atau suka melawan" Bentuk dasar Makna mental 121 Tabel Lanjutan 1 2 179 " Watak sing ndhugal mesthi ilang." (hal 104) 180 " Gumampang sampeyan niku!" (hal 104) 181 " Dinten Ngahad pendhakipun, langitipun ketingal sumilak resik." (hal 104) 182 " Dalunipun mentas jawah, dados wit-witan sami ketingal seger, godhongipun ngrembuyung ijem royo- royo, adamel sekecaning paningal." (hal 104) 183 " Margi-margi ketingal resik, boten mblethok." (hal 104) 184 " Lampahipun lon-lonan, sajak badhe sanja." (hal 105) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 √ 2 0 √ 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ 2 5 26 √ Ndhugal "nakal" Bentuk dasar Makna mental √ Gumampang "menganggap mudah" Bentuk berafiks (gampang+-um-) Makna mental sumilak resik "terang" bentuk BM makna ukuran seger "sejuk" Bentuk dasar Makna rasa - ijem royo-royo "hijau sekali" Bentuk majemuk Makna warna Bentuk berafiks Makna bentuk lon-lonan "pelan-pelan" bentuk UM makna ukuran seger "sejuk" Bentuk dasar Makna rasa - ijem royo-royo "hijau sekali" Bentuk majemuk Makna warna Bentuk berafiks Makna bentuk lon-lonan "pelan-pelan" bentuk UM makna ukuran 122 Tabel Lanjutan 1 2 185 " Boten dangu medal, ngangge sruwal dril ijem cekak." (hal 105) 186 " Guna bisa niku mandi dhewe sampun sesrawungan, bisa nuju prana." (hal 106) 187 " Kreta sumerep polahipun Hel kados makaten wau ajrih, maras, sumelang." (hal 107) 188 " Enggal mlajeng nebihi gedhogan, dhateng panggenan ingkang boten mbebayani." (hal 108) 189 " Manahipun trataban, tangan lan sukunipun sami ndredheg." (hal 108) 190 " Khendali lan witipun sarwo santosa sanget." (hal 108) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 ijem cekak "hijau muda" bentuk camboran wutuh makna warna nuju prana "dikehendaki" bentuk majemuk makna rasa - ajrih "takut" Bentuk dasar Makna rasa - Maras "kawatir" Bentuk dasar Makna rasa - sumelang "cemas" Bentuk dasar Makna rasa Mbebayani "berbahaya" Bentuk berafiks Makna rasa Ndredheg "gugup" Bentuk dasar Makna rasa Santosa "kokoh" Bentuk dasar Makna ukuran 123 Tabel Lanjutan 1 2 191 " Polahipun Hel ngedab- edabi sanget." (hal 109) 192 " Hel tandangipun ketingal ragi kendho." (hal 109) 193 " Hel kraos longgar saking wit sawo, lajeng budi." (hal 110) 194 " Kreta sumerep Rapingun kabekta nglumba-lumba Hel, manahipun geter, badanipun ngoplok, kuwatos mbok bilih Rapingun kacilakan."(hal 110) 195 " Kreta naming ngetut wingking saking katebihan kemawon." (hal 110) 196 " Rehning ing ngajeng marginipun badhe nekuk lan njuleg, tur wonten kretegipun ciyut." (hal 112) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Ngedab-edabi "mengherankan" Bentuk BU Makna rasa" Kendho "kendur" Bentuk dasar Makna ukuran -longgar "longgar atau luas" Bentuk dasar Makna ukuran Geter "agak takut atau gugup" Bentuk dasar Makna rasa Ketebihan "kejauhan" Bentuk berafiks Makna ukuran - Nekuk "menikung" Bentuk berafiks (n-+tekuk) Makna bentuk - njuleg "tajam" Bentuk berafiks (n-+juleg) Makna bentuk 124 Tabel Lanjutan 1 2 197 " Hel nglumba, meh ngadeg jejeg, kupingipun njepiping, bekas-bekos kaliyan gebres- gebres, mratandhani yen muring." (hal 112) 198 " Marginipun tansah minggah mandhap, lis dipun gedheg." (hal 113) 199 " Mung alangane, teng Bejen pancene kula ngelak banget." (hal 114) 200 " Punapa malih sumerep lampahipun Hel sajak gumagus." (hal 115) 201 " Aku iki sing dadi wong tuwa, atiku ora karu- karuwan." (hal 117) 202 " Aja goroh, lo." (hal 119) 203 " Ah, kowe mono, dikandhani malah ndadra." (hal 119) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Njepiping "mengecil dan kejur" Bentuk berafiks (n- +jepiping) Makna bentuk Minggah mandhap "naik turun" Bentuk camboran wutuh Makna bentuk Ngelak "haus" Bentuk dasar Makna rasa √ Gumagus "berlagak tampan" Bentuk berafiks Makna mental Karu-karuwan "kalang kabut" Bentuk ulang Makna rasa √ Goroh "bohong" Bentuk dasar Makna mental Ndadra "semakin menjadi" Bentuk dasar Makna rasa 125 Tabel Lanjutan 1 2 204 " Pipa pambucal klep dipun santuni modhel enggal, swantenipun langkung bening." (hal 120) 205 " Boten tindak, amargi radi puyeng." (hal 120) 206 " Tas dhawah, awit tanganipun gap-gapan pados cepengan." (hal 122) 207 " Menika wau keplesed, sinjang radi ribed." (hal 122) 208 " Mangka kawontenaipun bak taksih kobet." (hal 124) 209 " Dene tangan taksih mringkus." (hal 125) 210 " Rehne aku ora mentala weruh rekasaning awakmu." (hal 126) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Enggal "baru" Bentuk dasar Makna ukuran - bening "bening atau nyaring" Bentuk dasar Makna rasa - puyeng "pusing" Bentuk dasar Makna rasa √ Gap-gapan "kurang sopan" Bentuk BU Makna mental Ribed "ribet" Bentuk dasar Makna rasa Kobet "luas" Bentuk dasar Makna ukuran Mringkus "menyempit" Bentuk dasar Makna ukuran √ Mentala "bersifat tega" Bentuk dasar Makna mental 126 Tabel Lanjutan 1 2 211 " Ketingal semorot pating glebyar dening dilah listrik ingkang tanpa wicalan." (hal 127) 222 " Lataripun wiyar, oto saged mlebet dhateng plataran." (hal 127) 223 " Lah, rak ngono, dadi lega atiku." (hal 128) 224 " Pancen sugih lelewa kok pak." (hal 129) 225 " Nanging mekaten wau saged ugi ndadosaken kemeren lan waning tiyang sanes." (hal 129) 226 " Leres wiwit kula ngabdi sampun katuwuhan manah ajrih asih." (hal 130) 227 " Sadaya tiyang sami ketingal bingah lan gambira." (hal 132) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 √ 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 Glebyar "terang sekali" Bentuk berafiks (-el- +gebyar) Makna ukuran Wiyar "luas" Bentuk dasar Makna ukuran Lega "lega" Bentuk dasar Makna rasa √ Sugih lelewa "perilaku yang selalu dibuat-buat" Bentuk UM Makna mental √ Kemeren "bersikap iri" Bentuk berafiks (ke-/- en+meri) Makna mental √ Ajrih asih "mengghargai dan mengasihi" Bentuk camboran wutuh Makna "mental" Gambira "gembira" Bentuk dasar Makna rasa 127 Tabel Lanjutan 1 2 228 " Panabuhipun rempeg, boten wonten ingkang kesilep, dhasar pasindhenipun mateng dhateng wirama." (hal 132) 229 " Yah, bapakne ki kok aneh, olehe alot kuwi, rak padhune digondeli gong." (hal 133) 230 "Boten dangu retna Wara Sumbadra ingkang kelunta- lunta lampahipun." (hal 135) 231 " Saking ngriku ketingal wonten jejaka kalih panganggenipun pantalon gabardhin sawo mateng." (hal 137) 232 " Pakulitanipun abrit asat, pasemon ketingal kereng." (hal 138) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 √ 1 4 1 5 1 6 √ √ 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 √ √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Rempeg "kompak" Bentuk dasar Makna ukuran - mateng "tahu betul" Bentuk dasar Makna ukuran - alot "alot' Bentuk dasar Makna rasa Kelunta-lunta "sengsara" Bentuk BU Makna rasa - Jejaka "perjaka" Bentuk ulang Makna ukuran -sawo mateng "sawo matang Bentuk camboran wutuh Makna warna √ abrit asat "semu merah" Bentuk camboran wutuh Makna warna - kereng "berwatak keras" Bentuk dasar Makna mental 128 Tabel Lanjutan 1 2 233 "Dene ingkang satunggal pakulitanipun jene, dedegipun lencir, pasemonipun njluring, ulatipun pucet, nelakaken yen awon manahipun." (hal 138) 234 " Raden ajeng tien saya ketingal pucet, manahipun trataban, kringetipun kumyus wonten ing bathuk lan gulu." (hal 139) 235 " Wah, kula sumuk banget, bu." (hal 139) 236 " Sadaya sami medhal, terus pados papan ingkang omber sarta ragi peteng sawetawis." (hal 139) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ √ √ 2 5 26 lencir "tinngi langsing" Bentuk dasar Makna bentuk - njluring "panjang ramping" Bentuk dasar Makna bentuk - pucet "pucat" Bentuk dasar Makna rasa Trataban "berdebar-debar" Bentuk berafiks (tratab+-an) Makna rasa - kumyus "basah" Bentuk dasar Makna rasa Sumuk "gerah" Bentuk dasar Makna rasa - Omber "sangat luas" Bentuk dasar Makna ukuran - peteng "gelap" Bentuk dasar Makna ukuran 129 Tabel Lanjutan 1 2 237 " Ketingal boten nglegewa dhateng kawontenanipun Raden Ajeng Tien lan jejaka kalih wau." (hal 141) 238 " Dadi anane mung tansah rikuh lan jengkel, satemah kaya kamigilan." (hal 141) 239 " Ambok sirahe ditetesi sethithik, mengko rak krasa anyes lan semriwing." (hal 143) 240 "Sekawit lentara kedhap- kedhep ."(hal 162) 241 "Wis bu. Ombenana anggur, ben anget awake."(hal 162) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 √ 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ √ 2 5 26 √ Nglegewa "pengertian" Bentuk berafiks Makna mental rikuh "sungkan" Bentuk dasar Makna rasa - jengkel "jengkel" Bentuk dasar Makna rasa - kamigilan "ketakutan" Bentuk berafiks Makna rasa - anyes "dingin" Bentuk dasar Makna rasa - semriwing "sejuk" Bentuk dasar Makna rasa kedhap-kedhep "pelik-pelik" bentuk ulang makna ukuran Anget "hangat" Bentuk dasar Makna rasa 130 Tabel Lanjutan 1 2 242 "Raden Bei Asisten taksah mriksani dhateng Rapingun, ketingal welas sanget."(hal 163) 243 "Saking kawraten nampeni sih panjenangan ingkang samanten angenipun ." (hal 164) 244 "Saweg kemawon dumugi ngajengan kori kamar, mireng Rapinipun saweg rengeng-rengeng Dhandanggula palaran cengkok Harjawugu, landhung lan empuk ing swanten boten beda, namung kaot alit, nanging arum." (hal 167) 245 "Tiyang sakit sanesipun sami tileman kraos aras-arasen." (hal 167) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Welas "kasian" Bentuk dasar Makna rasa Kawraten "keberatan atau terlalu berat" Bentuk berafiks Makna ukuran Rengeng-rengeng "suara lirih" bentuk ulang makna rasa - Landhung "panjang" Bentuk dasar Makna ukuran - Empuk "lunak" Bentuk dasar Makna rasa - Arum "harum" Bentuk dasar Makna rasa Aras-arasen "malas" Bentuk BU Makna rasa 131 Tabel Lanjutan 1 2 246 "Mila tiyang-tiyang ingkang kraos liyer-liyer kados angsal jampi mirungan." (hal 168) 247 "Tanganmu apa ora mbedhegol?." (hal 169) 248 "Mireng tembung makaten wau Rapingun ambrabak rainipun abrit." (hal 172) 249 "Mireng cariyosipun Rapingun ingkang gamblang lan mekaten wau, manahipun Raden Tien ngendhelong, boten ngetrepi idham- idhaming manah." (hal 174) 250 "Saya keranta-ranta atiku, dene lungamu ora sangu dhuwit lan nggawa salin salembar-lembara." (hal 175) 251 "Dados ageng alit Negara menika kangungan grayangan yen kula menika inggih Raden Mas Sutanta?" (hal 177) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 liyer-liyer "ngantuk" bentuk ulang makna rasa Mbedhegol "bengkong" Bentuk dasar Makna bentuk Abrit "merah" Bentuk dasar Makna warna - Gamblang "jelas" Bentuk dasar Makna rasa - Ngendhelong "cemberut" Bentuk dasar Makna rasa Keranta-ranta "sengsara atau menderita Bentuk BU Makna rasa ageng alit "besar kecil" bentuk camboran wutuh makna ukuran 132 Tabel Lanjutan 1 2 252 "Mila motret lan serat lajeng kalebetaken ing amplop engal, kandel sarta ing nglebet warni wungu, lajeng kasukakaken dhateng Rapingun: "Wis enya, Rap, wong mung ethok-ethokan bae." (hal 178) 253 "Rapingun ketingal byar padhang pasemonipun, lajeng nampani potret terus dipun kanthongi." (hal 178) 254 "Sakit kula sawetawis dinten malih badhe saras." (hal 179) 255 "Tumprap kula boten saged tresna bot-sih, kedah sami- sami." (hal 179) 256 "Sarehning ranteni ubed kalih, sareng dipun anggaekaken Rapingun namung lamban kemawon." (hal 182) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 √ 1 8 1 9 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 Wungu "ungu" Bentuk dasar Makna warna byar padhang "sangat terang" bentuk camboran wutuh makna ukuran Saras "sehat" Bentuk dasar Makna rasa bot-sih "berat sebelah" bentuk camboran tugel makna ukuran Lamban "lambat" Bentuk dasar Makna ukuran 133 Tabel Lanjutan 1 2 257 "Rapingun yen pinuju piyambakan asring ketingal susah, kala-kala ketingal klincutan, kados tiyang ngandhut wewados ingkang badhe kewiyak." (hal 183) 258 "Badanipun ketingal sajak lungkrah, nanging dereng purun pitaken sebabipun." (hal 184) 259 "Sareng smapun sawetawis dangu, Raden Ayu Asisten pitaken dhateng Rapingun kanthi swanten melas-asih." (hal 185) 260 "Iku barang sing sepele- sepele." (hal 187) 261 "Dhasar ayom tur wekdal punika langitipun ketingal padhang sumilak." (hal 190) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Klincutan "tidak berani memandang" Bentuk berafiks Makna rasa Lungkrah "capek" Bentuk dasar Makna rasa melas asih "kasihan" bentuk majemuk makna rasa sepele-sepele "tidak seberapa" bentuk ulang makna ukuran padhang sumilak "terang sekali" bentuk BM Makna ukuran 134 Tabel Lanjutan 1 2 262 "Rasukanipun beskap lurik, ing wingking nincing kepara kathah, ngantos sabukipun cindhe ijem ingkang katumpangan epek bludru sinulam belang sutra ketingal radi wiyar." (hal 191) 263 "sabukipun cindhe ijem ingkang katumpangan epek bludru sinulam belang sutra ketingal radi wiyar." (hal 191) 264 "Den Bei Asisten wedana dheleg-dheleg." (hal 194) 265 "Sumerep rembulan sampun amameraken cahyanipun nyoroti gegodhongan tuwin sesekaran ing patamanan, ramyang-ramyang sari tiningalan, kado suka pangarih-arih dhateng ingkang sami nandang prihatos." (hal 196) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 √ √ 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 26 Lurik "hitam putih bergaris" Bentuk dasar Makna warna Ijem "hijau" Bentuk dasar Makna warna dheleg-dheleg "sedih" bentuk ulang makna rasa ramyang-ramyang "samar atau tidak jelas" bentuk ulang makna ukuran 135 Tabel Lanjutan 1 2 266 "Sumerep rembulan sampun amameraken cahyanipun nyoroti gegodhongan tuwin sesekaran ing patamanan, ramyang-ramyang sari tiningalan, kado suka pangarih-arih dhateng ingkang sami nandang prihatos." (hal 196) 267 "Saking nglebet wonten swantenipun priyantun estri setengah sepuh gumrapyak sajak supeket." (hal 197) 268 "Arep mrengut ya ben." (hal 197) 269 "Trimah lare gundhul kemawon." (hal 198) 270 Den Bei Mantri guru pancen saged momong kanca nem sepuh, tur jembar memanahipun, cucut cecriyosanipun." (hal 198) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 Prihatos "prihatin" Bentuk dasar Makna rasa setengah sepuh "setengah tua" bentuk BM makna ukuran Mrengut "cemberut" Bentuk dasar Makna rasa Gundhul "gundul" Bentuk dasar Makna bentuk nem sepuh "muda tua" bentuk camboran wutuh makna ukuran 136 Tabel Lanjutan 1 2 271 "Iya, Ta, lupute ibumu lan lupute aku apa, kok banjur kok tinggal pleng, tanpa kabar?" (hal 202) 272 "Clananipun ijem, ngangge satiwel sawo manteng, sawitan kaliyan sepatunipun, rangkepanipun rasukan sutra lurik, kawingkis dumugi sikut, rambutipun pating prenthel mewahipun wenes cahya." (hal 203) 273 "Clananipun ijem, ngangge satiwel sawo manteng, sawitan kaliyan sepatunipun, rangkepanipun rasukan sutra lurik, kawingkis dumugi sikut, rambutipun pating prenthel mewahipun wenes cahya." (hal 203) 274 "Kreta angger di elikke malah mbambung." (hal 204) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 26 Pleng "sama sekali" Bentuk dasar Makna ukuran sawo mateng "sawo matang" bentuk camboran wutuh makna warna Prenthel "tebal, pekat, dan melingkar" Bentuk dasar Makna bentuk √ Mbambung "tidak patuh" Bentuk berafiks Makna mental 137 Tabel Lanjutan 1 2 275 "Bungahmu sandhuwure wong edan ya Ta!" (hal 205) 276 "Kowe kok rada pucet Tien." (hal 206) 277 "Inggih Bu, yen enjing dumugi jam sanga menika aras-arasen kemawon, kepengin pedhes-pedhes." (hal 206) 278 "Mangsa bodhoa pamikirmu buri, aku ngarep yen ana kekuranganmu bae tutura." (hal 210) 279 "Sajrone ewuh-ewuh aja kongsi kekurangan, mengko mloya-mlayu tuku bumbu menyang warung iku saru." (hal 212) 280 "Sajrone ewuh-ewuh aja kongsi kekurangan, mengko mloya-mlayu tuku bumbu menyang warung iku saru." (hal 212) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ 2 5 26 √ Edan "gila" Bentuk dasar Makna mental pucet "pucet" bentuk dasar Makna : rasa pedhes-pedhes "pedas- pedas" bentuk ulang makna rasa √ mangsa bodhoa "cuek" bentuk BM makna mental Kekurangan "kekurangan" Bentuk berafiks Makna ukuran √ Saru "tidak sewajarnya, tidak sopan" Bentuk dasar Makna mental 138 Tabel Lanjutan 1 2 281 "Iku danginge kang empuk gawenen dhengdheng age lan diempal." (hal 214) 282 "Bebek pitike aja ko pecah." (hal 214) 283 "Geseh kowe kuwi, anake wong kampung ko padhakake karo anakku utawa putraning priyayi." (hal 216) 284 "Beda-bedaa, yen isih keciliken iku kejaba durung mangsane deloke saru." (hal 216) 285 "Sanadyan mangkonoa iya isih tuna dungkape mentah matenge ora sedheng ndadekake owahing rasa." (hal 221) 286 "Terkandhang sok bias dadi ora kalap dening bobrok pangolahe mbandhel utawa gosong kakehan geni." (hal 221) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Empuk "lunak" Bentuk dasar Makna rasa pecah "pecah" bentuk dasar Makna : bentuk Geseh "tidak cocok" Bentuk dasar Makna ukuran keciliken "kekecilan" bentuk berafiks makna ukuran mentah matenge "mentah matangnya" bentuk BM makna ukuran Gosong "gosong" Bentuk dasar Makna ukuran 139 Tabel Lanjutan 1 2 287 "Mung kangelan mecahe sawantara, wong desa ora kurang." (hal 223) 288 "Wonten pranatanipun pangajeng kapirit saking awrat enthenging tabuhan sarta undhausuking kasagedanipun." (hal 223- 224) 289 "E, kejaba ta, nek tuku akeh, daweg dika pilihi sing njlimet." (hal 225) 290 "Biyung, biyung, mbok ampun kadohan pembalap." (hal 230) 291 "Inggih ta, samun kula sukakaken kangge cundhuk laris taksih enjing sampun panjenengan." (hal 236) 292 "Kok kasar temen." (hal 237) 293 "Sing jambon setali, sing kuning wolulikuk dhuwit." (hal 238) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 √ 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 kangelan "kesulitan" bentuk berafiks Makna : rasa awrat enthenging "berat ringannya" bentuk BM makna ukuran √ Njlimet "cermat, teliti" Bentuk berafiks Makna mental Kadohan "terlalu jauh" Bentuk berafiks Makna ukuran Laris "laris" Bentuk dasar Makna ukuran Kasar "kasar" Bentuk dasar Makna rasa Jambon "merah muda" Bentuk dasar Makna warna 140 Tabel Lanjutan 1 2 294 "Sing jambon tak undhaki dai rolas dhuwit, sing kuning suwang." (hal 238) 295 "Seratanipun netes montenipun kemrasak babaranipun sumringah, nanging aosipun awis, sekondhi kawandasa rupiyah." (hal 239) 296 "Sampun ta, mindhak kekathahen atur, menawi kapareng salangkung rupiyah." (hal 240) 297 "Olehmu nglapaki iku kemajon, undurmu sethitik." (hal 241) 298 "Apuse buntut iku yen ora ko owahi amesthi kekendhon, dening unduring lapak." (hal 241) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 Kuning suwang "kuning emas atau kuning seperti warna uang logam" Bentuk camboran wutuh Makna warna Kemrasak "suara seperti daun kering yang disasak" Bentuk berafiks Makna rasa Kekathahen "kebanyakan" Bentuk berafiks Makna ukuran Kemajon "terlalu maju" Bentuk berafiks Makna ukuran Kekendhon "terlalu kendhur" Bentuk berafiks Makna ukuran 141 Tabel Lanjutan 1 2 299 "Taline uwang iku kekencengen, saben-saben iya mengkono, ora tau ko gatekake pituturku yen tali using iku ora kena kenceng- kenceng." (hal 241) 300 "Banteng loreng." (hal 248) 301 "Dhasar inggih mekaten, mila priyantun kagungan damel ajrih mawi ringgit sae, dipun lampu ringgit awon, epahipun sekedhik,punika lepat." (Hal 254) 302 "Bilih sampun gilig rembagipun, kula lajeng mantuk." (Hal 254 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 √ 2 2 2 3 2 4 √ 2 5 26 √ √ Kekencengen "terlalu menuruti hawa nafsu" Bentuk berafiks Makna mental - kenceng-kenceng "sangat berkeinginan/berhawa nafsu" Bentuk ulang Makna mental Loreng "hitam bercampur merah, putih, kuning, dan bergaris" Bentuk dasar Makna warna Lepat "salah" Bentuk dasar Makna ukuran Gilig "matang/bulat" Bentuk dasar Makna ukuran 142 Tabel Lanjutan 1 2 303 "Kula ugi inggih sami pait." (Hal 255) 304 "Wong minum antuk limang dhasar, sanajan wong kuru mengi mesthi ngumbar sanggup!" (Hal 257) 305 "Wong minum antuk pitung dhasar, kaya manuk kodanan, awak dhredheg, cangkeme kemrusuk!" (Hal 257) 306 Mangga ngunjuk anggur pangluntur amis." (Hal 259) 307 " Piringe sop gelis nuli jupukana, salinana ambeng dhahar karo piring cilik wadhah iwak." (Hal 259) 308 "Ing mangke kula ngaturaken genging pepuji kula ing gusti Allah, ingkang medal saking manah suci." (Hal 261) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 pait "pahit" bentuk dasar Makna : rasa Kuru "kurus" Bentuk dasar Makna bentuk Kemrusuk "suara seperti daun kering yang disasak" Bentuk berafiks Makna rasa Amis "amis" Bentuk dasar Makna rasa Gelis "cepet" Bentuk dasar Makna ukuran √ Suci "suci" Bentuk dasar Makna mental 143 Tabel Lanjutan 1 2 309 "Kula mangsa pitadosa dhateng sampeyan adhi, mangsa sandheya bathi." (Hal 262) 310 "Ingkang gampil-gampilan kemawon, Ladrang Manis, ngulungi tombok seringgit dhateng pun Gambyong, priyantun lingsem ngandhut yatra." (Hal 264) 311 "Para tamu lajeng sami kondur sowang-sowang, raharja ingkang pinanggih." (Hal 265) 312 "Wiwit pukul sanga, tamu estri sepuh anem dhateng ndlidir medal ing tegahing pendhapa saabdinipun gumrudug." (Hal 266) 313 "Dhasar bagus wernine, nganti dadi kondhanging kidung, yen beksa dhadhap akeh wong wadon sing kedanan." (Hal 267) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Bathi "untung" Bentuk dasar Makna ukuran Gampil-gampilan "mudah- mudah" Bentuk BU Makna rasa - lingsem "malu" Bentuk dasar Makna rasa Sowang-sowang "bersama- sama" Bentuk ulang Makna ukuran - sepuh anem "tua muda" bentuk camboran wutuh Makna : ukuran kedanan "tergila-gila" bentuk BU makna rasa Gampil-gampilan "mudah- mudah" Bentuk BU Makna rasa - lingsem "malu" Bentuk dasar Makna rasa Sowang-sowang "bersama- sama" Bentuk ulang Makna ukuran - sepuh anem "tua muda" bentuk camboran wutuh Makna : ukuran kedanan "tergila-gila" bentuk BU makna rasa 144 Tabel Lanjutan 1 2 314 "Wong wis anak-anak wolulas arep opo maneh, apa ndadak duwe kepanasan mungguhing maru.(Hal 268) 315 "Wong gedhe kan bias among maru iku misuwur becik asmane, mangkono uga bojoning priyayi panewu mantra, prayoga nuladha marang lelabuhan becik mau." (Hal 268) 316 "Banjur padha nglakoni lara lapa, awit eyangmu iku putrane wuragil bapak Menggung wijil saka garwa nem, dadi ora ginadhang nggenteni kalenggahane." (Hal 268-269) 317 "Inggih punika eyang ingkang kula kepengini, saking lara-lapa, wekasan mulya." (Hal 269) 318 "Iyo ora, mung seselot-selot bae anggere taberi. Endi dhukune?." (Hal 270) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 √ 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 kepanasan "merasa panas" bentuk berafiks makna rasa misuwur "terkenal" bentuk berafiks Makna ukuran Lara lapa "sengsara" Bentuk camboran wutuh Makna rasa - Nem "muda" Bentuk dasar Makna ukuran Mulya "kecukupan, senang hidupnya" Bentuk dasar Makna rasa √ Taberi "rajin" Bentuk dasar Makna mental 145 Tabel Lanjutan 1 2 319 "Kesupen ndara." (Hal 270) 320 "Olehmu nutupi mripat aja seru-seru, mung anggang- anggangen bae." (Hal 271) 321 "Lho dengaren awan-awan teka, napa onten gawane?." (Hal 273) 322 "Putune Den Lara pasahana, nanging mung ginawe sarat bae, aja kongsi kedhisikan sari." (Hal 275) 323 "Iya wis kebeneran, mamahana beras kencur ndhuk, cikben mari njarem." (Hal 275) 324 "Aku lan kowe iki rupane kaya wis tinakdir ing Pangeran Ingkang Maha Agung yen wis sugih anak." (Hal 276) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ 2 5 26 kesupen "kelupaan" bentuk berafiks makna rasa Anggang-anggangen "renggang, tidak terlalu keras" Bentuk BU Makna ukuran awan-awan "siang-siang" bentuk ulang makna ukuran Kedhisikan "didahului, kalah cepat" Bentuk berafiks ukuran Njarem "linu" Bentuk dasar Makna rasa √ Maha Agung "Maha Besar" bentuk camboran wutuh Makna : mental 146 Tabel Lanjutan 1 2 325 "Gadhah anak kekalih empun jangkep jaler estri boten cacad. Sing jaler bagus, sing estri ayu, badhe pados napa malih sok ugi lestantun ginanjar wilujeng kula empun nrimah." (Hal 276) 326 "Nrima paring ing Allah duwe anak loro lanang wadon becik-becik rupane, nanging yen bodho gek kepriye." 327 "Wiwit cilik kongsi tumeka gedhe ora ana suda-sudamu, saben aku elik-elik kowe banjur kereh-kereh ora aweh." (Hal 276-277) 328 "Saiki gawea landha merang lan banyu asem kawak,dokokana jeruk purut lan pandhan wangi rajangen sing lembut." (Hal 279) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ 2 5 26 Cacad "cacat" Bentuk dasar Makna rasa - Lestantun "lestari" Bentuk dasar Makna ukuran - Nrimah "menerima apa adanya" Bentuk dasar Makna mental √ bodho "bodoh" bentuk dasar makna : mental Elik-elik "jelek-jelek" Bentuk ulang Makna rasa Cacad "cacat" Bentuk dasar Makna rasa - Lestantun "lestari" Bentuk dasar Makna ukuran - Nrimah "menerima apa adanya" Bentuk dasar Makna mental √ bodho "bodoh" bentuk dasar makna : mental Elik-elik "jelek-jelek" Bentuk ulang Makna rasa √ lembut "lembut" bentuk dasar makna rasa 147 Tabel Lanjutan 1 2 329 "Saantukipun Raden Bagus Suwarna saking pondhok pesantren Panaraga, ical pungalipun dadaos mbangun turut dhateng tiyang sepuh, lembah manah sareh kekajenganipun." (Hal 281) 330 Kosok sihipun Raden Ngabei Tangkilan, dhasar anak jaler namung satunggal, burus manahipun, kathah kasagedanipun." (Hal 281) 331 "Iya akeh sing mangkono, nanging sabenere ulem sunatan, mung ngaturi dhayoh wado iku kejaba akrab utawa mitra becik." (Hal 283) 332 "Ingkang punika menawi ndadosaken dhanngan ing penggalih saha sela pedamelan, benjing ing dinten Rebo Legi wanci jam 6 enjing." (Hal 284) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 26 √ lembah manah "sopan" bentuk camboran wutuh makna mental √ Burus "baik" Bentuk dasar Makna mental akrab "akrab, hubungan yang erat" bentuk dasar makna : ukuran dhangan "sembuh, sehat" bentuk dasar Makna : rasa 148 Tabel Lanjutan 1 2 333 "Wis kebeneran mung sesbutan Raden Ngabei tulisen Ngabei bae, becik andhap asor." (Hal 284) 334 "Adeg-adeg pring wulung majupat tanpa payon, mawa sunduk rangkep dhapur pesagi,lawangane ana wetan, ing kulon, pepet, lor kidul gebere diwingkis ing tenbgah bener." (Hal 287) 335 "Manganggo sinjang lemes, nanging anggenipun beberan kawalik pangasihipun wonten kiwa, ubeding sabuk wala dhawah wonten kiwa, ubeding sabuk dhawah wonten wingking." (Hal 288) 336 "Aku ora nyana pisan-pisan yen si Thole saiki dadi pangalemaning akeh, dhasar nyata bagus, lembut bebudene sugih kapinteran." (Hal 289) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 √ √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 26 √ andhap asor "rendah hati" bentuk camboran wutuh Makna : mental pesagi "persagi" bentuk dasar Makna : bentuk Lemes "lemas" Bentuk dasar Makna rasa √ √ Lembut bebudene "sopan" Bentuk BM Makna mental - Sugih kapinteran "kaya kepintaran, pintar sekali" Bentuk BM Makna mental 149 Tabel Lanjutan 1 2 337 "Kanjeng Pangeran Panji Dhandhun Martengsari, pangrunguku isih kagungan putra wuragil utrid saka priyayi Raden Tasikwulan, diwasa, sanadyan saka ampeyan, wayah dalem, sasat padha bae karo sing padmi." (Hal 290) 338 "Kula punika asal saking tiyang sudra papa, bangsaning tiyang narakarya, mangka sapunaka ngantos dados demang patuh." (Hal 295) 339 "Demang boten kumelap manahipun, pangeran enggal anyentil buwisipun, mimis angengingi dhadhanipun demang, tatu tembus aneratas tanpa sambat dhawah lajeng pejah, rah sumamburat kados pancuran." (Hal 295) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 26 Diwasa "dewasa" Bentuk dasar Makna ukuran √ Sudra papa "nista" Bentuk camboran wutuh Makna mental Kumelap "cemas, kawatir" Bentuk berafiks Makna rasa 150 Tabel Lanjutan 1 2 340 "Bilih pangeran Madiun sapunika saweg ginanjar sakit panas, manawi sampun saras enggal kula aturaken dhateng Surakarta." (Hal 295) 341 "Kawula nuwun, gusti, abdidalem suka bingah ambregagah." (Hal 296) 342 "Pangeran rangga sampun papanggihan kaliyan ingkang garwa raden ayu, badhe lolos dhateng Madiun, angadegaken baris balela kaliyan kumpeni Walandi." (Hal 298) 343 "Kacariyos barisipun pangeran rangga sampun ageng, wadya balanipun boten kirang saking saleksa, sampun wiwit adamel reresahan ananging pangeran rangga lajeng manggih gerah sanget boten dangu seda." (Hal 299) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ 2 5 26 saras "sehat" bentuk dasar Makna : rasa Suka bingah "senang hati" Bentuk camboran wutuh Makna rasa √ Balela "tidak patuh" Bentuk dasar Makna mental Gerah "sakit" Bentuk dasar Makna : rasa - Seda "mati" Bentuk dasar Makna ukuran 151 Tabel Lanjutan 1 2 344 "Ing kampung Cindhereja ana omah cilik, cagake wis ana sing ora jejeg, gedhege pating gedagreg pomahane anyembruyung, katon banget yen ora kopen." (Hal 300) 345 "Dene sing wadon karepotan duwe anak cilik, watara umur wolung sasi, imbuh-imbuha ora sepiraa oleh uluran pangan saka sing lanang, dadi kepeksa golek dhewe." (Hal 300) 346 "Dhuwit, kula bisa golek dhewe enggih rekasa-rekasa dilakoni, angendhong anak kalih buruh nutu." (Hal 301) 347 "Kula umur kalihwelas taun, pun embok tilar donya." (Hal 303) 348 "Kula gadhah anak kaping sekawan,pejah-pejah kemawon." (Hal 304) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 √ 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ √ √ 2 5 26 Jejeg "tegak" Bentuk dasar Makna bentuk - Gedagreg "kotor sekali" Bentuk dasar Makna rasa Bentuk berafiks Makna rasa Jejeg "tegak" Bentuk dasar Makna bentuk - Gedagreg "kotor sekali" Bentuk dasar Makna rasa Bentuk berafiks Makna rasa Rekasa-rekasa "susah payah" Bentuk ulang Makna rasa tilar donya "meninggal dunia" bentuk camboran wutuh Makna : rasa Pejah-pejah "selalu mati, mati terus" Bentuk ulang Makna ukuran 152 Tabel Lanjutan 1 2 349 "Kula rumaos boten kuwawi." (Hal 305) 350 "Ana rajapati, pancenane ora patut dicritakake ana ing layang iki,saka banget siyan, tegel sarta anggegerisi, kaya dudu tindaking manungsa, ngungkuli kewan." (Hal 305) 351 "Luwung kewan isih ana sing weruh ing kabecikan, welasan, setya, mantep sapepadhane." (Hal 305) 352 "Mulane lelakon iki meksa dicritakake ing kene, , sing ala arep enak-kepenak." (Hal 305) 353 "tibaning paukuman iya maring wong sing dhasar cidra." (Hal 305) 354 "Kinten kula seupami ni Wungkuk punika seluman, nama sampun kamanungsan, sirna dayanipun boten saged ngical." (Hal 307) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 26 Kuwawi "kuat" Bentuk dasar Makna rasa - Tegel "tega" Bentuk dasar Makna mental √ √ Setya "setia" Bentuk dasar Makna mental √ Enak-kepenak "merasa nyaman, enak-enakan" Bentuk BU Makna mental √ Cidra "tidak setia" Bentuk dasar Makna mental sirna "musnah, hilang" bentuk dasar Makna : ukuran 153 Tabel Lanjutan 1 2 355 "Dene tugelan tosan saha bodhing taksih mambet erah, dados butamal kula bekta mriki." (Hal 308) 356 "Adate Kuwata ora tau duwe polatan ambesengut, salawase mung tansah bingar"(Hal 309) 357 "Jalaran wiwit tekane Kuwata sakanthine, Jayadi katon ringas lan julalatan." (Hal 310) 358 "Nuwun ndara wadana, tiyang punika kaperenga kula banda, amargi ambebayani sanget, wujudipun kemawon manungsa, nanging manahipun asor ngungkuli kewan galak." (Hal 310) 359 "Ewasamono si Dirja isih wedi, paturane isih sok klesak-klesik." (Hal 311) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 √ 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 26 Mambet "bau" Bentuk dasar Makna rasa Bingar "senang" Bentuk dasar Makna rasa Ringas "tidak sopan" Bentuk dasar Makna mental - Julalatan "tidak sopan" Bentuk berafiks Makna mental √ galak "galak" bentuk dasar makna : mental √ √ Klesak-klesik "lirih, bisik- bisik" Bentuk ulang Makna rasa 154 Tabel Lanjutan 1 2 360 "Para panggedhe padha padhang atine." (Hal 312) 361 "Celathune sumeh, supaya sing wadon ilang susahe." (Hal 313) 362 "Lega rasane ning atiku, nanging awakku banjur krasa sayah lan karipan." (Hal 313) "Kae lo, wis tak olah- olahake seger-seger, tambahane wong karipan lan sayah." (Hal 313) 363 "Pancen dukanipun punika lepat, nanging manah kula kenceng boten, bilih ni Wungkuk mesti mboten damel sengsara." (Hal 314) 364 "Manawi gadhah rumaos menang, inggih lajeng dak sawenang-wenang." (Hal 314) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 √ 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 Padhang atine "senang, bahagia" Bentuk BM Makna rasa √ sumeh "murah senyum" bentuk dasar Makna : mental lega "lega" bentuk dasar makna : rasa sayah "capek" bentuk dasar Makna : rasa sengsara "sengsara" bentuk dasar Makna : rasa √ Sawenang-wenang "sesuka hati" Bentuk BU Makna mental 155 Tabel Lanjutan 1 2 365 "Sanalika iku kasim kelingan kendhile mitrane kang didhalikake ing gedhong." (Hal 317) 366 "Kasim ora sranta, ora ngrewes celathune sing wadon." (Hal 317) 367 "Isih waras-wiris." (Hal 320) 368 "Bebasan piring wis renget, wis benthet, kasenggol sethitik wae mesthi "pyar"....pecah!." (Hal 322) 369 "Ora kena saenake wae" (Hal 322) 370 "Yen jeksa mutusi prakara awur-awuran wae iku jenenge rak "tak wenang"!"." (Hal 323) 371 "Pak Jeksa mau priksa bocah dolanan mau banjur mandheg ing papan kang rada iyub." (Hal 323) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ √ 0 1 1 1 2 √ 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 √ 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ √ √ 2 5 26 kelingan "ingat" bentuk berafiks Makna : rasa √ Sranta "sabar" Bentuk dasar Makna mental Waras-wiris "sehat selalu" Bentuk dasar Makna rasa Benthet "retak" Bentuk dasar Makna : bentuk √ saenake "seenaknya" bentuk berafiks makna mental √ awur-awuran "sembarang" bentuk BU Makna : mental iyub "teduh" bentuk dasar Makna : rasa 156 Tabel Lanjutan 1 2 372 "Langkung saking kalih tahun mesthi sampun malih rupinipun, boten eca raosipun." (Hal 325) 373 "Pak Ali isi dhuwit satus dinar lan kandha marang wong tuwane yen dheweke saguh ngragadi sekolahe anake supaya ing tembe bisa dadi jeksa sing pinter lan adil tur sepi ing pamrih rame ing gawe." (Hal 325) 3 4 5 6 7 8 9 1 √ √ √ √ 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 √ √ 2 5 √ √ 26 Eca "enak" Bentuk dasar Makna : rasa Pinter "pintar" bentuk dasar Makna : mental - Adil "adil" Bentuk dasar Makna : mental - Sepi "sepi" Bentuk dasar Makna : ukuran 157 Keterangan: D P I S K AG Up Us Uf DP DW DLS DPS : Dasar : Prefiks : Infiks : Sufiks : Konfiks : Afiks Gabung : Ulang penuh : Ulang sebagian : Ulang perubahan fonem : Dwilingga : Dwipurwa : Dwilingga Salin Swara : Dwipurwa Salin Swara DWS : Dwiwasana Salin Swara TS CW CT BU BM UM W B U R M : Trilingga Salin Swara : Camboran Wutuh : Camboran Tugel : Berafiks dan Ulang : Berafiks dan Majemuk : Ulang dan Majemuk : Warna : Bentuk : Ukuran : Rasa : Mental 158

PENELITIAN INDIVIDUAL PROPOSAL PENELITIAN TRADISI UNGGAHAN SEBAGAI TRANSFORMASI AGAMA, SOSIAL DAN BUDAYA (Studi Etnografi Komunitas Bonokeling di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas) NAMA : NAWAWI, M.HUM NIP : 19710508 199803 1 003 KEMENTRIAN AGAMA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PURWOKERTO 2015 DAFTAR ISI Halaman Judul... i Lembar Pengesahan... ii Kata Pengantar ... iii Daftar isi ... iv BABI PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... ... ... ... 1 B. Rumusan Masalah... ...... .... ...... 3 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian... ..... .4 D. Tinjauan Pustaka ... 5 E. Landasan Teori... 7 F. Metode Penelitian... .16 BAB II GAMBARAN UMUM DESA PEKUNCEN A. Letak dan Keadaan geografis... 23 B. Gambaran Penduduk Pekuncen ... 27 C. Gambaran Kaagamaan Penduduk Pekuncen... ... 35 D. Gambaran Sosial budaya masyarakat Pekuncen... ...... .38 BAB III PROFIL KOMUNITAS BONOKELING DI DESA PEKUNCEN KECAMATAN JATILAWANG KABUPATEN BANYUMAS A. Sejarah Geneologis Komunitas Bonokeling ... ... ... 42 B. Sistem Kayakinan... ....... .... ... 45 iv C. Struktur dan Jobdeskripsi Kepemimpinan... ... ... 49 D. Silsilah Kepemimpinan... ... 54 E. Tempat-Tempat Suci... ... 56 BAB IV TRADISI UNGGAHAN SEBAGAI TRANSFORMASI AGAMA, SOSIAL DAN BUDAYA DI DESA PEKUNCEN JATILAWANG A. Sejarah Tradisi Unggahan... ... ... ... ... 64 B. Prosesi Upacara Unggahan... ... 67 C. Peralatan Upacara Unggahan... 70 D. Siapa Yang Terlibat Dalam Tradisi Unggahan... .73 E. Manfaat Pelaksanaan Upacara Unggahan... .73 F. Mitos Dalam Tradisi Unggahan... 77 G. Tradisi Unggahan Sebagai Tranformasi... ...79 H. Makna Simbolik Tradisi Unggahan... ..83 I. Tradisi Unggahan Dalam Perspektif Islam... ..85 J. Refleksi Upacara Tradisi Unggahan... ...87 K. Tradisi Dapat Membentuk Kehidupan Ideal... 89 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... ... ... ... ... 98 B.Saran-saran ... ... ... ... 106 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP v BAB I TRADISI UNGGAHAN SEBAGAI TRANSFORMASI AGAMA, SOSIAL DAN BUDAYA (Studi Etnografi Komunitas Bonokeling di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas) A. Latar Belakang Masalah Budaya masyarakat yang sudah melekat erat menjadikan masyarakat sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari kebudayaan tersebut. Salah satu wujud kebudayaan yang telah melekat dalam komunitas Bonokeling adalah tradisi unggahan. Tradisi unggahan ini dilakukan secara turun-temurun sebagaimana ritual dalam penanggalan Jawa lainnya, seperti Suranan, Muludan, dan Syawalan. Esensi unggahan adalah memanjatkan doa kepada Tuhan agar diberi keselamatan dan kesejahteraan. Tradisi unggahan ini dilakasanakan dalam rangka menyambut bulan puasa atau ramadhan. Kata unggahan berasal dari unggah yang berarti naik atau masuk. Maksudnya setelah berakhirnya bulan Sya'ban adalah masuk bulan Puasa atau Ramadhan. Bagi masyarakat Komunitas Bonokeling dan umat Islam pada umumnya, bulan puasa atau Ramadhan merupakan bulan yang suci dan sakral. Mereka yang memeluk agama Islam, sebulan penuh melakukan kewajiban puasa dan ibadah-ibadah lainnya, dengan tujuan mendekatkan diri kepada Tuhan. Karena anggapan suci dan sakralnya bulan puasa itu, jauh hari mereka mempersiapkan sebaik-baiknya kondisi fisik dan kondisi rohani. Melalui tradisi Unggahan mereka mengekspresikan wujud penyambutan terhadap bulan puasa tersebut. Tradisi unggahan adalah sebuah agenda tahunan yang selalu dilakukan setiap menjelang bulan Ramadhan oleh seluruh masyarakat Komuitas Bonokeling, yakni 1 pada akhir bulan Sya'ban atau Ruwah. Tradisi ini merupakan budaya asli Jawa yang sudah berlangsung lama semenjak para Walisanga menyebarkan agama Islam, mengakulturasikan budaya (ritual) yang berbau animisme dengan nuansa Islami. Ada nuansa magis dan unik dalam ritual tradisi unggahan. Keunikannya, selain menggunakan uba rampe tertentu, unggahan dilakukan di situs-situs yang dianggap keramat dan dipercaya masyarakat lokal dapat mendekatkan dengan Yang Maha Kuasa. Salah satu bagian dari tradisi unggahan diwujudkan melalui kebiasaan yang telah mengakar di masyarakat Bonokeling, yaitu tradisi nyekar atau tabur bunga di makam nenek moyang. Ritual ini dipahami sebagai bentuk pelestarian warisan tradisi dan budaya para nenek moyang. Dalam konteks sosial dan budaya, Unggahan dapat dijadikan sebagai wahana dan medium perekat sosial, sarana membangun kerukunan dan kebersamaan anggota masyarakat. Dalam prosesi ritual atau tradisi Unggahan anggota masyarakat berkumpul bersama tanpa ada sekat-sekat dalam kelas sosial dan status sosial, tanpa ada perbedaan golongan ataupun partai. Unggahan dalam konteks masyarakat Komunitas Bonokeling dipusatkan di desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas. Semua anggota masyarakat yang termasuk "anak putu" dari berbagai wilayah baik yang ada di wilayah Kabupaten Banyumas, Cilacap, Banjarnrgara bahkan yang berada jauh diperantauan mereka berkumpul menjadi satu di Pekuncen. Saat ini Unggahan telah menjelma sebagai refleksi wisata rohani kelompok masyarakat di tengah kesibukan sehari-hari. Masyarakat yang disibukkan dengan aktivitas kerja yang banyak menyedot tenaga, pikiran dan waktu sehingga mengabaikan religiusitas. Melalui tradisi Unggahan, 2 seakan tersentak kesadaran hati nuraninya untuk kembali bersentuhan dan bercengkrama dengan nilai-nilai agama. Unggahan menjadi ajang untuk berbaur dengan masyarakat, saling mengasihi, saling menyayangi satu sama lain, nuansa kedamaian, humanitas dan familiar sangat kental terasa. Apabila dicermati, hal-hal seperti itu sungguhlah menarik untuk dikaji dan diteliti. Inilah yang mejadi alasan penulis mengangkat tema tersebut. Oleh karena itu, penulis ingin mengeksplor dan ingin mengetahui lebih jauh tentang tradisi Unggahan yang dilakukan oleh Komunitas Bonokeling di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang, mengapa tradisi Unggahan bisa menjadi alat tranformasi agama, sosial dan budaya di kalangan Komunitas Bonokeling? B. Perumusan Masalah Untuk mengarahkan pada penelitian ini, perlu dijelaskan ruang lingkup penelitian. Adapun batasan dan ruang lingkup dalam penelitian ini adalah deskripsi tradisi Unggahan yang meliputi prosesi pelaksanaan ritual, tujuan ritual, manfaat ritual, alat-alat ritual serta pihak-pihak yang terlibat dalam ritual. Sedangkan yang berkaitan dengan pembahasan atau analisis mencakup mengenai tujuan, simbol dan makna ritual unggahan bagi masyarakat Bonokeling, dan nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya. Bertitik tolak dari ruang lingkup penelitian, peneliti merumuskan permasalahan sebagai berikut : 1. Mengapa Komunitas Bonokeling melakukan ritual Unggahan ? 3 2. Bagaimana bentuk pelaksanaan ritual unggahan di komunitas Bonokeling? 3. Apa Manfaat pelaksanaan ritual unggahan bagi Komunitas Bonokeling ? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang dan perumusan masalah, maka tujuan dari penelitian ini adalah: a. Untuk mengetahui dan menjelaskan latar belakang pelaksanaan ritual Unggahan di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang. b. Untuk mendeskripsikan bentuk pelaksanaan ritual Unggahan di Desa Pekuncen Jatilawang. c. Untuk mengungkap manfaat pelaksanaan ritual Unggahan menurut masyarakat Komunitas Bonokeling di Pekuncen. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. Secara teoritis penelitian ini dapat menambah informasi pengetahuan, pengalaman dan kepustakaan khususnya tentang budaya. Dengan demikian diharapkan pengembangan ilmu pengetahuan dan tambahan pustaka terhadap wacana sejarah dan budaya tradisional yang ada di Indonesia bertambah banyak. Secara praktis penelitian ini bermanfaat sebagai bahan pertimbangan dan masukan bagi masyarakat setempat dalam 4 memahami manfaat ritual Unggahan sehingga menjadi salah satu budaya yang harus dilestarikan. E. Telaah Pustaka Ritual dalam masyarakat Jawa merupakan suatu unsur terpenting dalam kehidupan. Hampir semua sisi kehidupan orang Jawa mengandung unsur ritual. Hal ini sesuai dengan sistem religi orang Jawa, penganut agami Jawi khususnya, seperti yang telah dinyatakan juga oleh C. Geertz dalam karyanya yang berjudul "Abangan, Santri dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa". Buku ini juga memuat tulisan yang berkatan dengan beberapa ritual slametan yang diselenggarakan oleh orang Jawa. Buku Kebudayaan Jawa hasil karya Koentjaraningrat merupakan langkah yang menggembirakan. Kebudayaan Jawa dibahas dan ditelaah tanpa melepaskan aspek yang satu dari aspek yang lainnya. Seluruh aspek yang ada dalam kebudayaan Jawa diuraikan dalam kerangka yang sistematis dan seimbang, mulai dari sejarah, sistem kemasyarakatan, religi, upacara, kesenian, hingga kehidupan ekonomi dan terpadu dan ilmiah. Buku yang berjudul Pengaruh India, Islam dan Barat dalam Proses Pembentukan Kebudayaan Jawa ini merupakan suntingan dari lima makalah yang diselenggarakan oleh Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Edi Sedyawati dengan makalahnya yang berjudul Pengaruh India Pada Kesenian Jawa : Tinjauan Proses Akulturasi, memberikan contoh yang sangat menarik sampai di mana dan bagaimana pengaruh tari India terhadap tari Jawa. Pengaruh tari India yang berfungsi keagamaan 5 Hindu mengalami interpretasi baru setelah meresap ke Jawa. Pengaruh India terhadap gamelan dan candi-candi di Jawa Tengah dan Jawa Timur dijelaskan oleh Timbul. Pengaruh Islam terhadap kepustakaan Jawa diutarakan oleh Simuh. Pengaruh tersebut tampak mengalir ke dua jurusan yaitu kepustakaan Islam Jawa santri dan kepustakaan Islam kejawen. Kepustakaan yang berkembang dalam pesantren berpijak pada syariat. Kepustakaan Islam kejawen merupakan perpaduan antara tradisi Jawa dan unsur-unsur Islam. Ciri khas kepustakaan Islam kejawen adalah menggunakan bahasa Jawa dan mengenyampingkan syariat. Buku berjudul Islam in Java karya Mark R. Woodward yang diterjemahkan menjadi Islam Jawa yang membahas tentang teks-teks dan etnografi dalam studi Islam Jawa, Jawa dan tradisi Islam, sufisme dan kesalehan normatif di kalangan santri tradisional dan unsur-unsur Hindu dalam Islam Jawa. Thomas Wiyasa Bratawidjaya dalam bukunya yang berjudul Upacara Tradisional Masyarakat Jawa menjelaskan beberapa tradisi Jawa, terdapat slametan yang benama Ngupati atau kupatan. Ngupati berasal dari kata kupat, yakni nama makanan yang terbuat dari beras dengan daun kelapa yang masih kuning (janur) sebagai pembungkus. Slametan ini biasanya dilakukan di saat usia kehamilan sekitar empat bulan. Tradisi Ngupati adalah slametan yang bertujuan untuk memohon kepada Tuhan, agar anak yang masih dalam kandungan ibu tersebut memiliki kualitas yang baik, sesuai dengan harapan orang tua. Slametan ini biasanya menggunakan kupat sebagai hidangan utama. Tradisi Suran berasal dari kata Sura, yakni nama salah satu bulan dalam kalender Jawa yang dalam almanak Hijriyah disebut Muharram. Sementara istilah Suran 6 memiliki makna kegiatan-kegiatan yang dilakukan pada bulan Sura. Dalam tradisi Jawa, bulan Sura memiliki makna spesial. Bulan ini dinyatakan sebagai bulan paling keramat. Di bulan ini ada beberapa aktivitas yang pantang dilakukan dan wajib dilakukan. Orang Jawa pantang melakukan mantu (pesta pemikahan), pindahan (pindah rumah), mbangun (membangun rumah), dan kegiatan semacamnya pada bulan ini. Sebaliknya, sebagian orang jawa melakukan berbagai ritual pada bulan ini. F. Kerangka Teori Pada masyarakat Jawa, tradisi dan ritual yang berkaitan dengan peristiwa kehidupan ternyata banyak sekali ragamnya. Berbagai tradisi dan ritual tersebut secara turun temurun dilestarikan oleh para pendukungnya dengan berbagai motivasi dan tujuan yang tidak lepas dari pandangan hidup masyarakat Jawa pada umumnya. Menurut Mulder, pandangan hidup masyarakat Jawa sangat menekankan pada ketenteraman batin, keselarasan, dan keseimbangan, serta sikap menerima terhadap segala peristiwa yang terjadi sambil menempatkan individu di bawah masyarakat serta masyarakat di bawah alam. Individu memiliki tanggung jawab berupa hak dan kewajiban terhadap masyarakat, dan masyarakat mempunyai kewajiban terhadap alam. Hubungan manusia dengan individu manusia (mikrokosmos) dilestarikan dengan upacara-upacara (ritual). Hubungan manusia dengan alam (makrokosmos) melahirkan kepercayaan yang juga dilestarikan. Dalam rangka menjaga keharmonisan hubungan antara individu dengan leluhurnya ataupun dengan alam (hubungan mikrokosmos dan makrokosmos) maka dilakukan upacara-upacara tradisional. Sebelum Islam datang di 7 Jawa, masyarakat Jawa menganut agama Hindu dan Budha serta kepercayaan asli Jawa. Kedua agama tersebut (Hindu dan Budha) didatangkan untuk keperluan legitimasi kekuasaan raja. Di samping itu menurut Buchori, Hindu dan Budha didatangkan untuk keperluan istana guna manyerap pengetahuan tentang teknik membuat candi sekaligus merupakan aktivitas untuk menunjukkan kebesaran kraton, upacara istana, teknik memerintah dan sebagainya. Pengaruh Hindu dan Budha lebih terserap pada kalangan elit dan penguasa daripada kalangan masyarakat umum, yang hidup jauh dari pusat kerajaan. Masyarakat umum lebih banyak melakukan tradisi-tradisi dari kebudayaan aslinya dan mereka memegang teguh pada adat istiadat serta kepercayaan lama yang diperoleh dari nenek moyangnya. Maraknya tradisi memperingati dan ataupun merayakan peristiwa penting dalam perjalanan hidup manusia dengan melaksanakan serangkaian upacara itu, disamping merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat sekaligus sebagai manifestasi upaya manusia untuk mendapatkan ketenangan rohani. Hal ini masih cukup kuat berakar pada sebagian masyarakat Jawa modern. Penelitian Kartodirdjo membuktikan masih adanya tradisi Jawa sebagai suatu sikap kuat yang dimiliki oleh masyarakat Jawa, meskipun proses pembangunan dan modernisasi terus berlangsung. Menurut Magnis Suseno, sebagaimana dikutip Sarjono ciri khas kebudayaan Jawa adalah terletak pada kemampuannya yang luar biasa untuk membiarkan diri dibanjiri gelombang kebudayaan dari luar, namun tetap mampu mempertahankan keasliannya. Demikian pula hasil penelitian Sumardjoko dan Murofiquddin (1998) maupun Setyadi 8 (2001) antara lain membuktikan bahwa meskipun masyarakat Jawa sudah memasuki era modern tetapi keyakinan terhadap kekuatan arwah tetap tidak usang. Kehidupan masyarakat Jawa pada dasarnya sarat dengan nilai-nilai religi. Religi berasal dari kata "religare" yang berarti meyakini, bersatu padu dengan samadi. Religi sebagai gerak keterlibatan hari nurani manusia yang meyakini adanya nilai-nilai kudus sehingga membuat manusia tunduk dengan sendirinya tanpa adanya suatu paksaan. Fraser, sebagaimana dikutip Koentjaraningrat, antara lain menyebutkan bahwa munculnya religi bersifat evolusif, yakni mula-mula manusia memecahkan persoalan hidupnya melalui pengetahuan dan akalnya. Soal-soal yang tidak terpecahkan dengan akal diselesaikan dengan "magic", dan akhirnya manusia menyadari bahwa alam didiami oleh makhluk halus. Bersamaan dengan makin lemahnya kemampuan rasional manusia mengakibatkan tumbuh suburnya keyakinan terhadap sesuatu yang gaib, seperti keyakinan terhadap dewa, alam, hantu, dan roh nenek moyang. Religi merupakan suatu respons terhadap kebutuhan akan konsepsi yang tersusun mengenai alam semesta dan sebagai mekanisme dalam rangka mengatasi kegagalan akibat ketidakmampuan manusia. Jadi, religi sebenarnya merupakan segala sistem perbuatan manusia untuk mencapai suatu maksud dengan cara menyandarkan diri kepada kemauan dari kekuasaan makhluk halus, seperti roh, dewa dan sebagainya yang menempati alam. Masyarakat Jawa mengenal berbagai ibadat dan upacara trandisional. Nenek moyang orang Jawa hidup dalam alam pikiran sederhana yang berpengaruh pada cara berpikirnya. Pandangan mereka terhadap masalah-masalah kehidupan dunia sering 9 sempit dan lebih dipengaruhi hal-hal di alam gaib. Mereka beranggapan dunia dihuni bermacam-macam makhluk halus dan kekuatan gaib yang dapat menimbulkan kebahagiaan dan kesengsaraan. Menghadapi dunia gaib, manusia menggunakan perasaan, misalnya: menghormati, mengagungkan, takut, cinta dan ngeri. Perasaan ini muncul dalam berbagai perbuatan yang berhubungan dengan dunia gaib melalui upacara. Menurut Koentjaraningrat, upacara selamatan dapat digolongkan menjadi enam macam sesuai dengan peristiwa atau kejadian dalam kehidupan manusia sehari-hari yaitu selamatan dalam rangka lingkaran hidup seseorang, seperti hamil tujuh bulan, kelahiran, upacara menusuk telinga, sunat, kematian dan setelah kematian. Selamatan yang berkaitan dengan bersih desa, penggarapan tanah, pertanian dan setelah panen padi. Selamatan yang berhubungan dengan hari (bulan besar Islam), selamatan pada saat-saat tidak tertentu berkenaan dengan kejadian-kejadian, seperti membuat perjalanan jauh, menempati rumah baru, menolak bahaya (ngruwat) janji kalau sembuh dari sakit (kaul) dan lain-lain. Pada dasarnya upacara merupakan permohonan dalam pemujaan atau pengabdian yang ditujukan kepada kekuasaan leluhur yang menguasai kehidupan manusia, sehingga keselamatan serta kesengsaraan manusia tergantung pada kekuasaan itu. Menurut Geertz, upacara merupakan suatu adat atau kebiasaan yang diadakan secara tepat menurut waktu dan tempat, peristiwa atau keperluan tertentu. Kemudian, menurut Subagya, upacara merupakan bentuk kegiatan simbolis yang menkonsolidasikan atau memulihkan tata alam dengan menempatkan manusia dalam tata alam tersebut, di mana dalam ritus, atau upaya 10 tersebut dipakai kata-kata, doa-doa, dan gerak-gerak tangan atau badan. Sementara itu Koentjaraningrat memformulasikan bahwa sistem upacara mengandung empat komponen, yaitu tempat upacara, saat upacara, benda-benda dan alat-alat upacara, serta orang yang melakukan dan memimpin upacara. Semua yang berperan dalam upacara tersebut sifatnya sakral sehingga tidak boleh dihadapi dengan sembarangan, karena dapat menimbulkan bahaya. Demikian juga orang yang berhadapan dengan hal-hal keramat harus mengindahkan berbagai macam larangan. Dari berbagai pendapat tentang upacara dapat dipahami bahwa upacara yang dilakukan oleh manusia pada hakekatnya merupakan tata alam sesuai dengan adat kebiasaan untuk mendapatkan ketenteraman dan keselamatan hidup serta sebagai perwujudan dari keterbatasan kemampuan manusia dalam menghadapi tantangan hidup, baik yang berasal dari diri sendiri atau dari alam sekitarnya. Berbagai upacara yang dilakukan oleh masyarakat bertujuan mengadakan kontak langsung dengan para leluhur, roh-roh, dewa-dewa dan juga dengan Yang Maha Kuasa. Para penganut agama asli Indonesia percaya adanya aturan tetap, yang mengatasi segala kejadian di dunia yang dilakukan manusia. Kelakuan simbolis manusia yang menghadapkan keselamatan itu bentuknya banyak, seperti: menceritakan kembali mitos asal, mementaskan isi mitos, melakukan upacara adat, menghadirkan tata alam dalam tari-menari, cara khusus menanam atau mengetam padi, beraneka perayaan korban, makan bersama (selamatan), penegasan jenjang peralihan dalam hidup dan lain-lain (Subagya, 1987). Kesediaan manusia 11 mengikuti tata upacara yang ditentukan karena percaya aturan itu sebagai kelakuan simbolis, yang menghadapkan keselamatan yang menceritakan kembali mitos asal. Upacara tradisional adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan perbuatan yang bersifat turun temurun, antara lain pandangan hidup, kepercayaan, kesenian, upacara yang semuanya dilakukan menurut adat atau aturan agama dan keyakinan yang dianut manusia pendukungnya. Upacara itu juga merupakan kegiatan sosial yang meliputi warga masyarakat dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama dan menjadi bagian integral dari kebudayaan masyarakat. Tradisi memperingati atau merayakan peristiwa penting dalam perjalanan hidup manusia dengan melaksanakan upacara merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat sekaligus manifestasi upaya manusia mendapatkan ketenangan rohani, yang masih kuat berakar sampai sekarang. Unggahan adalah suatu ritual budaya peninggalan nenek moyang sejak ratusan tahun lalu. Pada masa awal Islam, terutama masa Wali songo (500 tahun yang lalu) ritual- ritual budaya Jawa tersebut tidak dihilangkan, malahan dipakai sebagai sarana untuk melestarikan /mensyiarkan ajaran Allah yaitu ajaran tentang Iman dan Takwa atau didalam bahasa jawa diistilahkan eling lan waspodo yang artinya tidak mempersekutukan Allah dan selalu tunduk dan patuh mengerjakan perintah dan menjauhi larangan AIIah. Untuk mensyiarkan dan melestarikan ajaran Iman dan Takwa, maka para Wali memanfaatkan ritual budaya-budaya Jawa yang sudah dimiliki oleh masyarakat Jawa. Sebelum agama Islam masuk ke tanah air, waktu itu belum muncul nama indonesia, sebagian penduduk berpegang pada kepercayaan lama, yang dalam istilah ilmu 12 agama (science of religion) disebut animisme, dinamisme, fetisisme, dan politheisme. Sebagian yang lain memeluk agama hindu dan buddha. Mereka mempercayai adanya kekuatan supernatural yang mengusai alam semesta, berupa dewa-dewa. upacara-upacara yang dimaksudkan untuk memuja dewa laut dan dewa bumi dibiarkannya tetap berjalan, meski sebagian penduduk itu sudah memeluk agama Islam. Hanya saja, mantra- mantranya diganti dengan doa-doa secara Islam, dan nama upacara disesuaikan dengana ajaran Islam. Perubahan yang menyangkut aspek teologis dilakukan secara bertahap, sehingga tidak menimbulkan gejolak sosial. Ini merupakan salah satu metode dakwah mubaligh pada masa awal kedatangan Islam di tanah air indonesia. Kedatangan agama Islam ke nusantara dibawa oleh para mubaligh yang dalam menyiarkan agamanya menggunakan metode persuasif. Mereka tidak secara drastis mengadakan perubahan terhadap kepercayaan dan adat istiadat lama, melainkan sampai batas-batas tertentu, memberikan toleransi, membiarkannya tetap berlangsung dengan mengadakan modifikasi-modifikasi seperlunya. di antaranya ada dewa yang mengusai lautan (varuna), dan menguasai bumi (pertiwi). Sebagai ungkapan rasa syukur dan pemujaan kepada dewa-dewa tersebut, mereka mengadakan upacara-upacara (ritual), dengan membaca mantra-mantra dan mempersembahkan sesaji. Tujuannya agar para dewa memelihara keselamatan penduduk, menjauhkan mereka dari malapetaka, dan melimpahkan kesejahteraan, berupa meningkatnya jumlah ikan di laut dan hasil pertanian di darat. 13 Pada masyarakat jawa, memang terkenal dengan beragam jenis tradisi budaya yang di ada di dalamnya. Baik tradisi kultural yang bersifat harian, bulanan hingga yang bersifat tahunan, semuanya ada dalam tradisi budaya jawa tanpa terkecuali. Dari beragam macamnya tradisi yang ada di masyarakat jawa, hingga sangat sulit untuk mendeteksi serta menjelaskan secara rinci terkait dengan jumlah tradisi kebudayaan yang ada dalam masyarakat jawa tersebut. Salah satu tradisi masyarakat jawa yang hingga sampai sekarang masih tetap eksis dilaksanakan dan sudah mendarah daging serta menjadi rutinitas bagi masyarakat jawa pada setiap tahunnya adalah Unggahan atau lebih dikenal dalam masyarakat adalah nyadran. Tradisi unggahan atau nyadran ini, merupakan salah satu bentuk ritual tradisional masyarakat di pulau jawa yang sudah berlangsung secara turun-temurun dari nenek moyang orang jawa terdahulu. Ritual unggahan ini biasanya dilakukan oleh mereka pada masyarakat jawa yang beragama Islam sebagai petani dan nelayan yang menggantungkan kehidupan keluarga dan sanak famili mereka dari mengais rizki memanfaatkan kekayaan alam yang ada di bumi. Bagi masyarakat jawa khususnya para kaum petani dan para nelayan, tradisi ritual tahunan semacam ungghan/nyadran bukan hanya merupakan sebagai rutinitas atau ritual yang sifatnya tahunan belaka. Akan tetapi tradisi nyadran atau unggahan mempunyai makna yang lebih dari itu, upacara tradisional nyadran atau unggahan itu sudah menjadi salah satu bagian yang sudah menyatu dengan masyarakat yang tidak akan mampu untuk dipisahkan dari kultur (budaya) jawa yang menyiratkan simbol penjagaan terhadap kelestarian serta kearifan lokal (local wisdom). 14 Pada acara upacara tradisi unggahan atau nyadran biasanya seluruh masyarakat sekitar membuat tumpeng dan berkumpul menjadi satu di tempat sesepuh kampung, di balai desa atau tempat-tempat yang telah disepakati oleh seluruh masyarakat setempat untuk menggelar acara ritual unggahan tersebut. Setelah itu, kemudian masyarakat membawa tumpeng tersebut ke balai desa atau tempat-tempat untuk di do'akan oleh tetua adat. usai di do'akan oleh sesepuh atau tetua adat, kemudian kembali diserahkan kepada masyarakat setempat yang membuatnya sendiri. Nasi tumpeng yang sudah di do'akan oleh sesepuh kampung atau tetua adat setempat kemudian di makan secara ramai-ramai oleh masyarakat yang merayakan acara tradisi unggahan itu. Namun, ada juga sebagian masyarakat yang membawa pulang nasi tumpeng tersebut untuk dimakan beserta sanak keluarganya di rumah masing-masing. Menurut adat istiadat dalam tradisi budaya ini, di antara makanan yang menjadi makanan pokok yang harus ada dalam tradisi ritual unggahan adalah nasi tumpeng dan ayam panggang. Sedangkan yang lainnya seperti minuman, buah-buahan dan lauk-pauk hanya bersifat tambahan saja, tidak menjadi perioritas yang utama. Dan pada acara akhir, nantinya para petani biasanya menyisakan nasi, kepala dan ceker ayam, ketiganya dibungkus dan diletakkan di sudut-sudut petak sawahnya masing-masing. Dalam puncak acara unggahan di akhiri dengan melantunkan do'a bersama-sama oleh masyarakat setempat dengan dipimpin oleh tetua adat. Do'a dalam unggahan tersebut umumnya dipimpin oleh tetua adat atau sesepuh kampung yang sudah sering dan terbiasa memimpin jalannya ritual tersebut. Ada yang sangat menarik dalam lantunan 15 do'a pada ritual tersebut. Yang menarik dalam lantunan doa tersebut adalah kolaborasi antara lantunan kalimat-kalimat Jawa dan yang dipadukan dengan khazanah-khazanah doa yang bernuansa Islami. Ritual unggahan yang sudah menjadi rutinitas bagi masyarakat jawa ini merupakan salah satu jalan dan sebagai simbol penghormatan manusia terhadap arwah leluhur yang menjadi nenek moyang kehidupan. Manurut cerita dari para nenek moyang orang jawa terdahulu, nenek moyang itu merupakan leluhur yang sangat besar jasanya bagi kehidupan manusia di muka bumi. Maka dari itu, harus diberi penghargaan yang layak dan penghormatan yang besar. Dengan ritual-ritual inilah yang menurut mereka sebagai salah satu simbol yang paling dominan bagi masyarakat jawa khususnya untuk menunjukan rasa cinta kasih sayang dan sebagai penghargaan manusia atas leluhur yang telah memberikan jasa-jasanya dalam kehidupan bagi manusia. G. Metode Penelitian. a. Lokasi dan Subjek Penelitian Penelitian ini dilakukan di lingkup wilayah desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas. Penelitian ini akan menggali data-data yang terkait dengan kepercayaan, terkait dengan ritual unggahan, sejarah, tata nilai / sistem nilai yang mendasari tradisi ini serta interaksi tradisi ini dengan tradisi lain baik intra maupun inter komunitas, serta tata cara aktivitas kegiatan / ritual. Oleh karena itu, subjek penelitianya adalah tokoh masyarakat, penyelenggara acara ritual, serta pemerhati budaya. Penelitian 16 17 ini merupakan jenis penelitian etnografi, yang di dalamnya mempelajari peristiwa kultural, yang menyajikan pandangan hidup, keyakinan, pola interaksi, makna physical setting, dan kegiatan ritual subjek penelitian. Dalam penelitian ini, akan dideskripsikan tentang filosofi dan cara berfikir yang melandasi tradisi ini, cara / pola hidup, berprilaku (Bakker, 1990: 67) yang berkaitan dengan fokus penelitian, yakni spirit Islam dalam tradisi unggahan. Dengan demikian penelitian ini menggunakan etnometodologi, yang mana metode ini digunakan sebagai metode untuk menggambarkan bagaimana prilaku sosial masyarakat yang berkaitan dengan apa yang dilakukan , apa yang diyakini dan diketahui, dan hal-hal apa yang dibuat dan digunakan oleh masyarakat sebagaimana adanya dalam kaca mata masyarakat itu sendiri. Dengan kata lain, penelitian ini berupaya memahami bagaimana masyarakat memandang, menjelaskan dan menggambarkan tata hidup mereka sendiri (Muhajir, 2000: 94). Dimensi konseptual metodologis yang dipakai dalam penelitian ini yang bercorak ethnografi ini lebih cenderung menggunakan induksi-generatif-konstruktif (Nasution,1992: 85). Artinya, penelitian ini mengarah pada penemuan konstruksi yang berkaitan dengan kepercayaan, ritual, dan artefact baik secara filosofis maupun historis dan penemuan preposisi (pernyataan sebagai teori) dengan menggunakan data sebagai evidensi. b. Teknik Penentuan Informan Desain yang digunakan dalam penelitian ini adalah multisite studies, yakni penelitian ini tidak hanya meneliti satu kasus, tetapi memerlukan banyak lokasi dan subjek penelitian. Penetapan sumber informasi (informan) yang digunakan adalah creation based selection (seleksi berdasarkan kriteria). Artinya, teknik penetapan informan tidak dilakukan atas prinsip acak berdasarkan probabilitas. Tujuan pengambilan sampel dengan creation based selection dimaksudkan agar hasil penelitian memiliki komparabilitas (dapat diperbandingkan) dan transabilitas (dapat diterjemahkan) pada kasus-kasus hasil penelitian lainnya. Adapun teknik penentuan informan adalah sebagai berikut: 1. Seleksi Jaringan Untuk memperoleh data yang berkaitan dengan sejarah keyakinan,kegiatan, serta artefact, peneliti menggunakan penggalian data dengan menggunakan pemilihan kriteria berdasarkan jaringan, yakni menetapkan informan penelitian berdasarkan informasi dari warga masyarakat. 2. Seleksi Kuota Pertama-tama peneliti mengidentifikasi sub komunitas yang relevan. Dalam menelaah sistem nilai atau keyakinan, kegiatan, serta artefact dari Islam dalam tradisi slametan, peneliti mengidentifikasi sub komunitas masyarakat yang berusia muda dan tua, pendidikan tinggi dan rendah, laki-laki dan perempuan, "pejabat" dan awam. Seleksi 18 kuota ini dipergunakan untuk menelaah lebih jauh pengaruh keyakinan terhadap sistem- sistem lain seperti sosial, ekonomi, lingkungan hidup, dan pendidikan. 3. Seleksi berdasarkan Komparasi antar Beberapa Kasus Seleksi ini digunakan sebagai dasar menentukan informan yang memiliki kekhususan ciri tertentu. Dalam aplikasinya, peneliti mengidentifikasi komunitas masyarakat yang memiliki kekhususan ciri, misalnya seseorang yang memiliki pengalaman ruhani terkait dengan pengamalan ajaran Islam Kejawen ini atau mampu melihat makna di balik ritual dan tradisi ini. c. Teknik Pengumpulan Data & Teknik Operasionalnya Teknik pengumpulan data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Observasi Terlibat (Participant Observation) Langkah-langkah yang akan ditempuh dalam melaksanakan observasi terlibat adalah sebagai berikut : a. Melakukan persiapan atau pendekatan sosial. Ini dilakukan dalam rangka mempertemukan pikiran (meeting of mind). Kegiatan ini dapat digunakan untuk mencairkan suasana saling memahami maksud, agar peneliti dapat memperoleh informasi dari subjek tanpa dicurigai. 19 b. Setelah terjadi meeting of mind, selanjutnya peneliti live with in (hidup bersama subjek) terutama dengan pemeran dan penganut. Hasil dari pengalaman terlibat ini selanjutnya dicatat dalam fieldnote (catatan lapangan). c. Menempatkan situasi sosial. Situasi sosial terdiri dari tempat, pelaku, dan kegiatan. Dalam melakukan observasi terlibat, peneliti akan menempatkan diri "pada suatu tempat" dan mengamati pelaku-pelaku, interaksi antar pelaku, dan interaksi pelaku dengan simbol, serta pengamatan akan setting/ waktu dengan memfokuskan pengamatan yang terkait dengan sistem keyakinan, interaksi, dan ritual slametan yang diselenggarakan, melakukan mapping, menganalisis mapping dan dipadukan dengan temuan (hasil wawancara), selanjutnya menulis etnografi 2. Wawancara bebas dan mendalam (indept interview) Langkah-langkah yang akan dilakukan dalam wawancara ini adalah sebagai berikut: a. Menetapkan informan dengan teknik sebagaimana dalam kriteria penentuan informan. b. Mewawancarai informan mulai dari yang deskriptif hingga struktural, dan pertanyaan kontras. c. Membuat catatan hasil wawancara etnografis dalam fieldnote. Catatan tersebut dalam dapat bentuk cacatan ringkas, laporan yang diperluas, atau jurnal penelian lapangan. 20 d. Melakukan analisis dan interpretasi hasil wawancara termasuk analisis domain, dan komponen. Dalam hal ini peneliti mengurai hal-hal yang masih terpendam berdasarkan wawancara. e. Didukung dengan observasi partisipan kemudian bahan-bahan ini ditulis dalam laporan etnografi 3. Studi Dokumentasi, digunakan untuk memperoleh data-data pendukung seperti nama-nama anggota, tingkat keterlibatan dalam upacara-upacara unggahan, dan dokumen-dokumen penting lain yang mendukung penelitian ini. H. Teknik Analisis Data Setelah wawancara, observasi dan analisis dokumentasi yang merupakan cara pengumpulan data, selanjutnya data dicatat secara deskripstif dan reflektif yang selanjutnya dianalisis. Analisis data ini dilakukan dalam rangka mencari dan menata (mengkonstruk) secara sistematis catatan (desripsi) hasil wawancara, observasi, dan lainnya untuk meningkatkan pemahaman dan pemaknaan peneliti tentang obyek penelitian. Penelitian ini menggunakan Interaksi Simbolik (Nasution, 1992:78) yaitu metode yang digunakan untuk mengembangkan teori. Pola pikir ini berangkat dari empiri dan selanjutnya yang empiri ini digunakan untuk menyusun abstraksi. Metode ini menggunakan pola fikir historik-ideograpik, yakni tata pikir yang mengatakan bahwa tidak ada kesamaan antara sesuatu dengan yang lain karena beda waktu dan konteks. Dalam konteks penelitian unggahan dalam kosmologi Jawa sebagai proses akulturasi Islam dan budaya Jawa di desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas, peneliti di samping melihat realitas historis sebagaimana adanya (empiri) melalui 21 observasi, wawancara bebas, serta studi dokumentasi, selanjutnya peneliti memasuki "wilayah substansi" dengan menggali makna di balik yang empirik tersebut. 22 BAB II GAMBARAN UMUM DESA PEKUNCEN KECAMATAN JATILAWANG KABUPATEN BANYUMAS A. Letak dan Keadaan Geografis Lokasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah salah satu desa yang berada di Kabupatenh Banyumas tepatnya desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang. Desa Pekuncen ini letaknya berada kurang lebih 2 km di sebelah selatan Kecamatan Jatilawang dari jalan raya jurusan Yogyakarta - Bandung. Desa Pekuncen, termasuk dipinggir selatan bagian barat mendekati perbatasan dengan kabupaten Cilacap. Untuk mencapai desa ini tidaklah sulit, sarana angkutan yang ada dan sarana jalan yang beraspal akan mempermudah perjalanan menuju desa ini. Apalagi di tepi jalan raya sudah tertera papan petunjuk arah menuju desa Pekuncen. Jasa angkutan berupa kendaraan bermotor seperti, angkutan pedesaan, mini bus dan kendaraan roda empat lainnya banyak yang melewati desa ini. Desa Pekuncen juga sudah cukup dikenal oleh masyarakat luas karena merupakan salah satu desa yang dijadikan pilot project oleh pemerintah berkaitan dengan desa adat. Desa Pekuncen merupakan desa yang ke dua belas dari desa yang ada di Kecamatan Jatilawang. Desa ini terbagi lagi atas dua belas dukuh, tujuh belas belas rukun warga (RW) dan empat puluh tujuh rukun tetangga (RT). Secara administratif desa Adiraja berbatasan dengan desa Doplang di sebelah Utara, P a g e | 24 dengan desa Karangbenda di sebelah Timur, di sebelah selatan berbatasan dengan desa Karanganyar, dan di sebelah barat berbatasan dengan desa Adireja Wetan. Keempat desa ini sama dengan desa Adiraja termasuk dalam wilayah Kecamatan Adipala, Kabupaten Cilacap. Wilayah desa Adiraja terletak pada ketinggian 110 meter di atas permukaan air laut. Dilihat dari keadaan geografis, wilayah desa ini merupakan wilayah yang datar. Luas wilayah Desa Pekuncen berdasarkan catatan monografi desa adalah 377.964 hektar yang terbagi atas 321.220 Ha luas tanah persawahan dan 56.744 Ha luas tanah daratan. Tanah daratan ini masih terbagi lagi menjadi beberapa lahan dan bangunan seperti untuk bangunan-bangunan tempat tinggal, kebun, tanah pekarangan, makam, jalan dan bangunan-bangunan bukan tempat tinggal. Luas tanah persawahan lebih luas dari tanah daratan terutama tanah untuk pemukiman dan perkebunan. Rata-rata pemilikan lahan pertanian pada setiap rumah tangga kurang lebih 0,24 Ha dan inipun tidak merata di seluruh rumah tangga, artinya ada rumah tangga yang mempunyai lahan lebih luas dari rata-rata pemilikan lahan dan ada pula yang lahannya lebih kecil dari rata-rata tersebut, bahkan ada pula yang tidak mempunyai lahan sama sekali. Pertanian merupakan tiang penyangga kehidupan bagi sebagian besar penduduk desa Pekuncen. Dengan kata lain sebagian besar penduduk desa ini bermata pencaharian sebagai petani. Sistem pertanian di desa ini, sebagaimana pada umumnya di sebagian besar wilayah Kabupaten Banyumas memperoleh air dari saluran irigasi. Saluran irigasi ini airnya diambilkan dari aliran sungai Serayu. Dalam P a g e | 25 sistem pertaniannya, di desa ini dan daerah sekitarnya dengan menggunakan pola tanam padi-padi-palawija. Dengan pola tanam seperti ini, dalam satu tahun petani akan menanam padi dalam dua periode dan palawija dalam satu periode. Penanaman padi dan palawija dilakukan secara serentak bersama-sama. Setiap musim tanam padi semua, petani harus menanam padi tidak boleh menanam palawija dan sebaliknya. Proses pengolahan lahan sampai pada masa panen harus dilakukan secara serentak. Proses pengolahan lahan, penananam, dan panen paling tidak dilakukan hampir bersamaan, jadi tidak ada petani yang satu baru musim tanam petani yang lain sudah memanen. Tujuan dari pola tanam seperti ini dimaksudkan untuk mempertahankan tingkat kesuburan tanah dan dengan menanam secara serentak akan mempermudah dalam upaya pemberantasan hama tanaman. Dalam periode penanaman palawija yang tidak membutuhkan banyak air sebagaimana kalau menanam tanaman padi biasanya saluran irigasi sering dimatikan dengan alasan untuk perbaikan saluran di samping untuk menjaga agar petani tidak menanam padi pada masa tanam palawija. Jenis palawija yang sering ditanam masyarakat adalah kedelai. Alasan mereka menanam kedelai dari pada menaman palawija lainnya seperti jagung adalah dalam hal perawatan dan pengalaman mereka. Petani desa ini dalam masa tanam palawija sejak dahulu yang mereka tanam adalah kedelai. Demikian pula dalam hal perawatan, kedelai menurut mereka lebih mudah daripada tanaman palawija lainnya. Penanaman kedelai yang mereka lakukan seringkali tidak diolah secara intensif sebagaimana kalau mereka. menanam padi. Sedikit sekali petani yang mengolah tanaman kedelai P a g e | 26 dengan intensif. Kebanyakan dari mereka lebih cenderung kelihatan asal tanam daripada lahan tidak ditanami sama sekali, sehingga hasil panenannyapun lebih kecil daripada kalau ditanami padi. Pengolahan lahan pertanian dengan mesin-mesin pertanian mesin traktor untuk mencangkul sawah, mesin rontok untuk merontokkan padi yang sudah di potong dengan sabit, setelah dikumpulkan kemudian dimasukan ke dalam mesin rontok agar padinya terpisah dari jeraminya, dan mesin heller untuk menggiling padi. Penggunaan traktor belum dilakukan oleh semua petani yang ada terutama bagi petani berlahan sempit. Mereka ini lebih suka dengan menggunakan cangkul yang dapat mereka kerjakan sendiri tanpa harus menambah biaya pengolahan lahan sebagaimana kalau menggunakan traktor. Biaya sewa traktor per ubinnya adalah Rp 1000. Dalam proses memanen, petani lebih banyak yang menggunakan sistem bawon daripada sistem tebasan, Pada sistem bawon ini dapat diikuti oleh sebagian besar anggota masyarakat dengan cara membantu memetik dan merontokan padi kemudian mereka akan mendapat bagian tertentu dari hasil panenan yang berhasil mereka kumpulkan. Pembagian hasil dalam sistem bawon di desa ini dengan perbandingan 1 : 8 dengan menggunakan ukuran kilogram . Dengan kata lain padi yang berhasil dikumpulkan pemanen atau biasanya buruh tani dibagi dengan perhitungan setiap kelipatan delapan yang diperoleh dia mendapat satu kilo padi. Pemetikan padi biasanya mereka kerjakan dengan menggunakan sabit kecil yang bentuknya seperti P a g e | 27 gergaji. Ternyata bentuk sabit yang seperti itu, selain lebih ringan dipegang, juga lebih tajam untuk memotong pohon-pohon padi sehingga selesai lebih cepat. Pada sistem tebasan, para petani menjual padi yang masih berada di sawah kepada penebas (pembeli padi) beberapa hari sebelum panen dengan harga yang telah disepakati bersama. Pada sistem ini biasanya dalam pemetikan padi tidak digunakan tenaga setempat tetapi penebas telah membawa tenaga sendiri yang diupah bukan dengan padi seperti pada sistem bawon melainkan dengan menggunakan uang. Sistem tebasan bagi penduduk desa Pekuncen masih jarang digunakan. Mereka menggunakan sistem tebasan bila mereka benar-benar mendesak sekali kebutuhan akan uang tunai. B. Gambaran Penduduk Desa Pekuncen 1. Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin. Jumlah penduduk desa Adiraja berdasarkan catatan laporan monografi desa sebanyak 5.691 jiwa yang terbagi atas 2.860 jiwa penduduk laki-laki dan 2.831 jiwa penduduk berjenis kelamin perempuan. Rumah tangga yang ada berjumlah 2.732 kepala keluarga. Dari 5.691 jiwa penduduk dan 2.732 kepala keluarga dapat dirata- rata bahwa setiap keluarga atau rumah tangga terdapat 2 jiwa. Sedangkan kepadatan penduduk dari luas wilayah yang sebesar 377.964 Ha adalah 159 jiwa per kilometer persegi. P a g e | 28 Tabel 1 Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Umur dan Jenis Kelamin. Kelompok Umur Laki-laki Perempuan Jumlah 0 - 4 467 425 892 5 - 9 427 487 1014 10 - 15 510 530 1040 16 - 19 508 496 1004 20 - 24 476 614 1090 25 - 29 483 618 1101 30 - 39 474 598 1072 40 - 49 460 559 1019 50 - 59 409 532 941 60 + 319 446 765 JUMLAH 3632 6353 9985 Sumber : Monografi Desa Pekuncen Januari 2014 Tabel di atas menunjukkan bahwa jumlah penduduk perempuan lebih besar daripada jumlah penduduk laki-laki dengan perbandingan sekitar 60% berjenis kelamin perempuan dan 40% berjenis kelamin laki-laki. Jika diihat dari kelompok umur penduduk kelompok umur 25-29 menempati jumlah penduduk terbanyak yakni sebesar 14,86 % dari jumlah penduduk secara keseluruhan, kemudian diikuti kelompok umur 20-24 sebesar 11,84 % dan kelompok umur 30-39 sebesar 10,83 % sedangkan kelompok umur lainnya hampir berimbang di bawah 10 %, yakni sekitar 5 % dari seluruh jumlah penduduk. Dari komposisi penduduk menurut umur dan jenis kelamin dapat diketahui berapa besarnya tanggungan penduduk usia produktif terhadap penduduk usia tidak produktif atau yang disebut dengan ratio beban P a g e | 29 tanggungan. Ratio beban tanggungan masyarakat desa Pekuncen sebesar 39,79. Dengan demikian setiap 100 penduduk usia produktif menanggung 39 penduduk usia tidak produktif. Tabel di atas menunjukkan pula bagaimana struktur penduduk desa Pekuncen. Struktur penduduk desa ini masuk dalam kategori penduduk berstruktur dewasa, maksudnya suatu daerah dikatakan struktur muda apabila penduduk usia 15 tahun lebih dari 35%. Disebut berstruktur dewasa apabila penduduk usia 15 tahun kurang dari 35% dan dikatakan penduduk berstruktur tua jika penduduk usia 15 tahun kurang dari 15% dan penduduk usia 60 ke atas lebih dari 15%. 2. Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Dalam bidang pendidikan, penduduk desa Pekuncen dapat dikatakan rendah. Antara penduduk yang tidak mengenyam pendidikan formal sama sekali dan yang berpendidikan Sekolah Dasar (SD) atau yang setaraf dengan penduduk yang berpendidikan Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA) dan Perguruan Tinggi atau Akademi tidak berimbang sama sekali. Mereka yang berpendidikan SD atau yang tidak sekolah sama sekali rata-rata berusia di atas 20 tahun, sedangkan mereka yang berusia di bawah 20 tahun sampai usia 15 tahun rata-rata telah berhasil menamatkan pendidikannya di tingkat SD dan SLTP , dan rupanya jarang di antara mereka yang melanjutkan ke jenjang SLTA apalagi Perguruan Tinggi (PT) atau Akademi. Warga desa Pekuncen rupanya belum menyadari akan pentingnya pendidikan untuk kehidupan dewasa ini, sehingga pendidikan mereka pandang sebagai hal yang tidak P a g e | 30 penting bagi anak-anak mereka. Dewasa ini anak-anak usia sekolah jarang sekali yang tidak bersekolah. Tabel 2 Juinlah Penduduk Menurut Jenjang Pendidikan No Tingkat Pendidikan Jumlah 1 Tamatan Akademi/ Perguruan Tnggi 123 orang 2 Tamatan SLTA 1280 orang 3 Tamatan SLTP 2077 orang 4 Tamatan SD 4490 orang 5 Tidak Tamat SD 348 orang 6 Belum Tamat SD 1078 orang 7 Tidak Sekolah 0 orang Sumber : Monografi Desa Pekuncen Januari 2014 Tabel di atas menunjukkan bahwa junlah penduduk yang berpendidikan SD menduduki peringkat pertama jumlahnya yakni 4490 orang, kemudian disusul tamatan SLTP, SLTA dan Perguruan Tinggi. Akan tetapi kalau melihat rasio perbandingan dalam tingkatan pendidikan ini penduduk desa Pekuncen adalah seimbang. Artinya bahwa jumlah interval antara peringkat yang satu dengan peringkat yang lainnya tidak begitu menyolok. Faktor kesadaran penduduk akan pentingnya pendidikan merupakan salah satu sebab semakin tingginya taraf pendidikan suatu masyarakat, di samping faktor lainnya seperti faktor ekonomi. Di desa Pekuncen mereka yang berpendidikan rendah P a g e | 31 atau yang tidak mengenyam pendidikan sama sekali rata-rata dari golongan umur di atas 20 tahun, yang pada waktu mereka memasuki usia sekolah untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi masih terlampau sulit di samping ada beberapa yang berhasil melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Ada beberapa faktor yang menyebabkan mereka tidak sekolah atau tidak melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi yaitu, faktor ekonomi dan faktor kesadaran penduduk akan pentingnya pendidikan pada masa itu masih rendah. Dengan semakin meningkatnya kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan dan sedikit lebih baik kondisi ekonominya maka tingkat pendidikan masyarakat pun semakin tinggi. Hal ini dapat dilihat dari semakin tingginya tingkat pendidikan generasi di bawah mereka yaitu, penduduk usia di bawah 30 tahun sampai umur 18 tahun rata-rata telah menamatkan pendidikan di tingkat SLTA yang jauh lebih tinggi daripada pendidikan generasi di atasnya atau orang tua mereka yang rata-rata hanya berpendidikan di tingkat Sekolah Dasar dan bahkan tidak sekolah sama sekali. Di desa Pekuncen terdapat sarana penunjang pendidikan dari tingkat Taman Kanak-Kanak sampai tingkat Sekolah Dasar. Hal ini belum lagi ditambah dengan sekolah-sekolah yang masih berada di Kecamatan Pekuncen yang letaknya tidak terlalu jauh dengan desa Pekuncen. Sarana penunjang pendidikan yang ada di desa Pekuncen adalah dua sekolah Taman Kanak-Kanak, satu Sekolah Dasar. Di desa Pekuncen belum terdapat sarana penunjang pendidikan khususnya tingkat SLTP dan SLTA sehingga penduduk desa ini melanjutkan sekolahnya di luar desa atau bahkan P a g e | 32 di luar kecamatan. Mereka memilih dan mencari sekolah negeri karena dengan alasan di samping biayanya lebih murah kualitasnya pun lebih baik dari sekolah swasta. Hal ini menunjukkan bahwa di samping kesadaran mereka akan pentingnya pendidikan yang semakin tinggi, juga menunjukkan akan pentingnya kualitas dari sekolah sebagai sarana pendidikan. 3. Penduduk Menurut Jenis Pekerjaan Hampir semua rumah tangga yang ada di desa Pekuncen menggantungkan kehidupannya pada bidang pertanian. Bagi mereka yang mempunyai pekerjaan tetap seperti pegawai swasta, atau pegawai negeri sekalipun masih pula mengolah lahan pertanian bahkan pada mereka inilah yang memiliki lahan lebih luas dari petani-petani yang memang hanya mengandalkan penghasilannya dari lahan pertanian. Para petani kecil di samping mengerjakan lahan mereka yang sempit seringkali juga ikut membantu mengerjakan lahan orang lain sebagai buruh tani. Mata pencaharian penduduk lainnya ada yang bekerja di sektor jasa angkutan, karyawan swasta, pedagang kecil atau bakul dan lain-lain. Komposisi penduduk berdasarkan jenis mata pencaharian dapat dilihat pada tabel di bawah ini. Tabel 3 Struktur Penduduk Menurut Jenis Pekerjaan No Mata Pencaharian Jumlah 1 Petani Sendiri 1215 orang 2 Buruh Tani 1087 orang 3 Pengusaha 38 orang 4 Karyawan Swasta 660 orang P a g e | 33 5 Buruh Bangunan 462 orang 6 Pedagang 275 orang 7 Pegawai Negeri Sipil 83 orang 8 TNI/Polri 20 orang 9 Pensiunan 59 orang 10 Lain-lain 628 orang JUMLAH 4527 orang Sumber : Monografi Desa Pekuncen Januari 2014 Tabel di atas memperlihatkan bahwa bidang pertanian merupakan sektor terbesar dalam mata pencaharian penduduk. Jumlah petani pemilik dengan buruh tani hampir berimbang, disebabkan dalam satu rumah tangga tani, di samping mereka mengerjakan lahannya sendiri terutama yang berlahan sempit, anggota rumah tangga mereka terutama kaum wanita banyak yang menjadi buruh tani yakni dengan membantu mengerjakan lahan orang lain yang membutuhkan tenaga. Mereka yang mempekerjakan buruh tani hanya pada mereka yang berlahan luas. Buruh tani yang ada di desa Pekuncen adalah buruh tani dengan sistem maro atau hanya sebagai buruh harian. Dalam sistem maro seorang buruh tani mengerjakan lahan orang lain dengan perjanjian hasil panenannya dibagi separo untuk pemilik lahan dan separonya lagi untuk dirinya sendiri. Buruh tani dalam sistem ini mengerjakan lahan mulai dari pengolahan tanah sampai pada saat panen termasuk menyediakan sendiri bibit dan pupuk yang dibutuhkan. Bagi buruh harian, mereka akan bekerja pada orang lain pada saat-saat tertentu ketika seorang pemilik tanah membutuhkan tenaga seperti pada waktu tanam padi ( tandur), matun ( menyiangi P a g e | 34 atau membersihkan tananan padi dari tanaman pengganggu seperti rumput), atau pada waktu derep (pemetikan padi pada waktu panen). Bagi buruh tani yang mempunyai cukup uang, untuk dapat mengerjakan lahan orang lain tanpa harus membagi hasil panenannya dapat membeli lahan dengan sistem tahunan. Artinya mereka membeli tanah dalam jangka waktu tertentu sesuai perjanjian dengan pemilik tanah, kemudian mereka olah sendiri dan hasil panenannya tidak dibagi dengan pemilik lahan. Setelah habis waktu pembelian lahan dikembalikan kepada pemiliknya. Untuk menambah penghasilan rumah tangga tani para kaum wanitanya banyak pula yang bekerja sebagai pedagang kecil atau bakul. Barang-barang yang mereka jual kebanyakan berupa barang-barang kebutuhan sehari-hari. Pekerjaan sebagai bakul ini mereka kerjakan di luar masa-masa sibuk dalam proses pertanian di samping ada pula yang dijadikan sebagai pekerjaan tetap yang tidak tergantung pada proses pertanian. Tabel di atas menunjukkan pula pekerjaan sebagai karyawan swasta juga cukup banyak. Mereka yang bekerja sebagai karyawan swasta sebagian besar adalah berpendidikan SLTA. Mereka memilih bekerja sebagai karyawan swasta di samping karena merasa pendidikannya sudah lebih tinggi dari orang tua sehingga malu untuk bekerja di bidang pertanian juga karena mereka menyadari akan semakin terbatasnya lahan pertanian sehingga tidak memungkinkan lagi untuk menggantungkan hidupnya pada bidang pertanian. Sebagian besar penduduk yang bekerja sebagai karyawan swasta bekerja di luar desa. Kebanyakan dari mereka bekerja di propinsi Jawa Barat P a g e | 35 seperti di daerah Tangerang, Bekasi, Bandung sebagai karyawan perusahaan industri sepatu, karyawan pertokoan dan sebagainya. Walaupun mereka bekerja di luar desa bahkan di luar propinsi tetapi mereka masih terdaftar sebagai penduduk desa Pekuncen. Mereka yang masih terdaftar, sebagian besar belum mempunyai keluarga sendiri. Mereka akan pulang ke desanya pada saat-saat tertentu, seperti pada saat ada perlon-perlon besar, seperti ungggahan, perlon besar atau sedekah bumi. dan sebagainya. Untuk menambah penghasilan rumah tangga ada pula yang memelihara berbagai macam ternak seperti, ikan, kerbau, lembu, kambing dan sebagainya. Hasil kebun yang mereka usahakan seperti durian, rambutan, mangga, pisang dan sebagainya di samping di konsumsi sendiri, ada kalanya mereka jual sebagai pendapatan rumah tangga tambahan. C. Gambaran Keagamaam Penduduk Pekuncen Sebagian besar penduduk desa Pekuncen menganut agama Islam sebanyak 5.518 orang dari seluruh jumlah penduduk, sedangkan sisanya menganut agama Katolik sebanyak 35 orang, Protestan sebanyak 13 orang dan agama Budha sebanyak 7 orang. Tabel 4 Jumlah Penduduk Menurut Agama yang dianut No AGAMA JUMLAH PENGANUT 1 Islam 5.518 orang P a g e | 36 2 Kristen Katolik 7 orang 3 Protestan 146 orang 4 Budha 2 orang 5 Hindu 18 orang JUMLAH 5.691 orang Sumber : Monografi desa Pekuncen Januari 2014 Umat Islam yang jumlahnya mayoritas yakni 5.518 orang terbaagi menjadi dua yakni yang dinamakan Islam lima waktu dan Islam Adat. Islam lima waktu yakni Islam yang para penganutnya menjalankan ajaran-ajaran agama menurut syariat yang ditentukan dalam al Qur'an dan Hadits. Dengan kata lain bahwa para penganut Islam lima waktu menjalankan ajaran agama secara murni atau yang sering disebut dengan istilah puritan. Adapun yang dinamakan Islam Adat adalah Islam yang para penganutnya tidak melaksanakan ajaran agama Islam sebagaimana yang syariatkan dalam al Qur'an dan Hadits, namun lebih pada ajaran-ajaran nenek moyang mereka yang telah mereka yakini dan menjadi pedoman hidup mereka. Dalam kehidupan masyarakat Islam Adat penuh diwarnai dengan berbagai ritual, mulai dari ritual yang bersifat umum, ritual bulanan dan ritual yang bersifat pribadi. Ritual-ritual tersebut sebagai wujud persembahan, kepatuhan dan ketundukan pada leluhur mereka. Kegiatan ritual yang mereka lakukan sebagai permohonan keselamatan kepada Tuhan melalui perantaraan arwah nenek moyang mereka. Jadi pada dasarnya mereka juga mempercayai kekuasaan Tuhan Yang Maha Kuasa. P a g e | 37 Pengaruh agama Islam puritan dalam kehidupan masyarakat semakin terasakan semenjak berdirinya beberapa masjid di desa tahun 1999, kemudian ditambah lagi dengan mushalla-mushalla yang hampir di setiap RT ada. Hal ini dapat dilihat dari kegiatan-kegiatan keagamaan yang hampir setiap hari mewarnai kehidupan masyarakat desa Pekuncen. Kegiatan-kegiatan keagamaan di samping yang mereka kerjakan setiap hari seperti shalat jamaah, mengadakan pengajian setiap malam Jum'at, latihan membaca kitab suci Al Qur 'an bagi anak-anak di Taman Pendidikan al Qur'an (TPQ) dan Madrasah Diniyah, tahlillan dan yasinan setiap malam Jum'at dengan cara bergilir dari anggota yang satu ke anggota yang lain, mengadakan pengajian-pengajian dalam rangka memperingati hari besar Islam dan sebagainya. Bagi generasi muda Islam, mereka juga membentuk suatu wadah organisasi dengan nama IRMA (singkatan dari Ikatan Remaja Masjid) yang mengadakan pertemuan setiap malam minggu untuk membicarakan kegiatan-kegiatan keagamaan yang akan mereka kerjakan di samping mengadakan aktivitas arisan sebagai daya tariknya. Walaupun kegiatan keagamaan hampir selalu mewarnai kehidupan warga desa, sebagian besar dari mereka tidak bisa meninggalkan adat-istiadat setempat seperti menyelenggarakan selamatan dengan kenduri, selamatan bagi orang hamil baik yang mencapai usia kandungan empat bulan (ngupati) maupun yang usia kandungan tujuh bulan (mitoni), menyelenggarakan tahlilan yaitu pembacaan kalimat tahlil (laa ilaaha illallah) secara bersama-sama dalam satu kelompok orang untuk P a g e | 38 mendoakan orang yang telah meninggal atau sebagai sarana mempertebal iman dan mempererat jalinan tali silaturrahmi. Dalam aktivitas ini juga membaca surat yasin (salah satu surat dalam Kitab Suci Al-Qur'an) dan doa-doa lainnya. Bagi para petani sebagian juga ada yang menyelenggarakan upacara Jabelan yaitu upacara pemberian sesaji nasi tumpeng dan sesaji lainnya yang dipersembahkan kepada penunggu sawah (mereka yang percaya bahwa sawah ada penunggunya) yang disebut dengan mbok Sri sebagai ijin akan memanen padi. Kegiatan-kegiatan semacam ini tidak ada dalam tuntunan agama Islam dan bahkan ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa hal seperti itu merupakan sesuatu yang harus ditinggalkan. D. Gambaran Sosial Budaya Masyarakat Pekuncen Pola-pola kerja sama atau tolong-menolong yang sering disebut gotong royong nempunyai peranan yang cukup penting dalam upaya memenuhi kebutuhan masyarakat desa terhadap barang dan jasa. Perubahan dalam beberapa aspek kehidupan akibat proses modernisasi dan monetisasi menyebabkan terjadinya perubahan dalam beberapa pola kerja gotong royong. Pola kerja gotong royong yang dahulu hampir selalu mewarnai kehidupan masyarakat desa kini semakin berubah. Pengerahan tenaga tambahan dengan cara gotong royong untuk mengisi kekurangan tenaga pada masa-masa sibuk dalam lingkungan aktivitas pertanian telah digantikan dengan sistem upah kepada mereka yang diminta untuk membantu mengerjakan lahan pertanian. P a g e | 39 Dalam sistem pertanian, pola kerja gotong royong dalam rangka mengerjakan lahan pertanian seperti pada musim tandur (penanaman benih padi), matun (membersihkan tanaman pengganggu seperti rumput yang tumbuh di sekitar tanaman padi) digantikan dengan sistem upah kepada buruh tani yang diminta untuk membantu mengerjakan lahan pertaniannya. Pola kerja gotong royong dalam bidang pertanian di desa Pekuncen sekarang ini lebih terlihat pada waktu panen padi, yakni dengan cara bergilir memanen padi dari rumah tangga tani yang satu ke rumah tangga tani yang lain dengan sistem bawon, kecuali bagi mereka yang aenggunakan sistem tebasan dalam memetik hasil panenannya. Sistem bawon lebih banyak mereka gunakan daripada sistem tebasan. Hal ini dikarenakan sistem pertanian mereka lebih bersifat untuk memenuhi kebutuhan sendiri dan jika ada sisanya baru mereka jual. Sistem pertanian yang mereka kerjakan cenderung tidak bersifat untuk mencari keuntungan. Sementara itu untuk mencukupi pengeluaran uang yang semakin banyak seperti untuk pajak, biaya pendidikan, pakaian dan sebagainya mereka cukupi dengan uang penjualan sisa hasil pertanian yang tidak mereka konsumsi sendiri atau dengan bekerja sambilan secara serabutan, artinya mereka mau bekerja sebagai apa saja pokoknya yang menghasilkan uang dan halal. Apabila uang yang mereka pegang tidak mencukupi biasanya mereka usahakan dengan cara berhutang baik kepada perorangan maupun kepada organisasi perkreditan yang tidak resmi maupun yang resmi. Kelompok arisan yang ada di desa ini merupakan salah satu lembaga perkreditan yang tidak resmi. Hampir setiap aktivitas arisan yang ada P a g e | 40 selalu disertai dengan usaha simpan pinjam. Demikian pula dalam hal perbaikan dan pembuatan rumah tempat tinggal, masyarakat desa dawasa ini lebih banyak yang menggunakan dengan sistem upah daripada dengan pola kerja gotong royong. Dengan sistem upah kepada tukang dirasa lebih murah daripada dengan pola kerja gotong royong dengan cara sambatan yang banyak memakan biaya sosial. Bagi masyarakat desa Pekuncen, walaupun telah banyak terjadi perubahan dalam beberapa jenis aktivitas gotong royong akan tetapi mereka masih memandang perlunya semangat pola kerja gotong royong terutama pada kasus-kasus tertentu yang tidak bisa digantikan dengan sistem upah. Aktivitas gotong royong yang masih benar- benar terasakan sampai sekarang ini adalah ketika salah satu anggota masyarakat ada yang mengalami musibah atau bencana lainnya seperti kematian, bencana alam dan sebagainya. Ketika salah seorang warga desa mengalami musibah seperti kematian misalnya, maka warga desa lainnya dengan sukarela akan turut membantu meringankan rumah tangga yang mengalami musibah tersebut baik bantuan yang berbentuk tenaga, barang ataupun uang. Demikian pula ketika ada penyelenggaraan pesta-pesta tertentu seperti pesta perkawinan, kelahiran dan upacara-upacara selamatan maka warga desa juga memberikan bantuan berupa uang kepada mereka yang sedang menyelenggarakan pesta tersebut yang disebut nyumbang atau ada pula yang menyebut dengan kondangan. Gotong royong dalam rangka kewajiban untuk menyumbangkan tenaganya untuk kepentingan umum yang disebut kerigan atau kerja bakti seperti P a g e | 41 perbaikan jalan, membersihkan lingkungan fisik sekitarnya dan sebagainya masih sering dilakukan warga desa. Penyelenggaraan kerja bakti ini biasanya dilakukan satu bulan sekali menjadi kegiatan rutin. Di samping itu, kerja bakti dilakukan juga ketika menjelang peringatan hari kemerdekaan atau menjelang lomba desa. P a g e | 42 BAB III PROFIL KOMUNITAS BONOKELING DI DESA PEKUNCEN KECAMATAN JATILAWANG A. Sejarah Geneologis Komunitas Desa Pekuncen merupakan sebuah desa yang berada di Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas. Pada umumnya, mata pencaharian masyarakat Pekuncen adalah Petani dan buruh tani. Mayoritas penduduk desa ini beragama Islam dengan model keberagamaan yang unik dan berbeda dengan masyarakat muslim pada umumnya. Di desa ini terdapat sebuah kelompok masyarakat yang mengaku sebagai muslim yang kental dengan tradisi 'kejawen ۱ . Masyarakat desa ini menyebutnya dengan kelompok adat. Komunitas Islam kejawen ini menurut beberapa sumber1 bermula dari ajaran yang dibawa oleh seorang tokoh yang kemudian oleh para pengikut aliran ini disebut dengan Kyai Bonokeling. Kyai Bonokeling konon berasal dari daerah sekitar Purwokerto tepatnya dari Pasir Luhur. Daerah Pasir Luhur menurut cerita merupakan bekas kekuasaan kerajaan Pajajaran. Tidak diketahui secara pasti kepindahan Kyai Bonokeling ke daerah Pekuncen Jatilawang. Yang jelas berdasarkan penuturan . beberapa narasumber, bahwa keberadaan Kyai Bonokeling adalah dalam rangka among tani yaitu babad alas untuk kepentingan membuka lahan pertanian baru di daerah tersebut. Kehadiran Kyai Bonokeling di Pekuncen di samping membuka lahan pertanian juga menyebarkan keyakinan agama Islam dengan mengakomodasi berbagai tata nilai budaya lokal. Salah satu karakteristik yang menonjol dari tradisi yang ia P a g e | 43 kembangkan adalah tradisi selametan untuk berbagai kepentingan. Nama Pekuncen sebagai sebuah nama desa diambil dari kata sucen berarti suci. Yang dimaksud di sini sebagai tempat pensucian dalam bentuk semedi oleh Kyai Bonokeling sebagai tokoh leluhur orang yang pertama membuka lahan pertanian desa Pekuncen. Dengan demikian nama Pekuncen dimaksudkan untuk mensucikan jiwa.. Daerah Pekuncen ini awalnya tempat yang sangat sepi, dan kering yang sangat layak dijadikan tempat bertapa dalam rangka mensucikan jiwa. Karena itu, dahulu, warga Pekuncen dan sekitarnya tidak diperbolehkan nanggap Wayang dan Lengger dengan maksud menjauhkan diri dari "mo limo" atau maksiat. Namun sekarang larangan seperti itu sudah dilanggar oleh masyarakat. Fenomena ini, sebagaimana yang dikatakan oleh Sumitro diistilahkan dengan ungkapannya, "Wong Jawa kuwi j awal"} Kyai Bonokeling mempunyai seorang isteri bernama mbah Kuripan. Dari hasil perkawinanya melahirkan empat orang anak Dewi Pertimah bertempat tinggal di Tinggarwangi, Gandabumi tinggal di Pungla, Danapada yang menetap di Pekuncen dan satu lagi di Adiraja. Dari keturunan Danapada lahir tiga orang anak yaitu dua anak laki- laki Danatruna dan Capada serta seorang anak perempuan yang bernama Cakrapada. Cakrapada mempunyai seorang suami yang berasal dari daerah yang bernama Selastri yang kemudian suami Cakrapada tersebut dikenal dengan Kyai Cakrapada. Estafet kepemimpinan Kyai Bonokeling diteruskan oleh Cakrapada yang kemudian dikenal dengan sebutan Ni Cakrapada sebagai Kyai Kunci pertama dari aliran ini. Sampai saat ini jumlah Kyai Kunci yang menjadi pemimpin komunitas aliran P a g e | 44 ini sudah mencapai pada generasi Kyai Kunci yang ke 13.3 Berikut tata urutan ketigabelas Kyai Kunci, yaitu: 1. Ni Cakrapada 2. Kyai Sokacandra 3. Kyai Candrasari 4. Kyai Raksacandra 5. Kyai Tirtasari 6. Kyai Prayabangsa 7. Kyai Padasari 8. Kyai Prayasari 9. Kyai Singapada 10. Kyai Jayadimulya 11. Kyai Arsapada 12. Kyai Karyasari 13. Kyai Mejasari Dari urutan Kyai Kunci di atas bisa dipahami bahwa, Kyai Kunci pertama adalah dari seorang perempuan, yaitu cucu perempuan Kyai Bonokeling sendiri. Namun mulai urutan kedua sampai sekarang, posisi Kyai Kunci justru selalu diambil dari jalur laki- laki. Ketika peneliti menanyakan tentang hal itu, Kyai Kunci Mej asari menjawab, "Nggih tuture kakine gemiyen kaya kue " 4 Menurut Bedogol Wiryatpada dan Bapak Kuswadi, bahwa struktur kepemimpinan yang mereka pakai secara hirarkhi adalah paling atas didudukyai oleh P a g e | 45 Kyai kunci, memiliki tugas nyaosaken atau menyampaikan setiap permintaan anak putu atau siapa pun yang meminta kepada leluhur (Kyai Bonokeling) yang oleh sebagian besar mereka dianggap sebagai Kang Moho Kuaos (Yang Maha Kuasa), atau Kang Paring Gesang (Yang memberi Kehidupan). Misalnya, anak putu meminta kepada Kyai Kunci,"Kyai Kunci, kulo sowan nyuwun supados panjenengan suwunaken dateng Kyai Bonokeling, sarehning anggen kulo nyambut damel pados rejeki kok awrat, supados diparingi gampil kaleh Kyai Bonokeling''5 B. Sistem Keyakinan Pada dasarnya manusia di dunia ini dalam melakukan pendekatan kepada yang kuasa menurut Mulyareja6, "Menungsa urip teng dunya niku nek nboten nyantri nggih nyandi". Pernyataan ini berarti bahwa, manusia hidup di alam dunia ini terbagi menjadi dua, yaitu "nyantri" dan "nyandi". Dua istilah ini digunakan untuk memilah antara kelompok yang notabene muslim dengan pengamalan rukun Islamnya yang lima secara utuh yang sering mereka sebut dengan Islam lima waktu dan kelompok muslim yang pengamalan rukun Islamnya hanya tiga (syahadat, puasa dan zakat), tanpa melakukan shalat lima waktu. Karena itu istilah "nyantri" sama dengan "Islam lima waktu", sedangkan istilah "nyandi" lebih identik dengan "Islam tanpa shalat lima waktu". Nyandi berarti poros keyakinanya mendasarkan pada Punden yaitu tempat-tempat suci. Tempat yang paling dianggap suci adalah makam Kyai P a g e | 46 Bonokeling. Seorang wakil Kyai Kunci, Wiryatpada menuturkan, "Kula niki nggih Islam, sanes Hindu sanes Budha". . Ia percaya akan adanya Gusti Allah7 8 sebagai Tuhan, tempat dimana manusia meminta pertolongan. Ia juga percaya dengan Muhammad sebagai Nabi dan rasul Allah. Dengan jelas ia melafadkan shalawat Nabi Allahumma Shalli ala sayyidina Muhammadin wa 'ala ali sayyidina Muhammad ini Semua ummat Islam hakikatnya bergerak pada tujuan dan muara yang sama yaitu mencapai kebenaran hakiki yaitu kebenaran yang hanya milik Allah. Perbedaan dalam beribadah tidak lebih perbedaan dalam hal cara mencapai tujuan. Dalam beribadah seseorang perlu perantara antara lain dengan menyalakan dupa dan kemudian diberi pengantar do'a oleh Kyai Kunci/wakil Kyai Kunci agar dapat dikabul oleh Yang Maha Kuasa. Syahadat atau "sadat" menurut lisan komunitas muslim kejawen hanya diucapkan pada saat melakukan perkawinan di depan pengulu (Petugas Pencatat Perkawinan dari Kantor Urusan Agama / KUA). Adapun puasa, sebagaimana puasa yang dilakukan kelompok "santri" mereka lakukan pada bulan Ramadhan dengan mengikuti aturan waktu sebagaimana yang ditentukan oleh pemerintah. Namun demikian, sebagian para kesepuhan aliran ini masih mempercayai puasa sirrih yaitu "ne srengenge lingsir lan wetenge kerasa perih" (kalau matahari sudah tergelincir dan perut terasa perih) maka ketika itu boleh berbuka puasa. Bahkan yang menarik adalah ketika menjelang lebaran, baik Islam kejawan maupun Islam lima waktu mengeluarkan zakat fitrah, maka posisi Kayim/modin P a g e | 47 (Kaur Kesra) menjadi penting karena seluruh penganut Islam kejawen zakatnya diserahkan kepada Kayim. Adapun jumlah zakatnya menggunakan perhitungan kepala keluarga yang besarnya bervariasi dari Rp.3.000 - Rp. 10.000 per kepala keluarga. Setiap tahunnya, dana zakat yang terkumpul di pak Kayim rata-rata 3,5 juta rupiah. Zakat yang terkumpul disalurkan kepada orang miskin yang juga aliran kejawen. Sedangkan zakatnya Islam lima waktu dikumpulkan kepada bapak Arlam10 dengan ketentuan 2 1/2 Kg / orang. Sebagian besar dari penganut Islam Lima Waktu di Pekuncen adalah anak- anak yang masih duduk di bangku sekolah. Mereka membayar zakat di Sekolah masing- masing. Orang tua mereka yang notabene dari komunitas kejawan tidak mempersoalkan masalah zakat yang dilakukan oleh anak-anak mereka di sekolahan. Penganut Islam Kejawan tidak mengenal zakat harta (mal), namun mereka mementingkan sedekah (selamatan). Menurut Kuswadi, dalam hidup di dunia ini "sing penting urip golek selamet, carane aja mlanggar angger-angger/aturan-aturan " artinya, yang penting dalam hidup ini adalah mencari selamat dengan cara tidak melakukan pelanggaran-pelanggaran. Dalam hidup ini, masih menurut Kuswadi, yang penting selametan. Yang dimaksud selametan di sini adalah memberikan persembahan (berupa tumpeng atau ambeng dan dupa), kepada leluhurnya yang dipercayai bisa memberikan manfaat dan marabahaya dalam hidupnya. Dia mengatakan, "Asal munggah wonten panembahan nggih slametan. Doa selametan punopo mawon, nggih doa selametan kedah caosi shodaqoh wonten panembahan. Anak putu podo munjung misal kagem mantun P a g e | 48 anggenipun sakyait" Menurut Bapak Marta Reja,"Ono mo limo sing kudu diadohi, lan ono mo limo sing kudu dienggo" = ada lima M yang harus dijauhi dan ada lima M yang harus dipegangi. Lima M yang harus ditinggal yaitu, madat, maling, madon, mabuk, main. Sedangkan lima M yang harus dijalankan adalah manembah, maguru, mangabdi, makaryo dan maneges. Manembah artinya menyembah atau memuji kepada Yang Maha Kuasa. Maguru artinya mencari guru untuk mendapatkan pengetahuan yang dijadikan sebagai bekal mencapai kesempurnaan hidup dunia sampai alam kelanggengan. Mangabdi artinya mengabdikan dirinya untuk kepentingan masyarakat pada umumnya, sebab mereka memiliki prinsip Uurip sing penting ana manfaate kanggo sepadane - yang penting dalam hidup bisa memberi manfaat kepada sesamanya", sedangkan makaryo artinya bekerja keras untuk dapat memenuhi kebutuhan dalam hidupnya. Adapun yang dimaksudkan maneges adalah memiliki keyakinan yang kuat, tidak mudah terombang-ambing oleh situasi dan kondisi lingkungan. Menurut Sumitro,"Wong urip ning dunya iki kudu mados ilmu kangge akhirat lan mados sangune gesang teng alam kelanggengan". Artinya, seseorang hidup di dunia ini harus mencari/menggali pengetahuan untuk hidup di akhirat dan mempersiapkan bekal untuk hidup di alam yang kekal. Ibadahnya orang kejawen adalah slametan, misalnya : Nyadran, saben omah paring caos dateng Kyai Bonokeling, Muludan yang dilaksanakan di Adiraja dan selamatan lainnya. Menurut Istri Kyai Mej asari, 'Wong kejawen iku uripe boros, apa-apa slametan terus, tapi P a g e | 49 mergo adat kebiasaane leluhure ya dilakoni bae amrih selamet, mila niku teng ngriki mboten wonten ingkang gadhah omah gedong,, Menurut sebagian komunitas Kejawen, mereka juga meyakini adanya alam sesudah alam nyata ini yaitu alam kelanggengan. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Sumitro, "Sak bakdane alam dunya niki wonten alam kelanggengan, selawase, tanpa umur. Menawi tiyang sampaun teng alam kelanggengan niku ganti tatahan, nggih meniko tata batin" (Setelah alam dunia ini ada alam baka, selama- lamanya tanpa usia. Ketika seseorang telah berada di alam keabadian ia akan berganti menjadi dunia ruh). Mengenai balasan amal di akhirat, Sumitro menjelaskan, "Menawi manungsa teng alam padhang niki angger mlanggar aturan, nggih besuk badhe tinemu piwales. Gampangipun, yen ora gelem dijiwit, ya aja jiwit. Sebab tiyang gesang niki kedah ngangge planggeran, supaya ora ngrusak pager ayu. Wonten mo limo sing kudu dienggo, lan mo limo sing kudu ditinggalna (Ketika manusia hidup di dunia dan dia melakukan pelanggaran maka besok akan mendapatkan balasan yang setimpal. Gampangnya, kalau tidak mau dicubit ya jangan mencubit. Sebab manusia hidup ini harus memakai aturan supaya tidak merusak tatanan kehidupan. Ada 5 (lima) M yang harus dilakukan dan ada 5 (lima) M yang harus ditinggalkan). . Menurut Kyai Kunci Karta Wijaya dari Adiraja bahwa komunitas Kejawen ini selain minta ke Gusti Allah (Alloh dibaca Alah) juga minta sesuatu ke Kyai Bonokeling. Ketika ditanya tentang keyakinannya ini beliau menjawab, "Riyin-riyin tuduh seka tiyang sepuh kados niku (Ini ada sejak dulu kala sebagaimana dikatakan oleh orang-orang tua)". C. Struktur dan Jobdeskripsi Kepemimpinan Pemimpin tertinggi komunitas ini adalah Kyai Kunci yang merupakan pemimpin P a g e | 50 spiritual komunitas yang harus mengayomi dan melestarikan adat istiadat dan nilai- nilai kepercayaan. Kyai Kunci dipilih melalui musyawarah seluruh anggota komunitas (anak putu) setelah tujuh hari dari kematian Kyai Kunci sebelumnya. Dalam hal pemilihan ini harus diketahui oleh kepala desa setempat. Adapun calon Kyai Kunci diambil dari keluarga Kyai Kunci dari Turunan wali (garis laki-laki), baik jalur menyamping maupun jalur bawah. Tempat pemilihan dilaksanakan di Balai malang yaitu sebuah tempat pertemuan yang berada di sebelah Pasemuan. Hal yang sama juga dilakukan ketika dalam proses pemilihan wakil Kyai Kunci {Bedogol), yaitu dengan musyawarah seluruh anak putu dari Bedogol yang meninggal dunia, hanya saja tidak usah diketahui oleh kepala desa tetapi cukup diketahui oleh Kyai Kunci. Di Pekuncen terdapat satu orang Kyai Kunci dan lima orang wakil Kyai Kunci yaitu: 1. Kyai Wangsapada 2. Kyai Padawirja 3. Kyai Nayaleksana 4. Ky ai Wiryatpada 5. Kyai Padawitana Sedangkan di Adiraja, Mengenai struktur masyarakat, terdapat dua kyai kunci, yaitu Kyai Kunci Pemerintah dijabat oleh Kyai Wirya Seja, dan Kyai Kunci Turunan Tiyang Sepuh, yaitu Kyai Karta Wijaya. Di samping dua kyai kunci, ada juga 10 orang bedogol} Dari 12 tokoh ini, dalam melaksanakan ritual selametan, terutama selain selametan untuk unggah-unggahan, mereka terkelompok (bala- P a g e | 51 balanan menurut istilah Kyai Kerta Wijaya) menjadi 4 kelompok. Adapun kelompok pertama dipimpin Kyai Wirya Seja. Maksudnya Kyai Wirya Seja yang mujudaken hajat, dengan anggota bedogol Arsa Candra dan Candra Wecana. Kelompok kedua dipimpin oleh Kyai Karta Wijaya dengan anggota bedogol Candra Sukarta, Maja Wijaya, dan Arjapada. Kelompok ketiga dipimpin oleh bedogol. Majaswangsa dengan anggota bedogol Wirya Candra, Padaswangsa, dan Martapada. Sedangkan kelompok keempat hanya terdiri dari satu bedogol, yaitu Karta Miarja. Anak putu dari masing-masing kelompok baik yang dipimpin oleh kyai kunci maupun bedogol cukup melibatkan tokoh dari kelompok masing-masing beserta anak putunya. Struktur di bawah Manggul adalah Tukang Mondong dan pengiring, yang bertugas untuk mendampingi kesepuhan dalam tugas-tugasnya sebagai pemimpin spiritual. Adapun struktur di bawah mondong dan pengiring, secara berurutan adalah tukang gelar klasa, solor perintah, tundagan putri, tukang beras, tukang carik, tukang masak, tukang wedang, tukang masak balai malang dan on،/er/kordinator lapangan. Semua Jabatan di bawah manggul, proses pengangkatannya melalui proses penunjukan' oleh kyai/wakil Kyai Kunci dengan disaksikan oleh anak putu masing- masing Kyai Kunci/Bedogol. Sedangkan tempat pelaksanaan penggantian di rumah masing-masing Kyai Kunci/Bedogol.Setiap Kyai Kunci atau Bedogol di Pekuncen menempati rumah, tanah dan isinya yang merupakan milik/aset dari komunitas. Sedangkan untuk Kyai Kunci juga terdapat sebidang tanah untuk digarap yang luasnya 20 angga = 100 ubin (1.400m2). Tanah/aset komunitas yang dipegang oleh Kyai Kunci dan wakilnya disebut Kongsen 22 Kondisi rumah dan perabotan rumah yang ada dalam P a g e | 52 keadaan sangat sederhana, berlantaikan tanah, terdapat dipan-dipan, tempat untuk menaruh dupa dan perabot lainnya untuk keperluan "caos" kepada leluhur. Adapun di Adiraja tidak ada istilah kongsen. Semua rumah dan tanah yang dihuni oleh kyai kunci dan para bedogol adalah milik pribadi. Kondisi rumah dan perabotan rumah, sudah banyak kemajuan. Di rumah Kyai kunci Karta Wijaya sudah terdapat televisi, VCD dan peralatan lainnya, misalnya di dalam rumah kyai kunci lebih banyak terdapat meja kursi dari pada dipan. Hanya ada 2 buah dipan di sebelah kyairi ruang tamu. Berbeda kondisinya dengan yang ada di rumah kyai kunci dan bedogol di Pekuncen. Adapun tugas masing-masing dan struktur / hirarkyai kepemimpinan masyarakat adat Pekuncen adalah sebagai berikut: 1. Kyai Kunci Memimpin acara Perlon Memimpin acara mlebu"nyaosaken" atau menyampaikan setiap permintaan anak putu atau siapa pun yang meminta kepada leluhur (Kyai Bonokeling). 2. Bedogol Membantu atau mewakili tugas-tugas Kyai Kunci khususnya yang berhubungan dengan pelaksanaan berbagai acara ritual maupun berhubungan dengan anggota kelompok di luar Pekuncen. Ny. Kyai Kunci / Ny. Bedogol Menerima makanan dari anak putu untuk keluarga khususnya Kyai Kunci atau Bedogol 3. Manggul Membantu atau mewakili tugas-tugas Bedogol khususnya yang berhubungan dengan pelaksanaan berbagai acara ritual maupun berhubungan dengan anggota kelompok di luar Pekuncen 4. Tunggu bale Menunggu atau menjaga keamanan barang-barang yang ada di P a g e | 53 rumah Kyai Kunci atau Bedogol pada saat rumah Kyai Kunci / Bedogol kosong, karena mereka bersama anak putu sedang melaksanakan ritual di pesemuan 5. Mondong/Juru leladi Membawa "caosan" atau uborampe ritual Perlon dan slametan dari rumah Kyai Kunci/Bedogol ke pesamuan 6. Pengiring Membantu mondong membawa "caosan" atau uborampe ritual dari rumah Kyai Kunci/Bedogol ke pesamuan 7. Tukang Gelar Klasa Menggelar tikar {klasa) di pesamuan sesuai dengan keperluan masing-masing Bedogol. 8. Solor/Pembantu umum/Juru perintah Membawa berita ke pemerintah khusus menjadi tugas solor Kyai Kunci.Solor dari masing-masing Bedogol sebanyak 4 orang itu dibagi tugasnya membawa berita ke jaringan masing-masing Bedogol. Misalnya 4 orang solor dari Bedogol Padawitana harus mengirim berita ke Kroya, Adisara, Kaliduren/Gunung Wetan dan Pulean Gunung Wetan. 9. Tundagan Putri Ngulesi mayyit, baik mayit laki-laki maupun mayit perempuan 10. Tukang beras Mengatur distribusi beras yang sudah terkumpul untuk dimasak sesuai kebutuhan.pada acara Perlon 11. Tukang Masak Memasak hidangan yang diperuntukkan untuk acara selamatan atau Perlon 12. Tukang carik Menata atau membagi-bagi hidangan yang sudah masak untuk keperluan selamatan atau Perlon 13. Tukang wedang Menyiapkan minuman untuk acara selamatan atau Perlon 14. Tukang Masak Bale Malang 12 orang yang ditunjuk oleh Kyai Kunci dan P a g e | 54 masing- masing Bedogol yang bertugas memasak "caosan" untuk tamu, selamatan dan syukuran yang dilaksanakan di balai malang. 15. Onder/Koordinator lapangan Membagi tugas sekaligus mengecek kesiapan pelaksanaan ritual, dan mempersiapkan anggaran Perlon D. Silsilah Kepemimpinan Wakil Kyai Kunci {Bedogol) Kepemimpinan aliran ini menggunakan sistem layaknya pemerintahan desa yang dipimpin oleh seorang kyai yang untuk Pekuncen dipimpin oleh seorang Kyai Kunci bernama Mejasari. Sedangkan struktur kepemimpinan di bawah Kyai Kunci adalah wakil Kyai Kunci yang disebut dengan nama Bedogol. Di Pekuncen terdapat lima orang wakil Kyai Kunci atau Bedogol yaitu Kyai Wangsapada, Padawitana, Wiryatpada, Nayaleksana, dan Padawireja. Tugas utama Bedogol adalah membantu pelaksanaan tugas-tugas Kyai Kunci dalam melaksanakan dan menjaga tradisi dari komunitas aliran ini. Berikut ini urutan kepemimpinan dari masing-masing wakil Kyai Kunci!Bedogol. 1. Pada Wireja (Bedogol ke-11) a. Ca Truna b. Wana Truna c. Truna Sari d. Naya Prana e. Naya Krama f. Soma Truna g. Danaita h. Candra Pada i. Asma Pada j. Pada Diwitya k. Pada Wireja 2. Padawitana (Bedogol ke 6) a. Karta Pada b. Raksa Pada c. Resa Pada d. Trapada e. Arsa Pada f. Padawinata 3. Wangsapada (Bedogol ke-10 a. Dana Truna b. Imam Sari c. Praya Sari d. Purwacitra e. Candra Dinala f. Ca Sari g. Purwa Dana h. Truna Sari i. Tirta Pada P a g e | 55 P a g e | 56 j. Warigsa Pada 4. Wiryatpada (Bedogol ke-6) a. Guna Pada b. Truna Pada c. Tirta Sari d. 4. Naya Pada e. Kerta Pada f. Wiryatpada 5. Nayaleksana {Bedogol ke-5) a. Pada Leksna b. Citra Leksana c. Merta Pada d. Raksa Leksana e. Nayaleksana E. Tempat-Tempat Suci Terdapat beberapa tempat sebagai tempat dilaksanakannya ritual: 1. Pasemuan Yaitu sebuah bangunan terbuat dari bambu, atapnya dari seng, dindingnya terbuat dari bambu atau papan dipasang tidak rapat (terdapat celah-celah untuk melihat ke dalam pasemuan), dengan ukuran yang cukup luas. Desain tempat duduk terbuat dari dipan-dipan yang panjang dan lebar yang terbuat dari kayu P a g e | 57 dengan beralaskan tikar. Tempat ini digunakan sebagai pusat ritual Perlon. Di dalam ruang pasemuan terdapat seperangkat alat musik genjering dan lima buah tasbih besar serta tempat sesaji. Alat musik dibunyikan ketika acara ritual tertentu digelar. Sedangkan tasbih digunakan oleh Kyai Kunci dan wakilnya ketika ada acara ritual di pasemuan ataupun di rumah kyai/wakil Kyai Kunci, khususnya dalam acara muji atau dzikiran. Pasemuan seperti ini selain terdapat di Pekuncen Banyumas juga terdapat di Adiraja, Jepara, dan Depok Cilacap. Pasemuan ini berbentuk rumah joglo yang memiliki banyak tiang dan hamper seluruhnya berlantaikan tanah. Hanya sedikit di bagian depan pasemuan di Pekuncen yang sudah difloor dengan semen. Arah wajah bangunan tersebut menghadap ke utara-selatan. Ke utara berhadapan dengan jalan besar, dan ke selatan berhadapanlangsung dengan rumah Kyai Kunci Mejasari. Adapun jumlah pintu pasemuan jugaberbeda-beda, tergantung posisi pasemuan itu sendiri dan sesuai kebutuhan. Pasemuan di Adiraja misalnya, pintunya tidak kurang dari lima buah, karena bentuk bangunannya memanjang atau berderet sambung-menyambung, salah satudiantaranya merupakan pasemuan utama. Berbeda dengan pasemuan di Pekuncen yang hanya terdiri dari satu rumah, hanya ada pintu depan dan belakang. Kalau kyaita masuk melalui pintu depan, maka pertama sekali kyaita masuk ke ruang depan (emperan) rumah, kemudian memasuki pintu rumah inti dan di tengah-tengahnya terdapat dipan-dipan. Dipan tempat duduk Kyai Kunci dan wakil Kyai Kunci!Bedogol, biasanya berada di tengah bagian depan. Adapun masalah P a g e | 58 arah menghadapnya pasemuan, umume madep ngaler-ngidul (menghadap utara- selatan). Dipan-dipan ini berbentuk segi empat, ukuran lebarnya rata-rata hanya cukup untuk duduk bersila dua baris (kanan dan kyairi) dan ditengahnya cukup untuk menata dua baris hidangan {tumpeng atau ambeng dan jajan lainnya) dengan ukuran panjang yang berbeda-beda sesuai luas bangunannya. Dipan ini disusun memanjang, tergantung kondisi dan tidak harus searah dengan muka/wajah pasemuan. Dipan- dipan ini terbuat dari kayu di atasnya digelar tikar. Di samping ada dipan-dipan, di dalam pasemuan terpasang tempat-tempat penerangan dari dupa dan juga terdapat kendhi. 2. Balai malang Yaitu sebuah bangunan terbuka (tanpa dinding) yang berada di sebelah pasemuan yang ukurannya lebih kecil dari pasemuan, berbentuk seperti pendapa/padepokan. Di dalamnya terdapat susunan dipan-dipan sebagaimana yang ada di pasemuan. Tempat ini berfungsi untuk berbagai kegiatan antara lain tempat meracik makanan dan tempat istirahat para tamu/anak putu dari luar Pekuncen (manca kabupaten) ketika ada acara ritual. Di sebelah barat balai malang terdapat tanah/ pekarangan kosong sebagai tempat penampungan hewan yang akan disembelih baik berupa sapi, kambing maupun ayam untuk keperluan acara Perlon. Di sekitar tanah kosong ini juga disediakan tumpukan kayu bakar yang cukup. Pada saat ada Perlon, di atas blandar bangunan balai malang disediakan ambeng besar yang berisi bermacam- macam jajanan. P a g e | 59 3. Makam Kyai Bonokeling Di sekitar makam ada sebuah bangunan tempat para anak putu memanjatkan doa-doa. Di komplek makam ini dipagari dengan sebuah gapura depan tempat para jamaah masuk areal makam. Sebelah dalam gapura terdapat tanah kosong cukup luas dan tersedia tempat sesuci (sebagaimana tempat wudlu menggunakan kran di masjid- masjid pada umumnya) yang disebut pesucen.. Setiap orang yang akan memasuki makam harus sesuci dahulu agar masuk makam dalam keadaan suci. Seseorang yang akan memasuki makam di luar acara Nyadran terlebih dahulu harus selamatan (membawa caosan berupa tumpeng atau ambeng). Mereka meyakini, permintaan itu tidak akan dikabulkan oleh Kyai Bonokeling jika tidak membawa caosan. Makam ini berada di Pekuncen dan keberadaanya menjadi situs budaya kabupaten Banyumas yang selalu dalam pengawasan Dinas Kebudayaan kabupaten Banyumas. Menurut Bapak Kuswadi Makam Kyai Bonokeling diibaratkan pohon, sedangkan dahannya adalah Kyai Gunung, Mbah Kuripan (istri Kyai Bonokeling) dan Pohon Angsana Jawa. Disekitar makam Kyai Bonokeling terdapat dua bangunan yang disebut dengan Penyai yaitu tempat berkumpulnya anak putu perempuan peserta selemetan Nyadran. Bangunan yang lainya adalah Balaimangu yaitu tempat berkumpulnya anak putu dari kelompok laki-laki. Sekitar 40 meter ke arah utara dari makam Kyai Bonokeling terdapat makam Kyai Gunung, yang pintunya juga terkunci dan hanya dibuka pada saat-saat tertentu oleh perawatnya atau Bedogol yang diberi kewenangan. P a g e | 60 4. Makam Kyai Gunung Yaitu sebuah makam yang secara khusus dirawat oleh wakil kunci Wiryatpada. Berada kira-kira 100 M dari pesamuan dan balai malang di Pekuncen. Makam ini secara khusus dimaksudkan sebagai tempat orang yang meminta sesuatu sesuai dengan hajatnya, seperti penglaris supaya laris dagangannya, mudah mendapatkan jodoh, agar naik pangkat atau jabatan, minta kekayaan dan sebagainya. Baru-baru ini di desa Pekuncen terjadi perhelatan demokrasi ala desa yaitu pemilihan kepada desa dan menurut penuturan Kyai Wiryatpada dua calon kades tersebut juga sowan ke makam untuk dzikir memohon restu untuk memenangkan dalam proses pemilihan kepala desa. Bahkan menurut penuturan kepala desa Kedungringin desa tetangga dari desa Pekuncen, bahwa sudah ada beberapa bakal calon bupati kabupaten Banyumas yang ziarah ke makam kyai Gunung, bahkan ia sendiri sebelum maju pencalonan sebagai kepala desa juga ziarah ke makamnya. 5. Kendran Yaitu sebuah pesarean (tempat peristirahatan andong mancing) sekaligus tempat pasowanan dan pemujaan yang terdapat di desa Adiraja. Petilasan Kendran berada di sebuah bukit kecil yang dikelilingi persawahan dan di sebelahnya terdapat rawa-rawa, agak jauh dari pesamuan di Adiraja. Tempat ini berbentuk semacam makam seseorang, yang di sebelah bawahnya terdapat rumah pendapa untuk antri melakukan pasowanan dan pamujaan serta memanjatkan do'a-do'a pada sang pemilik makam. Mereka berpakaian resmi adat. Bagi bapak-bapak atau remaja putra memakai sarung batik, baju dan jas serta memakai iket atau blangkon. Sedangkan ibu-ibu atau remaja putri memakai P a g e | 61 kemben (kain batik yang dipakai sampai dada) dan selendang, tanpa memakai baju. Makam ini didatangi anak putu sebelum melakukan ritual Muludan di pesamuan pada hari Jum'at pon. Tempat ini diyakini sebagai tempat suci untuk memuja leluhur dalam rangka mencari berkah hidup dan keselamatan. Setiap yang berkunjung ke tempat ini harus melepaskan alas kaki. Di lokasi ini terdapat Tiga makam atau tempat, satu pendopo dan satu ruangan besar tempat istirahat atau transit serta satu tempat bersuci / pesucen. Sebelum aktifitas ritual (sowan) dilaksanakan, maka setiap orang harus melakukan sesucen di sebuah tempat yang sudah disediakan. Suasana tempat pesucen masih sangat alami, karena mengambil air mata air dari perbukitan tersebut yang airnya sangat jernih. Di sebelah pesucen terdapat dua kamar toilet khusus untuk buang air kecil atau air besar. Semua bangunan sudah menggunakan bahan bangunan semen dan bata. Di tempat ini Perlon dilakukan setiap bulan Maulud (Rabi'ul Awal) setiap tahun yang jatuh pada hari Jum'at Pon di pasamuan Adiraja yang sebelumnya (Kamis Pahing) dilakukan sowan di Kendran. Mengenai Kendran, Karta Wijaya menjelaskan, bahwa, "Kendran niku tapi petilasan, penggenan istirahatipun Kyai Bonokeling naliko lungkrah (capek) sak sampunipun mancing. Dados wonten kalih, ingkang setunggal pesarean (tempat istirahat) lan ingkang setunggal palenggahan naliko mancing. Lhah, bangunan ingkang ngandhap meniko dibangun kaleh tiyang Jakarta, namine Bu Kirno lenggahan mancing Kyai Bonokeling. Mboten makam (Kendran itu petilasan, tempat mancingnya Kyai Bonokeling. Kendran itu bukanlah makam, tetapi tempat istirahatnya Kyai Bonokeling ketika merasa capek sesudah mancing. Jadi ada dua tempat yang disakralkan, yang pertama adalah tempat istirahat dan yang kedua adalah tempat duduk ketika mincing. Lha, bangunan yang berada di bagian bawah itu dibangun oleh orang Jakarta yang bernama Bu Kirno). P a g e | 62 3. Pesucen Yaitu sebuah tempat yang mirip kamar mandi atau tempat wudhu yang digunakan untuk membersihkan diri sebelum memasuki tempat suci seperti makam. Namun demikian juga terdapat tempat yang bernama Pesucen yaitu kamar kecil sebagai tempat sesajen dan dupa dinyalakan yang berada di rumah Kyai Kunci dan wakilnya. Pesucen dalam rumah ini berfungsi sebagai tempat ibadah Kyai Kunci. Cara mereka bersuci berbeda-beda, ada yang hanya membasuh muka dan kaki, ada yang hanya membasuh muka, mengusap telinga dan membasuh kaki, bahkan ada yang hanya membasuh kaki saja. 4. Pohon Angsana Jawa Pohon Angsana Jawa ini berada di sebelah timur makam Kyai Bonokeling, kira-kira berjarak 200 M, yang usianya tidak diketahui berapa tahun. Di bawah pohon ini terdapat pelataran tanah yang cukup luas untuk berkumpulnya anak putu dari Kyai Kunci dan seluruh Bedogol di Pekuncen untuk melakukan acara kupatan, setiap Senin pahing (selapan sekali). Kupatan bisa diartikan "ngrumangsani katah kalepatan atau merasa banyak kesalahan", karena itu menggunakan kupat janur siji, bukan kupat sintha. Acara kupatan dimaksudkan untuk memohon keselamatan anak 5. Mbah Kuripan Makam Mbah kuripan berada di daerah Daun Lumbung Kabupaten Cilacap. Di tempat ini dilaksanakan Perlon setiap akhir bulan Rajab setiap tahun. Tidak P a g e | 63 semua anak putu kyai kunci Pekuncen mengikuti acara ini, karena Mbah Kuripan ini disakralkan hanya dari Bedogol Nayaleksana yang ada di Pekuncen dan keluarga yang ada di Cilacap. 6. Eyang Mertangga Menurut Sanmurdi, Makam Eyang Mertangga lebih dikenal dengan sebutan Eyang Karang Gayam karena berada di daerah Karang Gayam. Makam ini dirawat oleh anak putu dari Bedogol Wiryatpada yang berada di daerah Widoro Payung Wetan, Depok dan Pagubugan. 7. Eyang Welahan Makam Eyang Welahan ini berada di Adipala Cilacap. Tempat ini sebagai tempat pemujaan anak putu Bedogol Wiryatpada yang tinggal di daerah Jepara, Depok dan sekitarnya. P a g e | 64 BAB IV TRADISI UNGGAHAN SEBAGAI TRANSFORMASI AGAMA, SOSIAL DAN BUDAYA DI DESA PEKUNCEN KECAMATAN JATILAWANG A. Sejarah Tradisi Unggahan Komunitas Islam Kejawen ini menurut beberapa sumber bermula dari ajaran yang dibawa oleh seorang tokoh yang kemudian oleh para pengikut aliran ini disebut dengan Kyai Bonokeling. Kyai Bonokeling konon berasal dari daerah sekitar Purwokerto tepatnya dari Pasir Luhur. Daerah Pasir Luhur menurut cerita merupakan bekas kekuasaan kerajaan Pajajaran. Tidak diketahui secara pasti kepindahan Kyai Bonokeling ke daerah Pekuncen Jatilawang. Situs Bonokeling terletak di Grumbul Pekuncen, Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang, kurang lebih 2 km arah selatan pada jalur jalan raya antara Margasana dan Jatilawang. Kalau dari Kota Purwokerto kurang lebih 20 km. Komplek Situs Bonkeling terdiri dari sebuah makam tua yang diperkirakan makam Bonokeling seorang penyebar Islam awal di Banyumas khususnya di wilayah Jatilawang dan sekitarnya, serta bangunan-bangunan yang bernuansa tradisional yang didiami oleh sebagian komunitas pendukung adat tradisi yang terkait dengan situs tersebut. Keberadaan makam dan komplek situs yang bernuansa sangat tradisional tersebut sudah ada sejak awal penyebaran Islam di Banyumas (abad 15 Masehi). Hal tersebut dapat dikaji dari tata cara upacara tradisional yang menggunakan do'a do'a cara Islam namun masih sepotong-sepotong dan belum sempurna. Bonokeling adalah tokoh penyebar Islam di Wilayah Jatilawang yang memadukan Islam dengan unsur kejawen yang sangat kuat. P a g e | 65 Rupanya ajaran yang diberikan oleh Bonokeling belum sempurna , namun Bonokeling keburu meninggal dunia. Oleh pengikutnya Bonokeling dimakamkan ditempat /kawasan itu yang dihuni oleh para pengikutnya secara turun temurun. Mereka membangun komunitas dengan berbasis pada ajaran leluhurnya. Berdasarkan penuturan beberapa narasumber, bahwa keberadaan Kyai Bonokeling adalah dalam rangka among tani yaitu babad alas untuk kepentingan membuka lahan pertanian baru di daerah tersebut. Kehadiran Kyai Bonokeling di Pekuncen di samping membuka lahan pertanian juga menyebarkan keyakinan agama Islam dengan mengakomodasi berbagai tata nilai budaya lokal. Salah satu karakteristik yang menonjol dari tradisi yang ia kembangkan adalah tradisi selametan untuk berbagai kepentingan. Kyai Bonokeling mempunyai seorang isteri bernama Mbah Kuripan. Dari hasil perkawinanya melahirkan empat orang anak Dewi Pertimah bertempat tinggal di Tinggarwangi, Gandabumi tinggal di Pungla, Danapada yang menetap di Pekuncen dan satu lagi di Adiraja. Dari keturunan Danapada lahir tiga orang anak yaitu dua anak laki- laki Danatruna dan Capada serta seorang anak perempuan yang bernama Cakrapada. Cakrapada mempunyai seorang suami yang berasal dari daerah yang bernama Selastri yang kemudian suami Cakrapada tersebut dikenal dengan Kyai Cakrapada. Estafet kepemimpinan Kyai Bonokeling diteruskan oleh Cakrapada yang kemudian dikenal dengan sebutan Ni Cakrapada sebagai Kyai Kunci pertama dari aliran ini. Sampai saat ini jumlah Kyai Kunci yang menjadi pemimpin komunitas aliran ini sudah mencapai pada generasi Kyai Kunci yang ke-13. Berikut tata urutan ketigabelas P a g e | 66 Kyai Kunci, yaitu, Ni Cakrapada, Kyai Sokacandra, Kyai Candrasari, Kyai Raksacandra, Kyai Tirtasari, Kyai Prayabangsa, Kyai Padasari, Kyai Prayasari Kyai Singapada, Kyai Jayadimulya, Kyai Arsapada, Kyai Karyasari, Kyai Mejasari. Berdasarkan ceritera rakyat Bonokeling adalah salah seorang penyebar agama Islam yang diutus oleh sultan Demak untuk menyiarkan agama Islam di wilayah Kabupaten Banyumas pada abad ke 15. Upaya yang dilakukan oleh Bonokeling dalam menjalankan misi keagamaannya memerlukan perjuangan yang sangat berat, karena masyarakat di wilayah Kabupaten Banyumas saat itu masih memiliki beraneka keyakinan seperti animisme, dinamisme, agama Hindu, Budha dan lain-lain. Namun berkat ketekunan, keikhlasan dan rasa tawakalnya kepada Allah SWT, Bonokeling berhasil mensyiarkan agama Islam, di berbagai wilayah yang dia singgahi, seperti di wilayah Pasir (di Kecamatan Purwokerto Barat sekarang) Wilayah Cikakak (di Kecamatan Wangon sekarang), wilayah Kedungwringin (di wilayah Kecamatan Jatilawang sekarang), wilayah Bonjok (di Kecamatan Rawalo sekarang), dan di Adiraja, Adipala wilayah Cilacap. Di tempat-tempat tersebut Bonokeling tidak pernah tinggal terlalu lama sehingga tidak banyak peninggalan dan jejak yang dapat ditelusuri saat ini. Di Desa Pekuncen (di tempat pelaksanaan acara Unggah-unggahan berlangsung) Kecamatan Jatilawang, menetap hingga akhir hayatnya. Di tempat ini Bonokeling membangun keluarga dan memiliki banyak keturunan. Kepada masyarakat sekitar dan keturunannya, Bonokeling mengajarkan aqidah dan syariat Islam. Salah satu ajaran yang disampaikan yakni orang orang Islam diwajibkan berpuasa di Bulan Ramadhan, sehingga Bulan Ramadhan adalah bulan suci yang memiliki keistimewaan dan harus dimuliakan. Oleh sebab itu setiap menjelang Bulan Ramadhan, P a g e | 67 Bonokeling mengumpulkan seluruh keturunannya untuk mengadakan acara menyambut datangnya bulan yang suci yaitu Bulan Ramadhan dengan doa dan dzikir kepada Allah SWT. Tata cara menyambut bulan Ramadhan yang dilakukan oleh Bonokeling dan keturunanya, semasa hidupnya, ternyata diteruskan oleh anak keturunannya hingga saat ini. Bonokeling sendiri setelah wafat dimakamkan di sekitar tempat tinggalnya (Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang). Acara menyambut datangnya Bulan Suci Ramadhan dengan berdzikir, berdoa dan munajat kepada Allah SWT dilakukan pada bulan Syaban atau dalam sebutan orang jawa bulan Sadran, sehingga oleh keturunan Kyai Bonokeling untuk mengenang ajaran Kyai Bonokeling ini dijadikan sebagai kebiasaan dalam menyambut datangnya Bulan Suci Ramadhan ini dengan sebutan tradisi Nyadran. Tradisi Nyadran merupakan tradisi anak cucu keturunan Kyai Bonokeling dalam rangka melestarikan ajaran yang telah diajarkan oleh sesepuh dan pepunden mereka yaitu Kyai Bonokeling yang telah mengajarkan ilmu agama dan ilmu pertanian kepada anak cucu keturunannya. B. Prosesi Perlon Unggahan Perlon Unggahan merupakan salah satu ritual yang dilaksanakan oleh pengikut Kyai Bonokeling di desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas dalam rangka menyambut datangnya bulan suci Ramadhan. Jika dilihat dari asal usul katanya, kata unggahan berasal dari unggah atau munggah yang artinya naik, yaitu naik ke dalam bulan puasa yang merupakan bulan suci. Untuk menyelenggarakan perlon Unggahan perlu persiapan yang matang karena merupakan kegiatan yang besar dalam komunitas ini. P a g e | 68 Perlon Unggahan ini diikuti oleh jaringan komunitas Bonokeling yang lain di luar wilayah Pekuncen. Oleh karena itu, sebagai persiapan jauh-jauh sebelumnya dilakukan koordinasi. Hari Kamis pertama bulan Sadran pihak penyelenggara yakni Panitia di desa Pekuncen memberitahukan kepada segenap jaringan komunitas Bonokeling yang berada di luar Pekuncen kapan waktu pelaksanaan perlon Unggahan akan dilaksanakan. Pemberitahuan ini dilaksankana oleh orang-orang yang ditunjuk menjadi petugas pemberi informasi kepada jaringan lain yang disebut dengan tukang solor. Persiapan selanjutnya dilaksankan pada hari Kamis kedua yang disebut dengan girah. Aktivitas girah adalah membersihkan segala peralatan baik peralatan dapur ataupun peralatan rumah tangga yang lain yang ada di Pasemuan, di rumah-rumah Bedogol dan tempat-tempat yang akan ditempati tamu yang akan datang. Persiapan ini dilaksanakan oleh segenap anggota komunitas Bonokeling yang disebut dengan anak putu. Setelah aktivitas girah selesai, hari Rabu tiga hari sebelum pelaksanaan perlon Unggahan, anak putu membuat jenang dan mempersiapkan daun-daun untuk pembungkus. Daun yang dipersiapkan adalah daun pisang dan daun jati untuk membungkus nasi dan lauk pauknya pada saat kenduri. Kamis pagi sebelum para tamu datang, terlebih dahulu para sesepuh sowan ke makam Kyai Bonokeling dan membuka pintu masuk yang menuju ke makam tersebut. Hari Kamis sore sebagian anak putu dari warga Pekuncen menjemput tamu-tamu yang dari luar daerah di perbatasan antara Banyumas dan Cilacap yakni di desa Pesanggrahan. Di perbatasan tersebut terjadi serah terima bawaan yang berupa hasil bumi, ternak dan P a g e | 69 perlengkapan bumbu dapur dari anak putu yang berasal dari luar daerah kepada anak putu warga desa Pekuncen untuk diserahkan kepada kya kunci. Pada tahap pelaksanaan ada 1.500 orang anak cucu Banakeling (peziarah dan pengikut ajaran Banakeling) dari wilayah Banyumas-Cilacap turut serta dalam ritual Perlon Unggah-unggahan di Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang, Tak hanya warga desa setempat dan wilayah Jatilawang, ratusan anak cucu Banakeling ini yang dilaksanakan rutin tiap akhir Bulan Sadran (Ruwah) ini juga berasal dari wilayah Maos, Kroya, Adipala, Binangun hingga Nusawungu. Menggunakan pakaian adat Jawa (berkemben bagi perempuan dan bersarung, berjarit serta berikat kepala bagi laki-laki) mereka berjalan puluhan kilometer dengan bertelanjang kaki sambil memikul hasil bumi, ternak dan perlengkapan bumbu dapur sebagai bekal sowan juru kunci Bonokeling. "Dulu bapak saya melakukan lampah (jalan kaki), maka saya juga mengikutinya untuk sowan dan ziarah ke Makam Kyai Bonokeling. Sudah tradisinya seperti itu ya kami mengikuti saja. Yang penting ngalap berkah biar selamat," ujar Sarno (40) anak cucu Bonokeling asal Adipala. Tradisi perlon unggah-unggahan ini berlangsung tiga hari. Bersamaan dengan waktu keberangkatan para pengikut Bonokeling dari sejumlah daerah di Cilacap, warga Pekuncen sekitar kompleks Makam Bonokeling akan mengadakan bersih desa. Hari Kamis, warga setempat 'nyaosi' (menjemput) anak cucu Bonokeling dari luar daerah yang mereka sebut sukuraja sejak dari perbatasan desa setempat. Kamis malam para warga langsung berkumpul di enam Balai Pasemon (rumah adat). Dengan terpisah lelaki P a g e | 70 dan perempuan mereka mengadakan nedu (dzikir) bersama dipimpin satu juru kunci dan lima Kyai Bedogol (pembantunya). 'Nedhu' atau Pujian ini berlangsung mulai tepat tengah malam hingga subuh dengan menggunakan lafal kata la ila ha illallahu yang dilagukan. Demi menjaga kekhusyukan berdoa, pengikut Bonokeling juga masih mempertahankan lentera 'dlepak' (lampu dari minyak kelapa dan kapas) sebagai penerangan. Jum'at siang menjadi puncak unggah-unggahan, dimana peziarah putri akan antre mengadakan ziarah ke makam dengan mensucikan diri terlebih dulu. Sementara laki-laki memasak gulai kambing dan makanan lainnya untuk upacara slametan setelah ziarah. Disinggung tentang identitas Bonokeling, Sumitro mengatakan Bonokeling sampai sekarang memang masih misterius. Meski demikian, sebetulnya para tetua adat tahu siapa sebetulnya Bonokeling, namun pantang disampaiken kepada khalayak umum. Unggah- unggahan dulu adalah upacara persiapan tanam sedangkan turunan adalah tradisi slametan sebelum panen. Yang paling ramai memang unggah-unggahan, tetapi sebenarnya ada tradisi lainnya seperti turunan, sedekah bumi, mlebu dan sebagainya," jelas Sumitro. C. Peralatan Upacara Tradisi Unggahan Dalam pelaksanaan Upacara Unggahan masyarakat Pekuncen khususnya komunitas panganut kyai Bonokeling jauh-jauh sebelumnya telah mempersiapkan segala peralatan upacara yang akan dilaksanakan. Prosesi acara unggah-unggahan dimulai satu hari sebelum hari H diamana ditandai dengan datangnya para anak keturunan Bonokeling P a g e | 71 dari daerah Kroya, Adiraja, Daunlumbung, Kalikudi dan Pesugihan (cilacap) yang biasanya datang dengan berjalan kaki dan berpakaian kejawen serba hitam dengan membawa segala macam ube rampe untuk keperluan upacara tersebut. Sesampainya di komplek makam Bonokeling mereka ditampung di balai agung yang memang telah dipersiapkan secara turun temurun sejak zaman Bonokeling hidup, sambil beristirahat mereka mempersiapkan segala ube rampe untuk upacara adat keesokan harinya. Uba rampe yang dipersiapkan adalah masakan becek (makanan semacam gule daging kambing / ayam) untuk disajikan dalam acara kenduren. Setelah itu diadakan acara ritual pisowanan (ziarah kubur) yang sebelumnya mereka harus bersuci dengan cara membersihkan mulut, jempol kaki, telinga, hidung dan muka, acara ini dipandu oleh juru kunci selaku pemangku adat dengan dibantu para bedogol dan pemanggul (orang kepercayaan). Setelah segala persiapan selesai maka tinggal menunggu hari H pelaksanaan dengan rangkaian acara sebagai berikut : Hari Pertama, Para tamu yang terdiri dari kaum tani dan anak keturunan Bonokeling mulai berdatangan sekitar pukul 11.00 WIB, termasuk tamu dan anak keturunan Bonokeling yang berasal dari daerah Kroya, Adiraja, Daun Lumbung, Kalikudi, dan Pasugihan, Cilacap yang biasanya datang dengan berjalan kaki dan membawa segala macam uba rampe untuk keperluan kenduren (slametan), serta lengkap dengan pakaian kejawen. Selama perjalanan mereka tidak saling bertegur sapa (tapa bisu). Jumlah keturunan Bonokeling yang berkumpul dalam setiap acara ini lebih dari 1.500 orang. Kemudian para tamu dan anak keturunan Bonokeling bermalam di balai yang memang dipersiapkan sejak dahulu secara turun-temurun mulai zaman mbah Bonokeling P a g e | 72 dan berada di depan rumah juru kunci/pemangku adat, mereka beristirahat sambil mempersiapkan segala sesuatunya untuk keperluan upacara adat tradisional unggah- unggahan. Hari Ke dua, Upacara adat tradisional unggah-unggahan dimulai pukul 09.00 WIB didahului dengan acara pisowanan di mana para tamu, anak keturunan Bonokeling dan peziarah sowan ke makam panembahan Bonokeling dipimpin juru kunci/pemangku adat yang bernama mbah Karyasari didampingi para bedhogol dan pemanggul (para pembantu kepercayaan juru kunci). Pisowanan dilaksanakan secara berurutan sampai semua tamu, anak keturunan Bonokeling dan peziarah melakukan sowan ke makam panembahan Bonokeling untuk mengirim doa dan memohon berkah (bagi yang meyakini). Sementara para tamu, anak keturunan Bonokeling dan peziarah melakukan ritual pisowanan, masyarakat dan penduduk sekitar kompleks makam Panembahan Bonokeling melaksanakan bersih kuburan dan perbaikan pagar yang berada di kompleks makam tersebut. Setelah acara pisowanan selesai, malam harinya selepas maghrib sekitar pukul 18.30 WIB diadakan kenduren secara bersama-sama yang diikuti oleh ratusan bahkan ribuan tamu, anak keturunan Bonokeling dan peziarah, acara ritual kenduren ini dipimpin oleh juru kunci yang didampingi para bedhogol dan pemanggul. Adapun perlengkapan untuk kenduri antara lain : Tumpeng yang maknanya adalah sebagai ungkapan puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Daging kambing / ayam yang maknanya adalah sebagai ungkapan kebersamaan dan kegotongroyongan serta mempereret tali silaturahmi Bunga dan minyak wangi yang maknanya adalah agar apa yang menjadi permohonannya cepat diterima / dikabulkan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Hari Ketiga, Para tamu anak P a g e | 73 keturunan Bonokeling dan peziarah yang kebanyakan kaum tani melakukan bersih-bersih sisa-sisa kenduren, yang menurut keyakinan setempat sisa-sisa kenduren tersebut kemudian dibawa pulang dan disimpan sebagai sarana penolak bala dan penolak hama tanaman pertanian. Diyakini oleh mereka bahwa mbah Bonokeling adalah orang pertama yang memberi pelajaran dan mengajari tata cara bercocok tanam/bertani kepada anak keturunan dan masyarakat sekitarnya, maka tidaklah heran kalau sebagian besar tamu dan peziarah mayoritas adalah kaum tani. Setelah selesai bersih-bersih para tamu dan peziarah mulai pulang ke rumah dan daerahnya masing-masing. D. Siapa yang terlibat dalam Tradisi Unggahan? Orang-orang yang telibat dalam upacara tradisi Ungggahan adalah Sesepuh / Juru Kunci makam Bonokeling yang biasa disebut Bedogol Utama, dibantu empat Bedogol wilayah ( bedogol wilayah Barat, Timur, Utara dan Selatan ) yang diberi kekuasaan mengatur warga keturunan Bonokeling yang berasal dari wilayah Barat, wilayah Timur, wilayah Utara dan wilayah selatan. Kemudian para keturunan Kyai Bonokeling yang tinggal di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang maupun yang tersebar di luar daerah seperti di Adipala, Kroya, Kawunganten Kabupaen Cilacap, maupun yang di Bandung, Jakarta dan kota-kota lain di Indonesia Di samping itu, segenap masyarakat Desa Pekuncen yang bukan keturunan Kyai Bonokeling, sesepuh da tokoh masyarakat Desa Pekuncen, serta aparat pemerintah desa dan Kecamatan setempat, serta dinas kabupaten yang terkait. P a g e | 74 E. Manfaat dari pelaksanaan Upacara Tradisi Unggahan Dari sisi atraksi budaya, Upacara Perlon Unggahan cukup menarik karena melibatkan seluruh masyarakat yang merasa memiliki tradisi tersebut. Dengan terlibatnya masyarakat secara merata membuat tradisi ini mampu terpelihara dari waktu ke waktu dengan berbagai nuansa-nuansa baru dengan tetap mempertahankan persyaratan upacara yang dianggap harus ada, baik dari segi peralatan maupun langkah- langkah yang harus dilalui. Upacara Perlon Unggahan ini, disamping menarik bagi masyarakat pendukung budaya tersebut sebagai bagian dari aktifitas budaya penyelarasan dengan alam lingkungan, juga menjadi tontonan budaya bagi masyarakat lain yang tidak terlibat secara langsung dengan kegiatan ini. Dengan berkumpulnya berbagai lapisan masyarakat pendukung maupun yang datang sebagai penonton, maka tradisi ini sekaligus dapat dijadikan sebagai daya tarik wisata, minimal wisata local. Munculnya aktifitas budaya ini juga dibarengi dengan aktifitas ekonomi. Setiap kali perayaan pasti mendatangkan penjual makanan kecil maupun warung-warung souvenir dan oleh-oleh yang menjadi makanan khas disana. Atraksi ini mampu mendatangkan betuk kegiatan ekonomi baru sebagai unit usaha yang mendukung kegiatan pariwisata meskipun masih dalam lingkup kecil atau local. Namun demikian lama kelamaan dengan tersebarnya informasi mengenai lokasi-lokasi wisata yang ada di desa Pekuncen diharapkan Upacara Perlon Unggahan ini dapat menjadi daya tarik wisata yang bersifat nasional. P a g e | 75 Apalagi melihat perkembangan yang ada di Pekuncen sekarang ini berkaitan dengan perhatiaannya pemerintah untuk melakukan kegiatan ekonomi pada industri pertanian dan kerajinan kain tenun. Biasanya para pendatang tersebut juga tertarik dengan tradisi budaya yang masih terpelihara untuk lebih mudah menyesuaikan dengan kebiasaan masyarakat. Langkah strategis yang ditempuh oleh Dinas Pariwisata Kabupaten Banyumas juga dapat dijadikan indikator bahwa Upacara Perlon Unggahan memberikan kontribusi pada daya tarik wisatawan, dengan cara memasukkannya sebagai salah satu jadwal paket wisata yang dapat dikunjungi. Hal tersebut sekaligus menjadi salah satu sumber pendapatan Pemerintah Kabupaten, baik berupa pajak penjualan pada warung-warung dan pemasukan bagi masyarakat sendiri sebaagi penjual. Berkaitan dengan hal tersebut, Pemerintah Kabupaten sendiri mempunyai kepedulian untuk melestarikan tradisi ini. Di satu sisi sebagai salah satu sumber pemasukan daerah, sisi lainnya memang sudah menjadi bagian sumber mata pencaharian tambahan masyarakat sekitar objek wisata tersebut dengan menjual makanan, jasa penitipan sepeda dan transportasi. Masyarakat secara umum merasa bahwa pelaksanaan tradisi Unggahan memberikan manfaat. Pertama, sebagai sarana bersyukur pada sang pencipta karena selama satu tahun masyarakat talah diberi rezeki oleh Yang Maha Kuasa. Kedua sebagai media pembelajaran bagi setiap pemimpin desa bagaimana menempatkan dirinya menjadi seorang pemimpin yang baik. Mampu mengayomi dan menciptakan ketentraman dan kasejahteraan seluruh masyarakat. Ketiga, tadisi Unggahan ini merupakan sarana silaturrahmi bagi masyarakat komunitas Bonokeling, mereka bisa berkumpul dan P a g e | 76 bertemu dengan saudara-saudara yang berada di luar Pekuncen. Keempat, pada saat dilakukan Perlon Unggahan tersebut biasanya muncul usaha-usaha sampingan penduduk baik dalam bentuk jasa maupun makanan kecil, sebagai cara untuk menambah pendapatan penduduk. Kelima, sebagai sarana untuk mengingat perjalan sejarah leluhur, baik yang berupa cerita rakyat maupun yang sudah dapat dibuktikan kebenarannya. Terutama dalam tradisi Unggahan ini adalah sejarah mengenai perjuangan Kyai Bonokeling dalam menyebarkan agama Islam di wilayah Pekuncen. Berdasarkan ceritera masyarakat, Bonokeling adalah salah seorang penyebar agama Islam yang diutus oleh sultan Demak untuk menyiarkan agama Islam di wilayah Kabupaten Banyumas pada abad ke 15. Upaya yang dilakukan oleh Bonokeling dalam menjalankan misi keagamaannya memerlukan perjuangan yang sangat berat, karena masyarakat di wilayah Kabupaten Banyumas saat itu masih memiliki beraneka keyakinan seperti animisme, dinamisme, agama Hindu, Buda dan lain. Lain. Namun berkat ketekunan , keikhlasan dan rasa tawakalnya kepada Allah swt, Bonokeling berhasil mensyiarkan agama Islam, di berbagai wilayah yang dia singgahi, seperti di wilayah Pasir ( di Kecamatan Karanglewas sekarang ) Wilayah Cikakak ( di Kecamatan Wangon sekarang ), wilayah Kedungwringin ( di wilayah Kecamatan Jatilawang sekarang ), wilayah Bonjok ( di Kecamatan Rawalo sekarang ) dll. Di tempat-tempat tersebut Bonokeling tidak pernah tinggal terlalu lama sehingga tidak banyak peninggalan dan jejak yang dapat ditelusuri saat ini. Di Desa Pekuncen ( di tempat pelaksanaan acara Unggah-unggahan berlangsung ) Kecamatan Jatilawang, menetap hingga akhir hayatnya. Di tempat ini Bonokeling membangun keluarga dan memiliki banyak keturunan. Kepada P a g e | 77 masyarakat sekitar dan keturunannya, Bonokeling mengajarkan akidah dan syariat Islam. Salah satu ajaran yang disampaikan yakni orang orang Islam diwajibkan berpuasa di Bulan Ramadhan, sehingga bulan Ramadhan adalah bulan suci yang memiliki keistimewaan dan harus dimuliakan. Oleh sebab itu setiap menjelang Bulan Rhomadhan, Bonokeling mengumpulkan seluruh keturunannya untuk mengadakan acara menyambut datangnya romadhaon dengan doa' dan dzikir kepada Allah swt. F. Mitos dalam Pelaksanaan Upacara Tradisi Unggahan Tradisi Unggahan di desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang merupakan salah satu upacara adat yang begitu sakral dan memiliki nilai-nilai spiritualitas yang tersembunyi disela-sela acara ritual pelaksanaan pesta rakyat, sekaligus pembuktian adanya ajaran Islam yang mengilhami pelaksanaanya. Termasuk dalam pakaian yang digunakan, semua yang laki-laki menggunakan Iket (blangkon), baju berwarna hitam, kain sarung panjang batik, dan tanpa alas kaki. Bagi Ibu-ibu atau perempuan-perempuan mengenakan kemben, kain panjang batik, dan berselendang kain putih. Upacara adat Unggahan ditandai dengan Srakalan, pembacaan kidung, dan dikiran pada malam hari yang dimulai jam 10 malam hingga menjelang subuh, kemudian paginya penyembelihan hewan yang berupa sapi, kambing dan ayam dan dimasak bersama-sama untuk perlengkapan kenduri. Sebagian dari mereka juga ada yang bersih-bersih kubur khususnya makam kyai Bonokeling dan sekitarnya. Di samping itu, ada yang memperbaiki pagar-pagar yang rusak dan mengecat tembok yang memagari makam kyai Bonokeling baik bagian dalam maupun sisi luarnya. Mereka bekerja ramai-ramai dengan penuh semangat kebersamaan P a g e | 78 dan kekeluargaan. Dalam membersihkan makam kyai Bonokeling dan sekitarnya, warga pengikut kyai Bonokeling benar-benar bersih baik dari kotoran sampah maupun rumput. Sampah-sampah yang berada di atap gentengpun turut disapu, bahkan sampah-sampah kecil yang ada dibalik kerikil-kerikil diambil satu-persatu. Bagian-bagian tembok yang berlumut, dibersihkan terlebih dahulu baru cat sehingga kelihatan bersih dan rapi. Hal ini sebagai perlambang yang menunjukkan maksud diselenggarakannya perlon unggahan dalam rangka menyambut bulan suci Ramadan. Komunitas Bonokeling berusaha membersihkan diri dari kesalahan-kesalahan dan dosa-dosa dengan cara mengikuti prosesi Unggahan. Bulan Ramadan merupakan bulan yang suci, bulan yang mulia penuh dengan kesakralan maka harus disambut dengan jiwa yang suci. Dengan berbekal kesucian jiwa, dalam menjalani ibadah puasa bisa menjadi lebih khusu' dan lebih mudah untuk mendekatkan diri kepada Yang Maha Kuasa sehingga segala permohonan kita akan dikabulkan. Seperti dalam pewayangan, lakon Bima Suci diawali dengan hasrat Bima untuk mengetahui asal-usul kehidupan (sangkan paraning dumadi) dan tujuan akhir setelah kematian (kasedan jati). Digambarkan dalam lakon tersebut, Bima tidak punya siapa- siapa yang bisa ditanya soal kerohanian tersebut. Satu-satunya guru yang dia miliki hanyalah Dronacharya dan Bima tahu persis bahwa Drona adalah guru perang (kemiliteran), bukan guru agama. Namun Bima nekad menanyakan soal asal-usul kehidupan dan target utama setelah kematian kepada Drona. P a g e | 79 Melihat hasrat Bima yang menggebu-gebu, Drona tidak tega untuk mengatakan yang sebenarnya bahwa dia tidak tahu. Drona menggunakan analogi dalam teknik peperangan, bahwa manakala seseorang sudah terjepit karena kalah kekuatan maupun strategi, maka tinggal kesungguhan dan keberanian lah yang mampu mendatangkan keberuntungan untuk berjaya atau setidaknya selamat dalam peperangan. Dengan analogi ini, Drona lantas menguji sang Bima. Drona berkeyakinan bahwa hasrat yang mulia pasti akan ada jalan jika diupayakan dengan kesungguhan. Dalam wayang lakon Bima Suci, kita mendapat gambaran bahwa apa yang kita rasakan seperti sedih, senang, pengap, nyaman, jauh, dekat, tinggi, rendah, atas, bawah, sekejap, lama, gayeng, bosan dan sebagainya adalah permainan Tuhan. Tuhan memang mencipta segalanya dan menetapkan kodratnya masing-masing. Yang rendah cukup dilangkahi, yang jauh harus dilompati dan yang lebih tinggi lagi harus dipanjat, merupakan salah satu mekanisme kodrat. Tetapi dalam lakon Bima Suci setidaknya sedikit dikuak bahwa kodrat seperti itu tidak berlaku bagi Bima ketika bertemu Dewa Ruci. Bima yang berbadan besar seperti raksasa harus melompat melampau awan untuk mencapai kuping Dewa Ruci yang hanya setinggi matakaki. Bima juga merasa lega bak dalam ruang tak berbatas setelah memasuki badan Dewa Ruci yang hanya sebesar kelingkingnya. Jika kita cermati, muncul implikasi pengertian bahwa penetapan kodrat bagi suatu obyek tidak mutlak, melainkan terkait dengan obyek lain yang akan menerima efeknya. P a g e | 80 G. Tradisi Unggahan Sebagai Tramsformasi Agama, Sosial dan Budaya Bagi masyarakat Jawa, bulan puasa atau Ramadhan merupakan bulan yang suci dan sakral. Mereka yang memeluk agama Islam, sebulan penuh melakukan kewajiban puasa dan ibadah-ibadah lainnya, dengan tujuan mendekatkan diri kepada Tuhan. Karena anggapan suci dan sakralnya bulan puasa itu, jauh hari mereka mempersiapkan sebaik- baiknya kondisi fisik dan kondisi rohani. Melalui tradisi Unggahan mereka mengekspresikan wujud penyambutan terhadap bulan puasa tersebut. Tradisi Unggahan adalah sebuah agenda tahunan yang selalu dilakukan setiap menjelang bulan Ramadhan, yakni pada akhir bulan Sya'ban atau Ruwah. Tradisi ini merupakan budaya asli Jawa yang sudah berlangsung lama semenjak para Wali Songo menyebarkan agama Islam, mengakulturasikan budaya (ritual) yang berbau animisme dengan nuansa Islami. Dalam upacara tradisi Unggahan terdapat nuansa magis dan unik. Keunikannya, selain menggunakan uba rampe tertentu, Unggahan dilakukan di situs-situs yang dianggap keramat dan dipercaya masyarakat lokal dapat mendekatkan dengan Yang Maha Kuasa. Salah satu bagian dari tradisi nyadran diwujudkan melalui kebiasaan yang telah mengakar di masyarakat Pekuncen, yaitu tradisi nyekar atau bersih-bersih makam nenek moyang. Ritual ini dipahami sebagai bentuk pelestarian warisan tradisi dan budaya para nenek moyang. Dalam konteks sosial dan budaya, tradisi Unggahan dapat dijadikan sebagai wahana dan medium perekat sosial, sarana membangun jati diri bangsa, rasa kebangsaan dan nasionalisme. Dalam prosesi ritual atau tradisi nyadran kita akan berkumpul bersama tanpa ada sekat-sekat dalam kelas sosial dan status sosial, tanpa ada P a g e | 81 perbedaan agama dan keyakinan, golongan ataupun partai. Unggahan dalam konteks Indonesia saat ini telah menjelma sebagai refleksi wisata rohani kelompok masyarakat di tengah kesibukan sehari-hari. Masyarakat yang disibukkan dengan aktivitas kerja yang banyak menyedot tenaga, pikiran dan waktu sehingga mengabaikan religiusitas. Melalui tradisi Unggahan, seakan tersentak kesadaran hati nuraninya untuk kembali bersentuhan dan bercengkrama dengan nilai-nilai agama. Unggahan menjadi ajang untuk berbaur dengan masyarakat, saling mengasihi, saling menyayangi satu sama lain. Nuansa kedamaian, humanitas dan familiar sangat kental terasa. Apabila Unggahan ditingkatkan kualitas jalinan sosialnya, masyarakat Indonesia ini menjadi benar-benar rukun, ayom- ayem, dan tenteram. Unggahan berasal dari kata "Unggah" yang berarti naik. Artinya, bahwa Unggahan ini diselenggarakan dalam rangka menyambut datangnya bulan puasa, berarti bersiap-siap untuk menaiki bulan puasa yang mulia. Tradisi Unggahan merupakan hasil akulturasi antara Jawa, Islam dan Hindu. Bagi masyarakat umum, Unggahan dilakukan sesuai kemampuan dan biasanya berkelompok, misalnya bersama masyarakat satu desa atau satu wilayah karena punya satu leluhur. Tradisi Unggahan merupakan simbol adanya hubungan dengan para leluhur, sesama, dan Yang Maha Kuasa atas segalanya. Unggahan merupakan sebuah pola ritual yang mencampurkan budaya lokal dan nilai-nilai Islam, sehingga sangat tampak adanya lokalitas yang masih kental Islami. Budaya masyarakat yang sudah melekat erat menjadikan masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi nilai- nilai luhur dari kebudayaan itu. Dengan demikian tidak mengherankan kalau pelaksanaan P a g e | 82 Unggahan masih kental dengan budaya Hindhu-Buddha dan animisme yang diakulturasikan dengan nilai-nilai Islam oleh Wali Songo. Unggahan dengan ziarah kubur merupakan dua ekspresi kultural keagamaan yang memiliki kesamaan dalam ritus dan objeknya. Perbedaannya hanya terletak pada pelaksanaannya, di mana Unggahan biasanya ditentukan waktunya oleh pihak yang memiliki otoritas di daerah, dan pelaksanaannya dilakukan secara kolektif. Secara sosio- kultural, implementasi dari ritus Unggahan tidak hanya sebatas membersihkan makam- makam leluhur, kenduri, membuat kue apem, kolak, dan ketan sebagai unsur sesaji sekaligus landasan ritual doa. Unggahan juga menjadi ajang silaturahmi keluarga dan sekaligus menjadi transformasi sosial, budaya, dan keagamaan. Unggahan merupakan ekspresi dan ungkapan kesalehan sosial masyarakat di mana rasa gotong- royong, solidaritas, dan kebersamaan menjadi pola utama dari tradisi ini. Ungkapan ini pada akhirnya akan menghasilkan sebuah tata hubungan vertikal-horizontal yang lebih intim. Dalam konteks ini, maka Unggahan akan dapat meningkatkan pola hubungan dengan Tuhan dan masyarakat (sosial), sehingga akhirnya akan meningkatkan pengembangan kebudayaan dan tradisi yang sudah berkembang menjadi lebih lestari. Tradisi Unggahan diwujudkan dengan kegiatan keagamaan seperti ziarah ke makam leluhur. Kegiatan dalam ziarah tersebut di antaranya membersihkan makam leluhur, memanjatkan doa permohonan ampun, dan tabur bunga. Biasanya para peserta Unggahan membawa aneka makanan, seperti: tumpeng, apem, ingkung, pisang raja, jajanan pasar, dan kolak, ke lokasi pemakaman. Makanan-makanan ini dibawa dengan menggunakan sejumlah jodang atau yang biasa disebut tandu. Selain itu, mereka juga membawa kemenyan serta P a g e | 83 beraneka macam bunga khas Indonesia, seperti mawar, melati, dan kenanga. Dan inilah pentingnya pemeliharaan tradisi Unggahan yang tumbuh dan lestari dalam masyarakat Jawa khususnya di desa Pekuncen. Ini biasanya berhubungan erat dengan sumber daya alam dan kondisi hidup setempat. Dengan kata lain, seringkali tradisi seperti inilah yang lebih ramah lingkungan dan secara langsung ataupun tidak langsung memberi pengetahuan tentang keadaan lokal. Ini yang akan memberi bekal bagi manusia yang mempelajarinya, atau juga bagi generasi muda yang masih peduli akan kondisi di sekitar mereka, karena tradisi itu tumbuh dari masyarakatnya sendiri.Rangkaian kegiatan pada tradisi Unggahan ini mencerminkan, antara lain, sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala karunia dan nikmat yang telah mereka terima, rasa kekeluargaan antar warga masyarakat khususnya komunitas Bonokeling yang berada di wilayah kabupaten Banyumas dan Cilacap, serta upaya melestarikan budaya yang telah diwariskan oleh nenek moyang mereka secara turun temurun. H. Makna Simbolik Tradisi Unggahan Tradisi Unggahan biasanya dilakukan dengan acara kenduri juga yang biasa diadakan di tempat keramat. Menurut Peneliti pada masyarakat desa Pekuncen terdapat beberapa tempat keramat yang biasa digunakan sebagai tempat untuk selamatan termasuk untuk pelaksanaan tradisi Unggahan yaitu makam Kyai Bonokeling, Kyai Gunung, Kyai Bagus dan tiga pohon beringin besar. Setahun sekali pada acara tradisi Unggahan orang- orang membawa ayam ingkung lengkap dengan nasi dan lauk-pauknya ke tempat tersebut. Di sana mereka akan saling berbagi dan dengan demikian memulihkan harmoni P a g e | 84 (keselarasan) hubungan manusia dengan sesamanya, manusia dengan alam semesta, bahkan manusia dengan roh-roh gaib yang tidak kelihatan. Inti budaya Jawa adalah harmoni (keselarasan). Keselamatan ditemukan di dalam harmoni. Sehingga kenduri disebut juga slametan. Di dalam kenduri, seluruh komunitas Bonokeling berkumpul, dan berbagi makanan dari 'ambeng' yang sama sehingga hubungan baik dapat dipulihkan dan harmoni dapat kembali ditegakkan. Orang Jawa bukan saja merindukan harmoni dalam hubungan antar manusia tapi juga hubungan manusia dengan alam semesta, bahkan dengan roh-roh gaib yang tidak kelihatan. Hal ini diwujudkan dengan memberikan sesaji di tempat-tempat keramat seperti makam-makam leluhur dan pohon-pohon besar yang beada di sekitar desa Pekuncen. Mereka tidak bermaksud 'menyembah' roh-roh tersebut, tapi sekedar bermaksud memulihkan keselarasan dengan seluruh alam (termasuk dengan alam yang tidak kelihatan). Karena hanya di dalam keselarasan (harmoni) dapat ditemukan keselamatan. Jika harmoni ini terganggu maka timbulah bencana-bencana seperti banjir bandang, perang, kerusuhan, terorisme, serangan penyakit dan semua bentuk 'sengkala' lainnya. Unggahan juga merupakan bentuk rasa syukur kepada Tuhan atas rejeki yang diterima dan menghormati leluhur. Aneka makanan, kemenyan, dan bunga yang tersaji dalam tradisi Unggahan memiliki arti simbolis, antara lain: a. Tumpeng, melambangkan sebuah pengharapan kepada Tuhan agar permohonan terkabul. P a g e | 85 b. Ingkung (ayam yang dimasak utuh) melambangkan manusia ketika masih bayi belum mpunyai kesalahan. c. Pisang raja, melambangkan suatu harapan supaya kelak hidup bahagia; jajan pasar melambangkan harapan berkah dari Tuhan. d. Ketan, kolak, dan apem, merupakan satu-kesatuan yang bermakna permohonan ampun jika melakukan kesalahan. e. Kemenyan merupakan sarana permohonan pada waktu berdoa. f. Bunga, melambangkan keharuman doa yang keluar dari hati tulus. Beraneka bawaan tersebut merupakan unsur sesaji sebagai dasar landasan doa. Setelah berdoa, makanan-makanan tersebut menjadi rebutan para peziarah yang hadir. Inilah arti kebersamaan dalam tradisi Unggahan. Selain makna-makna tersebut, Unggahan juga memiliki makna sosial. Ketika masyarakat melaksanakan Unggahan, mereka harus bekerja bersama. Ada unsur gotong-royong, kebersamaan, kasih sayang, dan pengorbanan di dalamnya. Unggahan juga menjadi ajang silaturahmi antar anggota masyarakat. Karena itulah, tradisi nyadran akrab dengan nilai kearifan lokal bangsa kita. I. Tradisi Unggahan Dalam Perspektif Islam Ttradisi Unggahan sangat kental dengan kebudayaan Hindu dan Budha. Tradisi semacam ini telah dikenal nenek moyang kita sejak dahulu. Setelah Islam masuk ke Nusantara (sekitar abad ke-13), tradisi semacam Unggahan yang telah dikenal P a g e | 86 masyarakat ini, perlahan-lahan mulai terakulturasi dengan ajaran Islam. Saat Wali Songo menyiarkan Islam di Jawa, tradisi ini kembali "dimodifikasi". Akhirnya terjadi perpaduan ritual, antara kepercayaan masyarakat Jawa dengan ajaran Islam, kemudian menghasilkan tradisi Unggahan. Bagi umat Islam, tradisi Unggahan masih menimbulkan perdebatan. Itu karena ada dua pendapat berbeda jika dikaitkan dengan ajaran Nabi Muhammad Saw. Kelompok pertama atau yang beraliran moderat, beranggapan bahwa ritual Unggahan tidak perlu dilakukan karena bertentangan dengan al Qur'an dan as sunnah karena ritualnya yang menyertakan sesaji. Unggahan sering digolongkan perbuatan syirik atau menyekutukan Tuhan. Sementara menurut kelompok kedua yang beraliran kultural, Unggahan adalah kegiatan keagamaan yang sah-sah saja, asal tidak untuk menyembah leluhur atau pekuburan. Tradisi Unggahan merupakan simbol adanya hubungan dengan para leluhur, sesama, dan Yang Maha Kuasa atas segalanya. Unggahan merupakan sebuah pola ritual yang mencampurkan budaya lokal dan nilai-nilai Islam, sehingga sangat tampak adanya lokalitas yang masih kental Islami. Budaya masyarakat yang sudah melekat erat menjadikan masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu. Unggahan juga menjadi wahana silaturahmi keluarga dan sekaligus menjadi transformasi sosial, budaya, dan keagamaan. Ada nilai-nilai sosial budaya, seperti budaya gotong royong, guyub, pengorbanan, ekonomi. Di sini ada hubungan kekerabatan, kebersamaan, kasih sayang di antara warga atau anggota trah keturunan. Di samping itu, semakin jelas adanya nilai transformasi budaya dan tradisi dari yang tua kepada yang muda. P a g e | 87 Tradisi Unggahan merupakan ekspresi dan ungkapan kesalehan sosial masyarakat di mana rasa gotong-royong, solidaritas, dan kebersamaan menjadi pola utama dari tradisi ini. Ungkapan ini pada akhirnya akan menghasilkan sebuah tata hubungan vertikal- horizontal yang lebih intim. Dalam konteks sosial dan budaya, Unggahan dapat dijadikan sebagai wahana dan medium perekat social sebagai sarana membangun keharmonisan dan kerukunan masyarakat. Dalam prosesi ritual atau tradisi Unggahan kita akan berkumpul bersama tanpa ada sekat-sekat dalam kelas sosial dan status sosial, tanpa ada perbedaan agama dan keyakinan, golongan ataupun partai. Tradisi Unggahan menjadi ajang untuk berbaur dengan masyarakat, saling mengasihi, saling menyayangi satu sama lain. Nuansa kedamaian, humanitas dan familiar sangat kental terasa. J. Refleksi Upacara Tradisi Unggahan Saat Ini Pelaksanaan upacara Unggahan yang diselenggarakan oleh masyarakat Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas merupakan usaha masyarakat setempat untuk menjaga keseimbangan alam, manusia menjaga hubungan dengan penguasa alam (hablum minallah) dan menjaga hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas). Hal ini dipertegas Robertson Smith (dalam Koentjaraningrat: 67) bahwa upacara religi atau agama, yang biasanya dilaksanakan oleh banyak warga masyarakat pemeluk religi atau agama yang bersangkutan bersama-sama mempunyai fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat. Upacara Unggahan dilaksanakan pada hari Jum'at Kliwon bulan Ruwah. Waktu ini dipilih oleh masyarakat karena didasarkan pada beberapa pertimbangan. Hari Jum'at P a g e | 88 merupakan hari yang baik untuk mengirimkan do'a kepada para leluhur. Pada hari ini dipercaya roh orang yang meninggal dunia akan pulang dan melihat sanak saudaranya. Bulan Ruwah dipilih karena pertimbangan bahwa pada bulan itu dipercaya oleh masyarakat sebagai bulan persiapan untuk membersihkan diri secara ruhani dan berbakti pada leluhur. Oleh karena itu pada saat bulan Ruwah inilah saat yang tepat untuk melaksanakan upacara Unggahan dengan memanjatkan do'a kepada Allah SWT agar seluruh warga selalu berada dalam lindungannya dan diberi rahmat yang berupa hidup damai tenteram dan sejahtera. Pada zaman dahulu, upacara seperti ini merupakan sarana pemujaan kepada nenek moyang dan sekaligus pemujaan kepada Dewa Wisnu yaitu dewa keseimbangan dan keselamatan (menurut mitologi agama Hindu) agar masyarakat dijaga dari hal-hal yang tidak diinginkan dan selalu diberi keselamatan. Kini, hakekat upacara Unggahan adalah usaha bersama masyarakat memohon kepada Allah SWT agar selalu diberi keselamatan dan dijauhkan dari bencana serta selalu diberi kesejahteraan. Oleh karena itu, sebagian masyarakat masih ada yang memiliki kepercayaan bahwa nasi hasil kenduri dari ritual Unggahan memiliki berkah, sehingga ketika nasi kenduri dibawa pulang dan dimakan bersama keluarga, keluarga tersebut akan mendapatkan keberkahan, keselamatan dan kesejahteraan. Dalam pelaksanaan upacara Unggahan, ada beberapa nilai-nilai yang dapat direkomendasikan sebagai nilai-nilai yang perlu diwariskan kepada generasi penerus, yaitu P a g e | 89 1. Sikap religius masyarakat, yang tercermin sikap masyarakat yang selalu ingat kepada Allah SWT, sebab alam dan seluruh isinya adalah ciptaan Allah. Semakin manusia itu dekat kepada Allah SWT, maka Allah SWT akan menurunkan karunia dan rahmatnya yang dapat berupa kesejahteraan dan kedamaian. 2. Selalu ingat kepada jasa-jasa leluhur atau nenek moyang yang telah mewariskan tradisi-tradisi yang luhur untuk anak cucunya. Disamping itu ada beberapa sikap yang telah diperlihatkan oleh masyarakat Desa Pekuncen dalam melaksanakan upacara tradisi Unggahan dan sikap itu harus tertanam dalam hati para generasi muda, yaitu (1) sikap gotong-royong. Dalam melaksanakan hajatan upacara Unggahan, warga masyarakat saling bahu membahu, bekerja bersama-sama tanpa pamrih. (2) sikap hidup rukun saling tolong menolong yang tercermin dari hidup guyub senantiasa terpelihara dalam kehidupan masyarakat Desa Pekuncen. (3) sikap masyarakat yang senantiasa memelihara silaturrahim sesama warga merupakan modal untuk hidup rukun, sebab dengan memelihara tali silaturrahim, akan tercipta hidup yang damai jauh dari rasa saling mencurigai. K. Tradisi Dapat Membentuk Kehidupan Ideal Tradisi dan budaya merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam membangun kehidupan yang ideal. Seperti halnya dengan ilmu dan agama. Ilmu dan Budaya juga berproses dari belahan otak manusia. Ilmu berkembang dari otak kiri yang berfungsi membangun kemampuan berpikir ilmiah, kritis, dan teknologi. Seperti halnya dengan tradisi, termasuk ke dalam salah satu kebudayaan daerah yang harus kita lestarikan. Oleh P a g e | 90 karena itu, salah satu upaya yang bisa dikembangkan pemerintah dalam mengatasi persoalan ini adalah dengan menjadikan sejarah dan budaya sebagai muatan lokal dalam kurikulum, mulai dari tingkat SD, SMP, bahkan sampai ketingkat SMA. Harapannya adalah agar tidak membiarkan dinamika kebudayaan itu berlangsung tanpa arah, bisa jadi akan ditandai munculnya budaya-sandingan (Sub Culture) atau bahkan budaya tandingan (Counter-Culture) yang tidak sesuai dengan apa yang dicita-citakan. Sebab dengan terbengkalainya pengembangan kebudayaan bisa berakibat terjadinya kegersangan dalam proses pengalihannya dari satu generasi kegenarasi selanjutnya. Selain itu juga tujuan lain dari pelestarian ini paling tidak akan melahirkan generasi yang tidak hanya cerdas dan unggul tapi juga berjiwa humanis serta merasa memiliki tradisi setempat. Pelestarian tradisi ini akan menjadikan kehidupan masyarakat dapat menghormati tradisi leluhur dan tetap akan melestarikannya, seperti kata-kata ini: Ketahuilah, bahwa yang terpenting bukan hanya "bagaimana belajar sejarah", melainkan "bagaimana belajar dari sejarah". Soekarno menegaskannya dengan istilah: "Jasmerah" (Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah). Pada masyarakat Jawa, tradisi yang berkaitan dengan peristiwa kelahiran, kematian dan perkawinan, serta berbagai peristiwa lainnya ternyata banyak ragamnya. Berbagai tradisi itu secara turun temurun dilestarikan oleh para pendukungnya dengan berbagai motivasi dan tujuan yang tidak lepas dari pandangan hidup masyarakat Jawa pada umumnya. Menurut Mulder, pandangan hidup masyarakat Jawa sangat menekankan pada ketenteraman batin, keselarasan, dan keseimbangan, serta sikap menerima terhadap P a g e | 91 segala peristiwa yang terjadi sambil menempatkan individu di bawah masyarakat serta masyarakat di bawah alam. Individu memiliki tanggung jawab berupa hak dan kewajiban terhadap masyarakat, dan masyarakat mempunyai kewajiban terhadap alam. Hubungan manusia dengan individu manusia (mikro kosmos) dilestarikan dengan upacara-upacara (ritual). Hubungan manusia dengan alam (makro kosmos) melahirkan kepercayaan yang juga dilestarikan. Dalam rangka menjaga keharmonisan hubungan antara individu dengan leluhurnya ataupun dengan alam (hubungan mikro kosmos dan makro kosmos) maka dilakukan upacara-upacara tradisional. Sebelum Islam datang di Jawa, masyarakat Jawa menganut agama Hindu dan Budha serta kepercayaan asli Jawa. Kedua agama tersebut (Hindu dan Budha) didatangkan untuk keperluan legitimasi kekuasaan raja. Di samping itu menurut Buchori, Hindu dan Budha didatangkan untuk keperluan istana guna manyerap pengetahuan tentang teknik membuat candi sekaligus merupakan aktivitas untuk menunjukkan kebesaran kraton, upacara istana, teknik memerintah dan sebagainya. Pengaruh Hindu dan Budha lebih terserap pada kalangan elit dan penguasa daripada kalangan masyarakat umum, yang hidup jauh dari pusat kerajaan. Masyarakat umum lebih banyak melakukan tradisi-tradisi dari kebudayaan aslinya dan mereka memegang teguh pada adat istiadat serta kepercayaan lama yang diperoleh dari nenek moyangnya. Maraknya tradisi memperingati dan ataupun merayakan peristiwa penting dalam perjalanan hidup manusia dengan melaksanakan serangkaian upacara itu, disamping merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat sekaligus sebagai manifestasi P a g e | 92 upaya manusia untuk mendapatkan ketenangan rohani. Hal ini masih cukup kuat berakar pada sebagian masyarakat Jawa modern. Penelitian Kartodirdjo membuktikan masih adanya tradisi Jawa sebagai suatu sikap kuat yang dimiliki oleh masyarakat Jawa, meskipun proses pembangunan dan modernisasi terus berlangsung. Menurut Magnis Suseno, sebagaimana dikutip Sarjono, ciri khas kebudayaan Jawa adalah terletak pada kemampuannya yang luar biasa untuk membiarkan diri dibanjiri gelombang kebudayaan dari luar, namun tetap mampu mempertahankan keasliannya. Demikian pula hasil penelitian Sumardjoko dan Murofiquddin (1998) maupun Setyadi (2001) antara lain membuktikan bahwa meskipun masyarakat Jawa sudah memasuki era modern tetapi keyakinan terhadap kekuatan arwah tetap tidak usang. Kehidupan masyarakat Jawa pada dasarnya sarat dengan nilai-nilai religi. Religi berasal dari kata "religare" yang berarti meyakini, bersatu padu dengan samadi. Religi sebagai gerak keterlibatan hari nurani manusia yang meyakini adanya nilai-nilai kudus sehingga membuat manusia tunduk dengan sendirinya tanpa adanya suatu paksaan. Fraser, sebagaimana dikutip Koentjaraningrat antara lain menyebutkan bahwa munculnya religi bersifat evolusif, yakni mula-mula manusia memecahkan persoalan hidupnya melalui pengetahuan dan akalnya. Soal-soal yang tidak terpecahkan dengan akal diselesaikan dengan "magic", dan akhirnya manusia menyadari bahwa alam didiami oleh makhluk halus. Bersamaan dengan makin lemahnya kemampuan rasional manusia mengakibatkan tumbuh suburnya keyakinan terhadap sesuatu yang gaib, seperti keyakinan terhadap dewa, alam, hantu, dan roh nenek moyang. Religi merupakan suatu P a g e | 93 respons terhadap kebutuhan akan konsepsi yang tersusun mengenai alam semesta dan sebagai mekanisme dalam rangka mengatasi kegagalan akibat ketidakmampuan manusia. Jadi, religi sebenarnya merupakan segala sistem perbuatan manusia untuk mencapai suatu maksud dengan cara menyandarkan diri kepada kemauan dari kekuasaan makhluk halus, seperti roh, dewa dan sebagainya yang menempati alam. Masyarakat Jawa mengenal berbagai ibadat dan upacara trandisional. Nenek moyang orang Jawa hidup dalam alam pikiran sederhana yang berpengaruh pada cara berpikirnya. Pandangan mereka terhadap masalah-masalah kehidupan dunia sering sempit dan lebih dipengaruhi hal-hal di alam gaib. Mereka beranggapan dunia dihuni bermacam-macam makhluk halus dan kekuatan gaib yang dapat menimbulkan kebahagiaan dan kesengsaraan. Menghadapi dunia gaib, manusia menggunakan perasaan, misalnya: menghormati, mengagungkan, takut, cinta dan ngeri. Perasaan ini muncul dalam berbagai perbuatan yang berhubungan dengan dunia gaib melalui upacara. Menurut Koentjaraningrat, upacara selamatan dapat digolongkan menjadi enam macam sesuai dengan peristiwa atau kejadian dalam kehidupan manusia sehari-hari yaitu selamatan dalam rangka lingkaran hidup seseorang, seperti hamil tujuh bulan, kelahiran, upacara menusuk telinga, sunat, kematian dan setelah kematian. Selamatan yang berkaitan dengan bersih desa, penggarapan tanah, pertanian dan setelah panen padi. Selamatan yang berhubungan dengan hari (bulan besar Islam), selamatan pada saat-saat tidak tertentu berkenaan dengan kejadian-kejadian, seperti membuat perjalanan jauh, P a g e | 94 menempati rumah baru, menolak bahaya (ngruwat) janji kalau sembuh dari sakit (kaul) dan lain-lain. Pada dasarnya upacara merupakan permohonan dalam pemujaan atau pengabdian yang ditujukan kepada kekuasaan leluhur yang menguasai kehidupan manusia, sehingga keselamatan serta kesengsaraan manusia tergantung pada kekuasaan itu. Menurut Geertz upacara merupakan suatu adat atau kebiasaan yang diadakan secara tepat menurut waktu dan tempat, peristiwa atau keperluan tertentu. Kemudian, menurut Subagya, upacara merupakan bentuk kegiatan simbolis yang menkonsolidasikan atau memulihkan tata alam dengan menempatkan manusia dalam tata alam tersebut, di mana dalam ritus, atau upaya tersebut dipakai kata-kata, doa-doa, dan gerak-gerak tangan atau badan. Sementara itu Koentjaraningrat memformulasikan bahwa sistem upacara mengandung empat komponen, yaitu tempat upacara, saat upacara, benda-benda dan alat-alat upacara, serta orang yang melakukan dan memimpin upacara. Semua yang berperan dalam upacara tersebut sifatnya sakral sehingga tidak boleh dihadapi dengan sembarangan, karena dapat menimbulkan bahaya. Demikian juga orang yang berhadapan dengan hal-hal keramat harus mengindahkan berbagai macam larangan. Dari berbagai pendapat tentang upacara dapat dipahami bahwa upacara yang dilakukan oleh manusia pada hakekatnya merupakan tata alam sesuai dengan adat kebiasaan untuk mendapatkan ketenteraman dan keselamatan hidup serta sebagai perwujudan dari keterbatasan kemampuan manusia dalam menghadapi tantangan hidup, baik yang berasal dari diri sendiri atau dari alam sekitarnya. Berbagai upacara yang P a g e | 95 dilakukan oleh masyarakat bertujuan mengadakan kontak langsung dengan para leluhur, roh-roh, dewa-dewa dan juga dengan Yang Maha Kuasa. Para penganut agama asli Indonesia percaya adanya aturan tetap, yang mengatasi segala kejadian di dunia yang dilakukan manusia. Kelakuan simbolis manusia yang menghadapkan keselamatan itu bentuknya banyak, seperti: menceritakan kembali mitos asal, mementaskan isi mitos, melakukan upacara adat, menghadirkan tata alam dalam tari-menari, cara khusus menanam atau mengetam padi, beraneka perayaan korban, makan bersama (selamatan), penegasan jenjang peralihan dalam hidup dan lain-lain (Subagya, 1987). Kesediaan manusia mengikuti tata upacara yang ditentukan karena percaya aturan itu sebagai kelakuan simbolis, yang menghadapkan keselamatan yang menceritakan kembali mitos asal. Upacara tradisional adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan perbuatan yang bersifat turun temurun, antara lain pandangan hidup, kepercayaan, kesenian, upacara yang semuanya dilakukan menurut adat atau aturan agama dan keyakinan yang dianut manusia pendukungnya. Upacara itu juga merupakan kegiatan sosial yang meliputi warga masyarakat dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama dan menjadi bagian integral dari kebudayaan masyarakat. Tradisi memperingati atau merayakan peristiwa penting dalam perjalanan hidup manusia dengan melaksanakan upacara merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat sekaligus manifestasi upaya manusia mendapatkan ketenangan rohani, yang masih kuat berakar sampai sekarang. P a g e | 96 Agama merupakan salah satu bentuk tingkah laku masyarakat yang dilembagakan. Menurut paradigma fungsinalisme struktural, agama merupakan suatu lembaga sosial yang berfungsi untuk menjawab kebutuhan mendasar dari masyarakat yang terkadang tidak dapat diperoleh melalui pemahaman sacara duniawi. Agama juga dianggap sebagai penyebab sosial (social causation) yang dominan dalam terbentuknya lapisan sosial dalam tubuh masyarakat. Dalam hal ini masyarakat memiliki perasaan yang sanggup mengumpulkan mereka dalam suatu wadah, yang kemudian oleh Durkheim, agama dilihat sebagai sarana atau alat pemerkuat solidaritas sosial yang dapat terlihat melalui kegiatan keagamaan dan pengabdian terhadap Tuhan. Paradigma fungsionalisme juga melihat agama sebagai suatu bentuk kebudayaan yang istimewa yang mampu meresapi setiap tingkah laku laku penganutnya. Malinowski dalam teori fungsionalismenya mengasumsikan adanya hubungan agama dan fungsinya yang diaplikasikan melalui ritual. Secara garis besar, fungsi dasar agama diarahkan kepada sesuatu yang supernatural atau, dalam bahasa Rudolf Otto, "Powerful Other." Mereka yang terlibat dalam sebuah ritual bisa melihat dan merasakan bahwa agama merupakan sarana untuk meningkatkan hubungan spiritualnya dengan Tuhan. Di sini agama nampak sebagai alat integrasi masyarakat, dan praktek ritual secara terus menerus menekankan ketaatan manusia terhadap agama, yang kemudian dapat memperkuat fungsi solidaritas. Tradisi upacara sedekah bumi merupakan salah satu contoh konkrit dari aplikasi fungsi solidaritas sebuah ritual (agama). Tradisi ini bertujuan agar kita selalu bersyukur P a g e | 97 atas segala nikmat yang telah diberikan oleh Tuhan. Jika dilihat, tradisi ini kurang rasional apabila memakai objek kuburan sebagai tempat untuk melakukan syukuran atas razeki yang diperoleh melalui hasil panen atau usaha yang lainnya. Namun, jika kita menggunakan pendekatan paradigma fungsionalisme struktural untuk menganalisisnya maka kita akan menyadari bahwa setiap hal yang sepertinya kurang masuk akal ternyata memiliki fungsi. Demikian pula apabila pelaksanaan upacara sedekah bumi dilakukan di kuburan. Hal tersebut mengandung fungsi pengingat untuk semua warga desa agar ketika mendapatkan nikmat atau berkah dari Tuhan mereka tidak lantas menjadi sombong atau bahkan lupa bersyukur kepada Tuhan, mengingat bahwa semua itu tidaklah abadi karena nantinya semua manusia akan meninggal juga seperti mereka yang telah meninggal mendahului yang masih hidup menghadap Tuhan. Seperti yang telah dikemukakan oleh Durkheim bahwa adanya agama atau praktek ritual memiliki fungsi integrasi, peningkatan solidaritas bahkan membentuk masyarakat. Jika dikaitkan dengan tradisi Unggahan maka melalui tradisi tahunan ini telah mampu mengundang atau mengumpulkan satu masyarakat desa menjadi satu tanpa melihat status sosialnya dan dengan banyaknya masyarakat yang mengikuti tradisi ini maka solidaritas diantara mereka sebagai kesatuan kelompok atau komunitas semakin terjaga. Keseimbangan sosial pun juga dapat tercipta setidaknya dari situasi rukun yang terjalin oleh partisipan tradisi tersebut. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Komunitas Islam Kejawen ini menurut beberapa sumber bermula dari ajaran yang dibawa oleh seorang tokoh yang kemudian oleh para pengikut aliran ini disebut dengan Kyai Bonokeling. Kyai Bonokeling konon berasal dari daerah sekitar Purwokerto tepatnya dari Pasir Luhur. Daerah Pasir Luhur menurut cerita merupakan bekas kekuasaan kerajaan Pajajaran. Tidak diketahui secara pasti kepindahan Kyai Bonokeling ke daerah Pekuncen Jatilawang. Situs Bonokeling terletak di Grumbul Pekuncen, Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang, kurang lebih 2 km arah selatan pada jalur jalan raya antara Margasana dan Jatilawang. Kalau dari Kota Purwokerto kurang lebih 20 km. Komplek Situs Bonkeling terdiri dari sebuah makam tua yang diperkirakan makam Bonokeling seorang penyebar Islam awal di Banyumas khususnya di wilayah Jatilawang dan sekitarnya, serta bangunan-bangunan yang bernuansa tradisional yang didiami oleh sebagian komunitas pendukung adat tradisi yang terkait dengan situs tersebut. Keberadaan makam dan komplek situs yang bernuansa sangat tradisional tersebut sudah ada sejak awal penyebaran Islam di Banyumas (abad 15 Masehi). Hal tersebut dapat dikaji dari tata cara upacara tradisional yang menggunakan do'a do'a cara Islam namun masih sepotong-sepotong dan belum sempurna. Bonokeling adalah tokoh penyebar Islam di Wilayah Jatilawang yang memadukan Islam dengan unsur kejawen yang sangat kuat. Rupanya ajaran yang diberikan oleh Bonokeling belum sempurna , namun Bonokeling keburu meninggal dunia. Oleh pengikutnya Bonokeling dimakamkan ditempat /kawasan itu yang dihuni oleh para pengikutnya secara turun temurun. Mereka membangun komunitas dengan berbasis pada ajaran leluhurnya. Berdasarkan penuturan beberapa narasumber, bahwa keberadaan Kyai Bonokeling adalah dalam rangka among tani yaitu babad alas untuk kepentingan membuka lahan pertanian baru di daerah tersebut. Kehadiran Kyai Bonokeling di Pekuncen di samping membuka lahan pertanian juga menyebarkan keyakinan agama Islam dengan mengakomodasi berbagai tata nilai budaya lokal. Salah satu karakteristik yang menonjol dari tradisi yang ia kembangkan adalah tradisi selametan untuk berbagai kepentingan. Kyai Bonokeling mempunyai seorang isteri bernama Mbah Kuripan. Dari hasil perkawinanya melahirkan empat orang anak Dewi Pertimah bertempat tinggal di Tinggarwangi, Gandabumi tinggal di Pungla, Danapada yang menetap di Pekuncen dan satu lagi di Adiraja. Dari keturunan Danapada lahir tiga orang anak yaitu dua anak laki-laki Danatruna dan Capada serta seorang anak perempuan yang bernama Cakrapada. Cakrapada mempunyai seorang suami yang berasal dari daerah yang bernama Selastri yang kemudian suami Cakrapada tersebut dikenal dengan Kyai Cakrapada. Estafet kepemimpinan Kyai Bonokeling diteruskan oleh Cakrapada yang kemudian dikenal dengan sebutan Ni Cakrapada sebagai Kyai Kunci pertama dari aliran ini. Sampai saat ini jumlah Kyai Kunci yang menjadi pemimpin komunitas aliran ini sudah mencapai pada generasi Kyai Kunci yang ke-13. Berikut tata urutan ketigabelas Kyai Kunci, yaitu, Ni Cakrapada, Kyai Sokacandra, Kyai 99 Candrasari, Kyai Raksacandra, Kyai Tirtasari, Kyai Prayabangsa, Kyai Padasari, Kyai Prayasari Kyai Singapada, Kyai Jayadimulya, Kyai Arsapada, Kyai Karyasari, Kyai Mejasari. Berdasarkan ceritera rakyat Bonokeling adalah salah seorang penyebar agama Islam yang diutus oleh sultan Demak untuk menyiarkan agama Islam di wilayah Kabupaten Banyumas pada abad ke 15. Upaya yang dilakukan oleh Bonokeling dalam menjalankan misi keagamaannya memerlukan perjuangan yang sangat berat, karena masyarakat di wilayah Kabupaten Banyumas saat itu masih memiliki beraneka keyakinan seperti animisme, dinamisme, agama Hindu, Budha dan lain-lain. Namun berkat ketekunan, keikhlasan dan rasa tawakalnya kepada Allah SWT, Bonokeling berhasil mensyiarkan agama Islam, di berbagai wilayah yang dia singgahi, seperti di wilayah Pasir (di Kecamatan Purwokerto Barat sekarang) Wilayah Cikakak (di Kecamatan Wangon sekarang), wilayah Kedungwringin (di wilayah Kecamatan Jatilawang sekarang), wilayah Bonjok (di Kecamatan Rawalo sekarang), dan di Adiraja, Adipala wilayah Cilacap. Di tempat-tempat tersebut Bonokeling tidak pernah tinggal terlalu lama sehingga tidak banyak peninggalan dan jejak yang dapat ditelusuri saat ini. Di Desa Pekuncen (di tempat pelaksanaan acara Unggah-unggahan berlangsung) Kecamatan Jatilawang, menetap hingga akhir hayatnya. Di tempat ini Bonokeling membangun keluarga dan memiliki banyak keturunan. Kepada masyarakat sekitar dan keturunannya, Bonokeling mengajarkan aqidah dan syariat Salah satu ajaran yang disampaikan yakni orang orang Islam diwajibkan berpuasa di Bulan Ramadhan, sehingga Bulan Ramadhan adalah bulan suci yang 100 Islam. memiliki keistimewaan dan harus dimuliakan. Oleh sebab itu setiap menjelang Bulan Ramadhan, Bonokeling mengumpulkan seluruh keturunannya untuk mengadakan acara menyambut datangnya bulan yang suci yaitu Bulan Ramadhan dengan doa dan dzikir kepada Allah SWT. Tata cara menyambut bulan Ramadhan yang dilakukan oleh Bonokeling dan keturunanya, semasa hidupnya, ternyata diteruskan oleh anak keturunannya hingga saat ini. Bonokeling sendiri setelah wafat dimakamkan di sekitar tempat tinggalnya (Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang). Acara menyambut datangnya Bulan Suci Ramadhan dengan berdzikir, berdoa dan munajat kepada Allah SWT dilakukan pada bulan Syaban atau dalam sebutan orang jawa bulan Sadran, sehingga oleh keturunan Kyai Bonokeling untuk mengenang ajaran Kyai Bonokeling ini dijadikan sebagai kebiasaan dalam menyambut datangnya Bulan Suci Ramadhan ini dengan sebutan tradisi Nyadran. Tradisi Nyadran merupakan tradisi anak cucu keturunan Kyai Bonokeling dalam rangka melestarikan ajaran yang telah diajarkan oleh sesepuh dan pepunden mereka yaitu Kyai Bonokeling yang telah mengajarkan ilmu agama dan ilmu pertanian kepada anak cucu keturunannya. Ratusan penganut Kejawen dari berbagai wilayah di Kabupaten Cilacap menggelar ritual jalan kaki menuju makam Bonokeling di Desa Pekuncen, Banyumas, dari pantauan di sekitar Jalan Raya Maos Kesugihan Desa Karangreja Kecamatan Maos Cilacap, mulai terlihat aktivitas komunitas bonokeling yang bergerak dari Desa Kalikudi, Kecamatan Adipala, Cilacap, sebelum menggelar ritual jalan kaki, para Himpunan Penganut Kejawen (HPK) yang mengenakan pakaian adat Jawa berkumpul di "pasamuan" (tempat pertemuan penganut 101 Kejawen, red.), baik di "pasamuan lor" maupun "pasamuan kidul". Selanjutnya, mereka berjalan tanpa menggunakan alas kaki menuju makam Bonokeling di Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang, Banyumas, yang berjarak sekitar 30 kilometer dari Kecamatan Adipala dengan melalui sejumlah ruas jalan. Selain mengenakan pakaian adat, mereka juga membawa berbagai perbekalan seperti beras dan kelapa yang dipanggul menggunakan pikulan oleh kaum laki-laki maupun digendong oleh kaum perempuan. Sepanjang perjalanan, mereka melakukan tapa bisu atau dilarang berbicara. Sesekali mereka beristirahat di sejumlah persimpangan jalan guna menunggu rombongan dari desa lain seperti Doplang, Adiraja, Adireja Wetan, Adireja Kulon (Kecamatan Adipala) serta sejumlah Desa di Kecamatan Kroya dan Maos. Memasuki Desa Pesanggrahan, Kecamatan Kesugihan, Cilacap, jumlah peserta ritual jalan kaki semakin banyak karena mereka bergabung dengan penganut Kejawen lainnya. ritual jalan kaki ini rutin digelar sehari menjelang Jumat terakhir di bulan Ruwah (kalender Jawa, red.). (Jumat, 12 Juni 2015), mereka menggelar ritual `unggahan` atau `nyadran` di Bale Agung, kompleks makam Bonokeling. Biasanya, saya ikut ritual jalan kaki, namun sekarang kesehatan saya sudah tidak memungkinkan lagi untuk berjalan jauh," katanya. Menurut dia, ritual "unggahan" ini biasa digelar menjelang bulan Pasa (kalender Jawa) atau Ramadhan (kalender Hijriah). Sesampainya di kompleks makam Bonokeling, para penganut Kejawen akan "muji" (semacam zikir) sebagai wujud permohonan keselamatan kepada 102 Tuhan Yang Maha Esa, yang digelar pada Jumat mulai pukul 00.00 WIB hingga 04.00 WIB. Sementara perbekalan yang mereka bawa, lanjut dia, akan dimasak pada hari Jumat pagi di sekitar makam Bonokeling. "Sebagian kaum laki -laki akan memasak gulai kambing, lainnya membersihkan kompleks makam. Sementara kaum perempuan hanya duduk sambil menunggu masakan matang," katanya. Informasi yang dihimpun, tradisi "unggahan" ini awalnya digelar setiap menjelang musim tanam pada bulan Ruwah. Namun setelah masuknya ajaran agama Islam, kegiatan ini lebih dikenal sebagai "sadranan" karena digelar setiap menjelang bulan Pasa atau Ramadhan di kompleks makam Kyai Bonokeling. Setelah masuknya Islam, berbagai budaya ala Bonokeling tetap dipertahankan tetapi mengalami akulturasi. Sehingga ada percampuran yang unik antara tradisi Islam dengan Bonokeling. Kebersamaan dalam kekerabatan Kaum Adat Bonokeling terus membudaya hingga sekarang. Kuncinya adalah generasi tua yang menularkan tradisi ini kepada anak cucu mereka. Tapi untuk mengikuti tradisi, generasi penerus melakukannya atas keinginannya sendiri. "Untuk mengikuti tradisi ini tidak boleh ada paksaan, itu kesadaran dan tidak memaksakan kehendak. Semua kemauan sendiri untuk mengikuti ajaran Bonokeling," ujarnya. tradisi ini bisa bertahan semua karena keyakinan, karena keyakinan itulah tradisi ini masih tetap terjaga dimana masyarakat masih tetap menjaga ajaran Bonokeling. "Inti ajaran Bonokeling sangat sederhana yakni jujur, sabar dan nrimo (menerima)," ungkapnya. Namun diapun tidak memungkiri jika tantangan terberat untuk menjaga tradisi ini sangatlah banyak, menurut dia, era sekarang semakin maju jamannya semua ada 103 104 ini merupakan sebuah tantangan. "Orang sekarang banyak menggunakan teknologi maju, seperti pengaruh televisi sehingga mengurangi untuk mengingat bahwa kehidupan di dunia ini hanya sebentar, kita nantinya akan meninggal. Saat ini Kaum Adat Bonokeling yang tersebar di setiap wilayah di kecamatan di Kabupaten Cilacap dan Banyumas yang berada dekat dengan desa Pakuncen jumlahnya sekitar 4 ribu, namun itu belum dengan tamu dari kedua Kabupaten tersebut yang letaknya jauh seperti dari Daun Lumbung dan Adiraja di Kabupaten Cilacap. "Empat ribu itu baru sekitar tetangga Desa Pakuncen yang berbatasan dengan Kabupaten Cilacap dan Banyumas, sedangkan tamu-tamu yang datang tadi jumlahnya sekitar 800 orang," jelasnya. Setelah ritual Unggahan selesai, ada pula tradisi Udunan. Namun, tradisi tersebut tidak seramai Unggah- unggahan. Kegiatan pada saat menjelang datangnya bulan puasa Ramadan dipusatkan di Pekuncen, Jatilawang, Banyumas yang merupakan pesarean Bonokeling disebut juga tradisi unggah-unggahan- Pelibatan anak turun Bonokeling dari luar daerah hanya dilakukan setiap bulan Syawal atau setelah warga berlebaran Anak turun Bonokeling datang ke Pesarehan Daun Lumbung dengan berjalan kaki sambil menggotong perbekalan. Syawalan di Daun Lumbung Cilacap anak turunan Bonokeling mengenakan pakaian adat Jawa atau beskap dan blangkon untuk laki-laki dan kebaya (kemben jawa) berkain jarik bagi wanita. Tidak ada tuntunan tertulis untuk melaksanakan tradisi ini. Daun Lumbung merupakan sosok yang misterius, karena dalam sejarah Cilacap juga tidak dijelaskan tentang keberadaan tokoh itu Di kompleks pesarean, terdapat juga makam sejumlah juru kunci dan kerabatnya. Untuk juru junci ditempatkan pada kompleks khusus, untuk kerabat berada di luar. Tradisi Unggahan merupakan simbol adanya hubungan dengan para leluhur, sesama, dan Yang Maha Kuasa atas segalanya. Unggahan merupakan sebuah pola ritual yang mencampurkan budaya lokal dan nilai-nilai Islam, sehingga sangat tampak adanya lokalitas yang masih kental Islami. Budaya masyarakat yang sudah melekat erat menjadikan masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu. Unggahan juga menjadi wahana silaturahmi keluarga dan sekaligus menjadi transformasi sosial, budaya, dan keagamaan. Ada nilai-nilai sosial budaya, seperti budaya gotong royong, guyub, pengorbanan, ekonomi. Di sini ada hubungan kekerabatan, kebersamaan, kasih sayang di antara warga atau anggota trah keturunan. Di samping itu, semakin jelas adanya nilai transformasi budaya dan tradisi dari yang tua kepada yang muda. Unggahan merupakan ekspresi dan ungkapan kesalehan sosial masyarakat di mana rasa gotong-royong, solidaritas, dan kebersamaan menjadi pola utama dari tradisi ini. Ungkapan ini pada akhirnya akan menghasilkan sebuah tata hubungan vertikal-horizontal yang lebih intim. Dalam konteks sosial dan budaya, nyadran dapat dijadikan sebagai wahana dan medium perekat sosial, sarana membangun jati diri bangsa, rasa kebangsaan dan nasionalisme. Dalam prosesi ritual atau tradisi nyadran kita akan berkumpul bersama tanpa ada sekat-sekat dalam kelas sosial dan status sosial, tanpa ada perbedaan agama dan keyakinan, golongan ataupun partai. Unggahan menjadi ajang untuk berbaur dengan 105 106 masyarakat, saling mengasihi, saling menyayangi satu sama lain. Nuansa kedamaian, humanitas dan familiar sangat kental terasa. B. Saran-saran Selain dari kesimpulan yang penulis jelaskan di atas, penulis juga mempunyai beberapa saran mengenai tema penelitian ini: 1. Secara Teoretis Semua hal yang peniliti paparkan dalam penelitian ini yaitu membahas tradisi Unggahan sebagai transformasi agama, social dan budaya di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas, penulis sadari bahwa penyusunan laporan penelitian ini tidak lepas dari kekurangan dan kesalahan, sehingga memungkinkan ada naskah atau kegiatan lain yang tidak penulis teliti lebih dalam lagi, karena itu masih perlu dilakukan penelitian yang lebih lanjut lagi baik masih dalam tema yang sama atau dengan tema yang berbeda dengan yang penulis dalam penelitian ini. 2. Secara Praktis Perlunya membangun kesadaran kolektif masyarakat terhadap realitas social yang ragam khususnya model-model keberagamaan dikalangan umat Islam yang sangat variatif dengan system keyakinan yang berbeda-beda. Dengan kesadaran ini maka pandangan masyarakat akan terbuka pada penganut ajaran lain sehingga akan tercipta masyarakat yang madani, harmonis, hidup rukun antar penganut agama. Disamping hal tersebut, adanya pluralitas keberagamaan masyarakat khususnya di desa Pekuncen adalah suatu keniscayaan yang tidak bias terbantahkan. Oleh Karena itu, penting untuk dipertimbangkan oleh para pemegang kebijakan dalam memutuskan setiap kebijakan dengan mengakomodir kepentingan semua elemen dan member ruang yang sama untuk menikmati pembangunan. Untuk umat Islam secara keseluruhan Dakwah bukanlah tugas yang hanya diembankan pada da'i akan tetapi tugas untuk semua muslim yang ada. Namun lebih penting dari itu, umat Islam secara seluruhnya bisa menghargai dan menyikapi segala perbadaan yang ada. Dengan demikian akan tercipta lingkungan yang nyaman dan mampu mendukung pembangunan, perdamaian dan kesejahteraan umat sehingga tercipta suatu kehidupan masyarkat majemuk yang tentram, adil dan makmur. C. Penutup Demikian laporan ini penulis susun, penulis sadari penilitian ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh sebab itu atas segala kekurangan penulis mengharap krtik serta saran dari pembaca demi penulisan selanjutnya menjadi lebih baik. Semoga tulisan ini bermanfaat khususnya bagi penulis dan umumnya untuk semua pihak. Amiiin. 107 Daftar Pustaka Baso, Ahmad 2002 Plesetan Lokalitas: Politik Pribumisasi Islam, Jakarta: Desantara. Berten, K 2001 Filasafat Barat Kontemporer; Inggris & Jerman, Jakarta: Gramedia. Boeree,George 2004 Personality Theories,terj.Inyiak Ridwan Muzir, Yogya: Primasophie. Bracher, Marck 2005 Diskursus dan Perubahan Sosial, terj. Gunawan Admiranto, Yogya: Jalasutra Brooks Brooks, 2006 Organisational Behavior; Individuals, Groups and Organisation, Pearson Education Limited, London. Budiman, Arief. 1993. "Dimensi Sosial Ekonomi dalam Konflik Antar Agama di Indonesia" dalam Dialog Kritik & Identitas Agama. Yogyakarta: Intertidei. Castel, Manuell 2001 Power of Identity, London: Blackwell. Cavallaro, David 2004 Critical and Cultural Theory, terj. Laily Rahmawati, Yogya: Niagara. Dirdjosanjoto, Pradjarta 1999 Kyai Langgar di Jawa, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Doise, Willem 1998 Social Representations in Personal Identity, dalam Social Identity, Ed. Stephen Worchel, J. Fransisco morales, dario Paez, Jean-Claude Deschamps, Sage Publication. Donnelly, Ivancevich, Gibson, 1996. Organisasi, Edisi kedelapan jildi 1, Jakarta: Banarupa Aksara. Durkheim, Emile, 1985. The Elementary Form of the Religious Life: A study In Religious Sociology. Joseph Ward Swain (Trans.). Eagleton, Terry, 1991, Ideology; An Introduction, Verso, London and New York Erikson, Erik H. 1989 Identitas Dan Siklus Hidup manusia, terj. Agus Cremers, Jakarta: Gramedia. 108 Geertz, Clifford 1983 Santri, Abangan dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya. Geertz, Clifford 1993 Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta: Penerbit Kanisius Giddens, Anthony 1991 Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age, Stanford, CA: Standford University Press. Hadiwijono, Harun 2000 Sari Sejarah Filsafat Barat 2, Yogya: Kanisius. Hogg, Michael A. & Abrams, Dominic 1988 Social Identification, London and New York: Routledge. Jawas, Yazid bin Abdul Qadir, 2008 Prinsip Dasar Islam, Jakarta: Pustaka at Taqwa, Kipnis, D and S.M Schid, 1982 Profiles of Organisational Strategis, From M. San Diego, CA: Univercity Associates. Luthan F. Organizasional Behavior, Eight Edition,.New York: McGraw-Hill Companies, Inc. trjm. Sophiah, 2008. Perilaku Organisasi, Jakarta: Yayasan Andi Muhajir, Noeng 1996 Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rakesarasin. Naim, Sahibi 1985. Kerukunan Antar Umat Beragama. Jakarta: Gunung Agung. Needler, Martin C., 1996, Identity, Interest, and Ideology: An Introduction to Politics, Praeger Publishers, Westport. Prayitna, Soeganda 2009 Tujuh Pilar Strategi Komunikasi Bisnis, Widya Pajajaran, Bandung. Prince, Clay. 1998. Strategy and Tactics : A Primer Purkhardt, Carorline 1993 Transforming Social Representations, London & Newyork. Ridwan dkk, 2007 Islam Blangkon (Studi Etnografi Karakteristik Keberagamaan Masyarakat Banyumas dan Cilacap) merupakan hasil penelitian Robbin, Stephen & Judge, Timothy A. 2008 Perilaku Organisasi/ Organizational Behavior, Jakarta: Penerbit Salemba. Sartre, Jean Paul- 1956 Being and Nothingness, terj. Hazel E. Barnes, Citadel press. 109 Spreadley, James P, 1997 Metode Etnografi, Yogyakarta: Tiara Wacana Woordward, Mark 1999 Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, Yogyakarta: LKiS Yukl, Gary, 2005 Kepemimpinan Dalam Organisasi, Edisi ke 5, Jakarta: PT Indeks. 110

JURNAL ADAM : JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT E. ISSN 2829-744X Available at Vol. 2 No. 2 Edisi Agustus 2023 USAHA PEMBUATAN SEMBUR DAN PARAM KARO BERBAHAN REMPAH REMPAH NUSANTARA ALTERNATIF OBAT PENYEMBUH DEMAM DAN PERUT KEMBUNG Oleh: Sri Ulina Beru Ginting1*, Erlinda Nofasari2, Hamidah D3, Efrini Panjaiatan4 Eka Rahmadanta Sitepu5 1*,2,3,4,5 STKIP BUDIDAYA Binjai DOI: 10.37081/adam.v2i2.1624 Abstrak Indonesia kaya akan rempah rempah nusantara dimana rempah rempah tersebut sering digunakan sebagai alternative pengobatan tradisional yang memiliki manfaat dan kasiat yang sangat banyak. Sumatra Utara salah satu penghasil rempah terbesar di Indonesia dan terdapat salah satu suku yaitu Suku Karo yang terkenal dengan pengobatan Alernatif yang berbahan dasar rempah rempah nusantara sperti Sembur dan Param Karo. Sembur dan param Karo sangat banyak kasiatnya sebagai alternative pengobatan khususnya Demam dan perut kembung, Kwalitas sembur dan param Karo sangat manjur dan praktis untuk dibawa kemana mana . sembur dan param Karo dapat digunakan oleh anak anak dan orang dewasa, jika kita demam atau masuk angin dan tidak inggin memakan obat yang berbahan dasar kimiawi kita dapat mengkonsumsi sembur yang berbahan dasar rempah rempah nusantara , dan ketika demam kita dapat membalur param Karo disekujur tubuh kita secara berulang-ulang agar suhu tubuh kita normal kembali. Param Karo juga berbahan dasar rempah rempah nusantara yang ada di sekitar kita dan sangat gampang untuk memproleh bahan bahannya. Kata Kunci: Sembur dan Param Karo, alternative Pengobatan, perut gembung dan demam 1. PENDAHULUAN Usaha Pembuatan Sembur dan Param Karo Berbahan Rempah-Rempah Nusantara Alternatif obat penyembuh Demam dan Perut Kembung. Berdasarkan hasil survey pasar sembur dan param Karo banyak digunakan oleh masyarakat diluar suku Karo karena mengandung kasiat yang sangat bagus sebagai alternative mengobati demam dan perut kembung. Komoditas sembur yang berbahan rempah rempah nusantara dapat menjadi modal berwirausaha pada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Budidaya Binjai . Menurut Ginting (2022) pelestarian kearipan lokal sangat perlu di lestarikan khususnya pada kearipan lokal pada suku Karo yaitu pengobatan tradisional dan Tenun etnik tradisonal . Salah satu kearipan lokalpada suku Karo adalah pengobatan tradisional yaitu Sembur dan Param Karo, pada p kewirausahaan sembur dan param Karo Prodak Mahasiswa PBSI berbeda dengan produk sembur dan param Karo lainnya yang sudah ada, karena ada beberapa bahan rempah yang terdapat pada sembur dan param Karo prodak Mahasiswa tidak terdapat pada prodak yang lain yaitu bulung besan yang hanya terdapat pada daerah tertentu dan banyak orang tidak mengetahui jenis bulung besan ini, hingga ini yang menjadi kwalitas yang sangat bermanfaat sebagi pengobatan alternative demam dan perut kembung. banyak manfaat yang bisa dirasakan, sehingga informan kunci beranggapan ramuan Karo adalah warisan budaya yang berasal dari zaman dahulu. Sistem Pengobatan Pada Masyarakat Karo Gugung,Karo Langkat dan Deliserdang .Pemasaran Prodak sembur dan param Karo kewirausahaan mahasiswa ini akan dipasarkan secara langsung dan secara online melalui akun media sosial Facebook, Instagram dan market place, Prodak Param dan Sembur Karo akan di kemas semenarik mungkin dengan melampirkan fungsi dan kasiatnya yang sudah terbukti sebagai alternative pengobatan demam dan perut kembung sasaran calon konsumen kita adalah ibu ibu rumah tangga dan masyarakat umum dimana kita akan promosikan prodak kita ke 385 JURNAL ADAM : JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT E. ISSN 2829-744X Available at Vol. 2 No. 2 Edisi Agustus 2023 setiap media sosial grup jual beli kabupaten kota dan ke grup alternatip pengobatan herbal di Facebook yang ada dimedia sosial yang beranggotakan seluruh masyarakat kota di Indonesia. Indonesia kaya akan rempah rempah nusantara dimana rempah rempah tersebut sering digunakan sebagai alternative pengobatan tradisional yang memiliki manfaat dan kasiat yang sangat banyak. Sumatra Utara salasatu penghasil rempah terbesar di Indonesia dan terdapat salah satu suku yaitu Suku Karo yang terkenal dengan pengobatan Alernatif yang berbahan dasar rempah rempah nusantara sperti Sembur dan Param. Sembur dan param Karo sangat banyak kasiatnya sebagai alternative pengobatan khususnya Demam dan perut kembung, Kwalitas sembur dan param Karo sangat manjur dan praktis untuk dibawa kemana mana . sembur dan param Karo dapat digunakan oleh anak anak dan orang dewasa, jika kita demam atau masuk angin dan tidak inggin memakan obat yang berbahan dasar kimiawi kita dapat mengkonsumsi sembur yang berbahan dasar rempah rempah nusantara , dan ketika demam kita dapat membalur param Karo disekujur tubuh kita secara berulang-ulang agar suhu tubuh kita normal kembali. Param Karo juga berbahan dasar rempah rempah nusantara yang ada di sekitar kita dan sangat gampang untuk memproleh bahan bahannya. Adapun tujuan dari PKM Kewirausahaan adalah memotivasi minat dan memberikan kesempatan kepada kami masyarakat untuk menghasilkan karya kreatif, inovatif sebagai bekal kewirausahan sebelum atau sesudah kami tamat nanti . Bentuk kewirausahaan yang akan kami laksanakan ini adalah Usaha Pembuatan Sembur dan Param Karo Berbahan Rempah-Rempah Nusantara Alternatif obat penyembuh Demam dan Perut Kembung. Sembur dan Param Karo adalah salah satu obat alterative yang banyak digunakan oleh masyarakt suku Karo dan diluar suku Karo sebagai penyembuh demam dan perut kembung yang berbahan rempah-rempah nusantara yang bahan dasar pembuatan sembur dan param sangat mudah peroleh di lingkungan sekitar kita. Manfaat dari PKM Kewirausahaan antara lain adalah : 1. Membuka lapangan kerja baru yang melibatkan masyarakat untuk berwirausaha 2. Membantu membudidayakan rempah rempah nusantara dan melestarikan kearifan local suku karo berupa sembur dan param sebagai alternative obat tradisional mengatasi demam dan perut kembung. 3. Membangun jiwa kewirausahaan mahasiswa Prodi Pendidikan bahasa dan sastra Nusantara dengan pemasaran secara Online . 2. METODE PENGABDIAN Analisa Produk Adapun yang menjadi gambaran umum prodak yang berbahan rempah-rempah nusantara dimana bahan bahan untuk pembuatan sembur masuk angina mengatasi perut kembung antara lain adalah: 1. Lempuyang Lempuyang merupakan salah satu rempah yang kaya akan senyawa antiinfilasi yang dapat mengatasi peradangan ,baik akibat enfeksi virus atau bakteri maupun dalam proses pemulihan luka, oleh karena itu tanaman herba ini dapat digunakan untuk mengatasi gejala yang muncul akibat peradangan, seperti demam,nyeri dan pembengkakan dalam tubuh. 2. Mburle, rempah mburle 3. Kemiri, kemiri dikenal sebagai salah satu bumbu untuk menyedapkan berbagai masakan, manfaat dari kemiri juga dapat menurunkan risiko terjadinya penyakit jantung. 4. Bawang merah, merupakan salah satu bumbu masak utama dunia , bawang merah sangat bermanfaat untuk meningkatkan kesehatan jantung dan mencegah agregasi trombosit 5. Sere, selain sebagai bumbu dapur sere juga bermanfaat untuk kesehatan mampu mencegah naiknya kolesterol a. Bahan Param untuk Demam 386 JURNAL ADAM : JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT E. ISSN 2829-744X Available at Vol. 2 No. 2 Edisi Agustus 2023 1. Jahe , jahe adalah tanaman rimpang yang sangat popular sebagai rempah rempah dan bahan obat, sangat baik untuk melancarkan 2. Kencur, kencur yang telah diolah menjadi minuman jamu bermanfaat untuk meningkatkan nafsu makan, mengatasi masalah pencernaan ,sakit perut, sesak nafas hingga filek, selain dagingnya ,bagian daun kencur dan akar kencur juga memiliki manfaat kesehatan yaitu mengatasi demam,bengkak,rematik dan lainnya bersifat radang. 3. Kemiri, kemiri dikenal sebagai salah satu bumbu untuk menyedapkan berbagai masakan, manfaat dari kemiri juga dapat menurunkan risiko terjadinya penyakit jantung. 4. Kuning pagit megersing atau bahasa Indonesia nya temulawak, mengandung banyak manfaat mampu mengobati berbagai jenis penyakit diantaranya gangguan pada pencernaan sperti sindrom iritasi usus besar gangguan kantong empedu dan penyakit liver serta dapat menambah nafsu makan pada anak anak. 5. Lempuyang, Lempuyang merupakan salah satu rempah yang kaya akan senyawa antiinfilasi yang dapat mengatasi peradangan ,baik akibat enfeksi virus atau bakteri maupun dalam proses pemulihan luka, oleh karena itu tanaman herba ini dapat digunakan untuk mengatasi gejala yang muncul akibat peradangan, seperti demam,nyeri dan pembengkakan dalam tubuh. 6. Lada Hitam , lada hitam mengandung antioksidan yang cukup tinggi. Zat ini dikenal mampu menangkal radikal bebas yang merusak sel-sel sehat dalam tubuh. Rusanknya sel-sel ini bisa meningkatkan risiko penuaan dini, penyakit jantung dan kanker. 7. Daun Besan, Daun yang berkasiat dapat meringankan batuk 8. Jahe Prakis, jahe prakir dapat mengobati diabetes ,mengurangi berat badan,mengobati mual, mengobati asma dan gangguan pernapasan serta mencegah tumor dan kanker . 9. Jeruk purut, salah satu menfaat jeruk purut untuk kesehatan yaitu mampu meningkatkan metabolism tubuh, jeruk purut juga kaya akan kandungan vitamin C yang tinggi dan dapat juga sebagi minuman detox sama seperti lemon. 10. Bawang putih kampong, salah satu manfaat banwang putih adalah ampu menurunkan resiko kanker,karena pada bawang putih sulfur bioaktif dimana berfungsi untuk memperbaiki atau membunuh sel tbuh yang rusak, melindungi tubuh dari zat karsibogen dan menghambat penyebaran sel yang tidak sehat. 11. Jerango, mengurangi gejala kecemasan , meredakan peradangan ,merangsang produksi hormone yang diperlukan tubuh hingga mendukung proses metabolism. 2 Analisa Pemasaran Cara kami memperkenalkan prodak kewirausahaan sembur dan param Karo dengan mempromosikan secara langsung dan mengiklankan di media sosial berupa Facebook, Instragram, twiter, Washup dan market place. Promosi akan emncakup wilayah Binjai ,Langkat, Deli Serdang dan Medan secara langsung dan wilayah seluruh Indonesia secara umum melalui grup grup pengobatan alternative di media sosial . a. Perhitungan Ekonomi Dalam memulai sebuah bisnis, seorang pengusaha wajib mengetahui bagaimana cara menghitung modal dan harga jual. Berikut beberapa pilihan caranya yang dapat Anda pilih. 1) Cara Menghitung Modal Usaha Menggunakan Laba, Modal Akhir, dan Prive a. Cara menghitung modal dan keuntungan yang pertama adalah dengan menggunakan tiga besaran yakni laba, modal akhir, dan prive. b. Laba adalah keuntungan bersih yang didapat melalui bisnis yang Anda jalani. c. Modal akhir adalah keseluruhan dana yang Anda peroleh hasil dari modal awal ditambah dengan keuntungan atau kerugian lalu dikurangi total prive. d. Prive adalah penarikan sejumlah dana yang digunakan untuk memenuhi keperluan pribadi atau di luar bisnis si pemilik bisnis. 387 JURNAL ADAM : JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT E. ISSN 2829-744X Available at Vol. 2 No. 2 Edisi Agustus 2023 Adapun rumus perhitungan modal awal adalah dengan menjumlah modal akhir dikurangi jumlah dari laba dikurangi prive. Berikut gambarannya. Modal Awal = Modal Akhir - (Laba + Prive) 2). Cara Menghitung Modal Usaha Kecil Berdasarkan Investasi, Modal Kerja, dan Modal Operasional Cara menghitung modal yang kedua adalah melalui komponen modal investasi, modal kerja, dan modal operasional. a. Modal investasi adalah dana yang dibelanjakan untuk keperluan alat usaha yang digunakan sebagai penunjang kegiatan bisnis perusahaan. b. Modal kerja adalah seluruh biaya yang diperlukan perusahaan guna memenuhi kebutuhan bahan baku serta alat-alat pengembangan usaha. c. Modal operasional adalah seluruh biaya yang dimanfaatkan untuk mendukung kelancaran kegiatan operasional perusahaan. 1 Alat dan Bahan Langkah langkah kegiatan Usaha Pembuatan Sembur dan Param Karo Berbahan Rempah-Rempah Nusantara Alternatif obat penyembuh Demam dan Perut Kembung alat dan bahan yang dibutuhkan dalam membuat prodal sembur dan param antara lain adalah: Alat Pembuat Sembur dan Param karo 1. 5 buah parang (Sekin Gugung ) yang tajam 2. 5 telenan besar 3. 10 buah tampah lebar dari anyaman bambu 4. 10 meter kain renda 5. 5 buah gilingan batu beserta anaknya 6. 5 buah pisau tajam Bahan Sembur Masuk Angin Adapun yang menjadi bahan bahan untuk pembuatan sembur masuk angina antara lain adalah: 6. 5 Kg lempuyang 7. 5 Kg mburle 8. 5 Kg kemiri 9. 5 Kg bawang merah 10. 3 Kg beras 11. 3 Kg sere Bahan Param untuk Demam 12. 5 Kg jahe 13. 5 Kg temu kunci 14. 5 Kg kencur 15. 5 Kg kuning pagit mbiring 16. 5 Kg kemiri 17. 5 Kg kuning pagit megersing 18. 5 Kg Lempuyang 19. 1 Kg Lada Hitam 20. 5 Ikat Daun Besan 21. 4 Kg Jahe Prakis 22. 30 buah Jeruk purut 23. 5 Kg bawang putih kampong 24. 3 Kg Jerango 25. 3 Kg Beras 388 JURNAL ADAM : JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT E. ISSN 2829-744X Available at Vol. 2 No. 2 Edisi Agustus 2023 3. HASIL DAN PEMBAHASAN a. Proses Pembuatan Sembur Masuk Angin 1. Dalam proses pembuatan sembur masuk angin yang berbahan dasar rempah-rempah nusantara , dimana proses pembutannya semua bahan dasar di cuci bersih kemudian di kupas kulitnya dan di iris halus dan tipis tipis adapun bahan bahan yg di iris halus adalah 5 Kg lempuyang , 5 Kg mburle , 5 Kg kemiri, 5 Kg bawang merah, 3 Kg beras , 3 Kg sere. Semua bahan yang sudah di kupas dan di cuci bersih kemudian ditiriskan hingga tidak ad airnya lagi, setelah semua bahan di iris halus dan tipis tipis kemudian di cincang halus pakai parang dan diatas telenan hingga benar benar sudah sanagat halus. 2. Setelah semua bahan di cincang halus , kemudian bahan bahan tersebut di pindahkan kedalam tampah dibagi menjadi 5 bagian dan di jemur di panas terik matahari hingga kering, pada saat penjemuran bahan rempah rempah tersebut di tutup dengan kain renda yang jaring jaring agar terhindar dari serangga yang masuk kedalam tampah. 3. Proses penjemuran berlangsung selama satu minggu dan benar benar kering, agar sembur tersebut tahan selama 3 bulan dan tidak kehilangan kasiatnya jika disimpah tahan lama . b. Proses Pembuatan Param Karo 1. Proses pembuatan param Karo yang berbahan dasar rempah rempah nusantara dimana semua bahan bahan tersebut adalah 5 Kg jahe , 5 Kg temu kunci, 5 Kg kencur, 5 Kg kuning pagit mbiring , 5 Kg kemiri, 5 Kg kuning pagit megersing, 5 Kg Lempuyang, 1 Kg Lada Hitam , 5 Ikat Daun Besan, 4 Kg Jahe Prakis, 30 buah Jeruk purut , 5Kg bawang putih kampong, 3 Kg Jerango, 3 Kg Beras semua bahan di cuci bersih dan ditiriskan , setelah airnya habis bemua bahan yang memiliki kulit dibuang kulitnya dan di iris tipis tipis di cacah dengan parang yang tajam di atas telenan. 2. Setelah bahan bahan tersebut di cacah halus kemudian di killing haus di batu gilingan, semua bahan harus di giling tidak boleh di belender. 3. Setelah semua bahan bahan tersebut halus kemudian di gabungkan dan diadon hingga rata semua bahan bahan. Lalu di cetak berbentuk lempengan sebesar uang logam. Setelah selesai di bentuk semua bahan di letak diatas tampah dan di jemur di atas terik matahari selama seminggu hingga benar benar kering. 3 Proses Pemasaran Cara kami memperkenalkan prodak kewirausahaan sembur dan param Karo dengan mempromosikan secara langsung dan mengiklankan di media sosial berupa Facebook, Instragram, twiter, Washup dan market place. Promosi akan emncakup wilayah Binjai ,Langkat, Deli Serdang dan Medan secara langsung dan wilayah seluruh Indonesia secara umum melalui grup grup pengobatan alternative di media sosial . 4. SIMPULAN Kewirausahan pembuatan sembur dan param Karo sebagai alternative pengobatan tradisional jaman sekarang yang dapat mengatasi perut kembung dan demam , getiatan ini dilaksanakan dalam bentuk Pengabdian kepada Masyarakat, sangat membantu tingkat pendapatan masyarakat di desa Purwobinangun. 5. DAFTAR PUSTAKA Darwis W, Tanaman Obat Yang Terdapat Di Kota Bengkulu Yang Berpotensi Sebagai Obat Penyakit Dan Gangguan Pada Sistem Pencernaan Manusia. Konservasi Hayati. 8(1) 389 JURNAL ADAM : JURNAL PENGABDIAN MASYARAKAT E. ISSN 2829-744X Available at Vol. 2 No. 2 Edisi Agustus 2023 Ginting.Sri Ulina..Sitepu Rulia Dewi. D. Hamidah Sitepu Rahmadanta Eka. Panjaitan Efrini. 2023. Peningkatan Competitive Advantage kain Tenun Etnik Karo Melalui Wirausaha dan Pelestarian Budaya Lokal di Masa Pademik Covid 19. Jurnal Adam Pengabdian Masyarakat. Volume 2 No. 1. Hal.234-239. Ginting.Sri Ulina. . D. Hamidah Sitepu Rulia Dewi. I.Irwan..2023. Bakti sosial Pendidikan dan Peduli Kesehatan Masyarakat Pada Masa Pademik Covid 19 di Kota Rantang Kecamatan Hamparan Perak. Jurnal Cendikia Pengabdian Masyarakat. Vol1 (3). Halaman 159-163 Istiqomah YS, Fadlil A, Sistem Pakar Untuk Mendiagnosa Penyakit Saluran Pencernaan Menggunakan Metode Dempster shafer. Jurnal Sarjana Teknik Informatika. Kartasaputra G, Budidaya Tanaman Berkhasiat Obat. CV Amalia. Jakarta. [Kemenkes] Kementrian Kesehatan Republik Indonesia, Situasi Diare di Indonesia. Buletin Jendela dan Informasi Kesehatan Mardjono M, Gangguan Peredaran Darah Otak di Indonesia (Faktor-Faktor Risiko dan Prevelensi pada Usia Lanjut). Bul. Penelitian Kesehatan Rahayu M, Royyani MF, Rugayah, Pengetahuan Lokal Tentang Lingkungan:Studi Kasus Etnis Wawonii, Sulawesi Tenggara. Jurnal Teknik Lingkungan Rosyid Ulil Albab Dkk . 2014 "Si PA-IJO" (Kreasi Kue Punakawan): Jajanan Sehat Berklorofil tanpa Gluten Sebagai Sarana Edukasi Wayang dan Budi Pekerti Bagi Anak-Anak . Universitas Brawijaya Zuhud EAM, Azis S, Ghulamahdi M, Andarwulan N, Darusman LK, Dukungan Teknologi Pengembangan Obat Asli Indonesia Dari Segi Budidaya, Pelestarian Dan Pasca Panen. Lokakarya Pengembangan Agribisnis Berbasis Biofarmaka. Pemanfaatan dan Pelestarian Sumber Hayati mendukung Agribisnis Tanaman Obat. 390

STIKes Santa Elisabeth Medan SKRIPSI GAMBARAN KARAKTERISTIK REMAJA YANG MENDERITA GASTRITIS DI PUSKESMAS TALUN KENAS TAHUN 2020 Oleh: DEVI RISMAULINA PARDEDE NIM. 012018004 PROGRAM STUDI D3 KEPERAWATAN SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN SANTA ELISABETH MEDAN 2021 STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan SKRIPSI GAMBARAN KARAKTERISTIK REMAJA YANG MENDERITA GASTRITIS DI PUSKESMAS TALUN KENAS TAHUN 2020 Memperoleh untuk Gelar Ahli Madya Keperawatan dalam Program Studi D3 Keperawatan pada Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Santa Elisabeth Medan Oleh: Devi Rismaulina Pardede 012018004 PROGRAM STUDI D3 KEPERAWATAN SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN SANTA ELISABETH MEDAN 2021 STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan LEMBAR PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Nama NIM Program Studi Judul Skrippsi : Devi Rismaulina Pardede : 012018004 : D3 Keperawatan : Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 Dengan ini menyatakan bahwa hasil penelitian skripsi yang telah saya buat ini merupakan hasil karya sendiri dan benar keasliannya. Apabila ternyata di kemudian hari penulisan skripsi ini merupakan hasil plagiat atau penciplakan terhadap karya orang lain, maka saya bersedia mempertanggung jawabkan sekaligus bersedia menerima sanksi berdasarkan aturan tata tertib di STIKes Santa Elisabeth Medan. Demikian, pernyataan ini saya buat dalam keadaan sadar dan tidak dipaksakan. Penulis Materai 6.0000 (Devi Rismaulina Pardede) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan PROGRAM STUDI D3 KEPERAWATAN STIKes SANTA ELISABETH MEDAN Tanda Persetujuan Nama NIM Judul : Devi Rismaulina Pardede : 012018004 : Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 Menyetujui untuk Diujikan pada Ujian Sidang Ahli Madya Keperawatan Medan, 17 Mei 2021 Ketua Program Studi D3 Keperawatan Pembimbing (Indra Hizkia P, S. Kep., Ns., M. Kep) (Meriati B. A .Purba, SST., M.K.M) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Telah Diuji Pada Tanggal, 17 Mei 2021 PANITIA PENGUJI Ketua : Meriati B. A. Purba, SST., M.K.M Anggota : 1. Nagoklan Simbolon, SST., M. Kes 2. Indra Hizkia P, S. Kep., Ns., M. Kep Mengetahui Ketua Program Studi D3 Keperawatan Indra Hizkia P , S. Kep, Ns, M. Kep STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan PROGRAM STUDI D3 KEPERAWATAN STIKes SANTA ELISABETH MEDAN Tanda Pengesahan Nama NIM Judul : Devi Rismaulina Pardede : 012018004 : Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 Telah Disetujui, Diperiksa dan Dipertahankan Dihadapan Tim Penguji Skripsi Sebagai Persyaratan untuk Memproleh Gelar Ahli Madya Keperawatan Pada Senin, 17 Mei 2021 dan dinyatakan LULUS TIM PENGUJI: TANDA TANGAN Penguji I : Meriati B. A. Purba, SST., M.K.M Penguji II : Nagoklan Simbolon, SST., M. Kes Penguji III : Indra Hizkia P, S. Kep., Ns., M. Kep Mengetahui Mengesahkan Ketua Program Studi D3 Keperawatan Ketua STIKes Sant Elisabeth Medan (Indra Hizkia P, S. Kep., Ns., M. Kep ) (Mestiana Br. Karo,. M. Kep., DNSc) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai Sivitas akademik Sekolah Tinggi Kesehatan Santa Elisabeth Medan, saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama NIM Program Studi Jenis Karya : Devi Rismaulina Pardede : 012018004 : D3 Keperawatan : Skripsi Demi perkembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Santa Elisabeth Medan Hak Bebas Loyaliti Non Eklusif (Non-exclusive Royalty Free Right) atas karya ilmiah saya yang berjudul: Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. Beserta perangkat yang ada (jika diperlukan). Dengan Hak Bebas Royality Non eklusif ini STIKes Santa Elisabeth Medan berhak menyimpan, mengalihkan media/ formatkan, mengolah dalam bentuk pangkalan data (data base), merawat, dan mempublikasikan tugas akhir saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis atau pencipta dan sebagai pemilik hak cipta. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya. Medan, 17 Mei 2021 Yang menyatakan (Devi Rismaulina Pardede) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan KATA PENGANTAR Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas berkat kasih dan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan proposal penelitian ini dengan baik dan tepat pada waktunya. Adapun judul skripsi ini adalah "Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020". Skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan pendidikan di Program Studi D3 Keperawatan di STIKes Santa Elisabeth Medan. Penyusunan skripsi ini telah banyak mendapatkan bantuan, bimbingan, perhatian dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu penulis mengucapkan terimakasih kepada: 1. Mestiana Br. Karo, M.Kep., DNSc, selaku Ketua STIKes Santa Elisabeth Medan yang telah memberikan kesempatan dan menyediakan fasilitas untuk menyelesaikan pendidikan di STIKes Santa Elisabeth Medan. 2. Dr. Herlina Sembiring M.Kes, selaku ketua Puskesmas Talun Kenas yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk melakukan pengambilan data dan melakukan penelitian di Puskesmas Talun Kenas. 3. Indra Hizkia Perangin-angin, S.Kep., Ns., M.Kep, selaku Ketua Program Studi D3 Keperawatan yang telah memberikan saran serta telah mengizinkan dan memberikan kesempatan untuk menyelesaikan proposal penelitian ini dengan baik. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 4. Meriati Bunga Arta Purba, SST., M.K.M, selaku dosen pembimbing dalam penelitian ini yang telah membimbing, memberikan dukungan, motivasi serta semangat untuk saya dalam perkuliahan saya terlebih dukungan untuk menyelesaikan proposal ini. 5. Rusmauli Lumban Gaol, S.Kep., Ns., M.Kep, selaku pembimbing akademik selama berada di STIKes Santa Elisabeth Medan yang sudah membimbing dan memberi motivasi. 6. Seluruh dosen dan staf pengajar di STIKes Program D3 Keperawatan Santa Elisabeth Medan yang telah membimbing. Mendidik, memotivasi, dan membantu penulis dalam menyelesaikan proposal ini. 7. Sr. M. Veronika FSE dan Ibu Asrama Fitri Siregar yang selalu memberi semangat, doa, dan motivasi, serta dukungan selama proses pendidikan dan penyusunan proposal ini. 8. Teristimewa keluarga tercinta, Bapak H. Pardede dan Ibu J. Siahaan atas kasih sayang, motivasi, dan dukungan materi serta doa yang telah diberikan dalam menyelesaikan proposal ini. 9. Seluruh teman-teman Program Studi D3 Keperawatan angkatan XXVII stambuk 2018 yang selalu memberi motivasi dan semangat dalam menyelesaikan proposal ini. Penulis menyadari dalam penyusunan proposal penelitian ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu saya mengharapkan saran dan kritik yang membangun demi menyempurnakan proposal ini. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Akhir kata, penulis mengucapkan banyak terimakasih dan semoga proposal penelitian ini bermanfaat bagi kita semua. Medan, 17 Mei 2021 Penulis (Devi Rismaulina Pardede) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan ABSTRAK Devi Rismaulina Pardede, 012018004 Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. Program Studi D3 Keperawatan Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Santa Elisabeth Medan 2021 Kata kunci (xvi /50/Lampiran) : Gastritis, Karakteristik Gastritis merupakan suatu peradangan mukosa lambung yang bersifat akut, kronik difus atau lokal, dengan karakteristik anoreksia, perasaan penuh diperut atau (begah), tidak nyaman pada epigastrium, mual, dan muntah. Di dunia, insiden gastritis sekitar 1,8-2,1 juta dari jumlah penduduk setiap tahun. Insiden terjadinya gastritis di Asia Tenggara sekitar 583.635 dari jumlah penduduk setiap tahunnya. Angka kejadian gastritis pada beberapa daerah di Indonesia cukup tinggi dengan prevalensi 274,396 kasus dari 238,452,952 jiwa penduduk pada Tahun 2016. Tujuan penelitian mengetahui gambaran karakteristik remaja yang menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif dengan teknik pengambilan sampel total sampling sebanyak 120 remaja. Pada penelitian ini peneliti menggunakan metode data skunder dari buku status pasien dengan cara tebel induk. Dari hasil penelitian ini diperoleh bahwa karakteristik remaja yang menderita gastritis di puskesmas talun kenas tahun 2020 dengan usia 13 - 16 Tahun 48 orang (40,00%), jenis kelamin perempuan 72 orang (60,00%), batak karo 58 orang (48,33%), agama katolik 52 orang (43,33%), tingkat pendidikan menengah 64 orang (53,33%). Dapat di simpulkan bahwa gastritis terjadi pada usia remaja menengah yaitu 13-16 tahun terjadi pada perempuan dengan suku batak karo, beragama katolik dan tingkat pendidikan menengah. Disarankan dimasa remaja ini lebih memperhatikan pola makan dan pola diet yang baik supaya tidak terjadi gastritis. Daftar Pustaka (2008 - 2020) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan ABSTRACT Devi Rismaulina Pardede, 012018004 The Description of Characteristics of adolescents suffering from gastritis at talun kenas health center 2018 D3 Nursing Study Program Keywords : Gastritis, Characteristics (xvi /50/Appendix) Gastritis is an acute, chronic or diffuse inflammation of the gastric mucosa, with characteristics of anorexia, feelings of full stomach or (begging), discomfort in the epigastrium, nausea and vomiting. In the world, the incidence of gastritis is around 1.8-2.1 million of the population every year. The incidence of gastritis in Southeast Asia is around 583,635 of the total population each year. The incidence of gastritis in several regions in Indonesia is quite high with a prevalence of 274,396 cases from 238,452,952 inhabitants.The research objective was to describe the characteristics of adolescents suffering from gastritis at Talun Kenas Health Center 2020. The research design used was descriptive with a total sampling technique of 120 adolescents. In this study, researchers used secondary data methods from patient status books by means of parent tables. From the results of this study, it was found that the characteristics of adolescents suffering from gastritis at Talun Kenas health center in 2020 with the age of 13-16 years 48 adolescents (40.00), female gender 72 adolescents Batak Karo 58 adolescents (48.33), Catholic religion 52 adolescents (43.33) secondary education level 64 adolescents (53.33). Conclusion gastritis occurs in middle adolescence, namely 13-16 years t occurs in women with the Karo Batak ethnicity, who are Catholic and have a secondary education level. It is recommended that in the productive period pay more attention to a good diet and diet. Bibliography (2008-2020) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL DEPAN HALAMAN PERSYARATAN GELAR LEMBAR PERNYATAAN HALAMAN PERSETUJUAN HALAMAN PENETAPAN PANITIA PENGUJI LEMBAR PENGESAHAN HALAMAN PERNYATAAN PUBLIKASI KATA PENGANTAR ABSTRAK ABSTRACK DAFTAR ISI DAFTAR BAGAN DAFTAR TABEL DAFTAR LAMPIRAN BAB I PENDAHULUAN 1.1.Latar Belakang 1.2.Rumusan Masalah 1.3.Tujuan Penelitian 1.3.1. Tujuan Umum 1.3.2. Tujuan Khusus 1.4.Manfaat Penelitian 1.4.1. Manfaat teoritis 1.4.2. Manfaat praktis BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Konsep Karakteristik 2.2. Konsep Remaja 2.2.1. Definisi 2.2.2. Karakteristik Perilaku Makan 2.2.3. Kebutuhan Zat Gizi Untuk Remaja 2.2.4. Permasalahan Gizi pada Remaja 2.3. Konsep Gastritis 2.3.1. Definisi 2.3.2. Etiologi 2.3.4. Patofisiologi 2.3.5. Faktor - Faktor Resiko 2.3.6. Klasifikasi 2.3.7. Manifestasi Klinik 2.3.8. Komplikasi 2.3.9. Pemeriksaan Penunjang 2.3.10. Masalah yang Terjadi pada Gastritis 2.3.11. Penatalaksanaan pada Gastritis STIKes Santa Elisabeth Medan Hal i ii iii iv v vi vii viii x xi xii xv xvi xvii 1 6 6 6 6 7 7 7 8 11 11 11 12 13 14 14 15 18 18 21 22 23 24 24 24 STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 3 KERANGKA KONSEP 3.1. Kera ngka Konsep BAB 4 METODE PENELITIAN 4.1. Rancangan Penelitian 4.2. Populasi dan Sampel 4.2.1. Populasi 4.2.2. Sampel 4.3. Variabel Penelitian dan Definisi Operasional 4.3.1. Variabel Penelitian 4.3.2. Definisi Operasional 4.4. Instrumen Penelitian 4.5. Lokasi dan Waktu Penelitian 4.5.1. Lokasi 4.5.2. Waktu 4.6. Prosedur engambilan dan Pengumpulan Data 4.6.1. Pengambilan Data 4.6.2. Pengumpulan Data 4.7. Kerangka Operasional 4.8. Analisa Data 4.9. Etika Penelitian BAB 5 HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 5.1. Gambaran Lokasi Penelitian 5.2. Hasil Penelitian 5.2.1. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Usia Tahun 2020 5.2.2. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2020 5.2.3. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Suku Tahun 2020 5.2.4. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Agama Tahun 2020 5.2.5. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Tingkat Pendidikan Tahun 2020 5.3. Pembahasan 5.3.1. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Usia Tahun 2020 5.3.2. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 5.3.3. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Suku Tahun 2020 5.3.4. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Agama Tahun 2020 5.3.5. Remaja Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Tingkat Pendidikan Tahun 2020 STIKes Santa Elisabeth Medan 26 27 27 27 28 28 28 28 29 29 29 30 30 30 30 31 32 33 37 39 39 40 40 41 42 42 42 43 45 46 46 STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 6 KESIMPULAN DAN SARAN 6.1. Simpulan 6.2. Saran DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN 1 Pengajuan judul skripsi 2 Usulan judul skripsi dan tim penguji 3 Pengambilan data awal 4 Tanda konsultasi bimbingan proposal 5 Permohonan ijin penelitian 6 Balasan ijin penelitian 7 Balasan selesai penelitian 8 Tabel induk penelitian STIKes Santa Elisabeth Medan 48 49 51 53 54 55 56 58 59 60 61 STIKes Santa Elisabeth Medan DAFTAR BAGAN Bagan 3.1. Kerangka Konsep Karakteristik Remaja tentang Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 Bagan 4.2. Kerangka Operasional Karakteristik Remaja Yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 STIKes Santa Elisabeth Medan Hal 30 36 STIKes Santa Elisabeth Medan DAFTAR TABEL Tabel 4.1. Definisi Operasional Gambaran Karakteristik Remaja Tentang Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 Tabel 5.2.1 Distribusi Frekuensi Pasien Gastritis Di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Usia Tahun 2020 Tabel 5.2.2. Distribusi Frekuensi Pasien Gastritis Di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2020 Tabel 5.2.3 Distribusi Frekuensi Pasien Gastritis Di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Suku Tahun 2020 Tabel 5.2.4. Distribusi Frekuensi Pasien Gastritis Di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Agama Tahun 2020 Tabel 5.2.5. Distribusi Frekuensi Pasien Gastritis Di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Tingkat Pendidikan Tahun 2002 STIKes Santa Elisabeth Medan Hal 34 41 41 42 42 43 STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 1 PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Gastritis merupakan peradangan yang mengenai mukosa lambung. (Chen, et al. 2010) Peradangan ini dapat mengakibatkan pembengkakan mukosa lambung sampai terlepasnya epitel mukosa superfisial yang menjadi penyebab terpenting gangguan dalam sistem pencernaan. Pelepasan sel epitel akan merangsang timbulnya proses inflamasi pada lambung (Sukarmin, 2012 dalam Wijayanti dan Dirdjo 2015). Gastritis yang dibiarkan tidak terawat akan terus menerus mengalami kekambuhan dan memberikan efek negatif pada kondisi kesehatan lansia (Waluyo & Suminar 2017). Penyakit gastritis yang diakibatkan oleh produksi asam lambung yang berlebihan dapat diperparah oleh faktor-faktor yang menyebabkan kekambuhan gastritis. Biasanya waktu makan yang tidak teratur, gizi atau kualitas makanan yang kurang baik, jumlah makanan terlalu banyak atau bahkan terlalu sedikit, jenis makanan yang kurang cocok atau sulit dicerna, dan kurang istirahat, porsi pekerjaan yang melebihi kemampuan fisik/psikis. Pada penderita gastritis gejalanya biasanya lambung terasa tidak enak, mual, muntah, kram perut dan biasanya menyebabkan muntah darah (Ardian R, 2015). Menurut Dermawan D & Rahyuningsih, T (2010), menyatakan Gastritis bukanlah penyakit tunggal, tetapi beberapa kondisi yang mengacu pada STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan peradangan lambung. Biasanya peradangan tersebut merupakan akibat dari infeksi bakteri yang dapat mengakibatkan borok lambung yaitu Helicobacter Pylory dan merupakan satusatunya bakteri yang hidup di lambung. Keluhan Gastritis merupakan suatu keadaan yang sering dan banyak dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Tidak jarang kita jumpai penderita Gastritis kronis selama bertahun- tahun pindah dari satu dokter ke dokter yang lain untuk mengobati keluhan Gastritis tersebut. Berbagai obat-obatan penekan asam lambung sudah pernah diminum seperti antasida, namun keluhan selalu datang silih berganti. Banyaknya faktor yang dapat menyebabkan gastritis yang membuat angka kejadian gastritis juga meningkat menurut World Health Organization (WHO) angka kematian di dunia akibat kejadian gastritis di rawat inap yaitu 17- 21% dari kasus yang ada pada tahun 2012. Di Indonesia menurut WHO (2012) adalah 40,8%. Angka kejadian gastritis pada beberapa daerah di Indonesia cukup tinggi dengan prevalensi 274.396 kasus dari 238.452.952 jiwa penduduk . Prevelensi awal penyakit ini menurut World Health Organization (WHO) (2014) tinjauan terhadap beberapa Negara di dunia dan mendapatkan hasil persentase dari angka kejadian gastritis di dunia, diantaranya Inggris 22%, China 31%, Jepang 14,5%, Kanada 35%, dan Perancis 29,5%. Di dunia, insiden gastritis sekitar 1,82,1 juta dari jumlah penduduk setiap tahun. Insiden terjadinya gastritis di Asia Tenggara sekitar 583.635 dari jumlah penduduk setiap tahunnya. Persentase dari angka kejadian gastritis di Indonesia adalah 40,8%. Angka kejadian gastritis pada beberapa daerah di Indonesia cukup tinggi dengan prevalensi 274,396 kasus dari 238,452,952 jiwa penduduk. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Persentase dari angka kejadian gastritis di Indonesia didapatkan mencapai angka 40,8%. Berdasarkan profil kesehatan Indonesia tahun 2015, gastritis merupakan salah satu penyakit di dalam sepuluh penyakit terbanyak pada pasien rawat inap di rumah sakit di Indonesia dengan jumlah 30.154 kasus (4,9%). Angka kejadian gastritis pada beberapa daerah di Indonesia cukup tinggi dengan prevalensi 274,396 kasus dari 238,452,952 jiwa penduduk. Didapatkan data bahwa di kota Surabaya angka kejadian Gastritis sebesar 31,2%, Denpasar 46%, sedangkan di Medan angka kejadian infeksi cukup tinggi sebesar 91,6% (Thahir & Nurlela, 2018). Menurut data dari buku status pasien, Remaja yang menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas pada bulan Januari - Desember tahun 2020 berjumlah 120 remaja. Hasil Analisis Yudha 2020 Berjudul hubungan pola makan dengan kejadian gastritis pada remaja menunjukkan bahwa pada kelompok kasus gastritis terdapat 64,7 % responden dengan pola makan tidak sehat dan pada kelompok kontrol non gastritis terdapat 52,4% responden dengan pola makan tidak sehat. Sedangkan hasil uji statistik Chi Square didapatkan hasil ρ value sebesar 0,048 dengan taraf signifikansi 0,05. Berdasarkan hasil penelitian dari Sri Hartati, Wasisto Utomo dan Jumaini tahun 2014 yang berjudul hubungna pola makan dengan resiko gastritis pada mahasiswa yang menjalani sistem KBK, sebagian besar tempat tinggal responden adalah kos sebanyak 77 orang (67%), sedangkan responden yang tinggal dengan keluarga/orang tua sebanyak 38 orang (33%), karna mayoritas mahasiswa yang ada di Program Studi Ilmu Keperawatan Universitas Riau berasal dari luar daerah. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Hasil penelitian ini sesuai dengan penelitian Anggita (2012), yang menunjukkan tempat tinggal terbanyak responden adalah kos. Karena kurangnya menajemen waktu, mereka sering menunda-nunda untuk makan, selain itu mahasiswa juga kurang memperhatikan makanan yang dibeli hanya sekedar untuk mengisi perut yang kosong. Hasil penelitian Herlina, 2018 berjudul hubungan pola makan dengan risiko gastritis pada remaja mengatakan karakteristik menurut usia 10-14 tahun (remaja awal) 69 (85,2%), 15- 16 tahun (remaja tengah) 12 (14,8%). Dapat diambil kesimpulan bahwa dari usia 10-14 tahun yang lebih sering terkena gastritis dari pada usia 15-16 tahun. Berdasarkan jenis kelamin laki-laki 31 (38, 3%), perempuan 50 (61,7%). Dapat diambil kesimpulan perempuan lebih sering dari pada laki. Hasil penelitian Pasaribu, 2014 berjudul the relationship between eating habits with the gastritis at the medical faculty level of student 2010 Sam Ratulangi Universitas Manado mengatakan karakteristik menurut jenis kelamin laki-laki terdapat 25 (44,6%) yang mengalami gastritis dan 13 (72,2%) tidak mengalami gastritis, dilihat dari jenis kelamin perempuan terdapat 31 (55,4%) yang mengalami gastritis dan ada 5 (27,8%) yang tidak mengalami gastritis. Dapat di simpulkan bahwa 74 responden perempuan lebih banyak mengalami penyakit gastritis dibandingkan dengan laki-laki yaitu sebanyak 55,4 %. Berdasarkan suku didapat Minahasa 29 (51,8%) yang mengalami gastritis dan 7 (38,9%) yang tidak mengalami gastritis, Jawa 3 (5,4%) yang mengalami gastritis dan 1 (5,6) yang tidak mengalami gastritis. Dapat diambil kesimpulan bahwa dari 74 responden yang bersuku Minahasa lebih sering terkena gastritis. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Petugas kesehatan hendaknya menjelaskan tentang bagaimana jumlah makan, frekuensi makan dan jenis makanan yang baik dan tepat bagi penderita gastritis agar pasien dapat merubah perilaku pola makannya menjadi lebih baik sehingga tidak terjadi kekambuhan pada pasien penderita gastritis dan penyakit gastritisnya tidak semakin parah (Pasaribu, 2014). Petugas kesehatan hendaknya menjelaskan tentang bagaimana jumlah makan, frekuensi makan dan jenis makanan yang baik dan tepat bagi penderita gastritis agar pasien dapat merubah perilaku pola makannya menjadi lebih baik sehingga tidak terjadi kekambuhan pada pasien penderita gastritis dan penyakit gastritisnya tidak semakin parah (Supono, 2015). Pencegahan atau penanganan melalui peningkatan kesadaran masyarakat tentang hal-hal yang dapat menyebabkan penyakit gastritis, misalnya makan makanan pedas dan asam, stress, mengkomsumsi alkohol dan kopi berlebihan dan merokok. Dianjurkan mengkomsumsi makanan yang kaya serat seperti sayuran dan buah-buahan membantu melancarkan kerja perncernaan. Makan dalam jumlah kecil tetapi sering, dan minum air putih untuk membantu menetralkan asam lambung. Dengan upaya tersebut diharapkan persentase gastritis menurun (Meilani, 2016). Berdasarkan hal tersebut peneliti tertarik untuk melakukan penelitian langsung tentang gambaran karakteristik remaja yang menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2021. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 1.2. Rumusan Masalah Berdasarkan yang telah diuraikan di atas maka permasalahan yang diangkat adalah bagaimana gambaran karakteristik remaja yang menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. 1.3. Tujuan 1.3.1. Tujuan Umum Penulis mampu menggambarkan karakteristik remaja yang menderita gastritis di Puskesmas talun kenas Tahun 2020. 1.3.2. Tujuan Khusus Untuk mengetahui gambaran karakteristik remaja yang menderita gastritis di puskesmas talun kenas tahun 2020. 1. Mengidentifikasi Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis Berdasarkan Usia Tahun 2020. 2. Mengidentifikasi Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2020. 3. Mengidentifikasi Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis Berdasarkan Suku Tahun 2020. 4. Mengidentifikasi Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis Berdasarkan Agama Tahun 2020. 5. Mengidentifikasi Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis Berdasarkan Timgkat Pendidikan Tahun 2020. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 1.4. Manfaat 1.4.1. Manfaat Teoritis Penelitian ini berguna sebagai salah satu bahan sumber bacaan mengenai Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas tahun 2020. 1.4.2. Manfaat Praktis 1. Bagi institusi pendidikan Hasil penelitian dapat digunakan untuk menambah informasi, pengembangan ilmu dan refrensi perpustakaan, sehingga dapat dijadikan bahan bacaan bagi mahasiswa untuk mendapatkan informasi tentang gastritis. 2. Bagi petugas kesehatan hasil penelitian ini dapat memberikan masukan dan bahan pertimbangan dalam memberikan konseling dan mengetahui karakteristik remaja yang menderita gastritis.. 3. Bagi penulis dapat menambah wawasan pengetahuan dan pengalaman penulis dalam penerapan ilmu yang didapatkan dalam perkuliahan ke masyarakat. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Karakteristik 2.1.1. Definisi Karakteristik berarti hal yang berbeda tentang seseorang, tempat, atau hal yang menggambarkannya. Sesuatu yang membuatnya unik atau berbeda. Karakteristik dalam individu adalah sarana untuk memberitahu satu terpisah dari yang lain, dengan cara bahwa orang tersebut akan dijelaskan dan diakui. Sebuah fitur karakteristik dari orang yang biasanya satu yang berdiri di antara sifat-sifat yang lain (Sunaryo, 2014). Karakteristik remaja yang menderita gastritis meliputi usia, tempat tinggal, jenis kelamin, suku, agama, tingkat pendidikan, gejala atau keluhan. 1. Usia Menurut Soetjiningsih (2010) Usia adalah salah satu faktor resiko terjadinya gastritis, terutama pada masa remaja adalah masa peralihan dari yang sangat bergantung dengan orang tua ke masa yang penuh tanggung jawab serta keharusan untuk sanggup mandiri. Permasalahan pola makan yang timbul pada masa remaja yang mampu memicu timbulnya gastritis disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya yaitu para remaja memiliki kebiasaan tidak sarapan dan biasanya para gadis remaja sering terjebak dengan pola makan tidak sehat, menginginkan berat badan secara cepat bahkan sampai menggangu pola makan STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 1. Remaja awal ( 10-15 tahun ) 2. Remaja madya ( 16-18 tahun ) 3. Remaja Akhir ( 19-21 tahun ) Menurut Badan Kependudukan dan keluarga Berencana Nasional (BKKBN) batasan usia remaja ialah 10 - 21 tahun. 2. Jenis kelamin Sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa, manusia dibedakan menurut jenis kelaminnya yaitu pria dan wanita. Istilah gender berasal dari bahasa inggris yang berarti jenis kelamin. Gender adalah pembagain peran kedudukan, dan tugas antara laki-laki dan perempuan yang ditetapkan oleh masyarakat berdasarkan sifat perempuan dan laki-laki yang dianggap pantas sesuai norma-norma dan adat istiadat, kepercayaan, atau kebiasaan masyarakat. 3. Suku Suku adalah sebuah realitas atau kegiatan dari kelompok masyarakat tertentu didaerah yang ditandai oleh adanya kebiasaan - kebiasaan dan praktek hidup yang hanya ada pada kelompok masyarakat itu sendiri. Mengatakan, klasifikasi penyakit berdasarkan suku sulit dilakukan baik secara praktis maupun secara konseptual, tetapi karena terdapat perbedaan yang besar dalam frekuensi dan beratnya penyakit di antara suku maka dibuat kalsifikasi walaupun terjadi kontroversial. Remaja yang berkunjung atau berobat di Puskesmas Talun Kenas mayorias bersuku Batak Karo. 4. Agama STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Agama adalah suatu simbol yang mengakibatkan pandangan yang amat realistis bagi para pemeluknya. Agama memberikan motivasi yang sangat kuat untuk menempatkan kebenaran di atas segalanya. Agama dan kepercayaan spiritual sangat mempengaruhi pandangan klien tentang kesehatan dan penyakitnya, rasa nyeri dan penderitaan, serta kehidupan dan kematian. Sehat spiritual terjadi saat individu menentukan keseimbangan antara nilai-nilai dalam kehidupannya, tujuan, dan kepercayaan dirinya dengan orang lain. Penelitain menunjukkan hubungan antara jiwa, daya pikir, dan tubuh. Kepercayan dan harapan individu mempunyai pengaruh terhadap kesehatan seseorang. 5. Tingkat Pendidikan Jalur pendidikan sekolah terdiri dari : a. Pendidikan dasar Pendidikan dasar adalah jenjang pendidikan awal selama 9 tahun pertama masa sekolah anak-anak yang melandasi jenjang pendidikan menengah. Di akhir masa pendidikan dasar selama tahun pertama (SD/MI), para siswa harus mengikuti dan lulus dari Ujian Nasional (UN) untuk dapat melanjutkan pendidikannya ke tingkat selanjutnya (SMP/MTs) dengan lama pendidikan 3 tahun. b. Pendidikan menengah Pendidikan menengah sebelum dikenal dengan sebutan Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA) adalah jenjang pendidikan Tinggi. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 2.2. Remaja 2.2.1. Definisi Istilah remaja atau adolensence berasal dari bahasa latin adolesscere (kata bendanya, adolescentia yang berarti remaja) yang artinya "tumbuh" atau "tumbuh menjadi dewasa" (Hurlock, 2015). Menurut WHO (2018), remaja adalah penduduk dalam rentang usia 10- 19. Istilah remaja atau adolesence berasal dari bahasa latin adolesscere (kata bendanya, adolescentia yang berarti remaja) yang artinya "tumbuh" atau "tumbuh menjadi dewasa" (Hurlock, 2006). Remaja adalah periode perkembangan dimana individu mengalami perubahan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa, biasanya antara usia 13 dan 20 tahun (Potter & Perry, 2011). Remaja berada dalam setatus interim sebagai akibat dari posisi yang diberikan oleh orang tua dan masyarakat dan melalui usahanya sendiri yang selanjutnya memberikan prestasi tertentu bagi dirinya (Soetjiningsih, 2011). Masa peralihan dari yang sangat bergantung dengan orang tua ke masa yang penuh tanggung jawab serta keharusan untuk sanggup berdiri sendiri. Berdasarkan dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa remaja merupakan suatu periode dalam kehidupan manusia dimana dapat menjadi sebuah titik awal sebagai sebuah usaha mencapai kemandirian. 2.2.2. Karakteristik Perilaku Makan Remaja Menurut Potter & Perry (2011) masa remaja adalah masa mencari identitas diri, adanya keinginan untuk dapat menerima oleh teman sebaya dan mulai tertarik oleh lawan jenis menyebabkan remaja sangat menjaga penampilan. Semua STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan itu sangat mempengaruhi pola makan remaja termasuk pemilihan bahan makanan dan frekuensi makan. Remaja takut merasa gemuk sehingga remaja menghindari sarapan dan makanan siang atau hanya makan sehari sekali. Hal itu menyebabkan pertumbuhan dan perkembangan tubuh akan lambat. Berikut ini karekteristik perilaku makan yang dimiliki remaja. 1. Kebiasaan tidak sarapan 2. Gadis remaja sering terjebak dengan pola makan tak sehat, menginginkan penurunan berat badan secara drastis, bahkan sampai gangguan pola makan. Hal ini dikarenakan remaja memiliki body image (citra diri) yang mengacu pada idola mereka yang biasanya adalah para artis, pegawai, selebritis yang cenderung memiliki tubuh kurus, tinggi, dan semampai. 3. Kebiasaan "mengemil" yang rendah gizi (kurang kalori, protein, vitamin dan mineral) seperti makanan ringan, krupuk, dan chips. 4. Kebiasaan makan makanan siap saji (fast food) yang komposisi gizinya tidak seimbang yaitu terlalu tinggi kandungan energinya, seperti pasta, fried chicken, dan biasamya juga disertai dengan mengkonsumsi minuman bersoda yang berlebihan. 2.2.3. Kebutuhan Zat Gizi untuk Remaja Terpenuhinya kebutuhan zat gizi adalah hal yang mutlak diperlukan utuk mencapai tingkat kesehatan yang optimal (Soetjiningsih, 2009). Beberapa alasan yang mendasari masa remaja membutuhkan banyak zat gizi adalah : 1. Secara fisik terjadi pertumbuhan yang sangat cepat ditandai dengan peningkatan berat dan tinggi badan STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 2. Mulai berfungsi dan berkembangnya organ-organ reproduksi. Jika kebutuhan gizi tidak diperhatikan maka akan merugikan perkembangan selanjutnya. Terutama pada perempuan karena akan menyebabkan menstruasi tidak lancar, gangguan kesuburan, rongga panggul tidak berkembang sehingga sulit ketika melahirkan, kesulitan pada saat hamil, serta produksi ASI tidak bagus. 3. Remaja umumnya melakukan aktivitas fisik lebih tinggi dibandingkan usia lain sehingga diperlukan zat gizi yang lebih banyak. 2.2.4. Permasalahan Gizi pada Remaja Menurut Soetjiningsih (2012) timbulnya masalah gizi pada remaja pada dasarnya dikarenakan perilaku gizi yang salah, yaitu ketidakseimbangan antara konsumsi gizi dengan kecukupan gizi yang dianjurkan. Bila konsumsi gizi selalu kurang dari kecukupan maka seseorang akan mengalami gizi kurang. Sebaliknya jika konsumsi melebihi kecukupan akan menderita gizi lebih dan obesitas. Keadaan gizi atau setatus gizi merupakan gambaran apa yang dikonsumsi dalam jangka waktu yang cukup lama. Keadaan gizi dapat berupa gizi kurang, baik atau normal maupun gizi lebih. Kekurangan salah satu zat gizi dapat menimbulkan penyakit berupa penyakit defisiensi. Bila kekurangan dalam batas marginal menimbulkan gangguan yang bersifat lebih ringan atau menurunnya kemampuan fungsional. Misalnya kekurangan vitamin B1 dapat menyebabkan badan cepat lelah, kekurangan zat besi dapat menurunkan prestasi kerja dan prestasi belajar selain turunnya ketahanan tubuh terhadap penyakit infeksi. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Menurut Soetjiningsih (2009) permasalahan gizi yang timbul pada masa remaja dipicu oleh beberapa faktor, diantaranya adalah : 1. Kebiasaan makan yang buruk Timbulnya kebiasaan makan yang buruk pada remaja bisa dikarenakan kebiasaan makanan yang juga tidak baik yang tertanam sejak kecil. 2. Pemahaman gizi yang salah Remaja sering memiliki pemahaman bahwa tubuh yang menjadi idaman adalah tubuh yang langsing. Sehingga untuk mempertahankan kelangsingannya remaja melakukan pengaturan makan yang salah. 3. Kesukaan yang berlebihan terhadap satu jenis makanan tertentu Kesukaan yang berlebihan terhadap satu jenis makanan terlebih lagi jika makanan tersebut sedikit kandungan gizi akan menyebabkan tidak terpenuhinya kebutuhan gizi. 4. Promosi yang berlebihan di media masa tentang produk makanan Usia remaja merupakan usia yang mudah tertarik dengan hal-hal baru, termasuk produk makanan yang diiklankan, padahal makanan tersebut belum tentu memiliki kandungan gizi yang baik. 2.3. Gastritis 2.3.1. Definisi Gastritis merupakan peradangan mukosa lambung yang bersifat akut, kronik, difusi dan lokal yang disebabkan oleh makanan, obat-obatan, zat kimia, stress dan bakteri (Nuari, 2015). Gastritis merupakan suatu peradangan mukosa STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan lambung yang bersifat akut, kronik difus atau lokal, dengan karakteristik anoreksia, perasaan penuh diperut atau (begah), tidak nyaman pada epigastrium, mual, dan muntah (Suratum, 2016). Gastritis adalah peradangan mukosa lambung dapat tersebar atau terlokalisasi dan dapat diklasifikasikan menurut penyebab, perubahan seluler, atau distribusi lesi. Gastritis bisa erosif (menyebabkan borok) atau nonerosive, walaupun perubahan mukosa yang berasal dari gastritis akut biasanya sembuh setelah beberapa bulan, ini tidak benar untuk gastritis kronik (Ignatavicius, 2010) Nyeri ulu hati merupakan salah satu tanda gejala yang khas pada penderita gastritis. Definisi nyeri secara umum merupakan perasaan tidak nyaman yang sangat subjektif dan hanya yang mengalami dpaat menjelaskan dan mengevaluasi perasaan tersebut. Nyeri dibagi menjadi dua yaitu nyeri akut dan nyeri kronis. Nyeri akut biasanya berlangsung tidak lebih dari 3 bulan (Dwi, 2018). Nyeri pada gastritis timbul karena pengikisan mukosa yang dapat menyebabkan kenaikan mediator kimia seperti prostaglandin dan histamin pada lambung yang ikut berperan dalam merangsang reseptor nyeri (Dwi, 2018). 2.3.2. Etiologi Ignatavicius (2010) mengatakan gastritis dapat menyebabkan perubahan didalam sel-sel lambung yang mengarah ke malnustrisi, limfoma, atau kanker lambung. Pasien rawat inap, terutama dalam peraturan perawatan kritis, harus memiliki obat pencegahan untuk menghindari perkembangan gastritis. Yatmi (2017) mengatakan bahwa banyak faktor yang dapat menyebabkan terjadinya gastritis akut, seperti beberapa jenis obat, alcohol, bakteri, virus, jamur, stress STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan akut, radiasi, alergi atau intoksikasi dari bahan makanan dan minuman, fgaram empedu, iskemia, dan trauma langsung. 1. Obat-obatan, seperti obat anto inflamasi nonsteroid / OAINS (Indometasin, Ibuprofen, dan asam salisilat), sulfanomide, steroid, kokain, agen kemotrapi (Mitomisin, 5-fluro-2-deoxyuridine) salsilat dan digitalis bersifat mengiritasi mukosa lambung. 2. Minuman beralkohol : seperti whisky,vodka, dan gin 3. Infeksi bakteri : seperti H heilmanii, streptococci, Clostridium spesies, E coli, Tuberculosis syphilis. 4. Infeksi virus oleh Sitomegalovirus 5. Infeksi jamur : seperti candidiasis, 6. Stress fisik yang disebabkan oleh luka bakar, sepsis, trauma pembedahan, gagal nafas, gagal ginjal, kerusakan saraf pusat, dan refleks usus- lambung 7. Makanan dan minuman yang bersifat iritan, makanan berbumbu dan minuman dengan kandungan kafein dan alcohol merupakan agen-agen penyebab iritasi mukosa lambung. 8. Garam empedu, terjadi padakondisi refleks garam empedu (komponen penting alkali untuk aktifitas enzim-enzim gastrointertinal) dari usus kecil kemukosa lambung sehingga menimbulkan respons peradangan mukosa. 9. Iskemia, hal ini berhubungan dnegan akibat penurunan aliran darah ke lambung. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 10. Trauma langsung lambung, berhubungan dengan keseimbangan antara agresi dan mekanisme pertahanan untuk menjaga integritas mukosa, yang dapat menimbulkan respon peradangan pada mukosa 11. Secara fisiologis ada beebrapa faktor, yang dapat menyebabkan kerusakan mukosa barrier, yang menyebabkan difusi balik Ion H + meningkat, 2) perfusi mukosa lambung terganggu, dan 3) jumlah asam lambung yang tinggi Yatmi (2017). Lapisan lambung menahan iritasi dan biasanya tahan terhadap asam yang kuat. tetapi lapisan lambung mengalami iritasi dan peradangan karena beberapa penyebab : 1. Gastritis bakterialis biasanya merupakan akibat dari infeksi oleh Helicobakter pylori (bakteri yang tumbuh di dalam sel pengahsil lender di lapisan lambung). Tidak ada bakteri lainnya yang dalam keadaan normal tubuh di dalam lambung yang bersifat asam, tetapi jika lambung tidak mneghasilkan asam, berbagai bakteri bisa tumbuh di lambung. Bakteri inibiasanya menyebabkan gastritis menetap atau gastritis sementara. 2. Gastritis karena stress akut, merupakan jenis gastritis yang paling berat, yang disebabkan oleh penyakit berat atau trauma (cedera) yang terjadi secara tiba. Cederanya sendiri mungkin tidak mengenai lambung seperti yang terjadi pada luka bakar yang luas atau cedera yang mengakibatkan perdarahan hebat. 3. Gastritis erosive krinis bisa merupakan akibat dari : bahan-bahan seperti obat-obatan, terutama aspirin dan obat anti peradangan non-steroid STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan lainnya, penyakit Crohn, infeksi virus dan bakteri. Gastritis ini terjadi secara perlahan-lahan pada orang yang sehat. Bisa disertai dengan perdarahan atau pembentukan ulkus (borok, luka terbuka), paling sering terjadi pada alkoholik. 2.3.3. Patofisiologi Prostaglandin menyediakan penghalang mukosa pelindung yang mencegah lambung dari mencerna dirinya sendiri dengan proses yang disebut asam autodigesti. jika ada kerusakan pada penghalang pelindung, cedera mukosa terjadi. cedera yang dihasilkan diperburuk oleh pelepasan histamin dan stimulasi saraf vagus. asam hidroklorat kemudian berdifusi kembali ke mukosa dan melukai pembuluh darah kecil. difusi-belakang ini menyebabkan edema, pendarahan, dan erosi lapisan perut. perubahan patologis gastritis termasuk kongesti vaskular, edema, infiltrasi sel inflamasi akut, dan perubahan degenerasi pada epitel superfisial lapisan lambung (Ignatavicius, 2010). 2.3.4 Faktor-Faktor Risiko Gastritis Brunner & Suddarth (2010) faktor-faktor resiko yang sering menyebabkan terjadinya gastritis ialah sebagai berikut: 1. Pola makan Orang yang memiliki pola makan tidak teratur mudah terserang penyakit gastritis atau maag. Pada waktu isi perut harus diisi tetapi dibiarkan kosong atau ditunda waktu pengisiannya, asam lambung akan mencerna lapisan mukosa lambung, sehingga timbul rasa nyeri. 2. Rokok STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Akibat negative dari rokok, sesungguhnya sudah mulai terasa pada waktu orang baru milai mengisah rokok. Dalam asap rokok yang dihisap, terdapat kurang lebih 300 macam bahan kimia, diantaranya acrolein, nikotin, asap rokok, gas CO. Nikotin itulah yang menghalangi terjadinya rasa lapar. Itu sebabnya seseorang menjadi tidak lapar karena merokok, sehingga akan meningkatkan asam lambung dan dapat menyebabkan gastritis. 3. Kopi Zat yang terkandung dalam kopi adalah kafein, kafein ternyata dapat menimbulkan perangsangan terhadap susunan saraf pusat (otak), system pernapasan, system pembuluh darah dan jantung. Oleh sebab itu tidak heran bila meminum kopi dalam jumlah yang wajar (1-3 cangkir) tubuh kita terasa segar, bergairah, daya pikir lebih cepat, tidak mudah lelah atau mengantuk. Kafein dapat menyebabkan stimulasi system saraf pusat sehingga dapat meningkatkan aktivitas lambung dan sekresi hormone gastrin pada lambung dan pepsin. Sekresi asam yang meningkatkan dapat menyebabkan iritasi dan inflamasi pada mukosa lambung sehingga terjadi gastritis. 4. Helicobakter Pylori Helicobakteri Pylori adalah kuman gram negatif, basil yang berbentuk kurva dan batang Helicobakteri Pylori adalah suatu bakteri yang menyebabkan peradangan lapisan lambung yang kronis (gastritis) pada manusia infeksi H.plylori ini sering diketahui sebagai penyebab utama terjadi ulkus peptikum dan penyebab tersering terjadinya gastritis. 5. AINS (Anti Inflamasi Non Steroid) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Obat AINS adalah salah satu golongan obat besar yang secara kimia heterogen menghambat aktifitas siklooksigenasi, menyebabkan penurunan sistesis prostaglandin dan precursor tromboksan dari asam arakhidonat. Misalnya aspirinubufrofen dan noproxen yang dapat menyebabkan peradangan pada lambung jika pemakaian obat-obatan tersebut hanya sesekali maka kemungkinan terjadi masalah lambung. 6. Alcohol Alcohol dapat mengiritasi dan mengikis mukosa pada dinding lambung dan membuat dinding lambung menjadi lebih rentan terhadap asam lambung walaupun pada kondisi normal. Berdasarkan penelitian orang minum alcohol 75 gr (4 gelas minggu) selama 6 bulan dapat menyebabkan gastritis. 7. Makanan pedas Mengkonsumsi makanan pedas secara berlebihan akan merangsang system pencernaan, terutama lambung dan usus kontraksi. Hal ini akan mengakibatkan rasa panas dan nyeri di ulu hati yang disertai dengan mual dan muntah. Gejala tersebut membuat penderita semakin berkurang nafsu makannya. Bila kebiasaan mengkonsumsi makanan pedas lebih dari 1x dalam seminggu selama minimal 6 bulan dibiarkan terus menerus dapat menyebabkan iritasi pada lambung yang disebut dengan gastritis. 8. Terlambat makan Secara alami lambung akan terus memproduksi asam lambung setiap waktu dalam jumlah yang kecil, setelah 4-6 jam setelah makan biasanya kadar glukosa dalam darah telah banyak terserat dan terpakai sehingga tubuh akan STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan merasakan lapar dan pada saat itu jumlah asam lambung terstimulasi. Bila seseorang telat makan sampai 2-3 jam maka asam lambung yang diproduksi semakin banyak dan terlebih sehingga dapat mengiritasi mukosa lambung serta menimbulkan rasa nyeri disekitar epigastrium (Dwigint, 2015). Menurut Winkelman 2016 faktor resiko terjadinya gastritis adalah a. Infeksi lambung, khususnya H. Pylori b. Penggunaan obat anti inflamasi steroid atau nonsteroid kronis atau berlebihan c. Anoreksia d. Penyakit autoimun e. Pajanan terhadap benzena, timah, atau nikel di tempat kerja f. Irritan lokal kronik seperti alkohol, terapi radiasi, dan merokok g. Komorbiditas kronis termasuk penyakit ginjal (uremia) atau penyakit radang sistemik seperti crohn 2.2.5. Klasifikasi Yatmi (2017) klasifikasi gastritis berdasarkan tingkat keparahannya: 1. Gastritis Akut Adalah inflamasi akut dari lambung biasanya terdapat pada mukosa. Dan secara garis besar gastritis akut dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu gastritis eksogen akut dan gastritis endogen akut. Bahan kimia, termis, mekanis iritasi bacterial adalah faktor-faktor penyebab yang biasanya terjadi pada gastritis eksogen akut. Sedangkan yang terjadi karena kelainan tubuh adalah penyebab adanya gastritis endogen akut. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 2. Gastritis Kronis Didefinisikan sebagai peradangan mukosa kronis yang akhirnya menyebabkan atrofi mukosa dan metaplasia epitel. Gastritis kronis adalah suatu peradangan pemukaan mukosa lambung yang bersifat menahun Muttaqin & Sari (2011) gastriris kronik diklasifikasikan dengan tiga perbedaan sebagai berikut: a. Gastritis superfisial, dengan manifestasi kemerahan,edema, perdarahan dan erosi mukosa. b. Gastritis atrofik, di mana peradangan terjadi pada seleruh lapisan mukosa. Pada perkembangannya dihubungkan dengan ulkus dan kanker lambung, serta anemia pernisiosa. Hal ini merupakan karakteristik dari penurunan jumlah sel parietal dans el chief. c. Gastritis hipertrofik, suatu kondisi dengan terbentuknya nodul-nodul pada mukosa lambung yang bersifat irregular, tipis, dan hemoragik. 2.2.6 Manifestasi klinik Manifestasi klinis dan gangguan ini cukup bervariasi, mulai dari keluhan ringan hingga muncul perdarahan pada saluran cerna bagian atas. Pada beberapa orang, gangguan ini tidak menimbulkan gejala yang khas (Brunner & Suddarth, 2010). Manifestasi gastritis akut dan kronik hampir sama. Berikut: 1. Manifestasi gastritis akut a. Anoreksia b. Nyeri pada epigastrium c. Mual dan muntah d. Perdarahan saluran cerna (hematemesis Melena) STIKes Santa Elisabeth Medan serta STIKes Santa Elisabeth Medan e. Anemia (tanda lebih lanjut) f. Nyeri tekan yang ringan pada epigastrium g. Kembung dan teras sesak h. Keluar keringat dingin i. Nafsu makan menurun j. Suhu badan naik k. Pusing l. Pucat m. Lemas 2. Manifestasi gastritis kronik a. Mengeluh nyeri ulu hati b. Anoreksia c. Naucea d. Nyeri seperti ulkus peptic 2.3.7 Komplikasi 1. Gastritis akut Komplikasi yang timbul pada gastritis akut adalah perdarahan saluran cerna bagian atas (SCBA), berupa hematemesis dan melena, yang berakhir dengan shock hemoragik. Apabila prosesnya hebat, sering juga terjadi ulkus, namun jarang terjadi perforasi (Brunner & Suddarth 2010). 2. Gastritis Kronis Komplikasi yang timbul pada gastritis kronik adalah gangguan penyerapan vitamin B12. Akibat kurangnya penyerapan vitamin B12 ini, meyebabkan STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan timbulnya anemia pernesiaosa, gangguan penyerapan zat besi, dan peyempitan daerah pyorus (pelepasan dari lambung ke usus dua belas jari) (Brunner & Suddarth 2010). 2.2.8 Pemeriksaan Penunjang Menurut Winkelman (2016) pemeriksaan penunjang sebagai berikut: 1. Hemoglobin dan Hematosit menurun 2. Anemia 3. Fecal positif berdarah 4. Helicobacter pylori positif 2.2.9 Masalah yang terjadi pada Gastritis Menurut Brunner & Suddarth (2010) antara lain: 1. Nyeri berhubungan dengan mukosa lambung teriritasi 2. Perubahan nutrisi, kurang dari kebutuhan tubuh berhubungan dengan masukan nutrisi yang adekuat. 3. Resiko kekurangan volume cairan berhubungan dengan masukan 2.2.10 Penatalaksaan pada Gastritis Menurut Ignatavicius (2016) penatalaksaan sebagai berikut: Gastritis akut diobati secara simtomatik dan suportif. Jika pasien mengalami perdarahan dengan kehilangan darah simtomatik, transfusi darah mungkin diperlukan, penggantian fluit diindikasikan untuk kehilangan darah yang lebih parah atau gejala hipovolemia dari asuhan oral yang tidak rendah. 1. Terapi obat STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan a. Inhibitor pompa proton digunakan untuk mengurangi sekresi asam lambung b. H2 histamin blocker dapat digunakan sebagai penggantian inhibitor pompa proton c. Antadisa digunakan sebagai zat penyangga. d. Antibiotik dengan inhibitor pompa proton dan mungkin subsalisilat bismut dapat digunakan jika penyebabnya adalah H. Pylori atau infeksi bakteri lainnya. e. Menginstruksikan pasien untuk menghindari penggunaan obatobatan yang terkait dengan iritasi lambung, termasuk steroid dan NSAIDs, atau memberikan agen gastroprotektif ketika iritan digunakan terapi. 2. Terapi diet dan gaya hidup utnuk menghindari tembakau, alkohol, dan makanan yang menyebabkan iritasi lambung, seperti yang mengandung kafein, asam tingkat tinggi (tomat, buah jeruk), rempahrempah-rempah "panas", dan volume bir ringan saat makan. 3. Ajarkan teknik untuk mengurangi stress dan ketidaknyamana, seperti relaksasi progresif, stimulasi kulit, citra terpadu, dan gangguan. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 3 KERANGKA KONSEP Kerangka konsep adalah abstraksi dari suatu realistik agar dapat dikomunikasikan dan membentuk suatu teori yang menjelaskan keterkaitan antara variabel baik variabel yang diteliti maupun yang tidak diteliti (Nursalam, 2020). Kerangka konsep ini bertujuan untuk mengidentifikasikan karakteristik pada remaja gastritis Di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. Bagan 3.1 Kerangka Konsep Penelitian "Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020". Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis 1. Usia 2. Jenis Kelamin 3. Suku 4. Agama 5. Tingkat Pendidikan 6. Ekonomi 7. Pekerjaan Diteliti Tidak Diteliti STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 4 METODE PENELITIAN 4.1. Rancangan Penelitian Rancangan penelitian adalah suatu strategi penelitian mengidentifikasi permasalahan sebelum perencanaan di akhir pengumpulanan data. Rancangan penelitian juga digunakan untuk mengidentifikasi struktur penelitian yang akan dilaksanakan (Nursalam, 2020). Adapun rancangan dari penelitian deskriptif ini adalah salah satu jenis penelitian yang tujuannya untuk menyajikan gambaran lengkap yaitu mendeskriptifkan gambaran karakteristik remaja yang menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. 4.2. Populasi Dan Sampel 4.2.1. Populasi Populasi adalah keseluruhan kesimpulan kasus yang diikut sertakan oleh seorang peneliti. Populasi tidak hanya pada manusia tetapi juga objek dan benda- benda alam yang lain (Polit, 2012). Populasi dalam penelitian ini adalah setiap pasien remaja yang menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. Berdasarkan data awal yang diperoleh di puskesmas Talun Kenas Tahun 2020, remaja yang penderita gastritis ada 120 orang. STIKes Santa Elisabeth Medan dalam STIKes Santa Elisabeth Medan 4.2.2. Sampel Sampel terdiri atas bagian populasi terjangkau yang dapat dipergunakan sebagai subjek penelitian melalui sampling. Pengambilan sampel adalah proses pemilihan kasus untuk mewakili seluruh populasi sehingga kesimpulan tentang populasi dapat dilakukan. Sampel adalah gabungan dari elemen populasi yang merupakan unit paling besar tentang data mana yang dikumpulkan dalam penelitian keperawatan, unsur sampel biasanya manusia (Polit, 2012). Penentuan jumlah sampel dalam penelitian ini adalah dengan teknik total sampling. Total sampling pada remaja gastritis di puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 yaitu 120 orang remaja atau seluruh populasi. 4.3. Variabel Penelitian dan Definisi Operasional 4.3.1. Variabel Penelitian Variabel adalah perilaku atau karakteristik yang memberikan nilai beda terhadap sesuatu (benda, manusia, dan lain-lain). Variabel juga merupakan konsep dari berbagai level abstrak yang didefinisikan sebagai suatu fasilitas untuk pengukuran dan atau manipulasi suatu penelitian (Nursalam, 2020). Pada penelitian ini hanya ada satu variabel tunggal yaitu karakteristik remaja gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. 4.3.2. Definisi Operasional Definisi operasional adalah definisi berdasarkan karakteristik yang diamati dari suatu yang didefinisikan tersebut. Dapat di amati artinya memungkinkan penelitian untuk melakukan observasi atau pengukuran secara cermat terhadap STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan suatu objek atau fenomena yang keudian dapat diulang lagi oleh orang lain (Nursalam, 2020). Tabel 4.1 Definisi Operasional Pengetahuan Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020 Variabel Definisi Indikator Alat ukur Skala Karakter istik remaja penderit a gastritis Istilah remaja atau adolensence berasal dari bahasa latin adolesscere (kata bendanya, adolescentia yang berarti remaja) yang artinya "tumbuh" atau "tumbuh menjadi dewasa" 1. Usia 2. Jenis Kelamin 3. Suku 4. Agama 5. Tingkat pendidikan 10-12 13-16 17-19 Laki laki Perempuan Batak Karo Batak Toba Simalungu n Jawa Katolik Protestan Islam Rendah Menengah Tinggi Ordinal Nominal Nominal Nominal Ordinal 4.4. Instrumen Penelitian Nursalam (2020) imstrumen penelitian adalah alat-alat yang akan digunakan untuk pengumpulan data, instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa tabel induk pengumpulan data yang dibuat sendiri oleh peneliti. Peneliti secara spontan mencatat dengan membuat tabel induk yang terdiri dari total pasien yang menderita gastritis. 4.5. Lokasi dan Waktu Penelitian 4.5.1. Lokasi Penelitian ini dilakukan di Puskesmas Talun Kenas untuk mengambil jumlah data pasien yang menderita gastritis. STIKes Santa Elisabeth Medan Sko r STIKes Santa Elisabeth Medan 4.5.2. Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan pada bulan Maret sampai dengan bulan April tahun 2021 di Puskesmas Talun Kenas. Adapun penelitian ini dilakukan study dokumentasi jumlah seluruh remaja yang menderita gastritis. 4.6. Prosedur Pengambilan dan Pengumpulan Data 4.6.1. Pengambilan Data Pengambilan data merupakan sebagian besar peneliti mengumpulkan data asli yang dihasilkan khusus untuk penelitian ini, namun terkadang mereka bisa memanfaatkan data yang ada (Polit, 2010). Pengambilan data yang diambil penulis adalah data yang dari buku status pasien yang ada di Puskesams Talun Kenas dari Maret - Mei 2021 dengan menggunakan tabel induk. 4.6.2. Teknik Pengumpulan Pengumpulan data adalah suatu proses pendekatan kepada subjek dan proses pengumpulan pengetahuan subjek yang diperlukan dalam suatu penelitian (Nursalam, 2020). Cara pengumpulan data dengan 2 cara : 1. Data Primer adalah didapat langsung dari penelitian melalui observasi, wawancara, pemeriksaan, kuesioner dan angket. 2. Data Sekunder adalah data yang diambil dari institusi atau data yang dikumpulkan oleh orang lain. Pada penelitian ini peneliti menggunakan metode data sekunder yang merupakan studi dokumentasi dengan cara pengambilan data dari buku status pasien dari Maret - Mei 2020 yang ada di Puskesmas Talun Kenas. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 4.7. Uji Validitas dan Reliabilitas 4.7.1. Uji Validitas Validasi adalah pengukuran dan pengamatan yang berarti prinsip keandalan instrumen dalam mengumpulkan data. Instrumen harus dapat mengukur apa yang seharusnya di ukur (Nursalam, 2020). Dalam penelitian ini peneliti tidak menggunakan uji validitas dikarenakan tidak menggunakan kuesioner tetapi peneliti menggunakan study dokumentasi dengan teknik pengumpulan data sekunder menggunakan tabel induk. 4.7.2. Uji Rehabilitas Rehabilitas adalah kesamaan hasil pengukuran atau pengamatan bila fakta atau kenyataan hidup tadi diukur atau diamati berkali-kali dalam waktu yang baerlainan. Alat dan cara mengukur atau mengamati berkali-kali dalam wkatu yang berlainan. Alat dan cara mengukur atau mengamati sama-sama memegang peranan yang penting dalam waktu yang bersamaan. Perlu diperhatikan bahwa reliabel belum tentu akurat (Nursalam, 2020). Dalam penelitian ini tidak menggunakan uji rehabilitas dikarenakan peneliti tidak menggunakan kuesioner tetapi peneliti menggunakan study dokumentasi dengan teknik pengumpulan data sekunder. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 4.8. Kerangka Operasional Operasional adalah seperangkat instruksi yang lengkap untuk menetapkan apa yang akan diukur dan bagaimana cara mengukur variabel. Jadi, kerangka oper asional atau Kerangka Kerja adalah kerangka yang menyatakan tentang urutan lan gkah dalam melaksanakan penelitian. Dalam analisis SWOT kerangka operasiona l merupakan urutan langkah menemukan sebuah strategi yang sesuai antara capab ilities dan environment suatu organisasi Bagan 4.2 Kerangka Operasional Gambaran Karakteristik Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Tahun 2020. Pengajuan Judul Proposal Proses Izin Penelitian Pengambilan Data Awal Konsul Proposal Seminar Proposal Ijin Penelitian Penelitian STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Pengumpulan Data Konsul Penelitian Seminar Hasil 4.9. Analisa Data Nursalam (2020) analisa univariate (deskriptif) merupakan analisis yang digunakan pada satu varibel yang bertujuan untuk menjelaskan atau mendeskripsikan karakteristik setiap variabel. Bentuk analisa univariate tergantung dari jenis datanya. Analisa data berfungsi mengurangi, mengatur, dan memberi maka pada data (Grove, 2015). Analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif pengolahan data dengan cara pengamatan terhadap tabel induk. Tabel induk terdiri atas kolom-kolom yang memuat karakteristik untuk setiap remaja yang menderita gastritis. 4.10. Etika Penelitian Nursalam (2020), kode etik penelitian adalah suatu pedoman etik yang berlaku untuk setiap kegiatan penelitian yang melibatkan antara pihak peneliti, pihak yang di teliti dan masyarakat yang memproleh dampak hasil penelitian tersebut. Jika hal ini tidak dilaksanakan maka peneliti akan melanggar hak-hak STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan (otonomi) manusia yang kebetulan sebagai klien Nursalam (2020) secara umum prinsip etik dalam penelitian pengumpulan data dapat dibedakan menjadi tiga bagian yaitu prinsip manfaat, prinsip menghargai hak-hak subjek, dan prinsip keadilan Nursalam (2020) secara umum prinsip etika dalam penelitian / pengumpulan data dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu prinsip manfaat, prinsip menghargai hak-hak subjek dan keadilan, sebagai berikut: 1. Prinsip manfaat a. Bebas dari penderitaan Penelitian harus dilaksanakan tanpa mengakibatkan penderita kepada subjek, khususnya jika menggunakan tindakan khusus. b. Bebas dari eksploitasi Partisipasi subjek dalam penelitian, harus dihindarkan dari keadaan yang tidak menguntungkan. Subjek harus diyakinkan bahwa partisipasinya dalam penelitian atau informasi yang telah diberikan, tidak akan dipergunakan dalam hal-hal yang dapat merugikan subjek dalam bentuk apapun. c. Resiko (benefits ratio) Peneliti harus hati-hati mempertimbangkan resiko dan keuntungan resiko dan keuntungan yang akan berakibat kepada subjek pada setiap tindakan. 2. Prinsip menghargai hak asasi manusia (respect human diginity) a. Hak untuk ikut / tidak menjadi respon (right to self determination) STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Subjek harus diperlakukan secara manusiawi. Subjek mempunyai hak memutuskan apakah mereka bersedia menjadi subjek ataupun tidak, tanpa adanya sanksi apa pun atau akan berakibat terhadap kesembuhannya, jika mereka seorang klien. b. Hak untuk mendapatkan jaminan dari perlakuan yang diberikan (right to full disclosure) Seorang peneliti harus memberikan penjelasan secara rinci serta bertanggung jawab jika ada sesuatu yang terjadi pada subjek. c. Informed consent Subjek harus mendapatkan informasi secara lengkap tentang tujuan penelitian yang akan dilaksanakan, mempunyai hak untuk bebas berpartisipasi atau menolak menjadi responden. Pada informed consent juga perlu dicantumkan bahwa data yang diperoleh hanya akan dipergunakan untuk pengembangan ilmu. 3. Pronsip keadilan a. Hak untuk mendapatkan pengobatan yang adil (right in fair treatment) Subjek harus diperlakukan secara adel baik sebelum, selmaa dan sesudah keikutsertaannya dalam penelitian tanpa adanya deskriminasi apabila ternyata mereka tidak bersedia atau dikeluarkan dari penelitian b. Hak dijaga kerahasiannya (right to privacy). Subjek mempunyai hak untuk meminta bahwa data yang diberikan harus dirahasiakan unutk itu perlu adanya tanpa nama (anonymity) dan rahasia (confidentiality). STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Penelitian ini sudah layak kode etik oleh COMMITE STIKes SANTA ELISABETH MEDAN ethical examption No. 0042/KEPK-SE/PE-DT/III/2021.. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 5 HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 5.1. Gambaran Lokasi Penelitian Puskesmas Talun Kenas merupakan salah satu dari 34 puskesmas di Kabupaten Deli Serdang yang di tetapkan melalui keputusan Bupati No. 596 Tahun 2009 tentang penetapan puskesmas menjadi puskesmas rawat inap. Puskesmas Talun Kenas terletak di jalan Talun Kenas Desa Talun Kenas Kecamatan STM Hilir, Kabupaten Deli Serdang. Luas wilayah kerja Puskesmas Talun Kenas yaitu 190.50 km² yang teridiri dari 15 Desa yaitu Desa Rumbai, Desa Kuta Jurung, Desa Penungkiren, Desa Lau Rakit, Desa Tala Peta, Desa Siguci, Desa Gunung Rintih, Desa Lau Rempak, Desa Juma Tombak, Desa Negara/Beringin, Desa Talun Kenas, Desa Sumbul, Desa Limau Mungkur, Desa Tadukan Raga, dan Desa Lau Barus Baru. Puskesmas Talun Kenas berada pada dataran rendah dengan batasan wilayah sebagai berikut : 1. Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Patumbak 2. Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Tanjung Morawa 3. Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Biru-Biru 4. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan STM Hulu Puskesmas Talun Kenas memiliki 5 Puskesmas Pembantu (Pustu Penungkiren, Pustu Lau Barus Baru, Pustu Negara, Pustu Kuta jurung, dan Pustu Tadukan raga). Jumlah penduduk di wilayah kerja Puskesmas Talun Kenas ada sebanyak 35.553 jiwa dan jumlah kepala keluarga sebanyak 8.993 jiwa dengan mayoritas mata pencaharian bertani. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Sarana prasarana yang dimiliki Puskesmas Talun Kenas antara lain dua gedung berupa rumah salah satu tenaga kesehatan Puskesmas Talun Kenas dan sebuah gedung Puskesmas yang di dalamnya terdapat Balai Pengobatan (BP) Umum, Poli Gizi, Apotek, Ruang loket, Ruang tunggu pasien, Ruang tunggu anak, Ruang KIA/KB, Poli Gigi, ruang TU, ruang Pimpinan Puskesmas, dan ruang laboratorium sederhana. Sedangkan sarana transportasi yang dimiliki adalah sebuah mobil ambulan dan sebuah motor dinas. Untuk ketenagaan di Puskesmas Talun Kenas terdapat 67 orang tenaga kesehatan dengan rincian sebagai berikut : Tenaga Kesehatan Jumlah Dokter Umum Dokter Gigi Bidan Perawat Perawat Gigi Apoteker Tenaga Gizi Asisten Apoteker Asisten Laboratorium Promosi Kesehatan Kesehatan Lingkungan Tata Usaha Rekam Medis Administrasi Kebersihan Supir Total 4 1 32 9 3 1 1 1 2 1 3 1 0 6 1 1 67 STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 5.2. Hasil Penelitian Hasil Penelitian jumlah responden dalam penelitian ini adalah 120 orang, yaitu remaja yang mengalami gastritis di Puskesmas Talun Kenas tahun 2020. Karakteristik dalam penelitian ini meliputi usia, tempat tinggal, jenis kelamin, suku, agama, tingkat pendidikan. Hasil selengkapnya mengenai distribusi data karakterisitik responden dapat dilihat pada tabel berikut. 5.2.1. Yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Usia Tahun 2020 Usia adalah salah satu faktor resiko terjadinya gastritis, terutama pada masa remaja adalah masa peralihan dari yang sangat bergantung dengan orang tua ke masa yang penuh tanggung jawab serta keharusan untuk sanggup mandiri. Tabel 5.2.1. Distribusi Frekuensi Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Usia Tahun 2020 Usia F % 10-12 tahun 13-16 tahun 17-19 tahun 28 48 44 23.33 40.00 36.67 Jumlah 120 100 Tabel di atas menunjukkan bahwa proporsi tertinggi remaja yang menderita gastritis di Puskesmas talun kenas adalah umur 13-16 tahun sebanyak 48 remaja (40,00%) dan proporsi terendah 10-12 tahun sebanyak 28 remaja (23,33%). STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 5.2.2. Yang Gastritis di Puskesmas Talun kenas Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2020 Gender / Jenis Kelamin adalah pembagain peran kedudukan, dan tugas antara laki-laki dan perempuan yang ditetapkan oleh masyarakat berdasarkan sifat perempuan dan laki-laki yang dianggap pantas sesuai norma-norma dan adat istiadat, kepercayaan, atau kebiasaan masyarakat. Tabel 5.2.2. Distribusi Frekuensi Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2020 Jenis kelamin F % Laki-laki Perempuan 48 72 40.00 60.00 Jumlah 120 100 Tabel di bawah menunjukkan bahwa proporsi tertinggi remaja gastritis di Puskesmas Talun Kenas berdasarkan jenis kelamin adalah perempuan sebanyak 72 remaja (60,00%) dan proporsi terendah laki-laki sebanyak 48 remaja (40,00%). 5.2.3. Yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasrkan Suku Tahun 2020 Suku adalah sebuah realitas atau kegiatan dari kelompok masyarakat tertentu didaerah yang ditandai oleh adanya kebiasaan - kebiasaan dan praktek hidup yang hanya ada pada kelompok masyarakat itu sendiri. Tabel 5.2.3. Distribusi Frekuensi Remaja yang Menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Suku Tahun 2020 Suku F % Batak Toba Batak Simalungun Batak Karo Jawa 30 8 58 24 25.00 6.67 48.33 20.00 STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Jumlah 120 100 Tabel di bawah menunjukkan bahwa proporsi tertinggi remaja gastritis di puskesmas talun kenas tahun berdasarkan suku adalah Batak Karo sebanyak 58 remaja (48,33%) dan proporsi terendah Batak Simalungun sebanyak 8 remaja (6,67%). Karena pasien yang datang ke puskesmas itu mayoritas suku karo. 5.2.4. Yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasrkan Agama Tahun 2020 Agama adalah suatu simbol yang mengakibatkan pandangan yang amat realistis bagi para pemeluknya. Agama memberikan motivasi yang sangat kuat untuk menempatkan kebenaran di atas segalanya Tabel 5.2.4. Distribusi Frekuensi Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Agama Tahun 2020 Agama F % Kristen Protestan Katolik Islam 42 52 26 35.00 43.33 21.67 Jumlah 120 100 Tabel di bawah menunjukkan bahwa proporsi tertinggi remaja yang menderita gastritis di puskesmas talun kenas berdasarkan agama adalah katolik sebanyak 52 remaja (43,33%) dan proporsi terendah Islam sebanyak 26 remaja (21,67%). 5.2.5. Yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Tingkat Pendidikan Tahun 2020 Pendidikan dasar adalah jenjang pendidikan awal selama 9 tahun pertama masa sekolah anak-anak yang melandasi jenjang pendidikan menengah. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Pendidikan menengah sebelum dikenal dengan sebutan Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA) adalah jenjang pendidikan Tinggi. Tabel 5.2.5. Distribusi Frekuensi Remaja yang Menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Tingkat Pendidikan Tahun 2020 Tingkat pendidikan F % Rendah Menengah Tinggi 31 64 25 25,58 53.33 20.83 Total 120 100 % Tabel di bawah menunjukkan bahwa proporsi tertinggi remaja yang menderita gastritis di puskesmas talun kenas berdasarkan Tingkat pendidikan adalah tingkat Menengah sebanyak64 remaja (53,33%) dan proporsi terendah Tinggi sebanyak 25 remaja (20,83%). 5.3. Pembahasan Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan terhadap 120 remaja yang diambil dari buku status tentang karakteristik remaja yang menderita gastritis di Puskesmas Talun Kenas tahun 2020, diperoleh: 5.3.1. Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Usia Tahun 2020 Hasil penelitian menunjukkan bahwa responden dengan jumlah sampel 120 remaja dengan proporsi tertinggi adalah umur 13-16 tahun sebanyak 48 remaja (40.00%). Menurut Soetjiningsih (2010) Usia adalah salah satu faktor STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan resiko terjadinya gastritis, terutama pada masa remaja adalah masa peralihan dari yang sangat bergantung dengan orangtua ke masa yang penuh tanggung jawab serta keharusan untuk sanggup mandiri. Permasalahan pola makan yang timbul pada masa remaja yang mampu memicu timbulnya gastritis disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya yaitu para remaja memiliki kebiasaan tidak sarapan dan biasanya para gadis remaja sering terjebak dengan pola makan tidak sehat, menginginkan berat badan secara cepat bahkan sampai menggunakan pola makan yang tidak teratur. Hasil penelitian ini sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Bagas (2016) dengan judul Hubungan Pola Makan Dengan Kejadian Gastritis Pada Remaja Di Pondok AL-Hikmah, Trayon, Karanggede, Boyolali mengatakan bahwa usia 16 tahun -18 tahun yaitu 19 responden (63,3%). Menurut peneliti hal ini berhubungan dengan pemilihan dalam jenis makanan pedas. Berdasarkan asumsi peneliti bahwa umur 16-18 tahun berseiko terkena gastritis karena pada usia ini remaja masih masuk kategori tingkat pendidikan menengah, di tahun 2020 semua sekolah di tutup dikarenakan pandemi covid-19. Maka semua di rumahkan, sehingga kebanyakan masyarakat terutama remaja mengalami peningkatan berat badan. Sehingga tidak percaya diri dengan bentuk tubuh nya sehingga melakukan pengurangan makan. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 5.3.2. Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2020 Hasil penelitian menunjukan bahwa responden dengan jumlah sampel 120 remaja dengan sebagian besar perempuan lebih banyak 72 remaja (60.00%) dibandingkan dengan laki-laki sebanyak 48 remaja (40.00%). Menurut prio (2009) yang menyatakan bahwa hormon wanita lebih reaktif dari laki-laki. Hal ini sesuai dengan teori yang menyatakan bahwa sekresi lambung diatur oleh mekanisme saraf dan hormonal. Pengaturan hormonal berlangsung melalui hormon gastrin. Hormon ini bekerja pada kelenjar gastrik dan menyebabkan aliran tambahan getah lambung yang sangat asam. Hasil penelitian ini sejalan dengan hasil yang dilakukan oleh herlina (2018) dengan judul Hubungan Pola Makan dengan Resiko Gastritis pada remaja. Hasil penelitian proritas tertinggi perempuan sebanyak 50 orang (61,7%). Menurut herlina perempuan lebih beresiko mengalami gastritis karena perempuan lebih memperhatikan bentuk tubuh yang tidak gemuk sehingga perempuan mengurangi jumlah makannya tanpa memperhatikan pola makan yang sehat. Pada saat jam istirahat terlihat siswi lebih banyak memilih makanan junkfood / cemilan seperti, baksobakar, minuman berwarna yang dominan memilih rasa yang pedas, manis dan asam seperti menggunakan saus sambal. Hasil penelitian ini sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Muniroh (2015) dengan judul riwayat makanan yang meningkatkan asam lambung sebagai faktor resiko gastritis. Hasil penelitian-penelitian tampak bahwa porposi tertinggi berjenis kelamin perempaun. Perempuan lebih mudah menderita gastritis dibandingkan pria dikarenakan tingkat kejadian stress pada perempuan STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan cenderung lebih tinggi dibandingkan pada laki-laki, sebagaimana kajian psikologi yang menyebutkan jumlah perempuan yang mengalami depresi dua kali lebih banyak dibandingkan laki-laki. Berdasarkan asumsi peneliti, bahwa sebagaian besar perempuan lebih tinggi terkena gastritis dikarenakan hormon gastric wanita lebih reaktif dari pada laki-laki. 5.3.3. Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Suku Tahun 2020 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa responden dengan jumlah sampel 120 remaja dengan sebagian besar menunjukan suku yaitu batak karo 58 remaja (48.33%). sesuai dengan teori Brunner & Suddarth (2010) faktor-faktor resiko yang sering menyebabkan terjadinya gastritis salah satunya. Mengkonsumsi makanan pedas secara berlebihan akan merangsang system pencernaan, terutama lambung dan usus kontraksi. Hal ini akan mengakibatkan rasa panas dan nyeri di ulu hati yang disertai dengan mual dan muntah. Gejala tersebut membuat penderita semakin berkurang nafsu makannya. Bila kebiasaan mengkonsumsi makanan pedas lebih dari 1x dalam seminggu selama minimal 6 bulan dibiarkan terus menerus dapat menyebabkan iritasi pada lambung yang disebut dengan gastritis. Hasil penelitian ini tidak sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Situmorang (2014) dengan judul Hubungan gaya hidup dengan kejadian gastriis pada pasien yang diirawat di ruangan internis rumah sakit santa elisabeth medan. Hasil penelitian yang di dapat sebagian besar suku yaitu Batak Toba STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan sebanyak 6 responden (40%) disebabkan oleh karena jenis makanan yang dikonsumsi terasa pedas karena sering menggunakan cabe. Hasil penelitian ini tidak sejalan juga dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Pasaribu (2014) dengan judul The Relationship Between Eating Habits with the Gastritis at the Medical Faculty Level of Student 2010 Sam Ratulangi University Manado. Hasil penelitian yang didapat sebagian besar yaitu Minahasa 29 responden (51,8%), dikarenakan letak demografis yang berbeda tetapi dilihat dari penyebab menurut Pasaribu jenis makanan sering dikonsumsi suku minahas pada umumnya terasa pedas karena sering menggunakan cabe. Mengkonsumsi makanan pedas secara berlebihan, iritasi membran mukosa sekresi lambung yang berlebihan dan melukai lapisan mukosa lambung. Berdasarkan asumsi peneliti, dapat disimpulkan bahwa suku batak karo sangat mempengaruhi terjadinya gastritis dikarenakan di daerah tersebut mayoritas suku batak Karo dan suka mengkonsumsi makanan yang pedas seperti BPK, Arsik dan Pinadar. 5.3.4. Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Agama Tahun 2020 Hasil penelitian menunjukan bahwa responden dengan jumlah sampel 120 remaja dengan proporsi tertinggi Katolik lebih banyak 52 responden (43.33%). Tingkat agama yang didapat peneliti yang tertinggi adalah agama Katolik, dikarenakan di daerah tersebut lebih banyak yang beragama Katolik. Dan agama Katolik tersebut mayoritas suku batak Karo, dari data yang didapatkan menurut STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan suku, suku Batak Karo menjadi tertinggi dikarenakan sering memakan atau memasak makanan yang pedas. 5.3.5. Remaja yang Menderita Gastritis di Puskesmas Talun Kenas Berdasarkan Tingkat Pendidikan Tahun 2020 Hasil penelitian menunjukan bahwa responden dengan jumlah sampel 120 remaja dengan proporsi tertinggi SMA lebih banyak 43 responden (35,83%). Tingkat pendidikan seseorang mempengaruhi daya tahan tubuhnya untuk menghadapi stres, makin tinggi tingkat pendidikan seseorang makin tinggi daya tahannya untuk melawan stres. Tingkat pendidikan juga berpengaruh terhadap pengetahuan seseorang mengenai kebiasaan makan yang baik. Hasil penelitian ini sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh supono (2015) dengan judul pola makan sehari-hari penderita gastritis. Hasil penelitian berdasarkan pendidikan sebagian besar SMA 17 responden (42%), pendidikan juga turut berpengaruh dalam pemenuhan jenis makanan yang baik dikonsumsi oleh penderita gastritis. Hasil penelitian ini sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Ariguntar (2017) dengan judul karakteristik responden dalam penggunaan jaminan kesehatan pada era BPJS di Puskesmas Cisoka Kabupaten Tanggerang. Hasil penelitian berdasarkan pendidikan sebagian besar SMA 41 responden (39,4%). Menurut Ariguntar bahwa data pengunjung di puskesmas Cisoka yang paling banyak riwayat pendidikannya SMA. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Berdasarkan asumsi peneliti, bahwa sebagian besar SMA terkena gastritis dikarenakan saat seseorang masuk dalam tahap remaja menengah ini mereka di tuntut untuk bisa mengurus diri sendiri dan mulai hidup mandiri. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan BAB 6 SIMPULAN DAN SARAN 6.1. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, maka dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Hasil penelitian menunjukkan umur responden yang proporsi tertinggi berada pada usisa 13-16 tahun sebanyak 48 responden (40,00 %). Hal ini dikarenakan pada usia ini masih remaja masuk pada tingkat pendidikan menengah dan pada tahun 2020 mengalami pandemi covid-19 sehingga harus di rumahkan dan banyak remaja yang mengalami peningkatan berat badan, dan tidak percaya diri sehingga melakukan diet. 2. Hasil penelitian menunjukan jenis kelamin responden yang proporsi tertinggi perempuan sebanyak 72 responden (60,00 %). Dikarenakan hormon gastric wanita lebih reaktif dari pada laki-laki. 3. Hasil penelitian menunjukan suku responden yang proporsi tertinggi Batak Karo sebanyak 58 responden (48,33 %). Hal ini didukung dikarenakan pengunjung Puskesmas Talun Kenas mayoritas bersuku Batak Karo. Batak Karo mempuyai makanan khas seperti BPK dan masak telu. BPK termasuk makanan pedas dan paling digemari oleh suku Batak Karo. 4. Hasil penelitian menunjukan Agama responden yang proporsi tertinggi Agama Katolik sebanyak 52 responden (43,33 %). Hal ini didukung STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan karena pengunjung Puskesmas Talun Kenas berdominan beragama Katolik. Agama Katolik yang dianut responden mayoritas bersuku Batak Karo, dari data yang di dapat terdapat Batak Karo memiliki proporsi tertinggi dikarenakan sering mengkonsumsi masakan yang pedas. 5. Hasil penelitian menunjukan Tingkat Pendidikan responden yang proporsi tertinggi SMA sebanyak 43 responden (35,83 %). Hal ini berhubungan dengan pendidikan dikarenakan saat seseorang masuk dalam tahap remaja menengah ini mereka di tuntut untuk bisa mengurus diri sendiri dan mulai hidup mandiri. 6.2. Saran Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, dapat diambil beberapa saran sebagai berikut : 1. Disarankan kepada Manajemen Puskesmas Talun Kenas membuat kebijakan memberikan penyuluhan kesehatan dengan menjelaskan tentang Gastritis kepada remaja menggunakan leatfet. 2. Disarankan kepada perawat supaya memberikan informasi kepada pasien atau remaja yang menderita gastritis dengan menggunakan leatfet bahwa usai remaja lebih rentan terkena gastritis apalagi di masa pandemi ini dan menyarankan kepada remaja supaya tidak melakukan diet yang berbahaya. 3. Disarankan kepada perawat supaya memberikan informasi kepada pasien yang menderita gastritis dengan menggunakan leatfet kepada remaja dan memberitahu bahwa perempuan lebih beresiko terkena gastritis. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan 4. Disarankan kepada perawat supaya memberikan informasi kepada pasien gastritis dengan menggunakan leatfet bahwa suku batak karo mengkonsumsi makanan pedas dan itu termasuk faktor penyebab gastritis. 5. Disarankan kepada perawat supaya memberitahukan informasi kepada remaja yang menderita gastritis bahwa agama katolik paling banyak beragama katolik paling banyak bersuku batak karo mengkonsumsi makanan pedas misalnya saat sepulang gereja. 6. Disarankan kepada perawat supaya memberikan informasi kepada remaja yang menderita gastritis bahwa tingkat pendidikan dapat mempengaruhi terjadinya gastritis saat seseorang masuk dalam tahap remaja menengah ini mereka di tuntut untuk bisa mengurus diri sendiri dan mulai hidup mandiri STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan DAFTAR PUSTAKA Carson, 2008. Tentang Pertumbuhan dan Pekembangan pada Remaja. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. Chen, H et al. (2010). "Rabeprazole Combined With Hydrotalcite is Effective for Patients with Bile Reflux Gastritis after Cholecystectomy." Canadian Journal of Gastroenterology 24(3): 197-201. Diakses pada tanggal 11 Januari Tahun 2021. Dermawan, D & Rahyuningsih, T. (2010). Keperawatan Medikal Bedah (Sistem Pencernaan). Yogyakarta: Goysen publishing. Diakses pada tanggal 5 Januari Tahun 2021. Donna, D., Ignatavicius, M., & Linda, Workman. (2010). Medical Surgical Nursing: Patient Centered Care. United States oF Amerika: Saunders Elsevier. Diakses pada tanggal 19 Januari Tahun 2021. Hurlock. (2008). Psikologi Perkembangan : Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan. Jakarta : Erlangga. Diakses pada tanggal 22 Feb Tahun 2021. Mustakim. (2009). Mengenal Penyakit Organ Cerna, Pustaka Populer Obor. Jakarta. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. Nuari, N., A. (2015). Asuhan Keperawatan pada Gangguan Sistem Gastrointestinal. Jakarta: Trans Info Media. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. Nursalam (2020). Metode Penelitian Ilmu Keperawatan. Yogyakarta: Salemba Medika. Pasaribu, M. P., Lampus, B. S., & Sapulete, M. (2014). The Relationship Between Eating Habits with the Gastritis at the Medical Faculty Level of Student 2010 Sam Ratulangi University Manado. Jurnal Kedokteran Komunitas dan Tropik, 2(2) Diakses pada tanggal 5 Februari Tahun 2021. Polit, D. F, & Beck, C. T. (2012). Nursing research appraising evidence for nursing practice, Lippincott William Wilkins. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. STIKes Santa Elisabeth Medan STIKes Santa Elisabeth Medan Prio, A., Z. (2009). Pengaruh Teknik Relaksasi Progresif Terhadap Respon Nyeri dan Frekuensi Kekambuhan Nyeri Gastritis. Diakses pada tahun 21 Februari Tahun 2021. Soedjiningsih. 2009. Gambaran Gizi pada Remaja di 4 SMA Di Jakarta Barat Tahun 2009. Skripsi FKM UI. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. Sunaryo EGC. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. (2014). Psikologi untuk Keperawatan. Jakarta: Suratun Et, All (2016) Asuhan Keperawatan Gawat Darurat. Jakarta: Cv. Trans Info Media. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021 Syaifuddin. (2011). Anatomi Fisiologi: Kurikulum Berbasis Kompetensi untuk Keperawatan EGC Diakses pada tanggal 28 Desember Tahun 2020. & Kebidanan. Edisi 4. Jakarta: Thahir, Nuryanti & Nurlela. (2018). "Pengaruh Relaksasi Napas dalam Terhadap Penurunan Intensitas Nyeri pada Pasien Gastritis di Ruang Rawat Inap Rsud Haji Makassar." Patria Artha Journal Of Nursing Science 2(2): 129- 34. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. Waluyo, Sunaryo Joko, & Suminar, Seka. (2017). "Perubahan Skala Nyeri Sedang pada Pasien Gastritis di Klinik Mboga Sukoharjo A N." 5(1): 20-32. Diakses pada tanggal 22 Februari Tahun 2021. Wijayanti, Tri, & Dirdjo, M.M. (2015). "Analisis Praktik Klinik Keperawatan pada Pasien Gastritis dengan Pemberian Relaksasi Nafas dalam dan Relaksasi Genggam Jari terhadap Nyeri Akut Akibat Gastritis Instalasi Gawat Darurat Rumah Sakit Umum Daerah Abdul Wahab Sjahranie Samarinda Tahun 2015." Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Muhammadiyah Samarinda. Diakses pada tanggal 21 Februari Tahun 2021. Yatmi, F. (2017). Pola Makan Mahasiswa dengan Gastritis yang Terlibat dalam Kegiatan Organisasi Kemahasiswaan di Universitas Islam Negeri Jakarta (Bachelor's thesis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan, 2017). Diakses 19 Februari, 2019. Diakses pada tanggal 22 Februari Tahun 2021. STIKes Santa Elisabeth Medan

6 SWS Dialysis Machine Seri: SAS 4000 fungsi HD, IUF, Sequential Dialysis, HP fitur teknis 12.1 inci LCD + layar sentuh, sistem multibahasa Sistem kontrol pencampuran dialisat Sistem kontrol keseimbangan volume untuk kontrol akurasi UF Formula dialisat bisa disesuaikan tergantung kebutuhan Mode Isolated HP, mempersingkat waktu tes dan mengurangi kelebihan dialisat Ultra-pure dialysate supply Kalkulasi KT/V Back up power supply selama 30 menit saat mati listrik Blood pressure monitor, bicarbonate cartridge (opsional) treatment File treatment pasien bisa disimpan Mode treatment individual yang menyimpan beragam nilai untuk laju UF, kecepatan heparin, kecepatan aliran dialisat, dan sebagainya Kenyamanan proses dialisis desain Double safety monitoring system Kebocoran dipantau oleh hydraulic system leakage monitoring system Keamanan akan kembalinya darah ke pasien ditunjang oleh monitor ultrasonik dan optik pada venous line Mode disinfektan harian bisa disesuaikan Sistem monitoring untuk AP, VP dan TMP (sinyal deteksi lebih awal) Dilengkapi dengan double-stage endotoxin filtration agar fluid substitution mencapai standar AAMI Data Teknis Dimensi Berat Listrik Air VP AP TMP Kecepatan darah Kecepatan dialisat Suhu dialisat 1450 x 550 x 460 mm ± 60 kg AC 220V -20% sampai 10% 50 Hz sampai 60 Hz Tekanan: 0 sampai 8.0 bar Suhu: 0° sampai 35° C Kecepatan aliran ≥ 0.3L/menit -700mmHg sampai 800mmHg Akurasi: ±5mmHg -700mmHg sampai 800mmHg Akurasi: ±5mmHg -700mmHg sampai 800mmHg Akurasi: ±5mmHg 0 - 700 0 - 1000 ml/menit (bisa disesuaikan) 30° - 93 °C Kontrol UF Kecepatan aliran substitusi Heparin Detektor udara Detektor kebocoran darah Disinfektan pembersih Konduktivitas dialisat Laju UF: 0 - 6000 ml/jam Akurasi: ±1% 0 - 39 L/jam (HDF - online) 0 - 6 L/jam (HDF - bibag) 0 - 10 ml/jam, akurasi ±0.1ml/jam Bolus: 0 - 10 ml/waktu Ukuran jarum suntik: 20ml, 30ml, 50ml Mendeteksi gelembung udara Mendeteksi ≥ 0.02ml/gelembung Mendekteksi ≥ 0.35ml/menit (HCT 32%) Dekalsifikasi: Bilas dengan asam sitrat atau asam asetat glasial Heat Disinfectant: Air panas atau asam sitrat (>93°C) Chemical Disinfectant: natrium hipoklorit atau asam perasetat 0 - 25 ms/cm Akurasi ±0.1ms/cm SWS Chongqin Shanwaishan Science & Technology Co., Ltd. 7

BAB II PENJELASAN UMUM A. Batasan Kemiskinan 1. Definisi Kemiskinan Secara umum, kemiskinan merupakan kondisi dimana seseorang atau sekelompok orang tidak mampu memenuhi hak- hak dasarnya untuk mempertahankan dan mengembangkan kehidupan yang bermartabat. Konsep yang dipakai BPS dan juga beberapa negara lain adalah kemampuan memenuhi kebutuhan dasar (basic needs approach), sehingga kemiskinan merupakan kondisi ketidakmampuan dari sisi ekonomi untuk memenuhi kebutuhan dasar makanan dan bukan makanan (diukur dari sisi pengeluaran). Penduduk miskin adalah penduduk yang memiliki rata-rata pengeluaran per kapita perbulan di bawah Garis Kemiskinan (GK), yang diperoleh dari hasil survei (sampel). Angka kemiskinan yang dirilis BPS merupakan data makro dan merupakan hasil Susenas (Survey Sosial Ekonomi Nasional) yang menunjukkan persentase penduduk miskin terhadap jumlah penduduk dalam suatu wilayah. 2. Garis Kemiskinan Garis Kemiskinan merupakan representasi dari rupiah yang diperlukan atau harga yang dibayarkan agar penduduk dapat hidup layak secara minimum yang mencakup pemenuhan kebutuhan minimum makanan (setara dengan 2.100 kilokalori per kapita per hari) dan non makanan essential. Garis Kemiskinan yang digunakan oleh BPS terdiri dari dua komponen, yaitu Garis Kemiskinan Makanan (GKM) yang terdiri jenis komoditi dan Garis Kemiskinan Non atas 52 Makanan (GKNM) yang terdiri dari 51 jenis komoditi untuk perkotaan, dan 47 jenis komoditi untuk perdesaan. Garis Kemiskinan (GK) merupakan penjumlahan dari GKM dan GKNM. Garis Kemiskinan bersifat periodik dan meningkat tiap tahunnya, sebagaimana gambar berikut: PANDUAN PELAKSANAAN GERAKAN SATU PERANGKAT DAERAH SATU DESA DAMPINGAN MENUJU DESA LEBIH SEJAHTERA - 6 Sumber: BPS Provinsi Jawa Tengah, 2014-2018 Gambar 3 Perkembangan Garis Kemiskinan Provinsi Jawa Tengah Garis Kemiskinan Jawa Tengah periode September 2018 sebesar Rp. 357.600,- per kapita per bulan, meningkat 5,54% dibandingkan yang mencapai Rp.338.815,- perkapita perbulan. dengan September 2017 B. Data - data Kemiskinan Data terkait kemiskinan dapat dibedakan menjadi 2 (dua) kelompok, yaitu data makro dan data mikro yang resmi diterbitkan secara berkala oleh BPS. 1. Data Makro Data makro kemiskinan merupakan data yang diperoleh melalui mekanisme survey (sampel), bersifat kualitatif, memberikan gambaran umum dan profil suatu daerah, sebagai bahan analisis untuk pengambilan kebijakan makro penanggulangan kemiskinan, dan tidak dapat menampilkan secara by name by address. Contoh data makro adalah data kemiskinan Nasional dan Provinsi yang diterbitkan 2 kali setahun (periode Maret dan September) dan 1 kali setahun periode Maret untuk kabupaten/kota dalam Berita Resmi Statistik BPS. 2. Data Mikro Data mikro kemiskinan merupakan data yang diperoleh (bersifat menyeluruh), bersifat informasi detail, dan dapat melalui mekanisme kuantitatif, dapat memberikan sensus PANDUAN PELAKSANAAN GERAKAN SATU PERANGKAT DAERAH SATU DESA DAMPINGAN MENUJU DESA LEBIH SEJAHTERA - 7 dipergunakan sebagai intervensi program/kegiatan secara by name by address. Contoh data mikro adalah data Pendataan Program Perlindungan Sosial (PPLS) diterbitkan secara periodik 3 tahun sekali oleh BPS. Contoh lainnya adalah Data Terpadu Penanganan Fakir Miskin dan Orang Tidak Mampu (DT PFM OTM) yang merupakan hasil pemutakhiran Basis Data Terpadu (BDT) yang diterbitkan 2 kali dalam setahun oleh Kementerian Sosial. Data Mikro program/kegiatan digunakan penanggulangan kemiskinan. untuk intervensi Data Terpadu PFM OTM adalah sistem data elektronik yang serta memuat tangga dengan status karakteristik kesejahteraan terendah yang ditetapkan oleh Kementerian Sosial. Data Terpadu PFM OTM digunakan untuk memperbaiki kualitas penetapan sasaran program-program perlindungan sosial, serta membantu perencanaan program, memperbaiki penggunaan anggaran, dan sumber daya program perlindungan sosial. Data Terpadu PFM OTM merupakan basis data mikro untuk penanggulangan kemiskinan berdasarkan Basis Data Terpadu Tahun 2015, yang telah dimutakhirkan Tahun 2018. informasi sosial, ekonomi, dan demografi sekitar 40% rumah C. Strategi Penanggulangan Kemiskinan Berdasarkan Peraturan Presiden Nomor 15 Tahun 2010 tentang Percepatan Penanggulangan Kemiskinan, strategi penanggulangan kemiskinan dilakukan melalui : 1. Mengurangi Beban Pengeluaran Masyarakat Miskin Dilakukan untuk pemenuhan kebutuhan dasar (basic life acsess) yaitu sandang, pangan, papan, pendidikan, kesehatan, air bersih. 2. Meningkatkan Kemampuan dan Pendapatan Penduduk Miskin. a) Dilakukan melalui pola pelatihan/keterampilan kewirausahaan pemula (start up) dan bantuan modal awal; b) Untuk menentukan penerima manfaat program/kegiatan agar memperhatikan kriteria yang terdapat pada data BDT 2018, antara lain : 1) Status kepemilikan usaha di suatu rumah tangga; 2) Akses terhadap KUR; 3) Kepemilikan lahan; 4) Kepemilikan asset bergerak; 5) Kepemilikan ternak; 6) Status pendidikan tertinggi. PANDUAN PELAKSANAAN GERAKAN SATU PERANGKAT DAERAH SATU DESA DAMPINGAN MENUJU DESA LEBIH SEJAHTERA - 8 3. Mengembangkan dan menjamin keberlanjutan Usaha Mikro dan Kecil fasilitasi terkait Dilakukan melalui fasilitasi akses modal/kredit pengembangan kewirausahaan, bersubsidi (jamkrida/ KUR/Mitra 25), pemberdayaan dan pendampingan berkelanjutan, sertifikasi produk/HAKI, serta menjaga stabilisasi iklim usaha dan fasilitasi pemasaran. program/kegiatan 4. Mensinergikan kebijakan dan program penanggulangan kemiskinan. Dilakukan melalui sinergitas dokumen perencanaan sampai dengan monitoring dan evaluasinya, serta pengembangan kemitraan dengan melibatkan perguruan KKN Tematik, TJSLP/CSR Perusahaan/BUMN/BUMD, serta mendorong pembangunan kawasan perdesaan. tinggi dengan D. Desa Dampingan Desa Dampingan merupakan target desa lokasi yang memenuhi kriteria untuk dilakukan intervensi penanggulangan kemiskinan, khususnya di 14 kabupaten prioritas (data makro). Pemilihan desa lokasi yang mendapatkan pendampingan dan/atau pembinaan didasarkan pada kriteria tingkat kesejahteraan terendah desa yang merupakan hasil pengolahan data jumlah rumah tangga pada desil 1 dan desil 2 Basis Data Terpadu (membandingkan tingkat kesejahteraan desa dalam satu kecamatan). Desil 1 merupakan rumah tangga/individu dengan kondisi kesejahteraan sampai dengan 10% terendah di Indonesia, yang menunjukkan kategori rumah tangga sangat miskin, sedangkan Desil 2 merupakan rumah tangga/individu dengan kondisi kesejahteraan antara 11% - 20% terendah di Indonesia, yang menunjukkan kategori rumah tangga miskin. E. Pemberdayaan Masyarakat Pemberdayaan masyarakat adalah upaya untuk memberikan (strengthening) kepada daya (empowerment) atau penguatan masyarakat. Pemberdayaan masyarakat juga diartikan sebagai kemampuan individu yang bersenyawa dengan masyarakat dalam membangun keberdayaan masyarakat yang bersangkutan sehingga bertujuan untuk menemukan alternatif-alternatif baru dalam pembangunan masyarakat (Mardikanto, 2014). PANDUAN PELAKSANAAN GERAKAN SATU PERANGKAT DAERAH SATU DESA DAMPINGAN MENUJU DESA LEBIH SEJAHTERA - 9 mengembangkan kemandirian dan kesejahteraan masyarakat desa melalui gerakan "Satu Perangkat Daerah Satu Desa Dampingan Menuju Desa Lebih Sejahtera" dilakukan dengan meningkatkan pengetahuan, sikap, keterampilan, perilaku, kemampuan, kesadaran, serta memanfaatkan sumber daya melalui penetapan kebijakan, program, kegiatan, dan pendampingan yang sesuai dengan esensi masalah dan prioritas kebutuhan masyarakat Desa. Pemberdayaan masyarakat dalam Dalam pelaksanaannya pemberdayaan masyarakat dilakukan dengan prinsip - prinsip sebagai berikut : 1) Partisipasi : peran serta aktif semua masyarakat/kelompok masyarakat pada setiap tahapan pembangunan desa mulai dari perencanaan, pelaksanaan dan pelestarian kegiatan 2) Keberlanjutan : menjamin kegiatan tetap dapat dilanjutkan oleh masyarakat dan pemerintah desa 3) Integrasi : kegiatan dapat dilaksanakan oleh pemerintah desa dengan disesuaikan kebutuhan desa melalui pencermatan Rencana Pembangunan Menengah Desa yang pada akhirnya desa mampu membiayai sendiri 4) Tranparansi : semua masyarakat memiliki akses terhadap segala informasi dan proses pengambilan keputusan pembangunan desa sehingga pengelolaan kegiatan dilaksanakan secara terbuka. 5) Prioritas : masyarakat diberikan kesempatan memilih kegiatan yang diutamakan dengan mempertimbangkan kemendesakan dan kemanfaatan untuk pengentasan kemiskinan dan upaya perbaikan lingkungan. 6) Demokratis : masyarakat mengambil keputusan pembangunan desa dengan musyawarah dan mufakat. Dengan prinsip - prinsip pemberdayaan tersebut, jika perangkat tidak melakukan pembinaan/ daerah dan stakeholder sudah pendampingan semua tetap dapat dijalankan oleh masyarakat dan pemerintah desa. PANDUAN PELAKSANAAN GERAKAN SATU PERANGKAT DAERAH SATU DESA DAMPINGAN MENUJU DESA LEBIH SEJAHTERA - 10

MENTERIKEUANGAN REPUBLIK INDONESIA SALINAN PERATURAN MENTER! KEUANGAN REPUBLIK INDONESIA NOMOR 22/PMK.05/2022 TENTANG KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMERINTAH PUSAT DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA MENTER! KEUANGAN REPUBLIK INDONESIA, Menimbang a. bahwa untuk kepastian hukum dan penyesuaian terhadap pengaturan penyelenggaraan akuntansi dan pelaporan keuangan berdasarkan prinsip, dasar, aturan, dan praktik spesifik yang dipilih dalam penyusunan dan penyajian laporan keuangan di lingkungan pemerintah pusat, perlu mengganti Peraturan Menteri Keuangan Nomor 225/PMK.05/2019 tentang Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat sebagaimana telah diubah dengan Peraturan Menteri Keuangan Nomor 234/PMK.05/2020 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Keuangan Nomor 225/PMK.05/2019 tentang Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat; b. bahwa berdasarkan pertimbangan sebagaimana dimaksud dalam huruf a, perlu menetapkan Peraturan Menteri Keuangan tentang Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat; Mengingat 1. Pasal 17 ayat (3) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945; 2. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2004 tentang Perbendaharaan Negara (Lembaran Negara Republik t Menetapkan 2 - Indonesia Tahun 2004 Nomor 5, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4355); 3. Undang-Undang Nomor 39 Tahun 2008 tentang Kementerian Negara (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2008 Nomor 166, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4916); 4. Peraturan Pemerintah Nomor 71 Tahun 2010 tentang Standar Akuntansi Pemerintahan Berbasis Akrual (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2010 Nomor 123, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5165); 5. Peraturan Presiden Nomor 57 Tahun 2020 tentang Kementerian Keuangan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2020 Nomor 98); 6. Peraturan Menteri Keuangan Nomor l 18/PMK.01/2021 tentang Organisasi dan Tata Kerja Kemeriterian Keuangan (Berita Negara Republik Indonesia Tahun 2021 Nomor 1031); MEMUTUSKAN: PERATURAN MENTER! KEUANGAN TENTANG KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMERINTAH PUSAT. Pasal 1 Dalam Peraturan Menteri ini yang dimaksud dengan: 1. Standar Akuntansi Pemerintahan yang selanjutnya disingkat SAP adalah prinsip-prinsip akuntansi yang diterapkan dalam menyusun dan menyajikan laporan keuangan pemerintah. 2. SAP Ber basis Akrual adalah SAP yang mengakui pendapatan, beban, aset, utang, dan ekuitas dalam pelaporan finansial berbasis akrual, serta mengakui pendapatan, belanja, dan pembiayaan dalam pelaporan pelaksanaan anggaran berdasarkan basis yang ditetapkan dalam anggaran pendapatan dan belanja negara/ anggaran pendapatan dan belanja daerah. 3 - 3. Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat adalah pnns1p prinsip, dasar-dasar, konvensi-konvensi, aturan-aturan, dan praktik-praktik spesifik yang dipilih dalam penyusunan dan penyajian laporan keuangan pemerintah pusat. 4. Entitas Pelaporan adalah unit pemerintahan yang terdiri dari satu atau lebih entitas akuntansi atau entitas pelaporan yang menurut ketentuan peraturan perundang-undangan wajib menyajikan laporan pertanggungjawaban berupa laporan keuangan. 5. Entitas Akuntansi adalah unit pemerintahan pengguna anggaran/barang dan oleh karenanya wajib menyelenggarakan akuntansi dan menyusun laporan keuangan untuk digabungkan pada Entitas Pelaporan. 6. Laporan Keuangan adalah bentuk pertanggungjawaban pemerintah atas pelaksanaan anggaran pendapatan dan belanja negara berupa laporan realisasi anggaran, laporan arus kas, laporan operasional, laporan perubahan saldo anggaran lebih, laporan perubahan ekuitas, neraca, dan catatan atas laporan keuangan. Pasal 2 Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat sebagaimana dimaksud dalam Peraturan Menteri ini disusun berdasarkan SAP berbasis akrual. Pasal 3 Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat bertujuan untuk: a. memberikan pedoman bagi Entitas Akuntansi dan Entitas Pelaporan pada pemerintah pusat dalam menyusun Laporan Keuangan Pemerintah Pusat (LKPP), Laporan Keuangan Bendahara Umum Negara (LKBUN), dan Laporan Keuangan Kementerian Negara/Lembaga (LKKL) dalam rangka meningkatkan keterbandingan Laporan Keuangan baik antar periode maupun antar Entitas Pelaporan; dan 1 4 - b. memberikan pedoman dalam pelaksanaan sistem dan prosedur akuntansi pemerintah pusat. Pasal 4 (1) · Ruang lingkup Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat terdiri atas: a. pendahuluan; b. kebijakan pelaporan keuangan; c. kebijakan akuntansi kas dan setara kas; d. kebijakan akuntansi investasi; e. kebijakan akuntansi piutang; f. kebijakan akuntansi persediaan; g. kebijakan akuntansi aset tetap; h. kebijakan akuntansi aset lainnya; 1. kebijakan akuntansi kewajiban/utang; J. kebijakan akuntansi ekuitas; k. kebijakan akuntansi pendapatan; 1. kebijakan akuntansi beban, belanja, dan transfer ke daerah; m. kebijakan akuntansi pembiayaan; n. kebijakan akuntansi Sisa Lebih Pembiayaan Anggaran (SiLPA)/Sisa Kurang Pembiayaan Anggaran (SiKPA) /Saldo Anggaran Lebih (SAL); o. kebijakan akuntansi transitoris; dan p. kebijakan akuntansi pelaporan penanganan dampak pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan program pemulihan ekonomi nasional. (2) Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat sebagaimana dimaksud pada ayat (1). tercantum dalam Lampiran yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari Peraturan Menteri ini. Pasal 5 (1) Menteri/pimpinan lembaga dapat menyusun petunjuk teknis akuntansi di lingkungan kementerian negara/lembaga masing-masing dengan mengacu 1 5 - pada Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat dalam Peraturan Menteri ini. (2) Dalam menyusun petunjuk teknis akuntansi sebagaimana dimaksud pada ayat (1), kementerian negara/lembaga dapat berkoordinasi dengan kementerian yang menyelenggarakan urusan di bidang keuangan. Pasal 6 Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat sebagaimana diatur dalam Peraturan Menteri ini mulai digunakan untuk penyusunan Laporan Keuangan Kementerian Negara/Lembaga (LKKL), Laporan Keuangan Bendahara Umum Negara (LKBUN), dan Laporan Keuangan Pemerintah Pusat (LKPP) Tahun Anggaran 202 L Pasal 7 Pada saat Peraturan Menteri m1 mulai berlaku, Peraturan Menteri Keuangan Nomor 225/PMK.05/2019 tentang Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat (Berita Negara Republik Indonesia Tahun 2019 Nomor 1729) sebagaimana telah diubah dengan Peraturan Menteri Keuangan Nomor 234/PMK.05/2020 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Keuangan Nomor 225/PMK.05/2019 tentang Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat (Berita Negara Republik Indonesia Tahun 2020 Nomor 1682), dicabut dan dinyatakan tidak berlaku. Pasal 8 Peraturan Menteri m1 mulai berlaku pada tanggal diundangkan. 1 6 - Agar setiap orang mengetahuinya, memerintahkan pengundangan Peraturan Menteri ini dengan penempatannya dalam Berita Negara Republik Indonesia. Ditetapkan di Jakarta pada tanggal 14 Maret 2022 MENTER! KEUANGAN REPUBLIK INDONESIA, ttd. SRI MULYANI INDRAWATI Diundangkan di Jakarta pada tanggal 15 Maret 2022 DIREKTUR JENDERAL PERATURANPERUNDANG-UNDANGAN KEMENTERIAN HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIA REPUBLIK INDONESIA, ttd. BENNY RIYANTO BERITA NEGARA REPUBLIK INDONESIA TAHUN 2022 NOMOR 279 Salinan sesuai dengan aslinya Kepala Biro Umum YAB4\. i3 ?i99703 1 001 7- LAMPIRAN PERATURAN MENTER! KEUANGAN REPUBLIK INDONESIA NOMOR TENTANG KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMERINTAH PUSAT 22/PMK.05/2022 KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMERINTAH PUSAT i 8 - DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN 10 A. LATAR BELAKANG DAN DASAR HUKUM 10 B. TUJUAN DAN RUANG LINGKUP 12 C. ACUAN PENYUSUNAN 13 D. GAMBARAN KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMERINTAH PUSAT 13 E. KETENTUAN LAIN-LAIN 14 BAB II KEBIJAKAN PELAPORAN KEUANGAN 15 A. KERANGKA DASAR 15 24 B. KOMPONEN LAPORAN KEUANGAN C. KETERBATASAN LAPORAN KEUANGAN 26 D. KEBIJAKAN AKUNTANSI DALAM SITUASI PANDEMI DAN/ATAU MENGHADAPI ANCAMAN YANG MEMBAHAYAKAN PEREKONOMIAN 26 NASIONAL DAN/ ATAU STABILITAS SISTEM KEUANGAN 28 28 28 33 34 35 35 36 37 38 38 44 54 54 65 77 77 78 79 80 81 81 82 83 83 83 85 89 98 99 99 BAB III KEBIJAKAN AKUNTANSI KAS DAN SETARA KAS A. DEFINISI B. JENIS-JENIS C. PENERIMAAN DAN PENGELUARAN KAS D. PENGAKUAN E. PENGUKURAN F. PENY AJIAN G. PENGUNGKAPAN H. PERLAKUAN KHUSUS BAB IV KEBIJAKAN AKUNTANSI INVESTASI INVESTASI JANGKA PENDEK A. B. INVESTASI JANGKA PANJANG BAB V KEBIJAKAN AKUNTANSI PIUTANG A. PIUTANG JANGKA PENDEK B. PIUTANG JANGKA PANJANG BAB VI KEBIJAKAN AKUNTANSI PERSEDIAAN A. DEFINISI B. JENIS-JENIS PERSEDIAAN C. PENGAKUAN D. PENGUKURAN E. PENYAJIAN F. PENGUNGKAPAN G. PERLAKUAN KHUSUS BAB VII KEBIJAKAN AKUNTANSI ASET TETAP A. DEFINISI B. JENIS-JENIS ASET TETAP C. PENGAKUAN D. PENGUKURAN E. PENYAJIAN F. PENGUNGKAPAN G. PERLAKUAN KHUSUS 1 9 - H. KEBIJAKAN AKUNTANSI ASET KONSESI JASA 102 BAB VIII KEBIJAKAN AKUNTANSI ASET LAINNYA 110 A. ASET TAK BERWUJUD (ATB) 110 B. AKUNTANSI ASET KEMITRAAN DENGAN PIHAK KETIGA 124 C. KAS YANG DIBATASI PENGGUNAANNYA 128 D. UANG MUKA REKENING BUN 130 E. ASETLAIN-LAIN 130 BAB IX KEBIJAKAN AKUNTANSI KEWAJIBAN/UTANG 133 A. KEWAJIBAN JANGKA PENDEK 133 B. KEWAJIBAN JANGKA PANJANG 143 BAB X KEBIJAKAN AKUNTANSI EKUITAS 160 BAB XI KEBIJAKAN AKUNTANSI PENDAPATAN 163 A. PENDAPATAN-LO 163 B. PENDAPATAN-LRA 177 BAB XII KEBIJAKAN AKUNTANSI BEBAN, BELANJA, DAN TRANSFER KE DAERAH 181 A. BEBAN 181 B. BELANJA 185 C. TRANSFER 187 BAB XIII KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMBIAYAAN 189 A. DEFINISI 189 B. JENIS-JENIS 189 C. PENGAKUAN 189 D. PENGUKURAN 190 E. PENYAJIAN 191 F. PENGUNGKAPAN 193 G. PERLAKUAN KHUSUS 194 BAB XIV KEBIJAKAN AKUNTANSI SISA LEBIH PEMBIAYAAN ANGGARAN (SILPA)/SISA KURANG PEMBIAYAAN ANGGARAN (SIKPA)/SALDO ANGGARAN 196 LEBIH (SAL) 196 A. SILPA/SIKPA 196 B. SAL BAB XV KEBIJAKAN AKUNTANSI TRANSITORIS 198 A. DEFINISI 198 198 B. JENIS-JENIS BAB XVI KEBIJAKAN AKUNTANSI PELAPORAN PENANGANAN DAMPAK PANDEMI COVID-19 DAN PROGRAM PEMULIHAN EKONOMI NASIONAL 200 200 A. PENDAHULUAN 201 B. DEFINISI C. PENCATATAN DAN PELAPORAN 202 D. PENGEMBALIAN SISA DANA PC PEN DAN PENGGUNAAN KEMBALI SISA 209 E. KEBIJAKAN ATAS TRANSAKSI KONTRIBUSI BANK INDONESIA PADA 210 PC PEN TAHUN SEBELUMNYA SURAT BERHARGA NEGARA PROGRAM PEN t A. 10 - BABI PENDAHULUAN LATAR BELAKANG DAN DASAR HUKUM Dalam Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2003 tentang Keuangan Negara (UU 17 /2003) diamanatkan bahwa pendapatan dan belanja baik dalam penganggaran maupun laporan pertanggungjawabannya diakui dan diukur dengan basis akrual. Berdasarkan Pasal 30 ayat (2) UU 17 /2003, yang dimaksud dengan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN) adalah laporan keuangan yang setidak-tidaknya terdiri dari Laporan Realisasi Anggaran, Neraca, Laporan Arus Kas, dan Catatan atas Laporan Keuangan, yang dilampiri dengan Laporan Keuangan Perusahaan Negara dan badan lainnya yang disusun· sesuai dengan Standar Akuntansi Pe1nerintahan. Pengakuan dan pengukuran dengan basis akrual dimaksud diungkapkan dalam UU 17 /2003 dengan rumusan definisi unsur anggaran sebagai berikut: Pendapatan negara adalah hak pemerin tah pusat yang diakui sebagai penambah nilai kekayaan bersih. Belanja negara adalah kewajiban pemerintah pusat yang diakui sebagai pengurang nilai kekayaan bersih. Ketentuan peralihan dalam Pasal 36 ayat (1) UU 17 /2003 menyatakan bahwa ketentuan mengenai pengakuan dan pengukuran pendapatan dan belanja berbasis akrual dilaksanakan selambat lambatnya dalam 5 (lima) tahun. Hal tersebut ditegaskan kembali di dalam Pasal 70 ayat (2) Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2004 tentang Perbendaharaan Negara (UU 1/2004) yang menyebutkan bahwa ketentuan mengenai pengakuan dan pengukuran pendapatan dan belanja berbasis akrual dilaksanakan selambat-lambatnya pada Tahun Anggaran (TA) 2008. Selama pengakuan dan pengukuran pendapatan dan belanja berbasis akrual belum dilaksanakan, digunakan pengakuan dan pengukuran berbasis kas. ; Berdasarkan Pasal 32 ayat (1) UU 17 /2003, dinyatakan bahwa bentuk dan isi laporan pertanggungjawaban pelaksanaan APBN / APBD disusun dan disajikan sesuai dengan Standar Akuntansi Pemerintahan (SAP). Kemudian pada ayat (2) dinyatakan bahwa SAP dimaksud disusun oleh suatu komite standar yang independen dan ditetapkan dengan 11 - Peraturan Pemerintah (PP) setelah terlebih dahulu mendapat pertimbangan dari Badan Pemeriksa Keuangan (BPK). Komite ini selanjutnya dikenal dengan nama Komite Standar Akuntansi Pemerintahan (KSAP). Pada Tahun 2005, Pemerintah telah menetapkan Standar Akuntansi Pemerintahan (SAP) dengan Peraturan Pemerintah Nomor 24 Tahun 2005 ten tang Standar Akuntansi Pemerintahan (PP 24 / 2005). SAP berlaku untuk Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah dalam rangka menyusun laporan pertanggungjawaban pelaksanaan APBN / APBD dalam bentuk Laporan Keuangan. SAP menganut basis kas untuk pengakuan dan pengukuran pendapatan dan belanja, dan basis akrual untuk pengakuan dan pengukuran aset, kewajiban, dan ekuitas. Kedua basis tersebut dipilih untuk dapat menyusun laporan realisasi anggaran dengan 1nenggunakan basis kas dan untuk menyusun neraca dengan menggunakan basis akrual. Selanjutnya, basis ini disebut dengan basis kas menuju akrual (cash towards accrual). Pemerintah sudah mampu menyusun laporan keuangan mulai tahun 2004 dengan pendekatan basis kas menuju akrual. Dengan pendekatan ini, neraca disusun berdasarkan basis akrual, sedangkan laporan realisasi anggaran dan laporan arus kas disusun berdasarkan basis kas. Walaupun laporan keuangan pemerintah tahun 2004 masih mendapatkan opini disclaimer dari BPK, namun langkah besar ini patut mendapatkan apresiasi mengingat pada tahun-tahun sebelumnya pemerintah belum dapat menyusun laporan pertanggungjawaban atas pelaksanaan anggaran berupa Laporan Keuangan Pemerintah Pusat (LKPP). UU 17 /2003, tepatnya Pasal 36 Bab X Ketentuan Peralihan, mengamanatkan bahwa pengakuan dan pengukuran pendapatan clan belanja berbasis akrual harus dilaksanakan selambat-lambatnya dalam 5 (lima) tahun. Hal ini berarti bahwa dalam LKPP tahun 2008 seluruh entitas akuntansi harus sudah mengakui pendapatan dan belanja secara akrual. Namun dalam kenyataannya, pelaksanaan ketentuan ini tidak mudah. Dibutuhkan kesiapan dari seluruh unit entitas akuntansi, unit entitas pelaporan, unit perbendaharaan dan unit pembuat standar akuntansi untuk bersama-sama melaksanakan aksi sesuai dengan kewenangan dan peran masing-masing agar akuntansi berbasis akrual dapat diterapkan dengan baik. Disamping itu, tren penggunaan akuntansi berbasis akrual 12 - yang semakin luas terutama di negara-negara anggota Organization for Economic Co-operation and Development (OECD) diyakini merupakan bagian integral dari reformasi manajemen keuangan publik khususnya untuk tujuan meningkatkan transparansi, akuntabilitas dan kualitas pengambilan keputusan. Dalam perkembangannya dan berdasarkan kesepakatan antara pemerintah dengan Dewan Perwakilan Rakyat (DPR), implementasi akuntansi berbasis akrual ditunda pelaksanaannya hingga tahun 2015. Hal ini dituangkan dalam Undang-Undang Pertanggungjawaban APBN yang ditindaklanjuti dengan diterbitkannya Peraturan Pemerintah Nomor 71 Tahun 2010 tentang Standar Akuntansi Pemerintahan Berbasis Akrual (PP 71/2010). Dengan terbitnya PP 71/2010 tentang SAP yang merupakan pengganti PP 24/2005, implementasi basis akrual telah mendapatkan landasan teknis pelaksanaannya yang tertuang dalam Lampiran I tentang SAP berbasis akrual yang harus dilaksanakan selambat-lambatnya tahun 2015. Berdasarkan SAP maka pemerintah pusat perlu menetapkan kebijakan akuntansi berbasis akrual yang akan menjadi acuan dalam penyusunan laporan keuangan pemerintah pusat. B. TUJUAN DAN RUANG LINGKUP 1. Tujuan Tujuan dari Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat ini antara lain adalah: a. Memberikan pedoman bagi entitas akuntansi dan entitas pelaporan pada pemerintah pusat dalam menyusun Laporan Keuangan Pemerintah Pusat, Laporan Keuangan Bendahara Umum Negara, dan Laporan Keuangan Kementerian Negara/Lembaga dalam rangka meningkatkan keterbandingan laporan keuangan baik antar periode maupun antar entitas pelaporan; dan b. Memberikan pedoman dalam pelaksanaan sistem dan prosedur akuntansi pemerintah pusat. 2. Ruang Lingkup Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat disusun dalam rangka penerapan SAP berbasis akrual di lingkungan pemerintah pusat. 13 - C. ACUAN PENYUSUNAN Penyusunan Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat didasarkan pada: 1. Kerangka Konseptual Akuntansi Pemerintahan, Pernyataan Standar Akuntansi Pemerintahan (PSAP) dan Interpretasi Pernyataan Standar Akuntansi Pemerintahan (IPSAP). 2. Buletin Teknis dan produk Komite Standar Akuntansi Pemerintah (KSAP) lainnya. 3. Peraturan, ketentuan, dan kebijakan yang dikeluarkan oleh Pemerintah di bidang akuntansi dan pelaporan keuangan. 4. Peraturan perundang-undangan yang relevan dengan laporan keuangan. 5. Standar akuntansi dalam negeri terkini yang dikeluarkan oleh badan penyusun standar akuntansi sektor publik lainnya. 6. Standar akuntansi internasional terkini yang dikeluarkan oleh badan penyusun standar akuntansi sektor publik lainnya. D. GAMBARAN KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMERINTAH PUSAT Kebijakan akuntansi 1n1 mengatur tentang prinsip-prinsip penyelenggaraan akuntansi dan pertanggungjawaban pengelolaan keuangan pemerintah yang dilaksanakan melalui sistem akuntansi pemerintahan di lingkungan pemerintah pusat. Kebijakan akuntansi disusun berdasarkan prinsip akuntansi dan pelaporan keuangan pemerintahan yang berlaku umum. Prinsip akuntansi dan pelaporan keuangan dimaksudkan sebagai pedoman bagi pembuat standar dalam menyusun standar, penyelenggara akuntansi dan pelaporan keuangan dalam melakukan kegiatannya, serta pengguna laporan keuangan dalam memahami laporan keuangan yang disajikan. Basis akuntansi yang digunakan dalam laporan keuangan pemerintah adalah basis akrual. Dalam basis akrual ini, pendapatan diakui pada saat hak untuk memperoleh pendapatan telah terpenuhi walaupun kas belum diterima di Rekening Kas Umum Negara dan beban diakui pada saat kewajiban yang mengakibatkan penurunan nilai kekayaan bersih telah terpenuhi walaupun kas belum dikeluarkan dari Rekening Kas Umum Negara. Namun demikian, basis kas masih t 14 - digunakan dalam rangka penyusunan LRA sepanjang dokumen anggaran disusun berdasarkan basis kas. Pengakuan pendapatan dan belanja berbasis kas mengikuti pengaturan sebagaimana yang tertuang dalam IPSAP Nomor 02 tentang Pengakuan Pendapatan yang diterima pada Rekening Kas Umum Negara/Daerah (Rekening KUN/D), sedangkan Pengakuan Penerimaan Pembiayaan yang diterima pada Rekening KUN/D dan Pengeluaran Pembiayaan yang dikeluarkan dari Rekening KUN/D mengikuti pengaturan sebagaimana IPSAP Nomor 03. E. KETENTUAN LAIN-LAIN Kebijakan akuntansi secara periodik akan dievaluasi dan disesuaikan dengan perkembangan proses bisnis, ketentuan PSAP, ketentuan pemerintahan, dan ketentuan lainnya yang terkait dengan akuntansi dan pelaporan keuangan pemerintah pusat. i 15 - BAB II KEBIJAKAN PELAPORAN KEUANGAN A. KERANGKA DASAR 1. Tujuan Laporan Keuangan Tujuan laporan keuangan adalah menyajikan informasi mengenai posisi keuangan, realisasi anggaran, saldo anggaran lebih, arus kas, hasil operasi, dan perubahan ekuitas suatu entitas pelaporan yang bermanfaat bagi para pengguna dalam membuat dan mengevaluasi keputusan mengenai alokasi sumber daya. Secara spesifik, tujuan pelaporan keuangan pemerintah adalah untuk menyajikan informasi yang berguna bagi pengambilan keputusan dan untuk menunjukkan akuntabilitas entitas pelaporan atas sumber daya yang dipercayakan kepadanya. Penyajian informasi untuk tujuan akuntabilitas ini antara lain dilakukan dengan: a. menyediakan informasi mengenai posisi sumber daya ekonomi, kewajiban, dan ekuitas pemerintah; b. menyediakan informasi mengenai perubahan posisi sumber daya ekonomi, kewajiban, dan ekuitas pemerintah; c. menyediakan informasi mengenai sumber, alokasi, dan penggunaan sumber daya ekonomi; d. menyediakan informasi mengenai ketaatan realisasi terhadap anggarannya; e. menyediakan informasi mengena1 cara entitas pelaporan mendanai aktivitasnya dan memenuhi kebutuhan kasnya; f. menyediakan informasi mengenai potensi pemerintah untuk membiayai penyelenggaraan kegiatan pemerintahan; dan g. menyediakan informasi yang berguna untuk mengevaluasi kemampuan entitas pelaporan dalam mendanai aktivitasnya. 2. Tanggung Jawab Atas Laporan Keuangan Pimpinan entitas baik entitas akuntansi maupun entitas pelaporan bertanggung jawab atas penyusunan dan penyaJian laporan keuangan. 3. Komponen Laporan Keuangan Komponen laporan keuangan pemerintah terdiri atas: 16 - a. Laporan Realisasi Anggaran (LRA) LRA merupakan komponen laporan keuangan yang menyediakan informasi mengenai realisasi pendapatan-LRA, belanja, transfer, surplus/defisit-LRA, dan pembiayaan dari suatu entitas pelaporan yang masing-masing diperbandingkan dengan anggarannya. Informasi tersebut berguna bagi para pengguna laporan dalam mengevaluasi keputusan mengenai alokasi sumber-sumber daya ekonomi, akuntabilitas dan ketaatan entitas pelaporan terhadap anggaran. b. Laporan Perubahan Saldo Anggaran Lebih (LPSAL) LPSAL merupakan komponen laporan keuangan yang menyajikan secara komparatif dengan periode sebelumnya pos pos berikut: Saldo Anggaran Lebih awal, Penggunaan Saldo Anggaran Lebih, Sisa Lebih/Kurang Pembiayaan Anggaran tahun berjalan, Koreksi Kesalahan Pembukuan Tahun Sebelumnya, dan Saldo Anggaran Lebih Akhir. c. Neraca Neraca merupakan komponen laporan keuangan yang menggambarkan posisi keuangan suatu entitas pelaporan mengenai aset, kewajiban, dan ekuitas pada tanggal tertentu. d. Laporan Operasional (LO) LO merupakan komponen laporan keuangan yang menyediakan informasi mengenai seluruh kegiatan operasional keuangan entitas pelaporan yang tercerminkan dalam pendapatan-LO, be ban, dan surplus/ defisit operasional dari suatu entitas pelaporan. Disamping melaporkan kegiatan operasional, LO juga melaporkan transaksi keuangan dari kegiatan non-operasional dan pos luar biasa yang merupakan transaksi di luar tugas dan fungsi utama entitas. e. Laporan Arus Kas (LAK); LAK adalah bagian dari laporan keuangan yang menyajikan informasi penerimaan dan pengeluaran kas selama periode tertentu yang diklasifikasikan berdasarkan aktivitas operasi, investasi, pendanaan dan transitoris. f. Laporan Perubahan Ekuitas (LPE); dan 17 - LPE merupakan komponen laporan keuangan yang menyajikan sekurang-kurangnya pos-pos ekuitas awal, surplus/ defisit-LO pada periode bersangkutan, koreksi-koreksi yang langsung menambah/mengurangi ekuitas, dan ekuitas akhir g. Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK). CaLK merupakan komponen laporan keuangan yang meliputi penjelasan, daftar rincian dan/ atau analisis atas laporan keuangan dan pos-pos yang disajikan dalam LRA, LPSAL, Neraca, LO, LAK, dan LPE. Termasuk pula dalam CaLK adalah penyaJ1an informasi yang diharuskan dan dianjurkan oleh Standar Akuntansi Pemerintahan (SAP) serta pengungkapan-pengungkapan lainnya yang diperlukan untuk penyajian wajar laporan keuangan, seperti kewajiban kontinjensi dan/ atau komitmen-komitmen lainnya. Komponen laporan keuangan pemerintah bertujuan umum tersebut merupakan laporan keuangan pemerintah pusat hasil konsolidasian dari Laporan Keuangan Kementerian Negara/Lembaga (LKKL) konsolidasian dan laporan keuangan Bendahara Umum Negara (LKBUN) konsolidasian. Komponen LKKL konsolidasian bertujuan umum terdiri dari LRA, Neraca, LO, LPE, dan CaLK. Dalam hal kementerian negara/lembaga memiliki rentang kendali atas entitas pelaporan keuangan Badan Layanan Umum (BLU), komponen LKKL konsolidasian menggabungkan laporan keuangan BLU, namun demikian komponen LKKL konsolidasiannya tetap terdiri dari LRA, Neraca, LO, LPE, dan CaLK, tidak termasuk LAK dan LPSAL. Komponen LKBUN konsolidasian bertujuan umum terdiri dari LRA, LP SAL, Neraca, LO, LAK, LPE, dan CaLK. 4. Bahasa Laporan Keuangan Laporan keuangan harus disusun dalam Bahasa Indonesia. Jika laporan keuangan juga disusun dalam bahasa lain selain dari bahasa Indonesia, maka laporan keuangan dalam bahasa lain tersebut harus memuat informasi dan waktu yang sama (tanggal posisi dan cakupan periode). Selanjutnya, laporan keuangan dalam bahasa lain tersebut 1 18 - harus diterbitkan untuk periode atau waktu yang sama dengan laporan keuangan dalam bahasa Indonesia. 5. Mata Uang Pelaporan Pelaporan harus dinyatakan dalam mata uang rupiah. Penyajian neraca, aset dan/atau kewajiban dalam mata uang lain selain dari rupiah harus dijabarkan dalam mata uang rupiah dengan menggunakan ·kurs tengah Bank Sentral. Dalam hal ·tidak tersedia dana dalam mata uang asing yang digunakan dalam transaksi dan mata uang asing tersebut dibeli dengan rupiah, maka transaksi dalam mata uang asing tersebut dicatat dalam rupiah berdasarkan kurs transaksi, . yaitu sebesar rupiah yang digunakan untuk memperoleh mata uang asing tersebut. Dalam hal tidak tersedia dana dalam mata uang asing yang digunakan untuk bertransaksi dan mata uang asing tersebut dibeli dengan mata uang asing lainnya, maka: a. Transaksi mata uang asing ke mata uang asing lainnya dijabarkan dengan menggunakan kurs transaksi; b. Transaksi dalam mata uang asing lainnya tersebut dicatat dalam rupiah berdasarkan kurs tengah bank sentral pada tanggal transaksi. Keuntungan atau kerugian dalam periode berjalan yang terkait dengan transaksi dalam mata uang asing dinilai dengan menggunakan kurs sesuai dengan ketentuan yang diatur dalam PSAP, IPSAP dan Buletin Teknis SAP serta peraturan perundang undangan terkait yang mengatur tentang transaksi dalam mata uang as1ng. 6. Kebijakan akuntansi Kebijakan akuntansi merupakan prinsip-prinsip, dasar-dasar, konvensi-konvensi dan praktik-praktik spesifik yang dipakai oleh suatu entitas pelaporan dalam penyusunan dan penyajian laporan keuangan. Kebijakan tersebut mencerminkan prinsip kehati-hatian dan mencakup semua hal yang material dan sesuai dengan ketentuan dalam PSAP. Kebijakan akuntansi disusun untuk memastikan bahwa laporan keuangan dapat menyajikan informasi yang: a. relevan terhadap kebutuhan para pengguna laporan untuk pengambilan keputusan; 7. 19 - b. dapat diandalkan, dengan pengertian: 1) mencerminkan kejujuran penyajian hasil dan posisi keuangan entitas; 2) menggambarkan substansi ekonomi dari suatu kejadian atau transaksi dan tidak semata-mata bentuk hukumnya; 3) netral, yaitu bebas dari keberpihakan; 4) dapat diverifikasi; 5) mencerminkan kehati-hatian; dan 6) mencakup semua hal yang material. c. dapat dibandingkan, dengan pengertian informasi yang termuat dalam laporan keuangan akan lebih berguna jika dapat dibandingkan dengan laporan keuangan periode sebelumnya atau laporan keuangan entitas pelaporan lain pada umumnya. d. dapat dipahami, dengan pengertian informasi yang disajikan dalam laporan keuangan dapat dipahami oleh pengguna dan dinyatakan dalam bentuk serta istilah yang disesuaikan dengan tingkat pemahaman para pengguna. Dalam melakukan pertimbangan untuk penetapan kebijakan akuntansi, pemerintah memperhatikan: a. persyaratan dan pedoman PSAP yang mengatur hal-hal yang mirip dengan masalah terkait; b. definisi, kriteria pengakuan dan pengukuran aset, kewajiban, ekuitas, pendapatan-LO, beban, pendapatan-LRA, belanja, dan penerimaan/pengeluaran pembiayaan yang ditetapkan dalam Kerangka Konseptual Standar Aky.ntansi Pemerintahan, PSAP, IPSAP, Buletin Teknis SAP, dan Produk KSAP lainnya; dan c. peraturan · perundangan terkait pengelolaan keuangan pemerintah pusat sepanjang konsisten dengan huruf a dan hurufb. Penyajian Laporan Keuangan a. Laporan keuangan harus menyajikan secara wajar posisi keuangan, realisasi anggaran, saldo anggaran lebih, arus kas, hasil operasi, dan perubahan ekuitas disertai pengungkapan yang diharuskan sesuai dengan ketentuan yang berlaku. b. Aset disajikan berdasarkan karakteristiknya menurut urutan likuiditas, sedangkan kewajiban disajikan menurut urutan waktujatuh temponya. 20 - c. Laporan Operasional menggambarkan pendapatan dan beban yang dipisahkan menurut karakteristiknya dari kegiatan utama/operasional entitas dan kegiatan yang bukan merupakan tugas dan fungsinya. d. Catatan atas Laporan Keuangan 1) Harus disajikan secara sistematis dengan urutan penyajian sesuai komponen utamanya yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari laporan keuangan. Informasi dalam catatan atas laporan keuangan berkaitan dengan pos-pos dalam laporan realisasi anggaran, laporan perubahan SAL, neraca, laporan operasional, laporan arus kas, dan laporan perubahan ekuitas yang sifatnya memberikan penjelasan, baik yang bersifat kualitatif maupun kuantitatif, termasuk komitmen dan kontinjensi serta transaksi-transaksi lainnya; 2) Dijelaskan secara berjenjang pada setiap entitas akuntansi hingga ke entitas pelaporan dengan mempertimbangkan tingkat materialitasnya. Contoh: Dalam pengungkapan pada akun Konstruksi Dalam Pengerjaan (KDP), maka pada level entitas akuntansi wajib mengungkapkan secara detil hal hal terkait rincian kontrak konstruksi, tingkat penyelesaian, nilai kontrak, sumber pendanaan, uang muka yang diberikan dsb, namun dalam proses konsolidasian oleh tingkat di atasnya, pengungkapan yang diperlukan semakin generik/umum dan difokuskan kepada hal-hal yang material. e. Penjelasan atas pos-pos laporan keuangan tidak diperkenankan menggunakan ukuran kualitatif seperti "sebagian besar" untuk menggambarkan bagian dari suatu jumlah tetapi harus dinyatakan dalam jumlah nominal atau persentase. f. Perubahan akuntansi wajib memperhatikan hal-hal sebagai berikut: 1) Perubahan estimasi akuntansi Estimasi akuntansi dapat diubah apabila terdapat perubahan kondisi yang mendasarinya. Selain itu, juga wajib diungkapkan pengaruh material dari perubahan yang 1 21 - terjadi baik pada periode berjalan maupun pada periode periode berikutnya. Pengaruh atau dampak perubahan estimasi akuntansi disajikan dalam LO pada periode perubahan dan periode selanjutnya sesuai sifat perubahan. Contoh: perubahan estimasi masa manfaat aset tetap berpengaruh pada LO tahun perubahan dan tahun-tahun selanjutnya selama masa manfaat aset tetap tersebut. Pengaruh perubahan terhadap LO tahun perubahan dan tahun-tahun selanjutnya diungkapkan di dalam CaLK. 2) Perubahan kebijakan akuntansi Kebijakan akuntansi dapat diubah apabila: a) penerapan suatu kebijakan akuntansi yang berbeda diwajibkan oleh peraturan perundangan atau SAP yang berlaku; atau b) diperkirakan bahwa perubahan tersebut akan menghasilkan penyajian kejadian atau transaksi yang lebih sesuai dalam laporan keuangan. 3) Kesalahan mendasar Koreksi kesalahan mendasar dilakukan secara prospektif, yaitu dengan melakukan koreksi pada periode berjalan dan tidak perlu melakukan penyajian ulang(restatement) laporan keuangan periode sebelumnya. 8. Konsistensi a. Perlakuan akuntansi yang sama diterapkan pada kejadian yang serupa dari satu periode ke periode lain oleh suatu entitas pelaporan (prinsip konsistensi internal). Hal ini tidak berarti bahwa tidak boleh terjadi perubahan dari satu metode akuntansi ke metode akuntansi yang lain. Metode akuntansi yang dipakai dapat diubah dengan syarat bahwa metode yang baru diterapkan mampu memberikan informasi yang lebih baik dibanding metode lama. Pengaruh atas perubahan penerapan metode ini diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. b. Penyajian dan klasifikasi pos-pos dal~m laporan keuangan antar periode harus konsisten, kecuali: 1) terjadi perubahan yang signifikan terhadap sifat operas1 entitas pemerintahan; atau t 22 - 2) perubahan tersebut diperkenankan oleh Pernyataan Standar Akuntansi Pemerintahan (PSAP). c. Apabila penyajian atau klasifikasi pos-pos dalam laporan keuangan diubah, maka penyajian periode sebelumnya tidak perlu direklasifikasi tetapi harus diungkapkan secara memadai di dalam CaLK. 9. Materialitas dan Agregasi a. penyaJ1an laporan keuangan didasarkan pada konsep materialitas. b. pos-pos yang jumlahnya material disajikan tersendiri dalam laporan keuangan. Sedangkan, pos-pos yang jumlahnya tidak material dapat digabungkan sepanjang memiliki sifat atau fungsi yang seJen1s. c. informasi dianggap material apabila kelalaian untuk mencantumkan atau kesalahan dalam pencatatan informasi tersebut dapat memengaruhi keputusan yang diambil. 10. Periode Pelaporan Laporan keuangan wajib disajikan secara tahunan berdasarkan tahun takwim. Laporan keuangan dapat disajikan untuk periode yang lebih pendek dari satu tahun takwim, misalnya pada saat terbentuknya suatu entitas baru. Penyajian laporan keuangan untuk periode yang lebih pendek dari satu tahun takwim dijelaskan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. 11. Informasi Komparatif a. Laporan keuangan tahunan dan interim disajikan secara komparatif dengan periode yang sama pada tahun sebelumnya. Khusus Neraca interim, disajikan secara komparatif dengan neraca akhir tahun sebelumnya. Laporan operasional interim dan laporan realisasi anggaran interim disajikan mencakup periode sejak awal tahun anggaran sampai dengan akhir periode interim yang dilaporkan. b. Informasi komparatif yang bersifat naratif dan deskriptif dari laporan keuangan periode sebelumnya wajib diungkapkan kembali apabila relevan untuk pemahaman laporan keuangan periode berjalan. 1 23 - 12. Laporan Keuangan Interim a. Laporan keuangan interim adalah laporan keuangan yang diterbitkan di antara dua laporan keuangan tahunan dan harus dipandang sebagai bagian integral dari laporan periode tahunan. Penyusunan laporan interim dapat dilakukan secara bulanan, triwulanan, atau semesteran. b. Laporan keuangan interim memuat komponen yang sama seperti laporan keuangan tahunan yang terdiri dari neraca, laporan realisasi anggaran, laporan operasional, laporan arus kas, laporan perubahan ekuitas, laporan perubahan saldo anggaran lebih dan catatan atas laporan keuangan. 13. Laporan Keuangan Konsolidasian Dalam menyusun laporan keuangan konsolidasian, laporan keuangan entitas digabungkan satu persatu dengan menjumlahkan unsur-unsur yang sejenis dari aset, kewajiban, ekuitas, pendapatan, belanja, pembiayaan dan beban. Agar laporan keuangan konsolidasian dapat menyajikan informasi keuangan tersebut sebagai satu kesatuan ekonomi, maka perlu dilakukan langkah-langkah berikut: a. Transaksi dan saldo resiprokal dieliminasi, sepanjang transaksinya secara sistem dapat diidentifikasi dan nilainya dapat diukur secara handal, antara: 1) Satu entitas akuntansi dan entitas akuntansi lain dalam satu entitas pelaporan; dan/ atau 2) Entitas pelaporan yang terkonsolidasi; b. Prosedur eliminasi transaksi dan saldo resiprokal dikembangkan secara bertahap sebagai berikut: 1) Pada tahap awal, eliminasi dilakukan terhadap transaksi dan saldo resiprokal antara entitas akuntansi dalam satu entitas pelaporan. Contoh: Transaksi resiprokal antar satker dalam satu kementerian negara/lembaga agar dilakukan eliminasi di tingkat kementerian negara/lembaga. 2) Tahap selanjutnya, eliminasi dilakukan terhadap transaksi dan saldo resiprokal antar entitas pelaporan. Contoh: t 24 - Transaksi resiprokal antar entitas pelaporan yang perlu dieliminasi pada tingkat konsolidasian Laporan Keuangan Pemerintah Pusat. c. Eliminasi dilakukan dengan menggunakan jurnal dalam Sistem Akuntansi dan Pelaporan Keuangan Pemerintah Pusat. d. Dalam hal proses eliminasi belum dapat dilakukan melalui sistem, maka proses eliminasi dilakukan secara manual pada tingkat konsolidasian LKBUN dan/ atau LKPP. e. Dalam hal diperlukan, prosedur eliminasi dapat diatur lebih lanjut, dan dilakukan hanya untuk hal-hal yang material. f. Eliminasi tidak dilakukan untuk akun-akun Laporan Realisasi Anggaran karena merupakan pencerminan dari pertanggungjawaban pelaksanaan APBN. g. Untuk tujuan konsolidasi, tanggal penerbitan LKBUN dan laporan keuangan pemerintah pusat pada dasarnya harus sama dengan tanggal penerbitan laporan keuangan kementerian negara/lembaga. h. Laporan keuangan konsolidasian disusun dengan menggunakan kebijakan akuntansi yang sama untuk transaksi, peristiwa dan keadaan yang sama atau sejenis. 1. Laporan keuangan konsolidasian pada kementerian negara/lembaga sebagai entitas pelaporan mencakup laporan keuangan Badan Layanan Umum. B. KOMPONEN LAPORAN KEUANGAN Laporan keuangan untuk tujuan umum terdiri atas: 1. Neraca; Neraca merupakan komponen laporan keuangan yang menggambarkan posisi keuangan suatu entitas pelaporan mengenai aset, kewajiban, dan ekuitas pada tanggal tertentu. 2. Laporan Realisasi Anggaran (LRA); LRA merupakan komponen laporan keuangan yang menyediakan informasi mengenai realisasi pendapatan-LRA, belanja, transfer, surplus/ defisit-LRA, dan pembiayaan dari suatu entitas pelaporan yang masing-masing diperbandingkan dengan anggarannya. Informasi tersebut berguna bagi para pengguna laporan dalam mengevaluasi keputusan mengenai alokasi sumber- 1 25 - sumber daya ekonomi, akuntabilitas dan ketaatan entitas pelaporan terhadap anggaran. 3. Laporan Operasional (LO); LO merupakan komponen laporan keuangan yang menyediakan informasi mengenai seluruh kegiatan operasional keuangan entitas pelaporan yang tercerminkan dalam pendapatan-LO, beban, dan surplus/ defisit operasional dari suatu entitas pelaporan. Disamping melaporkan kegiatan operasional, LO juga melaporkan transaksi keuangan dari kegiatan non operasional dan pos luar biasa yang merupakan transaksi di luar tugas dan fungsi utama entitas. 4. Laporan Arus Kas (LAK); LAK adalah bagian dari laporan keuangan yang menyajikan informasi penerimaan dan pengeluaran kas selama periode tertentu yang diklasifikasikan berdasarkan aktivitas operasi, investasi, pendanaan dan transitoris. 5. Laporan Perubahan Ekuitas (LPE); LPE merupakan komponen laporan keuangan yang menyajikan sekurang-kurangnya pos-pos ekuitas awal, surplus/ defisit-LO pada periode bersangkutan, koreksi-koreksi yang langsung menambah/mengurangi ekuitas, dan ekuitas akh_ir. 6. Laporan Perubahan SAL (LPSAL); LPSAL merupakan komponen laporan keuangan yang menyajikan secara komparatif dengan periode sebelumnya pos-pos berikut: Saldo Anggaran Lebih awal, Penggunaan Saldo Anggaran Lebih, Sisa Lebih/Kurang Pembiayaan Anggaran tahun berjalan, Koreksi Kesalahan Pembukuan Tahun Sebelumnya, dan Saldo Anggaran Lebih Akhir. 7. Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK). CaLK merupakan komponen laporan keuangan yang meliputi penjelasan, daftar rincian dan/ atau analisis atas laporan keuangan dan pos-pos yang disajikan dalam LRA, LPSAL, Neraca, LO, LAK, dan LPE. Termasuk pula dalam CaLK adalah penyajian informasi yang diharuskan dan dianjurkan oleh Standar Akuntansi Pemerintahan (SAP) serta pengungkapan-pengungkapan lainnya yang diperlukan untuk penyajian wajar laporan keuangan, seperti kewajiban kontinjensi dan/ atau komitmen-komitmen lainnya. I 26 - C. KETERBATASAN LAPORAN KEUANGAN Pengambilan keputusan ekonomi tidak dapat semata-mata didasarkan atas informasi yang terdapat dalam laporan keuangan. Hal ini disebabkan laporan keuangan memiliki keterbatasan, antara lain: 1. Bersifat historis, yang menunjukkan bahwa pencatatan atas transaksi atau peristiwa yang telah lampau akan terus dibawa dalam laporan keuangan. Hal ini berakibat pada pencatatan nilai aset non moneter bisa jadi berbeda dengan nilai kini dari aset tersebut (lebih besar /lebih kecil) karena pemakaian atau pun pengaruh dari inflasi yang berakibat pada naiknya nilai aset dibandingkan pada periode sebelumnya. 2. Bersifat umum, baik dari sisi informasi maupun manfaat bagi pihak pengguna. Biasanya informasi khusus yang dibutuhkan oleh pihak tertentu tidak dapat secara langsung dipenuhi semata-mata dari laporan keuangan. 3. Tidak luput dari penggunaan berbagai pertimbangan dan taksiran. 4. Hanya melaporkan informasi yang bersifat material. 5. Bersifat konservatif dalam menghadapi ketidakpastian, yang artinya apabila terdapat beberapa kemungkinan yang tidak pasti mengenai penilaian suatu pos, maka dipilih alternatif yang menghasilkan pendapatan bersih atau nilai aset yang paling kecil. 6. Lebih menekankan pada penyajian transaksi dan peristiwa sesuai dengan substansi dan realitas ekonomi dan bukan hanya bentuk hukumnya (formalitas). Adanya berbagai alternatif metode akuntansi yang dapat digunakan, sehingga menimbulkan variasi dalam pengukuran sumber daya ekonomi antar instansi pemerintah pusat. D. KEBIJAKAN AKUNTANSI DALAM SITUASI PANDEMI DAN/ ATAU MENGHADAPI ANCAMAN YANG MEMBAHAYAKAN PEREKONOMIAN NASIONAL DAN/ ATAU STABILITAS SISTEM KEUANGAN Untuk keperluan penyajian kebijakan keuangan negara dalam situasi pandemi dan/ atau menghadapi ancaman yang membahayakan perekonomian nasional dan/ atau stabilitas sistem keuangan, pemerintah melakukan penyajian dan pengungkapan dalam laporan keuangan paling sedikit pada: t 27 - 1. Catatan atas Laporan Keuangan kebijakan ekonomi makro dan fiskal/keuangan atau gambaran umum; 2. Catatan atas Laporan Keuangan kebijakan akuntansi; 3. Penjelasan per Pos Laporan Keuangan yang terpengaruh; dan 4. Catatan Penting Lainnya sesuai dengan kebutuhan pengungkapan. Penyajian dan pengungkapan dalam situasi pandemi dan/atau menghadapi ancaman yang membahayakan perekonomian nasional dan/ atau stabilitas sistem keuangan ini dapat diterapkan juga dalam hal terdapat situasi yang memiliki dampak yang sama terhadap laporan keuangan. 1 28 - BAB III KEBIJAKAN AKUNTANSI KAS DAN SETARA KAS A. DEFINISI Kas dan Setara Kas merupakan kelompok akun yang digunakan untuk mencatat kas dan setara kas yang dikelola oleh Bendahara Umum Negara (BUN) dan Kementerian Negara/Lembaga. Kas adalah uang tunai dan saldo simpanan di bank yang setiap saat dapat digunakan untuk membiayai kegiatan pemerintahan. Setara Kas adalah investasi jangka pendek pemerintah yang siap dicairkan menjadi kas, bebas dari risiko perubahan nilai yang signifikan, serta mempunyai masa jatuh tempo 3 (tiga) bulan atau kurang, terhitung dari tanggal perolehannya. B. JENIS-JENIS 1. Kas terdiri atas: a. Uang Tunai, adalah uang kertas dan/atau koin dalam mata uang rupiah yang dikuasai oleh pemerintah, termasuk didalamnya uang tunai dan/ atau koin dalam mata uang asing. b. Saldo Simpanan di Bank, adalah seluruh saldo rekening pemerintah di Bank, baik dalam bentuk rupiah maupun mata uang asing, yang setiap saat dapat ditarik atau digunakan untuk melakukan pembayaran. 2. Setara Kas, adalah investasi jangka pendek pemerintah, yang siap dicairkan menjadi kas, bebas dari risiko perubahan nilai yang signifikan, serta mempunyai masa jatuh tempo 3 (tiga) bulan atau kurang, terhitung dari tanggal perolehannya. Termasuk Setara Kas antara lain adalah deposito pemerintah yang berumur 3 (tiga) bulan. Berdasarkan unit pengelolanya maka kas dan setara kas dapat dibagi menjadi dua, yaitu: 1. Kas dan setara kas Yang Dikelola BUN Kas dan setara kas yang dikelola oleh BUN atau Kuasa BUN terdiri atas: a. Kas dan setara kas pada Rekening Kas Umum Negara dan sub Rekening Kas Umum Negara (sub RKUN) di Bank Sentral. b. Kas dan setara kas pada Rekening Pemerintah Lainnya di Bank Sentral atau Bank Umum. i 29 - c. Kas pada Rekening Bank Persepsi dan Bank Operasional yang dikelola Kuasa BUN. d. Rekening khusus (special account) pemerintah yaitu rekening yang dibuka oleh Menteri Keuangan selaku BUN pada Bank Indonesia atau Bank Umum untuk menampung dana pinjaman dan/ atau hibah luar negeri. 2. Kas dan Setara Kas yang Dikelola Kementerian Negara/Lembaga Kas dan setara kas yang penguasaan, pengelolaan, dan pertanggungjawabannya dilakukan oleh kementerian negara/ lembaga, antara lain: a. Kas di Bendahara Penerimaan, merupakan saldo kas yang dikelola oleh bendahara penerimaan untuk tujuan pelaksanaan penerimaan di lingkungan kementerian/lembaga setelah memperoleh persetujuan dari pejabat yang berwenang sesuai peraturan perundang-undangan. b. Kas di Bendahara Pengeluaran, merupakan saldo uang muka kerja berupa uang persediaan yang dikelola oleh bendahara pengeluaran yang harus dipertanggungjawabkan dalam rangka pelaksanaan pengeluaran Kementerian Negara/Lembaga / satuan kerja. c. Kas pada BLU, merupakan saldo kas tunai dan/atau saldo simpanan di Bank serta setara kas yang dikelola oleh satker pemerintah yang menerapkan pola pengelolaan keuangan BLU di Kementerian Negara/Lembaga. Kas dan setara kas pada neraca BLU merupakan kas yang berasal dari pendapatan BLU baik yang telah dan yang belum diakui/ disahkan oleh KPPN unit yang mempunyai fungsi perbendaharaan umum. Kas dan Bank BLU yang sudah disahkan oleh KPPN merupakan bagian dari Saldo Anggaran Lebih. BLU sesuai dengan karakteristiknya dapat mengelola kas yang bukan milik BLU dan/ atau sisa kas dana investasi yang berasal dari APBN. Dana kas BLU yang bukan milik BLU diakui sebagai kas dan setara kas. Dana kas BLU yang bukan milik BLU antara lain: 1) Dana ti ti pan pihak ketiga; 1 30 - 2) Uang jaminan; dan 3) Uang muka pasien rumah sakit. Kas yang berasal dari sisa dana investasi APBN dicatat se bagai aset lainnya. d. Kas dan setara kas lainnya yang dikelola Kementerian Negara/Lembaga dalam rangka penyelenggaraan pemerintahan merupakan saldo kas pada Kementerian Negara/Lembaga selain dari Kas di Bendahara Pengeluaran, Kas di Bendahara Penerimaan dan Kas di BLU terdiri dari: 1) Kas Lainnya di Bendahara Pengeluaran Kas Lainnya di Bendahara Pengeluaran merupakan kas selain yang berasal dari uang persediaan. Kas lainnya tersebut dapat berupa saldo kas yang terdapat pada rekening lainnya yang dibuka Kementerian Negara/Lembaga dan juga pendapatan seperti bunga, jasa giro, pungutan pajak, dan pengembalian belanja yang belum disetor ke kas negara, belanja yang sudah dicairkan akan tetapi belum dibayarkan kepada pihak ketiga yang dikelola oleh Bendahara Pengeluaran. Perlakuan akuntansi atas saldo yang terdapat pada rekening lainnya {menurut Peraturan Menteri Keuangan mengenai Pengelolaan Rekening Milik Satuan Kerja Lingkup Kementerian Negara/Lembaga) diakui sebagai Kas lainnya di Bendahara Pengeluaran dengan rincian berdasarkan kondisi dan pasangan jurnalnya sebagai berikut : No 1. 2. 3. Pasangan Jurnal Penerimaan Kembali Belanja TAYL Kondisi Rekening Lainnya Terdapat saldo kas pada tanggal pelaporan yang harus disetorkan ke kas negara dan merupakan hak pemerintah yang berasal dari belanja TAYL Terdapat saldo kas pada tanggal pelaporan yang harus disetorkan ke kas negara dan merupakan hak pemerintah yang berasal dari belanja TAB Terdapat saldo dana yang tidak lagi dipergunakan untuk kegiatan kerjasama/ Lainnya kemitraan dan menurut perjanjian harus dikembalikan kepada pihak Rekening Penyaluran Dana Bantuan Bebanxxx Utang Kepada Rekening Pihak Ketiga Penampungan Dana Kerjasama/ Kemitraan 31 - 4. 5. 6. 7. pemberi dana kerjasama/ kemitraan Terdapat saldo dana yang masih akan dibayarkan oleh pihak penerima dana kepada pihak ketiga (penyedia barang/jasa) berdasarkan tagihan yang telah dilakukan verifikasi oleh pejabat yang berwenang Terdapat saldo dana yang tidak dipergunakan untuk kegiatan kerjasama/ kemitraan dan akan disetorkan ke kas negara Utang Kepada Pihak Ketiga Lainnya Pendapatan PNBP Lainnya (dicatat oleh K/L Penerima Dana Kerjasama/Ke mitraan) Dana Pihak Rekening Ketiga Penampungan (Untuk alasan Dana Titipan, kepraktisan, Terdapat saldo kas yang belum terdapat kepastian sepenuhnya dapat diakui sebagai hak pemerintah dan berdasarkan ketentuan makaK/L masih mungkin mengakui dikembalikan kepada pihak sebagai Dana pemilik dana Pihak Ketiga) Terdapat saldo kas yang Pendapatan telah dapat diakui sebagai PNBP Lainnya hak pemerintah dan akan disetorkan ke kas negara Rekening Penampungan Dana Jaminan, Rekening Penampungan Sementara Kas Lainnya di Bendahara pengeluaran dapat juga berupa bunga, jasa giro, pungutan pajak, pengembalian belanja yang belum disetor ke kas negara, dan belanja yang sudah dicairkan akan tetapi belum dibayarkan kepada pihak ketiga. Perlakuan akuntansi untuk Kas lainnya di Bendahara Pengeluaran tersebut adalah sebagai berikut: No 1. 2. 3. Pasangan Jumal Pendapatan Jasa lembaga Keuangan (Jasa Giro) Utang Pajak Kondisi Kas lainnya berupa bunga, jasa giro yang belum disetor ke kas negara Kas lainnya berupa pungutan pajak oleh bendahara pengeluaran tetapi belum disetor Bendahara ke kas negara Pengeluaran yang belum disetor Utang kepada pihak ketiga Kas lainnya berupa uang pihak ketiga lainnya yang belum diserahkan 2) Kas Lainnya di Bendahara Penerimaan Kas Lainnya di Bendahara Penerimaan merupakan kas dalam pengelolaan Bendahara Penerimaan baik yang telah menjadi hak pemerintah maupun tidak dapat diakui sebagai pendapatan misalnya berupa saldo kas yang terdapat pada 32 - rekening penampungan atau rekening pemerintah lainnya yang dibuka Kementerian Negara/Lembaga. Perlakuan akuntansi atas saldo yang terdapat pada rekening lainnya (menurut Peraturan Menteri Keuangan mengenai Pengelolaan Rekening Milik Satuan Kerja Lingkup Kementerian Negara/Lembaga) diakui sebagai Kas lainnya di Bendahara Penerimaan dengan rincian berdasarkan kondisi dan pasangan jurnalnya sebagai berikut: No Kondisi Pasangan Jurnal Rekening Lainnya 1. Terdapat saldo kas pada Bebanxxx tanggal pelaporan yang harus disetorkan ke kas negara dan merupakan hak pemerintah yang berasal dari belanja TAB Rekening Penyaluran Dana Bantuan 2. Terdapat saldo kas yang Dana Pihak Ketiga belum terdapat kepastian sepenuhnya dapat diakui sebagai hak K/L mengakui pemerintah dan berdasarkan ketentuan masih mungkin dikembalikan kepada pihak pemilik dana (Untuk alasan kepraktisan, maka sebagai Dana Pihak Ketiga) Rekening Penampungan Dana Titipan, Rekening Penampungan Dana Jaminan, Rekening Penampungan Sementara 3. Terdapat saldo kas yang Pendapatan PNBP telah dapat diakui sebagai hak pemerintah dan akan disetorkan ke kas negara Lainnya Kas Lainnya di Bendahara Penerimaan dapat juga berupa utang pajak yang belum disetor ke kas negara, dan belanja yang sudah dicairkan akan tetapi belum dibayarkan kepada pihak ketiga. Akuntansi untuk Kas lainnya di Bendahara Penerimaan tersebut adalah sebagai berikut: No Kondisi Pasangan Jurnal 1. 2. Kas lainnya berupa utang pajak yang belum disetor ke kas negara Kas lainnya berupa belanja yang sudah dicairkan namun dananya belum Utang pajak Bendahara Penerimaan yang belum di setor Utang kepada Pihak Ketiga 1 33 - diserahkan kepada yang berhak/pihak keti a 3) Kas Lainnya dari Hibah Kas Lainnya dari Hibah dapat berupa kas hibah dari pemberi hibah baik yang belum dilakukan pengesahan maupun yang telah disahkan pada tanggal pelaporan. Oleh karena itu, perlakuan akuntansi atas saldo yang terdapat pada rekening penampungan dana hibah dapat diakui sebagai Kas Lainnya di Kementerian Negara/Lembaga dari Hibah yang Belum Disahkan atau Kas Lainnya di Kementerian Negara/Lembaga dari Hibah. Nilai kas lainnya dari Hibah yang disajikan diperoleh dari saldo rekening penampungan hibah termasuk saldo yang terdapat pada rekening penyaluran hibah. No Kondisi Diakui se bagai Pasangan Jumal 1. Terdapat saldo kas hibah Kas Lainnya di Hibah Langsung yang dari donor yang belum K/L dari Hibah Belum Disahkan dilakukan pengesahan yang Belum Disahkan 2. Terdapat saldo hibah dari Kas Lainnya di Kas Lainnya di K/ L donor yang telah dilakukan K/L dari Hibah dari Hibah yang pengesahan Belum Disahkan 4) Dalam hal Kas dan Setara Kas Lainnya dikelola Kementerian Negara/Lembaga teridentifikasi sebagai dana yang dibatasi penggunaannya, maka tidak dapat diklasifikasikan sebagai Kas atau Setara Kas lainnya melainkan diakui sebagai Aset Lainnya. C. PENERIMAAN DAN PENGELUARAN KAS 1. Penerimaan Kas Penerimaan kas adalah semua aliran kas yang masuk ke Rekening Kas Umum Negara yang menambah saldo uang negara. Penerimaan kas melalui BUN dipengaruhi oleh: a. Penerimaan Pendapatan Penerimaan kas yang bersumber dari pendapatan terdiri dari Pendapatan Perpajakan, Pendapatan Bukan Pajak, dan Hibah. b. Penerimaan Pembiayaan 1 34 - adalah semua penenmaan Rekening Kas Umum Negara antara lain berasal dari penerimaan pinjaman, penjualan obligasi pemerintah, hasil privatisasi perusahaan negara, penerimaan kembali pinjaman yang diberikan kepada pihak ketiga, penjualan investasi permanen lain, pencairan dana cadangan, dan hasil penjualan kekayaan negara yang dipisahkan. C. Penerimaan Kas Lainnya Adalah penerimaan kas yang tidak memengaruhi pendapatan dan penenmaan pembiayaan, antara lain penenmaan PFK, Transaksi Retur Belanja, Pengembalian Belanja, Penjualan Aset Tetap,dan sebagainya. 2. Pengeluaran Kas Pengeluaran kas adalah semua aliran kas yang keluar dari Rekening Kas Umum Negara yang mengurangi kas negara. Pengeluaran kas melalui BUN dipengaruhi oleh transaksi belanja, pengeluaran pembiayaan, pengeluaran transfer, dan pengeluaran lainnya/ transitoris. D. PENGAKUAN Kas dan setara kas diakui pada saat: 1. Memenuhi definisi kas dan/atau setara kas; dan 2. Penguasaan dan/atau kepemilikan kas telah beralih kepada pemerintah. Penerimaan/Pengeluaran Kas melalui BUN Penerimaan Kas melalui BUN diakui pada saat diterima di rekening milik BUN. Sedangkan Pengeluaran kas melalui BUN diakui pada saat ada pengeluaran dari rekening milik BUN. Penerimaan/Pengeluaran Kas melalui rekening Kementerian Negara/ Lembaga. Penerimaan kas melalui rekening Kementerian Negara/Lembaga diakui pada saat diterima kas tunai oleh bendahara atau diterima di rekening kas Kementerian Negara/Lembaga. Pengeluaran kas melalui rekening/kas Kementerian Negara/Lembaga diakui pada saat dikeluarkan kas tunai oleh bendahara atau pada saat dikeluarkan dari rekening kas Kementerian Negara/Lembaga. i 35 - E. PENGUKURAN Kas dicatat sebesar nilai nominal pada saat transaksi. Transaksi kas dalam mata uang asing dijabarkan ke dalam nilai rupiah menggunakan kurs transaksi. Pada tanggal pelaporan kas dalam mata uang asing dijabarkan dalam mata uang rupiah dengan menggunakan kurs tengah bank sentral. Dalam hal terdapat perbedaan dengan nilai sebelumnya maka diakui sebagai keuntungan/ kerugian. F. PENYAJIAN Kas dan Setara Kas disajikan dalam pos Aset Lancar pada Neraca. Berikut adalah ilustrasi penyajian Kas dan Setara Kas pada neraca: PEMERINTAH ABC NERACA Per 31 D 1esem.ber 20Xl URAIAN JUMI.AH .ASET ASETLANCAR Ka.s dan. Setara Kas Ka.s Kas di :Rekenin.g Kas Umum. N e_gara Kasdi KPPN Kas di Rek:ening Pei::nerintah. Lainnya Kas d.i Bendahara.. Pe:ne:rimi.aan. Kas di Ben.dahara.. Pe:ngelua:ran Kas di Bad.an La..yanan U:cn.UDJL xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx Seta:ca. Ka.s xxxx ~••~•••m••~••~·•••~m• ■• INlilESTASI JANGKA PANJANG ASETTE-TAP ASET" LAINNYA KEWAJIBAN EKUITAS xx.xx xx.xx xx.xx xxxx xxxx Transaksi kas dan setara kas juga disajikan dalam Laporan Arus Kas oleh KPPN dan Satuan Kerja BLU. Pada Laporan Keuangan Pemerintah 1 36 - Pusat (LKPP) sesuai dengan aktivitasnya, Laporan Arus Kas disajikan secara khusus pada Kebijakan Pelaporan Keuangan. Berikut adalah ilustrasi penyajian pada LAK, apabila terdapat kenaikan atau penurunan atas kas dan setara kas: PEMERINTAH ABC LAPORAN ARUS KAS Untuk: Periode yang Berakhir tanggal 31 Desember 20Xl URAIAN ARUS KAS DARI AKTMTAS OPERAS! ARUS KAS DARI AKTMTAS INVESTASI ARUS KAS DARI AKTMTAS PENDANAAN ARUS KAS DARI AKTMTAS TRANSITORIS Total Kenaikan (Penurunan) Kas JUMLAH xxxx xx.xx xxxx xx.xx xxxx Penyesuaian Saldo Awai Kas di BUN Unrealised Gain/Loss Saldo Awal Kas di Bendahara Pengeluaran Saldo Akhir Kas di BUN & Bendahara Pengeluaran Saldo Akhir Kas di Bendahara Penerimaan Saldo Akhir Kas di Badan Layanan Umum SetaraKas xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx SALDO AKHIR KAS G. PENGUNGKAPAN Kas dan setara kas diungkapkan secara memadai pada Catatan atas Laporan Keuangan. Dalam Catatan atas Laporan Keuangan, entitas pemerintah mengungkapkan: 1. Kebijakan akuntansi penerimaan dan pengeluaran kas; 2. Penjelasan dan sifat dari tiap akun kas yang dimiliki dan dikuasai pemerintah; 3. Rincian dan daftar dari masing-masing rekening kas yang signifikan; 4. Kas di Bendahara Pengeluaran yang mencakup bukti-bukti pengeluaran yang belum dipertanggungjawabkan; 5. Jumlah kas yang dibatasi penggunaannya, bila ada; 37 - 6. Selisih kas, bila ada; dan 7. Rincian setara kas, termasuk jenis dan jangka. H. PERLAKUAN KHUSUS 1. Dalam hal terjadi uang dari satu rekening pemerintah ke rekening pemerintah lainnya yang terjadi pada akhir periode pelaporan, namun rekening yang dituju belum menerima kas dimaksud dan baru diterima pada awal periode pelaporan berikutnya, maka saldo kas yang dipindahbukukan/ di transfer/ dikirimkan terse but disajikan sebagai Kas dalam Transito. 2. Rekening Dana Kelolaan pada BLU adalah rekening yang dipergunakan untuk menampung dana yang tidak dimasukkan ke dalam rekening Operasional BLU dan Rekening Pengelolaan Kas BLU. Rekening Dana kelolaan ini digunakan untuk menampung antara lain Dana bergulir dan/ atau dana yang belum menjadi hak BLU serta dana yang dibatasi penggunaanya. Dengan demikian, Rekening Dana Kelolaan tidak dapat diklasifikasikan sebagai Kas atau Setara Kas melainkan se bagai Aset Lainnya. 3. Dalam hal terjadi kerugian negara akibat hilangnya Kas di Bendahara Pengeluaran, maka: a. Atas kas yang hilang dapat dilakukan reklasifikasi menjadi Piutang Tuntutan Perbendaharaan/Tuntutan Ganti Rugi sepanjang diyakini dapat dibayarkan/ dapat ditagih. b. Prosedur Reklasifikasi kas yang hilang menjadi Piutang Tuntutan Perbendaharaan/Tuntutan Ganti Rugi diatur oleh Dirjen Perbendaharaan. 4. Dalam hal pengelompokkan rekening yang dijelaskan pada Kas dan Setara Kas yang dikelola Kementerian Negara/Lembaga teridentifikasi sebagai dana yang dibatasi penggunaannya, maka rekening dimaksud tidak dapat diklasifikasikan sebagai kas atau Setara Kas melainkan sebagai Aset Lainnya. i 38 - BAB IV KEBIJAKAN AKUNTANSI INVESTASI Investasi adalah aset yang dimaksudkan untuk memperoleh manfaat ekonomi seperti bunga, dividen dan royal ti, dan/ atau manfaat sosial, sehingga dapat meningkatkan kemampuan pemerintah dalam rangka pelayanan kepada masyarakat. Investasi diklasifikasikan menjadi dua kelompok, yaitu investasi jangka pendek dan investasi jangka panjang. A. INVESTASI JANGKA PENDEK 1. Definisi Investasi jangka pendek adalah investasi yang dapat segera dicairkan dan dimaksudkan untuk dimiliki selama lebih dari 3 (tiga) bulan sampai dengan 12 (dua belas) bulan. Investasi jangka pendek harus memenuhi karakteristik sebagai berikut: a. Dapat segera diperjualbelikan secara be bas/ dicairkan; b. Ditujukan dalam rangka manajemen kas, artinya pemerintah dapat menjual investasi tersebut apabila timbul kebutuhan kas dan membeli investasi tersebut apabila berlebih kas, untuk meningkatkan produktivitas aset; dan c. Berisiko rendah. 2. Jenis-jenis Investasi Jangka Pendek Berikut adalah jenis investasi jangka pendek antara lain: a. Deposito berjangka waktu lebih dari 3 bulan sampai dengan 12 bulan dan/ atau yang dapat diperpanjang secara otomatis (revolving deposits); b. Surat Utang Negara (SUN) jangka pendek dan Sertifikat Bank Indonesia (SBI); c. Saham diperoleh dengan tujuan dijual kembali dalam tempo 12 bulan atau kurang setelah tanggal neraca; dan d. Reksa dana. 3. Pengakuan Pengeluaran kas dan/atau aset, penerimaan hibah dalam bentuk investasi dan perubahan piutang menjadi investasi dapat 39 - diak.ui sebagai investasi jangka pendek apabila memenuhi kriteria sebagai berikut: a. Kemungkinan manfaat ekonomi dan/ atau manfaat sosial atau jasa potensial di masa yang akan datang atas suatu investasi tersebut dapat diperoleh pemerintah dalam jangka waktu lebih dari 3 (tiga) bulan sampai dengan 12 (dua belas) bulan; dan b. Nilai perolehan atau nilai wajar investasi dapat diukur secara memadai (reliable). Pengeluaran untuk perolehan investasi jangka pendek diakui sebagai pengeluaran kas pemerintah dan tidak dilaporkan sebagai belanja atau pun pengeluaran pembiayaan dalam Laporan Realisasi Anggaran (LRA). Apabila dalam pelepasan/penjualan investasi jangka pendek terdapat kenaikan atau penurunan nilai dari nilai tercatatnya, maka selisihnya diakui sebagai penambah atau pengurang SILPA dan sebagai keuntungan atau kerugian pada Laporan Operasional. Keuntungan diakui pada saat harga pelepasan/penjualan (setelah dikurangi biaya penjualan) lebih tinggi dari nilai tercatatnya, dan kerugian diakui pada saat harga pelepasan/penjualan (setelah dikurangi biaya penjualan) lebih rendah dari nilai tercatatnya. 4. Penguk.uran a. Beberapa Jen1s investasi, terdapat pasar aktif yang dapat membentuk nilai pasar. Dalam hal investasi yang demikian, nilai pasar dipergunakan sebagai dasar penerapan nilai wajar. Sedangkan untuk investasi yang tidak memiliki pasar yang aktif dapat dipergunakan nilai nominal, nilai tercatat atau nilai wajar lainnya. b. Investasi jangka pendek dalam bentuk surat berharga, misalnya saham dan obligasi jangka pendek (efek), dicatat sebesar biaya perolehan. Biaya perolehan investasi meliputi harga transaksi investasi itu sendiri ditambah komisi perantara jual beli, jasa bank, dan biaya lainnya yang timbul dalam rangka perolehan terse but. t 5. 40 - c. Apabila investasi dalam bentuk surat berharga diperoleh tanpa biaya perolehan, maka investasi dinilai berdasarkan nilai wajar investasi pada tanggal perolehannya yaitu sebesar harga pasar. Apabila tidak ada nilai wajar, maka investasi dinilai berdasarkan nilai wajar aset lain yang diserahkan untuk memperoleh investasi tersebut. Disamping itu, apabila surat berharga yang diperoleh dari hibah yang tidak memiliki nilai pasar maka dinilai berdasarkan hasil penilaian sesuai ketentuan. d. Investasi jangka pendek dalam bentuk non saham, misalnya dalam bentuk deposito jangka pendek dicatat sebesar nilai nominal deposito tersebut. e. Investasi jangka pendek dalam mata uang asing disajikan pada neraca dalam mata uang Rupiah sebesar kurs tengah Bank Sentral pada tanggal pelaporan. Penyajian/Pengungkapan Investasi jangka· pendek disajikan pada pos aset lancar di neraca. Sedangkan hasil dari investasi, seperti bunga, diakui sebagai pendapatan dan disajikan pada Laporan Realisasi Anggaran dan Laporan Operasional. Transaksi pengeluaran kas untuk perolehan investasi jangka pendek dicatat sebagai reklasifikasi kas menjadi investasi jangka pendek oleh BUN dan Badan Layanan Umum (BLU), dan tidak dilaporkan dalam LRA. Keuntungan atau kerugian saat pelepasan investasi jangka pendek disajikan dalam Laporan Operasional dan sebagai penyesuaian SiLPA pada LRA. Pada LAK, investasi jangka pendek disajikan sebagai bagian tersendiri di luar 4 (empat) aktivitas yang ada dalam LAK, dan atas selisih harga penjualan/pelepasan dan nilai tercatat atas investasi jangka pendek disajikan sebagai penyesuaian terhadap Kas. Berikut adalah ilustrasi penyajian investasi pada Laporan Realisasi Anggaran: 41 - PEMERINTAH ABC LAPORAN REALISASI ANGGARAN UNTUK PERIODE YANG BERAKHIR TANGGAL 31 DESEMBER 20Xl URAIAN JUMLAH PENDAPATAN NEGARA DAN HIBAH xxxx BELANJA NEGARA (xxxx) SURPLUS (DEFISIT) xxxx PEMBIAYAAN NETO xxxx SiLPA (SiKPA) xxxx Penyesuaian SiLPA (SiKPA)"' xxxx SiLPA (SiKPA) SETELAH PENYESUAIAN xxxx ) Termasuk penyesuaian atas Selisih Barga Penjualan/Pelepasan dan Nilai Tercatat atas Investasi Jangka Pendek Berikut adalah ilustrasi penyajian investasi pada Neraca: PEMERINTAH ABC NERACA PER 31 DESEMBER 20Xl URAIAN JUMLAH ASET ASETLANCAR .......... Investasi Jangka Pendek Investasi dalam Deposito xxxx Investasi dalam SUN xxxx Investasi dalam SHI xxxx Investasi BLU xxxx Investasi Jangka Pendek Lainnya xxxx Jumlah Investasi Jangka Pendek .xxxxx .......... INVESTASI JANGKA PANJANG ASETTETAP ASET LAINNYA KEWAJIBAN 42 - Berikut adalah ilustrasi penya;i1an pada LAK, apabila pada tanggal pelaporan masih terdapat investasi jangka pendek: PEMERINTAH ABC LAPORAN ARUS KAS UNTUK PERTODE YANG BERAKH1R TANGGAL 31 DESEMBER 20Xll URA1AN JUMLAH AKT1VlTAS OPERAS! .xxxx AKT1VITAS INVESTASI .xxxx A.KTIVITAS PENDANAAN .xxxx AKTIVITAS TRANSITOR1S .xxxx Total Kenaikan (Penurunan) Kas .xxxx Penyesuaian *) .xxxx Total Kenaikan (Penurunan) Kas setelah .xxxx Penyesuaian Saldo Awal Kas di BUN .xxxx Koreksi Saldo Awal Kas .xxxx Saldo Awal Kas di BUN setelah Koreksi .xxxx Saldo Akhir Kas di BUN .xxxx Investasi Jangka Pendek (.xxxx} Sa1do Ak:hir Kas di BUN Selain yang telah .xxxx Diinvestasikan Saldo Akhir Kas di Bendahara .xxxx Pengeluaran Sal.do Akhir Kas di Bendahara Penerimaan .xxxx Saldo Akhir Kas di ...... .xxxx SALDO AKHIR KAS .xxxx ) Termasuk penyesuaian atas Selisih Harga Penjualan/Pelepasan dan Nilai Tercatat Atas Investasi Jangka Pendek Hal-hal lain yang harus diungkapkan dalam laporan keuangan pemerintah berkaitan dengan investasi jangka pendek, antara lain: a. Kebijakan akuntansi untuk penentuan nilai investasijangka pendek; b. Jenis-jenis investasi; c. Perubahan harga pasar; d. Penurunan nilai investasi yang signifikan dan penyebab penurunan terse but; e. Investasi yang dinilai dengan nilai wajar dan alasan penerapannya; dan 1 6. 43 - f. Perubahan pos investasi. Perlakuan khusus Satuan kerja tidak diperbolehkan melakukan investasi jangka pendek, kecuali satuan kerja BLU. Satker BLU dapat melakukan investasi dalam rangka pemanfaatan kas yang menganggur ( idle cash). Pemanfaatan kas tersebut lazimnya dalam bentuk deposito. Apabila kas yang digunakan oleh BLU untuk investasi jangka pendek berasal dari kas operasional (telah disahkan oleh Kuasa BUN), maka investasi tersebut disajikan sebagai investasi jangka pendek dan merupakan bagian dari SiLPA/SAL. Apabila kas yang digunakan oleh BLU untuk investasi jangka pendek berasal dari kas kelolaan yang akan/belum digulirkan, maka investasi tersebut disajikan sebagai aset lainnya, dan bukan merupakan bagian dari SiLPA/SAL. Berikut adalah ilustrasi penyajian pada LAK, apabila terdapat Kas pada BLU yang didepositokan sebagai investasi jangka pendek: B. 44 - PEMERINTAH ABC LAPORAN ARUS KAS UNTUK PERIODE YANG BERAKHIR TANGGAL 31 DESEMBER 20Xl!. URAIAN JUMLAH AKTIVITAS OPERAS! :xxxx AKTIVITAS INVESTASI xxxx AKTIVITAS PENDAN.AAN" xxxx AKTIVITAS TRANSITORIS xxxx Total Kenaikan (Penuruna.n) Kas xxxx Penyesuaian *) :xxxx Total Kenaikan (Penurunan) Kas setelah :xxxx Penyesua.ia:n Sa1do Awal Ka.s di BUN xxxx Koreksi Saldo Awal Kas xxxx Sa1do Av.rat Ka.s di BUN setelah Korek:si XXXK Sa1do Akhir Kas di BUN :xxxx Investasi Jangka. Pendek (xxxx) Kas pada BLU yang didepositokan (Investasi (:xxxx:) Jangka PendekJ Saldo Ak:hir Kas di BUN Selain yang telah xxxx Diinvestasikan Saldo Ak:hir Kas di Bendahara Pengeluaran XXXK Sal.do .Akhir Kas di Benda.hara. Penerimaan xxxx Sal.do Akhir Kas di ...... :xxxx SALDO AKHIR KAS :xxxx INVESTASI JANGKA PANJANG 1. Definisi Investasi jangka panjang adalah investasi yang dimaksudkan untuk dimiliki lebih dari 12 bulan. 2. Jenis-jenis Investasi Jangka Panjang Pemerintah Investasi jangka panjang dibagi menurut sifat penanaman investasinya, yaitu: a. Investasi Permanen Investasi permanen merupakan investasi jangka panJang yang dimaksudkan un tuk dimiliki secara terus menerus / berkelanjutan tanpa ada niat untuk diperjualbelikan atau ditarik kembali. Investasi permanen yang dilakukan pemerintah adalah investasi yang tidak dimaksudkan untuk diperjualbelikan, tetapi untuk mendapatkan dividen dan/atau pengaruh yang signifikan b. 45 - dalam jangka pan Jang clan/ atau menJaga hubungan kelembagaan, berupa: 1) Penyertaan Modal Negara (PMN) pada perusahaan negara, badan internasional, clan badan lainnya. Penyertaan modal pemerintah dapat berupa surat berharga (saham) pada suatu perseroan terbatas atau non surat berharga. Penyertaan modal pemerintah berupa non surat berharga yaitu kepemilikan modal pada perusahaan bukan perseroan terbatas atau lembaga/ organisasi tertentu. 2) Investasi Permanen Lainnya yang dimiliki oleh pemerintah untuk menghasilkan pendapatan atau meningkatkan pelayanan kepada masyarakat.lnvestasi permanen lainnya merupakan bentuk investasi permanen yang tidak dapat diklasifikasikan dalarn penyertaan modal pemerintah pada perusahaan negara/ daerah, badan internasional clan badan usaha lainnya yang bukan milik negara. lnvestasi Non Permanen Investasi non permanen merupakan investasi jangka panjang yang kepemilikannya berjangka waktu lebih dari 12 bulan dimaksudkan untuk tidak dimiliki terus menerus/berkelanjutan atau ada niat untuk memperjualbelikan atau menarik kembali. Investasi nonpermanen dapat berupa: 1) Pembelian obligasi atau surat utang jangka panjang yang dimaksudkan untuk dimiliki sampai dengan tanggal jatuh tempo. 2) Penanaman modal dalam proyek pembangunan yang dapat dialihkan kepada pihak ketiga. 3) Dana yang disisihkan pemerintah dalam rangka pelayanan masyarakat seperti bantuan modal kerja secara bergulir kepada kelompok masyarakat (dana bergulir). 4) Investasi non permanen lainnya, yang sifatnya tidak dimaksudkan untuk dimiliki pemerintah secara berkelanjutan, seperti penyerahan modal yang dimaksudkan untuk penyehatan/ penyelamatan perekonomian. 46 - 3. Pengakuan Pengeluaran kas dan/ atau aset, penerimaan hibah dalam bentuk investasi dan konversi piutang atau aset lain menjadi investasi dapat diakui sebagai investasi jangka panjang apabila memenuhi kriteria sebagai berikut: a. Kemungkinan manfaat ekonomi dan manfaat sosial atau jasa potensial di masa yang akan datang atas suatu investasi tersebut dapat diperoleh dalam jangka waktu lebih dari 12 bulan; dan b. Nilai perolehan atau nilai wajar investasi dapat diukur secara andal. Pengeluaran kas dalam rangka perolehan investasi jangka panJang diakui sebagai pengeluaran pembiayaan. Sedangkan penerimaan kas atas pelepasan/penjualan investasi jangka panjang diakui sebagai penenmaan pembiayaan. Pengeluaran dan penerimaan pembiayaan disajikan dalam LRA. Pada saat pelepasan/ penjualan investasi, apabila terjadi perbedaan antara hasil pelepasan investasi dengan nilai tercatatnya harus dibebankan atau dikreditkan kepada keuntungan/kerugian pelepasan investasi. Keuntungan/kerugian pelepasan investasi disajikan dalam LO. Hasil investasi seperti dividen tunai ( cash dividend) dan bunga diakui sebagai pendapatan baik pada LRA maupun LO. Sedangkan hasil investasi berupa dividen saham ( stock dividend) tidak diakui sebagai pendapatan baik di LRA maupun LO, tetapi diungkap dalam catatan atas laporan keuangan. 4. Pengukuran Metode yang digunakan untuk menilai investasi pemerintah adalah: a. Metode Biaya Pada metode biaya, investasi dicatat sebesar biaya perolehan, baik pada saat investasi awal maupun pencatatan selanjutnya.Biaya perolehan meliputi harga transaksi investasi itu sendiri ditambah biaya lain yang timbul dalam rangka perolehan investasi tersebut. Metode biaya diterapkan untuk: 1) Investasi permanen dengan kepemilikan kurang dari 20%. i 47 - Penghasilan atas investasi tersebut diakui sebesar bagian hasil yang diterima dan tidak mempengaruhi besarnya investasi pada badan usaha/badan hukum yang terkait. Pada metode biaya, bagian laba berupa dividen tunai yang diperoleh pemerintah dicatat sebagai pendapatan hasil investasi. 2) Investasi non permanen dalam bentuk obligasi atau surat utang jangka panJang dan investasi yang tidak dimaksudkan untuk dimiliki berkelanjutan. 3) Investasi non permanen dalam bentuk penanaman modal di proyek-proyek pembangunan pemerintah (seperti Proyek Perkebunan Inti Rakyat/PIR). Biaya perolehan yang dimaksud adalah biaya pembangunan termasuk biaya yang dikeluarkan untuk perencanaan dan biaya lain yang dikeluarkan dalam rangka penyelesaian proyek sampai proyek tersebut diserahkan ke pihak ketiga. b. Metode Ekuitas Metode ekuitas diterapkan untuk investasi permanen dengan kepemilikan pemerintah sebesar 20% (dua puluh persen) ke atas atau kepemilikan kurang dari 20% (dua puluh persen) tetapi memiliki pengaruh yang signifikan. Pada metode ekuitas, investasi awal dicatat sebesar biaya perolehan. Biaya perolehan dimaksud meliputi harga transaksi investasi itu sendiri ditambah biaya lain yang timbul dalam rangka perolehan investasi tersebut. Penilaian investasi pada tanggal pelaporan keuangan disajikan sebesar investasi awal ditambah (dikurangi) proporsi bagian laba (rugi) pemerintah setelah tanggal perolehan dikurangi dengan penerimaan dividen tunai bagian pemerintah. Bagian laba berupa dividen tunai yang diperoleh pemerintah dicatat sebagai pendapatan hasil investasi dalam Laporan Operasional dan mengurangi nilai investasi pemerintah di Neraca. Sedangkan dividen dalam bentuk saham yang diterima tidak mempengaruhi nilai investasi pemerintah. Dividen tunai pada saat diumumkan dalam RUPS diakui sebagai piutang dividen dan pengurang investasi pemerintah. i 48 - Dividen tunai yang telah diterima oleh pemerintah akan mengurangi piutang dividen. Penerimaan dividen tunai tersebut akan dicatat sebagai pendapatan hasil investasi dalam laporan realisasi anggaran. Penyesuaian terhadap nilai investasi juga diperlukan untuk mengubah porsi kepemilikan nilai investasi pemerintah, misalnya adanya perubahan yang timbul akibat pengaruh valuta asing, perjanjian antara pemerintah dengan BUMN serta revaluasi aset tetap. c. Metode nilai bersih yang dapat direalisasikan (net realizable value) Metode nilai bersih yang dapat direalisasikan diterapkan untuk: 1) Investasi non permanen yang dimaksudkan untuk penyehatan/penyelamatan perekonomian, misalnya dana talangan dalam rangka penyehatan perbankan. 2) Investasi non permanen berbentuk dana bergulir. Secara periodik, harus dilakukan penyesuaian terhadap investasi non permanen sehingga nilai investasi yang tercatat di neraca menggambarkan nilai bersih yang dapat direalisasikan ( net realizable value). Nilai yang dapat direalisasikan ini dapat diperoleh dengan melakukan penatausahaan investasi sesuai dengan jatuh temponya ( aging schedule). Berdasarkan penatausahaan tersebut, akan diketahui jumlah investasi yang tidak dapat tertagih/terealisasi, investasi yang diragukan dapat tertagih/terealisasi, dan investasi yang dapat tertagih/ terealisasi. Pengukuran investasi non permanen di neraca berdasarkan nilai yang dapat direalisasikan, dilaksanakan dengan mengurangkan nilai investasi non permanen diragukan tertagih/ direalisasikan dari nilai investasi non permanen awal yang dicatat sebesar harga perolehan. Investasi non permanen dapat dihapuskan jika investasi non permanen tersebut benar benar sudah tidak tertagih/ direalisasikan dan penghapusannya mengikuti ketentuan yang berlaku. 1 49 - Akun la wan ( contra account) dari investasi non permanen diragukan tertagih/ direalisasikan adalah be ban investasi non permanen diragukan tertagih / direalisasikan. Dalam kondisi tertentu, kriteria besarnya persentase kepemilikan saham bukan merupakan faktor yang menentukan dalam pemilihan metode penilaian investasi, tetapi yang lebih menentukan adalah tingkat pengaruh (the degree of influence) atau pengendalian terhadap perusahaan investee. Ciri-ciri adanya pengaruh atau pengendalian pada perusahaan investee, an tara lain: a. Kemampuan mempengaruhi komposisi dewan komisaris; b. Kemampuan untuk menunjuk atau menggantikan direksi; c. Kemampuan untuk menetapkan dan mengganti dewan direksi perusahaan investee; dan d. Kemampuan untuk mengendalikan mayoritas suara dalam rapat dewan direksi. Apabila investasi jangka panjang diperoleh dari pertukaran aset pemerintah, maka nilai investasi diakui sebesar nilai wajar investasi yang diperoleh. Jika nilai wajar investasi yang diperoleh tidak tersedia, nilai investasi diakui sebesar nilai wajar aset yang diserahkan atau nilai buku aset yang diserahkan apabila tidak diketahui nilai wajarnya. Dalam hal aset tetap yang dipertukarkan nilai waJarnya lebih besar dari nilai buku, maka selisih lebih dicatat sebagai pendapatan LO. Harga perolehan investasi dalam valuta asing yang dibayar dengan mata uang asing yang sama harus dinyatakan dalam rupiah dengan menggunakan nilai tukar (kurs tengah Bank Sentral) yang berlaku pada tanggal transaksi. Pada neraca, investasi dalam mata uang asing dinyatakan dalam mata uang Rupiah sebesar kurs tengah Bank Sentral pada tanggal pelaporan. Selisih penjabaran mata uang asing ke dalam mata uang Rupiah antara tanggal perolehan investasi dan tanggal pelaporan disajikan sebagai selisih kurs pada neraca. 5. Penyajian/Pengungkapan Investasi jangka panjang disajikan pada neraca menurut jenisnya, baik yang bersifat non permanen maupun yang bersifat f 50 - permanen. Investasi non permanen yang diragukan tertagih/terealisasi disajikan sebagai pengurang investasi jangka panjang non permanen. Investasi non permanen yang akan jatuh tempo dalam waktu kurang dari 12 bulan setelah tanggal pelaporan direklasifikasi menjadi bagian lancar investasi non permanen pada aset lancar. Hasil dari investasi, seperti bunga dan dividen, diakui sebagai pendapatan dan disajikan pada LRA dan LO. Apabila terdapat hasil investasi yang masih terutang disajikan sebagai piutang pada neraca. Berikut adalah ilustrasi penyajian investasi jangka panjang pada neraca: PEMERINT.A..H ABC NER..~CA PER 31 DESEMBER 20X1. URAIAN JUMI..AH ASET ASETLANCAR ........ lnvestasi Ja.ngk.e. Pend.ek Bagi.an Lancar Inves,ta.si Jangka Panja:ng Non Pennsne:n ........ = INVESTASI JANGKA. P.t\NJANG Invests.si J angka. Pmrjang Non Perms.nen Investas.i dslam. Obliga.si = Pen;,.:-ertaan Modal Pemerintah dalmn Proyek Pembangu:nan xx= Dana. Bergulic x:ccx: jDa.na. Bergulir yang diragukan tertagih/ teres.li.sa.si) (xx=) Investas.i Jsngka Paqja:ng Non Perm.anen ~ x:ccx: (In,;.-es.ta.si Jangka Panja:ng Nan Perman.en Lainn;ya ;:rang (xx=) d.iragukan terta.gih/terealisa.si.) ..htmfo:h mvestasi Jangka R:n:!}ang Non PErmanen lmrests.si J.angka. Pa:tzjang Perman.en Jrn.,estasi Per:manen Pli1N = = Jn,,"eStasi Permanien BLU :x:xxx Jm,,estasi Permanen Lainn;ya :x:xxx ..htmla:h ln.vestasi Jangka Fanjang Pennanen :x:xxx Jumlah.Investasi Ja.ngka Panjang = ASETTETAP ASET L.t\1NNYA ... Dana. Kelolaan yang Behun x:ocx: KE'iiV.~BAN EK.UIT.t<,S Hal-hal lain yang harus diungkapkan dalam laporan keuangan pemerintah berkaitan dengan investasi pemerintah, antara lain: a. Kebijakan akuntansi untuk penentuan nilai investasi. 51 - b. Jenis-jenis investasi, investasi permanen dan non permanen. c. Perubahan harga pasar baik investasi jangka pendek maupun investasi jangka panjang yang memiliki harga pasar. d. Penurunan nilai investasi yang signifikan dan penyebab penurunan tersebut. e. Investasi yang dinilai dengan nilai wajar dan alasan penerapannya. f. Rekonsiliasi nilai investasi awal dan akhir atas investasi dengan metode ekuitas. g. Investasi yang disajikan dengan nilai nihil dan bagian akumulasi rugi yang melebihi nilai investasi. h. Kewajiban yang timbul dari bagian akumulasi rugi yang melebihi nilai investasi dalam hal pemerintah memiliki tanggung jawab hukum. 1. Perubahan klasifikasi pos investasi. J. Perubahan porsi kepemilikan atau pengaruh signifikan yang mengakibatkan perubahan metode akuntansi. 6. Perlakuan khusus a. Investasi dalam saham bersaldo minus. Investasi dalam bentuk saham dimungkinkan bersaldo minus karena perusahaan negara terus menerus mengalami kerugian atau nilai kewajiban melebihi nilai asetnya, sehingga nilai ekuitasnya bersaldo minus. Dalam metode ekuitas, pengakuan bagian rugi dalam nilai investasi pemerintah yang disajikan pada neraca dilakukan sampai nilai investasi menjadi nihil. Selisih bagian rugi yang belum diakui dalam investasi pemerintah akan diungkap dalam catatan atas laporan keuangan. Pada metode ekuitas, nilai investasi dapat berkurang sehingga menjadi nihil atau negatif karena kerugian yang diperoleh. Jika akibat kerugian yang dialami, nilai investasi menjadi negatif, maka investasi tersebut akan disajikan di neraca sebesar nihil, namun nilai negatif tersebut akan diungkapkan dalam catatan atas laporan keuangan. Pengakuan bagian laba dapat kembali dilakukan ketika bagian laba telah menutup akumulasi rugi yang tidak diakui pada saat nilai investasi negatif disajikan nihil. 52 - Dalam kondisi nilai investasi negatif disajikan nihil, bagian laba terlebih dahulu digunakan untuk menutup akumulasi rugi. Penambahan investasi dari pengakuan bagian laba akan dilakukan setelah akumulasi rugi tertutupi. Hal ini diungkapkan dalam catatan atas laporan keuangan. Jika akibat kerugian yang dialami, nilai investasi menjadi negatif dan pemerintah memiliki tanggung jawab hukum untuk menanggung kerugian atas badan usaha penerima investasi (investee) tersebut, maka bagian akumulasi rugi diakui sebagai kewajiban. Pengakuan bagian laba pada saat bagian akumulasi rugi diakui sebagai kewajiban akan mengurangi nilai kewajiban tersebut. Hal ini diungkapkan dalam catatan atas laporan keuangan. b. Bantuan Pemerintah Yang Belum Ditetapkan Statusnya (BPYBDS). BPYBDS adalah aset yang berasal dari APBN, yang telah dioperasikan dan/atau digunakan BUMN berdasarkan BAST dan masih dicatat oleh K/L. Aset BPYBDS diperoleh melalui anggaran belanja K/L dan ditujukan sebagai penyertaan modal pada BUMN. Aset tersebut berstatus BPYBDS karena aset terse but telah digunakan/ dioperasikan oleh BUMN, namun belum ditetapkan sebagai penyertaan modal melalui PP. BUMN mencatat aset tersebut dalam neracanya masmg masing, dan di sisi lain K/L masih mencatat aset tersebut dalam pembukuannya. Untuk menghindari pembukuan ganda atas aset tersebut, maka aset BPYBDS dikeluarkan dari neraca K/L dan diungkapkan dalam CaLK K/L baik nilai maupun tahap penyelesaian yuridisnya secara rinci. Aset-aset yang berstatus BPYBDS pada BUMN disajikan sebagai Investasi Permanen PMN pada neraca sebesar nilai perolehannya yang tertuang pada BAST atau nilai waJar berdasarkan penilaian dalam hal tidak terdapat nilai perolehannya. Pencatatan aset BPYBDS pada neraca BUMN didasarkan atas penggunaan prinsip substance over fonn dan matching cost against revenue, bahwa aset tersebut secara 53 - substansi telah digunakan oleh BUMN dalam kegiatan operas1 dalam rangka memperoleh pendapatan. c. Penyertaan Modal pada Lembaga Keuangan Internasional yang diperoleh melalui penerbitan promissory notes. Penyertaan pemerintah pada organisasi/lembaga internasional dicatat sebagai investasi permanen sebesar kontribusi Pemerintah yang telah dibayar tunai maupun dalam bentuk penerbitan Promissory Notes. Penerbitan Promissory Notes ini adalah dalam rangka penyesuaian akibat selisih kurs rugi atas nilai kontribusi tunai dengan nilai kuota yang mencerminkan hak suara pemerintah. Promissory Notes adalah surat pengakuan utang yang diterbitkan Pemerintah dalam rangka penyertaan pada organisasi/lembaga keuangan internasional. Promissory Notes yang diterbitkan dalam rangka pembayaran penyertaan kepada lembaga/ organisasi keuangan internasional/ regional, diakui dan dicatat sebagai kewajiban. d. Dana Bergulir yang Belum Digulirkan/Diinvestasikan. Dalam hal terdapat Dana Bergulir yang sudah dicairkan dari APBN atau dari pengembalian Dana Bergulir yang belum digulirkan/ diinvestasikan sampai dengan tanggal pelaporan, maka dana tersebut disajikan pada Aset Lainnya sebagai Dana Kelolaan yang Belum Digulirkan/Diinvestasikan. e. Dana Bergulir yang tidak Digulirkan Kembali. Dalam hal Dana Bergulir ditetapkan oleh Pemerintah tidak digulirkan kembali, maka kas dari Dana Bergulir yang belum disetorkan ke Kas Negara sampai dengan tanggal pelaporan keuangan disajikan sebagai Kas Lainnya dan Setara Kas. A. 54 - BABV KEBIJAKAN AKUNTANSI PIUTANG PIUTANG JANGKA PENDEK 1. Definisi Piutang jangka pendek adalah jumlah uang yang akan diterima oleh Pemerintah dan/ atau hak Pemerintah yang dapat dinilai dengan uang sebagai akibat perjanjian, kewenangan pemerintah berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku atau akibat lainnya yang sah, yang diharapkan diterima Pemerintah dalam waktu 12 (dua belas) bulan sejak tanggal pelaporan. 2. Jenis-jenis Piutang Jangka Pendek a. Piutang Pajak Piutang pajak adalah piutang yang timbul akibat adanya pendapatan pajak pusat yang diatur dalam peraturan perundang-undangan di bidang perpajakan dan peraturan perundang-undangan di bidang kepabeanan dan cukai, yang belum dilunasi sampai dengan akhir periode pelaporan keuangan. Piutang Pajak terdiri dari Piutang Pajak yang dikelola oleh Direktorat Jenderal Pajak dan Piutang Pajak yang dikelola oleh Direktorat Jenderal Bea dan Cukai. b. Piutang Bukan Pajak Piutang Bukan Pajak adalah piutang yang berasal dari penerimaan negara bukan pajak yang belum dilunasi sampai dengan akhir periode laporan keuangan. Piutang Bukan Pajak mencakup: 1) Piutang dari Penerimaan Sumber Daya Alam; 2) Piutang dari Pendapatan Laba BUMN; dan 3) Piutang dari Pendapatan PNBP Lainnya. c. Bagian Lancar Tagihan Penjualan Angsuran (TPA) Pemerintah dapat melakukan pemindahtanganan barang milik negara sesuai dengan ketentuan peraturan perundang undangan. Pemindahtanganan tersebut antara lain dapat dilakukan melalui penjualan tunai atau dengan metode cicilan/ angsuran. Apabila penjualan dilakukan secara cicilan/angsuran lebih dari 12 (dua belas) bulan maka sisa 1 55 - tagihan tersehut diakui sehagai piutang penjualan angsuran yang dimasukkan dalam kelompok aset non lancar. Bagian tagihan penjualan angsuran yang akan jatuh tempo dalam 12 (dua helas) hulan setelah tanggal pelaporan dikelompokkan sehagai Bagian Lancar TPA. d. Bagian Lancar Tagihan Tuntutan Perhendaharaan/Tuntutan Ganti Rugi (TP/TGR) Piutang TP /TGR adalah piutang yang terjadi karena adanya proses pengenaan ganti kerugian negara. Piutang TP dikenakan kepada hendahara pada satuan kerja, sedangkan Piutang TGR dikenakan kepada pegawai negeri hukan hendahara atau pejahat lain yang karena perhuatannya melanggar hukum atau melalaikan kewajihan yang dihehankan kepadanya secara langsung merugikan negara. Bagian Lancar TP/TGR merupakan hagian TP/TGR yang jatuh tempo dalam waktu 12 (dua helas) hulan setelah tanggal pelaporan. e. Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang merupakan hagian piutang jangka panjang yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua helas) hulan setelah tanggal pelaporan. f. Behan Dihayar di Muka/Uang Muka Belanja Behan Dihayar di Muka/Uang Muka Belanja adalah piutang yang timhul akihat Pemerintah telah melakukan pemhayaran lehih dahulu tetapi harang/jasa dari pihak lain tersehut sampai pada akhir periode pelaporan helum diterima/ dinikmati oleh Pemerintah. Contoh dari Uang Muka Belanja adalah uang muka pemhelian aset. Sedangkan, contoh dari Behan Dihayar di Muka adalah pemhayaran sewa gedung untuk periode tahun mendatang. Contoh lain Behan Dihayar di Muka adalah pekerjaan yang dilaksanakan menjelang akhir tahun dengan dilengkapi jaminan pemhayaran akhir tahun anggaran, dimana Pemerintah telah melakukan pemhayaran sehelum harang/ jasa diterima. Namun demikian, sampai dengan tanggal pelaporan atau hatas waktu yang ditentukan pekerjaan tersehut tidak dapat diselesaikan dan akan dilanjutkan pada tahun anggaran herikutnya disertai dengan perpanjangan hatas waktu atau f 56 - penggantian jaminan pembayaran akhir tahun anggaran. Atas kondisi ini, porsi pembayaran yang telah direalisasikan oleh Pemerintah namun belum diterima prestasi pekerjaannya dicatat dan disajikan sebagai beban dibayar di muka. g. Piutang BLU Piutang BLU merupakan piutang yang timbul dari kegiatan operasional dan non operasional BLU. h. Piutang Transfer ke Daerah (TKD) Piutang (TKD) merupakan piutang yang timbul akibat dana TKD yang dibayarkan oleh pemerintah pusat melebihi dari yang menjadi hak pemerintah daerah pada tahun anggaran yang bersangkutan yang akan dibayarkan kembali oleh pemerintah daerah kepada pemerintah pusat atau yang akan dikompensasi dengan penyaluran TKD pada tahun anggaran berikutnya. 1. Piutang yang timbul dari putusan pengadilan Piutang yang timbul akibat adanya putusan pengadilan dapat dilakukan penatausahaan dan pencatatan melalui prinsip pengakuan, pengukuran, penyaJian, dan pengungkapan. Penatausahaan putusan pengadilan diklasifikasikan sebagai piutang jangka pendek apabila diharapkan akan diterima dalam jangka waktu kurang dari atau sampai dengan 12 (dua belas) bulan. 3. Pengakuan Piutang pemerintah diakui pada saat timbulnya hak tagih pemerintah antara lain karena adanya tunggakan pungutan pendapatan, perikatan, transfer antar pemerintahan dan kerugian negara serta transaksi lainnya yang belum dilunasi sampai dengan tanggal pelaporan. a. Piutang Perpajakan Secara umum, pengakuan piutang perpajakan diakui bersamaan dengan pengakuan terhadap pendapatan perpajakan. Untuk dapat diakuinya piutang perpajakan, maka harus dipenuhi kriteria: 1) telah diterbitkan surat ketetapan; dan/ atau 1 57 - 2) telah diterbitkan surat penagihan dan telah dilaksanakan penagihan. Piutang Pajak pada Direktorat Jenderal Pajak Berdasarkan peraturan perundang-undangan perpajakan yang berlaku, pengakuan Piutang Pajak ditetapkan sebagai berikut: a) Untuk Tahun Pajak 2007 dan Tahun Pajak sebelumnya, Piutang Pajak diakui pada saat diterbitkan: 1) Surat Tagihan Pajak; 2) Surat Ketetapan Pajak Kurang Bayar; 3) Surat Ketetapan Pajak Kurang Bayar Tambahan; 4) Surat Keputusan Pembetulan, Surat Keputusan Keberatan, Putusan Banding, dan Putusan Peninjauan Kembali, yang menyebabkan jumlah pajak yang masih harus dibayar bertambah; 5) Surat Pemberitahuan Pajak Terutang Pajak Bumi dan Bangunan (SPPT PBB); 6) Surat Tagihan Pajak Pajak Bumi dan Bangunan (STP PBB); atau 7) Surat Ketetapan Pajak Pajak Bumi dan bangunan (SKP PBB). b) Untuk Tahun Pajak 2008 dan Tahun Pajak selanjutnya, Piutang Pajak diakui pada saat: 1) diterbitkan Surat Tagihan Pajak; 2) diterbitkan Surat Ketetapan Pajak Kurang Bayar yang telah disetujui oleh Wajib Pajak; 3) Wajib Pajak tidak mengajukan keberatan sampai dengan berakhirnya batas waktu jatuh tempo pengajuan keberatan atas Surat Ketetapan Pajak Kurang Bayar untuk jumlah yang tidak disetujui oleh Wajib Pajak; 4) diterbitkan Surat Ketetapan Pajak Kurang Bayar Tambahan untuk jumlah yang telah disetujui oleh Wajib Pajak; 5) Wajib Pajak tidak mengajukan keberatan sampai dengan berakhirnya batas waktu jatuh tempo pengajuan keberatan atas Surat Ketetapan Pajak t 58 - Kurang Bayar Tambahan yang tidak disetujui oleh Wajib Pajak; 6) diterbitkan Surat Keputusan Pembetulan yang menyebabkan jumlah pajak yang masih harus dibayar bertambah; 7) Wajib Pajak tidak mengajukan banding sampai dengan berakhirnya batas waktu jatuh tempo pengaJuan banding atas Surat Keputusan Keberatan; 8) diterbitkan Surat Keputusan Pelaksanaan Putusan Banding; 9) diterbitkan Surat Keputusan Pelaksanaan Putusan Peninjauan Kembali yang menyebabkan jumlah yang masih harus dibayar bertambah; 10) diterbitkan Surat Pemberitahuan Pajak Terutang (SPPT); 11) diterbitkan Surat Tagihan Pajak Pajak Bumi dan Bangunan (STP PBB); 12) diterbitkan Surat Ketetapan Pajak Pajak Bumi dan Bangunan (SKP PBB); Piutang Pajak pada Direktorat Jenderal Bea dan Cukai Piutang atas pendapatan pajak berupa bea masuk, bea keluar dan cukai yang dipungut oleh Direktorat Jenderal Bea dan Cukai dapat timbul karena adanya: a) penundaan pembayaran pungutan negara; b) pembayaran berkala pungutan negara; dan c) penetapan pejabat atau Direktur Jenderal. Penundaan pembayaran atau pembayaran berkala pungutan negara terjadi ketika penyelesaian/ pelunasan kewajiban kepabeanan atau cukai dilakukan setelah tanggal pendaftaran dokumen pemberitahuan kepabeanan dan cukai. Penetapan yang dilakukan oleh pejabat atau Direktur Jenderal Bea dan Cukai dilakukan apabila dari hasil penelitian atas pemberitahuan pabean atau cukai yang disampaikan oleh wajib bayar, terdapat kekurangan pembayaran atas pungutan pabean atau cukai. 59 - Dokumen sumber pengakuan piutang pajak yang berasal dari pendapatan negara yang dikelola Direktorat Jenderal Bea dan Cukai dapat berupa: a) pemberitahuan dokumen pabean impor atau ekspor dengan penundaan pembayaran pungutan negara; b) dokumen pelengkap pabean impor dengan penundaan pembayaran pungutan negara; c) surat penetapan; d) surat tagihan; e) dokumen cukai dengan fasilitas penundaan pembayaran; f). dokumen cukai dengan fasilitas pembayaran berkala; dan g) surat atau dokumen sejenis lainnya. b. Piutang Bukan Pajak Piutang PNBP timbul apabila terdapat kewajiban PNBP dari wajib bayar kepada Pemerintah yang belum diterima pembayarannya. Untuk dapat diakui sebagai Piutang Bukan Pajak, harus dipenuhi kriteria sebagai berikut: 1) telah diterbitkan surat ketetapan; dan/ atau 2) telah diterbitkan surat penagihan dan telah dilaksanakan penagihan. Hak pemerintah yang belum diterima pembayarannya, dan pendapatan PNBP yang berdasarkan perhitungan akuntansi sudah menjadi hak pemerintah namun belum diterbitkan surat ketetapan dan/ atau surat penagihannya sampai dengan akhir tahun dicatat dan disajikan sebagai pendapatan yang masih harus diterima. c. Bagian Lancar Tagihan Penjualan Angsuran (TPA) Bagian Lancar TPA merupakan reklasifikasi dari TPA sebesar nilai TPA yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan sejak tanggal pelaporan. Pengakuan Bagian Lancar TPA adalah melalui reklasifikasi TPA menjadi Bagian Lancar TPA yang dilakukan pada akhir periode pelaporan. d. Bagian Lancar Tagihan Tuntutan Perbendaharaan (TP)/Tuntutan Ganti Rugi Bukan Bendahara (TGR) Bagian Lancar Tagihan TP/TGR merupakan reklasifikasi dari Tagihan TP/TGR sebesar nilai Tagihan TP/TGR yang akan i 60 - jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan sejak tanggal pelaporan. Reklasifikasi TP/TGR menjadi Bagian Lancar Tagihan TP /TGR dilakukan pada akhir periode pelaporan. e. Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang merupakan reklasifikasi dari Piutang Jangka Panjang sebesar nilai Piutang Jangka Panjang yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. Reklasifikasi Piutang Jangka Panjang menjadi Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang dilakukan pada akhir periode pelaporan. f. Beban Dibayar di Muka/Uang Muka Belanja Pencatatan Beban Dibayar di Muka/Uang Muka Belanja dilakukan dengan pendekatan beban, dimana jumlah belanja atau pengeluaran kas yang nantinya akan menjadi beban dicatat seluruhnya terlebih dahulu sebagai beban. Pada akhir periode pelaporan, nilai beban disesuaikan menjadi sebesar nilai yang seharusnya (a tau sebesar barang/jasa yang telah diterima/ dinikmati oleh Pemerintah). Selisihnya direklasifikasi menjadi Beban Dibayar di Muka/Uang Muka Belanja. g. Piutang BLU Piutang BLU diakui dengan kriteria: 1) Telah diterbitkan surat ketetapan; dan/atau 2) Telah diterbitkan surat penagihan dan telah dilaksanakan penagihan. h. Piutang Transfer ke Daerah Piutang Transfer ke daerah berupa kelebihan transfer ke daerah diakui pada akhir periode pelaporan berdasarkan: 1) hasil rekonsiliasi antara unit yang menyalurkan transfer dengan unit yang mengelola pendapatan yang akan dibagihasilkan untuk transfer DBH; dan/ atau 2) laporan penggunaan dana transfer dari entitas penenma transfer untuk jenis dana transfer yang telah ditentukan peruntukannya. 1. Piutang yang timbul dari putusan pengadilan Piutang yang timbul dari putusan pengadilan diakui pada saat: f 61 - 1) telah memperoleh kekuatan hukum tetap (in kracht van gewijsde); 2) telah diterbitkan surat ketetapan; clan 3) telah diterbitkan surat penagihan. 4. Pengukuran a. Piutang Perpajakan pada Direktorat Jenderal Pajak dan Direktorat J enderal Bea dan Cukai 1) Pengukuran saat pengakuan a) Piutang pajak dicatat sebesar nilai nominal yang tercantum dalam surat ketetapan pajak kurang bayar / surat ketetapan pajak kurang bayar tambahan/ surat tagihan pajak/ surat pemberitahuan pajak terutang untuk tahun pajak 2007 dan tahun pajak sebelumnya. Sedangkan, untuk tahun pajak 2008 dan tahun pajak selanjutnya adalah sebesar nilai yang disetujui wajib pajak. b) Piutang pajak dicatat sebesar nilai penerimaan pajak yang yang sudah terlanjur dikembalikan kepada wajib pajak, namun seharusnya tidak dikembalikan kepada wajib pajak sesuai surat keputusan keberatan, surat pelaksanaan putusan banding atau surat pelaksanaan putusan peninjauan kembali. c) Khusus Piutang Perpajakan atas Pendapatan Bea dan Cukai pada Direktorat Jenderal Bea dan Cukai, terhadap ketetapan pajak yang masih dalam proses keberatan/banding, piutang pajaknya dicatat berdasarkan surat ketetapan terakhir sebelum wajib pajak mengajukan keberatan/banding. 2) Pengukuran setelah pengakuan Selanjutnya Piutang Pajak dapat berkurang apabila ada pengurangan, pelunasan, dan penghapusan, atau khusus untuk Tahun 2007 dan sebelumnya, Piutang Pajak juga dapat berkurang karena adanya keputusan keberatan, keputusan non keberatan, putusan banding dan putusan peninjauan kembali yang menyebabkan Piutang Pajak berkurang. Sedangkan untuk tahun 2008 dan seterusnya, i 62 - piutang pajak dapat berkurang karena adanya putusan penmJauan kembali yang menyebabkan piutang pajak berkurang. Khusus untuk piutang PBB, apabila terhadap pajak terutang diterbitkan Surat Tagihan Pajak PBB, yang merupakan pengganti dari Surat Pemberitahuan Pajak Terutang atau Surat Ketetapan Pajak PBB, nilai nominal piutang pajak yang tercantum dalam Surat Pemberitahuan Pajak Terutang dan Surat Ketetapan Pajak PBB tersebut dikurangkan dari saldo Piutang Pajak. Selanjutnya piutang pajak yang tercatat menjadi sebesar_ nilai nominal Surat Tagihan Pajak PBB. b. Piutang Bukan Pajak Piutang Bukan Pajak dicatat sebesar nilai nominal yang ditetapkan dalam surat ketetapan/ surat tagihan. c. Bagian Lancar Tagihan Penjualan Angsuran (TPA) Bagian Lancar TPA dicatat sebesar jumlah TPA yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. d. Bagian Lancar Tagihan Tun tu tan Perbendaharaan (TP) / Tuntutan Ganti Rugi Bukan Bendahara (TGR) Bagian Lancar Tagihan TP /TGR dicatat sebesar jumlah Tagihan TP/TGR yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. e. Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang dicatat sebesar jumlah Piutang Jangka Panjang yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. f. Behan Dibayar di Muka/Uang Muka Belanja Uang Muka Belanja/Beban Dibayar di Muka dicatat sebesar nilai barang/jasa dari pihak lain yang belum diterima/dinikmati oleh Pemerintah, namun pemerintah telah membayar atas barang/jasa tersebut. g. Piutang BLU Piutang BLU dicatat sebesar nilai nominal yang ditetapkan dalam surat ketetapan/ surat tagihan. h. Piutang TKD 63 - Piutang TKD disajikan sebesar jumlah nominal kelebihan transfer ke daerah TKD dari jumlah yang seharusnya. 1. Piutang yang timbul dari putusan pengadilan Piutang dicatat sebesar nilai putusan hukum yang telah memperoleh kekuatan hukum tetap (in kracht van gewijsde) dan/ atau sebesar nilai yang ditetapkan dalam surat ketetapan/surat tagihan. Piutang dalam mata uang asing dicatat dengan menggunakan kurs tengah Bank Sentral pada saat terjadinya transaksi atau saat timbulnya piutang. Penyisihan Piutang Tidak Tertagih Nilai piutang di neraca harus terjaga agar nilainya sama dengan nilai bersih yang dapat direalisasikan ( net realizable value). Agar nilai piutang tetap menggambarkan nilai bersih yang dapat direalisasikan, maka piutang (sebagian atau seluruhnya) yang diperkirakan tidak tertagih perlu disisihkan dari pos piutang. Metode untuk menghitung piutang yang tidak tertagih adalah metode pencadangan/penyisihan piutang tidak tertagih (allowance method). Metode ini mengestimasi besarnya piutang-piutang yang tidak akan tertagih dan kemudian mencatat dan menyajikan nilai estimasi tersebut sebagai penyisihan piutang tidak tertagih, yang mengurangi nilai piutang bruto. Behan yang timbul atas pembentukan penyisihan piutang tidak tertagih tersebut pada akhir periode pelaporan dicatat sebagai beban penyisihan piutang tidak tertagih dan disajikan pada LO. Penyisihan piutang tidak tertagih akan menyesuaikan nilai pos piutang pada neraca menjadi sebesar nilai bersih yang dapat direalisasikan (net realizable value). Penyisihan piutang tidak tertagih tidak dilakukan untuk Jen1s piutang berupa Uang Muka Belanja/Beban Dibayar di Muka, Pendapatan yang Masih Harus Diterima, dan piutang yang penyelesaiannya dilakukan melalui metode kompensasi dengan pembayaran belanja/ transfer pada periode berikutnya, seperti piutang kelebihan TKD. Penyisihan piutang tidak tertagih dibentuk berdasarkan kualitas/umur piutang. Penggolongan kualitas/umur piutang dan besaran penyisihan piutang tidak tertagih dilaksanakan mengikuti ketentuan yang diatur dalam Peraturan Menteri Keuangan mengenai 5. 64 - penentuan kualitas piutang dan pembentukan penyisihan piutang tidak tertagih pada kementerian negara/lembaga dan bendahara umum negara. Penyajian Piutang disajikan pada pos aset lancar di neraca menurut jenis jenis piutang. Penyajian piutang dalam mata uang as1ng pada neraca menggunakan kurs tengah Bank Sentral pada tanggal pelaporan. Selisih penjabaran pos piutang dalam mata uang asing antara tanggal transaksi dan tanggal pelaporan dicatat sebagai pendapatan selisih kurs yang belum terealisasi (491111) atau beban kerugian selisih kurs belum terealisasi (596211). Penyisihan piutang tidak tertagih disajikan tersendiri dalam neraca dan sebagai pengurang atas jumlah piutang. Berikut ini adalah ilustrasi penyajian piutang di Neraca: PEMERIN'I'AH ABC NERACA Per 31 Desember 20Xl ASET ASETLANCAR xxxx Piutang Pajak xxxx Piutang Bukan Pajak xxxx Bagi.an Lancar TPA :xxxx Bagi.an Lancar TP /TGR xxxx Bagian Lancar Piutang Jangka Panjang xxxx Uang Muka Belanja/Beban Dibayar di Muka :xxxx Piutang BLU xxxx Piutang Transfer ke Daerab xxxx Piutang Lairulya xxxx (.Penyisihan Piuta:ng Tidak Tertagih) {xxxx) Jumlah Pi.utan.g setelah Penyisihan xxxx ASETTETAP ASET LAINNYA KEWAJIBAN EKUITAS 65 - 6. Pengungkapan Informasi mengenai piutang yang perlu diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan adalah: a. kebijakan akuntansi yang digunakan dalam penilaian, pengakuan, dan pengukuran piutang; b. rincian jenis-jenis, dan saldo menurut kualitas piutang; c. perhitungan penyisihan piutang tidak tertagih; d. penjelasan atas penyelesaian piutang, apakah masih diupayakan penagihan oleh Satuan Kerja pemilik piutang atau sudah diserahkan pengurusannya kepada PUPN / DJKN; e. barangjaminan atau barang sitaan, bila ada; f. informasi tentang Piutang Pajak yang masih dalam upaya hukum (sengketa) oleh Wajib Pajak, bila ada; dan g. penjelasan atas penyelesaian piutang (tindakan penagihan), khususnya untuk Wajib Pajak dengan piutang pajak yang signifikan dan material. Khusus untuk piutang TP /TGR, perlu diungkapkan mengenai proses penyelesaian baik setelah ditandatanganinya Surat Keterangan Tanggung Jawab Mutlak (SKTJM) dan atau diterbitkannya Surat Keputusan Pembebanan Penggantian Kerugian Sementara (SKP2KS). Dalam hal TP/TGR masuk ke ranah hukum dan telah ada putusan pengadilan yang berkekuatan hukum tetap (inkracht), maka Piutang TP /TGR yang sebelumnya telah dicatat oleh kementerian negara/lembaga dihapus. Selanjutnya Piutang TP/TGR dicatat oleh eksekutor yang ditunjuk oleh Undang-Undang. Piutang yang timbul dari putusan pengadilan diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Untuk putusan pengadilan yang belum memperoleh kekuatan hukum tetap ( in kracht van gewijsde) maka tidak dilakukan pen ca ta tan pada Neraca dan juga tidak diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan LKKL/LKBUN. B. PIUTANG JANGKA PANJANG 1. Definisi Piutang Jangka Panjang f 2. 66 - Piutang Jangka Panjang adalah piutang yang diharapkan/dijadwalkan akan diterima dalam jangka waktu lebih dari 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. Jenis-Jenis Piutang Jangka Panjang Terdapat beberapajenis Piutang Jangka Panjang, yaitu: a. Piutang Tagihan Penjualan Angsuran (TPA) Piutang TPA merupakan piutang yang timbul karena adanya penjualan aset pemerintah secara angsuran kepada pegawai pemerintah yang mempunyai jatuh tempo lebih dari 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. Contoh tagihan penjualan angsuran antara lain adalah penjualan rumah dinas dan penjualan kendaraan dinas. b. Tagihan Tuntutan Perbendaharaan (TP)/Tuntutan Ganti Rugi Bukan Bendahara (TGR) Tagihan TP merupakan suatu proses penagihan yang dilakukan terhadap bendahara dengan tujuan untuk menuntut penggantian atas suatu kerugian yang diderita oleh negara sebagai akibat langsung ataupun tidak langsung dari suatu perbuatan melanggar hukum yang dilakukan oleh bendahara tersebut atau kelalaian dalam pelaksanaan tugas kewajibannya. Tagihan TGR merupakan suatu proses yang dilakukan terhadap pegawai negeri bukan bendahara dengan tujuan untuk menuntut penggantian atas suatu kerugian yang diderita oleh negara sebagai akibat langsung ataupun tidak langsung dari suatu perbuatan melanggar hukum yang dilakukan oleh pegawai tersebut atau kelalaian dalam pelaksanaan tugas kewajibannya. c. Piutang Jangka Panjang Penerusan Pinjaman Piutang Penerusan Pinjaman adalah aset yang dimiliki Pemerintah sehubungan dengan adanya penerusan pinjaman yang berasal dari pinjaman/hibah baik yang bersumber dari dalam dan/ atau luar negeri kepada Pemerintah Daerah (Pemda)/Badan Usaha Milik Negara (BUMN)/Badan Usaha Milik Daerah (BUMD)/penerima lainnya yang penyelesaiannya mengakibatkan aliran masuk sumber daya ekonomi Pemerintah di kemudian hari. d. Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah 67 - Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah adalah aset yang dimiliki Pemerintah sehubungan dengan pemberian kredit oleh pemerintah kepada masyarakat/kelompok masyarakat yang penyelesaiannya mengakibatkan aliran masuk sumber daya ekonomi Pemerintah di kemudian hari. e. Piutang Jangka Panjang Lainnya Piutang Jangka Panjang yang tidak dapat diklasifikasikan sebagai jenis piutang sebagaimana telah dijelaskan di atas dikategorikan sebagai Piutang Jangka Panjang Lainnya. 3. Pengakuan Piutang Jangka Panjang a. Piutang Tagihan Penjualan Angsuran (TPA) Piutang TPA diakui pada saat terjadinya penjualan angsuran yang ditetapkan dalam naskah/dokumen perjanjian penjualan. b. Piutang Tagihan TP /TGR Piutang Tagihan TP /TGR diakui apabila telah memenuhi kriteria: 1) telah ditandatanganinya Surat Keterangan Tanggung Jawab Mutlak (SKTJM); 2) telah diterbitkan: a) Surat keputusan pembebanan sementara kepada pihak yang dikenakan tuntutan perbendaharaan; atau b) Surat Keputusan Pembebanan Penggantian Kerugian Sementara (SKP2KS) kepada pihak yang dikenakan tuntutan ganti kerugian negara bukan bendahara; atau 3) telah ada putusan Lembaga Peradilan yang berkekuatan hukum tetap (inkracht van gewijsde) yang menghukum seseorang untuk membayar sejumlah uang kepada Pemerintah. c. Piutang Jangka Panjang Penerusan Pinjaman Piutang Jangka Panjang Penerusan Pinjaman diakui atau timbul pada saat terjadinya penarikan pinjaman sesuai dengan tanggal yang tercantum dalam Notice of Disbursement (NoD) untuk mekanisme pembayaran langsung, mekanisme Letter of Credit (LC) dan mekanisme pembiayaan pendahuluan. Sedangkan untuk penarikan pinjaman dengan mekanisme rekening khusus, maka piutang jangka panjang penerusan 68 - pinjaman diakui pada saat terbitnya Surat Perintah Pencairan Dana (SP2D) Penerusan Pinjaman. d. Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah timbul pada saat terjadinya pengeluaran pembiayaan atas kredit yang diberikan pemerintah. e. Piutang Jangka Panjang Lainnya Piutang Jangka Panjang Lainnya diakui pada saat timbulnya hak pemerintah untuk menagih kepada pihak lain. 4. Pengukuran Piutang Jangka Panjang Pengukuran atas peristiwa-peristiwa yang menimbulkan piutang yang berasal dari perikatan perjanjian adalah sebagai berikut: a. Piutang Tagihan Penjualan Angsuran (TPA) Piutang TPA dicatat sebesar tagihan sebagaimana yang ditetapkan dalam naskah/ dokumen perjanjian penjualan. b. Piutang Tagihan TP /TGR Piutang TP /TGR dicatat sebesar tagihan sebagaimana yang ditetapkan dalam surat keterangan/ketetapan/keputusan adanya kerugian negara. c. Piutang Jangka Panjang Penerusan Pinjaman Piutang penerusan pinjaman dicatat sebesar nilai nominal pada saat transaksi penarikan penerusan pinjaman. d. Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah dicatat sebesar nilai nominal pada saat transaksi pemberian kredit. e. Piutang Jangka Panjang Lainnya Piutang Jangka Panjang Lainnya dicatat sebesar nilai nominal transaksi yang berakibat pada timbulnya hak tagih pemerintah. Piutang Jangka Panjang Dalam Mata Uang Asing Piutang Jangka Panjang dalam mata uang asing dicatat dengan menggunakan kurs tengah Bank Sentral pada saat terjadinya transaksi atau timbulnya piutang. Penyisihan Piutang Tidak Tertagih Agar nilai piutang tetap menggambarkan nilai bersih yang dapat direalisasikan, maka piutang-piutang (sebagian atau seluruhnya) yang diperkirakan tidak tertagih perlu dikeluarkan/ disisihkan dari t 69 - akun piutang. Metode untuk menghitung piutang yang tidak tertagih adalah metode pencadangan/penyisihan piutang tidak tertagih (the allowance method). Metode ini mengestimasi besarnya piutang piutang yang tidak akan tertagih dan kemudian mencatat dan menyajikan nilai estimasi tersebut sebagai penyisihan piutang tidak tertagih, yang mengurangi nilai piutang bruto. Behan yang timbul atas pembentukan penyisihan piutang tidak tertagih tersebut pada akhir periode pelaporan dicatat sebagai beban penyisihan piutang tidak tertagih dan disajikan pada LO. Penyisihan piutang tidak tertagih akan menyesuaikan jumlah piutang pada neraca menjadi sebesar nilai bersih yang dapat direalisasikan ( net realizable value). Penyisihan piutang tidak tertagih dibentuk berdasarkan kualitas/umur piutang mengikuti ketentuan yang diatur dalam Peraturan Menteri Keuangan mengenai penentuan kualitas piutang dan pembentukan penyisihan piutang tidak tertagih pada kementerian negara/lembaga dan bendahara umum negara 5. Penyajian dan Pengungkapan Pada laporan keuangan tahunan, Piutang TPA, Tagihan TP /TGR, Piutang Jangka Panjang Penerusan Pinjaman, dan Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah yang jatuh tempo lebih dari 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan disajikan pada neraca sebagai Piutang Jangka Panjang. Sedangkan Piutang TPA, Tagihan TP /TGR, Piutang Jangka Panjang Penerusan Pinjaman, dan Piutang Jangka Panjang Kredit Pemerintah yang jatuh tempo kurang dari 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan direklasifikasi sebagai Aset Lancar. Penyajian Piutang Jangka Panjang dalam mata uang asing pada neraca menggunakan kurs tengah Bank Sentral pada tanggal pelaporan. Selisih penjabaran pos Piutang dalam mata uang asing antara tanggal transaksi dan tanggal pelaporan dicatat sebagai pendapatan selisih kurs yang belum terealisasi (491111) atau beban kerugian selisih kurs belum terealisasi (596211). Penyisihan piutang tidak tertagih disajikan tersendiri dalam neraca dan sebagai pengurang atas nilai pos piutangjangka panjang. 1 70 - Berikut ini adalah ilustrasi penyajian piutang jangka panjang di neraca: PEMERINTAH ABC NERACA Per 31 Desember 20Xl ASET ASET LANCAR ASETTETAP PIUTANG JANGKA PANJANG PiutangTPA xxxx Piutang Tagiha.n TP/TGR xxxx Piutang Jangka Panjang Penerusa.n Pinjama.n xxxx Piutang Jangka Pa.nja.ng Kredit Pemerintah xxxx Piutang Jangka Panja.ng Lainnya xxxx Penyisihan Piutang Tidak Tertagih (xxxx) ASET LAINNYA KEWAJIBAN EKUITAS 6. Perlakuan Khusus a. Konversi piutang menjadi penyertaan modal negara Piutang negara bukan pajak atau piutang penerusan pinjaman dapat dikonversi menjadi penyertaan modal negara. Bila terjadi konversi, maka akun piutang akan berkurang sebesar nilai piutang yang dikonversi, dan nilai penyertaan modal negara (investasi permanen) akan bertambah sebesar nilai yang sama. b. Penyajian piutang berupa bagian lancar atas TPA, Tagihan TP/TGR, dan Piutang Jangka Panjang pada laporan keuangan tahunan. Pada laporan keuangan tahunan, bagian lancar atas TPA, TP /TGR, dan Piutang Jangka Panjang disajikan sebesar TPA, i 71 - TP /TGR, dan Piutang Jangka Panjang yang akan jatuh tempo dalam 12 (dua belas) bulan setelah tanggal laporan keuangan tahunan. c. Pengakuan piutang atas Laba BUMN Piutang atas bagian laba BUMN timbul apabila pada suatu tahun buku telah diselenggarakan Rapat Umum Pemegang Saham (RUPS) dan dalam RUPS tersebut telah ditetapkan ~esarnya bagian laba yang harus disetor ke kas Negara. d. Penyesuaian Piutang Pajak setelah Pengakuan Nilai piutang pajak dapat bertambah dan berkurang sesuai dengan kejadian yang berkaitan dengan piutang pajak tersebut. Penyesuaian nilai piutang pajak harus dilakukan dalam hal adanya kejadian yang mengakibatkan hak negara berkurang atau bertambah atas pendapatan negara sesuai dengan peraturan perundang-undangan. Kejadian-kejadian yang dapat mengakibatkan penyesuaian nilai piutang pajak antara lain: 1) pembayaran/ pelunasan; 2) pembetulan atau pembatalan surat penetapan; 3) penghapusan atau pengurangan sanksi administrasi perpajakan; 4) penghapusan piutang pajak; 5) keputusan keberatan, putusan pengadilan pajak; 6) putusan Mahkamah Agung; atau 7) kejadian lainnya yang dapat mengakibatkan nilai piutang pajak harus disesuaikan. e. Penyesuaian nilai nominal dari piutang pajak Penyesuaian nilai nominal dari piutang pajak harus didukung dokumen sumber yang mengakibatkan penyesuaian nilai nominal dari piutang pajak. Nilai nominal piutang diakui sebesar dokumen sumber awal pengakuan piutang dikurangi atau ditambah sebesar selisih nilai nominal yang tercantum pada dokumen sumber yang mengakibatkan timbulnya penyesuaian. Terhadap piutang yang dikelola oleh Direktorat Jenderal Bea dan Cukai, dalam hal atas surat penetapan diajukan keberatan maka nilai piutang dicatat sebesar nilai kekurangan pembayaran yang tercantum pada keputusan keberatan. t 72 - Laporan keuangan menyajikan secara lengkap informasi yang dibutuhkan oleh pengguna (Full Disclosure). Bahwa nilai nominal piutang pajak yang dilaporkan harus disajikan secara lengkap dalam laporan keuangan. Oleh karena hal tersebut dan agar dapat dipertanggungjawabkan keakuratannya, maka diperlukan suatu proses invetarisasi piutang pajak secara periodik. f. Denda, pinalti, dan biaya lainnya yang sejenis yang timbul dari piutang jangka panjang Apabila terdapat bunga, denda, commitment fee, dan/ atau biaya-biaya pinjaman lainnya yang belum diterima oleh pemerintah sampai dengan akhir periode pelaporan atas pinjaman jangka panjang, maka bunga, denda, commitment fee, dan/atau biaya-biaya lainnya tersebut harus diakui sebagai piutang jangka pendek (aset lancar). g. Piutang yang penagihannya diserahkan kepada Direktur Jenderal Kekayaan Negara Terhadap Piutang Jangka Panjang yang penagihannya diserahkan kepada Panitia Urusan Piutang Negara (PUPN)/Direktorat Jenderal Kekayaan Negara (DJKN) oleh suatu instansi, pengakuan atas piutang tersebut tetap melekat pada satuan kerja instansi yang bersangkutan. Klasifikasi piutang jangka panjang adalah sesuai dengan klasifikasi awalnya. Misalnya, piutang jangka panjang yang diserahkan penagihannya, karena macet, kepada PUPN / DJKN, maka nilai piutang dimaksud tetap disajikan sebagai piutang jangka panjang pada kementerian negara/lembaga yang bersangkutan, dan tidak direklasifikasi menjadi aset lancar. h. Piutang yang timbul dari putusan pengadilan. Piutang yang timbul akibat adanya putusan pengadilan dapat dilakukan penatausahaan dan pencatatan melalui prinsip pengakuan, pengukuran, penyajian, dan pengungkapan. Penatausahaan putusan pengadilan yang diklasifikasikan sebagai piutangjangka panjang adalah piutang yang diharapkan akan diterima pembayarannya dalam jangka waktu lebih dari 12 (dua belas) bulan. 1. 73 - Piutang yang timbul akibat adanya putusan pengadilan dapat dilakukan pada saat telah memperoleh kekuatan hukum tetap (in kracht van gewijsde}, telah diterbitkan surat ketetapan, . dan telah diterbitkan surat penagihan. Piutang yang timbul akibat adanya putusan pengadilan dicatat sebesar nilai putusan hukum yang telah memperoleh kekuatan hukum tetap (in kracht van gewijsde) dan/atau sebesar nilai yang ditetapkan dalam surat ketetapan/ surat tagihan dan selanjutnya disajikan pada pos aset non lancar di neraca menurut jenis-jenis piutang. Piutang yang timbul dari putusan pengadilan diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Untuk putusan pengadilan yang belum memperoleh kekuatan hukum tetap ( in kracht van gewijsde) maka tidak dilakukan pencatatan pada Neraca dan juga tidak diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan LKKL / LKBUN. Dalam hal terjadi perbedaan waktu antara inkracht dengan diterbitkannya salinan putusan pengadilan, di mana inkracht diputuskan sebelum tanggal pelaporan keuangan (31 Desember) dan salinan putusan pengadilan diterima setelah tanggal pelaporan keuangan, namun masih dalam periode pemeriksaan lapangan oleh auditor (ditandai dari tanggal periode pemeriksaan pada surat tugas pemeriksaan), maka hal tersebut diperlakukan sebagai "peristiwa penting setelah tanggal neraca" yang memerlukan penyesuaian, sehingga atas peristiwa tersebut agar dilakukan penyesuaian nilai Piutang Uang Pengganti pada laporan keuangan periode pelaporan tahun berkenaan. Karena sifatnya yang berbeda dengan Pendapatan Bukan Pajak lainnya, penyisihan piutang m1 dapat dilakukan berdasarkan kebijakan yang ditetapkan tersendiri oleh entitas terse but. Penghentian Pengakuan Piutang Secara umum penghentian pengakuan piutang dilakukan dengan cara membayar tunai (pelunasan). Pemberhentian pengakuan piutang selain pelunasan juga dapat dilakukan dengan penghapusan baik penghapusbukuan (write ofjJ maupun penghapustagihan (write down). Selain itu, penghentian 74 - pengakuan piutang juga dapat dilakukan dengan melakukan pembatalan pengakuan piutang melalui koreksi pencatatan. Penghentian pengakuan piutang dengan pelunasan dilakukan dengan jurnal sebagai berikut: 1) Pelunasan atas piutang pada periode berjalan Pelunasan piutang dilakukan dengan penyetoran dengan menggunakan BPN. Selain perekaman BPN, satuan kerja harus menghentikan pengakuan piutang. 2) Pelunasan atas piutang yang telah dicadangkan penyisihan piutang tak tertagihnya Selain perekaman dokumen pelunasan, satuan kerja harus menghentikan pengakuan piutang. Pada kesempatan pertama setelah terdapat bukti pelunasan piutang, satuan kerja melakukan penyesuaian. Dengan pelunasan tersebut kartu piutang atas nama debitur yang bersangkutan dapat ditutup. 3) Penghapusbukuan atas piutang yang telah disisihkan 100% ( seratus persen) Apabila piutang telah disisihkan 100% (seratus persen) dan telah diterbitkan surat keputusan penghapusbukuan piutang, maka dilakukan pencatatan. 4) Penerimaan Pelunasan atas Piutang Yang Telah Dihapusbukukan Apabila piutang yang telah dihapusbukukan kemudian diterima pelunasannya, maka harus dilakukan pencatatan untuk memunculkan kembali piutang tersebut. Suatu piutang yang telah dihapusbukukan, ada kemungkinan diterima pembayarannya, karena timbulnya kesadaran dan rasa tanggung jawab yang berutang. Terhadap kejadian adanya piutang yang telah dihapusbuku, ternyata di kemudian hari diterima pembayaran/ pelunasannya dilakukan penyisihan dan dihapusbukukan pada tahun berjalan diakui sebagai pengurang beban. Terhadap penerimaan kembali piutang yang dilakukan penyisihan pada tahun sebelumnya dan dihapusbukukan i J. 75 - pada tahun berjalan, penenmaan kas diakui sebagai pendapatan lain-lain. Penghentian pengakuan piutang dengan membatalkan pengakuan piutang dilakukan dalam hal terdapat bukti kesalahan pengakuan, yang ditetapkan oleh pejabat yang berwenang pada Kementerian Negara/Lembaga. Penetapan dimaksud dapat dilakukan setelah: 1) pimpinan entitas telah meneliti dan meyakini bahwa pembatalan piutang memenuhi kriteria penyelesaian piutang melalui koreksi pencatatan; 2) penyesuaian nilai piutang dilakukan secara cermat dan berhati-hati sehingga tidak menghilangkan hak Negara; dan 3) dilengkapi dengan dokumen sumber yang memadai berupa hasil reviu dari Aparat Pengawas Intern Pemerintah (APIP)/hasil pemeriksaan auditor, dan terdapat surat pernyataan pimpinan entitas selaku pemilik piutang yang menyatakan bertanggung jawab secara pen uh. Koreksi pencatatan atas pembatalan pengakuan piutang dapat dilakukan dengan ketentuan sebagai berikut: 1) koreksi atas pengakuan piutang pada tahun berjalan koreksi pada tahun berjalan dilakukan dengan menyesuaikan nilai piutangnya dengan pendapatan yang sesuai; atau 2) koreksi atas pengakuan piutang tahun anggaran yang lalu koreksi atas piutang tahun anggaran yang lalu dilakukan dengan menyesuaikan nilai piutang dengan koreksi lainnya (ekuitas). Terhadap piutang tahun berjalan dan tahun anggaran yang lalu yang dilakukan penyesuaian dan/ atau koreksi dan telah . dilakukan proses penyisihan piutang tidak tertagihnya maka penyisihan piutang tertagih tersebut dilakukan penyesuaian dengan beban penyisihan piutang tidak tertagih. Piutang denda yang timbul karena hasil pemeriksaan auditor eksternal 76 - Pengakuan Piutang denda yang disebabkan adanya pemeriksaan auditor eksternal diakui berdasarkan dokumen sumber yang terkait. 77 - BAB VI KEBIJAKAN AKUNTANSI PERSEDIAAN A. DEFINISI Persecliaan aclalah aset lancar clalam bentuk barang atau perlengkapan yang climaksuclkan untuk menclukung kegiatan operasional pemerintah, clan barang-barang yang climaksuclkan untuk clijual clan/atau cliserahkan clalam rangka pelayanan kepacla masyarakat. Persecliaan merupakan aset yang berupa: 1. Barang a tau perlengkapan ( supplies) yang cligunakan clalam rangka kegiatan operasional pemerintah, contoh: barang habis pakai seperti suku caclang, barang tak habis pakai seperti komponen peralatan clan pipa, clan barang bekas pakai seperti komponen bekas. 2. Bahan atau perlengkapan (supplies) yang akan cligunakan clalam proses procluksi, contoh: bahan yang cligunakan clalam proses procluksi seperti bahan baku pembuatan alat-alat pertanian, clan bahan baku konstruksi bangunan yang akan · cliserahkan ke masyarakat/pemerintah claerah (pemcla). 3. Barang clalam proses procluksi yang climaksuclkan untuk clijual atau cliserahkan kepacla masyarakat, contoh: konstruksi clalam pengerjaan yang akan cliserahkan kepacla masyarakat, clan alat-alat pertanian setengah jacli/barang hasil proses procluksi yang belum selesai yang akan cliserahkan kepacla masyarakat/ pemcla. 4. Barang yang clisimpan untuk clijual atau cliserahkan kepacla masyarakat clalam rangka kegiatan pemerintahan, contoh: a. hewan, tanaman untuk clijual atau cliserahkan kepacla masyarakat/ pemcla; clan b. tanah/bangunan/peralatan clan mesin/aset tetap lainnya untuk cliserahkan kepacla masyarakat/ pemcla. 5. Barang-barang untuk tujuan berjaga-jaga atau strategis seperti caclangan minyak clan caclangan beras. Untuk persecliaan barang-barang operasional kegiatan, persecliaan ticlak clapat clilihat clari bentuk barangnya, melainkan niat awal (intention) pacla saat penyusunan perencanaan kegiatan clan penyusunan RKA KL, sehingga untuk barang-barang yang memang clirencanakan habis pacla satu kegiatan ticlak clialokasikan clari Belanja Barang Persecliaan clan ticlak menjacli persecliaan. Suatu barang clapat cligolongkan sebagai B. 78 - barang persediaan apabila perencanaan pengadaan barang terse but bersifat kontinu atau berkelanjutan, tidak hanya untuk satu kali kegiatan saja dalam jangka waktu pendek. Hal-hal yang perlu dipertimbangkan dalam pencatatan Persediaan untuk operasional kegiatan satker adalah: 1. materialitas; 2. penceminan dari tugas dan fungsi utama satker; dan 3. pengendalian internal. Dalam hal barang berasal dari bantuan pemerintah untuk diserahkan kepada masyarakat/pemda, harus dicatat sebagai persediaan. JENIS-JENIS PERSEDIAAN Berdasarkan sifat pemakaiannya, barang persediaan terdiri atas: 1. barang habis pakai; 2. barang tak ha bis pakai; dan 3. barang bekas pakai. Berdasarkan bentuk dan jenisnya, barang persediaan terdiri atas: 1. barang konsumsi; 2. amunis1; 3. bahan untuk pemeliharaan; 4. suku cadang; 5. persediaan untuk tujuan strategis/berjaga-jaga; 6. pita cukai dan leges; 7. bahan baku; 8. barang dalam proses/ setengah jadi; 9. tanah/bangunan untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/ pemda; 10. peralatan dan mesin, untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/ pemda; 11. jalan, irigasi, dan jaringan, untuk dijual atau diserahkan kepada inasyarakat/ pemda; 12. aset tetap lainnya, untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/ pemda; 13. hewan dan tanaman, untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/ pemda; 14. aset tak berwujud, untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/ pemda; dan f 79 - 15. persediaan lainnya untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/ pemda. C. PENGAKUAN 1. Persediaan diakui pada saat: a. potensi manfaat ekonomi masa depan diperoleh dan mempunyai nilai atau biaya yang dapat diukur dengan andal. Biaya tersebut didukung oleh bukti/ dokumen yang dapat diverifikasi dan di dalamnya terdapat elemen harga barang persediaan sehingga biaya tersebut dapat diukur secara andal, jujur, dapat diverifikasi, dan bersifat netral; dan/ atau b. pada saat diterima atau hak kepemilikannya dan/ atau kepenguasaannya berpindah. Dokumen sumber yang digunakan se bagai pengakuan perolehan persediaan adalah faktur, kuitansi, atau Berita Acara Serah Terima (BAST). Persediaan dicatat menggunakan metode perpetual, yaitu pencatatan persediaan dilakukan setiap terjadi transaksi yang mempengaruhi persediaan (mutasi masuk dan mutasi keluar). Pencatatan barang persediaan dilakukan berdasarkan satuan barang yang lazim dipergunakan untuk masing-masing jenis barang atau satuan barang lain yang dianggap paling memadai dalam pertimbangan materialitas dan pengendalian pencatatan. Pada akhir periode pelaporan, catatan persediaan disesuaikan dengan hasil inventarisasi fisik. Inventarisasi fisik dilakukan atas barang yang belum dipakai, baik yang masih berada di gudang/ tempat peny1mpanan maupun persediaan yang berada di unit pengguna. Persediaan dalam kondisi rusak atau usang tidak dilaporkan dalam neraca, tetapi diungkapkan dalam CaLK. Untuk itu, laporan keuangan melampirkan daftar persediaan barang rusak atau usang. 2. Beban Persediaan Beban persediaan diakui pada akhir periode pelaporan berdasarkan perhitungan dari transaksi penggunaan persediaan, penyerahan persediaan kepada masyarakat atau sebab lain yang mengakibatkan berkurangnya jumlah persediaan. 80 - D. PENGUKURAN Persediaan disajikan sebesar: 1. Biaya perolehan apabila diperoleh dengan pembelian Biaya perolehan persediaan meliputi: a. harga pembelian; b. biaya pengangkutan; c. biaya penanganan; d. biaya lainnya yang secara langsung dapat dibebankan pada perolehan persediaan. Hal yang mengurangi biaya perolehan persediaan adalah potongan harga, rabat, dan lainnya yang serupa sedangkan bonus pembelian berupa barang yang serupa diperlakukan sebagai perolehan lainnya. Sehingga biaya perolehan yang disajikan merupakan harga pembelian ditambah biaya-biaya (pengangkutan penanganan, biaya lain-lain) dikurangi potongan-potongan (harga, rabat, dan lainnya yang serupa). 2. Harga pokok produksi digunakan apabila persediaan diperoleh dengan memproduksi sendiri Harga pokok produksi dapat terdiri dari biaya langsung yang terkait dengan persediaan yang diproduksi dan biaya tidak langsung yang dialokasikan secara sistematis. Dalam menghitung harga pokok produksi, dapat digunakan biaya standar dalam hal perhitungan biaya riil sulit dilakukan. 3. Nilai wajar digunakan apabila persediaan diperoleh dari cara lainnya. Contoh: proses pengembangbiakan hewan dan tanaman, donasi, rampasan, dan lainnya Persediaan yang dimaksudkan untuk diserahkan kepada masyarakat, biaya perolehannya meliputi harga pembelian serta biaya langsung yang dapat dibebankan pada perolehan persediaan tersebut. Dalam mencatat Persediaan, Pemerintah menggunakan metode pencatatan Perpetual. Persediaan dinilai dengan menggunakan Metode First In First Out (FIFO), dimana barang yang masuk terlebih dahulu dianggap sebagai barang yang pertama kali keluar. Dengan metode ini saldo persediaan dihitung berdasarkan harga perolehan masing-masing. f 81 - Penilaian Persediaan menggunakan Metode FIFO diterapkan mulai tahun 2021 secara prospektif, setelah Pemerintah menerapkan Metode Harga Perolehan Terakhir pada tahun-tahun sebelumnya. Dalam rangka penyajian beban persediaan pada Laporan Operasional, Beban Persediaan dicatat sebesar pemakaian persediaan (use of goods). Dikecualikan dari Be ban Persediaan adalah: 1. pemakaian barang persediaan untuk pemeliharaan yang dicatat se bagai Be ban Pemeliharaan; 2. penyerahan barang persediaan untuk dijual/diserahkan kepada masyarakat/pemda yang dicatat sebagai Beban Barang untuk Dijual/Diserahkan kepada Masyarakat/Pemda; 3. penyerahan barang persediaan dalam rangka bantuan sosial yang dicatat sebagai Beban Bantuan Sosial; dan 4. penyerahan barang persediaan untuk tujuan strategis/berjaga-jaga yang dicatat sebagai Beban Persediaan untuk Tujuan Strategis/Berjaga-jaga. Pengukuran pemakaian persediaan dihitung berdasarkan inventarisasi fisik (stock opname), yaitu dengan cara memperhitungkan saldo awal persediaan ditambah pembelian atau perolehan persediaan dikurangi dengan saldo akhir persediaan, yang hasilnya dikalikan nilai per unit sesuai dengan metode penilaian FIFO. E. PENYAJIAN Persediaan disajikan di neraca pada bagian aset lancar. Dalam rangka penyajian persediaan di neraca, satuan kerja melaksanakan inventarisasi fisik (stock opname) persediaan minimal setiap akhir semester. Untuk selanjutnya berdasarkan hasil inventarisasi fisik tersebut dilakukan penyesuaian data nilai persediaan. F. PENGUNGKAPAN Persediaan diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan hal-hal sebagai berikut antara lain: 1. kebijakan akuntansi yang digunakan dalam pengukuran persediaan; 2. penjelasan lebih lanjut persediaan seperti barang atau perlengkapan yang digunakan dalam pelayanan masyarakat, barang atau perlengkapan yang digunakan dalam proses produksi, barang yang disimpan untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat, dan t 82 - barang yang masih dalam proses produksi yang dimaksudkan untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/ pemda; 3. penjelasan atas selisih antara pencatatan dengan hasil inventarisasi fisik; dan 4. jenis, jumlah, dan nilai persediaan dalam kondisi rusak atau usang. G. PERLAKUAN KHUSUS 1. Persediaan berupa barang yang akan diserahkan kepada masyarakat/pemda yang masih dalam proses pembangunan sampai dengan tanggal pelaporan, maka atas pengeluaran-pengeluaran yang dapat diatribusikan untuk pembentukan aset tersebut tetap disajikan se bagai persediaan (bukan KDP). 2. Pemerintah dapat menerapkan kebijakan khusus atas persediaan yang bersifat spesifik, misalnya: a. vaksin; b. obat-obatan atau zat kimia dengan nilai material; c. barang sitaan atau rampasan; d. barang untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat/pemda dengan spesifikasi khusus atau berbeda antara satu unit dengan unit yang lain (contoh: bangunan rumah, bangunan pasar, dermaga, dan lain se bagainya); dan e. Hadiah Tidak Tertebak (HTT) dan/atau Hadiah Tidak Diambil Pemenang (HTDP) pada kementerian yang menyelenggarakan urusan di bidang sosial, yang tindak lanjutnya memenuhi kriteria persediaan. 3. Kebijakan khusus atas persediaan yang bersifat spesifik dapat ditetapkan oleh Menteri/Pimpinan Lembaga setelah berkoordinasi dengan kementerian yang menyelenggarakan urusan di bidang keuangan. \ 83 - BAB VII KEBIJAKAN AKUNTANSI ASET TETAP A. DEFINISI Aset Tetap adalah aset berwujud yang mempunyai masa manfaat lebih dari 12 (dua belas) bulan, untuk digunakan atau dimaksudkan untuk digunakan, dalam kegiatan pemerintah atau dimanfaatkan oleh masyarakat umum. B. JENIS-JENIS ASET TETAP Aset Tetap diklasifikasikan berdasarkan kesamaan dalam sifat atau fungsinya dalam aktivitas operasi entitas. Klasifikasi Aset Tetap adalah sebagai berikut: 1. Tanah Tanah yang diperoleh dengan maksud untuk dipakai dalam kegiatan operasional pemerintah dan dalam kondisi siap dipakai. 2. Peralatan dan Mesin Mencakup mesin-mesin dan kendaraan bermotor, alat elektonik, inventaris kantor, dan peralatan lainnya yang nilainya signifikan (memenuhi batasan nilai satuan minimal kapitalisasi) dan masa manfaatnya lebih dari 12 (dua belas) bulan dan dalam kondisi siap pakai. 3. Gedung dan Bangunan Mencakup seluruh gedung dan bangunan yang diperoleh dengan maksud untuk dipakai dalam kegiatan operasional pemerintah dan dalam kondisi siap pakai. 4. Jalan, Irigasi, dan Jaringan; Mencakup jalan, irigasi, dan jaringan yang dibangun oleh pemerintah serta dimiliki dan/atau dikuasai oleh pemerintah dan dalam kondisi siap dipakai. Jalan, irigasi, dan jaringan tersebut, selain digunakan dalam kegiatan pemerintah, juga dimanfaatkan oleh masyarakat umum. Jalan, irigasi dan jaringan yang tidak dimanfaatkan oleh masyarakat umum diklasifikasikan sebagai aset yang menambah nilai aset tetap tempat melekatnya jalan, irigasi, dan jaringan dimaksud. \ 84 - Jalan, irigasi, dan jaringan umumnya berupa aset infrastruktur. Walaupun tidak ada definisi yang universal digunakan, aset infrastruktur biasanya mempunyai karakteristik sebagai berikut: a. Merupakan bagian dari satu sistem atau jaringan; b. Sifatnya khusus dan tidak ada alternatif lain penggunaannya; c. Tidak dapat dipindah-pindahkan; dan d. Terdapat batasan-batasan untuk pelepasannya. Contoh aset infrastruktur meliputi jalan, jembatan, terowongan, sistem drainase, sistem pengairan dan sistem pembuangan limbah, bendungan, dan sistem penerangan. Aset infrastruktur tidak termasuk bangunan, kendaraan, tempat parkir, atau aset lain yang terkait dengan gedung dan bangunan atau akses ke gedung dan bangunan. Aset yang termasuk dalam kategori jalan, irigasi dan jaringan antara lain jalan dan jembatan, bangunan air, instalasi, dan jaringan. Sejalan dengan Undang-undang Nomor 38 Tahun 2004 tentang Jalan, definisi jalan adalah prasarana transportasi darat yang meliputi segala bagian jalan, termasuk bangunan pelengkap dan perlengkapannya yang diperuntukkan bagi lalu lintas, yang berada pada permukaan tanah, di atas permukaan tanah, di bawah permukaan tanah dan/atau air, serta di atas permukaan air. Disamping itu, untuk kebutuhan pencatatan, jalan meliputi pula jalan kereta api dan landasan pacu pesawat terbang. Jalan dapat berupa jalan umum dan jalan khusus. Jalan umum adalah jalan yang diperuntukkan bagi lalu lintas umum. Sedangkan jalan khusus adalah jalan yang dibangun oleh instansi, badan usaha, perseorangan, atau kelompok masyarakat untuk kepentingan terbatas. Berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 20 Tahun 2006 tentang Irigasi, definisi irigasi adalah usaha penyediaan, pengaturan, dan pembuangan air irigasi untuk menunjang pertanian yang jenisnya meliputi irigasi permukaan, irigasi rawa, irigasi air bawah tanah, irigasi pompa, dan irigasi tambak. Sedangkan jaringan irigasi adalah saluran, bangunan, dan bangunan pelengkapnya yang merupakan satu kesatuan yang diperlukan untuk penyediaan, pembagian, pemberian, penggunaan, dan pembuangan air irigasi. Jaringan irigasi dapat dibedakan menjadi 2 (dua) jenis jaringan yakni 1 85 - primer clan jaringan irigasi sekunder. Jaringan irigasi primer adalah bagian dari jaringan irigasi yang terdiri dari bangunan utama, saluran induk/primer, saluran pembuangannya, bangun_an bagi, bangunan bagi sadap, bangunan sadap, dan bangunan pelengkapnya. Sedangkan jaringan irigasi sekunder adalah bagian dari jaringan irigasi, yang terdiri dari saluran sekunder, saluran pembuangannya, bangunan bagi, bangunan bagi-sadap, bangunan sadap, clan bangunan pelengkapnya. 5. Aset Tetap Lainnya Aset Tetap Lainnya mencakup Aset Tetap yang tidak dapat dikelompokkan ke dalam kelompok Aset Tetap di atas, yang diperoleh dan dimanfaatkan untuk kegiatan operasional pemerintah dan dalam kondisi siap pakai. Aset yang termasuk dalam kategori Aset Tetap Lainnya antara lain koleksi perpustakaan non digital (buku dan non buku), barang bercorak kesenian/ kebudayaan, hewan, ikan, dan tanaman. Khusus untuk hewan, ikan dan tanaman, sesuai dengan kebijakan kapitalisasi aset tetap, disajikan secara ekstrakomptabel dan tidak disajikan di neraca. Selain itu, termasuk Aset Tetap lainnya adalah Aset Tetap Renovasi, yaitu biaya renovasi atas Aset Tetap yang bukan milik entitas, sepanjang memenuhi syarat-syarat kapitalisasi aset. 6. Konstruksi Dalam Pengerjaan (KDP). Konstruksi Dalam Pengerjaan mencakup Aset Tetap yang sedang dalam proses pembangunan dan pada tanggal pelaporan keuangan belum selesai seluruhnya. Konstruksi Dalam Pengerjaan mencakup tanah, peralatan dan mesin, gedung dan bangunan, jalan, irigasi dan jaringan, dan aset tetap lainnya, yang proses perolehannya dan/ atau pembangunannya belum selesai dan membutuhkan suatu periode waktu tertentu setelah tanggal pelaporan keuangan. C. PENGAKUAN Aset Tetap diakui pada saat manfaat ekonomi masa depan dapat diperoleh dan nilainya dapat diukur dengan andal. Pengakuan Aset Tetap akan sangat andal bila Aset Tetap telah diterima atau diserahkan hak kepemilikannya dan/ atau pada saat penguasaannya berpindah. Kriteria untuk dapat diakui sebagai Aset Tetap adalah: a. berwujud; 86 - b. mempunyai masa manfaat lebih dari 12 (dua belas) bulan; c. biaya perolehan aset dapat diukur secara andal; d. tidak dimaksudkan untuk dijual dalam operasi normal entitas; dan e. diperoleh atau dibangun dengan maksud untuk digunakan. Aset Tetap yang diperoleh dari hibah/ donasi diakui pada saat Aset Tetap terse but diterima dan/ atau hak kepemilikannya berpindah. Aset Tetap yang diperoleh dari sitaan/rampasan diakui pada saat terdapat keputusan instansi yang berwenang yang memiliki kekuatan hukum tetap. Pengakuan atas Aset Tetap berdasarkan jenis transaksinya, antara lain perolehan, perubahan/koreksi, penghentian atau penggunaan kembali, dan pelepasan. Penjelasan masing-masing transaksi dimaksud adalah sebagai berikut: a. Perolehan adalah suatu transaksi perolehan Aset Tetap sampai dengan aset tersebut dalam kondisi siap digunakan. Perolehan aset tetap antara lain mencakup transaksi pembelian, transfer masuk, hibah masuk, dan perolehan lainnya. b. Perubahan/koreksi adalah transaksi yang berdampak pada perubahan nilai dan/atau kuantitas Aset Tetap. Yang termasuk perubahan/koreksi aset tetap antara lain transaksi pengembangan nilai, penyesuaian/koreksi nilai/kuantitas, dan penyusutan. c. Penghentian adalah suatu transaksi untuk menghentikan Aset Tetap dari penggunaan aktif, sehingga Aset Tetap tersebut dipindahkan ke pos Aset Lainnya. Sedangkan penggunaan kembali adalah suatu transaksi untuk mengembalikan aset yang telah dihentikan sebelumnya menjadi aset aktif. Aset yang digunakan kembali dipindahkan dari Aset Lainnya menjadi Aset Tetap. d. Pelepasan Aset Tetap antara lain terdiri dari transaksi penghapusan, penjualan, pemusnahan, penyertaan modal pemerintah, hibah keluar, dan transfer keluar. Aset Tetap yang dilepaskan dieliminasi dari neraca, dengan tetap memperhatikan ketentuan mengenai pengelolaan Barang Milik Negara. Kepemilikan atas tanah ditunjukkan dengan adanya bukti bahwa telah terjadi perpindahan hak kepemilikan dan/ atau penguasaan secara hukum seperti sertifikat tanah. Dalam hal terdapat tanah belum disertifikatkan atas nama pemerintah dan/atau dikuasai atau digunakan oleh pihak lain, maka: 87 - a. Dalam hal tanah belum ada bukti kepemilikan yang sah, namun dikuasai dan/ atau digunakan oleh pemerintah, maka tanah terse but tetap harus dicatat dan disajikan sebagai aset tetap tanah pada neraca pemerintah, serta diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. b. Dalam hal tanah dimiliki oleh pemerintah, namun dikuasai dan/atau digunakan oleh pihak lain, maka tanah tersebut tetap harus dicatat dan disajikan sebagai aset tetap tanah pada neraca pemerintah, serta diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan, bahwa tanah tersebut dikuasai atau digunakan oleh pihak lain. c. Dalam hal tanah dimiliki oleh suatu entitas pemerintah, namun dikuasai dan/ atau digunakan oleh entitas pemerintah yang lain, maka tanah tersebut dicatat dan disajikan pada neraca entitas pemerintah yang mempunyai bukti kepemilikan, serta diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Entitas pemerintah yang menguasai dan/atau menggunakan tanah cukup mengungkapkan tanah tersebut secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. d. Perlakuan tanah yang masih dalam sengketa atau proses pengadilan: 1) Dalam hal belum ada bukti kepemilikan tanah yang sah, tanah tersebut dikuasai dan/atau digunakan oleh pemerintah, maka tanah tersebut tetap harus dicatat dan disajikan sebagai aset tetap tanah pada neraca pemerintah, serta diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. 2) Dalam hal pemerintah belum mempunyai bukti kepemilikan tanah yang sah, tanah tersebut dikuasai dan/atau digunakan oleh pihak lain, maka tanah tersebut dicatat dan disajikan sebagai aset tetap tanah pada neraca pemerintah, serta diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. 3) Dalam hal bukti kepemilikan tanah ganda, namun tanah tersebut dikuasai dan/atau digunakan oleh pemerintah, maka tanah tersebut tetap harus dicatat dan disajikan sebagai aset tetap tanah pada neraca pemerintah, serta diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. i 88 - 4) Dalam hal bukti kepemilikan tanah ganda, namun tanah terse but dikuasai dan/ atau digunakan oleh pihak lain, maka tanah tersebut tetap harus dicatat dan disajikan sebagai aset tetap tanah pada neraca pemerintah, namun adanya sertifikat ganda harus diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Pengakuan tanah di luar negen sebagai Aset Tetap hanya dimungkinkan apabila perjanjian penguasaan dan hukum serta perundang-undangan yang berlaku di negara yang bersangkutan mengindikasikan adanya penguasaan yang bersifat permanen. Konstruksi Dalam Pengerjaan (KDP) merupakan aset tetap yang masih dalam proses pembangunan/pengerjaan dan belum siap digunakan pada tanggal pelaporan. Aset Tetap harus diakui sebagai Konstruksi Dalam Pengerjaan jika aset tetap dimaksud masih dalam proses pembangunan/ pengerjaan. Suatu KDP diakui saat biaya perolehannya dapat diukur secara andal dan diperoleh keyakinan yang memadai bahwa belanja yang dikeluarkan atau transaksi yang terjadi untuk perolehan aset tetap tersebut tidak langsung mengakibatkan barang tersebut siap pakai untuk digunakan. Tidak termasuk saat pengakuan suatu KDP apabila belanja yang dikeluarkan atau transaksi yang terjadi tidak/belum menimbulkan hak/klaim penguasaan atau kepemilikan bagi pemerintah atas perolehan suatu Aset Tetap di masa mendatang seperti uang muka pelaksanaan pekerjaan. Apabila terdapat selisih antara realisasi belanja yang dikeluarkan dengan progres fisik yang disepakati, satuan kerja mengakui Uang Muka Belanja atau Belanja Modal Dibayar di Muka dalam laporan keuangan. KDP dipindahkan ke Aset Tetap yang bersangkutan setelah pekerjaan tersebut dinyatakan selesai dan s1ap digunakan sesuai dengan tujuan perolehannya. Suatu aset dinyatakan selesai dan siap digunakan setelah adanya Berita Acara Penyelesaian Pekerjaan (BAPP) pekerjaan dari pihak penyedia barang/jasa kepada satuan kerja. Dalam beberapa kasus, suatu KDP dapat saja dihentikan pembangunannya oleh karena ketidaktersediaan dana, kondisi politik, ataupun kejadian-kejadian lainnya. Penghentian KDP dapat berupa penghentian sementara dan penghentian permanen. Apabila suatu KDP dihentikan pembangunannya 89 - untuk sementara waktu, maka KDP tersebut tetap dicantumkan ke dalam neraca dan kejadian ini diungkapkan secara memadai di dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Namun, apabila pembangunan KDP diniatkan untuk dihentikan pembangunannya secara permanen karena diperkirakan tidak akan memberikan manfaat ekonomik di masa depan, ataupun oleh sebab lain yang dapat dipertanggungjawabkan, maka KDP tersebut harus dieliminasi dari neraca dan kejadian ini diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Eliminasi KDP yang dihentikan pembangunannya secara permanen dari neraca dilakukan sesuai ketentuan mengenai pengelolaan Barang Milik Negara. D. PENGUKURAN Aset Tetap pada prinsipnya dinilai dengan biaya perolehan. Apabila biaya perolehan suatu aset adalah tanpa nilai atau tidak dapat diidentifikasi, maka nilai Aset Tetap didasarkan pada nilai wajar pada saat perolehan. Biaya perolehan adalah jumlah kas atau setara kas yang dibayarkan atau nilai wajar imbalan lain yang diberikan untuk memperoleh suatu aset pada saat perolehan atau konstruksi sampai dengan aset tersebut dalam kondisi dan tempat yang siap untuk digunakan. Sedangkan, nilai wajar adalah nilai tukar aset atau penyelesaian kewajiban antar pihak yang memahami dan berkeinginan untuk melakukan transaksi wajar. _ Nilai wajar digunakan untuk mencatat aset tetap yang bersumber dari donasi/hibah atau rampasan/sitaan yang tidak diketahui nilai perolehannya. Penggunaan nilai waJar pada saat tidak ada nilai perolehan atau tidak dapat diidentifikasi bukan merupakan suatu proses penilaian kembali (revaluasi). Suatu aset dapat juga diperoleh dari bonus pembelian, contohnya beli tiga gratis satu. Atas aset hasil dari bonus tersebut biaya perolehan aset adalah nilai wajar aset tersebut pada tanggal perolehannya. Terkait dengan pengukuran Aset Tetap, perlu diperhatikan hal-hal sebagai berikut: a. Komponen Biaya Perolehan- Biaya perolehan aset terdiri atas: 90 - 1) harga pembelian atau biaya konstruksinya, termasuk bea impor dan pajak pembelian, setelah dikurangi dengan diskon dan/ atau rabat; dan 2) seluruh biaya lainnya yang secara langsung dapat dihubungkan/ diatribusikan kepada aset sehingga dapat membawa aset tersebut ke kondisi yang membuat aset dapat bekerja untuk penggunaan yang dimaksudkan. Demikian juga pengeluaran untuk belanja perjalanan dan jasa yang terkait dengan perolehan Aset Tetap atau aset lainnya. Hal ini meliputi biaya konsultan perencana, konsultan pengawas, dan pengembangan perangkat lunak (software), dan harus ditambahkan pada nilai perolehan. Meskipun demikian, tentu saja harus diperhatikan nilai kewajaran dan kepatutan dari biaya-biaya lain di luar harga beli Aset Tetap tersebut. Contoh biaya yang secara langsung dapat dihubungkan/ diatribusikan dengan aset, antara lain: 1) biaya persiapan tempat; 2) biaya pengiriman awal (initial delivery) dan biaya s1mpan dan bongkar muat ( handling cost); 3) biaya pemasangan (installation cost); 4) biaya profesional seperti arsitek dan insinyur; 5) biaya konstruksi; 6) biaya pengujian aset untuk menguji apakah aset telah berfungsi dengan benar (testing cost). Contoh: biaya pengujian aset pada proses pembuatan/karoseri mobil pada suatu kementerian. Ketika pembelian suatu aset dilakukan secara kredit dimana jangka waktu kredit melebihi jangka waktu normal, biaya perolehan yang diakui adalah setara dengan harga kas yang tertera (nilai rupiah harga perolehan) pada dokumen kontrak/ perjanjian. Perbedaan/selisih antara nilai rupiah harga perolehan dengan total pembayaran yang dikeluarkan diakui sebagai beban bunga selama jangka waktu kredit kecuali selisih tersebut dapat dikapitalisasi sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku. Biaya administrasi dan biaya overhead lainnya bukan merupakan komponen dari biaya perolehan suatu aset kecuali biaya tersebut dapat diatribusikan secara langsung pada biaya perolehan aset untuk membawa aset ke kondisi kerjanya (siap pakai). Demikian b. 91 - pula biaya permulaan (start-up cost) dan biaya lain yang sejenis adalah bukan merupakan komponen dari biaya suatu aset kecuali biaya tersebut diperlukan untuk membawa aset ke kondisi kerjanya. Biaya perolehan dari masing-masing Aset Tetap yang diperoleh secara gabungan ditentukan dengan mengalokasikan harga gabungan tersebut berdasarkan perbandingan nilai wajar masing masing aset yang bersangkutan. Biaya perolehan Aset Tetap yang dibangun dengan cara swakelola meliputi: 1) biaya langsung untuk tenaga kerja dan bahan baku; 2) biaya tidak langsung termasuk biaya perencanaan dan pengawasan, perlengkapan, tenaga listrik, sewa peralatan; dan 3) semua biaya lainnya yang terjadi berkenaan dengan pembangunan/ perolehan Aset Tetap tersebut. Pengukuran Aset Tetap harus memperhatikan kebijakan pemerintah mengenai ketentuan nilai satuan minimum kapitalisasi Aset Tetap. Jika nilai perolehan Aset Tetap di bawah nilai satuan minimum kapitalisasi maka atas Aset Tetap tersebut tidak dapat diakui dan disajikan sebagai Aset Tetap, namun disajikan dalam Laporan BMN Ekstrakomptabel serta tetap diungkapkan dalam Cata tan Atas Laporan Keuangan dan Cata tan atas Laporan BMN. Khusus Aset Tetap berupa tanah serta jalan, irigasi dan jaringan tidak memiliki nilai satuan minimum kapitalisasi. Oleh karena itu, berapa pun nilainya akan dikapitalisasi. Pengeluaran Setelah Tanggal Perolehan Pengeluaran setelah perolehan awal suatu Aset Tetap yang memperpanjang masa manfaat atau yang kemungkinan besar memberi manfaat ekonomi di masa yang akan datang dalam bentuk peningkatan kapasitas, peningkatan mutu produksi, atau peningkatan standar kinerja, harus ditambahkan pada nilai tercatat aset yang bersangkutan ( carrying amount). Pengeluaran lainnya yang timbul setelah perolehan awal (selain pengeluaran yang memberi nilai manfaat tersebut) diakui sebagai beban pengeluaran (expenses) pada periode dimana beban pengeluaran tersebut terjadi. Pengeluaran setelah perolehan awal suatu Aset Tetap hanya dapat dikapitalisasi pada nilai aset jika memenuhi persyaratan sebagai berikut: 92 - 1) Pengeluaran tersebut mengakibatkan bertambahnya masa manfaat, kapasitas, kualitas, dan volume aset yang telah dimiliki; dan 2) Pengeluaran tersebut memenuhi batasan minimal nilai kapitalisasi Aset Tetap / aset lainnya. Terkait dengan kriteria pertama di atas, perlu diketahui tentang pengertian atau istilah berikut ini: 1) Pertambahan masa manfaat adalah bertambahnya umur ekonomis yang diharapkan dari Aset Tetap yang sudah ada. Misalnya sebuah gedung semula diperkirakan mempunyai umur ekonomis 10 ( sepuluh) tahun. Pada tahun ke-7 (ketujuh) pemerintah melakukan renovasi dengan harapan gedung tersebut masih dapat digunakan 8 (delapan) tahun lagi. Dengan adanya renovasi tersebut maka umur gedung berubah dari 10 (sepuluh) tahun menjadi 15 (lima belas) tahun. 2) Peningkatan kapasitas adalah bertambahnya kapasitas atau kemampuan Aset Tetap yang sudah ada. Misalnya, sebuah generator listrik yang mempunyai output 200 (dua ratus) KW dilakukan renovasi sehingga kapasitasnya meningkat menjadi 300 (tiga ratus) KW. 3) Peningkatan kualitas aset adalah bertambahnya kualitas dari Aset Tetap yang sudah ada. Misalnya, jalan yang masih berupa tanah ditingkatkan oleh pemerintah menjadi jalan aspal. 4) Pertambahan volume aset adalah bertambahnya jumlah atau satuan ukuran aset yang sudah ada, misalnya penambahan luas bangunan suatu gedung dari 400 (empat ratus) m2 menjadi 500 (lima ratus) m2. Behan yang dikeluarkan untuk perbaikan atau pemeliharaan Aset Tetap yang ditujukan untuk memulihkan atau mempertahankan economic benefit atau potensi service atas aset dimaksud dari performa standar yang diharapkan maka diperlakukan sebagai beban pada saat dikeluarkan atau pada saat terjadinya. Pengeluaran setelah perolehan awal Aset Tetap, yang oleh karena bentuknya, atau lokasi penggunaannya memiliki risiko penurunan nilai dan/atau kuantitas, yang mengakibatkan ketidakpastian perolehan potensi ekonomi di masa depan, maka t c. 93 - tidak dikapitalisasi melainkan diperlakukan sebagai biaya pemeliharaan (expense). Pengeluaran yang dikapitalisasi berupa penggantian utama merupakan pembaharuan bagian dari aset tetap. Biaya penggantian utama dikapitalisasi dengan cara mengurangi nilai bagian yang diganti dari harga aset tetap yang semula dan menambahkan biaya penggantiannya. Penggantian utama atau pembaharuan bagian aset tetap memerlukan penggantian secara periodik. Penentuan komponen utama dari suatu aset tetap berpedoman pada ketentuan dan pengaturan dari intansi teknis pembina. Pertukaran Suatu aset dapat diperoleh melalui pertukaran seluruh aset atau sebagian aset yang tidak serupa dan memiliki nilai wajar yang tidak sama. Biaya perolehan aset tersebut diukur dengan nilai wajar aset yang dilepas dan disesuaikan dengan jumlah kas atau setara kas lainnya yang di transfer/ diserahkan. Dalam hal aset yang diperoleh memiliki nilai wajar yang sama dengan aset yang dilepas namun demikian terdapat indikasi dari nilai wajar aset yang diterima bahwa aset tersebut masih harus dilakukan perbaikan untuk membawa aset dalam kondisi bekerja seperti yang diharapkan, maka biaya perolehan yang diakui adalah sebesar nilai aset yang dilepas dan disesuaikan dengan jumlah kas yang harus dikeluarkan untuk perbaikan aset tersebut. Suatu Aset Tetap dapat juga diperoleh melalui pertukaran atas suatu aset yang serupa yang memiliki manfaat yang serupa dan memiliki nilai wajar yang sama. Dalam keadaan tersebut tidak ada keuntungan dan kerugian yang diakui dalam transaksi ini. Biaya aset yang baru diperoleh dicatat sebesar nilai tercatat (carrying amount) atas aset yang dilepas. Suatu Aset Tetap hasil pertukaran dapat diakui apabila kepenguasaan atas aset telah berpindah dan nilai perolehan aset hasil pertukaran tersebut dapat diukur dengan andal. Pertukaran Aset Tetap dituangkan dalam Berita Acara Serah Terima (BAST). Berdasarkan BAST tersebut, pengguna barang menerbitkan Surat Keputusan (SK) Penghapusan terhadap aset yang diserahkan. Berdasarkan BAST dan SK Penghapusan, pengelola/pengguna i 94 - barang mengeliminasi aset tersebut dari neraca maupun dari daftar barang untuk kemudian membukukan Aset Tetap pengganti. d. Penyusutan Penyusutan adalah alokasi yang sistematis atas nilai suatu Aset Tetap yang dapat disusutkan ( depreciable assets) selama masa manfaat aset yang bersangkutan. Nilai penyusutan untuk masing masing periode diakui sebagai pengurang nilai tercatat Aset Tetap dalam neraca dan beban penyusutan dalam laporan operasional. Selain tanah dan konstruksi dalam pengerjaan, seluruh Aset Tetap disusutkan sesuai dengan sifat dan karakteristik aset tersebut. Aset Tetap Lainnya berupa hewan, tanaman, buku perpustakaan tidak dilakukan penyusutan secara periodik, melainkan diterapkan penghapusan pada saat Aset Tetap lainnya tersebut sudah tidak dapat digunakan atau mati. Untuk penyusutan atas Aset Tetap Renovasi dilakukan sesuai dengan umur ekonomik mana yang lebih pendek (whichever is shorter, antara masa manfaat aset dengan masa pinjaman/ sewa. Manfaat ekonomi atau potensi servis yang melekat pada suatu Aset Tetap pada prinsipnya dipakai/ dikonsumsi oleh entitas melalui penggunaan aset tersebut. Namun demikian, faktor-faktor lainnya seperti aus karena pemakaian maupun faktor teknis lainnya yang mengakibatkan aset menjadi idle (tidak terpakai) seringkali mengakibatkan pengurangan manfaat ekonomi atau potensi servis yang diharapkan dari Aset Tetap tersebut. Konsekuensinya, faktor faktor berikut perlu dipertimbangkan dalam menentukan umur manfaat suatu Aset Tetap: 1) ekspektasi (harapan) pemakaian aset oleh entitas. Pengukuran pemakaian mengikuti ekspektasi kapasitas aset atau output fisik yang dihasilkan; 2) ekspektasi tingkat keausan atau kerusakan aset tergantung pada faktor-faktor operasional seperti jumlah pemakaian dan program perbaikan dan pemeliharaan yang diadakan, dan perawatan dan perbaikan aset ketika tidak dipakai (idle); 3) keausan teknis yang diakibatkan oleh perubahan atau kenaikan produksi atau dari perubahan permintaan pasar atas produk atau output servis dari aset tersebut; dan f 95 - 4) ketentuan hukum atau batasan sejenis lainnya atas pemakaian aset, seperti tanggal kadaluarsa. Tanah dan bangunan merupakan aset yang terpisah dan mendapatkan perlakuan akuntansi secara terpisah pula, meskipun keduanya diperoleh pada saat yang sama. Tanah tidak mempunyai batasan umur dan karenanya tidak didepresiasikan. Bangunan mempunyai batasan umur dan karenanya dilakukan depresiasi. Kenaikan nilai tanah dimana suatu bangunan berdiri tidak mempengaruhi penurunan masa manfaat bangunan tersebut. Besaran aset yang dapat didepresiasikan ditentukan setelah mengurangi nilai sisa (residual value) aset tersebut. Ketika nilai sisa Aset Tetap diperkirakan signifikan, estimasi nilai sisa tersebut dapat ditetapkan pada tanggal perolehan dan tidak mengalami kenaikan karena adanya perubahan nilai pada periode/tahun-tahun sesudahnya. Penyusutan Aset Tetap dilakukan untuk: 1) menyajikan nilai Aset Tetap secara wajar sesuai dengan manfaat ekonomi aset dalam laporan keuangan; 2) mengetahui potensi BMN dengan memperkirakan sisa masa manfaat suatu BMN yang diharapkan masih dapat diperoleh dalam beberapa periode ke depan; dan 3) memberikan bentuk pendekatan yang lebih sistematis dan logis dalam menganggarkan belanja pemeliharaan atau belanja modal untuk mengganti atau menambah Aset Tetap yang sudah dimiliki. Aset Tetap yang direklasifikasi menjadi Aset Lainnya dalam neraca, misalnya berupa Aset Kemitraan Dengan Pihak Ketiga atau Aset Idle, maka disusutkan sebagaimana layaknya Aset Tetap. Aset Tetap yang dinyatakan hilang berdasarkan dokumen sumber yang sah dan telah diusulkan kepada Pengelola Barang penghapusannya dan Aset Tetap dalam kondisi rusak berat dan/ atau usang yang telah diusulkan kepada Pengelola Barang penghapusannya, tidak disusutkan. Dalam hal Aset Tetap yang dinyatakan hilang dan sebelumnya telah diusulkan penghapusannya kepada Pengelola Barang di kemudian hari ditemukan kembali, maka terhadap Aset Tetap tersebut dikeluarkan dari Daftar Barang Hilang, 96 - disajikan kembali sebagai Aset Tetap dalam neraca dan disusutkan kembali sebagaimana layaknya Aset Tetap. Aset Tetap yang dalam kondisi rusak berat dan/ atau usang yang telah diusulkan penghapusannya kepada Pengelola Barang, dimasukkan ke dalam Daftar Barang Rusak Berat dan tidak dicantumkan dalam Laporan Barang Kuasa Pengguna, Laporan Keuangan Satuan Kerja, Laporan Barang Pengguna, Laporan Keuangan K/L, Laporan BMN dan LKPP serta diungkapkan dalam Catatan Ringkas Barang dan Catatan Atas Laporan Keuangan. Apabila Keputusan Penghapusan mengenai Aset Tetap yang rusak berat dan/ atau usang telah diterbitkan oleh Pengelola Barang/Pengguna Barang, maka aset tersebut dihapus dari Daftar Barang Rusak Berat. Aset Tetap yang dinyatakan hilang berdasarkan dokumen sumber yang sah dan telah diusulkan kepada Pengelola Barang penghapusannya, direklasifikasi ke dalam Daftar Barang Hilang dan tidak dicantumkan dalam Laporan Barang Kuasa Pengguna, Laporan Keuangan Satuan Kerja, Laporan Barang Pengguna, Laporan Keuangan K/L, Laporan BMN dan LKPP, serta diungkapkan dalam Catatan Ringkas Barang dan Catatan Atas Laporan Keuangan. Apabila Keputusan Penghapusan mengenai Aset Tetap yang hilang telah diterbitkan oleh Pengelola Barang/Pengguna Barang, maka aset tersebut dihapus dari Daftar Barang Hilang. Perubahan nilai Aset Tetap sebagai akibat penambahan atau pengurangan kualitas dan/ atau nilai Aset Tetap, maka penambahan atau pengurangan tersebut diperhitungkan dalam nilai yang dapat disusutkan. Penambahan atau pengurangan kualitas dan/atau nilai Aset Tetap meliputi penambahan dan pengurangan yang memenuhi kriteria sebagaimana diatur dalam Standar Akuntansi Pemerintahan. Dalam hal terjadi perubahan nilai Aset Tetap sebagai akibat koreksi nilai Aset Tetap yang disebabkan oleh kesalahan dalam pencantuman nilai yang diketahui di kemudian hari, maka penyusutan atas Aset Tetap tersebut perlu disesuaikan. Penyesuaian sebagaimana dimaksud meliputi penyesuaian atas nilai yang dapat disusutkan dan nilai akumulasi penyusutan. Penentuan nilai yang dapat disusutkan dilakukan untuk setiap unit Aset Tetap tanpa ada nilai residu. Nilai residu adalah nilai buku suatu Aset Tetap pada i e. 97 - akhir masa manfaatnya. Nilai yang dapat disusutkan didasarkan pada nilai buku semesteran dan tahunan, kecuali untuk penyusutan pertama kali, didasarkan pada nilai buku akhir tahun pembukuan sebelum diberlakukannya penyusutan. · Metode penyusutan aset tetap yang diterapkan pemerintah untuk mengalokasikan nilai/besaran aset yang dapat didepresiasikan (depreciable amount) secara sistematis sepanjang umur aset adalah metode garis lurus (straight line method). Metode garis lurus menetapkan tarif penyusutan untuk masing-masing periode dengan jumlah yang sama. Rumusan tersebut adalah: Penyusutan per periode = Nilai yang dapat disusutkan Masa manfaat Di antara kebaikan dari dipilihnya metode garis lurus adalah bahwa perhitungannya mudah, sehingga penerapannya tidak akan mengganggu entitas akuntansi dalam perhitungan dan analisanya. Penghentian dan Pelepasan Suatu Aset Tetap dieliminasi dari neraca ketika dilepaskan atau bila aset tetap secara permanen dihentikan penggunaannya dan tidak ada manfaat ekonomi masa yang akan datang. Aset Tetap yang secara permanen dihentikan atau dilepas harus dieliminasi dari Neraca dan diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Eliminasi Aset Tetap dari neraca dilakukan dengan tetap memperhatikan ketentuan mengenai pengelolaan Barang Milik Negara. Aset Tetap yang dihentikan dari penggunaan aktif pemerintah tidak memenuhi definisi Aset Tetap dan harus dipindahkan ke pos aset lainnya sesuai dengan nilai tercatatnya. Dalam hal penghentian Aset Tetap merupakan akibat dari pemindahtanganan dengan cara dijual atau dipertukarkan sehingga pada saat terjadinya transaksi belum seluruh nilai buku Aset Tetap yang bersangkutan habis disusutkan, maka selisih antara harga jual atau harga pertukarannya dengan nilai buku Aset Tetap terkait diperlakukan sebagai pendapatan/beban dari kegiatan non operasional pada Laporan Operasional. Penerimaan kas akibat penjualan dibukukan sebagai pendapatan-LRA pada Laporan Realisasi Anggaran. Disamping it~, transaksi ini Juga disajikan sebagai arus kas masuk/keluar dari aktifitas investasi pada Laporan Arus Kas. 1 E. 98 - f. Penilaian kembali Penilaian kembali atau revaluasi aset tetap pada umumnya tidak diperkenankan karena Standar Akuntansi Pemerintahan menganut prinsip penilaian aset berdasarkan biaya perolehan atau pertukaran. Penyimpangan dari ketentuan ini mungkin dilakukan berdasarkan ketentuan pemerintah yang berlaku secara nasional. g. Penyusunan Neraca Awal Untuk keperluan penyusunan neraca awal suatu entitas, biaya perolehan aset tetap yang digunakan adalah nilai wajar pada saat neraca awal tersebut. Untuk periode selanjutnya setelah tanggal penyajian neraca awal, atas perolehan aset tetap baru, suatu entitas menggunakan biaya perolehan atau nilai wajar bila biaya perolehan tidak ada. PENYAJIAN Penyajian Aset Tetap adalah berdasarkan biaya perolehan Aset Tetap tersebut beserta perubahan/koreksinya dikurangi akumulasi penyusutan. Berikut adalah ilustrasi penyajian Aset Tetap pada neraca: NERACA Per 31 Desember 20Xl URAIAN Rp ASET ASETLANCAR ..... ASETTETAP Tanah Peralatan dan Mesin Gedung dan Bangunan Jalan, Irigasi, dan Jaringan Konstruksi dalam Pengerjaan Aset Tetap Lainnya A set Konsesi J asa (Akumulasi Penyusutan Aset Tetap) ASET LAINNY A KEWAJIBAN EKUITAS i 99 - F. PENGUNGKAPAN Laporan keuangan harus mengungkapkan untuk masing-masing jenis Aset Tetap sebagai berikut: 1. Dasar penilaian yang digunakan untuk menentukan nilai tercatat ( carrying amount); 2. Rekonsiliasi jumlah tercatat pada awal dan akhir periode yang menunjukkan: a. penambahan; b. pelepasan; c. akumulasi penyusutan dan perubahan nilai, jika ada; dan d. mutasi Aset Tetap lainnya. 3. Informasi penyusutan, meliputi: a. nilai penyusutan; b. metode penyusutan yang digunakan; c. masa manfaat atau tarif penyusutan yang digunakan; dan d. nilai tercatat bruto dan akumulasi penyusutan pada awal dan akhir periode. 4. Informasi terkait pertukaran Aset Tetap Uika ada), meliputi: a. pihak yang melakukan pertukaran Aset Tetap; b. jenis Aset Tetap yang diserahkan dan nilainya; c. jenis Aset Tetap yang diterima beserta nilainya; dan d. jumlah hibah selisih lebih dari pertukaran Aset Tetap. 5. Hal lain yang juga harus mengungkapkan: a. eksistensi dan batasan hak milik atas Aset Tetap; b. kebijakan akuntansi untuk kapitalisasi yang berkaitan dengan Aset Tetap; c. jumlah pengeluaran pada pos Aset Tetap dalam konstruksi; dan d. jumlah komitmen untuk akuisisi Aset Tetap. G. PERLAKUAN KHUSUS 1. Aset Bersejarah Penyajian aset bersejarah (heritage assets) tidak disajikan cti neraca tetapi diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Beberapa Aset Tetap dikelompokkan sebagai aset bersejarah dikarenakan kepentingan budaya, lingkungan, dan sejarah. Contoh 1 100 - dari aset bersejarah adalah bangunan bersejarah, monumen, tempat tempat purbakala (archaeological sites) seperti candi, dan karya seni (works of art). Beberapa karakteristik sebagai ciri khas suatu aset bersejarah: a. Nilai kultural, lingkungan, pendidikan, dan sejarahnya tidak mungkin secara penuh dilambangkan dengan nilai keuangan berdasarkan harga pasar; b. .Peraturan dan hukum yang berlaku melarang atau membatasi · secara ketat pelepasannya untuk dijual; c. Tidak mudah untuk diganti dan nilainya akan terus meningkat selama waktu berjalan walaupun kondisi fisiknya semakin menurun; dan d. Sulit untuk mengestimasikan masa manfaatnya. Untuk beberapa kasus dapat mencapai ratusan tahun. Aset bersejarah biasanya diharapkan untuk dipertahankan dalam waktu yang tak terbatas. Aset bersejarah biasanya dibuktikan dengan peraturan perundang-undangan. Biaya untuk perolehan, konstruksi, peningkatan, dan rekonstruksi atas aset bersejarah harus dibebankan sebagai belanja barang tahun terjadinya pengeluaran tersebut. Biaya tersebut termasuk seluruh biaya yang berlangsung untuk menjadikan aset bersejarah tersebut dalam kondisi dan lokasi yang ada pada periode berjalan. Beberapa aset bersejarah juga memberikan potensi manfaat lainnya kepada pemerintah selain nilai sejarahnya, contoh bangunan bersejarah digunakan untuk ruang perkantoran. Dalam kasus tersebut, aset ini akan diterapkan prinsip-prinsip yang sama seperti Aset Tetap yang lain. 2. Reklasifikasi dan Koreksi Aset Tetap yang dihentikan dari penggunaan aktif pemerintah secara permanen oleh pimpinan entitas dan tidak lagi memenuhi definisi Aset Tetap maka harus dipindahkan (direklasifikasi) ke pos aset lainnya sesuai dengan nilai tercatatnya. Reklasifikasi Aset Tetap ke aset lainnya dapat dilakukan sepanjang waktu, tidak tergantung periode laporan. Koreksi adalah tindakan pembetulan secara akuntansi yang dilakukan agar akun/pos yang tersaji dalam laporan keuangan t 101 - menjadi sesuai dengan yang seharusnya. Koreksi Aset Tetap dilakukan dengan menambah atau mengurangi akun Aset Tetap yang bersangkutan serta akun-akun lain yang terdampak. Koreksi Aset Tetap dapat dilakukan kapan saja, pada saat ditemukan kesalahan dan tidak tergantung pada periode pelaporan dan waktu penyusunan laporan. 3. Aset Tetap Tuntutan Hukum Dalam hal terjadi tuntutan hukum, pengelolaan data atas tuntutan hukum yang telah berkekuatan hukum ditatausahakan dalam sistem aplikasi yang dikelola oleh Kementerian Keuangan. Setiap K/L yang memiliki perkara tuntutan hukum melakukan pemutakhiran informasi pada sistem informasi tersebut. Selain menyampaikan data tuntutan hukum, setiap K/L juga melaporkan Putusan Pengadilan yang inkracht atas tuntutan hukum kepada Pemerintah berupa Aset Tetap dalam LKKL dengan perlakuan akuntansi sebagai berikut: 1) Dalam hal tuntutan hukum telah memiliki putusan pengadilan tetap (inkracht), telah dilakukan teguran (aanmaning) dari PN setempat, tidak dimungkinkan lagi upaya hukum lanjutan/luar biasa dari Pemerintah dan telah dilakukan prosedur penghapusan, maka nilai Aset Tetap tuntutan hukum yang sudah inkracht: a) tidak disajikan pada Neraca dan diungkapkan dalam CaLK pada LKKL secara agregat (yaitu total nilai Aset Tetap tuntutan ganti rugi tanpa rincian per tuntutan hukum) jika SK penghapusan sudah terbit; b) dikeluarkan dari Neraca namun tetap disajikan dalam daftar BMN dan diungkapkan dalam CaLK pada LKKL jika SK penghapusan belum terbit. 2) Dalam hal tuntutan hukum telah memiliki putusan pengadilan tetap (inkracht), telah dilakukan teguran (aanmaning) dari PN setempat, tidak dimungkinkan lagi upaya hukum lanjutan/luar biasa dari Pemerintah namun belum dilakukan prosedur penghapusan, maka Aset Tetap tuntutan hukum yang sudah inkracht tersebut masih disajikan di Neraca dan juga diungkapkan dalam CaLK LKKL; dan 102 - 3) Dalam hal tuntutan hukum masih belum memiliki putusan pengadilan yang inkracht atau masih dimungkinkan dilakukan upaya hukum lanjutan/luar biasa dari Pemerintah, maka Aset Tetap dalam sengketa tetap disajikan pada Neraca dan tidak perlu diungkapkan dalam CaLK LKKL. 4. Pencatatan Aset Tetap secara Gabungan atau Terpisah Suatu Aset Tetap dapat terdiri dari komponen penunjang utama dan komponen penunjang lain yang memiliki masa manfaat berbeda-beda, sehingga perhitungan penyusutannya berbeda serta memerlukan pola pemeliharaan yang berbeda pula. Untuk kondisi ini, diharapkan satuan kerja dapat mencatat secara terpisah untuk masing-masing komponen tersebut sehingga dapat disajikan secara lebih wajar dalam laporan keuangan. Penetapan pencatatan suatu Aset Tetap secara gabungan atau terpisah dilakukan berdasarkan kajian dan mempertimbangkan cost and benefit analysis dari setiap entitas. 5. Kebijakan Lainnya Peralatan militer, baik yang umum maupun khusus, adalah memenuhi definisi Aset Tetap dan harus diperlakukan pnns1p prinsip yang sama seperti Aset Tetap yang lain. Biaya yang timbul atas penyelesaian sengketa tanah, seperti biaya pengadilan, dan pengacara tidak dikapitalisasi sebagai biaya perolehan tanah. Dalam pelaksanaan konstruksi Aset Tetap secara swakelola adakalanya terdapat sisa material setelah Aset Tetap dimaksud selesai dibangun. Sisa material yang masih dapat digunakan disajikan dalam neraca dan dicatat sebagai persediaan. Namun demikian, pencatatan sebagai Persediaan dilakukan hanya apabila nilai aset yang tersisa material baik dari sisi jumlah/volume maupun dari sisi nilainya. H. KEBIJAKAN AKUNTANSI ASET KONSESI JASA 1. Definisi Untuk memberikan pemahaman yang komprehensif terhadap akuntansi pencatatan aset konsesi jasa yang timbul dari perjanjian konsesi jasa, definisi yang digunakan dalam transaksi pencatatan konsesi jasa, sebagai berikut: 1 103 - a. Perjanjian konsesi jasa adalah perjanjian mengikat antara pemberi konsesi dan mitra dimana: 1) mitra menggunakan aset konsesi jasa untuk menyediakan jasa publik atas nama pemberi konsesi selama jangka waktu tertentu; dan 2) mitra diberikan kompensasi atas penyediaan jasa pelayanan publik selama masa perjanjian konsesi jasa. b. Perjanjian mengikat adalah perjanjian yang memberikan hak dan kewajiban yang dapat dipaksakan kepada para pihak dalam perjanjian, seperti dalam bentuk kontrak. Perjanjian yang mengikat mencakup hak dan kewajiban yang berasal dari kontrak atau hak dan kewajiban hukum lainnya. c. Pemberi konsesi adalah entitas akuntansi/ pelaporan pemerintah pusat yang memberikan hak penggunaan aset konsesi jasa kepada mitra. d. Mitra adalah operator berbentuk badan usaha sebagai pihak dalam perjanjian konsesi jasa yang menggunakan aset konsesi jasa dalam menyediakan jasa publik yang pengendalian asetnya dilakukan oleh pemberi konsesi. e. Aset konsesi jasa adalah aset yang digunakan untuk menyediakan jasa publik atas nama pemberi konsesi dalam suatu perjanjian konsesi jasa, dan aset dimaksud merupakan aset yang: 1) disediakan oleh mitra, yang: 1. dibangun, dikembangkan, atau diperoleh dari pihak lain; atau ii. merupakan aset yang dimiliki oleh mitra; atau 2) disediakan oleh pemberi konsesi, yang: i. merupakan aset yang dimiliki oleh pemberi konsesi; atau 11. merupakan peningkatan aset pemberi konsesi. 2. Ruang lingkup dan karakteristik perjanjian konsesi jasa Perjanjian konsesi jasa yang menimbulkan pencatatan aset konsesi jasa dapat diidentifikasi dari ruang lingkup substansi perjanjian mengikat yang melibatkan mitra untuk menyediakan jasa publik yang berkaitan dengan aset konsesi jasa atas nama pemberi 1 104 - konsesi. Jika perJanJ1an tidak terkait dengan penyediaan jasa pelayanan publik dan komponen penyediaan jasa pelayanan publik dimana aset yang digunakan tidak dikendalikan oleh pemberi konsesi (misalnya alih daya, kontrak jasa atau privatisasi), maka perjanjian tersebut tidak masuk dalam ruang lingkup substansi perjanjian konsesi jasa. Karakteristik umum yang dapat diidentifikasi untuk suatu perjanjian memenuhi perjanjian konsesi jasa, antara lain: a. Pemberi konsesi adalah entitas pemerintah; b. Mitra bertanggung jawab untuk setidaknya beberapa pengelolaan aset konsesi jasa dan penyediaan jasa pelayanan publik terkait dan tidak hanya bertindak sebagai agen atas nama pemberi konsesi; c. Perjanjian dimaksud menetapkan tarif awal yang akan dipungut oleh mitra dan mengatur revisi tarif selama periode perjanjian konsesi jasa; d. Mitra wajib menyerahkan aset konsesi jasa menjadi barang milik negara kepada pemberi konsesi dalam kondisi tertentu pada akhir periode perjanjian, baik dengan disertai sedikit atau tanpa pembayaran imbalan tambahan, terlepas dari pihak mana yang awalnya membiayainya; dan e. Perjanjian dimaksud diatur dalam suatu perjanjian mengikat yang menetapkan standar kinerja, mekanisme penyesuaian tarif, dan pengaturan untuk menengahi perselisihan. 3. Pengakuan, pengukuran, dan penyajian aset konsesi jasa Akuntansi pencatatan perolehan awal Pemberi konsesi mengakui aset yang disediakan oleh mitra dan peningkatan aset pemberi konsesi yang dipartisipasikan sebagai aset konsesi jasa apabila: a. Pemberi konsesi mengendalikan atau mengatur jenis jasa publik yang harus disediakan oleh mitra, kepada siapa jasa publik tersebut diberikan, serta penetapan tarifnya; dan b. Pemberi konsesi mengendalikan (yaitu melalui kepemilikan, hak manfaat atau bentuk lain) setiap kepentingan signifikan atas sisa aset di akhir masa konsesi. 105 - Aset yang digunakan dalam perjanjian konsesi jasa selama seluruh masa manfaat (selama umur aset) jika Pemberi konsesi mengendalikan atau mengatur jenis jasa publik yang harus disediakan oleh mitra, kepada siapa jasa publik tersebut diberikan, serta penetapan tarifnya. Pemberi konsesi melakukan pengukuran awal perolehan atas aset konsesi jasa yang diakui sebesar nilai wajar, kecuali atas aset yang dimiliki pemberi konsesi. Ketika aset yang dimiliki pemberi konsesi (Barang Milik Negara) memenuhi kondisi pengakuan aset konsesi jasa, maka pemberi konsesi melakukan reklasifikasi Barang Milik Negara tersebut sebagai aset konsesi jasa. Reklasifikasi aset dimaksud diukur dengan menggunakan nilai tercatat aset. Akuntansi pencatatan setelah perolehan awal-aset berasal dari mitra Nilai wajar awal perolehan aset konsesi jasa yang berasal dari mitra diperlakukan sebagai suatu nilai aset infrastruktur yang bersifat aset komposit yaitu satu kesatuan nilai atas perolehan jaringan aset konstruksi berupa fasilitas teknis, fisik, sistem, perangkat keras, dan lunak, yang diperlukan untuk melakukan penyediaan jasa pelayanan publik sesuai perjanjian konsesi jasa. Satu kesatuan nilai wajar aset konsesi jasa yang bersifat aset komposit digunakan untuk menentukan biaya pembangunan, biaya pengembangan atau biaya peningkatan aset konsesi jasa pada pengakuan perolehan awal. Jenis kompensasi yang dipertukarkan antara pemberi konsesi dan mitra memengaruhi bagaimana nilai wajar aset konsesi jasa ditentukan pada pengakuan perolehan awal, apakah jenis kompensasi berupa skema kewajiban keuangan bahwa nilai wajar perolehan awal aset merupakan bagian dari pembayaran yang dibayarkan kepada mitra untuk aset tersebut, atau berupa skema pemberian hak usaha kepada mitra bahwa pemberi konsesi tidak melakukan pembayaran kepada mitra atas aset yang disediakan mitra dan nilai wajar perolehan awal aset merupakan pertukaran aset nonmoneter. Nilai wajar awal perolehan aset konsesi jasa yang berasal dari mitra dan nilai reklasifikasi aset yang dimiliki pemberi konsesi (Barang t 106 - Milik Negara) memenuhi kondisi pengakuan aset konsesi jasa, disajikan dalam satu jenis klasifi.kasi aset tersendiri dalam pos aset tetap di Neraca yaitu sebagai klasifikasi aset konsesi jasa. Aset konsesi jasa yang berasal dari mitra dilakukan perhitungan nilai penyusutan aset secara metode garis lurus untuk kebutuhan penyajian nilai wajar aset setelah awal perolehan, kecuali untuk aset konsesi jasa yang masih dalam proses konstruksi. Nilai penyusutan aset konsesi jasa untuk masing-masing periode perhitungan penyusutan diakui sebagai beban penyusutan di laporan operasional dan akumulasi penyusutan yang merupakan kontra akun nilai awal perolehan aset konsesi jasa di Neraca. Metode garis lurus untuk perhitungan nilai penyusutan aset konsesi jasa dilakukan dengan memperhatikan nilai wajar awal perolehan aset konsesi jasa secara komposit dan masa konsesi dalam penyediaan jasa layanan publik sesuai dengan perjanjian konsesi jasa. Pada saat masa konsesi berakhir dan terjadi penyerahan aset konsesi jasa dari mitra kepada pemberi konsesi, dilakukan analisis apakah aset konsesi jasa masih diperkirakan memiliki masa manfaat dalam penyediaan jasa pelayanan publik. Jika aset konsesi jasa masih diperkirakan memiliki masa manfaat dalam penyediaan Jasa pelayanan publik setelah berakhir masa konsesi, maka dilakukan penyesuaian perhitungan nilai penyusutan aset konsesi jasa dengan memperhatikan sisa masa manfaat aset, serta penyesuaian nilai buku aset konsesi jasa yang mempengaruhi penyesuaian akun ekuitas. Jika aset konsesi jasa dipertimbangkan tidak memiliki masa manfaat dalam penyediaan jasa pelayanan publik setelah berakhir masa konsesi, maka dilakukan penghentian pengakuan aset konsesi jasa secara komposit untuk selanjutnya dilakukan pengakuan dan revaluasi nilai aset yang masih layak digunakan sesuai karakteristik klasifikasi aset tetap masing-masing tanah; peralatan dan mesin; gedung dan bangunan; jalan, irigasi, dan jaringan; dan aset tetap lainnya. Akuntansi pencatatan setelah perolehan awal-aset berasal dari pemberi konsesi Aset konsesi jasa yang berasal dari reklasifi.kasi barang milik negara dan memenuhi .kondisi pengakuan aset konsesi jasa serta 1 107 - memiliki karakteristik aset tetap barang milik negara disusutkan, dilakukan perhitungan nilai penyusutan aset sesuai dengan ketentuan penyusutan barang milik negara. Pada saat masa konsesi berakhir dan terjadi penyerahan aset konsesi jasa - barang milik negara dari mitra kepada pemberi konsesi, dilakukan penghentian pengakuan aset konsesi Jasa untuk selanjutnya dilakukan reklasifikasi sebesar nilai bukunya sesuai karakteristik klasfikasi aset tetap masing-masing tanah; peralatan dan mesin; gedung dan bangunan; jalan, irigasi, dan jaringan; dan aset tetap lainnya. 4. Pengungkapan aset konsesi jasa Penyajian aset konsesi jasa dalam pos aset tetap di Neraca diungkapkan secara memadai di Catatan atas Laporan Keuangan untuk informasi yang berkaitan dengan perjanjian konsesi jasa, antara lain: a. Deskripsi perjanjian, kontrak, atau perikatan yang dipersamakan sehubungan perjanjian konsesi jasa; b. Ketentuan yang signifikan dalam perjanjian konsesi jasa yang dapat memengaruhi jumlah atau nilai, periode waktu, dan kepastian aliran kas di masa depan (misalnya masa konsesi, tanggal penentuan ulang harga/tarif, dan dasar penentuan ulang harga/ tarif a tau negosiasi ulang). c. Sifat dan tingkat (misalnya kuantitas, jangka waktu, atau nilai) dari: i. Hak untuk menggunakan aset yang ditentukan; ii. Hak yang mengharuskan mitra menyediakan jasa publik yang ditentukan dalam pelaksanaan perjanjian konsesi jasa; iii. Nilai buku aset konsesi jasa yang masih diakui pada tanggal laporan keuangan, termasuk aset milik pemberi konsesi yang direklasifikasi sebagai aset konsesi jasa; iv. Hak untuk menerima aset yang ditentukan di akhir masa perjanjian konsesi jasa; v. Opsi pembaharuan atau perpanjangan dan penghentian operasi kon.sesi jasa; f 108 - vi. Ketentuan hak dan tanggung jawab lainnya, misalnya perbaikan besar komponen utama aset konsesi Jasa (overhaul); vii. Ketentuan pemberian ijin atau akses bagi mitra terhadap aset konsesi jasa atau aset selain aset konsesi jasa guna memperoleh pendapatan; clan d. Perubahan dalam perjanjian konsesi jasa yang terjadi pada periode laporan keuangan tahun berjalan. 5. Masa transisi Penyajian perjanjian konsesi jasa sebelum tang gal ef ektif penerapan PSAP 16 Kementerian Negara/Lembaga yang memiliki perjanjian dengan karakteristik yang memenuhi perjanjian konsesi Jasa cukup mengungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Pengungkapan pengaturan konsesi jasa dalam Catatan atas Laporan Keuangan paling sedikit memuat informasi mengenai: a. Deskripsi perjanjian, kontrak, atau perikatan yang dipersamakan, termasuk penyediaan aset dan jasa pelayanan publik yang diatur dalam perjanjian; b. Jenis skema kompensasi yang diberikan pemerintah kepada mitra/badan usaha dalam penyediaan aset clan jasa pelayanan publik (misalnya skema pembayaran oleh pemerintah, skema pemberian hak konsesi jasa, atau kombinasi skema); c. Ketentuan signifikan dalam pengaturan konsesi jasa yang dapat mempengaruhi perubahan suatu jumlah nilai, periode waktu, dan kepastian aliran uang di masa depan (misalnya masa konsesi, adanya sejumlah pembayaran oleh pemerintah atas penyerahan aset di akhir masa konsesi, a tau negosiasi ulang); dan d. Barang Milik Negara yang diikutsertakan dalam pengaturan konsesi jasa Gika ada). Jika terdapat Barang Milik Negara yang diikutsertakan dalam perjanjian konsesi jasa, hal tersebut tetap disajikan di face Neraca sebagai aset kemitraan di pos aset lainnya, dan diungkapkan secara memadai di Catatan atas Laporan Keuangan di pos aset lainnya. 109 - Pada periode penerapan awal pertama kalinya PSAP 16, pengakuan aset konsesi jasa pertama kali dari perjanjian konsesi jasa yang sudah berlangsung lama sebelum berlakunya dilakukan secara retrospektif. Aset konsesi jasa secara retrospektif diukur menggunakan model biaya atas perolehan nilai komponen aset konsesi jasa yang diteruskan pada tanggal penerapan awal bersama-sama dengan akumulasi penyusutan atau akumulasi amortisasi asetnya. Dampak kumulatif penerapan awal atas pengakuan komponen aset konsesi jasa dicatat sebagai penyesuaian pada saldo awal perubahan ekuitas pada tanggal penerapan awal. 110 - BAB VIII KEBIJAKAN AKUNTANSI ASET LAINNYA Aset Lainnya adalah aset pemerintah selain aset lancar, investasi jangka panjang, aset tetap, dana cadangan, dan piutang jangka panjang. Aset Lainnya, antara lain: 1. aset tak berwujud; 2. kemitraan dengan pihak ketiga; 3. kas yang dibatasi penggunaannya; 4. uang muka rekening bun; dan 5. aset lain-lain. A. ASETTAKBERWUJUD (ATB) 1. Definisi ATB didefinisikan se bagai aset nonkeuangan yang dapat diidentifikasi dan tidak mempunyai wujud fisik serta dimiliki untuk digunakan dalam menghasilkan barang atau jasa atau digunakan untuk tujuan lainnya termasuk hak atas kekayaan intelektual. ATB merupakan bagian dari Aset Non lancar yang digunakan secara langsung atau tidak langsung untuk kegiatan pemerintah atau yang digunakan masyarakat umum yang memiliki kriteria sebagai berikut: a. dapat diidentifikasi; b. dikendalikan, dikuasasi, atau dimiliki oleh pemerintah; c. kemungkinan besar manfaat ekonomi dan sosial atau Jasa potensial di masa mendatang mengalir kepada/ dinikmati oleh pemerintah; dan d. biaya perolehan atau nilai wajar dapat diukur dengan andal. 2. Jenis Aset Tak Berwujud (ATB) ATB dapat dibedakan berdasarkan jenis sumber daya, cara perolehan serta masa manfaatnya. Menurutjenis sumber dayanya, ATB dapat dibedakan menjadi: a. Perangkat lunak (Software) komputer Software Komputer yang masuk dalam kategori ATB adalah software yang bukan merupakan bagian tidak terpisahkan dari hardware komputer tertentu. Dengan kata lain, software yang dimaksud di sini adalah software yang dapat digunakan di komputer atau jenis hardware lainnya. 111 - b. Hak Paten dan Hak Cipta Hak Paten dan Hak Cipta diperoleh karena adanya kepemilikan kekayaan intelektual atau atas suatu pengetahuan teknis atau suatu karya yang dapat menghasilkan manfaat bagi entitas. Hak Paten adalah hak eksklusif yang diberikan oleh negara kepada inventor atas hasil invensinya di bidang teknologi untuk jangka waktu tertentu melaksanakan sendiri invensi tersebut atau memberikan persetujuan kepada pihak lain untuk melaksanakannya. Hak Cipta adalah h_ak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. c. Lisensi dan Waralaba (Franchise) Lisensi dan Waralaba (Franchise) merupakan bentuk komersialisasi kekayaan in telektual. Lisensi 13-dalah izin tertulis yang diberikan oleh Pemegang Hak Cipta atau Pemilik Hak terkait kepada pihak lain untuk melaksanakan hak ekonomi atas ciptaannya atau produk hak terkait dengan syarat tertentu. Waralaba (Franchise) adalah hak khusus yang dimiliki oleh orang perseorangan atau badan usaha terhadap sistem bisnis dengan ciri khas usaha dalam rangka memasarkan barang dan/atau jasa yang telah terbukti berhasil dan dapat dimanfaatkan dan/ atau digunakan oleh pihak lain berdasarkan perjanjian waralaba. d. Hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panJang Hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panJang adalah suatu kajian atau pengembangan yang memberikan manfaat ekonomis dan/atau sosial dimasa yang akan datang dan dapat diidentifikasi sebagai aset. Contoh hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang adalah formula, rumus, metode ilmiah baru, dan terobosan teknologi yang berpotensi memberikan manfaat jangka panjang. e. ATB dalam pengerjaan t 112 - ATB dalam pengerjaan merupakan ATB yang sedang dalam proses pengerjaan dan belum selesai pada tanggal pelaporan keuangan. f. ATB lainnya ATB lainnya merupakan jenis ATB yang tidak dapat dikelompokkan ke dalam jenis ATB yang ada. Di antara contoh ATB lainnya adalah peta digital dan situs web yang dikembangkan oleh beberapa kementerian negara/lembaga serta buku digital. Menurut cara perolehannya, ATB dapat dibedakan menjadi: a. pembelian; b. pengembangan internal; C. pertukaran; d. kerjasama; e. donasi/hibah; dan f. warisan budaya/ sejarah. Berdasarkan masa manfaatnya, ATB dapat dibedakan menjadi: a. ATB dengan masa manfaat terbatas; dan b. ATB dengan masa manfaat tak terbatas. 3. Pengakuan ATB diakui jika seluruh syarat berikut ini terpenuhi yaitu: a. dapat diidentifikasi; b. dikendalikan, dikuasai, atau dimiliki entitas; c. kemungkinan besar manfaat ekonomi dan sosial atau jasa potensial di masa mendatang mengalir kepada/ dinikmati oleh entitas; dan d. biaya perolehan atau nilai wajarnya dapat diukur dengan andal. ATB dapat diidentifikasi apabila: a. dapat dipisahkan, artinya aset ini memungkinkan untuk dipisahkan atau dibedakan secara jelas dari aset-aset yang lain pada suatu entitas; atau b. timbul dari kesepakatan yang mengikat, seperti hak kontraktual atau hak hukum lainnya, tanpa memperhatikan apakah hak tersebut dapat dipindahtangankan atau dipisahkan dari entitas atau dari hak dan kewajiban lainnya. Suatu entitas disebut mengendalikan asetjika memiliki kemampuan untuk memperoleh manfaat ekonomi masa depan yang timbul dari 1 113 - aset tersebut dan dapat membatasi akses pihak lain dalam memperoleh manfaat ekonomi dari aset tersebut. Untuk ATB yang diperoleh dari pengembangan internal, kriteria pengakuannya dikelompokkan dalam dua tahap yaitu: a. tahap penelitian/riset; dan b. tahap pengembangan. Dalam tahap penelitian/riset, semua pengeluaran yang terkait dengan aktivitas penelitian tidak dapat diakui sebagai ATB. Pengeluaran dalam tahap penelitian diakui sebagai beban pada saat terjadinya. Contoh dari kegiatan penelitian diantaranya: a. kegiatan/ aktivitas yang bertujuan untuk memperoleh pengetahuan baru; b. pencarian, evaluasi, dan seleksi akhir untuk penerapan atas penemuan penelitian atau pengetahuan lainnya; c. pencarian alternatif bahan baku, peralatan, produk, proses, sistem, ataupun layanan; dan/ atau d. perumusan formula/ rumus, rancangan, evaluasi dan seleksi akhir atas alternatif yang tersedia untuk peningkatan material, peralatan, produk, proses, sistem, dan layanan yang baru atau yang diperbaiki. Dalam tahap pengembangan, pengakuan suatu ATB wajib memenuhi semua syarat di bawah ini yaitu: a. kelayakan teknis atas penyelesaian ATB sehingga dapat tersedia untuk digunakan atau dimanfaatkan; b. keinginan untuk menyelesaikan dan menggunakan atau memanfaatkan ATB tersebut; c. kemampuan untuk menggunakan dan memanfaatkan ATB terse but; d. manfaat ekonomi dan/ atau sosial di masa depan; e. ketersediaan sumber daya teknis, keuangan, dan sumber daya lainnya yang cukup untuk menyelesaikan pengembangan dan penggunaan atau pemanfaatan ATB tersebut; dan f. kemampuan untuk mengukur secara memadai pengeluaran pengeluaran yang diatribusikan ke ATB selama masa pengembangan. Pemenuhan syarat pengakuan ATB pada tahap pengembangan dapat diperkuat dengan adanya keputusan dari pimpinan entitas. 114 - Contoh tahap pengembangan diantaranya: a. desain, konstruksi dan percobaan sebelum proses produksi prototipe atau model; b. desain, konstruksi dan pengoperasian kegiatan percobaan proses produksi yang belum berjalan pada skala ekonomis yang menguntungkan untuk produksi komersial; dan/ atau c. desain, konstruksi dan percobaan beberapa alternatif pilihan, untuk bahan, peralatan, produk, proses, sistem atau pelayanan yang sifatnya baru atau sedang dikembangkan. Dalam hal tahap pengembangan tidak dapat dibedakan dari tahap penelitian/riset, seluruh pengeluaran diperlakukan sebagai tahap penelitian/ riset. Dalam suatu kegiatan penelitian dimungkinkan menghasilkan aset berupa prototipe atau model. Prototipe yang dihasilkan dari suatu kegiatan penelitian dapat diakui sebagai Aset Tetap sesuai klasifikasinya sepanjang memenuhi kriteria pengakuan aset tetap. Selain ketentuan umum pengakuan ATB di atas, perlu diperhatikan pula ketentuan pengakuan untuk masing-masing jenis ATB sebagai berikut: a. Perangkat Lunak (Software) Komputer Software yang dibangun/ dikembangkan sendiri oleh instansi pemerintah tidak diakui sebagai ATB karena permasalahan: 1) kesulitan untuk mengidentifikasi apakah kegiatan pengembangan aset tersebut terpisah dari satu kesatuan kegiatan suatu instansi pemerintah; 2) kesulitan untuk mengidentifikasi apakah dan kapan aset tersebut menghasilkan manfaat ekonomi dan sosial masa depan; 3) kesulitan untuk menentukan biaya perolehan aset secara andal; dan 4) perangkat lunak ( software) seperti ini biasanya bersifat terbuka dan tidak ada perlindungan hukum dan dapat dipergunakan siapa saja, sehingga salah satu kriteria dari pengakuan ATB yaitu pengendalian atas suatu aset menjadi tidak terpenuhi. Sedangkan software yang diperoleh melalui pembelian, hibah, maupun tukar menukar dapat diakui sebagai ATB. Perolehan 115 - secara pembelian dapat melalui kontrak pengembangan dengan pihak ketiga maupun pembelian secara langsung. Dalam hal pengembangan software dilakukan secara gabungan internal dan eksternal, misalnya pengembangan secara internal namun melibatkan pihak ketiga (jasa konsultan), perlu diperhatikan mengenai porsi pengembangan yang dilakukan. Jika porsi pengembangan internal lebih besar maka seluruh biaya yang dikeluarkan dalam pengembangan software diperlakukan sebagai pengembangan secara internal dan tidak dikapitalisasi sebagai ATB. Jika porsi pengembangan eksternal lebih besar maka ATB diakui sebesar nilai kontrak dengan pihak ketiga. Software yang dibeli tersendiri dan tidak terkait dengan hardware dikapitalisasi sebagai ATB setelah memenuhi kriteria pengakuan ATB. Apabila software yang dibeli oleh pemerintah untuk digunakan sendiri namun merupakan bagian integral dari suatu hardware, maka software tersebut diakui sebagai bagian harga perolehan hardware dan dikapitalisasi sebagai bagian dari hardware yang bersangkutan. Software yang diniatkan untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat oleh pemerintah maka software seperti ini harus dicatat sebagai persediaan. Software yang memiliki masa manfaat lebih dari 12 (dua belas) bulan dikapitalisasi sebagai ATB. Sedangkan software yang memiliki masa manfaat kurang dari atau sampai dengan 12 (dua belas) bulan tidak dikapitalisasi. Dalam pembelian software perlu diperhatikan mengenai Hak Cipta dari software. Entitas mengakui ATB berupa software apabila terdapat potensi Hak Cipta yang dapat dimiliki oleh entitas. Dalam hal Hak Cipta dimiliki oleh pihak lain maka pembelian yang dilakukan pada dasarnya merupakan izin penggunaan/lisensi atas software tersebut, misalnya sistem operasi ( operating system), aplikasi pengolah data, dan aplikasi pengolah gambar yang dijual secara umum dengan spesifikasi yang sama. b. Hak Paten dan Hak Cipta Hak Paten dan Hak Cipta diakui apabila terdapat dokumen hukum yang sah dari lembaga yang berwenang. Khusus untuk \ 116 - Hak Paten, mempertimbangkan lamanya jangka waktu proses penerbitan dokumen/ sertifikat Paten, entitas dapat mengakui Hak Paten yang telah diajukan permohonan/pendaftaran kepada lembaga yang berwenang. Pengakuan Hak Paten yang masih dalam proses pendaftaran harus diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Dalam hal keputusan akhir permohonan Paten ditolak, entitas melakukan koreksi dengan mempedomani Pernyataan Standar Akuntansi Pemerintahan yang mengatur mengenai Kebijakan Akuntansi, Perubahan Kebijakan Akuntansi, Kesalahan, Perubahan Estimasi Akuntansi, dan Operasi yang tidak Dilanjutkan. Suatu invensi di bidang teknologi yang belum didaftarkan menjadi Hak Paten dapat diakui sebagai ATB jenis lain sepanjang memenuhi kriteria pengakuan ATB. c. Lisensi dan Waralaba (Franchise) Lisensi diakui apabila terdapat dokumen yang menunjukkan adanya izin tertulis yang diberikan oleh Pemegang Hak Cipta atau Pemilik Hak terkait untuk menggunakan atau memanfaatkan ciptaan atau produk hak yang dimilikinya. Waralaba (Franchise) diakui apabila terdapat dokumen yang menunjukkan adanya perjanjian waralaba antara pemberi waralaba (franchisor, dan penerima waralaba (franchisee). Lisensi yang memiliki izin penggunaan atau pemanfaatan lebih dari 12 (dua belas) bulan diakui sebagai ATB. Sedangkan Lisensi yang memiliki izin penggunaan atau pemanfaatan kurang dari atau sampai dengan 12 (dua belas) bulan tidak dikapi talisasi. Lisensi atas software yang merupakan bagian integral dari suatu hardware, maka Lisensi tersebut diakui sebagai bagian harga perolehan hardware dan dikapitalisasi sebagai bagian dari hardware yang bersangkutan. d. Hasil Kajian/Penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang Pengakuan hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang mengikuti kriteria pengakuan ATB secara umum baik yang diperoleh secara internal maupun eksternal. Termasuk dalam kriteria pengakuan ini adalah hasil t 117 - kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang yang diperoleh dari penelitian yang pengalokasian anggarannya disusun berdasarkan standar biaya masukan. Penelitian yang pengalokasian anggarannya disusun berdasarkan standar biaya keluaran untuk sub keluaran penelitian kegiatannya dapat berupa: 1) riset pembinaan/kapasitas; 2) riset d~sar; 3) riset terapan; 4) riset pengembangan; dan 5) kajian aktual strategis. Biaya yang dapat dikapitalisasi sebagai ATB adalah biaya yang timbul dari kegiatan riset pengembangan sepanjang aset yang dihasilkan memenuhi kriteria pengakuan ATB. Hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panJang yang telah didaftarkan menjadi hak paten, direklasifikasi menjadi bagian dari perolehan hak paten. Dalam hal suatu hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang didaftarkan menjadi lebih dari satu hak paten maka hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang direklasifikasi menjadi bagian dari perolehan salah satu hak paten utama yang ditentukan oleh entitas. e. ATB Dalam Pengerjaan Jika penyelesaian pengerjaan suatu ATB melebihi dan/atau melewati satu periode tahun anggaran, maka ATB yang belum selesai tersebut digolongkan dan dilaporkan sebagai ATB dalam pengerjaan sampai dengan aset tersebut selesai dan siap dipakai. Pencatatan ATB Dalam Pengerjaan dilakukan sepanjang kriteria pengakuan ATB telah terpenuhi. ATB yang telah selesai dikerjakan kemudian direklasifikasi menjadi ATB yang bersangkutan. f. ATB Lainnya Secara umum ATB Lainnya diakui jika kriteria pengakuan ATB yang diperoleh secara internal atau eksternal telah terpenuhi. 118 - ATB Lainnya berupa hak kekayaan intelektual diakui apabila telah terdapat dokumen hukum yang sah dari lembaga yang berwenang. Pengembangan situs web dapat diakui sebagai ATB apabila: 1) dikembangkan melalui kontrak dengan pihak ketiga; atau 2) dalam hal dikembangkan sendiri, memenuhi persyaratan pengakuan tahap pengembangan pada perolehan ATB secara internal. Pengakuan situs web berbeda dengan aplikasi berbasis web yang termasuk dalam ATB jenis software. Situs web dan aplikasi berbasis web setidaknya memiliki perbedaan sebagai berikut: Situs web Aplikasi berbasis web 1. Tidak ada hak akses 1. Terdapat hak akses 2. Bersifat informatif (satu 2. Bersifat interaktif (dua arah) arah atau lebih) 3. Berfungsi memberikan 3. Memiliki fungsi informasi kepada pembaca pengolahan data dan informasi secara otomatis Pada instansi pemerintah dimungkinkan terdapat dana penelitian yang dimiliki oleh suatu instansi tertentu namun dapat digunakan untuk membiayai penelitian yang dilakukan oleh perguruan tinggi atau lembaga-lembaga penelitian dan pengembangan lain. Sesuai dengan konsep belanja dalam pemerintahan dan konsep entitas, dalam hal penelitian dimaksud menghasilkan aset yang memenuhi kriteria ATB pada tahap pengembangan maka entitas yang memiliki anggaran adalah yang berhak mencatat ATB walaupun penelitiannya dilakukan oleh lembaga lain 4. Pengukuran Pada saat perolehan, ATB dinilai dengan biaya perolehan. Apabila penilaian ATB dengan menggunakan biaya perolehan tidak dimungkinkan, maka nilai ATB berdasar pada nilai wajar pada saat perolehan. ATB yang diperoleh melalui pembelian diukur dengan harga perolehan, yaitu harga yang harus dibayar entitas untuk memperoleh suatu ATB hingga siap untuk digunakan dan ATB tersebut 119 - mempunyai manfaat ekonomi yang diharapkan dimasa datang atau jasa potensial yang melekat pada aset tersebut akan mengalir kepada/ dinikmati oleh entitas terse but. Apabila ATB diperoleh secara gabungan, harus dihitung nilai untuk masing-masing aset, yaitu dengan mengalokasikan harga gabungan tersebut berdasarkan perbandingan nilai wajar masing-masing aset yang bersangkutan. Biaya untuk memperoleh ATB dengan pembelian terdiri atas: a. harga beli, termasuk biaya import dan pajak-pajak, setelah dikurangi dengan potongan harga dan rabat; dan b. setiap biaya yang dapat diatribusikan secara langsung dalam membawa aset tersebut ke kondisi yang membuat aset tersebut dapat bekerja untuk penggunaan yang dimaksudkan. Contoh dari biaya yang dapat diatribusikan secara langsung adalah: 1) biaya staf yang timbul secara langsung agar aset tersebut dapat digunakan; 2) biaya profesional yang timbul secara langsung agar aset tersebut dapat digunakan; 3) biaya pengujian untuk menjamin aset tersebut dapat berfungsi secara baik. Pengukuran ATB yang diperoleh melalui pengembangan secara internal, misalnya hasil dari kegiatan pengembangan yang memenuhi syarat pengakuan ATB, diakui sebesar biaya perolehan yang meliputi biaya yang dikeluarkan sejak memenuhi kriteria pengakuan sampai dengan ATB tersebut telah selesai dikembangkan. Perolehan ATB dari pertukaran aset yang dimiliki entitas dinilai sebesar nilai wajar dari aset yang diserahkan. Apabila terdapat aset lainnya dalam pertukaran, misalnya kas, maka hal 1n1 mengindikasikan bahwa pos yang dipertukarkan tidak mempunyai nilai yang sama sehingga pengukuran dinilai se besar aset yang dipertukarkan ditambah dengan kas yang diserahkan. ATB dari hasil kerjasama antar dua entitas atau lebih disajikan berdasarkan biaya perolehannya dan dicatat pada entitas yang menerima ATB tersebut sesuai dengan perJanJ1an dan/atau peraturan yang berlaku. ATB yang diperoleh dari donasi/hibah dicatat sebesar nilai wajar pada saat perolehan. Penyerahan ATB tersebut akan sangat 120 - andal bila didukung dengan bukti perpindahan kepemilikannya secara hukum, seperti adanya akta hibah. Biaya-biaya yang dikeluarkan untuk memanfaatkan dan memelihara ATB bukan merupakan bagian dari perolehan ATB. Pengeluaran atas unsur ATB yang awalnya telah diakui oleh entitas sebagai beban tidak boleh diakui sebagai bagian dari harga perolehan ATB periode berikutnya. Selain ketentuan umum pengukuran ATB di atas, perlu diperhatikan pula ketentuan pengukuran untuk masing-masingjenis ATB sebagai berikut: a. Perangkat Lunak (Software) Komputer Software yang diperoleh melalui pembelian diakui sebesar harga beli, termasuk biaya import dan pajak-pajak, setelah dikurangi dengan potongan harga dan rabat dan setiap biaya yang dapat diatribusikan secara langsung agar software siap digunakan. Software yang dibangun/ dikembangkan melalui- kontrak dengan pihak ketiga diakui sebesar nilai kontraknya. b. Hak Paten dan Hak Cipta Hak Paten dan Hak Cipta dinilai sebesar biaya yang dikeluarkan dalam pengurusan pendaftaran Hak Paten atau Hak Cipta hingga dokumen/ sertifikat terbit. Hak Paten yang berasal dari hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang dinilai sebesar biaya pendaftaran ditambah nilai hasil kajian/ penelitian yang memberikan manfaat jangka pan Jang yang direklasifikasi menjadi bagian dari perolehan Hak Paten. Biaya yang dikeluarkan untuk memanfaatkan dan memelihara Hak Paten dan Hak Cipta bukan merupakan bagian dari perolehan Hak Paten dan Hak Cipta. c. Lisensi dan Waralaba (Franchise) Lisensi dan Waralaba (Franchise) dinilai sebesar biaya yang dikeluarkan/ dibayarkan untuk memperoleh Lisensi atau Waralaba (Franchise). d. Hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panJang Hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang yang diperoleh secara internal diakui sebesar biaya yang dikeluarkan sejak memenuhi kriteria pengakuan pada tahap t 121 - pengembangan sampai dengan ATB tersebut telah selesai dikembangkan. Sedangkan hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang yang diperoleh secara eksternal diakui sebesar nilai kontrak dengan pihak ketiga. Termasuk dalam kriteria pengukuran ini adalah hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang yang diperoleh dari penelitian yang pengalokasian anggarannya disusun berdasarkan standar biaya masukan. Hasil kajian/ penelitian yang memberikan manfaat jangka panJang yang diperoleh dari kegiatan riset pengembangan yang pengalokasian anggarannya disusun berdasarkan standar biaya keluaran untuk sub keluaran penelitian dinilai sebesar nilai kontrak dengan pelaksana penelitian. e. ATB Dalam Pengerjaan ATB Dalam Pengerjaan dinilai sebesar biaya yang dikeluarkan sejak memenuhi kriteria pengakuan ATB sampai dengan tanggal pelaporan. f. ATB Lainnya ATB Lainnya yang diperoleh dari pembelian diakui sebesar harga beli, termasuk biaya import dan pajak-pajak, setelah dikurangi dengan potongan harga dan rabat dan setiap biaya yang dapat diatribusikan secara langsung agar ATB Lainnya siap digunakan. ATB Lainnya yang diperoleh secara internal diakui sebesar biaya perolehan yang meliputi biaya yang dikeluarkan sejak memenuhi kriteria pengakuan pada tahap pengembangan sampai dengan ATB tersebut telah selesai dikembangkan. ATB Lainnya berupa hak kekayaan intelektual diakui sebesar biaya yang dikeluarkan dalam pengurusan pendaftaran hak kekayaan intelektual hingga dokumen/ sertifikat terbit. Biaya yang dikeluarkan untuk memanfaatkan dan memelihara hak kekayaan intelektual bukan merupakan bagian dari perolehan hak kekayaan intelektual. ATB Lainnya berupa situs web yang dikembangkan melalui kontrak dengan pihak ketiga diakui sebesar nilai kontraknya. Sedangkan yang dikembangkan secara internal diakui sebesar biaya yang dikeluarkan sejak memenuhi kriteria pengakuan pada tahap t 122 - pengembangan sampa1 dengan ATB tersebut telah selesai dikembangkan. Pada umumnya, sifat alamiah ATB adalah tidak adanya penambahan nilai ATB dan tidak diperlukannya penggantian dari bagian ATB dimaksud setelah perolehan awal. Oleh karena itu, ke banyakan pengeluaran setelah perolehan ATB mungkin dimaksudkan untuk memelihara manfaat ekonomi di masa depan atau jasa potensial yang terkandung dalam ATB dimaksud dan pengeluaran tersebut bukan merupakan upaya untuk memenuhi definisi dan kriteria pengakuan ATB. Namun demikian, apabila terdapat pengeluaran setelah perolehan yang dapat diatribusikan langsung terhadap ATB tertentu, maka' pengeluaran tersebut dapat dikapitalisasi ke dalam nilai suatu ATB. Pengeluaran setelah perolehan ATB dapat dikapitalisasi apabila memenuhi salah satu kriteria ini: a. menambah sisa umur manfaat ekonomis selanjutnya; atau b. meningkatkan nilai guna dalam bentuk peningkatan kapasitas, efektivitas, efisiensi. Menambah sisa umur manfaat ekonomis dapat diartikan adanya penambahan/perpanjangan manfaat ekonomi dan sosial atau jasa potensial di masa mendatang atas suatu ATB. Misalnya pengeluaran untuk perpanjangan jangka waktu perlindungan Merek dan perpanjangan Lisensi. Peningkatan nilai guna dalam bentuk peningkatan kapasitas, efektivitas, efisiensi dapat diartikan adanya peningkatan kemampuan suatu ATB dibandingkan sebelumnya. Misalnya suatu software yang telah ada dilakukan pengembangan sehingga mampu memproses data dengan lebih cepat atau memiliki fitur-fitur baru yang mempercepat penyelesaian pekerjaan dan hasil kajian/penelitian yang memberikan manfaat jangka panjang yang kemudian didaftarkan menjadi Hak Paten sehingga memiliki perlindungan hukum. Pengeluaran setelah perolehan ATB yang dikapitalisasi harus memenuhi kriteria pengakuan ATB sebagaimana perolehan awal. Terhadap ATB dilakukan amortisasi. Amortisasi adalah alokasi harga perolehan ATB secara sistematis dan rasional selama masa manfaatnya. Amortisasi tidak dilakukan atas ATB yang memiliki masa manfaat tidak terbatas. Namun demikian, perlu dipastikan 1 123 - benar-benar aset tersebut memiliki masa manfaat tidak terbatas atau sebaliknya masa manfaatnya masih dapat diestimasikan khususnya terkait dengan saat dimana aset dimaksud tidak akan memiliki nilai lagi, misalnya karena adanya teknologi yang lebih baru atau yang lebih canggih. Masa manfaat suatu ATB ditetapkan oleh pemerintah melalui Keputusan Menteri Keuangan. Sepanjang masa manfaat ATB belum ditetapkan, ATB diperlakukan sebagai ATB dengan masa manfaat tak terbatas. Amortisasi ATB dilakukan dengan menggunakan metode garis lurus dengan mengalokasikan nilai yang dapat dilakukan amortisasi atas ATB secara merata setiap semester selama masa manfaat tanpa memperhitungkan adanya nilai residu. 5. Penghentian dan pelepasan ATB diperoleh dengan maksud untuk digunakan dalam mendukung kegiatan operasional pemerintah. Namun demikian, pada saatnya suatu ATB harus dihentikan dari penggunaannya. Beberapa keadaan dan alasan penghentian ATB antara lain adalah penjualan, pertukaran, hibah, atau berakhirnya masa manfaat ATB sehingga perlu diganti dengan yang baru. Secara umum, penghentian ATB dilakukan pada saat dilepaskan atau ATB tersebut tidak lagi memiliki manfaat ekonomi masa depan yang diharapkan dari penggunaannya. Pelepasan ATB di lingkungan pemerintah lazim juga disebut sebagai pemindahtanganan. Apabila suatu ATB tidak dapat digunakan karena ketinggalan zaman, tidak sesuai dengan kebutuhan organisasi yang makin berkembang, rusak berat, atau masa kegunaannya telah berakhir, maka ATB tersebut hakekatnya tidak lagi memiliki manfaat ekonomi masa depan, sehingga penggunaannya harus dihentikan. Apabila suatu ATB dihentikan dari penggunaannya karena berakhirnya masa manfaat atau tidak lagi memiliki manfaat ekonomi, maka ATB yang bersangkutan harus dipindahkan ke pos aset lain lain sesuai dengan nilai tercatatnya. Apabila suatu ATB dihentikan dari penggunaannya karena dipindahtangankan maka ATB harus dikeluarkan dari Neraca dan diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Dalam hal penghentian ATB merupakan akibat dari pemindahtanganan dengan cara dijual atau dipertukarkan sehingga pada saat terjadinya transaksi belum seluruh nilai buku ATB yang 124 - bersangkutan habis diamortisasi, maka selisih antara harga jual atau harga pertukarannya dengan nilai buku ATB terkait diperlakukan sebagai pendapatan/beban dari kegiatan non operasional pada Laporan Operasional. Penerimaan kas akibat penjualan dibukukan sebagai pendapatan dan dilaporkan pada Laporan Realisasi Anggaran. Sedangkan kas dari penjualan ATB climaksud sebesar nilai bukunya dikelompokkan sebagai kas dari aktifitas investasi pada Laporan Arus Kas. 6. Penyajian dan Pengungkapan ATB disajikan dalam neraca sebagai bagian dari "Aset Lainnya". Hal-hal yang diungkapkan dalam Laporan Keuangan atas ATB antara lain sebagai berikut: a. rincian masing-masing pos ATB yang signifikan; b. ATB yang memiliki masa manfaat tak terbatas atau terbatas, jika masa manfaat terbatas diungkapkan tingkat amortisasi yang digunakan atau masa manfaatnya; c. masa manfaat dan tingkat amortisasi yang digunakan; d. metode amortisasi yang digunakan, jika ATB tersebut terbatas masa manfaatnya; e. nilai tercatat bruto dan akumulasi amortisasi pada awal dan akhir periode; f. ATB yang mengalami penurunan nilai yang signifikan, jika ada; g. penghentian dan pelepasan ATB, jika ada; h. keberadaan ATB yang dimiliki bersama, jika ada; dan 1. indikasi penurunan nilai ATB yang lebih cepat dari yang diperkirakan semula, jika ada. 7. Perlakuan Khusus ATB yang berasal dari aset bersejarah ( heritage assets) tidak disajikan di neraca tetapi diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Namun, apabila ATB bersejarah tersebut didaftarkan untuk memperoleh Hak Paten maka Hak Patennya dicatat di neraca se besar nilai pendaftarannya. B. AKUNTANSI ASET KEMITRAAN DENGAN PIHAK KETIGA 1. Definisi a. Aset kemitraan adalah aset kerjasama yang timbul dari perjanjian antara pemerintah dengan mitra (badan usaha, pihak 125 - ketiga atau investor) yang mempunyai . komitmen untuk melaksanakan kegiatan yang dikendalikan bersama dengan menggunakan aset dan/ atau hak usaha yang dimiliki. b. Bangun, Kelola, Serah - BKS (Build, Operate, Transfer - BOT), adalah pola kerjasama berupa pemanfaatan aset pemerintah oleh mitra (badan usaha, pihak ketiga atau investor), dengan cara pihak mitra terse but mendirikan bangunan dan/ atau sarana lain berikut fasilitasnya serta mendayagunakannya dalam jangka waktu tertentu, untuk kemudian menyerahkan kembali aset pemerintah beserta bangunan dan/atau sarana lain berikut fasilitasnya kepada pemerintah setelah berakhirnya jangka waktu yang disepakati (masa konsesi). c. Bangun, Serah, Kelola - BSK (Build, Transfer, Operate - BTO) adalah pola kerjasama berupa pemanfaatan aset pemerintah oleh mitra (badan usaha, pihak ketiga atau investor), dengan cara pihak mitra tersebut mendirikan bangunan dari/atau sarana lain berikut fasilitasnya kemudian menyerahkan aset yang dibangun tersebut kepada pemerintah untuk dikelola oleh pihak lain tersebut selama jangka waktu tertentu yang disepakati (masa konsesi). d. Kerjasama Pemanfaatan (KSP) adalah pendayagunaan Barang Milik Negara oleh pihak lain dalam jangka waktu tertentu dalam rangka peningkatan penerimaan negara bukan pajak dan sumber pembiayaan lainnya. e. Masa kerjasama, kemitraan, atau konsesi adalah jangka waktu dimana pemerintah dan mitra (badan usaha, pihak ketiga, atau investor) masih terikat dengan perjanjian kemitraan. 2. Jenis a. Tanah; b. Gedung dan Bangunan dan/atau Sarana beserta seluruh fasilitasnya yang dibangun untuk pelaksanaan perjanjian kerjasama/ kemitraan; c. BMN selain Tanah dan Bangunan; dan d. Aset Tak Berwujud; 3. Pengakuan 1) Pengakuan aset kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BKS 126 - 1) BMN yang dipartisipasikan dalam pola kerjasama pemanfaatan BKS diakui sebagai aset kemitraan pada saat telah terdapat BAST kerjasama pemanfaatan atau dokumen yang dipersamakan. 2) Aset berupa bangunan dan/ atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra pada masa kerjasama dijelaskan secara memadai di Catatan atas Laporan Keuangan. 3) Pada akhir masa kerjasama pemanfaatan BKS, aset berupa bangunan dan/atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra diakui sebagai BMN sesuai dengan BAST atau dokumen yang dipersamakan dan pendapatan pada saat yang sama. 4) Dalam hal perjanjian kerjasama mensyaratkan sejumlah kecil pembayaran oleh pemerintah diakhir masa kerjasama sesuai dengan BAST atau dokumen yang dipersamakan, maka selisih nilai buku aset yang berasal dari mitra dan sejumlah kecil pembayaran diakui sebagai pendapatan. 2) Pengakuan aset kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK 1) BMN yang dipartisipasikan dalam pola kerjasama pemanfaatan BSK diakui sebagai aset kemitraan pada saat telah terdapat BAST kerjasama pemanfaatan atau dokumen yang dipersamakan. 2) Aset berupa bangunan dan/atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra diakui sebagai aset kemitraan dan pendapatan tangguhan (kewajiban/ liabilities) pada saat telah terdapat BAST operasi kerjasama pemanfaatan atau dokumen yang dipersamakan. 4. Pengukuran a. Pengukuran aset kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BKS 1) BMN yang dipartisipasikan dalam pola kerjasama pemanfaatan BKS yang diakui sebagai aset kemitraan, diukur sebesar nilai bersih yang tercatat atau nilai wajar pada saat telah terdapat BAST atau dokumen yang dipersamakan, dipilih yang paling objektif atau paling berdaya uji. 5. 127 - 2) Aset berupa bangunan dan/atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra dijelaskan secara memadai di Catatan atas Laporan Keuangan. b. Pengukuran aset kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK 1) BMN yang dipartisipasikan dalam pola kerjasama pemanfaatan BSK yang diakui sebagai aset kemitraan, diukur sebesar nilai tercatat aset atau nilai wajar aset pada saat BAST atau dokumen yang dipersamakan, dipilih yang paling objektif atau paling berdaya uji. 2) Aset berupa bangunan dan/ atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra yang diakui sebagai aset kemitraan, diukur sebesar nilai wajar konstruksi bangunan dan/ atau sarana lain berikut fasilitasnya atau penambahan kapitalisasi aset pada BMN yang dipartisipasikan sesuai dengan BAST atau dokumen yang dipersamakan. Penyajian dan Pengungkapan a. Aset kemitraan disajikan di neraca pada pos aset lainnya. b. Hal-hal yang diper_timbangkan d~lam menetapkan pengungkapan yang tepat dalam Catatan atas Laporan Keuangan berkaitan dengan aset kemitraan, antara lain: 1) Deskripsi perjanjian, kontrak, atau perikatan yang dipersamakan 2) Ketentuan yang signifikan dalam perjanjian kemitraan yang dapat mempengaruhi perubahan suatu jumlah nilai, periode waktu, dan kepastian aliran uang di masa depan (misalnya masa konsesi, adanya sejumlah pembayaran oleh pemerintah atas penyerahan aset di akhir masa konsesi, atau negosiasi ulang) 3) Hal-hal umum perJanJ1an kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BKS sehubungan: a) Pengungkapan BMN yang direklasifikasi se bagai aset kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BKS; b) Pengungkapan aset berupa bangunan dan/ atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra pada masa kerjasama pemanfaatan BKS; 128 - c) Pengungkapan ketentuan tentang kontribusi tetap yang harus dibayar / disetor oleh mitra kerjasama ke Rekening Kas Negara; d) Pengungkapan hak untuk menerima aset berupa bangunan dan/atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra di akhir masa kerjasama; e) Opsi pembaharuan a tau perpanjangan dan penghentian.kerjasama pemanfaatan BKS; dan f) Apabila ada, pengungkapan yang mensyaratkan sejumlah kecil pembayaran oleh pemerintah diakhir masa kerjasama. 4) Hal-hal umum perJanJian kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK sehubungan: a) Pengungkapan BMN yang direklasifikasi se bagai aset kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK; b) Pengungkapan aset berupa bangunan dan/ atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra pada masa kerjasama pemanfaatan BSK; c) Pengungkapan ketentuan tentang kontribusi tetap yang harus dibayar / disetor mitra kerjasama ke Rekening Kas Negara; dan d) Opsi pembaharuan atau perpanjangan dan penghentian kerjasama pemanfaatan BSK. C. KAS YANG DIBATASI PENGGUNAANNYA 1. Definisi Kas yang dibatasi penggunaannya adalah uang yang merupakan hak pemerintah, namun dibatasi penggunaannya atau yang terikat penggunaannya untuk membiayai kegiatan tertentu dalam waktu lebih dari 12 (dua belas) bulan sejak tanggal pelaporan atau uang yang merupakan hak pemerintah, namun dibatasi penggunaannya untuk membiayai kegiatan tertentu dalam waktu kurang dari 12 (dua ' belas) bulan sejak tanggal pelaporan sebagai akibat ketetapan/ keputusan baik dari pemerintah maupun dari pihak diluar pemerintah misalnya pengadilan ataupun pihak luar lainnya. 2. Jenis Kas yang Dibatasi Penggunaannya 129 - Kas yang dibatasi penggunaannya atau kas yang terikat (restricted cash) pada suatu kegiatan tertentu dalam jangka waktu lebih dari 12 (dua belas) bulan atau kurang dari 12 (dua belas) bulan, memiliki jenis yang beragam. Termasuk dalam jenis Kas yang Dibatasi Penggunaannya, dalam hal Kas dan Setara Kas Lainnya yang dikelola K/L telah dapat diidentifikasi sebagai dana yang dibatasi penggunaannya. Terdapat rekening lainnya yang dimungkinkan dibatasi penggunaannya antara lain Rekening Penampungan Dana Titipan, Rekening Penampungan Dana Jaminan, dan Rekening Penampungan Sementara yang berdasarkan sistematika pelaporan rekening digolongkan sebagai rekening dengan dana yang belum/tidak menjadi hak negara. Dalam hal Kas dan Setara Kas Lainnya dikelola kementerian negara/lembaga teridentifikasi sebagai dana yang dibatasi penggunaannya, maka diklasifikasikan dan diakui se bagai Aset Lainnya. Perlakuan akuntansi atas saldo yang terdapat pada rekening lainnya (menurut Peraturan Menteri Keuangan mengenai pengelolaan rekening milik satuan kerja lingkup kementerian negara/lembaga) diakui Aset Lainnya sebagai berikut: No Kondisi Pasangan Jurnal Rekening Lainnya 1. 2. Terdapat saldo kas yang berdasarkan ketentuan masih belum/tidak menjadi haknegara. Terdapat saldo kas yang berdasarkan ketentuan masih belum/tidak menjadi kepraktisan, maka hak negara dan berdasarkan ketentuan masih akan dikembalikan kepada pihak pemilik dana Bebanxxx Dana Pihak Ketiga (Untuk alasan K/L mengakui sebagai Dana Pihak Ketiga) Rekening Penampungan Dana Titipan, Rekening Penampungan Dana Jaminan, Rekening Penampungan Sementara 3. Pengakuan Pengakuan atas kas yang dibatasi penggunaannya diakui pada saat kas disisihkan atau ditempatkan pada suatu rekening tertentu yang dimaksudkan untuk membiayai suatu kegiatan tertentu atau masih akan dikembalikan kepada pihak pemilik dana. 4. Pengukuran t 130 - Kas yang dibatasi penggunaannya dicatat sebesar nilai nominal kas yang disisihkan atau ditempatkan pada suatu rekening tertentu yang dimaksudkan untuk membiayai suatu kegiatan tertentu atau masih akan dikembalikan kepada pihak pemilik dana. 5. Penyajian dan Pengungkapan Kas yang dibatasi penggunaannya disajikan di dalam kelompok Aset Lainnya dan diungkapkan secara memadai di dalam CaLK. Hal hal yang perlu diungkapkan antara lain adalah tujuan penyisihan dana, dasar hukum dilakukannya penyisihan, jenis kas yang dibatasi penggunaannya, dan informasi lainnya yang relevan dan dapat membantu pembaca laporan keuangan dalam mengintepretasi hasilnya. D. UANG MUKA REKENING BUN 1. Definisi Uang Muka Rekening BUN adalah dana yang telah dibayarkan pemerintah untuk membiayai pengeluaran yang seharusnya dibebankan ke rekening khusus (reksus). Uang Muka Rekening BUN disajikan atas transaksi sebagai berikut: a. SP2D reksus belum dibebankan pada reksus berkenaan (termasuk Uang Persediaan); b. Saldo rekening khusus tidak mencukupi/kosong; c. Gagal pembebanan karena sistem aplikasi error. 2. Pengakuan Uang Muka Rekening BUN dicatat pada saat tanggal pelaporan. 3. Pengukuran Uang Muka Rekening BUN dicatat dengan nilai nominal sebesar nilai rupiah SP2D reksus yang belum dilakukan pembebanan. 4. Penyajian dan Pengungkapan Uang Muka Rekening BUN disajikan di dalam Neraca dalam pos Aset Lainnya dan diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. E. ASET LAIN-LAIN 1. Definisi 131 - Aset Lain-lain digunakan untuk mencatat aset lainnya yang tidak dapat dikelompokkan dalam aset tidak berwujud, kas yang dibatasi penggunaannya dan kemitraan dengan pihak ketiga. 2. J enis dan Pengakuan Aset Lain-lain Aset tetap dan Aset Lainnya yang dimaksudkan untuk dihentikan dari penggunaan aktif pemerintah direklasifikasi ke dalam Aset Lain-lain. Contoh: Penghentian penggunaan aset tetap dan atau aset lainnya (semisal ATB) pemerintah dapat disebabkan karena rusak berat, usang, dan/ atau aset tetap yang tidak digunakan karena sedang menunggu proses pemindahtanganan (proses penjualan, sewa beli, penghibahan, penyertaan modal). Selain itu, aset lain-lain pada pemerintah pusat termasuk di dalamnya, antara lain adalah aset eks Pertamina, aset Kontraktor Kontrak Kerja Sama (KKKS), dan aset PT Perusahaan Pengelolaan Aset (PT PPA). 3. Pengakuan Pengakuan aset lain-lain diakui pada saat dihentikan dari penggunaan aktif pemerintah dan direklasifikasikan ke dalam aset lain-lain. 4. Pengukuran Aset tetap yang dimaksudkan untuk dihentikan dari penggunaan aktif pemerintah direklasifikasi ke dalam Aset Lain-lain menurut nilai tercatatnya. Aset lain - lain yang berasal dari reklasifikasi aset tetap disusutkan mengikuti kebijakan penyusutan aset tetap. Proses penghapusan terhadap aset lain - lain dilakukan paling lama 12 ( dua belas) bulan sejak direklasifikasi kecuali ditentukan lain menurut ketentuan perundang-undangan. 5. Penyajian dan Pengungkapan Aset Lain-lain disajikan di dalam kelompok Aset Lainnya dan diungkapkan secara memadai di dalam CaLK. Hal-hal yang perlu diungkapkan antara lain adalah faktor-faktor yang menyebabkan dilakukannya penghentian penggunaan, jenis aset tetap yang dihentikan penggunaannya, dan informasi lainnya yang relevan. 6. Perlakuan Khusus Dalam pengakuan software komputer sebagai ATB, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan: a. Untuk software yang diperoleh atau dibangun oleh internal instansi pemerintah dapat dibagi menjadi dua, yaitu b. c. d. e. f. 132 - dikembangkan oleh instansi pemerintah sendiri atau oleh pihak ketiga. Software yang dibangun/ dikembangkan sendiri oleh instansi pemerintah tidak diakui sebagai ATB karena permasalahan: 1) kesulitan untuk mengidentifikasi apakah kegiatan pengembangan aset tersebut terpisah dari satu kesatuan kegiatan suatu instansi pemerintah; 2) kesulitan untuk mengidentifikasi apakah dan kapan aset tersebut menghasilkan manfaat ekonomi dan sosial masa depan; 3) kesulitan untuk menentukan biaya perolehan aset secara andal; dan 4) perangkat lunak ( software) seperti ini biasanya bersifat terbuka dan tidak ada perlindungan hukum dan dapat dipergunakan siapa saja, sehingga salah satu kriteria dari pengakuan ATB yaitu pengendalian atas suatu aset menjadi tidak terpenuhi. Software komputer yang dibangun/dikembangkan melalui kontrak dengan pihak ketiga diakui sebagai ATB sebesar nilai kontraknya. Software yang dibeli tersendiri dan tidak terkait dengan hardware harus dikapitalisasi sebagai ATB setelah memenuhi kriteria perolehan aset secara umum. _Software yang diniatkan untuk dijual atau diserahkan kepada masyarakat oleh pemerintah maka software seperti ini harus dicatat sebagai persediaan. Apabila software yang dibeli oleh pemerintah untuk digunakan sendiri namun merupakan bagian integral dari suatu hardware, maka software tersebut diakui sebagai bagian harga perolehan hardware dan dikapitalisasi sebagai bagictn dari hardware yang bersangkutan. 133 - BAB IX KEBIJAKAN AKUNTANSI KEWAJIBAN /UTANG Kewajiban umumnya timbul karena konsekuensi pelaksanaan tugas atau tanggung jawab untuk bertindak yang terjadi di masa lalu. Kewajiban dapat dipaksakan menurut hukum sebagai konsekuerisi dari kontrak yang mengikat atau peraturan perundang-undangan. Kewajiban diklasifikasikan menjadi 2 (dua) kelompok, yaitu kewajiban jangka pendek dan kewajiban jangka panjang. A. KEWAJIBAN JANGKA PENDEK 1. Definisi Kewajiban Jangka Pendek merupakan kewajiban yang diharapkan akan dibayar kembali atau jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah tanggal neraca. Secara umum dalam konteks pemerintahan, kewajiban jangka pendek dapat muncul antara lain karena: a. penggunaan sumber pembiayaan berupa pinjaman yang bersifat jangka pendek dari masyarakat dan lembaga keuangan; b. perikatan dengan pegawai yang bekerja pada pemerintah; c. kewajiban kepada masyarakat luas dalam tempo kurang dari 1 (satu) tahun, yaitu kewajiban tunjangan, kompensasi, ganti rugi, kelebihan setoran pajak dari wajib pajak, atau kewajiban dengan pemberi jasa lainnya; d. kewajiban kepada entitas lainnya sebagai konsekuensi alokasi/ realokasi pendapatan atau anggaran; e. kewajiban kepada lembaga internasional karena menjadi anggota yang harus memberikan iuran secara rutin dalam tempo kurang dari satu tahun; dan/ atau f. kewajiban kepada wajib bayar PNBP yang timbul karena Pemerintah telah menerima uang dari wajib bayar namun Pemerintah belum dapat menyelenggarakan jasa/ pelayanan kepada wajib bayar sampai dengan tanggal pelaporan. 2. J enis-J enis Kewajiban Jangka Pendek terdiri atas: a. Utang Transfer; b. Utang Bunga; c. Utang kepada Pihak Ketiga; t 134 - d. Utang Perhitungan Fihak Ketiga; e. Bagian Lancar Utang Jangka Panjang; f. Utang Jangka Pendek Lainnya, yang terdiri atas: 1) Pendapatan Diterima Di Muka; 2) Utang Biaya; dan 3) Kewajiban Pada Pihak Lain; g. Surat Perbendaharaan Negara; h. Kewajiban Diestimasi; 1. Kewajiban Kontijensi; dan j. Kewajiban Masa Lalu Program THT / Unfunded Past Service Liability (UPSL). 3. Pengakuan Secara umum, kewajiban diakui jika besar kemungkinan bahwa pengeluaran sumber daya ekonomi akan dilakukan untuk menyelesaikan kewajiban yang ada sampai dengan pada saat tanggal pelaporan, dan perubahan atas kewajiban tersebut mempunyai nilai p~nyelesaian yang dapat diukur dengan andal. Kewajiban diakui pada saat dana pinjaman diterima oleh pemerintah atau dikeluarkan oleh kreditur sesuai dengan kesepakatan, dan/ atau pada saat kewajiban timbul. 4. Pengukuran Secara umum, kewajiban jangka pendek dicatat sebesar nilai nominal. Apabila kewajiban jangka pendek tersebut dalam bentuk mata uang asing maka harus dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang Rupiah dengan menggunakan kurs tengah bank sentral pada akhir periode pelaporan. 5. Penyajian/Pengungkapan Kewajiban Jangka Pendek harus disajikan dalam: a. Neraca; dan b. Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK). Penyajian Utang dalam mata uang asmg pada neraca menggunakan kurs tengah Bank Sentral pada tanggal pelaporan. Selisih penjabaran pos Utang dalam mata uang asing antara tanggal transaksi dan tanggal pelaporan dicatat sebagai pendapatan selisih kurs yang belum terealisasi atau beban kerugian selisih kurs belum terealisasi. t 135 - Berikut adalah ilustrasi penyajian Kewajiban Jangka Pendek pada neraca: Pemerintah ABC NERACA Per 31 Desember 20Xl URAIAN JUMLAH ASET ASETLANCAR ASETTETAP INVESTASI JANGKA PANJANG ASET LAINNYA KEWAJIBAN KEWAJIBAN JANGKA PENDEK Utang Perhitungan Pihak Ketiga (PFK) UtangBunga Bagian Lancar Utang Jangka Panjang Pendapatan Diterima Dimuka Utang Bclanja Utang Jangka Pendek Lainnya Jumlah Kewajiban Jangka Pendek xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx xxxxx KEWAJIBAN JANGKA PANJANG EKUITAS 6. Perlakuan Khusus Kewajiban Jangka Pendek terdiri dari beberapa jenis atau klasifikasi utang. Masing-masing jenis utang tersebut memiliki karakteristik pengakuan, pengukuran, dan pelaporan yang berbeda beda. Penjelasan untuk perlakuan khusus dari masing-masing jenis Utang Jangka Pendek dijelaskan sebagai berikut: a. Utang Transfer ke Daerah Utang transfer timbul akibat beban transfer ke pemerintah daerah yang menjadi kewajiban pemerintah pusat yang sampai dengan akhir periode pelaporan keuangan belum disalurkan. 1) Pengakuan Utang transfer diakui pada saat terdapat pernyataan utang dengan mengidentifikasi nilai nominal pasti kewajiban transfer ke masing-masing pemerin tah daerah penerima, 1 136 - yang berupa Peraturan Menteri Keuangan, pemberitahuan dari PA/KPA penyalur transfer ke Pemerintah Daerah, dan/ atau penyajian oleh PA/KPA pada laporan keuangan yang telah diaudit. 2) Penyajian PA/KPA menyajikan utang transfer diestimasi dalam hal: a) nominal utang transfer secara rinci untuk masing-masing Pemda tidak dapat dipastikan; dan b) nominal utang transfer belum ditetapkan dalam PMK mengenai kurang bayar a tau salur dana transfer. b. Utang Bunga Utang bunga timbul akibat: 1) perhitungan akuntansi kewajiban atas bunga berjalan yang belum jatuh tempo pembayaran pada tanggal Neraca semesteran dan tahunan; dan 2) transaksi bunga diterima di muka dari investor atas praktek penerbitan Surat Berharga Negara (SBN). Utang bunga disajikan pada tanggal pelaporan oleh Bendahara Umum Negara (BUN). c. Utang kepada Pihak Ketiga Utang kepada pihak ketiga merupakan kewajiban pemerintah terhadap pihak lain/pihak ketiga karena penyediaan barang dan/atau jasa ataupun karena adanya putusan pengadilan yang mewajibkan pemerintah untuk membayar sejumlah uang/kompensasi kepada pihak lain. Termasuk bentuk utang kepada pihak ketiga adalah kewajiban pemerintah kepada badan usaha yang mendapat penugasan sebagai operator untuk menyalurkan dan menyediakan kebutuhan energi. Dalam pelaksanaannya, terdapat selisih kurang antara penerimaan (harga jual) dengan biaya produksinya. 1) Pengakuan Utang Pihak Ketiga diakui pada saat pemerintah telah menerima hak atas barang/ jasa, termasuk barang dalam perjalanan yang telah menjadi haknya. Dalam hal kontrak pembangunan fasilitas atau pengadaan peralatan, maka utang diakui pada saat sebagian/seluruh fasilitas atau peralatan tersebut telah diselesaikan sebagaimana 1 137 - dituangkan dalam berita acara kemajuan pekerjaan/serah terima, tetapi belum dibayar. Kewajiban kompensasi kepada badan usaha yang mendapat penugasan sebagai operator untuk tnenyalurkan dan menyediakan energi diakui pada saat: a) terdapat kekurangan penenmaan badan usaha berdasarkan perhitungan badan usaha yang telah diverifikasi/ diaudit oleh instansi yang ditunjuk dan ditetapkan oleh pemerintah; dan/ atau b) penetapan besaran final nilai kompensasi oleh pemerintah. Penetapan besaran final nilai kompensasi oleh pemerintah menjadi dasar penyesuaian atas nilai kompensasi sebelumnya yang ditetapkan berdasarkan hasil perhitungan badan usaha yang telah diverifikasi/ diaudit oleh instansi yang ditunjuk. Pengakuan sebagai utang kepada pihak ketiga dan diklasifikasikan sebagai kewajiban jangka pendek dilakukan berdasarkan adanya dokumen sumber yang memadai terkait penyelesaian kewajiban di bawah atau sampai dengan 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. 2) Pengukuran Utang Pihak Ketiga diakui sebesar nilai nominal atas kewajiban entitas pemerintah terhadap barang/jasa yang belum dibayar sesuai kesepakatan atau perjanjian. Kewajiban pemerintah kepada badan usaha yang mendapat penugasan sebagai operator untuk menyalurkan dan menyediakan energi diakui sebesar: a. kekurangan penerimaan badan usaha berdasarkan perhitungan badan usaha yang telah diverifikasi/ diaudit oleh instansi yang ditunjuk dan ditetapkan oleh pemerintah; dan/ atau b. besaran final nilai kompensasi yang ditetapkan- oleh pemerintah. Dalam hal belum terdapat penetapan yang memadai, kewajiban kompensasi dapat diakui dan disajikan sebagai kewajiban 138 - diestimasi dengan berdasarkan pernyataan kekurangan penerimaan badan usaha (asersi manajemen badan usaha). d. Utang Perhitungan Fihak Ketiga (PFK) Utang PFK merupakan utang pemerintah kepada pihak lain yang disebabkan kedudukan pemerintah sebagai pemotong pendapatan atau penerima iuran jaminan kesehatan, iuran dana pensiun, iuran tabungan hari tua, iuran beras Bulog, dan iuran lain yang akan diserahkan ke lembaga sesuai dengan peraturan perundang-undangan. Potongan PFK tersebut seharusnya diserahkan kepada pihak lain PT Taspen (Persero), PT Asabri (Persero), BPJS Kesehatan, Perum Bulog, dan lembaga lain sesuai dengan peraturan perundang-undangan) sejumlah yang sama dengan jumlah yang dipungut/ dipotong. 1) Pengakuan Utang PFK diakui: a) pada saat dilakukan pemotongan oleh BUN atau diterima oleh BUN untuk PFK yang disetorkan oleh BUD; atau b) pada akhir periode pelaporan, saldo pungutan/ potongan berupa PFK yang belum disetorkan kepada Pihak Lain dicatat pada periode laporan keuangan sebesar jumlah yang masih harus disetorkan. 2) Pengukuran Nilai yang dicatat adalah sebesar kewajiban PFK yang sudah dipotong tetapi oleh BUN belum disetorkan kepada yang berkepentingan. e. Bagian Lancar Utang Jangka Panjang Bagian Lancar Utang Jangka Panjang adalah bagian dari Utang Jangka Panjang baik pinjaman dari dalam negeri maupun luar negeri yan.g akan jatuh tempo dan diharapkan akan dibayar dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah akhir periode pelaporan. 1) Pengakuan Bagian Lancar Utang Jangka Panjang diakui pada saat melakukan reklasifikasi pinjaman jangka panjang yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah akhir periode pelaporan pada setiap akhir periode akuntansi, 1 139 - kecuali bagian lancar utang jangka panjang yang akan didanai kembali. 2) Pengukuran Nilai yang dicantumkan di neraca untuk bagian lancar utang jangka panjang adalah sebesar jumlah yang akan jatuh tempo dalam waktu 12 (dua belas) bulan setelah akhir periode pelaporan. Dalam kasus kewajiban jangka pendek yang terjadi karena payable on demand, nilai yang dicantumkan di neraca adalah sebesar saldo utang jangka panjang beserta denda dan kewajiban lainnya yang harus ditanggung oleh peminjam sesuai perjanjian. Bagian Lancar Surat Berharga Negara (SBN) dicatat sebesar nilai tercatat (carrying amount), yaitu nilai nominal/par, ditambah premium atau dikurangi diskon yang belum diamortisasi, dan disajikan pada akun terpisah. Nilai nominal SBN tersebut mencerminkan nilai yang masih terutang pada tanggal pelaporan dan merupakan nilai yang akan dibayar pemerintah pada saat jatuh tempo. Premium/ diskon diamortisasi sepanjang masa berlakunya SBN. Apabila SBN diterbitkan dengan denominasi valuta asing, maka kewajiban tersebut perlu dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang Rupiah dengan menggunakan kurs tengah bank sentral pada akhir periode pelaporan. f. Utang Jangka Pendek Lainnya 1) Pendapatan Diterima Dimuka Pendapatan Diterima Dimuka adalah kewajiban pemerintah yang timbul karena pemerintah telah menerima barang/jasa/uang, namun pemerintah belum menyerahkan barang/ jasa kepada Pihak Ketiga. a) Pengakuan Pendapatan Diterima Dimuka diakui pada saat terdapat/timbul klaim pihak ketiga kepada pemerintah terkait kas yang telah diterima pemerintah dari pihak ketiga tetapi belum ada penyerahan barang/ jasa dari pemerintah. b) Pengukuran 140 - Nilai yang dicantumkan dalam neraca untuk akun ini adalah sebesar kas yang telah diterima tetapi sampai dengan akhir periode pelaporan seluruh atau sebagian barang/jasa belum diserahkan oleh pemerintah. 2) Utang Biaya Utang biaya adalah utang pemerintah yang timbul karena entitas secara rutin mengikat kontrak pengadaan barang atau jasa dari pihak ketiga yang pembayarannya akan dilakukan setelah diterimanya barang/jasa tersebut. Utang biaya ini pada umumnya terjadi karena pihak ketiga melaksanakan penyediaan barang atau jasa di muka dan melakukan penagihan setelah diterimanya barang/ jasa tersebut. Sebagai contoh, penyediaan barang/jasa berupa listrik, air PAM, telepon oleh masing-masing perusahaan untuk suatu bulan baru ditagih oleh yang bersangkutan kepada entitas selaku pelanggannya pada bulan atau bulan-bulan berikutnya. a) Pengakuan Utang biaya diakui pada saat diterimanya surat tagihan atau invoice dari Pihak Ketiga atas barang/ jasa yang telah diterima oleh entitas atau sejumlah tagihan bulan terakhir sebelum berakhirnya tahun anggaran. b) Pengukuran Nilai yang dicantumkan dalam neraca untuk akun ini adalah sebesar biaya yang belum dibayar 'oleh pemerintah sampai dengan akhir periode pelaporan. 3) Kewajiban Pada Pihak Lain Kewajiban Pada Pihak Lain adalah saldo dana yang berasal dari SPM LS kepada Bendahara Pengeluaran yang belum seluruhnya diserahkan kepada yang berhak pada akhir tahun. a) Pengakuan Kewajiban pada Pihak Lain diakui apabila pada akhir tahun masih terdapat dana yang berasal dari SPM LS kepada Bendahara Pengeluaran yang belum diserahkan kepada yang berhak. b) Pengukuran 141 - Nilai yang dicantumkan dalam neraca untuk akun ini adalah sebesar dana yang belum diserahkan kepada yang berhak. g. Surat Perbendaharaan Negara (SPN) SPN adalah surat berharga yang berupa surat pengakuan utang dalam mata uang Rupiah maupun valuta asing yang dijamin pembayaran bunga dan pokoknya oleh Negara Republik Indonesia, yang berjangka waktu sampai dengan 12 (dua belas) bulan dengan pembayaran bunga secara diskonto. Yang dimaksud dengan pembayaran bunga secara diskonto adalah pembayaran atas bunga yang tercermin secara implisit di dalam selisih antara harga pada saat penerbitan dan nilai nominal yang diterima saat jatuh tempo. 1) Pengakuan SPN diakui pada saat kewajiban timbul yaitu pada saat terjadi transaksi penjualan. 2) Pengukuran SPN dicatat sebesar nilai tercatat (carrying amount), yaitu nilai nominal dikurangi diskon yang belum diamortisasi yang disajikan pada akun terpisah. Nilai nominal SPN tersebut mencerminkan nilai yang masih terutang pada tanggal pelaporan dan merupakan nilai yang akan dibayar pemerintah pada saat jatuh tempo. Diskon diamortisasi sepanjang masa berlakunya SPN. Apabila SPN diterbitkan dengan denominasi valuta asing, maka kewajiban tersebut perlu dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang Rupiah dengan menggunakan kurs tengah bank sentral pada akhir periode pelaporan. h. Kewajiban Diestimasi Kewajiban Diestimasi adalah kewajiban yang waktu dan jumlahnya belum pasti. Ketidakpastian ini disebabkan karena proses bisnis dalam transaksi tersebut belum selesai namun disatu sisi entitas harus melaporkan kewajiban tersebut dalam neraca mengingat kewajiban tersebut pasti akan dibayarkan. 1) Pengakuan 1. 142 - Utang Estimasi diakui pada saat derajat kepastian atas kewajiban tersebut sangat besar sehingga berdasarkan azas konservatif harus dilaporkan. 2) Pengukuran Kewajiban diestimasi hanya dapat disajikan apabila nilainya dapat diestimasikan secara handal. Contoh Utang Diestimasi misalnya Utang Transfer Diestimasi. Utang Transfer yang diestimasi berkaitan dengan bagi hasil pendapatan kepada pemerintah daerah. Hal ini terjadi karena jenis pendapatan yang harus dibagihasilkan tersebut sudah diketahui tetapi entitas yang berhak menerima belum dapat diketahui dengan pasti hingga tanggal laporan keuangan. Kewajiban Kontijensi Kewajiban kontijensi adalah kewajiban potensial yang timbul dari peristiwa masa lalu dan keberadaannya menjadi pasti dengan terjadinya atau tidak terjadinya suatu peristiwa atau lebih pada masa datang yang tidak sepenuhnya berada dalam kendali suatu entitas. 1) Pengakuan Kewajiban kontijensi diakui pada saat tingkat kemungkinan arus keluar sumber daya besar (probable). Kewajiban ini tidak diakui apabila: a) tidak terdapat kemungkinan besar (not probable) suatu entitas mengeluarkan sumber daya yang mengandung manfaat ekonomis untuk menyelesaikan kewajibannya; dan b) jumlah kewajiban tersebut tidak dapat diukur secara handal. 2) Pengukuran Kewajiban kontijensi tidak dapat diukur secara tepat. Untuk memperoleh nilai yang handal diperlukan pertimbangan professional oleh pihak yang berkompeten. 3) Penyajian dan Pengungkapan Kewajiban kontijensi tidak disajikan pada neraca pemerintah, namun cukup diungkapkan dalam CaLK untuk setiap jenis kewajiban kontijensi pada akhir periode pelaporan. Pengungkapan tersebut meliputi: i 143 - a) karakteristik kewajiban kontijensi; b) estimasi dari dampak financial yang diukur; c) indikasi tentang ketidakpastian yang terkait dengan jumlah atau waktu arus keluar sumber daya; dan d) kemungkinan penggantian oleh pihak ketiga. J. Kewajiban Masa Lalu Program THT / Unfunded Past Service Liability (UPSL) Merupakan kewajiban masa lalu untuk program THT yang belum terpenuhi sebagai akibat dari kondisi sebagai berikut: 1) perubahan formula manfaat Program THT PNS, Prajurit TNI, Anggota Polri, dan PNS Kementerian Pertahanan/Polri; 2) kenaikan tabel gaji pokok PNS, Prajurit TNI, Anggota Polri, dan PNS Kementerian Pertahanan/Polri yang menjadi dasar pembayaran manfaat Program THT PNS, Prajurit TNI, Anggota POLRI, qan PNS Kementerian Pertahanan/POLRI; dan 3) penambahan peserta baru yang tanggal penempatannya berbeda dengan tanggal pengangkatan. Pengakuan: Kewajiban UPSL diakui oleh Pemerintah pada saat ditetapkan besaran dana UPSL oleh Kementerian Keuangan. Pengukuran: Kewajiban UPSL diukur sebesar nilai yang ditetapkan oleh Menteri Keuangan. Tata cara perhitungan kewajiban UPSL berpedoman pada peraturan menteri keuangan yang mengatur mengenai tata cara perhitungan, pengakuan, dan pembayaran Unfunded Past Service Liability (UPSL). Penyajian: Kewajiban UPSL disajikan sebagai Kewajiban Lancar pada Neraca. B. KEWAJIBAN JANGKA PANJANG 1. Definisi Kewajiban Jangka Panjang merupakan kewajiban yang diharapkan akan dibayar kembali atau jatuh tempo dalam waktu lebih dari 12 (dua belas) bulan setelah tanggal neraca. 1 144 - Secara umum dalam konteks pemerintahan, kewajiban jangka panjang dapat muncul antara lain karena: a. penggunaan sumber pembiayaan berupa pinjaman yang bersifat jangka panjang baik yang berasal dari masyarakat, lembaga keuangan, entitas pemerintahan lain, maupun lembaga internasional; dan b. kewajiban dengan pemberi jasa yang penyelesaiannya melalui cicilan dengan jangka waktu lebih dari satu tahun. 2. J enis-J enis Kewajiban Jangka Panjang terdiri atas: a. Pinjaman Luar Negeri; b. Pinjaman Dalam Negeri; c. Utang Obligasi/Surat Utang Negara (SUN); d. Utang Surat Berharga Syariah Negara (SBSN); e. Utang Pembelian Cicilan; f. Kewajiban Kemitraan; g. Utang Jangka Panjang Lainnya; h. Kewajiban yang timbul berdasarkan Tuntutan Hukum; 1. Kewajiban Pemerintah terkait Pensiun; dan J. Kewajiban atas Kebijakan Pemerintah 3. Pengakuan Secara umum, kewajiban jangka panjang diakui jika besar kemungkinan bahwa pengeluaran sumber daya ekonomi akan dilakukan untuk menyelesaikan kewajiban yang ada sampai dengan tanggal pelaporan, dan perubahan atas kewajiban tersebut mempunyai nilai penyelesaian yang dapat diukur dengan andal. Kewajiban diakui pada saat dana pinjaman diterima oleh pemerintah atau dikeluarkan oleh kreditur sesuai dengan kesepakatan, dan/ atau pada saat kewajiban timbul. 4. Pengukuran Secara umum, kewajiban jangka panjang dicatat sebesar nilai nominal. Apabila kewajiban jangka panjang tersebut dalam bentuk mata uang asing maka harus dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang Rupiah dengan menggunakan kurs tengah bank sentral pada akhir periode pelaporan. 5. Penyajian dan Pengungkapan f 145 - Utang jangka panJang pemerintah harus diungkapkan dalam neraca pada periode pelaporan dengan nilai yang handal. Untuk mendukung agar informasinya lebih lengkap dan bermanfaat bagi setiap pengguna laporan keuangan, selain disajikan dalam neraca maka harus diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK). Informasi yang harus disajikan dalam CaLK antara lain meliputi: a. Jumlah saldo kewajiban jangka panJang berdasarkan tipe pemberi pinjaman; b. Jumlah saldo utang pemerintah jangka panJang berdasarkan jenis sekuritas utang pemerintah dan jatuh temponya; dan c. Syarat-syarat dan konsekuensi perjanjian atas pembayaran utangjangka panjang tersebut. Penyajian Utang dalam mata uang as1ng pada neraca menggunakan kurs tengah Bank Sentral pada tanggal pelaporan. Selisih penjabaran pos Utang dalam mata uang asing antara tanggal transaksi dan tanggal pelaporan dicatat sebagai pendapatan selisih kurs yang belum terealisasi atau beban kerugian selisih kurs belum terealisasi. Berikut adalah ilustrasi penyaJian Kewajiban Jangka Panjang pada neraca: f 146 - Pemermtah ABC NERACA Per 31 Desember 20X1 URAIAN JUMLAH ASET ASETLANCAR ASETTETAP INVESTASI .JANGKA PANJANG ASET LAINNYA KEWAJIBAN KEWAJIBAN JANGKA PENDEK KEWAJIBAN JANGKA PANJANG Utang Luar Negeri xxxx Utang Dal.am Negeri- Sektor Perbankan xxxx Utang Dalam Negeri - Obligasi Premium (Diskonto) Obligasi xxxx Utang Jangka Panjang L_ainnya Ju.mlah Kewajiban Jangka Panjang xxxx x.~ EKUITAS xxxxx 6. Perlakuan Khusus a. Kewajiban jangka panJang yang berasal dari penerimaan pembiayaan pinjaman oleh BUN Kewajiban jangka panjang yang berasal dari penerimaan pembiayaan pinjaman oleh BUN dapat bersumber dari sumber pinjaman dan sumber penerbitan SBN Jangka Panjang. Penerimaan pembiayaan pinjaman oleh BUN dapat berasal dari dalam negeri maupun dari luar negeri. 1) Utang Jangka Panjang dari Sumber Pinjaman Pengakuan: Utang jangka panjang dari sumber pinjaman diakui pada saat tanggal valuta (value date) sebagaimana tercantum dalam Notice of Disbursement (NoD) atau yang dipersamakan. Pengukuran: 1 147 - Utang jangka panjang dari sumber pinjaman diukur sebesar nilai nominal sesuai dengan yang tercantum dalam NoD. Penyajian: Utang jangka panjang dari sumber pinjaman disajikan di Neraca dalam pos Kewajiban Jangka Panjang. 2) Utang Jangka Panjang dari Sumber Penerbitan SBN Jangka Panjang Pengakuan: Utang jangka panjang dari sumber penerbitan SBN jangka panjang diakui pada saat tanggal setelmen yang tercantum dalam dokumen setelmen. Pengukuran: Utang jangka panjang dari sumber penerbitan SBN diukur sebesar nilai nominal sesuai dengan hasil ketetapan penerbitan SBN. Penyajian: Utang jangka panJang dari sumber penerbitan SBN disajikan di Neraca dalam pos Kewajiban Jangka Panjang. b. Utang Dalam Negeri Pinjaman Dalam Negeri adalah pinjaman yang berasal dari dalam negeri dan diharapkan akan dibayar lebih dari dua belas bulan setelah akhir periode pelaporan. Pinjaman Dalam Negeri yang diperoleh dari Pemberi Pinjaman Dalam Negeri harus dibayar kembali dengan persyaratan tertentu, sesuai dengan masa berlakunya. Pengadaan Pinjaman Dalam Negeri dilakukan dalam mata uang Rupiah yang dilakukan oleh Pemerintah, yang bersumber dari Pemerintah Daerah, Badan Usaha Milik Negara, dan Perusahaan Daerah, yang digunakan. untuk membiayai Kegiatan tertentu. Pinjaman Dalam Negeri dapat diterus pinjamkan kepada Penerima Penerusan Pinjaman Dalam Negeri yang harus dibayar kembali dengan ketentuan dan persyaratan tertentu. Penerima penerusan Pinjaman Dalam Negeri adalah Pemerintah Daerah atau BUMN/BUMD. Perjanjian Pinjaman Dalam Negeri dituangkan dalam naskah perjanjian atau naskah lain yang dipersamakan yang memuat kesepakatan mengenai pinjaman 148 - dalam negen antara Pemerintah dengan Pemberi Pinjaman Dalam Negeri. Pengakuan: Pinjaman dalam negeri diakui pada saat dana diterima di RKUN dan/atau pada saat kewajiban timbul. Dari berbagai macam mekanisme penarikan pinjaman dalam negeri pengakuan pinjaman yang cara penarikannya dilakukan dengan pembukaan LC/ Direct Payment/ Rekening Khusus/ Pembiayaan Pendahuluan/Penarikan Tunai diakui berdasarkan tanggal penarikan (value date) yang terdapat dalam dokumen NoD (Notice of Disbursement), atau dokumen yang dipersamakan, yang diterima dari lender. Pengukuran: Jumlah utang yang tercantum dalam naskah perJanJian merupakan komitmen maksimum jumlah pendanaan yang disediakan oleh pemberi pinjaman. Penerima pinjaman belum tentu menarik seluruh jumlah pendanaan tersebut, sehingga jumlah yang dicantumkan dalam neraca untuk utang dalam negeri sektor perbankan adalah sebesar jumlah dana yang telah ditarik oleh penerima pinjaman. c. Utang Obligasi/ SUN Utang Obligasi/SUN adalah jenis Surat Utang Negara yang berjangka waktu lebih dari 12 (dua belas) bulan dengan imbalan bunga tetap (fixed rate/ FR) atau dengan imbalan bunga secara variabel (variable rate/VR). Pengakuan: Utang Obligasi Negara diakui pada saat kewajiban timbul yaitu pada saat terjadi transaksi penjualan. Pengukuran: Utang Obligasi Negara dicatat sebesar nilai tercatat (carrying amount), yaitu nilai nominal/par, ditambah premium atau dikurangi diskon yang belum diamortisasi dan disajikan pada akun terpisah. Nilai nominal Utang Obligasi Negara tersebut mencerminkan nilai yang tertera pada lembar surat utang pemerintah dan merupakan nilai yang akan dibayar pemerintah pada saat jatuh tempo. Dalam hal utang obligasi yang t 149 - pelunasannya diangsur / dipercepat, aliran ekonomi setelahnya, seperti transaksi pembayaran, dan perubahan lainnya selain perubahan nilai pasar, diperhitungkan dengan menyesuaikan nilai tercatat (carrying amount) utang tersebut. Apabila surat utang obligasi dijual di bawah nilai par (dengan diskon), maupun di atas nilai par (dengan premium), maka nilai pokok utang tersebut adalah sebesar nilai nominalnya atau nilai jatuh temponya, sedangkan diskon atau premium dikapit~lisasi untuk diamortisasi sepanjang masa berlakunya surat utang obligasi. Apabila surat utang obligasi diterbitkan dengan denominasi valuta asing, maka kewajiban tersebut perlu dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang Rupiah dengan · menggunakan kurs tengah bank sentral pada akhir periode pelaporan. d. Utang Surat Berharga Syariah Negara (SBSN) SBSN adalah surat berharga negara yang diterbitkan berdasarkan prinsip syariah, sebagai bukti atas bagian penyertaan terhadap Aset SBSN, baik dalam mata uang Rupiah maupun dalam valuta asing. Aset SBSN adalah objek pembiayaan SBSN dan/ atau Barang Milik Negara yang memiliki nilai ekonomis, berupa tanah dan/atau bangunan maupun selain tanah dan/atau bangunan, yang. dalam rangka penerbitan SBSN dijadikan sebagai dasar penerbitan SBSN. SBSN dapat berupa: 1) SBSN Ijarah, yang diterbitkan berdasarkan akad ijarah; 2) SBSN Mudarabah, yang diterbitkan berdasarkan akad mudarabah; 3) SBSN Musyarakah, yang diterbitkan berdasarkan akad musyarakah; 4) SBSN Istishna', yang diterbitkan berdasarkan akad istishna'; 5) SBSN yang diterbitkan berdasarkan akad lainnya sepanjang tidak bertentangan dengan prinsip syariah; dan 6) SBSN yang diterbitkan berdasarkan kombinasi dua atau lebih akad di atas. Pengakuan: 150 - Utang SBSN diakui pada saat kewajiban timbul yaitu pada saat terjadi transaksi penjualan. Pengukuran: SBSN dicatat sebesar nilai tercatat (carrying amount), yaitu nilai nominal/par, ditambah premium atau dikurangi diskon yang belum diamortisasi yang disajikan pada akun terpisah. Nilai nominal SBSN tersebut mencerminkan nilai yang tertera pada ketentuan dan persyaratan SBSN dan merupakan nilai yang akan dibayar pemerintah pada saat jatuh tempo. Dalam hal SBSN yang pelunasannya diangsur / dipercepat, aliran ekonomi setelahnya, seperti transaksi pembayaran, dan perubahan lainnya selain perubahan nilai pasar, diperhitungkan dengan menyesuaikan nilai tercatat (carrying amount) utang tersebut. Apabila SBSN dijual di bawah nilai par (dengan diskon), maupun di atasnilai par (dengan premium), maka nilai pokok SBSN adalah sebesar nilai nominalnya atau nilai jatuh temponya, sedangkan diskon atau premium dikapitalisasi untuk diamortisasi sepanjang masa berlakunya SBSN.Apabila SBSN diterbitkan dengan denominasi valuta asing, maka kewajiban tersebut perlu dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang Rupiah dengan menggunakan kurs tengah bank sentral pada akhir periode pelaporan. e. Utang Pembelian Cicilan Utang Pembelian Cicilan adalah kewajiban yang timbul karena perolehan barang/ jasa pemerintah yang dilakukan dengan membayar secara angsuran. Secara hukum, transaksi ini ditandai dengan penandatanganan suatu akta utang atau hipotek oleh pembeli yang menetapkan secara spesifik syarat syarat pembayaran atau penyelesaian kewajiban. Transaksi pembelian secara angsuran/ cicilan memiliki dua varian utama. Pertama, perjanjian dengan menetapkan jumlah cicilan di masa depan dengan tingkat bunga tertentu. Kedua, perjanjian dengan menetapkan skema pembayaran secara angsuran per periode dengan besaran jumlah tetap mencakup pokok dan bunga yang tidak disebutkan secara eksplisit. Kesamaan pada 1 f. 151 - kedua varian tersebut adalah bahwa tingkat bunga dikenakan terhadap sisa pokok utang yang belum dibayar. Pelaksanaan transaksi pembelian pemerintah secara kredit yang melampaui tahunanggaran lebih rumit daripada yang dibayar tunai, karena di satu pihak akan menghadapi persoalan yang berhubungan dengan ketentuan pelaksanaan anggaran belanja, di lain pihak pelunasan kredit sekaligus atau cicilan akan dikenain bunga eksplisit atau tersamar, yang pada gilirannya berkonsekuensi pada besaran harga pembelian. Pengakuan: Utang pembelian cicilan, baik yang mengandung bunga secara eksplisit maupun bunga secara tersamar diakui ketika barang yang dibeli telah diserahkan kepada pembeli dan perjanjian utang telah mengikat para pihak secara legal, yaitu ketika perjanjian utang ditandatangani oleh pihak penjual yang sekaligus bertindak selaku kreditur dan pembeli yang juga menjadi debitur. Pengukuran: Utang pembelian cicilan, baik yang bunganya dinyatakan secara eksplisit maupun bunganya disamarkan dalam bentuk cicilan anuitas, dicatat sebesar nilai nominal. Khusus mengenai utang cicilan anuitas, setiap pelunasan harus dipecah menjadi unsur pelunasan pokok utang dan pelunasan bunga. Dalam hal transaksi dalam mata uang asing maka kewajiban dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang Rupiah. Penjabaran mata uang asing menggunakan kurs tengah bank sentral pada akhir periode pelaporan. Kewajiban Kemitraan Kewajiban kemitraan merupakan pengakuan kewajiban yang timbul dari perjanjian kemitraan pemerintah dengan mitra (badan usaha, pihak ketiga, atau investor) pada pola kerjasama pemanfaatan Bangun, Serah, Kelola (BSK) dan pola perjanjian konsesi jasa sehubungan pengakuan aset kemitraan berupa komponen aset konsesi jasa dalam rangka penyediaan pelayanan publiknya berasal atau disediakan oleh mitra, baik 152 - yang dibangun, dikembangkan, atau diperoleh oleh pihak lain maupun yang dimiliki oleh mitra. Terhadap kewajiban kemitraan pola perjanjian konsesi jasa belum dilakukan pengakuan kewajibannya di Neraca dan hanya dilakukan penyajian dan pengungkapan yang memadai di Catatan atas Laporan Keuangan. Pengakuan kewajiban kemitraan pola perJanJian konsesi jasa dilakukan dengan memperhatikan pengaturan dan tanggal efektif berlakunya Pernyataan Standar Akuntansi Pemerintahan yang mengatur mengenai perjanjian konsesi jasa - pemberi konsesi jasa. Pengakuan: Kewajiban kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK diakui sebagai utang kemitraan pada saat pengakuan aset kemitraan berupa bangunan dan/atau sarana, berikut fasilitasnya yang berasal dari mitra sesuai dengan BAST operasi kerjasama pemanfaatan atau dokumen yang dipersamakan. Pengukuran: Kewajiban kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK pada awalnya diukur sebesar nilai wajar konstruksi bangunan dan/ atau sarana, berikut fasilitasnya fasilitasnya atau penambahan kapitalisasi aset yang berasal dari mitra sesuai dengan BAST atau dokumen yang dipersamakan, dan disesuaikan nilainya sehubungan pembayaran periodik oleh pemerintah kepada mitra. Penyajian dan Pengungkapan: 1) Nilai kewajiban kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK dan kewajiban kemitraan pola perjanjian konsesi jasa disajikan di neraca sebagai utang kemitraan di neraca pada pos utang jangka panjang lainnya. Penyajian dan pengakuan di Neraca terhadap kewajiban kemitraan pola perjanjian konsesi jasa terkait dengan komponen aset konsesi jasanya berasal atau disediakan oleh mitra, dilakukan dengan memperhatikan pengaturan dan tanggal efektif berlakunya Pernyataan Standar Akuntansi Pemerintahan yang mengatur mengenai perjanjian konsesi jasa - pemberi konsesi jasa. 1 153 - 2) Pengungkapan kewajiban kemitraan pola kerjasama pemanfaatan BSK 3) Pengungkapan kewajiban kemitraan pola perjanjian konsesi Jasa sehubungan deskripsi perJanJian, kontrak, atau perikatan yang dipersamakan sehubungan perjanjian konsesi jasa dan penjelasan skema kompensasi yang diberikan pemberi konsesi kepada mitra untuk masing mas1ng: a) Pola perjanjian konsesi jasa dengan skema pembayaran kepada mitra, yaitu pemerintah mempunyai kewajiban tanpa syarat untuk membayar kas atau aset keuangan lain kepada mitra sehubungan konstruksi, perolehan, atau peningkatan kapitalisasi aset konsesi jasa, maka pengungkapan dilakukan sehubungan dengan bagian dan akumulasi pembayaran periodik oleh pemerintah kepada mitra, baik pembayaran untuk bagian komponen aset konsesi jasa yang disediakan oleh mitra maupun pembayaran untuk bagi~n jasa layanan publik. b) Pola perjanjian konsesi jasa dengan skema pemberian hak usaha penyelenggaraan kepada mitra, yaitu pemerintah tidak mempunyai kewajiban tanpa syarat untuk membayar kas atau aset keuangan lain kepada mitra sehubungan konstruksi, perolehan, a tau peningkatan kapitalisasi aset konsesi jasa, maka pengungkapan dilakukan sehubungan dengan dan/atau ketentuan pemberian ijin atau akses bagi mitra terhadap aset konsesi jasa atau aset selain aset konsesi jasa guna memperoleh pendapatan. g. Utang Jangka Panjang Lainnya Termasuk bentuk Utang Jangka Panjang Lainnya adalah kewajiban pemerintah kepada badan usaha yang mendapat penugasan sebagai operator untuk menyalurkan dan menyediakan kebutuhan energ1. Dalam pelaksanaannya, terdapat selisih kurang antara penerimaan (harga jual) dengan biaya produksinya. Pengakuan: t 154 - Kewajiban kompensasi kepada badan usaha yang mendapat penugasan sebagai operator untuk menyalurkan dan menyediakan energi diakui pada saat: a. terdapat kekurangan penerimaan badan usaha berdasarkan perhitungan badan usaha yang telah diverifikasi/ diaudit oleh instansi yang ditunjuk dan ditetapkan oleh pemerintah; dan/ atau b. penetapan besaran final nilai kompensasi oleh pemerintah. Penetapan besaran final nilai kompensasi oleh pemerintah menjadi dasar penyesuaian atas nilai kompensasi sebelumnya yang ditetapkan berdasarkan hasil perhitungan badan usaha yang telah diverifikasi/ diaudit oleh instansi yang ditunjuk Pengukuran: Kewajiban pemerintah kepada badan usaha yang mendapat penugasan sebagai operator untuk menyalurkan dan menyediakan energi diakui sebesar: a. kekurangan penerimaan badan usaha berdasarkan perhitungan badan usaha yang telah diverifikasi/ diaudit oleh instansi yang ditunjuk dan ditetapkan oleh pemerintah; dan/ atau b. besaran final nilai kompensasi yang ditetapkan oleh pemerintah. Pengakuan sebagai Utang Jangka Panjang Lainnya dan diklasifikasikan sebagai kewajiban jangka panjang dilakukan berdasarkan adanya dokumen sumber yang memadai terkait penyelesaian kewajiban di atas 12 (dua belas) bulan setelah tanggal pelaporan. Dalam hal belum terdapat penetapan yang memadai, kewajiban kompensasi dapat diakui dan disajikan sebagai Kewajiban Diestimasi dengan berdasarkan pernyataan kekurangan penerimaan badan usaha (asersi manajemen badan usaha). h. Kewajiban yang timbul berdasarkan Tuntutan Hukum Dalam hal terjadi tuntutan hukum pengelolaan data atas tun tu tan hukum yang telah berkekuatan hukum ditatausahakan dalam sistem aplikasi yang dikelola oleh 155 - Kementerian Keuangan. Setiap K/L yang memiliki perkara tuntutan hukum melakukan pemutakhiran informasi pada sistem informasi tersebut. Selain menyampaikan data tuntutan hukum, setiap K/L juga melaporkan Putusan Pengadilan yang inkracht atas tuntutan hukum kepada Pemerintah dalam LKKL dengan perlakuan akuntansi sebagai berikut: 1) Dalam hal tun tu tan hukum telah memiliki putusan pengadilan tetap ( inkracht), telah dilakukan teguran (aanmaning) dari PN setempat, tidak dimungkinkan lagi upaya hukum lanjutan/luar biasa dari Pemerintah dan telah dianggarkan dalam DIPA Kementerian Negara/Lembaga, maka nilai tuntutan hukum yang sudah inkracht disajikan se bagai utang kepada pihak ketiga dalam Neraca LKKL; 2) Dalam hal tuntutan hukum telah memiliki putusan pengadilan tetap ( inkracht), telah dilakukan teguran ( aanmaning) dari PN setempat, tidak dimungkinkan lagi upaya hukum lanjutan/luar biasa dari Pemerintah namun belum dianggarkan dalam DIPA Kementerian Negara/Lembaga, maka nilai tuntutan hukum yang sudah inkracht hanya diungkapkan dalam CaLK pada LKKL secara agregat (yaitu total nilai tuntutan ganti rugi tanpa rincian per tuntutan hukum); dan 3) Dalam hal tuntutan hukum belum memiliki putusan pengadilan tetap (inkracht) atau masih dimungkinkan . dilakukan upaya hukum lanjutan/luar biasa dari Pemerintah, maka tidak dilakukan pencatatan pada Neraca dan juga tidak diungkapkan dalam CaLK LKKL. Selain beberapa hal di atas terdapat beberapa kondisi kondisi tertentu yang menyebabkan terjadinya perbedaan perlakuan akuntansi atas kewajiban. Untuk lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut: 1) Penyelesaian Kewajiban Sebelum Jatuh Tempo Untuk sekuritas yang diselesaikan sebelum jatuh tempo antara lain karena adanya fitur untuk ditarik oleh penerbit (call feature) dari sekuritas tersebut atau karena 156 - memenuhi persyaratan untuk penyelesaian oleh permintaan pemegangnya maka perbedaan antara harga perolehan kembali dan nilai tercatat netonya (carrying amount) harus diungkapkan pada CaLK. 2) Tunggakan Jumlah tunggakan atas p1nJaman pemerintah harus disajikan dalam bentuk Daftar Umur (aging schedule) Pembayaran kepadaKreditur pada CaLK sebagai bagian pengungkapan kewajiban. 3) Restrukturisasi Utang Restrukturisasi utang melalui modifikasi persyaratan utang, debitur harus mencatat dampak restrukturisasi secara prospektif sejak restrukturisasi dilaksanakan dan tidak boleh mengubah nilai tercatat utang pada saat restrukturisasi kecuali jika nilai tercatat tersebut melebihi jumlah pembayaran kas masa depan yang ditetapkan dengan persyaratan baru. Informasi restrukturisasi ini harus diungkapkan pada CaLK sebagai bagian dari pengungkapan pos kewajiban terkait. Apabila jumlah pembayaran kas masa depan sebagaimana ditetapkan dalam persyaratan baru termasuk pembayaran untuk bunga maupun untuk pokok utang lebih rendah dari nilai tercatat, .maka debitur harus mengurangi nilai tercatat utang ke jumlah yang sama dengan jumlah pembayaran kas masa depan sebagaimana yang ditetapkan dalam persayaratan baru. Hal tersebut harus diungkapkan pada CaLK sebagai bagian dari pengungkapan pos kewajiban terkait. Suatu entitas tidak boleh mengubah nilai tercatat utang sebagai akibat dari restrukturisasi utang yang menyangkut pembayaran kas masa depan yang tidak dapat ditentukan, selama pembayaran kas masa depan maksimum tidak melebihi nilai tercatat utang. 4) Penghapusan Utang Penghapusan utang adalah penghapusan secara sukarela tagihan oleh kreditur kepada debitur baik sebagian maupun seluruhnya jumlah utang debitur dalam ( 1. 157 - bentuk perjanjian formal diantara keduanya. Penghapusan utang dapat mengikuti ketentuan yang diatur dalam restrukturisasi utang di atas. Informasi atas penghapusan utang harus disajikan dalam CaLK yang antara lain mengungkapkan jumlah perbedaan yang timbul sebagai akibat restrukturisasi kewajiban terse but yang merupakan selisih lebih antara: a) Nilai tercatat utang yang diselesaikan (jumlah nominal dikurangi atau ditambah dengan bunga terutang dan premi, diskonto, biaya keuangan atau biaya penerbitan yang belum diamortisasi), dengan b) Nilai wajar aset yang dialihkan ke kreditur. Kewajiban Pemerintah terkait Pensiun Kewajiban pemerintah terkait program pensiun merupakan kewajiban pemerintah yang terjadi karena adanya perikatan antara pemerintah dengan pegawai yang bekerja pada pemerintah. Pensiun pegawai dan pensiun janda/ duda diberikan sebagai jaminan hari tua dan sebagai penghargaan atas jasa jasa pegawai negeri selama bekerja dalam dinas pemerintah. Saat ini, program pens1un bagi pegawai pemerintah dilaksanakan berdasarkan amanat Undang-Undang Nomor 11 Tahun 1969 tentang Pensiun Pegawai dan Pensiun Janda/Duda Pegawai. Dalam undang-undang ini diatur bahwa program pensiun yang berlaku adalah program manfaat pasti dengan mekanisme pendanaan pay as you go, yaitu pemerintah membayarkan manfaat pensiun pada saat pegawai memasuki . . usia pens1un. Berdasarkan jenis dan mekanisme pembayaran program pensiun, pemerintah mengakui beban pensiun pada saat pensiunan pegawai berhak menerima manfaat pensiun, yaitu pada waktu yang sama dengan periode pembayaran pensiun tersebut. Dengan demikian, pemerintah tidak mengakui adanya kewajiban jangka panjang terkait program pensiun, kecuali kewajiban jangka pendek, yaitu apabila terdapat hak penerima pensiun yang belum dibayarkan sampai dengan akhir periode pelaporan. t 158 - Dalam Paragraf 30 Kerangka Konseptual Akuntansi Pemerintahan dalam Peraturan Pemerintah Nomor 71 Tahun 2010 tentang Standar Akuntansi Pemerintahan disebutkan bahwa "Pelaporan keuangan pemerintah diselenggarakan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang mengatur keuangan pemerintah." Di samping itu, sampai dengan saat ini belum terdapat PSAP yang mengatur secara khusus mengenai akuntansi atas kewajiban pemerintah terkait program pensiun, dalam hal ini yaitu PSAP terkait Imbalan Pascakerja. Pada saat penyusunan kebijakan akuntansi 1n1, belum terdapat PSAP yang mengatur · akuntansi Imbalan Pascakerja. Namun demikian, dalam penyusunan kebijakan akuntansi pemerintah pusat mengenai kewajiban pensiun ini telah mempertimbangkan IPSAS 39 Employee Benefi{ sebagaimana Paragraf 8 dan 9 PSAP Nomor 10 (Revisi 2020) tentang Kebijakan Akuntansi, Perubahan Kebijakan Akuntansi, Kesalahan, Perubahan Estimasi Akuntansi, dan Operasi Yang Dihentikan. Dalam rangka mewujudkan transparansi dalam pelaporan serta pengungkapan yang memadai, entitas disyaratkan untuk melakukan perhitungan nilai estimasi kewajiban aktuaria Pemerintah terkait program pensiun imbalan/manfaat pasti dan mengungkapkan nilainya pada Catatan atas Laporan Keuangan Perlakuan akuntansi atas kewajiban pemerintah terkait program pensiun manfaat pasti berbeda dengan perlakuan akuntansi atas kewajiban pemerintah pada umumnya, karena pengukuran kewajiban program pensiun didasarkan pada nilai estimasi hasil perhitungan aktuaria dengan menggunakan asumsi-asumsi aktuaria tertentu yang ditetapkan oleh Kementerian Keuangan. Untuk kebutuhan transparansi, pemerintah mengungkapkan nilai estimasi kewajiban pemerintah terkait program pensiun secara memadai pada Catatan atas Laporan Keuangan. Tagihan pembayaran manfaat pens1un tahun anggaran berjalan yang belum dibayarkan sampai dengan akhir tahun anggaran berjalan diakui sebagai kewajiban jangka pendek atas t j. 159 - program pensiun tersebut, selanjutnya diungkapkan secara memadai dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Kewajiban atas kebijakan pemerintah Dalam hal terdapat kebijakan pemerintah yang berdampak pada timbulnya potensi beban yang wajib ditunaikan maka untuk terus menjamin akuntabilitas dan transparansi keuangan negara, perlu diungkapkan secara memadai pada Catatan atas La po ran Keuangan. Pengungkapan dilakukan dengan menjelaskan alasan pengambilan kebijakan pemerintah yang telah ditetapkan. 160 - BABX KEBIJAKAN AKUNTANSI EKUITAS Ekuitas adalah kekayaan bersih pemerintah yang merupakan selisih antara aset dan kewajiban pemerintah. Dalam Basis Akrual, pemerintah hanya menyajikan satu jenis pos ekuitas. Ekuitas disajikan dalam Neraca dan Laporan Perubahan Ekuitas serta diungkapkan secara memadai di dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Perubahan ekuitas sampai dengan tanggal pelaporan disajikan dalam Laporan Perubahan Ekuitas yang meliputi saldo awal ekuitas, surplus/defisit-LO, koreksi-koreksi yang langsung menambah/mengurangi ekuitas, dan ekuitas akhir. Koreksi-koreksi yang langsung menambah/mengurangi ekuitas antara lain berasal dari dampak kumulatif perubahan kebijakan akuntansi dan kesalahan mendasar seperti: koreksi kesalahan mendasar dari persediaan yang terjadi pada periode-periode sebelumnya dan perubahan nilai aset tetap karena revaluasi aset tetap. Sebelum laporan keuangan konsolidasian disusun, masing-masing entitas akuntansi dan entitas pelaporan dimungkinkan menyajikan Transaksi Antar Entitas di dalam Laporan Perubahan Ekuitas. Transaksi Antar Entitas terjadi an tar entitas akuntansi/ entitas pelaporan di lingkup Pemerintah Pusat. Di level konsolidasian, Transaksi Antar Entitas seharusnya saling mengeliminasi sehingga bersaldo nihil. Transaksi Antar Entitas dapat terjadi antar satker dalam satu K/L/BUN, antar satker lintas K/L/BUN, antara satker K/L dengan BUN, dan antara satker K/L/BUN dengan Kuasa BUN. Contoh Transaksi Antar Entitas: 1. Transaksi Antar Entitas (TAE) muncul dari transaksi pengalihan aset dari satu satker ke satu atau beberapa satker yang lain dalam lingkup Pemerintah Pusat. Transfer masuk/transfer keluar dapat terjadi antar entitas akuntansi dalam satu entitas pelaporan K/L/BUN atau antar entitas akuntansi lintas entitas pelaporan K/L/BUN. Atas transfer masuk/transfer keluar harus dilakukan eliminasi akun timbal balik pada konsolidasian dengan ketentuan sehagai berikut: a. Apabila transfer masuk/transfer keluar terjadi antar satker/entitas akuntansi dalam satu entitas pelaporan K/L/BUN, maka di level LKKL/LKBUN Transaksi Antar Entitas yang berasal dari transfer masuk/transfer keluar tersebut seharusnya bersaldo nihil. t 161 - b. Apabila transfer masuk/keluar terjadi an tar satker / entitas akuntansi lintas entitas pelaporan K/L/BUN, maka di level LKPP Transaksi An tar Entitas yang berasal dari transfer masuk/ transfer keluar tersebut seharusnya bersaldo nihil. 2. Pengesahan Hibah Langsung Pengesahan hibah langsung adalah transaksi antar entitas satker yang menenma hibah langsung dengan BUN pengelola hibah. Berdasarkan dokumen pengesahan atas pendapatan hibah langsung, satker meng-kredit ekuitas dari pengesahan hibah langsung dan BUN pengelola hibah men-debet ekuitas dari pengesahan hibah langsung. Pada saat penyusunan LKPP ekuitas dari pengesahan hibah langsung yang disajikan oleh K/L dan BUN akan saling mengeliminasi. 3. Diterima Dari Entitas Lain (DDEL)/Ditagihkan Ke Entitas Lain (DKEL) Pada saat Satker melakukan transaksi dengan Kuasa BUN, terbentuk jurnal antar entitas (DDEL/DKEL). Hal ini disebabkan adanya pemisahan fungsi antara Satker yang mempunyai kewenangan melakukan belanja dan menatausahakan pendapatan dengan Kuasa BUN yang mempunyai kewenangan mengelola kas (membayar tagihan dan menerima setoran). Pada saat penyajian laporan keuangan, Satker maupun Kuasa BUN menyajikan akun DDEL/DKEL sebagai pos Transaksi Antar Entitas (TAE) pada LPE. Pada saat konsolidasi LKPP, TAE pada LPE K/L dan TAE pada Kuasa BUN akan saling mengeliminasi. Perlakuan khusus: Transaksi Antar Entitas yang terjadi antara satuan kerja dengan Kuasa BUN atas transaksi penerimaan dan pengembalian dana UP /TUP membentuk akun dengan pos yang berbeda serta terdapat perlakuan penyajian yang bersifat khusus. Penarikan dan pengembalian dana UP /TUP merupakan transaksi transitoris. Penarikan dana UP /TUP oleh Satker (SP2D) UP /TUP dicatat oleh Kuasa BUN sebagai pengurangan kas dan ekuitas (DDEL). Kuasa BUN juga menyajikan Kas di Bendahara Pengeluaran dan ekuitas. Sedangkan Satker mencatat sebagai penambahan Kas di Bendahara Pengeluaran dan kewajiban (Uang Muka dari KPPN). Sebaliknya pada saat penerimaan pengembalian dana UP/TUP, Kuasa BUN mencatat penambahan kas dan ekuitas (DKEL). Kuasa BUN juga mencatat pengurangan Kas di Bendahara Pengeluaran dan ekuitas. Sedangkan 162 - Satker mencatat pengurangan Kas di Bendahara Pengeluaran dan Uang Muka dari KPPN. Pada saat konsolidasian, LKPP menyajikan saldo Kas di Bendahara Pengeluaran yang disajikan oleh K/L dengan pasangan ekuitas. Kas di . Bendahara Pengeluaran yang disajikan oleh Kuasa BUN dieliminasi dengan saldo Uang Muka dari KPPN yang disajikan oleh K/L. Berikut adalah ilustrasi penyajian Ekuitas pada Neraca dan Laporan Perubahan Ekuitas: Pemerintah ABC NERACA Per 31 Desember 20X 1 dan 20X0 URAIAN 20Xl 20X0 ASET ASETLANCAR ASETTETAP INVESTASI JANGKA PANJANG ASET LAINNYA KEWAJIBAN EKUITAS EKUITAS xxxx Xxxx JUMLAH KEWAJIBAN DAN EKUITAS xxxx. Xxxx Pemerintah ABC LAPORAN PERUBAHAN EKUITAS Per 31 Dese.mber 20Xl dan 20X0 URAIAN 20Xl 20X0 EKUITAS AW AL xxxx xxxx SURPLUS/DEFISIT-LO xxxx xxxx KOREKSI-KOREKSI YANG LANGSUNG xxxx xxxx MENAMBAH/ MENGURANGI EKUITAS EKUIT AS AKI-UR xxxx xxxx A. 163 - BAB XI KEBIJAKAN AKUNTANSI PENDAPATAN PENDAPATAN-LO 1. Definisi Pendapatan-LO adalah hak pemerintah yang diakui sebagai penambah ekuitas dalam periode tahun anggar~n yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. Hak pemerintah tersebut dapat diakui sebagai Pendapatan-LO apabila telah timbul hak pemerintah untuk menagih atas suatu pendapatan atau telah terdapat suatu realisasi pendapatan yang ditandai dengan adanya aliran masuk sumber daya ekonomi. Menurut jenis pendapatannya, pendapatan LO dibagi menjadi tiga jenis pendapatan yaitu Pendapatan Perpajakan-LO, Pendapatan PNBP-LO serta Pendapatan Hibah-LO. a. Pendapatan Perpajakan-LO Pendapatan Perpajakan-LO adalah hak pemerintah pusat yang berasal dari pendapatan perpajakan yang diakui sebagai penambah ekuitas dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. b. Pendapatan PNBP-LO Pendapatan PNBP-LO adalah hak pemerintah pusat yang berasal dari pendapatan PNBP yang diakui sebagai penambah ekuitas dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. c. Pendapatan hibah-LO Pendapatan Hibah-LO adalah penerimaan Pemerintah dalam bentuk devisa, devisa yang dirupiahkan, rupiah, barang, jasa dan/atau surat berharga yang diperoleh dari pembeti hibah, yang berasal dari dalam negeri atau luar negeri yang diakui sebagai penambah ekuitas dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan. 2. Jenis-jenis Pendapatan LO a. Pendapatan Perpajakan-LO, terdiri atas: 1) Pajak Penghasilan (PPh), yang dibagi menjadi: a) PPh Minyak dan Gas Bumi (Migas) 1 2) 164 - PPh Minyak dan Gas Bumi (Migas) yaitu pendapatan pajak yang berasal dari sektor minyak dan gas bumi. Komponen akun PPh Migas adalah Pendapatan PPh Minyak Bumi, Pendapatan PPh Gas Bumi, dan Pendapatan PPh Migas Lainnya, yakni penerimaan yang berasal dari PPh lainnya. b) PPh Non Migas PPh Non Migas yaitu pendapatan pajak penghasilan yang berasal dari sektor selain minyak dan gas bumi. Kelompok PPh Non Migas antara lain Pendapatan PPh Pasal 21, Pendapatan PPh Pasal 22, Pendapatan PPh Pasal 22 Impor, Pendapatan PPh Pasal 23, Pendapatan PPh Pasal 25/29 Orang Pribadi, Pendapatan PPh Pasal 25/29 Badan, Pendapatan PPh Pasal 26, Pendapatan PPh Final, danPendapatan PPh Non Migas Lainnya. c) PPh Ditanggung Pemerintah (DTP) Dalam laporan keuangan Direktorat Jenderal Pajak antara lain Pendapatan PPh Pasal 21 DTP, Pendapatan PPh Pasal 22 DTP, Pendapatan PPh Pasal 22 Impor DTP, Pendapatan PPh Pasal 23 DTP, Pendapatan PPh Pasal 25/29 Orang Pribadi DTP, Pendapatan PPh Pasal 25/29 Badan DTP, Pendapatan PPh Pasal 26 DTP, Pendapatan PPh Final DTP, dan Pendapatan PPh Non Migas Lainnya DTP. Pajak Pertambahan Nilai dan Pajak Penjualan Barang Mewah (PPN dan PPnBM), terdiri dari: a) Pajak Pertambahan Nilai (PPN) Pajak Pertambahan Nilai (PPN) yaitu pajak tidak langsung yang dikenakan atas setiap pertambahan nilai dari barang atau jasa. PPN dibagi menjadi Pendapatan PPN Dalam Negeri, Pendapatan PPN Impor, dan Pendapatan PPN Lainnya (yakni penerimaan yang berasal dari pembayaran setoran PPN, yang belum tertampung dalam pembagian jenis penerimaan PPN di atas). b) Pajak Penjualan Barang Mewah (PPnBM) t c) d) 165 - Pajak Penjualan Barang Mewah (PPnBM) yaitu pajak yang dikenakan pada saat penyerahan atau impor Barang Kena Pajak (BKP) Mewah. PPnBM dibagi menjadi Pendapatan PPnBM Dalam Negeri, Pendapatan PPnBM Impor dan PPnBM lainnya. Pajak Bumi dan Bangunan (PBB) Pajak Bumi dan Bangunan (PBB) yaitu pendapatan pajak atas pemanfaatan bumi dan bangunan yang bersumber dari sektor Perkebunan, Perhutanan, dan Pertambangan (PBB-P3). Pendapatan Pajak Lainnya Pendapatan Pajak Lainnya terdiri dari Pendapatan Pajak Lainnya dan Pendapatan Bunga Penagihan Pajak. (1) Pendapatan Pajak Lainnya, antara lain: (a) Pendapatan Bea Meterai Pendapatan Bea Meterai yaitu pajak yang dikenakan atas pemanfaatan dokumen, seperti surat perjanjian, akta notaris, akta yang dibuat Pejabat Pembuat Akta Tanah, serta surat yang memuat jumlah uang, surat berharga, dan efek, yang memuat jumlah uang atau nominal diatas jumlah tertentu sesuai dengan ketentuan. (b) Pendapatan dari Penjualan Benda Meterai Pendapatan dari Penjualan Benda Meterai yaitu pajak yang dikenakan atas pemanfaatan dokumen, seperti surat perjanjian, akta notaris, akta yang dibuat Pejabat Pembuat Akta Tanah, serta surat yang memuat jumlah uang, surat berharga, dan efek, yang memuat jumlah uang atau nominal diatas jumlah tertentu sesuaJ. dengan ketentuan. (c) Penerimaan Dana Hasil Penjualan Benda Meterai. (d) Pendapatan PPn Batubara 1 b. 166 - Pendapatan PPn Batubara yakni Penerimaan Pajak Penjualan (PPn) yang dilakukan oleh Wajib Pajak terkait dengan Kontrak Perjanjian Karya Pengusahaan Pertambangan Batubara (PKP2B). (e) Pendapatan Pajak Tidak Langsung Lainnya Pendapatan Pajak Tidak Langsung Lainnya yakni penerimaan yang berasal dari pembayaran pajak tidak langsung lainnya yang tidak termasuk dalam ketentuan yang diatur dalam Undang-Undang PPN dan PPnBM. (2) Pendapatan Bunga Penagihan Pajak Pendapatan Bunga Penagihan Pajak yaitu penerimaan yang berasal dari pembayaran bunga dan denda penagihan Surat Ketetapan Pajak (SKP) PPh, PPN, PPnBM, dan Pajak Tidak Langsung Lainnya (PTLL). Pendapatan PNBP-LO Pendapatan PNBP-LO terdiri dari beberapa jenis pendapatan yaitu: 1) Pendapatan PNBP-LO perizinan Pendapatan PNBP-LO penzman adalah pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari kewenangan pemerintah dalam bidang perizinan berasal dari pemberian izin kepada orang pribadi atau badan yang dimaksudkan untuk pembinaan, pengaturan, pengendalian dan pengawasan atas kegiatan, pemanfaatan ruang, serta penggunaan sumber daya alam, barang, prasarana, sarana atau fasilitas tertentu guna melindungi kepentingan umum dan menjaga kelestarian lingkungan. 2) Pendapatan PNBP-LO layanan Pendapatan PNBP-LO layanan adalah pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari layanan yang diberikan oleh pemerintah kepada wajib bayar. 167 - Contoh dari pendapatan-LO ini adalah pendapatan yang diterima dari layanan kesehatan, layanan pendidikan, biaya pengurusan dokumen sipil/negara dan lain-lain. 3) Pendapatan PNBP-LO Eksploitasi/Pemanfataan Sumber Daya Alam (SDA), terdiri atas: a) Sumber Daya Alam Migas Pendapatan SDA Migas pada prinsipnya merupakan penerimaan negara yang eamingprocess nya belum selesai, sehingga untuk dapat diakui sebagai pendapatan dalam Laporan Realisasi Anggaran, dibutuhkan proses identifikasi dan perhitungan kewajiban kontraktual pemerintah untuk dicadangkan terlebih dahulu. Dana penerimaan migas setelah dikurangi dengan cadangan tersebut selanjutnya akan diproses pemindahbukuannya ke Rekening KUN sebagai pendapatan PNBP SDA migas berbasis kas. Yang termasuk penerimaan jenis ini antara lain: (1) Penerimaan hasil penjualan minyak bumi, yang terdiri atas: (a) Penerimaan minyak bumi dari kilang Pertamina; dan (b) Penerimaan minyak bumi dari non kilang Pertamina. (2) Penerimaan hasil penjualan gas bumi, yang terdiri atas: (a) Penerimaan LNG; (b) Penerimaan LPG; (c) Penerimaan Natural Gas; dan (d) Penerimaan CBM. (3) Penerimaan atas setoran overlifting m1gas Kontraktor J enis penerimaan 1n1 setelah dipindahbukukan akan diakui sebagai PNBP SDA Migas. b) Sumber Daya Alam Non Migas 1 c. 168 - Pendapatan SDA Non Migas merupakan pendapatan negara dari Sumber Daya Alam selain Migas diantaranya: (1) Pendapatan dari sektor Pertambangan Umum; (2) Pendapatan dari sektor Kehutanan; (3) Pendapatan dari sektor Perikanan; dan (4) Pendapatan dari sektor Pengusahaan Panas Bumi. 4) Pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari Investasi Pemerintah Pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari Investasi Pemerintah diklasifikasikan menjadi dua yaitu investasi jangka pendek dan investasi jangka panjang. Karakteristik investasi jangka pendek yaitu dapat segera diperjualbelikan secara be bas/ dicairkan, ditujukan dalam rangka manajemen kas dan berisiko rendah. Sementara itu investasi jangka panjang dibagi menjadi investasi permanen dan investasi non permanen. Investasi permanen adalah investasi jangka panjang yang dimaksudkan untuk dimiliki secara berkelanjutan sedangkan investasi non permanen adalah investasi jangka panjang yang dimaksudkan untuk dimiliki secara tidak berkelanjutan. 5) Pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari pemanfaatan aset pemerintah Pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari pemanfaatan aset pemerintah adalah PNBP yang berasal dari antara lain penyewaan aset pemerintah, pendapatan dari kerja sama antara pemerintah dengan pihak ketiga dan lain-lain. 6) Pendapatan-LO lainnya, Pendapatan-LO lainnya adalah PNBP yang diperoleh dari antara lain terdiri dari keuntungan penjualan aset, denda akibat perjanjian/peraturan, bunga/jasa perbankan, penerimaan kembali belanja tahun sebelumnya, putusan pengadilan/ pelanggaran hukum serta penghapusan utang. Pendapatan Hibah-LO f 169 - Adalah hak Pemerintah Pusat yang diakui sebagai penambah ekuitas yang berasal dari pemberi hibah baik dalam bentuk uang, barang, dan/ataujasa. 3. Asas Bruto Pendapatan-LO dilaksanakan berdasarkan asas bruto, yaitu dengan membukukan pendapatan bruto, dan tidak mencatat jumlah netonya (setelah dikompensasikan dengan pengeluaran). Dalam hal besaran pengurang terhadap pendapatan-LO bruto (biaya) bersifat variabel terhadap pendapatan dimaksud dan tidak dapat di estimasi terlebih dahulu dikarenakan proses belum selesai, maka asas bruto dapat dikecualikan. 4. Pengakuan Pendapatan-LO Pengakuan pendapatan-LO diatur sebagai berikut: a. Pendapatan Perpajakan-LO Pengakuan Pendapatan Perpajakan-LO disesuaikan dengan metode pemungutan pajak yang digunakan. Terdapat 3 (tiga) metode yang digunakan untuk pemungutan pajak, yaitu melalui self assessment, official assessment, dan Withholding tax system. 1) Sistem Self Assesment Sistem Self Assesment Adalah sistem pemungutan pajak yang memberikan .wewenang, kepercayaan dan tanggung jawab kepada Wajib Pajak untuk menghitung, memperhitungkan, membayar / menyetor, dan melaporkan sendiri besarnya pajak yang harus dibayar / pajak terutang. 2) Sistem Official Assesment Sistem Official Assesment Adalah suatu sistem pemungutan pajak yang memberi wewenang kepada pemerintah untuk menentukan besarnya pajak yang terutang kepada Wajib Pajak. 3) Withholding tax system Withholding tax system adalah sistem pemungutan yang memberi kewenangan kepada pihak ketiga untuk menentukan, memotong/ memungut, dan menyetorkan besarnya pajak terutang oleh Wajib Pajak. f 170 - Untuk dapat mencatat pendapatan perpajakan-LO, Pemerintah Pusat memetakan jenis-jenis pajak yang ada ke dalam metode pemungutan pajak yang digunakan. Mekanisme pencatatan Pendapatan Perpajakan LO berdasarkan metode pemungutan pajak mengikuti pengaturan sebagai berikut: 1) Pengakuan Pendapatan Perpajakan-LO dengan metode Self Assessment dan Withholding tax system. Pengakuan Pendapatan Perpajakan-LO yang dipungut oleh Direktorat Jenderal Bea dan Cukai dengan metode self assessment maupun sistem withholding assesment diakui pada saat realisasi kas diterima oleh Bendahara Penerimaan atau di kas Negara dan telah mendapatkan nomor pendaftaran tanpa terlebih dahulu pemerintah menerbitkan ketetapan. Apabila pada akhir periode pelaporan masih terdapat penenmaan yang belum mendapatkan nomor pendaftaran pada dokumen kepabeanan, maka diungkap dalam CaLK. Dokumen sumber pencatatan pendapatan perpajakan LO dengan sistem self assessment maupun sistem withholding assessment antara lain bukti pembayaran pajak yang telah dilakukan oleh Wajib Pajak ke kas negara melalui tempat pembayaran yang ditunjuk Menteri Keuangan. Contoh dokumen sumber antara lain Surat Setoran Pabean, Cukai, dan Pajak (SSPCP) dan/ atau bukti penerimaan negara yang telah divalidasi oleh pihak yang berwenang. 2) Pengakuan Pendapatan Perpajakan-LO dengan metode Official Assessment Pendapatan Perpajakan LO yang dipungut dengan metode official assessment diakui pada saat timbulnya hak untuk menagih pendapatan dimaksud. Timbulnya hak menagih adalah pada saat otoritas perpajakan telah menerbitkan surat ketetapan yang mempunyai kekuatan hukum mengikat dan harus dibayar oleh wajib pajak sesuai ketentuan peraturan perpajakan yang berlaku. Surat t 171 - ketetapan tersebut menjadi dokumen sumber untuk mencatat pendapatan perpajakan LO. Pengembalian yang sifatnya normal dan berulang ( recurring) atas pendapatan perpajakan - LO pada periode penerimaan maupun pada periode sebelumnya dibukukan sebagai pengurang pendapatan pada periode akuntansi pembayaran pengembalian. b. Pendapatan PNBP-LO 1) Pendapatan PNBP-LO perizinan Pendapatan-LO yang diperoleh dari kewenangan pemerintah dalam bidang perizinan diakui: a) pada saat diterimanya kas oleh pemerintah pada saat wajib bayar mengajukan permohonan; atau b) pada saat diterbitkannya tagihan oleh pemerintah apabila berdasarkan ketentuan pembayaran dilakukan oleh wajib bayar setelah izin diterbitkan. Pertimbangan pengakuan pendapatan penzman dilakukan sekali pada saat diterimanya pendapatan yaitu karena proses pemberian 1z1n yang dilakukan oleh pemerintah dilakukan setelah pemohon membayar biaya perizinan tersebut dan biaya perizinan yang telah disetor pada umumnya tidak akan dikembalikan kepada pemohon. Disamping itu pendapatan dari perizinan juga tidak dibagi secara proporsional sesuai waktu berlakunya izin dengan pertimbangan bahwa izin dikeluarkan untuk jangka waktu tertentu dan tidak adanya sumber daya yang dikeluarkan pemerintah berkaitan dengan izin yang dikeluarkan (tidak berlaku prinsip penandingan pendapatan dan biaya atau matching cost againts revenue). 2) Pendapatan PNBP-LO layanan Pendapatan PNBP-LO layanan diakui pada saat timbulnya hak atas pendapatan tersebut atau ada aliran masuk sumber daya ekonomi. Apabila hasil dari transaksi layanan pemberian jasa dapat diestimasi dengan andal, pendapatan operasional sehubungan dengan transaksi tersebut harus diakui dengan mengacu pada tingkat f 3) 4) 172 - penyelesaian dari transaksi pada tanggal neraca. Hasil suatu transaksi dapat diestimasi secara andal apabila seluruh kondisi di bawah ini dapat dipenuhi: a) · jumlah pendapatan dapat diukur dengan andal; b) terdapat kemungkinan manfaat ekonomi atau Jasa potensial yang terkait akan diperoleh entitas; c) tingkat penyelesaian dari suatu transaksi pada tanggal neraca dapat diukur dengan andal; dan d) biaya yang terjadi untuk transaksi tersebut dan biayai untuk menyelesaikan transaksi tersebut dapat diukur dengan andal. Contoh dari pendapatan-LO ini adalah pendapatan yang diterima dari layanan kesehatan, layanan pendidikan, biaya pengurusan dokumen sipil/negara dan lain-lain. Apabila pembayaran dilakukan untuk layanan yang meliputi beberapa periode maka pendapatannya diakui sesuai dengan masa layanan yang diberikan. Pendapatan PNBP-LO Eksploitasi/Pemanfataan Sumber Daya Alam (SDA) Pendapatan-LO yang diperoleh dari eksploitasi/ pemanfaatan Sumber Daya Alam dibedakan ke dalam empat kelompok yaitu: a. berdasarkan pemberian izin terkait dengan eksplorasi maupun eksploitasi sumber daya alam; b. berdasar volume/unit pengambilan; c. berdasarkan harga jual; dan d. berdasarkan bagi hasil. Pengakuan pendapatan SDA yang terkait dengan pemberian izin eksplorasi maupun eksploitasi SDA dapat mengacu pada proses pengakuan pendapatan dari perizinan. Pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari Investasi Pemerintah Pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari investasi jangka pendek berupa bunga deposito dan bunga obligasi serta dividen tunai diakui pada saat diterima di Rekening Kas Umum Negara 1 c. 173 - 5) Pendapatan PNBP-LO yang diperoleh dari pemanfaatan aset pemerintah Pendapatan PNBP-LO yang berasal dari pemanfaatan aset non keuangan diakui sesuai dengan hak yang dapat diakui oleh entitas sesuai dengan perjanjian atau perikatan yang dibuat oleh entitas pemerintah dengan pihak ketiga yang melakukan kerja sama tersebut atau pada saat diterima oleh entitas. 6) Pendapatan-LO lainnya a) Pendapatan PNBP-LO lainnya yang berasal dari keuntungan penjualan aset diakui pada saat diterima oleh entitas; b) Pendapatan PNBP-LO yang berasal dari denda akibat perjanjian atau peraturan diakui pada saat menjadi hak entitas; c) Pendapatan PNBP-LO yang berasal dari bunga/jasa perbankan diakui pada saat diterima oleh entitas; d) Pendapatan PNBP-LO yang berasal dari pengembalian kembali belanja tahun sebelumnya diakui pada saat diterima oleh entitas; e) Pendapatan PNBP-LO yang berasal dari putusan pengadilan atau pelanggaran hukum lainnya diakui pada saat salinan putusan yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap (inkhract) diterima oleh eksekutor yang dijadikan dasar penagihan; dan f) Pendapatan PNBP-LO yang berasal dari penghapusan utang diakui pada saat telah ada penetapan dari pemberi p1nJaman bahwa utang entitas telah dihapuskan oleh pemberi pinjaman. Pengakuan Pendapatan Hibah-LO 1) Pendapatan Hibah-LO dalam bentuk uang, diakui pada saat: a) kas diterima di RKUN atau Reksus, b) tanggal penarikan (valuta) yang tercantum dalam NoD, atau \ 174 - c) pengesahan oleh Kuasa BUN. 2) Pendapatan Hibah-LO dalam bentuk barang/jasa dan/atau surat berharga diakui dan dicatat pada saat pengesahan oleh Kuasa BUN. 5. Pengukuran Pendapatan-LO Pendapatan-LO diukur sebesar nilai bruto dan jumlah tersebut tidak boleh dikompensasikan dengan beban-beban yang ada. Misalnya, pemerintah menerima pendapatan PBB dan harus mengeluarkan upah pungut. Atas penerimaan pendapatan PBB tersebut tidak boleh dikurangi dengan jumlah upah pungut tersebut. Contoh lain, untuk jenis pajak tertentu, Pemerintah memberikan kemudahan pembayaran pajak dengan berbagai metode pembayaran, seperti pembayaran melalui mekanisme perbankan yang mengharuskan adanya beban administrasi perbankan yang harus dibayarkan oleh pemerintah. Dalam kasus-kasus seperti ini, maka jumlah beban pemerintah tersebut, upah pungut dan adminsitrasi perbankan, tidak boleh mengurangi jumlah pendapatan dan harus diakui secara terpisah dalam laporan keuangan. Dalam hal besaran pengurang terhadap pendapatan-LO bruto (biaya) bersifat variabel terhadap pendapatan dimaksud dan tidak dapat di estimasi terlebih dahulu dikarenakan proses belum selesai, maka asas bruto dapat dikecualikan. a. Pengukuran Pendapatan Perpajakan-LO Pendapatan-LO Perpajakan diukur dengan nilai nominal yaitu nilai aliran masuk yang telah diterima oleh pemerintah untuk self assessment system dan Withholding tax system. Sementara itu untuk official assessment, pendapatan-LO Perpajakan diukur dengan nilai yang ditetapkan oleh Pemerintah. Pendapatan-LO Perpajakan yang dikelola oleh Direktorat Jenderal Bea dan Cukai diukur dengan nilai nominal yang akan diterima oleh pemerintah sebesar yang tercantum pada pemberitahuan pabean dan cukai, dokumen pelengkap pabean, dan surat penetapan/tagihan. b. Pengukuran Pendapatan PNBP-LO Pendapatan PNBP-LO diukur melalui beberapa cara: 6. 175 - 1) Jumlah yang diterima dari wajib bayar atas pendapatan bukan pajak-LO yang diakui berdasarkan aliran uang masukyang diterima di Kas Umum Negara. 2) Jumlah yang menjadi hak entitas atas pendapatan bukan pajak yang berasal dari kontrak kerjasama dalam rangka perikatan. 3) Tarif PNBP dengan menggunakan formula tertentu. PNBP ini diukur dengan memasukkan variabel tertentu yang dimasukkan ke dalam formula yang tertera dalam peraturan pemerintah tentang jenis dan tarif pendapatan bukan pajak. c. Pengukuran Pendapatan Hibah-LO Pengukuran Pendapatan Hibah-LO adalah: 1) Pendapatan hibah dalam bentuk kas dicatat sebesar: a) b) c) nilai nominal hibah yang diterima di RKUN atau Reksus; nilai nominal yang tercantum dalam NoD; atau nilai nominal yang tercantum dalam SP2HL/SPHL yang disahkan oleh Kuasa BUN. 2) Pendapatan hibah dalam bentuk barang/ jasa/ surat berharga yang menyertakan nilai hibah, dicatat sebesar nilai barang/ jasa dan/ atau surat berharga yang diterima berdasarkan BAST. 3) Pendapatan hi bah dalam bentuk barang/ jasa/ surat berharga yang tidak menyertakan nilai hibah, pengukuran dilakukan dengan berdasarkan hal di bawah ini dengan urutan menandakan prioritas sebagai berikut: a) menurut biayanya; b) menurut harga pasar; atau c) menurut perkiraan/taksiran harga wajar berdasarkan hasil penilaian. Apabila pengukuran atas pendapatan hibah dalam bentuk barang/jasa/surat berharga yang tidak menyertakan nilai hibah tidak dapat dilakukan, maka hibah dalam bentuk barang/jasa cukup diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan. Penyajian dan Pengungkapan a. Entitas pemerintah menyajikan pendapatan-LO yang diklasifikasikan menurut sumber pendapatan. Klasifikasi 176 - menurut sumber pendapatan untuk pemerintah pusat dikelompokkan berdasarkan pendapatan perpajakan, pendapatan bukan pajak, dan pendapatan hibah. Rincian lebih lanjut sumber pendapatan disajikan pada Catatan atas Laporan Keuangan. b. Pendapatan-LO disajikan dalam mata uang rupiah. Apabila realisasi Pendapatan-LO dalam mata uang asing maka dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang rupiah. Penjabaran mata uang asing menggunakan kurs transaksi Bank Sentral pada tanggal transaksi. c. Disamping disajikan pada Laporan Operasional, pendapatan-LO juga harus diungkapkan sedemikian rupa pada Catatan atas Laporan Keuangan sehingga dapat memberikan semua informasi yang relevan mengenai bentuk dari pendapatan-LO. 7. Perlakuan Khusus a. Koreksi Pendapatan-LO Akuntansi untuk koreksi Pendapatan-LO diatur melalui pembukuan koreksi atas pendapatan-LO sebagai pengurang ekuitas pada periode ditemukannya koreksi tersebut. b. Koreksi atas Pendapatan Perpajakan-LO yang mempengaruhi kas Apabila berdasarkan pemeriksaan otoritas pajak terdapat kelebihan penghitungan pajak, maka perlu dilakukan pengembalian pendapatan perpajakan. c. Koreksi atas Pendapatan Perpajakan-LO yang tidak mempengaruhi kas Apabila berdasarkan hasil keputusan otoritas pajak ataupun putusan atas upaya hukum yang diajukan oleh Wajib Pajak mengakibatkan koreksi atas nilai ketetapan pajak sebelumnya menjadi lebih kecil, maka perlu dilakukan koreksi atas pengakuan pendapatan perpajakan sebelumnya. Dalam hal atas ketetapan pajak yang diajukan upaya hukum telah dilakukan pembayaran oleh Wajib Pajak sebelum terbitnya keputusan atau putusan upaya hukum dan selanjutnya keputusan atau putusan upaya hukum yang terbit mengakibatkan piutang pajak yang dibayar menjadi lebih kecil sehingga mengakibatkan pengembalian kelebihan pembayaran 1 B. 177 - pajak, maka perlu dicatat penyesuaian atas nilai piutang pajak dan pengembalian pendapatan perpajakan-LO. PENDAPATAN-LRA 1. Definisi Pendapatan-LRA adalah semua penerimaan rekening kas umum negara yang menambah Saldo Anggaran Lebih (SAL) dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan yang menjadi hak pemerintah dan tidak perlu dibayar kembali. Menurut jenis pendapatannya, pendapatan LRA dibagi menjadi tiga jenis pendapatan yaitu Pendapatan Perpajakan-LRA, Pendapatan PNBP-LRA serta Pendapatan Hibah-LRA. a. Pendapatan Perpajakan-LRA Pendapatan Perpajakan-LRA adalah seluruh penerimaan uang yang masuk ke kas negara yang berasal dari perpajakan pemerintah pusat yang diakui sebagai penambah SAL dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. b. Pendapatan PNBP-LRA Pendapatan Negara Bukan Pajak-LRA adalah seluruh penerimaan uang yang masuk ke kas negara yang tidak berasal dari pendapatan pajak pusat dan/ atau pendapatan hi bah yang diakui sebagai penambah SAL dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. c. Pendapatan hibah- LRA Pendapatan Hibah-LRA adalah seluruh penenmaan uang yang masuk ke kas negara yang berasal dari hibah yang diterima pemerintah pusat yang diakui sebagai penambah SAL dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. 2. Klasifikasi dan Jenis-jenis Pendapatan-LRA Pendapatan LRA dibagi ke dalam klasifkasi sebagai berikut: a. Pendapatan Perpajakan-LRA Pada pemerintah pusat, Pendapatan Perpajakan-LRA antara lain mencakup: 1) Pendapatan Pajak Penghasilan; 1 178 - 2) Pendapatan Pajak Pertambahan Nilai dan Penjualan Barang Mewah; 3) Pendapatan Pajak Bumi dan Bangunan; 4) Pendapatan Bea Perolehan Hak atas Tanah dan Bangunan; 5) Pendapatan Cukai; 6) Pendapatan Bea Masuk; 7) Pendapatan Bea Keluar; dan 8) Pendapatan Pajak Lainnya. b. Pendapatan Negara Bukan Pajak Pendapatan Negara Bukan Pajak adalah seluruh penerimaan uang yang masuk ke kas negara yang tidak berasal dari pendapatan pajak pusat dan/ atau pendapatan hibah yang diakui sebagai penambah SAL dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. Jenis Pendapatan Negara Bukan Pajak-LRA yang dipungut oleh Pemerintah Pusat antara lain mencakup: 1) Pendapatan dari perizinan; 2) Pendapatan dari layanan; 3) Pendapatan dari eksploitasi/pemanfatan sumber daya alam; 4) Pendapatan dari hasil investasi; 5) Pendapatan dari hasil investasi aset non keuangan; dan 6) Pendapatan non perpajakan lainnya. c. Pendapatan Hibah Pendapatan Hibah adalah seluruh penenmaan uang yang masuk ke kas negara yang berasal dari hibah yang diterima pemerintah pusat yang diakui sebagai penambah SAL dalam periode tahun anggaran yang bersangkutan dan tidak perlu dibayar kembali. 3. Pengakuan Pendapatan-LRA baik pendapatan perpajakan, pendapatan PNBP, maupun Pendapatan Hibah dicatat pada saat kas dari pendapatan tersebut diterima di rekening kas umum negara kecuali Pendapatan BLU. Pendapatan BLU diakui oleh pemerintah pada saat pendapatan tersebut dilaporkan atau disahkan oleh Bendahara Umum Negara. 4. Pengukuran Pendapatan-LRA 179 - Pendapatan Perpajakan-LRA diukur dengan menggunakan nilai nominal kas yang masuk ke kas negara dari sumber pendapatan dengan menggunakan asas bruto, yaitu pendapatan dicatat tanpa dikurangkan/ dikompensasikan dengan belanja yang dikeluarkan untuk memperoleh pendapatan tersebut. Pengecualian azas bruto dapat terjadi jika penerimaan kas dari pendapatan tersebut lebih mencerminkan aktivitas pihak lain dari pada pemerintah atau penerimaan kas tersebut berasal dari transaksi yang perputarannya cepat, volume transaksi banyak dan jangka waktunya singkat. 5. Penyajian Pendapatan-LRA disajikan pada Laporan Realisasi Anggaran dan Laporan Arus Kas. Pendapatan LRA disajikan dalam mata uang rupiah. Apabila penerimaan kas atas pendapatan LRA dalam mata uang asing, maka penerimaan tersebut dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang rupiah. Penjabaran mata uang asing tersebut menggunakan kurs pada tanggal transaksi. 6. Perlakuan Khusus Untuk mendapatkan nilai Pendapatan-LRA yang benar, pemerintah sering melakukan koreksi atas Pendapatan LRA tersebut. Koreksi tersebut dapat diakibatkan kesalahan pencatatan atau pengembalian Pendapatan-LRA. Akuntansi untuk koreksi tersebut adalah sebagai berikut: a. Pengembalian yang sifatnya normal dan berulang ( recurring) atas pendapatan-LRA pada periode penerimaan maupun pada periode sebelumnya dibukukan sebagai pengurang pendapatan. b. Koreksi dan pengembalian yang sifatnya tidak berulang (non recurring) atas pendapatan-:LRA yang terjadi pada periode penenmaan pendapatan dibukukan sebagai pengurang pendapatan pada periode yang sama. c. Koreksi dan pengembalian yang sifatnya tidak berulang (non recurring) atas pendapatan-LRA yang terjadi pada periode sebelumnya dibukukan sebagai pengurang ekuitas pada periode ditemukannya koreksi dan pengembalian tersebut. d. Dalam hal Pernyataan Standar Akuntansi Pemerintahan Kebijakan Akuntansi, Perubahan Kebijakan Akuntansi, Kesalahan, Perubahan Estimasi Akuntansi dan Operasi Yang f 180 - Dihentikan telah terbit dan dinyatakan berlaku maka kebijakan akuntansi untuk koreksi adalah sebagai berikut: 1) Pengembalian kelebihan penerimaan pendapatan yang terjadi pada periode berjalan dan periode sebelumnya diakui sebagai pengurang realisasi pendapatan pada tahun berjalan. 2) Apabila tidak terdapat realisasi pendapatan pada tahun berjalan, maka pengembalian kelebihan penerimaan pendapatan yang terjadi pada periode sebelumnya diakui sebagai pengurang SAL dan/atau ekuitas. 3) Pengembalian kelebihan penerimaan pendapatan hibah yang terjadi pada periode sebelumnya diakui sebagai pengurang SAL dan/ atau ekuitas. 1 181 - BAB XII KEBIJAKAN AKUNTANSI BEBAN, BELANJA, DAN TRANSFER KE DAERAH A. BEBAN 1. Definisi Behan adalah penurunan manfaat ekonomi atau potensi jasa atau biaya yang timbul akibat transaksi tersebut dalam periode laporan yang berdampak pada penurunan ekuitas, baik berupa pengeluaran, konsumsi aset, atau timbulnya kewajiban. 2. Jenis-jenis Behan Behan diklasifikasikan menurut klasifikasi ekonomi (menurut jenis beban) yang meliputi: a. Behan Pegawai; b. Behan Persediaan; c. Behan Barang dan Jasa; d. Behan Pemeliharaan; e. Behan Perjalanan Dinas; f. Behan Barang untuk Diserahkan kepada Masyarakat; g. Behan Bunga; h. Behan Subsidi; 1. Behan Hibah; J. Behan Bantuan Sosial; k. Be ban Transfer; 1. Behan Lain-lain; m. Behan Penyusutan dan Amortisasi; dan n. Behan Penyisihan Piutang Tidak Tertagih. 3. Pengakuan Behan diakui pada saat: a. Terjadinya penurunan manfaat ekonomi atau potensi jasa Penurunan manfaat ekonomi atau potensi jasa terjadi pada saat terdapat penurunan nilai aset sehubungan dengan penggunaan aset bersangkutan/berlalunya waktu. Contohnya adalah penyisihan piutang, penyusutan aset tetap, dan amortisasi aset tidak berwujud. b. Terjadinya konsumsi aset 1 182 - Yang dimaksud dengan terjadinya konsumsi aset adalah saat terjadinya: 1) pengeluaran kas kepada pihak lain yang tidak didahului timhulnya kewajihan; dan/ atau 2) konsumsi aset nonkas dalam kegiatan operasional pemerintah. Contohnya adalah pemhayaran gaji pegawai, pemhayaran perjalanan dinas, pemhayaran hihah, pemhayaran suhsidi, dan penggunaan persediaan. c. Timhulnya kewajihan Saat timhulnya kewajihan adalah saat terjadinya peralihan hak dari pihak lain kepada Pemerintah tanpa diikuti keluarnya kas dari Kas Umum Negara. Timhulnya kewajihan antara lain diakihatkan penerimaan manfaat ekonomi dari pihak lain yang helum dihayarkan atau akihat perjanjian dengan pihak lain atau karena ketentuan peraturan perundang-undangan. Contohnya adalah diterimanya tagihan rekening telepon dan rekening listrik yang helum dihayar pemerintah. 4. Pengukuran a. Behan Pegawai Behan Pegawai dicatat sehesar resume tagihan helanja pegawai dan/atau tagihan kewajihan pemhayaran helanja pegawru herdasarkan dokumen kepegawaian, daftar gaJ1, peraturan perundang-undangan, dan dokumen lain yang menjadi dasar pengeluaran negara kepada pegawai dimaksud yang telah disetujui KPA/PPK. h. Behan Persediaan Behan persediaan dicatat sehesar pemakaian persediaan herdasarkan transaksi mutasi keluar penggunaan persediaan, dan pada akhir tahun hehan persediaan dilakukan penyesuaian dalam hal herdasarkan hasil inventarisasi fisik terdapat perhitungan perhedaan pencatatan persediaan. c. Behan Barang dan Jasa Behan harang dan jasa dicatat sehesar resume tagihan helanja harang dan jasa, tagihan kewajihan pemhayaran helanja harang dan jasa oleh pihak ketiga yang telah disetujui KPA/PPK, 183 - dan/atau perhitungan akuntansi belanja modal yang tidak memenuhi kapitalisasi aset. d. Beban Pemeliharaan Beban pemeliharaan dicatat sebesar resume tagihan belanja pemeliharaan, tagihan kewajiban pembayaran belanja pemeliharaan oleh pihak ketiga yang telah disetujui KPA/PPK dan/ atau pemakaian persediaan untuk pemeliharaan berdasarkan transaksi mutasi keluar penggunaan persediaan untuk pemeliharaan. e: Beban Perjalanan Dinas Beban perjalanan dinas dicatat sebesar resume tagihan belanja perjalanan dinas dan/ atau tagihan kewajiban pembayaran belanja perjalanan dinas oleh pihak ketiga yang telah disetujui KPA/ PPK. f. Beban Barang untuk Diserahkan kepada Masyarakat Beban barang untuk diserahkan kepada masyarakat dicatat sebesar resume tagihan belanja barang untuk diserahkan kepada masyarakat, tagihan kewajiban pembayaran belanja barang diserahkan kepada masyarakat yang telah disetujui KPA/PPK dan/atau pemakaian persediaan untuk barang yang diserahkan kepada masyarakat berdasarkan transaksi mutasi keluar penggunaan persediaan yang diserahkan kepada masyarakat. g. Beban Bunga Beban bunga dicatat sebesar resume tagihan belanja bunga dan/atau perhitungan akuntansi atas beban bunga akrual yang belum jatuh tempo yang telah disetujui KPA/PPK. h. Beban Subsidi Beban subsidi dicatat sebesar resume tagihan belanja subsidi dan/ atau tagihan kewajiban pembayaran belanja subsidi oleh pihak ketiga yang disetujui KPA/PPK. 1. Beban Hibah Beban hibah dicatat sebesar resume tagihan belanja hibah dan/ atau tagihan kewajiban pembayaran belanja hi bah oleh pihak ketiga yang disetujui KPA/PPK. J. Beban Bantuan Sosial 1 184 - Behan bantuan sosial dicatat sebesar resume tagihan belanja bantuan sosial dan/atau tagihan kewajiban pembayaran belanja bantuan sosial oleh pihak ketiga yang disetujui KPA/PPK. k. Be ban Transfer Behan transfer dicatat sebesar resume tagihan belanja transfer ke daerah dan dana desa dan/ atau perhitungan estimasi atas kurang salur transfer yang belum ditetapkan peraturan dan ketentuan mengenai kurang salur transfer. 1. Be ban Lain-Lain Behan lain-lain dicatat sebesar resume tagihan belanja lain lain dan/ atau tagihan kewajiban pembayaran belanja lain-lain oleh pihak ketiga yang disetujui KPA/PPK. m. Behan Penyusutan dan Amortisasi Behan penyusutan dan amortisasi dicatat sebesar perhitungan akuntansi atas perlakuan penyusutan masmg masing jenis aset tetap dalam operasional dan tidak dalam operasional (kecuali tanah) dan amortisasi aset tidak berwujud. n. Behan Penyisihan Piutang Tidak Tertagih Behan penyisihan piutang tidak tertagih dicatat sebesar perhitungan akuntansi atas perlakuan penyisihan piutang tidak tertagih · dengan memperhatikan masing-masing kualitas piutang. 5. Koreksi dan Pengembalian Penerimaan kembali beban pegawai, beban barang dan jasa, beban pemeliharaan, beban barang untuk diserahkan kepada masyarakat, dan beban bantuan sosial yang tidak menghasilkan aset persediaan yang telah dibayarkan dan terjadi pada periode terjadinya beban dibukukan sebagai pengurang beban yang bersangkutan pada periode yang sama. Apabila pengembalian diterima pada periode berikutnya, koreksi/ penerimaan kembali be ban-be ban dimaksud dibukukan sebagai pendapatan lain-lain. Dalam hal mengakibatkan penambahan beban dilakukan dengan pembetulan pada akun ekuitas. Perlakuan berbeda untuk pengembalian beban transfer ke daerah dan dana desa dilakukan pada periode berikutnya, bahwa 185 - pengembalian beban transfer tersebut dicatat sebagai pengurang beban transfer tahun berikutnya. 6. Penyajian dan Pengungkapan Beban disajikan dalam laporan operasional entitas akuntansi/pelaporan. Penjelasan secara sistematis mengenai rincian, analisis dan informasi lainnya yang bersifat material harus diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan sehingga menghasilkan informasi yang andal dan relevan Berikut adalah ilustrasi penyaJian Beban pada Laporan Operasional: LAPORAN OPEHASIONAL UNTUK TAHUN YANG BERAKHIR SAMPAI DENGAN 31 DESE:MBER 20X1 URAIAN JUMLAH KEGIATAN OPERASIONAL PENDAPATAN BEBAN Beba:a. Pegaw.ai Xxxx Be ban Persed!ia.an. Xxxx Beban.Jasa Xxxx Beban Pem.eliharaan. Xxxx Beba:n Pe:rjala.nan Dinas Xxxx Beban Bunga Xxxx Beban Su.bsidi Beba:n Hibah Beban Ba.ntuan Sosial Xxxx x.~ Xxxx Beban Penyu.suta:n Xxxx Behan P.en,yisih.an Pin.tang Tak Tertagih Xxxx Behan Transfer Xxxx Beban Lain-lain Xxxx Jumlah Beban Xxxx SURPLUS/DEFISIT KEGIATAN NON OPERASIONAL POS LUAR BIASA SURPLUS/DEFISIT - LO B. BELANJA 1. Definisi dan Pengakuan i 186 - Belanja adalah semua pengeluaran dari Rekening Kas Umum Negara yang mengurangi Saldo Anggaran Lebih dalam periode tahun anggaran bersangkutan dan tidak akan diperoleh pembayarannya kembali oleh pemerintah. 2. J enis-J enis Berdasarkan klasifikasi ekonomi maka belanja dapat dibagi menjadi 8 (delapan) jenis, yaitu: a. Belanja Pegawai; b. Belanja Barang; c. Belanja Modal; d. Belanja Bunga Utang; e. Belanja Subsidi; f. Belanja Hibah; g. Belanja Bantuan Sosial; dan h. Belanja Lain-lain. 3. Pengakuan Secara umum belanja diakui pada saat terjadinya pengeluaran dari Rekening Kas Umum Negara atau pengesahan dari Bendahara Umum Negara/Kuasa Bendahara Umum Negara. Pengembalian belanja atas belanja tahun anggaran berjalan diakui sebagai pengurang belanja tahun anggaran berjalan. Sedangkan, pengembalian belanja atas belanja pada tahun anggaran sebelumnya diakui sebagai pendapatan lain-lain (LRA). 4. Pengukuran Belanja diukur berdasarkan asas bruto dari nilai nominal sesuai dengan SPM/SP2D atau dokumen pengeluaran negara yang dipersamakan dan/atau dokumen pengesahan belanja yang diterbitkan oleh Bendahara Umum Negara/Kuasa Bendahara Umum Negara. 5. Penyajian dan Pengungkapan Belanja disajikan dan diungkapkan dalam: a. Laporan Realisasi Anggaran sebagai pengeluaran negara; b. Laporan Arus Kas Keluar kategori Aktivitas Operasi; c. Laporan Arus Kas Keluar kategori Aktivitas Investasi; dan d. CaLK untuk memudahkan pengguna mendapatkan informasi. 6. Perlakuan Khusus f 187 - a. Beban Persediaan tidak memperhitungkan persediaan yang diperoleh dari Belanja Barang yang akan diserahkan kepada masyarakat/PEMDA dan Persediaan yang diperoleh dari Belanja Bantuan Sosial berbentuk barang. b. Hibah Aset Tetap yang dimiliki pemerintah yang sebelumnya dibeli dengan jenis belanja modal, maka ketika aset tetap tersebut diserahkan kepada masyarakat/pemda tidak dicatat sebagai belanja/beban hibah, melainkan dicatat sebagai beban dari kegiatan non operasional. C. TRANSFER 1. Definisi Transfer adalah penerimaan/pengeluaran uang dari suatu entitas pelaporan dari/kepada entitas pelaporan lain, termasuk dana perimbangan, dana otonomi khusus, dan dana penyesuaian serta dana bagi hasil milik pemerintah daerah. Transfer keluar adalah pengeluaran uang dari entitas pelaporan ke· entitas pelaporan lain seperti pengeluaran dana perimbangan oleh pemerintah pusat. 2. J enis-J enis Sesuai dengan sifatnya, terdapat 2 (dua) kelompok transfer, yaitu: a. Transfer Dana Bagi Hasil (DBH). Kelompok transfer ini mengacu pada hak daerah penghasil yang ditentukan oleh realisasi pendapatan yang diterima. Dana Bagi Hasil dibagikan kepada entitas yang berhak sesuai hasil realisasi pendapatan jenis tertentu yang diterima pemerintah dengan persentase tertentu berdasarkan peraturan perundang undangan. Entitas yang berhak mendapatkan DBH adalah entitas yang menaungi wilayah tempat pendapatan dimaksud dihasilkan dalam hal pendapatan perpajakan dan retribusi ·serta entitas di sekitar wilayahnya untuk pendapatan yang berasal dari sumber daya alam. b. Transfer yang dialokasikan dalam anggaran dan direalisasikan tanpa melihat realisasi pendapatan yang diterima entitas. 3. Pengakuan . - 188 - Pengeluaran transfer diakui pada saat terjadinya pengeluaran dari Kas Negara atau pada saat terbitnya dokumen pengeluaran yang sah (SPM/SP2D). 4. Pengukuran Pengukuran transfer keluar didasarkan pada nilai nominal yang tercantum dalam dokumen sumber pengeluaran yang sah untuk pengeluaran dari Kas Negara (SP2D). Terhadap pengeluaran transfer yang terdapat potongan maka pengakuan nilai transfer diakui sebesar nilai bruto. 5. Pengembalian Transfer Pengembalian transfer keluar jika dilihat berdasarkan waktu kejadiannya dapat diperlakukan dalam 2 (dua) jenis, yaitu: a. Pengembalian transfer keluar atas transfer keluar tahun anggaran berjalan, maka dibukukan sebagai pengurang transfer keluar pada tahun berjalan; dan b. Pengembalian transfer keluar atas transfer keluar tahun anggaran lalu, maka dibukukan sebagai penerimaan negara bukan pajak. 6. Penyajian dan Pengungkapan Transfer keluar disajikan sebagai berikut: a. Laporan Realisasi Anggaran sebagai pengeluaran negara; b. Laporan Arus Kas yang dimasukkan dalam kategori Arus Kas Keluar dari Aktivitas Operasi; atau c. Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK). 1 189 - BAB XIII KEBIJAKAN AKUNTANSI PEMBIAYAAN A. DEFINISI Pembiayaan (financing) adalah setiap penerimaan yang perlu dibayar kembali dan/atau pengeluaran yang akan diterima kembali, baik pada tahun anggaran bersangkutan maupun tahun-tahun anggaran berikutnya, yang dalam penganggaran pemerintah terutama dimaksudkan untuk menutup defisit atau memanfaatkan surplus anggaran. Penerimaan pembiayaan adalah semua penerimaan Rekening Kas Umum Negara yang perlu dibayar kembali. Pengeluaran pembiayaan adalah semua pengeluaran Rekening Kas Umum Negara yang akan diterima kembali. B. JENIS-JENIS Jenis-jenis pembiayaan terdiri dari: 1. Penerimaan Pembiayaan, terdiri dari: a. penerimaan pinjaman, b. penjualan obligasi pemerintah, c. hasil privatisasi perusahaan negara, d. penerimaan kembali pinjaman yang diberikan kepada pihak ketiga, e. penjualan investasi permanen lainnya, dan f. pencairan dana cadangan. 2. Pengeluaran Pembiayaan, terdiri dari: a. pemberian pinjaman kepada pihak ketiga, b. penyertaan modal pemerintah, c. pembayaran kembali pokok pinjaman dalam periode tahun anggaran tertentu, dan d. pembentukan dana cadangan. C. PENGAKUAN Penerimaan Pembiayaan diakui pada saat kas diterima pada Rekening Kas Umum Negara atau pada saat terjadi pengesahan penerimaan pembiayaan oleh Bendahara Umum Negara/Kuasa Bendahara Umum Negara. 190 - Pengeluaran pembiayaan diakui pada saat dikeluarkan dari Rekening Kas Umum Negara atau pada saat terjadi pengesahan pengeluaran pembiayaan oleh Bendahara Umum Negara/Kuasa bendahara Umum Negara. D. PENGUKURAN Penerimaan dan · pengeluaran pembiayaan dicatat sebesar nilai nominal. Apabila penerimaan dan pengeluaran pembiayaan tersebut dalam bentuk mata uang asing maka harus dijabarkan dan dinyatakan dalam mata uang rupiah. Penjabaran mata uang asing menggunakan kurs tengah bank sentral pada tanggal transaksi. Hal-hal yang berkaitan dengan pengukuran penerimaan pembiayaan dengan penggunaan mata uang asing adalah: 1. Penerimaan/penarikan dalam mata uang asing yang langsung digunakan untuk membayar dalam mata uang yang sama dibukukan dalam rupiah dengan kurs tengah; 2. Penerimaan/penarikan dalam mata uang asing yang langsung untuk membayar transaksi dalam rupiah dibukukan dengan kurs transaksi dari BI/Bank Umum bersangkutan. 3. Penerimaan/penarikan dalam mata uang asing yang sesuai dengan komitmennya dalam mata uang asing yang diterima dalam rekening milik Bendahara Umum Negara dibukukan dengan kurs tengah BI/Bank Umum bersangkutan; 4. Penerimaan/penarikan dalam mata uang asmg yang tidak sesuai dengan komitmennya yang diterima dalam rekening milik Bendahara Umum Negara dibukukan dengan kurs transaksi. Hal-hal yang berkaitan dengan pengukuran penerimaan pembiayaan dengan penggunaan mata uang asing adalah: 1. Dalam hal tersedia dana dalam mata uang asing yang sama dengan yang digunakan dalam transaksi, maka transaksi dalam mata uang asing tersebut dicatat dengan menjabarkannya ke dalam mata uang rupiah berdasarkan kurs tengah bank sentral pada tanggal transaksi. 2. Dalam hal tidak tersedia dana dalam mata uang asing yang digunakan dalam transaksi dan mata uang asing tersebut dibeli dengan rupiah, maka transaksi dalam mata uang asing tersebut dicatat dalam rupiah berdasarkan kurs transaksi, yaitu sebesar rupiah yang digunakan untuk memperoleh valuta asing tersebut. 191 - 3. Dalam hal tidak tersedia dana dalam mata uang as1ng yang digunakan untuk bertransaksi dan mata uang asing tersebut dibeli dengan mata uang asing lainnya, maka: a. Transaksi mata uang asing ke mata uang asing lainnya dijabarkan dengan menggunakan kurs transaksi; b. Transaksi dalam mata uang asing lainnya tersebut dicatat dalam rupiah berdasarkan kurs tengah bank sentral pada tanggal transaksi. Penerimaan dan pengeluaran pembiayaan dilaksanakan berdasarkan asas bruto, yaitu dengan membukukan penerimaan bruto, dan tidak mencatatjumlah netonya (setelah dikompensasikan dengan pengeluaran). E. PENYAJIAN Penerimaan Pembiayaan dan Pengeluaran Pembiayaan disajikan dalam Laporan Realisasi Anggaran (LRA), dan disajikan pada Laporan Arus Kas (Aktivitas Investasi atau Aktivitas Pendanaan). Berikut adalah ilustrasi penyajian transaksi pembiayaan pada LAK: t 192 - Peme:rintab. ABC l.APORAN ARUS KA:S Untuk •Perlod.e YB,lllg Berakb:ir tanggail. 3:il. E>esembe:r 20X1 ,liaJ:120XO 20XO 'U.RAI.A.:N" 20:Xl!. ARUS, KAS, DARI AK'li'I'i/lTAS OPERAS! ARUS, KAS DARI: AKTIVITAS ]NVESTASI Ams Ka,g; Ms.siuk ---- PenerimasI11 dari Di'\t-estasi XlCClC X:cla: Pen.erirnas:n Peajualml, I:nl."e:3itas:i Non. DCC.': Y..:cia: Fermanei Jnrn'laih A.:ru:-5 ~!f'asuk: .!K'a:s xx:o;: X:cla: .Arus Kas;Keluar ---- Pengelueran Pen;yert:aan. Modal :Negara XlOCC Xxloc Pengel:u.Man Pembeltten Permanei Inveg;msi. Non. ::CCC: Xxloc J11n,l.ci,h A.:ru:-5 Kiel.uar Kas; xx:a:: Ju;::ia: .Anis K.as Eersah d!ari Ald:iv:i.tas Inve!rta.si :DCC.': X:cla: ARUS, ICAS, DARI AK'li'I'i/lTAS PENDANAAN .A:rus M:as.tik: K.as Penerirnasn P.iJ:lja:r:neD Dslmn Negeri. - 5ektor Perbenken ::CCC: Y..:cia: Peneriroasn :Pi:qja:rnan Dalmn Negeri - :xxxx: Jfi:la: Obligasii PenerirnaaII, Pfi\jarn,aifl :Dalmn Negeri - xx:a:: Y..l:x:c I!.amnya, Penerimas:C11 f'n1'i~!S.II! Luar N~ :xxxx Xxx:t: Pen.erirnaen Kembalii Piajaman k:epada xx:o;: Y..l:x:c 1Daerah Pen.erimaa:n KemJbalii Pill1f.sm.an k:epada DCl:X . X:coc Peru.sahaan Negara 1 F. 193 - URA[AH' 20:Xl!. .20XO Penerimasn Kembalii Pil:Jdmnan bpada. ~ Daer.ah ::.CCCX x:x::a: J11r.n]ah ... a\rw; Mesuk: ,IF"'.a:s; DCCI( }(xxx: .Ams Keh.1.m'Kas. PembB,;.varan Piakok 'Prqj . Dalam Nagai- xxn: Xxxx Sekl!:ar. Perbe.iclken PembB,;.vanm PokDk Fm.jam.an Dal.am ~ X:ca: Nlegm-Obligesi Pembaysr.an PokDk Fm.jam.an Dal.am DCCI.': X:ca: Niegeri-Lamn;ya Pemba,ysran Poknk Fmjaman LUBJr Negeri XJCClC Xxxx Pemberian Fmjaman bpada. Ferusahean ::ca:x . :lu:Joc NiegMa. Pembe:ria.D P:i!Jjsm.an bpada. Ferusahean ~ XxJoc Da.erah JnmJli=llh Arus Kieluar Kais ::ca:x Xxxx .Arus, Kas Bersih . dmi .Aildimtas xiax Ju.xt: Pendanaan .AR.US, KAS. DAFli A.K:TIVITAS T.RANSITORIS Total Ke:naikan (Penur.unan) K.as :Saldo Awai K.as di BUN ,& Bencllahalra Pengelu.alrsn Saldo Akhir· Kas di BUN & BendstLara Pen.geiusl'sn ... Saldo Akmr Ku di BEl!ldah.sra .Penerimaan :Saldo Akmr Kas di ... PENGUNGKAPAN Penerimaan Pembiayaan dan Pengeluaran Pembiayaan juga diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK). Hal-hal terkait pembiayaan yang diungkapkan di CaLK antara lain: 1. Anggaran dan realisasi atas rincian penerimaan pembiayaan; dan 2. Anggaran dan realisasi atas rincian pengeluaran pembiayaan. l 194 _· G. PERLAKUAN KHUSUS 1. Penerimaan pembiayaan untuk p1nJaman luar negeri yang melalui mekanisme rekening khusus dimana Penerimaan· Notice of Disbursement (NoD) mendahului Penerimaan Kas. Pengakuan penerimaan pembiayaan untuk pinjaman luar negeri yang melalui mekanisme rekening khusus adalah pada saat diterimanya NoD dari lender dan dibukukan berdasarkan tanggal valuta NoD Dalam hal terjadi selisih kurs akibat perbedaan tanggal NoD dengan Penerimaan Kas-nya, maka Kuasa BUN mengakui adanya selisih kurs (unrealized). 2. Penerimaan pembiayaan untuk pmJaman luar negen yang melalui mekanisme rekening khusus (Penerimaan Kas mendahului Penerimaan NoD). Pengakuan penerimaan pembiayaan untuk pinjaman luar negeri yang melalui mekanisme rekening khusus dimana kas diterima sebelum diterimanya NoD adalah pada saat diterimanya NoD dari lender dan dibukukan berdasarkan tanggal valuta NoD. Namun, pengakuan penerimaan kas tersebut digunakan pasangan akun Penerimaan Pembiayaan Ditangguhkan. Dalam hal terjadi selisih kurs akibat perbedaan tanggal NoD dengan Penerimaan Kasnya, maka Kuasa BUN mengakui adanya selisih kurs (unrealized). 3. Perlakuan khusus penerimaan pembiayaan untuk pmJaman luar negeri yang melalui mekanisme rekening khusus (Penerimaan Kas mendahului Penerimaan NoD) pada akhir tahun anggaran diatur dalam peraturan tersendiri. 4. Penerimaan pembiayaan atas obligasi yang diterbitkan dengan premium atau diskon. Pada saat penerbitan obligasi, jumlah kas yang diterima dapat lebih besar atau lebih kecil dari nilai nominalnya. Dalam hal nilai kas yang diterima lebih besar dari pada nilai nominal obligasi maka diakui adanya premium. Sedangkan apabila nilai kas yang diterima le bih kecil dari pada nilai nominal o bligasi maka diakui adanya diskon. Penerimaan pembiayaan atas obligasi yang diterbitkan dengan premium atau diskon diakui sebesar jumlah kas yang diterima. i ~ 195 - Premium atau diskon disajikan di neraca dalam kelompok pos kewajiban. Amortisasi atas premium dan diskon dilakukan secara periodik dan menggunakan metode garis lurus terhadap pembayaran bunga atau kupon atas obligasi tersebut. 196 - BAB XIV KEBIJAKAN AKUNTANSI SISA LEBIH PEMBIAYAAN ANGGARAN (SILPA)/SISA KURANG PEMBIAYAAN ANGGARAN (SIKPA)/SALDO ANGGARAN LEBIH (SAL) A. SILPA/SIKPA SiLPA/SiKPA adalah selisih lebih/kurang antara realisasi pendapatan LRA dan belanja, serta penerimaan dan pengeluaran pembiayaan dalam APBN selama satu periode pelaporan. SiLPA/SiKPA disajikan pada Laporan Realisasi Anggaran dan Laporan Perubahan Saldo Anggaran Lebih (LPSAL). Pada Laporan Realisasi Anggaran, SILPA/SIKPA disajikan sebagai selisih lebih/kurang antara realisasi pendapatan; belanja; penerimaan pembiayaan dan pengeluaran pembiayaan. Pada Laporan Perubahan Saldo Anggaran Lebih, SILPA/SIKPA disajikan sebagai penambah/pengura.ng saldo awal SAL sehingga diperoleh saldo akhir SAL. Transaksi-transaksi yang mengoreksi SiLPA/SiKPA antara lain: 1. pengembalian pendapatan tahun anggaran sebelumnya yang bersifat non - recumng; 2. selisih kurs belum terealisasi atas kas di Bendahara Umum Negara (BUN) dan kas di bendahara pengeluaran (dalam bentuk valas); dan 3. koreksi terhadap penerimaan/pengeluaran pembiayaan tahun anggaran sebelumnya. B. SAL SAL adalah gunggungan saldo yang berasal dari akumulasi SiLPA/SiKPA tahun-tahun anggaran sebelumnya dan tahun berjalan serta penyesuaian lain yang diperkenankan. SAL disajikan pada Laporan Perubahan Saldo Anggaran Lebih. Saldo akhir SAL dipengaruhi oleh Saldo awal SAL, penggunaan SAL tahun berjalan, SiLPA/SiKPA berikut koreksi-koreksi atas SiLPA/SiKPA. Laporan Perubahan Saldo Anggaran Lebih dilaporkan pada Laporan Keuangan BLU, Laporan Konsolidasian BUN, dan LKPP. Transaksi-transaksi yang mengoreksi SAL antara lain: 1. koreksi kesalahan saldo Kas di BUN; 2. Kas di KPPN; t 197 - 3. Kas di BLU; 4. Kas di Bendahara Pengeluaran; 5. Kas Hibah Langsung yang sebelumnya; dan 6. penyesuaian catatan SAL. telah disahkan tahun anggaran t 198 - BAB XV KEBIJAKAN AKUNTANSI TRANSITORIS A. DEFINISI Transaksi Transitoris (non anggaran) adalah transaksi kas yang mencerminkan penerimaan dan pengeluaran kas bruto yang tidak mempengaruhi pendapatan, belanja/beban, dan pembiayaan pemerintah. B. JENIS-JENIS Transaksi non anggaran/transitoris dapat diklasifikasikan menjadi 4 (empat) yaitu: 1. Transaksi transito Transaksi transito adalah transfer uang baik pemberian atau penerimaan kembali uang persediaan kepada/ dari bendahara pengeluaran. 2. Transaksi Perhitungan Fihak Ketiga (PFK) Transaksi Perhitungan Fihak Ketiga (PFK) adalah transaksi kas yang berasal dari hasil pemotongan gaji/penghasilan tetap bulanan pejabat negara, pegawai negeri sipil pusat/ daerah, anggota Tentara Nasional Indonesia (TNI) , anggota Kepolisian Republik Indonesia (Polri), atau Pegawai Pemerintah Non Pegawai Negeri Pusat/ Daerah dan sejumlah daiia yang disetorkan oleh pemerintah provinsi/kabupaten/kota untuk dibayarkan kepada pihak ketiga. 3. Transaksi pemindahbukuan dan kiriman uang Transaksi pemindahbukuan/kiriman uang menggambarkan mutasi kas antar rekening Bendahara Umum Negara. Dalam hal terjadi pemindahbukuan antar rekening dari rekening valas ke rekening rupiah atau rekening valas lainnya maka perlu diakui adanya selisih kurs terealisasi. Selisih kurs terealisasi tersebut dilaporkan dalam LRA dan Laporan Operasional. 4. Transaksi koreksi kesalahan pemindahbukuan pada Rekening BUN Transaksi koreksi kesalahan pemindahbukuan pada Rekening BUN merupakan transaksi antara rekening BUN dengan rekening pihak ketiga yang disebabkan karena kesalahan pemindahbukuan. 5. Transaksi non anggaran Pihak Ketiga Merupakan transaksi penerimaan kas yang akan disalurkan kepada pihak ketiga selain Dana PFK dan/ atau penerimaan kas di t 199 - rekening BUN yang belum dapat ditetapkan sebagai pendapatan atau pembiayaan. Misalnya: penerimaan retur dana SP2D, penerimaan di Rekening Migas (RPL), penerimaan penarikan pinjaman/hibah luar negeri di Reksus sebelum terbit NoD, dan lain-lain. Transaksi transitoris disajikan dalam Laporan Arus Kas sebagai Aktivitas Transitoris dan diungkapkan dalam Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK). Hal-hal yang diungkapkan pada Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK) an tara lain: 1. rincian jenis transaksi transitoris; dan 2. pengaruh transaksi transitoris terhadap aset atau kewajiban. Berikut adalah ilustrasi penyajian transaksi transitoris pada LAK Per.nerint.ah ABC LAPORAN ARUS KAS Untu.k Periode yang Bera.khir tanggal 31 Desember 20X1 URAIAN JUMLAH ARUS KAS DARI AKTIVITAS OPERASI ARUS KAS DARI AKTIVlTAS INVESTASI ARUS KAS DAR.I AKTIVITAS PENDANAAN ARUS KAS DARI AKTIVITAS TRANSITORIS xxxx Arus Masuk Kas Penerimaan Perhitu.nga.n. Fihak Ketiga (PFK) xxxx Kiri.man Uang Ma.su.k: xxxx Jumlah. Arus Ma.suk Kas xxxx Arus Keluar Kas Pengelu.aran. Perhit:u.ngan Fihak Ketiga Kiri.man Uang Keluar (PFK) xxxx xxxx Ju.mlah. Aru.s Keluar Kas xxxx Arus Ka.s Bersih dari Aktivi:tas Tran.sitoris xxxx To,tal Kena:ikan (Penurunan} Kas Saldo Awai Kas di BUN & Bendahara Pengelu.aran. Saldo Akhir Kas di BUN & Bendahara. PengeJl.ua.ran ... S.aldo Akh.ir Kas di Bendahara Penerimaan Saldo Akh.ir Kas di ... SALDO AKHIR KA.S A. 200 - BAB XVI KEBIJAKAN AKUNTANSI PELAPORAN PENANGANAN DAMPAK PANDEMI COVID-19 DAN PROGRAM PEMULIHAN EKONOMI NASIONAL PENDAHULUAN Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) menjadi isu sentral sejak 2020 mengingat dampaknya luar biasa yang tidak hanya mengancam keselamatan jiwa, namun juga mengganggu aktivitas perekonomian dan sosial kemasyarakatan serta mengguncang stabilitas sistem keuangan. Penyebaran Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) ke seluruh dunia dalam waktu singkat telah menyebabkan hampir seluruh negara mengalami pelemahan ekonomi yang dalam. Penurunan proyeksi pertumbuhan ekonomi global turut berdampak pada perubahan outlook perekonomian Indonesia, sehingga mendorong Pemerintah bergerak cepat untuk melakukan langkah-langkah strategis demi menangani pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan memulihkan perekonomian nasional. Dampak Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) yang luar biasa perlu direspon dengan kebijakan yang luar biasa (extraordinary policy) pula. Untuk itu, diperlukan fleksibilitas agar APBN mempunyai ruang fiskal yang cukup untuk penguatan countercyclical dalam rangka memitigasi dampak Corona Virus Disease 2019 (COVID-19). Dengan fleksibilitas ini diharapkan proses penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dapat dilakukan secara cepat dan efektif serta pemulihan sosial-ekonomi dapat. diakselerasi. Di antara langkah strategis yang diambil Pemerintah adalah mengeluarkan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2020 tentang Kebijakan Keuangan Negara dan Stabilitas Sistem Keuangan untuk Penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan/ atau Dalam Rangka Menghadapi Ancaman yang Membahayakan Perekonomian Nasional dan/ atau Stabilitas Sistem Keuangan yang kemudian ditetapkan menjadi Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2020 tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2020 tentang Kebijakan Keuangan Negara dan Stabilitas Sistem Keuangan untuk Penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan/ atau Dalam Rangka Menghadapi Ancaman yang Membahayakan Perekonomian Nasional dan/atau Stabilitas Sistem Keuangan menjadi Undang-Undang 201 - (UU 2/2020). UU 2/2020 menjadi landasan bagi Pemerintah, termasuk otoritas moneter dan perbankan untuk melakukan langkah-langkah preventif yang bersifat luar biasa secara cepat dengan tetap mengedepankan prinsip akuntabilitas dalam rangka penanganan Corona Virus Disease 2019 (COVID-19), agar dapat mengantisipasi dampaknya terhadap sejumlah aspek, seperti kesehatan, sosial, serta fundamental perekonomian nasional. Secara umum, UU 2/2020 tersebut mengatur tentang kebijakan pengelolaan keuangan negara dalam rangka penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan/ atau menghadapi ancaman yang membahayakan perekonomian nasional dan/ atau stabilitas sistem keuangan. Kebijakan keuangan negara antara lain dilakukan dengan kebijakan pelebaran defisit anggaran, penyesuaian besaran mandatory spending, pergeseran dan pengeluaran anggaran, penggunaan sumber pendanaan alternatif anggaran, insentif dan fasilitas perpajakan, termasuk pelaksanaan Program Pemulihan Ekonomi Nasional (PEN). Program PEN ditujukan untuk melindungi, mempertahankan, dan meningkatkan kemampuan ekonomi para pelaku usaha dari sektor riil dan sektor keuangan. Dari sisi kebijakan stabilitas sistem keuangan, dilakukan pengaturan antara lain melalui perluasan kewenangan Komite Stabilitas Sistem Keuangan (KSSK) terkait penetapan skema pemberian dukungan kepada Pemerintah untuk penanganan permasalahan lembaga keuangan dan stabilitas sistem keuangan yang membahayakan perekonomian nasional, pemberian kewenangan kepada Bank Indonesia untuk dapat membeli SBN berjangka panjang di pasar perdana dan pembelian Repurchase Agreement (Repo) SBN milik LPS, serta perluasan kewenangan Pemerintah dalam memberikan pinjaman pada LPS. B. DEFINISI Berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 23 Tahun 2020 tentang Program Pemulihan Ekonomi Nasional (Program PEN), Program PEN adalah rangkaian kegiatan untuk pemulihan perekonomian nasional yang merupakan bagian dari kebijakan keuangan negara yang dilaksanakan oleh Pemerintah untuk mempercepat penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan/ atau menghadapi ancaman yang membahayakan perekonomian nasional dan/ atau stabilitas sistem keuangan serta penyelamatan ekonomi nasional. Selain yang masuk t 202 - dalam kerangka Program PEN, Pemerintah juga melakukan serangkaian kegiatan maupun tindakan terkait untuk mencegah, mengendalikan dan mengatasi dampak dari pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) di lingkungan pemerintah pusat. Kegiatan-kegiatan ini dapat dilakukan baik oleh Kementerian/Lembaga maupun oleh Bendahara Umum Negara. C. PENCATATAN DAN PELAPORAN Pasal 13 UU 2 / 2020 menyatakan bahwa "Penggunaan anggaran dalam rangka pelaksanaan kebijakan keuangan negara dan langkah langkah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 sampai dengan Pasal 12 dilaporkan Pemerintah dalam Laporan Keuangan Pemerintah Pusat". Untuk menjalankan amanat ketentuan di atas yaitu pelaporan pelaksanaan ketentuan pada Pasal 2 sampai dengan Pasal 12, bentuk penggunaan anggaran maupun kebijakan keuangan negara secara umum dapat diklasifikasikan sebagai berikut: 1. Penggunaan anggaran melalui Bagian Anggaran K/L, maupun Bagian Anggaran BUN yang ditetapkan dalam dokumen pelaksanaan anggaran/DIPA, dan direalisasikan sesua1 mekanisme perbendaharaan yang berlaku. 2. Kebijakan keuangan negara yang bukan bersifat secara langsung sebagai penggunaan anggaran atau tidak ditetapkan dalam dokumen pelaksanaan anggaran sehingga tidak melalui mekanisme perbendaharaan. Kebijakan keuangan Negara ini antara lain berupa pemberian insentif perpajakan. 3. Kebijakan-kebijakan terkait keuangan negara yang diambil pemerintah pusat sebagai bagian dari perumusan kebijakan fiskal selama penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19), antara lain penyesuaian batasan besaran defisit anggaran dan pergeseran anggaran. Dalam kerangka pelaporan di LKPP, pada prinsipnya apapun bentuk dari kebijakan yang diambil pemerintah pusat, mekanisme pertanggungjawaban melalui LKPP tetap mengacu pada Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat secara umum maupun ketentuan terkait Sistem Akuntansi Pemerintah Pusat (SAPP). Hal ini sesuai dengan publikasi Komite Standar Akuntansi Pemerintahan (KSAP) yang menyatakan bahwa KSAP tidak menerbitkan pernyataan standar i 203 - akuntansi yang bersifat khusus/tersendiri terkait dengan transaksi keuangan pemerintah selama masa Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19), sehingga semua PSAP yang telah ada dapat menjadi pedoman pemerintah dalam mempertanggungjawabkan aktivitas keuangan melalui Laporan Keuangan. Untuk itu, prinsip mengenai pengakuan, pengukuran dan penyajian dalam pos-pos di laporan keuangari, baik itu Entitas Akuntansi maupun Entitas Pelaporan tetap mengikuti ketentuan Kebijakan Akuntansi Pemerintah Pusat yang berlaku dan melalui mekanisme yang di atur dalam SAPP. Namun demikian, untuk kecukupan informasi pada Laporan Keuangan, diperlukan pengungkapan yang dapat menggambarkan keseluruhan penggunaan anggaran dan kebijakan keuangan Negara yang diambil pemerintah dalam rangka menjalankan Program PEN terkait. Pengungkapan pada LKPP dituangkan pada Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK) sesuai dengan pos-pos laporan keuangan yang terpengaruh, dan pengungkapan tambahan pada penjelasan pendahuluan terkait kebijakan fiskal maupun pada Catatan Penting Lainnya yang merupakan bagian dari CaLK yang menjelaskan LRA. Pada bagian Catatan Penting Lainnya diungkapkan pelaksanaan atas kebijakan keuangan Negara sesuai dengan amanat Pasal 2 sampai Pasal 12 UU 2/2020. Pengungkapan tersebut antara lain: 1. Pelaksanaan amanat Pasal 2 dalam bentuk pengungkapan atas penyesuaian batasan defisit anggaran, penyesuaian besaran mandatory spending, pergeseran anggaran (perubahan postur dan/ atau rincian APBN), penggunaan Saldo Anggara:r:i Lebih (SAL), penggunaan dana yang dikelola oleh BLU, penerbitan SBN Khusus, kebijakan refocussing dan Realokasi TKDD, serta hibah kepada Pemda. 2. Pelaksanaan amanat Pasal 3 mengenai kebijakan di bidang keuangan daerah antara lain berupa kebijakan diberikannya kewenangan kepada Pemda untuk melakukan pengutamaan penggunaan alokasi anggaran untuk kegiatan tertentu (refocussing), perubahan alokasi, dan penggunaan APBD. 3. Pelaksanaan Pasal 4 sampai dengan Pasal 8 terkait perpajakan. 4. Pelaksanaan Pasal 9 dan Pasal 10 terkait dengan fasilitas kepabeanan. 204 - 5. Pelaksanaan Pasal 11 mengenai program pemulihan ekonomi nasional. Program PEN bertujuan untuk melindungi, mempertahankan dan meningkatkan kemampuan ekonomi para pelaku usaha dari sektor riil dan sektor keuangan dalam menjalankan usahanya. 6. Pelaksanaan Pasal 12 terkait dengan perubahan postur dan/atau rincian APBN. Pengungkapan pelaksanaan Program PC-PEN pada laporan keuangan pemerintah diharapkan dapat membantu pengguna laporan keuangan pemerintah dalam memahami dampak Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan pelaksanaan PC-PEN terhadap suatu entitas pemerintah. Pengungkapan tersebut disajikan pada CaLK pada LKKL dan LKBUN sebagai penjelas dan pelengkap atas lembar muka laporan keuangan, antara lain: 1. Pengungkapan pelaksanaan Program PC-PEN yang mencakup alokasi anggaran, realisasi pendapatan maupun belanja pada CaLK LRA dan beban pada CaLK LO, termasukjuga dampaknya terhadap penyajian saldo pos-pos keuangan pada CaLK LPE dan CaLK Neraca, yang terkait dengan pelaksanaan Program PC-PEN. 2. K/L memberikan penjelasan pada bagian CaLK Pendahuluan terkait: a. Capain output strategis pada masing-masing K/L yang menjadi bagian dari Program PC-PEN maupun yang menjadi terdampak dari adanya Pandemi atau pun terdampak dari pelaksanaan Program PC-PEN. b. Refocussing kegiatan/realokasi anggaran PC-PEN serta output pelaksanaan PC-PEN sesuai sektor dan program untuk masing masing K/L penerima alokasi anggaran PC-PEN. 3. Pengungkapan terkait dampak Pandemi COVID-19 dan pelaksanaan PC-PEN dalam CaLK per Pos Laporan Keuangan yang terpengaruh, antara lain: 1. Laporan Realisasi Anggaran a. Pagu Belanja Perubahan pagu • belanja atas kebijakan • Refocussing kegiatan / Realokasi anggaran tambahan dan/ atau alokasi Jenis Belanja Pagu Awal Refocussing kegiatan / Realokasi anggaran sebelum dan/ atau b. C. d. Realisasi Belanja Estimasi Pendapatan (Perpaj akan dan/atau PNBP) Realisasi Pendapatan 205 - melalui pergeseran anggaran dari Bagian Anggaran Bendahara Umum Negara BUN) pelaksanaan PC-PEN (BA • terkait sebelum tambahan alokasi pergeseran melalui anggaran dari BA BUN Refocussing Jumlah Realokasi kegiatan/ anggaran dan/ atau tambahan alokasi melalui pergeseran anggaran dari BA BUN setelah Refocussing kegiatan/ anggaran Realokasi setelah dan/atau tambahan alokasi melalui pergeseran anggaran dari BA BUN • Penjelasan akhir Pagu bilamana terdapat tambahan alokasi melalui pergeseran anggaran dari BA BUN yang belum masuk dalam DIPA K/L Penjelasan umum atas penyerapan anggaran menggunakan • Jenis Belanja khusus • Jumlah Yang akun penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) Yang menggunakan khusus penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19) tidak • Jenis Belanja akun • Jumlah Kenaikan/penurunan • estimasi Pendapatan • (Perpajakan dan/ atau • Revisi PNBP) terkait dampak Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19) Jenis Pendapatan Jumlah pendapatan estimasi Kenaikan/penurunan realisasi Pendapatan • Realisasi (Perpajakan dan/ atau PNBP) terkait dampak Jenis Pendapatan pendapatan dan/ atau (perpajakan 206 - Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19) PNBP) tahun herjalan dan dengan perhandingan tahun sehelumnya. Penjelasan kenaikan/ realisasi penyehah penurunan 2. Laporan Operasional a. Pendapatan Kenaikan/ penurunan realisasi Pendapatan (Perpajakan (Perpajakan dan/ atau dan/ atau PNBP) terkait dampak • PNBP) Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19) Pendapatan dan/atau Jenis (perpajakan PNBP) pendapatan Jumlah (perpajakan dan/ atau PNBP) tahun herjalan dan dengan perhandingan tahun sehelumnya. Penjelasan kenaikan/ realisasi penyehah penurunan h. Behan Yang menggunakan akun khusus COVID- 19 Yang menggunakan khusus COVID-19 Jenis Behan • Jumlah tidak • Jenis Behan akun • Jumlah 3. Laporan Perubahan Ekuitas a. Transfer Antar Entitas (Transfer Masuk Transfer Keluar) Transaksi Entitas Transfer Transfer - meliputi Antar • herupa Masuk- Keluar, • persediaan, peralatan dan mesm herupa alat kesehatan, dan/ atau jenis-jenis lainnya yang spesifik untuk penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19). BMN • Jenis Transfer Antar Entitas (Transfer Masuk - Transfer Keluar) Satker yang melakukan Masuk, Transfer nilai kuantitas, nominal Satker yang melakukan Keluar, Transfer nilai kuantitas, nominal Penjelasan atas jika ada dan dan selisih, h. Pengesahan Hihah Langsung Hihah herupa uang, harang, maupun diterima tertentu dalam rangka • penanganan Pandemi langsung • jasa yang • oleh K/L Jenis penerimaan hihah langsung Tanggal perjanjian hihah langsung Pihak pemheri hihah 4. Neraca a. Piutang Perpajakan b. Piutang PNBP c. Persediaan 207 - Corona Virus Disease • 2019 (COVID-19) yang akan berdampak pada kenaikan pengesahan • hibah langsung. Estimasi hibah berjalan Realisasi penerimaan dan pengesahan hi bah langsung sampai dengan dan Tahun perbandingan dengan tahun sebelumnya. penerimaan langsung Tahun berjalan, Kenaikan/penurunan piutang termasuk pada penyajian penyisihan piutang tak tertagih. Jenis Piutang Perpajakan perpajakan • Jumlah bruto, penyisihan piutang dan neto per 31 Desember TA berjalan Penjelasan atas kenaikan/ penurunan dibandingkan saldo tahun lalu Penagihan Piutang • PNBP yang terhambat • karena dampak Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19) sehingga meningkatkan jumlah piutang penyisihan dan yang mengalami penurunan kualitas. piutang Jenis Piutang PNBP Jumlah bruto, penyisihan piutang dan neto per 31 Desember TAB Penjelasan atas kenaikan/ penurunan dibandingkan saldo tahun lalu J enis Persediaan dalam rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) Jumlah Persediaan per 31 dan Desember perbandingannya dengan 31 Desember TAYL Persediaan rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19), antara lain s1sa • pembelian, transfer masuk, atau hibah berupa masuk persediaan dalam penanganan rangka Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- belum 19) terpakai/ terdistribusikan. dalam • TAB perolehan (Pembelian, Sumber persediaan TK-TM, atau Hibah) yang 1 d. Gedung dan Bangunan e. Peralatan dan Mesin f. Aset Tetap Lainnya g. Konstruksi Dalam Pengerjaan (KDP) 208 - Gedung dalam Bangunan rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19) dan • Jenis dan Gedung Bangunan dalam rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) Jumlah Gedung per TAB dan 31 Bangunan Desember dan perbandingannya dengan 31 Desember TAYL Sumber perolehan Gedung dan Bangunan (Pembelian, TK-TM, atau Hibah) Peralatan dan Mesin • Jenis Peralatan dan Mesin dalam rangka penanganan rangka dalam penanganan Pandemi Pandemi COVID-19 Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) Jumlah Peralatan dan Mesin per 31 Desember TAB dan perbandingannya dengan 31 Desember TAYL perolehan Peralatan dan Me sin (Pembelian, TK-TM, atau Hibah) Sumber Aset Tetap Lainnya • dalam rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) J enis Aset Te tap Lainnya dalam rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) Tetap Aset Lainnya per 31 Desember TAB dan perbandingannya dengan 31 Desember TAYL • Sumber perolehan Aset Tetap Lainnya (Pembelian, TK-TM, atau Hibah) Jumlah Penyelesaian yang se bagai perubahan anggaran modal. KDP • Jumlah, nilai, dan jenis terhambat pekerjaan. dampak • Realisasi alokasi belanja pekerjaan 31 dan dengan dengan TAB sampai Desember perbandingan TAYL • Penyebab tertundanya 209 - penyelesaian KDP Kemungkinan tindak lanjut pengembangan atau penyelesaian KDP pada tahun anggaran berikutnya h. Aset Lainnya -Aset Tak Berwujud Aset Lainnya - Aset • Tak Berwujud dalam rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID- 19) Jenis Aset Tak Berwujud dalam rangka penanganan Pandemi COVID-19 Jumlah Tak 31 Berwujud Desember dan perbandingannya dengan 31 Desember TAYL Aset per TAB Sumber perolehan Aset Tak Berwujud (Pembelian, TK-TM, atau Hibah) 1. Utang Kepada Pihak Ketiga Utang Kepada Pihak • Ketiga yang berasal dari belanja penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) yang secara signifikan belum terbayar. Jumlah per 31 Desember TAB dan perbandingannya dengan 31 Desember TAYL tindak penyelesaian tahun Kemungkinan Ian jut kewajiban pada anggaran berikutnya J. Pos-pos lainnya di Neraca yang terdampak Contoh: Misal di Kementerian ABCD terdapat Pos Aset Lainnya berupa Dana Yang Dibatasi Penggunaanya dari Rekening Penampungan, yang terdampak Pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) sehingga mendapatkan dispensasi perpanjangan untuk penggunaannya. D. PENGEMBALIAN SISA DANA PC PEN DAN PENGGUNAAN KEMBALI SISA PC PEN TAHUN SEBELUMNYA Kebijakan penggunaan sisa dana penerbitan SBN PG - NPG (SBN Public Goods - Non Public Goods) pada rekening khusus PC PEN PG - NPG setelah laporan keuangan terbit, adalah: 1. PG untuk pendanaan kegiatan lanjutan penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) di bidang yang terkait dan memenuhi kriteria PG; 1 210 - 2. NPG untuk pendanaan kegiatan lanjutan penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) di bidang yang terkait dan memenuhi kriteria NPG; dan 3. Apabila terdapat pengembalian belanja dan pembiayaan PC PEN pada Tahun Anggaran (TA) berikutnya, maka pengembalian tersebut merupakan PNBP dari Belanja Tahun Anggaran Yang Lalu (TAYL) dan menambah sisa dana PC PEN PG - NPG pada rekening khusus. Selanjutnya, kebijakan penggunaan dana pada rekening khusus PG - NPG TAYL di TA berikutnya, sebagai berikut: 1. Penggunaan atas dana dari pengembalian belanja dan pembiayaan PG - NPG TAYL: a) Pengembalian belanja dan pembiayaan PG digunakan untuk kegiatan lanjutan penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) di bidang yang terkait dan memenuhi kriteria PG; dan b) Pengembalian belanja dan pembiayaan NPG digunakan untuk kegiatan lanjutan penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) di bidang yang terkait dan memenuhi kriteria NPG. 2. Penggunaan atas dana dari pengembalian pertempatan dana Program PEN ditentukan oleh Menteri Keuangan. 3. Kriteria penentuan kegiatan PC-PEN PG - NPG yang dinyatakan telah selesai ditetapkan oleh Menteri Keuangan. Apabila pada akhir tahun anggaran yang ditetapkan, masih terdapat sisa dana pada rekening khusus PC-PEN PG - NPG, maka sisa dana dipindahbukukan ke rekening kas umum negara. 4. Dalam hal terdapat pengembalian belanja dan pembiayaan dari kegiatan PC PEN PG - NPG yang telah dinyatakan selesai, pengaturan pengembalian belanja dan pembiayaan adalah disetor ke kas negara dan diakui sebagai PNBP TAYL dan digunakan untuk membiayai pengeluaran negara sesuai mekanisme pengelolaan APBN yang berlaku. E. KEBIJAKAN ATAS TRANSAKSI KONTRIBUSI BANK INDONESIA PADA SURAT BERHARGA NEGARA PROGRAM PEN Berdasarkan Perjanjian Kerja Sama antara Pemerintah dengan Bank Indonesia, Pemerintah menerbitkan Surat Berharga Negara (SBN) t 211 - yang dapat berupa Surat Utang Negara (SUN) dan/ atau Surat Berharga Syariah Negara (SBSN) di pasar perdana untuk pendanaan dalam rangka pemenuhan pembiayaan penanganan dampak pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan pembiayaan pemulihan ekonomi nasional (Program PEN), yang dikelompokkan berdasarkan penggunaan sebagai berikut: l . Public Goods; dan 2. Non-Public Goods. Transaksi belanja bunga/imbalan oleh Pemerintah atas SBN dan kontribusi Bank Indonesia dilaksanakan dalam kerangka skema burden sharing, yang dimaksudkan agar alokasi anggaran untuk pembayaran belanja bunga tidak terlalu membebani APBN dan menyediakan fiscal space untuk menjaga kesinambungan APBN dalam jangka menengah hingga jangka panjang melalui pengendalian biaya yang timbul di masa depan dari penerbitan SBN masa kini dalam rangka penanganan Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan program PEN. Mekanisme skema burden sharing dilakukan dengan basis kas sehubungan adanya: 1. arus kas keluar atas transaksi jatuh tempo pembayaran kupon bunga atau imbalan SUN dan/atau SBSN Program PEN, baik Public Goods maupun Non-Public Goods; dan 2. arus kas masuk atas transaksi kontribusi perhitungan burden sharing yang dibayarkan oleh Bank Indonesia kepada Pemerintah. Perlakuan transaksi pembayaran jatuh tempo kupon belanja bunga/imbalan SBN dan kontribusi Bank Indonesia atas beban bunga/imbalan SBN terkait pembiayaan public goods skema burden sharing dalam rangka penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan Program PEN, sebagai berikut: 1. Pemerintah melakukan pembayaran saat jatuh tempo bunga/ imbalan SBN sesua1 dengan Perjanjian Kerja Sama Pemerintah dengan Bank Indonesia terkait pembiayaan public goods skema burden sharing dalam rangka penanganan pandemi Corona Virus Disease 2019 (COVID-19) dan program PEN. 2. Pembayaran jatuh tempo bunga/imbalan SBN dilaksanakan melalui mekanisme penerbitan SPM/SP2D sebesar perhitungan jatuh tempo kupon bunga atau imbalan SBN dengan menggunakan pertanggungjawaban alokasi anggaran pada masing-masing akun 212 - Belanja Pembayaran Bunga Obligasi Negara dan akun Belanja Pembayaran Imbalan SBSN - Jangka Panjang. 3. Sesuai dengan Perjanjian Kerja Sama Pemerintah dengan Bank Indonesia terkait pembiayaan public goods skema burden sharing, terdapat aliran kas masuk pada periode tahun anggaran yang sama sebagai kontribusi Bank Indonesia yang merupakan rangkaian satu kesatuan transaksi yang tidak dapat dipisahkan dengan pembayaran bunga/imbalan SBN dalam skema burden sharing. Berdasarkan hal tersebut, maka aliran kas masuk ke rekening kas umum negara dari kontribusi Bank Indonesia ini diperhitungkan/ dicatat menggunakan akun yang sama dengan realisasi belanja sesuai SPM/SP2D yaitu akun Belanja Pembayaran Bunga Obligasi Negara- Rupiah dan akun Belanja Pembayaran lmbalan SBSN - Jangka Panjang. 4. Penyesuaian untuk pemulihan pagu DIPA dengan berpedoman pada ketentuan yang mengatur tentang mekanisme penyesuaian sisa pagu DIPA atas pengembalian belanja pada Sistem Perbendaharaan dan Anggaran Negara. Perlakuan transaksi kontribusi Bank Indonesia atas beban bunga/ imbalan SBN terkait pembiayaan non-public goods skema burden sharing dalam rangka penanganan Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) dan Program PEN, sebagai berikut: 1. Berdasarkan Perjanjian Kerja Sama Pemerintah dengan Bank Indonesia, terdapat pembagian beban keuangan antara Pemerintah dan Bank Indonesia, baik beban yang timbul atas penerbitan SBN yang dibeli oleh Bank Indonesia maupun kepemilikan SBN oleh investor secara umum. Pada saat jatuh tempo kupon pembayaran bunga/ imbalan SBN, disepakati perhitungan kontribusi Bank Indonesia atas beban bunga/imbalan SBN untuk pembiayaan non public goods berdasarkan perhitungan rampung. 2. Berdasarkan perhitungan rampung, Bank Indonesia melakukan pembayaran kontribusi kepada pemerintah yang melibatkan aliran kas masuk ke rekening kas umum negara, dengan menggunakan akun Belanja Pembayaran Bunga Obligasi Negara- Rupiah dan akun Belanja Pembayaran lmbalan SBSN - Jangka Panjang. t --✓,;,;.;I?·, r1 213 - Untuk kebutuhan penyusunan laporan keuangan, sesuai dengan permintaan/ rekomendasi BPK, dilakukan jurnal penyesuaian sehubungan dengan: 1. Pengakuan beban pembayaran bunga SBN sebesar nilai realisasi belanja sesuai SPM/SP2D (menggunakan akun yang sama dengan realisasi belanja sesuai SPM/SP2D) dan pengakuan pendapatan dari kontribusi Bank Indonesia (menggunakan akun Pendapatan Anggaran Lain-lain) sebesar nilai yang sama secara bruto untuk penyajian di Laporan Operasional. 2. Perhitungan bunga SBN berjalan pembiayaan ·anggaran Kesehatan dan anggaran Kemanusiaan yaitu perhitungan beban kewajiban bunga sampai dengan tanggal laporan keuangan yang belum jatuh tempo berdasarkan nilai pada data dan informasi menggunakan sistem aplikasi Debt Management and Financial Analysis System (DMFAS), dicatat sebagai pengakuan beban bunga dan pengakuan kewajiban jangka pendek bunga berjalan. 3. Perhitungan pendapatan bunga berjalan dari kontribusi Bank Indonesia atas be ban bunga/ imbalan SBN untuk anggaran kesehatan dalam skema burden sharing berdasarkan nilai pada data dan informasi menggunakan sistem aplikasi DMFAS, dicatat sebagai pengakuan pendapatan yang masih harus diterima dan pengakuan pendapatan bunga berjalan (menggunakan akun Pendapatan Anggaran Lain-lain). MENTER! KEUANGAN REPUBLIK INDONESIA, ttd. SRI MULYANI INDRAWATI Salinan sesuai dengan aslinya Kepala Biro Umum u.b. _ • ministrasi Kementerian YAJ;-I(M_ 13 -199703 1 001

BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manajemen privasi komunikasi, setiap orang berhak mengakses informasi pribadinya. Jadi menurut sudut pandang ini, keinginan seseorang untuk mengontrol informasinya didasari oleh pemikiran bahwa informasi pribadi mencakup berbagai fakta yang dapat mengungkap dirinya. Manajemen privasi komunikasi pada dakwah fatayat dapat membentuk spiritual mad'u, adanya privasi komunikasi seperti contohnya ada grup WhatsApp tersendiri, ada kegiatan rapat rutinan BPH (Badan Pengurus Harian), rapat rutinan BPH dengan ketua ranting, anjangsana Fatayat dari ranting ke ranting, pengajian yasinan, dan masih banyak yang lainya. Maka dengan banyaknya agenda atau kegiatan yang positif dapat menumbuhkan spiritual mad'u pada Fatayat PAC Duduk Sampeyan gresik. Privasi Komunikasi yang dijalin di setiap hari dengan banyaknya kegiatan yang positif akan membentuk dalam spiritual yang berarti spiritual religius yang baik. Teori ini berguna untuk menjelaskan proses negosiasi massal terkait pengungkapan informasi pribadi. Beberapa pakar tidak sependapat dengan pendapat tersebut, dengan menyatakan bahwa "faktor-faktor yang mengubah sesuatu menjadi urusan pribadi sangatlah penting karena faktor-faktor tersebut mempengaruhi persepsi kita terhadap diri kita sendiri dan orang lain, sehingga mendefinisikan masyarakat informasi sektor swasta sebagai sesuatu yang sangat penting bagi mereka."1 Oleh karena itu, proses mengkomunikasikan informasi pribadi kepada orang lain menjadi keterbukaan diri. Jarak dari keterbukaan diri ini menciptakan perbedaan yang jelas antara definisi teoritis manajemen privasi komunikasi dan studi keterbukaan tradisional. Beberapa teori menjelaskan 1 Suprapto,"Pengantar 2009 Teori dan Manajemen Komunikasi".Yogyakarta: Medpress, 1 bahwa: Pengungkapan pribadi lebih menekankan pada isi keterbukaan diri yang bersifat pribadi dibandingkan dengan literatur keterbukaan diri tradisional, lebih menekankan pada isi diri, keterbukaan, serta menyelidiki bagaimana orang menyelinap melalui sistem berbasis aturan. Teori ini tidak membatasi proses pada diri sendiri, namun memperluasnya hingga mencakup banyak tingkat pengungkapan, termasuk diri sendiri dan kelompok. Oleh karena itu, komunikasi privasi teori kontrol menyediakan sistem kontrol dalam mengidentifikasi cara-cara dimana batas privasi dikoordinasikan antar individu. Selanjutnya model komunikasi dakwah menggambarkan bagaimana ajaran Islam diturunkan dari para da'i kepada mad'u agar dapat menggugah orang lain untuk menjunjung tinggi prinsip-prinsip moral dan berperilaku terhormat. Tujuan dari instruksi ini adalah untuk meningkatkan ikatan persaudaraan di antara orang-orang dengan latar belakang bahasa dan budaya yang berbeda dan agar pesan yang disampaikan lebih mudah dipahami dan diterima oleh masyarakat Madu'u. Dengan demikian, masyarakat dapat hidup rukun dan damai, berperilaku sopan, dan berperilaku baik2. Karakteristik dalam skripsi yang akan dikaji dalam penelitian ini membahas tentang Manajemen Privasi Komunikasi dalam konteks dakwah terdapat pengaruh terhadap perkembangan Spiritual mad'u, dengan fokus pada bagaimana pengelolaan privasi komunikasi dapat mempengaruhi Spiritual mad'u. Menjaga batasan komunikasi, setiap individu menyembunyikan informasi privasi untuk mereka sendiri, sementara itu ada individu yang membuka privasi atau informasi kepada khalayak lingkup relasi dengan mereka. Fatayat NU merupakan suatu organisasi NU yang melibatkan perempuan-perempuan, dimana peran Fatayat tersebut sangatlah berperan penting bagi masyarakat dimana dengan adanya kegiatan Fatayat NU para perempuan disela kesibukannya diisi dengan kegiatan yang positif, seperti ikut serta dalam 2 Meysarah,"Manajemen Komunikasi Dakwah Fatayat Nahdlatul Ulama (NU) Dalam Pencegahan Pernikahan Dini Di Kota Bengkulu",Tesis,Fakulas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta,2023. 2 kegiatan yang diadakan dalam organisasi Fatayat, dan mengenai banyaknya masyarakat yang mengikuti kegiatan Fatayat NU, akan tetapi mereka lupa terkit pentingnya batasan komunikasi yang harus dijaga ketika menyampaikan sesuatu. Maka dari itu penelitian ini membahas mengenai Manajemen Privasi pada komunikasi dakwah Fatayat yang mengarah bagaimana kita memilah kepada siapa kita membuka dan menutup informasi. Alasan memilih Fatayat NU di Gresik sebagai penelitian ini yakni karena Alasan memilih di Fatayat duduk sampeyan karena di Fatayat tersebut terdapat banyak penyimpangan komunikasi seperti privasi komunikasi yang kurang antar anggota Fatayat Duduk sampeyan, hal tersebut membuat penelitian tertarik melakukan penelitian di Fatayat PAC duduk sampeyan. Rentang usia perempuan yang masuk dalam golongan Fatayat NU Gresik adalah 24 hingga 42 tahun. Oleh karena itu, para peneliti sangat tertarik untuk melakukan penelitian mengenai hal tersebut "Analisis Manajemen Privasi Dakwah Fatayat Dalam Membentuk Spritual Mad'u (Studi Fatayat PAC Duduk Sampeyan Gresik)". B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana Komunikasi Fatayat NU dalam membentuk Spiritual Mad'u di PAC Fatayat Duduk Sampeyan Gresik ? 2. Bagaimana Manajemen Privasi Komunikasi Dakwah Fatayat dalam membentuk Spiritual Mad'u di PAC Fatayat Duduk Sampeyan Gresik ? C. Tujuan Penelitian 1. Untuk Mengetahui Komunikasi Fatayat NU dalam membentuk Spiritual Mad'u di PAC Fatayat Duduk Sampeyan Gresik. 2. Untuk mengetahui Manajemen Privasi Komunikasi Dakwah Fatayat dalam membentuk Spiritual Mad'u di PAC Fatayat Duduk Sampeyan Gresik. 3 D. Manfaat Penelitian Besar harapannya agar data penelitian mampu membawa kebermanfaatan bagi keseluruhan pihak. Adapun manfaat penelitian oleh penulis, yakni: 1. Manfaat Teoritis: Dapat memberikan manfaat serta menyumbang gagasan terkait Manajemen Privasi Fatayat guna menumbuhkan Spritual Mad'u. Penelitian ini memegang peran penting dalam berkomunikasi, terutama dalam sebuah organisasi, menjaga batas komunikasi, Dimana harus membuka informasi dan menutup informasi. Mampu memperluas ilmu serta pandangan atau referensi mengenai Manajemen Privasi Komunikasi pada Dakwah Fatayat dalam membentuk Spiritual Mad,u. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Masyarakat Kami berharap bahwa publikasi penelitian ini akan sangat bermanfaat bagi masyarakat. Pertama, dapat memberikan ilmu keilmuan yang dapat dimanfaatkan oleh calon sarjana yang meneliti Manajemen Privasi Komunikasi dalam Dakwah Fatayat sebagai pedoman dalam membangun Mad'u Spiritual. Kedua, penelitian ini membantu masyarakat menjaga informasi pribadi yang mereka miliki.. b. Bagi Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Tulung Agung Bagi peneliti berikutnya, mampu memperluas literatur/rujukan mengenai manajemen privasi komunikasi pada dakwah fatayat dalam membentuk spiritual mad'u. E. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian kualitatif dengan pemahaman dan eksplorasi mendalam terhadap suatu gejala primer atau mendesak menjadi tujuan penelitian yang dibuat dengan menggunakan metode penelitian deskriptif 4 kualitatif. Sebagai upaya untuk memudahkan akses pembaca terhadap temuan investigasi ini. Peneliti melakukan wawancara dengan anggota komunitas Muslim yang berpartisipasi dalam acara Fatayat NU di Gresik untuk memungkinkan ekstraksi data. Penelitian ini juga menggunakan metodologi penelitian perpustakaan, mengumpulkan data dari sumber tekstual seperti buku, makalah jurnal, dan postingan media sosial. Data yang terkumpul kemudian diperiksa secara deskriptif dan analitis. Metode ini digunakan untuk mengungkap informasi privasi komunikasi dakwah Fatayat Gresik dalam pertumbuhan spiritual Mad'u.. Dalam proses analisis, argumen dari masyarakat Perempuan muslim di Gresik bahwa dengan adanya kegiatan Fatayat di Gresik para Perempuan- perempuan menyibukkan waktu luangnya dengan kegiatan positif yang berbau keagamaan sehingga dapat meningkatkan perkembangan spiritual pada Mad'u. 2. Tempat dan Waktu Penelitian Guna mendapatakan kerelevasian data, diperlukan lokasi penelitian. Dalam penelitian ini peneliti akan melakukan penenelitian pada Fatayat PAC Duduk Sampeyan Gresik. Fatayat PAC Duduk Sampeyan beralamatkan di Jl. Raya Duduk Sampeyan No.88 Setrohadi, Kec. Duduksampeyan, Kabupaten Gresik, Jawa Timur 61162. Peneliti memilih lokasi dan objek ini karena Fatayat di Gresik mempunyai keistimewaan dan karena terdapat organisasi perempuan yang sudah berdiri sejak dulu dan mungkin masih bisa menginspirasi perempuan untuk berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan. Bentuk komunikasi yang tidak dimiliki PAC lain itu kita punya wadah rutinan khusus pengurus tiap 2 miinggu sekali, itu dilakukan door to door dari rmh pengurus satu ke rumah pengurus yg lain, di dalamnya ada arisan sebagai ikatan, Khotmil Al-Qur'an, dan konsolidasi pengurus atau kadang diisi ngaji fiqh wanita. Waktu penelitian pada bulan November 2023 di rumah Ibu Suliyah selaku ketua Fatayat PAC Duduk Sampeyan. 5 3. Sumber Data Adapun data yang diperoleh memiliki 2 sumber data yakni sumber data primer dan sekunder. 4. Sumber data primer Sumber data primer adalah yang peneliti kumpulkan secara pribadi dengan mewawancarai Ketua PAC Fatayat, masyarakat sekitar yang pernah terlibat dalam Organisasi Fatayat di Gresik, dan pengurus anggota Fatayat. 5. Sumber data sekunder Sumber data sekunder adalah sumber yang ditemukan peneliti dengan cara melihat melalui buku, jurnal, artikel, dan website yang relevan dengan pekerjaan yang dilakukannya. 6. Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data Aspek ini mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap kualitas data. Beberapa teknik yang digunakan oleh peneliti untuk memperoleh informasi penelitian sebagai berikut: 7. Observasi Observasi pada teknik ini diartikan sebagai suatu proses multi- instrumental pencatatan data penelitian untuk dua tujuan, yaitu ilmiah atau sebaliknya, dimana indra dapat disadap sebagai sarana dalam setiap proses tersebut. Mengacu pada pernyataan di atas, maka proses observasi Penelitian ini dilakukan sehubungan dengan manajemen privasi komunikasi pada dakwah fatayat dalam membentuk spiritual mad'u.3 8. Wawancara Wawancara jenis ini melibatkan diskusi antara dua orang atau lebih di mana orang yang diwawancarai bertanya dan menanggapi pertanyaan. Wawancara semi terstruktur merupakan teknik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini.4 3 3 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012. 4 Moleong, L. J, Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013. 6 Wawancara semi terstruktur merupakan kegiatan wawancara dimana pewawancara telah menyiapkan pertanyaan atau jawaban bagi informan, yang urutan pertanyaannya lebih sederhana dan lancar, yaitu. pewawancara tidak harus menjawab rangkaian pertanyaan yang peneliti ajukan kepada informan (Ketua PAC Fatayat Duduk Sampeyan, beberapa pengurus Fatayat PAC Duduk Sampeyan, anggota PAC Fatayat Duduk Sampeyan, dan ranting Fatayat Duduk Sampeyan) sumber jika cocok dengan topik penelitian. Beberapa wawancara yang dilakukan berkaitan dengan: a. Profil Fatayat Nahdlatul Ulama Gresik, Jawa Timur b. Program Kerja Fatayat Gresik c. Struktur kepengurus Fatayat NU Gresik, Jawa Timur 9. Dokumentasi Dokumentasi adalah kumpulan informasi tertulis atau informasi yang dikumpulkan dalam bentuk gambar yang digunakan sebagai informasi tambahan pada hasil yang dibuat oleh peneliti. Salah satu bentuk metode penelitiannya adalah dengan mendokumentasikan beberapa poin proses penelitian dalam bentuk gambar terkait manajemen privasi komunikasi pada dakwah fatayat dalam membentuk spiritual mad'u, antara lain kegiatan Fatayat NU Gresik dalam berdakwah, pengambilan gambar bersama informan saat wawancara, dan tindakan lain yang diperlukan dokumentasi yang mendukung dan menegaskan informasi yang terkandung dalam temuan penelitian.. 10. Keabsahan Data Aspek ini didasarkan pada kesulitan data yang didapatkan. Guna memastikannya, diperlukan beberapa upaya melalui teknik triangulasi yang meliputi: 11. Triangulasi Teknik 7 Menurut Sugiyono, triangulasi teknis mengacu pada upaya memperoleh informasi yang berkaitan dengan subjek sama, saat penulis membandingkan informasi yang didukung dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Dengan demikian, tidak ada bias dalam data yang diperoleh.5 12. Triangulasi Sumber Teknik yang diperlukan untuk mengetahui keandalan data yang dilakukan dengan meneliti data dari berbagai referensi pendukung. Keabsahan data menggunakan triangulasi dipilih untuk menjamin pemenuhan syarat keabsahan data yang diperoleh. Dengan demikian, ini berarti perlu dilakukan uji triangulasi terhadap teknik dan sumber yang ada. F. Teknik Analisis Data Analisis data deskriptif dilakukan dalam penelitian ini. Penulis menganalisisnya dari segi materi, yang dalam hal ini menjadi jelas, berdasarkan pengamatan materi, bagaimana kajian alam itu dicoba. Proses ini dilakukan dengan menentukan informasi yang diperlukan untuk merumuskan beberapa masalah atau pertanyaan penelitian yang penting, baru, unik berdasarkan seluruh hasil yang didapat melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut: 5 5 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012. 8 Gambar 1.1 Teknik Analisis Data Menentukan Informasi Menyelaraskan Data Mengolah Data Dengan menetapkan beberapa data penting maka dimungkinkan diperoleh data tertentu sesuai dengan tujuan penelitian. Beberapa materi dikeluarkan demi mencari informasi baru, unik dan relevan yang dapat memberikan wawasan terhadap pertanyaan penelitian. Pemilahan berarti mengelompokkan, memperhalus informasi yang dipilih sehingga informasi tersebut dapat ditentukan atau diklasifikasi menurut bentuk, jenis, warna dan sifatnya. Mengelola informasi atau data berarti menciptakan struktur hubungan antara satu jenis dengan jenis lainnya agar mudah dipahami. Kemudian menyelaraskan data, dan mengolah data hasil analisis kemudian dapat diuraikan secara naratif dan jelas.6 Menentukan informasi data seperi bagaimana profil fatayat NU Gresik, kemudian Menyelaraskan data, dimana data yang diperoleh tersebut seperti hasi yang didapat dalam wawancara komunikasi privasi yang didapat yaitu dengan rutinan BPH (Badan Pengurus Harian) , tiba'an dan masih banyak yang lainya. Setelah itu Menolah data. Data yang sudah diperoleh melalui wawancara tersebut di olah dijadikan satu dan di pilah mana yang sesuai dan yang tidak sesuai. 6 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta CV, 2020. 9

Nilai Moral Dalam Sesorah Sebagai Upaya Pembentukan Pekerti Dalam Kehidupan Bermasyarakat Oleh: Dalwiningsih Balai Bahasa Surabaya Abstrak Sesorah adalah pidato dalam bahasa Jawa. Etnis Jawa adalah masyarakat mayoritas di Pulau Jawa sehingga masih memungkinkan sesorah tetap digunakan oleh sebagian masyarakat Jawa. Sesorah dipakai pada acara-acara yang masih kental dengan tradisi Jawa seperti pernikahan Jawa dan syukuran. Sesorah mengandung banyak nilai moral yang dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai moral yang saat ini cenderung menipis pada diri generasi muda. Gejala yang menandai hal tersebut antara lain berkurangnya kepribadian, rasa kebersamaan yang memudar, dan menurunnya rasa percaya diri. Degradasi moral berbahaya jika tidak ada tindakan antisipasi dan pencegahan secepatnya. Pidato atau sesorah memunyai tata wacana yang lengkap. Seseorang yang bertutur dengan bahasa Jawa seyogyanya menunjukkan ketakziman kepada yang diajak bertutur. Bentuk ketakziman dalam sesorah seperti intonasi atau suara yang tepat, lafal yang jelas, penggunaan kata sapaan yang tepat, dan gerak tubuh yang sesuai dengan adat istiadat atau budaya Jawa. Hal penting berikutnya yang melekat dalam sesorah yaitu tata krama dan unggah ungguh. Penguasaan bahasa Jawa ragam krama mutlak dikuasai. Inti sesorah adalah memuliakan dan menghormati tamu undangan. Susunan sesorah secara umum dapat dipilah menjadi beberapa bab, antara lain salam pembuka, ucapan terima kasih kepada Tuhan YME (atur panuwun marang Gusti Allah), ucapan terima kasih kepada undangan (atur panuwun marang para rawuh), isi pidato, penutup (panyuwun pangapura), 1 salam penutup. Kata kunci: sesorah, nilai moral, tata krama, dan unggah ungguh 1. Pendahuluan Bahasa dan sastra Jawa adalah ilmu yang sangat lengkap. Dari segi bahasa, kajian bahasa Jawa terdiri atas tata bahasa yang baku dan rinci dalam kaidah pembentukan kata maupun kalimat. Bahasa Jawa mengenal kaidah pronomina, pola kalimat, preposisi, intonasi kalimat, dan lainnya yang mirip dengan kaidah yang dimiliki oleh bahasa Indonesia. Sedangkan dari segi sastra, nilai filosofi dan norma-norma dalam kehidupan bersama atau bermasyarakat sangat kuat. Dalam karya sastra klasik atau lampau, kandungan makna dan isyaratnya dapat menembus sampai masa sekarang. Misalkan, kekhawatiran sebagian pujangga dulu akan merosotnya akhlak sebagian manusia akibat silau oleh gemerlap dunia ataupun persaingan global. Kita harus kembali sadar akan jati diri kita sebenarnya. Sebagai manusia yang hidup bersama, bersosialisasi, dan berinteraksi dengan warga lainnya, seyogyanya sikap menghargai dan menghormati dijadikan landasan dalam kehidupan bersosial. Toleransi antar sesama mutlak diperlukan. Di Negara Kesatuan Republik Indonesia, keragaman adalah salah satu ciri khas yang indah. Keragaman dalam negara ini meliputi budaya, bahasa, suku, dan agama. Masing-masing budaya pasti membawa ajaran dan pekerti yang bermanfaat bagi kehidupan. Dalam budaya Jawa terdapat sesorah yang termasuk dalam bagian dari bahasa dan sastra Jawa. Secara bahasa, kata dan kalimat yang dirangkai menjadi bermakna dan bertautan sehingga terbentuklah wacana yang apik. Dari sisi sastra, makna, arti dan harapan yang disampaikan sangatlah mulia. Sesorah sarat dengan nilai-nilai budi pekerti yang sangat diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat. Jikalau setiap pendengar ataupun hadirin yang mengikuti suatu acara dengan pranata Jawa menyimak atau mengetahui dengan sebenarnya tentulah budaya dan bahasa Jawa akan lebih mudah hidup saat ini. Saat ini, sesorah masih digunakan pada acara pernikahan Jawa dan acara-acara informal dalam lingkup yang tidak terlalu besar, seperti syukuran di tingkat rukun warga maupun desa. Dalam masyarakat yang masih mengutamakan 2 bahasa Jawa, setiap acara yang mengundang orang lain ataupun khalayak akan menggunakan bahasa Jawa sebagai alat komunikasi. Ragam bahasa yang digunakan akan disesuaikan dengan tingkat keformalan acara. Sebagai contoh, bahasa Jawa yang digunakan dalam pertemuan tingkat RT akan berbeda dengan bahasa Jawa untuk acara tingkat desa. Selain itu, ragam bahasa Jawa juga akan disesuaikan dengan undangan yang hadir. Bahasa Jawa mengenal beberapa tingkat tuturan, seperti ngoko, madya dan krama. Bahasa Jawa ragam krama pun masih dibagi lagi menjadi krama madya dan krama inggil atau alus. Dari sekian tingkatan, pembicara akan memilih salah satu tingkatan tuturan yang tepat dengan situasi dan tamu undangan. 2. Arti Sesorah bagi Generasi Muda dan Masyarakat. Secara sepintas, sebagian besar masyarakat atau generasi muda menganggap sesorah dapat dipelajari dengan mudah sehingga jika kita mau memelajarinya dengan sungguh-sungguh. Sikap menganggap mudah tanpa tindakan nyata untuk mengenal lebih dekat sama saja dengan membiarkan budaya itu hilang secara pelan-pelan. Bagaimana tidak, di sisi lain mungkin mereka dengan giatnya memperlancar bahasa asing (baca: Inggris) untuk menyambut era globalisasi. Lantas, kapan waktu dan situasi yang tepat untuk belajar tentang budaya Jawa khususnya sesorah lebih dalam. Harapan dapat lancar berbahasa Jawa dengan baik hanya sebatas hasrat terpendam, niat yang tak kunjung terlaksana. Bagi sebagian yang lain mungkin sudah menganggap sulit untuk belajar bahasa Jawa yang memunyai ragam ngoko, madya, dan krama. Generasi yang lebih muda memang lebih akrab dengan budaya dan lingkungan yang canggih atau modern. Mereka merasa nyaman dengan bahasa yang menjadi alat komunikasi antar teman, guru, orang tua, dan orang lain yang lebih tua. Bahasa yang mereka pakai tidak mengenal tingkatan, untuk teman dan orang yang lebih tua bisa jadi akan sama bahasa yang disampaikan. Dalam perbendaharaan bahasa mereka, perbanyak istilah gaul supaya tidak ketinggalan jaman atau pergaulan. Sedikit kasus, bahasa dalam komunikasi dengan teman terbawa saat bercakap dengan orang tua ataupun yang dituakan. Jika pada generasi muda muncul stigma seperti disampaikan di atas, akankah muncul pendapat yang sama dalam masyarakat. Di dalam masyarakat pun ada dua kemungkinan harapan yang muncul. Pertama, masyarakat yang benar- 3 benar menginginkan kelangsungan budaya Jawa. Harapan mereka tentang budaya Jawa yaitu tetap lestari dan lekat dengan generasi muda secara berkesinambungan. Dengan memahami dan memraktekkan dalam kehidupan nyata, budaya Jawa akan menjadi cermin dalam tingkah laku keseharian. Seandainya hal tersebut benar-benar menjadi kenyataan, ibarat sudah mendarah daging dalam jiwa pemuda maka generasi yang sudah uzur tidaklah perlu ada rasa khawatir akan masa depan budaya Jawa. Secara otomatis keberlangsungan budaya Jawa akan terjamin di masa depan. Wujud nyata dari harapan itu yaitu adanya kursus-kursus maupun pelatihan bagi pranatacara. Secara formal pun dari pemerintah melalui instansi atau lembaga yang berkaitan dan berwenang dapat memberikan apresiasi kepada profesi atau bakat ini dalam bentuk lomba. Upaya pembinaan seperti ini akan semakin menggairahkan semangat dan harapan dalam pelestarian budaya Jawa. Semua elemen harus bersatu demi satu tujuan bersama yaitu kepastian kelangsungan budaya Jawa khususnya sesorah seiring dengan era yang semakin maju. Kita siap menyambut peradaban dunia yang baru dengan tetap arif dan kukuh memegang budaya ketimuran. Kedua, masyarakat yang mendukung tetap lestarinya budaya Jawa dengan sikap yang pasif. Artinya, secara teori mereka menyadari tentang perlunya eksistensi budaya Jawa tetapi tidak ada tindakan konkrit untuk mewujudkan usaha tersebut. Jadi, dalam langkah nyata mereka lebih sadar dan peka terhadap kebutuhan arus kemajuan. Anak-anak lebih disiapkan untuk lancar berbahasa asing. Harapannya tentu agar mereka siap dan tidak gagap menerima dan memasuki budaya baru yaitu era globalisasi. Era ini memang menuntut kita mahir dalam berbahasa asing supaya dapat bersaing di dalamnya. Tentunya ini adalah sesuatu yang tidak dapat kita hindari sebagai bagian dari bangsa di dunia. Seperti yang disampaikan Sugono dalam prakata (2003,v) bahwa sejalan dengan laju perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, pemanfaatan bahasa asing, khususnya bahasa inggris, untuk memperkaya kosakata bahasa Indonesia tetap diperlukan sebagai sumber kata dan ungkapan yang memuat konsep baru. Namun, penyerapan kata asing yang sudah ada padanannya dalam bahasa Indonesia sebaiknya dihindari. Hal itu disampaikan oleh Kepala Pusat Bahasa sebagai lembaga resmi dalam hal pengembangan dan pembinaan bahasa. Pernyaatan tersebut dimaknai bahwa kita tetap turut dalam kemajuan 4 dunia tetapi tetap arif dengan budaya (baca: bahasa) yang sudah kita miliki. Padanan kata yang diambil dari bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dan alternatif berikutnya yaitu dari bahasa daerah. Bahasa Indonesia pun mengalami penambahan kosakata berkat sumbangan dari bahasa daerah. Dengan tetap memegang teguh nilai-nilai ketimuran, kita tidak akan terjerumus dalam pengaruh negatif budaya modern. Karena setiap perubahan memiliki dua konsekuensi yaitu positif dan negatif. Sebisa mungkin pengaruh negatif dari arus globalisasi kita tangkal dan minimalisir. Dampak yang merugikan generasi muda akibat kemajuan dan kecanggihan teknologi sudah terlihat di sekitar dan dalam lingkungan kita. Nilai moral yang saat ini cenderung menipis pada diri generasi muda. Perubahan perilaku yang tampak pada mereka antara lain berkurangnya kepribadian, rasa kebersamaan yang memudar, dan menurunnya rasa percaya diri. Sebagian dari mereka lebih dekat dan akrab dengan alat komunikasi seperti telepon genggam dibanding teman atau tetangga dekat. Meskipun mereka dekat secara fisik, misalkan duduk bersebelahan tetapi tidak ada komunikasi di antara keduanya. Mereka malah sedang berkomunikasi dengan seseorang, misalkan di luar kota atau pulau. Inilah salah satu efek dari kecanggihan alat komunikasi. Sisi positifnya, kita dapat berkomunikasi dan bertatap muka meski jarak terbentang puluhan bahkan ratusan kilometer. Sisi negatifnya, kita menjadi kurang peka dengan lingkungan yang lebih dekat yang mungkin sebelumnya terjadi komunikasi dan hubungan yang erat dan akrab. Penerimaan kemajuan teknologi secara mentah-mentah tentu kurang baik. Seyogyanya kita dapat menggunakan kecanggihan suatu teknologi sesuai telepon genggam difungsikan untuk dengan mempermudah dan mempercepat berita ke seseorang yang dimaksud. Kita dapat menggunakan sesuai kebutuhan tanpa berlebihan. Perubahan perilaku yang disebutkan di atas secara lambat namun pasti akan berujung pada degradasi moral. Degradasi moral berbahaya jika tidak ada tindakan antisipasi dan pencegahan secepatnya. Inilah saat yang penting bahwa jati diri dan percaya diri sangat berperan dalam pembentukan kepribadian. Sesorah memunyai pengaruh karena nilai yang dikandung di dalamnya dapat sebagai pegangan jati diri. Remaja yang kuat dalam nilai budaya dan kepribadian akan memiliki strategi dan langkah yang tepat saat memasuki era persaingan global. fungsinya. Misalkan, 5 Hal tersebut akan berbeda hasilnya dengan remaja yang tidak memiliki karakter kuat dalam percaturan abad modern. 2. Tata Wacana dalam Sesorah Sesorah memunyai tata wacana yang lengkap. Seseorang yang bertutur dengan bahasa Jawa seyogyanya menunjukkan ketakziman kepada yang diajak bertutur. Apalagi sebagai seorang pranatacara, sikap dan tata bahasanya harus tertata. Riyadi (2008: 2) mengatakan tentang syarat baku menjadi pranatacara yaitu olah swanten, olah raga lan olah busana, dan olah basa lan sastra. Artinya dalam sesorah ketiga hal tersebut mutlak dikuasai sang pewara (pembawa acara). a. Tata Suara Bentuk ketakziman dalam sesorah yang pertama yaitu suara seperti intonasi atau suara yang tepat dan lafal yang jelas. Disampaikan oleh Riyadi (2008: 3) bahwa suara yang baik dalam bahasa Jawa adalah suara yang jelas, enak didengar, dan berwibawa. Setiap orang dibekali dengan kemampuan suara yang berbeda-beda dan bisa menjadi salah satu ciri khas dari orang tersebut. Misalkan seseorang dengan berkah suara yang besar ( pada umumnya pria) ataupun suara yang lebih rendah dan halus (wanita) sedapat mungkin di atur irama dan nada suara sehingga tetap nyaman didengar. Kemampuan seseorang mengolah suara akan menjadi nilai lebih yang pada akhirnya dapat menumbuhkan wibawa orang itu. Ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam tuntutan suara yang harus jelas, tegas, wajar, dan tidak dibuat-buat. dialek, seorang pranatacara atau pamedharsabda sedapat mungkin menghindari kata-kata berdialek tertentu. Bahasa yang digunakan yaitu bahasa Jawa standar atau baku yang mengacu ke daerah Yogyakarta dan Solo. ucapan, seorang pranatacara atau pamedharsabda harus paham ucapan dalam kosakata bahasa Jawa. Suatu ucapan dikatakan dengan tepat sesuai makna dimaksudkan, jelas dan tegas, tidak bergumam atau berdengung. pernapasan, seorang pranatacara atau pamedharsabda harus ditata sedemikian rupa sehingga tidak terkesan terburu-buru dan menimbulkan kesan yang aneh, jika perlu latihan teknik pernafasan. 6 Pemenggalan frasa dalam kalimat harus tepat dengan maknanya, hal ini memerlukan teknik dan kemampuan mengatur nafas yang bagus. tinggi rendah suara, kondisi ini berkaitan dengan intonasi, aksen, tempo, titi nada dan pungtuasi. Tekanan kata, jeda, dan semua yang berkaitan dengan tekanan suara disesuaikan dengan acara, misalkan acara kemeriahan atau acara kesedihan. Acara gembira menggunakan suara yang keras, sedangkan suasana berkabung menggunakan suara yang berat dan pelan empati, seorang pranatacara atau pamedharsabda saat menyampaikan kepentingan acara kepada hadirin sedapat mungkin meresapi dan memaknai inti acara. Saat suasana sedih, selayaknya seorang pranatacara atau pamedharsabda ikut larut dalam kedukaan tetapi tetap dapat mengendalikan acara. Begitupun sebaliknya, acara yang penuh dengan kegembiraan, seorang pranatacara atau pamedharsabda ikut merasakan ceria yang terpancar dari wajah. b. Tata Busana dan Tata Raga Ada ungkapan Jawa yang berbunyi ajining dhiri saka lathi, ajining raga saka busana yang mengandung arti bahwa harga diri seseorang tergantung dari ucapannya (baik atau buruk, bisa dipercaya atau tidak) dan kemuliaan seseorang dapat dilihat dari cara berpakaiannya (sopan dan sesuai situasi). Seorang pranatacara atau pamedharsabda diharuskan mampu memilih dan mengolah ungkapan, kalimat dan frasa yang tepat dengan keperluan acara tersebut. Selanjutnya dari cara berpakaian, seorang pranatacara atau pamedharsabda dapat menyesuaikan dengan acara dan suasana. Busana untuk acara kemeriahan akan berbeda dengan buasana untuk suasana yang sedih. Busana untuk suasana resmi juga pasti berbeda dengan busana untuk acara yang tidak resmi. Kridalaksana, dkk (2001: 7) sikap tubuh dalam budaya Jawa meliputi kepala, badan, tangan, dan kaki. Saat kita mulai saling bertemu pandang hendaknya menganggukkan kepala seraya sedikit membungkukkan badan. Jika sikap tubuh ini tidak dilakukan, orang tersebut akan dianggap tidak sopan dan menghormati orang lain. Berkenaan dengan status sosial, seseorang yang statusnya lebih rendah biasanya akan tetap membungkukkan badan dan menundukkan kepala. Tatapan mata orang ini juga tidak akan terus menerus 7 ke wajah lawan bicaranya, tetapi juga tidak menoleh ke kanan-kiri, karena akan dianggap tidak sopan juga. Selain sikap badan dan kepala, posisi tangan juga harus diperhatikan. Dalam acara formal, posisi tangan yang disarankan adalah salah satu telapak tangan memegang pergelangan tangan yang lainnya. Jika seseorang ingin menunjuk, jari yang digunakan adalah ibu jari kanan. Yang terakhir yaitu sikap kaki yang baik di depan hadiri atau tamu undangan. Saat berbicara dengan sikap berdiri, sebaiknya berdiri lurus dengan berat badan bertumpu pada kedua kaki, tidak hanya pada salah satu kaki. Jika kita dalam posisi duduk, sesuai istilah Jawa yaitu bersila, kedua kaki dilipat dan bertumpu pada kaki lainnya, posisinya bersilang. c. Tata Bahasa dan Sastra Tingkat tutur bahasa Jawa menunjukkan tingkat kesopanan, keformalan, dan keakraban yang berbeda (Kridalaksana, dkk (2001: 7). Dalam adat istiadat atau budaya Jawa, tata krama dan unggah ungguh merupakan satu kesatuan yang saling melekat. Penguasaan bahasa Jawa ragam krama mutlak dikuasai. Pemilihan ragam bahasa atau tingkatan disesuaikan dengan lawan bicara atau hadirin. Jika para tamu adalah orang yang dituakan atau memunyai status sosial tinggi, hendaknya bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa krama. Suasana nonformal yang akrab dapat menggunakan bahasa Jawa krama madya bercampur dengan ngoko. Jadi pengetahuan dan penerapan tentang undha- usuk bahasa Jawa memunyai peranan yang penting. Selain kemampuan ragam bahasa Jawa, pengetahuan dan penguasaan kesusastraan Jawa juga diperlukan. Dengan ilmu tentang budaya Jawa yang lengkap, seorang pranatacara atau seseorang yang akan menggunakan sesorah dapat menciptakan ungkapan, kata-kata, dan kalimat dalam wacana yang tepat dan benar. Kesusastraan Jawa dibagi menjadi dua kurun waktu yaitu kesusastraan Jawa Kuno (Kawi) dan kesusastraan Jawa Baru (enggal). Pada umumnya kesusastraan Jawa Kuno digunakan dalam resepsi pernikahan Jawa saat upacara temanten. 8 4. Ragam dan Isi dalam Sesorah Sesorah dipakai dalam bermacam-macam acara sesuai kebutuhan dalam budaya Jawa. Di desa, sekian banyak acara yang digelar sebagian besar menggunakan bahasa Jawa sebagai sarana komunikasi. Dengan kondisi seperti itu, paling tidak generasi muda atau remaja di desa mengenal undha-usuk bahasa Jawa. Tingkah laku yang berkaitan dengan tata krama budaya Jawa dapat mereka lihat dalam keseharian dari orang tua dan para sepuh. Beberapa acara yang melibatkan remaja dalam penggunaan sesorah, misalnya peringatan Maulud Nabi, peringatan Isra Mi`raj, peringatan 17 Agustus, dan masih banyak acara-acara lainnya. Endraswara (2009: 52) menuliskan contoh sesorah untuk acara pengajian dalam rangka Maulid Nabi saw seperti berikut. Penulis sedikit menambahkan bagian akhir sesuai pengalaman sewaktu menjadi angggota Remaja Masjid. Assalamu`alaikum warahmatullahi wabarakatuh. ingkang dahat Bapak-bapak, kinurmatan. Saderengipun mangga syukur alhamdulillah wonten ngarsanipun Gusti Allah Swt, dene kula panjenengan sami taksih pinaringan rahmat saha hidayahipun, katitik kula panjenengan sekaliyan taksih saged kempal sesarengan wonten ing masjid Al Hidayah ngriki. Ing ndalu menika tanggal 12 Rabilul awal tahun 2010 kula panjenengan sadaya saged kempal wonten masjik Al Hidayah ngriki ingkang saperlu mengeti maulid Nabi junjungan kula panjenengan sedaya panjenenganipun nabi Agung Muhammad saw, Rasulullah panutan umat Islam. ibu-ibu kaum muslimin saha muslimat sesarengan ngaturaken Kula minangka pranatacara pengetan maulid Nabi Muhammad saw ing masjid Al Hidayah ngriki, keparenga maosaken urutan acara ing ndalu menika. Acara ingkang nomer setunggal inggih pembukaan, kaping kalih waosan ayat suci Al Quran, angka tiga menika sambutan saking kepala desa Adiwarno. Saklajengipun acara angka sekawan utawi inti saking pengetan menika badhe dipunwedharaken dening Romo Kyai Samsul Bahri saking Maduresa. Acara angka gangsal nggih menika penutup. Sumangga kita bikak acara ing dalu menika kanti waosan basmalah sareng- sareng. acara sakmangke saged 9 lancar ngantos paripurna. Amien. Ngancik acara angka kalih nggih menika waosan ayat suci Al Quran ingkang bade dipun waos dening sederek Rohmanto lan Sulistyowati, wekdal saha panggenan kula aturaken... Acara terakhir ndalu menika penutup, sakderengipun kula minangka pranatacara ing ndalu menika nyuwun pangapunten menawi wonten lepat lan kirang langkungipun. Kula cekapi semanten, sumangga kita tutup acara menika kanthi waosan hamdalah sesarengan. Alhamdulillahi robbil `alamin... Wassalamu`alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Contoh di atas adalah rangkaian acara dari peringatan Maulid Nabi di sebuah masjid dalam lingkup desa. Sang pewara sebagai pengatur dan pemegang kuasa acara mencoba memberitahu susunan acara pada peringatan tersebut. Secara garis besar dalam setiap acara memunyai urutan seperti berikut. Pembukaan, meliputi salam, puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan ucapan selamat datang kepada para tamu atau hadirin. Pokok acara, pada umumnya terdiri atas beberapa sesi acara yakni pembacaan ayat suci Al Quran, sambutan-sambutan, dan pengajian (inti peringatan) Penutup, permohonan maaf jikalau ada salah kata atau tingkah laku yang kurang berkenan bagi para undangan dan salam penutup. Selain acara yang berlangsung di desa, remaja juga dapat berpartisipasi dalam lomba sesorah di sekolah. Sayangnya, kegiatan atau lomba seperti tersebut jarang diselenggarakan pihak sekolah. Sebagai lembaga formal yang memunyai tugas dalam pendidikan bahasa Jawa, semestinya sekolah kreatif dalam merangsang dan memupuk bakat siswa khususnya bahasa Jawa. Meskipun ada payung hukum tentang pelestarian bahasa daerah, kenyataan di lapangan masih jauh panggang dari api. Kebijakan dan rekomendasi tentang pengembangan dan pembinaan bahasa daerah (baca: Jawa) sebatas retorika. Memang sebagian dari sekolah benar-benar mengajarkan bahasa Jawa sesuai kurikulum. Sekolah yang seperti ini yang dapat dijadikan harapan dan tumpuan bagi keberlangsungan pengajaran bahsa Jawa di sekolah. Diperlukan usaha ekstra dalam rangka suksesnya pengajaran bahasa Jawa. Jadi, siswa tidak hanya mendapatkan teori saat proses pembelajaran 10 berlangsung tetapi juga memunyai kesempatan untuk mengamalkan dalam forum luar kelas. Sekolah dapat menyelenggarakan lomba pidato bahasa Jawa antar siswa atau antar sekolah sekecamatan atau kota. Yang diperlukan adalah koordinasi dan kerja sama berbagai pihak demi tujuan mulia yaitu terpeliharanya budaya dan bahasa Jawa. Lestari (2009: 148) menuliskan contoh sesorah seperti berikut. Assalamu`alaikum wr.wb. Bapak sarta Ibu ingkang tansah kula bekteni. Kanca rencang ingkang tuhu kula tresnani. Sumangga, kita sareng memuji lan atur syukur dhumateng ngarsanipun Gusti ingkang Akarya Jagat, dene punapa kula lan panjenengan sami tansah pinaringan kawarasan. Kepareng matur wonten ngarsanipun panjenengan sadaya, kula ngaturaken sugeng rawuh saha atur panuwun dhumateng panjenengan sadaya ingkang kersa rawuh ing adicara siyang punika. Ing siyang punika keparenga kula nyuwun pangestu badhe atur sesulih dhateng para kanca ing ngriki. Para mitra kabeh kang daktresnani ing tembok kelas kita ana slogan Mensana Incorpore Sano sing tegese ing sajroning awak kang sehat tuwuh jiwa sing kuwat. Dadi yen badan kita sehat umume ing sajroning jiwa kita uga luwih gampang kanggo mikir samubarang, nanging yen badan kita ora sehat mula ora bakal kita mikir kanthi becik. karaharjan ginanjar Kanggo nuwuhake sehate badan kita kudu tansah mbudidaya kepriye amrih kebutuhane awak kacukupan. Kaya dene mangan kang cukup ngandhut gizi, olahraga kang cukup, uga ngaso kang cukup supaya kabeh mau ora njalari badan kita gampang kena penyakit. Para tamu undhangan ingkang kula urmati, wasana cekap semanten ingkang saged kula aturaken. Manawi ing atur kula menika wonten tumpang suhipun utawi kirang mranani penggalih panjenengan kula nyuwun panganpunten. Nuwun. Wassalamu`alaikum wr.wb. 11 Contoh di atas adalah sesorah dari seorang siswa. Sang pewara memilih topik kesehatan dalam pidatonya. Secara garis besar pidato di atas memunyai urutan seperti berikut. Salam pembuka Ucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa Ucapan terima kasih kepada para undangan atau hadirin Isi pidato Harapan Salam penutup 5. Nilai Moral dalam Sesorah bagi Generasi Muda. Sesorah atau pidato mengandung makna yang dalam dan berguna bagi pembentukan karakter generasi muda. Nilai-nilai yang tercermin dalam perilaku sesorah dapat menjadi perenungan dalam proses pencarian jati diri remaja. Bahwa kita hidup bersosial, bermasyarakat, dan saling membutuhkan. Beberapa nilai moral dalam sesorah yang dapat dijadikan pegangan oleh generasi muda, antara lain: cara berpakaian yang sopan, sebagai bagian dari budaya ketimuran kita harus dapat berbusana dan menggunakan busana pada suasana yang tepat. Beberapa dari remaja di lingkungan Jawa sudah meniru cara berpakaian ala barat yang menonjolkan dan memperlihatkan bagian atau anggota badan yang dianggap saru atau tidak wajar oleh masyarakat Jawa. hormat kepada orang yang lebih tua, cara untuk menunjukkan sikap hormat kita yaitu dengan membungkuk, tidak menatap tajam ke muka, minta permisi atau ijin saat akan melakukan sesuatu. Dalam hal berbahasa, orang yang lebih muda menggunakan bahasa krama sebagai perwujudan dari penghormatan dan penghargaan. Sebagian remaja yang sudah terkontaminasi budaya barat sudah abai dan tidak menghiraukan norma-norma yang selayaknya dilakukan kepada orang tua atau arang yang lebih tua. 12 toleransi terhadap sesama, suasana yang indah dan rukun akan menciptakan kondisi yang nyaman untuk tinggal. Pandangan yang positif akan memudahkan kita untuk belajar dan bekerja dengan hasil optimal. Selain itu, suasana aman tenteram dan pikiran lurus akan membuat fisik tetap sehat. Semua itu mungkin terwujud dengan sikap saling menghargai, menghormati, dan menerima masing-masing kekurangan dan kelebihan. Siapapun hadirin yang datang pada suatu acara, seorang pewara tidak akan membedakan dan menanyakan status sosial dan warna kulit. pantang menyerah, sikap seperti ini harus dimiliki oleh generasi muda. Mereka tidak boleh mudah putus asa jika mengalami kebuntuan atau kegagalan dalam usaha tertentu. Kesusastraan Jawa yang dikisahkan atau dicuplikkan dalam pidato mengandung motivasi supaya optimis terhadap masa depan. menerima kemajuan dengan tetap arif dalam menyikapinya. Kemajuan peradaban tidak dapat dihindari karena kita adalah bagian dari komunitas negara-negara di dunia. Oleh karena itu, nilai luhur warisan budaya leluhur tetap kita pegang teguh. Kita menjadi orang yang canggih dan modern tanpa mengabaikan norma kehidupan yang tertata dan selaras dengan jiwa ketimuran kita. 6. Penutup Sebagai penutup dari makalah ini, penulis menaruh harapan besar bahwa upaya kita dalam pelestarian budaya dan bahasa Jawa dapat terwujud. Besarnya tumpuan harapan akan keberlangsungan budaya dan bahasa Jawa pada generasi muda hendaknya diimbangi dengan pemberian wadah dan kesempatan bagi terciptanya proses tersebut. Sebagai generasi terdahulu (generasi tua) dapat memberikan bimbingan dan usaha nyata bagi masalah ini. Sikap yang arif dan sabar dituntut untuk mengiringi dan mendampingi atas pembelajaran bahasa Jawa terhadap generasi muda. Bagaimanapun juga, remaja adalah saat yang riskan, ibaratnya ia berdiri di persimpangan, ia memerlukan panduan untuk menentukan pilihan terbaik yang akan menentukan masa depannya kelak. Pengenalan sesorah atau pidato bahasa Jawa terhadap generasi muda baik remaja ataupun siswa adalah salah satu upaya pengembangan dan pembinaan bahasa Jawa. Seperti kata pepatah sekali mendayung dua pulau terlampaui, 13 begitu juga dalam pembelajaran sesorah ini. Siswa akan mengerti lebih dalam seluk beluk budaya dan bahasa Jawa, sekaligus dapat memetik nilai yang terkandung di dalamnya. Nilai-nilai itu adalah cara berpakaian yang sopan, cara berpakaian yang sopan, toleransi terhadap sesama, pantang menyerah, dan menerima kemajuan dengan tetap arif menyikapinya. Nilai tersebut akan sangat bermakna manakala diterapkan dalam kehidupan menjadi bermasyarakat. Daftar Pustaka Endraswara, Suwardi. 2009. Gati Wicara, Tuntunan Pranatacara lan Pamedarsabda Sing Bener, Pener, Tur Nyenengake. Jakarta: Suka Buku Kita Kridalaksana, Harimurti. dkk. 2001. Wiwara, Pengantar Bahasa dan Kebudayaan Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Lestari, Endang Dwi. 2009. Kawruh Sapala Basa. Klaten: Intan Pariwara. Riyadi, Imam. 2008. Upacara Pahargyan Temanten Jawi, Tuntunan kagem Calon Pranatacara Temanten Adat Jawi. Tulungagung: Sanggar Sastra Triwida Suharti. 2006. Penerapan Unggah-ungguh Berbahasa Jawa di Sekolah : Upaya Pembinaan Perilaku Bangsa yang Tangguh. Semarang: Makalah Kongres Bahasa Jawa IV. 14

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Sumber daya manusia memiliki peranan yang sangat penting dalam suatu organisasi perusahaan, terutama bila dibandingkan dengan sumber daya lainnya. Melalui potensi yang dimiliki oleh manusia, organisasi dapat mencapai kesuksesan dalam mencapai tujuan, yang telah ditetapkan. Dengan demikian sumber daya manusia dapat dikatakan sebagai faktor penentu keberhasilan organisasi dalam mencapai tujuan. Malayu S.P. Hasibuan (2003:10) mengemukakan bahwa "Manusia selalu berperan aktif dan dominan dalam setiap kegiatan organisasi karena manusia menjadi perencana, pelaku, dan penentu terwujudnya tujuan organisasi". Sumber daya manusia merupakan aset perusahaan yang penting dalam upaya meningkatkan produktivitas perusahaan karena manusia mempunyai kemampuan yang besar untuk tumbuh dan berkembang. Oleh karna itu pengolahan dan pemeliharaan sumber daya manusia oleh perusahaan menjadi sesuatu yang bersifa mutlak. Perusahaan berkewajiban untuk membantu para karyawan menyadari potensi yang dimiliki sehingga diharapkan mampu meningkakan efektivitas kerjanya. Salah satu faktor yang diduga dalam mempengaruhi kepada naik atau turunnya efektivitas kerja karyawan adalah semangat kerja. Semangat kerja yang rendah akan mengakibatkan efektivitas kerja yang rendah juga, sehingga akan menghambat tercapainya tujuan organisasi. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan oleh Bedjo Siswanto (1989:162), yaitu: Apabila tenaga kerja tidak mempunyai gairah dan semangat dalam bekerja, sudah tentu efektivitas kerja pun akan rendah, bahkan mungkin merosotnya sangat mengagetkan para manajemen langsung pada tingkatannya. Sedangkan tenaga kerja yang mempunyai semangat dan kegairahan kerja yang tinggi, output kerjanya (efektivitas kerjanya) akan tinggi pula. Kualitas efektivitas kerja dapat dilihat dari indikasi yang ditampilkan melalui sikap para karyawan terhadap pekerjaannya. Indikasi dari efektivitas kerja diantaranya adalah kedisiplinan dan prestasi kerja karyawan dalam menjalankan tugasnya. Apabila disiplin kerja dan prestasi karyawan tinggi maka secara relatif efektivitas kerja karyawan bisa dikatakan baik dan begitu pula sebaliknya. Bedasarkan hasil wawancara yang dilakukan dengan Deputi Manajer Administasi Sumber Daya Manusia yaitu: Bapak Jenny Sofiani T, penulis memperoleh data yang berkaitan dengan permasalahan efektivitas kerja di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung yang masih rendah. Indikasi tersebut dapat dilihat dari: 1. Rendahnya tanggung jawab karyawan dapat dilihat dari seringnya meninggalkan tempat tugas sebelum waktunya, merasa malas dalam bekerja, dan pada waktu luang sering menunda - nunda pekerjaan. 2. Masalah ketaatan dan kedisiplinan dapat dilihat dari sering terjadinya ketelambatan waktu masuk kerja dan pulang lebih awal yang tidak sesuai dengan peraturan yang berlaku. 3. Prakarsa dan inisiatif dalam bekerja kurang optimal, seorang karyawan lebih suka menunggu perintah dari atasan, dari pada mengambil inisiatif sendiri. Fenomena sebagaimana yang dikemukakan di atas ditunjang dengan data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan Ibu Eli (Bidang Administrasi Sumber Daya Manusia) pada tanggal 04 September 2007 bahwa selama lima bulan terakhir yaitu dari bulan Oktober 2006 sampai dengan bulan Pebruari 2007, menunjang adanya peningkaan rata - rata karyawan yang tidak memenuhi jam kerjanya antara 13,7% sampai 27,8% hal itu dapat dilihat pada tabel berikut ini: Tabel 1.1 Persentase Absensi Jam Kerja Karyawan Bulan Oktober 2006 - Pebruari 2007 Bulan Oktober November Desember Januari Pebruari Jam seharusnya kerja 146 jam 135,5 jam 174,5 jam 160 jam 160 jam Rata - rata kerja seharusnya jam 20 jam 25,3 jam 31,8 jam 44,4 jam 42,4 jam Persentase rata - rata absen jam kerja 13,7 % 18,7 % 18,20 % 27,8 % 26,5 % Sumber: Bidang Administrasi Sumber Daya Manusia dalam Organisasi PT PLN (Persero) Disribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung Data lain yang penulis peroleh dari Bidang Administrasi SDM dan Organisasi PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung adalah tingkat prestasi kerja pegawai yang dinilai melalui sistem manajemen unjuk kerja pegawai (SIMANUK) dengan kriteria memenuhi standar ekspektasi (MSE), konsisten sesuai ekspektasi (KSE), sesuai dengan ekspektasi (SDE), dan tidak memenuhi ekspektasi (TME). Data yang penulis peroleh tentang hasil penilaian unjuk kerja pegawai adalah sebagai beriku: Tabel 1.2 Hasil Penilaian Sistem Manajemen Unjuk Kerja PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten Tahun 2003 - 2006 Kriterial penilaian Nilai skala Thn 2003 (%) Thn 2004 (%) Thn 2005 (%) Thn 2006 (%) MSE c' 23 15 21 19 KSE c 74 79 75 76 SDE b 3 4 4 5 MTE a 0 2 0 0 Jumlah 100 100 100 100 Sumber: Bidang Administrasi Sumber Daya Manusia dalam Organisasi PT PLN (Persero) Disribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung Berdasarkan tabel di atas menunjukan bahwa pada tahun terakhir (tahun 2006) hasil penilaian manajemen unjuk kerja karyawan yang memenuhi standar ekspektasi mengalami penurunan di bandingkan dari tahun sebelumnya (tahun 2005). Hal tersebut menunjukan bahwa tingkat prestasi kerja karyawan mengalami penurunan. Dari uraian dan data tentang disiplin dan prestasi kerja karyawan di atas mengindikasikan bahwa tingkat efektivitas kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung masih belum optimal sesuai dengan harapan. Hal ini perlu segera dicari pemecahannya, sebab dapat mengganggu pencapaian tujuan perusahaan. Untuk mengatasi masalah rendahnya efektivitas kerja, salah satunya adalah dengan melaksanakan program Pelatihan. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan oleh Sondang P Siagian (2000:183), bahwa terdapat tujuh manfaat yang dapat dipetik dari penyelenggaraan program pelatihan dan pengembangan, yaitu: 1. Peningkatan produktivitas kerja organisasi 2. Terwujudnya hubungan yang serasi antara atasan dan bawahan 3. Tejadinya proses pengambilan keputusan yang lebih cepat dan tepat 4. Meningkatkan semangat kerja 5. Mendorong sikap keterbukaan 6. Memperlancar komunikasi efektif 7. Penyelesaian konflik secara fungsional Sedangkan menurut Henry Simamora (1995:84) manfaat dari program pelatihan dan pengembangan yaitu: 1. Meningkatkan kualitas dan kuantitas produktivitas 2. Mengurangi waktu belajar yang diperlukan karyawan untuk mencapai standar - standar kinerja yang dapat diterima 3. Menciptakan sikap, loyalitas, dan kerjasama yang lebih menguntungkan 4. Memenuhi persyaratan - persyaratan perencanaan sumber daya manusia 5. Mengurangi jumlah dan biaya kecelakaan kerja 6. Membantu karyawan dalam meningkatkan dan pengembangan pribadi mereka. Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian tentang masalah tersebut yang dirumuskan dalam judul : " Pengaruh Pelatihan Terhadap Efektivitas Kerja Karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung" 1.2 Perumusan Masalah Dengan pelatihan yang diselenggarakan oleh PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. Diupayakan dapat meningkatkan efektivitas kerja karyawan yang dapat memberikan suatu input yang baik bagi perusahaan. Pelatihan pada perusahaan ini sangatlah membantu untuk mengatasi masalah - masalah yang dihadapi perusahaan, saat ini maupun yang akan datang. Pelatihan akan membantu karyawan untuk melakukan pekerjaannya disamping itu, pelatihan dapat memberikan keuntungan jenjang karir bagi karyawannya dan menanamkan rasa tanggung jawab di masa yang akan datang (William B.Werther.JR Keith Dovis. 1996:282). Untuk menunjang pembahasan masalah, maka penulis perlu membuat perumusan masalah. Hal ini dilakukan untuk menghindari melebarnya permasalahan penelitian. Berdasarkan tujuan tersebut, maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut: 1 Bagaimana gambaran / pelaksanaan tentang program kegiatan pelatihan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. 2 Bagaimana tingkat efektivitas kerja karyawan pada PT PLN (Persero) Distibusi Jawa barat dan Banten APJ Bandung 3 Sejauhmana pengaruh pelatihan terhadap efektifitas kerja karyawan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung 1.3 Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah sebagaimana dikemukakan di atas, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Untuk mengetahui bagaimana gambaran tentang pelatihan pada perusahaan PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung 2. Untuk mengetahui bagaimana tingkat efektivitas kerja karyawan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung 3. Untuk mengetahui sejauh mana pengaruh pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung 1.4 Manfaat / Kegunaan Penelitian Sesuai dengan tujuan penelitian tersebut di atas, maka penelitian ini diharapkan dapat memberikan kegunaan baik secara teoritis maupun praktik. Adapun kegunaan dari penelitian ini diantaranya adalah sebagai berikut: a. Manfaat Teoritis Diharapkan hasil yang dicapai dari penelitian ini, dapat dijadikan bahan kajian lebih lanjut dalam penelitian tentang pengaruh pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan, serta diharapkan dapat berguna bagi pihak lain sebagai sumber informasi dan refensi dalam penulisan selanjutnya. b. Manfaat Praktis Dapat digunakan sebagai dasar pertimbangan dan perbandingan serta dapat dijadikan suatu bahan masukkan bagi instansi / perusahaan terkait dalam hal pengembangan karyawan untuk mewujudkan tujuan perusahaan / organisasi 1.5 Kerangka Pemikiran Dalam upaya pencapaian tujuan organisasi pihak perusahaan perlu memperhatikan berbagai unsur yang mempengaruhinya. Pencapaian tujuan organisasi ini berhubungan erat dengan efektivitas kerja. Semakin tinggi efektivitas kerja maka tugas organisasi akan semakin mudah dicapai hal ini dikemukakan oleh Edwin B Filippo Malayu S.P. Hasibuan (2003:69) bahwa efektifitas kerja karyawan adalah Merupakan satu keadaan dimana hasil yang dicapai sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan. Salah satu faktor yang berpengaruh terhadap naik turunnya efektivitas kerja adalah faktor manusia. Efektivitas merupakan salah satu hal penting yang perlu diperhatikan setiap perusahaan. Efektif tidaknya satu perusahaan dalam mewujudkan visi dan misinya tidak terlepas dari keefektifan kelompok dan keefektifan inidividu yang ada dalam perusahaan itu sendiri, oleh Gibson (1996:28) dikenal dengan tiga perspektif keefektifan. Menurut Gibson (1996:29), Pada tingkat yang paling dasar terletak efektivitas individu. Pandangan dari setiap individu menekankan hasil karya karyawan atau anggota dari organisasi. Tugas yang harus dilakukan biasanya ditetapkan sebagai bagian dari pekerjaan atau posisi dalam organisasi. Kemudian yang kedua adalah mengenai pandangan dari segi efektivitas kelompok. Dalam beberapa hal, efektivitas kelompok adalah jumlah kontribusi dari semuah anggotanya. Misalnya, bagi kelompok ilmuan yang mengerjakan proyek - proyek individual, yang tidak saling berhubungan, maka besarnya efektivitas sama dengan jumlah efektivitas dari tiap - tiap individu. Dalam hal ini, efektivitas kelompok lebih besar dari jumlah kontribusi tiap - tiap individu. Pandangan yang ketiga adalah efektivitas organisasi. Organisasi terdiri individu dan kelompok; karena itu efektivitas kelompok terdiri dari efektivitas individu dan kelompok. Namun demikian, efektivitas organisasi adalah lebih banyak dari jumlah efektivitas organisasi dan kelompok; lewat pengaruh kerjasama organisasi mampu mendapatkan hasil kerja yang lebih tinggi tingkatannya dari pada jumlah hasil karya tiap - tiap bagiannya. Bertumpu pada beberapa rujukan tersebut, maka kesimpulan yang dapat diambil adalah faktor yang berpengaruh dalam efektivitas kerja suatu organisasi adalah faktor manusia yang sebagian para pekerjanya. Keterkaitan manusia kepada organisasi yang dibentuknya tidak lain untuk memberi tatanan fasilitas internal dan iklim organisasi untuk dapat mencapai sasaran yang dikehendaki. Bila masing - masing individu dalam organisasi memiliki komitmen yang tinggi dalam menyelesaikan pekerjaannya maka kondisi ini akan membantu peningkatan efektivitas yang pada akhirnya memberikan kontribusi pada pencapaian efektivitas kelompok dan organisasi secara keseluruhan. Untuk mencapai sasaran organisasi secara efektif diperlukan pula penanganan pekerjaan yang efektif. Prinsip kerja efektif tersebut menurut Komaruddin (1993:42-43): a. Rencana b. Jadwal c. Pelaksanaan d. Pengukuran e. Kontraprestasi Efektivitas kerja merupakan suatu keadaan yang menunjukan tingkat keberhasilan dari suatu kerja yang dilakukan oleh manusia untuk memberikan guna yang diharapkan. Hal ini sesuai dengan pendapat The Liang Gie (2000:108) yang mengatakan bahwa " Efektivitas kerja adalah suatu keadaan atau kemampuan yang menunjukkan tingkat keberhasilan dari suatu kerja yang dilakukan oleh manusia untuk memberikan guna yang diharapkan Sondang P. Siagian (1998:32) mengemukakan beberapa hal untuk mengukur efektivitas kerja, yaitu : a. Kejelasan tugas yang hendak dicapai b. Kejelasan strategi pencapaian tujuan c. Proses analisis dan perumusan kebijakan yang matap d. Perencanaan yang matang e. Penyusunan program yang tepat f. Tersedianya sarana dan prasarana kerja g. Pelaksanaan yang efektif dan efisien h. Sistem pengawasan dan pengendalian yang bersipat mendidik Dengan demikian pekerjaan, dikerjakan dapat terselesaikan dengan baik. Biasanya efektivitas kerja karyawan tergantung pada situasi dan kondisi pada diri bawahan, situasi lingkungan, bisa juga dipengaruhi oleh atasannya, situasi pribadi dan sebagainya. Perusahaan harus senantiasa berupaia untuk menjaga agar Efektivitas kerja para karyawannya terus meningkat atau mempertahankan dalam keadaan stabil. Bila efektivitas kerja karyawan menurun dan hal ini dibiarkan terus berlangsung akan berdampak kepada terhambatnya pencapaian oganisasi karena dengan efektivitas kerja yang rendah maka produktivitas kerja pun akan menjadi rendah. Efektivitas kerja dapat dipengaruhi oleh berbagai hal, Banyak hal yang dapat dilakukan oleh perusahaan dalam upaya meningkakan efektivitas kerja salah satunya yaitu melalui pelaksanaan program pelatihan. yang isi programnya harus disesuaikan dengan kebutuhan karyawan dalam perusahaan Pengembangan dibidang pelatihan karyawan yang diungkapkan oleh Edwin B Flippo Malayu S.P. Hasibuan (2003:69) adalah: "suatu usaha peningkatan Knowledge, Skills, Attitude, dan Behaviour seorang karyawan untuk menerapkan aktivitas kerja tertentu." Disamping hal tersebut latihan membantu stabilitas karyawan dan mendorong mereka untuk memberikan jasanya dalam waktu lebih lama. Para karyawan akan berkembang lebih cepat dan lebih baik serta bekerja lebih efektif, bila mereka sebelum bekerja menerima latihan dahulu dibawah pengawasan seorang pengawas instruktur ahli. Karena seperti yang di ungkapkan oleh T. Hani Handoko (1992:109) bahwa : "Apa pun isinya program hendaknya memenuhi kebutuhan - kebutuhan organisasi dan peserta, bila tujuan diabaikan upaya latihan dan pengembangan akan sia - sia". Dalam rangka meningkatkan efektivitas kerja karyawan perusahaan perlu mengadakan suatu program pelatihan yang terpadu, sistematis dan di Implementasikan bagi seluruh karyawan secara bersama - sama. Program pelatihan yang menekankan pada upaya pengembangan perilaku karyawan. Terpenuhinya kebutuhan akan kemampuan kerja yang tinggi. Terutama untuk hal pelatihan, akan berpengaruh terhadap peningkatan efektivitas kerja. Seperti yang diungkapkan oleh Ishak Arep dan Hendri Tanjung (2003:116) bahwa manfaat dari pelatihan bagi karyawan diantaranya: 1. Meningkatkan motivasi kerja 2. Meningkatkan pengetahuan, kemampuan dan keterampilan dalam melaksanakan tugas 3. Meningkatkan rasa percaya diri dan menghilangkan rasa rendah hati 4. Memperlancar pelaksanaan tugas 5. Menumbuhkan sikap positif bagi karyawan 6. Meningkatkan semangat dan gairah kerja karyawan Berdasarkan penjelasaan di atas maka dapat disimpulkan bahwa efektivitas kerja karyawan dengan pelatihan sangat berkaitan, jika pelatihan terlaksana dengan baik maka efektivitas kerja pun akan meningkat. Pengaruh tioritis antar kedua variabel di atas dapat digambarkan sebagai berikut: Gambaran 1.1 Kerangka Pemikiran X Y Keterangan: X = Pelatihan Y = Efektivitas kerja karyawan = Pengaruh antara variabel Berdasarkan gambar di atas, alur pemikiran dari penelitian dikembangkan menjadi sebuah pola model penelitian seperti tampak pada gambar berikut ini: ini Gambar 1.2 Pola Model Pengaruh Pelatihan terhadap Efektivitas kerja karyawan Pelatihan Variabel X r Efekktivitas kerja Variabel Y : 1 Knowledge 2 Skill 3 Attitude 4 Behaviour 1.Perencanaan yang matang 2.Ketepatan waktu 3.Pelaksanaan yang efektif dan efisen 4.Ketercapayan tugas Keterangan : X : Variabel X Y : Variabel Y r : Garis Penghubung : Indikator 1.6 Asumsi dan Premis Asumsi Dalam satu penelitian, sering kali ditemukan masalah yang begitu luas. Oleh karena itu agar permasalahan yang diteliti mengarah kepada pokok atau inti masalah yang dimaksud, perlu ditetapkan suatu asumsi. Asumsi akan dapat memberikan suatu batasan tertentu terhadap penelitian, sehingga tidak akan terjadi suatu pembahasan yang melebar dan melenceng serta terfokus pada inti permasalahan yang akan diteliti Komaruddin (1993;22) mendefinisikan asumsi sebagai, "sesuatu yang dianggap konstan atau tidak mempengaruhi, asumsi dapat berhubungan dengan syarat - syarat, kondisi - kondisi dan tujuan, asumsi memberikan hakekat, bentuk dan arah argumentasi". Untuk keperluan tersebut maka dalam penelitian ini penulis membuat asumsi sebagai berikut: 1 Stuktur organisasi selama penelitian tidak berubah 2 Pegawai ditempatkan sesuai dengan keahliannya 3 Sarana dan prasarana yang memadai dalam bekerja 4 Setiap pegawai telah mengetahui tugas dan tanggung jawab masing - masing 5 Karyawan sudah termotivasi dalam melaksanakan pekerjaannya Premis Seperti halnya asumsi, premis juga dikatakan penting dalam suatu penelitian sebab premis merupakan titik tolak dari kerangka berpikir. Premis menurut Komaruddin (1993;80) sebagai,"Sesuatu yang dianggap benar sebagai suatu keputusan yang diterima sebagai kebenaran". Untuk keperluan tersebut maka dalam penelitian ini penulis membuat premis sebagai berikut: 1 Sumber daya manusia sangat penting bagi kelangsungan organisasi 2 Pengetahuan, kemampuan dan keterampilan merupakan faktor pendukung efektivitas kerja karyawan. 3 Program pelatihan merupakan suatu hal yang penting dan harus ada dalam suatu organisasi 4 Efektivitas kerja merupakan satu hal yang penting dalam organisasi untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan 1.7 Hipotesis Hipotesis adalah jawaban sementara dari permasalahan penelitian yang masih harus diteliti kebenarannya. Menurut Suharsimin Arikunto (1998:67). Mengemukakan bahwa: "hipotesis dapat diartikan sebagai jaminan yang bersifa sementara terhadap permasalahan penelitian sampai terbukti melalui data yang terkumpul" Sedangkan menurut Sugiyono (2004;51),yang dimaksud dengan hipotesis adalah: Hipotesis merupakan jawaban sementara terhadap rumusan masalah penelitian, oleh itu rumusan masalah penelitian biasanya disusun dalam bentuk kalimat pertanyaan. Dikatakan sementara, karena jawaban yang diberikan baru didasarkan pada teori yang relevan, belum didasarkan pada fakta - fakta empirit yang diperoleh melalui pengumpulan data. Jadi Hipotesis juga dapat dinyatakan sebagai jawaban yang empirit. Adapun kegunaan hipotesis seperti yang dikemukakan oleh Moch Nazir (1980:83) adalah sebagai berikut: 1. Memberikan batasan serta memperkecil jangkauan penelitian dan kerja peneliti. 2. Mensiagakan peneliti kepada kondisi fakta dan hubungan antara fakta yang kadang kala hilang begitu saja dari perhatian peneliti. 3. Sebagai alat yang sederhana dalam memfokuskan fakta yang bercerai berair tanpa koordinasi ke dalam satu kesatuan penting yang menyeluruh. 4. Sedangkan panduan dalam menguji serta penyesuaian dengan fakta dan antara fakta. Berdasarkan penjelasan tentang hipotesis di atas maka peneliti merumuskan hipotesis sebagai berikut: "Terdapat pengaruh yang positif dan signifikan pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan PT PLN (Persero) Disribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung" 1.8 Sistematika Pembahasan Sistematika pembahasan bertujuan untuk memberikan gambaran secara umum tentang uraian yang disajikan sehingga memudahkan pembaca dalam memahami pokok permasalahan, serta isi yang terkandung dalam skripsi ini. Adapun sistematika pembahasan tiap - tiap Bab dalam skripsi ini adalah sebagai berikut: Bab 1 PENDAHULUAN, merupakan penjelasan awal yang meliputi latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat/kegunaan penelitian, kerangka pemikiran, asumsi dan premis, hipotensis, dan sistematika pembahasan. Bab II KAJIAN PUSTAKA, berisi teori yang berhubungan dengan masalah yang diteliti di antaranya pelatihan, pengertian pelatihan, tujuan pelatihan, manfaat pelatihan, metode pelatihan, konsep efektivitas kerja, pengertian efektivitas kerja, faktor - faktor yang mempengaruhi efektivitas kerja karyawan, kriteria - kriteria efektivitas kerja, dan pengaruh pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan. Bab III METODE PENELITIAN, berisi cara - cara mengadakan penelitian yang meliputi metode penelitian, operasionalisasi variabel, populasi dan sample, sumber data penelitian, tehnik pengumpulan data, tehnik persiapan instrument, uji validitas, uji reliabilitas, prosedur pengolahan data rancangan analisis data, dan rancangan pembahasan Bab IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN, berupa hasil penelitian dan pembahasan yang meliputi gambaran umum PT PLN (Persero)Distribusi Jawa barat dan Banten APJ Bandung, pengolahan dan analisis data. Bab V KESIMPULAN DAN SARAN, merupakan kesimpulan hasil penelitian dan mengemukakan saran bagi PT PLN (Persero). BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1 Pelatihan Pelatihan merupakan sarana penting dalam pengembangan sumber daya manusia yang baik. Pengembangan dibidang pelatihan karyawan menurut Edwin B Flippo (1995:76) adalah: "suatu usaha peningkatan Knowledge dan Skills seorang karyawan untuk menerapkan aktivitas kerja tertentu." Dengan pelatihan perusahaan memperoleh masukan yang baik menghadapi tantangan - tangtangan manajemen yang terus berkembang dengan memiliki karyawan yang dapat memenuhi penyelesaian masalah - masalah yang ada. 2.1.1 Pengertian Pelatihan Istilah pelatihan berasar dari kata training dalam bahasa inggris yang berarti "a short-term educational process utilizing a systematic and organized procedure by which non-managerial personnel learn technical knowledge and skills for a definite purpose" (Andrew F. Sikula, 1981:235). Sesuai dengan pengertian tersebut pelatihan merupakan proses jangka pendek yang mempergunakan prosedur sistematis dan teroganisir dimana pegawai non managerial mempelajari pengetahuan dan keterampilan tehnis dalam tujuan terbatas. Pelatihan "ialah terdiri dari program - program yang disusun terencana untuk memperbaiki kinerja dilevel individual, kelompok, dan organisasi. Memperbaiki kinerja yang dapat diukur perubahannya melalui pengetahuan, keterampilan, sikap, dan perilaku sosial dari karyawan itu" (Wayne F. Cascio, 1995:245) Pelatihan "ialah membantu karyawan untuk melakukan pekerjaannya saat ini, serta pelatihan memperikan keuntungan jenjang karir bagi karyawannya dan menanamkan rasa tanggung jawab di masa yang akan datang" (William B. Werther JR. Keith Davis, 1996:282) Pelatihan menurut Wexley dan Yuki (1976:282) "ialah istilah menunjukkan perencanaan, pembentukan dan memfasilitasi anggota organisasi atau karyawan dalam menggabungkan keahlian, pengetahuan dan sikap yang sesuai dengan keadaan yang ada". Menurut Gary Dessler (1997:263) "pelatihan merupakan proses mengajarkan karyawan baru atau yang ada sekarang, keterampilan dasar yang mereka butuhkan untuk menjalankan pekerjaan mereka". Pelatihan diistilahkan sebagai training, Bernadin and Russell (1993:297) memberikan pengertiannya yaitu "Training is defined as any attempt to improve employee performance or a currently held job or ane related to it. To be effective, training should involve a learning experience, be a planned organizational activity, and be designed in response to identify needs. Ideally, traning should be designed to meet the goals of the organization while simultaneously meeting the goals of individual employees". Dari uraian di atas mengisyaratkan bahwa pengertian pelatihan dimaksudkan untuk memperbaiki penguasaan berbagai keterampilan dan teknik pelaksanaan kerja tertentu, terinci dan bersifat rutin serta untuk keperluan melakukan pekerjaan sekarang. Mengingat demikian pentingnya peran pelatihan dan pengembangan dalam memajukan perusahaan, menurut pakar sumber daya manusia yakni milkovich (1991:407) menjelaskan bahwa investasi dalam pelatihan tidak kalah pentingnya dengan investasi peralatan maupun modal. Pelatihan merupakan komponen yang sangat penting untuk meningkatkan daya saing perusahaan. Secara definisi Milkovich and Boudreau (1991:407), merumuskan pelatihan ialah " Training is a systematic process of changing the behavior, knowledge, and motivation of present employees to improve the match berween employee characteristic and employment requirement". Dari pengertian itu pelatihan ialah proses yang sistematis dari perubahan perilaku, pengetahuan, dan motivasi kerja dalam kehadiran untuk memperbaiki kesesuaian antara karakteristik karyawan dengan standar pekerjaan. Dari semua pengertian para ahli tentang pelatihan dapat diambil kesimpulan bahwa pelatihan itu sendiri berarti suatu perubahan yang sistematis dari Knowledge, Skill, Attitude, dan Behaviour yang terus mengalami peningkatan yang dimiliki oleh setiap karyawan dengan itu dapat mewujudkan sasaran yang ingin dicapai oleh suatu organisasi atau perusahaan dalam pemenuhan standar sumber daya manusia yang diinginkan. 2.1.2 Tujuan pelatihan Pelatihan merupakan tolak ukur dari berhasil atau tidaknya proses pendidikan yang dilakukan oleh perusahaan. Anthony, Perrwe dan kacmar (1993:323) mengemukakan mengenai tujuan dari pelatihan yaitu: "The goals of training and development program of all organization should be to mantain or improve the performance of individual and in so doing, that of the organization". Dari definisi tersebut diartikan sebagai berikut: sasaran dari program pelatihan dan pengembangan sebaiknya dapat mempertahankan kinerja memperbaikinya dari suatu organisasi. Sedangkan tujuan pelatihan menurut Flippo yang dialih bahasakan oleh Moh. Masud (1992:215) yaitu: "Memberi manfaat bagi organisasi berupa peningkatan produktivitas, moral, pengurangan biaya, dan stabilitas serta keluwesan organisasi yang makin besar untuk menyesuaikan diri dengan persyaratan - persyaratan eksternal yang berupa. Program - program semacam itu juga akan memenuhi kebutuhan pengorganisasian dalam usaha mencari pekerjaan yang bermakna bagi karir seumur hidup" Andrew F.Sikula (1981:236) menyatakan tujuan pelatihan dan pengembangan adalah: 1. Productivity Dengan pelatihan akan dapat meningkatkan kemampuan, pengetahuan, keterampilan, dan perubahan tingkah laku. Hal ini diharapkan dapat meningkatkan produktivitas perusahaan. 2. Quallty Penyelenggaraan pelatihan tidak hanya dapat memperbaiki kualitas dari tenaga kerja namun diharapkan akan dapat memperkecil kemungkinan atau terjadinya kesalahan dalam berkerja. Dengan demikian kualitas dari output yang dihasilkan akan tetap terjaga bahkan meningkat. 3. Human Resource plenning Dengan adanya pelatihan akan memudahkan seorang pekerja untuk mengisi kekosongan sehingga perencanaan tenaga kerja dapat dilakukan sebaik - baiknya. Dengan perencanaan sumber daya manusia salah satu diantaranya mengenai kualitas dan kuantitas dari tenaga kerja yang direncanakan, untuk memperoleh tenaga kerja dengan kualitas yang sesuai dengan yang diarahkan. jabatan dalam suatu perusahaan, 4. Morale Diharapkan dengan adanya pelatihan akan dapat meningkatkan prestasi kerja dari karyawan sehingga akan dapat menimbulkan peningkatan upaia karyawan. Hal tersebut akan dapat meningkatkan moral kerja karyawan untuk lebih bertanggung jawab terhadap tugasnya. 5. Indirect Compensation Pemberian kesempatan pada karyawan untuk mengikuti pelatihan dapat diartikan sebagai pemberian balas jasa atas prestasi yang telah dicapai pada waktu yang lalu, dimana dengan mengikuti program tersebut tenaga kerja yang bersangkutan mempunyai kesempatan untuk lebih dapat mengembangkan diri. 6. Health and Safety Merupakan langkah terbaik dalam rangka mencegah atau mengurangi terjadinya kecelakaan kerja dalam suatu perusahaan sehingga akan menciptakan suasana kerja yang tenang, aman, dan adanya stabilitas pada sikap mental mereka. 7. Obsolence Prevention Pelatihan akan mendorong inisiatif dan kreatifitas tenaga kerja, langkah ini diharapkan akan dapat mencegah tenaga kerja dari sifat kadaluasa. Artinya kemampuan yang dimiliki tenaga kerja dapat menyesuaikan diri dengan perkembangan teknologi. 8. Personal Growth Memberikan kesempatan bagi seorang tenaga kerja untuk meningkatkan pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki oleh tenaga kerja termasuk meningkatkan perkembangan pribadinya. Sedangkan menurut Carrel et al (1995:401) tujuan pelatihan terdiri dari 7 (tujuh) hal yaitu sebagai berikut: 1. Meningkatkan kualitas kerja 2. Memperbaharui keterampilan karyawan 3. Menghindarkan penerapan manajerial telah usang 4. Memecahkan masalah organisasi 5. Memberikan bekal pelatihan kepada karyawan baru sebagai orentasi 6. Mempersiapkan karyawan yang akan dipromosikan serta untuk pengelolaan suksesi kepemimpinan 7. Memenuhi kebutuhan pertumbuhan karyawan Henry Simamora (1997:228) mengemukakan tujuan - tujuan utama pelatihan secara luas dapat dikelompokkan kedalam lima bidang yaitu: 1. Memberikan keahlian kepada karyawan sejalan dengan perubahan teknologi 2. Mengurangi waktu belajar bagi karyawan baru untuk menjadi kompeten dalam berkerja 3. Membantu memecahkan permasalah operasional 4. Mempersiapkan karyawan untuk promosi 5. Mengorentasikan karyawan terhadap organisasi Tujuan utama setiap pelatihan ialah agar supaya masing - masing pengikut pelatihan dapat melakukan pekerjaannya kelak lebih efektif. Masing - masing pelatihan bertujuan menambah pengetahuan para karyawan untuk lebih memudahkan ia dalam melaksanakan tugas - tugasnya atau memangku jabatannya. 2.1.3 Manfaat Pelatihan Sondang P. Siagian (2000:183) menyatakan bahwa tujuh manfaat yang dapat diperoleh dari penyelenggaraan program pelatihan dan pengembangan yaitu: 1. Peningkatan produktivitas kerja organisasi 2. Terwujudnya hubungan yang serasi antara atasan dan bawahan 3. Terjadinya proses pengambilan keputusan yang lebih cepat dan tepat 4. Meningkatkan semangat kerja 5. Mendorong sikap keterbukaan 6. Memperlancar komunikasi yang efektif 7. Penyelesaian konflik secara fungsional Dan manfaat pelatihan yang dikemukakan oleh William B. Werther, Keith davis (1996:60) "The benefits of training may extend throughout a person's career and help develop that person for future responbilities". Yang pengertiannya yaitu manfaat dari pelatihan mampu meningkatkan jenjang karir seseorang dan membantu pengembangan untuk penyelesaian - penyelesaian tanggung jawadnya dimasa yang akan datang. Menurut I.G. Wursanto (1980:60) bahwa manfaat latihan dan pendidikan yaitu: 1. Latihan dan pendidikan meningkatkan stapilitas pegawai 2. Latihan dan pendidikan dapat memperbaiki cara kerja mereka tidak bersifar statis melainkan selalu disesuaikan dengan perkembangan organisasi dan volume kerja 3. Dengan pelatihan dan pendidikan pegawai dapat berkembang dengan cepat 4. Dengan pelatihan dan pendidikan mampu berkerja dengan efisien 5. Dengan pelatihan dan pendidikan pegawai mampu diberi kesempatan untuk mengembangkan diri 6. Dengan pelatihan dan pendidikan meningkatkan semangat kerja pegawai dan produktivitas perusahaan Sedangkan menurut Henry Simamora (1995:84) manfaat dari program pelatihan dan pengembangan yaitu: 1. Meningkatkan kualitas dan kuantitas produktivitas 2. Mengurangi waktu belajar yang diperlukan karyawan untuk mencapai standar - standar kinerja yang dapat diterima 3. Menciptakan sikap, loyalitas, dan kerjasama yang lebih menguntungkan 4. Memenuhi persyaratan - persyaratan perencanaan sumber daya manusia 5. Mengurangi jumlah dan biaya kecelakaan kerja 6. Membantu karyawan dalam meningkatkan dan pengembangan pribadi mereka Menurut Proctor dan Thorton yang dikutip M. Manulang (1984:84) memberi suatu daftar manfaat dari pelatihan yaitu sebagai berikut: 1. Menaikan rasa puas pegawai 2. Pengurangan pemborosan 3. Mengurangi ketidak hadiran dan turnover pegawai 4. Memperbaiki metode dan sistem kerja 5. Menaikkan tingkat penghasilan 6. Mengurangi biaya - biaya lembur 7. Mengurangi biaya pemeliharaan mesin - mesin 8. Mengurangi keluhan - keluhan pegawai 9. Mengurangi kecelakan - kecelakaan 10. Memperbaiki komunikasi 11. Meningkatkan pengetahuan serbaguna pegawai 12. Memperbaiki moral pegawai 13. Menimbulkan kerja sama yang lebih baik 2.1.4 Metode Pelatihan Metode pendidikan dan pelatihan yang dikutip oleh Malayu S.P Hasibuan (2001:82) dari Andrew F. Sikula yaitu: 1. Training Methods Adalah metode latihan didalam kelas yang dapat digunakan sebagai metode pendidikan dan pelatihan 2. Understudy Adalah tehnik pengembangan yang dilakukan dengan praktek langsung bagi seseorang yang dipersiapkan untuk menggantikan jabatan atasannya 3. Job Rotation Adalah tehnik yang dilakukan dengan memindahkan perserta dari suatu jabatan ke jabatan lainnya secara periodik untuk menambah keahlian dan kecakapannya pada setiap jabatan 4. Coaching and Counseling Coaching adalah metode pendidikan dimana atasan mengajarkan pendidikan dan keahlian kepada bawahannya. Sedangkan, Counseling adalah suatu jasa pendidikan dengan melakukan diskusi antara pekerja dan manajer mengenai hal - hal yang bersifat pribadi 5. Junior Board of Executive or Multiple management Adalah suatu komite penasehat tetap yang terdiri dari calon - calon manajer yang ikut memikirkan atau memecahkan masalah - masalah perusahaan untuk kemudian direkomendasikan kepada manajer lini (Top Management) 6. Committee assignment Adalah komite yang dibentuk untuk menyelidiki, mempertimbangkan, atau menganalisis dan melaporkan suatu masalah kepada pimpinan Andrew F. Sikula mengemukakan ada 6 (enam) metode penelitian yang dikutip oleh Malayu S.P Hasibuan (1985:85) yaitu: 1. On the job Prosedur metode ini adalah informal. Observasi sederhana dan mudah serta praktis 2. Vestibule Adalah suatu ruangan isolasi atau terpisah yang digunakan untuk tempat pelatihan bagi karyawan baru yang akan menduduki suatu pekerjaan 3. Demonstration and example Demonstrasi menunjukan dan merencanakan bagaimana sesuatu itu dikerjakan, digunakan. tujuan pengembangan manajerial sedangkan contoh dapat digunakan untuk tujuan pengajaran, operasi mekanik dan hubungan interpersonal 4. Simulation Adalah suatu situasi atau peristiwa menciptakan bentuk realitas atau imitasi dari realitas sebagai tehnik duplikasi yang mendekati kondisi nyata pada pekerjaan 5. Apprenticeship Metode ini adalah suatu cara mengembangkan keterampilan, karyawan mendapatkan bimbingan umum dan mereka langsung dapat mengerjakannya 6. Classroom methods Merupakan metode pelatihan yang dilakukan di kelas maupun dapat pula dilakukan di area pekerjaan, metode ini terdiri dari kuliah, konferensi, studi kasus, bermain peran, pengajaran berprogram Menurut Henry Simamora (1995:310) metode penelitian dapat dikelompokan dalam 3 (tiga) cara, yaitu: 1. Presentasi informasi Memberikan informasi - informasi yang dimiliki dari suatu pelatihan kepada siswanya 2. Metode simulasi Tehnik penerapan yang dilakukan dalam pelatihan 3. Pelatihan pada pekerjaan Pelaksanaan langsung pelatihan pada pekerjaan yang sedang dilakukan, sedangkan metode pelatihan menurut Cherrington (1995:358) ialah: 1. On the job Techniques : Job instruction training, opprenticeship, internship and assistanship, job rotation and transfers, junior boards and committee assignment, coaching and counseling 2. Of the job techniques : Vestibule training, lecture, independent self study, visual presentations, etc 2.2 Konsep Efektivitas kerja 2.2.1 Pengertian Efektivitas kerja Tercapainya tujuan organisasi pada dasarnya ditentukan oleh unsur manusia yang ada di dalamnya dengan tidak mengesampingkan unsur - unsur lainya. Oleh karma itu, manusia dengan segala potensinya perlu dikembangkan sedemikian rupa sehingga dapat diarahkan untuk mencapai efektivitas kerja yang diharapkan. Sebelum menguraikan efektivitas kerja, terlebih dahulu penulis menguraikan mengenai efektif dan efisien. Menurut pendapat T Hani Handoko (1998:7) pengertian efektif adalah: "kemampuan untuk memiliki tujuan yang tepat atau peralatan yang tepat untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan". Sedangkan efisien adalah: "kemampuan untuk menyelesaikan pekerjaan dengan benar, ini merupakan konsep matematika atau merupakan perhitungan rasio antar keluaran (out put) dengan masuk (input)". Dari kedua pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pencapaian tujuan dapat dikatakan efesien apabila output lebih besar daripada unsur manajerial yang digunakan, sedangkan yang dikatakan efektif adalah apabila suatu output yang ditinjau dari sudut konsep ekonomi efektivitas merupakan perbandingan antara output dan input, atau merupakan ketercapaian pelaksanaan kegiatan. Hal ini sejalan yang dikemukakan oleh H. Emerson yang dikutip oleh Soewarno Handayaningrat (1992:16) bahwa "efektivitas adalah pengukuran dalam arti tercapainya sasaran atau tujuan yang telah ditetapkan". Sedangkan menurut The Liang Gie (2000:131) pengertian efektivitas adalah: "kata efektif berarti terjadinya efek atau akibat yang dikehendaki dalam suatu perbuatan. Setiap perkerjaan yang efektif dan efisien, karena dilihat dari hasil tujuan atau akibat yang dikendaki dengan perbuatan ini telah mencapai bahkan secara maksimal (mutu dan jumlahnya). Setiap pekerjaan yang efektif belum tentu efisien, karena hasil dapat tercapai tapi dengan menghamburkan pikiran, tenaga, dan waktu". Jadi, efektivitas adalah tingkat keberhasilan dari tindakan yang dilakukan oleh seseorang dalam sebuah usaha mencapai tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya. Sedangkan pengertian kerja menurut The Ling Gie (2000:108) adalah: " keseluruhan pelaksanaan aktivitas - aktivitas jasmaniah dan rohaniah yang dilakukan manajemen untuk mencapai tujuan tertentu yang berhubungan dengan kelangsungan hidup". Berdasarkan pendapat - pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa istilah kerja adalah rangkaian aktivitas yang ditimbulkan dari aktualisasi energi atau tenaga dalam kaitannya keprofesian untuk mencapai sasaran. The Ling Gie (1977:108) menjelaskan pengertian tentang efektivitas kerja sebagai berikut: " efektivitas kerja manusia adalah keadaan atau keberhasilan sesuatu kerja yang dilakukan oleh manusia untuk memberikan guna yang diharapkan". Pengertian tentang efektivitas kerja menurut Komaruddin (1994:269) adalah sebagai berikut: "Efektivitas kerja adalah suatu keadaan yang menunjukan tingkat keberhasilan (kegagalan) kegiatan manajemen dalam mencapai tujuan yang ditetapkan lebih dulu. Tercapainya tujuan manajemen (artinya manajemen yang efektif) tidak selamanya disertai efisiensi yang maksimal. Dengan perkataan lain manajemen yang efisien hanya dapat dilaksanakan dengan pemborosan - pemborosan, karena itu keberhasilan manajemen tidak bolek hanya diukur oleh efektivitas, tetapi perlu efisiensi". Efektivitas menurut Gibson yang dikutip oleh Djorban Wahid (1984:25) dapat dibagi menjadi tiga tingkatan, yaitu: Pada tingkat yang paling dasar efektivitas organisasi atau efektivitas individualisasi. Tugas yang harus dilakukan biasanya ditetapkan sebagai bagian dari pekerjaan atau posisi dalam organisasi. Hasil kerja yang merupakan dasar kenaikan gaji, promosi dan imbalan lain yang tersedia dalam organisasi. Dalam kenyataannya individu bekerja bersama - sama dalam kelompok kerja. Jadi perlu dipikirkan pandangan lain mengenai efektivitas yaitu efektivitas kelompok. Efektivitas kelompok adalah jumlah kontribusi dari semua anggotanya. Pandangan ketiga adalah efektivitas organisasi. Organisasi terdiri dari efektivitas individu dan kelompok. Namun demikian lewat pengaruh sinergis (kerja sama) organisasi mampu mendapatkan hasil dari tiap - tiap bagiannya. Di bawah ini, penulis menyajikan mengenai tiga pandangan efektivitas organisasi sebagai berikut: Gambar 2.1 Tiga Pandangan Efektivitas Organisasi Efektivitas Organisasi Efektivitas Kelompok Efektivitas Individu Sumber: Gabson, 1984:24 diambil dari David J. lawless.Efective Managemen Social Approach Efektivitas organisasi ini ditinjau untuk mencapai sasaran organisasi sesuai rencana yang telah ditetapkan, hal ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh Komaruddin bahwa efektivitas (E) adalah perbandingan antara pelaksanaan(A) dengan rencana (P) atau E = A/P X 100%. Jadi efektivitas mencakup tiga tingkatan yaitu: kurang efektif apabila E < 100%, efektif apabila E = 100%, over efektif apabila E > 100% 2.2.2 Faktor - faktor yang mempengaruhi Efektivitas kerja Karyawan Untuk mencapai efektivitas kerja dalam suatu organisasi banyak sekali faktor - faktor yang dapat mempengaruhinya. Seperti yang dikemukakan oleh Richard M Steers (1985:209) bahwa ada empat faktor yang mempengaruhi efektivitas kerja yaitu: 1. Karakteristik Organisasi 2. Karakteristik Lingkungan 3. Karakteristik Pekerja 4. Karakteristik Kebijakan dan praktek manajemen Penjelasan dari keempat faktor tersebut, akan diuraikan dibawah ini: 1. Karakteristik Organisasi Ciri organisasi dapat mempengaruhi efektivitas kerja karena ciri organisasi ini akan menggambarkan struktur yang harus dilakukan karyawan dalam melakukan pekerjaannya. Struktur organisasi merupakan cara untuk menempatkan manusia sebagai bagian dari organisasi pada suatu hubungan yang relefan tetap, yang akan menentukan pola - pola interaktif, dan tingkah laku yang berorentasi pada tugas. 2. Karakteristik Lingkungan Lingkungan disini dapat diklasifikasi kepada dua jenis yaitu a. Lingkungan luar adalah lingkungan yang berada di luar organisasi seperti kondisi pasar, keadaan politik dan kebijaksanaan pemerintah b. Lingkungan dalam adalah lingkungan yang secara keseluruhan berada dalam lingkungan organisasi, seperti peralatan, perlengkapan, hubungan antara karyawan dan kondisi kerja lainya. 3. Karakteristik Pekerja Ciri pekerjaan merupakan faktor yang paling berpengaruh terhadap efektivitas kerja, karena betapa pun baiknya mekanisme kerja, sarana dan prasarana serta tampa di dukung oleh kualitas sumber daya manusianya tidak akan ada artinya. Setiap individu dalam organisasi memiliki karakter, latar belakang, kemampuan, kebutuhan - kebutuhan dan tujuan yang berbeda - beda. Oleh karena itulah maka perbedaan itu harus mendapat tanggapan yang positif, agar dapat terwujudnya penyelarasan tujuan antara individu dan tujuan organisasi 4. Karakteristik Kebijakan dan praktek manajemen Kebijakan dan praktek manajemen adalah strategi dan mekanisme kerja yang dirancang pimpinan dalam rangka mengkondisikan semua hal yang terdapat dalam organisasi, sehingga dapat diharapkan efektivitas kerja dapat tercapai. Kebijakan dan praktek manajemen merupakan alat dan pimpinan untuk mengarahkan setiap aktivitas dalam pencapaian tujuan. Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa faktor yang paling berpengaruh dalam efektivitas kerja adalah faktor manusia sebagai para pekerjanya. Keterkaitan manusia kepada organisasi yang dibentuknya untuk dapat mencapai kapasitas sasaran yang dikehendaki. Jika masing - masing personal organisasi memiliki sifat komformitasnya dalam menyelesaikan pekerjaannya maka kondisi ini akan membantu peningkatan efektivitas yang pada akhirnya mampu memberikan kontribusi kepada pencapaian efektivitas kelompok dan efektivitas organisasi keseluruhan. Efektivitas kerja karyawan dipengaruhi oleh banyak faktor baik yang menunjang maupun yang menghambat. Untuk mendapatkan faktor - faktor menunjang bagi efektivitas kerja tersebut dapat dilakukan dengan pencarian hal - hal yang komplemen, yang menjadi kontributor dan implikatif mendorong efektivitas dalam lingkungan usaha tersebut. Faktor - faktor yang menunjang terhadap efektivitas kerja organisasi dapat dijelaskan pada gambar dibawah ini: Karakteristik Organisasi Karakteristik Lingkungan Struktur Desentralisasi Spesialisasi Formulasi Besarnya organisasi Eksternal Kekompleks-an Kestabilan Ketidaktentuan Teknologi Operasi bahan pengetahuan Internal Orientasi pada karyawan Pekerjaan sentries Orientasi pada hukuman Keamana versus resiko Keterbukaan versus pertahanan Karakteristik Pekerja Karakteristik kebijakan dan praktek manajemen Keterikatan pada organisasi Ketertarikan Kemantapan kerja Keikatan (commitment) Penyusunan tujuan strategis Pencarian dan pemanfaatan sumber daya Proses - proses komunikasi Prestasi kerja Motivasi tujuan dan kebutuhan Kemampuan Kejelasan pesan Kepemimpinan keputusan Inovasi dan adaptasi organisasi dan pengambilan (Sumber: Richard M. Steers, 1986:6) Efektif tindaknya suatu organisasi atau suatu perusahaan dalam mewujudkan tujuannya. Tidak terlepas dari keefektifan kelompok dan keefektifan individu yang ada dalam organisasi itu sendiri. Oleh Gibson yang dikutip oleh Agus Dharma (1990:28) mengemukakan tiga perspektif keefektifan, baik itu keefektifan individu, kelompok maupun organisasi yang masing - masing ketiga keefektifan tersebut memiliki sebabnya masing - masing dan saling berhumungan. Keefektifan individu disebabkan oleh kemampuan, keahlian, pengetahuan, sikap, motivasi, dan strees. Kemudian keefektifan kelompok disebabkan oleh kepaduan, kepemimpinan, struktur, status, peranan dan norma - norma. Sedangkan keefektifan organisasi disebabkan oleh lingkungan, teknologi, pilihan strategi, struktur, proses dan kebudayaan. Intinya ketiga keefektifan yang mempengaruhi efektivitas kerja adalah keefektifan individu karena penyebab keefektifan individu merupakan faktor - faktor yang mempengaruhi tingkat kematangan karyawan dan faktor yang berpengaruh dalam efektivitas kerja suatu organisasi adalah manusia sebagai pekerjanya. Untuk mencapai sasaran organisasi yang efektif diperlukan penanganan pekerja yang efektif, menurut komaruddin (1993:98-99) prinsif kerja efektif terdiri dari a. Rencana Yaitu merencanakan sesuatu yang tepat, berarti anda harus menyelesaikan: 1. Pekerjaan apa yang akan diselesaikan 2. Bagaimana melaksanakannya 3. Kapankah anda selesaikan 4. Berapakah kecepatan melaksanakannya b. Jadwal Yaitu pekerjaan haruskah anda jadwalkan, suatu jadwal yang efektif haruslah: 1. Pasti 2. Selaras dengan jadwal - jadwal lainnya 3. Sulit tercapai, namun mungkin tercapai 4. Anda pegang dengan teguh c. Pelaksanaan Kemudian rencana itu anda selesaikan dengan: 1. Terampil 2. Teliti 3. Cepat 4. Tampa usaha yang tidak perlu 5. Tampa penundaan yang tidak perlu d. Pengukuran Yaitu pekerjaan yang anda laksanakan harus diukur: 1. Berdasarkan potensi anda 2. Berdasarkan laporan anda 3. Berdasarkan laporan orang lain yang telah lalu 4. Berdasarkan kuantitas 5. Berdasarkan kualitas e. Kontraprestasi Andaikat tugas anda selesai dengan efektif, anda selayaknya mendapat balasan jasa berupa: 1. Syarat kerja yang baik 2. Kesehatan yang baik 3. Kebahagiaan 4. Pengembangan diri 5. Uang 2.2.3 Kriterial - Kriterial Efektivitas kerja Untuk mencapai tingkat efektivitas kerja yang tinggi harus memperhatikan kriteria - kriteria efektivitas, menurut M. Steers (1985:206) mengemukakan lima kriteria yang harus diperhatikan dalam pencapaian efektivitas kerja yaitu: 1. Kemampuan menyesuaikan diri atau keluwesan 2. Produktivitas 3. Kepuasan kerja 4. Kemampuan berlaba 5. Pencarian sumber daya Untuk memahami kriteria - kriteria efektivitas kerja ini, penulis akan menguraikannya sebagai berikut: 1 Kemampuan menyesuaikan diri atau keluwesan Yaitu suatu kemampuan yang dimiliki setiap karyawan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan pekerjaannya. Kemampuan ini menyangkut hubungan baik dengan teman sekerjanya, pimpinan maupun bawahan. Kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan pelaratan kantor yang tersedia atau kemampuan menyesuaikan diri dengan teknologi yang digunakan serta prosedur kerja dan peraturan - peraturan yang berlaku di perusahaan atau organisasi secara keseluruhan. 2 Produktivitas Menurut Richard M. Steers (1985: 192) mengemukakan bahwa: Produktivitas kerja adalah sebagaimana pemanfaatan yang dilakukan oleh karyawan atau sumber - sumber di dalam prosedur barang atau jasa. Sumber - sumber tersebut adalah manusia, uang, bahan, atau perlengkapan, mesin - mesin, metode dan pasar. 3 Kepuasan kerja Menurut Adam Ibrahim Indrajaya (1983:72) bahwa kepuasan kerja adalah: kepuasan kerja secara umum menyangkut sikap seseorang mengenai pekerjaannya. Karena menyangkut sikap, pengertian kepuasan, kepuasan kerja, mencakup berbagai hal seperti kondisi, emosi, dan kecenderungan perilaku seseorang 4 Kemampuan berlaba Merupakan suatu kondisi sampai sejauh mana faktor kemampuan menyesuaikan diri, faktor produktivitas kerja, dan faktor kepuasan kerja telah dimiliki oleh para karyawan sehingga terlihat hasil kerja mereka. Kemampuan berlaba yang tinggi akan memperlihatkan tingkat efektivitas kerja yang tinggi pula, sehingga tujuan organisasi dapat tercapai. 5 Pencarian sumber daya Faktor pencarian sumber daya merupakan faktor terakhir yang harus diperhatikan dalam pencapaian efektivitas kerja. Menurut Richard M. Steers (1986: 192) mengatakan bahwa terdapat tiga hal yang saling berhubungan dalam upaya pencarian sumper daya manusia yaitu: 1. Kemampuan mengintegrasikan berbagai sub sistem sehingga mampu mengkoordinasikan dengan tepat dan mengarah pada tujuan dari organisasi dengan efektif. 2. Penetapan dan pemeliharaan dokumen - dokumen kebijakan yang mendukung peningkatan efektivitas kerja mereka. 3. penekanan organisasi itu sendiri dengan mengadakan umpan balik dan pengendalian Ketiga bidang tersebut tidak dapat terpisahkan satu sama lain, tetapi harus dilakukan ketiga - tiganya dengan seiring dan sejalan. Ketiganya merupakan usaha pemanfaatan sumber daya sehingga pada akhirnya akan mencapai efektivitas kerja yang diharapkan. 2.3 Pengaruh Pelatihan Terhadap Efektivitas Kerja Menurut Maslow dalam tiori pemenuhan kebutuhan (I.G. Wursanto, 1998:137) bahwa kebutuhan manusia di golongkan menjadi 5 (lima) tingkatan yaitu: 1. Kebutuhan fisiologis atau kebutuhan untuk mempertahankan hidup, terdiri dari tiga kebutuhan pokok yaitu: sandang, pangan dan papan. 2. Kebutuhan akan rasa aman berwujud kebutuhan akan keamanan jiwa, ditempat kerja maupun diluar jam kerja dan di mana pun manusia itu berada serta kebutuhan akan keamanan harta. 3. Kebutuhan sosial dapat di golongkan menjadi tiga macam, yakni: kebutuhan akan rasa diakui, kebutuhan akan pencapaian prestasi, kebutuhan akan perasaan ikut serta. 4. Kebutuhan akan prestise (esteem needs) berhubungan dengan soal status. Semakin tinggi kedudukan seseorang dalam jenjang organisasi semakin tinggi pula status dan prestasinya. 5. Kebutuhan akan kemampuan kerja yang lebih 5. Kebutuhan akan kemampuan kerja yang lebih (self actualization) tampak dalam keinginan untuk mengembangkan kemampuan mental dan kemampuan kerja melalui on job training, off the job training in service training, up- grading, pendidikan akademis, seminar, dan lain sedagainya. Gambar 2.1 Tingkat kebutuhan menurut Maslow Kebutuhan Fisiologi Kemutuhan rasa akan amam Kebutuhan social kebutuhan akan prestasi Kebutuhan akan kemampuan kerja yang tinggi Sumber I.G. wursanto (1998:137) Kebutuhan akan kemampuan kerja yang tinggi (self actualization), merupakan kebutuhan untuk mengembangkan kemampuan mental dan kemampuan kerja. Kebutuhan ini berupa kebutuhan inividu, untuk mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya secara berkelanjutan, salah satunya melalui pelatihan untuk meningkatkan kemampuannya. Hal ini mendasari pemahaman bahwa pelatihan merupakan suatu kebutuhan yang tidak bisa dihindari setelah kebutuhan - kebutuhan sebelumnya terpenuhi. Dengan melakukan pelatihan karyawan diharapkan akan meningkatnya Efektivitas kerja yang tinggi, seperti yang diungkapkan oleh Ishak Arip dan Hendik Tanjung (2003:116), bahwa manfaat pelatihan bagi karyawan diantaranya: 1. Meningkatkan motivasi kerja 2. Meningkatkan pengetahuan, kemampuan dan keterampilan dalam melaksanakan tugas 3. Meningkatkan rasa percaya diri dan menghilangkan rasa rendah hati 4. Memperlancar pelaksanaan tugas 5. Menumbuhkan sikap positif bagi karyawan 6. Meningkatkan semangat dan gairah kerja karyawan 7. dll Kesimpulanya bahwa dengan adanya pendidikan dan pelatihan diharapkan dapat meningkatkan Efektivitas Kerja Karyawan, sehingga dapat mempengaruhi terhadap peningkatan produktivitas kerja. BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Metode penelitian Dalam mengadakan penelitian, terlebih dahulu harus ditentukan metode yang akan digunakan sehingga tujuan penelitian yang diinginkan dapat tercapai. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah: penelitian deskriptif. Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi (2004:44) menjelaskan tentang penelitian deskriptif yaitu: "Penelitian yang berusaha untuk menentukan pemecahan masalah yang ada sekarang berdasarkan data - data, mengajukan data, menganalisis dan menginterpretasikan data tersebut". Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi (2004:44) juga mengemukakan tentang ciri - ciri penelitian deskriptif yaitu: 1. Pada umumnya bersifat mengujikan potret keadaan yang bisa mengajukan hipotesis atau tidak. 2. Merancang cara pendekatannya, hal ini meliputi macam - macam datanya, penentuan sample, penentuan metode, pengumpulan data, melatih para tenaga lapangan, dan sebagainya 3. Mengumpulkan data 4. Menyusun laporan Winarno Surakhmad (1982:140) mengemukakan juga tentang ciri - ciri dari metode deskriptif yaitu: "memusatkan diri dari masalah - masalah yang ada pada masa sekarang pada masa aktual, data yang dikumpulkan mula - mula disusun, dijelaskan dan kemudian dianalisis". Perdasarkan penjelasan di atas maka penelitian ini menggunakan metode deskriptif karena memusatkan pada masalah yang ada pada saat ini. Mengumpulkan data kemudian disusun, diolah dan dianalisis serta dijelaskan sehingga diperoleh suatu kesimpulan. 3.2 Definisi dan Operasionalisasi Variabel 3.2.1 Definisi Variabel Penelitian ini membahas dua variabel, yaitu variabel penelitian sebagai variabel independen atau variabel bebas dan efektivitas kerja karyawan sebagai variabel dependen atau variabel terikat. Suharsimi Arikunto (2002:91) mengemukakan bahwa "Variabel adalah objek penelitian atau apa yang menjadi titik perhatian suatu penelitian". Tujuan pembuatan definisi variabel adalah untuk menghindari kesalah pahaman atau kekeliruan mengartikan variabel yang diteliti dalam penulisan skripsi dan juga sebagai kerangka acuan untuk mendeskripsikan permasalahan yang hendak diungkapkan. Hal ini disebabkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan di bidang bahasa yang sudah semakin maju, sehingga hanya istilah - istilah dipergunakan untuk maksud tertentu, meskipun pada dasarnya bertujuan untuk menerapkan maksud yang sama. Sebagaimana yang dikemikakan oleh Komarudin (1988:57) "Setiap penulisan skripsi atau tesis sebaiknya menetapkan terlebih dahulu istilah - istilah yang dipergunakan dalam karangannya itu dan yang lebih penting lagi adalah definisi istilah - istilah tersebut". Berpijak pada pernyataan diatas, perlu kiranya penulis mendefinisikan istilah - istilah yang terdapat dalam judul skripsi ini, dengan maksud untuk memperjelas arti yang terkandung dalam judul yang dikemukakan. Sehingga diharapkan akan terdapat keragaman landasan berfikir kearah pembahasan lebih lanjut. Pelatihan Sebagai variabel independen (variabel X) Variabel yang dikaji dalam penelitian ini meliputi PT PLN (Persero) yang terdiri dari Knowledge, Skill, Attitude, Behaviour Adalah training is the act of increasing the knowledge and skill of an employe for doing a paicular job " pelatihan adalah merupakan suatu usaha meningkatkan pengetahuan dan keahlian seseorang karyawan untuk mengerjakan suatu perkerjaan tertentu" (Edwin B Filippo Malayu S.P. Hasibuan 2003:69) Efektivitas kerja karyawan sebagai variabel dependen (variabel Y) Karyawan adalah orang yang menjual jasa (pikiran dan tenaga) dan mendapat kompensasi yang besarnya telah ditetapkan terlebih dahulu (Komarudin S.P Hasibuan 1999:13) Kerja adalah pemanfaatan tenaga untuk mencapai tujuan, penggunaan tenaga dan kemampuan seseorang agar dapat memperoleh sesuatu atau mencapai hasil yang diinginkan (Komarudin 1994:926) Efektivitas kerja Adalah Merupakan satu keadaan dimana hasil yang dicapai sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan (Edwin B Filippo Malayu S.P. Hasibuan 2003:69) atau Efektivitas kerja adalah suatu keadaan atau kemampuan yang menunjukan tingkat keberhasilan dari suatu kerja yang dilakukan oleh manusia untuk memberikan guna yang diharapkan (The Liang Gie 1982:108) 3.2.2 Operasionalisasi Variabel Operasional variabel dilakukan untuk memahami penggunaan variabel dan menentukan data apa yang diperlukan, serta mempermudah pengukuran variabel - variabel tersebut maka dioperasionalkan. Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa penelitian ini. Operasionalisasi variabelnya adalah sebagai berikut: Variabel Pelatihan (William B Werther) 1996:287 Tabel 3.1 OPERASIONALISASI VARIABEL X (Pelatihan) Indikator Ukuran 1 Knowledge 1. Tingkat Pemahaman tujuan atas pelatihan 2. Tingkat pengetahuan bidang atas pekerjaan 1. Tingkat 2 Skill kemampuan karyawan kerja 2. Tingkat keterampilan dalam menyelesaikan masalah kerja 3 Attitude 1. Tingkat Sikap kerja terhadap klien 2. Tingkat hubungan kerja terhadap rekan kerja 1. Tingkat keteraturan cara kerja 4 Behaviour 2. Tingkat kesesuaian laku dengan tingkah karyawan yang diingkan Skor Ordinal Ordinal Ordinal Ordinal Variabel Efektivitas kerja (Sondang Siagia) 1998:32 Tabel 3.2 OPERASIONALISASI VARIABEL Y (Efektivitas Kerja Karyawan) Indikator Ukuran P. 1. Perencanaan yang matang 1. Tingkat memahami rencana, dan sasaran tugas 2. Tingkat memahami target dari setiap hasil kerja 3. Tingkat penjadwalan kerja rincian 4. Tingkat tugas 2. ketepatan waktu 1. Tingkat yang untuk berkerja waktu tersedia 2. Tingkat pelaksanaan tugas dengan sesuai waktu yang ditentukan 3. Tingkat disiplin terhadap waktu 3. Pelaksanaan 1. Tingkat Prosedur yang dan efisien efektif pelaksanaan kerja 2. Tingkat Penempatan kerja 3. Tingkat kreativitas 4. Ketercapayan 1. Tingkat tujuan kesesuaian hasil standar 2. Tingkat kemudahan Skala Ordinal Ordinal Ordinal Ordinal menyelesaikan pekerjaan 3. Tingkat kerja dengan kualitas target sesuai Tabel 3.3 Pemetaan Butir Angket Variabel X (Pelatihan) NO Indikator Nomor Butir 1 Knowledge Skill 2 3 Attitude 4 Behaviour Jumalah Positif 1,2,3 5,6,7,8 12,13,15 17,19,20 13 Negatif 4 9 10,11,14 16,18 7 Tabel 3.4 Pemetaan Butir Angket Variabel X (Efektivitas Kerja Karyawan) NO Indikator Nomor Butir 1 2 Ketepatan waktu 3 Perencanaan yang matang Pelaksanaan yang efektif dan efisen, Positif 1,2,3,4 9,6 10,12,14 Negatif - 5.7,8 11,13,15 4 Ketercapaian tugas Jumlah 17,18,19,20 13 16 7 Jumlah 4 5 6 5 20 Jumlah 4 5 6 5 20 3.3 Populasi dan Sampel Populasi Populasi menurut Sudiana (1992:72) "ialah totalitas semuah yang mungkin hasil menghitung maupun mengukur kualitatif maupun kuantitatif mengenai karakteristik tertentu dari semua anggota kumpulan yang lengkap dan jelas yang ingin dipelajari sifat - sifatnya" sedangkan menurut Sugiyono (1992:72) populasi ialah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek atau subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh penulis untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya. Populasi yang diambil dalam penelitian ini yaitu karyawan PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung yang telah mengikuti pelatihan yang berjumlah 35 orang. Dengan rincian sebagai berikut: Tabel 3.5 Rinci Data Sampel No Nama Bagian Jumlah 1 Perencanaan 8 2 Distibusi 9 3 Niaga 6 4 Keuangan 3 5 SDM dan Organisasi 9 Jumlah 35 Sumbe : Bagian Administrasi SDM PLN DJBB Dalam bentuk sampel, penulis menggunakan sampel total. Hal ini berdasalan pendapat dari Suharsimin Arikunto (1992:56) yang mengemukakan: "Untuk sekedar ancang - ancang maka apabila subjeknya kurang dari 100, lebih baik diambil semuanya sehingga penelitiannya merupakan penelitian populasi. Sebaliknya jika jumlah subjeknya besar dapat diambil antara 10 - 15% atau 20 - 25% atau lebih, tergantung setidak - tidaknya dari: A) Kemampuan peneliti dilihat dari waktu, tenaga dan dana. B) sempit luasnya wilayah pengamatan dari setiap subjek, karena hal ini menyangkut banyak sedikitnya data" Sedangkan Winarda Surakhmad (1982:55) berpendapat bahwa: "Adakalanya peneliti sampel itu ditiadakan sama sekali dengan memasukkan seluruh populasi sebagai sampel, yakni jumlah populasi itu diketahui terbatas. Untuk menyelidiki deskriptif seperti survei. Sampel jumlahnya sebesar populasi sering disebut sampel total" Berbijak pada definisi diatas, penulis menetapkan populasi sebagai sampel karena jumlahnya kurang dari 100 dan karena jumlah sampel sebesar populasi maka disebut sampel total yaitu sebesar 35 orang 3.4 Sumber Data Penelitian Sumber data penelitian adalah sumber - sumber di mana data yang diperlukan untuk penelitian tersebut dapat diperoleh, baik secara langsung maupun tidak langsung. Data yang dipergunakan dalam penelitian bersumber dari: 1. Data Primer : Data yang diperoleh secara langsung dari subjek yang berhubungaan dengan penelitiaan, adapun data primer dalam penelitian ini diperoleh dari karyawan PT PLN (Pesero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. yang 2. Data Sekunder : merupakan data yang diperoleh dari sumber yang sifatnya membantu dan memberikan informasi untuk bahan penelitian, dalam hal ini berupa Dokumen - dokumen, laporan - laporan yang ada dalam lembaga yang bersangkutan serta buku - buku yang menyangku penelitiaan 3.5 Tehnik Pengumpulan Data Tehnik pengumpulan data merupakan proses pengadaan data untuk keperluan peneliti, di mana data yang dikumpulkan adalah untuk menguji hipotesis yang telah dirumuskan. Sedangkan tehnik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah: Observasi : Pengumpulan data dengan pengamatan langsung terhadap objek yang diteliti Wawancara : Dengan cara mengajukan pertanyaan secara lisan terhadap responden yang dibantu dengan kuisioner sebagai pedoman. Kuisioner (Angket) : Tehnik pengumpulan data melalui penyebaran seperangkat daftar pertanyaan atau pernyataan yang harus diisi oleh responden yang menjadi anggota sampel penelitian. Bentuk angket yang digunakan berupa angket tertutup dimana respondenhanya memilih alternatif jawaban yang tersedia, dianggap sesuai dengan pertayaan dan pernyataan. Responden tidak perlu memberikan penjelasan atas pertanyaan atau pernyataan tersebut. Angket yang digunakan dalam penelitian ini adalah angket dengan skala sikap katagori likert. Seperti yang dikemukakan oleh Sugiyono (2004:67) bahwa: "Skala likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat dan persepsi seseorang / sekelompok orang tentang fenomena sosial". Penelitian menyebarkan angket kepada responden dalam hal ini karyawan PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. NILAI Alternatif Jawaban Positif Negatif Sangat Setujuh 5 1 Setujuh 4 2 Ragu - ragu 3 3 Tidak Setuju 2 4 Sangat Tidak Setuju 1 5 Studi Dokumentasi Usaha pengumpulan data yang diperlukan penulis dengan jalan memahami literatur - literatur yang relevan dengan masalah yang diteliti Studi Kepustakaan Mengumpulkan berbagai data dan informasi melalui buku - buku, internet, surat kabar yang relevan sehingga dapat membantu terhadap pemecahan masalah yang penulis kaji. Hal ini dilakukan dengan mempelajari atau membaca buku - buku dan tulisan - tulisan yang berhubungan dengan masalah pelatihan dan efektivitas kerja karyawan 3.6 Uji Insturmen Instumen yang baik, harus valid dan reliabel sebagaimana dikemukakan oleh Suharsimi Arikunto (2002:160) bahwa "Insturmen yang baik harus memenuhi dua persyaratan penting yaitu Valid dan reliabel". Velid berarti insturmen tersebut dapat digunakan untuk mengukur apa yang seharusnya diukur, sedangkan instrumen yang reliabel adalah instrumen yang bila digunakan beberapa kali akan menghasilkan data yang sama oleh karma itu. Sebelum angket disebarkan kepada responden yang sebenarnya terlebih dahulu dilakukan uji instrumen yaitu uji validitas dan uji reliabilitas 3.6.1 Uji Validitas Uji validitas berkenaan dengan ketepatan alat ukur terhadap konsep yang diukur, sehingga benar - benar mengukur apa yang seharusnya diukur. Suharsimi Arikunto (2002:158) memberikan definisi validitas adalah sebagai berikut: "validitas adalah suatu ukuran yang menunjukan tingkat kevalidan atau kesahan suatu instrumen". Instrumen penelitian dapat dikatakan valid apabila alat tersebut cocok untuk mengukur apa yang hendak diukur. Tinggi rendahnya nilai validitas suatu instrumen menunjukan sejauh mana data yang terkumpul tidak menyimpang dari gambar tentang variabel yang dimaksun. Langkah - langkah dalam uji validitas instrumen angket adalah sebagai berikut: 1. Memberi nomer pada angket yang masuk . 2. Memberikan skor pada setiap butir sesuai dengan bobot yang telah ditentukan, yakni dengan menggunakan skala likert katagori lima. 3. Menjumlahkan skor setiap responden. 4. Mencari koefisien korelasi skor tiap butir item dengan skor total dengan rumus Product Moment Correlation yang kemudian oleh Karl Pearson (Suharsimi Arikunto,2002:72) Yaitu: NS XY - (S X)(S Y) rXY = {NS X 2 - (S X)2 }{NS Y 2 - (Y)2} (Suharsimi Arikunto, 2002:146) keterangan rXY = Koefisen Korelasi S X = Jumlah skor tiap item S Y = Jumlah skor total (Seluruh item) N = Jumlah responden 5. Membantu nilai t hitung terhadap nilai t tabel dengan kreteria kelayakan sebagai berikut: Jika nilai t hitung lebih besar dari nilai t tabel maka instrumen angket dinyatakan valid (t hitung > t tanel. valid) Jika nilai t hitung lebih kecil dari nilai t tabel maka instrumen angket dinyatakan tidak valid (t hitung < t tanel. Tidak valid) 3.6.2 Reliabilitas Untuk dapat memenuhi instumen penelitian yang sifatnya adal;ah selalu dapat dipercaya (reliable), maka digunakan uji Reliabilitas yaitu untuk mengetahui ketepatan nilai angket. Instumen penelitian yang reliabel apabila diujikan pada kelompok yang sama walaupun dalam waktu yang berbeda tetapi hasilnya akan tetap sama. Langkah - langkah dalam uji Reliabilitas sebagai berikut: 1. Membuat daftar distribusi nilai untuk setiap butir angket dengan langkah - langkah sebagai berikut: a. Memberi nomor pada angket yang masuk b. Memberi nomor pada setiap butir sesuai dengan bobot yang telah ditetapkan. c. Menjumlahkan skor untuk setiap jawaban yang diberikan responden dan jumlah tersebut dikuadratkan d. Menjumlahkan skor yang ada pada setiap butir dari setiap jawaban yang diberi responden. Total dari setiap jumlah skor setiap butir harus sama dengan total dari setiap responden e. Mengkuadratkan skor - skor jawaban dari setiap responden untuk setiap butir, kemudian menjumlahkannya. 2. Mencari Varians dengan menggunakan rumus sebagai berikut: (S x)2 S x2 - N a N t2 = (Suharsimi Arikunto,2002:160) Keterangan: t2 = Varians Total S x = Jumlah skor N = Jumlah perseta tes 3. Menghitung reliabilitas N 1 - S r11 = N - 1 a 1 a 2 2 b Keterangan: R11 = reliabilitas instruman N = banyaknya butir pertanyaan atau soal ∑αb 2 = jumlah varians butir α 1 2 := varians total 4. Mengkonsultasikan nilai r dengan r product moment untuk mengetahui apakah instrumen angket yang digunakan reliabel atau tidak, dengan kriterial sebagai berikut. Apakah r11 < rt maka instrument tidak reliabel atau sebaliknya. Uji intrumen dilakukan pada saat instrumen penelitian sudah tersedia dan siap untuk dipergunakan. Pengujiannya dilakukan pada objek lain yang sejenis atau mempunyai karakteristik yang sama yaitu PT PLN (Distribusi) Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. Di dalam pelaksanaannya peneliti menyebarkan kuisioner kepada 10 orang responden langkah perikutnya adalah penulis melakukan proses penghitungan dan pengolahan uji instrumen. 3.7 Tehnik Pengolahan Data Dalam penelitian, penulis menggunakan analisis regresi yaitu regresi sederhana. Adapun tehnik pengolahan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Perhitungan Presentase Perhitungan persentase ini digunakan untuk mengetahui gambaran variabel penelitian, melalui perhitungan frekuensi skor jawaban responden pada setiap alternative jawaban angket, sehingga diperoleh persentase jawaban setiap alternative jawaban dan skor rata - rata. Interpretasi skor rata - rata jawaban responden dalam penelitian ini menggunakan rumus interval sebagai berikut: Rentang Panjang kelas = Banyak kelas interval Sesuai dengan skor alternative jawaban angket yang terentang dari 1 sampai 5, banyak kelas interval ditrntukan sebanyak 5 kelas, sehingga diperoleh panjang kelas interval sebagai berikur. 5 - 1 Panjang kelas = 5 Berdasarkanperhitungan diatas,diperoleh sekala penafsiran skor rata - rata jawaban responden seperti tampak pada tabel berikut Tabel 3.6 Kreteria Analisis Data Rentang Katagori Skor Penafsiran 1.00 - 1,79 Sangat Tidak Baik 1.80 - 2,59 Tidak Baik 2,60 - 3,39 Cukup 3,40 - 4,19 Baik 4,20 - 5,00 Sangat Baik Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, bahwa peneliti menggunakan tehnik analisis data regresi. Sehingga dengan hal tersebut, penulis harus melakukan uji persyaratan regresi yang meliputi uji normalitas dan kelinieran regresi, setelah itu dilakukan pengujian hipotesis untuk mengetahui signifikansinya, langkah - langkah yang harus ditempuh adalah sebagai perikut 3.7.1 Uji Normalitas Penggunaan statistik parametrik, bekerja dengan asumsi bahwa data setiap variabel penelitian yang akan dianalisis membentuk distribusi normal, maka tehnik statistik parametrik tidak dapat digunakan untuk analisis. Maka penelitian harus membuktikan terlebih dahulu, apakah data yang akan dianalisis itu berdistribusi normal atau tidak. Sesuai data yang membentuk distribusi normal bila jumlah data diatas dan di bawah rata - rata adalah sama, demikian juga simpangan bakunya (Sugiyono 2004:69). Rumus yang digunakan dalam uji normalitas ini adalah rumus Kolmogorov Smirnov Test, langkah kerjanya ialah: 1. Menentukan skor terbesar dan terkecil. 2. Menentukan rentang (R): R = skor terbesar - skor terkecil 3. Mencari banyaknya kelas (BK) dengan rumus berikut: BK = 1 + (3,3)log n 4. Menghitung Panjang Kelas interval dengan rumus: Panjang kelas (P) = Rentang (R) Banyak kelas (BK) 5. Mencari Frekuensi tiap - tiap kelas dengan cara menyusun tabel distribusi frekuensi. 6. Mencari rata - rata hitung atau mean dengan rumus: ∑ FiXi X = ∑Fi 7. Mencari simpangan baku atau standar deviasi (SD) dengan Rumus: s = n ∑Fi Xi2 (∑Fi Xi)2 n(n-1) Langkah kerja sehubung dengan uji normalitas ini adalah: a. Menghitung nilai tengah interval yang bersangkutan (Xi) b. Menghitung frekuensi (F) masing - masing kelas interval c. Menghitung CF (frekuensi kumulatif yang ke-i ke bawah) dari I sampai n (Jumlah responden). d. Menghitung nilai Z dengan rumus: Z = Xi-X S Inter kelas e. Menghitung Sn (Xi) dengan cara membagi CF dengan n. f. Menghitung Fo (Xi) dengan cara melihat nilai Z pada tabel distribusi normal. g. Menghitung Sn (Xi) - Fo (Xi) dengan cara mencari selisih langkah ke -5 dengan ke-6.. h. Menghitung Sn (Xi-1) - Fo (Xi) di lakukan dengan cara mencari selisih antara Fo (Xi) yang bersangkutan dengan Sn (Xi) Sebelumnya. i. Memasukan besaran seluruh langkah tersebut ke dalam tabel distribusi sebagai berikut: Tabel 3.6 Distribusi Frekuensi Uji Kolmogorov-Smirnov Test F Xi CF Z Sn (Xi) Fo (Xi) Sn (Xi) - Fo Sn (Xi-1) - Fo (Xi) (Xi) j. Memilih besaran Sn (Xi) - Fo(Xi) dan besaran Sn (Xi-1)- Fo (Xi) yang paling besar sebagai bahan untuk dibandingkan mencari D dengan cara mencari skor/besaran yang lebih tinggi. k. Apabila D hitung ≥ D table (dalam tabel Kolmogorov-Smirnov Test) dengan derajat kebebasan (dk) (0,05), maka dapat dinyatakan bahwa sampel penelitian mengikuti distribusi normal. 3.7.2 Uji Regresi Linier Sederhana Menurut Sugiyono (2007:243) "Regresi sederhana didasarkan pada hubungan fungsional ataupun kausal satu variabel independent dengan satu variabel dependen". Dengan demikian penelitian ini dilakukan untuk mengetahui apakah efektif atau tidak efektif, efektivitas kerja karyawan (Variabel Y) dipengaruhi oleh pelatihan (Variabel X). persamaan umum regresi linier sederhana menurut Sugiyono (2007:244) adalah: Y = + a bX 1 Keterangan: Y = Subjek dalam variabel dependen yang diprediksikan. A = Konstanta B = Angka arah atau koefisen regresi, yang menunjukan angka peningkatan atau penurunan variabel dependen yang didasarkan pada variabel independent. Bila b (+) maka naik dan bila (-) maka terjadi penurunan. X = Subjek pada variabel independent yang mempunai nilai tertentu. Dengan ketentuan: a = ( ∑ Y i )( ∑ X i 2 ∑ n X ) 2 1 ( - ∑ ( - ∑ X i X i )( ) 2 ∑ X Y i i ) b = ( - ∑ ∑ n X Y i i ∑ n X X i ( - ∑ 2 1 )( ∑ X Y i i )2 X i ) 3.7.3 Uji Hipotesis Pada dasarnya uji hipotesis dalam penelitian ini merupakan uji kofisien korelasi Product Moment dengan menggunakan uji statistik t student. Rumus korelasi Product Moment yaitu NS XY - (S X)(S Y) rXY = {NS X 2 - (S X)2 }{NS Y 2 - (Y)2} (Suharsimi Arikunto, 2002:146) Analisis ini dapat dilanjutkan dengan menghitung koefisien determinasi untuk menghitung besarnya pengaruh Pelatihan (variabel X) terhadap Efektivitas kerja karyawan (variabel Y) dengan menggunakan rumus koefisien determinasi: KD = r2.100% Adapun prosedur pengujian hipotesis ini adalah: 1. Rumus Hipotesis ke dalam model statistik, yaitu; Ho : R = 0, "Nol" berarti pelatihan tidak ada pengaruh secara positif terhadap Efektivitas kerja karyawan PT PLN (Persero)Bandung. Ha : p " 0, "Tidak sama dengan nol" berarti pelatihan ada pengaruh secara positif terhadap Efektivitas kerja karyawan PT PLN (Persero)Bandung 2. Melakukan pengujian menggunakan uji statistik t (t student) dengan rumus t = n 1 2 2 r (Sugiyono,2004:214) Keterangan: t = distribusi student (distribusi t) r = koefisien korelasi dari uji independent n = jumlah responden kriteria penguji Jika t hitung ≥ t tabel, maka Ho ditolah dan Ha diterima Jika t hitung ≤ t tabel, maka Ho diterima dan Ha ditolak 3.8 Rancangan Pembahasan Sasaran dengan rumuskan masalah penelitian. rancangan pembahasan hasil penelitian dilakukan melakui analisis mengenai efektivitas kerja karyawan, Pelatihan dan pengaruh pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan. Analisis efektivitas kerja karyawan dan pelatihan didasarkan pada skor rata - rata jawaban responden untuk masing - masing item. Sehingga dapat diketahui skor rata - rata dari yang terkecil sampai yang terbesar dari tiap butir item angket pada masing - masing variabel. Selanjutnya hasil tersebut dibahas dengan menggunakan konsep dan tiori yang relevan Analisis terhadap pengaruh pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan di dasari pada hasil uji korelasi. Untuk memperkuat hasil penelitian pembahas tidak hanya membuat angget - angget yang diperoleh dari hasil uji korelasi tetapi juga didukung dengan hasil wawancara, obserpasi, dan tiori - tiori yang mendukun BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Gamaran Umum Objek Penelitian 4.1.1 Sejarah Singkat PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten Area Pelayanan dan Jaringan (APJ) Bandung beralamat di Jl. Soekarno Hatta No 436, Bandung 40244. Memiliki karyawan berjmlah 400 orang. Sejarah singkat PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. Penulisan ini disusun berdasarkan hasil studi dokumentasi dari objek penelitian. Menurut berbagai keterangan yang ditemukan menyatakan bahwa cahaya listrik mulai bersinar di Indonesia pada akhir abad 19 (sembilan belas) zaman pemerintahan Belanda. Pembangunan kelistrikan di wilayah Indonesia terjadi sebagai berikut: 1. Elektrifikasi di wilayah kota Batavia sekitar tahun 1983 merupakan Stads Bedrijt yang dikelola oleh pemerintah daerah setempat dengan nama Electriciteit Bedrijt Batavia. 2. Elektrifikasi di wilayah kota Medan sekitar tahun 1903 merupakan Stads Bedrijt yang dikelola oleh pemerintah daerah setempat dengan nama Electriciteit Bedrijt Medan (Deli). 3. Elektrifikasi di wilayah kota Surabaya sekitar tahun 1907 merupakan Stads Bedrijt yang dikelola oleh pemerintah daerah setempat dengan nama Electriciteit Bedrijt Surabaya. Tahun - tahun berikutnya menurut keterangan dari berbagai sumber yang kurang jelas, kelistrikan Indonesia antara lain dibangun di Palembang dalam kaitannya dengan usaha pertambangan minyak, sedangkan di Ambon san Makasar untuk kepentingan militer. Sejak masa penjajahan Belanda sampai permulaan tahun 1942, di Indonesia telah dikenal suatu badan atau perusahaan yang menyediakan tenaga listrik, baik milik pemerintah, daerah otonom (Gemente), swasta, maupun patungan antara pemerintah dan swasta. Di Jawa Barat (khususnya Kota Bandung) perusahaan yang mengelolah penyediaan tenaga listrik untuk kepentingan umum, yaitu Bandoengsche Electriciteit Maatschappij (BEM) yang berdiri tahun 1905. Pada tanggal 1 Januari 1920 berdirilah perusahan perseroan Gemeenschappij Electriciteit Bedrijt Voor Bandoeng (GEBEO) yang menggantikan BEM dengan akte pendirian notaries Mr. Adrian Hendrik Van Ophusien No. 213 tanggal 31 Desember 1919. Pada masa penjajahan Jepang (1942 - 1945), pendistribusian tenaga listrik dilaksanakan oleh Djawa Denki Djigyo She Bandoeng Shi Sha dengan wilayah kerja di seluruh pulau jawa. Setelah proklamasi kemerdekaan Repoblik Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, Indonesia mengalami periode perjuangan fisik sampai tiba saatnya penyerahan kedaulatan RI dari peberinthan Hindia Belanda. Tahun 1957 merupakan titik tolak dan awal dari pengelolaan dan penguasaan kelistrikan di seluruh Indonesia yang di kuasai pemerintahan Republik Indonesia, karma pada tahun tersebut dimulai adanya nasionalisasi perusahaan asing di Indonesia. Maka pada tanggal 27 Desember 1957, GEBEO di ambil alih oleh pemerintah RI yang dikukuhkan dengan peraturan pemerintah No. 86 tahun 1958 j.o. peraturan pemerintahan No. 18 tahun 1959 tentang penentuan perusahaan listrik dan Gas milik Belanda. Pada tahun 1961 berdasarkan peraturan pemerintah No. 67 tahun 1961 dibentuk Badan Pimpinan Umum Perusahaan Listrik Negara (BPU - PLN) sebagai wadah kesatuan pimpinan PLN. Kemudian istilah PLN Bandung diganti dengan nama PLN Ekspolitas XI sebagai kesatuan BPU - PLN di Jawa Barat dengan wilayah kerja di seluruh Jawa Barat kecuali DKI Jaya dan Tanggerang. Pada tanggal 1972, pemerintah mengeluarkan peraturan pemerintah No. 18 tahun 1972 Tentang Perusahaan Umum Listrik Negara, yang menyebutkan bahwa status PLN menjadi Perusahaan Umum Listrik Negara. Kemudian mengacu kepada peraturan Mentri PUTL No. 013/PRT/1957 tanggal 8 September tentang Organisasi dan Tata Kerja Perusahaan Umum Listrik Negara, PLN mengadakan reorganisasi menyangkut nama, tugas dan wilayah kerja daerah. Berdasarkan pengumuman PLN Eksploitasi No. 05/DII/Sek/1975 tanggal 4 juli 1975, PLN Ekspoitasi diubah namanya menjadi Perusahaan Umum Listrik Negara Disribusi Jawa Barat. Berdasarkan peraturan pemerintah Repoblik Indonesia No. 23 tahun 1994 tanggal 16 Juni 1994 tentang pengalihan bentuk perusahaan Umum Listrik Negara menjadi perusahaan persero (PERSERO), maka bentuk perusahaan Umum Listrik Negara Distribusi Jawa Barat menjadi perusahaan persero dengan sebutan PT PLN (PERSERO) Distribusi Jawa Barat sejak tanggal 30 juli 1994, sesuai dengan akte pendiri. Berdasarkan keputusan direksi PT PLN (PERSERO) distribusi Jawa Barat No. 28.K/010/DIR/2001 tanggal 20 Pebuari 2001 PT PLN (PERSERO) Distribusi Jawa Barat diubah namanya menjadi PT PLN (PERSERO) Unit Bisnis Distribusi Jawa Barat dan Banten. Kemudian berdasarkan keputusan direksi PT PLN (PERSERO) No. 120.K/101/DIR/2001 PT PLN (Persero) Unit Bisnis Distribusi Jawa Barat dan Banten diubah menjadi PT PLN (Persero) Disribusi Jawa Barat dan Banten. Hal ini dilaksanakan seiring dengan lepasnya Banten dari Propinsi Jawa Barat dan menjadi propinsi tersendiri yaitu propinsi Banten. Demikian sejarah pendiri PT PLN (Persero) yang salah satunya terletas di Jawa Barat. Adapun kegiatan usaha yang dilaksanakan oleh PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten yang bergerak dalam bidang pendistribusian tenaga listrik kepada seluruh masyarakat yang membutuhkannya di wilayah jawa Barat. PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten mempunai wilayah kerja seluas 42.196.09 km2 meliputi 23 pemerintah daerah tingkat 2 (dua) serta 6.353 desa yang tersebar di seluruh propinsi Jawa Barat dan Banten, kecuali Tanggerang. Dengan area kerja seluas itu, PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten, melayani pelanggan sebanyak 5.960.883 pelanggan. Sumber : Bidang Administrasi Sumber Daya Manusia dan Organisasi PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten Area Pelayanan dan Jaringan (APJ) Bandung 4.1.2 Maksud dan Tujuan PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung Maksud dari PT PLN (Persero) adalah dengan dikeluarkannya peraturan pemerintah No. 23 tanggal 16 juni 1994, maka PLN yang semula berbentuk perusahaan umum (perum) berubah bentuknya menjadi perusahaan persero terbatas (Persero) dengan nama PT Perusahaan Listrik Negara Disingkat PT PLN (Persero). Tujuan dari PLN (Persero) adalah: 1. Menyediakan tenaga listrik bagi kepentingan umum sekaligus memupuk keuntungan berdasarkan prinsip pengelolahan perusahaan. 2. Mengusahakan pengadaan tenaga listrik dengan mutu yang memabai. 3. Merintis kegiatan - kegiatan usaha penyediaan tenaga listrik 4. Menyelenggarakan usaha - usaha lain yang menunjang usaha penyediaan tenaga listrik sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku. 4.1.3 Visi, Misi dan Motto Visi Diakui sebagai perusahaan kelas dunia yang bertumbuh kembang unggul dan terpercaya dengan bertumbuh pada potensi insani. Misi Misi dari PT PLN (Persero) adalah: 1. Menjalankan bisnis kelistrikan dan bidang lain yang terkait, berorientasi pada kepuasan pelanggan, anggota perusahaan dan pemegang saham 2. Menjadikan tenaga listrik sebagai media untuk meningkatkan kualitas kehidupan masyarakay. 3. Mengupayahkan agar tenaga ristrik menjadi pendorong kegiatan ekonomi. 4. Menjalankan kegiatan usaha yang berwawasan lngkungan. Motto "Electricity For A Better life". Listrik untuk kehidupan yang lebih baik. Adapun filosofi (landasan pertama sebagai keyakinan untuk mewujudkan visi dan misi perusahaan) dari PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan banten adalah: "Mempunai komitmen yang tinggi terhadap kepentingan pelanggan dengan menjadikan SDM sebagai sumber daya penting perusahaan". Untuk mewujudkan Visi dan Misi perusahaan, PT PLN (Persero) mengembangkan wawasan bersama sebagai panduan dalam berkerja dan berkarya dengan menjunjung tinggi nilai - nilai perusahaan yang terdiri dari: saling percaya (Mulual Trust), intergritas (Integrity), peduli (Care) dan pembelajaran (Learner). SDM berbasis Kompetensi artinya melahirkan sumber daya manusia yang berkompeten pada bidangnya. Keinginan PT PLN (Persero) untuk bisa mewujudkan visinya yaitu menjadi perusahaan kelas dunia yang tumbuh berkembang, unggul dan terpercaya dengan bertumpu pada potensi insani, tentunya tidak bisa dilepaskan dari tersedianya sumber daya manusia yang berkualitas dengan kompetensi yang terbaik dan siap bersaing di era kompetisi seperti sekarang ini. Untuk itu, PT PLN (Persero) telah menegaskan komitmennya untuk mewujudkan pengelolahan sumber daya manusian yang berbasis kompetensi. PT PLN (Persero) telah memulainya dengan melakukan uji kompetensi yang digulirkan secara bertahap, terus menurus dan berkesinambungan. Hal ini semata - mata untuk semakin memoles keahlian, pengetahuan, dan sikap perilaku dari setiap SDM sehingga mampu memberikan pelayanan yang terbaik bagi pelanggan. Tak cukup hanya itu, PT PLN (Persero) juga memberikan peluang kepada sejumlah pegawai untuk memperdalam pengetahuan dan kompetensinya dengan mengirimkan mereka tugas belajar ke sejumlah universitas di dalam maupun luar negeri, maupun melalui kursus regular yang berkelanjutan Sumber : Bidang Administrasi Sumber Daya Manusia dan Organisasi PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten Area Pelayanan dan jaringan (APJ) Bandung Struktur Organisasi Perusahaan Gambar 4.1 Bagan Susunan Organisasi PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten Area Pelayanan dan Jaringan (APJ) Bandung Manajer ASISTEN MANAJER NIAGA ASISTEN MANAJER PERENCANAAN ASISTEN MENEJER OPERASI ASISTEN MANAJER KEUANGAN ASISTEN MANAJER & ADMINISTRASI SUPERVISOR ADMINISTRASI SUPERVISOR PERENCANAAN SISTEM & KONSTRUKSI SUPERVESOR OPERASI DISTRIBUSI & PENERTIBAN SUPERVISOR PENGENDALIAN ANGGARAN& KEUANGAN SUPERVESOR SDM SUPERVISOR PELAYANAN LANGGANA N SUPERVISOR TEKNOLOGI INFORMASI SUPERVISOR PEMELIHAR AAN JARINGAN SUPERVISOR PENGAWASA N KEUANGAN SUPERVISOR STRATEGI PEMASARAN SUPERVISOR PENGENBALI AN PENGUKURA N SUPERVISOR AKUTANSI SUPERVISOR SEKETARIAT SUPERVISOR LOGISTIK 4.1.4 Uraian Fungsi dan Tugas Uraian fungsi bidang - bidang dan audit internal pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten Area Pelayanan dan jaringan (APJ) bandung adalah sebagai berikut: 4.1.4.1 Manajer APJ Fungsi dan tugas manajer APJ terdiri dari: A. Mensinergikan seluruh unit garis depan dan seluruh fungsi di APJ dalam mengoperasikan sumberdaya dan kemitraan untuk memaksimalkan kinerja unit dan citra perusahaan derdasarkan hukum dan ketentuan yang berlaku, termasuk surat kuasa dan kebijakan General manajer, termasuk pengembangan system informasi terntegrasi dan "online" dan mengembangkan garis depan baru. B. Menjamin komunikasi dan hubungan kerja internal dan eksternal yang efektif. Mengembangankan dan memperdayakan seluruh potensi SDM untuk meningkatkan budaya perusahaan (Integrasi, saling percaya, peduli dan pembelajaran) dan Good Corporate Government (Responsibility, Accountability, Fairness dan Transparancy) disertai apresiasi dan pembinaan SDM. C. Berkoordinasi dengan unit P3K terkait, APD (bila ada), unit Distribusi lain (bila ada) dan APJ yang berbatasan. D. Melengkapi pengaturan lebih lanjut (yang belum diatur oleh kantor Distribusi), melaksanakan monitoring dan evaluasi/ audit internal. 4.1.4.2 Asisten Manajer Niaga Fungsi dan tujuan asisten manajer niaga adalah: a. Fungsi utama Asisten manajer niaga adalah memfasilitasi unit garis depan dalam memaksimalkan kinerja melalui fungsi Administrasi Niaga, Sistem pelayanan dan Sistem Pemasaran 1) Fungsi Administrasi Niaga Membuat laporan yang benar (rekonsiliasi dengan fungsi keuangan dan akutansi APJ dan unit yang bersangkutan) 2) Fungsi Sistem Pelayanan Mengelolah perbaikanpenetrasi segmen TR dengan pendekatan temtonal dan a.l. perbaikan AIL, DIL, baca meter; penagihan (autodebet, praqtis); penertiban (KWH menumpuk, tunggakan/pemutusan illegal, UJL, dll); otomatisasi (RBM, PDE); TMP; LHL; ane stop service; kehumasan (a.l. TDL) kemitraan, outsourcing; UGD daru; penyediaan material dana, sarana & pelatihan. 3) Fungsi Strategi Pemasaran Memperbaiki system pelayanan potensial untuk memaksimalkan kinerja APJ, khususnya segmentasi konsumen tegangan tinggi & tegangan menengah, a.l. Account Executive, AMR,CIS,DPP,AIL, PB/PD & dafta tunggu, Captive, Impur, Fleksibilitas dan Sinergi. Tunggakan/ KP2UN. UMTL, Pembayaran langsung Updating PJBTL, dll. b. Berkerjasama dengan asisten manajer perencanaan. Asisten manajer operasi, Asisten manajer keuangan, Asisten manajer SDM dan administrasi,ahli, fungsi terkait di APJ dan unit garis depan untuk memaksimalkan kinerja APJ dan Distribusi Jawa Barat dan Banten. Khususnya penekanan susut dan tunggakan antara upaya unit garis depan untuk garus sisipan (sekaligus untuk perbaikan tegangan dan pemasaran) pemutusan sementara dan rampung c. Mengkoordinasikan fungsi - fungsi Supervisor, Ahli, terampil utama dan terampil dilingkungan bagian niaga dan bertanggung jawab kepada manajer APJ 4.1.4.3 Asisten Manajer Perencanaan Fungsi dan tugas asisten manajer perencanaan adalah a. Fungsi utama asisten manajer perencanaan adalah: Mengelola fungsi perencanaan terpadu, sistem teknologi informasi berkerjasama dengan ahli dan fungsi terkait di APJ, untuk memfasilitasi unit garis depan dalam memaksimalkan kinerjanya. b. Fungsi system teknologi informasi adalah: Mengelola pengoperasian dan pemeliharaan seluruh system informasi terpadu dan handal (komitmen proses disnis, password & data logger), pengembangan sistem informasi untuk eminimalkan proses bisnis manual RBM berbasis GIS & gardu. c. Mengkoordinasikan pemanfaatan anggaran bersama asisten manajer niaga, asisiten operasi, asisten manajer keuangan, asisten manajer SDM dan administrasi, ahli, fungsi terkait di APJ dan unit garis depan. 4.1.4.4 Bidang Keuangan Asisten Manajer Operasi Fungsi dan tugas asisten manager operasi adalah: a. fungsi utama asisten manajer operasi adalah: Mengelola fungsi pengoperasian system jaringan distribusi, berkerja sama dengan ahli dan fungsi terkait di APJ, untuk memfasilitasi unit garis depan dalam memaksimalkan kinerjanya b. Fungsi Operasional 1. Memantau dan memutakhirkan data jaringan distribusi terpasang diseluruh wilayah APJ. 2. Mengelolah dan mengoperasikan jaringan distribusi sesuai dengan kebutuhan lapangan 3. melaksanakan pengawasan pembangunan jaringan distribusi baru 4. Mengevaluasikan dan pengoperasikan jaringan distribusi baru 5. Melaksanakan pengukuran tegangan ujung secara periodic 6. Mengawasi dan mengevaluasi pelaksanaan pekerja pelayanan gangguan TM/TR disemua UPJ 7. Memantau, mengevaluasi dan supervise TMP di UPJ TM/TR 8. Mengawasi dan mengevaluasi usaha penekanan jaringan distribusi TM/TR disemua UPJ 9. Memantau dan mengevaluasi usaha penekanan lossos jaringan distribusi 10. Menyusun dan mengawasi pelaksanaan pekerjaan sesuai dengan SOP 11. Menyusun, mengawasi dan mengkoordinasikan pelaksanaan SOP system jaringan untuk kunjungan VVIP/VIP 12. melaksanakan komunikasi dengan APJ lain apabila diperlukan dalam melaksanakan tugas berkomunikasi dengan bidang distribusi c. Mengkoordinasikan pemanfaatan anggaran bersama asisten menejer niaga, asisten manajer perencanaan, asisten manajer keuangan, asisten manajer SDM, dan administrasi,ahli, fungsi terkait di APJ dan unit garis depan untuk memaksimalkan kinerja, khususnya penekanan susut dan tunggakan 4.1.4.5 Asisten Manajer Keuangan Fungsi dan tugas asisten manajer keuangan adalah sebagai berikut: a. Fungsi utama asisten manajer keuangan adalah: Mengelolah fungsi keuangan, berkerjasama dengan ahli dan fungsi terkait di APJ, untuk menfasilitasi unit garis depan dalam memaksimalkan kinerjanya b. mengkoordinasikan penyediaan likuiditas operasional unit garis depan, rekonsiliasi penerimaan pembayaran rekening listrik di rekening bank PLN, pengembangan "autodebet", pengembangan unit garis baru 4.1.4.6 Asisten Manajer Sumber Daya Manusia Fungsi dan tugas asisten manajer sumber daya manusia dan administrasi adalah: a. Fungsi utama asisten manajer SDM dan Administrasi adalah: Mengelolah fungsi SDM, fungsi administrasi, hokum dan komunikasi, logistic, berkerjasama dengan para ahli dan fungsi terkait di APJ, untuk memfasilitaskan unit garis depan dalam memaksimalkan kinerjanya b. Mengkoordinasikan apresiasi & promosi pegawai program kehumasan, mengembangan sarana, pengembangan unit garis depan baru, bersama asisten manajer niaga, asisten manajer pemasaran, asisten manajer operasi, asisten manajer keuangan, dan unit garis depan yang bersangkutan. Sumber : Bidang Administrasi Sumber Daya Manusia dan Organisasi PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten Area Pelayanan dan jaringan (APJ) Bandung 4.2 Hasil Pengujian Intumen Penelitian Pemantapan angket dilakukan dengan melakukan uji coba angket terhadap 35 orang responden. Data angket yang terkumpul, kemudian secara statistik dihitung validitas dan relibilitasnya. Sesuai dengan variabel yang akan diteliti, angket yang diujicobakan terdiri atas angket untuk mengukur variabel Pelatihan (X) dan variabel efektivitas kerja karyawan (Y). Penyebaran jumlah item angket pada masing - masing variabel berjumlah 20 dan 20 item sehingga secara keseluruhan berjumlah 40 item. Tabel 4.1 Jumlah item angget Uji Coba No 1 2 Variabel Pelatihan Efektivitas Kerja Karyawan Jumlah Jumlah item 20 20 40 Berdasarkan tabel di atas, dapat diketahui jumlah item angket yang akan diujicobakan sebanyak 40 item 4.2.1 Uji Validitas Rumus yang digunakan untuk mengukur variabel intrumen dalam penelitian ini adalah yang dikemukakan oleh Pearson yang dikenal dengan rumus Korelasi Product Moment. NS XY - (S X)(S Y) rXY = {NS X 2 - (S X)2 }{NS Y 2 - (Y)2} (Suharsimi Arikunto, 2002:146) Setelah diperoleh nilai r XY. Kemudian dibandingkan dengan nilai r tabel dengan N = 10 dengan taraf nyata (α) = 0,05 pada tingkat kepercayaan 95% jika r hitung > r tabel maka item tersebut dinyatakan "Valid" dan sebaliknya kalau r hitung < r tabel maka item tersebut dinyatakan " Tidak Valid". Berikut rekapitulasi hasil perhitungannya Tabel 4.2 Matrik Hasil Uji Validitas X (Pelatihan) No Item 1 Nilai rXY Nilai rtabel 0,789 0,632 Tingkat Signifikasi 95% Keterangan Valid 2 0,726 0,632 95% Valid 3 0,244 0,632 95% Tidak Valid 4 0,711 0,632 95% Valid 5 0,727 0,632 95% Valid 6 0,677 0,632 95% Valid 7 0,681 0,632 95% Valid 8 0,710 0,632 95% Valid 9 0,718 0,632 95% Valid 10 0,687 0,632 95% Valid 11 0,653 0,632 95% Valid 12 0,754 0,632 95% Valid 13 0,857 0,632 95% Valid 14 0,868 0,632 95% Valid 15 0,054 0,632 95% Tidak Valid 16 0,733 0,632 95% Valid 17 0,723 0,632 95% Valid 18 0,833 0,632 95% Valid 19 0,674 0,632 95% Valid 20 0,721 0,632 95% Valid Sumber ; Pengolahan Data Catatan : Yang tidak valid dibuang Berdasarkan variabel Pelatihan (X) menunjukan sebanyak 18 item dinyatakan valid dan sebanyak 2 item dinyatakan tidak valid. Sehingga angket yang digunakan untuk mengumpulkan data variabel pelatihan (X) berjumlah 18 item. Tabel 4.3 Matrik Hasil Uji Validitas Y (Efektivitas Kerja Karyawan) No Item 1 Nilai rXY Nilai rtabel 0,803 0,632 Tingkat Signifikasi 95% Keterangan Valid 2 0,698 0,632 95% Valid 3 0,675 0,632 95% Valid 4 0,743 0,632 95% Valid 5 0,752 0,632 95% Valid 6 0,669 0,632 95% Valid 7 0,685 0,632 95% Valid 8 0,719 0,632 95% Valid 9 0,660 0,632 95% Valid 10 0,221 0,632 95% Tidak Valid 11 0,657 0,632 95% Valid 12 0,719 0,632 95% Valid 13 0,942 0,632 95% Valid 14 0,715 0,632 95% Valid 15 0,055 0,632 95% Tidak Valid 16 0,824 0,632 95% Valid 17 0,649 0,632 95% Valid 18 0,746 0,632 95% Valid 19 0,833 0,632 95% Valid 20 0,945 0,632 95% Valid Sumber ; Pengolahan Data Catatan : Yang tidak valid dibuang Berdasarkan variabel Efektivitas kerja karyawan (Y) menunjukan sebanyak 18 item dinyatakan valid dan sebanyak 2 item dinyatakan tidak valid. Sehingga angket yang digunakan untuk mengumpulkan data variabel Efektivitas kerja karyawan (Y) berjumlah 18 item. Untuk item angket yang tidak valid akan dibuang. Walaupun item angket ini dibuang, item angket lain masih dianggap representatif untuk mengukur indikator yang dimaksud. 4.2.2 Uji Relibilitas Rumus yang digunakan untuk mengukur uji Relibilitas adalah rumus Alpha, adapun rumusnya sebagai berikut. (S x)2 S x2 - N a N t2 = (Suharsimi Arikunto, 2002:146) Tabel 4.4 Matrik Hasil Uji Relibilitas Variabel X (Pelatihan) dan Y (Efektivitas Kerya Karyawan) Variabel Variabel X (Pelatihan) Nilai rhitung Nilai rtabel 0,931 0,632 Tarif Signifikasi 95% keterangan Reliabel Variabel Y (Efektivitas Kerja Karyawan) 0,931 0,632 95% Reliabel Sumber : Hasil pengolahan angket Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa pada variabel Pelatihan (X) diperoleh r hitung = 0,931 dan tabel r propnet moment diperoleh r tabel dengan N = 10 dan taraf nyata (α) = 0,05 sebesar r hitung = 0,632. Hasil ini berarti r hitung lebih besar dari r tabel (0,931 > 0,632) dengan demikian angket untuk variabel pelatihan (X) mempunyai data ketetapan atau dengan kata lain reliabel. Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa pada variabel Efektivitas kerja karyawan (Y) diperoleh r hitung = 0,931 dan tabel r propnet moment diperoleh r tabel dengan N = 10 dan taraf nyata (α) = 0,05 sebesar r hitung = 0,632. Hasil ini berarti r hitung lebih besar dari r tabel (0,931 > 0,632) dengan demikian angket untuk variabel Efektivitas kerja karyawan (Y) mempunyai data ketetapan atau dengan kata lain reliabel. 4.3 HASIL PENELITIAN 4.3.1 Karakteristik Responden Karakteristik responsen yang harus dikumpulkan berdasarkan jenis kelamin, usia dan tingkat pendidikan dapat dilihat sebagai berikut Tabel 4.5 Karakteristik Responden Berdasarkan Jenis Kelamin No Katagori jenis kelamin Jumlah responden Persentase 1 Laki - laki 30 85.71 2 Perempuan 5 14.29 total 35 100.00 Sumber : Hasil Pengolahan data Berdasarkan tabel diatas menunjukan bahwa sebagian besar responden berjenis kelamin laki - laki yaitu sebesar 30 orang Tabel 4.6 Karakteristik Responden Berdasarkan Jenis Kelamin No Katagori Usia Jenis kelamin Jumlah Persentase L P 1 21 - 30 8 1 9 25.71 2 31 - 40 10 4 14 40.00 3 ≥ 41 12 12 34.29 Total 30 5 35 100.00 Berdasarkan tabel diatas usia responden terentang dari usia 21 - lebih dari sama dengan 41 tahun. Kebanyakan responden berada pada rentang 31 - 40 tahun, hal ini berarti karyawan berada dalam masa produktif untuk kerja. Tabel 4.7 Karakteristik Responden Berdasarkan Tingkat Pendidikan No Katagori Tingkat Pendidikan Jumlah responden Persentase 1 SMP 3 8.57 2 SMU / SMK 11 31.43 3 Diplomat 9 25.72 4 Sarjana (S1) 12 34.28 Total 35 100.00 Sumber : HasilPengolahan angket Tabel di atas, menunjukan bahwa pendidikan terakhir responden sebagian besar berada pada jenjang pendidikan Sarjana (S1) yaitu sebesar 12 orang . Hal ini menunjukan bahwa sebagian besar karyawan telah memiliki pendidikan yang memadai untuk menunjang pelaksanaan kerja. 4.3.2 Gambaran Umum Pelatihan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung Untuk mengetahui lebih jelas mengenai gambaran pelatihan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. Berikut adalah penjabaran dari masing - masing ukuran yang dikelompokan berdasarkan indikator dan disertai penafsirannya. a. Indikator Knowledge Indikator Knowledge dilihat dari tingkat pemahaman atas tujuan pelatihan, dan tingkat pengetahuan atas bidang pekerjaan. Tanggapan responden terhadap indikator knowledge ini tampak pada tabel berikut ini Tabel 4.8 Tanggapan Responden Terhadap Knowledge No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat pemahaman atas tujuan pelatihan 152.5 4.36 2 Tingkat pengetahuan atas bidang pekerjaan 148 4.23 Rata - rata 150.2 4.29 Sumber: Hasil pengolahan anget Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator knowledge dilihat dari ukuran tingkat pemahaman atas tujuan pelatihan dan tingkat pengetahuan atas bidang pekerjaan berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator knowledge sebesar 4,29. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 4.20 - 5.00 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa pelatihan ditinjau dari indikator knowledge yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan b. Indikator Skill Indikator Skill ini dilihat dari tingkat kemampuan kerja karyawan, tingkat keterampilan dalam menyelesaikan masalah kerja. Tanggapan responden terhadap indikator skill ini tampak pada tabel berikut: Tabel 4.9 Tanggapan Responden Terhadap Skill No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat kemampuan kerja karyawan 151,5 4.33 2 Tingkat keterampilan dalam menyelesaikan 147 4.2 masalah Rata - rata 149.3 4.26 Sumber: Hasil pengolahan data Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator skill dilihat dari ukuran tingkat kemampuan kerja karyawan dan tingkat keterampilan dalam menyelesaikan masalah berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator skill sebesar 4,26. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 4.20 - 5.00 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa pelatihan ditinjau dari indikator skill yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan. c. Indikator Attitude Indikator Attitude ini dilihat dari tingkat sikap kerja terhadap klien, dan tingkat hubungan kerja terhadap rekan kerja. Tanggapan responden terhadap indikator Attitude ini tampak pada tabel berikut: Tabel 4.10 Tanggapan Responden Terhadap Attitude No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat sikap kerja terhadap klien 146.4 4.18 2 Tingkat hubungan kerja terhadap rekan kerja 142.4 4.06 Rata - rata 144.4 4.12 Sumber: Hasil pengolahan data Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator attitude dilihat dari ukuran tingkat sikap kerja terhadap klien dan tingkat hubungan kerja terhadap rekan kerja berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator attitude sebesar 4,12. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 3,40 - 4,19 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa pelatihan ditinjau dari indikator attitude yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan. d. Indikator Behaviour Indikator behaviour ini dilihat dari tingkat keteraturan cara kerja, dan tingkat kesesuaiyan tingkah laku karyawan yang diinginkan. Tanggapan responden terhadap indikator Attitude ini tampak pada tabel berikut: Tabel 4.11 Tanggapan Responden Terhadap Behaviour No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat keteraturan cara kerja 143 4.08 2 Tingkat kesesuaian tingkah laku karyawan 136.5 3.9 dengan yang diinginkan Rata - rata 139.8 3.99 Sumber: Hasil pengolahan data Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator behaviour dilihat dari ukuran tingkat keteraturan cara kerja dan tingkat kesesuaian tingkah laku karyawan yang dinginkan berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator behaviour sebesar 3.99. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 3,40 - 4,19 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa pelatihan ditinjau dari indikator behaviour yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan. 4.3.3 Gambaran Efektivitas Kerja Karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung Untuk mengetahui lebih jelas mengenai gambaran efektivitas kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. Berikut adalah penjabaran dari masing - masing ukuran yang dikelompokan berdasarkan indikator dan disertai penafsirannya. a. Perencanaan yang matang Indikator perencanaan yang matang dilihat dari tingkat memahami rencana, tugas dan sasaran, tingkat memahaman target dari setiap hasil kerja, tingkat penjadwalan kerja, dan tingkat rincian kerja. Tanggapan responden terhadap indikator perencanaan yang matang ini tampak pada tabel berikut ini: Tabel 4.12 Tanggapan Responden Terhadap Perencanaan yang Matang No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat memahami rencana, tugas dan sasaran 151 4.32 2 Tingkat memahami target dari setiap hasil kerja 151 4.32 3 Tingkat Penjadwalan kerja 151 4.32 4 Tingkat rincian tugas 154 4.4 Rata - rata 151.8 4.34 Sumber : Hasil pengolahan angket Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator Perencanaan yang matang dilihat dari ukuran tingkat memahami rencana, tugas dan sasaran, tingkat memahaman target dari setiap hasil kerja, tingkat penjadwalan kerja,dan tingkat rincian kerja berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator perencanaan yang matang sebesar 4.34. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 4.20 - 5.00 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa efektivitas kerja karyawan ditinjau dari indikator perencanaan yang matang yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan. b. Ketepatan Waktu Indikator ketepatan waktu dilihat dari tingkat waktu yang tersedia untuk bekerja, tingkat pelaksanaan tugas sesuai dengan waktu yang ditentukan, dan tingkat disiplin terhadap waktu. Tanggapan responden terhadap indikator ketepatan waktu ini tampak pada tabel berikut ini: Tabel 4.13 Tanggapan Responden Terhadap Ketepatan Waktu No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat waktu yang tersedia untuk bekerja 149.5 4.27 2 Tingkat pelaksanaan tugas sesuai dengan waktu 131 3.74 yang ditentukan 3 Tingat disiplin terhadap waktu 136 3.88 Rata - rata 138.8 3.97 Sumber : hasil pengolahan data Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator ketepatan waktu dilihat dari ukuran dari tingkat waktu yang tersedia untuk bekerja, tingkat pelaksanaan tugas sesuai dengan waktu yang ditentukan, dan tingkat disiplin terhadap waktu. berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator ketepatan waktu sebesar 3.97. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 3,40 - 4,19 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa efektivitas kerja karyawan ditinjau dari indikator ketepatan waktu yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan. c. Pelaksanaan yang efektif dan efisien Indikator pelaksanaan yang efektif dan efisen dilihat dari tingkat prosedur pelaksanaan kerja, tingkat penempatan kerja, dan tingkat kreativitas. Tanggapan responden terhadap indikator pelaksanaan yang efektif dan efisen ini tampak pada tabel berikut ini: Tabel 4.14 Tanggapan Responden Terhadap Pelaksanaan yang Efektif dan Efisen No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat prosedur pelaksanaan kerja 141 4.02 2 Tingkat penempatan kerja 150 4.28 3 Tingkat kreativitas 146 4.17 Rata - rata 145.6 4.16 Sumber : Hasil pengolahan Angket Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator pelaksanaan yang efektif dan efisen ini dilihat dari ukuran tingkat prosedur pelaksanaan kerja, tingkat penempatan kerja, dan tingkat kreativitas, berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator pelaksanaan yang efektif dan efisen sebesar 4,16. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 3,40 - 4,19 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa efektivitas kerja karyawan ditinjau dari indikator pelaksanaan yang efektif dan efisen yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan. d. Ketercapayan Tujuan Indikator ketercapayan tujuan dilihat dari tingkat kesesuaian hasil standar, tingkat kemudahan menyelesaikan pekerjaan, dan tingkat target kerja sesuai dengan kualitas. Tanggapan responden terhadap indikator ketercapayan tujuan ini tampak pada tabel berikut ini: Tabel 4.15 Tanggapan Responden Terhadap Ketercapayan Tujuan No Ukuran Hasil Rata - rata 1 Tingkat kesesuaian hasil standar 138.5 3.95 2 Tingkat kemudahan menyelesaikan pekerjaan 141 4.02 3 Tingkat target kerja sesuai dengan kualitas 151 4.32 Rata - rata 143.5 4.1 Sumber : Hasil pengolahan Angket Berdasarkan tabel di atas, diperoleh keterangan objektif bahwa indikator ketepatan tujuan ini dilihat dari ukuran tingkat kesesuaian hasil standar, tingkat kemudahan menyelesaikan pekerjaan, dan tingkat target kerja sesuai dengan kualitas berada pada katagori tinggi. Hal ini dapat di lihat dari rata - rata skor jawaban responden untuk indikator ketercapayan tujuan sebesar 4,1. Apabila dikonsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden, angka sebesar itu berada pada rentang 3,40 - 4,19 atau berada pada katagori tinggi. Dengan demikian dapat diperoleh kesimpulan bahwa efektivitas kerja karyawan ditinjau dari indikator ketercapayan tujuan yang dimiliki oleh karyawan sudah baik sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan. 4.3.4 Gambaran Umum Variabel Pelatihan (X) dan Efektivitas Kerja Karyawan (Y) a. Gambaran umum Variabel Pelatihan (X) di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung Secara umum, gambaran variabel Pelatihan (X), dapat dilihat dari perolehan rata - rata dari indikator Knowledge, Skill, Attitube, dan Behaviour. Dapat dilihat kondisi kerja tampak pada tabel berikut ini : Tabel 4.16 Rata - rata Gambaran Umum Variabel Pelatihan No Indikator Hasil Rata - rata 1 Knowledge 150.2 4.29 2 Skill 149.3 4.26 3 Attitude 144.4 4.12 4 Behaviour 139.8 3.99 Rata - rata 145.9 4.17 Sumber : Hasil pengolahan Angket Berdasarkan tabel di atas, diketahui bahwa Pelatihan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, termasuk katagori tinggi. Hal ini ditinjau dari skor rata - rata responden terhadap angket variabel pelatihan sebesar 4.17 dan apabila di konsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden angket sebesar itu berada pada rentang 3.40 - 4.19, atau berada pada katagori tinggi. Tabel di atas menunjukan bahwa indikator Behaviour memiliki rata - rata skor paling rendah jika dibandingkan dengan indikator lainnya sebesar 3.99. Sedangkan indikator Knowledge memiliki rata - rata skor terbesar jika dibandingkan dengan indikator lainnya sebesar 4.29. Akan tetapi jika di konsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden menunjukan bahwa semuah rata - rata skor indikator terbesar berada pada daerah yang sama yaitu pada katagori tinggi. Hal ini menunjukan bahwa tiap indikator dari pelatihan sudah baik. Skor fokus masing - masing indikator dari variabel Pelatihan ini secara lebih jelas dapat divisualisasikan pada gambar berikut ini. Gambar 4.1 Gambaran Umum dari Tiap Indikator Pelatihan 4.3 4.2 4.1 4 3.9 3.8 b. Gambaran umum Variabel Efektivitas Kerja Karyawan (Y) di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung Secara umum, gambaran variabel Efektivitas Kerja Karyawan (Y), dapat dilihat dari perolehan rata - rata dari indikator perencanaan yang matang, ketepatan waktu, pelaksanaan yang efektif dan efisen dan ketercapayan tujuan. Dapat dilihat kondisi kerja tampak pada tabel berikut ini : Tabel 4.17 Rata - rata Gambaran Umum Variabel Efektivitas Kerja Karyawan No Indikator Hasil Rata - rata 1 Perencanaan yang matang 151.8 4.34 2 Ketepatan waktu 138.8 3.97 3 Pelaksanaan yang efektif dan efisen 145.6 4.16 4 Ketercapayan tujuan 143.5 4.1 Rata - rata 144.9 4.14 Sumber : Hasil pengolahan Angket Berdasarkan tabel di atas, diketahui bahwa Efektivitas kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, termasuk katagori tinggi. Hal ini ditinjau dari skor rata - rata responden terhadap angket variabel pelatihan sebesar 4.14 dan apabila di konsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden angket sebesar itu berada pada rentang 3.40 - 4.19, atau berada pada katagori tinggi. Tabel di atas menunjukan bahwa indikator ketepatan wakti memiliki rata - rata skor paling rendah jika dibandingkan dengan indikator lainnya sebesar 3.97. Sedangkan indikator perencanaan yang matang memiliki rata - rata skor terbesar jika dibandingkan dengan indikator lainnya sebesar 4.34. Akan tetapi jika di konsultasikan dengan skala penafsiran skor rata - rata jawaban responden menunjukan bahwa semuah rata - rata skor indikator terbesar berada pada daerah yang sama yaitu pada katagori tinggi. Hal ini menunjukan bahwa tiap indikator dari efektivitas kerja karyawan sudah baik. Skor fokus masing - masing indikator dari variabel efektivitas kerja karyawan ini secara lebih jelas dapat divisualisasikan pada gambar berikut ini. Gambar 4.1 Gambaran Umum dari Tiap Indikator Efektivitas Kerja Karyawan 4.4 4.3 4.2 4.1 4 3.9 3.8 3.7 4.4 Analisis Data Berdasarkan data hasil penelitian yang dapat dari lapangan, selanjutnya peneliti mengolah data - data yang telah terkumpul. Tehnik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis korelasi dan regresi sederhana. Mengingat skala pengukuran dalam penjaring data penelitian ini seluruhnya diukur dalam skala ordinal, maka terlebih dahulu peneliti mengubah data ordinal menjadi data interval dengan menggunakan software Microsoft Excel. Data yang telah ditrasformasikan menjadi data interval dapat dilihat pada lampiran. 4.4.1 Uji Normalitas Uji normalitas yang digunakan dalam penelitian ini adalah uji normalitas dengan Kolmogorov Smirnov Test. proses penghitungan uji normalitas ini secara detil dapat dilihat dari lampiran Adapun hasil perhitungan uji normalitas untuk variabel X yaitu: Membandingkan Dhitung dengan nilai Dtabel dan derajat kebebasan (dk) (0,05) dilihat dari tabel kolmogorov-Smirnov dengan cara interpolasi yaitu 1,36√35 = 0,207 dengan kreteria pengujian: Jika Dhitung > Dtabel, maka data berdistribusi normal. Jika Dhitung < Dtabel, maka data berdistribusi tidak normal Ternyata didapat Dhitung > Dtabel atau 0,5021 > 0,207, maka dapat dinyatakan bahwa data berdistribusi normal. kesimpulan: Analisis regresi dan korelasi dapat diteruskan. Hasil penghitungan uji normalitas untuk variabel Y yaitu: Membandingkan D hitung dengan nilai D tabel dan derajat kebebasan (dk) (0,05) dilihat dari tabel kolmogorov-Smirnov dengan cara interpolasi yaitu 1,36√35 = 0,207 dengan kreteria pengujian: Jika Dhitung > Dtabel, maka data berdistribusi normal. Jika Dhitung < Dtabel, maka data berdistribusi tidak normal Ternyata didapat Dhitung > Dtabel atau 0,5594 > 0,207, maka dapat dinyatakan bahwa data berdistribusi normal. kesimpulan: Analisis regresi dan korelasi dapat diteruskan. 4.4.2 Regresi Linear sederhana Cara untuk menentukan hubungan fungsional antara variabel (X) dengan variabel (Y) digunakan rumus : Y = + a bX 1 , hasil perhitungan didaptkan bersamaan regresi linier Y atas X yaitu ; 64,60 + 0,16X. Untuk mengetahu permasalahan regresi linier Y atas X yang diperkirakan yang paling cocok dengan kondisi data yang diperoleh dari penelitian, perlu dibuat diagram pencar. Selanjutnya data dibuktikan bahwa titik - titik ada padasekitar garis lurus. Diagram tersebut dapat dilihat pada Lampiran. Diagram pencar menunjukan bahwa kofisen b dinamakan kofisen arah regresi linier dan menyatakan perubahan rata - rata variabel tak bebas (Y) untuk setiap perubahan Variabel (X) satu unit. perubahan menunjukkan peningkatan, karena kofisien b bertanda positif (b = 0,16) konstanta 64,80 dapat diartikan efektivitas kerja karyawan bernilai 64,80 jika tidak ada pelatihan yang baik, tetapi jika ada pelatihan yang baik maka efektivitas kerja karyawan akan meningkat 0,16. Sehingga dapat dikatakan apabila pelatihan dinaikan satu unit, maka efektivitas kerja karyawan akan meningkat sebesar 0,16 perubahan ini menunjukkan peningkatan, karena kofisien b bertanda positif (b = 0,16) 4.4.3 Menghitung Koefisien Korelasi antar variabel X dan variabel Y Untuk mengetahui korelasi antara variabel X (Pelatihan) dengan variabel Y (Efektivitas kerja karyawan) hanya dapat dipertanggungjawabkan jika didasari oleh regresi Y atas X yang berbentuk linier. Berpangkal dari itu, maka derajat korelasi antara variabel pelatihan dengan efektivitas kerja karyawan dapat dihitung melalui uji statistik Koefisien Korelasi. Adapun perhitungan (yang lebih detil dapat dilihat dari lampiran) koefisien korelasi ialah: NS XY - (S X)(S Y) rXY = {NS X 2 - (S X)2 }{NS Y 2 - (Y)2} 9926 = = 0,220 45019,22 Berdasarkan perhitungan tersebut, koefisien korelasi antara variabel X dengan variabel Y adalah 0,220. di dalam tabel klasifikasi bahkan besaran 0,220 termasuk pada klasifikasi cukup kuat. Ini artinya korelasi antar pelatihan dengan efektivitas kerja karyawan berada pada klasifikasi cukup baik. Analisis ini dapat dilanjutkan dengan menghitung koefisien determinasi untuk menghitung besarnya pengaruh variabel X (Pelatihan) terhadap Y (Efektivitas Kerja Karyawan) dengan menggunakan rumus: KD = r2.100% KD = 0,220 x 100% KD = 0,0424 x 100% KD = 4,84 Artinya pengaruh pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan sebesar 4,84% dan sisanya 96,16% ditentukan oleh variabel lain. 4.4.4 Uji Hipotesis Hipotensis penelitian dirumuskan dalam model statistika sebagai berikut: Ho : R = 0, Berarti tidak terdapat hubungan Ha : p " 0, Berarti terdapat hubungan Dengan kriteria: jika thitung > ttanel maka Ho tolak danHa diterima t = n 1 2 2 r 0,220 √35-2 0,220 (5,75) = = = 1,33 √1 - 0,2202 0,9516 Berdasarkan perhitungan di atas diperoleh thitung sebesar 1,33. Kemudian dibandingkan dengan ttanel N = 35 dengan daftar signifikansi α = 0,05, derajat kebebasan (dk) = N - 2 = 33 (tidak terdapat dalam tabel). Oleh karma itu, dilakukan interpolasi antara 30 -50 yang perhitungannya sebagai berikut: Ttabel = t0,95 (33), Pada tabel t0,95 (30) = 1,02 dan t0,95 (50) = 1,00 33 - 30 Ttabel = t0,95 (30) - . [t 0,95 (30) - t 0,95(50)] 50 - 30 3 Ttabel = 1,02 - . (1,01 - 1,00) 20 Ttabel = 1,02 - 0,15 . (0,1) Ttabel = 1,017 Berdasarkan hasil perhitungan tersebut, diketahui thitung = 1,33 dan ttabel dengan derajat kebebasan (dk) = N - 2 = 35 - 2 = 33 diperoleh nilai 1,017. Maka thitung > ttabel atau 1,33 > 1,017. dengan demikian. Ho ditolak dan Ha diterima. jadi Hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini yaitu "pelatihan secara positif berpengaruh terhadap efektifitas kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung" , dapat diterima. 4.5 Pembahasan 1. Gambaran Pelatihan Permasalahan yang ingin di jawab dari penelitian ini adalah : "bagaimana gambaran pelaksanaan Pelatihan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung?". Berdasarkan pengolahan data secara inspirit, Pelatihan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, berada pada katagori tinggi. Hal ini di tinjau oleh skor rata - rata jawaban responden terhadap angket variabel Pelatihan (X) yaitu sebesar : 4.17 dan jika dipersentasekan 81.20%. Variabel Pelatihan diukur melakukan indikator (1)Knowledge (2) Skill (3) Attitude (4) Behaviour. Dari keempat indikator tersebut diketahui bahwa indikator yang tertinggi adalah knowledge yaitu sebesar 4.29 atau di persentasekan sebesar 82.25%. Sedangkan indikator yang rendah adalah indikator behaviour yaitu sebesar 3.99 atau jika dipersentasekan diperoleh 79.40%. responden mempunyai persepsi bahwa pelatihan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, masih belum sesuai dengan harapan sehingga perlu ditingkatkan 2. Gambaran Efektivitas kerja laryawan Permasalahan yang ingin di jawab dari penelitian ini adalah : "bagaimana gambaran pelaksanaan Efektivitas Kerja Karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung?". Berdasarkan pengolahan data secara inspirit, Efektivitas Kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, berada pada katagori tinggi. Hal ini di tinjau oleh skor rata - rata jawaban responden terhadap angket variabel Efektivitas Kerja Karyawan (X) yaitu sebesar : 4.14 dan jika dipersentasekan 81.26%. Variabel Efektivitas Kerja Karyawan diukur melakukan indikator (1) Perencanaan yang matang (2) Ketepatan waktu (3) Pelaksanaan yang efektif dan efisen (4) Ketercapayan tujuan. Dari keempat indikator tersebut diketahui bahwa indikator yang tertinggi adalah Perencanaan yang matang yaitu sebesar 4.34 atau di persentasekan sebesar 83.12%. Sedangkan indikator yang rendah adalah indikator Ketepatan waktu yaitu sebesar 3.97 atau jika dipersentasekan diperoleh 79.40%. responden mempunyai persepsi bahwa efektivitas kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, masih belum sesuai dengan harapan sehingga perlu ditingkatkan. Karakteristik responden yang berhasil dikumpulkan berdasarkan jenis kelamin, usia dan tingkat pendidikan. Berdasarkan hasil penelitian menunjukan bahwa sebagian besar responden berjenis kelamin laki - laki yaitu sebesar 30 orang. Sedangkan kalau dilihat dari segi usia responden terentang dari usia 21 - lebih dari sama dengan 41 tahun, kebanyakan responden berada pada rentang 31 - 40 tahun. Hal ini karyawan berada dalam masa produktif untuk kerja. Kalau di lihat dari tingkat pendidikan, menunjukan bahwa pendidikan terakhir responden sebagian desar berada pada jenjang pendidikan S1 yaitu sebesar 12 orang. hal ini menunjukan bahwa sebagian besar karyawan telah memiliki pendidikan yang memadai untuk menunjang pelaksanaan kerja 3. Pengaruh Variabel Pelatihan dan Efektivitas Kerja Karyawan Permasalahan yang ingin di jawab dari penelitian ini adalah : "Sejauhmana pengaruh Pelatihan terhadap Efektivitas Kerja Karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung?". Kalau dilihat dari uji statistik, hasilnya diketahui bahwa data penelitian berdistribusi normal dan perpola linier, serta diperoleh persamaan ý = 64,60 + 0,16x, persamaan ini menyatakan bahwa setiap kenaikan satu unit pada pelatihan, maka akan terjadi peningkatan terhadap efektivitas kerja karyawan sebesar 0,16. Dari hasil perhitungan nilai Koefisen determinasi diperoleh sebesar 64,60%, hal ini menunjukan bahwa pelatihan berpengaruh terhadap efektivitas kerja karyawan sebesar 64,60%, sedangkan sisanya sebesar 35,4% dipengaruhi oleh faktor lain yang tidak diteliti oleh penulis dalam penelitian ini. Selanjutnya diteruskan dengan pengujian hipotesis yang bertujian untuk membuktikan ada tidaknya pengaruh pelatihan terhadap efektifitas kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. berdasarkan hasil Perhitungan Secara statistik, di mana thitung yang diperoleh sebesar 1,33 dan ttabel dengan derajat kebebasan (dk) = 33 diperoleh nilai 1,017. Sehingga diketahui thitung > ttabel atau 1,033 > 1,017. Dengan demikian, Ho ditolak dan Ha diterima. Jadi hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini yaitu "pelatihan secara positif berpengaruh terhadap efektifitas kerja karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung" , dapat diterima. BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan Berdasarkan analisis data dan pembahasan sebagaimana dikemukakan pada bab - bab sebelumnya, berikut ini peneliti kemukakan beberapa kesimpulan hasil penelitian ini sebagai berikut: 1. Pelatihan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, dalam hal ini aspek yang dijadikan penelitian adalah Knowledge . Skill. Attitude, Behaviour. Berdasarkan hasil penelitian diperoleh bahwa pelatihan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung telah dilakukan dengan cukup baik. Walaupun demikian pelatihan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung belum maksimal 2. Efektivitas kerja karyawan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung, dalam hal ini yang dijadikan fokus penelitian adalah Perencanaan yang matang, Ketepatan waktu, Pelaksanaan yang efektif dan efisen, serta Ketercapaian tugas. Berdasarkan analisis data, efektivitas kerja karyawan belum optimal. Hal ini menunjukan bahwa hanya sebagian kecil saja karyawan yang memiliki efektivitas kerja yang rendah. Akan tetapi, baik karyawan yang mempunyai tingkat efektivitas yang tinggi maupun karyawan dengan efektivitas rendah, keduanya perlu dioptimalkan. 3. Berdasarkan hasil perhitungan statistik, pengaruh pelatihan terhadap efektivitas kerja karyawan pada PT PLN (persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung adalah signifikan dan linier. Adanya pengaruh antara pelatihan dan efektivitas kerja karyawan ini dapat dilihat dari hasil perhitungan kofisien korelasi yang berada pada klasifikasi cukup kuat. Sedangkan kofisien determinasi yang menunjukan variabel pelatihan mempunyai kostribusi positif terhadap efektivitas kerja karyawan. Interpretasi lainnya yang bisa dikemukakan ialah selain pelatihan, banyak faktor lain yang dapat mempengaruhi kepuasan kerja tetapi pada kesempatan ini diteliti. Dalam pengujian hipotesis menunjukan bahwa pelatihan yang di gunakan karyawan memiliki pengaruh yang positif terhadap efektivitas kerja karyawan. 5.1 Saran Bertitik tolak dari temuan hasil penelitian yang telah diuraikan sebelumnya dan kesimpulan, maka saran - saran yang penulis ajukan adalah sebagai berikut: 1. Presepsi karyawan di PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung. Menunjukan bahwa pelatihan masih perlu dikembangkan lagi, sebab menurut tanggapan responden pelatihan yang sudah diberikan belum maksimal sesuai dengan yang diharapkan oleh responden tentang knowledge, skill, attitude, behaviour. 2. Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa efektivitas kerja karyawan pada PT PLN (Persero) Distribusi Jawa Barat dan Banten APJ Bandung masih perlu dioptimalkan lagi, sebab menurut tanggapan responden efektivitas kerja karyawan belum terpenuhi, terutama pada aspek kedisiplinan terhadap waktu dan perencanaan dalam kerja. Adapun cara yang harus dilakukan untuk meningkatkan efektivitas kerja karyawan sebagai berikut: a. Meningkatkan kedisiplinan karyawan dalam hal menghargai waktu, yakni tidak menunda pekerjaan. Ada baiknya menyelesaikan pekerjaan lebih cepat dari tenggang waktu yang ada dan tetap berpegang pada aspek kualitas hasil kerja. b. Sebelum memulai suatu pekerjaan, para karyawan harus membuat perencanaan yang matang. Sehingga, kemudahan dan kelancaran kerja bisa ditingkatkan karena mempunyai kerangka kerja sebagai panduan. c. Perlu meningkatkan dan perbaikan instrument Bantu dalam kerja, yaitu dengan diadakannya pelaksanaan program pelatihan yang terpadu, sistematis, Implementasikan bagi seluruh karyawan khususnya untuk mempermudah karyawan dalam berkerja, sehingga efektivitas kerja karyawan dapat ditingkatkan. DAFTAR PUSTAKA Al Rasyid, Harun, Tehnuk penarikan Sampel dan penyusunan skala. Program pasca Sarjana Universitas Padjadjaran Bandung, 1994 Arikunto Suharsini. (1998) Prosedur Penelitian. Suatu Pendekatan Praktis, Jakarta: PT Rineka Citra ... . (2002) Prosedur Penelitian. Suatu Pendekatan Praktis, Jakarta: PT Rineka Citra -----------------------. (1992) Prosedu Penelitian. Suatu Pendekatan Praktek Jakarta: PT Rineka Citra Alex S. Nitisemito. (1996) Manajemen Personaliah. Jakarta: Ghalia Indonesia Bambang Wahyudi. (1996). Manajemen Sumber Daya Manusia 1. Bandung: Suliba B.Siswanto. (1989). Manajemen Tenaga Kerja. Bandung: Sinar Baru Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi. (2002). Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. Hasibuan, Malayu S.P (2003). Organisasi dan Motivasi. Jakarta: Bumi Asara Ishak Aref. dan Hendri Tandjung (2003) Manajemen Motivasi Bandung. Grasindo Komaruddin. (1993). Kamus Istilah Skirpsi dan Tesis, Bandung: Angkasa ... . (1994). Kamus Istilah Skirpsi dan Tesis, Bandung: Angkasa ... . (1988). Kamus Istilah Skirpsi dan Tesis, Bandung: Angkasa Malayu S.P. Hasiduan (1985), Manajemen Sumber Daya Manusia,(Edisi Revisi),Jakarta: Bumi Aksara ... (1999), Manajemen Sumber Manusia,(Edisi Revisi),Jakarta: Bumi Aksara Daya ... (2001), Manajemen Sumber Manusia,(Edisi Revisi),Jakarta: Bumi Aksara ... (2003), Manajemen Sumber Manusia,(Edisi Revisi),Jakarta: Bumi Aksara Mutia Eliza, Pengaruh Pendidikan dan Pelatihan terhadap kinerja karyawan bank danamon Bandung, Program Pasca Sarjana UNPAS, 2005 Manulang..M (1984) Manajemen Personaliah. Ghalia Indonesia Nazir. (1980) Metode Penelitian. Jakarta: Galian Indonesia Siswanto-Sastrohadiwiryo, H.B. (2002). Manajemen Tenaga Kerja Indonesia Pendekatan Administratif dan Operasional.Jakarta: Bumi Aksara. Siagnia, Sondang. (2000). Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: Bumi Aksara ... ... (1998). Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: Bumi Aksara Simamora, Henry. (1995). Manajemen Sumber Daya Manusia. Bandung: bagian penerbit STIE YKPN ... . (1997). Manajemen Sumber Daya Manusia. Bandung: bagian penerbit STIE YKPN Sudjana. (1996) Metode Statistika. Bandung:Tarsito. Sugiyono. (1992). Metode Penelitian Bisnis. Bandung:Alfabeta. ----------- (2004). Metode Penelitian Adminisrasi. Bandung: Alfabeta Steers, Richard, M. (1985) Efektivitas Organisasi diterjemahkan oleh Magdalena Zamin. Jakarta: Erangga. Veithzal Rivai. (2004) Manajemen Sumber Daya Manusia untuk Perusahaan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Daya Daya Werthen,B. William and Keiths. Davis, Human Resource and personnel Management The Fifth edition. Megraw- Hill Inc, US, 1996 Winarno Surakhmad. (1982). Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Bina Aksara. Winardi. (2001). Manajemen Perilaku Oganisasi. Jakarta: Kencana Prenadamedia Goup.

PERANAN BADAN NARKOTIKA NASIONAL KABUPATEN (BNNK) KARO DALAM UPAYA PENCEGAHAN DAN PENANGGULANGAN TINDAK PIDANA NARKOTIKA SKRIPSI OLEH: DOVRIADI KARO KARO NPM : 148400247 FAKULTAS HUKUM UNIVERSITAS MEDAN AREA MEDAN 2019 UNIVERSITAS MEDAN AREA UNIVERSITAS MEDAN AREA © Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 1. Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan sumber. 2. Pengutipan hanya untuk kepentingan pendidikan, penelitian, dan penulisan karya ilmiah. 3. Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh karya tulis ini dalam bentuk apapun tanpa izin UMA. UNIVERSITAS MEDAN AREA © Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 1. Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan sumber. 2. Pengutipan hanya untuk kepentingan pendidikan, penelitian, dan penulisan karya ilmiah. 3. Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh karya tulis ini dalam bentuk apapun tanpa izin UMA. 7/15/2019 UNIVERSITAS MEDAN AREA © Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 1. Dilarang mengutip sebagian atau seluruh karya tulis ini tanpa mencantumkan sumber. 2. Pengutipan hanya untuk kepentingan pendidikan, penelitian, dan penulisan karya ilmiah. 3. Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh karya tulis ini dalam bentuk apapun tanpa izin UMA. ABSTRAK PERANAN BADAN NARKOTIKA NASIONAL KABUPATEN (BNNK) KARO DALAM UPAYA PENCEGAHAN DAN PENANGGULANGAN TINDAK PIDANA NARKOTIKA OLEH : DOVRIADI KARO-KARO NPM : 148400247 BIDANG HUKUM : KEPIDANAAN Badan Narkotika Nasional adalah suatu badan Instansi yang melaksanakan tugas dan fungsi untuk melakukan pencegahan, pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran Narkotika. BNN dipimpin oleh seseorang yang bertanggung jawap langsung kepada Presiden melalui koordinasi Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia. Dasar hukum BNN adalah Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 tentang Narkotika.Dalam rangka pencegahan dan pemberantasan gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika, dengan Undang-Undang ini di bentuk Badan Narkotika Nasional atau di singkat dengan BNN. Badan Narkotika Nasional yang merupakan lembaga pemerintahan nonkementerian yang berkedudukan di bawah presiden dan bertanggung jawab kepada presiden. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui mengenai proses tindakan yang dilakukan oleh BNNK Karo dalam upaya-upaya nya mengurangi orang yang menjadi atau pecandu narkotika, dan juga sebagai bahan pertimbangan BNNK Karo untuk lebih sinergi dalam melaksanakan pencegahan dan penanggulangan khususnya tindak pidana Narkotika. Metode yang digunakan dalam penelitian skripsi ini adalah metode penelitian empiris yaitu penelitian dengan mengambil data sekunder atau data yang berasal dari kepustakaan ( dokumen). Untuk kemudian dilanjutkan denan penelitian terhadap data primer di lapangan atau terhadap suatu masyarakat di suatu tempat berdasarkan masa dan waktu tertentu pula. Dari hasil analisis data yang menunjukkan bahwa dari keseluruhan data dari tahun 2016 sampai dengan 2018 bahwa kasus Narkotika di Tanah Karo meningkat setiap tahunya. Maka dari itu dapat disimpulkan kinerja Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo belum efektif . Seharusnya BNNK Karo lebih bekerja keras untuk memberantas Tindak Pidana Narkotika supaya masyarakat yang ada di Tanah Karo bebas dari Narkoba UNIVERSITAS MEDAN AREA ABSTRACT ROLE OF THE KARO DISTRICT NATIONAL NARCOTICS AGENCY IN THE PREVENTION AND MANAGEMENT OF CRIMINAL ACADEMIC ACTION BY: DOVRIADI KARO-KARO : 148400247 NPM LEGAL FIELDS: CRIMINAL LAW The National Narcotics Agency is an agency that carries out its duties and functions to prevent, eradicate abuse and circulation of narcotics. The National Narcotics Agency is led by someone who is directly responsible to the President through the coordination of the Head of the National Police of the Republic of Indonesia. The legal basis of the National Narcotics Agency is Law Number 35 of 2009 concerning Narcotics. In the context of the prevention and eradication of the Narcotics and Narcotics Precursors, this Law is in the form of the National Narcotics Agency or briefly with the BNN. The National Narcotics Agency which is a non-ministerial government institution that is located under the president and is responsible to the president. The purpose of this study is to find out about the process of action carried out by Karo National Narcotics Agency in its efforts to reduce people who become narcotics addicts, and also as material for consideration of Karo National Narcotics Agency for more synergy in carrying out prevention and control especially Narcotics crimes. The method used in this thesis research is an empirical research method that is research by taking secondary data or data derived from literature (documents). To then proceed with research on primary data in the field or against a community in a place based on a certain period and time. From the results of data analysis which shows that from the overall data from 2016 to 2018 that Narcotics cases in Tanah Karo increase every year. Therefore, it can be concluded that the performance of the Karo District National Narcotics Agency has not been effective. Karo National Narcotics Agency should work harder to eradicate Narcotics Crimes so that the people in Tanah Karo are free from Narcotics. UNIVERSITAS MEDAN AREA DAFTAR ISI HALAMAN PERNYATAAN LEMBAR PERSETUJUAN ABSTRAK ... .... i KATA PENGANTAR ... ... ii DAFTAR ISI ... .... v BAB I PENDAHULUAN ... .... 1 1.1... Latar Belakang ... ... 1 1.2... Identifikasi masalah... ... 10 1.3... Pembatasan Masalah... ... 10 1.4... Perumusan Masalah ... ... 11 1.5... Tujuan dan Manfaat Penelitian ... ... 11 1.5.1. Tujuan Penelitian ... ...... ... .11 1.5.2. Manfaat Penelitian ... .. .. 12 1.6. Kerangka Pemikiran ... 13 UNIVERSITAS MEDAN AREA Halaman 7/15/2019 1.7. Hipotesis ... 14 BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 15 2.1. Sejarah atau Asal Usul Kejahatan Narkotika... 16 2.2. Istilah dan Pengertian Narkotika ... 17 2.3. Pengertian Narkotika menurut Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika ... 19 2.3.1. Jenis - Jenis Narkotika... 21 2.3.2. Dampak Penyalahgunaan Narkotika... 23 2.4. Tindak Pidana Narkotika ... 28 2.4.1. Sanksi Pidana Terhadap Tindak Pidana Narkotika . ..... 29 2.5.Pengertian Badan Narkotika Nasional (BNN) ... 31 2.5.1 Tugas dan Wewenang Badan Narkotika Nasional ... 32 2.6. Peran Serta Masyarakat ... 33 BAB III METODE PENELITIAN ... 37 3.1. Jenis, Sifat, Lokasi, dan Waktu Penelitian ... 37 3.1.1. Jenis Penelitian ... 38 3.1.2. Sifat Penelitian ... 38 3.1.3. Lokasi Penelitian ... 38 UNIVERSITAS MEDAN AREA 3.1.4. Waktu Penelitian ... 38 3.2. Teknik Pengumpulan Data ... 39 3.3. Analisis Data ... 39 BAB 1V PEMBAHASAN ... 40 4.1. Sejarah Singkat Berdirinya BNNK Karo ... 40 4.2. Peranan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo Dalam Menegakkan Tindak Pidana Narkotika ... 44 4.2.1. Laporan Kasus Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo Tahun 2016-2018 ... 60 4.3. Kendala- Kendala yang dihadapi Badan Narkotika Nasional Kabupaten (BNNK ) Karo ... 62 4.4 Peran Masyarakat Dalam Membantu Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo... 64 BAB V PENUTUP ... ... ... 66 5.1. Simpulan... ... ... 67 5.2. Saran... ... ... 68 DAFTAR PUSTAKA ... 70 UNIVERSITAS MEDAN AREA KATA PENGANTAR Puji dan syukur Penulis haturkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan rahmatNya, telah memberikan manusia akal budi, hikmat dan didikan sehingga manusia dapat berpikir dan belajar untuk berbuat yang lebih baik dalam kehidupan manusia di Bumi ini. Akhirnya tugas penulisan hukum tentang "PERANAN BADAN NARKOTIKA NASIONAL KABUPATEN (BNNK) KARO DALAM UPAYA PENCEGAHAN DAN PENANGGULANGAN TINDAK PIDANA NARKOTIKA Penelitian ini dibuat sebagai salah satu persyaratan akhir guna memperoleh gelar kesarjanaan khususnya Sarjana Hukum selain ilmu yang telah diperoleh selamam mengikuti perkuliahan di perguruan tinggi hukum. Selanjutnya adapun sebagai mahasiswa ilmu hukum peneliti juga memiliki keharusan untuk turut memberikan kontribusi ilmu pengetehuan kepada masyarakat yang mana merupakan wujud tanggung sebagai bagian integral dari masyarakat Ilmiah untuk turut serta memberikan sumbangsih penelitian bagi perkembangan ilmu pengetahuan pada umumnya dan ilmu pengetahuan hukum pada khususnya. Adapun maksud peneliti memilih judul tersebut diatas karena penulis memandang bahwa masalah penanganan terhadap korban Penyalahgunaan Narkotika khususnya Pecandu Narkotika dan Penyalahguna Narkotika belum berdampak banyak dalam kehidupan masyarakat khususnya di Wilayah Hukum Kabupaten Karo sehingga menimbulkan pandangan yang negative dimasyarakat. Peneliti menyadari sepenuhnya keterbatasan yang dimiliki penulis sehingga selesainya penulisan Hukum ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak yang telah berjasa dalam penulisan skripsi ini, oleh karena itu hanya ucapan terimakasih yang bisa penulis bisa haturkan kepada : UNIVERSITAS MEDAN AREA 1. Bapak Prof. Dr. Dadan Ramdan, M.Eng., M.Sc, sebagai Rektor Universitas Medan Area. 2. Bapak Dr. Rizkan Zuliandi, SH, MH, selaku Dekan Fakultas Hukum Universitas Medan Area. 3. Ibu Dr. Aulia Rosa Nasution, SH, M.H, selaku Pembimbing I saya yang telah memberikan banyak arahan, masukan, serta motivasi dalam membimbing penulis untuk dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. 4. Ibu Anggreni Atmei Lubis , SH, M.Hum. selaku Wakil Dekan Bidang Akademik Universitas Medan Area dan juga sekaligus sebagai dosen pembimbing II yang telah memberikan masukan dan bimbingan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 5. Bapak Ridho Mubarak, SH. MH. Selaku Wakil Dekan dalam Bidang Kemahasiswaan Universitas Medan Area dan juga sekaligus sebagai Seketaris saya dalam penyusunan skripsi ini telah memberikan masukan agar terselesainya skripsi ini. 6. Ibu Wessy Trisna, SH.MH. Sebagai Ketua Jurusan Hukum Kepidanaan Universitas Medan Area. 7. Kepada dosen-dosen Fakultas Hukum Universitas Medan Area penulis mengucapkan banyak terima kasih atas ilmu yang telah saya dapat selama saya belajar sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik 8. Kedua orang tua yang telah memberikan motivasi serta dukungan kepada saya dalam menyelesaikan skripsi ini. 9. Kristanto Rambe, Riawindo Asay dan Ginting seluruh teman dekat penulis yang sama- sama lagi mengerjakan skripsi semoga kita sukses semua. 10. Vanecha Thereby Bangun yang selalu memberikan motivasi dan semangat agar dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan benar. UNIVERSITAS MEDAN AREA 11. Kepada Komando Surbakti, Karman Surbakti, Devi, Yohanna dan seluruh teman teman terdekat , penulis mengucapkan banyak terima kasih karena telah memberikan semangat kepada penulis Namun penulis mempunyai harapan kiranya materi skripsi ini akan bermanfaat minimal sebagai bahan masukan mengenai tindakan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dalam penegakan hukum terhadap tindak pidana narkotika. Akirnya penulis memohon kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa semoga apa yang penulis perbuat dapat berguna dan bermanfaat dikemudian, Amin. Medan, Februari 2019 Hormat Saya, DOVRIADI KARO-KARO NPM.148400247 UNIVERSITAS MEDAN AREA DAFTAR SINGKATAN BNN : Badan Narkotika Nasional BNP : Badan Narkotika Propinsi BNNK : Badan Narkotika Nasional Kabupaten CMO : Comprehensive Multidisclipinary Outline DMT : Demithyrytamine GBKP : Gereja Batak Karo Protestan LSD : Lysergic Acid Diettthylamide MUI : Majelis Ulama Indonesia NAPZA : Narkotika Alkohol Psikotropika dan Zat Adiktif PMS : Penyakit Menular Seksual P4GN : Pencegahan Pemeberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkotika PMMS : Persadaan Mahasiswa Merga Silima PCD : Phencylidine PBB : Perserikatan Bangsa - Bangsa KUHP : Kitab Undang - Undang Hukum Pidana KUHAP : Kitab Undang - Undang Hukum Acara Pidana SWGO : Sterk Werkende Geneesmiddelen Ordonantie SKPD : Satuan Kerja Perangkat Daerah SPPA : Sistem Peradilan Pidana Anak UNIVERSITAS MEDAN AREA DAFTAR TABEL Tabel Kasus BNNK Karo Tahun 2016-2018 No. Keterangan Kasus Tahun Kasus Tahun 2016 2017 1. Kasus 5 14 Narkotika 5 14 Psikotropika Tersangka 7 18 Narkotika 7 18 Psikotropika 3. Kategori Tersangka 7 18 Pemakai 2 9 Pengedar 5 9 UNIVERSITAS MEDAN AREA Kasus Tahun 2018 7 7 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Hukum adalah suatu alat yang digunakan untuk mengatur dan memberikan kesejahteran dalam kehidupan manusia, seperti yang disampaikan oleh Roscoe Pound"Law as Tools of engenering' hukum merupakan alat yang digunakan sebagai pranata sosial.1 Sehingga penguasa dalam membuat produk hukum selalu membuat beberapa asas-asas hukum yang mendasari atau melatarbelakangi dibuatnya suatu produk hukum. Kita di Indonesia menggunakan istilah hukum. Kata hukum berasal dari kata Arab "hukum" (jamaknya ahkam) yang lazim di dalam bahasa Indonesia dinamakan ketentuan, keputusan, undang-undang, atau peraturan. Kata inilah yang lama kelamaan disebut "hukum".2 Dalam berbagai bahasa lain di gunakan istilah yang lain pula, sebagai contoh: 1. Bahasa Inggris : law , misalnya private law(hukum perdata ) criminal law (hukum pidana , dan constitutional law (hukum tata negara ). 2. Bahasa Belanda : recht, misalnya privaatrecht (hukum perdata), strafrecht (hukum pidana), staatsrecht (hukum tata negara ). Ini dengan catatan bahwa istilah recht selain berarti hukum juga dapat berarti hak, seperti yang dapat dilihat dari kalimat: Ik he been recht onder het recht (saya mempunyai suatu hak berdasarkan hukum). Berbeda halnya dengan bahasa 1. Lili Rasjidi ,Dasar -dasar Filsafat dan Teori ,Bandung Citra Aditya Bakti ,2001 ,hal 65 2 . Donal Albert Rumokoy, Pengantar Ilmu Hukum, Jakarta, Rajawali Pers Pt. Raja Grafindo Persada.hal 1. UNIVERSITAS MEDAN AREA Indonesia dan bahasa inggris yang membedakan antara istilah hukum (Ingg.:law) dan hak (Ingg.; right). 3. Bahasa Perancis: droit; dimana istilah droit ini selain berarti hukum, seperti droit civil (hukum perdata), droit penale (hukum pidana), dan droit constitutioneel (hukum tata negara), juga dapat berarti hak, seperti dalam istilah driots de l`homme (hak-hak asasi manusia); 4. Bahasa Latin: jus; yang juga mengandung arti hukum dan hak .Istilah lainya dalam bahasa Latin, yaitu : lex, yang lebih berarti peraturan, dimana dari istilah ini dikenal istilah lex scripta (peraturan tertulis) dan lex non scripta (peraturan tidak tertulis )3. Dari kesemua istilah yang berkaitan dengan hukum adalah untuk membentuk suatu tujuan hukum yang didasari atas pertimbangan hukum. Adapun pertimbangan yang paling utama dari produk hukum adalah mewujudkan masyarakat Indonesia yang sejahtera, adil makmur yang merata materil dan spiritual berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 sebagai sumber hukum di Indonesia. Dalam menganalisa suatu produk hukum baik produk hukum itu masih dalam tahap perencanaaan ataupun ketika produk hukum itu sudah di terapkan atau diberlakukan haruslah lebih dulu mendalami tentang sejarah tata hukum di Indonesia. Ini bertujuan agar produk hukum tersebut tidak bertentangan dengan sumber hukum di Indonesia. Hukum Pidana Indonesia berperan untuk mencegah dan menghukum subjek hukum dalam kehidupannya bermasyrakat, berbangsa dan bernegara. Sebagaimana yang disampaikan oleh Asnah dalam bukunya yang memberikan intruksi terhadap Hukum Pidana di Indonesia adalah bagaimana hukum pidanan serta hal-hal yang terdapat dalam hukum pidanan seperti 3. Ibid, hal 2. UNIVERSITAS MEDAN AREA hukum tindak pidana narkotika merupakan hal yang harus diketahui oleh mahasiswa agar bisa mencegah dan menjauhi perilaku tindak pidana narkotika.4 Sifat mencegah dapat ditinjau dari beberapa tahapan diantaranya pencegahan untuk tidak terjadinya suatu tindakan dan pencegahan yang sifatnya pemulihan. Maksud kata Pemulihan dalam tulisan ini adalah keadaan hal-hal yang berkaitan dengan akibat yang ditimbulkannya suatu tindak pidana oleh subjek hukum. Dalam Undang-Undang No. 35 Tahun 2009 tentang Narkotika, Undang-Undang ini dibuat secara khusus yang memiliki maksud dan tujuan mengatur bagaimana pengadaan, Impor dan Ekspor, Peredaran, Label dan Publikasi, Presekusor Narkotika, Pengobatan dan Rehabilitasi, Pembinaan dan Pengawasan, Pencegahan dan Pemberantasan, Penyidikan, Tuntutan Pemeriksaan Sidang Pegadilan, Peran Serta Masyarakat, Penghagaan dan Ketentuan Pidana. Objek yang dimaksud dalam Undang-Undang No. 35 Tahun 2009 adalah Narkotika. Narkotika adalah Zat atau tanaman atau bukan tanaman, baik sintetis ataupun semisintetis, yang dapat menyebabkan penurunan atau perubahan kesadaran, hilangnya rasa nyeri dan dapat menimbulkan ketergantungan, yang dibedakan ke dalam golongan-golongan.5 Setiap golongan memiliki tingkat resiko kesehatan yang berbeda-beda pula kepada penggunanya. Narkotika memiliki dua sisi, diantaranya sisi yang positif dimana Narkotika merupakan obat-obatan yang dapat bermanfaat dibidang pengobatan atau pelayanan kesehatan dan 4 . Asnah, Pengantar Hukum Indonesia (Suatu Pemahaman Tentang Hukum) Yogyakarta: UII Press, 2018 hal 63. 5. UU Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika, Babinkum TNI Tahun 2009. UNIVERSITAS MEDAN AREA , 7/15/2019 pengembangan ilmu pengetahuan dan sedangkan ( negatif) dapat menimbulkan ketergantungan atau digunakan tanpa pengendalian dan pengawasan yang ketat dan seksama. Menurut pendapat Dadang Hawari, bahwa orang yang telah bergantung pada narkotika, maka hidupnya mengalami gangguan jiwa sehingga tidak lagi mampu berfungsi secara wajar dalam masyarakat. Kondisi demikian dapat dilihat dari rusaknya fungsi sosial, pekerjaan atau sekolah, serta tidak mampu mengendalikan dirinya. Pada peristiwa ini timbul gejala-gejala seperti air mata berlebihan, puril mata melebar, cairan hidung berlebihan, mual, muntah, diare, bulukuduk berdiri, menguap, tekanan darah naik, jantung berdebar, insomnia, mudah marah, emosional, serta agresif. Dadang Hawari juga menjelaskan hal apa yang menyebabkan manusia menggunakan / mengkonsumsi obat-obatan terlarang. Berdasarkan data psikiater Dadang Hawari, metode rehabilitasi kasus narkoba yang memasukkan konsep agama memiliki tingkat kegagalan sekitar 12 (dua belas) persen. Sementara tingkat keberhasilan rehabilitasi kasus narkoba tanpa konsep agama hanya sekitar 43 (empat puluh tiga) persen. Selanjutnya, perlu bekal pengetahuan dan keterampilan bagi para orang tua tentang seluk-beluk bahaya dan akibat narkoba, dengan mengetahui hal yang terkait dengan segala resiko dan bahaya narkoba, orang tua bisa melihat dan mendeteksi secara dini segala keanehan yang muncul dalam keseharian anggota keluarganya, baik dalam keseharian di rumah maupun aktivitas bersama rekan sebayanya. Semakin jelas bahwa faktor harmonisasi hubungan keluarga memegang peran amat menentukan dalam upaya pencegahan penyalahgunaan narkoba.6 Dalam hakekatnya untuk mengaktualisasikan yang telah diamanatkan Undang- Undang No. 35 Tahun 2009 tentang Narkotika, Badan Narkotika Nasional dapat melakukan serangkain 6 .Tim Ahli,Advokasi Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba,Jakarta Timur,2009,hal 162. UNIVERSITAS MEDAN AREA penanganan baik itu untuk memberantas tindak Pidana Narkotika dengan cara memberantas segala kegiatan baik kepada para Pembuat, Bandar dan Pengedar Narkotika secara illegal, selanjutnya juga dapat turut serta menangani orang-orang yang telah menderita akibat menggunakan dan ketergantungan Narkotika. Adapun upaya penangananya dapat berupa Pengobatan yang sifatnya medis dan Rehabilitasi yaitu pemulihan mental para pengguna dan pencandu Narkotika. Para pecandu Narkotika tidak terbatas pada usia dan kalangan, status sosial dan pekerjaan akan tetapi telah menyebar kesemua kalangan, baik anak-anak, remaja, dan dewasa. Selanjutnya Narkotika juga mulai trand mencari korban dilingkungan Hakim, Jaksa, Polisi, TNI , Pilot dan banyak kalangan yang tidak dapat penulis sampaikan satu-persatu. Dalam hal ini sesuai dengan amanat Undang- Undang No. 35 tentang perlakuan bagi anak yang merupakan Pecandu, Penyalahguna ataupun Korban penyalahgunaan Narkotika. Khusus bagi yang menjadi pecandu Narkotika adalah anak yang dimaksudkan dalam Undang- Undang No. 11 Tahun 2012 akan mendapat suatu perlakuan ataupun keadaaan yang berbeda dalam tindakan penangannannya baik itu yang berkaitan dengan yang dirumuskan dalam Pasal 1 angka (7) Undang-undang Nomor 11 tahun 2012 tentang Sistem Peradilan Pidana Anak (Untuk selanjutnya disingkat UU SPPA), yaitu diversi dan yang diamanatkan oleh Undang- Undang No. 35 Tahun 2009 tentang Narkotika Pasal 55 ayat (1) yang berbunyi " Orang tua atau wali dari Pecandu Narkotika yang belum cukup umur wajib melaporkan kepada pusat kesehatan masyarakat, rumah sakit, dan/atau lembaga rehabilitasi medis dan rehabilitasi sosial yang ditunjuk oleh pemerintah untuk mendapatkan pengobatan dan/atau perawatan melalui rehabilitasi medis dan rehabilitasi Sosial. UNIVERSITAS MEDAN AREA Pengobatan yang dilakukan dirumah sakit yang memiliki standar-standar khusus guna tercapainya maksud dari undang-undang menjadi sebuah tantangan yang sedang dihadapi dalam rangkan mengurangi dan menyembuhkan para pengguna dan Pecandu narkotika. Menurut Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika yang di dalamnya diatur juga sanki hukumanya, maka Badan Narkotika Nasional (BNN) diharapkan mampu membantu penyelesaian perkara seseorang yang melakukan tindak pidana narkotika , dan hal yang sangat penting adalah adanya kesadaran hukum dari seluruh masyarakat guna menegakkan hukum khususnya terhadap Undang Undang Nomor 35 Tahun 2009.7 Dalam pasal 54 Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika, memuat ketentuan adanya lembaga yang dinyatakan sebagai rehabilitasi medis dan rehabilitasi sosial bagi para pengguna narkotika. Pada peraturan Pemerintah Nomor 25 Tahun 2011 Tentang Ketentuan Wajib Lapor Pengguna Narkotika (PP Nomor 25 Tahun 2011) didefenisikan tentang rehabilitasi medis dan rehabilitasi sosial, sebagai berikut ; Pasal 1 butir 6 PP Nomor 25 Tahun 2011 ,yang dimaksud dengan rehabilitasi medis adalah: Rehabilitasi medis adalah suatu proses kegiatan pengobatan secara terpadu untuk membebaskan pecandu dari ketergantungan Narkotika. Pasal 1 butir 7 PP Nomor 25 Tahun 2011, yang dimaksud dengan rehabilitasi social adalah: Rehabilitasi Sosial adalah suatu proses kegiatan pemulihan secara terpadu, baik fisik, mental maupun sosial,agar mantan pecandu narkotika dapat kembali melaksanakan fungsi sosial dalam kehidupan bermasyarakat. 7.UU Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika, Babinkum TNI Tahun 2009. UNIVERSITAS MEDAN AREA Penjelasan Pasal 85 RUU KUHP tidak menguraikan tentang makna dari rehabilitasi dalam ketentuan ini apakah meliputi rehabilitasi medis juga rehabilitasi sosial. Dalam Undang- Undang Sistem Peradilan Pidana Anak, terdapat beberapa ketentuan yang berkaitan dengan lembaga rehabilitasi. Misalnya, Pasal 10 menyatakan diakuinya tindakan berupa rehabilitasi medis dan psikososial sebagai kesepakatan diversi, Pasal 68 tentang rehabilitasi sosial sebagai bagian dari kewenangan pekerja sosial, Pasal 90 tentang hak anak saksi dan korban untuk mendapatkan rehabilitasi sosial dan medis. Dalam hal ini ketentuan rehabilitasi medis, psikososial dan rehabilitasi sosial pada dasarnya meliputi rehabilitasi media, sosial dan psikososial dan bukan hanya pelaku melainkan juga kepada korban .8 Ketentuan tentang rehabilitasi di dalam KUHAP hanya pada satu pasal saja , yaitu pasal 97 ayat(1) KUHAP berbunyi: "Seseorang berhak memperoleh rehabilitasi apabila oleh pengadilan diputus bebas atau diputus lepas dari segala tuntutan hukum yang putusanya telah mempunyai kekuatan hukum tetap. Selanjutnya ditentukan bahwa rehabilitasi tersebut diberikan dan dicantumkan sekaligus dalam putusan pengadilan. Yang tidak di jelaskan dalam KUHAP adalah apakah rehabilitasi akibat putusan bebas atau lepas dari segala tuntutan hukum tersebut bersifat fakultatif atau imperatif. Artinya, setiap kali hakim memutus bebas atau lepas dari segala tuntutan hukum telah memperoleh kekuatan hukum tetap harus di berikan rehabilitasi. Hal ini mestinya di atur dalam aturan pelaksanaan KUHAP.9 8. Eva Achjani Zulfa dkk, Perkembangan Sistem Pemidanaan dan Sistem Pemasyarakatan, PT Raja Gafindo Persada, Depok,2017, Hal 59. 9. Andi Hamzah,Hhukum Acara Pidana Indonesia ,Sinar Grafika, Jakarta, 2016, hal 206. UNIVERSITAS MEDAN AREA Perlakuan penerapan hukum yang belum sistematis yang dilakukan oleh para penegak hukum dalam upaya membebaskan atau pengurangi pengunaan Narkotika oleh masyarakat khusunya generasi muda bangsa telah menjadi faktor primer. Penjatuhan hukuman yang tebang pilih dan tidak adanya kepastian hukum sehingga menyulitkan untuk melakukan perbaikan fisik ataupun psikis bagi pecandu, penguna dan penyalah guna yang perkaranya diperiksa dan diputus dalam sidang pengadilan. Beberapa pakar psikologi hukum, antara lain menyebutkan bahwa secara konsepsional, inti dan arti penegakan hukum terletak pada kegiatan menyerasikan hubungan nilai-nilai yang ada dalam kaidah yang mantap dan sikap tindak sebagai rangkaian penjabaran tahap akhir, untuk menciptakan memelihara, dan mempertahankan kedamaian pergaulan hidup. Penegakan hukum yang benar adalah penegakan hukum yang adil, dan penegakan hukum yang adil adalah penegakan hukum yang memberi perlindungan dan manfaat yang besar bagi setiap orang dan pencari keadilan itu sendiri. Sejauh mana pemahaman terhadap makna dan pelaksanaan penegak hukum akan sangat menentukan secara riil citra hukum dalam masyarakat10. Saat ini prevalensi penyalahgunaan narkoba di indonesia diperkirakan sebesar 2,8% atau sebanyak 5 juta jiwa dan angka ini diperkirkan akan terus meningkat jika bangsa kita tidak mampu untuk mengatasi peredaran gelap narkoba. Prevalensi penyalahgunaan narkoba di Sumatera Utara sendiri saat ini berada di urutan ketiga di Indonesia yaitu sebesar 3,06% atau 300.134 jiwa. Dari seluruh daerah Sumatera Utara, Tanah Karo juga merupakan daerah yang jumah penyalahguna dan peredaran gelap narkoba sangat tinggi. Melihat situasi ini, Moderamen 10. Chairudin dan Dkk, Starategi Pencegahan dan Penegakan Hukum Tindak Pidana Korupsi, PT Refika Aditama, Bandung, 2009, hal 55-57 UNIVERSITAS MEDAN AREA GBKP (Gereja Batak Karo Protestan) Kabupaten Karo melalui Komisi HIV-AIDS dan Napza Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) Kabupaten Karo untuk menjadi narasumber dalam kegiatan Training Of Trainers kepada 17 orang Pendeta, 33 orang Vicaris dan calon Vicaris di Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) konselor bagi jemaat di gereja. Kegiatan pelatihan ini diadakan karena banyak jemaat yang sudah mendatangi para pendeta dan juga Vicaris untuk meyampaikan pergumulanya tentang keluarganya sudah terjerumus ke dalam masalah penyalahgunaan narkoba. Pada Kegiatan tersebut, BNN Kabupaten Karo yang diwakili oleh seksi Pemberdayaan Masyarakat memberikan materi mengenai informasi dasar tentang penyalahgunaan narkoba dan rehabilitasi. Dengan adanya kegiatan ini, diharapkan pihak gereja bisa menjadi perpanjangan tangan BNN Kabupaten karo untuk dapat melapor ke BNN Karo agar para penyalahguna tersebut dapat dipulihlan dengan cara rehabilitasi medis dan sosial.11 Berdasarkan uraian-urain diatas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian tentang Peranan Badan Narkotika Nasional Kabupaten dalam Upaya Pencegahan dan Penanggulangan tindak pidana narkotika. 1.2. Identifikasi Masalah Masalah yang dapat diidentifikasikan di dalam penelitian ini antara lain sebagai berikut : 1. Peranan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo di dalam mencegah dan menanggulangi tindak pidana narkotika . 2. Peran Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo mampu untuk mengurangi tingkat tindak pidana penyalahgunaan narkotika di wilyah Tanah Karo. pada tanggal,3 agustus 2018,16:58 Wib. UNIVERSITAS MEDAN AREA 3. Upaya masyarakat di dalam Pencegahan dan Penanggulangan Tindak Pidana Narkotika di Tanah Karo. 4. Kendala-kendala dalam proses Pencegahan dan Penaggulangan Tindak Pidana Narkotika. 1.3. Pembatasan masalah Batasan masalah ini dibuat agar penelitian lebih terarah untuk melakukan suatu penelitian dan membatasi ruang lingkup nya agar pembahasan tidak terlalu luas, adapun batasan masalah penelitian tersebut adalah: 1. Penelitian ini meneliti bagaimana peran Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo di dalam mencegah dan menanggulangi tindak pidana narkotika. 2. Kendala- kendala yang dihadapi Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dalam mencegah Tindak Pidana Narkotika. 3. Peran serta Masyarakat dalam Pencegahan dan Penangulangan Tindak Pidana Narkotika . 1.4. Perumusan Masalah Adapun yang menjadi perumusuan masalah di dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana Peranan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo di dalam upaya mencegah dan menanggulangi tindak pidana narkotika ? 2. Kendala apa saja yang dihadapi Badan Narkotika Nasional Kabupaten (BNNK ) Karo dalam mencegah dan menanggulangi tindak pidana Narkotika. 3. Bagaimana peran masyarakat di dalam upaya pencegahan dan penanggulangan Tindak Pidana Narkotika. UNIVERSITAS MEDAN AREA 1.5. Tujuan dan Manfaat Penelitian. 1.5.1. Tujuan Penelitian. Tujuan penenelitian ini adalah: a. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui segala bentuk kegiatan dan upaya yang dilakukan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dalam mencegah dan menanggulangi tindak pidana narkotika. b. Penelitian dilakukan untuk mengetahui apa saja kendala- kendala yang dihadapi Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo. c. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui peran serta masyarakat Karo di dalam upaya pencegahan dan penanggulangan tindak pidana narkotika. 1.5.2. Manfaat Peneliti 1. Untuk memberikan gambaran yang benar tentang tindakan yang dilakukan oleh Badan Narkotika Kabupaten Karo dalam upaya-upaya nya mengurangi orang yang menjadi atau pecandu narkotika . 2. Mengetahui proses penyebuhan dari ketergantungan Narkotika dapat memiliki manfaat bagi diri pribadi kusumnya serta kepada masyarakat Indonesia umumnya. 3. Memberikan pengetahuan kepada mahasiswa dan khalayak umum perihal langkah kongkrit dan hasil Badan Narkotika Nasional Karo dalam upaya memberantas peredaran narkotika dengan melakukan pengobatan dan rehabilitasi kepada pecandu narkotika. 4. Sebagai bahan pertimbangan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo untuk lebih sinergi dalam melaksanakan penegakan hukum khususnya tindak pidana Narkotika. UNIVERSITAS MEDAN AREA 5. Sebagai suatu sumbangan pikiran dari penulis untuk masyarakat ataupun penegak hukum untuk menangani masalah Pengobatan dan Rehabilitasi Pecandu, penggunan dan Korban penyalahgunaan Narkotika di Kabupten Tanah Karo. 1.6. Kerangka Pemikiran Penegakan hukum merupakan suatu usaha untuk mewujudkan ide- ide keadilan, kepastian hukum dan kemanfaatan sosial menjadi kenyataan. Jadi penegakan hukum pada hakikatnya proses perwujutan ide- ide . Penegakan hukum memiliki proses dilakukannya upaya tegaknya atau berfungsinya norma- norma hukum secara nyata sebagai pedoman pelaku lalu lintas atau hubungan dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Penegakan hukum juga melakukan kegiatan menyerasikan hubungan nilai- nilai yang terjabarkan dalam kaidah-kaidah atau pandangan nilai yang mantap dan sikap tindak sebagai rangkaian penjabaran nilai tahap akhir untuk menciptakan, memlihara dan mempertahankan kedamaiaan pergaulan hidup.12 Pemberantasan tindak pidana narkotika merupakan salah satu tujuan dari kebijakan hukum pidana (social defence), yang bertujuan untuk memberikan perlindungan dan ketentraman kepada masyarakat, harus sesuai dengan cita-cita bangsa Indonesia yaitu bahwa negara dan pemerintah harus melindungi segenap bangsa dan tanah tumpah darah Indonesia, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan kesejahteraan umum sesuai dengan yang tertuang dalam Undang- Undang Dasar 1945. Maka di sadari pentingnya peran dari seluruh pihak mulai dari pemerintah, masyarakat, hingga aparat penegak hukum khususnya Badan Narkotika Nasional harus memiliki peranan yang aktif dan indevedensi dalam menangani kasus tindak pidana narkotika yang dilakukan oleh penguna narkotika. Dan dalam hal ini harus memberikan hukuman yang sesuai dengan 12 .Sajipto Rahardjo, Penegakan Hukum Suatu Tinjauan Sosiologis, Yogyakarta,Genta Publishing, 2009, hlm vii. UNIVERSITAS MEDAN AREA perbuatannya dan denga peraturan Undang-Undang yang telah mengaturnya agar memiliki efek jerah terhadap pengguna narkotika yang telah melakukan Tindak Pidana Narkotika tanpa mengenyampingkan hak-hak pelaku tindak pidana. 1.7. Hipotesis Secara sederhana dapatlah dikatakan, bahwa sumber utama dari hipotesis adalah pikiran dari penelitian mengenai gejala-gejala yang ingin ditelitinya. Pikiran-pikiran tersebut akan timbul setelah mengadakan tukar pikiran atau diskusi dengan teman-teman sejawat dan para ahli. Kadang-kadang suatu hipotesis timbul, setelah seseorang tekun mengamarin gejala-gejala tertentu, selain itu, maka hipotesis dapat pula diambil atas dasar teori-teori yang ada. Dikarenakan sumber utama dari hipotesis adalah pikiran dari penelitian mengenai gejala yang ingin ditelitinya maka penulis akan mencoba untuk menjawab perumusan masalah diatas, yaitu sebagai berikut : a. Upaya yang dilakukan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo pada bulan februari sampai dengan bulan Agustus dalam menaggulangi dan mencegah Narkotika yaitu dengan penyuluhan ke masyarakat - masyarakat yang ada di Kabupaten Karo , Sosialiasi ke setiap sekolah-sekolah, dan juga melakukan berbagai cara untuk mencegah dan menanggulangi narkotika di kabupaten Karo. b. Kendala- kendala yang di hadapai oleh BNNK Karo minimnya dana dan kurangnya dukungan darp pemerintah setempat. Ini yang menjadi kelemahan dan kendala dalam menjalankan tugas pembasmian peredaran narkotika di wilayah Tanah Karo. Kelemahan itu, baik dalam memaksimalkan kinekerja tim maupun dalam menyosialisasikan dampak buruknya narkoba bagi pelajar dan generasi muda. Demikian juga program penembakan di tempat bagi pengedar atau Bandar narkoba , sampai saat ini belum dapat dilaksanakan. UNIVERSITAS MEDAN AREA Selain sampai saat ini belum ada tertangkap Bandar narkoba, personel dan senjata juga minim di BNN Karo. Kendala ini sudah beberapa kali disampaikan kepada Polres , termasuk anggaran yang di butuhkan sudah disampaikan kepada Bupati Karo, baik secara langsung maupun melalui musrenbang. UNIVERSITAS MEDAN AREA BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Sejarah atau Asal Usul Kejahatan Narkotika. Pada zaman prasejarah di negeri Mesopotamia ( sekitar Irak sekarang), dikenal suatu barang yang namanya ' Gil ' artinya adalah bahan yang menggembirakan. Gil ini lazimnya sebagai obat sakit perut, kemampuan Gil sangat terkenal pada saat itu. Di Tiongkok bahan sejenis Gil disebut dengan candu yang sudah dikenal sejak tahun 2735 sebelum Masehi. Candu pernah menghancurkan Tiongkok pada tahun 1840 an yaitu dipergunakan sebagai alat subversif oleh Inggris, sehingga menimbulkan suatu perang yang terkenal dalam sejarah , yaitu perang Candu pada tahun 1839- 1842 yang dimenangkan oleh inggris setelah berhasil merusak mental lawannya melalui candu. Proses pengolahan candu pada zaman dahulu masih sangat sederhana, salah satu prosesnya adalah menghilangkan bau , yakni dengan cara dicampur dengan air sulingan dan disimpan dalam guci 8 ( delapan) sampai 12 ( dua belas ) bulan setelah kering baru dipergunakan untuk keperluaan pengobatan.1 Ada bahan lain yanhg menyerupai candu masak, yang bernama jadam. Jadam ini bukan tergolong obat bius seperti candu yang termasuk dalam V.M.O., tetapi merupakan obat keras yang termasuk dalam SWGO ( Sterk Werkende Geneesmiddelen Ordonantie 1949), jadam pada mulanya berkembang di dunia Arab. Demikianlah Gil, candu serta jadam dengan segenap zat 1. Moh Taufik Makarao dkk, Tindak Pidana Narkotika, Jakarta , Ghalia Indonesia , 2005, hal 16. UNIVERSITAS MEDAN AREA dan jenisnya terus berkembang penggunaanya oleh masyarakat dunia. Keberadaanya sekarang banyak sekali jenis zat- zat narkotika, baik tergolong alami maupun sintetis ( buatan ) . 2.2. Istilah dan Pengertian Narkotika Istilah Narkotika yang dipergunakan disini bukanlah " narcotics" pada farmacologie ( farmasi), melainkan sama artinya dengan " drug", yaitu sejenis zat yang apabila dipergunakan akan membawa efek dan pengaruh tertentu pada tubuh si pemakai. Pada mulanya zat narkotika ditemukan orang yang penggunaanya ditujukan untuk kepentingan umat manusia, khususnya di bidang pengobatan. Dengan berkembang pesat industri obat- obatan dewasa ini, maka kategori jenis zat- zat narkotika semakin meluas pula seperti halnya yang tertera dalam lampiran Undang- Undang Narkotika 22 Tahun 1997. Dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut , maka obat - obat semacam narkotika berkembang pula cara pengolahanya. Dengan demikian, maka untuk jangka waktu mungkin agak panjang si pemakai memerlukan pengobatan , pengawasan, dan pengendalian guna bisa disembuhkan.2 Sehubungan dengan pengertian narkotika, menurut Prof. Sudarto S.H dalam bukunya Kapita Selekta Hukum Pidana mengatakan bahwa : Perkataan narkotika berasal dari perkataan Yunani "Narke" yang berarti terbius sehingga tidak merasa apa-apa. Sedangkan Smith Kline dan Frech Clinical Staff mengemukakan defenisi tentang narkotika. Narkotika adalah zat-zat atau obat yang dapat mengakibatkan ketidaksadaran atau pembiusan dikarenakan zat-zat tersebut bekerja mempengaruhi susunan syaraf sentral. 2. Moh Taufik Makarao dkk, Ibid hal 16. UNIVERSITAS MEDAN AREA Dalam defenisi narkotika ini sudah termasuk candu, zat-zat yang di buat dari candu ( morphine, codein, methadone).3 Defenisi lain dari Biro Bea dan Cukai Amerika Serikat dalam buku " Narcotic Indentification Manual'', sebagaimana dikutip Djoko Prakoso, Bambang Riyadi, dan Mukshsin dikatakan. Bahwa yang dimaksud dengan narkotika ialah candu, ganja, kokain, zat-zat yang bahan mentahnyadiambil dari benda-benda tersebut, yakni morphine, heroin, codein, hasisch, cocain dan termasuk juga narkotika sintetis yang menghasilkan zat-zat , obat- obat yang tergolong dalam Hallucinogen dan Stimulant. Salah satu fenomena sosial yang menonjol dan menarik perhatian Dunia Internasional adalah masalah penyalahgunaan Narkotika . Fenomena sosial tersebut menarik perhatian dunia Internasional tersebut karena dirasakan dengan alasan sebagai berikut : Adiksi atau ketagihan obat-obatan Narkotika menimbulkan malapetaka bagi perorangan dan merupakan ancaman bagi kehidupan sosial, ekonomi, kebudayaan, dan aspek keamanan hidup manusia di muka bumi ini. Mata tiap Negara berkewajiban untuk mencegah dan memerangi ancaman penyalahgunaan Narkotika. Didasari bersama bahwa langkah-langkah penanggulangan yang efektif dalam menanggulangi penyalahgunaan Narkotika yang mempunyai lintas pengedaran gelap antar benua , memerlukan koordinasi penanggulangan yang bersifat Internasional.4 Adanya kesadaran umum tiap Negara dalam menghadapi bahaya penyalahgunaan narkotika telah mendorong lahirnya konvensi Internasioanal yang diterima secara umum oleh bangsa-bangsa di dunia di bawah naungan Perserikatan Bangsa-Bangsa dalam upaya penanggulangan bahaya narkotika . Pokok-pokok pikiran yang melatarbelakangi lahirnya konvensi ini antara lain bahwa masyarakat bangsa-bangsa dan Negara -negara di dunia perlu 3 .Moh Taufik Makarao dkk, Ibid hal 17-18. 4. Rahman Amin, Pengaturan Narkotika Menurut Konvensi Internasional , diakses dari pada tanggal 30 november 2018, pukul 23.15 wib. UNIVERSITAS MEDAN AREA memberi perhatian dan prioritas utama atas masalah pemberantasan peredaran gelap Narkotika yang merupakan masalah semua negara yang perlu ditangani bersama. 2.3. Pengertian Narkotika menurut Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika Narkotika merupakan zat atau obat yang sangat bermanfaat daan diperlukan untuk pengobatan penyakit tertentu. Namun, jika disalahgunakan atau digunakan tidak sesuai dengan standart pengobatan dapat menimbulkan akibat yang sangat merugikan bagi perseorangan atau masyarakat khususnya generasi muda. Tindak pidana narkotika tidak lagi dilakukan perseorangan, melainkan melibatkan banyak orang yang secara bersama-sama, bahkan merupakan suatu sindikat yang terorganisasi dengan jaringan yang luas yang bekerja secara rapi dan sangat rahasia baik di tingkat nasional maupun internasional. Berdasarkan hal itu guna peningkatan upaya pencegahan dan pemberantasan tindak pidana Narkotika perlu dilakukan pembaruan terhadap Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1997 tentang Narkotika5. Hal ini juga mencegah adanya kecenderungan yang semakin meningkat baik secara kuantitatif maupun maupun di kalangan anak-anak , remaja, dan generasi muda pada umunya. Ayat 1 Narkotika adalah zat atau obat yang berasal dari tanaman atau bukan tanaman, baik sintesis maupun semisintresis, yang dapat meyebabkan penurunan atau perubahan kesadaran, hilangnya rasa, mengurangi, sampai mengilangkan rasa nyeri, dan dapat menimbulkan ketergantungan, yang dibedakan ke dalam golongan -golongan sebagaimana terlampir dalam Undang-Undang ini.6 5. Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1997 tentang Narkotika dan Psikotropika 6 . Undang-undang RI. Nomor 35 tahun 2009, Tentang Narkotika, pasal 1 ayat 1. UNIVERSITAS MEDAN AREA Ayat 13 Pecandu Narkotika adalah orang yang menggunakan atau menyalahgunakan Narkotika dan dalam keadaan ketergantungan pada Narkotika, baik secara fisik maupun psikis.7 Ayat 14 Ketergantungan Narkotika adalah kondisi yang ditandai oleh dorongan untuk menggunakan Narkotika secara takaran yang meningkat agar terus-menerus dengan menghasilkan efek yang sama dan apabila penggunaanya dikurangi dan atau dihentikan secara tiba-tiba, menimbulkan gejala fisik dan psikis yang khas .8 Ayat 15 Penyalahguna adalah orang menggunakan Narkotika tanpa hak atau melawan hukum .9 Istilah narkotika yang dipergunakan disini bukanlah 'narcotics' pada farmacologie (farmasi), melainkan sama artinya dengan "drug'' yaitu zat atau obat yang berasal dari tanaman baik sintesis maupun semisintesi yang dapat meyebabkan penurunan atau perubahan kesadaran, hilangnya rasa, ketergantungan .Efek dari narkotika selain membius dan menurunkan kesadaran, dapat pula mengakibatkan daya khayal atau halusinasi serta menimbulkan daya rangsang atau stimulan. Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 yang dimaksud narkotika adalah zat atau obat yang berasal dari tanaman, baik sintesis maupun semisintesi yang dapat meyebabkan penurunan atau perubahan kesadaran, menghilangkan rasa, mengurangi sampai menghilangkan rasa nyeri dan dapat menimbullkan ketergantungan . Pada mulanya zat narkotika orang yang penggunaannya ditujukan untuk kepentingan umat manusia, khususnya di bidang pengobatan, namun dengan perkembangan ilmu pengetetahuan dan teknologi, khususnya perkembangan teknologi obat-obatan maka jenis-jenis narkotika dapat 7.Ibid,pasal 1 ayat (13) 8 .Ibid,pasal 1 ayat (14) 9 .Ibid,pasal 1 ayat (15) UNIVERSITAS MEDAN AREA diolah sedemikian banyak seperti yang terdaapat pada saat pada saat ini, serta dapat pula disalah digunakan fungsinya yang bukan lagi untuk kepentingan dibidang pengobat, bahkan sudah mengancam kelangsungan eksitensi generasi suatu bangsa10. Narkotika adalah bahan-bahan yang terutama mempunyai efek karena pembiusan, atau dapat menurunkan kesadaran, serta menimbulkan gejala-gejala fisik maupun mental lainya apabila dipakai secara terus menerus dan liar dengan akibat antara lain apabila dipakai secara terus menerus dan liar dengan akibat antara lain terjadinya ketergantungan pada bahan-bahan tersebut. Pada pasal 3 Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 tentang Narkotika, disebutkan mengenai tujuan dari peraturan narkotika yaitu; 1. Menjamin ketersediaan narkotika untuk kepentingan untuk kepentingan layanan kesehatan dan atau pengembangan ilmu pengetahuaan. 2. Mencegah terjadinya penyalahgunaan narkotika,dan 3. Memberantas peredaran gelap narkotika. 4. Jenis Narkotika. 2.3.1. Jenis - Jenis Narkotika Jenis Narkotika di dalam Undang-Undang No.35 Tahun 2009 pada bab II Ruang Lingkup dan Tujuan Pasal 2 ayat (2) menyebutkan bahwa narkotika digolongkan menjadi 3 ( tiga ) golongan, yaitu Narkotika golongan I, Narkotika golongan II, dan Narkotika golongan III. 10. Undang-undang RI. Nomor 35 tahun 2009, Tentang Narkotika. UNIVERSITAS MEDAN AREA 1. Narkotika Golongan I Narkotika yang hanya untuk tujuan pengembangan ilmu pengetahuan dan tidak digunakan dalam terapi serta mempunyai potensi sangat tinggi mengakibatkan ketergantungan. 2. Narkotika Golongan II Narkotika yang berkhasiat pengobatan digunakan sebagai pilihan terakhir dan dapat digunakan dalam terapi dan atau tujuan pengembangan ilmu pengetahuaan serta mempunyai potensi tinggi mengakibatkan ketergantungan. 3. Narkotika Golongan III. Narkotika yang berkhasiat pengobatan dan banyak digunakan dalam terapi dan atau tujuan pengembangan ilmu pengetahuaan serta mempunyai potensi ringan mengakibatkan ketergantungan. Narkotika yang terkenal di Indonesia sekarang ini berasal dari kata "Narkoties", yang sama artinya kata narcosis yang berarti membius. Jenis narkotika yang perlu diketahui dalam kehidupan sehari-hari karena mempunyai dampak yang besar bagi kaum remaja apabila terjerumus kejurangnya.11 1. Candu atau disebut juga dengan opium Berasal dari sejenis tumbuh-tumbuhan yang dinamkan Papaper Somniferum, nama lain dari candu selain opium adalah madar. Bagian yang dapat dipergunakan dari tanaman ini adalah getahnya yang diambil dari buahnya. Narkotika jenis candu ternasuk jenis defressant, yaitu merangsang system saraf parasimpastis, dalam dunia kedokteran dipakai sebagai pembunu rasa sakit yang kuat. Candu atau opium ini turunanya menjadi morphine dan heroin (putaw). 2. Morphine, adalah zat utama yang berkhasiat naarkotika yang terdapat pada candu mentah, diperoleh dengan mengolah secara kimia. Morphine termasuk jenis narkotika yang 11. Asma, Pengantar Hukum Indonesia, yogyakarta, UUI Press, 2018, hal 71. UNIVERSITAS MEDAN AREA membahayakan dan memiliki daya esklasi yang relatif cepat, dimana seseorang pecandu untuk memperoleh rangsangan yang diingini selalu memerlukan penambahan disis yang lambat laun membahayakan jiwa. 3. Heroin, berasal dari tumbuhan papaper somniferum. Heroin disebutkan juga putaw, zat ini sangat berbahaya bila dikonsumsi melebihi dosis, si pengguna bisa meninggal seketika. 4. Cocaine, berasal dari tumbuhan yang disebut efythroxylon coca, lalu di keringkan dan diolah dipabrik dengan menggunakan bahan-bahan kimia. 5. Ganja, berasal dari bunga dan daun-daun sejenis tumbuhan rumput bernama cannabis sativa. Sebutan lain dari ganja yaitu mariyuana . 2.3.2. Dampak Penyalahgunaan Narkotika Narkotika sintesis atau buatan adalah sejenis narkotika yang dihasilkan dengan melalui proses kimia secara farmakologi yang sering disebut dengan istilah NAPZA, yaitu kependekan dari Narkotika Alkohol Psikotropika dan Zat Adiktif lainya, NAPZA tergolong zat psikoaktif, yaitu zat yang terutama berpengaruh pada otak sehingga menimbulkan perubahan pada perilaku, perasaan, pikiran, persepsi, dan kesadaran.12 Menurut Undang- Undang RI No.5 Tahun 1997 Pasal 1 (ayat 1 )Tentang Psikotropika, Psikotropika adalah zat atau obat, baik alamiah maupun sintesis bukan narkotika, yang berkhasit psikoatif melalui pengaruh selektif pada susunan sraf pusat yang meyebabkan perubahan khas pada aktivitas dan perilaku. Didalam masyarakat NAPZA/ NARKOBA sering disalahgunakan secara berkala atau teratur diluar indikasi medis, sehingga menimbulkan gangguan kesehatan 12 . Moh.Taufik Makarao dkk ,Tindak Pidana Narkotika,Jakarta,Ghalia Indonesia,2005,hal 25. UNIVERSITAS MEDAN AREA fisik, psikis dan gangguan fungsi sosial. NAPZA sangat berpengaruh pada tubuh manusia dan lingkunganya, antara lain sebagai berikut : 1. Komplikasi Medik Biasanya digunakan dalam jumlah yang banyak dan cukup lama. pengaruhnya pada : 1. Otak dan susunan saraf pusat : a) Gangguan ingat. b) Gangguan perhatian/konsentrasi c) Gangguan bertindak rasional. d) Gangguan perserpsi sehingga menimbulkan halusinasi. e) Gangguan motivasi, sehingga malas sekolah atau bekerja. f) Gangguan pengendalian diri. 4. Pada saluran napas : dapat terjadi radang paru, pembengkakan paru. 5. Jantung : peradangan otot jantung, peyempitan pembuluh darah jantung. 6. Hati ; terjadi Hepatitis B dan C yang menular melalui jarum suntik, hubungan seksual. 7. Penyakit Menular Seksual (PMS) dan HIV/AIDS. Para pengguna NAPZA dikenal dengan perilaku seks risiko tinggi, mereka mau melakukan hubunagan sesksual demi mendapatkan zat atau uang untuk membeli zat. Penyakit Menular Sesksual yang terjadi adalah kencing nanah (GO), raja singa (Siphilis). Dan juga pengguna NAPZA yang menggunakan jarum suntik secara bersama- sama membuat angka penularan HIV menular melalui jarum suntik dan hubungan seksual, selain melalui tranfusi darah dan penularan dari ibu janin.13 Narkotika sintesis ini dibagi menjadi 3 (tiga) bagian sesuai menurut reaksi terhadap pemakainya, yaitu: 13. Kartika Sari, Farmakalogi Dasar Keperawatan, Jakarta, Trans info media,2013, hal.86. UNIVERSITAS MEDAN AREA 1. Depressants Yaitu mempunyai efek mengurangi kegiatan dari susunan syarat pusat, sehingga dipakai untuk menenangkan saraf seseorang atau mempermudah orang untuk tidur. Yang termasuk zat adiktif dalam golongan defressant adalah sebagai berikut : a. Sedativa/Hinotika (obat penghilang rasa sakit) b. Tranguilizers (obat penenang) c. Mandrax d. Ativan e. Valium 5 f. Metalium g. Rohypnol h. Nitrazepam i. Megadon, dan lain lain. Pemakai obat ini menjadi delirium, bicara tak jelas, ilusi yang salah , tak mampu mengambil keputusan yang cepat tepat. 2. Stimulans Yaitu merangsang sistem saraf simpatis dan berefek kebalikan dengan depressant, yaitu meyebabkan peningkatan kesiagaan frekuensi denyut jantung bertamba, merasa lebih tahan bekerja, merasa gembira, sukar tidur, dan tidak merasa lapar. Obat-obat yang tergolong stimulants antara lain sebagai berikut: a. Amphetamine/ectasy b. Meth-Amphrtamine/shabu-shabu c. Kafein UNIVERSITAS MEDAN AREA d. Kokain e. Khat f. Nikoti 3. Hallucinogens/halunsinasi Zat ini menimbulkan perasaan-perasaan yang tidak nyata yang kemudian meningkat pada halusinasi-halusinasi atau khayalan karena persepsi yang salah , artinya si pemakai tidak dapat membedakan apakah itu nyata atau ilusi. Yang termasuk dalam golongan obat ini adalah sebagai berikut: a. L. S. D. (Lysergic Acid Diettthylamide) b. P. C. D. (Phencylidine) c. D. M. T. (Demithyrytamine) d. O. M. (lllicit Forms of STP) e. Psilacybe Mushrooms f. Peyote Cavtus, Bottons dan Ground Buttons 4. Obat Adiktif lain Yaitu minuman yang mengandung alcohol, seperti beer, wine, whisky, vodka, dan lain lain minum seperti minuman oplosan lainnya. Pecandu alcohol cenderung kurang gizi karena alcohol menghalangi penyerapan sari makanan seperti glukosa, asam amino, asam fosfat, kalsium magnesium dan vitamin B12.14 Berangkangkat dari teori di atas, dimaksudkan agar lebih mempermudah meyingkap sebuah kasus tindak kejahatan, dalam hal ini kejahatan narkotika guna mengetahui bahaya dan akibat serta mencari faktor penyebab terjadinya kejahatan tersebut. Bahaya dan akibat penyalahgunaan narkotika tersebut dapat bersifat bahaya pribadi bagi si pemakai dan pula berupa bahaya sosial 14. Moh.Taufik Makarao dkk Ibid, hal 26-28. UNIVERSITAS MEDAN AREA terhadap masyarakat dan lingkungan. Secara umum dapat menimbulkan pengaruh efek terhadap tubuh si pemakai dengan gejala- gelala sebagai berikut : 1. Euphoria; suatu rangsang kegembiraan yang tidak sesuai dengan kenyataan dan kondisi badan si pemakai ( biasanya efek ini masih dalam penggunaan narkotik dalam dosis yang yang tidak begitu banyak). 2. Dellirium; suatu keadaan dimana sipemakai mengalami menurunya kesadaran dan timbulnya kegelisahaan yang dapat menimbulkan gangguan terhadap gerakan anggota tubuh si pemakai ( biasanya pemakaian dosis lebih banyak daripada keadaan euphoria ). 3. Halusinasi; adalah suatu keadaan dimana si pemakai narkotika mengalami " kahayalan", misalnya melihat mendengar yang tidak ada pada kenyataannya. 4. Weakness; kelemahan yang dialami fisik atau psychis/keduanya. 5. Drowsiness; keasadaran merosot seperti orang mabok, kacau, ingatan, mengantuk. 6. Coma; keadaan sipemakai narkotika sampai pada puncak kemerosotan yang akhirnya dapat membawa kematian. 15 2.4. Pengertian Tindak Pidana Narkotika Kejahatan narkotika (narkotika dan obat - obatan berbahaya) adalah kejahatan Internasional dengan modus operandi yang rapi, yaitu memanfaatkan perkembangan teknologi paling mutakhir dan canggih dalam bidang telekominikasi dan transfortasi. Kejahatan narkoba (narkotika dan obat-obatan berbahaya) telah ada dari zaman sebelum masehi. Jenis narkoba yang dikenal pertama kali oleh manusia adalah narkoba alami, artinya narkoba yang langsung diambil 15. Moh.Taufik Makarao dkk ,Tindak Pidana Narkotika,Jakarta,Ghalia Indonesia,2005,hal 49. UNIVERSITAS MEDAN AREA dari alam , jadi belum melalui proses pencampuran dengan zat-zat lainya .Adapun tanaman yang dikenal pertama kali yang dikenal adalah opium, ganja, dan vodka16. Kejahatan Narkotika, khususnya di Indonesia sudah semakin mengerikan dan dahsyat. Meskipun ada peraturan yang sudah mengatur tentang kejahatan tesebut menghukum dengan hukuman mati, tetapi kejahatan tersebut tetap juga dilakukan dan berlangsung secara terus- menerus.17 Masalah penyalahan dan peredaran narkoba telah menjadi perhatian dunia internasional. Pada awal tahun 2000 data dari UNITED NATION OFFICE ON DRUG and CRIME menyatakan bahwa lebih dari 200 juta orang di seluruh dunia telah menyalahgunakan narkoba. Kalau saat ini setiap negara menyatakan bahwa orang- orang yang telah menggunakan narkoba semakin meningkat, maka data dari 200 juta kini tertentu sudah terlampaui. Tahun 2006 merupakan tahun campuran bagi pengawasan narkoba internasional. Kabar baiknya adalah kesuksesan negara- negara Segitiga Emas, adalah kesuksesan negara-negara. Namun pencapaian tersebut dibalikkan lagi oleh kabar buruk dari Afganistan. Produksi Opium Afganistan yang diperkirakan menyumbang 92% dari total supply dunia.18 Menghadapi permasalahan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkoba yang semakin serius hampir semua negara di seluruh dunia. Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB), dalam siding Internasional Conference on Drug Abuse and Ilicit Trafficking, tanggal 17-25 juni 1987, di Wina Australia, telah mengggariskan Comprehensive Multidisclipinary Outline (CMO) yang bersisi rekomendasi tentang tindakan praktis di bidang penanggulangan penyalahgunaan dan peredaran 16. Asama, Pengantar Hukum Indonesia,Yogyakarta, UII Press, 2018, hal.69. 17.Moh.Taufik Makarao dkk ,Tindak Pidana Narkotika,Jakarta,Ghalia Indonesia,2005,hal 2. 18. Tim Ahli,Advokasi Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba,Jakarta Timur ,2009 hal 39 UNIVERSITAS MEDAN AREA gelap narkoba kepada negara-negara dan badan-badan nasional untuk digunakan sebagai pedoman bagi instlansi pemerintah. 2.4.1. Sanksi Pidana Terhadap Tindak Pidana Narkotika Pidana adalah hukuman yang dijatuhkan atas diri seseorang yang terbukti secara sah dan meyakinkan melakukan tindak pidana.19 Sanksi hukum berupa pidana, diancamkan kepada pembuat tindak pidna kejahatan dan pelanggaran adalah merupakan ciri perbedaan hukum pidana dengan hukum jenis lain. Sanksi pidana umumnya yang berlaku dimana tiap tiap norma mempunyai sanksi tersendiri dan tujuan pada akhir yang diharapkan adalah upaya pembinaan. Pengkajian bidang Hukum Pidana dapat dijumpai tujuan pemidanaan, antara lain sebagai beriku : 1. Untuk mencegah dilakukanya tindak pidana dengan menegakkan norma hukum demi pengayoman masyarakat 2. Untuk memasyarakatkan terpidana dengan mengadakan pembinaan, sehingga menjadikan menjadi orang yang baik dan berguna. 3. Untuk menyelesaikan konflik yang ditimbulkan oleh tindak pidana, memulihkan keseimbangan, dan mendatangkan rasa damai pada masyarakat. 4. Untuk membebaskan rasa bersalah pada terpidana .20 Didalam Kitab Undang- Undang Hukum Pidana pasal 10 di atur mengenai jenis jenis pidana atau hukuman. yang dibagi menjadi hukuman pokok dan hukuman tambahan : a. Hukuman-hukuman Pokok; 1. hukuman mati 19 .Abintoro Prakoso,Pembaruan Sistem Peradilan Pidana,Surabaya,Aswaja, Presindo,2012,.hal 89. 20 .Drs.Suhasril,S.H, Tindak Pidana Narkotika,Bogor ,Ghalia Indonesia,2005, hal 46. UNIVERSITAS MEDAN AREA 2. hukuman penjara 3. hukuman kurungan 4. hukuman denda b. Hukuman- hukuman tambahan 1. Pencabutan beberapa hak yang tertentu 2. Perampasan barang yang tertentu 3. Pengumuman keputusan hakim.21 Ketentuan pasal ini berlaku pidana juga terhadap tinda pidana narkotika, hal ini sesuai menurut ketentuan Pasal 102 Undang-Undang No 22.Tahun 1997 tentang tindak pidana narkotika, pada intinya mengemukakan bahwa masih tetap berlaku undang-undang lama sepanjang tidak bertentangan dan atau belum diganti dengan peraturan baru berdasarkan undang- undang ini. Oleh karena itu, sehubungan dengan sanksi terhadap tindak pidana narkotika yang disebutkan dalam Bab XII Undang - Undang No.22 Tahun 1997 yang terdapat pada pasal 78 sampai pasal 99 adalah tindak pidana kejahatan , kecuali dalam pasal 100 adalah merupakan pelanggaran. Didalam pasal ini tersebut jelas sanksi yang diatur oleh pasal 10 kitab Undang Undang Hukum Pidana, dan itu diatur pula secara tegas dalam Undang-Undang No.22 Tahun 1997, pada pasal 80 beberapa pasal kemudian.22 2.5. Pengertian Badan Narkotika Nasional ( BNN ) Masalah Penyalahgunaan dan Peredaran gelap narkoba di banyak negara sudah menjadi Persoalan yang krusial. Kontribusi paling signifikan yang dapat diperankan di tingkat kabupaten / kota, propinsi, dan tingkat nasional untuk dapat bersama sama memberantas narkoba adalah 21 .R.Soesilo,Kitab Undang-Undang hukuk Pidana,Politea Bogor, 2016,hal 34. 22. Moh.Taufik Makarao dkk ,Tindak Pidana Narkotika,Jakarta,Ghalia Indonesia,2005,hal 25. UNIVERSITAS MEDAN AREA dengan membentuk lembaga-lembaga seperti Badan Narkotika Nasional (BNN), Badan Narkotika Propinsi (BNP) atau Badan Narkotika Kabupaten (BNK) dengan wujud konkret melakukan beberapa sosialisasi.23 Badan Narkotika Nasional adalah suatu badan Instalansi yang melaksanakan tugas dan fungsi untuk melakukan pencegahan, pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran Narkotika. BNN dipimpin oleh seseorang yang bertanggung jawap langsung kepada Presiden melalui koordinasi Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia. Dasar hukum BNN adalah Undang- Undang Nomor 35 Tahun 2009 tentang Narkotika24 Dalam rangka pencegahan dan pemberantasan gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika, dengan Undang-Undang ini di bentuk Badan Narkotika Nasional atau di singkat dengan BNN. Badan Narkotika Nasional yang merupakan lembaga pemerintahan nonkementerian yang berkedudukan di bawah presiden dan bertanggung jawab kepada presiden.25 Badan Narkotika Nasional yang dipimpin oleh seseorang kepala dan dibantu oleh seorang sekretaris utama dan beberapa deputi. Deputi sebagaimana dimaksud adalah yang membidangi urusan Bidang Pencegahan, Bidang Pemberantasan , Bidang Hukum dan Kerja Sama, dan Bidang Pemberdayaan Masyarakat. 23 Tim Ahli,Advokasi Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba,JakartaTimur ,2009,hal 1. , diakses tanggal 21 mei 2018, waktu. 19.54 wib. 25 Undang-Undang RI. Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika, BAB XI Pencegahan dan Pemberantasan. UNIVERSITAS MEDAN AREA 2.5.1. Tugas dan Wewenang Badan Narkotika Nasional Adapun Tugas dan wewenang Badan Narkotika Nasional (BNN) adalah Sebagai Berikut; a. Menyusun dan melaksanakan kebijakan nasional mengenai pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. b. Mencegah dan memberantas penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. c. Berkoordinasi dengan Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesi dalam pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. d. Meningkatkan kemampuan lembaga rehabilitasi medis dan rehabilitasi social pecandu narkotika, baik yang diselenggarakan oleh pemeritah maupun masyarakat . e. Memberdayakan masyarakat dalam pencegahan penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. f. Memantau, mengarahkan, dan meningkatkan kegiatan masyarakat dalam pencegahan penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. g. Melakukan kerja sama bilateral dan multilateral, baik regional maupun internasional, guna mencegah dan memberantas peredaraan gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. h. Mengembngkan laboratorium Narkotika dan Prekursor Narkotika. i. Melaksanakan administrasi penyelidikan dan penyidikan terhadap penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika . j. Membuat laporan tahunan mengenai pelaksanaan tugas dan wewenang.26 26. Undang-Undang RI. Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika, BAB XI Pencegahan dan Pemberantasan. UNIVERSITAS MEDAN AREA perkara 7/15/2019 2.6. Peran Serta Masyarakat Menghadapi kasus narkoba di tanah air yang semakin marak, maka kita tidak memiliki pilihan lain selain bekerja sama bahu- membahu dengan seluruh komponen masyarakat. Dukungan dan keikutsertaan masyarakat maupun badan penegakan hukum, badan kesehatan, sosial dan pendidikan yang terlibat dalam program pencegahan penyalahgunaan narkotika, sangat diperlukan dalam menanggulani factor-faktor berbahaya yang dapat mendorong berkembangnya penyalahgunaan narkotika.27 Masyarakat mempunyai kesempatan yang seluas-luasnya untuk berperan serta membantu pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. Masyarakat mempunyai hak dan tanggung jawap dalam upaya pencegahan dan pemberantasan Narkotika. Hak masyarakat dalam upaya pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika dan Prekusor Narkotika diwujudkan dalam bentuk; a. Mencari, memperoleh, dan memberikan informasi adanya dugaan telah terjadi tindak pidana Narkotika dan Prekursor Narkotika. b. Memperoleh pelayanan dalam mencari, memperoleh, dan memberikan informasi tentang adanya gugaan telah terjadi tindak pidana Narkotika Prekursor Narkotika kepada penegak hukum atau BNN yang menangani perkara tindak pidana Narkotika dan Prekursor Narkotika c. Memperoleh jawaban atas pertanyaan tentang laporan yang diberikan kepada penegak hukum atau BNN. 27 . Tim Ahli,Advokasi Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba,Jakarta Timur ,2009 ,hal 161. UNIVERSITAS MEDAN AREA d. Memperoleh perlindungan hukum pada saat yang beersangkutan melaksanakan haknya atau diminta hadir dalam proses peradilan.28 Pencegahan penyalahgunaan narkoba di kalangan masyarakat (Community Based) adalah upaya untuk memberi kekuatan masyarakat melalui peningkatan pengetahuan dan keterampilan mereka dalam mengidentifikasi dan memprioritaskan kebutuhan-kebutuhan masyarakat dan melakukan upaya-upaya untuk mencapai kebutuhan tersebut. Dalam usaha pencegahan masalah narkoba , tokoh-tokoh masyarakat diharapkan untuk mendorong dan menggerakkan, terutama para orang tua, para remaja , sekolah, kelompok masyarakat, dan organisasi-organisasi sosial di sekitar lingkungan untuk mencegah masalah narkoba secara terpadu. Tokoh masyarakat perlu : 1. Memahami masalah penyalahgunaan narkoba , upaya pencegahan dan penanggulangan di masyarakat. 2. Mengadakan pengamatan situasi dan kondisi lingkungan di wilayahnya mengenai masalah penyalahgunaan. 3. Menggalang potensi yang ada di masyarakat yang dapat membantu pelaksanaan penanggulangan di sekolah dan lingkungan. 4. Mendorong, mengarahkan dan mengendalikan gerakan masyarakat untuk peduli upaya anti narkoba di lingkunganya. Tokoh-tokoh agama serta organisasi keagamaan adalah Pembina dan penuntun masyarakat kejalan yang benar. Dalam pembinaan tidaklah cukup kiranya dengan memberi pelajaran agama dan moral saja. Tokoh agama, organisasi, dan umatnya bisa membantu 28 .Undang-undang RI. Nomor 35 tahun 2009 Tentang narkotika, BAB XIII. UNIVERSITAS MEDAN AREA mencegah penyalahgunaan narkoba dengan meyediakan usaha-usaha sosial yang meliputi antara lain sebagai berikut : a. Pendirian pusat / tempat pelayanan untuk konseling, konsultasi. b. Pendirian pusat pengobatan, penampungan dan bimbingan pada anak-anak korban narkoba. c. Mengadakan kegiatan positif sebagai pilihan lain dari penyalahgunaan narkoba. d. Penempatan pekerjaan dan program latihan.29 29 Tim Ahli,Advokasi Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba,Jakarta Timur ,2009, Hal 185-186. UNIVERSITAS MEDAN AREA BAB III METODE PENELITIAN 3.1. Jenis , Sifat, Lokasi, Dan Waktu Penelitian 3.1.1. Jenis Penelitian Jenis penelitian dalam penulisan skripsi ini yaitu metode penelitian hukum empiris, metode penelitian hukum empiris adalah suatu metode penelitian hukum yang berfungsi untuk melihat hukum dalam arti nyata dan meneliti bagaimana pekerjaannya hukum di lingkungan masyarakat. Dikarnakan dalam penelitian ini meneliti orang dalam hubungan hidup dalam masyarakat maka metode penelitian hukum empiris dapat dikatakan sebagai penelitian hukum sosiologis. Dapat dikatakan bahwa penelitian hukum yang diambil dari fakta- fakta yang ada di dalam suatu masyarakat, badan hukum atau badan pemerintah.1 Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah : 1. Data primer, yaitu data yang diperoleh langsung dari sumbernya, baik melalui wawancara , observasi maupun laporan dalam bentuk dokumen tidak resmi yang kemudian diolah oleh peneliti. 2. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari dokumen- dokumen resmi, buku-buku yang berhubangan dengan objek penelitian, hasil penelitian dalam bentuk laporan, skripsi, tesis, disertai, dan peraturan perundang- undangan. 1. H. Zaiunuddin, Metode Penelitian Hukum, Sinar Grafika, Jakarta, 2016, hlm 105. UNIVERSITAS MEDAN AREA 3.1.2. Sifat Penelitian Penelitian ini bersifat kuantitaif yaitu sutatu proses menemukan pengetahuan yang menggunakan data berupa angka sebagai alat menganalisis keterangan mengenai apa yang ingin diketahui .2 1.1.3 Lokasi Penelitian Penelitian ini mengambil lokasi di wilayah Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo, pertimbangan mengenai pilihanya lokasi penelitian ini yaitu dengan melakukan penelitian di lokasi penulis dapat memproleh data yang lengkap, akurat dan memadai. 3.1.4 Waktu Penelitian Bulan / 2018 No. Kegiatan Juli Agustus Sept Oktober keterangan 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 Penyusunan 1. V V V proposal Seminar 2. V proposal Perbaikan 3. proposal V V 4. Penelitian V V Penulisan 5. V V skripsi 2.Ibid. hlm 105. UNIVERSITAS MEDAN AREA Bimbingan 6. V V skripsi Seminar 7. V hasil 8. Meja hijau V V 3.2. Teknik Pengumpulan Data a. Studi Kepustakaan (Library Research), yakni studi dokumen dengan mengumpulkan dan mempelajari buku-buku hukum, literatus, tulisan-tulisan ilmiah, peraturan perundang- undangan dan bacaan lain yang berkaitan dengan penulisan skripsi. b. Studi Lapangan (Field Research), yakni studi lapangan melakukan wawancara dengan pihak-pihak yang berkompeten dengan obyek penelitian, melakukan wawancara dengan Kepala BNNK, Kasi Cegah/Dayamas dan Kasi Brantas di Badan Narkotika Nasional Kabupaten (BNNK) Karo. 3.3. Analisa Data Penelitian yang dilakukan penulis adalah penelitian hukum normatife. Maka pengolahan data pada hakekatnya merupakan kegiatan untuk mengadakan analisa terhadap permasalahan yang diteliti. Teknik analisa data yang digunakan adalah teknik analisis data kualitatif, yaitu dengan mengumpulkan data, mengkualifikasikan, kemudian menghubungkan teori yang berhubungan dengan masalah dan akhirnya menarik kesimpulan untuk menentukan hasil pada penulisan skripsi.3 3. Ibid, hlm 107. UNIVERSITAS MEDAN AREA BAB IV PEMBAHASAN 4.1 Sejarah Singkat Berdirinya BNNK Karo Keberadaan Badan Narkotika Narkotika Nasional Kabupaten Merupakan amanat Undang- Undang Nomor Tahun 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika (lembaran Negara Republik Indonesia tahun 2009 nomor : 143 , tambahan lembaran Negara Republik Indonesia nomor : 5062) yang menyatakan bahwa BNN memiliki perwakilan di Provinsi dan Kabupaten / Kota. BNN Provinsi dan BNN Kabupaten / Kota merupakan instansi vertikal. Organisasi BNNP Tertuang dalam Peraturan Kepala Badan Narkotika Nasional Nomor PER /04/V/2010/BNN yang berisi tentang organisasi dan tata kerja Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo resmi berdiri pada tanggal 01 September 2013 bersamaan dengan Keputusan Kepala Badan Narkotika Nasional nomor:KEP/258/VIII/2013/BNN mengenai pengangkatan Drs. Adlin Mukthar Tambunan sebagai Kepala Badan Narkotika pertama. BNNK Karo bertempat di jalan Pahlawan No.21 Kelurahan Gung Leto Kecamatan Kabanjahe Kabupaten Karo. Selanjutnya pada bulan Desember 2013 sebanyak 7 orang PNS mendapat S.Kep dari BNN Pusat dan pada bulan Februari 2014 Kasubbag, Kasi Pencegahan, Kasi Dayamas mendapat S.Kep dari BNN Pusat. Jumlah personil BNNK Karo saat ini sdebanyak 16 orang. Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo mempunyai Visi dan Misi sebagai berikut: 1. Visi Visi BNNK Karo adalah Kabupaten Karo bebas dari kejahatan narkoba. BNNK Karo menjadi perwakilan BNN di kabupaten Karo yang professional yang mampu menyatukan dan UNIVERSITAS MEDAN AREA menggerakkan seluruh komponen masyarakat Karo, dalam melaksanakan pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika. 2. Misi Misi BNNK Karo adalah BNNK Karo bersama dengan komponen masyarakat, instansi pemerintah terkait dan swasta melakukan pencegahan dan pemberantasan dan penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika secara komperensif dan sinergis. Adapun tugas Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo yang mengacu pada peraturan Kepala Badan Narkotika Nasional No 4 Tahun 2010 Pasal 25 sampai dengan Pasal 27 adalah sebagai berikut: 1. KEPALA BNNK Karo dipimpin oleh seseorang kepala yang bertugas : a. Memimpin BNNK Karo dalam pelaksanan tugas, fungsi, dan wewenang BNN dalam wilayah Kabupten Karo. b. Mewakili Kepala BNN dalam melaksanakan hubungan kerjasama P4GN dengan instansi pemerintah terkait komponen masyarakat dalam wilayah Kabupaten Karo. 2. SUB BAGIAN TATA USAHA Sub bagian tata usaha dipmpin oleh seseorang Kepala Subagaian yang mempunyai tugas melaksanakan penyusunan rencana program dan anggaran, evaluasi dan penyusunan laporan serta pelayanan administrasi. Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud diatas, Subbagian Tata Usaha meyelenggarakan fungsi; a. Penyiapan penyusunan rencana program dan anggran b. Pelaksanaan urusan tata persuratan dan urusan rumah tangga BNNK Karo. UNIVERSITAS MEDAN AREA c. Pelaksanaan urusan kepegawaian, keuangan, kearsipan, dokumentasi, dan hubungan masyarakat. d. Penyiapan bahan bantuan hukum dan kerja sama. e. Evaluasi dan penyusunan laporan. 3. SEKSI PENCEGAHAN Seksi pencegahan dipimpin oleh seorang kepala seksi yang mempunyai tugas melakukan penyiapan pelaksanaan kebijakan teknis P4GN dibidang pencegahan dalam wilayah Kabupaten Karo. Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud diatas, seksi pencegahan meyelenggarakan fungsi. a. Pelaksanaan desiminasi informasi P4GN di bidang pencegahan dalam wilayah tanah karo. b. Pelaksanaan advokasi P4GN di bidang pencegahan dalam wilayah Tanah Karo. 4. SEKSI PEMBERDAYAAN MASYARAKAT Seksi Pemberdayaan Masyarakat dipimpin oleh seorang kepala seksi yang mempunyai tugas melakukan penyiapan pelaksanaan kebijakan teknis P4GN di bidang pemberdyaan masyarakat dan rehabilitasi dalam wilayah Tanah Karo. Dalam melaksanakan tugas sebagaimana yang di sebut diatas, seksi Pencegahan meyelenggarakan fungsi: a. Pelaksanaan bimbingan teknis P4GN di bidang Pemberdayaan Mayarakat kepada Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo. b. Terlaksananya program Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkotika secara efektif di daerah Kabupaten Karo. UNIVERSITAS MEDAN AREA 5. SEKSI PEMBERANTASAN Seksi Pemberantasan dipimpin oleh seorang kepala seksi yang mempunyai tugas melaksanakan P4GN di bidang pemberamtasan dalam Kabupaten Karo .Dalam melaksankan tugas sebagaiman dimaksud diatas, seksi pemberantasan meyelenggrakan fungsi : a. Pelaksanaan kegiatan intelijen berbasis teknologi dalam wilayah Tanah Karo. b. Pelaksanaan penyidikan, penindakan, dan pengejaran dalam rangka pemutus jaringan kejahatan terorganisir penyalahgunaan dan peredaran gelap Narkotika Psikotropika, dan bahan adiktif lainya kecuali bahan adiktif tembakau dan alkohol dalam wilayah Tanah Karo. c. Pelaksanaan pengawasan tahanan, barang bukti dan asset dalam wilayah Tanah Karo.1 4.2. Peranan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo Dalam Pencegahan dan Penanggulangan Tindak Pidana Narkotika Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo bisa dikatakan masih muda atau baru- baru saja dibentuk. Badan Narkotika Nasional Karo resmi dibentuk dan bekerja Januari 2014 . Namun Seksi pemberantasaan baru dibentuk tahun 2016, sehingga kasus Narkotika yang ditangani oleh BNNK Karo baru ada di tahun 2016. Kejahatan narkoba adalah masalah serius yang mengancam setiap orang pada setiap saat. Maka, dalam mengemban misi P4GN ( Pencegahan pemeberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkotika ,Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dalam usianya yang masih sangat muda sedang bergegas menggandeng seluruh pihak termasuk instansi pemerintah maupun swasta instansi pemerintah maupun swasta menjadi kader anti narkoba. Bahkan Peredaran narkoba di wilayah Tanah Karo meningkat setelah kota Medan. diakses pada tanggal 5 september 2018,pukul 23.15. UNIVERSITAS MEDAN AREA Kepala Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo, Heppi Karo- Karo menekankan pentingnya pelaporan pecandu narkoba kepada BNN untuk mendapat perlindungan. Maka dari itu, Heppi Karo-Karo untuk sementara ini melakukan test urine Kepala Desa Kabupaten Karo dan perangkatnya yang dilakukakan secara bergilir di 17 Kecamatan yang ada di Kabupaten Karo. Namun hasil sementara yang telah dilakukan terdapat beberapa yang telah dinyatakan positif pengguna narkoba dan sejenisnya. Lebih lanjut Kepala BNNK Karo menegaskan untuk selanjutnya direkomendasikan untuk direhabilitasi ke panti rehab atau dilakukan pembinaan secara hukum.2 Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dalam komitmennya dalam Pencegahan dan Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Nartkotika dan Prekursor Narkotika (disingkat P4GN) mempunyai strategi,diantaranya ; a. Melakukan ekstensifikasi dan intensifikasi pencegahan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika. Dengan cara membangun dan meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap bahaya penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika sehingga masyarakat memiliki sikap mental yang terampil menolak bahaya narkoba. b. Melakukan ekstensifikasi dan intenfikasi pemberdayaan peredaran gelap narkoba. Dengan cara mendorong peran serta masyarakat dalam menciptakan lingkungan bebas narkoba. c. Mendorong penyediaan sarana terapi dan rehabilitasi bagi penyalahguna dan atau pecandu narkoba untuk mengingkatkan kemampuan pelayanan terapi dan rehabilitasi bagi penyalahgunaan narkoba. 2 . Hasil wawancara Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dengan,Naksir Karo- Karo,S,Pd pada tanggal, 28 agustus 2018. UNIVERSITAS MEDAN AREA d. Memberantas sindikat jaringan penyalahgunaan dan peredaran narkoba baik dari luar negri maupun dalam negeri, dengan cara memetakan, mengungkap sindikat penyallahgunaan dan peredaran gelap narkoba dan atau precursor narkotika serta menyita asset pelaku kejahatan narkoba. Pemberantasan dan pencegahan ditujukan kepada masyarakat di wilayah Kabupaten Karo, baik itu pemberantasan terhadap penyalahgunaan narkotika itu sendiri maupun pencegahan terhadap seluruh masyarakat agar diharapkan tidak akan melakukan tindakan penyalahgunaan Narkotika ini. Dalam upaya pencegahan dan pemeberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika maka Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo melakukan 3 fungsi kerja yang terbagi dalam 3 seksi , yaitu ; 1. Seksi Pencegahan dan Pemberdayaan Masyarakat. Dimana seksi ini bertugas untuk menyampaikan informasi kepada masyarakat dan stakeholder Narkotika dan Prekursor Narkotika dan juga memberdayakan segenap potensi yang ada di masyarakat dalam upaya pencegahan peredaran dan peyalahgunaan narkotika dan Prekursor Narkotika. Contoh kegiatanya adalah tes Urine, Penyuluhan, Razia tempat hiburan ,Kerjasama antar Instansi terakait P4GN dan lain- lain. Upaya yang dilakukan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo pada bulan februari sampai dengan bulan Agustus dalam menaggulangi dan mencegah Narkotika yaitu dengan penyuluhan ke masyarakat - masyarakat yang ada di Kabupaten Karo , Sosialiasi ke setiap sekolah-sekolah, dan juga melakukan berbagai cara untuk mencegah dan menanggulangi melalui media seperti, UNIVERSITAS MEDAN AREA jaringan 7/15/2019 a. Media Online , BNNK Kabupaten Karo sudah melakukan pencegahan dan penanggulangan melalui media online sudah melakukakan sebanyak 7 (Tujuh) kali dan yang sudah merespon atau menanggapi sebanyak 10.940 (Sepuluh ribu sembilan ratus empat puluh) orang . b. Media Penyiaran, BNNK Kabupaten Karo sudah melakukan pencegahan dan penanggulangan melalui penyiaran Radio sebanyak 5 (Lima) kali dan sudah menanggapi atau mendengar sebanyak 50.000 (Lima puluh ribu) orang. c. Media Cetak, BNNK Kabupaten Karo sudah melakukan pencegahan dan penanggulangan melalui cetak sebanyak 2 (Dua) kali dan yang menanggapi sebanyak 200.000 (Dua ratus ribu) orang.3 Akibat maraknya peredaran narkoba jenis sabu sabu belakangan ini membuat warga semakin resah, apalagi peredaran sabu bukan saja di kota namun peredarannya saat ini hingga memasuki pelosok desa. Hal ini salah satu momok yang menakutkan bagi warga, sehingga kita tetap waspada agar anak- anak jangan sempat menyentuh narkoba. Kita ketahui, bahwa bagi orang yang sudah terkontaminasi dan ketergantungan akkibat pengaruh narkoba, maka cara berfikir dan tingkah lakunya jauh berbeda jika di bandingkan dengan warga yang tidak pernah menyentuh narkoba sama sekali Menyikapi agar warga sadar dari bahaya narkoba, maka dilaksankan sosialisasi bahaya bagi pengguna narkoba di Desa Kutambelin yang bertempat di jambur desa tersebut dengan narasumber dari BNNK Karo dan sebagai panitia pelaksana Persadaan Mahasiswa Merga Silima (PMMS) Universitas Medan Area (UMA) Medan didampingi Dekan Fakultas Hukum Universitas Medan Area Dr, Rizkan Zulyandi, SH ,MH dan juga saya ikut berperan dalam 3 . Hasil wawancara Kasi cegah/Dayamas Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dengan,Muara ginting,pada tanggal, 28 agustus 2018. UNIVERSITAS MEDAN AREA panitia pelaksana tersebut dari Persadaan Mahasiswa Merga Silima. Dalam Arahanya, warga diingatkan agar menjauhi segala bentuk narkoba dan jangan sesekali menggunakanya, apalagi saat ini narkoba merupakan musuh besar utama bagi masyarakat seluruh indonesa. Selain itu BNNK Karo serta Muspika kecamatan naman teran juga menghimbau bagi warga yang sudah terkontaminasi akibat penyalahgunaan narkoba maka segera di rehabilitasi agar dapat sehat kembali. Menurut Kepala Desa Kutambelin, Medi Sahman Surbakti, adanya sosialisasi tersebut, untuk mengingatkan warga agar menjauhi narkoba dan tidak sama sekali menggunakanya, karena narkoba tidak baik untuk tubuh manusia dan malah merusak. Disambungnya lagi, sebelum acara dilaksankan ,warga bersama PMMS UMA Medan terlebih dahulu melakukan gotong royong bersama di sekitar kampong yang dilakukan pagi hari hingga siang. Setelah itu pada malam harinya maka acara sosialisasi terhadap bahaya narkoba dilaksanakan dengan narasumber dari BNNK Karo. Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo juga bekerja sama dengan pihak kepolisian dan TNI dalam upaya mencegah dan menanggulangi tindak pidana narkotika. Salah satu upaya yang mereka lakukakan adalah melakukan sosialisasi bahaya narkoba ke desa-desa. Seperti yang disampaikan Kepala Badan Narkotika Kabupaten Karo saat melakukan penyuluhan di Desa Sada Perarih, Kecamatan Merdeka, Kabupaten Karo, menjelaskan bahwa peredaran narkoba di tanah karo mengingkat setelah Kota Medan. Bahkan perputaran uang ratusan juta setiap hari dari hasil jual beli narkoba. Hal yang sama juga yang disampaikan Kapolsek Simpag Empat, AKP Nasrisdes Syarif, Danramil Simpang Empat, Kapten Inf Julester Surbakti dan Kades Sada Perarih Perdinan Surbakti. Adapun tujuan dari dilaksanankan nya penyuluhan tersebut adalah untuk memberikan wawasan dan pengertahuan kepada masyarakat, mulai dari generasi muda hingga orang tua UNIVERSITAS MEDAN AREA tentang bahannya narkoba. Begitu juga dengan dampak buruk yang ditimbulkan, serta meningkatkan kesadaran masyarakat akan peran penting dalam menentukan masa depan bangsa. Kegiatan ini merupakan bagian dari program pencegahan, pemberantasan, penyalahgunaan, dan peredaran gelap narkotika (P4GN). Diharapkan warga desa juga ikut bekerja sama dengan pihak pihak yang berwajib untuk memberantas narkoba. BNNK Karo juga sering melakukan sosialisasi ke sekolah- sekolah atau lembaga pendidikan. Karena lembaga pendidikan berperan penting setelah keluarga dalam membentuk kepribadian seseorang anak dari sekolah sampai Perguruan Tinggi. Lembaga Pendidikan yang bersih dari narkoba akan melahirkan bibit- bibit generasi yang berprestasi dalam bermoral generasi inilah yang menjadi tumpuan negeri ini di masa depan. Karena situasi inilah, BNNK Karo menyadari bahwa penting sekali upaya pencegahan penyalahgunaan narkoba memalui program sosialisasi bahaya narkoba kepada pelajar. Maka dari itu BNNK Karo berharap melalui kegiatan penyuluhan ini bisa menambah wawasan para pelajar tentang bahaya penyalahgunaan narkoba. Bukan hanya melakukan berbagai penyuluhan saja Kepala BNNK Karo ,Heppy Karo- Karo bersama dengan Kepala Rutan Kabanjahe, Theo Purba juga melakukan pembinaan di hadapan 400 (Empat ratus) warga binaan di Rutan Kabanjahe. Sebanyak 400 (Empat ratus) warga binaan pemasyarakatan di rumah tahanan Lembaga Pemasyarakatan Kabanjahe, rata- rata terlibat dengan kasus narkoba, baik wanita maupun laki- laki. Bersama BNN dan Polres Karo, Rutan Kabanjahe secara rutinitas melakukan pembinaan warga tahanan. Baik spritualis maupun kesadaran bernegara dalam meningkatkan patriotisme dan nasionalisme. Warga binaan secara bergantian dibina menjadi pemimpin upacara bendera yang diikuti seluruh warga binaan. Kepala Rutan Kabanjahe mengatakan, selalu menemukan sabu- sabu melalui makanan atau melalui UNIVERSITAS MEDAN AREA berbagai jenis oleh oleh, atau dari telepon genggam tamu maupun di dalam pembalut wanita yang tidak terduga bertamu menemui warga binaan. Juga pernah ditemukan dari warga binaan sepulang mengikuti persidangan dari Pengadilan Negeri. Theo dibantu 3 pejabat strukturalnya selalu bekerjasama sehingga upaya pemasokan sabu-sabu kepada warga binaan sampai kini teratasi. Tidak ada anggota Rutan yang bermain atau pengedar sabu di Rutan. Pembinaann kepada warga binaan juga tidak lepas berkat kerjasama dengan Kepala BNNK Karo an sejumlah pemuka agama rutin melakukan pembinaan spritualis, senam secara bergantian..4 Kegiatan- kegiatan yang dilakukan BNNK Karo tesebut bertujuan untuk memberikan pengetahuan , pemahaman mengenai narkotika secara menyeluruh mulai dari pengetahuan tentang jenis jenis narkotika serta dampak apa saja yang ditimbulkan dari narkotika tersebut serta ancaman hukuman bagi penyalahgunaan narkotika di Indonesia. Kegiatan ini ditujukan bagi semua kalangan masyarakat baik bagi masyarakat yang bukan pengguna agar tidak terjerumus dalam penyalahgunaan narkotika maupun bagi para pelaku penyalahguna agar diharapkan pelaku yang telah menjadi penyalahguna ini nantinya apabila telah sembuh akan kembali menjadi penyalahguna narkotika lagi. Kegiatan rutin yang dilakukan oleh bagian pencegahan dan pemberantasan BNNK Karo terus diadakan. Secara global strategi yang diterapkan adalah ''Suplly dan Demand Reduction ' yakni bagaimana mengurangi permintaan dan pasokan. Untuk mencapai misi tersebut telah ditetapkan misi, tujuan, program , sasaran dan kegiatan . Maka untuk melaksanakan tugas pokok dan fungsi BNNK Karo dalam Pencegahan, Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkotika secara komperenshif dan multidispliner, perlu ditetapkan arah kebijakan BNN 4 .Hasil dari Data dan Wawancara di BNNK Karo,pada tanggal 29, september, 2018 UNIVERSITAS MEDAN AREA Untuk pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan narkotika dan peredaran gelap narkoba , diperlukan profesionalisme sumber daya manusia. Guna meningkatkan kemanpuan professional tersebut perlu dilakukan pembinaan dan peningkatan dengan melakukan pelatihan dan pendidikan, baik pagi personil Badan Narkotika Nasional , aparat pemerintah maupun masyarakat. Impelementasi dalam mewujudkan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkoba, diarahkan pada prioritas kegiatan : 1. Dalam mencegah pemberantasan penyalahgunaan dan perdedaran gelap narkoba dilakukan dengan pendekatan komprehensif dimensional. 2. Membangkitkan dan memberdayakan segala potensi masyarakat, bangsa, dan negara untuk bersatu pada membangun komitmen menyatakan perang terhadap penyalahgunaan dn peredaran gelap narkoba . 3. Pelibatan media massa, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sangat dibutuhkan dalam upaya pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan pemberantasan gelap naarkoba. 4. Pelaksanaan penegakan hukum harus dilakukan secara tegas sungguh- sungguh konsiten sesuai dengan ketentuan perundang- undangan dan peraturan yang berlaku. 5. Melakukan penelitian dan pengembangan sebagai basis pelaksanaan program P4GN serta pembangunan sistem pelayanan informasi berbasiskan teknologi.5 5 . Tim Ahli,Advokasi Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba,Jakarta Timur ,2007,2009,hal 126. UNIVERSITAS MEDAN AREA 2. Seksi Rehabilitasi Seksi ini bertugas memfasilitasi bagi para pengguna atau korban penyalahgunaan Narkotika untuk di rehabiltasi, baik rehabilitasi rawat jalan maupun rehabilitasi rawat inap. Sejauh ini Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo (BNNK) menyatakan apabila seseorang itu telah positif penyalahguna narkoba baik itu akibat pengaduan orang tua maupun tertangkap oleh BNN saat razia maka akan diadakan skrining test. Dan apabila di dalam skrining test tersebut dia telah positif sebagai pengguna narkoba maka akan dianjurkan untuk segara direhabilitasi, dengan menggunakan assesmen untuk menentukan sampai tingkat mana penyalahguna nya tersebut. Panti Rehabilitasi terbagi menjadi dua bagian yaitu: a. Rehabilitasi rawat jalan, yang langsung berada di Badan Narkotika Nasioinal Kabupaten Karo (BNNK Karo) b. Rehabilitasi rawat inap yang ada di provinsi atau pun pusat. Sejauh ini tingkat keberhasilan Badan Narkotika Kabupaten Karo pada tahun 2017 hingga dengan saat ini 2018 telah terhitung 80 orang sebagai rawat jalan dan rawat inap sebanyak 10 orang6 Pecandu narkotika dan korban penyalahgunaan Narkotika wajib menjalani rehabilitasi, rehabilitasi dibagi menjadi dua yaitu : a. Rehabilitasi Medis adalah suatu proses kegiatan pengobatan secara terpadu membebaskan pecandu dari ketergantungan narkotika, sedangkan 6 . Hasil wawancara Kasi Rehabilitasi Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dengan,dr .Rasie Erytrriana br,Pinem Pada tanggal, 28 agustus 2018. UNIVERSITAS MEDAN AREA b. Rehabilitasi Sosial adalah suatu proses kegiatan pemulihan secara terpadu fisik, mental, maupun sosial agar bekas pecandu narkotika dapat kembali melaksanakan fungsi sosial dalam kehidupan masyarakat. Rehabilitasi Medis Pecandu Narkotika dilakukan dirumah sakit yang di tunkuk oleh Menteri. Lembaga Rehabilitasi tertentu yang diselenggarakan oleh instansi pemerintah atau masyarakat dapat melakukakan rehabilitasi medis pecandu narkotika setelah mendapat persetujuan Menteri. Selain melalui pengobatan dan atau rehabilitasi medis, peyembuhan Pecandu Narkotika dapat diselenggrakan oleh instansi pemerintah atau masyarakat melalui pendekatan keagamaan dan tradisional. Penjatuhan sanksi rehabilitasi sebagai altenatif dapat ditinjau dari 2 aspek pokok tujuan pemidanaan, yaitu dari aspek perlindungan masyarakat dan aspek perbaikan pelaku. Yang dimaksud dengan aspek perlindungan masayarakat meliputi tujuan mencegah, mengurangi atau mengendalikan tindak pidana dan memulihkan keseimbangan masyarakat antara menyelesaikan konflik mendatangkan rasa aman, memperbaiki kerugian, menghilangkan noda- noda, memperkuat kembali nilai- nilai hidup didalam masyarakat, sedangkan yang dimaksud dengan aspek perbaikan pelaku meliputi berbagai tujuan antara lain melakukan rehabilitasi dan memasyarakatkan kembali pelaku dan melindunginya dari perlakuan sewenang-wenang di luar hukum, dalam hal ini nagi penyalahguna narkotika dilakukan rehabilitasi medis dan sosial.7 Bidang rehabilitasi terdiri atas seksi penguatan lembaga rehabilitasi dan seksi pasca rehabilitasi. Tugas seksi rehabilitasi penguatan lembaga rehabilitasi adalah melakukan penyipan bahan pelaksanaan koordinasi penyusunan rencana strategis dan rencana kerja tahunan P4GN, 7 . UU Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika, BAB IX Pengobatan dan Rehabilitasi, CitrabUmbara, Bandung, 2016. UNIVERSITAS MEDAN AREA lain 7/15/2019 asesmen bagi penyalahguna dan pecandu narkotika, peningkatan kemampuan lembaga rehabilitasi medis dan sosial yang diselenggarakan oleh pemerintah maupun masyarakat, pembinaan teknis dan supervise P4GN kepada BNNK/Kota , dan evaluasi dan pelaporan P4GN dalam wilayah provinsi. Tugas dari seksi Pasca Rehabilitasi adalah melakukan penyiapan bahan pelaksanaan koordinasi penyusunan rencana strategis dan rencana kerja tahunan P4GN, peningkatan kemampuan layanan pasca rehabilitasi dan pendampingnya, penyatuan kembali ke dalam masyarakat dan perawatan lanjut, pembinaan teknis dan supervise P4GN kepada BNNK/Kota dan evaluasi dan pelaporan P4GN dalam wilayah Provinsi. 3. Seksi Pemberantasan Seksi ini bertugas untuk menindak ( Represif ) para pelaku pidana Narkotika dan prekursor Narkotika. Dalam tugas ini Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo sudah dilengkapi oleh penyidik sehingga dengan kewenangan yang diberikan oleh Undang- Undang 35 Tahun 2009, Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo sudah melakukan tindakan penyelidikan dan penyidikan, sehingga pelaku tindak pidana Narkotika dan Prekursor Narkotika sudah dapat langsung dilimpahkan ke Jaksa tanpa Harus melalui Polsek maupun Polres setempat.8Bidang Pemberantasan terdiri atas ; 8. Hasil wawancara Kasi Brantas Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dengan,Jahongman sitopu,Pada tanggal, 28 agustus 2018. UNIVERSITAS MEDAN AREA 1. Seksi Intelijen Seksi Intelijen mempunyai tugas melakukan penyipan bahan pelaksanaan koordinasi penyusunan rencana strategis dan rencana kerja tahunan P4GN, pembangunan dan pemamfaatan intelijen teknologi dalam wilayah Tanah Karo dan penyiapan bimbingan teknis kegiatan Intelijen berbasis teknologi kepada Badan Narkotika Nasional Kab/Kota. Seksi intelijen mempunyai tugas dengan rincian sebagai berikut : a. Menyusun rencana kegiatan seksi intelijen BNNK Karo. b. Melakukan Inventarisasi, identifikasi, analisis perhitungan informasi data tindak pidana narkotika , dan precursor narkotika. c. Melakukan tindakan pengawasan terhadap orang, barang atau tempat yang dicurigai dan atau atas informasi terjadinya kegiatan tindak pidana narkotika. d. Melakukan pemetaan kasus intelijen berbasis teknologi di wilayah Tanah Karo. e. Melakukan tugas kedinasan lain yang diperintahkan oleh atasan sesuai bidang tugasnya untuk mendukung kelancaran pelaksanaan tugas. 2.Seksi Penyidikan Dalam melaksanakan tugas pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan prekursor Narkotika, BNN berwenang melakukan penyelidikan dan penyidikan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika .Pelaksanaan penyidikan, penindakan, dan pengejaran dalam rangka pemutus jaringan kejahatan terorganisir penyalahgunaan dan peredaran UNIVERSITAS MEDAN AREA gelap Narkotika Psikotropika, dan bahan adiktif lainya kecuali bahan adiktif tembakau dan alkohol dalam wilayah Tanah Karo.9 Penyidik dalam melakukan penyidikan terhadap suatu peristiwa yang diduga merupakan tindak pidana yang dilakukan oleh seseorang atau diduga sebagai tersangka, mempunyai wewenang : a. Menerima laporan atau pengaduan dari seseorang tentang terjadinya suatu peristiwa yang diduga merupakan tindak pidana. b. Melakukan tindakan pertama pada saat dan di tempat kejadian. c. Mencari keterangan dan barang bukti. d. Menyuruh berhenti seseorang yang diduga sebagai tersangka dan memeriksa tanda pengenalnya. e. Melakukan penangkapan, penggeledahan, penyitaan, dan pemeriksaaan surat-surat. f. Mengambil sidik jari dan memotret seseorang. g. Memanggil seseorang untuk didengar dan diperiksa sebagai tersangka dan saksi. h. Meminta bantuan pemeriksaan seorang ahli atau mendatangkan orang ahli yang diperlukan dalam hubunganya dengan pemeriksaan perkara. i. Mengadakan tindakan lain menurut hukum yang bertanggung jawab.10 Dalam rangka melakukan penyidikan, Penyidik BNN berwenang : a. Melakukan penyelidikan atas kebenaran laporan seta keterangan tentang adanya penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika . 9 . Moh.Taufik Makarao dkk ,Tindak Pidana Narkotika,Jakarta,Ghalia Indonesia,2005,hal 140. 10. UU Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika,BABXII Penyidikan,Pemeriksaan ,Penuntutan ,hal.30 UNIVERSITAS MEDAN AREA b. Memeriksa orang atau korporasi yang diduga melakukan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan Prekursor Narkotika. c. Memanggil orang untuk didengar keteranganya sebagai saksi. d. Menyuruh berhenti orang yang diduga melakukan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika serta memeriksa tanda pengenal diri tersangka. e. Memeriksa, menggeledah, dan menyita barang bukti tindak pidana dalam penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan prekursor narkotika f. Memeriksa surat dan dokumen lain tentang penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika . g. Menangkap dan menahan orang yang diduga melakukan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan prekursor narkotika. h. Melakukan interdiksi terhadap peredaran narkotika dan prekursor narkotika di seluruh wilayah juridiksi nasional. i. Melakukan penyadapan yang terkait dengan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan prekursor narkotika setelah terdapat bukti awal yang cukup. j. Melakukan tehnik penyedikan pembelian terselubung dan penyerahan di bawah pengawasan. k. Mengambil sidik jari dan memotret tersangka. l. Meminta bantuan tenaga ahli yang diperlukan dalam hubunganya dengan tugas penyidikan . m. Menghentikan penyidikan apabila tidak cukup bukti adanya dugaan penyalahgunaan narkotika. Penyidik BNN yang dimaksud diatas adalah : UNIVERSITAS MEDAN AREA a. Mengajukan langsung berkas perkara, tersangka, dan barang bukti, termasuk harta kekayaan yang disita kepada jaksa penuntut umum. b. Memerintahkan kepada pihak bank atau lembaga keuangan untuk memblokir rekening yang diduga dari hasil penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan prekursor narkotika milik tersangka atau pihak yang terkait. c. Untuk mendapat keterangan dari pihak atau lembaga keuangan lainya tentang keadaan keuangan tersangka yang sedang diperiksa . d. Untuk mendapat informasi dari Pusat Pelaporan dan analisis transaksi keuangan yang terkait dengan penyalahgunaan dan prekursor narkotika. e. Meminta secara langsung kepada instansi yang berwenang untuk melaramg seseorang berpergian ke luar nengeri. f. Meminta bantuan Interpol Indonesia atau instansi penegak hukum negara lain untuk melakukan pencarian, penangkapan, penyitaan barang bukti di luar negri.11 3. Seksi Pengawasan Tahanan , Barang Bukti dan Aset Penanganan perkara pidana mulai dilakukan oleh penyidik setelah menerima laporan atau pengaduan dari masyarakat ataupun diketahui sendiri tentang terjadinya tindak pidana narkotika. Untuk itu maka penyidik lebih jauh berupaya agar untuk menemukan barang bukti yang ada di tempat kejadian. Bagian yang paling penting dalam proses perkara adalah mengenai persoalan pembuktian, karena dari jawaban soal inilah tergantung apakah tertuduh akan dinyatakan bersalalah atau dibebaskan untuk kepentingan pembuktian tersebut maka keberadaan benda- benda yang tersangkut dalam suatu tindak pidana,sangat diperlukan. Benda-benda tersebut lazim 11. UU Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika,BABXII Penyidikan,Pemeriksaan ,Penuntutan ,hal.30 UNIVERSITAS MEDAN AREA dikenal dengan istilah"Barang Bukti". Yang dimaksud dengan barang bukti itu adalah Barang bukti atau copus delicti adalah barang bukti kejahatan, meskipun barang bukti itu mempunyai peranan yang sangat penting dalam proses pidana, namun apabila kita simak dan kita perhatikan sattu persatu peratutran perundang-undangan maupun pelaksananya, tidak ada satu pasal pun yang memberikan defenisi maupun pengertian mengenai barang bukti.12 Jadi pada dasarnya pemeriksaan tindak pidana narkotika itu dimulai sejak diketahuinya telah terjadi suatu tindak pidana di suatu tempat, sedangkan pemeriksaan terhadap pelaku tindak pidana narkotika dilakukan setelah penangkapan. Penangkapan dilakukan oleh penyidik berdasarkan bukti permulaan yang cukup , yakni apabila diduga atau dikhawatirkan seseorang tersangka pelaku tindak pidana narkotika akan pengusutan tindak pidana tersebut. Proses selanjutnya penyidik membuat suatu berita acara tentang pelaksanaan tindakan sebagaimna dalam Pasal 75 Undang-Undang No.8 Tahun 1981 Tentang Hukum Acara Pidana dengan tidak mengurangi ketentuan lain dalam Undang-Undang ini. Jadi singkatnya bahwa setiap tindakan penyidik yang di mulai dari pemeriksaan tersangka, pengangkapan, penahanan, penggeledahan, pemasukan rumah, penyitaan benda, pemeriksaan surat, pemeriksaan saksi, dan lain- lain harus dibuatkan berita acaranya.13 4.2.1. Laporan Kasus Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo Tahun 2016 -2018. Tabel Kasus BNNK Karo Tahun 2016-2018 No. Keterangan Kasus Tahun Kasus Tahun Kasus Tahun 2016 2017 2018 12 .Ratna Nurul Afiah,dkk, Barang Bukti dalam Proses Pidana,Jakarta,Sinar Grafika,1989,hal.14. 13 . Moh.Taufik Makarao dkk ,Tindak Pidana Narkotika,Jakarta,Ghalia Indonesia,2005,hal 62.. UNIVERSITAS MEDAN AREA Kasus 5 14 7 Narkotika 5 14 7 Psikotropika Tersangka 7 18 9 Narkotika 7 18 9 Psikotropika 3. Kategori Tersangka 7 18 9 Pemakai 2 9 3 Pengedar 5 9 6 Dari data Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo tersebut merupakan data pada tahun 2016 sampai dengan tahun 2018 yang merupakan data yang terungkap dalam kasus penyalahgunaan narkotika yang dilakukan oleh BNNK Karo. Dari data diatas pada tahun 2016 dimana terdapat 5 (Lima) kasus narkotika dan terdapat 7 (Tujuh) tersangka. Dimana di dalam kategori tersangka pengedar lebih banyak daripada pemakai. Pada tahun 2016 data kasus BNNK Karo dapat dikatakan jumlah tersangkanya tidak banyak. Lalu, pada tahun 2017 data kasus Narkotika meningkat sebanyak 14 (Empat Belas) kasus dan terdapat 18 (Delapan) tersangka. Dari 18 (Delapan) tersangka tersebut terdapat pemakai 9 (Sembilan) dan pengedar 9 (Sembilan). Tetapi, pada tahun 2018 data kasus narkotika menurun menjadi 7 (Tujuh) kasus yang terdiri dari 9 (Sembilan) tersangka. Dari ke 9 (Sembilan) tersangka tersebut, jumlah pengedar sebanyak 6 (Enam) dan jumlah pemakai 3 (Tiga). Dari keseluruhan data dari tahun 2016 sampai dengan 2018 bahwa kasus Narkotika di Tanah Karo meningkat setiap tahunya. Maka dari itu dapat UNIVERSITAS MEDAN AREA disimpulkan kinerja Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo belum efektif . Seharusnya BNNK Karo lebih bekerja keras untuk memberantas Tindak Pidana Narkotika supaya masyarakat yang ada di Tanah Karo bebas dari Narkoba. Berdasarkan dari laporan kasus Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo diatas . Pada tahun 2016 sampai dengan tahun 2018, jenis tindak pidana yang lebih banyak adalah tindak pidana Narkotika golongan 1 bukan tanaman jenis Shabu- shabu. Undang-Undang yang dilanggar pasal 114 ayat (1) dan Pasal 112 ayat (2) dan Pasal 127 ayat(1) huruf a dari Undang- Undang RI No 35 Tahun 2009 tentang Narkotika. Bahwa setiap orang yang tanpa hak atau melawan hukum, meyimpan, menguasai, atau meyediakan Narkotika Golongan 1 bukan tanaman , dipidana dengan penjara paling singkat 4(empat) tahun dan paling lama 12(dua belas) tahun dan pidana denda paling sedikit Rp.800.000,00 ( delapan ratus juta rupiah) dan paling banyak 8.000.000.000,00 ( delapan miliar rupiah ).14 4.3. Kendala- Kendala yang dihadapi Badan Narkotika Nasional Kabupaten (BNNK ) Karo Badan Narkotika Kabupaten Karo mengakui minimnya dana dan kurangnya dukungan daripada pemerintah setempat. Ini yang menjadi kelemahan dan kendala dalam menjalankan tugas pembasmian peredaran narkotika di wilayah Tanah Karo. Kelemahan itu, baik dalam memaksimalkan kinekerja tim maupun dalam menyosialisasikan dampak buruknya narkoba bagi pelajar dan generasi muda. Demikian juga program penembakan di tempat bagi pengedar atau Bandar narkoba , sampai saat ini belum dapat dilaksanakan . Selain sampai saat ini belum ada tertangkap Bandar narkoba, personel dan senjata juga minim di BNN Karo. Kendala ini sudah 14.Data Laporan Kasus BNNK Karo ,pada tanggal 28 agustus 2018 UNIVERSITAS MEDAN AREA beberapa kali disampaikan kepada Polres, termasuk anggaran yang di butuhkan sudah disampaikan kepada Bupati Karo, baik secara langsung maupun melalui musrenbang. Oknum dari Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD) Karo juga menentang dan tidak mendukung usulan yang yang di buat BNNK Karo. Hal ini memang menentang BNN untuk melakukan tugas - tugasnya. Dengan dialog dan dukungan saudara tokoh-tokoh agama, pemuka masyarakat dan para teman-teman dari wartawan, disepakati beberapa kesimpulan, diantaranya menolak dan perang terhadap narkoba, mendukung segala upaya pemberantasan dan rehabilitasi. Siap mensosialisasikan bahaya narkoba bagi masyarakat terutama para pelajar dan generasi muda. Siap membantu tim relawan anti narkoba di lingkungan dengan komunitas agama masing masing. Yaitu dengan meyembunyikan lonceng gereja, membunyikan sirenne masjid. Membunyikan kentongan di kantor-kantor kepada desa bersamaan pada waktu yang disepakati sebagai tanda peringatan bahaya narkoba dan perang terhadap narkoba. 4.4. Peran Masyarakat Dalam Membantu Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo Menanggulangi Tindak Pidana Narkotika. Masyarakat mempunyai kesempatan yang seluas-luasnya untuk berperan serta membantu pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika. Masyarakat mempunyai hak dan tanggung jawab dalam upaya menanggulangi Tindak Pidana Narkotika.15 Badan Narkotika Kabupaten Karo mengatakan bahwa masayarakat karo adalah kunci utama dari pemberantasan penyalahguna narkoba. Karena kejahatan narkoba bukan masalah yang mudah. Hal ini disebabkan karena kejahatan lintas negara yang terorganisir dan merupakan kejahatan yang sangat serius karena mampu menghancurkan generasi bangsa dalam waktu 15. UU Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika,Bab XIII Peran Serta Masyarakat, hal 44. UNIVERSITAS MEDAN AREA singkat. Untuk itu amatlah penting persatua dan kesatuan seluruh lapisan masyarakat Indonesia dalam usaha petrang melawan kejahatan narkoba. BNNK Karo sebagai salah satu perpanjangan tangan BNN RI dalam menangani kejahatan narkoba memiliki tugas dalam pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika di Tanah Karo. Melalui kegiatan pemberdayaan masyarakat BNNK Karo berusaha untuk menghimpun partisipasi masyarakat karo untuk melakukan aksi P4GN dan sebagai mediator dalam upaya rehabilitasi pecandu narkoba untuk dirujuk ke balai rehabilitasi BNN dan balai rehabilitasi lain hasil kerja sama dengan kementerian sosoial, dinas kesehatan dan pigak swasta. Dalam hal pemberantasan , BNNK Karo adalah fasiliator masyarakat dalam pemetaan dan pemutusan jaringan peredaran gelap narkotika. Untuk melakukan 3(Tiga) upaya utama untuk menghancurkan kejahatan narkotika tersebut tidak mampu berjalan sendiri. Dengan hanya 24 (Dua puluh empat), orang pegawai BNNK Karo saat ini.16 Menyikapi agar warga sadar dari bahaya narkoba, maka tokoh agama berkomitmen untuk membantu BNNK Karo untuk memberantas peredaran narkotika di Tanah Karo. Ketua MUI Karo Haji A Tarigan mengatakan, pihak terkait belum serius membasmi peredaran narkoba di Tanah Karo. Maka dari itu tokoh agama melakukan penyuluhan-penyuluhan kepada masyrakat. Sementara itu Ketua Umum Moderamen Gereja Batak Karo Protestan Pdt. Agustinus meyampaikan dalam sambutanya, Moderamen GBKP akan mengambil langkah-langkah strategis untuk mendukung BNNK Karo dalam memberantas peredaran gelap narkotika bersama dengan klasis-klasis dan seluruh jemaat GBKP di Tanah Karo. Moderamen GBKP dan BNNK Karo sepakat meningkatkan peran serta masyarakat dalam upaya P4GN di Kabupaten Karo, bersama- 16. diakses pada tanggal 5 september 2018,pukul 23.15. UNIVERSITAS MEDAN AREA sama membentuk kader anti narkoba, bersama-sama menghimpun masukan dan saran berbagai elemen masyarakat yang terkait narkoba dan permasalahanya serta solusinya. Melihat maraknya peredaran narkotika di Tanah Karo, maka para pemuda pemudi Persadaan Mahasiswa Merga Silima Univeritas Medan Area ( PMMS UMA) ikut berperan dalam mencegah dan menanggulangi Narkotika, dengan mengadakan sosialisasi di salah satu desa yang ada di Kabupaten Karo, yang didampingi langsung oleh Dekan Fakultas Hukum Universitas Medan Area Dr, Rizkan Zulyandi, SH, MH, dengan narasumber dari BNNK karo . Dalam pelaksanaan tersebut diingatkan agar warga menjauhi segala bentuk narkoba17. Maka usaha menekan kejahatan narkoba akan gagal. Oleh karena itu , kita semua warga Tanah Karo Simalem inilah kunci utama menekan kejahatan narkoba. Upaya yang dilakukan bisa diawali dari diri sendiri, yaitu pencegahan. Selanjutnya, masyarakat Tanah Karo harus berani membawa pecandu narkoba agar dapat segera diobati melalui rehabilitasi. Jika tidak, maka masa depan dan nyawa mereka yang akan terancam 17 . diakses pada tanggal 1 Desember 2018, pukul 23.22 Wib. UNIVERSITAS MEDAN AREA BAB V PENUTUP 5.1. SIMPULAN Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti maka dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Upaya yang dilakukan Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo pada bulan februari sampai dengan bulan Agustus dalam menaggulangi dan mencegah Narkotika yaitu dengan penyuluhan ke masyarakat - masyarakat yang ada di Kabupaten Karo, Sosialiasi ke setiap sekolah-sekolah, dan juga melakukan berbagai cara untuk mencegah dan menanggulangi. Maka dari itu untuk mengatasi Tindak Pidana Narkotika di Tanah Karo, peran dari Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo penting dan diharapkan dapat menganggulangi masalah narkotika di Tanah Karo. Badan Narkotika Nasional Kabupaten Karo dalam komitmennya dalam Pencegahan dan Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Nartkotika dan Prekursor Narkotika (disingkat P4GN) mempunyai strategi,diantaranya ; a. Melakukan ekstensifikasi dan intensifikasi pencegahan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika. Dengan cara membangun dan meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap bahaya penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika sehingga masyarakat memiliki sikap mental yang trampil menolak bahaya narkoba. UNIVERSITAS MEDAN AREA b. Melakukan ekstensifikasi dan intenfikasi pemberdayaan peredaran gelap narkoba. Dengan cara mendorong peran serta masyarakat dalam menciptakan lingkungan bebas narkoba. c. Mendorong penyedian sarana terapi dan rehabilitasi bagi penyalahguna dan atau pecandu narkoba untuk mengingkatkan kemampuan pelayanan terapi dan rehabilitasi bagi penyalahgunaan narkoba. 2. Peran serta dukungan dan keikutsertaan masyarakat maupun badan penegakan hukum, badan kesehatan, sosial dan pendidikan yang terlibat dalam program pencegahan penyalahgunaan narkotika, sangat diperlukan dalam menanggulani factor- faktor berbahaya yang dapat mendorong berkembangnya penyalahgunaan narkotika. Oleh karena itu , kita semua warga Tanah Karo Simalem inilah kunci utama menekan kejahatan narkoba. Upaya yang dilakukan bisa diawali dari diri sendiri, yaitu pencegahan. Selanjutnya, masyarakat Tanah Karo harus berani membawa pecandu narkoba agar dapat segera diobati melalui rehabilitasi. Jika tidak, maka masa depan dan nyawa mereka yang akan terancam. 5.2. SARAN Sehubungan denga penulisan skripsi ini, saran ini semata- mata hanya masukan dari penulis berdasarkan penelitian yag dilakukan, adapaun saran yang diberikan penulis adalah sebagai berikut: 1. Hendaknya BNNK Karo lebih bekerja keras untuk memberantas Tindak Pidana Narkotika supaya masyarakat yang ada di Tanah Karo bebas dari Narkoba. UNIVERSITAS MEDAN AREA 2. Disarankan agar BNNK Karo tidak sekedar melakukan sosialisasi atau penyuluhan- penyuluhan saja. BNNK karo perlu merancang pemikiran baru agar lebih aktif lagi dalam memberantas Narkotika. 3. Hendaknya BNNK Karo mengenai masalah kendala- kendala atau hambatan- hambatan yang ada, agar segera diatasi dan diselesaikan. Supaya dalam melakukan tugas dalam memberantas Narkotika di Tanah Karo cepat teratasi 4. Hendaknya kepada masyarakat seluruh Tanah Karo agar juga memberi dukungan penuh kepada BNNK Karo, agar dapat bekerja dengan optimal dan akan mampu menghadapi permasalahan Narkotika di wilayah Tanah Karo dapat teratasi dan Tanah Karo bebas dari narkoba. UNIVERSITAS MEDAN AREA DAFTAR PUSTAKA `A Buku : Asnah, Pengantar Hukum Indonesia (Suatu Pemahaman Tentang Hukum) Yogyakarta: UII Press, 2018. Asama, pengantar hukum Indonesia,Yogyakarta, UII Press, 2018. Andi hamzah, hukum acara pidana indonesia ,sinar grafika, jakarta, 2016, Abintoro Prakoso, Pembaruan Sistem Peradilan Pidana, Surabaya, Aswaja Presindo,2012,. Donal Albert Rumokoy, Pengantar Ilmu Hukum, Jakarta, Rajawali Pers Pt. Raja Grafindo Persada. Eva achjani zulfa dkk, perkembangan sistem pemidanaan dan sistem pemasyarakatan, PT rajagrafindo persada, depok, 2017. H. Zaiunuddin, Metode Penelitian Hukum, Sinar Grafika, Jakarta, 2016 Kartika Sari, Farmakalogi Dasar Keperawatan, Jakarta, Trans info media,2013, Lili Rasjidi , Dasar -dasar Filsafat dan Teori , Bandung Citra Aditya Bakti, 2001. Moh.Taufik Makarao dkk. Tindak Pidana Narkotika, Jakarta, Ghalia Indonesia, 2005. R.Soesilo, Kitab Undang-Undang hukum Pidana, Politea Bogor, 2016, Ratna Nurul Afiah dkk, Barang Bukti dalam Proses Pidana, Jakarta, Sinar Grafika, 1989. Suhasril, Tindak Pidana Narkotika, Bogor, Ghalia Indonesia, 2005, Sajipto Rahardjo, Penegakan Hukum Suatu Tinjauan Sosiologis, Yogyakarta, Genta Publishing, 2009. Tim Ahli, Advokasi Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba, Jakarta Timur, 2009 . UNIVERSITAS MEDAN AREA B. Peraturan, Undang-Undang dan Ketetapan MPR Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1997 tentang narkotika dan psikotropika Undang-Undang Nomor 11 tahun 2012 tentang Sistem Peradilan Pidana Anak Undang- Undang RI No.5 Tahun 1997 Tentang Psikotropika Kitab Undang - Undang Hukum Pidana Kitab Undang - Undang Hukum Acara Pidana C. Internet dan Website diakses pada tanggal 5 september 2018,pukul 23.15. pada tanggal 26 juli 2018,pukul 21:13 wib. , diakses tanggal 21 mei 2018, waktu. 19.54 wib UNIVERSITAS MEDAN AREA

1 David S Widihandojo, "The Vulnerable Citizen Indonesian Chinese And Their Identity", (Makalah), hlm. 2 dalam 1 Nama : Perkembangan organisasi sosial etnik Tionghoa di Surakarta tahun 1965 - 2002 Judul : Dibba Millaka B A B I P E N D A H U L U A N A. Latar Belakang Masalah Manusia merupakan makhluk sosial yang senantiasa membutuhkan orang lain untuk berinteraksi dan bersosialisasi. Realita ini mendorong berbagai bangsa di dunia untuk saling mengenal dan bekerjasama. Bangsa Tionghoa adalah salah satu bangsa dari sekian banyak bangsa yang mengadakan hubungan dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Hubungan yang terjalin pertama kali dengan bangsa Indonesia adalah hubungan ekonomi, yaitu perdagangan serta hubungan religi, yakni penyebaran agama Buddha. Hubungan ini terjadi berabad-abad yang lalu, baru pada sekitar akhir abad XIX terjadi imigrasi besar-besaran bangsa Cina ke nusantara. Motivasi utama mereka adalah mencari penghidupan yang lebih baik, karena keadaan dalam negeri mereka yang kacau akibat tekanan ekonomi dan keadaan politik dalam negeri yang tidak stabil. Keberadaan orang Tionghoa di Surakarta tidak bisa lepas dari peristiwa Batavia tahun 1740. Peristiwa yang terjadi adalah pembantaian besar-besaran terhadap orang-orang Tionghoa karena adanya isu bahwa mereka akan melakukan penipuan dan perampokan.1 Mereka yang berhasil meloloskan diri dari pembantaian tersebut, lari ke daerah Jawa Tengah yaitu Kartasura yang waktu itu masih menjadi 2 ibukota Kerajaan Mataram di bawah pimpinan Paku Buwana II. Mereka kemudian mengadakan kerjasama untuk melawan VOC bersama-sama, tetapi dikemudian hari orang-orang Tionghoa ini berbalik melawan dan menentang kerajaan.2 Orang-orang Tionghoa yang hidup di Jawa, sebagian besar merupakan warga propinsi Fuhkien (Hokkien) dan Kwantung (Kanton).3 Jadi, seperti halnya Indonesia, Cina terdiri dari berbagai suku bangsa diantaranya yang berimigrasi adalah suku Hokkian, suku Teo-ciu, suku Hakka (Kheh), dan suku Santung atau orang Kanton.4 Daerah yang ditempati orang-orang Tionghoa di Surakarta terdapat di belakang Pasar Gedhe yang kemudian dikenal sebagai Kampung Balong. Pemusatan perkampungan etnik Tionghoa ini terjadi pada masa kolonial Belanda dengan tujuan politis yaitu agar tidak terjadi interaksi yang erat antara etnik Tionghoa dengan masyarakat pribumi. Selain itu etnik Tionghoa juga diberi kasta yang lebih tinggi dari penduduk pribumi yaitu menjadi penduduk Timur Asing di tanah Hindia sehingga perbedaan kasta ini membuat jurang yang semakin dalam antara penduduk pribumi dan etnik Tionghoa. Alasan lain adalah pemerintah kolonial lebih mudah mengontrol keberadaan dan perkembangan etnik Tionghoa dalam satu wilayah. Pada tahun 1904 sampai 1910 karena timbul gerakan organisasi nasionalis Cina dikalangan orang Cina di Indonesia, maka pemerintah mengabulkan tuntutan untuk menghapuskan peraturan-peraturan yang membatasi mobilitas orang Cina sehingga pemukiman Cina tidak lagi mengelompok pada suatu wilayah tertentu, tetapi bergerak secara lebih leluasa.5 2 Benny Juwono, "Etnik Cina di Surakarta 1890-1927", dalam Lembaran Sejarah, Vol. 2 No. 1, Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada: Yogyakarta, 1999, hlm. 61. 3 Leo Suryadinata, Sastra Peranakan Tionghoa Indonesia, Grasindo: Jakarta, 1996,hlm. 6. 4 M Hari Mulyadi, dkk., Runtuhnya Kekuasaan "Kraton Alit" (Studi Radikalisasi "Wong Sala" Dan Kerusuhan Mei 1998 Di Surakarta), LPTP: Surakarta, 1999, hlm. 192. 5 George McTurnan Kahin, Nasionalisme dan Revolusi di Indonesia, UNS Press: Solo, 1996, hlm. 35-36. 3 Walaupun mendapatkan privillege dari pemerintah kolonial tidak memudahkan kebebasan etnik Tionghoa dalam kehidupan bermasyarakat berbagai larangan bepergian ditetapkan bagi etnik Tionghoa.6 Hal ini membuat orang-orang Tionghoa yang terdiri dari berbagai suku tersebut mendirikan berbagai organisasi sosial yang berdasarkan kesukuan untuk membela kepentingan mereka. Organisasi tersebut diantaranya adalah Hoo Hap, Fu Qing, dan Sin Cung. Pendirian organisasi-organisasi yang bersifat kedaerahan ini dilatarbelakangi oleh perasaan senasib sepenanggungan diantara para imigran dan keinginan untuk menolong sesama saudara sekampung halaman. Organisasi Hoo Hap merupakan organisasi yang tertua, berdiri pada tahun 1846 dan pertama kali bergerak di bidang kerohanian.7 Pendirinya merupakan orang-orang suku Min Nan dan Tio Ciu, pimpinannya adalah Lie See Pang dari golongan Tio Ciu. Fu Qing sendiri berdiri pada tahun 1925, dan berganti nama mejadi Giok Yong Kong Hwe setelah Indonesia merdeka. Para pendiri serta anggota Fu Qing ini berasal dari kota Fu Qing propinsi Hokkian Cina.8 Suku Hakka yang berada di Surakarta pun juga mendirikan organisasi sosial yang diberi nama Sin Cung pada sekitar tahun 1940-an, organisasi ini bertempat di Kampung Balong. Kegiatan utama mereka adalah bidang pendidikan, selain sosial dan budaya. 9 Perkembangan organisasi sosial masyarakat Tionghoa semakin maju pada masa orde lama dengan kebijakan pemerintah orde lama yang memberikan kebebasan dalam berorganisasi. Pada masa orde lama masyarakat Tionghoa dapat dikelompokkan ke dalam tiga kelompok yaitu masyarakat Tionghoa pro-Jakarta, pro- 6 Pemerintah kolonial Belanda mengeluarkan peraturan ijin tinggal (wijkenstelsel) dan ijin perjalanan (passenstelsel). 7 Wawancara dengan Setyo, , 26 Januari 2004. 8 Wawancara dengan Gunarto Sp, 12 Februari 2004. 9 Wawancara dengan Langgeng Yuwono, 26 Januari 2004. 10 Hidajat Z.M., Masyarakat dan Kebudayaan Cina Indonesia, Tarsito: Bandung, 1984, hal. 157. Lihat juga Benny G. Setiono, "Etnik Tionghoa Adalah Bagian Integral Bangsa Indonesia", Makalah Diskusi Akbar Perhimpunan Indonesia Tionghoa (INTI), Jakarta, 27 April 2002, hal. 5. 11 Kelompok ini dimotori oleh Baperki yang berjuang melalui pendidikan, sosial dan budaya dan memiliki kecenderungan kedekatan dengan kelompok sosialis dan komunis di Indonesia. Benny G. Setiono, "Etnik Tionghoa Adalah Bagian Integral Bangsa Indonesia", Makalah Diskusi Akbar Perhimpunan Indonesia Tionghoa (INTI), Jakarta, 27 April 2002, hal. 1. 12 Leo Suryadinata, Op.Cit., hlm. 192. 4 Beijing, pro-Taipei dan mereka yang secara politis tidak berorientasi ke mana pun.10 Pengelompokan ini berdasarkan kepada perpecahan yang terjadi di tanah leluhur mereka, sedangkan masyarakat Tionghoa yang pro-Jakarta didominasi oleh peranakan. Masyarakat Tionghoa yang pro-Beijing adalah masyarakat Tionghoa totok dan mendukung gerakan revolusi kebudayaan di tanah leluhur mereka. Dan terakhir masyarakat yang pro-Taipei tetapi secara politis masyarakat Tionghoa ini pada umumnya tidak memainkan peran yang besar. Hanya beberapa tokoh yang tergabung dalam berbagai organisasi sosial dan partai politik saja yang terus menerus mengkampanyekan anti diskriminasi sosial.11 Kebebasan yang besar secara politis pada masa orde lama bagi masyarakat Tionghoa tidak lepas dari politik orde lama yang sangat dekat dengan Republik Rakyat Cina. Pasca peristiwa G 30 S pemerintah Orde Baru melakukan berbagai kebijakan bagi masyarakat Tionghoa. Dikeluarkannya Inpres No. 14 Tahun 1967 tentang pelarangan pelaksanaan adat istiadat Cina oleh Presiden Soeharto telah membuat etnik Tionghoa di Indonesia tidak dapat menjalankan aktivitas berorganisasi yang telah mereka bangun, tetapi mereka diberi kelonggaran di bidang ekonomi yang nantinya menjadikan mereka sebagai konglomerat di negeri ini.12 Padahal sebagian besar organisasi Tionghoa berorientasi pada bidang sosial, budaya, pendidikan dan kesenian, akibatnya banyak organisasi Tionghoa yang terpaksa tutup atau berganti haluan menjadi yayasan. Sedangkan kebijakan ekonomi Orde Baru membawa sebuah perubahan besar pada masyarakat Tionghoa. Keluarnya UU Penanaman Modal Dalam Negri tahun 1968 tentang penanaman modal asing untuk mempercepat proses pembangunan dan untuk 13 N. Nuranto, "Kebijakan Terhadap Bisnis Etnik Cina di Masa Orde Baru", dalam I. Wibowo (ed), Retropeksi dan Rekontekstualisasi Masalah Cina, Gramedia: Jakarta, 1999, hlm. 54. 14 Thung Ju Lan, "Susahnya Jadi Orang Cina, Ke-Cina-an sebagai Konstruksi Sosial, dalam I. Wibowo (ed), Harga Yang Harus Dibayar, Sketsa Pergulatan Etnik Cina di Indonesia, Gramedia: Jakata, 2000, hlm. 175. 15 Keterangan Mengenai Pemulihan Organisasi Himpunan Fu Qing Solo, 18 Maret 2002. 5 meningkatkan kemakmuran serta kekayaan Negara,13 memberi peluang bagi masyarakat Tionghoa untuk menanamkan modalnya. Selama tiga decade berikutnya, perkembangan bisnis etnik Tionghoa di dalam negeri dari tahun ke tahun semakin meningkat dan berkembang dari satu bidang ke bidang lain. Pada awal tahun 1990-an terlihat bermunculan beberapa konglomerasi yang berasal dari masyarakat Tionghoa seperti Salim Group, Dharmala Group, Sampurna Group dan lain-lain.14 Kemajuan ekonomi ini berbeda dengan kondisi kehidupan sosial dan politik masyarakat Tionghoa. Pendapat yang menyatakan bahwa orang-orang Tionghoa di Indonesia terlibat dalam peristiwa G 30 S juga semakin memperparah keadaan. Mereka diawasi secara ketat sebagai tindakan preventif yang diambil pemerintah untuk mencegah munculnya komunisme. Keadaan ini berdampak juga pada organisasi sosial yang didirikan oleh orang-orang Tionghoa di Surakarta. Mereka tidak diperkenankan untuk melakukan kegiatan apapun juga kalau tidak mau dicurigai dan ditangkap. Aset-aset yang mereka miliki diambil oleh negara, seperti yang dialami oleh organisasi Sin Cung. Gedung sekolah yang mereka miliki disita oleh pemerintah (sekarang gedung SMU Negeri 3 Surakarta). Organisai Hoo Hap dan Sin Cung seketika itu mati beroperasi, para anggota dan pengurusnya memilih untuk tidak berurusan dengan politik dan pemerintahan. Hubungan yang terjalin hanya seputar individu karena menghindari masalah. Fu Qing sendiri juga mengalami hal yang sama, tetapi pada tahun 1988 organisasi ini berganti menjadi yayasan bernama Yayasan Rejeki Bersama. 15 16 Buku Kenangan Peresmian Perkumpulan Hoo Hap Surakarta Tahun 2002. 6 Setelah orde Reformasi bergulir serta dikeluarkannya Keppres RI No. 6 Tahun 2000 tentang pencabutan Inpres No.14 Tahun 1967, masyarakat Tionghoa lambat laun mulai kembali memulihkan diri, begitu pun organisasi-organisasi yang telah dibekukan. Segenap pengurus Yayasan Rejeki Bersama seketika itu pula langsung mengganti nama Yayasan Rejeki Bersama menjadi Himpunan Fu Qing Solo yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan dan pendidikan, khususnya pendidikan bahasa Mandarin. Organisasi Sin Cung juga berganti nama menjadi Himpunan PERHAKKAS (Persaudaraan Hakka Surakarta) dan resmi berdiri (lagi) pada 29 September 2002. Kegiatan utamanya pun tidak lagi bergerak di bidang pendidikan, tetapi lebih ke arah sosial dan kebudayaan. Hal ini sesuai dengan tujuannya yaitu mengembangkan kebudayaan Tionghoa agar tidak hilang begitu saja. Hal ini diwujudkan dengan adanya kursus tari oriental dan kaligrafi kanji Cina. Anggotanya sekarang sudah mencapai 600 orang yang kesemuanya adalah keturunan Hakka. Hoo Hap sebagai organisasi sosial masyarakat Tionghoa tertua di Surakarta juga mendeklarasikan pendirian kembali pada 22 November 2002. Kegiatannya murni seputar sosial dan kebudayaan dengan mengemban visi serta misi yang baru. Visinya adalah mewujudkan suatu tatanan masyarakat dengan sumber daya manusia yang handal, memegang teguh hak azasi manusia dalam kesatuan dan persatuan pada era globalisasi guna menuju masyarakat Indonesia yang madani. Misi yang dijalankan adalah menghimpun segenap aspirasi dan potensi anggota untuk menciptakan sarana dan prasarana agar para anggota dapat lebih komunikatif, interaktif dalam kesatuan dan persatuan serta memberdayakan para anggota besera keluarganya dalam peningkatan dan pembentukan manusia yang berkualitas.16 7 Diantara ketiga organisasi sosial tersebut, sebenarnya masih ada organisasi lainnya seperti MAKIN (Majelis Agama Khonghucu Indonesia), PMS (Perkumpulan Masyarakat Surakarta), Forum Komunikasi Guru Bahasa Tionghoa Solo, dan Perhimpunan Indonesia Tionghoa Cabang Solo (The Chinese Indonesian Association - Solo Branch ), tetapi organisasi-organisasi itu berdiri tidak berdasarkan kesukuan. Melihat adanya keragaman dalam setiap organisasi sosial masyarakat etnik Tionghoa di Surakarta, peneliti terdorong untuk menelitinya lebih lanjut, terutama tiga organisasi etnik Tionghoa yang saat ini masih eksis dan melakukan aktivitas organisasi yaitu Fu Qing, Hoo Hap dan Perhakkas. Selain itu yang menarik untuk dikaji adalah bahwa ketiga organisasi ini dibentuk berdasarkan suku bangsa yang sama. 1. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah di atas terdapat titik fokus yang hendak dikaji lebih mendalam. Titik fokus tersebut terumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimanakah sejarah berdirinya organisasi kedaerahan etnik Tionghoa di Surakarta (Fu Qing, Hoo Hap dan Perhakkas)? 2. Apakah peran dan fungsi organisasi-organisasi kedaerahan etnik Tionghoa di Surakarta terhadap masyarakat Tionghoa itu sendiri ? 3. Bagaimanakah jaringan antar organisasi sosial etnik Tionghoa di Surakarta secara internal dan eksternal ? 2. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui awal pembentukan organisasi kedaerahan etnik Tionghoa di Surakarta. 17 Bonavia, Cina Dan Masyarakatnya, Erlangga: Jakarta, 1990, hlm. 39. 8 2. Untuk mengkaji peran dan fungsi organisasi-organisasi kedaerahan etnik Tionghoa di Surakarta terhadap masyarakat etnik Tionghoa. 3. Untuk mengetahui bentuk-bentuk jaringan antar organisasi sosial etnik Tionghoa di Surakarta secara internal dan eksternal. 3. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Akademik Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan ataupun menambah wawasan dalam mengetahui sejarah perkembangan organisasi kedaerahan etnik Tionghoa di Surakarta, serta dapat memberi masukan kepada peneliti lain yang akan mengadakan penelitian sejenis. 2. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberi masukan kepada pemerintah daerah beserta masyarakat Surakarta seluruhnya agar mengetahui keberadaan dan perkembangan organisasi sosial kedaerahan etnik Tionghoa di Surakarta. 4. Kajian Pustaka Etnik Tionghoa mempunyai keyakinan yang dasar bahwa setiap orang harus menjadi anggota suatu kelompok tertentu, karena tanpa sebuah kelompok eksistensi mereka nyaris tidak diakui. Kelompok tertentu semacam ini di Tiongkok modern disebut sebagai Danwei yang berarti unit. Danwei dianggap penting karena merupakan pengganti keluarga besar di jaman dulu. Seseorang yang menjadi anggota sebuah kelompok sosial berarti telah berkomitmen untuk bersama-sama menciptakan kondisi yang aman dan makmur diantara para anggotanya.17 18 Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi Edisi Ke-2, , Lembaga Penerbit FE UI: Jakarta, 2000, Hlm. 149. 9 Untuk para imigran Tionghoa kelompok sosial semacam ini dianggap sangat diperlukan bahkan dapat dikatakan sebagai kebutuhan primer saat mereka ada di perantauan. Kelompok semacam ini dapat diklasifikasikan sebagai Kelompok Etnik (Ethnic Group). Ethnic group adalah suatu bentuk gemeinshaft yang ditandai adanya persamaan warisan kebudayaan dan ikatan batin (we-feeling) di antara anggotanya. Kelompok etnik merupakan komunitas yang menampilkan persamaan bahasa, adat kebiasaan, wilayah, sejarah, sikap, dan sistem politik. Koentjaraningrat menyebutkan bahwa konsep kelompok etnik bermakna sama dengan konsep suku bangsa, tetapi kemudian beliau mengusulkan bahwa istilah kelompok etnik diganti dengan istilah golongan etnik, dengan pertimbangan suku bangsa bukanlah suatu kelompok tetapi merupakan golongan. Golongan yang dimaksud adalah kategori sosial. 18 Bierstedt mengklasifikasikan tiga kategori untuk setiap jenis kelompok, yaitu ; ada tidaknya organisasi, ada tidaknya hubungan sosial diantara anggota kelompok, dan ada tidaknya kesadaran jenis. Berdasarkan ketiga kategori tersebut, kelompok dibedakan dibedakan menjadi empat jenis, pertama Kelompok Statistik atau Statistic Group, jenis kelompok ini tidak memenuhi ketiga kriteria tersebut, hanya ada dalam arti analitis dan merupakan hasil ciptaan para ilmuwan sosial, contohnya sensus jumlah penduduk. Kedua, Kelompok Kemasyarakatan atau Societal Group, memenuhi hanya satu kriteria yaitu kesadaran akan persamaan di antara mereka, tetapi belum ada kontak dan komunikasi diantara anggota, bahkan belum ada organisasi, tetapi terdapat persamaan kepentingan pribadi tapi bukan kepentingan bersama. Ketiga, Kelompok Sosial atau Social Group, diantara anggotanya sudah ada kesadaran jenis dantelah 10 berhubungan antara satu dengan yang lain, tetapi mereka tidak terikat dalam sebuah organisasi. Keempat, Kelompok Asosiasi atau Associational Group, ada kesadaran jenis, dijumpai persamaan kepentingan pribadi (like interest) maupun kepentingan bersama (common interest), ada hubungan sosial (kontak dan komunikasi), dan telah dijumpai adanya ikatan organisasi formal diantara anggotanya. Buku karya Leo Suryadinata yang berjudul Mencari Identitas Nasional: dari Tjoe Bou San Sampai Yap Thiam Hien menjadi rujukan penting dikarenakan banyak membicarakan tentang tokoh-tokoh etnik Tionghoa dan aktivitas mereka dalam mendirikan organisasi serta peranan mereka dalam mencari identitas nasionalnya. Hal lain yang dibahas dalam buku ini adalah perjuangan mereka melalui organisasi-organisasi etnik Tionghoa untuk mendapatkan keadilan dalam melawan rejim yang berkuasa dan hubungan sosial organisasi dengan masyarakatnya.19 Buku lain adalah karya Mona Lohanda yang berjudul The Kapitan Cina of Batavia 1837-1942, buku ini banyak mengulas tentang awal mula kedatangan bangsa Tionghoa ke kepulauan Nusantara serta membahas organisasi etnik Tionghoa pada masa kolonial terutama Tiong Hoa Hwee Kwan (THHK) yang telah memasuki arena politik selain bergerak dalam bidang pendidikan serta sosial. Organisasi modern etnik Tionghoa ini banyak mendapat dukungan dari etnik Tionghoa peranakan yang tinggal di Hindia Belanda.20 Buku karya Leonard Blusse, Strange Company : Chinese Settlers, Mestizo Woman and The Dutch of Batavia, tentang masyarakat Cina di Batavia yang memegang peranan penting dalam perekonomian terutama perdagangan lada dan gula. Hubungan dagang dengan VOC di Batavia mempunyai satu tujuan yang sama yaitu memperoleh laba besar dalam perdagangan, serta berusaha memasuki 19 Leo Suryadinata, Mencari Identitas Nasional: dari Tjoe Bou San Sampai Yap Thiam Hien, LP3ES: Jakarta, 1990. 20 Mona Lohanda, The Kapitan Cina of Batavia 1837-1942, Djambatan: Jakarta, 2001. 21 Blusse, Leonard. 1986. Strange Company: Chinesse Settlers, Mestizo Woman and the Dutch in VOC Batavia. Dordrecht: Foris Publications. 22 I. Wibowo (ed), Harga Yang Harus Dibayar, Sketsa Pergulatan Etnik Cina di Indonesia, Gramedia: Jakata, 2000. 11 perekonomian Jawa. Batavia menjadi kota perdagangan yang maju dan menempatkan pemukiman Cina di luar benteng Batavia yang mempunyai fasilitas umum yang sangat memadai, seperti rumah sakit, hiburan, pasar, dan lain-lain. 21 Peneliti juga menggunakan buku karya I. Wibowo sebagai editor yang berjudul Harga Yang harus Dibayar, Sketsa Pergulatan Etnik Cina di Indonesia yang memuat berbagai karangan dari beberapa penulis seputar permasalahan etnik Cina di Indonesia. Yang menarik adalah bahwa buku ini banyak mengulas permasalahan etnik Cina pada masa Orde baru dimana represitas terhadap mereka sangat besar dirasakan. Diskriminasi orde baru dipaparkan dengan jelas melalui berbagai kesaksian penulis sendiri maupun kasus-kasus tyang menimpa orde baru. Selain itu juga diceritakan pula terjadinya krisis identitas dikalangan etnik Cina itu sendiri dimana budaya-budaya leluhur mereka telah banyak ditinggalkan.22 Penelitian ini juga menggunakan istilah kata Tionghoa untuk menyebut Warga Negara Indonesia keturunan Cina. Hal ini berkaitan dengan arti negatif yang ditimbulkan saat etnik lain menyebut kata Cina dengan cara mengumpat atau pada saat marah. Selain itu adanya Surat Edaran Presidium Kabinet No. Se-06/Pres.Kab/6/1967 tentang sebutan Cina oleh Presiden Soeharto semakin memperburuk permasalahan, tetapi kata Cina akan tetap dipakai apabila merupakan sebuah kutipan dari buku atau data. B. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode historis, yakni proses menguji dan menganalisa secara kritis rekaman dari pengalaman masa lalu. Metode historis terdiri dari empat tahap yang saling berkaitan satu dengan yang lain yaitu: Heuristik, 12 merupakan proses mencari dan mengumpulkan data-data yang relevan dengan permasalahan yang diteliti yang diperoleh dari arsip-arsip, surat kabar, tulisan, dan informasi dalam bentuk wawancara. Kritik sumber, dilakukan terhadap data yang tersedia untuk mengetahui keaslian sumber data melalui kritik intern dan kritik ekstern, kritik intern dilakukan terhadap isi dari sumber-sumber data yang terkumpul yang berupa sumber tertulis apakah sesuai dengan permasalahan. Kritik ekstern dilakukan terhadap kredibilitas dari informan. Interpretasi data, yakni dengan cara berusaha menyusun fakta-fakta sejarah dari hasil kritiksumber untuk dibuktikan kebenarannya. Historiografi, sebagai tahap akhir dari metode sejarah, merupakan hasil dari interpretasi data yang kemudian disajikan dalam bentuk penulisan sejarah.23 1. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian yang diambil adalah sesuai dengan subyek penelitian yaitu Organisasi Sosial Etnik Tionghoa di wilayah Kotamadya Surakarta, yaitu : a. Organisasi Hoo Hap Solo beralamat di Jalan dr. Radjiman No. 368 Solo. b. Himpunan Fu Qing Soloberalamat di Jalan Ir. Djuanda No. 43 Solo 57128. c. Himpunan Persaudaraan Hakka Surakarta (PERHAKKAS) beralamat di Jalan Perunggu No. 9 Lojiwetan Solo - 57113. 2. Sumber Data Data atau informasi yang penting dalam penelitian ini didapatkan dari berbagai sumber data. Mengingat jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan 23 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, UI Press: Jakarta, 1993, hlm. 32. 13 memakai metode historis, maka jenis sumber data yang akan dimanfaatkan terdiri dari: a. Sumber primer, berupa arsip-arsip yang tersimpan di kantor-kantor organisasi etnik Tionghoa. b. Sumber lisan, yang didapat dari informasi langsung pengurus organisasi etnik Tionghoa mengenai aktivitas serta perkembangan organisasinya. c. Sumber sekunder berupa tulisan-tulisan ilmiah, surat kabar serta majalah dan buku-buku yang berkaitan dengan penelitian ini. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah: a. Studi dokumen Keberadaan dokumen sangat penting dalam penelitian ini yaitu sebagai sumber utama. Oleh karena itu, peneliti berusaha secara langsung mencari dokumen-dokumen yang berkaitan dengan penelitian ini, yang antara lain didapati di kantor-kantor organisasi itu sendiri. Dokumen-dokumen ini berupa AD/ART organisasi, pernyataan pendirian organisasi, catatan-catatan kegiatan organisasi maupun dokumen-dokumen yang bersal dari pemerintah berupa catatan-catatan statistic demographi masyarakat kota Surakarta. Selain itu juga digunakan surat kabar sebagai dokumen utama lainnya. b. Wawancara Wawancara dilakukan secara mendalam tanpa terstruktur namun terfokus pada inti permasalahan penelitian. Informan diberi kesempatan sebesar-besarnya untuk memberikan keterangan yang lengkap dan mendalam. Nara sumber didapatkan melalui tehnik snow ball dengan mewancarai informan kunci (key person) kemudian 24 Lexy J. Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Rosdakarya: Bandung, 1990, hlm. 33. 25 Samsi Haryanto, Metode Penelitian Sejarah, UNS Press: Surakarta, 1993, hlm. 11. 14 dari key person tersebut didapatkan nara sumber lain yang dapat memberikan informasi mengenai penelitian ini dan sesuai dengan kebutuhan penelitian.24 Nara sumber dalam penelitian ini adalah para pengurus organisasi sosial masyarakat Tionghoa terutama Perhimpunan Fu Qing Surakarta, Perkumpulan Hoo Hap Surakarta, dan Persaudaraan Hakka Surakarta. c. Studi Pustaka Studi ini dilakukan sebagai data pendukung dengan cara mengadakan analisa buku-buku yang berkaitan dengan penelitian ini. 4. Teknik Analisa Data Analisa dalam penelitian ini bersifat deskkriptif analitis. Deskriptif artinya memaparkan suatu fenomena beserta ciri-ciri khusus yang terdapat dalam fenomena itu. Analitis adalah usaha untuk menganalisa topik permasalahan sehingga teknik analisanya adalah merangkaikan antara data yang satu dengan data yang lainnya berdasarkan pada kaitan logis rasional teoritis melihat kaitannya dengan situasi dan kondisi.25 C. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : Bab I pendahuluan, meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian yang meliputi lokasi penelitian, sumber data dan tehnik pengumpulan data, serta analisa data dan terakhir adalah sistematika penulisan. 15 Bab II pada bab ini akan dibahas mengenai kedatangan etnik Tionghoa di Surakarta serta dinamika sosialnya dalam kehidupan bermasyarakat. Selain itu juga akan dibahas mengenai munculnya organisasi etnik Tionghoa. Bab III pada bab ini akan mengupas mengenai peran dan fungsi organisasi-organisasi sosial masyarakat etnik Tionghoa di Surakarta terhadap masyarakat Tionghoa. Bab IV bab ini menggambarkan bentuk-bentuk jaringan sosial antar organisasi sosial masyarakat etnik Tionghoa di Surakarta baik secara internal organisasi maupun eksternal organisasi. Bab V merupakan kesimpulan dari pembahasan bab-bab di atas.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET, DAN TEKNOLOGI REPUBLIK INDONESIA, 2021 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII Penulis: Janse Belandina Non-Serrano ISBN: 978-602-244-457-2 Bab III Meneladani Yesus dalam Mengampuni Tujuan Pembelajaran 1. Menyebutkan teladan Yesus dalam mengampuni. 2. Membuat releksi tanggapan siswa terhadap Karya Penyelamatan Allah dalam Yesus Kristus. 3. Menjelaskan alasan manusia mengampuni sesama. 4. Menjelaskan alasan Allah menyelamatkan manusia melalui Yesus Kristus. 5. Menceritakan peristiwa Yesus mengampuni orang berdosa (Yohanes 8) dan pengalaman siswa dalam memaakan sesama. 6. Menyatakan komitmen untuk bersedia memaakan sesama dan meminta maaf ketika melakukan kesalahan terhadap orang lain. 30 Tetapi segala lemak haruslah dipisahkannya, seperti juga lemak domba korban keselamatan dipisahkan, lalu imam harus membakar semuanya itu di atas mezbah di atas segala korban api-apian TUHAN. Dengan demikian imam mengadakan pendamaian bagi orang itu karena dosa yang telah diperbuatnya, sehingga ia menerima pengampunan. Imamat 4:35 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII Berdoa/Menyanyi A. Pendahuluan Topik mengenai pengampunan merupakan ajaran penting dalam iman Kristen. Pengampunan erat kaitannya dengan ketulusan hati untuk menerima seseorang yang telah menyakiti kita. Dalam Kitab Taurat, manusia yang telah melakukan kejahatan terhadap sesama wajib menerima balasan atas perbuatan jahatnya. Yaitu hukumannya adalah gigi ganti gigi dan mata ganti mata. Artinya tiap orang akan menerima balasan yang setimpal dengan kejahatan yang diperbuatnya. Namun, Yesus mengajarkan tentang hukum kasih, yaitu kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada bagian lain dari Alkitab, Yesus memberi perintah untuk mengasihi musuh kita. Dengan mempelajari topik ini, kamu diingatkan kembali akan kewajibanmu sebagai orang Kristen untuk bersedia mengampuni sesama. Mengapa kita harus melakukannya? Karena Yesus Kristus telah lebih dahulu mengampuni segala dosa dan kejahatan kita. Yesus menjadi panutan bagi kita dalam hal mengampuni. Memang bukan perkara mudah ketika kita diminta untuk mengampuni sesama apalagi jika perbuatannya amat menyakiti dan membekas dalam pikiran kita. Mengampuni berarti membebaskan diri dari kebencian dan membiarkan perasaan damai menguasai hati kita. Apakah kamu pernah menyakiti sesama lalu kamu minta maaf pada orang tersebut? Bagaimana reaksinya? Atau, apakah teman atau seseorang pernah menyakiti kamu, lalu dia minta maaf padamu? Bagaimana reaksi kamu terhadap dua hal tersebut? B. Makna Mengampuni Apa arti mengampuni? Mengampuni artinya memaakan seseorang dengan tulus hati, membebaskan seseorang dari beban rasa bersalah serta tidak mengungkit-ungkit lagi kesalahannya. Akan tetapi pengampunan itu tidak dengan sendirinya menghilangkan kewaspadaan diri, sehingga tidak menjadi korban untuk hal yang sama lagi. Dengan demikian, pengampunan Bab III Meneladani Yesus dalam Mengampuni 31 yang diberikan itu menjadi sesuatu yang tepat dan efektif. Pengampunan yang tulus dan lahir dari kebaikan hati adalah pengampunan yang bersifat "memperbaiki" dan "merekatkan" kembali hubungan-hubungan yang pernah rusak. Allah mengampuni manusia melalui Yesus Kristus dan memperbaiki hubungan yang rusak antara manusia dengan Allah sejak manusia jatuh ke dalam dosa. Lalu, menurut kalian, apa arti mengampuni? Mengapa manusia membutuhkan pengampunan Allah? Mengapa manusia diminta untuk mengampuni sesamanya? Mengampuni artinya kita memaakan seseorang atas kesalahan yang dilakukannya dan tidak mengungkit kesalahan itu lagi. Pada kenyataannya cukup sulit untuk melakukannya. Mengapa? Karena tiap orang memiliki sifat egois atau keakuan yang cenderung menempatkan dirinya sebagai orang yang paling benar sedangkan orang lain selalu menjadi pihak yang salah. Mengapa demikian? Karena kita selalu tergoda untuk hanya melihat ke dalam diri kita saja, kita berpikir dari sudut diri sendiri, dan lupa untuk berpikir dari sudut orang lain. Contohnya, jika terjadi masalah atau pertikaian dengan teman, kita cenderung menyalahkan teman tanpa mau bersusah payah mencari tahu mengapa dia marah pada kita. Padahal kemungkinan ada perbuatan kita yang tidak berkenan baginya. Banyak orang mengira mengampuni berarti melupakan masalah, merelakan kesalahan orang lain, membebaskan diri dari kebencian, dendam, dan marah. Sebenarnya mengampuni itu adalah perbuatan yang terutama kita lakukan untuk diri kita sendiri tanpa melupakan orang yang menyakiti kita. Dengan mengampuni, kita melepaskan diri kita dari amarah dan dendam, bukan melepaskan orang lain dari pikiran kita. Namun seberapa dalam pun 32 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII luka yang telah terjadi, kita tidak akan sembuh dari luka itu sampai kita mengampuni kesalahan orang yang bersangkutan. Pengampunan adalah sebuah keputusan dari hati dan mengampuni tidaklah mengubah masa lalu, melainkan mencerahkan masa depan. Artinya, pengampunan yang diberikan tidak berarti menghapus masa lalu karena semua sudah terjadi. Dengan mengampuni, seseorang dibebaskan dari beban kebencian, dan hati terasa damai. Dengan begitu, langkah ke depan menjadi cerah. Respons Saya Membaca Memaafkan Ini sebuah kisah tentang dua orang sahabat karib yang sedang berjalan melintasi gurun pasir. Di tengah perjalanan, mereka bertengkar dan salah seorang menampar temannya. Orang yang kena tampar merasa sakit hati, tapi dengan tanpa berkata-kata, dia menulis di atas pasir, "Hari ini, sahabat terbaikku menampar pipiku." berjalan sam pai akhirnya menemukan se buah oasis. Mereka memu- tuskan untuk mandi. Orang yang pipinya kena tampar dan terluka hatinya, mencoba nyaris berenang tenggelam, tapi dia berhasil diselamatkan oleh sahabatnya. Ketika dia siuman dan rasa takutnya sudah hilang, dia menulis di sebuah batu, "Hari ini, sahabat terbaikku menyelamatkan nyawaku." Mereka terus namun Gambar 3.1 Perjalanan Dua Sahabat Orang yang menolong dan menampar sahabatnya, bertanya, "Kenapa setelah saya melukai hatimu, kau menulisnya di atas pasir dan sekarang menuliskan ini di batu?" Sambil tersenyum, temannya menjawab, "Ketika seorang sahabat melukai kita, kita harus menulisnya di atas pasir agar angin maaf datang berhembus dan menghapus tulisan itu. Dan bila sesuatu yang luar biasa baik terjadi, kita harus memahatnya di atas batu hati kita, agar takkan pernah bisa hilang tertiup angin." Bab III Meneladani Yesus dalam Mengampuni 33 Dalam hidup ini ada kalanya kita dan orang terdekat kita berada dalam situasi yang sulit, yang kadang menyebabkan kita mengatakan atau melakukan hal-hal yang menyakiti satu sama lain, juga terjadinya beda pendapat dan konflik karena sudut pandang yang berbeda. Oleh karena itu sebelum kita menyesal di kemudian hari, cobalah untuk saling memaafkan dan melupakan masa lalu (disadur dari; Renungan Harian, Cerita Iman dan Kisah Inspirasi Kristen. Gereja Isa Almasih Jemaat Jemur Sari Surabaya, diunduh tanggal 20 Desember 2020). Setelah membaca tulisan di atas, jelaskan pesan yang tersirat dari cerita ini berkaitan dengan mengampuni sesama? Jika kalian adalah orang yang ditampar, apakah tindakanmu? C. Bagaimana Mengampuni? Apakah Mudah untuk Melupakan Rasa Sakit Hati Kita? Dalam beberapa kasus sangat sulit untuk menyembuhkan luka hati dan rasa benci, tetapi perlu diingat bahwa pengampunan itu dapat berarti hal seperti berikut ini: 1. Membebaskan diri dari beban kebencian dan menggantinya dengan damai sejahtera. Coba kamu ambil air putih dan tuangkan kopi kental atau teh sedikit demi sedikit. Lama kelamaan air putih akan berubah menjadi kuning untuk teh dan hitam untuk kopi. Seperti itulah hatimu diubah dari putih menjadi hitam. Kamu tidak ingin hatimu pekat seperti kopi, bukan?; 2. Tidak berarti kita bersedia terluka untuk kedua kalinya. Yusuf memastikan bahwa saudara-saudaranya telah berubah dan dia tidak akan menjadi korban untuk kedua kalinya. Jadi, kamu dapat mengampuni tetapi tidak menyerahkan dirimu untuk menjadi korban kemarahan ataupun tindakan negatif lainnya. Kamu pernah dipermalukan oleh seseorang dan hal itu selalu tersimpan di dalam ingatanmu. Makin kamu mengingatnya, makin dalam rasa benci. Coba kamu berpikir, mengapa dia melakukan hal itu padamu? Kemudian, cobalah membuat datar penyebabnya. Misalnya, karena kamu pintar dan tekun belajar, atau karena kamu cenderung tidak mau bergaul sehingga teman-teman memiliki pemahaman yang salah tentang dirimu. Mungkin 34 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII karena kecerobohanmu menyebarkan rahasia yang dipercayakan padamu, atau karena kamu lalai mengundangnya ke pesta ulang tahunmu, atau karena kamu punya teman baru. Jika diruntut, selalu ada hubungan sebab akibat dalam rusaknya sebuah hubungan yang berakhir dengan pertengkaran, kebencian, dan dendam. Jika kita bersikap objektif, kita akan temukan bahwa kedua belah pihak turut menyebabkan rusaknya hubungan antar teman atau saudara. Respons Saya Bercerita Gambar 3.2 Saling Memaakan Ceritakan apa yang terjadi dalam gambar diatas! D. Meneladani Yesus Dalam tradisi Perjanjian Lama, umat Israel harus mempersembahkan korban persembahan sebagai korban penghapus dosa dan itu diambil dari domba jantan yang tak bercela atau tidak ada cacatnya sama sekali. Utang dosa mereka dibayar melalui korban domba jantan. Allah menuntut persembahan binatang supaya umat manusia dapat memperoleh pengampunan bagi dosa-dosanya (Imamat 4:35; 5:10). Persembahan menjadi tema penting dalam Perjanjian Lama. Misalnya, Allah memerintahkan Abraham untuk mempersembahkan Ishak anaknya. Abraham taat kepada Allah, namun ketika Abraham siap mempersembahkan Ishak, Allah campur tangan dan Bab III Meneladani Yesus dalam Mengampuni 35 menyediakan seekor domba jantan untuk menggantikan Ishak (Kejadian 22:10-13). Hutang dosa manusia dalam Perjanjian Lama dibayar melalui korban penghapus dosa berupa domba dan dalam Perjanjian Baru, Yesus disebut sebagai anak domba Allah yang menghapus dosa dunia karena Ia menjadi korban yang hidup menggantikan manusia. Untuk menjadi penyelamat yang menyelamatkan manusia dari hukuman dosa, Juruselamat harus dapat menanggung penderitaan dan hukuman akibat dosa. Untuk memikul tugas itu, Juruselamat haruslah manusia sejati dan korban yang tak bercacat. Karena semua manusia telah cacat oleh dosa, maka Allah sendiri yang berperan, menjelma menjadi manusia dalam diri Yesus. Pengorbanan Yesus di kayu salib membebaskan manusia dari hutang dosa sekaligus memerdekakan manusia dari kutuk dan maut. Kematian Yesus di kayu salib membuktikan kasih Allah yang sejati pada manusia. Yesus Kristus telah menjadi teladan dalam mengampuni. Ia rela menderita, memikul segala beban dosa manusia, demi keselamatan manusia. Ia melakukannya dengan tulus dan ikhlas tanpa menuntut imbalan. Ia taat pada perintah Bapa, bahkan taat sampai mati di kayu salib. Yesus rela menanggung penderitaan yang luar biasa demi cinta-Nya pada umat manusia. Respons Saya: Mendalami Alkitab Baca dengan teliti Matius 18:22-35 yang berisi perumpamaan mengenai orang yang kesalahannya telah diampuni tetapi dia tidak mau mengampuni kesalahan orang lain. Sang Raja adalah Tuhan, sedangkan yang berutang adalah umat Tuhan. Simpulan perumpamaan ini terdapat dalam (ayat 35). Coba tuliskan pendapat kalian tentang bagian Alkitab ini dikaitkan dengan topik mengampuni! Bandingkan dengan pengalaman seperti yang telah dibahas dalam pengantar pelajaran ini. Belajar dari Lagu teliti, kemudian nyanyikanlah sambil Simak merenungkan artinya dikaitkan dengan pengampunan! Apa yang dikatakan lagu berikut dengan lagu ini mengenai pengampunan? Ulangi lagu ini dalam hatimu dan cobalah untuk mengimani pengampunan Allah dalam Yesus Kristus! 36 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII Dihapuskan Dosaku Dihapuskan dosaku hanya oleh darah Yesus Aku pulih dan sembuh hanya oleh darah Yesus O darah Tuhanku, sumber pembasuhku Sucilah hidupku hanya oleh darah Yesus Pengampunan dosaku hanya oleh darah Yesus Penyucian hidupku hanya oleh darah Yesus O, darah Tuhanku sumber pembasuhku Sucilah hidupku hanya oleh darah Yesus (sumber: Kidung Jemaat no.36) Tuliskan kesanmu ketika menyanyikan lagu itu pada titik-titik di bawah ini! ... Doa Mohon Pengampunan Tuliskan doa yang intinya kalian memohon pengampunan dari Allah, juga memohon ampun atas semua kesalahan yang telah diperbuat pada sesama maupun Tuhan! E. Refleksi Allah telah terlebih dahulu mengampuni kita, Dia mengirimkan Yesus Kristus untuk menyelamatkan kita. Yesus adalah teladan bagi kita dalam mengampuni sesama. Cara kita menjawab pengampunan Tuhan adalah dengan mengampuni orang lain yang bersalah kepada kita ataupun rela meminta pengampunan pada seseorang yang kita rugikan dan sakiti. Banyak orang masih merasa sulit untuk mengampuni orang lain maupun meminta pengampunan atas kesalahannya karena mereka selalu berpikir kalau dirinya benar. Memang, jika mengandalkan kemampuan diri sendiri, sulit untuk mengampuni orang lain begitu saja. Tetapi orang beriman dapat mengandalkan karunia Roh Kudus untuk membantu menggerakkan hatinya dalam mengampuni orang lain. Bab III Meneladani Yesus dalam Mengampuni 37

DAMPAK DAN TANTANGAN DA'WAH DI ERA-GLOBAL AHMAD MISBAHUL ANAM Sekolah Tinggi Ilmu Da'wah Mohammad Natsir, Indonesia ABSTRAK Tujuan Penelitian: Mengungkap dampak Agama Sistemik dalam Masyarakat Global Metode Penelitian: Kualitatif. Hasil Penelitian: Kelahiran Islam dengan ajaran yang sistemik menjadi jawaban penyingkap kabut kejahiliyahan terutama dalam menemukan konsep ketuhanan. Dan Islam dalam konteks sekarang akan melahirkan kekuatan yang akan menjadi lawan tanding bagi globalisasi Kata Kunci: Agama, Sistemik, Global PENDAHULUAN Pengertian Dakwah Dakwah Secara bahasa berarti seruan, panggilan, permintaan, permohonan, dan doa.1 Kesemua arti da`wah ini menurut Achmad Mubarok menunjukkan adanya komunikasi antara dua pihak dan upaya mempengaruhi pihak lain2. Maka apabila da`wah didekati dengan makna harfiyah semata, dakwah itu bisa berorientasi positif dan bisa juga berorientasi negatif. Agar dakwah memiliki kejelasan nilai dan landasan berpijaknya, maka disertakan nama Islam dibelakangnya, jadilah nama "Dakwah Islamiyah". Menurut Jum`ah Amin: "Apabila dikatakan dakwah Islamiyah, maka yang dimaksudkan adalah "Risalah terakhir yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw sebagai wahyu dari Allah. 3 Maka, antara dakwah sebagai suatu upaya / proses, dengan wahyu sebagai tolok ukur dan materi kebenarannya, dan Islam sebagai institusi agama yang mengusungnya, terdapat hubungan yang sangat erat dan tak 1 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir, Edisi kedua, hal 407 2. Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, ( Jakarta: Pustaka Firdaus 2002 ) Cet. Ke-3 hal 19 3 Jum`ah Amin Abdul Aziz, Fiqih Dakwah, ( Solo: Era Intermedia 2003 ) Cet. Ke-4 hal. 24 19 | Jurnal Bina Ummat | Vol.1 No.1 |201 8 mungkin dapat dipisahkan. Dan jika dilihat dari segi penyampai dakwah (da`i), dakwah pada zaman yang tantangan dan problema kehidupan semakin kompleks seperti sekarang ini, seorang da'i tidak boleh puas dengan pengulangan-pengulangan materi yang disampaikan dalam dakwahnya saja, tetapi dia juga harus berbekal dengan iman yang kokoh, ilmu yang luas, keterampilan teknis yang memadai dan yang palin penting adalah akhlak mulia sebagai jati dirinya. Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa dakwah adalah suatu upaya (proses) mewujudkan tatanan kehidupan yang islami. Dengan kata lain dakwah adalah suatu upaya memfungsikan Al-Qur`an dalam kehidupan secara optimal. Maka dakwah juga mengandung makna Islamisasi, Qur`anisasi. Karena itu, tak satu sudutpun dari kehidupan manusia muslim lepas dari kontrol Qur`an, dan tak satu bidangpun dari kehidupan manusia muslim luput dari celupan Allah (shibghatullah). Sehingga Islam (melalui proses dakwah) menjadi pedoman hidup seorang muslim secara total. Pengertian Globalisasi Istilah Globalisasi sering diberi arti yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Akbar S. Ahmed dan Hastings Donnan memberi batasan bahwa globalisasi pada prinsipnya mengacu pada perkembangan- perkembangan yang cepat dalam teknologi komunikasi, transformasi, informasi yang bisa membawa bagian -bagian dunia yang jauh menjadi hal-hal yang bisa dijangkau dengan mudah. 4 Sedangkan menurut Bambang Pranowo5, kata "Global" menunjuk kepada kondisi dari kehidupan umat manusia yang semakin ditandai dengan sifat-sifat yang cenderung serupa di seluruh sudut dunia. Sedangkan kata "Globalisasi" menunjuk kepada proses di mana umat manusia di seluruh dunia semakin digabungkan satu sama lain sehingga mengarah kepada terbentuknya suatu masyarakat tunggal yaitu "Masyarakat Global". Ahli ekonomi dan sosiologi terkenal, Jalal Amin mengatakan, "Istilah Globalisasi adalah istilah baru, namun fenomenanya cukup lama. Maka kita memahami globalisasi adalah adalah penyempitan jarak secara cepat antara masyarakat manusia, baik yang berkaitan dengan perpindahan barang, orang, 4 Akbar S. Ahmad dan Hastings Donnan, Islam; Globalization and Posmodernity, (London : Routledge, 1994 ), 1. Mereka mendasarkan referensi dari A. Giddens, The Conseauences of Modernity, (Canbridge: Polity Press, 1990), h. 64 5 M. Bambang Pranowo, Tantangan Global Pribadi Muslim, (Pokok-pokok pikiran disampaikan pada acara Tazkiyah Afidah, diselenggarakan oleh Yayasan Rumah Sakit Islam Jakarta, 24 Mei 2003), h. 1 20 | J u r n a l D a k w a h | V o l . 1 N o . 1 | 2 0 1 8 modal, informasi, pemikiran maupun nilai-nilai, sehingga tampak globalisasi bagi kita adalah sepertinya mengiringi perkembangan peradaban manusia".6 Menurut Yusuf Al-Qardhawi, globalisasi terjemahan dari kata (bahasa) Perancis: Monodialisation yang artinya menjadikan sesuatu mendunia atau bersifat internasional, yakni menjadikannya dari terbatas dan terawasi kepada tidak terbatas dan sulit diawasi. Yang dimaksud dengan "terbatas" ialah levelnya hanya level nasional yang dibatasi oleh batas-batas geografis dan dibawah pengawasan badan pengawas khusus misalnya terhadap keluar masuknya barang dan di bawah perlindungan badan khusus baik yang berkaitan dengan ekonomi, politik atau kebudayaan, sedang yang dimaksud tidak terbatas adalah dunia. 7 Melihat fenomena diatas kita bisa menduga, globalisasi adalah sebuah istilah, dalam masyarakat ekonomi berarti pasar. Cara pandang terhadap globalisasi bisa bermacam-macam, boleh jadi ia dilihat sebagai kejadian, sebagai sebuah fenomena, sebagai ajaran, sebuah isme atau sebuah filsafat. Sebagi sebuah pemikiran yang mendunia harus diwaspadai karena ia adalah kelanjutan dari cara berfikir kolonialisme dan lebih canggih. Berikutnya imperialisme sebagaimana tema pembicaraan kita, tentu hubungan agama dan globalisasi dalam kontek pegertian diatas pasti akan terjadi interaksi dua arah. Agama dipengaruhi globalisasi dan pada saat yang sama agama akan mempengaruhi globalisasi. Oleh sebab itu bagi aktifis 'pegiat da'wah' era global adalah lahan yang harus dihadapi dan kancah untuk mengolahnya menjadi actor atau paling tidak menjadi co-aktor. Bukan hanya menjadi 8. obyek dan Kemunculannya di awal tahun 90-an yang pada awalnya adalah era komunikasi yang ditandai dengan munculnya ternyata pengaruhnya bukan hanya pada dunia informasi tapi pelan dan pasti merambah hampir di keseluruhan kehidupan. Dalam tulisan makalahnya M. Bambang Pranowo menyebutkan bahwa, jaman dulu tapi dipoles jatuh menjadi victim-nya, korban dari globalisasi internet, 6 Jalal Amin dalam Muqaddimah Kitab Al-`Ailamah wa At-Tanmiyyah Al- Arabiyyah min Hamlati Nabuliyon Ila Jaulah Urughuway, (Beirut: Markaz Dirasat Al- Wihdah al-`Arabiyah, t.t.) 7 Yusuf Al-Qardhawy , Islam dan Globalisasi Dunia, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2001). h. 22 8 Ziaudin Sardar, Islam Tanpa Syariat: Menggali universalitas tradisi, Grafindo, hal.169-170. Dalam kolom tanya jawab Prof. Nur Ahmad Fadhli lubis membuat klausul, bahwa jalan keluar untuk tidak menjadi obyek globalisasi, 1.para da'I harus harus melaksanakan refleksi ulang terhadap ajaran agama yang dirumuskan pada masa lalu supaya tetap relevan pada masa sekarang, dan 2. Para da'I harus memahami perubahan-perubahan yang ada dalam masyarakat sehingga dia bisa memahami dan menjawab persoalan (jangan eklusif) harus ada ijtihad baru. 21 | Jurnal Bina Ummat | Vol.1 No.1 |201 8 "Dalam proses globalisasi keberadaan berbagai komunitas manusia dapat dianalogikan dengan sekumparan benang yang dijalin menjadi selembar kain yang berwarna-warni. Sekali benang tersebut terjalin menjadi selembar kain maka tak mungkin lagi dapat dipisahkan dari kain tersebut. Helai benang hanya bermakna dalam posisinya sebagai bagian dari kain secara keseluruhan. Proses globalisasi yang berujung pada terbentuknya msyarakat global tersebut ditandai dengan terjadinya berbagai kecenderungan sebagai berikut: 1. Perubahan konsep mengenai ruang dan waktu, 2. Volume interaksi cultural yang semakin meningkat, 3. Kesamaan problem penduduk dunia, 4. Saling hubungan dan saling-ketergantungan yang semakin berkembang, 5. Menguatnya jaringan actor dan organisasi transnasional, dan 6. Sinkronisasi dari segenap dimensi globalisasi". 9 Dalam era post kapitalisme, globalisasi telah menjadi sebuah kendaraan untuk membawa paham kapitalis ke negara-negara non kapitalis melalui liberalisme institusi-institusi. Pertumbuhan teknologi informasi menjadi kekuatan baru dan akan segera merubah keadaan dunia menjadi 'akhir sebuah sejarah" (the end of history) dan dimulainya babak baru era demokrasi liberal. Bagi setiap manusia keberadaan globalisasi menjadi 'alam kasunyatan' yang tidak bisa ditolak karena ia hadir sebagai fasilitas ke arah 'kemajuan' yang radikal. Malcom Walters menyebutkan, " . . . bangkitnya paham kapitalisme menghadirkan dinamisasi global. Kapitalisme merupakan bentuk produksi yang efektif yang telah memberikan keistimewaan berupa kekuatan untuk menganutnya. Kekuatan ini dapat digunakan untuk mengurangi atau bahkan menghapus otoritas agama-agama, politik, militer dan sumber kekuatan lainya".10 Penyebutan masyarakat global mengindikasikan adanya ciri masyarakat yang hidup di era informasi terkini yang satu sama lainnya dihubungkan dengan berbagai jenis sistem perangkat komunikasi mutakhir. "Kita terjepit di antara gugusan-gugusan tradisionalisme yang hampir terlupakan dan modernisme yang menindas masyarakat muslim", tulis Zardar 11. Di tengah situasi dunia yang seakan mengecil inilah hubungan dan informasi antar manusia semakin tanpa jarak dan waktu, intensitas ini kalau kita lacak akan saling mempengaruhi berbagai bidang seperti ekonomi, sosial, budaya, politik, ideologi, agama, literatur bahkan 9 Pranowo, M.Bambang, Prof, Dr, Dalam Tantantangan Global Pribadi Muslim, Pokok pikiran disampaikan pada acara Tazkiyah Afidah Yayasan RSIJ di Pusdiklat Pegawai ASKES, Cisarua 24 mei 2003 10 Roubaie, Amer.Prof.Dr, Jurnal Islamia, th. 1 no.4 2005, hal.10-11 11 Op.cit, Zardar, hal. 286-287 22 | J u r n a l D a k w a h | V o l . 1 N o . 1 | 2 0 1 8 mode dari belahan bumi yang satu dengan lainya. Amer Rubaie menukil apa yang di sebutkan oleh John Tomlinson, meng-intisarikan arti globalisasi dengan: "Proses hubungan yang rumit antar masyarakat luas dunia, antar budaya, institusi dan individual. Globalisasi merupakan proses sosial yang mempersingkat waktu dan jarak dari pengurangan waktu yang diambil baik secara langsung maupun tidak langsung. Jadi dengan dipersingkatnya jarak dan waktu, dunia dilihat seakan-akan semakin mengecil dalam beberapa aspek, yang membuat hubungan manusia antar satu dengan yang lain semakin dekat" 12. juga berdampak terhadap kehidupan sosial masyarakat. Dampak dari pengaruh globalisasi yang paling berbahaya adalah ekses terhadap budaya. Akibatnya, karena negara-negara berkembang umumnya tidak dalam posisi siap untuk menghentikan arus informasi-informasi tersebut ke dalam masyarakat mereka. Hal ini dikarenakan terbatasnya teknologi komunikasi dan sarana media penyiaran. Kerumitan membuat pengertian globalisasi, rupanya HASIL DAN DISKUSI Budaya dan Imperialisme Global The new Encyclopedia Britanica menyebutkan, "Budaya adalah model dari ilmu pengetahuan manusia, kepercayan dan pola tingkah laku yang berlaku. Budaya kemudian dilihat mempunyai aspek dari segi bahasa, ide, keyakinan, adat istiadat, kode moral, institusi, teknologi, seni ritual, upacara-upacara dan komponen-komponen lainnya yang saling berkaitan. Perkembangan budaya tergantung kepada kapasitas manusia untuk terus mempelajari budaya itu dan mentransmisikan ilmu pengetahuan mereka kepada generasi berikutnya".13 Budaya global yang beredar saat ini dikuasai dan disebarkan melalui interaksi budaya Barat ke beberapa negara yang lain. Budaya barat memiliki produk yang bercirikan, materialsitik yang akan menyebabkan pergolakan dan konflik sosial di masyarakat non Barat, yang mempunyai warisan budaya dan kehidupan religius yang berbeda-beda. Ciri kebudayan barat yang memang anti agama menguatkan keberadaannya sebagai bagian yang nantinya akan banyak mempengaruhi ide-ide besar 12 Ibid, Roubaie, hal 11 13 The new Encyclopedia Britanica, vol.3 hal 784 23 | Jurnal Bina Ummat | Vol.1 No.1 |201 8 globalisasi dunia. Dan kesan dunia terhadap penyebutan barat setelah era keruntuhan Soviet yang pada awalnya adalah rival kebijakan dunia mengakibatkan Jatuhnya Soviet, munculnya era informasi yang berbasis kabel optic dan dunia maya serta tragedy 11 September, seakan ingin menegaskan apa yang sudah lama diprediksi oleh para pemikir barat tentang jatuhnya pilihan bahwa pesaing peradaban yanga akan dihadapi bersama-sama adalah kekuatan Islam. jatuhnya benturan peradapan. Kesamaan merek konsumsi antara satu kawasan dengan kawasan yang lain melompat bergantian, bahkan melahirkan kelompok fanatic di pusat kota terutama di negara-negara berkembang, tanda-tanda kultur kaum muda internasional terdapat hampir dimana-mana. "Dunia semakin kosmopolitan dan saling mempengaruhi satu sama lain," ujar dasainer Paloma Picasso 14. Sampai tahun 2000-an tercatat 2 miliar penumpang pesawat hilir mudik melakukan perpindahan dari satu tempat ke tempat lain. Citra gaya hidup menjalar ke seluruh penjuru dunia dengan kecepatan cahaya, menyebarkan isinya kemana-mana 15. "Imperialisme cultural", tulis kolumnis Georgie Geyer, "merembes ke suatu negara melalui radio dan TV, melalui turis dan perawat tentara perdamaian, imperialisme cultural melangkah memasuki negara kuno yang menderita seperti Iran yang diperalat oleh orang yang dianggap berniat baik dari Kota Sioux, yang sebenarnya adalah setan, dengan membawa bersama mereka Big macs, hak-hak wanita, nilai relativisme dan toleransi. Hiburan melalui medium bahasa dan citra melintas melewati garis pertukaran superficial dan memasuki ranah nilai. Hiburan langsung masuk ke etos kultur, mengarahkan semangat fundamental yang menginformasikan kepercayaan dan prakteknya. Bahasa adalah penghubung terbesar ke jantung suatu kultur 16. Bahasa adalah agen homogenisasi , frekuensi kultur ditransformasikan . Lambat laun walaupun kultur lahir dari masing-masing budaya lokal, namun karena adanya IT, bahasa dan peralatan komunikasi, keberadaan kultur lokal tersebut akan menguat dan dicicipi oleh warga di belahan lain. Semakin umat manusia memandang dirinya sebagai penghuni planet ini, semakin besar kebutuhan bagi setiap kultur untuk diwarisi. Namun, bila proses luar itu mulai mengoreksi lingkungan nilai- nilai yang lebih dalam, orang akan kembali menekankan perbedaan mereka, semacam serangan balasan kultural. Sejarah, bahasa dan tradisi setiap negara adalah unik. Maka, dengan cara yang paradoks, semakin kita 14 John Naisbitt & Patricia Abutrdene, Megatrens 2000 Sepuluh Arah Baru untuk tahun 1990-an, Bina Aksara Jakarta, Cet. I 1990, hal. 106 15 Ibid, Naisbitt, hal. 109 16 Ibid, hal. 125-126 24 | J u r n a l D a k w a h | V o l . 1 N o . 1 | 2 0 1 8 bersentuhan terhadap kesamaan budaya global, semakin terlihat masing- masing akan menekankan keunikan masing-masing dan akhirnya tidak menutup kemungkinan lahirnya penolakan dengan cara 'revolusioner'. telah Lahirnya demokrasi akibat dari pengaruh globalisasi memberikan dampak kemajuan fisik-material manusia sesuai dengan budaya yang dibangunya. Apabila demokrasi membawa kepada kemajuan dan kesejahteraan manusia, maka siapapun akan menerimanya. Akan tetapi, benarkah demokrasi akan membawa semua itu bagi manusia? Atau ada konsekwensi-konsekwensi lain, disamping positifnya, yang mengikat dalam mengikuti demokrasi? Pertanyaan terakhir penting sekali untuk direnungkan, mengingat fakta sejarah yang telah ditunjukkan Negara yang mengklaim demokrasi adalah pemicu otoritarian, biang terorisme dan kampium dictator dengan baju global democratization (demokrasi dunia) 17. Demokrasi seperti 'setan gundul' karena selalu disalah artikan dengan hanya sekedar bentuknya yang di-impor (baca: dipaksakan) dari produk budaya yang lain. Padahal inti yang ada dalam demokrasi kalu dikembalikan ke bahasa aslinya, demos yang berarti rakyat dan cratos yang berarti kekuasaan, kesimpulannya kutub terpenting dalam demokrasi adalah pada demos-nya. Demos mesti memiliki basis keyakinan, ideologi atau aqidah dalam bahasa agama Islam. Kalau ini yang terjadi, model demokrasi yang berbasis pada kekuatan rakyat yang memiliki akidah yang benar akan banyak menyelamatkan manusia dari kesulitan dunia dan akhirat. Budaya demokrasi bagi umat Islam adalah budaya yang berbasis pada al-Qur'an dan as-Sunnah. Globalisasi dan Dampaknya Pada Agama Sejak kemunculannya pertama kali, istilah globalization menjadi tren untuk diikuti sekaligus memunculkan kekawatiran dari berbagai kalangan. Padahal jika dita'rifkan dengan tepat, kata ini sebenarnya cukup memiliki nilai kemanfaatan. Dalam masyarakat global istilah ini bisa difahami sebagai "pendorong utama sejarah manusia" (a leitmotif of human history). Ribuan tahun sebelum akar kata ini "globe" mendunia, kamus Webster menyebutnya "suatu proses yang membuat berbagai kegiatan dan aspirasi menjadi mendunia dalam lingkup dan penerapan" (a proses that renders various activities and aspirations worldwide in scope or applicatuion) digunakan sebagai dalil untuk bermigrasi dari satu kawasan ke kawasan 17 Acep Aripudin dkk, Da'wah Damai pengantar da'wah antarbudaya, Rosdakarya Bandung, cet. 1 th.2007 hal. 158-159 25 | Jurnal Bina Ummat | Vol.1 No.1 |201 8 yang lain di seluruh dunia. Sejarah perpindahan manusia dalam wacana masa lalu mungkin bisa menjadi semacam 'proto-globalization'. Secara historis terdapat empat motif pendorong manusia untuk meninggalkan tempat kediaman keluarga dan kampungnya dan mengembara ke tempat lain, yaitu; penaklukan (conquest), keinginan untuk memastikan keamanan dan memperluas kekuasaan politik, kemakmuran (prosperity), upaya mencari kehidupan yang lebih baik, da'wah (proselytizing), menyebarluaskan ajaran tuhan dan mengajak orang lain mengikuti agamanya, dan motif yang lebih duniawi tetapi masih kuat, rasa ingin tahu dan petualangan (curiosity an wonder-lust)18. Itulah sebabnya kita bisa lihat dari untaian penulisan sejarah, para tokoh utama 'globalisasi' ini adalah: para pejuang, pedagang, pendakwah dan para petualang. Karena itu, pemaknaan ulang terhadap globalisasi semakin penting dengan mencermati cara globalisasi itu seharusnya dan bagaimana yang sebenarnya terjadi. Kategori pertama mengindikasikan bahwa globalisasi adalah terkait dengan kecenderungannya sebagai 'zoon politicon' dan ini manusiawi. Kategori kedua, sebagai akibat saling interaksi, seharusnya hubungan dua arah adalah sebuah keharusan, ternyata tidak ! tetap saja yang kuat akan memakai kebebasan dalam ranah globalisasi dan menjadikannya alat untuk menguasai yang lain, dan yang terjadi justru 'hegemoni'19. aspek kehiduapan yang paling riil Agama Sistemik. Pengertian yang digambarkan di atas, menunjukkan kekuatan globalisasi terhadap perubahan pola dan sikap setiap manusia. Walaupun ia lahir dari hasil karya manusia, ia menjadi kuat karena banyak pengaruh yang saling menyokong dan akhirnya menjadi kekuatan. Dengan jangankan menggantinya dengan kekuatan baru, untuk demikian mengimbanginya saja rasanya harus bersusah payah terlebih dahulu, itupun akan sangat bergantung pada siapa pembawa risalah tersebut. Kekuatan baru itu mesti dilahirkan ( baca: diciptakan) berdasar sifat fitrah manusia dan ajaran itu mestilah sistemik dari sisi kandungan nilai. Rasulullah saw, sebelum diangkat menjadi rasul, bertahun-tahun terlibat dalam pemikiran dan 'uzlah yang intensif dalam membaca masyarakat komersil dan glamour kota Mekkah. Hasil dari pengamatan dan kontemplasi tersebut, setidaknya muncul tiga fenomena sosio religius 18 Prof. Nur Ahmad Fadhli lubis , Dampak Globalisasi dan Tantangannya terhadap Pendidikan Agama, dalam Ziaudin Sardar, Islam Tanpa Syariat: Menggali universalitas tradisi, Grafindo, hal.178-179 19 Ibid, hal 182-183 (diringkas) 26 | J u r n a l D a k w a h | V o l . 1 N o . 1 | 2 0 1 8 dari tata sosial yang di bacanya: Pertama, politeisme yang merajalela di mana-mana dan kemudian melahirkan prinsip tauhid. Kedua, kesenjangan sosial ekonomi yang parah antara si kaya dan si miskin. Ketiga, tidak adanya rasa tanggung jawab terhadap nasib manusia secara keseluruhan20. Kelahiran Islam dengan ajaran yang sistemik menjadi jawaban penyingkap kabut kejahiliyahan terutama dalam menemukan konsep ketuhanan. Dan Islam dalam konteks sekarang akan melahirkan kekuatan yang akan menjadi lawan tanding bagi globalisasi, karena sebagaimana pernyataan, Malcom Walters: ". . . . kekuatan ini (globalisasi, pent.) dapat digunakan untuk mengurangi atau bahkan menghapus otoritas agama-agama , . . . . . dan sumber kekuatan lainya".21 Dengan demikian sudah dapat dipastikan tinggal agama yang kokoh-lah yang akan bisa bertahan terhadap gempuran globalisasi. Bagaimana dengan agama-agama besar dunia? Kristen telah hancur sejak awal-awal kelahirannya, bagaimana dengan Islam? Islam sebagai agama sistemik akan menjadi jawaban karena ajaran yang di tawarkan dan asal usul kelahirannya yang jelas bisa dibuktikan. Ajaran dasar yang ditawarkan Islam dari dulu hingga kini tidak pernah berubah semisal yang tercantum dalam Rukun Iman, Islam dan Ihsan. Sebagai sebuah ilustrasi yang dinyatakan oleh Mayor Arthur Glyn Leonard: "Dua wajah dari pada 'aqidah Islam yang terutama senantiasa menarik perhatian saya. Pertama, konsepsi tentang Tuhan. Kedua, kemurniannya yang tak terbantah suatu daya yang luar biasa dalam peristiwa kemanusiaan, terutama aspek ke- Agama-annya. Pendek kata ketulusannya adalah Ilahi serta yang meliputi sejumlah besar dosa-dosa".22 Endang Saifudin menukil dari Sirajini Naidu, menyatakan: "Rasa keadilan adalah citra Islam yang paling mengagumkan, karena sebagaimana yang saya telaah dalam al-Qur'an, saya dapatkan asas-asas hidup yang dinamis, bukan mistik melainkan etika praktis untuk seluruh dunia". 23 20 Ibid, Acep Aripudin, hal. 138 21 Roubaie, Amer.Prof.Dr, Jurnal Islamia, th. 1 no.4 2005, hal.10-11 22 Ibid, Endang Saifudin Anshari, hal. 138 23 Ibid, Endang SA, hal. 139 27 | Jurnal Bina Ummat | Vol.1 No.1 |201 8 Dua pernyataan di atas menegaskan pernyataan Qur'an bahwa sifat ke-Tuhanan dalam Islam adalah 'untuk seluruh alam'. Dalam kontek ke dalam, kepada umat Islam sendiri PR terbesar untuk mampu menghadapi gempuran globalisasi adalah merampungkan persoalan-persoalan umat Islam sendiri. Gerakan reformasi dan modernisasi ditawarkan oleh KH. Isa Anshari dengan di tandai oleh : 1) Menemukan kembali ajaran Islam yang murni dan asli, bersumber kepada al-Quran dan as-Sunnah. 2) Umat Islam harus menemukan dirinya sendiri. 3) Menghidupkan rasa percaya kepada diri sendiri. 4) Menghidupkan ruh al-jihad, dinamis dan optimis. 5) Sanggup mempertahankan dan membela Islam, menjawab segala tantangan, baik dari dalam maupun dari luar. 6) Mengembangkan kegiatan yang konstruktif untuk memberi isi dan arti kepada revolusi-kerakyatan di segala nation 24. KESIMPULAN Islam, dengan seluruh perangkatnya, sangat layak menjadi pemain dalam percaturan global. Pesan bahwa agama ini adalah rahmat li al-alamin, adalah satu referensi yang tidak dapat dibantah, agama inipun memang dipersipakan oleh Allah sebagai agama para penduduk bumi, baik sekarang ataupun yang akan datang, baik cocok di tanah kelahiranya, ataupun bagi bangsa-bangsa lain penghuni kolong langit ini. Berangkat dari iman yang kokoh, berbekal dengan keluasan ilmu yang berbasis al- Qur`an dan As-Sunnah serta menteladani pola hidup dan pola perjuangan generasi awal Islam, kita tebarkan dakwah Islam keseluruh penjuru dunia sebagai rahmat bagi seluruh alam. Hanya kepada Allah kita mengabdi dan hanya kepada-Nya kita memohon pertolongan. Menghadapi tantangan dakwah di era global yang tergambar sedemikian berat, bagi seorang muslim tersedia beberapa alternatif jawaban. Menurut Bambang Pranowo ada tiga alternatif yakni, (1) Sikap "Isolasi" (2) Sikap "Pasif" (3) Sikap "Selektif", sedangkan dalam hemat penulis dengan mengacu pada langkah dakwah Rasulullah SAW, ada pilihan yang ke (4) yakni sikap "Aktif". Sikap isolasi yakni menutup diri dari segala pengaruh luar yang mengalir bersama arus globalisasi karena pengaruhnya banyak bersifat negatif. Sikap pasif yaitu sikap yang membiarkan segala proses berlangsung tanpa menghiraukan, baik dampak positif maupun negatif dari proses tersebut. Sedangkan sikap selektif adalah sikap yang senantiasa 24 Anshari, KH.M.Isa, Mujahid Da'wah, CV.Diponegoro, hal 74 28 | J u r n a l D a k w a h | V o l . 1 N o . 1 | 2 0 1 8 terbuka terhadap segala perkembangan yang terjadi , kemudian menyaringnya dengan parameter Al-Qur`an dan As-Sunnah, mana yang patut diserap dan mana yang justru harus dibuang. Sikap aktif itulah yang penulis maksud dengan sikap khoiru ummah, yakni sikap mencermati arus globalisasi dan bahkan memanfaatkan arus globalisasi dengan aktifitas dakwah mengajak kepada yang ma`ruf dan mencegah dari yang munkar, namun dirinya sendiri kokoh dalam landasan iman. Itulah jati diri sebagai khoiru ummah sebagaimana dilukiskan sifat-sifat mulia mereka oleh Allah SWT dalam firmanNya: ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُر ُمْأَت ِساَّنلِل ْت َج ِر ْخُأ ٍة َّمُأ َرْيَخ متنك Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.25 َّللّاِب َنوُن ِم ْؤُت َو ِرَكْن ُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَت َو ِ Wallahu a'lam bishawab DAFTAR PUSTAKA A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir, Edisi kedua Acep Aripudin dkk, Da'wah Damai pengantar da'wah antarbudaya, Rosdakarya Bandung, cet. 1 th.2007 25 QS. Ali 'Imran : 110 29 | Jurnal Bina Ummat | Vol.1 No.1 |201 8 Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, ( Jakarta: Pustaka Firdaus 2002 ) Cet. Ke-3 Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999) Akbar S. Ahmad dan Hastings Donnan, Islam; Globalization and Posmodernity,(London : Routledge, 1994) Anshari, KH.M.Isa, Mujahid Da'wah, CV.Diponegoro Asep S. Muhtadi, Dakwah Kontemporer-Pola Alternatif Dakwah Melalui Televisi, (Pusdai Press, 2000) David C. Korten, When Corporations Rule the World (Bila Korporasi Menguasai Dunia), (Jakarta: Professional Books, 1997) Endang Saifuddin Anshari, MA, Kuliah Al-Islam, Pent.Pustaka Salman ITB, th 1980, hal. 107 Harlan Cleveland, Lahirnya Sebuah Dunia Baru, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,1995)Cet.Ke-1 J.P. Pronk, Sedunia Perbedaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1993), Jalal Amin dalam Muqaddimah Kitab Al-`Ailamah wa At-Tanmiyyah Al-Arabiyyah min Hamlati Nabuliyon Ila Jaulah Urughuway, (Beirut: Markaz Dirasat Al-Wihdah al-`Arabiyah, t.t.) John Naisbitt & Patricia Abutrdene, Megatrens 2000 Sepuluh Arah Baru untuk tahun 1990-an, Bina Aksara Jakarta, Jum`ah Amin Abdul Aziz, Fiqih Dakwah, ( Solo: Era Intermedia 2003 ) Cet. Ke-4 M. Bambang Pranowo, Tantangan Global Pribadi Muslim, (Pokok- pokok pikiran disampaikan pada acara Tazkiyah Afidah, diselenggarakan oleh Yayasan Rumah Sakit Islam Jakarta, 24 Mei 2003) Muhadi Sugiono, Kritik Antonio Gramsci Terhadap Pembangunan Ketiga, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) Cet. Ke-1 Roubaie, Amer.Prof.Dr, Jurnal Islamia, th. 1 no.4 2005 Sidek Baba, Pendidikan Islam Integratif Benteng Hadapi Globalisasi, (Kuala Lumpur: Minda Madani Online, 11 Mei 2004) The new Encyclopedia Britanica, vol.3 30 | J u r n a l D a k w a h | V o l . 1 N o . 1 | 2 0 1 8 Umaimah Wahid, Diktat Mata Kuliah Dakwah dan Media Massa, Pasca Sarjana UIA Jakarta Yusuf Al-Qardhawi, Islam dan Globalisasi Dunia, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2001) Yusuf Al-Qardhawy , Islam dan Globalisasi Dunia, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001) Ziaudin Sardar, Islam Tanpa Syariat: Menggali universalitas tradisi, Grafindo, ----------------------------, Da'wah dan Pengembangan Masyarakat - UIA As-Syafi'iyah Program S 2 31 | Jurnal Bina Ummat | Vol.1 No.1 |201 8

BAB IV PENAFSIRAN NUSYU>Z MENURUT K.H. BISRI MUSTOFA Pada bab terdahulu penulis sudah mengemukakan nusyu>z secara umum menurut para mufasir dan cirri-ciri istri atau suami yang melakukan nusyu>z. Kemudian pada bab ini penulis akan memaparkan nusyu>z menurut Bisri Mustofa dalam tafsirnya al-Ibri>z yang kemudian dianalisa menggunakan perspektif gender. A. Analisis Ayat Nusyuz Istri (Q.S An-Nisa' Ayat 34) "kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka perempuan yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah (mereka). perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan memelihara nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. 1. Asba>bun Nuzu>l QS An-Nisa>'/4: 34 Menurut riwayat Muqa>til, QS An-Nisa>'/4: 34 turun atas sepasang suami-istri dari kaum Ans}a>r, yaitu Sa'd bin al-Rabi>' dan istrinya, H{abi>bah 65 bint Zaid bin Abi> Zuhair. Ia mengungkapkan bahwa H{abi>bah bint Zaid berbuat nusyu>z terhadap Sa'd bin al-Rabi>', hingga Sa'd bin al-Rabi>' menamparnya. Karena tidak terima dengan perlakuan suaminya tersebut, H{abi>bah bint Zaid bersama bapaknya mendatangi Nabi saw. dan tersebut. Maka Nabi saw. bersabda, "Hendaknya melaporkan hal mengambil qis}a>s} terhadapnya." Mendengar hal itu, H{abi>bah bint Zaid dan bapaknya hendak pergi dan melaksanakan hal tersebut, namun Nabi saw. kemudian menahan mereka dengan berkata, "Kembalilah! Ini Jibril 'as. mendatangiku dan Allah swt. menurunkan ayat ini (QS al-Nisa>'/4: 34)". Lalu Rasulullah saw. bersabda, "Kita menghendaki suatu perkara dan Allah menghendaki suatu perkara pula. Dan apa yang dikehendaki Allah-lah yang baik." Riwayat Sa'id bin Muhammad binAhmad az-Zahid memberitahu kami, Ia berkata, Zahir bin Ahmad memberitahu kami, Ia berkata, Ahmad bin al-Husain bin al-Junaid memberitahu kami, Ia berkata, Ziad bin Ayyub memberitahu kami, ia berkata Husyaim memberitahu kami, Ia berkata. Yunus memeberitahu kami, dari al-Hasan, bahwa pernah ada seorang laki- laki menampar istrinya. Lalu sang istri mengadukannya kepada Nabi saw. ia datang menghadap nabi ditemani keluarganya. Mereka berkata:wahai Rasulullah saw. sesungguhnya si fulan menampar perempuan, istrinya ini." Rasulullah saw. bersabda: "qis{as{, qis{as{" belum sampai hukuman balas itu dilaksanakan turunlah Q.S. an-Nisa>' ayat 34. "Riwayat lain dari Abu> Bakr al-H{a>ris|i> telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Abu> al-Syaikh al-H{a>fiz} telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Abu> Yah}ya> al-Ra>zi> telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Sahl al-'Askiri> telah menceritakan kepada kami, ia berkata: 'Ali> bin Ha>syim telah menceritakan kepada kami, dari Isma>'i>l, dari al-H{asan, ia berkata: Ketika ayat qis}a>s} turun pada umat muslim, seorang suami menampar istrinya. Maka istri tersebut melapor kepada Nabi saw. Ia telah menamparku, maka (bisakah berkata: Sesungguhnya suamiku berlaku) qis}a>s}. Nabi saw. bersabda: al- qis}a>s}. Maka Allah swt. menurunkan ayat "kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka perempuan yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). perempuan- perempuan yang kamu khawatirkan nusyu>z-nya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar", Maka Nabi saw. bersabda: "Kita menghendaki suatu urusan, tetapi 66 67 Allah menolaknya kecuali dengan urusan lain. Genggamlah wahai lelaki dengan tangan istrimu."1 2. Hakikat nusyu>z istri As-Suyut{i menerangkan bahwa ayat 34 masih berhubungan dengan ayat sebelumnya yakni ayat 32-33.2 Q.S an-Nisa' ayat 32 disebutkan: "dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi Para perempuan (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu." dalam al-Ibri>z dikatakan: "sira kabeh ojo podo ngelamun nikmate Allah kang diparingake marang liyane, wong-wong lanang iku wus sak pantese oleh hasil saing usahane, lan wong-wong wadon iyo wus sak pantese oleh hasil saking usahane"3 Dari tafsiran tersebut dapat diambil pengertian bahwa manusia baik laki-laki maupun perempuan janganlah berangan-angan dan iri dengan keistimewaan yang telah Allah berikan. Karena setiap orang memiliki 1Al-Wahidi An-Nisaburi, Asbaabun Nuzul (Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur'an), Terj. (Surabaya: Amelia, 2014) Hlm. 230-232 2Jalaludin As Suyut{i, Tana>suq Ad-Durar Fi> Tana>sub As-Suwar, (Beirut: Da>r Al-Kita>b Al- Ilmiyah, 1986) Hlm. 76 3Bisri Mustofa, al-Ibri>z li Ma'rifah Al-Qur'an al'Azi>z, (Kudus: Menara kudus, t.th), jilid 1 hlm209 68 fungsi dan peranan masing-masing dalam masyarakat. Kemudian dalam ayat 33 disebutkan: "bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya. dan (jika ada) orang- orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka, Maka berilah kepada mereka bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu." Bisri Mustofa menafsirkan ayat ini sebagai berikut: "wong-wong lanang lan wong-wong wadon masing-masing didadeake anduweni ashabah. Kang diparingi bagian saking tinggalane wong tuo loro."4 Allah telah menetapkan bagian-bagian warisan yang ditinggalkan oleh kedua orang tua antara laki-laki dan perempuan, serta adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam pembagian warisan tersebut. Kemudian Bisri Mustofa menjelaskan ayat 34 sebagai berikut: "Wong-wong lanang iu dikuasaake mengatase wong wadon sebab jenis lanang iku keparingan keluihan ingatase jenis wadon. Bab ilmu, akal, wilayah, lan liya-liyane. Lan sebab olehe infaq marang wong-wong wadon. Wong-wong wadon kang sholihat iya iku wong wadon kang taat marang lakine. lan ngereksa farjine lan bandane bojo lanange ingdalem tingkah ghaib e bojo lanang sebab olehe ngereksa sopo Allah"5 " 4 Mustofa, al-Ibri>z...,jilid 1, hlm. 210 5 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 210-211 69 Dalam kehidupan bermasyarakat, setiap kelompok dalam bentuk apapun harus memiliki seorang pemimpin. Begitu adanya dalam kehidupan rumah tangga. Pada awal ayat ini telah dijelaskan keutamaan seorang laki-laki yang telah diberikan oleh Allah SWT. yakni sebagai qawwa>m yaitu pemimpin bagi perempuan. Karena laki-laki memiliki kelebihan dari perempuan baik dalam hal akal atau ilmu pengetahuan, wilayah atau kekuasaan dan lain- lain. Posisi laki-laki/suami sebagai pemimpin tidak boleh dijadikan indikator bahwa laki-laki/suami berhak mengatur atau bahkan berlaku sewenang-wenang terhadap istri, karena hal tersebut sangat bertentangan dengan nilai Islam sebagai rah}mah li al-'a>lami>n. Pada hakikatnya, kepemimpinan yang dimaksud dalam ayat tersebut tidak lain adalah bentuk tanggung jawab suami terhadap istri seperti bentuk penjagaan, kasih sayang dan pemenuhan kebutuhan. Adanya kepemimpinan seorang suami karena seorang suami atau laki-laki memiliki psikis dan fisik yang lebih kuat dari perempuan dan suami telah mencari nafkah atau menafkahkan sebagian hartanya untuk istri dan anak-anaknya. Sebagai pemimpin dalam rumah tangga, seorang suami memiliki beberapa hak layaknya hak seorang pemimpin dalam suatu kelompok masyaraka. Sebagaimana dipaparkan sebelumnya, hak suami atas istri antara lain: taat kepada suami (kecuali dalam kemaksiatan), berperilaku baik dan sopan kepada suami, melayani suami dengan menyediakan segala keperluannya, memelihara kehormatan suami, menjaga harta suami, menuntun atau mendukung suami ke jalan yang benar, setia kepada suami, dan bersikap baik terhadap keluarga dan kerabat suami.6 Oleh karena itu dapat disimpulkan tiga kewajiban yang harus dilakukan seorang istri antara lain: a. Seorang perempuan yang sholihah adalah perempuan yang taat kepada Allah dan suaminya. Taat disini berarti tidak taat dalam hal kemaksiatan dan bertentangan dengan perintah Allah, b. Melayani suami dengan baik dengan cara menyiapkan seluruh kebutuhan suami c. Bersikap baik terhadap suami, tidak menyebarkan aib suami, menjaga nama baiknya dan nama baik keluarganya. Sebagaimana yang disebutkan dalam tafsir Al-Ibri>z seorang istri yang s{alihah adalah perempuan yang 'qa>nita>t yaitu istri yang taat kepada Allah dan suami dengan memenuhi hak-hak suami, dan istri yang h}a>fiz}a>t' yaitu istri yang memelihara dirinya dengan tidak memasukkan orang lain tanpa izin suaminya serta keluar rumah tanpa izin dari suaminya serta menjaga harta suaminya ketika suaminya tidak dirumah karena Allah telah memelihara mereka. Dalam al-Ibri>z diterangkan: 6 Hak-hak seorang suami lebih jelasnya telah dipaparkan pada bab terdahulu 70 "Bojo wadon kang siro kuatirake nusyu>z e (elek e piro-piro wadon)"7 Bisri Mustofa memaknai kata nusyu>z dengan "kejelekan". Yakni perilaku jelek atau buruk atau pembangkangan(bersikap tinggi) terhadap hak-hak yang telah diberikan Allah yang dilakukan seorang istri kepada suaminya dimana suaminya adalah sebagai seorang qawwa>m atau pemimpin dalam rumah tangga dengan tidak menaati, tidak melayani dan tidak bersikap baik. Dari penafsiran diatas dapat disimpulkan bahwa, pada hakikatnya perempuan yang dikategorikan berperilaku nusyu>z yang disebutkan oleh Bisri Mustofa adalah perempuan yang tidak menaati suami, tidak menjaga harta dari suaminya dengan baik ketika suaminya sedang tidak ada dirumah dan tidak melaksanakan kewajibannya sebagai seorang istri. Pada zaman sekarang ini diantara sekian banyak istri terkadang masih ada fenomena istri durhaka yakni banyak yang menyia-nyiakan waktu, melakukan apa saja yang dikehendakinya sesuai demgam hawa nafsunya tanpa rasa malu dan takut pada Allah. Pada zaman sekarang ada istri yang kurang memperhatikan adab dan sopan santunnya terhadap suaminya, tidak mengenal kedudukannya sebagai pemimpin dalam rumah tangga dan apabila ada sesuatu yang tidak menyenangkan dari suaminya Ia 7 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 211 71 72 langsung saja melupakan segala kebaikan yang pernah dilakukan suaminya. Ada banyak hal yang dikategorikan sebagai kedurhakaan istri yang kerap kali dilakukan seorang istri padahal suaminya telah bersikap baik kepadanya, seperti banyak mencela dan mengingkari kebaikan suami, melontarkan kata-kata yang jelek kepada suaminya dan lainnya. Hal inilah yang dapat menjadikan seorang istri dikategorikan sebagai istri yang nusyu>z. B. Analisis Ayat Nusyuz Suami (Q.S An-Nisa>' Ayat 128) dan jika seorang perempuan khawatir akan nusyu>z atau sikap tidak acuh dari suaminya, Maka tidak mengapa bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 1. Asba>bun Nuzul Q.S An-Nisa>' Ayat 128 ِبَأ ْنَع َةَوْرحع حنْب حماَشِه َنََرَ بْخَأ َِّللَّا حدْبَع َنََرَ بْخَأ ٌدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح ِفِ اَهْ نَع اًضاَرْعِإ ْوَأ اًزوحشحن اَهِلْعَ ب ْنِم ْتَفاَخ ٌةَأَرْما ْنِإَو ِةَي ْلْا ِهِذَه } حةَأْرَمْلا حهَدْنِع حنوحكَت حلحجَّرلا ْتَلاَق َّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع ِهي 73 ِفِ حةَي ْلْا ِهِذَه ْتَلَزَ نَ ف ٍ ل ِح ِفِ ِنِْأَش ْنِم َكحلَعْجَأ حلوحقَ تَ ف اَهَ قِراَفح ي ْنَأ حديِرحي اَهْ نِم ٍرِثْكَتْسحِبِ َسْيَل َكِلَذ Telah menceritakan kepada kami Muhamamad telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah telah mengabarkan kepada kami Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya dari 'Aisyah radliallahu 'anha tentang ayat ini QS An-Nisaa: 128: "Apabila seorang isteri takut suaminya akan berbuat nusyu>z (tidak mau menggaulinya) atau berlaku kasar terhadapnya"), dia ('Aisyah radliallahu 'anha) berkata: "Yaitu jika seorang suami yang memiliki isteri namun dia tidak lagi mencintai dan menggaulinya serta berkehendak untuk menceraikanya lalu isterinya berkata, "aku persilakan kamu meninggalkan aku namun jangan ceraikan aku", maka turunlah ayat ini". 2. Hakikat nusyu>z suami Menurut As-Suyut>i QS al-Nisa>'/4: 128 juga masih berkaitan dengan ayat sebelumnya yakni QS al-Nisa>'/4: 127 dan ayat sesudahnya yakni QS al-Nisa>'/4: 129.8 Allah berfirman QS al-Nisa>'/4: 127: "dan mereka minta fatwa kepadamu tentang Para wanita. Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Al Quran (juga memfatwakan) tentang Para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk 8 As Suyut{i, Tana>suq Ad-Durar...,hlm. 76 mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahuinya." Bisri Mustofa berkata dalam tafsirnya: "Poro sohabat podo nyuwun fatwa marang kanjeng nabi ing bab perkorone wong wadon lan warisane. Kanjeng Rosul kedawuhan ngendika " Allah ta'ala paring dawuh lan ayat kang diwaca iya iku ayat (Q.S. An-Nisa' 4/11) uga paring fatwa (dawuh) perkorone yatimah-yatimah (yatim wadon) kang sira ora paringi bagihan warisan. Lan sira kabeh podo ora demen nikah. Merga ora ayu nanging arep kawin, sira cegah merga sira kuwatir warisane. Fatwa sangking Allah swt. Kaya mengkono iku ora pareng, ojo lakoni. Semono ugo bocah-bocah kang isih cilik"9 Ayat ini menerangkan tentang adanya fatwa dari Allah dan fatwa dari apa yang telah dibacakan dari kitab suci, yakni ayat-ayat yang telah turun. Yakni tentang ketentuan berlaku adil kepada para wanita dan anak-anak yang yatim. Harta-harta anak yatim yang ada di tangan wali diserahkan dan terjalin hubungan pernikahan, baik dengan perempuan-perempuan yatim, maupun selain mereka. Allah melarang menikahi anak yatim hanya karena ingin memliki hartanya, begitu juga melarang anak yatim untuk menikah karena khawatir hartanya tidak lagi bisa dimilikinya. Kemudian pada ayat 128 Allah telah memberikan fatwa baru mengenai masalah pernikahan. Dalam tafsir al-Ibriz dikatakan: "Menawa wong wadon kerasa sajake dikelewer dining bojo lanang (ora dibaturi turu, ora dinafaqahi, dieneng lan liya-liyane maneh) ora ono alangane umpama lanang wadon mau ngenekake perdamaian. 9 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 246 74 Opo diterusake urip bebrayan kanthi rukun, opo pisahan kanthi becik. Perdamaian iku luwih becik. Medit iku wus dadi wateke menungsa. Lanang utawa wadon menawa sira kabeh ambagusi sesrawungan marang wong wadon lan anjaga ojo nganti lacut. Sak temene Allah taala iku bakal melas kang bagus.mergane Allah taala tansah mirsani"10 Ayat ini adalah dalil yang menunjukkan bahwa suami juga bisa bersikap nusyu>z terhadap istri meski ia adalah seorang qawwa>m (pemimpin) dalam rumah tangga. Bahkan tidak hanya sikap nusyu>z yang disebutkan, tetapi dirangkaikan dengan sikap i'ra>d. Sama halnya dengan kata nusyu>z yang diberlakukan untuk istri, Bisri menggunakan kata "elek e" yang berarti perilaku buruk seorang suami kepada istrinya dan istri merasa ditelantarkan oleh suaminya. Bisri juga menyebutkan beberapa sikap atau tindakan seorang suami yang berlaku nusyu>z dengan menelantarkan istrinya. Seperti tidak tidur bersama atau tinggal bersama, dan tidak dinafkahi baik nafkah lahir atau batin. Setelah kata nusyu>z kemudian ada kata i'ra>d} yang disambungkan dengan kata وا yang berarti atau, jadi nusyu>z dan i'ra>d} mempunyai perbedaan pengertian. Ada beberapa pendapat mengenai i'ra>d}, namun di sini Bisri mengartikan i'ra>d} dengan kata "melengos" dalam bahasa Indonesia yakni berpaling, atau bersikap acuh tak acuh. Sama halnya dengan pendapat Al-Ra>zi> yang menyebutkan bahwa nusyu>z suami adalah 10Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 247 75 sikap kasarnya terhadap istri, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, maupun keduanya, sedangkan i'ra>d} adalah sikap diam atau acuh suami yang merupakan indikator kuat bahwa ia tidak senang terhadap istrinya.11 Maka dapat diambil pengertian bahwa nusyu>z adalah perlakuan buruk atau jelek seorang suami kepada istri, sedangkan i'ra>d} adalah sikap acuh tak acuh seorang suami kepada istri yang menyebabkan kurangnya komunikasi dan keharmonisan antar rumah tangga. Sebagai mana dijelaskan dalam QS al-Nisa>'/4: 37 bahwasanya seorang suami merupakan seorang qawwa>m atau pemimpin dalam rumah tangga. Seharusnya pemimpin harus bersikap baik dan adil dalam kepemimpinannya. Sama halnya dengan suami, seorang suami harus dan dituntut untuk berlaku ma'ruf dan adil kepada istri dengan memenuhi segala haknya tanpa mengurangi hak-haknya sedikitpun, kecuali adanya keridhaan darinya, bukannya berlaku nusyu>z atau i'ra>d}. Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan beberapa hak istri yang wajib ditunaikan oleh suami, yaitu: menafkahi istri, tidak berbuat kasar terhadap istri, menuntun atau mendukung istri ke jalan yang benar, menjaga kehormatan istri, bersikap baik terhadap istri, setia kepada istri, 11 Abu> 'Abdilla>h Muh}ammad bin 'Amr al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Gaib, Juz 5 (t.d.), h. 401. 76 dan bersikap baik terhadap keluarga dan kerabat istri, berlaku adil jika berpoligami dan lainnya.12 Dari hak-hak istri tersebut dapat disimpulkan bahwa ada tiga komponen utama yang wajib dipenuhi seorang suami kepada istrinya, yaitu: a. Memenuhi atau mengurus kebutuhan istri, seperti dengan menafkahinya. b. Melindungi istri dari hal-hal buruk atau berbahaya. c. Bersikap baik terhadap istri dengan tidak bertindak kasar, sewenang- wenang, dan sebagainya. Hak-hak istri yang wajib dipenuhi oleh suami tersebut pada dasarnya adalah hak-hak selayaknya hak yang dimiliki oleh setiap anggota dalam suatu kelompok masyarakat atas pemimpinnya, yakni diberi kecukupan, dilindungi, dan diperlakukan dengan baik. Jika tidak, maka pemimpin tersebut berarti telah berlaku zalim terhadap anggotanya tersebut, yang dalam rumah tangga diistilahkan dengan nusyu>z. Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa hakikat nusyu>z suami menurut Bisri Mustofa adalah perilaku jelek atau buruk seorang suami kepada istrinya, dengan menelantarkan istrinya, tidak diberi nafkah, tidak berlaku adil, berbuat kasar dan lainnya. juga adanya kelalaian 12 Pembahasan tentang hak-hak istri telah dibahas pada bab sebelumnya 77 78 suami dalam menjalankan tanggung jawabnya sebagai seorang pemimpin dalam rumah tangga . Juga adanya sikap i'rad} atau sikap acuh atau tidak pedulinya seorang suami kepada istrinya. C. Langkah Penyelesaian Nusyu>z Istri dan Suami 1. Langkah-langkah penyelesaian nusyu>z istri Dalam Q.S An-Nisa' 4/34 dijelaskan: "wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyu>znya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar." Dalam kitab al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r dijelaskan bahwa huruf واولا (al-wa>w) pada susunan tersebut menghendaki adanya pembagian/pemisahan antara yang satu dengan yang lainnya berdasarkan pembagian perempuan dalam nusyu>z.13 Bisri mustofa dalam tafsirnya Al-Ibri>z mengatakan bahwa : "Bojo wadon kang siro kuatirake nusyuze nasihatana, menawa wus terang nusyuze aja baturi turu, ben meksa ora mende-mende 13 Ibn 'A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz 3 (t.d.), h. 408. 79 ajaren nanging ojo banget-banget. Menawa wis bali taat maneh sira aja nganiyaya"14 Dari tafsiran di atas dapat diketahui ada tiga langkah penyelesaian nusyuz istri menurut Bisri Mustofa antara lain: a. نهوظعف (Nasihatilah mereka) Bisri Mustofa mengatakan jika seorang suami khawatir dikarenakan istrinya memiliki tanda-tanda melakukan nusyuz maka langkah pertama yang harus diambil adalah dengan nasihat. Dikutip dari tafsir Al-Kha>zin yang juga merupakan rujukan dari kitab Al-Ibri>z, Imam Sya>fi'i> memberi contoh perkataan yang bisa diucapkan seorang suami terhadap istrinya yang berlaku nusyu>z, seperti: "Bertakwalah kepada Allah karena sesungguhnya aku memiliki hak atasmu dan kembalilah seperti semula, dan ketahuilah bahwa menaatiku wajib bagimu", atau ucapan-ucapan semisal dengannya.15 Anjuran untuk saling menasihati duntuk mengarah kepada kebaikan dijelaskan pula dalam Q.S Al-Ashr "Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan 14 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 211 15 Abu> al-H{asan al-Kha>zin, Tafsi>r al-Kha>zin (t.d.), h. 281. 80 nasehat menasehati menasehati supaya menetapi kesabaran." Dalam tafsir Al-Ibri>z dikatakan: supaya mentaati kebenaran dan nasehat "Demi mongso, utawa demi wektu sore, temenan menungso iku podo kapitunan kejaba wong kang podo iman lan wong kang podo amal solih, kang ora podo kapitunan. Mulo sira kabeh podo o weling-welingan, netepi iman, lan sira kabeh podo o weling-welingan sabar ngelakoni taat lan sabar ngedohi maksiat"16 Dalam surah ini mengandung perintah untuk saling menasihati dalam hal kebaikan agar tidak tergolong orang-orang yang merugi. Seperti saling menasihati dalam hal keimanan, ketaatan dan kesabaran dalam menjauhi diri dari maksiat. Sama halnya dalam rumah tangga, seorang istri yang berperilaku nusyu>z, yang merupakan perilaku yang munkar atau buruk. Kemudian wajib bagi suaminya untuk menasihati agar istri kembali taat kepada Allah dan suaminya, agar sang istri tidak tergolong sebagai orang yang merugi karena sikapnya tersebut. b. عجاضملا ىف نهورجه (tinggalkan mereka ditempat tidur mereka) وا Bisri Mustofa mengatakan bahwa "lan nyingkriho sira kabeh ingdalem piro-pro pusarane", jika seorang istri sudah benar-benar melakukan tindakan nusyu>z maka jangan ditemani tidur atau meninggalkannya ditempat tidurnya. Dalam kitab Mufrada>t Alfa>z} al- 16 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 3 hlm. 2258 Qur'a>n dijelaskan bahwa perintah meninggalkan di tempat tidur adalah kiasan yang berarti larangan untuk mendekati istri.17 Hal ini dilakukan sebagai bentuk rasa kemarahan seorang suami kepada istrinya yang nusyu>z agar istri tersadar akan perilakunya yang kemudian membuat istri kembali taat dan baik sikapnya kepada suaminya. Yang dimaksud disini hanya meninggalkan ditempat tidurnya, bukan meninggalkan rumah karena jika meninggalkan rumah pasti akan berdampak buruk karena akan tersebarnya permasalahan dalam rumah tangga yang sedang terjadi. c. ونه برضأ (Pukulan yang tidak menyakitkan) Menurut Bisri Mustofa jika dua langkah sebelumnya, yaitu memberi nasehat atau peringatan dan meninggalkan di tempat tidur tidak ampuh menghentikan sikap nusyu>z istri, maka langkah pilihan ke tiga yang ditunjukkan dalam QS al-Nisa>'/4: 34 adalah نهوبرضا (id}ribu>hunn) yaitu pukulan yang tidak menyakitkan. Banyak orang menyalah artikan redaksi ayat ini untuk memperlakukan istri secara semena-mena, dengan melakukan pukulan kepada istrinya dengan dalih Allah telah memperbolehkan perbuatan tersebut. Padahal perbuatan ini termasuk dalam perbuatan yang zalim. 17 Al-H{usain bin Muh}ammad al-Ra>gib al-As}faha>ni>, Mufrada>t Alfa>z} al-Qur'a>n, Juz 2 (Damaskus: Da>r al-Qalam, t.th.), h. 464. 81 Hingga banyak sekali ditemui kekerasan terhadap perempuan yang ditemui dalam rumah tangga. Banyak mufasir termasuk Bisri Mustofa mengatakan bahwa yang dimaksud pemukulan dalam ayat tersebut berdasar dalam dua syarat yaitu: 1) Pukulan adalah solusi atau alternatif terakhir dalam mengatasi nusyu>z istri. 2) Pukulan yang dimaksud adalah pukulan yang tidak melukai dan tidak keras. Sebagai mana ulama klasik lainnya, menurut penafsiran Bisri dapat disimpulkan bahwa pukulan dilakukan sebagai alternatif terakhir untuk mengatasi nusyu>z istri. Jika setelah memberi nasehat istri tidak berhenti dari sikap nusyu>z -nya, maka beralih ke langkah selanjutnya, yaitu meninggalkannya di pembaringan. Jika dengan langkah tersebut istri belum juga berhenti, maka diberlakukan langkah selanjutnya, yaitu al-d}arb atau pemukulan. Karena itu, jika dengan memberi nasehat, istri berhenti dari sikap nusyu>z-nya, maka tidak boleh memberlakukan langkah selanjutnya, yaitu meninggalkannya di pembaringan. Begitu pula jika istri telah berhenti dari sikap nusyu>z- nya setelah ia ditinggalkan di tempat pembaringan, maka tidak boleh bagi suami untuk melakukan al-d}arb atau pemukulan. 82 83 Jika ketiga solusi yang telah dianjurkan dalam ayat 34 diatas belum juga berhasil, maka sudah cukup usaha yang harus dilakukan seorang suami apalagi masalah tersebut sudah menyebar ke seluruh keluarga, jadi ada baiknya untuk menggunakan cara yang disabdakan Allah dalam Q.S An-Nisa>':4/35 "dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud Mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami- isteri lagi Maha Mengenal" itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Dalam Tafsir Al-Ibri>z ayat tersebut dijelaskan sebagai berikut: "Menawa sira kabeh weruh anane pasulayan anatarane wong loro kang jejodohan, coba ngutuso hakim (wong lanang kan adil) sangking kerabate bojo lanang, lan hakim sangking kerabate wong wadon. Ben hakim loro iku mau ngarepake is}lah (gawe damai). Allah ta'ala bakal ngewenehi taufiq antarane bojo lanang lan bojo wadon mau. Saktemene Allah ta'ala iku pirsa lan waspada."18 Bisri Mustofa dalam tafsirnya menjelaskan bahwa ayat 35 membahas apabila dalam rumah tangga terdapat suatu masalah atau persengketaan antara suami dan istri yang sudah tidak bisa diselesaikan sendiri antar suami dan istri tersebut maka dianjurkan 18 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 211 84 untuk mengutus seorang hakim yakni juru damai. Bisri mengatakan hakim tersebut merupakan seorang laki-laki yang adil dari kerabat suami dan dari kerabat istri. Hakim tersebut ditujukan untuk mengadakan perdamaian atau membantu menyelesaikan masalah suami istri tersebut. Jika pihak suami istri dan hakamnya menghendaki perdamaian dan keinginan dan niat untuk memperbaiki rumah tangganya, niscaya Allah akan memeberikan taufik kepada keduanya yakni suami istri tersebut. 2. Langkah penyelesaian nusyu>z suami Sebagaimana telah dijelaskan dalam tafsir Al-Ibri>z: "Menawa wong wadon kerasa sajake dikelewer dining bojo lanang (ora dibaturi turu, ora dinafaqahi, dieneng lan liya- liyane maneh) ora ono alangane umpama lanang wadon mau ngenekake perdamaian. Opo diterusake urip bebrayan kanthi rukun, opo pisahan kanthi becik. Perdamaian iku luwih becik. Medit iku wus dadi wateke menungsa. Lanang utawa wadon menawa sira kabeh ambagusi sesrawungan marang wong wadon lan anjaga ojo nganti lacut. Sak temene Allah taala iku bakal melas kang bagus.mergane Allah tansah mirsani"19 taala Berdasarkan ayat tersebut, diketahui bahwa langkah penyelesaian nusyu>z suami terhadap istri yang ditunjukkan oleh Allah hanya satu, yaitu mengadakan :perdamaian dengan redaksi firman- Nya: احلص امهنيب احلصي نا امهيلع حانج لاف yang dalam Al-Ibri>z dikatakan bahwa jika seorang suami berlaku nusyu>z tidak ada 19 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 247 85 halangan atau tidak mengapa jika mengadakan perdamaian antara keduanya, atau tetap terus hidup bersama dengan rukunatau mengadakan perceraian atau berpisah dengan baik, namun lebih baik untuk mengadakan perdamaian. Hal ini sejalan dengan Q.S Al- Baqarah:2/229 jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, Maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka Itulah orang-orang yang zalim.. Bisri Mustofa berkata dalam tafsirnya: "lamun kuatir ora biso rukun netepi hak-hak e lanang wadon diparengaken aqad khuluk (tebusan). Bojo wadon gawe tebusan iya pareng. Bojo lanang ngalap tebusan iya pareng. Hukum-hukum ing ngarep mau angger-anggere Allah ta'ala, ora pareng dilanggar. Sing sopo wonge melanggar, wong mau kelebu golongan wong kang zalim"20 Dapat diketahui bahwa ayat tersebut membolehkan bagi suami untuk diberikan sebagian dari hak istri, apabila istri ridha dengan keyakinan bahwa hal tersebut lebih baik baginya. Dalam Tafsi>r Al- jala>lain yang juga menjadi rujukan Bisri dijelaskan di antara pengurangan hak-hak yang direlakan istri demi tercapainya 20 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 85 perdamaian adalah dalam hal nafkah, pakaian, pembagian waktu, dan selainnya.21 Dengan kerelaan tersebut diharapkan seorang suami tidak berlaku nusyu>z dan i'ra>d kepada istrinya sehingga tercipta kedamaian dalam kehidupan rumah tangga suami istri tersebut. Dari pemahaman diatas dapat diketahui bahwa Bisri Mustofa juga mengemukakan bentuk-bentuk nusyu>z yang dilakukan oleh pihak suami, tidak hanya dari pihak istri saja. Hal ini sudah menunjukkan keadilan gender. Namun, dari segi solusi penanganan nusyu>z yang ditawarkan oleh bisri mustofa hal ini masih menimbulkan ketidakadilan gender. D. Implikasi Penafsiran Nusyu>z Terhadap Kehidupan Sosial Dalam Perspektif Gender 1. Islam dan kekerasan terhadap perempuan Kekerasan terhadap perempuan merupakan sub-kategori dalam kekerasan berbasis gender (gender-based violence).22 Kekerasan terhadap perempuan kini telah terbuka sebagai fakta-fakta nyata, baik dalam skala nasional, regional, maupun internasional. Hal ini dapat kita ketahui melalui media masa atau fakta-fakta lapangan setiap hari. Dari sumber- sumber informasi tersebut kita mencatat bahwa fenomena kekerasan terhadap perempuan ternyata telah merak terjadi dengan bentuk yang 21 Jala>l al-Di>n Muh}ammad bin Ah}mad al-Mah}alli> dan Jala>l al-Di>n 'Abd al-Rah}ma>n bin Abi> Bakr al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Jala>lain, Juz 2 (Cet. I; Kairo: Da>r al-H{adi>s|, t.th.), h. 124. 22 Isnatin Ulfah, Perempuan Di Tengah Konflik Agama, (Surabaya: Imtiyaz, 2015), Cet.1 hlm. 26 86 beraneka ragam yang melibatkan banyak pihak, baik pribadi, lembaga sosial maupun Negara. Realita ini sungguh meresahkan sekaligus mengancam eksistensi kaum perempuan secara khusus dan moralitas kemanusiaan.23 Pasti muncul pertanyaan mengapa kekerasan pada perempuan telah marak terjadi. Mengacu pada deklarasi CEDAW24 tahun 1993 ditemukan jawaban bahwa "kekerasan terhadap perempuan terjadi karena adanya suatu ketimpangan historis dari hubungan-hubungan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan yang mengakibatkan adanya dominasi dan diskriminasi terhadap kaum perempuan oleh kaum laki-laki dan hal ini dapat menghambat kemajuan bagi kaum perempuan". Jadi sudah sangat jelas bahwa terlihat adanya ketimpangan gender yang telah melembaga dalam ruang-ruang kehidupan masyarakat dengan menempatkan laki-laki sebagai pemegang kekuasaan otoritatif dalam segala hubungan antar manusia. Kasus bias gender tersebut dipengaruhi dari beberapa faktor yakni ideologi sosial, politik dan ekonomi, serta penafsiran para ahli agama atas teks-teks suci mereka.25 Pernyataan dalam Al-Qur'an yang secara eksplisit membahas tentang kekuasaan superioritas laki-laki atas perempuan adalah ayat yang 23 Husein Ahmad, Islam Agama Ramah Perempuan, Pembelaan Kyai Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2004) Cet. 1 hlm. 237 24Komite independen yang bertugas memonitor pelaksanaan konvensi di negara-negara yang terikat dengan perjanjian 25 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 238 87 88 telah dibahas sebelumnya yakni Q.S. An-Nisa>': 4/34, juga dalam Q.S. Al- Baqarah: 2/228. Atas dasar ayat ini hampir seluruh mufasir baik klasik maupun kontemporer menyetujui superioritas laki-laki. Selain itu para ahli tafsir juga meyakini bahwa posisi laki-laki yang berada diatas perempuan adalah sebuah pemberian dan tidak dapat diubah.26 Secara teoritis maupun praktis, perdebatan menyangkut posisi wanita pada umumnya sangat diwarnai oleh ajaran agama. Dengan label agama, realitas menyangkut wanita yang ada selama ini dipandang sebagai suatu kebenaran mutlak yang tidak perlu diganggu gugat.27 Keyakinan tersebut kemudian melahirkan pandangan bahwa perempuan berkewajiban untuk taat melayani laki-laki dan tidak bisa menjadi kepala rumah tangga. Sehingga tak dapat dihindari bahwa hal ini kemudian membawa implikasi lebih jauh atas nasib perempuan. Perempuan dianggap sebagai properti milik laki-laki yang dapat diperlakukan sesuai kehendaknya termasuk dengan cara kekerasan.28 Kekerasan terhadap perempuan merupakan salah satu mekanisme krusial yang selalu menempatkan perempuan dalam posisi subordinasi dibandingkan dengan laki-laki.29 Jadi tampak jelas bahwa kekerasan terhadap perempun merupakan konsekuensi yang logis dari sistem 26 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 241 27Sri Ruhaini Dzuhayatin, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2002) Hlm. 209 28 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 241 29 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 27 kekuasaan yang diberikan kepada laki-laki yang dimapankan atas nama agama. Sesuai dengan ayat 34 tentang persoalan nusyu>z yang diterangkan bahwa seorang suami diperbolehkan untuk memukul istrinya yang nusyu>z jika nasihat atau pemisahan tempat tidur tidak dapat mengembalikan mereka. Menurut pandangan ulama klasik ayat tersebut menunjukkan kebolehan suami melakukan tindak kekerasan berupa pemukulan terhadap istri yang nusyu>z bahkan ulama klasik memaknai pemukulan dengan tangan, dengan syarat telah melalui tahapan solusi tersebut didukung dengan asba>bun nuzul ayat ini namun penafsir memiliki catatan mengenai pemukulan ini, yakni: pemukulan tidak diarahkan kewajah, tidak melukai, menggunakan benda yang paling ringan seperti sapu tangan, pemukulan ini dilakukan dalam rangka mendidik dan dapat memberi kemanfaatan dalam keharmonisan keluarga tersebut. Terlepas dari catatan tersebut pemukulan terhadap istri menurut mayoritas ulama masih tetap dizinkan bahkan sampai hari ini.30 2. Kekerasan perempuan dan HAM Sebelum mendapat pengakuan sebagai bagian isu HAM (hak asasi manusia), isu kekerasan perempuan merupakan bagian integral dari perjuangan perempuan dalam feminisme. Salah satu perjuangannya yakni mendorong kekerasan perempuan diakui sebagai kekerasan HAM.31 30 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 242 31 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 28 89 Setelah melalui proses perjuangan yang panjang, upaya menjadikan isu kekerasan menjadi bagian dari HAM telah membuahkan hasil. Pengakuan kekerasan terhadap perempuan sebagai isu HAM dituangkan dalam CEDAW (convention on the elimination of all forms of discrimination against woman ) pada tahun 1978. Melalui konvensi untuk pertama kali secara khusus kesetaraan antara laki-laki dan perempuan diakui dalam perjanjian nasional. Konvensi ini juga mempromosikan dan melindungi hak asasi perempuansecara menyeluruh di bidang sipil, politik, ekonomi, sosial dan budaya, baik diruang privat maupun publik. Menurut konvensi tersebut kekerasan yang terjadi pada perempuan terutama yang terjadi dalam kehidupan privat, termasuk kehidupan rumah tangga juga termasuk dalam kekerasan hak asasi manusia.32 Di Indonesia sendiri, kemajuan dalam program penghapusan kekerasan perempuan dituangkan dalam Keppres No. 181 tahun 1998 yang menyatakan bahwa segala bentuk kekerasan terhadap perempuan merupakan bentuk pelanggaran HAM. Tindakan kekerasan terhadap perempuan disebut sebagai pelanggaran HAM berbasis gender jika ditujukan dengan sengaja kepada seorang atau kelompok perempuan yang semata-mata karena alasan dia perempuan. Ragam kekerasan dalam pernikahan atau rumah tangga bisa dalam bentuk pemukulan, kekerasan 32 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 30 90 yang berhubungan dengan mas kawin, perkosaan dalam rumah tangga, perusakan alat genital dan lainnya.33 Catatan tahunan yang dilansir oleh Komnas Perempuan membuktikan bahwa kekerasan terhadap perempuan di Indonesia masih rentan terjadi. Pada tahun 2011 sebanyak 119.107 orang menjadi korban kekerasan. Dari jumlah total korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), 95 persennya adalah ibu rumah tangga.34 Hal ini menandai bahwa di Indonesia ibu rumah tangga kerap menjadi korban kekerasan. Seluruh kekerasan baik secara fisik, psikis, seksual, dan penelantaran rumah tangga diatas dilarang dalam konsep nusyu>z modern. Konsep penyelesaian nusyu>z modern didasarkan atas pasal 5 UU PKDRT (Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga)35 bahwa: Setiap orang dilarang melakukan kekerasan dalam rumah tangga terhadap orang dalam lingkup rumah tangganya, dengan cara: a. Kekerasan fisik b. Kekerasan psikis c. Kekerasan seksual d. Penelantaran rumah tangga Menurut Bisri Mustofa seperti yang telah disebutkan diatas, langkah penanganan ketika istri sedang nusyu>z yang berupa pisah ranjang dan pukulan pastinya telah memberikan implikasi hukum tersendiri dalam 33 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 33-36 34 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 39 35 Pdf. 91 rumah tangga. Sedangkan ketika nusyu>z dilakukan oleh suami, kerelaan hak-hak istri tidak terpenuhi karena istri melakukan perdamaian dengan suami, hal ini merupakan langkah-langkah penyelesaian nusyu>z yang tergolong dalam pandangan nusyu>z klasik. Pisah ranjang, pukulan, dan kerelaan istri tersebut bisa dikategorikan sebagai kekerasan. Karena ini dalam lingkup keluarga maka ini dinamakan KDRT (kekerasan dalam rumah tangga) yang terjadi karena asumsi dan pemahaman subordinasi yang sudah mendarah daging dimasyarakat. Jadi penyelesaian nusyu>z yang diterangkan oleh para ulama klasik tidak dapat diberlakukan di Indonesia karena akan melanggar UU PKDRT. Penyelesaian nusyu>z modern memberikan kesetaraan antara suami dan istri tanpa membedakan posisi masing-masing. Hal ini bisa mengurangi atau bahkan menghilangkan segala bentuk KDRT baik untuk laki-laki atu perempuan, juga tidak adanya suatu ketimpangan yang dapat membebani salah satu pihak. 92

LAMPIRAN LAMPIRAN 1 Booklet World Health Organization (WHO) "Preventing Suicide: A Source for Media Professionals" 2017: 1. Berikan informasi yang akurat tentang dimana tempat mencari bantuan (minimal nomor telepon atau situs website) Informasi tentang sumber dukungan harus dicantumkan di setiap bagian akhir semua berita tentang kasus bunuh diri. Sumber-sumber yang spesifik harus mencakup lembaga pusat pencegahan bunuh diri, saluran bantuan krisis, tenaga profesional kesehatan dan kesejahteraan lainnya, dan kelompok swadaya tentang bunuh diri (LSM). Informasi tentang kemana mencari pertolongan harus merupakan pelayanan yang diketahui dan diakui masyarakat memiliki kualitas yang tinggi dan dapat diakses 24 jam jika tersedia. Sumber-sumber ini harus menyediakan akses dukungan untuk orang yang tertekan atau terdorong untuk mempertimbangkan bunuh diri sebagai akibat dari pemberitaan. Kemudian, alamat atau informasi kontak lembaga yang terdaftar harus diperiksa secara rutin untuk memastikan bahwa itu akurat. 2. Mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri dan pencegahan bunuh diri, tanpa menyebarkan mitos Terdapat banyak miskonsepsi di masyarakat tentang bunuh diri dan berbagai penelitian menunjukkan pemberitaan media mengulang-ulang mitos tersebut yang berpotensi memicu perilaku peniruan. Mitos dan fakta yang paling umum tentang bunuh diri diantaranya: a. MITOS: berdiskusi tentang bunuh diri adalah ide yang buruk. FAKTA: Mengingat stigma luas seputar bunuh diri, kebanyakan orang yang sedang merenung tentang keinginan untuk bunuh diri tidak tahu harus bicara dengan siapa. Berbicara secara terbuka dapat memberikan seseorang pilihan lain atau waktu untuk memikirkan kembali keputusannya, dengan demikian mencegah bunuh diri. b. MITOS: Seseorang yang membicarakan tentang bunuh diri tidak berarti akan melakukannya. FAKTA: Secara signifikan, sejumlah orang yang berpikir untuk bunuh diri mengalami kecemasan, depresi dan keputusasaan dan mungkin merasa bahwa tidak ada pilihan lain. c. MITOS: Seseorang yang ingin bunuh diri bertekad untuk mati. FAKTA: Sebaliknya, orang yang bunuh diri seringkali ambivalen tentang hidup atau mati. Seseorang dapat bertindak impulsif dengan minum pestisida, misalnya, dan mati beberapa hari kemudian, meskipun mereka ingin hidup. Akses ke dukungan emosional pada waktu yang tepat dapat mencegah bunuh diri. d. MITOS: Kebanyakan tindakan bunuh diri terjadi tiba-tiba tanpa ada peringatan. FAKTA: Mayoritas kasus bunuh diri justru didahului oleh tanda-tanda peringatan, baik secara verbal atau perilaku. Penting untuk memahami tanda-tanda peringatan itu dan mengawasi mereka. e. MITOS: Begitu seseorang ingin bunuh diri, dia akan selalu tetap ingin bunuh diri. FAKTA: Risiko bunuh diri yang meningkat seringkali bersifat jangka pendek (short-term) dan spesifik untuk situasi tertentu. Pikiran bunuh diri memang mungkin kembali, tetapi tidak permanen dan seseorang dengan pikiran maupun percobaan bunuh diri sebelumnya dapat melanjutkan hidup. f. MITOS: Hanya seseorang mengidap penyakit yang berpikiran untuk bunuh diri. FAKTA: Perilaku bunuh diri menunjukkan ketidakbahagiaan yang mendalam tetapi tidak selalu gangguan mental. Banyak orang yang hidup dengan gangguan mental tidak terpengaruh oleh perilaku bunuh diri, dan tidak semua orang yang mengambil nyawa mereka sendiri memiliki gangguan mental. g. MITOS: Perilaku bunuh diri mudah untuk dijelaskan. FAKTA: Tindak atau upaya bunuh diri tidak pernah merupakan hasil dari satu faktor atau peristiwa tunggal. Faktor-faktor yang menuntun seseorang untuk bunuh diri biasanya banyak dan kompleks, dan tidak boleh dilaporkan dengan cara yang sederhana. Kesehatan, kesehatan mental, peristiwa kehidupan yang penuh tekanan, faktor sosial dan budaya perlu dipertimbangkan ketika mencoba memahami perilaku bunuh diri. h. MITOS: Bunuh diri adalah cara yang tepat untuk mengatasi masalah. FAKTA: Bunuh diri bukanlah cara yang konstruktif atau tepat untuk mengatasi masalah, juga bukan satu-satunya untuk menghadapi kehidupan yang buruk. Cerita tentang individu dengan pengalaman pikiran bunuh diri yang berhasil mengatasinya situasi, dapat membantu untuk menyoroti opsi yang layak untuk orang lain yang mungkin saat ini merenungkan perilaku bunuh diri. Bunuh diri juga berdampak buruk bagi keluarga, teman dan seluruh komunitas, yang membuat mereka merasa bersalah dan marah. Laporan berita bunuh diri yang mengeksplorasi beberapa dinamika kompleks ini dengan cara yang sensitif, tanpa menyalahkan orang yang berduka, dapat membantu mendidik masyarakat tentang perlunya memberikan dukungan yang tepat untuk pihak yang ditinggalkan karena bunuh diri. 3. Laporkan berita tentang cara mengatasi tekanan kehidupan atau pikiran untuk bunuh diri, dan bagaimana cara mendapatkan bantuan Media juga perlu menyajikan narasi personal dari seseorang yang berhasil mengelola pikiran bunuh diri dalam berbagai keadaan sehingga membantu orang lain yang sedang dalam keadaan sulit sehingga mengadopsi cara-cara positif tersebut. 4. Terapkan kehati-hatian saat melaporkan bunuh diri seorang selebriti Laporan berita tidak boleh mengagungkan bunuh diri atau menjelaskan metode bunuh diri secara rinci, tidak berfokus pada kehidupan selebriti, bagaimana dia berkontribusi pada masyarakat, dan bagaimana kematian mereka mempengaruh orang lain secara negatif. Selain itu, spekulasi media tentang bunuh diri sebagai kemungkinan penyebab kematian selebritas bisa berbahaya. 5. Terapkan kehati-hatian saat mewawancarai keluarga atau teman-teman yang berduka Keputusan untuk mewawancarai seseorang ditinggalkan karena bunuh diri seharusnya tidak pernah dianggap enteng. Orang-orang semacam itu berada pada risiko tinggi untuk bunuh diri atau mencelakai diri sendiri saat mereka berurusan dengan kesedihannya. Menghormati privasi mereka harus didahulukan daripada menulis kisah dramatis. 6. Ketahuilah bahwa para profesional media sendiri mungkin terpengaruh oleh berita-berita tentang bunuh diri Mempersiapkan berita tentang bunuh diri dapat beresonansi dengan pengalaman medianya sendiri. Ada kewajiban bagi organisasi media-media atau yang menaungi media (dalam hal ini Dewan Pers) untuk memastikan tersedianya dukungan yang diperlukan seperti tanya jawab dan pendampingan bagi pekerja media. 7. Jangan menempatkan cerita tentang bunuh diri secara mencolok dan jangan mengulanginya secara berlebihan Penempatan yang menonjol dan pengulangan berita yang berlebihan cenderung mengakibatkan insiden perilaku bunuh diri yang tidak terlihat. Dalam media online penempatan berita bunuh diri harus diunggah sebagai berita pelengkap daripada sebagai berita utama. 8. Jangan menggunakan bahasa yang membuat sensasi, atau menormalkan bunuh diri, atau menyajikannya sebagai solusi konstruktif untuk masalah Bahasa yang sensasional tentang bunuh diri harus dihindari. contohnya, lebih baik menggunakan kata-kata "kenaikan angka bunuh diri" daripada "epidemi bunuh diri". Penggunaan bahasa seharusnya dapat menyampaikan bahwa bunuh diri adalah isu kesehatan masyarakat dan mengidentifikasi risikonya lalu dikombinasikan dengan pesan tentang pencegahannya maka hal ini akan lebih mengedukasi masyarakat. Bahasa yang mengandung misinformasi dan normalisasi atau menyajikan penjelasan yang disimplifikasi juga harus dihindari. Ungkapan "bunuh diri yang dilakukan (committed suicide)" menyiratkan kriminalitas dan secara tidak langsung meningkatkan stigma yang dialami oleh mereka yang kehilangan seseorang karena bunuh diri. Lebih baik untuk mengatakan "meninggal karena bunuh diri" atau "mengambil nyawanya sendiri". 9. Jangan menjelaskan metode bunuh diri yang digunakan secara eksplisit Deskripsi terperinci atau pembahasan tentang metode cara bunuh diri ini harus dihindari karena ini akan meningkatkan kemungkinan orang yang rentan akan meniru tindakan tersebut. Misalnya dalam kasus bunuh diri karena racun atau overdosis obat-obatan dengan penyebutan merek/nama, jumlah atau kombinasi obat yang diminum, atau bagaimana obat itu diperoleh. 10. Jangan berikan detail tentang lokasi bunuh diri Terkadang sebuah lokasi memiliki reputasi sebagai "situs bunuh diri" - mis. jembatan, bangunan tinggi, tebing atau stasiun kereta api atau persimpangan tempat tindakan bunuh diri telah terjadi. Perhatian khusus harus diperhatikan oleh media profesional untuk tidak mempromosikan lokasi seperti itu. Kehati- hatian juga dibutuhkan saat memberitakan kasus bunuh diri di lingkungan pendidikan atau institusi spesifik seperti penjara dan rumah sakit. 11. Jangan menggunakan headline yang sensasional Berita utama bertujuan menarik perhatian pembaca dengan memberikan inti berita dalam kata-kata sesedikit mungkin. Kata "bunuh diri" tidak boleh digunakan dalam informasi utama, dan referensi eksplisit ke metode atau lokasi bunuh diri harus dihindari. 12. Jangan gunakan foto, rekaman video atau tautan media digital Foto, rekaman video, atau tautan media sosial dari tempat bunuh diri seharusnya tidak digunakan, terutama jika referensi dibuat untuk detail spesifik dari lokasi atau metode bunuh diri yang dilakukan. Selain itu, diperlukan kehati-hatian dalam penggunaan foto diri seseorang yang telah meninggal dunia karena bunuh diri. Jika gambar digunakan, izin eksplisit harus diperoleh dari anggota keluarga yang bersangkutan. Foto/gambar ini tidak boleh ditempatkan secara mencolok dan tidak boleh mengagungkan individu atau tindakan bunuh dirinya karena dapat memicu perilaku bunuh diri pada orang lain. Catatan bunuh diri, pesan teks terakhir, posting media sosial dan email dari individu yang meninggal tidak boleh dipublikasikan. LAMPIRAN 2 Peraturan Dewan Pers Nomor 2/Peraturan-DP/III/2019 tentang Pedoman Pemberitaan Terkait Tindak dan Upaya Bunuh Diri, sebagai berikut: 1. Wartawan mempertimbangkan secara seksama manfaat sebuah pemberitaan bunuh diri. Walaupun berita dibuat, harus diarahkan kepada concern atas permasalahan yang dihadapi orang yang bunuh diri yang sekaligus adalah korban, bukan justru mengeksploitasi kasus tersebut sebagai berita sensasional. 2. Pemberitaan bunuh diri sebaiknya diletakkan atau diposisikan sebagai isu kesehatan jiwa dan bukan isu kriminalitas karena kasus bunuh diri bukan disebabkan oleh faktor tunggal. 3. Wartawan menyadari bahwa pemberitaan kasus bunuh diri dapat menimbulkan perasaan traumatik kepada keluarga pelaku, teman, dan orang-orang yang mengenal pelaku. 4. Wartawan menghindari pemberitaan yang bermuatan stigma kepada orang yang bunuh diri ataupun orang yang mencoba melakukan bunuh diri. 5. Wartawan menghindari penyebutan identitas pelaku (juga lokasi) bunuh diri secara gamblang untuk menghindari aib atau rasa malu yang akan diderita pihak keluarganya. Identitas adalah semua data dan informasi yang menyangkut diri seseorang yang memudahkan orang lain untuk melacak. 6. Wartawan menghindari penyebutan lokasi tertentu seperti jembatan, tebing, gedung tinggi yang pernah dijadikan lokasi bunuh diri untuk menghindari aksi pengulangan. 7. Dalam melakukan wawancara terkait aksi bunuh diri, wartawan harus mempertimbangkan pengalaman traumatis keluarga atau orang terdekat. 8. Dalam mempublikasikan atau menyiarkan berita yang menayangkan gambar, foto, suara atau video tentang kasus bunuh diri, wartawan perlu mempertimbangkan dampak imitasi atau peniruan (copycat suicide) dimana orang lain mendapat inspirasi dan melakukan aksi peniruan, terutama terkait tindakan bunuh diri yang dilakukan pesohor, artis, atau tokoh idola. 9. Wartawan menghindari ekspos gambar, foto, suara atau video korban bunuh diri maupun aksi bunuh diri yang dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi masyarakat yang melihat atau menontonnya. 10. Wartawan pers penyiaran menghindari siaran langsung terhadap orang yang berniat melakukan aksi bunuh diri. 11. Wartawan menghindari penyiaran secara detail modus aksi bunuh diri, mulai dari cara, peralatan, jenis obat atau bahan kimia, maupun teknik yang digunakan pelaku. Termasuk tidak mengutip secara detail informasi yang berasal dari dokter maupun penyidik kepolisian ataupun pembuat sketsa dan bagan terkait hal tersebut. 12. Wartawan menghindari pengambilan bahan dari media sosial, baik foto, tulisan, suara maupun video, dari korban bunuh diri untuk membuat berita bunuh diri. 13. Wartawan menghindari berita ulangan terkait riwayat seseorang yang pernah melakukan upaya bunuh diri. 14. Wartawan menghindari pemberitaan yang menggambarkan perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" atau "yang dapat dipahami" terhadap masalah, misalnya, kegagalan mencapai tujuan penting, kesulitan hubungan atau krisis keuangan. Wartawan tidak menguraikan perilaku bunuh diri sebagai tindakan tragis sekaligus heroik oleh seseorang yang memiliki segala sesuatu dalam hidup, seperti karier, posisi, kekayaan. 15. Pers menghindari eksploitasi pemberitaan kasus bunuh diri antara lain dengan cara mengulang-ulang pemberitaan kasus bunuh diri yang terjadi atau yang pernah terjadi. 16. Wartawan menggunakan secara hati-hati diksi serta istilah, dan menghindari penggambaran yang hiperbolik. Data statistik harus diperlakukan hati-hati, dengan sumber yang jelas. 17. Pers menghindari pemuatan atau penayangan berita mengenai bunuh diri pada halaman depan, kecuali penulisan mendalam mengenai situasi kesehatan masyarakat dan bunuh diri hanya ditulis sebagai salah satu contoh. 18. Wartawan diperbolehkan menulis atau menyiarkan berita lebih detail dengan fokus untuk mengungkapkan kejahatan di balik kematian yang semula diduga sebagai kasus bunuh diri, karena berkaitan dengan kepentingan masyarakat luas. 19. Dalam hal pers atau wartawan memutuskan untuk memberitakan kasus bunuh diri, maka berita yang ada harus diikuti dengan panduan untuk mencegah pembaca, pendengar, atau pemirsa melakukan hal serupa seperti referensi kepada kelompok, lembaga dimana orang-orang yang mengalami alamat, dan nomor kontak keputusasaan dan berniat bunuh diri bisa memperoleh bantuan. Wartawan harus meminta pendapat para pakar yang relevan dan memiliki empati untuk pencegahan bunuh diri. 20. Pemberitaan tentang bunuh diri tidak boleh dikaitkan dengan hal-hal gaib, takhayul atau mistis. LAMPIRAN 3 Tabel Analisis Framing dan Koding Tabel 3.1 Analisis Framing Berita 1 Elemen Unsur Sintaksis Headline Mahasiswi di Banda Aceh Tewas Gantung Diri, Tinggalkan Sepucuk Surat untuk Orangtuanya, Ini Isinya Lead TRIBUNNEWS.COM - Jasad Eliyana Sari (21), mahasiswi salah satu kampus di Banda Aceh, ditemukan tergantung di pintu kamar mandi kontrakannya di Gampong Laksana, Kecamatan Kuta Alam, Banda Aceh, Minggu (22/12/2019) sore. Latar Seorang mahasiswi bernama Eliyana Sari tewas gantung diri di kamar mandi dan tinggalkan surat wasiat. Kutipan Sumber Kapolresta Banda Aceh-Kombes Pol Trisno Riyanto SH "Korban meninggalkan selembar kertas yang bertuliskan permintaan maaf kepada keluarga," "Korban ditemukan dalam kondisi tak bernyawa dalam posisi tergantung pada kusen pintu kamar mandi kosnya," "Ia mengamanahkan kepada orang tuanya untuk kenduri bagi anak yatim," Pernyataan/opini "Korban meninggalkan selembar kertas yang bertuliskan permintaan maaf kepada keluarga," Penutup Peristiwa ditemukannya seorang gadis yang diduga bunuh diri itu membuat gempar warga sekitar. Jasad gadis itu langsung dibawa ke Rumah Sakit Umum Zainoel Abidin (RSUZA) Banda Aceh untuk divisum menggunakan mobil Ambulans PMI sekitar pukul 17.30 WIB. Skrip What Penemuan jenazah mahasiswi yang gantung diri Tematik Retoris Who When Where Why How Detail Koherensi Bentuk Kalimat Leksikon Grafis Eliyana Sari 22 Desember 2019 Gampong Laksana, Kecamatan Kuta Alam, Banda Aceh Pintu rumah kontrakan Eliyana Sari terkunci dari dalam. Pemilik rumah kontrakan curiga lantaran Eliyana tidak keluar rumah dari pagi dan kondisi itu dinilai tak biasa. Pemilik rumah meminta bantuan tetangga untuk mendobrak pintu. Tubuh Eliyana sudah dalam posisi tergantung di bagian pintu kamar mandi kosnya dengan leher terlilit seutas jilbab. Tema: Metode atau cara bunuh diri seseorang Penjelas "Ia meninggal dalam posisi tergantung di kusen pintu kamar mandi sehingga diduga kuat korban melakukan bunuh diri." "Sementara itu korban meninggal tergantung di pintu kamar mandi dengan jilbab yang terlilit di leher." "Saat ditemukan, Eliyana sudah dalam kondisi tidak bernyawa dengan kondisi leher korban terjerat seutas jilbab." "Eliyana Sari diduga mengakhiri hidupnya menggunakan jilbab sebagai tali gantungan yang diikatkan di kayu pintu kamar mandi." Aktif 1. Mengakhiri hidup (menyudahi hidup) 2. Tak biasa (janggal) 3. Posisi tergantung (jasad yang menggantung) 4. Terjerat (terikat) 5. Terlilit 6. Misteri (teka-teki) 7. Gantung diri (menggantung diri sendiri) 8. Gempar (heboh, riuh) Foto 1: kantong jenazah yang sedang digotong memasuki mobil ambulan Caption 1: Jasad Eliyana Sari (21), mahasiswi salah satu kampus di Banda Aceh, ditemukan meninggal tergantung di pintu kamar mandi kontrakannya di Gampong Laksana, Kecamatan Kuta Alam, Banda Aceh, Minggu (22/12/2019) sore, saat dievakuasi ke mobil ambulans. Foto 2: suasana di sekitar rumah kontrakan saat jasad ditemukan Caption 2: Suasana rumah kontrakan yang ditinggali Eliyana Sari (21), mahasiswi salah satu kampus di Banda Aceh, yang ditemukan meninggal tergantung di pintu kamar mandi kontrakannya di Gampong Laksana, Kecamatan Kuta Alam, Banda Aceh, Minggu (22/12/2019) sore. Metafora Tabel 3.1 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 1 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai gadis yang penuh penyesalan. Bingkai terletak di bagian headline dan kutipan sumber. Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin ke 5, 6, 11). - Penutup berita tanpa disertai rujukan lembaga pencegahan bunuh diri, tanpa keterangan ahli jiwa (melanggar poin 19). Tanpa disertai rujukan lembaga pencegahan bunuh diri (melanggar poin 1). - Memberitakan peristiwa terlalu detail ( melanggar poin 9,10). - Sensasional (melanggar poin 11). - Pengungkapan isi surat wasiat ( melanggar poin 12) Skrip Korban dibingkai sebagai seseorang yang tak punya pertimbangan, Bingkai terletak pada unsur what dan how. Pemberitaan terlalu detail (melanggar poin 11). Memberitakan peristiwa terlalu detail ( melanggar poin 9,10). Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang memang Pemberitaan terlalu detail (melanggar poin 11). Sensasional (melanggar poin 11). bertekad untuk mati. Bingkai terletak pada koherensi penjelas. Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang yang penuh teka- teki, misteri dan penyebab kegemparan. Bingkai terletak pada leksikon. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3). - Ekspos gambar atau foto berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tidak menerapkan kehati- hatian saat mewawancarai keluarga atau teman-teman yang berduka. (melanggar poin 5). - Bahasa yang membuat sensasi (melanggar poin 8). Tabel 3.2 Analisis Framing Berita 2 Elemen Unsur Sintaksis Headline Oknum Pegawai DPU Kota Semarang Bunuh Diri di Kamar Mandi Lead TRIBUNNEWS.COM, SEMARANG - Mohammad Amir (25), ditemukan tidak bernyawa di dalam kamar mandi, di rumahnya Jalan Imam Bonjol, Pendrikan Lor, Semarang Tengah, Kota Semarang, Senin (6/1/2020) sekira pukul 03.00. Latar Seorang pegawai bernama Mohammad Amir tewas bunuh diri di kamar mandi dengan meminum vitamin ikan. Kutipan Sumber Kapolsek Semarang Tengah, AKP Didi Dewantoro "Dugaan awal, vitamin itu dibuat untuk mengakhiri hidupnya sendiri." "Sebab, dari hasil forensik di RSUP Kariadi, tidak ditemukan luka bekas tindak penganiayaan atau Skrip Tematik Pernyataan/opini Penutup What Who When Where Why How Detail Koherensi tusukan senjata tajam di tubuh korban," "Jika melihat isi surat itu, sepertinya korban diduga mengalami depresi, ada masalah pribadi." "Kemudian mengakhiri hidupnya dengan cara bunuh diri," "Jika melihat isi surat itu, sepertinya korban diduga mengalami depresi, ada masalah pribadi." Kemudian, mengakhiri hidupnya dengan cara bunuh diri. Pegawai yang bunuh diri di kamar mandi Pegawai, Mohammad Amir (25) 6 Januari 2020 Jalan Imam Bonjol, Pendrikan Lor, Semarang Tengah, Kota Semarang. Korban nekat bunuh diri karena depresi dan ada masalah pribadi Saksi bernama Noor, yang merupakan paman korban merasa curiga karena Amir tak kunjung keluar dari kamar mandi. Ketika pintu didobrak, Amir ditemukan dalam posisi tertelungkup tak berdaya dengan kondisi mulut berbusa. Ditemukan kardus berisikan vitamin ikan yang berbentuk gumpalan warna putih di kamar mandi korban. Tema: Metode atau cara bunuh diri seseorang Penjelas "Dugaan awal, vitamin itu dibuat untuk mengakhiri hidupnya sendiri." Sebab-akibat "Sebab, dari hasil forensik di RSUP Kariadi, tidak ditemukan luka bekas tindak penganiayaan atau tusukan senjata tajam di tubuh korban," "Jika melihat isi surat itu, sepertinya korban diduga mengalami depresi, ada masalah pribadi." "Kemudian mengakhiri hidupnya dengan cara bunuh diri," Bentuk Kalimat Aktif Retoris Leksikon 1. Oknum (seorang, dengan arti yang kurang baik) 2. Tertelungkup (posisi tiarap) 3. Mulut berbusa (berbuih) 4. Menghabisi nyawa (menghilangkan, mencabut nyawa) 5. Mengakhiri hidup (menyudahi hidup) 6. Depresi (gangguan kejiwaan pada seseorang yang ditandai dengan perasaan putus asa yang berkepanjangan) Grafis Foto: Foto ilustrasi kaki jenazah yang diberi penanda identitas di jempolnya Caption: Ilustrasi Metafora Tabel 3.2 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 2 Elemen Representasi Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban bunuh diri dibingkai sebagai seseorang yang mengalami depresi. Bingkai terletak pada headline, kutipan, dan pernyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Berita harusnya diposisikan sebagai isu kesehatan jiwa dan bukan isu kriminalitas. (melanggar poin 2) - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin ke 5, 6, 11). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail ( melanggar poin 9,10). - Sensasional (melanggar poin 11). Skrip Korban dibingkai sebagai seseorang yang tak punya pertimbangan, memang bertekad untuk mati. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa Bingkai terletak pada unsur how. bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 11). terlalu detail ( melanggar poin 9,10). Tematik Korban bunuh diri di bingkai sebagai seseorang yang depresi. Bingkai terletak pada unsur koherensi sebab- akibat. Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" (melanggar poin 14). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). Retoris Membingkai korban bunuh diri sebagai seorang kriminal yang mengalami depresi. Bingkai terletak pada leksikon. Berita harusnya diposisikan sebagai isu kesehatan jiwa dan bukan isu kriminalitas (melanggar poin 2) - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). WHO poin ke: - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Menggunakan bahasa yang membuat sensasi (melanggar poin 8). Tabel 3.3 Analisis Framing Berita 3 Elemen Unsur Sintaksis Headline Ini Kronologi Lengkap Pemuda di Kota Kupang Bunuh Diri di Jembatan Liliba Lead TRIBUNNEWS.COM - Kupang - Warga Kota Kupang kembali dihebohkan dengan penemuan jenazah di bawah Jembatan Liliba, Senin (13/1/2020) sekitar pukul 17.00 Wita. Latar Seorang pemuda bernama Adolf Pradianto Kia Koli (24) tewas bunuh diri di Jembatan Liliba. Kutipan Sumber Kasat Reskrim Polres Kupang Kota, Iptu Hasri Manasye Jaha Skrip Pernyataan/opini Penutup What Who When Where Why How "Hasil koordinasi dengan pihak keluarga, mereka sudah koordinasi dengan pihak keluarga besar dan menyampaikan, hanya melaksanakan visum luar, dan pihak keluarga akan ke Polres Kupang Kota untuk menandatangani surat penolakan autopsi," "Menurut keterangan keluarga ada gangguan jiwa sehingga selalu mengkonsumsi obat. Jika terlambat mengkonsumsi obat, maka emosinya cenderung tidak stabil dan suka marah-marah," Paman Korban "Ini kami terima sebagai musibah," katanya. "Dia (korban) juga sempat dirawat di RSJ Naimata Kupang," Warga Sekitar "Ini sudah beberapa kali terjadi, hampir semua korban ditemukan meninggal," "Jika terlambat mengkonsumsi obat, maka emosinya cenderung tidak stabil dan suka marah-marah," "Ini sudah beberapa kali terjadi, hampir semua korban ditemukan meninggal," kata Maikal disela proses evakuasi jenazah korban. Seorang pemuda yang bunuh diri di Jembatan Liliba kemudian jenazahnya dievakuasi Adolf Pradianto Kia Koli (24) 13 Januari 2020 Perumahan Puri Rahayu Blok E2 Kelurahan Liliba, Kecamatan Oebobo, Kota Kupang. Korban nekat bunuh diri karena gangguan jiwa, terlambat mengkonsumsi obat lalu cenderung emosinya tidak stabil dan suka marah-marah. Jenazah korban ditemukan pada petang hari pukul 17.00 WITA oleh paman korban. Korban memarkir sepeda motornya di ujung jembatan Liliba dan selanjutnya terjun ke dasar jembatan Liliba. Jasa korban berada di kedalaman 5 meter. Korban saat itu Tematik Retoris Detail Koherensi Bentuk Kalimat Leksikon Grafis mengenakan baju kaos oblong warna putih dan celana panjang jeans warna abu-abu. Saat ditemukan jenazah korban sudah dikerumuni lalat dan mengeluarkan bau kurang sedap. Medan yang terjal cukup menyulitkan evakuasi korban sehingga membutuhkan waktu hampir dua jam. Tema: Metode atau cara bunuh diri seseorang Penjelas "Hasil koordinasi dengan pihak keluarga, mereka sudah koordinasi dengan pihak keluarga besar dan menyampaikan, hanya melaksanakan visum luar, dan pihak keluarga akan ke Polres Kupang Kota untuk menandatangani surat penolakan autopsi," "Ini kami terima sebagai musibah," Sebab-akibat "Menurut keterangan keluarga ada gangguan jiwa sehingga selalu mengkonsumsi obat. Jika terlambat mengkonsumsi obat, maka emosinya cenderung tidak stabil dan suka marah-marah," Aktif 1. Dihebohkan (digemparkan) 2. Gangguan jiwa (ketidakseimbangan jiwa karena beberapa faktor) 3. Marah-marah (mengamuk, menunjukkan kemarahan) 4. Meloncat (gerakan menjatuhkan diri) 5. Ketergantungan (tak bisa lepas dari sesuatu) 6. Dikerumuni lalat (dikerubungi, sesuatu yang sudah busuk) 7. Bau (aroma tak sedap) 8. Tontonan warga (kejadian yang ramai ditonton) Foto: Kondisi saat jalannya evakuasi jenazah korban yang diangkat dari dasar di bawah Jembatan Liliba Caption: Jasad warga Kota Kupang ditemukan di bawah jembatan Liliba Kota Kupang, Senin (13/1/2020). Korban dilaporkan hilang sejak Minggu (12/1/2020) sore. Metafora Tabel 3.3 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 3 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban bunuh diri dibingkai sebagai seseorang yang mengalami gangguan jiwa dan memiliki emosi yang tidak stabil. Bingkai terletak pada headline, kutipan, dan pernyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin ke 5, 6, 11). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" (melanggar poin 14). - Penutup berita tanpa disertai rujukan lembaga pencegahan bunuh diri, tanpa keterangan ahli jiwa (melanggar poin 19). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Tidak enghormati privasi keluarga harus didahulukan daripada menulis kisah dramatis (melanggar poin 5). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8) - Memberitakan peristiwa terlalu detail ( melanggar poin 9,10). Skrip Korban dibingkai sebagai penderita gangguan jiwa. Bingkai terletak pada unsur how. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 11). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail ( melanggar poin 9,10). Tematik Korban dibingkai sebagai penderita gangguan jiwa. Bingkai terletak pada unsur Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). koherensi sebab- akibat. respons "alami" (melanggar poin 14). Retoris Korban bunuh diri dibingkai sebagai penderita gangguan jiwa yang berperilaku agresif. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Tabel 3.4 Analisis Framing Berita 4 Elemen Unsur Sintaksis Headline Sebelum Tewas, Siswa SMK Video Call Teman Sekelasnya Sambil Menunjukkan Adegan Gantung Diri Lead TRIBUNNEWS.COM, SURABAYA - Warga sekitar rumah Jalan Pacar Keling Surabaya dihebohkan dengan peristiwa gantung diri. Seorang siswa pelajar SMK di Surabaya tewas dalam kondisi tergantung di dapur rumahnya. Latar Seorang pelajar SMK berinisial RH yang ditemukan bunuh diri yang sebelumnya merekam perilakunya dengan video call. Kutipan Sumber Saksi mata (berinisial CM): "Aku wes gak duwe cita-cita maneh. Wes gak usah ngragati aku. Duek e gawe bangun omah ae. Sesuk ketemu aku saben malam jumat (aku sudah tidak punya cita-cita lagi. Sudah tidak perlu merawat aku lagi. Uangnya buat renovasi rumah saja. Esok ketemu aku tiap malam jumat)," ujar CM menirukan isi surat Pernyataan/opini Penutup wasiatnya. Warga sekitar: "Disini sering sendirian," Teman sekelas RH: "Minggu itu saya lihat story whatsapp-nya gambar orang gantung diri," "Dia (korban) meletakkan handphonenya di bawah sambil naik ke kursi, lalu memperlihatkan adegan dia gantung diri. Dia lompat dari kursi seketika itu langsung tubuh dia berputar dan handphone nya tiba- tiba mati," "Ya gak sampai lima menit, itu cepat sekali. Terus teman-teman hubungi whatsappnya sudah tidak aktif. Pas videonya mati posisi korban sudah tergantung," Teman sekolah RH berinisial SV: "Sempat ikut outbond sekolah di Malang, hari Selasa- Rabu. Terus pas pulang itu katanya anak-anak sempat tidak masuk sekolah dan kabur dari rumah. Kalau sehari-hari ya pendiam anaknya. Gak aneh-aneh," "Kan motornya itu disita polisi karena knalpotnya brong dan motornya modifikasi. Nah itu denger-denger korban takut dan dimarahi orang tuanya. Itu sempat ditebus 600 ribu," Saudara RH: "Mungkin karena motor itu. Karena sempat disita lama. Itu diurus habis 600 ribu. Disuruh kembalikan ke standarnya sama polisi. Disita pas malam tahun baru," "Disini sering sendirian," "Kan motornya itu disita polisi karena knalpotnya brong dan motornya modifikasi. Nah itu denger-denger korban takut dan dimarahi orang tuanya. Itu sempat ditebus 600 ribu," "Mungkin karena motor itu. Karena sempat disita lama. Itu diurus habis 600 ribu. Disuruh kembalikan ke standarnya sama polisi. Disita pas malam tahun baru," ujar saudara RH yang tak mau namanya disebut. Skrip Tematik Retoris What Who When Where Why How Detail Koherensi Bentuk Kalimat Leksikon Seorang pelajar SMK berinisial RH yang bunuh diri di di rumahnya dan merekam adegan bunuh dirinya melalui video call. inisial RH (17) 14 Januari 2020 Jalan Pacar Keling Surabaya. RH bunuh diri karena takut dimarahi oleh orang tua karena motornya disita, dan mengaku sudah tidak punya cita-cita. Sebelum tewas, RH sempat menghubungi teman sekolahnya melalui sambungan video call WhatsApp saat hendak gantung diri. Ia merekam apa yang dilakukannya melalui video call tersebut. Saat ditemukan oleh ayahnya, RH kondisi tergantung dengan leher terikat tali sabuk di sebuah kayu balok melintang antara kamar dan dapur. RH meninggalkan sebuah surat wasiat. Tema: Metode atau cara bunuh diri seseorang Penjelas "Dia (korban) meletakkan handphonenya di bawah sambil naik ke kursi, lalu memperlihatkan adegan dia gantung diri. Dia lompat dari kursi seketika itu langsung tubuh dia berputar dan handphone nya tiba- tiba mati," "Ya gak sampai lima menit, itu cepat sekali. Terus teman-teman hubungi whatsappnya sudah tidak aktif. Pas videonya mati posisi korban sudah tergantung," Sebab-akibat "Kan motornya itu disita polisi karena knalpotnya brong dan motornya modifikasi. Nah itu denger-denger korban takut dan dimarahi orang tuanya. "Mungkin karena motor itu. Karena sempat disita lama. Itu diurus habis 600 ribu." Aktif 1. Dihebohkan (digaduhkan) 2. Adegan (kejadian) 3. Seketika (tiba-tiba) 4. Gantung diri (posisi menggantungkan diri) 5. Tergantung (jasad yang menggantung) 6. Terikat (tubuh dalam keadaan terikat) 7. Lompat (gerakan menjatuhkan diri) 8. Berputar 9. Takut (rasa ketakutan) 10. Pendiam (bukan orang yang vokal) 11. Tekanan (beban yang dirasakan) Grafis Foto: Foto potret diri korban yang di-blur, namun masih dapat dikenali sosoknya melalui postur tubuh, rambut, dan bentuk wajah. Disejajarkan dengan ilustrasi tali gantungan untuk bunuh diri. Caption: Warga sekitar rumah Jalan Pacar Keling Surabaya dihebohkan dengan peristiwa gantung diri. Seorang siswa pelajar SMK di Surabaya tewas dalam kondisi tergantung di dapur rumahnya. Metafora Tabel 3.4 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 4 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban bunuh diri dibingkai sebagai seseorang yang mengalami memiliki emosi yang tidak stabil, pendiam, tertekan, dan bertindak ekstrem. Bingkai terletak kutipan, dan pernyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin ke 5, 6, 11). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" (melanggar poin 14). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Menghormati privasi keluarga harus didahulukan daripada menulis kisah dramatis (melanggar poin 5). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8) - Memberitakan peristiwa terlalu detail ( melanggar poin 9,10). - Pengungkapan surat wasiat ( melanggar poin 12). isi Skrip Korban dibingkai sebagai seseorang yang putus asa dan dan memiliki tekanan batin. Bingkai terletak pada unsur why. Tematik Korban dibingkai sebagai korban dibingkai sebagai seseorang tanpa pertimbangan yang memutuskan bunuh diri hanya karena satu penyebab tertentu. Bingkai terletak pada unsur koherensi sebab-akibat. Retoris Korban bunuh diri dibingkai sebagai penderita orang yang berperilaku tak biasa, putus asa, dan memiliki tekanan pada dirinya. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 11). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" (melanggar poin 14). - Bunuh diri disebabkan oleh faktor tunggal (melanggar poin 2). Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" (melanggar poin 14). - Bunuh diri disebabkan oleh faktor tunggal (melanggar poin 2). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Tabel 3.5 Analisis Framing Berita 5 Elemen Unsur Sintaksis Headline 7 Fakta Siswi SMP Tewas Setelah Lompat dari Lantai 4 Sekolah: Kronologi hingga Bantahan Ada Bullying Lead TRIBUNNEWS.COM - Seorang siswi SMP meninggal setelah melompat dari lantai empat sekolahnya, Selasa (14/1/2020). Latar Seorang siswi SMP meninggal bunuh diri dengan melompat dari sekolahnya, santer tudingan adanya bullying yang dialami korban. Kutipan Sumber Humas sekolah: "Kemudian saya mendengar ada teriakan-teriakan karena saya tidak melihat langsung." "Lalu saya buka pintu dan keluar ada siswa yang terjatuh. Saat itu suasananya langsung ramai," "Ada saksi mata yang memang melihat siswa tersebut berdiri di lantai 4 di bibir tembok, menginjakkan kakinya di kanopi, jatuh, itu yang saya dengarkan dari saksi mata," Kepala Instalasi Forensik RS Polri Kramat Jati, Kombes Sumy Hastry Purwanti: "Patah di bagian dada dan panggulnya sehingga pendarahan dalam. (Dia) dirawat di ICU dua hari," Ayah korban: "Saya selaku ayahandanya, di sini juga memohon apabila ada yang masih mempunyai sangkutan utang piutang, saya selaku ayahandanya siap bersedia, mohon menghubungi saya segera." Kasat Reskrim Polres Metro Jakarta Timur, AKBP Hery Purnomo: "Di situ, kami melihat ada bangku yang digunakan korban untuk naik ke atas tembok." "Nah ini dari hasil penyelidikan, kami bisa pastikan, korban sudah ada niat untuk melakukan bunuh diri seperti itu," Skrip Pernyataan/opini Penutup What Who When Where Why How "Memang dari tadi malam sudah kami lakukan pemeriksaan saksi dari pihak keluarga, pihak sekolah, dan teman-teman dari korban." "Nah ini dari hasil pemeriksaan, peristiwa ini akan terang benderang, apa yang menjadi motifnya segala macam, kami akan upayakan dari temuan." Kepala sekolah: "Terkait bullying, bukan bullying, tidak ada bullying di sekolah, kalau kita fokus memberi materi di pendidikan pada siswa jadi tidak ada aksi bullying," "Kita tidak tahu motif dan pas kejadiannya, anaknya biasa-biasa saja seperti siswi pada umumnya," "Nah ini dari hasil penyelidikan, kami bisa pastikan, korban sudah ada niat untuk melakukan bunuh diri seperti itu," "Terkait bullying, bukan bullying, tidak ada bullying di sekolah," "Kita tidak tahu motif dan pas kejadiannya, anaknya biasa-biasa saja seperti siswi pada umumnya," "Kita tidak tahu motif dan pas kejadiannya, anaknya biasa-biasa saja seperti siswi pada umumnya," ujar N, dikutip dari Seorang siswi SMP bunuh diri di sekolahnya dan dituding adanya pembullyan yang dialaminya namun pihak sekolah menampik. inisial SN 18 Januari 2020 Cibubur, Kecamatan Ciracas, Jakarta Timur. RH bunuh diri karena di sekolahnya karena dugaan jadi korban bullying. SN berdiri di lantai 4 di bibir tembok, menginjakkan kakinya di kanopi dan kemudian jatuh. Ia mengalami patah tulang di bagian dada dan pinggulnya sehingga pendarahan di dalam dan tak tertolong. Tematik Detail Tema: Metode atau cara bunuh diri seseorang Koherensi Penjelas "Ada saksi mata yang memang melihat siswa tersebut berdiri di lantai 4 di bibir tembok, menginjakkan kakinya di kanopi, jatuh," "Di situ, kami melihat ada bangku yang digunakan korban untuk naik ke atas tembok." Sebab-akibat Dugaan tindakan perundungan yang menimpa korban dan jadi alasan SN bunuh diri yang muncul di media sosial, dibantah oleh sekolah. Bentuk Kalimat Aktif Retoris Leksikon 1. melompat (loncat, menjatuhkan diri, kata ini di ulang-ulang beberapa kali) 2. nekat (berkeras hati, kuat kemauan) 3. pasti (sudah tetap, tentu) 4. berniat (memiliki niat untuk bunuh diri) 5. biasa (tidak menonjol, umum) Grafis Foto: Ilustrasi tangan yang tergeletak di lantai. Caption: Siswi SMP tewas setelah lompat dari lantai 4 sekolah. Berikut kronologi, namanya jadi trending, hingga dugaan adanya bully yang dibantah sekolah. Metafora Tabel 3.5 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 5 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai seseorang yang sudah meniatkan diri atau punya tekad kuat untuk bunuh diri, mengalami perundungan, dan Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan masyarakat tentang fakta- yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat disimplifikasi (melanggar (melanggar poin 3, 7). fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang poin 8) Tidak mendidik berperilaku tiba-tiba. Bingkai terletak pada kutipan, dan pernyataan/opini. Skrip Korban dibingkai sebagai seseorang yang melakukan tindakan bunuh diri dengan niat dan terencana. Bingkai terletak pada unsur how. Tematik Korban dibingkai sebagai seorang yang merencanakan tindakannya secara sistematis dan memang bertekad untuk bunuh diri. Bingkai terletak pada unsur koherensi penjelas. Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang yang bertekad bulat untuk bunuh diri, seolah-olah berkeras hati dan merencanakan dengan rapi tindakan bunuh dirinya.Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. Tabel 3.6 Analisis Framing Berita 6 Elemen Unsur Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin ke 5, 6, 11). Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 11). Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Memberitakan peristiwa terlalu detail ( melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Sintaksis Skrip Headline Hasrat Nikahi Janda Beranak 5 dan Sudah Bercucu Tak Kesampaian, Pemuda 26 Tahun Ini Gantung Diri Lead Ini kisah viral hari ini tentang berita gantung diri gara- gara cinta pada janda beranak lima tak mendapat persetujuan orangtua. Latar Seorang pemuda di Semarang bunuh diri dengan menggantung dirinya karena tidak mendapatkan restu orang tua untuk menikahi perempuan paruh baya. Kutipan Sumber Ayah korban: "Saya memang tidak merestui, sebab wanita yang mau dia serius itu janda anak lima dan sudah memiliki cucu," ungkap ayah korban "Saya bilang, kalau mau hidup bersama wanita itu ikut saja dia. Jangan di sini. Tapi kalau memilih saran orang tua silahkan saja tetap di sini," katanya. "Sebenarnya orang tua mana yang tidak menginginkan terbaik untuk anaknya," "Saya menolak bukan karena saya tidak suka terhadap anak. Tetapi semua demi kebaikan anak," "Almarhum juga jarang ikut kegiatan di lingkungan sekitar," jelasnya. Pernyataan/opini "Almarhum juga jarang ikut kegiatan di lingkungan sekitar," Penutup Koiron pun mengaku ikhlas atas kepergian anaknya. Rencana Kamis (26/12/2019) siang. Anaknya bakal dimakamkan di TPU setempat. What Seorang pemuda bunuh diri karena tak mendapat restu orang tua untuk menikahi perempuan paruh baya. Who Erwin Adhyatama (26) When 26 Desember 2019 Where Tambakaji Kecamatan Ngaliyan, Semarang. Why Erwin Adhyatama bunuh diri karena tidak direstui menikah oleh orang tuanya. Tematik Retoris How Detail Koherensi Bentuk Kalimat Leksikon Grafis Metafora Seorang pemuda di Semarang meminta restu dari orang tuanya untuk menikahi perempuan paruh baya, kemudian ayahnya tak merestui. Orangtuanya mengklaim usia anaknya dengan perempuan tersebut terpaut jauh dan akhirnya si pemuda memilih bunuh diri dan orangtuanya mengaku ikhlas atas kematian korban. Tema: Faktor tunggal sebagai penyebab bunuh diri Penjelas "Saya bilang, kalau mau hidup bersama wanita itu ikut saja dia. Jangan di sini. Tapi kalau memilih saran orang tua silahkan saja tetap di sini," Sebab-akibat "Saya memang tidak merestui, sebab wanita yang mau dia serius itu janda anak lima dan sudah memiliki cucu," Dia memilih mengakhiri hidup lantaran niatnya menikahi pujaan hati urung terlaksana. Sebab, orang tuanya kurang pas dengan calon istri yang akan dia pinang. Aktif 1. Viral (hangat dibicarakan, menyebar luas dengan cepat) 2. Janda (status perempuan tanpa suami, konotasi buruk) 3. Gantung diri (bunuh diri dengan cara menggantung diri) 4. Nekat (berniat, bersikeras) 5. Kecewa (tidak puas) 6. Sakit hati (dendam, benci) 7. Memilih (memutuskan suatu pilihan dengan pasti) 8. Pendiam (tidak vokal, tidak menonjol) 9. Ikhlas (merelakan) Foto: Ilustrasi tali gantung bunuh diri. Caption: - Tabel 3.6 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 6 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai seseorang yang punya pertimbangan sempit saat memilih melakukan bunuh diri, tidak dewasa, dan hanya bersandar pada satu solusi yakni bunuh diri. Bingkai terletak pada headline, kutipan, dan pernyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal hubungan (melanggar poin 14). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). - Menggunakan headline yang sensasional (melanggar poin 11). Skrip Korban dibingkai sebagai seseorang yang frustasi dan serta merta memilih bunuh diri sebagai jalan keluar satu- satunya. Bingkai terletak pada unsur why. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang nekat, berpikiran sempit, dan tak punya pertimbangan lain. Bingkai terletak pada unsur koherensi sebab akibat. Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang yang bertekad bulat DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri untuk bunuh diri, pendendam, dan pendiam. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Tabel 3.7 Analisis Framing Berita 7 Elemen Unsur Sintaksis Headline Terlilit Utang Karena Sering Main Judi, Ibu Rumah Tangga Akhiri Hidup Tenggak Racun Ikan Lead TRIBUNNEWS.COM, SAMBAS - Seorang ibu rumah tangga tewas setelah menenggak racun ikan di rumahnya Kecamatan Sebawi, Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat, Senin (23/12/2019) sekira pukul 7.30 WIB. Latar Seorang ibu rumah tangga melakukan tindakan bunuh diri dengan menenggak racun ikan karena terlilit utang saat main judi. Kutipan Sumber Kasat Reskrim Polres Sambas AKP Prayitno: "Pada saat kejadian suami korban sedang berada di kebun, yang ada di rumah hanya dua orang anak korban yang bernama Iwan dan Doli," "Kemudian (Iwan) melihat orangtuanya Liau Kui Yun sedang memakan racun ikan," "Atas kejadian tersebut kemudian korban terbaring di dapur dan seketika mengalami kejang-kejang dan mengeluarkan buih," "Namun nyawa korban tidak dapat tertolong dan meninggal dunia ditempat," Skrip Tematik Pernyataan/opini Penutup What Who When Where Why How Detail Koherensi "Dari keterangan suami korban, bahwa istrinya biasa bermain judi. Dan sering meminjam uang kepada koperasi dan banyak hutang tanpa sepengetahuan suami. Jadi karena permasalahan ekonomi diduga ia nekat bunuh diri," "Jadi karena permasalahan ekonomi diduga ia nekat bunuh diri" "Dari keterangan suami korban, bahwa istrinya biasa bermain judi. Dan sering meminjam uang kepada koperasi dan banyak hutang tanpa sepengetahuan suami. Jadi karena permasalahan ekonomi diduga ia nekat bunuh diri," ujarnya. Seorang ibu rumah tangga tewas dengan menenggak racun ikan. Liau Kui Yun (51) 23 Desember 2019 Kecamatan Sebawi, Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat. Karena terlilit utang dan sering bermain judi, korban memilih bunuh diri. Seorang ibu rumah tangga yang profesi sebagai petani ditemukan oleh anaknya di dapur rumah sedang memakan racun ikan, anaknya sempat menahan tindakan tersebut namun korban telah lebih dahulu menenggak racun tersebut. Kemudian korban terbaring dan kejang-kejang serta mulutnya berbuih dan nyawanya tak tertolong. Tema: Faktor tunggal sebagai penyebab bunuh diri. Penjelas "Dari keterangan suami korban, bahwa istrinya biasa bermain judi. Dan sering meminjam uang kepada koperasi dan banyak hutang tanpa sepengetahuan suami," Sebab-akibat "Jadi karena permasalahan ekonomi diduga ia nekat bunuh diri," Bentuk Kalimat Aktif Retoris Leksikon 1. Seketika (tiba-tiba) 2. Kejang-kejang (gerakan tubuh tidak terkendali disertai dengan hilang kesadaran) 3. Buih (berbusa pada mulut) 4. Sering (acap kali, ada frekuensi) 5. Biasa (hal wajar) 6. Nekat (bersikeras, berniat bulat) 7. Tanpa sengetahuan (sembunyi-bunyi, berbohong) 8. Berjudi (pertaruhan yang melibatkan uang) 9. Berhutang (meminjam uang dari orang lain) Grafis Foto: Ilustrasi jenazah Caption: - Metafora Tabel 3.7 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai seseorang yang hanya bersandar kepada satu solusi masalah yakni bunuh diri. Bingkai terletak pada headline, kutipan, dan pernyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). - Menggunakan headline yang sensasional (melanggar poin 11). Skrip Korban dibingkai sebagai seorang yang bersikeras dan berniat bulat untuk mati. Bingkai terletak pada unsur why. Tematik Korban dibingkai sebagai seorang yang kecanduan berjudi dan bersikeras bunuh diri sebagai solusi dari masalahnya. Bingkai terletak pada unsur koherensi sebab akibat. Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang sebagai penjudi (kriminal), dan bersikeras untuk bunuh diri. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. Tabel 3.8 Analisis Framing Berita 8 Elemen Unsur Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Sintaksis Skrip Headline Sering Bertengkar Dengan Suami, Wanita PNS Ini Nekat Bunuh Diri Lead TRIBUNNEWS.COM, TASIKMALAYA- Seorang ibu rumah tangga yang juga PNS, Aktris Mulyati (55), ditemukan tewas tergantung di kusen pintu kamar rumah di Perumahan Pondok Jati Indah, Kecmatan Indihiang, Kota Tasikmalaya, Selasa (10/12/2019) malam. Latar Seorang ibu rumah tangga tewas bunuh diri karena bertengkar dengan suaminya. Kutipan Sumber Kapolsek Indihiang, Kompol Bashori "Tubuh korban tergantung pada tambang plastik warna hijau yang diikatkan di kisi-kisi ventilasi. Sementara kakinya menyentuh lantai," "Kami yang menerima laporan kejadian itu segera ke lokasi melakukan identifikasi. Korban sudah tak bernyawa," "Dia menggantung di tali warna hijau sepanjang 3,6 meter. Jasad korban dibawa ke RSU dr Soekardjo, untuk divisum," "Nah dari pengakuan Lira, ibunya itu diduga suka bertengkar dengan suaminya," Pernyataan/opini "Nah dari pengakuan Lira, ibunya itu diduga suka bertengkar dengan suaminya," Penutup Lira sendiri menerima kejadian itu sebagai musibah dan dituangkan dalam surat penyataan bermaterei. What Seorang ibu rumah tewas gantung diri. Who Aktris Mulyati (55) When 10 Desember 2019 Where Perumahan Pondok Jati Indah, Kecmatan Indihiang, Kota Tasikmalaya Why Korban bunuh diri karena sering bertengkar dengan suaminya.. How Seorang ibu rumah tangga yang berprofesi PNS ditemukan sendiriri tewas gantung diri di kusen pintu kamar rumahnya. Jasad korban ditemukan oleh Tematik Retoris Elemen anaknya sepulang bekerja kemudian jasadnya diturunkan dan dibaringkan di atas kasur. Keterangan polisi menduga korban bunuh diri karena sering bertengkar dengan suaminya. Detail Tema: Faktor tunggal sebagai penyebab bunuh diri Koherensi Sebab-akibat "Nah dari pengakuan Lira, ibunya itu diduga suka bertengkar dengan suaminya," Bentuk Kalimat Aktif Leksikon 1. Syok (kaget) 2. Diikat (dilekatkan) 3. Musibah (kejadian pahit) 4. Bertengkar (berseteru) 5. Bercerai (putus hubungan pernikahan) Grafis Foto: Jenazah korban yang dibaringkan ke kasur dan hanya diblur, masih terlihat ciri fisik korban seperti kulitnya dan baju gaun malam yang ia pakai. Caption: Petugas mengidentifikasi jasad Aktris Mulyati (55) yang sudah dibaringkan di kasur kamar, Selasa (10/12/2019) malam. Metafora Tabel 3.8 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 8 Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan masyarakat tentang fakta- yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). - Menggunakan headline Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan masyarakat tentang fakta- yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). - Menggunakan headline Tidak mendidik respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). Skrip Korban dibingkai sebagai seorang yang punya kehidupan pernikahan tidak harmonis. Bingkai terletak pada unsur why. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). Tematik Korban dibingkai sebagai seorang yang problematis. Bingkai terletak pada unsur koherensi sebab akibat. Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang yang punya hubungan buruk dan keluarga yang beramasalah dan tak utuh. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tabel 3.9 Analisis Framing Berita 9 yang sensasional (melanggar poin 11). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Elemen Sintaksis Skrip Unsur Headline Gadis Desa Nekat Gantung Diri, Diduga Karena Patah Hati Lead TRIBUNNEWS.COM, SUPPA - Nasib nahas dialami Ummu Kalsum (20), warga Dusun Adolang, Desa Lero, Kecamatan Suppa, Kabupaten Pinrang. Pasalnya, ia ditemukan meninggal dunia dalam keadaan tergantung di kolong rumahnya, Kamis, (21/11/2019) sore. Latar Sorang gadis ditemukan tewas gantung diri karena putus cinta. Kutipan Sumber Kasatreskrim Polres Pinrang, AKP Dharma Negara "Jadi mayat UK pertama kali ditemukan oleh ayahnya sendiri," "Setelah itu sejumlah warga pun berdatangan, lalu membantu menurunkan korban dari tempat gantungan," "Atas kejadian itu, kami pun berkoordinasi segera dengan pihak Dokter Puskesmas Ujung Lero," "Maka kami pun membuat Surat Pernyataan penolakan otopsi yang ditandatangani oleh orang tua korban dan diketahui oleh Kepala Desa Ujung Lero," "Saat itu, Safri baru saja datang dari rumah tetangganya. Tiba-tiba langsung melihat penampakan anaknya tergantung di bawah kolong rumah," Pernyataan/opini Belum diketahui pasti penyebab UK bunuh diri. Namun dugaan sementara, karena faktor asmara alias putus cinta. Penutup Namun dugaan pihak kepolisian sementara, karena faktor asmara, karena gadis ini dikabarkan sedang patah hati alias putus cinta. What Seorang perempuan yang tewas gantung diri Who Ummu Kalsum (20) When 21 November 2019 Where Dusun Adolang, Desa Lero, Kecamatan Suppa, Kabupaten Pinrang Why Bunuh diri karena faktor patah hati sedang putus cinta How Saat sang ayah sedang makan siang bersama korban, korban hanya duduk berdiam dan tidak makan. Sang ayah keluar rumah dan saat kembali, ia menemukan jasad korban tergantung di bawah kolong rumah. Pihak keluarga menolak jasad korban diotopsi. Tematik Detail Tema: Faktor tunggal sebagai penyebab bunuh diri Koherensi Sebab-akibat Dugaan pihak kepolisian sementara, karena faktor asmara, karena gadis ini dikabarkan sedang patah hati alias putus cinta. Bentuk Kalimat Aktif Retoris Leksikon 1. Heboh (ramai, gempar) 2. Nasib (takdir) 3. Nahas (sial, apes, butung) 4. Panik (belingsatan,bingung,buncah) Putus cinta (akhir hubungan asmara) 5. Patah hati (sakit emosi setekah putus cinta) Grafis Foto: potret ayah korban dan polisi di lokasi kejadian. Caption: Nasib nahas dialami Ummu Kalsum (20), warga Dusun Adolang, Desa Lero, Kecamatan Suppa, Kabupaten Pinrang. Metafora Tabel 3.9 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 9 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai Pemberitaan tidak Tidak mendidik sebagai sosok yang murung, lemah, dan tak punya harapan. Bingkai terletak pada headline dan pernyataan/opini. Skrip Korban dibingkai sebagai sosok yang dan hanya bersandar pada satu jalan keluar yakni dengan bunuh diri. Bingkai terletak pada unsur why. Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang lemah dan rentan terhadap patah hati. Bingkai terletak pada unsur koherensi sebab akibat. Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang yang bernasib sial. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). - Menggunakan headline yang sensasional (melanggar poin 11). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). korban (melanggar poin 4). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tabel 3.10 Analisis Framing Berita 10 Elemen Unsur Sintaksis Headline Kopilot Wings Air Tewas Bunuh Diri Diduga Lantaran Dipecat dan Kena Denda Rp 7 Miliar Lead TRIBUNNEWS.COM - Ditemukan seorang kopilot maskapai Wings Air NA (29) tewas usai gantung diri di kamar indekosnya di Kalideres, Jakarta Barat pada Senin (18/11/2019). Latar Kopilot Wing Air ditemukan tewas bunuh diri karena dicepat dan terjerat denda. Kutipan Sumber AKP Indra Maulana "Kami belum lihat langsung fisik surat beserta isinya seperti apa, tapi dari keterangan adiknya, surat itu memberi keterangan bahwa korban melakukan tindakan indisipliner sehingga dijatuhi sanksi oleh perusahaan," "Kita juga segera panggil perwakilan maskapai Wings Air untuk mengklarifikasi kasus ini," Corporate Communications Strategic of Wings Air, Danang Mandala Prihantoro "Hal ini sudah sesuai ketentuan dalam memastikan keselamatan dan keamanan penerbangan atau safety first," Pernyataan/opini NA mengakhiri hidupnya lantaran masalah pekerjaan. Kapolsek Kalideres AKP Indra Maulana juga menduga motif bunuh diri yang dilakukan NA ada hubungan dengan pekerjaan. Skrip Tematik Penutup What Who When Where Why How Detail Koherensi Bentuk Kalimat Menurutnya, selain bekerja dengan SOP, Wings Air juga mempunyai program pembinaan kepada seluruh karyawan, termasuk awak pesawat guna meningkatkan integritas, pengetahuan, keterampilan dan berkarakter baik. Kopilot Wings Air ditemukan tewas gantung diri NA (29) 18 November 2019 Kalideres, Jakarta Barat. Bunuh diri karena faktor pekerjaan, NA diduga dipecat dan terkena imbasnya wajib membayar denda sebanyak Rp 7 miliar lantaran cuti nikah melebihi jatah yang diberikan. Seorang copilot Wing Air ditemukan tewas gantung diri di kamar indekosnya. Sebelumnya NA menerima surat penjatuhan sanksi yang dikirimkan ke rumah orang tuanya di Solo. Lalu pihak maskapai berdalih pihaknya sudah melakukan sanksi sesuai prosedur yang berlaku. Tema: Faktor tunggal sebagai penyebab bunuh diri Penjelas "Kami belum lihat langsung fisik surat beserta isinya seperti apa, tapi dari keterangan adiknya, surat itu memberi keterangan bahwa korban melakukan tindakan indisipliner sehingga dijatuhi sanksi oleh perusahaan," Sebab-akibat Berdasarkan informasi yang beredar, NA mengakhiri hidupnya lantaran masalah pekerjaan. Sementara itu, Kapolsek Kalideres AKP Indra Maulana juga menduga motif bunuh diri yang dilakukan NA ada hubungan dengan pekerjaan. Aktif Retoris Leksikon 1. Gantung diri (bunuh diri dengan menggantung diri) 2. Imbas (akibat) 3. Motif (alasan, niat) 4. Indisipliner (tidak patuh pada peraturan, melanggar disiplin kerja) 5. Dipecat (diberhentikan kerja) 6. Mengungkap (mengekspos, membuka) Grafis Foto: Penampakan kamar indekos NA di Kalideres dengan pintu yang disegel oleh garis polisi. Caption: Kamar kos yang ditempati pilot Wings Air yang tewas gantung diri Senin (18/11/2019). Metafora Tabel 3.10 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 10 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai seorang pelanggar aturan dan tidak disiplin. Bingkai terletak pada headline dan pernyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). - Menggunakan headline yang sensasional (melanggar poin 11). Skrip Korban dibingkai sebagai sosok yang tak punya pertimbangan dan hanya bersandar pada satu jalan keluar yakni Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar dengan bunuh diri hanya karena satu masalah tertentu. Bingkai terletak pada unsur why. Membeberkan identias korban (melanggar poin ke 5, 6). poin 9,10). Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang frustasi karena sanksi pekerjaanyai. Bingkai terletak pada unsur koherensi penjelas dan sebab akibat. Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang tidak disiplin, tidak berintegritas yang bertekad bulat untuk bunuh diri. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri, perilaku bunuh diri sebagai respons "alami" dari kegagalan dalam hal ini adalah soal ekonomi utang yang melilit (melanggar poin 14). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Tabel 3.11 Analisis Framing Berita 11 Elemen Unsur Sintaksis Headline Purwanto Mantan Caleg yang Tabrakkan Diri ke Kereta di Bawah Flyover Manahan Solo Dikenal Ramah Lead TRIBUNNEWS.COM, BOYOLALI - Mantan calon legislatif (caleg) dari Dapil III Boyolali, Purwanto (40), warga Juwangi, Boyolali, yang menabrakan diri ke kereta di bawah Flyover Manahan Solo, dikenal ramah. Skrip Latar Kutipan Sumber Pernyataan/opini Penutup What Who When Where Why How Seorang mantan caleg bunuh diri menabrakkan dirinya ke kereta, sosoknya dinilai sebagai orang yang ramah. Tetangga korban, Sukini "Kalau Pak Purwanto itu ramah dengan tetangga juga baik," "Saya dapat kabar katanya Pak Purwanto bunuh diri," "Dulu memang pernah mau nyalon tapi gak jadi (naik, gagal)," KPU Boyolali, Ali Fahrudin "Kami sudah sampaikan (itu) benar (koban adalah mantan calon legislatif), kami punya data pendukungnya," "Kalau Pak Purwanto itu ramah dengan tetangga juga baik," Menurutnya, sosok Purwanto tidak pernah memperlihatkan raut wajah memiliki permasalahan. Purwanto juga pernah maju sebagai caleg di dapil tersebut. Namun, belum berhasil menjadi anggota dewan. *Berita atau artikel ini tidak bertujuan menginspirasi tindakan bunuh diri. Seorang mantan caleg yang bunuh diri menabrakan diri ke kereta dikenal sebagai sosok yang ramah. Purwanto (40) 31 Januari 2020 Juwangi, Boyolali. Korban bunuh diri karena pernah gagal nyaleg di Dapil III Boyolali. Seorang mantan calong legislatif, Purwanto warga Boyolali tewas menabrakkan diri ke kereta di bawah flyover Manaha Solo. Sukini, tetangga korban mendapatkan kabar tersebut dari keponakannya pada Kamis, 30 Januari 2020 pukul 20.00 WIB. Awalnya ia tak terlalu percaya dengan kabar tersebut namun pada malam itu banyak kendaraan yang mondar-mandir di lingkunga rumah korban. Akhirnya ia mengetahui Tematik Retoris Elemen kabar tersebut benar. Ia menerangkan sosok korban adalah orang yang ramah dan baik pada sekitarnya dan tak pernah menunjukkan raut wajah yang memiliki persoalan hidup. Detail Tema: deskripsi sosok pribadi atau kehidupan korban sebelum meninggal karena bunuh diri. Koherensi Penjelas "Kalau Pak Purwanto itu ramah dengan tetangga juga baik," "Kami sudah sampaikan (itu) benar (koban adalah mantan calon legislatif), kami punya data pendukungnya," Bentuk Kalimat Aktif Leksikon 1. Tabrakkan diri (bunuh diri dengan cara menabrakkan diri) 2. Dilindas (digilas) 3. Sengaja (dimaksudkan, direncanakan, diniatkan) 4. Raut (ekspresi) 5. Persoalan (masalah) 6. Kaget (terkejut) 7. Pernah (sempat) 8. Belum berhasil (gagal) Grafis Foto: Lokasi rel kereta tempat korban melakukan bunuh diri. Caption: Lokasi pria yang ditemukan tewas di rel kereta di bawah Flyover Manahan Solo. Diduga korban sengaja berbaring di rel kereta dan menabrakan diri ke kereta, Kamis (30/1/2020) malam. Video: berisi cuplikan yang menggambarkan suasana ramai saat evakuasi jenazah korban dengan ambulan, menyorot (zoom-in) ke kantung jenazah korban yang berwarna oranye. Metafora Tabel 3.11 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 11 Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai sosok yang bereputasi baik namun pandai menyembunyikan masalah. Bingkai terletak pada headline, lead dan pernyataan/opini. Skrip Korban dibingkai sebagai sosok yang kontradiktif, ironi karena sikap dan perbuatannya dalam hal ini bunuh diri dinilai sangat bertolak belakang dengan kepribadiannya. Bingkai terletak pada unsur what and how. Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang cukup dikenal oleh orang-orang di sekitarnya dan punya citra yang cukup baik. Bingkai terletak pada unsur koherensi penjelas. Retoris Korban dibingkai sebagai sosok yang bertingkah laku mengherankan, tiba-tiba, tak lazim, dan sudah merencanakan dan bersikeras untuk Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri atas kegagalan tertentu (melanggarpoin 14) - Tidak meminta pendapat pakar kejiwaan (melanggar poin 19) Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri (melanggar poin 14). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Menayangkan video saat evakuasi jenazah korban di lokasi kejadian (melanggar poin 8, 9) - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). bunuh diri (melanggar poin 8). - Menggunakan rekaman foto dan cuplikan video sebagai referensi untuk detail spesifik dari lokasi bunuh diri korban. (melanggar poin 12). Tabel 3.12 Analisis Framing Berita 12 Elemen Unsur Sintaksis Headline Warga Gubeng Surabaya yang Ditemukan Gantung Diri Pernah Berupaya Bunuh Diri Sebelumnya Lead TRIBUNNEWS.COM, SURABAYA - Agung Wibowo (25), warga Jalan Manyar Sambongan 48, kelurahan Kertajaya, Kecamatan Gubeng Surabaya ditemukan tewas gantung diri di halaman belakang rumahnya. Korban diketahui pertama kali oleh ibunya, Suwatin (50), Senin (11/11/2019). Latar Seorang warga di Surabaya ditemukan tewas bunuh diri yang sebelumnya juga punya riwayat nekat bunuh diri juga namun gagal. Sempat cekcok juga dengan istrinya. Kutipan Sumber Teman Agung, Jefri "Tadi pagi barusan ngobrol sama saya disini (sambil menunjuk tempat duduk Agung)," "Gak pernah cerita yang macem-macem, apalagi soal masalahnya. Dia tertutup orangnya," "Setelah ditunggu gak keluar-keluar, diikuti sama ibunya. Karena itu kan jam kerja udah mau siang harusnya kerja, baru pas ibunya ke belakang ternyata korban sudah tergantung," Kapolsek Gubeng, Kompol Naufil Hartono Skrip Pernyataan/opini Penutup What Who When Where Why How "Sudah dipastikan gantung diri. Bunuh diri," "Pernah beberapa waktu lalu mau coba bunuh diri, tapi digagalkan," "Saat itu istri korban melihat di chat handpone korban ada komunikasi dengan wanita lain. Korban sempat mengelak karena handpone itu dipinjam oleh temannya. Namun istri korban tidak percaya. Dugaan Itulah yang membuat korban memutuskan untuk bunuh diri," "Gak pernah cerita yang macem-macem, apalagi soal masalahnya. Dia tertutup orangnya," "Saat itu istri korban melihat di chat handpone korban ada komunikasi dengan wanita lain. Korban sempat mengelak karena handpone itu dipinjam oleh temannya. Namun istri korban tidak percaya. Dugaan Itulah yang membuat korban memutuskan untuk bunuh diri," Saat ini, jenazah korban sudah dievakuasi ke RSUD Dr Soetomo untuk keperluan autopsy. Seorang warga yang ditemukan tewas gantung diri, sebelumnya punya riwayat pernah mencoba bunuh diri juga. Agung Wibowo (25) 11 November 2019 Jalan Manyar Sambongan 48, Kelurahan Kertajaya, Kecamatan Gubeng Surabaya Ada pertengkaran bersama istri korban, sebelumnya juga pernah mencoba bunuh diri namun berhasil digagalkan. Korban ditemukan tewas gantung diri di halaman belakang rumahnya, ia pertama kali ditemukan oleh ibunya. Sebelum tewas, korban sempat duduk-duduk nongkrong bersama beberapa rekannya di warung kopi lalu ia berpamitan utuk buang air di belakang rumah, setelah ditunggu ia tak kunjung keluar dan dipastikan oleh pihak kepolisian adalah tindakan bunuh diri. teman korban berkesaksian bahwa korban adalah orang Tematik Retoris Elemen yang tertutup dan pernah punya riwayat melakukan pecobaan bunuh diri. Detail Tema: deskripsi sosok pribadi atau kehidupan korban sebelum meninggal karena bunuh diri. Koherensi Penjelas "Gak pernah cerita yang macem-macem, apalagi soal masalahnya. Dia tertutup orangnya," "Setelah ditunggu gak keluar-keluar, diikuti sama ibunya. Karena itu kan jam kerja udah mau siang harusnya kerja, baru pas ibunya ke belakang ternyata korban sudah tergantung," "Pernah beberapa waktu lalu mau coba bunuh diri, tapi digagalkan," Sebab-akibat "Saat itu istri korban melihat di chat handpone korban ada komunikasi dengan wanita lain. Korban sempat mengelak karena handpone itu dipinjam oleh temannya. Namun istri korban tidak percaya. Dugaan Itulah yang membuat korban memutuskan untuk bunuh diri," Bentuk Kalimat Aktif Leksikon 1. Gantung diri (bunuh diri dengan menggantung diri) 2. Tertutup (pribadi yang pendiam) 3. Percobaan (coba-coba) 4. Berupaya (melakukan usaha) 5. Cekcok (pertengkaran, keributan) 6. Mengelak (menghindar) 7. Memutuskan (membuat keputusan mutlak) Grafis Foto: ilustasi bayangan seseorang yang sedang mengaitkan kepalanya ke tali gantungan bunuh diri Caption: Ilustrasi gantung diri Metafora Tabel 3.12 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 12 Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai sosok yang punya kepribadian tertutup, punya hubungan tak harmonis, dan bersikeras untuk bunuh diri.. Bingkai terletak pada headline dan lead. Skrip Korban dibingkai sebagai sosok yang problematis. Bingkai terletak pada unsur what and why. Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang punya hubungan buruk, punya niat dan perencanaan untuk bunuh diri.. Bingkai terletak pada unsur koherensi penjelas. Retoris Korban dibingkai sebagai sosok yang gegabah, tanpa pertimbangan, problematis, dan bersikeras bunuh diri.. Bingkai terletak pada pemilihan kata Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri atas kegagalan tertentu (melanggarpoin 14) - Tidak meminta pendapat pakar kejiwaan (melanggar poin 19) Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri (melanggar poin 14). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta-fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). (leksikon) dan grafis. Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Menayangkan video saat evakuasi jenazah korban di lokasi kejadian (melanggar poin 8) - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tabel 3.13 Analisis Framing Berita 13 Elemen Unsur Sintaksis Headline Sebelum Tewas Gantung Diri, Mama Muda Asal Jambi Unggah Sosok Pelakor di Facebook Lead TRIBUNNEWS.COM, JAMBI - Fakta baru tentang tubuh perempuan muda di Tebo berinisial WA tergantung tali di palang pintu di rumahnya, terungkap. Peristiwa itu terjadi di Desa Sapta Mulia, Kecamatan Rimbo Bujang, Tebo, Jambi. Latar Seorang perempuan yang tewas bunuh diri, ditelusuri sebelumnya sempat mengunggah foto perempuan yang dianggap sebagai pelakor di akun facebooknya. Kutipan Sumber Unggahan status di akun Facebook korban: "Ini loh cewe yang kegatelan, sibuk ngurusin rumah tangga orang,sok tau apa yang terjadi dalam rumah tangga orang, pas dikomen eh malah saya yang diblok. Mungkin ini yang dinamakan pelakor zaman now ya. Urus aja rumah tangga lo sendiri ya." Komentar beberapa warganet "ya kadang kadang lebih cantik istri dibanding pelakor, tapi rasa tergodanya itu lebih besar si pelakor itu ketimbang istrinya?" komentar akun Irfi Indah. "Saya jd curiga jg,,, Dia bunuh diri setelah si mbak W nya buat status ini,,,, Usut terus pakpol,,,, dibunuh atau Skrip bunuh diri,,,?" komentar akun Hana Norma Yunita. Kapolsek Rimbo Bujang IPTU Rezka Anugras "Informasi sementara yang kami dapat, korban sempat cekcok masalah rumah tangga dengan suaminya. Tapi kami belum tahu pasti penyebabnya," "Sekira pukul 17.30 WIB pihak kepolisian mendapatkan laporan dari warga yang merupakan suami korban bahwa ada satu orang yang diketahui adalah istrinya dalam keadaan tergantung di atas pintu kamar korban," Pernyataan/opini Dugaan sementara, keputusan korban mengakhiri hidup lantaran cekcok dalam rumah tangga. "Informasi sementara yang kami dapat, korban sempat cekcok masalah rumah tangga dengan suaminya." Penutup Korban ditemukan dalam posisi leher terikat kain panjang yang diikatkan pada plang pintu. What Seorang perempuan bunuh diri yang sebelunya pernah mengunggah foto perempuan lain yang dianggap sebagai perebut suaminya. Who WA (inisial) When 7 Desember 2019 Where Desa Sapta Mulia, Kecamatan Rimbo Bujang, Tebo, Jambi. Why Korban bunuh diri karena ada pertengkaran bersama suami korban, sebelumnya ia juga mengunggah foto perempuan yang dianggap pelakor bagi rumah tangganya. How Sebelum tewas, korban sempat mengunggah status dan foto hasil tangkapan layar dari ponselnya di akun facebook. Postingan yang dipublikasi pada 4 Desember 2019 itu menampakkan foto akun facebook yang disebut-sebutnya sebagai pelakor. Pihak kepolisian membenarkan dan memeriksa sejumlah saksi. Kronologi pemuan jasad korban dijelaska oleh polisi, bahwa suami korban yang menemukannya pertama kali Tematik Retoris Detail Koherensi Bentuk Kalimat Leksikon Grafis Metafora saat baru pulang dari rumah sakit. Tema: deskripsi sosok pribadi atau kehidupan korban sebelum meninggal karena bunuh diri. Penjelas "Ini loh cewe yang kegatelan, sibuk ngurusin rumah tangga orang,sok tau apa yang terjadi dalam rumah tangga orang, pas dikomen eh malah saya yang diblok. Mungkin ini yang dinamakan pelakor zaman now ya. Urus aja rumah tangga lo sendiri ya." "Informasi sementara yang kami dapat, korban sempat cekcok masalah rumah tangga dengan suaminya." "Informasi sementara yang kami dapat, korban sempat cekcok masalah rumah tangga dengan suaminya. Tapi kami belum tahu pasti penyebabnya," Sebab-akibat Dugaan sementara, keputusan korban mengakhiri hidup lantaran cekcok dalam rumah tangga. Aktif 1. Terungkap (tersingkap, membuka, menguraikan) 2. Pelakor (singkatan dari perebut laki orang) 3. Kegatelan (genit) 4. Keputusan (pilihan pasti) 5. Cekcok (ribut, pertengkaran) 6. Tergantung (bunuh diri dengan cara gantung diri) 7. Menjerit (berteriak) 8. Terikat (posisi jasad korban yang terikat oleh kain) Foto: potret diri korban yang zoom ke arah wajahnya, hanya diblur dan masih terlihat struktur wajahnya sehingga mudah dikenali identitasnya. Caption: Foto WA semasa hidup. Tubuh perempuan berambut panjang berinisial WA ditemukan tewas gantung diri di plang pihntu rumahnya di Jalan Bangau, Desa Sapta Mulia, Kecamatan Rimbo Bujang, Tebo, Kamis (5/12/2019) Tabel 3.13 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 13 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai sosok yang dramatis, penuh intrik, dan mempunyai hubungan rumah tangga yang bermasalah. Bingkai terletak pada headline berita. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri atas kegagalan tertentu (melanggarpoin 14) - Tidak meminta pendapat pakar kejiwaan (melanggar poin 19) Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Skrip Korban korban dibingkai sebagai sosok perempuan yang "kalah" oleh pelakor. Bingkai terletak pada unsur why and how. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang agresif dan impulsif untuk bunuh diri. Bingkai terletak pada unsur koherensi Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri (melanggar poin 14). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). penjelas. Retoris Korban dibingkai sebagai seseorang yang bersikeras untuk bunuh diri. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Tabel 3.14 Analisis Framing Berita 14 Elemen Unsur Sintaksis Headline Gelagat 'Aneh' Pengusaha Bunuh Diri di Galaxy Mall Surabaya, Istri Ungkap Kejanggalan saat Nyetir. Lead TRIBUNNEWS.COM - Seorang pria terjun bebas dari lantai empat Galaxy Mall 3, Surabaya. Kejadian berlangsung pada Selasa (3/12/2019) malam. Pria tersebut ditemukan tewas di sekitar Galaxy Mall 3 Surabaya. Latar Seorang pria yang bunuh diri dengan meloncat dari lantai empat sebuah mall di Surabaya, sang istri ungkapkan keanehan sebelum korban tewas. Kutipan Sumber Kapolsek Mulyosari Kompol Enny P Rustam "Dia datang ke mall sekitar pukul 19.30 WIB datang Skrip Pernyataan/opini Penutup What Who sendirian naik mobil kesini," "Tidak membawa data hanya membawa STNK saja dan dicek melalui sidik jari ditemukan fakta bahwa identitas korban sama dengan yang di STNK," "Saat ini (tadi malam) jasad korban kami evakuasi ke Kamar Mayat RSU Dr Soetomo untuk diotopsi," "Awalnya mereka ingin jalan-jalan berdua dengan anaknya. Tidak nyampai ke mall, tapi masih di jalan, suaminya ada perubahan, kok diem gak bicara," "Pada nyetir itu, kok gigi satu aja (persneling), istrinya bilang 'saya aja yang nyertir'. Tapi suaminya enggak menghiraukan," "Nah istrinya takut bahaya, kan bawa anaknya, istrinya minta turun lalu pulang," "Dari awal sudah disampaikan sama istrinya, bahwa korban ada sedikit depresi. Dalam bulan-bulan ini emang agak lebih parah dari biasanya," "Kami belum mendalami, karena istrinya masih shok, semua keluarganya sudah ke RSU Dr Soetomo," "Kemungkinan seperti itu, karena kendaraannya diparkir di basement Galaxy Mall 1 sekitar pukul 19.30 karcis parkirnya masuk jam segitu," "Dari awal sudah disampaikan sama istrinya, bahwa korban ada sedikit depresi. Dalam bulan-bulan ini emang agak lebih parah dari biasanya," Ungkap Enny, diduga korban telah merencanakan aksi nekatnya. Kendati begitu, melihat data-data penyelidikan awal yang sudah dihimpunnya, ungkap Enny, diduga korban telah merencanakan aksi nekatnya. Seorang pria yang bunuh diri dengan meloncar dari lantai empat sebuah mall dinilai bergelagat aneh. Edwin Jaya Lowanto (39) Tematik Retoris When Where Why How Detail Koherensi Bentuk Kalimat Leksikon 3 Desember 2019 Galaxy Mall 3 Surabaya. Korban bunuh diri karena depresi parah. Seorang pria bunuh diri dengan melompat dari lantai empat sebuah mall di Surabaya. Istrinya mengungkapkan sikap-sikap terakhir sang korban yang dinilai bertingkah aneh dan janggal. Pria tersebut tiba di mall seorang diri dengan mengendari mobil, sebelumnya korban mengajak jalan-jalan istri dan anaknya, namun sang istri meminta diturunkan saja dan akhirnya memilih pulang karena korban dinilai tak serius dan membahayakan. Lalu sang istri mengaku sangat syok saat mendapat kabar bahwa suaminya bunuh diri. Tema: deskripsi sosok pribadi atau kehidupan korban sebelum meninggal karena bunuh diri. Penjelas "Awalnya mereka ingin jalan-jalan berdua dengan anaknya. Tidak nyampai ke mall, tapi masih di jalan, suaminya ada perubahan, kok diem gak bicara," "Dari awal sudah disampaikan sama istrinya, bahwa korban ada sedikit depresi. Dalam bulan-bulan ini emang agak lebih parah dari biasanya," Sebab-akibat Berdasarkan pengakuan istri kepada polisi, pelaku memang nekat terjun bebas karena beberapa bulan belakangan berperilaku aneh. Aktif 1. terjun (melompat bebas) 2. gelagat (perilaku, sikap) 3. aneh (tak biasa, abnormal) 4. terungkap (terbuka, terekspos) 5. pengakuan (mengakui) 6. memutuskan (menetapkan, menentukan) 7. melompat (meloncat) 8. langsung (tanpa jeda, tidak berhenti) 9. nekat (bersikeras, kuat kemauan) 10. memuncak (genting, tegang, klimaks) 11. Tak disangka (tak diprediksi sebelumnya) 12. Tak serius (tak sungguh-sungguh, nyeleneh) 13. membahayakan (membawa ke keadaan bahaya) 14. Nahas (tak beruntung, sial) 15. kejanggalan (tidak normal, tidak biasanya) 16. terpukul (kecewa, tidak berdaya) 17. depresi (gangguan kejiwaan pada seseorang yang ditandai dengan perasaan putus asa yang berkepanjangan) 18. parah (berat, akut, sukar diatasi) 19. memilih (menentukan pilihan) 20. shock (kaget) 21. seluk beluk (sangkut paut, segala sesuatu yang terkait) 22. merencanakan (merancang, mengupayakan cara, mengonsep) Grafis Foto: jenazah korban yang tergeletak di lantai mall yang sedang ditutupi kain oleh petugas, sebagian kepala korban terlihat. Caption: Polisi mengevakuasi pria bunuh diri di Galaxy Mall Surabaya, Selasa (3/12/2019) malam. (Luhur Pambudi/Surya). Metafora Tabel 3.14 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 14 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai sosok yang aneh, janggal, berbahaya, tak punya emosi atau perasaan, dan bersikeras untuk bunuh diri. Bingkai terletak pada headline, lea, kutipan sumber, dan penyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri atas kegagalan tertentu (melanggarpoin 14) Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak meminta pendapat pakar kejiwaan (melanggar poin 19) Skrip Korban dibingkai sebagai seseorang yang berperilaku aneh dan menderita depresi. Bingkai terletak pada unsur why and how. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang dianggap aneh. Bingkai terletak pada unsur koherensi penjelas dan sebab akibat. Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri (melanggar poin 14). Retoris Korban dibingkai sebagai orang yang aneh, objek yang asing, tak normal, tak punya pertimbangan, dan bersikeras untuk bunuh diri. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16). Tabel 3.15 Analisis Framing Berita 15 Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). Elemen Sintaksis Unsur Headline Lead Latar Kutipan Sumber Pernyataan/opini Cerita di Balik Kopilot Wings Air Gantung Diri, Pengantin Baru Kelamaan Cuti, Kena Denda Rp 7 Miliar TRIBUNNEWS.COM - Kopilot maskapai Wings Air NA (29) ditemukan tewas usai gantung diri di kamar indekosnya. Tetangga NA, Fredrick menyebut selama ini NA dikenal sebagai pribadi yang ramah dan rajin. Namun, belakangan, ada sikap ganjil yang ditunjukkan NA. Kehidupan pribadi Kopilot Wings Air sebelum ia tewas bunuh diri, sebagai sosok yang rajin dan ramah, sempat mengurung diri, dan seorang pengantin baru. Fredrick, tetangga korban "Biasanya dia itu kerja selalu bawa tas. Tapi seminggu ini lebih sering kelihatan di rumah mengurungkan diri di kamar," "Dia memang baru menikah sekitar tiga bulan lalu, istrinya kalau enggak salah tinggal di Pandeglang kalau kerja di Jogja. Beberapa hari dalam sebulan ya kesini," Kapolsek Kalideres AKP Indra Maulana "Memang benar bahwa surat tersebut ada, kami belum lihat langsung fisik surat beserta isinya seperti apa, tapi dari keterangan adiknya, surat itu memberi keterangan bahwa korban melakukan tindakan indisipliner sehingga dijatuhi sanksi oleh perusahaan," "Kita juga segera panggil perwakilan maskapai Wings Air untuk mengklarifikasi kasus ini," "Biasanya dia itu kerja selalu bawa tas. Tapi seminggu ini lebih sering kelihatan di rumah mengurungkan diri di kamar," Tetangga NA, Fredrick menyebut selama ini NA dikenal sebagai pribadi yang ramah dan rajin. Fredrick menilai kehidupan NA dan istri juga jauh dari percekcokan. Skrip Tematik Penutup What Who When Where Why How Detail Koherensi Berdasarkan informasi yang beredar, NA (29) nekat mengakhiri hidupnya lantaran masalah pekerjaan. "Kita juga segera panggil perwakilan maskapai Wings Air untuk mengklarifikasi kasus ini," kata Indra. Kopilot Wings Air yang bunuh diri sebelum meninggal dikenal ramah dan rajin, namun sempat mengurung diri, dan belum lama ini menikah. NA (29) 22 November 2019 Kalideres, Jakarta Barat Korban bunuh diri karena dipecat dan dikenakan denda. Tetangga korban dimintai keterangan tentang pribadi korban, ia menilai korban sebagai orang yang ramah dan rajin namun akhir-akhir ini ada sikap ganjil yang ditunjukkan korban. Korban disebutkan mengurung diri selama seminggu. Ia juga membenarkan korban baru beberapa bulan menikah dan juga menilai kehidupan pernikahannya jauh dari percekcokan. Tema: deskripsi sosok pribadi atau kehidupan korban sebelum meninggal karena bunuh diri. Penjelas "Biasanya dia itu kerja selalu bawa tas. Tapi seminggu ini lebih sering kelihatan di rumah mengurungkan diri di kamar," "Dia memang baru menikah sekitar tiga bulan lalu, istrinya kalau enggak salah tinggal di Pandeglang kalau kerja di Jogja. Beberapa hari dalam sebulan ya kesini," "Memang benar bahwa surat tersebut ada, kami belum lihat langsung fisik surat beserta isinya seperti apa, tapi dari keterangan adiknya, surat itu memberi keterangan bahwa korban melakukan tindakan indisipliner sehingga dijatuhi sanksi oleh perusahaan," Sebab-akibat Berdasarkan informasi yang beredar, NA (29) nekat mengakhiri hidupnya lantaran masalah pekerjaan. Bentuk Kalimat Aktif Retoris Leksikon 1. Gantung diri (bunuh diri dengan menggantungkan diri) 2. Ramah (baik) 3. Rajin 4. Ganjil (janggal) 5. Mengurung diri (mengisolasi diri) 6. Nekat (beniat bulat) 7. Percekcokan (pertengkaran) 8. Hubungan 9. Keterkaitan (hubungan) 10. Indisipliner (tindakan melanggar aturan) 11. Mengungkap (mengekspos) Grafis Foto: Tampak depan kamar indekos korban yang disegel garis kuning polisi. Caption: Kamar kos yang ditempati pilot Wings Air yang tewas gantung diri Senin (18/11/2019). Metafora Tabel 3.15 Keterangan Bingkai dan Pelanggaran Etika Berita 15 Elemen Pembingkaian Pelanggaran Etika Dewan Pers WHO Sintaksis Korban dibingkai sebagai sosok yang aneh, ganjil, dan putus asa karena masalah pekerjaannya. Bingkai terletak pada lead, kutipan sumber, dan penyataan/opini. Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Normalisasi bunuh diri atas kegagalan tertentu (melanggarpoin 14) - Tidak meminta pendapat Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Penjelasan yang disimplifikasi (melanggar poin 8). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Skrip Korban dibingkai sebagai seseorang berubah perilaku secara tiba-tiba dan dianggap aneh. Bingkai terletak pada unsur what and why. Tematik Korban dibingkai sebagai seseorang yang bunuh diri hanya bersadar pada satu masalah, putus asa, dan berperilaku ganjil.. Bingkai terletak pada unsur koherensi penjelas dan sebab akibat. Retoris Korban korban dibingkai sebagai seorang pelanggar aturan, berperilaku ganjil secara tiba- tiba, dan bersikeras untuk bunuh diri.. Bingkai terletak pada pemilihan kata atau leksikon. pakar kejiwaan (melanggar poin 19) Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Normalisasi bunuh diri (melanggar poin 14). DP pada poin ke - Pemberitaan tidak diarahkan pada permasalahan yang dihadapi korban (melanggar poin 1). - Pemberitaan dapat menimbulkan perasaan traumatik bagi orang terdekat (melanggar poin 3, 7). - Pemberitaan yang bermuatan stigma kepada korban (melanggar poin 4). - Membeberkan identias korban dan penyebutan lokasi (melanggar poin ke 5, 6). - Ekspos gambar atau foto yang berkaitan dengan korban bunuh diri Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Memberitakan peristiwa terlalu detail (melanggar poin 9,10). Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). WHO poin ke - Tidak mendidik masyarakat tentang fakta- fakta bunuh diri tanpa menyebarkan mitos (melanggar poin 2). - Bahasa yang membuat sensasi, mensimplifikasi bunuh diri (melanggar poin 8). (melanggar poin 9). - Diksi yang hiperbolik (melanggar poin 16).

BAB III HASIL PENELITIAN MOTIF POLITISI PEREMPUAN SUNDA MENJADI POLITISI Pada bab ini peneliti akan memaparkan hasil penelitian tentang motif politisi perempuan Sunda. Berdasarkan hasil wawancara di lapangan, peneliti menemukan sepuluh motif politisi perempuan Sunda yang terjun ke dunia politik. Keseluruhan motif akan dipaparkan satu persatu beserta interpretasi dari setiap motif yang terungkap. Motif untuk menjadi politisi pada masing-masing informan berbeda- beda latar belakangnya, namun ditemukan beberapa kesamaan dalam motivasi informan menjadi politisi. Ada di antara mereka yang memiliki motif yang berasal dari diri mereka sendiri namun ada pula yang memiliki motif dari luar diri mereka, baik dari orang terdekat atau orang sepintas lalu, bahkan adapula yang memiliki motif untuk beribadah kepada Allah. Motif para informan berpolitik bervariasi, tentunya dengan perbedaan usia di antara mereka sehingga pengalaman menjadi politisi tentunya berbeda. Peneliti menginvestigasi jawaban-jawaban dari masing-masing politisi dengan cara melihat latar belakang masing-masing informan. Investigasi menunjukkan bahwa sebagian besar informan pada awalnya adalah perempuan yang aktif berorganisasi dan memiliki kesukaan bersosialisasi dengan banyak orang. 124 Hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti menunjukkan beberapa fakta menarik yang dapat dikelompokkan menjadi tema-tema motif berdasarkan jawaban yang diberikan pada peneliti. Motif-motif yang muncul dari hasil wawancara saling beririsan antara satu informan dengan informan lainnya. Berikut pemaparan tema-tema motif informan bergabung ke dalam dunia politik 3.1 Menjadi Wakil Rakyat Yang Sebenarnya Menjadi wakil rakyat memiliki tugas untuk menyampaikan ide dan aspirasi dari rakyat, atau bisa dikatakan sebagai perpanjangan tangan rakyat pada pemerintah. Apabila berjalan dengan baik tanpa hambatan, maka apa yang diinginkan rakyat tentunya akan sampai ke pemerintah. Begitu juga sebaliknya apa yang diinginkan pemerintah tentunya akan bisa dijalankan oleh rakyat dengan baik. Namun berdasarkan wawancara yang dilakukan, mayoritas informan beranggapan bahwa politik di mata rakyat itu buruk. Seperti yang diungkapkan oleh informan LR. Ia mengungkapkan bahwa pandangan masyarakat terhadap dunia politik, khususnya wakil rakyat justru bukan menjadi solusi bagi mayarakat untuk menyampaikan aspirasi pada pemerintah. Masyarakat malahan memandang wakil rakyat justru biangnya masalah yang terjadi di masyarakat. Berikut kutipan wawancara yang dilakukan dengan LR; 125 "...yah gitu deh masyarakat selalu memandang politisi itu tukang korupsi, malahan ada yang beranggapan tukang kawin soalnya istrinya ada di mana-mana." (LR)1 Kutipan wawancara di atas menunjukkan bahwa terdapat anggapan miring akan insan yang berpolitik di legilatif. Anggapan politisi adalah dekat dengan korupsi kerap dialamatkan pada para politisi. Bahkan masyarakat juga menganggap politisi suka melakukan hal-hal yang bersifat tabu yakni memiliki banyak istri di banyak tempat. Hal tersebut terungkap dari frase "tukang kawin" yang bermakna seringkali melakukan pernikahan dengan beberapa perempuan di beberapa tempat. Tentunya hal tersebut bukanlah hal yang baik. Ungkapan itu menegaskan bahwa politisi sudah dinilai sangat buruk oleh masyarakat Anggapan negatif akan politisi di masyarakat umum juga diungkapkan oleh OR, bahwa politisi itu merupakan ladangnya untuk mengumpulkan harta kekayaan sebanyak-banyaknya, sebagai uang pengganti yang mereka keluarkan ketika mereka melakukan kampanye, "..atuda kumaha, seueurna politisi anu ngemutan kumaha caranya supados artos bisa uih deui, atuh kan kamarina seep seueur." Arti dari ungkapan informan adalah; "bagaimana lagi, banyaknya politisi yang berpikir cara untuk mengembalikan uang yang dulu mereka gunakan". Maksud dari ungkapan informan adalah ada anggapan di masyarakat luas bahwa saat menjadi politisi adalah waktunya mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya untuk menggantikan materi yang keluar ketika promosi 1 06 Jan 2016 126 akan diri mereka untuk bisa duduk di kursi Dewan Perwakilan Rakyat Daerah. Sistem baru yang memungkinkan masyarakat bisa memilih calon wakil rakyat secara langsung membuat para calon politisi mengeluarkan dana yang sangat besar guna promosi akan diri mereka supaya bisa dikenal masyarakat luas. Promosi yang dilakukan baik berupa baliho-baliho besar di jalan raya, iklan di media massa seperti radio, televisi dan koran belum lagi promosi yang mereka lakukan secara langsung ke daerah-daerah yang menjadi dapilnya. Berbeda dengan sistem sebelumnya, di mana anggota Dewan Perwkilan Rakyat Daerah ditentukan oleh pusat, artinya yang dilakukan calon anggota dewan hanya mempromosikan diri mereka ke pusat bukan ke masyarakat luas. Kemudian pada saat pemilukada lambang partai sajalah yang muncul di lembar suara. Sejalan dengan yang diungkapkan oleh informan lainnya mengenai anggapan masyarakat luas akan politisi diungkapkan oleh informan IS. Ia mengungkapkan buruknya pandangan masyarakat akan politisi dengan gesture menggeleng-gelengkan kepala. Berikut kutipannya: "..aduh non, kayak ngga tau aja gimana sih anggapan batur mah tentang kita yang duduk di sini. Dikira enak gitu dianggap tukang maok duit rakyat? Teu enak Neng. Siga teteh di dieu, asanamah tos jujur, tapi da, angger we mun uih teh batur sok nyela, kumaha nggeus meunang sabaraha? Kumaha teu raos neng" 2 Arti dari ungkapan berbahasa Sunda di atas adalah; "Dikira enak dianggap pencuri uang rakyat? Tidak enak. Seperti saya di sini, rasanya sudah berlaku jujur, tapi tetap saja ketika kembali ke masyarakat orang seringkali berkata, bagaimana sudah dapat berapa? (IS) 2 06 Januari 2017 127 Maksud dari ungkapan politisi IS, ia menangkap bagaimana anggapan masyarakat akan politisi masih sangat buruk. Politisi masih dianggap sebagai pencuri uang rakyat yang sudah menjadi ciri khas dari politisi. Seolah itulah adanya para politisi yang duduk di kursi dewan. Seolah kejujuran mereka tiada artinya dikarenakan masyarakat luas mengeneralisir politisi yang ada di kursi Dewan Perwakilan Rakyat Daerah dengan stigma yang sudah terlanjur melekat. Bahkan kejujuran yang dimiliki politisi tiada artinya lagi, terungkap dari ungkapan informan yang mengungkapkan bahwa walaupun mereka sudah berusaha untuk jujur, tetap saja anggapan masyarakat akan politisi adalah pembohong. Mereka dianggap tidak pernah memenuhi janji-janji politik mereka. Bahkan ungkapan informan yang berujar, "angger we mun uih teh batur sok nyela, kumaha nggeus meunang sabaraha?"yang artinya ketika politisi kembali pulang, ke daerah asal maupun ke lingkungan asal mereka, individu-individu sekitar kerap kali bertanya, "sudah dapat berapa?". Maksud ungkapan, 'sudah dapat berapa" dialamatkan pada sebanyak apa materi yang terkumpul. Ungkapan ini menunjukkan ada rasa tahu sama tahu mengenai korupsi yang sudah dianggap lazim dilakukan oleh politisi. Seperti yang disampaikan oleh informan DG, ia menyampaikan bahwa ada anggapan bahwa politisi hanya sekedar numpang kaya dari uang rakyat. Berikut kutipannya; 128 "..yah sama-sama tahu, mumpung ngejabat, bisa ngapain aja, yah bikinlah kebijakan yang sesuai sama apa yang ia perlukan. Ujung- ujungnya kekuasaan dapet, uang juga dapet." (DG)3 Informan DG mengungkapkan bahwa menjadi politisi seringkali dianggap aji mumpung oleh mayarakat luas. Anggapan yang beredar di masyarakat tentang politisi adalah bisa bebas membuat kebijakan apa saja yang sesuai dengan kehendaknya. Kehendak seorang politisi dalam membuat kebijakan menurut opini yang beredar di masyarakat seringkali disesuaikan dengan kepentingan politisi atau golongannya. Juga di samping membuat kebijakan, seorang politisi seolah bebas mengajukan dana berapapun asalkan berkaitan dengan kebijaknnya, pasti cair. Opini tersebut membuat citra politisi di mata rakyat semakin terpuruk. Anggapan-anggapan yang disampaikan oleh para informan memberikan gambaran akan buruknya citra politisi di mata masyarakat. Hal inilah yang memotivasi para politisi perempuan ini untuk menjadi politisi yang sebenarnya. Makna politisi yang sebenarnya terungkap dari perkataan yang diutarakan oleh beberapa informan. Informan IS mengungkapkan; "..yah di sini saya terdorong untuk membuktikan pada masyarakat bahwa masih ada loh politisi yang sebenarnya, yang punya niat lurus yaitu jadi perantara antara rakyat dan pemerintah, janten bersinergi Neng." (IS)4 Anggapan negatif yang terus-menerus mendera para politisi pada akhirnya dianggap sebuah kebenaran mutlak oleh rakyat. Hal ini yang 3 24 Maret 2017 4 09 Mei 2017 129 mendorong informan untuk membuktikan pada rakyat bahwa tidak semua politisi buruk. Tidak semua politisi bertindak negatif sesuai dengan sangkaan rakyat. Informan juga mengungakapkan bahwa masih ada politisi yang memiliki niat yang lurus yakni menjadi perantara rakyat dan pemerintah. Tentu saja hal ini adalah tugas sebenarnya dari seorang politisi. Informan juga menggunakan istilah "janten bersinergi" yang artinya jadi bersinergi. Maksud dari istilah tersebut adalah tugas politisi yang sebenarnya bila dijalankan dengan baik dan dibarengi dengan niat yang lurus tentunya akan menghasilkan sinergi antara program pemerintah dengan pelaksanaannya di masyarakat. Sebaliknya keinginan masyarakat yang terakomodir oleh pemerintah. Hal senada diungkapkan oleh informan OR. Ia setuju dengan pandangan informan IS di mana rakyat selalu menganggap politisi itu kotor dan tidak menepati janji. Hal ini yang mendorong informan untuk kembali ke tujuan suci politisi yakni menjembatani rakyat dan pemerintah. "..ibu teh hoyong ngabuktoskeun ka rakyat, yen teu sadayana politisi teh jahat, kotor, tukang maok sareng tukang ngabohong. Ibu mah hoyong pisan rakyat teh atuh kerja sama sareng pemerintah ngabangun daerah janten langkukng sae. Kitu Neng." (OR)5 Arti dari kutipan wawancara di atas adalah: "....ibu ingin membuktikan pada rakyat, bahwa tidak semua politisi itu jahat, kotor, pencuri dan pembohong. Ibu ingin rakyat bekerja sama dengan pemerintah untuk membangun daerah menjadi semakin baik" 5 6 Juli 2017 130 Rasa ingin membuktikan pada rakyat bahwa politisi adalah wadah untuk mensinergikan tujuan pemerintah dan masyarakat. Program pemerintah yang banyak dan keinginan rakyat yang juga beragam membutuhkan tempat untuk bisa sejalan, yakni dengan adanya politisi. Ia ingin bisa membangun daerah bersama-sama dengan rakyat, bukan hanya keinginan pemerintah belaka. Informan ingin membuktikan bahwa politik tidak selamanya kotor, atau kebohongan belaka bahkan dianggap sebagai pencuri uang rakyat. Pemerintah dan rakyat menurutnya adalah faktor utama dalam keberhasilan pembangunan di Indonesia. Menurutnya politisi adalah penyambung lidah antara pemerintah dan rakyat. Bila tidak ada politisi maka apapun yang diinginkan rakyat tentunya tidak bisa terpenuhi begitupula sebaliknya. Membangun daerah yang lebih baik tentu saja tidak bisa dijalankan oleh satu pihak saja yakni pemerintah sendiri atau rakyat semata. Daerah yang maju tentunya harus dibarengi dengan kerja sama yang baik antara pemerintah dan rakyat dalam mensukseskan program- program pemerintah. Daerah yang maju juga harus bisa mengakomodir keinginan dan kebutuhan rakyatnya. Hal ini tertuang dalam petikan wawancara yang dilakukan dengan inforaman OR di atas. Informan mengajak rakyat untuk bekerja sama dengan pemerintah dalam membawa daerah kea rah yang lebih baik. Informan IM juga memiliki motivasi ingin membuktikan pada rakyat bahwa menjadi politisi adalah tugas yang mulia. Berikut ungkpannya; "Politik itu mulia. Bukan sebuah kata kotor yang menjadi bulan-bulanan di masyarakat. Politik itu jalur yang benar untuk membangun bangsa. 131 Maka dari itu kita harus bekerja setulus hati. Anda bayagkan, rakyat sudah menggantungkan nasibnya di tangan kita, masa toh kita sia- siakan." (IM)6 Rakyat adalah motivasi utama informan menjalankan perannya sebagai politisi. Informan yakin bahwa rakyat sudah menaruh harapan yang sangat besar terhadapnya. Menjadi politisi dengan bekerja sepenuh hati menjadi sebuah cara yang informan jalankan dalam melancarkan perannya. Bahkan informan memposisikan bila harapan yang sudah sangat besar dipertaruhkan di tangan politisi, namun tidak bisa dipegang dengan baik. Hal tersebut tentunya akan membuat rantai panjang dari rasa kecewa rakyat terhadap politisi. Maka dari itu informan sangat tidak setuju dengan istilah politik itu kotor, dekat dengan korupsi, kolusi dan nepotisme belaka. Menurutnya jika peran sebagai politisi dijalankan dengan hati yang tulus, tentu saja keinginan untuk menjadi politisi yang sebenarnya akan terwujud. Politisi yang sebenarnya menurut informasi yang didapatkan dari informan adalah seorang yang menjalankan tugas mulia. 3.2 Sebagai Mediator antara Rakyat dan Pemerintah Rakyat dan pemerintah tentunya memiliki tujuan yang sama yakni ingin membuat daerah menjadi semakin baik. Kebijakan-kebijakan yang ditelurkan pemerintah membutuhkan media untuk dikomunikasikan pada rakyat. Sebaliknya, aspirasi rakyat juga membutuhkan media untuk disampaikan pada 6 24 Maret 2017 132 pemerintah. Wawancara dengan informan dan observasi yang dilakukan baik mengobservasi informan atau lapangan, menunjukkan fakta menarik. Sebagian besar dari keseluruhan informan mengungkapkan salah satu motif mereka menjadi politisi adalah ingin memediasi rakyat dan pemerintah atau dengan kata lain menjadi mediator antara rakyat dan pemerintah. Menurut informan IM, menjadi politisi merupakan sebuah tugas yang mulia, di mana ia sebagai mediator antara rakyat dan pemerintah. Bukan sebagai hal yang buruk atau kotor yang hanya menjadi bulan-bulanan di masyarakat. Informan termotivasi untuk membuktikan hal yang sebenarnya di mana menjadi politisi itu adalah sebuah tugas mulia. Bekerja dengan hati, itu hal yang informan usung. Iapun membayangkan betapa kecewanya rakyat, bilamana mereka sudah menumpukan harapan yang sangat besar terhadap pilihan politisi mereka, namun ternyata pilihan mereka malah menghianati dengan tidak berkeja dengan baik. Sebagai mediator rakyat wakilnya rakyat. Jadi saya punya misi ke depan bahwa eeehhh dewan secara kuatitas SDM harus maju semuanya. Kalau sudah dewan bukan hanya mementingkan kepentingan perempuan namun berbicara untuk kepentingan masyarakat. (IM)7 Infrorman IM mengungkapkan bahwa motivasi sebagai mediator antara rakyat dan pemerintah harus memiliki Sumber Daya Manusia yang maju, maju di sini adalah pendidikannya harus baik. Karena wakil rakyat adalah yang mewakili rakyat di pemerintah. Bilamana tidak memiliki pendidikan yang baik tentu saja tidak akan bisa menjalankan perannya dengan baik juga. Informan 7 24 Maret 2017 133 juga mengungkapkan bahwa bilamana masuk ke dunia politik sebagai perempuan, ia tidak melulu bicara tentang perempuan tidak melulu mengedepankan kepentingan perempuan. Namun sudah berbicara tentang masyarakat atau kepentingan masyarakat. Di sini bisa diinterpretasikan bahwa ia masuk ke dunia politik boleh jadi awalnya ingin memperjuangkan nasib perermpuan semata. Namun ketika sudah terjun ke dalam, ternyata masih banyak hal yang selain perempuan yang harus diperjuangkan. Kemudian tentu dari segi politik tentunya perempuan semua sadar sehingga semua berjuang untuk kepentingan masyarakat. Informan ingin di masa depan semua sesuai dengan tujuan dibentuknya negara ini, untuk kesejahteraan masyarakat. Menjadi politisi tentunya merupakan sebuah tugas yang mulia di mana ia sebagai mediator antara masyarakat dan pemerintah. Masyarakat bukan hanya perempuan saja, namun juga ada laki-laki yang harus diperjuangkan. Maksud informan di sini adalah kita harus memperjuangkan masyarakat secara holistik tidak parsial, secara adil bukan secara selektif. Bukan dengan cara membeda-bedakan mana perempuan mana laki-laki, selama itu masyarakat Indoensia, maka informan akan perjuangkan haknya. Karena kembali lagi ke dalam tujuan didirikannya negara ini sebagaimana dirumuskan dalam Pancasila sila ke empat yang berbunyi, Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawataran perwakilan. Iapun mengartikannya satu demi satu. 134 "Kerakyatan"dan"demokrasi" Ihwal kerakyatan pertama-tama adalah tentang "segala sesuatu yang mengenai rakyat". Dalam kehidupan politik nasional, makna kerakyatan kemudian mengerucut pada "demokrasi". (IM)8 Rakyat dan demokrasi tidak bisa dipisahkan dalam konteks negara Indonesia. Menurunya itu adalah suatu kesatuan utuh. Rakyat menentukan pilihan siapa yang akan menjadi wakilnya di kursi dewan. Hal inilah yang dikatakan demokrasi. Demokrasi itu sendiri merupakan kata serapan dari kata democratic yang artinya bentuk pemerintahan di mana semua warga negaranya memiliki hak setara dalam pengambilan keputusan yang dapat mengubah hidup mereka. Demokrasi mengizinkan warga negara berpatisipasi baik secara langsung atau melalui perwakilan dalam perumusan, pengembangan dan pembuatan hukum. Hal inilah yang memotivasi IM untuk terjun ke dunia politik yakni menjadi politisi sesuai dengan apa yang menjadi tujuan Pancasila di sila ke empat. Menurutnya pengamalan sila ke empat ini menjadi tujuan "demokrasi" di mana berbunyi; kerakyatan yang merujuk kepada Pancasila di sila ke lima: "Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia." Informasi yang diungkapkan informan IM beririsan dengan informasi yang diungkapkan oleh infroman DG. Ia mengungkapkan bahwa sila keempat ini berpautan dengan sila ke lima. Sebab kelima sila paut-memaut sebagai dasar Indonesia Merdeka. 8 24 Maret 2017 135 Itu sebabnya Sukarno kemudian mengatakan, urutan sila tidak penting. Pancasila bisa menjadi Trisila, dan bahkan menjadi satu dasar: "gotong- royong. (DG)9 Dasar ini bertujuan untuk "Indonesia Merdeka" (baca: kerakyatan dalam arti luas). Menurutnya, merujuk pada Pembukaan UUD 1945: melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia; memajukan kesejahteraan umum; mencerdaskan kehidupan bangsa; dan melaksanakan ketertiban dunia. Jadi kerakyatan adalah segala sesuatu yang mengantarkan kita mewujudkan tujuan Indonesia Merdeka, dan demokrasi adalah alat untuk mencapai keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. (DG) Ungkapan informan DG di atas menunjukkan bahwa betapa rakyat mebutuhkan mediator untuk mewujudkan demokrasi di negara Indonesia. Demokrasi dalam istilah lain dari rakyat, oleh rakyat untuk rakyat memotivasi informan untuk menjadi mediator antara rakyat dan pemerintah. Karena informan sadar betul ia bisa duduk di kursi dewan adalah murni karena rakyat percaya padanya. Sistem pemilukada yang memungkinkan rakyat memilih langsung wakilnya di Dewan Perwakilan Rakyat Daerah tentunya sebuah perwujudan dari demokrasi di Indonesia. kearifan lokal kita dalam menentukan kriteria kepemimpinan. layak Akibatnya: pribadi memimpin Indonesia. Pimpinan tanpa hikmat kebijaksanaan tidak akan jauh dari kubang kesesatan. Bukankah hikmat kebijaksanaan suatu utopia? Bukankah hanya para filsuf yang mengejar kebijaksanaan? (DG)10 tanpa hikmat kebijaksanaan tidaklah 9 29 Maret 2017 10 5 Mei 2017 136 Menurut DG keraifan lokal sangat berperan dalam menentukan kriteria pemimpin di Indonsia, yang mendorong pemimpin yang benar haruslah memiliki kebribadian yang baik dan bijaksana. Walaupun menurutnya hal ini sedikit tidak mungkin karena masih jarang memiliki kriteria demikian. Maka dari itu ia ingin mewujudkan mimpi itu di masa depan dengan terjun ke dunia politik. Selanjutnya ungkapan,"Permusyawaratan Perwakilan" menurut DG adalah saran dari dari Bung Karno agar segala tuntutan dan pertarungan ide berlangsung di forum badan perwakilan. Kita boleh mati-matian berdebat, tapi hanya terbatas di forum ini. Setelah selesai proses di sini, kita semua bersatu- suara sebab kepentingan bangsa di atas segalanya. Namun kita juga belajar memahami permasalahan sesama. Dengan kata lain: lebih berhikmat kebijaksanaan setiap usai suatu permusyawaratan. Selanjutnya berdasarkan hasil wawancara dan observasi yang dilakukan peneliti berdasarkan infromasi yang didapat dari informan LR, IM, DG dan IS. Mereka senada mangungkapkan bahwa menjadi anggota legislatif itu harus memiliki motivasi menjadi jembatan antara masyarakat dengan pemerintah, LR mengungkapkan: Ya minimal gini deh, ide-ide yang saya bawa saya mewakili mereka untuk menyampaikan aspirasi di tingkat kebijakan. Sukur-sukur kalau 137 nanti kebijakannya bisa ditelurkan. Kan itu udah lumayan bisa jadi mediator antara rakyat dan pemerintah. (LR)11 LR ingin membawa ide-ide atau aspirasi yang berada di masyarakat yang boleh jadi masyakat memiliki banyak sekali ide. Namun mereka bingung atau malah tidak tahu harus menyampaikan ke mana. Bilamana tidak ada saluran yang tepat boleh jadi ide atau apirasi dari masyarakat untuk memajukan mereka akan menguap begitu saja. Harapan informan adalah ide-ide yang berasal dari masyarakat atau amanat yang dititpkan oleh masyarakat bisa menjadi sebuah kebijakan. LR juga menggunakan istilah "sukur-sukur" bila ide atau aspirasi rakyat bisa dijadikan sebuah kebijakan. Maknanya adalah informan sangat ingin mewujudkan apa yang diinginkan oleh rakyat. atau dalam kata lain menjadi mediator yang bisa memfasilitasi rakyat dan pemerintah untuk berkomunikasi. Hal inilah yang memotivasi informan untuk menjadi salah satu anggota legislatif. Sejalan dengan informan LR, informan IM juga memiliki motivasi yang sama yang mendorong ia menjadi anggota dewan yakni ia ingin menjadi mediator yang memfasilitasi aspirasi masyarakat ke tingkat pemerintahan. Berikut kutipannya: Sebagai mediator rakyat wakilnya rakyat. Kalau sudah jadi dewan kan harus mementingkan kepentingan semua masyarakat, bukan parsial. (IM)12 11 6 Febuari 2017 12 24 Maret 2017 138 IM mengungkapkan bahwa menjadi anggota dewan bukan hanya mementingkan golongan tertentu maupun gender tertentu. Namun harus mementingkan semua golongan dengan cara menjadi mediator antara masyarakat dengan pemerintah. Ungkapan yang digunakan informan yakni, "mediator rakyat, wakilnya rakyat" dalam hal ini menegaskan informan berasal dari rakyat dan tentunya akan memperjuangkan kepentingan rakyat di tingkat yang lebih tinggi. Selanjutnya DG juga mengungkapkan hal yang setema yakni motivasi ia terjun ke dunia politik adalah sebagi jembatan bagi rakyat dan pemerintah. Berikut kutipannya: Gini, kita kan sama-sama tahu kalau jadi anggota dewan itu adalah wakil rakyat, dipilih oleh rakyat karena rakyat percaya, nah itu dia jangan sia-siakan amanat yang diberikan oleh rakyat sama kita gitu loh (DG)13 Kutipan wawancara di atas menujukkan bahwa informan sadar betul apa yang mendorong dia untuk menjadi politisi adalah amanat rakyat. Amanat rakyat di sini adalah kepercayaan yang diberikan rakyat secara utuh kepada para legislatif untuk bisa menyuarakan suara mereka di tingkat yang lebih tinggi. Rakyat tentunya memiiliki harapan yang sangat besar terhadap para politisi ini di mana mereka ingin suara mereka didengar. Sebagai pemegang amanat rakyat, informan tidak mau mengecewakan rakyat dengan tidak bisa menjaga amanat tersebut. DG ingin mewujudkan kepercayaan rakyat yang 13 24 Maret 2017 139 memilihnya untuk menyuarakan suara rakyat di tingkat kedewanan, dengan tidak menyia-nyiakan amanat tersebut. Sejalan dengan informan DG, informan IS juga mengungkapkan bahwa menjadi anggota dewan harus bisa memfasilitasi komunikasi yang terjalin antara rakyat dan pemerintah guna berjalannya negara Indonesia. Kalau jadi anggota dewan teh harus bisa memfasilitasi rakyat sama pemerintah, maksud saya gini, rakyat kan pasti punya banyak unek-unek yang pengen disampaikan ke pemrintah, nah kita harus bisa menjembatani. Sama aja sebaliknya, pemerintah juga kan punya program yang banyak banget yang harus dikomunikasikan sama rakyat, nah kita juga musti bisa memfasilitasinya. (IS)14 Ungkapan wawancara yang dilakukan dengan informan menggambarkan bahwa ia sadar benar apa yang harus ia lakukan bilamana menjadi politisi. Tugas utama politisi menurutnya adalah sebagai fasilitastor antara rakyat dan pemerintah, begitu juga sebaliknya. Keinginan rakyat yang luar biasa beragam ditampung olehnya dan dikomunikasikan pada pemerintah. Begitu juga program pemerintah yang boleh jadi kurang difahami atau malah tidak difahami oleh rakyat juga disosialisasikan dengan baik sehingga penerimaan dari kedua belah pihak baik rakyat maupun pemerintah juga bisa baik dan sinergis. Menjadi fasilitator sama halnya dengan menjadi mediator. Fasilitator itu sendiri bermakna seseorang yang membantu sekelompok orang untuk memahami tujuan bersama. Tujuan berama dalam hal ini adalah kebaikan akan kemajuan daerah. Sama halnya dengan mediator yang bermakna penengah 14 9 Mei 2017 IS 140 atau perantara antara dua kelompok, dalam hal ini pemerintah dan rakyat yang memiliki tujuan akan kemajuan daerah. 3.3 Memberikan Warna dalam Dunia Politik Sesuai Dengan Nilai Kesundaan Motif lain yang muncul dalam wawancara yang dilakukan dalam rentang waktu 2015 sampai dengan 2017 adalah ingin memberikan warna berbeda dalam dunia politik. Informan POD, LR dan IS dalam wawancara yang dilakukan mengungkapkan rasa bosan yang sudah memuncak akan warna poltik yang monokrom. Beberapa informan mengungkapkan hal senada akan keinginan mereka memberikan warna baru dalam perpolitikan Jawa Barat. Mulai dari informan POD yang mengungkapkan bahwa menjadi politisi termotivasi juga oleh anggapan rakyat akan buruknya kinerja politisi. Ia ingin membuka mata rakyat akan tugas politisi yang amat sangat berat dan memegang amanah yang tidak boleh disalahgunakan "..atuda rakyat mah sok teu mikir ka dinya, yen urang teh janji ka Gusti Nu Maha Suci nyepengan amanat anu berat, nya eta jadi wakil rakyat, maenya bade direksak kitu bae. Atuh mendingan ulah sakalian hahaha.." (POD) Arti dari ungkapan informan di atas adalah: "...rakyat seringkali tidak berpikir ke sana, bahwa kita janji pada Tuhan Yang Maha Suci untuk memegang amanat yang berat, yaitu menjadi wakil rakyat, masa mau dirusak begitu saja. Lebih baik tidak sama sekali"(POD)15 Anggapan akan buruknya kinerja politisi menggerakkan hatinya untuk membuktikan bahwa ia sungguh-sungguh akan memegang amanat dan tidak 15 11 Maret 2017 141 akan pernah mangkir dari amanat yang diberikan kepadanya. Karena menurut POD itu adalah ikatan ia dengan Tuhan, di mana ia sudah bersumpah untuk menjalankan amanat sebaik-baiknya. Janji yang sudah terucap kepada Tuhan Yang Maha Suci atau dalam istilah Sunda Gusti Nu Maha Suci, seharusnya dapat mengikat politisi yang sudah bersumpah untuk bisa menjaga janji tersebut sampai masa jabatan habis. Menurutnya janji adalah janji. Tentunya harus ditepati, terlebih lagi janji yang dijanjikan pada Tuhan Yang Maha Suci. Politisi yang terlanjur dinilai buruk oleh rakyat kebanyakan ternyata membuat politisi perempuan Sunda ini tergerak untuk membuktikan bahwa mereka tidaklah demikian. Terbukti dengan ungkapan-ungkapan para informan yang mengatakan bahwa mereka ingin membuktikan pada rakyat bahwa menjadi politisi itu adalah tugas mulia yang harus dijalanakan dengan sungguh- sungguh, tanpa memikirkan untung dan rugi. Masih ungkapan dari politisi perempuan Sunda senior, POD, di mana menurutnya ada anggapan bahwa politisi perempuan itu tidak bisa melakukan hal-hal yang signifikan. Ia ingin membuka mata masyarakat bahwa para politisi perempuan tersebut sedang menjalankan sebuah tugas mulia nan berat. Namun bukan berarti perempuan secara total sama dengan laki-laki. Informan mengungkapkan bahwa kita harus tetap memperhatikan aturan dalam peran masing-masing baik peran sebagai perempuan atau peran sebagai laki-laki. Karena menurutnya ada peran perempuan yang tidak bisa digantikan oleh laki- laki begitu juga sebaliknya. Peran-peran demikanlah yang diasumsikan memberikan warna yang berbeda dalam politik. Berikut kutipan wawancara 142 yang dilakukan dengan POD di sela-sela diskusi nasional di Balai Kota Bandung: Jangan dicampuradukan peran istri selaku istri selaku warga negara, selaku warga masyarakat. Jangan dicampuradukan, mangga. Komunikasi itu adalah nyawa dari semua kegiatan. Cuma satu komunikasi, mana aya di istilah Sunda mah Hade Ku Omong Goreng Ku Omong. POD16 Apa yang diungkapkan POD di sini adalah ia mengakui perempuan memiliki peran yang sama sekali tidak bisa digantikan oleh laki-laki, dalam hal ini peran sebagai istri, indung dan peran sebagai warga negara. Perempuan sebagai istri, istri dalam hal ini di mana ia dapat menjalankan perannya sebagai pendamping dari suami, melayani dan mencintai suaminya. Kemudian peran sebagai indung, indung dalam Bahasa Indonesia adalah Ibu. Peran sebagai ibu merupakan peran alamiah perempuan di mana hanya perempuan yang bisa menjalankan peran tersebut. Pertama adalah mengandung janin yang akan menjadi anaknya. Hanya perempuan yang memiliki rahim tempat kokoh di mana janin berada. Sanaos kodratna indung mah kudu ngandung, pangorbanan indung kapungkur, bade tuang teu kendat kabujeng murel, bade kulem da teu tiasa mung tiasa nyangigir, ti sabulan dugi ka 9 bulan, ngarandapan sagala teu raos, rumaos putra mah moal tiasa ngabalesna (POD)17 Arti dari kutipan wawancara di atas adalah: Walaupun takdir seorang ibu harus mengandung, pengorbanan ibu di masa lalu, mau makan terlanjur mual, ingin tidur hanya bisa dengan posisi miring, dari mulai sebulan sampai usia Sembilan bulan 16 11 Maret 2017 17 11 Maret 2017 143 kehamilan, merasakan segalanya tidak enak. Anak tidak akan bisa membalasnya.(POD) Maksud dari kutipan wawancara di atas adalah Ibu adalah seseorang yang bagaimanapun mau tidak mau atau suka tidak suka harus mengandung. Bagaimanapun pengorbanan sebagai seorang Ibu luar biasa sangat besar. Istilah yang digunakan informan di sini adalah ketika sedang mengandung, ingin makan sulit karena sudah terlanjur mual, ingin tidur sulit karena hanya posisi miring yang bisa dilakukan. Hal tersebut berlangsung selama sembilan sampai sepuluh bulan lamanya. Hal inilah yang menurut informnan merupakan peran alami seorang perempuan tidak bisa dipindahtangankan kepada siapapun, yakni peran sebagai ibu. Ibu yang melahirkan keturunan, di mana ia mengalami kesusahan yang terus bertambah selama mengandung janinnya. Dalam filosofi Sunda ada tiga peran indung itu sendiri yakni: a. Indung anu teu ngandung (Ibu Pertiwi) b. Indung anu ngandung (Ibu Kandung) c. Indung anu dikandung (Hati) Menurut informan tersebut peran masing-masing berbeda dan tidak bisa dicampur adukan. Seperti melahirkan, jelas hanya perempuan yang bisa menjalankan peran ini. peran yang terakhir yakni peran sebagai warga negara, menurutnya peran sebagai warga negara inilah yang membawa perempuan masuk ke dunia politik. 144 Sebagai warga negara yang baik, informan ingin bisa menjadi jembatan bagi masyarakat terhadap pemerintah. Menurut informan masuknya ia ke dalam dunia politik harus bisa mengkomunikasikan niat baiknya dengan baik. Maksudnya adalah ketika masuk ke dunia politik ia memiliki niat yang lurus untuk bisa menjadi media antara rakyat dan pemerintah. Hal ini harus dijalankan dengan baik sejalan dengan istilah Sunda yang diungkapkan oleh informan, Hade Ku Omong, Goreng Ku Omong. Menurunya sebagai politisi ia harus bisa mengkomunikasikan apa maksud informan masuk ke dunia politik dengan baik. Bila tidak bisa mengkomunikasikan dengan baik, maka apapun yang ia lakukan boleh jadi dinilai buruk oleh masyarakat. Maka informan POD memiliki sebuah acara talkshow di stasiun televisi lokal yang menjembatani apa yang diinginkan rakyat ke pemerintah. Sebaliknya menjadikan wadah berkomunikasi antara pemerintah dan rakyat, supaya berjalan sinergi dan tidak ada kesalahfahamanan antara rakyat dan pemerintah begitu juga sebaliknya. Maksud dari Hade Ku Omong, Goreng Ku Omong adalah di mana segala sesuatu akan baik bila dikomunikasikan dengan baik. Segala sesuatu yang buruk sekalipun bila dikomunikasikan dengan baik bisa jadi menjadi sesuatu yang baik, bahkan sebaliknya sesuatu yang baik bila dikomunikasikan dengan buruk hasilnya bisa buruk juga. Hal ini adalah warna tersendiri dalam dunia politik, di mana segala sesuatu harus bisa dikomunikasikan dengan sebaik mungkin. 145 Ungkapan tersebut juga berlaku pada motif informan masuk ke dunia politik sebagai mediator antara rakyat dan pemerintah. Informan mengkomunikasikan segala harapan dan keinginan rakyat pada pemerintah dengan etika yang baik. Juga sebaliknya segala kebijakan yang ditelurkan pemerintah dikomunikasikan kepada rakyat juga dengan cara yang yang baik. Sesuai dengan ungkapan Hade Ku Omong, Goreng Ku Omong. Karena segala keinginan rakyat tentunya bertujuan demi kebaikan rakyat itu sendiri. Namun bila dikomunikasikan dengan cara yang buruk, bisa jadi akan juga ditangkap buruk oleh pemerintah. Alhasil tidak ada singkronisasi antara rakyat dan pemerintah. Di sisi lain, kebijakan yang bertujuan untuk kebaikan rakyat bila dikomunikasikan dengan buruk tentunya akan ditangkap buruk juga oleh rakyat. Akhirnya rasa pesimis rakyat pada pemerintah, juga pemerintah pada rakyat akan terus berlangsung tanpa akhir. Informan selanjutnya DG, sejalan dengan informan sebelumnya juga mengungkapkan tujuan ia masuk ke dalam dunia politik khususnya menjadi anggota dewan yakni untuk memberikan warna. Warna dalam hal ini warna baru di mana masyarakat sudah merasakan atau mengalami kejenuhan yang luar biasa akan anggota dewan. Anggota dewan identik dengan korupsi, kolusi dan nepotisme. Berikut kutipan wawancara yang dilakukan dengan infroman DG di ruang tamu fraksi di mana ia bernaung: Oh gini, pertama motivasi saya yaitu untuk memberikan warna yah. Jadi saya itu ngga pernah bercita-cita menjadi anggota DPRD, memang, tapi sebagai situasi saya sebagai advokat, dan itu Alhamdulillah diijabah 146 oleh Gusti Allah. .... Yah kalau kerja di dunia politik itu karena dinamika perkembangan dalam hidup saya gitu. Begitu masuk, oh ngeliat situasi dan kondisi seperti itu, jadi ingin memberikan warna di dunia politik gitu. (DG)18 Ungkapan DG di atas menunjukkan bahwa ia setuju dengan anggapan masyarakat di luar sana yang menganggap bahwa politisi itu orang-rang yang hanya melakukan hal-hal negatif belaka. Hal ini yang tidak jauh dari korupsi, kolusi dan nepotisme. Stereotipe tersebut sudah sangat melekat pada diri politisi. Seolah tidak ada politisi yang menjalankan tugas mereka yang sebenarnya. Maka informan ini sangat ingin memberikan warna baru yakni warna baik, di mana ia ingin menjalankan tugas politisi yang mulia. DG mengungkapkan bahwa ia sangat ingin memberikan warna yang diartikan sebuah karakter tersendiri di mana menurutnya masyarakat memiliki persepsi akan warna buruk di dunia politik. Anggapan politisi kotor yang sebenarnya politisi itu adalah pekerjaan mulia. Politisi mengemban amanat masyarakat yang banyak berharap padanya. Masyarakat tentunya memiliki harapan yang luar biasa terhadap para anggota dewan. Terlebih informan mengungkapkan bahwa ia memang memanjatkan doa kepada Tuhan untuk bisa menjadi anggota dewan dengan tujuan ingin memberikan warna baru di dunia perpolitikan Jawa Barat. Artinya informan sudah jauh-jauh hari mempersiapkan dirinya untuk mencerahkan warna kelam yang sudah terlanjur mewarnai Dewan Perwakilan. 18 24 Maret 2017 147 Informan IS mengungkapkan warna kesundaan dalam politik harus dijalankan dan dilestarikan. Karena menurutnya dalam dunia politik segala sesuatu mulai dari hal yang baik-baik sampai hal paling buruk sekalipun ada di dunia politik. Mulai dari kejahatan kecil maupun kejahatan yang besar sekalipun, politiklah tempatnya. Ia mengungkapkan bahwa hanya dengan warna kesundaan yang utuhlah politik bisa berjalan sebagai mana mestinya. Ungkapan informan IS berbunyi "...ada istilahnya lamun jelema urang Sunda kudu nyantri artina kan kudu boga agama nu sae. Artinya, orang Sunda harus nyantri berarti harus memiliki landasan agama yang baik. Agama menjadi landasan penting bagi politisi perempuan Sunda di sini, informan mengungkapkan, bilamana politisi asal dari tanah Priyangan tentunya harus memiliki agama yang baik. Seseorang yang memiliki agama yang baik artinya di sini dapat mengaplikasikan agama yang dianutnya dengan baik. Agama yang dimaksud oleh IS adalah agama Islam. Karena informan beragama Islam. Dalam agama Islam terdapat empat sifat Rasulullah yang harus diteladani yakni Shiddiq, amanah, fathonah dan tabligh. Shiddiq artinya benar secara holistik, bukan hanya perkataannya saja yang benar namun tindak tanduk yang dilakukan juga benar. Amanah memiliki arti dapat dipercaya atau dalam kata lain segala urusan bilamana diserahkan kepadanya niscaya bisa diselesaikan. Fathonah adalah sifat rasul yang artinya cerdas. Kemudian sifat nabi yang terakhir adalah tabligh yang memiliki makna menyampaikan atau 148 bila dalam tugas menjadi politisi adalah menyampaikan aspirasi rakyat ke tingkat yang lebih tinggi. Informan IS mengungkapkan ada filosofi Sunda yang juga harus digadang dan jalankan oleh para politisi yang duduk di kursi dewan, yakni Nyunda. Infroman mengungkapkan statement, "Titi tata diduga prayoga kasopanan dianggo nya.". Maksud dari ungkapan informan tersebut adalah perilaku politisi harus berpegang pada adab kesundaan di mana segala yang ia lakukan selalu diperhatikan sebab akibatnya. Nyunda di sini dapat diinterpretasikan dengan orang Sunda harus menjaga segala tindakan, pola pikir, ucapan bahkan raut muka harus menunujukan bahwa ia adalah orang Sunda. Raut muka orang Sunda adalah someah yang diartikan dalam Bahasa Indonesia adalah ramah dan murah senyum, tidak menujukan ekspresi muram maupun sinis. Someah juga dapat diartikan sopan, santun dan peduli dengan sesama, dan lingkungan sekitar, bukan hanya memikirkan diri sendiri. Kemudian istilah Sunda lainnya yang digunakan oleh informan IS yakni, "nyakola alias kudu nyakola sing bener nu luhur, nu jujur, nu singer. Pan kitu nya." Pernyataan informan di atas nyakola yang diartikan dalam Bahasa Indonesia adalah sekolah. Menurutnya orang Sunda harus memiliki pendidikan yang baik. Baik di sini bukan berarti harus sekolah dan harus lulus dengan predikat pendidikan yang tinggi. Karena pada kenyataanya individu lulusan sekolah dengan predikat yang tinggi sekalipun ada kalanya tidak selalu sejalan dengan semua pola pikir dan perilakunya yang boleh jadi malah 149 kelihatan tidak terpelajar. Sebaliknya individu-individu yang mengenyam pendidkkan seadanya tampak dari perilaku dan pola pikirnya ia sebagai seorang yang terpelajar. Namun bukan berarti perempuan Sunda tidak perlu bersekolah tinggi, dalam hal ini sekolah tinggi diperlukan namun harus dibarengi dengan attitude yang baik dan terpelajar. Ungkapan filosofi Sunda selanjutnya adalah nyantika dan nyantana. Ungkapan ini masih jarang terdengar di masyarakat, namun informan menggunakan istilah ini untuk memberikan warna pada dunia politik di Jawa Barat. Berikut kutipan wawancara dengan informan IS; Nyantika itu beretika, berestetika yah kemudian ada nyantana. Itu artinya perempuan Sunda itu harus gitu, saya berpikirnya ke situ. Jadi perempuan Sunda harus nyunda, nyantri, nyakolana kudu bener, jujur mun bisa luhur, nyantika jeung nyantana. Jadi politisi Sunda mah kedah handap asor hade kasemah.19 Etika menjadi hal yang penting dalam filosofi kesundaan. Menurut IS, politisi Sunda harus memiliki etika yang baik. Nyantika dapat diartikan pula sebagai perilaku cepat tanggap dalam menghadapi segala sesuatu atau yang biasa kita dengar dengan istilah responsif. Perilaku ini dianggap sangat penting dimiliki dan dijalankan oleh anggota dewan dalam menghadapi segala persoaalan-persoalan yang terjadi di masyarakat. Tanpa memiliki sifat responsif, pemerintah tidak akan pernah bisa melayani masyarakat dengan baik dan sempurna. 19 9 Mei 2017 150 Filosofi terakhir yakni nyantana, hal ini dapat diartikan sebuah sikap yang harus dimiliki para politisi Sunda. Mereka harus merakyat atau populis. Hal ini dianggap mampu menghilangkan kesenjangan antara pemimpin dan masyarakat yang dipimpinnya. Dengan demikian pemimpin akan mendengar langsung setiap masalah yang dihadapi masyarakatnya. Bukan hanya menjadi pemimpin yang duduk manis menonton dan hanya menunggu aduan dari masyarakatnya. Sedangkan filosofi Sunda handap asor hade kasemah memiliki makna menghargai orang lain. Maksudnya adalah sebagai manusia kita harus bisa salin menghargai sesamanya. Pemerintah menghargai rakyat, juga sebaliknya. Realisasi dari filosofi ini tentunya bisa memberikan warna berbeda di dalam dunia poltik yang terlanjur dipersepsi muram oleh masyarakat. Filosofi Sunda lainya yang harus diterapkan dalam berkiprah di dunia politik adalah silih asah, silih asuh. Menurut informan IS, landasan ini menjadi penguat segenap rasa cinta terhadap kedaerahan dan kebersamaan untuk saling membesarkan satu sama lain. Kata silih yang artinya saling, berarti adalah sebuah pekerjaan yang saling balas antara satu dengan lainnya. Konsep dasar dari Silih Asah adalah saling menambah pengetahuan, saling bertukar ilmu yang dimiliki, saling berbagi pengalaman yang dapat membuat meningkatnya kemampuan berpikir dan kemampuan menghadapi tantangan. Sedangkan Silih Asuh artinya rasa atau perlaku yang menunjukan saling menyayangi atau saling peduli satu dengan lainnya. Hal ini juga diartikan sebagai saling membimbing, 151 mendidik dan saling menjaga yang dibarengi dengan rasa sayang dan cinta. Arti lain dari Silih Asuh juga adalah saling menitipkan diri, saling menghormati yang akhirnya mewujudkan rasa tenang penuh dengan tali silaturahim yang tulus. Beragam filosofi Sunda yang diungkapkan oleh para informan bertujuan untuk menunjukkan pada dunia politik akan warna yang kental dengan nilai- nilai Kesundaan yang luhur ingin diwujudkan dalam dunia politik yang sedang informan geluti. Menurut informan apabila dijalankan secara holistik tentunya warna buruk yang melekat pada para politisi tentunya akan berangsur semakin cerah, secerah nilai-nilai kesundaan yang diusung dan dilestarikan. 3.4 Dorongan Masyarakat Motivasi atau dorongan selanjutnya yang ditemukan peneliti dari hasil wawancara dan observasi menujukan ada dari para politisi perempuan Sunda ini masuk ke dunia politik karena faktor eksternal. Faktor eksternal di sini adalaah faktor dari luar diri mereka sendiri yakni didorong oleh masyarakat. Sebagian kecil informan yakni LR dan IM mengungkapkan hal yang senada. Berikut kutipan hasil wawancara dengan informan LR: Saya didorong. Saya lagi asyik membina para petani, saya lagi memberikan pengetahuan terhadap petani, khususnya wanita tani. Bahwa mereka jangan mau menjadi bantalan, bahwa mereka juga harus eksis. Bahwa jangan terkungkung dengan pola lama. (LR)20 20 6 Febuari 2017 152 Secara langsung informan mengungkapkan motivasi ia terjun ke dunia politik adalah dari dukungan yang diberikan dari masyarakat kepadanya. Tanpa ungkapan yang tersirat infoman secara eksplisit langsung mengungkapkan bahwa ia didorong oleh masyarakat yang sedang ia bina. Informan di sini adalah seorang pembina petani perempuan yang memiliki inisiatif untuk mengajak perempuan tani bergerak dan tidak hanya menjadi bantalan semata. Iapun memberikan pencerahan pada para petani perempuan untuk jangan mau hanya bergumul dengan kemiskinan. Dari sana lah iapun didorong oleh masyarakat untuk mewakili mereka di kursi dewan. LR juga mengungkapkan bahwa sebenarnya ia apriori tehadap politik. Namun ketika ia mendapatkan dorongan yang cukup kuat iapun memilih untuk terjun ke dunia politik, berikut kutipannya; Bu, ayo dong berjuang tentang kebijakan, kami itu tidak punya ilmu loh. Saya bilang saya ini anti politik. Saya ini apriori terhadap politik. Bahkan di awal saya ngga tahu tupoksi anggota dewan itu seperti apa.21 Kutipan di atas menujukan dorongan dari dalam diri informan justru muncul ketika ada dorongan dari masyarakat yang mendukungnya. Walaupun ia anti dengan politik dan sama sekali tidak tahu tupoksi yang harus dijalankan oleh anggota dewan, ia tetap memutuskan untuk masuk ke sana. Sejalan dengan informs LR, informan IM juga memiliki motivasi yang sama ketika ia pada akhirnya memutuskan masuk ke dunia politik. Motif 21 9 Febuari 2017 153 ekstenal juga menjadi alasan mengapa informan IM memutuskan untuk menjadi anggota dewan. Berikut kutipan wawancaranya: Awal-awalnya terpaksa dan dipaksa awalnya. Pokonya harus di Partai Kebangkitan Bangsa karena Nadathul Ulama bikin saluran politik warga NU jadi kepengurusan harus dari NU.22 Latar belakang informan IM adalah seorang sarjana hukum yang menjadi dosen dan berorganisasi di Nadathul Ulama. Ketika NU membuat saluran politik, informan dianggap mengerti dan bisa mengaplikasikan ilmu yang ia miliki sebgai doktor di bidang hukum. Iapun direkomendasikan oleh organisasi di mana ia bernaung untuk maju ke kedewanan. Ungkapan informan "terpaksa dan dipaksa" diinterpretasikan sebagai dorongan dari luar diri informan sebagai motif bergelut di dengan dunia politik. 3.5 Kemauan Pribadi atas Kesadaran Hukum Motivasi selanjutnya adalah kemauan pribadi yang muncul dari dalam dirinya atas dasar kesadaran hukum yang berlaku di Indonesia. Kemauan merupakan sebuah dorongan keinginan pada setiap individu dalam mengembangkan kemampuannya. Sebagian kecil infroman penelitian yakni POD dan IS mengungkapkan bahwa motivasi mereka masuk ke dunia politik adalah karena mereka sadar dan ingin mengaplikasikan hukum yang berlaku di negara Indonesia. Mereka mengungkapkan bahwa Indonesia adalah negara demokrasi yang memperbolehkan warga negaranya menyampaikan ide dan aspirasi mereka melalui saluran yang tepat. Para informan sadar betul bahwa 22 24 Maret 2017 154 dalam Undang Undang tertulis mengenai kesamaan hak dan kesamaan kewajiban, salah satunya informan POD berikut kutipannya; Apanan eta dina Undang Undang. Setiap warga negara, haknya sama, kewajibannya sama, jadi kita harus Alhamdulillah kumargi kemauan politik dari negara sudah mementingkan kita perempuan. (POD)23 Kutipan wawancara di atas mengungkapkan bahwa informan sadar betul akan kesamaan hak dan kewajiban yang diberikan negara sehingga kita sebagai warga negara harus berterima kasih dengan cara menjalankan hak dan kewajiban yang sama. Hak menyampaikan pendapat merupakan salah satu hak warga negara, dalam hal ini menyampaikan pendapat masyarakat melalui saluran yang tepat yakni kedewanan. Iapun sangat bersyukur akan keputusan yang tertulis jelas di undang-undang yang dibuat para pendahulu di mana tertulis di dalamnya perempuan juga harus diberikan kesempatan yang sama. Jadi secara yuridis, sudah tidak ada halangan, ungkapnya. Artinya di sini motivasi yang mendorong informan masuk ke dunia politik adalah kemauan dan kesadaran akan hukum yang ia miliki. Peran perempuan dan laki- laki dalam undang-undang pada dasarnya sama. Hal itu pula sudah tertulis dalam undang-undang penggala pasal 28D ayat 1 yang berbunyi" setiap orang berhak atas perlakuan yang sama di hadapan hukum" pungkasnya. Hal ini menunjukan bahwa baik perempuan maupun laki-laki memiliki hak yang sama di hadapan hukum, berperan dalam politik, berperan dalam dunia pendidikan, dunia kesehatan dan lain sebagainya. 23 11 Maret 2017 155 Sejalan dengan informan sebelumnya, informan IS mengungkapkan bahwa ia masuk ke dunia politik adalah karena negara Indonesia adalah negara hukum yang memiliki mekanisme politik. Sistem yang berlaku di Indonesia adalah trias politica di mana di dalamnya ada yang namanya eksekutif dan legislatif para mebuat regulasi atau aturan. Bila mana seorang warga negara ingin menjadi bagian dari pengelola negara maka harus terjun ke dunia politik, berikut kutipannya: Negara kita kan sistemnya trias politica tadi ada yang namanya eksekutif, berartti SKPD ada yang namanya legislatif pembuat regulasi. Nah ini kan legislatif ini kan politik mekanismenya. Jadi mau tidak mau suka tidak suka yah kalau kita ingin menjadi bagian dari pengelola negara ini ya mau tidak mau harus bersentuhan dengan partai politik, kalau bahasa gilanya lagi bersetubuh lah yah (IS)24 Kutipan wawancara di atas menunjukan betapa informan paham benar bagaimana jalannya alur perpolitikan di Indonesia. Ia mengungkapkan ada mekanisme yang harus ditempuh di mana ketika ia ingin menjadi salah satu penggerak negara ini satu-satunya cara adalah dengan bersentuhan langsung dengan politik itu sendiri, dalam hal ini menjadi anggota dewandi Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Jawa Barat. Kata yang dipilih oleh informan yakni "bersetubuh" di sini mengibaratkan bahwa bilamana mau terjun ke dunia politik itu harus memiliki totalitas yang tinggi di mana itu berasal dari dalam dirinya sendiri atas kesadaran akan hukum di Indonesia yang melegalkan pendapat masyarakat hanya bisa disampaikan melalui dewan. 24 9 Mei 2017 juga 156 3.6 Beribadah Kepada Allah SWT Motivasi selanjutnya berdasarkan observasi dan wawancara yang dilakukan peneliti, informan POD, DG, IM, LR dan OR mengungkapkan bahwa ada motivasi transendental yang mendorong mereka terjun ke dunia politik, yakni motivasi beribadah kepada Allah SWT. Hampir semua informan memiliki jawaban ini, berikut pemaparan dan kutipan wawancara yang dilakukan peneliti; Subhanallah niat awon mah teu acan dilaksanakeun ge teu jadi dosa, tapi upami niat sae mah teu acan dilaksanakeun ge tos dicatet ku Gusti Nu Maha Suci. Artina urang kudu luruskeun niat Lillahita'ala (POD) Artinya; SubhanAllah, niat buruk kendati belum dilaksanakan tidak menjadi dosa, namun niat baik bilamana belum dilaksanakan itu sudah dicacat oleh Tuhan Yang maha Suci. Artinya kita harus meluruskan niat Karena Allah (POD)25 Kutipan di atas diungkapkan oleh POD di mana salah satu motivasinya terjun ke dunia politik adalah dengan niat baik yang lurus. Seperti yang ia katakan bahwa Tuhan tidak akan mencatat niat buruk bila belum dikerjakan. Sebaliknya, Tuhan akan mencatat niat baik walaupun belum dikerjakan. Ungkapan ini menunjukkan bahwa informan ingin berniat dan melakukan tugas menjadi politisi dengan baik dengan harapan akan mendapatkan ganjaran dari Allah SWT. 25 11 Maret 2017 157 Senada dengan itu informan DG mengungkapkan bahwa menjadi politisi adalah tempatnya beribadah kepada Yang Maha Kuasa. Bahwa jabatan atau apapun yang ia miliki semuanya hanyalah titipan Allah dan harus disyukuri, dijalani dan dinikmati, berikut kutipannya; Alhamdulillah doa saya diijabah oleh Gusti Allah, saya dulu advokat 17 tahun. Yah kalau masuk ke dunia politik itu karena dinamika dan perkembangan dalam kehidupan saya gitu. Begitu masuk, oh ngeliat situasi dan kondisi seperti itu, jadi yah kita syukuri dan jalani saja. (DG)26 Informan IM juga mengungkapkan hal yang senada di mana kita ini dilahirkan untuk berjihad di jalan Allah. Berikut pemaparan dan kutipannya: Perjalanan dunia ini ya harus kita lalui .... Di sini lah kita diuji. Jadi untuk apa kita berlomba-lomba dalam kerajaan untuk menghimpun tahta, berlian, kekuasaan, kekuatan dan sebagainya. Padahal kehidupan kita yang sebenarnya di akhirat bukan di dunia (IM)27 Hal ini menunjukkan betapa informan memposisikan jabatan yang didudukinya hanyalah sebuah tempat di mana ia bisa beramah shaleh sebanyak- banyaknya guna dikumpulkan untuk masuk di kehidupan surga nantinya. Motivasi informan masuk ke dunia poitik jelas karena diniatkan untuk beribadah. Sejalan degan informan IM, informan POD juga mengungkapkan bahwa kita ditebarkan di muka bumi semata-mata hanya untuk beribadah kepada Allah. Artinya segala sesuatu yang kita kerjakan harus kembali diluruskan 26 24 Maret 2017 27 24 Mei 2017 158 hanya untuk beribadah kepada Allah saja. Jangan diniatkan hal-hal yang selain Allah. 3.7 Aktualisasi Diri Sebagai Perempuan Menjadi seorang politisi adalah sebuah profesi yang jarang dipilih oleh sebagian besar perempuan. Karena menurut beberapa sumber, profesi ini adalah profesi yang sangat maskulin, namun justru malah dipilih oleh para politisi perenpuan Sunda ini dikarenakan mereka ingin membuktika bahwa perenpuan juga bisa berpolitik Perempuan yang selalu diidentikan dengan hal-hal yang bersifat domestik terlebih lagi di kultur Sunda yang mengungkap bahwa perempuan identik dengan sumur, dapu dan kasur. Hal ini disadari atau tidak masih menjadi doktrin tersendiri di antara perempuan dan laki-laki. Sebagian besar dari informan mengungkakan hal senada, di antaranya infroman LR, DG, POD, IM, dan IS. Berikut kutipan wawancara dengan informan LR; Itu kalau sumur dapur kasur itu betul sebuah pemahaman Sunda, namun dunia kan berubah. Kita harus tidak terkungkung dengan budaya. Kalau itu kan hanya memasung kebebasan kita.dalam artian di sini kebebasan berkiprah, kebebasan berpikir, kebebesan mendapatkan pendidikan. Menurut saya itu memasung kita. Budaya itu memasung kita sebagai perempuan, sementara ee era sekarang perempuan pun dituntut ee apa namanya mengeksplor dirinya, memberdayakan dirinya. (LR) 28 Informan LR mengungkapkan betapa budaya yang memposisikan perempuan hanya di sisi domestik yakni sumur, dapur, kasur, hanya menjadi 28 9 Febuari 2017 159 sebuah pemasung bagi perempuan dalam mengaktualisasikan dirinya. Memasung di sini diartikan sebagai sebuah penghalang yang dapat menghalangi perempuan itu sendiri untuk maju. Perempuan menurutnya memiliki potensi yang juga besar. Hal ini hanya bisa terkuak bilamana perempuan itu sendiri dapat mengeksplor diririnya. Mengeksplor diri dapat diartikan menajadi menggali potensi yang sebenarnya mereka miliki. Boleh jadi perempuan yang memang sebenarnya memiliki potensi yang luar biasa. Namun nampak sama sekali tidak memiliki kemampuan apa-apa yang bisa mereka banggakan. Dengan bisa menemukan potensi yang terpendam di dalam diri mereka, tentunya perempuan dapat menggunakan potensi yang luar biasa dengan baik. Ee bagaimana kita bisa membantu perkonomian keluarga, bagaimana bisa membantu perkembangan negara ini? yaa kalau kita apa namanya stuck dengan pemikiran tersebut yahh sudahah gak bisa ngapa-ngapain. (IM) 29 Peneliti menemukan bahwa menurut informan IM, perempuan yang terjun ke dunia politik menjadi politisi adalah sebagai salah satu penyokong perekonomian kelurga yang mereka miliki. Terungkap dari pernyataan yang diungkapkan oleh informan di mana ia menganggap bilamana perempuan dengan budaya yang dianggap memasung potensi yang besar tentunya ia tidak bisa membantu perekonomian keluarga. Informan juga mengungkapkan bahwa betapa perempuan memiliki peran dalam membantu perkembangan negara Indonesia. Hal tersebut tidak mungkin terjadi bila perempuan sendiri masih terjebak dengan ungkapan sumur, dapur dan kasur yang sangat berbau serba 29 24 Maret 2017 160 domestik yakni area rumah. Perempuan, berdasarkan peryataan informan memiliki peran penting dalam menjalankan negara. Nah,di lain pihak juga siapa yang mau memperjuangkan kita, perempuan , selain perempuan sendiri. Mohon maaf ini sekalipun mereka konon katanya laki-laki tuh menyimpan keberpihakan terhadap gender kita, perempuan itu. Tapi tetap dengan tidak ada kita di sana maka akan termarjinalkan juga, sama saja bohong. Karena yang tahu kita,apa kebutuhan kita ya kita sendri sebagai perempuan ya kalau yang laki- lakiya mereka cuma di luarnya aja gak sampai ke dalam apa yang kita butuhkan seperti itu mba. (IS) 30 Kutipan dari wawancara dengan informan IS di atas mengungkapkan bahwa perempuan saling membutuhkan satu dengan lainnya. Di mana perempuan membutuhkan sosok sesama perempuan untuk memperjuangkan hak-hak mereka. Pentingnya keberadaan perempuan di kursi dewan tak lepas dari kepentingan perempuan itu sendiri. Karena menurutnya yang paling paham akan apa saja yang perempuan butuhkan adalah mereka sendiri. Hal ini tentunya menuntut keberadaan mereka di kursi dewan. Terungkap pula bahwa laki-laki tidak akan pernah memahami apa yang sebenarnya dibutuhkan oleh perempuan. Semisal kebijakan-kebijakan yang pro terhadap perempuan, misalnya adanaya cuti menyusui yang kini sudah dirancang sebagai kebijakan baru yang harus diberlakukan di seluruh instansi atau perusahaan di Jawa Barat. Iapun tidak menyakini bahwa laki-laki benar-benar pro atau memperjuangkan hak-hak perempuan di sana. Menurutnya laki-laki tetap saja memiliki keberpihakan terhadap kaumnya sendiri di mana tentunya akan mengesampingkan kaum perempuan. Kalaupun mereka berpihak terhadap perempuan, menurutnya tentu 30 9 Mei 2017 161 tidak mendalam atau hanya dipermukaan saja. Karena yang paham dengan apa yang diinginkan oleh perempuan adalah perempuan sendiri. Di sisi lain informan DG mengungkapkan bahwa kaum laki-laki bisa jadi menggali segala sesuatu tentang perempuan. Baik mengenai apa yang dibutuhkan, kebijakan pro perempuan dan lain sebagainya. Namun kaum laki- laki tetap saja laki-laki, mereka tidak akan pernah memahami apa yang sebetulnya diperlukan dan diinginkan oleh perempuan. berikut kutipan wawancaranya: Lain ketika, ya sekalipun mereka menggali apa namanya menggali tentang kita perempuan dan mereka katakanlah mendapatkan ilmu yang banyak tapi tetap rasa itu gak ada di mereka, soulnya ngga ada. Ngga ada jiwanya di mereka. (DG)31 Informan mengungkapakan kendati pihak laki-laki dikatakan memiliki keberpihakan terhadap perempuan, terungkap pada kutipan wawancara dengan informan DG di atas. Menurutnya pada kenyataannya boleh jadi tidak secara menyeluruh mengetahui atau bahkan memahami apa yang sebenarnya perempuan butuhkan. Jiwa, atau yang informan sebut soul untuk memperjuangkan perempuan hanya bisa dilakukan oleh perempuan itu sendiri. Inforrman mengungpkan laki-laki tidak akan pernah bisa memahami apa yang sebenarnya dibutuhkan oleh perempuan. 31 24 Maret 2017 162 Sejalan dengan informan LR, informan POD juga mengungkapkan bahwa tujuan ia masuk ke dunia politik merupakan sarana aktualisasi diri sebagai perempuan. Informan menganalogikan dengan Ratu Bilqis di masa Nabi Sulaiman. Ia memandang bahwa perempuan bisa eksis di dunia politik layaknya yang dicontohkan oleh Ratu Bilqis. Menurut POD Ratu Bilqis tidak lantas meninggalkan tahta setelah dinikahi oleh Nabi Sulaeman. Hal ini bertentangan dengan pandangan bahwa perempuan hanya sebagai sub ordinat. Berikut kutipan wawancaranya: Apan aya Ratu Bilqis. Jadi itu contoh soal perempuan eksis dan tidak dilarang untuk menjadi Ratu (pemimpin). Dia sudah jadi Ratu ditikah ku Kanjeng Nabi Sulaeman mung tetep janten Ratu (POD)32 Artinya: Ada Ratu Bilgis. Jadi contoh tentang perempuan eksis dan tidak dilarang menjadi pemimpin. Dia sudah jadi Ratu dan dinikahi oleh Nabi Sulaeman dan tetap menjadi Ratu (POD) Terjunnya informan ke dalam dunia politik diinterpretasikan sebagai aktualisasi diri informan sebagai perempuan. Sesuai dengan informasi yang diberikan informan POD. Hal senada juga disampaikan oleh informan IM yang mengungkapkan bahwa anggapan miring akan perempuan membuatnya terdorong untuk membuktikan bahwa hal itu tidaklah benar. Berikut kutipan wawancara dengan informan; 32 11 Maret 2017 163 Paradigma masyarakat saya harap sudah berubah. Kalau dulu sih iya demikian. Tapi sekarang sudah bergeser, ternyata perempuan juga bisa. Dan yang punya anak laki dan perempuan sama sama ingin dimajukan. Itu mindset yang lalu. Kalau mindset yang akan datang akan begini, bahwa perempuan dan laki-laki itu sama. (IM) 33 Ia menganggap bahwa mindset atau pandangan akan anggapan tentang perempuan berpolitik itu negatif diharapkan sudah berubah. Berubah di sini adalah sudah tidak selalu menganggap perempuan yang berpolitik itu negatif atau dianggap tidak mampu. Perempuan dalam pandangan informan tentunya memiliki kemampuan dan posisi yang sama dengan laki-laki. Bila laki-laki berpolitik tentunya perempuan juga bisa berpolitik. Iapun menganalogikan dengan seorang orang tua yang memiliki anak laki-laki dan perempuan, tentunya orang tua tersebut ingin semua anak yang dimilikinya maju. Bukan hanya anak perempuan saja atau hanya anak laki-laki saja. Informan IM juga mengungkap bahwa keberadaan perempuan dan laki- laki dalam berpolitik itu bisa saling melengkapi satu sama lain. Terutama dalam hal membangun bangsa. Menurutnya mendidik perempuan sama dengan mendidik satu bangsa, berikut kutipannya; Dan mendidik satu perempuan sama dengan mendidik satu bangsa. Itu penting! Menurutnya perempuan memiliki kedudukan yang sangat krusial dalam membangun bangsa. Perempuan yang cerdas tentunya akan menghasilkan generasi yang cerdas pula, dalam hal ini bukan hanya dari keturunan yang 33 24 Maret 2017 164 dilahirkannya namun masyarakat secara luas. Karena perempuan dianggap lebih telaten dalam mengurus segala sesuatu. Seperti yang diungkapkan informan LR, di mana anggoa dewan yang perempuan memiliki jumlah kehadiran yang jauh lebih banyak. Hal ini menunjukan sikap telaten yang dimiki oleh perempuan pada umumnya. 3.8 Sarana Untuk Mengembangkan Diri Menjadi politisi perempuan di Jawa Barat menurut sebagian besar informan memiliki tujuan untuk diri mereka di mana mereka bisa mengembangkan diri mereka dalam bukan hanya di dunia politik namun juga jiwa sosial yang yang semakin baik. Seperti yang diungkapkan sebagian informan yakni LR, IM, DG dan IS. Berikut kutipan hasil wawancara dengan informan LR mengenai tujuan masuk ke dunia politik yaitu: Pada awalnya saya ngga tahu tupoksi anggota dewan itu seperti apa saya tidak tahu, karena memang saya apriori terhadap politik. Tapi, ketika saya terjunpun insya Allah saya amanlah di sana dengan belajar belajar dan terus belajar (LR)34 Pernyataan informan di atas bermakna bahwa informan pada awalnya buta akan poltik itu sendiri. Ia cukup percaya diri bahwa ia bisa mengembangkan diri dengan mempelajari tupoksi yang harus dijalankannya. Keyakinan informan akan pengembangan diri yang akan dicapainya terungkap dalam "Insya Allah amanlah di sana dengan belajar, belajar dan terus belajar". Ia mengakui bahwa kekurangan dalam dirinya bukanlah tidak ada. Namun 34 6 Febuari 2017 165 kekurangan tersebut dapat diminimalisir atau bahkan dihilangkan dengan mau belajar. Sedangkan pernyataan dari IM bahwa terjun ke dunia politik adalah sarana untuk mengembangkan diri juga terungkap Pada saat saya ikut dapil itu asal ikut-ikutan saja. Nah begitu 2004 dicalonkan ladi situ dan saya sudah punya semangat bahwa di dunia politik itu ada harapan untuk memperjuangkan aspirasi rakyat. (IM)35 Informasi yang diungkapkan informan di atas menjelaskan bahwa dirinya tidak begitu percaya diri akan daya tawar yang ia miliki. Terlihat dalah ungkapan informan di mana ia menggunakan istilah "asal ikut-ikutan saja". Ia mengakui bahwa ia mengawali langkah menjadi politik hanya untuk memenuhi kuota yang 30%. Namun seiring waktu pencalonan tiba, tumbuh spirit dalam diri informan untuk memperjuangkan aspirasi rakyat. Ungkapan tersebut jelaslah sebuah progress yang disadari atau tidak oleh informan akan pengembangan dirinya. Informan selanjutnya yakni informan IS mengungkapkan hal senada Berikut kutipan wawancaranya; Buat saya sih pertama sejenis memantaskan diri masuk ke dunia politik. Lalu meyaknikan diri saya bahwa saya bisa bertahan dalam segala kondisi politik yang kuar biasa. Dan terakhir tetap menjadi pribadi Sunda yang nyantri, nyunda, nyakola, nyantika, nyanaga.(IS) Hal ini menunjukan bahwa perempuan yang masuk ke dunia politik tidak hanya berhenti di sana. Informan menggunakan istilah "memantaskan 35 24 Maret 2017 166 diri" dalam memasuki dunia politik. maknanya adalah informan boleh jadi pada awalnya merasa tidak pantas berada dalam dunia politik. Atau dalam kata lain merasa tidak memiliki kapabilitas yang baik. Namun seiring masuknya informan ke dalam dunia politik, pada akhirnya informan terus berusaha mengembangkan potensi yang ada di dalam dirinya untuk memantaskan diri berada di dalam dunia politik. Memantaskan diri dengan mengusng nilai-nilai kesundaan di dalamnya yakni, nyunda, nyantri, nyakola, nyantika, nyantana. Sedangkan informan DG mengungkapkan bahwa salah satu motivasinya terjun ke dunia politik adalah berhasilnya program yang ia tawarkan. Menurutnya hal ini adalah sebuah tantangan besar bagi para politisi. Berhasilnya sebuah program yang ditawarkan oleh politisi adalah sebuah sarana untuk mengembangkan diri. Seorang politsi yang berhasil adalah politisi yang bisa menjalankan tugas, pokok dan fungsinya. Salah satunya adalah suksesnya program yang ia tawarkan. Berikut kutipan wawancara dengan informan DG: ..ketika saya punya program di mana program saya harus berhasil di masyarakat miskin, dan saya mendapatkan sebuah keluh kesah yang luar biasa dari masyarakat. (DG) 36 3.9 Sarana Untuk Menstimulasi Perempuan Masuk ke Dunia Politik Kuota perempuan yang tidak sampai setengahnya yakni 30% dari jumlah keseluruhan anggota dewan di mana angka tersebut jua berdasarkan 36 29 Maret 2017 167 observasi dan wawancara tidak terpenuhun sama sekali. Hal ini membuat politisi perempuan Sunda berharap dengan keberadaan mereka menjadi sebuah stimulasi bagi perempuan Sunda di luar sana untuk masuk ke dunia politik yang dianggap jauh dari perempuan. Informan penelitian POD, IS, IM dan GD mengatakan bahwa tujuan masuknya merka ke dalam dunia politik adalah untuk memberikan inspirasi yang pada akhirnya menstimuli perempuan untuk masuk ke dalam dunia politik. Informan POD mengatakan bahwa: Ngajarkeun wanoja ameh kersa lebet ka politik37 Artinya: Mengajarkan perempuan agar mau masuk ke dunia politik Maksud dari ungkapan di atas, informan ingin memberikan pendidikan politik pada pereampuan agar mau masuk ke dunia politik. Informan GD juga berujar bahwa, ia ingin sekali memberikan pendidikan politik yang masih dianggap tabu bagi sebagian besar masyarakat. Saya ingin memberikan pendidikan politik terhadap masyarakat. Bagaimana masyarakat itu, Anda diberikan kesempatan untuk memilih yang terbaik. Itu semua harus digunakan karena Allah. Karena Allah. Jadi Anda memilih pemimpin itu adalah pemimpin yang betul-betul maslahat gitu. Jangan sembarang pemimpin.(GD) Perempuan sebagai anggota masyarakat harus sadar politik, tahu politik, mengerti politik dan berpolitik. Masyarakat yang sudah melek politik akan membuka pintu bagi perempuan masuk ke dunia politik. Karena ada kesepahaman di masyarakat tentang politik merupakan hak bagi seluruh warga 37 11 Maret 2017 168 negara. Maka dari itu pendidikan politik di masyarakat khususnya di kalangan perempuan dianggap bisa menjadi wahana bagi perempuan supaya terstimuli untuk masuk ke dunia politik. Berpolitik yang sederhana adalah dengan menentukan pilhan politik, siapa yang dipilih pada saat pemilu atau pemilukada. Berpolitik yang lebih tinggi lagi adalah menjadi wakil rakyat. Dengan kesadaran politik yang membaik maka perempuan yang maju ke ranah politik juga diharapkan semakin banyak. Penyadaran akan politik adalah hak dan kewajiban bagi seluruh warga negara bukan hanya hak dan kewajiban bagi laki-laki maupun perempuan tentunya harus melalui sosialisasi. Soialisasi menurut Kamus Besar Bahasa Indoensia adalah proses penanaman atau transfer kebiasaan atau nilai dan aturan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam sebuah kelompok atau masyarakat. Berdasarkan arti dari kata sosialisasi tersebut, tentunya pemahaman akan politik bisa dirubah menjadi dunia yang lebih egaliter. Melalui dunia politiklah hak-hak perempuan yang dikesampingkan bisa diperjuangkan. Keberadaan perempuan di dunia politik tentunya akan menstimuli perempuan di luar politik untuk masuk ke dunia politik. berikut kutipan wawancara dengan informan IM: Politik itu sebuah sarana untuk memperjuangkan hak-hak perempuan dan hak-hak rakyat. Politik itu menjadi politisi adalah menjadi mediator kepentingan rakyat. Nah, tinggal disosialisasikan tentang penyadaran terhadap kaum perempuan. (IM)38 38 24 Maret 2017 169 Berdasarkan kutipan wawancara di atas, informan menggunakan istilah "penyadaran terhadap kaum perempuan". Hal ini memberikan makna bahwa informan menganggap bahwa perempuan sendiri belum sadar akan hak dan kewajibannya sebagai politisi. Informan selanjutnya yakni informan IS yang mengungkapkan pendidikan politik sangat krusial diberikan pada masyarakat. Masyarakat yang sudah paham akan politik tentunya akan terstimuli untuk berkecimpung di dunia politik. Berikut kutipan wawancara dengan informan IS: Versi saya yang pertama itu memberikan pendidikan politik bagi warga, si partai ini harusnya melakukan pendidikan politik ke warga jadi si warga itu ngerti apa hak dan kewajiban mereka. (IS) 39 Berdasarkan kutipan wawancara di atas pendidikan politik bagi warga merupakan salah satu hal yang sangat penting. Sejalan dengan ungkapan informan, berdasarkan observasi di lapangan terungkap fakta bahwa pendidikan politik bagi masyarakat bertujuan untuk menstimuli partisispasi perempuan dalam dunia politik di Jawa Barat. Fakta bahwa angka 30% untuk perempuan tidak terpeuhi sepenuhnya mengindikasikan perempuan belum terstimuli untuk masu ke dalam dunia politik. Bila porsi 30% untuk perempuan sudah terkomunikasikan dengan baik, perempuan akan terstimuli untuk bergabung dalam dunia politik. yang boleh jadi kualitas perempuan akan meningkat dan bukan tidak mungkin porsi tersebut akan ditambah. 39 9 Mei 2017 170 3.10 Sarana Memberikan Contoh Pada Seluruh Generasi Muda Infromasi selanjutnya yang didapatkan dari informan adalah terungkap bahwa indahnya dan nyamannya negeri Indonesia untuk bersantai dirasakan oleh para pemuda di daerahnya. Keadaan inilah yang membuat para pemuda daerah malah menikmati keindahan dan kedamaian alam Jawa Barat. Mereka menikmatinya dengan bersantai di bawah hangatnya sinar mentari pagi dengan diiringi gitar yang mereka petik. Sekilas terlihat sangat menyenangkan, namun bila generasi muda hanya bersantai demikian, tentunya daerah tidak akan pernah maju. Hal inilah yang menggelitik hati sanubari informan untuk memberikan contoh nyata pada generasi muda, dengan menunjukan diri sebagai perempuan terjun langsung ke sawah, bukan malah bersantai seperti yang para pemuda lakukan di pagi hari. Berikut kutipan wawancara yang dilakukan dengan informan LR: Yahh kemudian saya ingin memberi contoh sih, membangun daerah, pulang ke daerah ingin kasih contoh ke anak-anak muda yang biasa pagi-pagi main gitar di bawah sinar matahari. Ini loh saya perempuan pergi ke ladang pake sepatu boot bawa arit, saya pengen kasih contoh ayolah sama sama. (LR)40 Kutipan wawancara yang diakukan dengan informan LR mengungkapkan bahwa generasi muda belum sadar akan pentingnya kerja keras. Infroman memberikan contoh bahwa remaja di daerah masih berfikir bahwa hidup bukanlah ajang berjuang. Namun informan tanpa tending aling- 40 6 Febuari 2017 171 aling menunjukan bahwa informan seorang perempuan dan mau pergi membawa arit dan mengenakan sepatu boot untuk menjalankan aktivitas yang seharusnya para pemuda tersebut lakukan. Jadi jelaslah bahwa informan ingin memberikan teguran pada genrasi muda yang kerjanya hanya bersantai dengan cara memberikan contoh real yakni dirinya. 3.10 Ladang Amal Shaleh Tujuan menjadi politisi sebagai ladang amal shaleh disampaikan melalui wawancara peneliti dengan sebagian besar informan penelitian di antaranya dengan informan LR, POD, DG, IM dan IS. Seperti yang diungkapkan informan DG di mana apa yang dilakukannya sebagai tabungan di akhirat kelak atau ladang amal shaleh. Berikut kutipan wawancara peneliti dengan informan; Ada kekhawatiran tidak akan dipilih. Kalau saya Insya Allah. Kalau saya Insya Allah ngga dipilih ya ngga masalah. Kan gitu, tapi yang penting saya memberikan sebuah ketika saya berbicara di daerah itu. Ada yang terinspirasi dengan sosok saya secara positif. Yah itu amal shaleh saya. Saya pikir begitu. Saya ngga jadi ngga masalah, karena Allah itu tadi kembali lagi (DG)41 Pernyataan dari informan DG di atas juga dipaparkan oleh infoman IM, berikut kutipan wawancaranya; Jadi politisi tuh yah mba, itu ladang saya untuk mengumpulkan amal shaleh, istilahnya tabungan akhirat. Bagus kan kalau kita bisa menjaga amanat yang diberikan oleh rakyat sama kita. Betapa berat menjaga amanat rakyat, namun kalau kita bisa menjaganya selama kita menjadi 41 24 Maret 2017 172 politisi di sini, saya yakin itu semua adalah amal shaleh saya untuk nanti di akhirat.(IM)42 Menurut informan, menjadi politisi adalah sebuah tempat ia beramal shaleh, amal baik yang dapat menjadi bekalnya di masa depan. Menurutnya menjadi politisi adalah memegang amanat yang tidak mudah, memegang amanat dalam agama Islam merupakan pekerjaan mulia yang mendapatkan pahala. Informan mengungkapkan akan lebih baik bilamana memegang amanat yang tentunya berpahala terlebih lagi diiringi dengan niat dan menjaga amanat itu dengan baik. Tabungan akhirat yang dimaksud oleh informan adalah sebagai simpanan nanti ketika dihisab di akhirat kelak. Karena menurut agama yang dianut oleh informan, setiap manusia setelah mati nanti akan dihitung berapa banyak kebaikan dan keburukan yang dilakukan selama hidupnya. Maka informan termotivasi untuk memiliki tabungan kebaikan di hari akhir kelak. Informan POD di sisi lain mengungkapkan bahwa perempuan yang ideal menurut Al Quran adalah perempuan yang mandiri dalam bidang politik. berikut kutipan wawancaranya: Jadi menurut Al Quran, wanita yang ideal menurut Al Quran pertama yang mandiri di bidang politik. Kedua, yang mandiri di bidang ekonomi, ketiga yang mampu menetukan hayang jadi naon saya. Tah ideal, jadi teu bisa disetir ku batur. Independen. (POD)43 Berdasarkan kutipan wawancara dengan informan POD nampak jelas bahwa informan mengutip kitab suci agamanya yakni Al Quran. Hal ini menunjukkan bahwa informan menjadikan Al Quran sebagai pegangan 42 24 Mei 2017 43 11 Maret 2017 173 hidupnya. Fakta yang terungkap dari informan bahwa perempuan ideal menurut Al Quran adalah perempuan yang mandiri dalam bidang politik tentunya menjadi stimuli bagi informan sendiri untuk mengamalkan hal tersebut. Pengamalan dari kitab suci merupakan ladang amal shaleh bagi yang menjalankannya. Ladang amal shaleh menurut informan IM adalah sebagai jihad. Arti kata jihad dalam Bahasa Indonesia adalah bersungguh sungguh. Jihad dilaksanakan untuk menjalankan misi utama manusia yaitu menegakkan agama Allah sesuai dengan garis perjuangan Rasul dan Al Quran. Berikut kitipan wawancaranya: Rosululloh sendiri kan juga memberikan kesempatan kepada istrinya untuk berprestasi yah. Untuk ada kemauan berjihad di jalan Allah. Sama saja kita juga kan begitu, apa sih artinya hidup ini? Ini kan sebuah kehidupan yang tadinya ghoib, kita lahir dari orang tua kita, asalnya dari mana? Kita dari surga, oleh orangtua kita kita dilahirkan karena Allah berarti, yah dalam perjalan kita nih yah. (IM)44 Ungkapan informan di atas dengan menggunakan istilah "berjihad di jalan Allah" memiliki konotasi istilah yang Islami. Berdasarkan observasi yang dilakukan di lapangan, kata "jihad" sendiri berasal dari Bahasa Arab yang sangat familier di masyarakat. Masyarakat bila mendengar kata "jihad", pikiran mereka langsung terhubung dengan perjuangan Islam. Dalam kata lain "jihad di jalan Allah" adalah "jihad fisabilillah", yang bermakna berjuang di jalan Allah. Perjuangan ini adalah perwujudan dari pengamalan amal shaleh yang merupakan salah satu motif yang mendorong informan masuk ke dunia politik. 44 24 Maret 2017 174 Informan DG mengungkapkan hal yang senada dengan informan sebelumnya. Ia berujar bahwa segala sesuatu dilakukan berdasarkan niat. Berdasarkan studi literatur yang dilakukan, peneliti menemukan sebuah hadist yang berbunyi, "Innamal A'malu Binniyat" yang maknanya,"Sesungguhnya amal itu tergantungdengan niat". Hal ini sejalam dengan ungkapan informan, berikut kutipan wawancaranya; Kan gitu, kalau nawaitu kita sudah bener, kan semua kita niatnya ibadah kan? Artinya begini, Allah itu menebarkan kita di muka bumi, nih sok ibadahlah kepadaKu! Kan gitu. (DG)45 Ujaran informan DG yang menggunakan istilah "nawaitu" sebagai kata ganti niat. Secara tidak sadar informan menggunakan Bahasa Arab dalam mengungkapkan pendapatnya. Padahal kata niat sendiri ada padanan katanya dalam Bahasa Indonesia. Kata "nawaitu" dalam agama Islam biasanya diucapkan ketika seseorang akan melakukan suatu amalan ibadah. Atau dalam kata lain adalah niat yang diutarakan oleh seorang penganut agama Islam bilamana akan melakukan sebuah ibadah. Misalnya ketika akan melaksanakan ibadah Shaum di bulan Ramadhan. Niat yang diutarakan adalah,"Nawaitu Shaum maghodin..."yang berarti, "Niat hamba shaum.....". Informasi yang diutarakan informan bahwa, "Nawaitu kita sudah bener." Bermakna akan niat informan untuk terjun ke dunia politik sudah lurus. Artinya informan berniat karena Allah. Atau dalam kata lain Lilahita'alla. 45 24 Maret 2017 175 Informan selanjutnya yakni informan IM, senada dengan beberapa informan di atas yang mengungkapkan motivasi karena Allah. Namun informan yang satu ini juga menyertakan informasi bahwa niat karena Allah adalah sebuah keharusan bagi orang Sunda. Kerena dalam filosofi Sunda terdapat istilah nyunda, nyantri, nyakola, nyantana. Kata ke dua dari filosofi itu adalah nyantri. Kata itu sendiri memiliki makna bersikap seperti santri. Arti kata santri menurut Kamus Besar Bahasa Indoensia adalah orang yang mendalami agama Islam; orang yang beribadat dengan sungguh-sungguh; orang yang shaleh. Berdasarakan fakta tersebut terungkap bahwa motif informan bergelut di dunia politik adalah harus karena Allah. Berikut kutipan wawancaranya; Janten politisi nya lamun jelema orang Sunda kudu nyantri artina kan kudu boga agama nu sae, Artinya; Seorang Sunda yang menjadi politisi harus nyantri yang berarti harus memiliki agama yang baik.46 Informasi yang diberikan informan mengenai filosofi Sunda yakni nyantri mengarah pada cerminan diri informan. Artinya di sini informan sebagai politisi perempuan Sunda asli memiliki motivasi menjadi politisi yang menjalankan nilai keislaman yakni beribadah sunguh-sungguh kepada Allah lewat politik. Atau dengan kata lain sebagai ladang amal shaleh. 46 11 Maret 2017 176

149 Bab 4 Identitas dan Bahasa: Politik Bahasa dalam Teks Naratif Wayang Kulit Jawa Timuran Dalam bab sebelumnya (Bab 3), dibahas bahasa Jawa Timuran sebagai salah satu dari konvensi naratif wayang kulit Jawa Timuran. Bahasa Jawa dalam wayang kulit Jawa Timuran mencakup bahasa Jawa kuno hingga bahasa Jawa kontemporer. Penggunaan bahasa Jawa dari yang kuno hingga yang kontemporer tersebut tidak lepas dari perkembangan relasi kekuasaan Jawa. Dalam bagian-bagian yang baku, misalnya dalam janturan, bahasa yang dipakai merupakan percampuran antara kosa-kata bahasa Kawi, bahkan Sansekerta dengan bahasa kontemporer. Percampuran demikian sudah menjadi konvensi naratif tersendiri, karena ini juga menunjukkan tingkat pengetahuan seorang dalang mengenai sastra Jawa yang harus ia kuasai. Lebih dari sekedar sebagai bagian dari konvensi naratif, sebagai situs relasi kekuasaan perlu juga dilihat sejauh mana bahasa menjadi situs negosiasi identitas. Dalam bab ini, akan dibahas bahasa dalam catur wayang kulit Jawa Timuran, permasalahan stratifikasi bahasa, dan politik bahasa dalam teks naratif wayang kulit Jawa Timuran untuk melihat bagaimana identitas dinegosiasikan. Universitas Indonesia 150 4.1. Suara Arek dalam Wayang Kulit: Negosiasi Identitas Melalui Bahasa. Pada bagian 3.1.3. telah dibahas dialek Surabayan sebagai bagian dari konvensi naratif wayang kulit Jawa Timuran yang menunjukkan identitas masyarakat Arek. Pada bagian ini dibahas negosiasi identitas melalui dialek Surabayan tersebut dalam relasinya dengan dunia wayang kulit yang berada dalam hegemoni makna oleh budaya Mataraman. Seperti gaya-gaya yang lain, sebagai bagian dari dunia wayang kulit, wayang kulit Jawa Timuran menggunakan bahasa Jawa dari yang klasik (Kawi dan Jawa Kuno) hingga bahasa sehari-hari saat ini. Dalam konteks waktu (saat pertunjukan) dan tempat (Surabaya), menarik untuk diperhatikan bahwa bahasa Jawa dalam wayang kulit membawa penonton pada konteks kekinian hingga masa lalu melalui pilihan kosa-kata yang ada. Dengan bahasa sehari-hari, wayang kulit menyampaikan konteks tempat dan waktu saat pertunjukan, dengan kosa-kata klasik, wayang kulit membawa penonton kepada masa lalu yang terkadang dilihat sebagai masa kejayaan masyarakat Jawa. Pilihan kosa kata klasik biasanya dijumpai pada janturan, sulukan, pocapan, dll. dan ginem standar pada adegan jejer ketika raja sedang berbicara dengan para satria. Kosa-kota sehari-hari biasanya dipakai dalam adegan-adegan gara-gara atau limbukan ketika para panakawan berbicara di antara mereka. Pada wayang kulit Jawa Timuran terjadi hal yang patut diperhatikan karena munculnya dialek Surabayan dalam teks naratif. Wayang kulit secara hegemonis diasosiasikan dengan kraton dan bahasa Mataraman, bahasa yang dianggap sepadan dengan masa lalu yang klasik. Inilah yang membuat masyarakat Jawa tertentu menganggap aneh ketika mendengarkan wayang kulit dengan dialek Surabayan, karena dialek ini diasosiasikan dengan masyarakat kebanyakan di luar kraton. Bagi mereka, sulit menerima seorang raja, misalnya, berbicara dalam dialek Surabayan. Hegemoni makna ini Universitas Indonesia 151 demikian kuat sehingga ada dalang Jawa Timuran sendiri yang merasa perlu untuk mengatakan bahwa bahasa pedalangannya "kasar". Di sisi lain, ada pula dalang yang yakin akan penggunaan bahasa Surabayan, karena ia merasa bahwa dengan bahasa tersebut ia bisa diterima oleh penontonnya. Dari dua pendulum ini, dapat dikatakan bahwa bahasa Surabayan menyeruak dalam teks naratif wayang kulit Jawa Timuran, disengaja atau tidak oleh dalangnya, sehingga makna feodal dari bahasa serta kosa-kata klasik dan makna kerakyatan dari bahasa serta kosa-kata Surabayan bercampur saling memperebutkan representasi dan makna. Inilah ranah yang mengharuskan dalang menegosiasikan identitas Arek terhadap hegemoni identitas Mataraman. Meskipun ada tekanan, langsung atau tidak, agar dalang menampilkan wayang dengan bahasa yang lebih 'halus', bahasa yang ia kuasai tidak bisa menyembunyikan identitasnya sebagai bagian dari masyarakat Arek yang pinggiran. Maka jika dalam hal acuan "diri" ideal mereka melakukan consent dengan menampilkan diri feodal, secara kebahasaan mereka menegosiasikan tempat bahasa Surabayan dalam wayang kulit. Negosiasi representasi dan makna melalui tersebut bisa dilihat sejak adegan jejer, misalnya, ketika dalang menyampaikan janturan. Dalam satu bagian dari jejer Adege Kutha Cempalareja oleh Ki Sugiono terdapat kata- kata sebagai berikut: . . . Wauta mangkono, sang prabu Logasmo, ratu sing sugih nderbala, trus ratu sing wicaksana. Ya sekti mandraguna, sugih banda sugih bandu. . . . Wauta mangkono prabu Logasmo, anggenipun ningali para wadya, ingkang tebih dipun awe, ingkang cedhek dipun raketaken, sang prabu badhe ngandika . . . (CD 1). [ . . . Demikianlah, sang prabu Logasmo, raja yang kaya raya, terus raja yang bijaksana. Ya sangat sakti, kaya dan banyak harta . . . Universitas Indonesia 152 Demikianlah prabu Logasmo, begitu melihat anak buahnya, yang jauh dipanggil dengan isyarat tangannya, yang dekat diperintahkan untuk lebih mendekat, sang prabu hendak berbicara . . . (CD 1)] Kata-kata klasik seperti wicaksana, mandraguna, wadya, dll. harus berebut representasi dengan kata-kata trus, awe, cedhek, dll. yang khas Surabayan. Kata trus (terus) yang terasa Surabayan dalam janturan tersebut mungkin bisa dianggap sebagai improvisasi yang tidak diinginkan ketika dalang sedikit kehilangan kata-kata. Namun justru penggunaan kata tersebut menunjukkan bahasa keseharian dalang ketika, misalnya, sedang berbicara dengan temannya. Kata awe (memanggil dengan isyarat tangan), apalagi disandingkan dengan dipun (di) kurang tepat secara gramatikal karena dipun merupakan kata krama sedangkan awe kata ngoko. Sekali lagi ini mengimplikasikan bahasa keseharian dalang. Kata cedhek adalah kata yang jelas sekali Surabayan, karena dalam bahasa Mataraman kata ini adalah cedhak. Kata ini dengan jelas menyeruakkan dialek Surabayan pada jejer yang formal. Dalam janturan ini, representasi bahasa klasik masih jauh lebih besar dari bahasa Surabayan, sehingga secara bahasa wayang kulit Jawa Timuran tetap terengkuh ke dalam makna klasik kerajaan. Ketika jejer memasuki ginem, representasi kerakyatan melalui dialek Surabaya mulai lebih mengemuka. Dalam lakon yang sama, ketika dialog dengan Patih Permana Kusuma, Prabu Logasma berbicara pada dirinya sendiri: LOGASMO: . . . Nalika semana aku nduwe karep palakrama. Ora ana sing tak gagas maneh mung putri ana ing pertapan Teja Binangun kang sesilih Ni Dewi Gandawati. Ing kono aku ngutus patih agul-aguling praja, ya iku patih Permana Sakti. Lho kok suwe. Mati apa urip. Di trima apa ora. Umpama mati, ana apa, Universitas Indonesia 153 ana kawan sing menehi lapuran marang jeneng ingsun . . . (CD 1). [LOGASMO: . . . Ketika itu aku mempunyai keinginan menikah. Tidak ada lain yang saya pikirkan kecuali putri di pertapaan Teja Binangun yang bernama Ni Dewi Gandawati. Di situ aku mengutus patih yang diunggulkan negara, yaitu patih Permana Sakti. Lho kok lama. Mati apa hidup. Diterima atau tidak. Seandainya mati, ada apa, ada kawan yang memberi laporan kepadaku . . . (CD1).] Dalam dialog ini, bahasa Surabayan muncul dengan lebih dominan, apalagi dengan kosa-kata masa kini seperti lapuran yang merupakan pinjaman dari bahasa Indonesia. Nuansa ujaran prabu Logasmo juga terasa informal, sehingga bahasa Surabayan kekinian lebih mengemuka dibanding bahasa klasik, meskipun ada kosa kata seperti palakrama (menikah) atau jeneng ingsun (aku/diriku). Dalam wayang kulit Mataraman, kesan percampuran ini bisa dianggap tidak muncul karena bahasa Mataraman dianggap memiliki kedekatan dengan bahasa klasik. Jika dalam wayang kulit Mataraman isu percampuran ini hanya menjadi relasi formal-informal, dalam wayang kulit Jawa Timuran isu ini menjadi relasi pusat-pinggiran. Bahasa Surabayan menjadi bahasa dominan dan sepenuhnya menunjukkan representasi makna kerakyatan dalam teks naratif dalam adegan gara-gara dan limbukan. Dalam teks adegan limbukan di bawah ini, Cangik berbicara kepada Limbuk ketika mengomentari sebuah lagu: CANGIK: . . . Gak oleh, rabi loro ngono gak oleh. Rabi sijiae gak ngentekna la-apa rabi loro. Wong rabi loro iku rabi lara, ngono. Aja diikuti Rujayadi, ya legrek temen, apane. Ngalor Universitas Indonesia 154 ngedul diketeng bojone, gak isok bebas. Rabi sijiae ya, bojo siji ning gendakan diakehi, ngono lho rek . . . (CD 1). [CANGIK: . . . Tidak boleh, kawin dua itu tidak boleh. Kawin satu saja tidak bisa menghabiskan, ngapain kawin dua. Kawin dua itu kawin sakit, begitu. Jangan diikuti Rujayadi, ya rusak sungguh, apanya. Kemana-mana diikuti istrinya, nggak bisa bebas. Kawin satu saja, ya, istri satu tetapi selingkuhan dibanyakin, gitu lho rek . . . (CD 1)]. Secara sudut pandang, dialog ini menarik karena dalang sempat keluar dari karakter Cangik dan menjadi dirinya sendiri. Ucapan demikian lebih umum dilakukan oleh seorang laki-laki (dalang) daripada perempuan (Cangik). Dalang tidak hanya menjadi dirinya sendiri dalam artian sebagai aktor, tetapi juga menjadi dirinya sendiri secara kebahasaan. Dialog Cangik tersebut sangat khas dialek Surabayan, dengan kosa kata yang sangat spesifik seperti gak (tidak), temen (sungguh), ngedul (ke selatan), diketeng (diikuti), isok (bisa) dll. Dalam momen seperti ini, momen kerakyatan khas Surabayan sepenuhnya menempati pertunjukan dan momen klasik kerajaan seakan menghilang. Dialog ini menunjukkan suara Arek secara transparan, suara kerakyatan masyarakat pinggiran Jawa di dalam seni kraton yang lazimnya diasosiasikan dengan bahasa Mataraman. Bagi masyarakat penggemar wayang kulit Jawa Timuran, hadirnya dua macam bahasa tersebut bisa diterima. Terjadi negosiasi posisi bahasa klasik puja-sastra kerajaan dengan bahasa kerakyatan. Dalam adegan formal kerajaan, bahasa klasik puja-sastra kerajaan diterima, meskipun di sana sini diselipi kosa-kata keseharian yang membantu resepsi penonton sesuai dengan strategi naratif dalang. Dalam adegan panakawan, bahasa kerakyatan Surabayan boleh mendominasi, disamping dipakai oleh dalang sebagai strategi naratif untuk menyapa penonton agar lebih komunikatif, juga Universitas Indonesia 155 mengemukakan identitas diri dalang dan masyarakat Arek sebagai pemangku kepentingannya. Dengan demikian, meskipun masih di bawah bayang- bayang hegemoni makna budaya dominan, makna kerakyatan khas masyarakat Arek mendapatkan tempatnya. 4.2. Mempermasalahkan Stratifikasi Bahasa: Politik Bahasa dalam Teks Naratif Wayang Kulit Jawa Timuran. Dalam sebuah artikel berjudul "Demonstrasi 'Krama Inggil'", Sacipto Rahardjo membahas hubungan antara bahasa Jawa dan demonstrasi (Kompas, 22 Agustus, 2007). Rahardjo melihat bahwa "demonstrasi sekarang boleh disebut sebagai demonstrasi 'Ngoko', sedangkan di masa kerajaan dulu disebut 'demonstrasi kromo inggil'" (39). Baginya, demonstrasi sekarang bisa disebut 'Ngoko' karena menggunakan bahasa yang kasar dan cenderung merusak, tidak seperti dulu dengan perilaku 'pepe'1 orang berdemonstrasi secara santun. Artikel ini adalah bentuk keprihatinannya terhadap anarki dalam demonstrasi masa kini, tetapi yang menarik adalah keprihatinan itu dihubungkan dengan bahasa Jawa yang merupakan representasi dari hirarki masyarakat dan kekuasaan Jawa seperti yang bisa kita lihat dalam dunia wayang kulit. Dalam wayang kulit ginem atau dialog dilakukan dalam bahasa Jawa yang memiliki stratifikasi yang cukup rumit. Secara garis besar, seperti disebut dalam artikel Rahardjo, bahasa Jawa terdiri dari tiga strata yaitu "Ngoko", "Krama Madya" dan "Krama Inggil". "Ngoko" adalah bahasa sehari-hari untuk orang yang usia dan tingkat sosial setara, terutama di kalangan bawah, dan dari orang yang usianya lebih tua atau tingkat sosialnya lebih tinggi kepada yang lebih muda atau tingkat sosialnya lebih rendah. "Krama Madya" digunakan oleh orang dewasa yang seusia atau setara, orang 1 Pepe adalah bentuk protes rakyat pada penguasa di jaman kerajaan dengan berjemur di halaman kraton. Universitas Indonesia 156 yang lebih muda kepada orang yang lebih tua atau dari kelas sosial rendah kepada kelas sosial lebih tinggi, terutama di kalangan menengah ke bawah. Sedangkan "Krama Inggil" digunakan oleh orang yang lebih muda kepada yang lebih tua atau orang dari kelas sosial yang rendah kepada yang tinggi, atau setara di antara kelas sosial yang tinggi. Kemampuan seseorang dalam menggunakan "Krama Inggil" dianggap menunjukkan kehalusan budinya, dan orang tersebut dianggap 'berbudaya' oleh lingkungannya. "Krama Inggil" ini juga merupakan bahasa resmi dalam acara-acara ritual dan sosial. Pembagian bahasa Jawa dalam tiga strata/tingkat tersebut adalah pembagian secara umum. Dalam pembagian yang lebih rinci, bahasa Jawa, sesuai dengan "unggah-ungguhing basa", . . . terdiri dari Basa Ngoko: Ngoko Lugu, Ngoko Andhap; Basa Madya: Madya Ngoko, Madya Krama, Madyantara; Basa Krama: Mudha Krama, Kramantara, Wredha Krama, Krama Inggil, Krama Desa, Basa Kedhaton. (Setiyanto, 2007: 1) Dari penjelasan Setiyanto ini bisa dilihat bahwa bahasa Jawa memiliki tiga tingkatan utama, Ngoko, Madya, dan Krama, dan satu bahasa khusus, yaitu bahasa Kedatonan (court language). Masing-masing tingkatan ini masih dibagi lebih rumit lagi dengan variasi-variasi. Misalnya, dalam basa Ngoko ada variasi "Ngoko Andhap" yang sering dipakai oleh kelas sosial tinggi yang setara, yang sering menunjukkan keakraban di antara keduanya. Variasi ini berbeda dari Ngoko Lugu yang biasa dipakai oleh kalangan bawah. Misalnya, jika dalam Ngoko Lugu orang mengatakan "Apa kowe/koen melu/melok mangan ing/ndik pendapa mau/maeng?2" dalam Ngoko Andhap menjadi "Apa panjenengan melu dhahar ing pendhapa mau?"3. Ke dua variasi ini berbeda dalam kata (pronoun) kowe/koen dan panjenengan, dan 2 "Apa kowe melu mangan ing pendhapa mau?" adalah dialek kulonan, sedangkan "Apa koen melok mangan ndik pendapa maeng?" adalah dialek etanan. 3 Kedua kalimat ini, dan variasi-variasi yang lain, berarti "Apakah kamu ikut makan di pendapa tadi?" Universitas Indonesia 157 kata kerja mangan dan dhahar. Dalam salah satu variasi Basa Madya, misalnya Madya Krama, kalimat yang sama akan berubah menjadi "Napa sampeyan ndherek nedha teng pendhapa wau?" yang bagi orang non-Jawa bisa nampak seperti bahasa yang berbeda karena hampir semua kata yang digunakan berbeda, kecuali kata "pendhapa". Dalam variasi Basa Krama, misalnya Krama Inggil, kalimat tersebut akan menjadi "Punapa panjenengan dalem nderek dhahar wonten (ing) pendapa kala wau?" Persamaan penggunaan kata dhahar dalam Ngoko Andhap dan Krama Inggil menunjukkan bahwa Ngoko Andhap adalah percampuran antara Ngoko Lugu dengan Krama Inggil sebagai bahasa antar kaum priyayi yang setara, namun dengan keakraban seperti umumnya Basa Ngoko. Dalam Basa Kedhatonan, kalimat tersebut menjadi "Punapi pakenira kepareng nderek kembul bujana wonten [h]ing pendhapa kala samangke?" yang juga nampak sebagai bahasa yang lain lagi. Di Jawa Timur, Basa Kedhatonan ini tidak mungkin dijumpai karena tidak ada kraton, sehingga orang Jawa Timur, terutama dari tlatah Arek ke timur, tidak terlalu mengerti variasi bahasa tersebut. Meskipun demikian, bahasa Jawa dalam wayang kulit Jawa Timuran yang merupakan produk masyarakat Arek yang dianggap egaliter tersebut juga menggunakan stratifikasi yang rumit. Dari ke enam teks yang dibahas, bisa dilihat bagaimana kompleksitas penggunaan bahasa Jawa yang berstratifikasi menunjukkan relasi-relasi kekuasaan dalam dunia wayang. Semakin banyak suatu adegan dihadiri oleh tokoh-tokoh dari strata yang berbeda, semakin rumit penggunaan bahasa Jawa. Kerumitan ini bisa berkurang jika dialog hanya dua arah, misalnya antara raja dengan masing-masing para pembantunya. Misalnya, dalam jejer Rabine Bambang Irawan dalam relasi antara raja, patih dan para satria, karena tidak ada dialog antar para satria, bahasa yang digunakan hanya Ngoko Andhap oleh Kresna dan Krama Inggil oleh patih dan para satria: Universitas Indonesia 158 KRESNA: Padha abecik anggon para sowan ana pasewakan agung negara Dwarawati? UDAWA: Angsal pengestunipun kaka prabu Bethara Kresna, sowan kula ginanjar wilujeng mboten wonten alangan sajuga punapa- punapa, sinuwun, sinuwun. (CD 1). [KRESNA: Apakah kehadiranmu di pasewakan agung Negara Dwarawati baik-baik saja? UDAWA: Dengan restu kaka prabu Bethara Kresna, kehadiran saya mendapatkan keselamatan tanpa halangan suatu apa pun, sinuhun, sinuhun ] (CD 1). Dalam dialog di atas, Kresna menggunakan Ngoko Andhap dengan diselingi kosa kata (pronoun) kedhatonan untuk wayang kulit Jawa Timuran para untuk -mu, sehingga anggonmu menjadi anggon para. Udawa menggunakan Krama Inggil dengan kosa kata Kedhatonan seperti "sajuga" yang berarti "siji" atau "satunggal" [satu]. Dialog serupa terjadi antara Kresna dengan Setyaki dan Kresna dengan anaknya, Samba (CD 1). Dalam jejer yang hampir sama, dalam Adege Kutha Cempalareja diucapkan sebagai berikut: LOGASMO: . . . padha becik sowanmu. PERMANA KUSUMA: Angsal pengestunipun bendara kula, mboten wonten alangan sajuga punapa-punapa, gusti. Wangsul dateng gusti dalem Prabu Logasmo punapa inggih semanten ugi? (CD 1). [LOGASMO: . . . apakah baik-baik kehadiranmu. PERMANA KUSUMA: Dengan restu tuanku, tidak ada halangan suatu apa pun. Sebaliknya, apakah tuanku Prabu Logasmo demikian juga? ] (CD 1). Universitas Indonesia 159 Raja Logasmo menggunakan Ngoko Andhap tanpa kosa kata kedhatonan "para" untuk akhiran "-mu", tetapi Permana Kusuma menggunakan Krama Inggil dengan kata Kedhatonan "sajuga" untuk kata Krama "satunggal" [satu]. Penggunaan Ngoko Andhap dan Krama Inggil dalam dua teks tersebut dalam adegan jejer memberikan nuansa formal, apalagi dengan diselipi beberapa kosa kata Kedhatonan yang berasal dari bahasa Jawa Kuno atau Kawi. Kedua teks ini berbeda dalam hal penggunaan kosa-kata Jawa Timuran yang lebih banyak digunakan oleh dalang Adege Kutha Cempalareja, Ki Sugiono. Misalnya, ketika ditanya mengapa mau menikah lagi, Logasma mengatakan, "Wong aku iki ratu, senajan aku wis duwe garwa, wong aku sugih, ratu digdaya, senajan aku rabi sepuluh kate apa koen?" (CD 1) [Aku ini raja, meskipun aku sedah memiliki istri, sedangkan aku kaya, raja digdaya, meskipun aku menikahi sepuluh istri, mau apa kamu?] (CD 1). Penggunaan logat dan kosa kata bahasa Ngoko etanan "kate apa koen" membuat dialog terasa menjadi lebih informal4. Secara umum, penggunaan tingkat bahasa yang berbeda ini adalah sesuatu yang sangat wajar dalam konteks budaya Jawa, sempurna dilihat dari segi "unggah- ungguhing basa"(tata cara berbahasa). Para raja sudah selayaknya menggunakan Ngoko karena dari segi status, (Kresna dan Logasmo adalah pimpinan tertinggi kerajaan) dan usia (Kresna menyebut Udawa "yayi" [adik] dan Logasmo tidak menyebutkan kata paman patih atau kakang patih untuk patih yang usianya lebih tua) ia harus lebih dihormati. Dalam Rabine Narasoma Ki Suparno Hadi, dialog dalam jejer Mandaraka yang dihadiri oleh para petinggi kerajaan lebih menunjukkan kompleksitas relasi antar tokoh melalui bahasa karena terjadi dialog bukan hanya antara raja dan patih atau satria yang lain, tetapi juga antar para satria. Pada adegan baku saling memberi salam dalam jejer tersebut, Prabu 4 Mengenai penggunaan bahasa Jawa ole dalang Jawa timuran akan dibahas pada bagian berikutnya. Universitas Indonesia 160 Mandraspati menggunakan Ngoko ketika berbicara kepada patih Tuhayata, sedangkan sang patih menggunakan Krama Inggil seperti dalam dua teks sebelumnya. MANDRASPATI: . . . Tuhayata. TUHAYATA : Nun inggih, sinuwun, gusti, kang abdi pun patih Tuhayata ngaturaken sembahing pangabekti mugi konjuk wonten ing sahandap pepadanipun gusti kula ing Mandaraka . . . MANDRASPATI: Ingsun tampa, yayi. Wus tak trima sembah sungkem para, ora liwat pangestune pun kakang tampanana, Tuhayata. (Kaset 1) [MANDRASPATI: . . . Tuhayata. TUHAYATA : Nun inggih, sinuwun, gusti, hamba patih Tuhayata menghaturkan sembah bakti dihadapan gusti hamba di Mandaraka . . . MANDRASPATI: Saya terima, dik. Sudah saya terima sembahmu, tidak lupa terimalah salam dariku, Tuhayata.] (Kaset 1) Usai adegan saling memberi salam dalam Ngoko Andhap dan Krama Inggil dengan beberapa kosa kata Kedhatonan, Mandraspati menggunakan bahasa Ngoko yang lebih informal dengan logat etanan: MANDRASPATI: . . . Penggedhe-penggedhe ana ing Mandaraka kene tambah njengkelna atiku, saya suwe nyepet-nyepeti mripat. . . . Apa pantes, pejabate ae mbois-mbois, tur klemis-klemis, pakeane necis-necis, tapi rakyate akeh sing dadi tukang ngemis. Kaya ngono iku apa pantes, Tuhayata? (Kaset 1) [MANDRASPATI: . . . Pembesar-pembesar di Mandaraka sini semakin menjengkelkan hatiku, semakin lama menyakitkan Universitas Indonesia 161 mata . . . Apa pantas, pejabatnya saja penuh gaya, rapi, pakainya perlente, tetapi rakyatnya panyak yang jadi pengemis. Seperti itu apa pantas, Tuhayata?] (Kaset 1). Sebaliknya, bahasa Tuhayata masih tetap formal menggunakan Krama Inggil. Sama seperti dalam dua teks sebelumnya, Tuhayata adalah patih yang usianya lebih muda dari Mandraspati karena dipanggil "yayi"). Ketika berbicara kepada patih (urusan rumah tangga kerajaan) Sungkawa Reksa yang lebih tua, ternyata Mandraspati juga menggunakan Ngoko, sedangkan sang patih menggunakan Krama Inggil: MANDRASPATI: Paman patih Sungkawa Reksa, kaya apa paman, Negara Mandaraka lan penggedhe-penggedhene, kok angel tatan-tatanane. SUNGKAWA REKSA: Aduh sinuwun, nun inggih gusti. Kula nyuwun pangapunten, mekaten duh sinuwun, awit kula menika, pakaryan kula wonten lebet. . . . yen ing njawi wonten kahanan ingkang mekaten, ingkang mboten ngeremanken, sinuwun, . . . menika sanes pakaryanipun ingkang abdi (Kaset 1). [MANDRASPATI: Paman patih Sungkawa Reksa, bagaimana paman, Negara Mandaraka dan para pembesarnya, kok susah diatur. SUNGKAWA REKSA: Aduh sinuwun, ya gusti. Mohon maaf, begitu sinuhun, karena saya ini, pekerjaan saya di dalam . . . jika di luar ada keadayan yang demikian, yang tidak menyenangkan, sinuhun, . . . itu bukan pekerjaan hamba ] (Kaset 1). Ini menunjukkan bahwa dalam konteks budaya Jawa, status ternyata lebih dahulu dibanding usia. Meskipun Sungkawa Reksa jauh lebih tua, ia harus Universitas Indonesia 162 tetap menggunakan Krama Inggil karena status yang lebih rendah, dan sebaliknya Mandraspati bisa menggunakan Ngoko saja. Namun, ketika berbicara dengan Begawan Mangkurat Jati, yang adalah ayahnya sendiri, Mandraspati menggunakan Krama Inggil, demikian pula sebaliknya. MANDRASPATI: Rama penembahan, Rama, kula nyuwun kanjeng rama menika paring wawasan, kawontenanipun ingkang putra bab mengku pusaraning adil wonten ing nagari Mandaraka ingkang kados menika rama. . . . MANGKURAT JATI: Anak angger, anak angger prabu. Nuwun sewu nggih ngger, awrat ngger anggen kula matur wonten ing ngersa penjengangan anak angger, inggih yen ketampi, yen mboten. Mbok menawi menika mangke malah nambahi sungkawanipun batin paduka. Mekaten anak prabu. (Kaset 2) [MANDRASPATI: Rama penembahan, Rama, saya minta rama member wawasan, keadaan anakmu yang memegang pusat kekuasaan di Negara Mandaraka yang seperti ini . . . MANGKURAT JATI: Anakku, Anak prabu. Permisi ya nak, susah untuk mengatakan kepadamu, ya kalau diterima, kalau tidak. Mungkin ini nanti malah membuat sudah hatimu. Begitu anak prabu.] (Kaset 2) Perbedaan antara Sungkawa Reksa dan Mangkurat Jati dihadapan Mandraspati adalah dari relasi di luar relasi struktur pemerintahan. Sebagai ayah sang raja, Mangkurat Jati berasal dari status sosial yang sama dengan Mandraspati. Dengan demikian selayaknya Mandraspati berbahasa Krama kepadanya. Ini sama dengan adegan baku pada umumnya, misalnya antara Puntadewa dan Kresna di Amarta atau Duryudana dan Baladewa di Astina. Dalam relasi-relasi seperti ini, mereka saling menggunakan Krama Inggil. Sungkawa Reksa, sebaliknya, berasal dari status sosial yang lebih rendah Universitas Indonesia 163 sehingga meskipun ia lebih tua, ia harus menggunakan Krama Inggil tetapi dibalas dengan Ngoko oleh Mandraspati. Penggunaan Ngoko-Ngoko terjadi pada dialog para tumenggung ketika diijinkan berbicara oleh sang raja: BAUREKSA : (Kepada Mandraspati) Nuwun sewu sinuwun. Nadyan negara menika ketingal makmur, tanahe gembur mawur-mawur, kenek napa kok ekonomine rakyat kok ajur, nuwun sewu sinuwun, mergane wong Mandaraka niku akeh sing doyan mlacur. Lho. Ngoten lho. JAYA TOHPATI: Heh kang, kakang. BAUREKSA : Apa dhi. JAYA TOHPATI: Rika aja angger ngomong kakang. Padha karo mbukak kertuning kancane dhewe, ngerti? Aja sok sumuci- suci. Apa rika ya ora nglakoni kaya ngono? BAUREKSA : Ho ho ho. Ha nek budhal ya bareng karo awakmu ngono. (kaset 1) [BAUREKSA : (Kepada Mandraspati) Maaf, Sinuwun. Meskipun Negara ini kelihatan makmur, kenapa kok ekonominya hancur, maaf sinuwun, karena orang Mandaraka itu banyak yang suka melacur. Lho begitu lho. JAYA TOHPATI: Heh kang, kakang. BAUREKSA : Apa dik? JAYA TOHPATI: Engkau jangan asal bicara, kang. Sama dengan membuka kartu teman sendiri, tahu? Jangan sok suci. Apa engkau tidak melakukannya juga? BAUREKSA : Ho ho ho. Lha berangkatnya juga bersama dirimu gitu.] (Kaset 1) Universitas Indonesia 164 Penggunakan Ngoko oleh Baureksa dan temannya ini menggunakan dialek etanan, tetapi "undha-usuk" masih tetap terjaga. Kepada Mandraspati, Baureksa menggunakan Krama Inggil meskipun di sana sini terselip kosa- kata Ngoko etanan. Namun campuran kosa-kata Ngoko oleh Baureksa ini bisa diterima karena karakter Baureksa ini agak "selengekan" mirip dengan Dursasana di Astina atau Pragota di Dwarawati. Dengan Jaya Tohpati, Baureksa menggunakan Ngoko, demikian sebaliknya Jaya Tohpati. Baureksa menggunakan kata ganti orang (pronoun) awakmu, sedangkan Jaya Tohpati menggunakan rika, dua-duanya kosa kata etanan. Ini menunjukkan bahwa Baureksa lebih tua dari Jaya Tohpati, parallel dengan panggilan kakang oleh Jaya Tohpati dan dik oleh Baureksa. Di luar jejer, penggunaan Ngoko-Ngoko umumnya dipakai oleh pihak yang berlawanan dalam perang, misalnya dalam perang antara Tumenggung Andana Srana dari Astina melawan Tumenggung Jaya Ngalaga dari Pringgondani dalam teks Cahyo Piningit sebagai berikut: ANDANA SRANA: Ngene, ananing ana, pendaraku ora kersa iku sebabe susah banget, bobotane pendaraku ayu dewi Kunthi Nalibrata ilang. . . . JAYA NGALAGA: Ha ha ha. He, satria, perkara iku gampang. Nanging, sang prabu Pandu iku bakal den kurmati marang pendaraku Baka, lha kok malah ora kersa iku lho. ANDANA SRANA: Sababe wong susah .. . . (Kaset 2) [ANDANA SRANA: Begini, tuanku tidak bersedia itu karena sangat susah, kandungan tuanku putrid dewi Kunthi Nalibrata hilang . . . Universitas Indonesia 165 JAYA NGALAGA: Ha ha ha. He, satria, perkara itu mudah. Tetapi sang prabu Pandu itu akan dihormati oleh tuanku Baka, kok malah tidak bersedia. ANDANA SRANA: Karena sedang susah . . .] (Kaset 2) Dalam perang disebabkan oleh penolakan Pandu atas undangan raja Baka dari Pringgondani ini, kedua tumenggung menggunakan Ngoko (Andap). Demikian pula dalam perang antara Tuhuyata dan Dwipangga Sasra dalam teks Narasoma Krama yang disebabkan oleh penolakan lamaran rajanya terhadap dewi Madrim sebagai berikut: TUHUYATA: Sliramu, anggonmu nglamar menyang ing Mandaraka, iki ora ditampa klawan gusti ratuku, amarga putrane durung gelem nglakoni palakrama. DWIPANGGA SASRA: Sugih kendel bandha wani wong Mandaraka. Jenengmu sapa jenengmu? (CD1) [TUHUYATA: Lamaranmu ke Mandaraka tidak diterima oleh tuan rajaku, karena anaknya belum mau menikah. DWIPANGGA SASRA: Berani sekali orang Mandaraka. Namamu siapa namamu? ] (CD 1). Dalam teks Cahyo Piningit, kedua tumenggung lebih menggunakan Ngoko Andap yang biasa dipakai dalam wayang, sedangkan dalam teks Narasoma Krama, Ngoko Andap kadang diselingi dengan Ngoko Lugu etanan, misalnya dalam pertanyaan, "jenengmu sapa?" yang umumnya menggunakan "sapa (kang dadi) aranmu?" Ngoko yang digunakan oleh para tumenggung ini, meskipun dalam perang, masih lebih "mriyayeni" dibanding Ngoko yang digunakan oleh para panakawan, misalnya antara Pak Mundhu dan Pak Mujeni: PAK MUJENI: Ngene Ndhu ya, siaran wayang kulit ini dianakna saben Minggu. Universitas Indonesia 166 PAK MUNDHU: Oo, tiap Minggua cak? PAK MUJENI: Ya, tiap Minggu kenek, saben Minggu ya kenek. PAK MUNDHU: Ya. PAK MUJENI: Lha iki, onok RRI iki sing kepingin mirsani onok kene gak ditarik biaya. PAK MUNDHU: Oo. Bebasa cak? (CD 1) [PAK MUJENI: Begini Ndu ya, siaran wayang kulit iki diadakan tiap Minggu. PAK MUNDHU: Oo, saban Minggu ya cak? PAK MUJENI: Ya, saban Minggu bisa, tiap Minggu juga bisa. PAK MUNDHU: Ya. PAK MUJENI: Lha ini, di RRI ini yang ingin menonton di sini tidak ditarik biaya. PAK MUNDHU: Oo. Bebas ya cak?] (CD 1) Dialog ini betul-betul menggunakan Ngoko dialek etanan, bahasa yang biasa ditemui pada masyarakat tlatah Arek pada umumnya. Sebutan cak, akhiran - na dan -a, dan kosa kata seperti onok dan kenek khas Ngoko dialek etanan, meskipun dalang masih "menghaluskan" Ngoko ini dengan penggunaan kata Krama mirsani untuk kata Ngoko nontok/nonton. Mengenai penggunaan stratifikasi bahasa ini, ada relasi-relasi yang perlu disimak di luar relasi-relasi status secara umum. Dalam Rabine Narasoma terdapat relasi bahasa yang menarik antara kaum satria dan brahmana, dengan perbedaan penggunaan bahasa yang mencolok antara mereka yang di kerajaan Mandaraka dan di pertapaan Gebang Warawinangun tempat Penembahan Bagaspati. Jika di istana Mandraspati dan Mangkurat Jati saling menggunakan Krama Inggil, di pertapaan ini Bagaspati menggunakan Ngoko sedangkan tamunya, Prabu Kunta Warangpati dari Mahendrapura, menggunakan Krama Inggil. Universitas Indonesia 167 BAGASPATI: . . . Sliramu iki ratu saka ngendi, lan sapa sing dadi asmamu, sang prabu . . . KUNTA WARANGPATI: . . . keparenga kula badhe matur wonten ngersa penjenengan . . . (Kaset 6) [BAGASPATI: . . . Engkau ini raja dari mana, dan siapa namamu, sang prabu . . KUNTA WARANGPATI: . . . ijinkan saya menyampaikan ini kehadapan anda] (Kaset 6) Sebagai brahmana, Bagaspati mendapatkan posisi yang lebih tinggi dengan menggunakan Ngoko, sedangkan raja dari Mahendrapura justru menggunakan Krama Inggil. Ini seakan memberi kesan bahwa karena Prabu Kunta Warangpati adalah tamu, maka ia yang harus menggunakan Krama Inggil. Tetapi ketika Bagaspati bertemu dengan Narasoma yang masih muda, justru yang terjadi sebaliknya. NARASOMA: Sang penembahan, penjenengan iki sapa? BAGASPATI: Inggih den. Kula menika . . . Begawan Gundhawijaya, inggih Begawan Bagaspati. . . . Kula saking pertapan Gebang Wara Winangun, ngaten gus. Penjenengan menika sinten nggih den. NARASOMA: Aku putra mandaraka. Raden Narasoma jenengku, sang penembahan. (Kaset 6) [NARASOMA: Sang penembahan, anda ini siapa? BAGASPATI: Ya, den. Saya ini . . . . Begawan Gundhawijaya, ya Begawan Bagaspati. . . . Saya dri pertapaan Gebang Wara Winangun, begitu nak. Anda ini siap ya, den? NARASOMA: Saya putra Mandaraka. Raden Narasoma namaku, sang penembahan.] (Kaset 6). Universitas Indonesia 168 Perbedaan pertemuan antara Bagaspati-Kunta Warangpati dan Bagaspati- Narasoma adalah, Kunta Warangpati datang untuk berguru kepada Bagaspati, sedangkan Narasoma justru sedang dicari oleh Bagaspati untuk dijodohkan dengan anaknya. Bacaan pertama dari perbedaan ini adalah bahwa penggunaan Ngoko-krama ini ditentukan oleh kepentingan. Karena dalam kasus Bagaspati-Kunta Warangpati yang berkepentingan adalah Kunta Warangpati, maka Kunta Warangpatilah yang harus menggunakan Krama Inggil, sebaliknya karena Bagaspati berkepentingan dalam relasinya dengan Narasoma, maka ia harus menggunakan Krama Inggil sedangkan Narasoma cukup dengan Ngoko. Namun jika kita perhatikan lebih jauh dari perbedaan kedua agedan pertemuan tersebut, akan terlihat bahwa penggunaan Ngoko oleh Bagaspati berhubungan dengan "pesan" yang akan disampaikan oleh dalang. Sosok Bagaspati dalam lakon ini nampak seperti sosok kiai, baik secara fisik mau pun dialognya. Karakter Bagaspati secara fisik adalah tinggi besar dengan muka raksasa berjenggot dan memakai sorban. Menonton Bagaspati berbicara, saya jadi membayangkan seorang ulama keturunan Arab yang sedang berkotbah di masjid. BAGASPATI: . . . Lha wong tani saiki ki, panen zakate gak kopen, akeh pedagang nek nawakna barang, ndugang. Sing mlarat- mlarat gak kuat tirakat, senengane pada tombok togel. Lho ya. Tapi ana kene gak onok ... Morale didandani, menungsane cek gak ndugal, nom-nomane cek gak metal, pejabate cek gak brutal, nek pejabate brutal sembarang doyan. Bah iku aspal, bah iku koral, masia numpuk sak kapal, diuntal. Lho. . . . (Kaset 6). [BAGASPATI: . . . Lha petani sekarang ini, pada musim menuai zakatnya tidak dijagai, banyak pedagang yang menawarkan Universitas Indonesia 169 barang, [seperti] nendang. Yang meralat tidak kuat tirakat, sukanya pasang togel. Lho ya. Tapi di sini tidak ada... Moralnya diperbaiki, agar manusianya tidak bengal, Pemudanya biar tidak metal, pejabatnya tidak brutal, Kalau pejabatnya brutal apa saja mau. Entah itu aspal, entah itu koral, meskipun penuh satu kapal, diuntal (ditelan). Lho . . . . ] (Kaset 6) Kotbah seperti itu memang lebih komunikatif menggunakan Ngoko, apa lagi tentu saja seorang kiai memiliki posisi yang lebih tinggi dari umatnya. Dialog Bagaspati ini juga menggunakan dialek etanan. Sebaliknya, ketika bertemu dengan Narasoma, Bagaspati seakan kembali menjadi tokoh wayang, bukan lagi kiai. Sebagai tokoh wayang, pendeta "ndesa" ini menggunakan Krama Inggil kepada Narasoma, seorang Kesatria dari kerajaan Mandraspati. Sebaliknya, dalam teks Narasoma Krama yang menggunakan sanggit yang berbeda, Bagaspati dan Narasoma sama-sama menggunakan Ngoko. Ini juga tidak lepas dari pilihan sosok wayang yang dipakai, karena Bagaspati tidak menggunakan raksasa bersorban, melainkan raksasa tinggi besar setinggi tokoh Bethara Kala atau Kumbakarna. NARASOMA: Sliramu sapa? BAGASPATI: Aku pendhita Gebangkara Wangunan, Begawan Gundha Wijaya, ya Reksa Putra, ya Bagaspati aku. . . . Sliramu? NARASOMA: Aku Putra Mandaraka, Raden Narasoma. BAGASPATI: Sapa? NARASOMA: Narasoma. BAGASPATI: Wah, mantuku Narasoma. (CD. 2) [NARASOMA: Dirimu siapa? Universitas Indonesia 170 BAGASPATI: Aku pendeta Gebangkara Wangunan, Begawan Gundha Wijaya, ya Raksa Putra, ya Bagaspati namaku. . . . Dirimu? NARASOMA: Aku Putra Mandaraka, Raden Narasoma. BAGASPATI: Siapa? NARASOMA: Narasoma. BAGASPATI: Wah, menantuku Narasoma]. (CD. 2). Sebagai raksasa, Bagaspati tidak berbicara dalam Krama Inggil karena raksasa, dalam pengertian dunia wayang, adalah tokoh kasar, kebalikan dari para satria. Semua penggunaan bahasa ini menunjukkan relasi-relasi yang kurang lebih baku dalam tata hubungan antara raja dan subyek-subyek disekitarnya. Raja, yang merupakan pucuk pimpinan kerajaan, mendapatkan penghormatan yang paling tinggi dari yang lain dengan Krama Inggil yang ditujukan padanya bahkan oleh ayahnya sendiri sekalipun. Sebaliknya, raja mendapatkan keleluasaan dalam menggunakan stratifikasi bahasa. Ia menggunakan Krama Inggil hanya kepada tokoh tertentu, misalnya ayahnya, sedangkan kepada yang lain ia menggunakan Ngoko. Dalam "unda-usuk" bahasa Jawa, Ngoko digunakan oleh orang yang setara atau orang tua kepada yang lebih muda. Tetapi, sekali lagi, hal ini masih dikalahkan oleh urutan kedudukan. Meskipun lebih tua, jika status sosialnya lebih rendah ia menggunakan Krama kepada orang muda yang status sosialnya lebih tinggi. Dalam kasus tertentu, misalnya dalam dialog Bagaspati dan Narasoma dalam teks Rabine Narasoma, Ngoko dipilih untuk keperluan "kotbah" agar lebih komunikatif. Apalagi Bagaspati juga menanyai para penonton ketika "kotbah" dengan pertanyaan, misalnya, "Nggih napa mboten dulur?" dan dijawab serempak oleh para penonton, "Nggih!!!" (Kaset 6). Maka dalam hal Universitas Indonesia 171 ini, penggunaan bahasa sudah keluar dari konteks bahasa wayang ke bahasa sehari-hari, bahkan ke bahasa "kotbah" seperti di masjid. Lebih jauh lagi, dalam teks Ramayana, dalang tidak memulai cerita dengan jejer konvensional seperti dalam lima teks yang lain sehingga tidak ada dialog baku kerajaan. Tetapi kompleksitas relasi antar tokoh dengan bahasa bisa terlihat dalam pertikaian ayah-anak antara Begawan Wisrawa dengan Danaraja "memperebutkan" Dewi Sukesi (Kaset 1-2). Sebelumnya Danaraja menggunakan Krama Inggil kepada ayahnya, karena meskipun ia seorang raja ia harus hormat kepada ayahnya. Danaraja memiliki rasa hormat kepada Begawan Wisrawa karena di samping Begawan Wisrawa adalah ayahnya, ia adalah seorang Brahmana dengan pengetahuan yang jauh melampaui dirinya. Ia tidak pernah menduga bahwa ayahnya yang dimintainya tolong untuk melamar Dewi Sukesi ternyata malah mengambil Dewi Sukesi untuk dirinya sendiri. Mengetahui bahwa Dewi Sukesi telah diperistri oleh ayahnya, Danaraja yang begitu menghargai ayahnya yang seorang brahmana dan bertindak sebagai anak yang selalu berbicara santun kepada ayahnya, ternyata bisa menjadi kasar ketika marah dengan mengubah bahasanya, dari Krama Inggil menjadi Ngoko yang kasar. DANARAJA: Tuwa tuwas mbrabas ora nglungguhi klawan tuwamu Begawan Wisrawa. Pager mangan tanduran keparat! Dudu karepe dhewe ngatase duweke anake malah dirangsang digaglak dhewe. Watak brahmana adoh klawan sipat kabrahmananmu. Ya anakmu kang bakal nglunasi nyawamu dina samengko. (Kaset 2) [DANARAJA: Tua tua keladi tidak menghargai ketuaanmu Begawan Wisrawa. Pagar makan tanaman keparat! Milik anaknya dilahap sendiri. Brahmana yang jauh dari sifat kebrahmanaanmu. Au anakmu yang akan menghabisi nyawamu saat ini.] (Kaset 2) Universitas Indonesia 172 Bahasa Ngoko yang digunakan Danaraja begitu kasar dengan menggunakan kata "keparat" dan kosa kata kasar lainnya. Kutipan di atas menunjukkan bagaimana bahasa Jawa Ngoko bisa menjadi kasar dan tajam bila digunakan oleh seseorang yang sedang marah. Seorang raja bisa mengubah bahasanya dari Krama Inggil yang dianggap halus menjadi Ngoko yang demikian kasar. Perubahan bahasa ini menunjukkan bahwa Ngoko memang strata bahasa yang bisa dipakai dari raja hingga rakyat, terutama jika seorang raja menjadi marah. Masih dalam teks Ramayana, dalam dialog antara Dasarata, Raja Ayodya, dengan istri mudanya Kekayi relasi Krama Inggil dan Ngoko menarik untuk disimak. Dasarata yang memakai Ngoko Andhap berusaha untuk membujuk Kekayi yang menggunakan Krama Inggil agar tidak memaksakan diri meminta Bharata yang diwisuda menjadi raja Ayodya karena sudah diumumkan bahwa RamaWijaya-lah yang akan raja. Tetapi dengan mengingatkan Dasarata akan janjinya ketika menikahi Kekayi, dalam bahasa Krama Inggil Kekayi bisa menjadi pihak yang marah dan menyerang, sedangkan Dasarata lebih bertahan mengan Ngoko Andap-nya. Kekayi menggunakan kata-kata seperti "Penjenengan menika ratu lho" [Paduka ini raja lho], kata-kata ancaman "Paduka purun misuda Bharata menapa mboten?" [Paduka mau mewisuda Bharatau atau tidak?], atau pengambil- alihan peran "Kula ingkang tanggel Jawab" [Saya yang tanggung Jawab] (Kaset 5), sedangkan Dasarata hanya bertahan dengan kata-kata seperti "Saumpamane sing ngendika ana pasamuwan mengko sliramu, apa bisa tumeka?" [Seandainya yang berbicara di pertemuan nanti dirimu, apa bisa sampai?] atau ". . . yen sliramu ngersakake kaya ngono, aku mung manut . . . " [. . . jika dirimu menghendai demikian, aku hanya menurut . . . ] (Kaset 5). Dalam kasus ini ternyata Ngoko tidak harus kasar, terutama Ngoko Andhap, sedangkan Krama Inggil bisa menjadi bahasa yang tajam menyerang. Universitas Indonesia 173 Namun ini terjadi dalam relasi yang berbeda, bukan hanya antara raja dengan permaisuri, tetapi juga antara suami dengan istri. Dari pembahasan di atas, bisa dikatakan bahwa ke enam pertunjukan ini tidak menunjukkan adanya perbedaan signifikan dalam penggunaan bahasa Jawa. Dari teks-teks pertunjukan ini bisa dilihat bagaimana bahasa merepresentasikan struktur kekuasaan, dari tingkat yang paling tinggi hingga yang paling rendah, dan bagaimana relasi setiap karakter dalam hubungannya dengan struktur kekuasaan tersebut. Pada umumnya, struktur kekuasaan terlihat jelas dari bahasa yang dipakai oleh karakter-karakter yang ada, dan raja sebagai pucuk pimpinan mandapatkan hormat yang paling tinggi. Dalam Ramayana, berubahnya pola relasi ayah-anak antara Wisrawa dengan Danaraja mengubah bahasa yang dipakai, tetapi pada akhirnya Danaraja disalahkan oleh Dewa (Narada) atas kelakuannya tersebut. Ia harus terlebih dahulu 'diambil' dari dunia karena telah membuat kesalahan etika. Sedangkan dalam kasus Kekayi, terbukalah relasi domestik suami-istri yang menunjukkan bahwa istri pun bisa mempunyai kuasa lebih dari suami. Namun demikian, dalam pertemuan publik ketika kekayi menghadapi Rama Wijaya, pertengkaran domestik secara terbuka tidak nampak. Teks-teks pertunjukan ini menunjukkan bahwa seorang pemimpin/penguasa, meskipun lebih muda, bisa menggunakan Ngoko kepada bawahannya, apalagi jika sedang marah. Jadi, lebih dari sekedar masalah sopan santun secara sosial, stratifikasi bahasa Jawa sebenarnya lebih menunjukkan relasi politis. Bisa dikatakan bahwa struktur sosial ditentukan oleh struktur kekuasaan. Moedjanto bahkan melacak hal ini dan menemukan bahwa "pengembangan Ngoko-krama adalah jalan untuk memperkuat dinasti Mataram sebagai dinasti penguasa di Jawa. Jadi tataran Ngoko-krama memang sengaja dikembangkan, sehingga menjadi rumit, sebagai alat politik . . ." (1987:45). Moedjanto meyakini bahwa stratifikasi Ngoko-krama dimulai dari jaman Mataram dibawah kekuasaan Sultan Agung (46-55) . Jika Universitas Indonesia 174 ini benar, maka bahasa wayang kulit adalah reproduksi bahasa Jawa sejak jaman Mataram. Bahasa Jawa menunjukkan bahwa kekuasaan dalam wayang kulit adalah kekuasaan feodal. Wacana kekuasaan egalitarian mungkin diangkat dalam beberapa pertunjukan, tetapi bahasa Jawa menjadi kendala untuk mengangkat wacana demikian. "Bahasa menjadi alat untuk mengartikulasikan kekuasaan" (Haryatmoko, 2003: 225), dan bahasa Jawa mengartikulasikan kekuasaan feodal yang berkembang sejak jaman Mataram. Dalam hal ini wayang kulit Jawa Timuran masih dalam hegemoni gaya Mataraman, dan relasi hegemonis tersebut bersifat konsentual. Dalam adegan para satria, dalang nampak berusaha untuk menggunakan undha usuk yang menunjukkan struktur masayrakat feodal Jawa. Dengan bahasa Jawa berstratifikasi yang dianggap sebagai bagian dari budaya Jawa yang 'adi-luhung', wayang kulit masih menempatkan pemimpin/penguasa dalam posisi yang sangat tinggi, sehingga wacana kesetaraan, misalnya, sulit untuk dimasukkan ke dalam pertunjukan wayang kulit. Kesulitan itu pernah terjadi dalam sebuah pertunjukan yang lain, Petruk Nagih Janji oleh ki Hari Bawono (2003) dari Lumajang yang menggunakan gaya "kulonan." Ketika anak-anak Pandawa berserta Anoman dan Petruk hendak menentukan raja sementara bagi kerajaan Amarta yang sedang ditinggal oleh rajanya, Puntadewa, mereka mencoba melakukannya secara 'egalitarian.' Tetapi pemilihan pemimpin dalam cerita ini tidak ditentukan oleh suara terbanyak, meskipun sudah dipaparkan bahwa masing-masing calon mempunyai kelemahan. Hasil akhir pemilihan pemimpin ala Jawa ini ternyata harus ditentukan oleh kekuatan supra-natural, ketika setiap calon harus diuji dengan memakai 'Sumping Purba Kayun' yang dimenangi oleh Petruk, seorang panakawan. Masalah yang mengganjal, yang tidak bisa dipecahkan oleh kekuatan supra-natural tersebut, yaitu bahasa di antara para karakter yang berubah relasi. Hal ini disebabkan karena bahasa Jawa sudah terlanjur berstratifikasi menurut kelas-sosial dan usia, sehingga ketika terjadi Universitas Indonesia 175 pergantian bentuk relasi, bahasa Jawa menjadi bermasalah. Berbicara kepada Raja Petruk, Anoman jadi kikuk: ANOMAN: Menawi . . . menawi kowe . . . PETRUK : Pendhita kok kaya telek ngene. "Menawi kowe" ki lho apa. ANOMAN: ... kenek ratu ngene ki jan bingung aku ki . . . (Kaset 5) [ANOMAN: Menawi . . . menawi kowe5 . . . PETRUK : Pendeta kok seperti tai ayam begini. "Menawi kowe" itu apa. ANOMAN: ... kena raja seperti ini bingung sekali aku . . . ](Kaset 5) Dalam bahasa yang tidak berstratifikasi, kesulitan seperti yang dialami Anoman tidak perlu terjadi karena ia bisa menggunakan bahasa yang sama baik kepada raja sesungguhnya (Puntadewa) atau kepada raja sementara (Petruk) yang seorang punakawan. Dialog di atas menjadi lucu, tetapi sekaligus juga bisa dibaca betapa kikuknya menggunakan bahasa Jawa untuk pemilihan pemimpin dari rakyat oleh rakyat. Sadar atau tidak, dalang tersebut sedang mengungkapkan permasalahan bahasa Jawa dalam konteks pemilihan pemimpin sekarang ini. Bahasa yang tertata rapi berdasarkan "undha usuk" status sosial ternyata tidak dapat segera selaras dengan perkembangan egalitarianisme yang terjadi pada masyarakat Jawa sebagai bagian dari bangsa Indonesia dewasa ini. Karena permasalahan tersebut, dalam konteks jaman sekarang ini banyak orang Jawa lebih memilih berbahasa Indonesia karena sudah terjadi banyak permutasi status sosial, sehingga menimbulkan kebingungan dalam menggunakan 'undha-usuk' bahasa Jawa seperti dalam dialog Anoman- Petruk di atas. Di titik inilah orang Jawa lebih memilih bahasa Indonesia 5 Terjemahan harafiahnya, "Jika . . . jika kamu . . ." Dalam dialog ini, para penonton tertawa. Tetapi dalam terjemahan ke dalam bahasa Indonesia tidak nampak lucunya karena tidak ada stratifikasi. Universitas Indonesia 176 sebagai bahasa formal, sedangkan bahasa Jawa lebih dipakai dalam ranah informal atau ritual. Yang masih perlu diperhitungkan adalah sejauh mana ranah informal tersebut mempengaruhi ranah formal kenegaraan, dan apakah pengaruh tersebut ke arah positif atau negatif. Yang menarik dari beberapa teks naratif yang diteliti adalah perbedaan wacana dalang ketika ia memerankan para satria dan para panakawan. Ki Sugiono, misalnya, nampak lebih "natural" dalam dialog panakawan yang menggunakan dialek Arek daripada dialog formal dalam jejer. Dalam dialog antara pak Mundhu dan pak Mujeni, misalnya, pembicaraan bisa dengan ringan dan lugas mengangkat hal-hal di luar cerita (CD. 1). Ki Sugiono bahkan terdengar sangat kasual ketika memperagakan para satria yang menggunakan Ngoko. Tokoh Permana Sakti, misalnya, kepada pak Mujeni bertanya, "Paman. . . . Sik ya, aku takon karo rika. Rika iki wong endi?" [Paman . . . Sebentar ya, aku tanya kepadamu. Kamu ini orang mana?] (CD.1). Pertanyaan ini dalam bahasa Surabayan sehari-hari yang informal, yang akan terasa egaliter seandainya pak Mujeni tidak menjawabnya dalam Krama. Sebagai seorang panakawan, pak Mujeni harus menghormati seorang Satria dengan bahasa Krama yang dianggap lebih santun. Sebagai bagian dari masyarakat Arek, sebenarnya penggunaan bahasa yang sangat terasa bernuansa Arek oleh Ki Sugiono dapat dianggap sebagai kewajaran, bukannya dianggap kurang bernilai sastra hanya karena dialek lokal-egaliternya yang kental. Satjipta Rahardjo mengatakan bahwa dalam mengungkapkan pendapatnya, rakyat - atau siapa saja - perlu santun. Yang patut dipertanyakan adalah apakah orang harus menggunakan bahasa yang berstratifikasi seperti bahasa Jawa untuk bisa santun dalam mengungkapkan pendapat. Budaya lain mempunyai bahasa yang lain, yang tidak harus berstratifikasi. Masyarakat dalam budaya tersebut ada yang santun mau pun yang tidak. Artinya, kesantunan dalam mengungkapkan pendapat tidak serta Universitas Indonesia 177 merta ditentukan oleh stratifikasi bahasa, tetapi lebih oleh budaya menghargai orang lain. Stratifikasi bahasa justru bermasalah karena masyarakat jaman sekarang berkembang demikian cepat dan status sosial bisa berubah setiap saat. Dewasa ini, pemimpin dapat berasal dari segala kalangan; maka bahasa tidak harus menunjukkan status sosial, tanpa meninggalkan kesantunannya. Sudah banyak pakar yang mengangkat keindahan dan kebaikan nilai- nilai dalam budaya Jawa. Tetapi budaya Jawa juga mempunyai kelemahannya sendiri, terutama dalam hal membangun masyarakat modern yang egaliter. Dari sisi bahasa, ini diungkapkan oleh Suko Widodo (2003) yang mengatakan, dalam sebuah sarasehan budaya Jawa di Surabaya, bahwa "kode komunikasi bahasa Jawa sudah ketinggalan zaman" (Kompas, 29 Januari, 2008). Ini karena kode komunikasi yang ada masih merupakan residu dari kode komunikasi kepemimpinan feodal sejak jaman Mataram. Maka bahasa yang diproduksi dalam seni apa pun dalam budaya Jawa, belum bisa beranjak terlalu jauh dari wacana kekuasaan feodal. Akhir-akhir ini ada fenomenon menarik di Surabaya, ketika Dinas Pendidikan Surabaya menghimbau "hari wajib bahasa Jawa" di sekolah. Wacana tentang penggunaan bahasa Jawa di sekolah pun bergulir, dari wacana yang pro mau pun yang kontra. Wacana utama yang mengemuka adalah dari yang setuju, yang beranggapan bahwa bahasa Jawa meningkatkan "budi pekerti dan sopan santun" (Kompas, 2 Pebruari, 2008). Wacana tandingan pada umumnya mempertanyakan kesulitan aplikasinya, terutama karena bahasa Jawa di Surabaya bervariasi ("kulon" dan "etan") dan Surabaya adalah sebuah kota yang multi etnis. Mengenai bahasa Jawanya sendiri, pertanyaannya adalah bahasa Jawa mana yang akan dipakai di Surabaya. "Apakah yang pakem mentaraman, yang etis feodalistis mriyayeni, atau yang subdialek Surabaya, yang [lebih] egaliter . . .?" (Setia, 2008). Orang Jawa sendiri nampaknya melihat bahwa bahasa Jawa menyimpan Universitas Indonesia 178 masalah, dan masalah itu berhubungan dengan tarik menarik antara mempertahankan bahasa Jawa yang feodal dan yang "lebih egaliter"6. Dewasa ini, meskipun merupakan masyarakat pinggiran yang jauh dari kraton, masyarakat Arek masih berada dalam hegemoni budaya feodal. Komaruddin Hidayat mengatakan bahwa ia "menyayangkan sikap masyarakat yang masih selalu mengacu pada masa lalu [sehingga] tanpa sadar mereka alpa, tidak pernah memikirkan bagaiman cara untuk bertahan hidup di tengah persaingan global" (Kompas, 29 Agustus, 2007). Masyarakat Jawa Timur akan terus berubah dan perubahan tersebut bisa mengikis budaya feodal. Dari sisi kebahasaan, perubahan tersebut bisa mengikis stratifikasi bahasa yang sudah mengakar demikian kuat. Jika ini terjadi, masyarakat Arek dapat Ngoko dan Ngoko Andhap sebagai bahasa resmi ketika berdiskusi. Perubahan ini masih hipotetis, mengingat bahasa Jawa seperti sekarang ini sudah meresap dalam tatanan sosio-kultural masyarakat Jawa. Itulah sebabnya banyak orang Jawa memilih cara lain, yaitu dengan menempatkan bahasa Jawa dalam ranah informal dan "code switch" ke bahasa Indonesia untuk ranah formal. Sebagai masyarakat pinggiran, masyarakat Arek sebenarnya lebih memiliki keuntungan untuk lepas dari bahasa berstratifikasi, dan pada gilirannya dari masyarakat yang terstratifikasi, karena memiliki relasi yang berjarak dari kekuasaan tatanan yang feodal. Dengan demikian mereka bisa menunjukkan identitas Arek yang betul-betul egaliter. Dari wayang kulit 6 Saat ini ada fenomena yang menarik di Surabaya dengan adanya berita "Pojok Kampung" di JTV, TV lokal Jawa Timur, yang menggunakan bahasa "ngoko Surabayan". Namun fenomena ini hingga saat ini masih merupakan kontroversi karena tidak semua masyarakat Jawa Timur, bahkan di wilayah Arek, menyukai bahasa "ngoko Surabayan" yang dipakai dalam acara tersebut karena banyak kosa kata yang dianggap vulgar. Dalam pandangan saya, bahasa yang dipakai dalam acara tersebut masih merupakan bagian dari bentuk "kreativitas" mereka yang bekerja di JTV untuk menghadirkan sebuah variasi acara. Apa lagi, dalam stasiun TV tersebut juga ada program berita yang menggunakan bahasa Jawa Krama. Untuk membidik penonton dari etnis yang lain, ada juga berita dengan menggunakan bahasa Madura dan bahkan ada juga berita dalam bahasa "Pasar Atom" (ragam bahasa Jawa yang dipakai masyarakat Tionghwa Surabaya yang banyak dijumpai di Pasar Atom). Universitas Indonesia 179 Jawa Timuran, nampak bahwa "saat-saat egaliter" dalam teks pertunjukan seperti dalam adegan panakawan menjadi sarana strategis bagi dalang untuk lepas dari tatanan formal feodal dalam dunia wayang kulit. Waktu yang akan membuktikan apakah masyarakat Arek nantinya bisa terlepas dari bahasa Jawa yang berstratifikasi sehingga pernyataan yang sering muncul bahwa masyarakat Arek adalah masyarakat yang egaliter bisa mendapatkan penguatannya secara kebahasaan. 4.3. Politik Bahasa dan Strategi Naratif Dalang Jawa Timuran. Ketika memperkenalkan diri kepada salah satu dalang yang karyanya dibahas dalam penelitian ini, saya mendapatkan komentar menarik dari dalang tersebut. Saat itu saya menonton dan meminta rekaman kepada stasiun radio yang menyiarkan pertunjukkannya, namun saya tidak sempat menemui dalang tersebut sebelum pertunjukan dimulai. Ketika saya menemuinya seusai pertunjukan dan memperkenalkan diri dan menyampaikan maksud saya, sambil melepas busana dalangnya dia mengatakan: "Nggih ngoten niku, kasar. Wong wayang etanan". [Ya begitu itu, kasar. Begitulah wayang etanan"]. Ketika ia mengatakan kasar, yang dimaksud adalah bahasa wayang kulit Jawa Timuran. Tentu saja bandingannya adalah bahasa wayang kulit yang lebih halus, yaitu bahasa wayang kulit kulonan atau wayang kulit di sekitar kraton. Pernyataan ini mengindikasikan bahwa, pertama, bahasa dalam wayang kulit masih mengacu kepada bahasa di sekitar kraton. Kedua, dalang Jawa Timuran tidak bisa menyamai kehalusan bahasa Mataraman. Pertanyaannya adalah mengapa ada rasa rendah diri dalam hal penggunaan bahasa Jawa ini. Hal ini tidak lepas dari kenyataan bahwa dalam sejarah perkembangan wayang kulit Jawa Timuran, para dalangnya tidak sepenuhnya mendapatkan pengaruh dari kerajaan-kerajaan di Jawa Tengah. Karena tlatah Arek jauh dari pusat kerajaan, maka wayang kulit tersebut berkembang dengan caranya sendiri. Di masa lalu, ada kemungkinan dalang-dalang Universitas Indonesia 180 wayang Jawa Timuran datang dari kalangan priyayi lokal (priyayi pinggiran kerajaan Mataram) atau kalangan kawula yang perlahan-lahan menguasai seni pertunjukan wayang kulit. Bahasa yang dipakai dalam wayang kulit Jawa Timuran pun secara perlahan berbeda dari bahasa yang berkembang di barat, terutama karena para penguasa Jawa terus mengadakan "linguistic distinction"7 (lihat Errington, 1998: 46-50) yang membuat masyarakat Jawa pinggiran terus berjarak dengan kraton secara kebahasaan. Dari contoh yang diberikan Errington tersebut, terlihat bahwa di tahun 1920an, kaum elit menggunakan kata sampeyan (Krama) untuk kata kowe (Ngoko), sedangkan kaum pedesaan menggunakan kata ndika (Krama). Di tahun 1960an, kata sampeyan digunakan oleh kaum pedesaan, dan kaum elit berubah dengan menggunakan panjenengan. Di tahun 1980an, kaum pedesaan sudah menggunakan panjenengan bersamaan dengan sampeyan, sedangkan kaum elit masih tetap menggunakan panjenengan. Dari data Errington ini bisa kita lihat bahwa kaum elit melakukan gerak "pembedaan"/distinction, sedangkan kaum pedesaan melakukan imitasi (imitation). Dalam kasus bahasa dan masyarakat Jawa, imitasi ini bisa dibaca bahwa sebagian masyarakat pedesaan melakukan "pendakian sosial"/social climbing secara linguistik. Keinginan masyarakat pedesaan, terutama kaum "priyayi"nya untuk mengejar (catch up with) kaum priyayi elit di sekitar kraton membuat mereka melakukan imitasi secara linguistik, tetapi sekaligus juga menunjukkan perasaan inferior mereka. Hal tersebut di atas paralel dengan perkembangan wayang kulit Jawa Timuran berhadapan dengan wayang kulit kraton. Mengenai perkembangan 7 Errington (1998: 49), yang membahas bahasa jawa di Surakarta dan sekitarnya, misalnya, menunjukkan perubahan kata ganti orang kedua di tahun 1920an, 1960an, dan 1980an. Menggunakan konsep distinction Bourdieu, Errington menyebutnya linguistic distinction. Ia membuat tabel sebagai berikut: c. 1920 c. 1960 Elite: sampeyan Villager: ndika sampeyan panjenengan c. 1980 panjenengan sampeyan/panjenengan Universitas Indonesia 181 bahasa wayang kulit Jawa Timuran, Soenarto Timoer (1988) mengatakan, "Adat kalimrah sawatawis dhalang Jawi Timuran sok neniru basa padhalangan Jawi Tengahan, nanging sarehne namung aneniru, pikantukipun inggih lajeng kuciwa" (21). [Kebiasaan umumnya, beberapa dalang Jawa Timuran sering meniru bahasa pedalangan Jawa Tengahan, tetapi karena hanya meniru, hasilnya mengecewakan] (21). Maka dari itu, Soenarto Timoer mengusulkan adanya lokakarya untuk mengembangkan wayang Jawa Timuran dengan "panaliti tumrap sastra lan basa dialek Jawi Wetanan/Surabayan, pengetrapanipun dhateng basa rinengga (basa pedhalangan) tanpa ngicali ciri Jawi Wetananipun" (21). [penelitian terhadap sastra dan bahasa dialek Jawa Timuran/Surabaya, penerapannya pada bahasa seni (bahasa pedhalangan) tanpa menghilangkan ciri Jawa Timurannya] (21). Hingga saat ini, bahasa dalam wayang Jawa Timuran masih berada dalam negosiasi atau 'tarikan' dua arah, yaitu pengaruh bahasa Mataraman dan keinginan untuk menggunakan dialek Surabayan. Dialog dalam Adege Kutha Cempalareja oleh Ki Sugiono ketika memerankan Logasmo menunjukkan hal tersebut secara jelas. LOGASMO: "Wong aku iki ratu, senajan aku wis duwe garwa, wong aku sugih, ratu digdaya, senajan aku rabi sepuluh kate apa koen?" (CD 1) [Aku ini raja, meskipun aku sedah memiliki istri, sedangkan aku kaya, raja digdaya, meskipun aku menikahi sepuluh istri, mau apa kamu?] (CD 1). Meskipun menggunakan logat Surabayan, dua anak kalimat pertama "Wong aku iki ratu, senajan aku wis duwe garwa" tidak banyak berbeda dengan bahasa kulonan, meskipun pilihan dalam logat kulonan mungkin akan berbunyi "Ingsun iki ratu, senadyan ingsun wis kagungan garwa". Sedangkan anak kalimat yang terakhir "senajan aku rabi sepuluh kate apa koen?" adalah kosa kata dialek Universitas Indonesia 182 Surabayan8 sehari-hari, bukan bahasa yang mengalami elevasi yang lazim dalam dunia wayang kulit. Negosiasi tersebut sebenarnya merupakan hal yang problematik bagi para dalang. Di satu sisi, strategi naratif menggunakan bahasa yang "halus" akan membuat mereka terlihat tinggi "sastra"nya, di sisi lain, karena bahasa tersebut bukan bahasa sehari-hari mereka, mendalang dalam bahasa tersebut tidaklah mudah. Seorang dalang yang bisa melakukan dua gaya mengatakan bahwa ketika di tanggap di daerah barat (sekitar Kediri) ia berusaha menggunakan bahasa Mataraman secara utuh. Tetapi ia mengatakan bahwa mendalang dengan cara demikian "krasa luwih kesel" ('terasa lebih capek'). Di samping itu, tarikan dua arah tersebut tidak mungkin sampai membuat bahasa wayang Jawa Timuran serupa dengan bahasa wayang Jawa Tengahan karena faktor penonton. Penonton di pedesaan di wilayah Arek tidak akan bisa mengerti dan menikmati wayang kulit yang bahasanya terlalu jauh di luar bahasa sehari-hari mereka. Maka dari itu beberapa dalang Jawa Timuran merasa cukup nyaman menggunakan dialek etanan dalam pakelirannya karena pertunjukan mereka lebih bisa dimengerti dan diterima masyarakat penontonnya. Seorang dalang bahkan mengatakan bahwa ia pernah melihat fenomena yang menarik di sebuah desa di wilayah Arek ketika di desa tersebut ada dua pertunjukan wayang kulit dengan dua gaya yang berbeda, etanan dan kulonan. Ia mengatakan bahwa penonton pertunjukan dengan gaya etanan lebih banyak penontonnya dibanding pertunjukan dengan gaya kulonan. Ia mendengar dari beberapa penonton bahwa mereka tidak terlalu mengerti pertunjukan gaya kulonan tersebut sehingga mereka memilih menonton pertunjukan yang bergaya etanan. Ini menunjukkan bahwa meskipun ada keinginan untuk mengembangkan "basa rinengga" bagi wayang kulit Jawa Timuran, hal tersebut perlu memperhatikan tingkat resepsi 8 Hal ini berbeda dengan kasus Ludruk. Dalam Ludruk, para senimannya secara alamiah menggunakan dialek Jawa Timuran tanda dibayangi oleh bahasa Jawa Tengahan. Universitas Indonesia 183 masyarakat. Jika ingin menekankan aspek resepsi masyarakat, dalang Jawa Timuran harus menggunakan strategi penggunaan bahasa Surabayan. Keinginan Soenarto Timoer tersebut di atas tentu saja adalah sebuah harapan, tetapi yang terjadi dalam kenyataan sering tergantung dari relasi kekuasaan antara subyek-subyek yang berhubungan dengan wayang kulit Jawa Timuran. Di sisi lain, keterpengaruhan wayang kulit Jawa Timuran dari wayang kulit Jawa Tengahan tidak serta merta merupakan hal yang negatif. Relasi hegemonik tersebut memang tidak selalu terlihat dengan jelas, karena kompleksnya relasi antara subyek-subyek yang berkepentingan dengan wayang kulit. Ungkapan seorang dalang yang mengatakan bahwa bahasanya "kasar" tersebut sebelum ini menunjukkan bahwa ia masih di bawah bayang- bayang kraton. Keinginan penguasa politik lokal untuk "mengembangkan" wayang kulit Jawa Timuran sehingga lebih "layak" untuk ditanggap di instansi pemerintahan juga menunjukkan bahwa penguasa politik juga bisa memiliki peran yang dominan. Sedangkan di sisi lain, penonton atau pasar juga mempunyai kekuasaannya sendiri sehingga wayang Jawa Timuran bisa berada dalam wilayah hegemoni budaya kraton, penguasa politik, dan pasar sekaligus. Bahasa Jawa dalam wayang yang bertahan hingga sekarang tidak lepas dari relasi kekuasaan Jawa yang berproses selama berabad-abad. Bagaimanapun juga, para penguasa lebih suka menerima hormat dari pada sebaliknya. Wayang kulit merupakan wahana untuk memelihara rasa hormat rakyat kepada pemimpinnya, karena wayang kulit menempatkan para pemimpin/penguasa dalam posisi yang istimewa, meskipun banyak dalang yang berusaha untuk melakukan kritik. Ini barangkali sebab utama mengapa banyak pejabat suka 'nanggap' wayang kulit untuk acara-acara tertentu9, dengan alasan melestarikan budaya Jawa. Maka, dari sisi bahasa, bahasa Jawa seperti yang berkembang di Jawa Tengah adalah bahasa Jawa yang 9 Terutama gaya Jawa Tengahan. Universitas Indonesia 184 dianggap lebih baik karena dianggap lebih santun dan halus. Bahasa Jawa, terutama strukturnya yang berstratifikasi, yang berorientasi ke kraton di Jawa Tengah akan masih tetap bertahan dalam wayang kulit karena eratnya hubungan antara wayang kulit yang berorientasi pada kekuasaan raja dan bahasa Jawa yang berstratifikasi. Kondisi ini menjadi semacam tekanan (force) yang memaksa dalang Jawa Timuran menerima (consent) hegemoni Mataraman dengan terus mengacu kepada gaya tersebut untuk pakelirannya sendiri. Di sisi lain, selama elit politik di Jawa Timur masih merasa nyaman menggunakan bentuk kekuasaan dan bahasa demikian, meskipun mereka hanyalah "priyayi pinggiran" yang jauh dari kraton, mereka akan lebih memilih nanggap wayang Jawa Tengahan. Apalagi, dalam konteks saat ini, sebagai penguasa mereka tidak harus memiliki "darah biru". Dalam konteks negara moderen, hasrat purba sebagai penguasa yang dihormati seperti bangsawan atau priyayi bisa terus menyeruak dalam relung psikologi para pejabat di Jawa Timur. Sedangkan dalam hal bahasa wayang kulit Jawa Timuran, selama masyarakat Arek masih merupakan masyarakat pinggiran Jawa, selama itu pula bahasa dalam wayang kulit Jawa Timuran akan berada dalam dua tarikan negosiatif antara bahasa kraton dan bahasa sehari-hari masyarakat di tlatah Arek. Ideologi Jawa sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari dunia wayang kulit, dan bahasa Jawa menjadi alat artikulasi ideologi tersebut. Bahasa Jawa yang menjadi situs beroperasinya kekuasaan Jawa, dan dinamika kekuasaan Jawa di masa mendatang akan menentukan perkembangan bahasa Jawa. Dalam konteks di Jawa Timur, selama para pejabat masih menyukai gaya Mataraman, identitas Jawa Timuran akan tetap menjadi identitas pinggiran. Harus ditunggu perjalanan waktu untuk melihat apakah wayang kulit Jawa Timuran dan bahasa Surabayan mampu lepas dari bayang-bayang kraton. Perubahan tersebut tidak akan lepas dari kiprah subyek-subyek yang berkepentingan dengan perjalanan wayang kulit Jawa Universitas Indonesia 185 Timuran, yang menjadi pemangku kepentingannya, dari para senimannya sendiri, penanggap, penonton, dan lain-lain. Universitas Indonesia 186 Bab 5 Identitas dan Kepemimpinan: Kekuasaan dan Politik Budaya Dalam Teks Naratif Wayang Kulit Jawa Timuran Setelah pembahasan lanskap perkembangan teks naratif wayang kulit Jawa Timuran, konstruksi identitas Arek dalam teks naratif wayang kulit Jawa Timuran, serta identitas dan politik bahasa dalam teks naratif wayang kulit Timuran pada bab-bab sebelumnya, dalam bab ini dibahas relasi antara identitas dengan wacana politik pada teks naratif wayang kulit Jawa Timuran. Pembahasan dalam bab ini akan mengungkapkan sejauh mana wacana politik dalam wayang kulit Jawa Timuran dieksplorasi oleh para dalang dalam teks naratifnya. Pada bagian pertama akan dibahas bagaimana kontestasi kekuasaan dan politik budaya mengemuka dalam wacana naratif dalang. Kontestasi kekuasaan tersebut berhbungan dengan nilai-nilai kepemimpinan yang menjadi acuan bagi identitas Arek. Dalam bagian kedua Universitas Indonesia 187 akan dibahas wacana kerakyatan dalam relasinya dengan identitas kerakyatan Arek berhadapan dengan identitas feodal. 5.1. Kontestasi Kekuasaan dalam Teks Naratif Wayang Kulit Jawa Timuran: Mencari Sosok Kepemimpinan Jawa Timur Pasca Reformasi Sebagai Representasi Identitas Arek. Setelah huru-hara reformasi yang bermula di tahun 1998 mereda, di samping menghadapi kontestasi kekuasaan nasional masyarakat Jawa Timur juga dihadapkan pada kontestasi kekuasaan lokal. Hal ini tidak terlepas dari kenyataan bahwa sejak digulirkannya wacana otomoni daerah, masyarakat Jawa Timur disibukkan oleh suasa demokrasi di tingkat lokal dalam pemilihan-pemilihan anggota legeslatif, bupati, maupun gubernur kepala daerah. Sebagai sebuah bentuk kesenian, wayang kulit Jawa Timuran tidak terlepas dari situasi politik tersebut. Dalam teks-teks yang dibahas dalam penelitian ini, wacana yang mengemuka adalah tentang kepemimpinan. Sebagai sebuah masyarakat yang memiliki ciri tersendiri, masyarakat Arek juga terlibat dalam wacana tentang kepemimpinan tersebut. Dalam wayang kulit Jawa Timuran bisa dibaca eksplorasi sosok kepemimpinan yang diinginkan oleh masyarakat Arek yang merupakan representasi dari "diri" Arek sebagai penanda identitas mereka. Semua teks pertunjukan wayang kulit Jawa Timuran yang diteliti memproduksi wacana tentang kepemimpinan, terutama karena tokoh-tokoh dalam wayang kulit adalah para raja dan satria. Melalui tokoh-tokoh tersebut wacana tentang kepemimpinan Jawa dideseminasikan ke masyarakat. Wacana kepemimpinan bahkan bisa dijumpai pada awal pertunjukan, yaitu pada adegan jejer1 pembukaan yang menampilkan seorang raja, para punggawa pemerintahannya, serta kerabatnya. Dalam adegan ini nilai-nilai tentang kepemimpinan sering dibicarakan, terkadang oleh seorang raja yang dianggap 1 Jejer adalah adegan pembuka dengan ditampilkannya Raja dan sebagian tokoh-tokoh utama dalam lakon. Universitas Indonesia 188 bijaksana, terkadang oleh pendeta yang dianggap mumpuni, atau oleh dewa yang turun dari kahyangan2. Kualitas kepemimpinan seorang raja juga diungkapkan dalam janturan3 jejer pembukaan ketika dalang memberikan deskripsi tentang negara dan raja yang diperkenalkan dalam pertunjukan. Dalam pertunjukan tertentu, wacana kepemimpinan bisa muncul sepanjang pertunjukan, terutama jika lakon yang diangkat menyangkut perebutan kekuasaan atau wahyu yang bisa memperkuat kualitas kepemimpinan tokoh tertentu agar bisa mempertahankan kekuasaannya. Jejer pembukaan biasanya memberikan deskripsi tentang kualitas kepemimpinan seorang raja. Dalam jejer ini tergelar suatu negara yang dipimpin oleh seorang raja sebagai salah satu dari tokoh utama dalam lakon yang dipertunjukkan. Raja, sebagai pusat kekuasaan dalam dunia wayang, digambarkan dengan kualitas-kualitas kepemimpinan yang merupakan nilai-nilai kepemimpinan Jawa. Dalam bagian ini, pembahasan akan difokuskan kepada enam teks yang dibahas, tetapi intertekstualitas dengan teks dunia wayang kulit juga dikedepankan. Dengan demikian, relasi antara wacana kepemimpinan dalam dunia wayang kulit yang sudah menjadi bagian dari "shared knowledge" yang menjadi bagian dari konvensi naratif wayang kulit dan wacana-wacana baru yang muncul bisa dibaca. Dengan demikian, akan terungkap hegemoni nilai-nilai feodal dalam teks naratif wayang kulit Jawa Timuran dan bentuk-bentuk deviasi atau resistensi yang mengemuka dari teks naratif wayang kulit Jawa Timuran sebagai produk budaya pinggiran. Dari enam teks yang dibahas, lakon-lakon yang dimulai dengan jejer yang mengangkat isu kepemimpinan adalah Rabina Bambang Irawan, Cahyo Piningit, Adege Kutho Cempolorejo dan Narasoma Krama. Rabine Bambang 2 Pada Ramayana, yang tidak dimulai dengan jejer, pembicaraan tentang kepemimpinan justru dalam adegan perang ketika seorang Dewa, Narada, melerai peperangan antara Dasamuka/Rahwana dengan Danaraja. 3 Janturan adalah deskripsi pembukaan pertujukan wayang oleh dalang, biasanya untuk memperkenalkan negara yang akan digelarkan dan tokoh-tokoh utama dalam lakon yang akan dimainkan (lihat Purwadi, 1994: 3). Universitas Indonesia 189 Irawan adalah lakon pernikahan bangsawan dalam wayang yang sebenarnya tidak banyak berhubungan dengan dunia politik dan kekuasaan. Tetapi sebagai cerita kaum penguasa, cerita wayang selalu mengandung hal-hal yang mempunyai relasi dengan kekuasaan dan kepemimpinan. Lakon ini dimulai dengan jejer negara Dwarawati, kerajaan yang dipimpin oleh Kresna. Dalam janturan Kresna disebut sebagai Sri Narendra Bethara Kresna atau Raja Agung Bethara Kresna. Kresna mendapat gelar Bethara karena ia adalah titisan dewa Wisnu. Sebagai raja agung, Kresna digambarkan sebagai berikut: Sri Narendra Bethara Kresna . . . Lenggah wonten pasewakan agung mencorong ngeJawantah4 . . . (CD. 1) tejane pindha dewane, Bethara Wisnu ingkang [Raja Agung Bethara Kresna . . . Duduk di pertemuan agung berkilau sinarnya seperti dewanya, Bethara Wisnu yang turun dari kahyangan . . .] (CD. 1) Dalam dunia wayang, Kresna adalah inkarnasi dari dewa Wisnu, sehingga memiliki wibawa dan kesaktian yang luar biasa. Wibawa tersebut juga menggambarkan besarnya kekuasaan raja. Raja adalah pribadi yang pusat kekuasaan, dan semakin besar sinarnya, semakin besar pengaruhnya. Mengenai hal ini, Anderson menuliskan sebagai berikut: Gambaran yang paling tepat bagi tata pemerintahan Jawa, barangkali, adalah suatu kerucut cahaya yang disorotkan ke bawah oleh suatu lampu pemantul . . . . pancaran cahaya lampu yang berangsur-angsur menyurut dan bahkan memudar seiring dengan meningkatnya jarak dari bola lampu adalah kiasan yang tepat bagi konsepsi Jawa bukan hanya tentang struktur negara tetapi juga hubungan pusat pinggiran dan kedaulatan teritorial . . . (1990: 76-77). Tata pemerintahan dalam dunia wayang adalah refleksi dari tata pemerintahan Jawa, karena wayang tumbuh saling mempengaruhi dengan perkembangan 4 Arti harafiah 'ngejawantah' adalah 'menjadi manusia biasa'. Universitas Indonesia 190 kekuasaan Jawa. Raja yang bersinar terang adalah raja yang besar wibawanya dan luas jangkauan kekuasaannya. Sebagai cerita klasik dengan tokoh-tokoh kaum bangsawan, tentu saja nilai kepemimpinan dalam wayang bersifat feodal. Sebagai produk budaya feodal, sifat-sifat luhur dalam tokoh pewayangan adalah contoh bagi identitas kaum pemimpin yang berpusat kepada raja. Di jaman kerajaan, wayang adalah produk budaya yang efektif untuk pencitraan diri seorang raja sebagai pemimpin yang agung dan berwibawa5. Dalam Rabine Bambang Irawan wibawa raja digambarkan dengan kehadiran para pejabat negara sebagai berikut: . . . sowaning para wadya bala yen cinandra pindha peksi perjangga lelana candrane. Peksi manuk, perjangga glatik, lelana alap-alap, pindha manuk glatik sinamber alap-alap, pating jepiping sowaning para wadya bala ajrih nampi dhawuh pangandikaning Sri Nalendra Bethara Kresna . . . CD. 1) [. . . hadirnya para pejabat negara jika diibaratkan seperti peksi perjangga lelana. Peksi berarti burung, perjangga gelatik, lelana elang, seperti manuk gelatik disambar elang, para pejabat diam tertunduk takut menerima titah Sri Nalendra Bethara Kresna . . .] (CD. 1) Seperti yang terdengar dalam narasi yang disampaikan oleh dalang dalam janturan di atas, wibawa raja membuat siapapun yang hadir terdiam, bahkan takut, yang diibaratkan seperti burung gelatik yang diam tak bergerak karena yang takut disambar elang. Berhadapan dengan seorang raja, kawula harus "tumungkul" atau "tunduk-merunduk di hadapan raja" (Moedjanto, 1987: 78) karena takut. Ini menunjukkan bahwa raja adalah penguasa tunggal yang 5 Pada kenyataannya seni pedhalangan berkembang paling pesat sehinga tercipta pakem- pakem pedhalangan seperti sekarang ini terjadi di jaman Mataram, terutama pada masa kolonial (lihat Haryanto, Moedjanto, 1987; 1988:205-209). Universitas Indonesia 191 berhak menentukan segalanya bagi kerajaannya. Raja bahkan memiliki nyawa siapapun di bawah kekuasaannya, yang bisa dilihat dalam dialog antara patih Udawa dengan Kresna: UDAWA. Menapa paduka badhe ngukum dosa pejah dumateng abdi dalem patih Udawa. Menawi paduka badhe ngukum dosa pejah, sampun ngentosi dinten mbenjang. Dalu menika jangga kula sampun sumanglung, kaka prabu . . . (CD. 1) [UDAWA. Apakah paduka hendak mengukum mati hamba patih Udawa. Jika paduka ingin menghukum mati hamba, tidak perlu menunggu hari esok. Malam ini leher hamba sudah siap, kaka prabu6 . . .] (CD. 1) Ucapan Udawa adalah bukti kesetiaannya terhadap raja, dengan menyerahkan hidup matinya jika ia melakukan kesalahan meskipun ia belum tahu kesalahannya. Seorang patih pun ternyata hidup matinya ada di tangan raja, karena dalam dunia wayang raja adalah pemilik negara dan segala isinya, termasuk manusianya. Oleh tokoh lain, janda Kadarsih, Kresna juga disebut sebagai "ratu gung binathara" (CD bag. 1) ketika tanpa ia sangka lamarannya diterima sang raja. Raja gung binathara berarti ". . . raja besar seperti dewa. Raja yang memiliki pribadi agung, suci berwibawa, bijaksana, menjaga keadilan dan menegakkan hukum dianggap sebagai wakil Tuhan di bumi" (Khakim, 2007: 85). Dalam janturan gaya 'kulonan', frasa "gung binathara" sering ditambah dengan frasa "bau dhendha nyakrawati" [pemelihara hukum dan penguasa dunia] (Moedjanto, 1987: 77-78). Ini menunjukkan bahwa raja mempunyai kekuasaan yang sangat besar karena ia adalah wakil Tuhan di bumi. Sebagai wakil Tuhan di bumi, ia harus adil dan bijaksana sehingga 6 Secara harafiah "kaka" berarti "kakak". "Kaka prabu" dipakai sebagai sebutan kepada raja yang lebih tua dari penyebutnya. Universitas Indonesia 192 "kawula" atau rakyatnya dengan sukarela tunduk kepadanya. Lebih jauh, ketika Baladewa datang dan meminta Kresna membatalkan lamaran janda Kadarsih dari desa Andong Sinawi, Kresna tidak bersedia karena ia harus menjaga "Sabda pandhita ratu, sepisan kedah dados, mboten kenging wola- wali" (CD bag. 1) yang berari "sabda pendeta raja, sekali harus jadi, tidak bisa berubah kembali"7. Ini menunjukkan bahwa Kresna adalah raja yang menepati ucapannya, karena taruhannya adalah wibawanya sebagai raja. "Kalau sampai seorang raja atau pendeta tidak menepati apa yang diucapkan, dijanjikan atau dikaulkan, maka lebih baiklah baginya untuk mengundurkan diri" (ibid, 148). Raja yang menjilat lagi ludahnya adalah raja yang kehilangan sifat "gung binathara" dan tidak lagi memiliki "sabda pandhita ratu". Jejer pembuka Cahyo Piningit, Adege Kutho Cempoloreja dan Narasoma Krama kurang lebih sama dengan jejer pembuka dalam Rabine Bambang Irawan karena sama-sama menggunakan jejer pakem8 umum Jawa Timuran. Janturan jejer pembukaan yang diucapkan dalam Cahyo Piningit, Adege Kutho Cempolorejo dan Narasoma Krama kurang lebih sama dengan janturan pembukaan pada Rabine Bambang Irawan dengan beberapa perbedaan kecil. Prabu Pandu Dewanata dan Logasmo juga sama-sama disebut "mencorong tejane" sebagai citra diri raja yang mempunyai wibawa dan kharisma. Juga disebutkan bagaimana mereka yang hadir dalam pasewakan agung9 diibaratkan "peksi perjangga lelana" dengan deskripsi yang kurang lebih sama. Bahkan seperti patih Udawa yang menyerahkan hidup mati kepada Kresna dalam Rabine Bambang Irawan, patih Permono 7 Khakim menjelaskannya sebagai berikut: "[ ] segala perkataan raja (sebagai undang-undang Negara) tidak boleh berubah-ubah. Oleh karena itu, apapun kata raja harus dilaksanakan oleh rakyat. Demikian pula dengan raja, dia tidak boleh sembarangan dalam bersabda dan tidak boleh berubah-ubah . . ." (2007: 86). 8 Pakem adalah standar pakeliran. Pada wayang 'kulonan', standar tersebut berasal dari keraton, sedangkan dalam wayang 'etanan' didapatkan secara turun temurun dari dalang- dalang sebelumnya. 9 Pertemuan agung. Universitas Indonesia 193 Kusumo dari negara Banciangin juga menyerahkan hidup mati kepada Logasmo dalam Adege Kutho Cempoloreja. Ini bisa dipahami karena keempat dalang dalam teks-teks pertunjukan di atas menggunakan janturan standar wayang kulit Jawa Timuran. Dalam janturan tersebut, raja, sebagai seorang pemimpin, digambarkan sebagai pemimpin yang memiliki 'teja' yang membuatnya berwibawa dan memiliki kharisma. Kemudian, raja digambarkan memiliki sifat "gung binathara" dan menepati "sabda pandita ratu". Dalam Narasoma Krama, Mandrapati juga disebut sebagai raja yang "berbudi bawa leksana" yang berarti raja yang "penuh rasa keadilan; orang yang bijaksana dan baik hati, apa janjinya pasti dipenuhi" (Khakim, 2007: 87). Sifat-sifat ini adalah sebagian dari sifat-sifat yang diimpikan dari seorang pemimpin dalam tradisi kepemimpinan Jawa.10 Dari teks-teks ini, bisa dilihat bahwa wacana kepemimpinan dalam wayang kulit Jawa Timuran tidak berbeda dari wacana dominan tentang kepemimpinan Jawa yang monarkis. Identitas seorang pemimpin digambarkan sebagai identitas dalam pemahaman feodal, pemahaman yang sudah mengakar dalam tatanan dilai Jawa. Masih banyak nilai-nilai kepemimpinan yang muncul dalam pertunjukan lain di luar teks-teks teks yang diteliti, misalnya ajaran "Memayu hayuning bawana", "Ambeg parama arta", "Darma sulaksana",11 dll. (lihat Amir, 1994: 100-105; Khakim, 2007: 79-90; Suratno & Astiyanto, 2005: 188- 189). Di samping mengangkat wacana tentang kepemimpinan tradisional seperti tersebut sebelumnya, beberapa dalang tidak sekedar mereproduksi wacana feodal, tetapi berusaha mempertanyakan hegemoni nilai-nilai feodal tersebut dengan mewacanakan kepemimpinan secara kritis, terutama ketika 10 "Beberapa karya sastra Jawa yang memuat ajaran kepemerintahan dan kepemimpinan antara lain Serat Rama karya R. Ng. Jasadipoera, Serat Pustakaraja Madya karya R. Ng. Ranggawarsita, Serat Nitisastra R. Ng. Yasadipura II, Serat Paniti Praja dan Serat Wulang Reh karya Paku Buwana IV, Serat Wedhatama dan Serat Laksitaraja karya Mangku Negara VII, dan lain lain" (Suyami, 2008: 4-5). 11 Berturut-turut berarti, "Menjaga keselamatan dunia", "Penuh rasa keadilan dan bijaksana", "bersikap adil, melindungi orang lain, cerdas dan bijaksana" (Khakim, 2007: 80,81,90). Universitas Indonesia 194 pertunjukan dikontekstualisasikan dengan konteksnya sosial politiknya. Kontekstualisasi tersebut dapat dibaca sebagai strategi naratif dalang untuk menghubungkan wacana kepemimpinan tradisional dalam wayang kulit dengan wacana kepemimpinan masa kini, yang sedang mengemuka dalam dunia politik di Jawa Timur. Wacana tentang kepemimpinan dalam konteks pertunjukan adalah realitas bahwa masyarakat Jawa Timur, dan Indonesia pada umumnya, sedang mengalami krisis kepemimpinan. Hal ini juga menjadi pengetahuan bersama karena dirasakan secara bersama-sama oleh masyarakat seperti yang tercermin dalam media. Wacana kritis ini bisa dilihat dalam Rabine Narasoma oleh Ki Suparno Hadi. Jejer pembukaan Rabine Narasoma menggelar kerajaan Mandaraka yang dipimpin Mandraspati. Janturan jejer pembukaan Rabine Narasoma berbeda dari tiga teks pertunjukan sebelumnya dalam mendeskripsikan sang raja. Tanpa ada sebutan "ratu gung binathara" atau sebutan lain, Prabu Mandraspati digambarkan singkat sebagai berikut. Sinten ta ingkan mengku pusaraning adil ing negari Mandaraka. Wenang hajejuluk panjenengane Prabu Mandraspati . . . Prabu Mandraspati jroning tyas ketingal sungkawaning penggalih, haniti pirsa kawontenanipun negari Mandaraka . . . (Kaset 1) [Siapakah yang memegang pusat keadilan di negara Mandaraka. Berhak disebut Prabu Mandraspati . . . Prabu Mandraspati kelihatan sedih hatinya, melihat keadaan negara Mandaraka . . . (Kaset 1)] Prabu Mandraspati digambarkan sedang sedih hatinya karena kekacauan yang sedang terjadi di negaranya. Meskipun disebutkan pula bahwa Mandraspati "ingkang mengku pusaraning adil," dalam jejer ini sang raja tidak lagi bisa mengendalikan negaranya. Mengenai kehadiran para pejabat negara, meskipun kata "peksi perjangga lelana" masih disebut dan mereka yang hadir dikatakan "tan wantun hangandika" [tiada berani berbicara] (Kaset 1), Universitas Indonesia 195 disebutkan juga "setunggal tumapan mboten hajrih nampi dedukane penjengena sang sinuwun ing Mandaraka" [tiada seorang yang takut menerima murka dari sinuhun di Mandaraka] (Kaset 1). Tidak seperti janturan umumnya yang menunjukkan besarnya kekuasaan dan wibawa raja, janturan ini menggambarkan Prabu Mandraspati sebagai raja yang sudah kehilangan kewibawaannya dengan hilangnya rasa takut pada mereka yang hadir. Madraspati mengeluh kepada patih Tuhayata sebagai berikut: MANDRASPATI. . . . Aku ngrasakna kahanan ana ing Mandaraka kene, saya suwe saya abot. Atiku rumangsa abot, Tuhayata. Kaya ora kuat anggonku ngempet ana ing jroning dhadha. . . . Penggedhe-penggedhe ana ing Mandaraka kene tambah njengkelna atiku, saya suwe, nyepet-nyepeti mripat. . . . Penggedhe-pengedhe mau akeh sing nganggo sak karepe dhewe. Ora ngurusi marang rakyate. (Kaset 1) [MANDRASPATI. . . . Aku merasakan keadaan di Mandaraka sini, semakin lama semakin berat, Tuhayata. Seperti tidak kuat aku menahan dalam dada . . . Para pembesar di Mandaraka sini semakin menjengkelkan hatiku, semakin lama menyakitkan mata. . . . Para pembesar itu banyak yang semaunya sendiri. Tidak mengurus rakyatnya]. (Kaset 1) Mandraspati merasa jengkel dengan para pembesar di negaranya, karena mereka mementingkan diri sendiri dan tidak memperhatikan rakyatnya. Ini menunjukan kelemahan Mandraspati, raja yang kehilangan kemapuan untuk memimpin bawahannya. Mandraspati menyampaikan krisis kepemimpinan di negaranya yang sudah tidak bisa ia kendalikan lagi. Selanjutnya Mandraspati menyampaikan keresahannya menggunakan kata-kata bersajak12: 12 Ki Suparno Hadi banyak menggunakan kata-kata bersajak seperti ini ketika menyampaikan kata-kata yang kritis. Secara bahasa, Ki Suparno Hadi juga menggunakan kosa kata khas Surabayan seperti mbois (gaya) atau klimis (perlente). Universitas Indonesia 196 MANDRASPATI. Apa pantes, pejabate ae mbois-mbois, tur klemis- klemis, pakeane necis-necis, tapi rakyate akeh sing dadi tukang ngemis. Mandaraka ini wis umum negara sing subur, tanahe gembur mawur-mawur, tapi rakyate ekonomine kok padha ajur, hmh? (Kaset 1) [MANDRASPATI. Apa pantas, pejabatnya saja "mbois-mbois13", juga pada "klimis14", pakaiannya necis-necis, tetapi rakyatnya banyak yang jadi pengemis. Mandaraka ini sudah dikenal sebagai negara yang subur, tanahnya sangat gembur, tetapi ekonomi rakyatnya kok hancur, hmh? (Kaset 1)] Mandraspati mengeluhkan kesenjangan antara para pejabat dan rakyatnya, di satu sisi para pejabatnya bergelimang harta, di sisi lain rakyatnya miskin meskipun tinggal di negara yang subur. Kata-kata Mandraspati ini semakin membawa penonton untuk mengasosiasikan teks cerita kepada konteks Indonesia masa kini, terutama ketika kekayaan tersebut didapat dengan cara yang korup. Di tahun 2006, sudah mulai banyak koran dan majalah menangkat isu korupsi ini ke permukaan. Misalnya, majalah Tempo (11 Juni 2006) mengangkat kasus korupsi dalam impor beras. Dengan nilai milyaran rupiah (hal. 100). Pada edisi yang sama, terdapat berita dan gambar mengenai warga yang berebut bantuan makanan di saat gempa di Yogyakarta (hal 35). Tidak seperti teks-teks naratif sebelumnya, yang lebih banyak menggunakan tokoh panawakan untuk 'mendaratkan' pertunjukan agar kontekstual, dalam teks naratif ini hampir semua tokoh bisa menyinggung konteks sosial-politik masa kini. MANDRASPATI. Tuhayata, kok akeh penggedhe-penggedhe sing korupsi. 13 Kata 'mbois' sebenarnya berasal dari kata Inggris boy. Dalam konteks ini kata tersebut berarti berpenampilan perlente. 14 'Klimis' berhubungan dengan penampilan seseorang dengan minyak rambut dan rambut tersisir rapi. Universitas Indonesia 197 BAUREKSA. Ha ha. Nuwun sewu, kula mawon sing nJawab. Teng Mandaraka niku mboten enten sing korupsi niku, sinuwun. MANDRASPATI. Kok mboten enten kaya apa? BAUREKSA. Nggih. Maksute niku mboten enten sing kecekel. Ngoten lho sinuwun. Malah pengadilan teng Mandaraka ngriki, sing dodol ayat uripe malah sehat. Jare sing penting gak konangan, lho. Mandaraka niku saya suwe saya genting. Ngalor ngidul akeh wong pusing, wong cilik maling pitik tangane di slinting, tapi nek malinge wong penting, lungguh methangkring, ngombene bir sing dicampur kalih krating. Pejabate menika wetenge mblending-mblending, rakyate bungkring-bung . . . PARA PENONTON. Kriing . . . (suara tepuk tangan) BAUREKSA. Lho mekaten sinuwun. Menika kasunyatan sinuwun. (Kaset 1) [MANDRASPATI. Tuhayata, kok banyak pembesar yang korupsi. BAUREKSA. Ha ha. Permisi, hamba saja yang menJawab. Di Mandaraka itu tidak ada yang korupsi, sinuhun. MANDRASPATI. Kok tidak ada bagaimana? BAUREKSA. Ya. Maksudnya itu tidak ada yang tertangkap. Begitu lho sinuwun. Malah pengadilan di Mandaraka sini, yang berjualan ayat hidupnya malah sehat. Katanya yang penting tidak ketahuan, lho. Mandaraka itu semakin lama semakin genting. Ke sana sini banyak yang pusing, orang kecil maling ayam tangannya diikat, tapi kalau malingnya orang penting, duduk jegang, krating(daeng)15. Pejabatnya minum bir yang dicampur perutnya pada buncit, rakyatnya kurus ke . . . 15 Kratingdaeng, salah satu merek minuman berenergi. Universitas Indonesia 198 PARA PENONTON. riing . . . (tepuk tangan) BAUREKSA. Lho begitu sinuhun. Ini kenyataan sinuhun.] (Kaset 1) Kata korupsi tentu saja tidak dikenal dalam dunia wayang, demikian juga dengan bir dan krating(daeng). Maka ucapan Baureksa ini lebih berdimensi kontekstual daripada tekstual cerita wayang. Penonton yang langsung bisa melihat relasi antara ucapan Baureksa dengan kenyataan saat itu segera menyahut ucapan Baureksa dan menanggapinya dengan tepuk tangan. Ini, sekali lagi, menunjukkan bahwa ada "shared knowledge" dan "shared feeling" antara dalang dan penontonnya. Apa yang terjadi di teks naratif wayang kulit sebagai media ini tidak jauh dari apa yang diberitakan media massa mengenai permasalahan kepemimpinan. Di tahun 2007 misalnya, majalah Tempo menurunkan laporan utama mengenai dugaan penyalahgunaan wewenang oleh Menteri Hukum dan HAM saat itu dalam kasus rekening Tommy Suharto di luar negeri (edisi 25 maret, hal 26-35). Dialog-dialog kritis berjalan sepanjang jejer pembukaan dengan membicarakan masalah-masalah pelacuran, korupsi, narkoba, bahkan sex pra- nikah di kalangan remaja, sehingga salah satu tokoh yang bernama Sungkawa Reksa mengatakan bahwa kerusakannya sudah "komplit, plit, plit, plit" (Kaset 2). Meskipun tidak dengan jelas kepada siapa Mandraspati harus diasosiasikan, pucuk pimpinan di Indonesia atau Jawa Timur16, jelas bahwa dalang sedang mewacanakan kepemimpinan berbeda dari wacana kepemimpinan tradisional yang biasanya mengetengahkan kewibawaan raja dalam jejer. Penonton diajak untuk melihat krisis kepemimpinan yang berhubungan dengan krisis politik, ekonomi dan sosial sejak peristiwa reformasi di Indonesia tidak bisa segera diatasi. Pembicaraan bahkan tidak hanya terbatas pada pimpinan eksekutif, tetapi juga yudikatif dengan 16 Pemilu presiden akan dilaksanakan tahun 2009 dan PILKADA Jawa Timur (pemilihan Gubernur) akan dilaksanakan tahun 2008. Universitas Indonesia 199 menyebutkan proses pengadilan yang buruk. Pembicaraan ranah yudikatif seperti itu adalah masalah pemerintahan moderen, karena dalam pemerintahan tradisional semua unsur pemerintahan ada pada raja. Jadi dalang sebenarnya sudah membawa wayang yang monarkis ke alam demokrasi moderen. Maka jelas bahwa kerusakan Mandaraka adalah representasi dari kerusakan Indonesia/Jawa Timur dalam konteks sekarang ini. Ki Suparno Hadi, melalui tokoh Begawan Mangkurat Jati - ayah Masdraspati sendiri, menyatakan bahwa penyebab utama krisis ini adalah para pemimpin: MANGKURAT JATI. . . . Rusaka kaya apa morale rakyat, menawi morale pejabat menika sae, rakyate taksih gampang ditata. Negarane nggih gampang dipun tata, mekaten ngger. Nanging kosok wangsulipun, anak prabu, saenipun kados menapa morale rakyat, yen pancen morale pejabat menika bejat, rakyate nggih dados bejat. (Kaset 2) [MANGKURAT JATI. . . . bagaimana pun rusaknya moral rakyat, jika moralnya pejabat baik, rakyatnya masih mudah ditata. Negarannya juga gampang diatur, begitu, ngger. Tetapi sebaliknya, anak prabu,betapapun baiknya moral rakyat, kalau memang moral pejabatnya bejat, rakyatnya juga jadi bejat.] (Kaset 2) Bagi Mangkurat Jati, krisis negara disebabkan oleh krisis kepemimpinan, dan krisis kepemimpinan tersebut disebabkan oleh krisis moral. Para pemimpin adalah teladan bagi rakyatnya, sehingga jika pemimpinnya tidak bermoral, rakyatnya juga akan rusak. Sistem kemasyarakatan dunia wayang adalah monarki-patrimonial dengan para pemimpin sebagai penentu keadaan masyarakatnya. Dalam konteks Indonesia/Jawa Timur, karena sudah tidak Universitas Indonesia 200 ada lagi monarki, nampaknya sistem patrimonial17 masih berjalan seperti yang disepakati oleh para penonton dengan tepuk-tangan mereka ("Wejangan" Mangkurat Jati dalam teks rekaman di atas disambut dengan tepuk tangan oleh penonton). Mengenai hal ini, Mandraspati hanya bisa mengatakan, "Begitu rama" atau "Ya rama" selama sang ayah menceramahinya. Setelah membicarakan para pejabatnya, Mangkurat Jati menghujam lebih dalam dengan membicarakan Mandraspati sendiri: MANGKURAT JATI. Menawi ngingingi negara Mandaraka, anak prabu, ingkat lepat menika mboten penggedhe-penggedhe kemawon. MANDRASPATI. Lajeng sinten rama? MANGKURAT JATI. Rehne panjenengan menika ingkat nyepeng pusarning praja ing Mandaraka, ngger, pramila panjenengang nggih nderek lepat. (Kaset 2) [MANGKURAT JATI. Mengenai negara Mandaraka, anak prabu, yang salah bukan hanya para pembesar saja. MANDRASPATI. Lalu siapa rama? MANGKURAT JATI. Karena anak prabu yang memegang pusat pemerintahan Mandaraka, ngger, maka engkau juga ikut salah] (Kaset 2). Mangkurat Jati mengingatkan Mandraspati bahwa pokok kesalahan ada pada diri raja sebagai pucuk pimpinan. Keburukan para pejabat negara adalah kelemahan raja karena seharusnya raja bisa mengatasi mereka. Setelah menyatakan kesalahan Mandraspati sebagai pucuk pimpinan pemerintahan Mandaraka, Mangkurat Jati mengingatkan janji-janji Mandraspati ketika dilantik. 17 "Konsep patrimonial yang semula dipakai oleh kaum oantropolog kemudian dikembangkan olh Max Weber dalam sosiologi untuk menyebut pola hubungan penguasa dan bawahan sebagai bapak dan anak buah atau patron dan client" (Moedjanto, 1987: 102). Universitas Indonesia 201 MANGKURAT JATI. Kala dipun wisuda penjenengan janji menapa? Panjenengan saguh dados pepayung agung tumrape wong ingkang kepanasan sarta kaudanan, bakal paring teken wong kang kalunyon, paring toya wong kang kasadan, paring boga wong kang kaluwen, maluyaaken wong kang sesakit, miwah akarya sukaning wong kang prihatin. Nuwun sewu ngger, ning nyatane, anak prabu, janji panjenengan menika kandeg wonten ing lesan, anak prabu. Panjenengan mboten mbela para kawula, malah ingkang panjengenan bela menika para panguasa. (Kaset 2) MANGKURAT JATI. Ketika diwisuda egkau janji apa? Engkau berjanji sanggup menjadi payung agung bagi orang yang kepanasan dan kehujanan, akan memberi tongkat kepada yang terpeleset, memberi air kepada yang kekeringan, memberi makan kepada yang kelaparan, menyembuhkan mereka yang sakit, dan menghibur mereka yang prihatin. Mohon maaf ngger, tetapi kenyataannya, anak prabu, janji anak prabu itu hanya berhenti di mulut. Engkau tidak membela rakyat, malah yang engkau bela para penguasa. (Kaset 2) Janji-janji tersebut sebenarnya adalah cermin tuntutan bagi seorang raja. Di samping mendapatkan kekuasaan yang besar, kekuasaan tersebut harus dijalankan dalam "keseimbangan antara kewenangan yang besar dengan kewajiban yang besar pula" (Moedjanto, 1987: 78). Ucapan Mangkurat Jati yang disebut janji Mandraspati tersebut adalah tuntutan bagi penguasa dalam konsep kepemimpinan Jawa. Setelah menunjukkan bahwa janji-janji Mandraspati tidak ditepati, Mangkurat Jati mengatakan bahwa seharusnya para pejabat tersebut dipidana, tetapi malah dimakmurkan. Janji-janji tersebut tentu saja mengingatkan penonton kepada janji-janji kampanye pemilihan Universitas Indonesia 202 umum dalam konteks masa kini. Janji-janji kampanye dan pemenuhannya sedang mandapatkan sorotan publik saat itu karena para pejabat pemenang pemilu dianggap melupakan janji-janjinya ketika berkampanye. Apalagi saat itu masyarakat Jawa Timur masih disuguhi berita ketidak seriusan pemerintah dalam menangani kasus Lumpur Lapindo (misalnya, lihat Tempo, 18 Maret 2007, hal 92-99). Kembali ke jejer Mandaraka, Mangkurat Jati selanjutnya mengatakan, "Kados pundi rakyat mboten sambat, wong malinge diingu njroning kraton . . ." (Kaset 2) [Bagaimana rakyat tidak mengeluh? Karena malingnya dipelihara dalam kraton . . . ] (Kaset 2). Akhirnya Mangkurat Jati meminta maaf karena telah terlalu jujur mengungkapkan semua itu, dan ia mengatakan bahwa sebenarnya hal itu pahit, tetapi ia harus menyampaikan. Baureksa, tumenggung yang suka menimpali pembicaraan, mengatakan, "Lha wong pancen ana njero penjara isa dagangan ganja. . . . Sing ngentekna kayu ana hutan ukumane diwenehi kebebasan, lho. Pancen pas nek ratune dikritik ngono iku." (Kaset 2) ["Lha memang di dalam penjara bisa berdagang ganja. . . . Yang menghabiskan kayu di hutan dibebaskan. Lho. Memang pas kalau ratunya dikritik begitu."] (Kaset 2). Sekali lagi ucapan Baureksa menunjukkan strategi naratif dalang untuk mengkontekstualisasikan pertunjukan dengan menyebutkan perdagangan narkoba di penjara dan kondisi hutan di Indonesia yang hancur. Sebelum memberikan pendapat terakhirnya, Mangkurat Jati masih membeberkan kelemahan Mandraspati, salah satunya bahwa Mandraspati seperti orang "turu kepati mboten saged mirengake jeriting kawula alit" Kaset 2) ["tidur lelap tidak bisa mendengarkan jerit rakyat kecil"] (Kaset 2). Maka dari itu menurut Mangkurat Jati, sudah saatnya bagi Mandraspati untuk "lengser keprabon" (Kaset 2) atau "turun tahta". Seperti laiknya pada pertunjukan wayang kulit, dalam dialog ini sekali lagi terlihat bagaimana teks dan konteks dalam pertunjukan wayang kulit begitu erat saling berkelindan. Tokoh-tokoh wayang tidak hanya menjadi Universitas Indonesia 203 bagian dari dunia mitos dan cerita kuno, tetapi mereka menjadi hidup dalam konteks kekinian. Bagi penonton dialog ini menjadi begitu kontekstual, terutama ketika mereka melihat bahwa dalam kehidupan sehari-hari, mereka disuguhi berita-berita baik di media televisi maupun cetak tentang korupsi pejabat di satu sisi dan bencana yang terus mendera di sisi lain. Yang menarik adalah, dalam jejer ini, dialog mengenai korupsi, misalnya, tidak pernah menyentuh "penguasa' legeslatif. Mengenai penguasa eksekutif, tentu saja sangat jelas, karena raja dan aparatnya bisa disejajarkan dengan presiden atau gubernur dan perangkatnya. Mengenai penguasa yudikatif, dalang mengungkapkan kritiknya meskipun tidak bisa menukik ke dalam dunia peradilan dalam konteks masa kini karena tidak ada padanan yang tepat untuk itu. Barangkali tidak adanya padanan untuk penguasa legeslatif membuat kekuasaan ini tidak tersentuh oleh kritik sang dalang. Kesulitan-kesulitan ini terjadi karena kedua kekuasaan tersebut, menghakimi dan membuat undang- undang, ada pada sang raja. Raja adalah pemimpin pemerintahan sekaligus pemegang 'pusaraning adil' ('pusat keadilan') sehingga raja adalah hakim dan hukum itu sendiri. Di sinilah letak kesulitan wayang untuk bisa masuk ke dalam konteks demokrasi moderen yang sedang dikembangkan di Indonesia. Kesulitan itu nampak jelas ketika dialog sampai kepada siapa yang harus menggantikan Mandraspati. Setelah mendapatkan masukan dari Mangkurat Jati, ayahnya sendiri, Mandraspati memutuskan untuk lengser keprabon.18 Karena dunia wayang tidak mengenal pemilihan umum, pergantian kepemimpinan masih harus menggunakan cara monarkis-tradisional, yaitu dengan mengangkat anaknya sendiri. Maka Mangurat Jati hanya bisa mengatakan bahwa yang patut menjadi pengganti Mandraspati adalah Narasoma, putra mahkota Mandaraka. Untuk menghubungkan ini dengan 'kekuasaan rakyat' yang demokratis, Narasoma mengatakan: 18 sesuatu yang jarang terjadi dalam pertunjukan wayang. Universitas Indonesia 204 Kula purun menawi anggen kula dados ratu menika mboten nampi drajad saking peparingipun kanjeng rama dewaji. . . . kula purun dados ratu menawi dipilih kaliyan rakyat, inggih kawula sedaya. (Kaset 2) [Saya bersedia jika untuk menjadi raja ini saya tidak menerima derajat dari pemberian ayah. . . saya bersedia menjadi raja jika dipilih oleh rakyat, ya kawula semua]. (Kaset 2) Sebagai putra mahkota, Narasoma secara otomatis akan menggantikan ayahnya sebagai raja. Dialog ini menunjukkan ambiguitas antara pergantian kekuasaan melalui penunjukan langsung berdasarkan keturunan dengan penunjukan berdasarkan pemilihan. Maka sang dalang tidak punya pilihan lain selain 'menekuk' konsep demokrasi moderen agar disesuaikan dengan teks cerita wayang dan sebaliknya membuka konsep pemerintahan monarkis dalam wayang untuk diisi 'tekukan' nilai demokrasi tersebut melalui dialog di atas. Untuk mengatasi perbedaan yang ada bisa juga dilakukan dengan mengatakan sebagai berikut: BAUREKSA. Lho, kaya ngene iki lho contone pemimpin sing hebat iku. . . . Gak kaya wong saiki, wis ketok nek pancen gak disenengi rakyat, sik nekat. Wong cilik di klumpukna didumi berkat, darung dadi pejabat wis entek sak arat-arat, nek wis dari pejabat, ganti dhuwike rakyat disikat. (Kaset 2) [BAUREKSA. Lho, seperti ini lho contoh pemimpin yang hebat itu . . . Tidak seperti orang sekarang, sudah jelas kalau tidak disukai rakyat, masih nekat. Orang kecil dikumpulkan diberi berkat, belum jadi pejabat sudah habis banyak, kalau sudah jadi pejabat ganti uang rakyat disikat]. (Kaset 2) Dalam sistem monarki, pergantian kepemimpinan sama sekali tidak bergantung kepada rakyat. Tetapi karena konsep 'kehendak' rakyat Universitas Indonesia 205 disampaikan sebelumnya untuk kontekstualisasi cerita, maka Ki Suparno Hadi menyiasati dengan mengatakan "gak kaya wong saiki" ["tidak seperti orang sekarang"] untuk membicarakan konteks masa kini. Dengan strategi naratif demikian, Narasoma tetap bisa menjadi raja dalam konteks dunia wayang dan konteks sekarang bisa dikomentari. Kesulitan ini tidak dialami dalang Ki Yohan Susilo dalam Rabine Bambang Irawan yang melakukan kontekstualisasi pertunjukan melalui panakawan sebagai berikut: CANGIK. Ya, muga-muga ae wong Jawa Timur kasil, yaiku, milih pimpinane sing bisa ngayomi marang rakyate, bisa ngayomi marang kawulane, isa ndadekna Jawa Timur murah sandang klawan pangan" (CD. Bag. 1) [CANGIK. Ya, semoga saja orang Jawa Timur berhasil, yaitu, memilih pemimpinnya yang bisa melindungi rakyatnya, bisa melindungi "kawula"-nya, bisa membuat Jawa Timur murah sandang dan pangan] (CD. Bag. 1) Melalui Cangik, dalang bisa membicarakan pergantian pemimpin Jawa Timur secara demokratis melalui PILKADA, tanpa harus kesulitan menyesuaikan komentarnya dengan jalan cerita. Namun demikian jika dicermati, sebenarnya pandangan tentang pemimpin yang dipilih secara demokratis itu masih juga belum beranjak dari nuansa monarkis-patrimonial ketika dalang menyatakan harapan agar pemimpin yang terpilih bisa melindungi rakyatnya, bisa melindungi "kawula"nya. Konsep relasi pemimpin dengan "kawula" yang diucapkan dalang tidak jauh dari relasi "gusti dan kawula" dalam kerajaan- kerajaan Jawa masa lalu. Dengan demikian, wacana kepemimpinan yang terasa kritis ini akhirnya harus terrengkuh kembali dalam hegemoni wacana kepemimpinan monarkis yang mendominasi teks-teks wayang kulit. Yang menarik dari sanggit Ki Suparno Hadi ini adalah perbedaan pada lengsernya Mandraspati dan adanya Mangkurat Jati sebagai ayahnya. Dalam pakem umum (lihat Sudibyoprono, 1991), termasuk yang dilakukan oleh Ki Universitas Indonesia 206 Suwadi dalam Narasoma Krama, tidak disebutkan ayah Mandraspati/Mandrapati. Maka dari itu, melalui strategi naratifnya, sebenarnya ada perbedaan besar dalam penggambaran citra diri Mandraspati dan Narasoma antara sanggit Ki Suparno Hadi dengan pakem pada umumnya. Sanggit ini nampaknya sengaja dihubungkan dengan topik kepemimpinan yang diangkat oleh Ki Suparno Hadi sehingga ia bisa melakukan kontekstualisasi dengan melakukan kritik terhadap kepemimpinan dalam konteks Jawa Timur masa kini. Di sisi lain, dengan melakukan kontekstualisasi melalui cerita, Ki Suparno Hadi dalam Rabine Narasoma bisa membuat jejer pertama menjadi menarik. Adegan jejer pertama sering dianggap tidak menarik oleh penonton, sehingga masih banyak orang yang lalu-lalang atau berdatangan. Ini terjadi karena dalang ingin mempertahankan kesakralan adegan jejer dengan mengikuti konvensi naratif yang menggambarkan keagungan sebuah kerajaan dan rajanya. Jejer pertama Rabine Narasoma begitu menarik, sehingga penonton ikut berkomentar, tertawa, dan bertepuk tangan seperti yang terdengar dalam teks rekaman. Ini tentu saja tidak lepas dari wacana yang diangkat, yang merupakan kritik pedas kepada para pemimpin, khususnya di Jawa Timur. Kritik melalui tumenggung Bauraksa atau Mangkurat Jati tersebut bisa mendekati kenyataan karena masih ada kesenjangan antara nilai-nilai kepemimpinan (wacana dominan) yang diyakini oleh pejabat-pejabat Jawa Timur dengan nilai-nilai kepemimpinan demokratis-moderen (wacana tandingan). Hal ini karena untuk melaksanakan birokrasi moderen saja para pemimpim [Jawa Timur] belum mampu dengan minimnya pengalaman sejak jaman kolonial. Jakob Sumarjo (2008) mengatakan, Kekacau-balauan pemerintahan birokrasi moderen Indonesia selama ini - yang mengakibatkan kelakuan korup di mana-mana - tak dapat dipahami tanpa menelusuri geneologinya. . . . Negara Hindia-Belanda menganut dualisme pemerintahan. Pemerintah inti golongan Belanda Universitas Indonesia 207 yang menduduki jabatan puncak, yakni gubernur jenderal, sampai gubernr-gubernur dan residen. Sementara para residen mendampingi pemerintahan tingkat kedua yang terdiri dari para raja, bupati, wedana. Pemerintahan tingkat kedua ini tidak moderen birokratik, tetapi tradisional-feodalistik, bahkan bersifat adat. . . Orang-orang Indonesia selama ini tidak punya pengalaman dalam tata kerja sistem birokrasi moderen pemerintahan. Mereka hanya mengenal tata pemerintahan "tradisional" sejak dulu kala. . . . Jadi, setelah kemerdekaan, para pejabat negara Indonesia yang baru ini sama sekali tidak punya pengalaman dalam birokrasi pemerintahan moderen. Pengalaman mereka adalah pemerintahan Indonesia lama yang patrimonial, primordial, feodal. Pejabat adalah segalanya. Jabatan adalah kekuasaan itu sendiri, yakni negara itu sendiri. (hal. 7) Sumarjo mengungkapkan ketidak-mampuan para pejabat Indonesia dalam mengoperasikan sistem pemerintahan moderen. Ketidak-mampuan tersebut disebabkan oleh minimnya pengalaman para pejabat Indonesia mengelola sebuah negara moderen karena mereka lebih terlatih dalam sistem pemerintahan tradisional-feodal. Kolonialisme sebenarnya tidak hanya mengakibatkan para pejabat Indonesia "tidak berpengalaman" mengelola negara moderen, tetapi juga lebih karena mereka tidak sempat menginternalisasi "nilai-nilai" moderen. Maka permasalahan tata pemerintahan Indonesia/Jawa Timur adalah permasalahan pemahaman "nilai- nilai" birokrasi dan kepemimpinan moderen yang demokratis yang sudah melampaui masa tradisional dan kolonial. Dalam konteks Jawa Timur, keresahan terhadap kurang efektifnya kinerja Pemerintah Provinsi (Pemprov) juga mengemuka. Sejak bergulirnya era reformasi, "Pemprov Jatim masih setengah hati dalam melakukan kebijakan reformasi birokrasi" (Sholahudin, Kompas, 19 September, 2008). Universitas Indonesia 208 Mengacu kepada Max Weber, Sholahudin19 mengatakan bahwa birokrasi moderen "sejatinya harus bersikap adaptif, kreatif, inovatif, dan progresif dengan lingkungannya" (ibid.). Tetapi dalam hal pergantian pejabat, orang- orang muda yang "kreatif, progresif, serta profesional" (ibid.) tidak bisa menduduki jabatan yang seharusnya. Justru mereka yang sudah pada usia pensiun yang bertahan pada posisi-posisi tersebut karena "diwarnai dengan praktik KKN, lebih mengedepankan praktik korupsi, kolusi dan nepotisme daripada kinerja dan prestasi" (ibid.). Dalam sistem bernegara monarki- patrimonial gaya Jawa, apa yang disebut sebagai praktik KKN adalah sesuatu yang normal, karena pejabat adalah penguasa sebuah "instansi" tertentu. Pejabat adalah instansi tersebut, sehingga secara sosio-budaya kekayaan sebuah instansi adalah kekayaan si pejabat, rekanan dalam instansi tersebut harus "bekerja sama" dengan si pejabat, dan siapa yang menjadi "nayaka praja" (pegawai) pada instansi tersebut ditentukan oleh si pejabat sehingga ia bisa memilih orang-orang dekatnya sendiri agar lebih mudah dikendalikan. Dalam konteks moderen sekarang ini, sistem harus berubah ke bentuk yang lebih egaliter dengan menekankan pada kinerja dan prestasi. Tetapi perubahan tersebut masih berhenti di persimpangan jalan, dan hal tersebut tercermin dengan jelas pada dunia wayang kulit sekarang ini. Maka, nilai- nilai kepemimpinan dalam wayang berada pada persimpangan antara nilai- nilai tradisional dan moderen. Persimpangan ini juga nampak pada teks pertunjukan berikutnya, yaitu Ramayana. Ramayana berbeda dari teks-teks sebelumnya karena tidak diawali dengan jejer pembuka. Karena tidak diawali dengan jejer pembuka, wacana tentang kepemimpinan dalam teks pertunjukan Ramayana ini mengemuka dalam cerita, yaitu ketika Bathara Narada turun dari Kahyangan melerai pertikaian antara Dasamuka dengan Danaraja, saudara tirinya. Pertikaian antara Danaraja dan Rahwana adalah pertikaian saudara tiri. Danaraja hendak 19 Peneliti pada Centre for Public Policy Studies (CPPS) Surabaya. Universitas Indonesia 209 membunuh ayahnya Begawan Wisrawa, yang diminta untuk melamar Dewi Sukesi tetapi malah menikahinya sendiri. Dasamuka, anak Begawan Wisrawa dari Dewi Sukesi, membela ayah dan negaranya yang telah diserang oleh Danaraja. Narada turun melerai dan menyalahkan Danaraja, yang dianggap tidak bisa menerima 'kodrat' dan hanya mengikuti emosi. Danaraja mengatakan bahwa ia hendak membunuh ayahnya karena ayahnya telah mencemari negaranya, Lokapala. Menurut Narada, Sukesi memang sudah digariskan untuk menjadi istri Begawan Wisrawa, sehingga ayah Danaraja tersebut tidak bisa disalahkan. Sambil menasihati Danaraja, Narada mengatakan: "Ratu ora bisa mangreh karo awake dhewe kok ndadak dandan- dandan negara" [Raja tidak bisa mengendalikan diri sendiri kok mau memperbaiki Negara] (Kaset 3). Menurut Narada, sebagai seorang pemimpin raja harus bisa mengatur diri sendiri dan menerima ketentuan yang digariskan kepadanya, baru bisa mengatur negara. Penguasaan negara harus didahului oleh penguasaan diri sendiri. Lebih jauh Narada mengatakan: Ngono kok dadekke ratu. Ratu karo dulure geger ae. Sing siji ngedekna partai . . . Kamongko biyen ya mbelani. Bareng saiki akeh koncone malah nglawan. Kamangka durung karuan menang. (Kaset 3) [Begitu kok dijadikan raja. Raja dengan saudaranya sendiri bertengkar terus. Yang satu mendirikan partai . . . Padahal dulu ya membela. Setelah sekarang banyak temannya malah melawan. Padahal belum tentu menang] (Kaset 3) Seorang raja diharapkan untuk tidak bertengkar dengan saudaranya, karena dengan demikian ia tidak akan sempat mengurusi rakyatnya. Dari kutipan di atas kita bisa melihat bahwa seorang raja harus bisa menahan diri menghindari pertikaian. Dari kutipan ini, sekali lagi kita bisa melihat bagaimana teks dan konteks saling berkelindan dalam teks pertunjukan wayang kulit. Lanskap Universitas Indonesia 210 cerita telah bergeser dari negara dalam dunia wayang ke negara dalam konteks sekarang. Ini menarik karena dalang sedang mereproduksi konsep kekuasaan tradisional ke dalam konteks sekarang, yaitu bahwa pemimpin/pejabat sekarang perlu memiliki pemahaman tentang kekuasaan seperti konsep kekuasaan tradisional: Raja harus bisa mengendalikan diri dan harus sesuai dengan garis yang diberikan dari atas (ini berhubungan dengan wahyu, yang akan dibahas berikut). Teks ini tidak hanya menghubungkan konsep kekuasaan pada pimpinan tertinggi seperti raja atau presiden, tetapi juga kekuasaan dalam jabatan tertentu, meskipun ini terjadi dalam dialog antara Narada dengan Rahwana. "Wong yen arep nanpa kanugrahan kuwi ya rada lara. Dipitenah karo kanca, disara-sara karo kepala kuwi wis biasa ngono. Tenan kuwi." (Kaset 3). ["Orang jika akan menerima anugerah itu ya agak sakit. Difitnah oleh teman, disakiti oleh kepala itu sudah biasa, gitu. Sungguh itu"]. (Kaset 3). Narada mengatakan ini kepada Rahwana yang kesakitan karena diikat dan ditarik dengan kereta oleh Danaraja. Akhirnya, Rahwana disembuhkan dan Danaraja dibawa ke kahyangan oleh Narada. Danaraja dijadikan Dewa Kekayaan, dan negara Lokapala diberikan kepada Rahwana. Rahwana yang kalah perang ketika membela ayah dan negaranya, mendapatkan anugerah menjadi penguasa Lokapala menggantikan Danaraja. Tetapi jelas sekali bahwa dalam dialog tersebut dalang juga sedang membicarakan kekuasaan atau jabatan dalam konteks Jawa Timur sekarang. Menariknya, dalam konteks ini, organisasi negara sekarang tidak banyak berbeda dari organisasi kerajaan. Kekuasaan adalah anugerah (dari yang Maha Kuasa), dan itu didapat dengan susah payah dalam kompetisi dengan teman dan tekanan dari atasan. Jadi, kekuasaan adalah milik yang didapatkan dengan susah payah, sesuatu yang konkrit. Dari sini bisa kita lihat bahwa membicarakan kekuasaan dalam wayang tidak lepas dari pembicaraan kekuasaan sebagai 'sesuatu' yang didapatkan seperti yang dibahas Moedjanto (1987) atau Benedict Anderson (1990). Menurut Anderson, antara lain, Universitas Indonesia 211 Kekuasaan (Jawa) adalah konkrit. Ini adalah rumusan pertama dan terutama dalam pemikiran politik Jawa. Kekuasaan adalah sesuatu yang nyata ada, tidak bergantung kepada pihak-pihak yang mungkin menggunakannya. Kekuasaan bukanlah suatu postulat teoritis melainkan suatu kenyataan eksistensial. (47) Kekuasaan menjadi semacam obyek yang bisa didapatkan, entah itu melalui perebutan atau melalui wahyu. Jika wahyu, misalnya, hilang dari seorang pemimpin, maka kekuasaannya akan lenyap mengikuti wahyu tersebut. Namun harus dipahami bahwa kekuasaan yang demikian adalah kekuasaan 'menurut orang (penguasa) Jawa', sebuah wacana yang terus di(re)produksi sejak jaman kerajaan. Dengan kata lain, Anderson hanya 'memotret' kekuasaan menurut orang Jawa dan bagaimana konsep tersebut digunakan oleh para pemimpin Jawa untuk membangun sebuah negara yang monarkis patrimonial (lihat Moedjanto, 1987: 101-117), baik dalam bentuk yang nyata di jaman kerajaan (penelitian Moedjanto) atau dalam bentuk tersamar di jaman moderen ini, terutama di era Orde Baru (penelitian Anderson). Dalam konteks sekarang, relasi-relasi tersebut tidak hanya dalam bentuknya yang luas seperti dalam konteks negara, tetapi juga dalam bentuk- bentuk spesifik seperti ruang-ruang kekuasaan (misalnya instansi) yang tidak pernah lepas dari konflik. Konflik-konflik antar kolega dan atasan-bawahan tersirat dalam teks pertunjukan Ramayana oleh Ki Sinarto ini. Namun, dalam perspektif Foucauldian, konflik-konflik ini adalah gambaran relasi kekuasaan yang wajar, sehingga kekuasaan tidak harus selalu bemakna negatif atau 'reduktif' (lihat Foucault, 2002: 173). Jika kita baca kembali bahasa Ki Sinarto, kolega adalah teman sekerja sekaligus saingan yang memacu prestasi, meskipun kadang persaingan tersebut tidak sehat karena ada yang saling fitnah. Relasi atasan-bawahan adalah keniscayaan pada sebuah organisasi agar tugas dan tanggung jawab menjadi jelas, tetapi juga keputusan atasan harus dihormati,betapapun menyakitkan. Universitas Indonesia 212 Namun relasi atasan bawahan berbeda berdasarkan budaya, dan dalam budaya Jawa, terutama di Jawa Timur, relasi tersebut masih dalam lingkup budaya yang ambigu antara budaya tradisional-patrimonial dan demokratis- egaliter. Sebagai subyek dalam budaya Jawa, Ki Sinarto berada dalam ketegangan antara wacana kepemimpinan dominan yang menghegemoni dirinya dan kreativitas pribadinya untuk mengangkat wacana kritis terhadap konteks yang ia alami. Namun, pengaruh nilai-nilai budaya Jawa nampak lebih kuat pada dirinya dari pada kreativitas pribadinya. Budaya organisasi pemerintahan yang diungkapkan Ki Sinarto justru masih condong ke arah tradisional-patrimonial dengan kepasrahan terhadap perlakuan apapun dari atasan, dan "disakiti oleh kepala itu sudah biasa" (Kaset 3). Dalam konteks budaya Jawa, sikap yang membuat seorang bawahan berhasil justru yang ditunjukkan oleh para patih di Dwarawati dalam Rabine Bambang Irawan dan di Bancipura dalam Adege Kutha Cempalareja. Ini paralel dengan apa yang dikatakan oleh seorang subyek pegawai negeri yang menceritakan rekannya yang berhasil karena dekat dengan atasan. Sekarang, setelah sang atasan gagal dalam PILKADA Jawa Timur yang baru lalu dan tidak lagi bisa dijadikan sandaran, rekan tersebut pasti mengalami kehilangan besar. Tetapi jika memang rekan tersebut memiliki intelegensia sosial (social intelligence) dalam konteks sosio-kultural di Jawa Timur seperti yang ia sebutkan, kemungkinan ia berhasil untuk mendekati atasan yang lain masih sangat terbuka. Maka, seperti yang diisyaratkan Foucault, relasi kekuasaan atasan- bawahan sangat tergantung kepada kepentingan masing-masing, dan bawahan bisa memiliki kekuatan (power) tertentu dalam relasi tersebut sehingga ia juga mendapatkan keuntungan. Sehubungan dengan itu, kalimat Prabu Sumali (raja Alengka, kakek Rahwana) ketika menasihati Rahwana yang akan diserahi pula negara Alengka bahwa "dadi ratu angel sanggane" [menjadi raja memiliki beban berat] (Kaset 3) tidak hanya bisa dimengerti dalam konteks negara Alengka, Universitas Indonesia 213 tetapi juga dalam konteks negara saat ini. Seorang pimpinan dituntut untuk bijaksana dan bisa menyejahtarakan rakyatnya (termasuk di dalamnya para bawahannya), tetapi bawahan tidak selamanya selalu pasrah kepada pemimpin. Kalimat Prabu Sumali juga berhubungan dengan penanggap pertunjukan Ki Sinarto, yaitu kepala Balai Pemuda, beberapa penonton yang juga menjadi kepala (misalnya kepala bagian), dan bahkan dalangnya sendiri yang Kepala Tata Usaha di Taman Budaya Jawa Timur. Setiap kepala memiliki relasi dengan atasan, kolega atau bawahan. Namun, relasi kekuasaan dalam birokrasi di Jawa pada umumnya, dari teks ini, masih belum beranjak jauh dari birokrasi monarkis-patrimonial. Ki Sinarto hanya me(re)produksi pengetahuannya tentang konsep kekuasaan dan budaya Jawa, dan pengetahuan tersebut tidak lepas dari relasi kekuasaan yang ada. Dari pertunjukan ini, meskipun Surabaya bukan daerah keraton, keinginan tentang adanya sistem birokrasi negara demokrasi masih terbentur kepada konsep hirarki kekuasaan Jawa yang feodal. Akhirnya, dapat disimpulkan bahwa masyarakat Arek, melalui wayang kulit Jawa Timuran, masih dalam pencarian terhadap sosok kepemimpinan modern sebagai referensi dari identitas ideal mereka. Sebagai seni tradisional, wayang kulit tidak sepenuhnya dapat mewadahi dinamika wacana kepemimpinan moderen karena dibatasi cerita-cerita dalam wayang kulit yang mengetengahkan dunia kaum bangsawan. Namun beberapa dalang dapat menemukan strategi naratif yang efektif untuk mengkontekstualisasikan cerita dengan isu-isu kepemimpinan dan identitas kontemporer. Meskipun tarikan kepada nilai-nilai lama masih terasa kuat, usaha-usaha untuk mengembangkan nilai-nilai baru mulai nampak, terutama dari dialog-dialog yang kritis dan tokoh-tokoh yang bisa dibawa ke ranah relasi kekuasaan yang egaliter. Kuatnya hegemoni nilai-nilai lama tersebut menunjukkan betapa sebuah produk budaya menjadi sarana yang efektif untuk menguatkan nilai- Universitas Indonesia 214 nilai yang dibangun oleh mereka yang berkuasa, tetapi adanya eksplorasi nilai-nilai baru menunjukkan bahwa subyek-subyek tertentu tidak serta merta secara ideologis mengamini nilai-nilai yang ditanamkan oleh mereka yang berkuasa. Para dalang, sebagai subyek dan intelektual yang direkrut dalam sebuah tatanan nilai kepemimpinan tradisional, ternyata juga bisa dalam hal- hal tertentu menunjukkan resistensinya meskipun tidak cukup kuat untuk membebaskannya dari hegemoni ideologi yang sudah menguasainya. Dengan demikian, dalang berusaha mengeksplorasi referensi identitas baru meskipun dalam relasinya dengan identitas lama masih hegemonis. Enam teks yang diteliti mengangkat wacana kepemimpinan dengan strategi naratifnya masing-masing. Tiga teks pertama, Rabine Bambang Irawan, Adege Kutho Cempolorejo, dan Cahyo Piningit mengangkat wacana kepemimpinan Jawa sesuai dengan kanon dalam pakem-pakem pedhalangan, sedangkan Rabine Norosoma dan Ramayana adalah sebuah eksplorasi, dengan strategi masing-masing, untuk mengangkat wacana kepemimpinan yang kritis melalui wayang. Dua teks terakhir adalah reproduksi teks naratif dengan eksplorasi pemaknaan baru dan kontekstualisasi pertunjukan. Dua teks tersebut memproduksi wacana-wacana tandingan yang subversif terhadap wacana dominan, meskipun sebenarnya masih terkooptasi oleh wacana dominan tersebut. Tiga teks pertama memang membahas konteks sosial-politik Indonesia dan Jawa Timur pada khususnya, tetapi kontekstualisasi tersebut masih menggunakan strategi lama, yaitu melalui panakawan yang bisa dipakai untuk keluar dari batasan cerita. Eksplorasi yang dilakukan oleh Ki Suparno Hadi dalam Rabine Narasoma dan Ki Sinarto dalam Ramayana ternyata bisa menghubungkan teks cerita dan konteks sosial-politik secara simultan, dengan konsekwensi teks dan konteks harus berbaur sepanjang pertunjukan. Namun demikian, eksplorasi permaknaan dan kontekstualisasi pertunjukan tersebut masih menempatkan nilai kepemimpinan dalam persimpangan antara nilai-nilai monarkis-feodal- Universitas Indonesia 215 tradisional dan nilai-nilai egaliter-kerakyatan yang seharusnya berkembang sesuai dengan tuntutan perubahan jaman. Wacana kepemimpinan monarki- patrimonial dalam wayang mendapatkan 'serangan' dari wacana kepemimpinan kerakyatan, tetapi dalam dunia wayang wacana kepemimpinan monarki-patrimonial, yang merepresentasikan identitas feodal, masih mendominasi. Sehubungan dengan perjalanan sejarah kepemimpinan di bumi nusantara, Muctar Buchori (2005) mengatakan bahwa kerajaan-kerajaan "Kutai, Tarumanegara, Sriwijaya, Majapahit, dan Mataram punah karena, . . . , ketidakmampuannya menemukan pemimimpin dan kepemimpinan baru sesuai dengan persoalan zaman yang mereka hadapi" (219). Pendapat ini mengisyaratkan bahwa tantangan bagi masyarakat Indonesia, termasuk Jawa pada khususnya, adalah mengembangkan konsep kepemimpinan yang kontekstual sesuai dengan jamannya. Di samping tuntutan untuk melestarikan produk budaya tradisional seperti wayang kulit dengan konsep kepemimpinan tradisionalnya, tantangan bagi masyarakat Jawa adalah melihat masa depan tanpa harus terlalu dibebani nilai-nilai masa lalu. Dalam konteks budaya Jawa, kepemimpinan baru yang sesuai dengan tututan jaman tersebut nampak sudah dicoba dieksplorasi oleh beberapa dalang, misalnya seperti yang dilakukan oleh Ki Sinarto di atas. Meskipun eksplorasi nilai-nilai kepemimpinan melalui wayang kulit masih belum bisa menampilkan nilai- nilai kepemimpinan demokratis-pasca-tradisional yang kontekstual dengan jamannya, sebagai produk masyarakat pinggiran yang dianggap berangkat dari nilai kerakyatan, wayang kulit Jawa Timuran sudah menunjukkan usaha untuk mengangkat isu-isu kepemimpinan moderen. Kritikan terhadap pemimpin dan explorasi terhadap nilai-nilai kepemimpinan di Jawa Timur menjanjikan adanya bentuk kepemimpinan baru yang menunjukkan identitas masyarakat Jawa Timur sebagai masyarakat pinggiran jawa yang majemuk. Universitas Indonesia 216 5.2. Kekuasaan dan Wacana Kerakyatan: Menegosiasikan Nilai-nilai Kerakyatan Melalui Wayang Kulit Jawa Timuran. Wayang kulit mengangkat cerita Mahabharata dan Ramayana yang merupakan cerita mengenai para satria atau kaum bangsawan sebagai referensi identitas Jawa. Dengan demikian, relasi-relasi antar karakter dalam wayang adalah relasi-relasi antara para satria satu dengan lainnya, baik secara horisontal maupun vertikal. Relasi-relasi demikian tertata dengan rapi dalam relasi yang feodalistik dengan pola komunikasinya yang kompleks. Dalam konteks dewasa ini, ketika wayang harus ditonton oleh masyarakat moderen, terutama masyarakat Arek yang kurang memahami kode-kode feodal, menarik untuk disimak bagaimana teks naratif wayang kulit berhubungan dengan konteks sosialnya. Dalam bagian ini akan dibahas permasalahan mengenai relasi antara raja-kawula dalam wayang dengan pemimpin-rakyat dalam konteks kekinian. 5.2.1. Kesetaraan dan Permasalahan Raja, Abdi, dan Kawula. Sebenarnya, dalam sejarah perkembangan wayang, sedikit-banyak rakyat mendapatkan representasinya. Perlahan tetapi pasti "kita melihat bagaimana orang Jawa menyelipkan suatu amandemen di dalam lakon Mahabarata" (Mangunwijaya, 1995: 315) dengan menyisipkan tokoh-tokoh panakawan seperti Semar, Gareng, Petruk dan Bagong yang "langsung atau tidak langsung" mengontrol kekuasaan (ibid. 315-316). Tokoh-tokoh tersebut biasanya dianggap sebagai representasi rakyat. Namun rakyat sebagai pengontrol tersebut nampaknya masih belum betul-betul terjadi dalam realitas sosio-politik dalam perkembangan masyarakat Indonesia, khususnya Jawa. Itulah sebabnya Muhamad Sobary (1993) pernah pernah bertanya: "[Te]tapi kapan dan di mana sebetulnya rakyat berdaulat? Ketika pemimpin besar Revolusi Bung Karno berseru: 'Wahai rakyatku, dengarkanlah aku, pemimpinmu, bapak mu . . .' adakah kesan di sana bahwa rakyat berkuasa?" (109). Pertanyaan Sobary ini cukup berlasan karena pemimpin yang Universitas Indonesia 217 menempatkan diri sebagai bapak secara tidak langsung menaruh dirinya sebagai yang memiliki kekuasaan yang tidak terbatas: . . . keberanian moral macam apa yang bisa tumbuh di hati rakyat, bila ke depan hidung mereka disodorkan metafora bahwa seorang pemimpina adalah tan ana liya ya mung (tak lain tak bukan adalah) wujuding bapakmu dhewe (pengejawantahan "bapakmu" sendiri)? Yaitu orang yang berkuasa, menentukan, dan mengatur segalanya di rumahmu? (ibid. 110). Di jaman Orde Lama, kita tahu, kharisma Sukarno demikian besar, sehingga relasi antara Sukarno dan rakyat seakan sama dengan relasi antara raja, bahkan dewa, dengan rakyat. Di jaman Orde Baru, Suharto juga dianggap sebagai "Bapak Pembangunan", di samping untuk menunjukkan keberhasilannya di bidang ekonomi (yang ternyata semu) juga mengindikasikan hal yang sama seperti yang terjadi pada Sukarno. Onghokham (2002) bahkan menyebutnya sebagai "'Prabu' Suharto" ketika ia membahas keinginan Suharto untuk lengser keprabon di akhir masa kepemimpinannya (215-219). Jadi, lebih dari sekedar bapak, Suharto justru menyamakan dirinya dengan seorang raja. Setelah reformasi, ambiguitas nilai kepemimpinan Jawa antara yang feodal dan yang egaliter-kerakyatan nampaknya masih berlanjut seperti yang terlihat dari teks-teks wayang kulit Jawa Timuran yang diteliti. Namun demikian, usaha dalang melalui strategi naratifnya untuk menunjukkan nilai-nilai kerakyatan perlu diapresiasi. Dalam Rabine Narasoma, ketika hendak dilantik menjadi raja menggantikan Ayahnya, Mandraspati, Narasoma mengatakan bahwa ia "bersedia menjadi raja jika dipilih oleh rakyat" (Kaset 2). Ini tentu saja adalah strategi naratif untuk mengkontekstualisasikan pertunjukan dengan konteks kontemporernya meskipun dalam pertunjukan itu, dari awal hingga akhir, tidak pernah ada representasi rakyat yang ditanyai mengenai pandangan mereka tentang Narasoma. Alih-alih diminta memilih melalui semacam Universitas Indonesia 218 pemilu (yang jelas sulit terjadi dalam sebuah pertunjukan wayang), Narasoma tetap akan menjadi raja berdasarkan hubungan darah. Bahasa demokrasi "dipilih oleh rakyat" dipakai oleh dalang Ki Suparno Hadi untuk kontekstualisasi pertunjukan, tetapi kata-kata tersebut segera menguap begitu saja karena ia tidak bisa mewadahi bahasa demokrasi tersebut dalam pertunjukannya. Namun, meskipun tidak bisa mengangkat isu demokrasi, Ki Suparno Hadi banyak melakukan kontekstualisasi mengenai relasi antara pemimpin dengan rakyat, terutama ketika melakukan kritik terhadap kaum pemimpin (lihat bagian 3.1). Dalam konteks sekarang ini, kaum pemimpin digambarkan lebih memikirkan dirinya sendiri dan tidak memperhatikan rakyatnya sehingga "wetenge mblending-mblending, rakyate bungkring- bungkring" ["perutnya pada buncit, rakyatnya kurus kering"] (Kaset 1). Kontekstualisasi nilai kepemimpinan mengenai relasi antara pemimpin dengan rakyat bisa dilihat lebih jauh dalam Ramayana oleh Ki Sinarto. Prabu Sumali, ketika hendak 'lengser keprabon' dan menyerahkan tahta kepada Rahwana, cucunya, menasihati Rahwana mengenai hakikat kekuasaan raja. Dia mengatakan, "Praja Ngalengka Diraja didekna kuwi kanggo katentreman lan kamulyaning para kaluwa" [Negara Alengka Diraja didirikan itu untuk ketenteraman dan kemuliaan rakyat] (Kaset 3), maka ia berharap agar Rahwana mengutamakan hal tersebut dengan tapa brata mencari wahyu. Ia juga mencontohkan bahwa dirinya sudah menjadi raja untuk rakyatnya: PRABU SUMALI. Eyang ora nate mulasara lan ora nate kumawasa nguwasani praja Ngalengka Diraja. Luhur-luhuring panguwasa iku yen gelem mbudidaya kamakmuraning para kawula ning ora kanggo diri priyangga/pribadi (Cass 3). [PRABU SUMALI. Kakek tidak pernah menyiksa dan tidak pernah sok berkuasa menguasai Negara Alengka Diraja. Sebaik- Universitas Indonesia 219 baiknya penguasa itu jika mau mengusahakan kemakmuran rakyatnya tetapi tidak untuk diri pribadi] (Cass 3). Secara jelas Ki Sinarto menggunakan kata 'panguwasa' bukan 'Ratu,' yang memungkinkan interpretasi tidak hanya kekuasaan raja, tetapi juga segala tingkat kekuasaan, yang bisa dibaca oleh penontonnya dengan menghubungkan semua pejabat/pemimpin. Lebih lanjut Prabu Sumali mengatakan: "Tanpa guna ngger nadyan nikmat uripmu . . . ning yen kekeset ana ing mustakaning kawulamu kabeh" [Tanpa guna nak meskipun nikmat hidupmu . . . tetapi jika berkeset (menginjak-injak) di atas kepala rakyatmu semua] (Kaset 3). Sebagai raja, Rahwana diharapkan tidak menindas rakyatnya dan mementingkan diri sendiri. Ini tentu saja adalah 'ajaran' yang sering diungkapkan dalam pertunjukan wayang, sehingga orang sering mengatakan bahwa wayang memiliki nilai-nilai kepemimpinan yang luhur. Dalam wayang kulit, karena konteksnya adalah kerajaan, rakyat menjadi semacam 'milik' raja. Ketika ini dihubungkan dengan konteks kekinian, relasi penguasa-rakyat tidak bisa dilepaskan dari relasi raja-rakyat dalam sistem monarki, bukan presiden-rakyat dalam sistem demokrasi. Sehingga, orang Jawa masih kesulitan untuk melihat pemimpin sebagai 'abdi' rakyat. Maka, konsep pegawai negeri sebagai 'abdi negara' yang berkembang pada jaman Orde Baru lebih berarti abdi penguasa dari pada abdi rakyat. Ini tidak lepas dari struktur masyarakat Jawa yang berkembang sejak jaman Mataram. Menurut Moedjanto (1987), struktur tersebut terdiri dari sentana dalem (bangsawan), abdi dalem (priyayi, pegawai kraton), dan kawula dalem (orang kebanyakan, rakyat jelata) (60). Struktur demikian, meskipun dalam situasi yang berbeda, nampaknya masih melekat dalam tata masyarakat Jawa dewasa ini. Di jaman Indonesia moderen, tidak adanya kaum bangsawan sebagai penguasa negara membuat struktur itu terdiri dari kaum pejabat/pegawai negara (tinggi dan rendah tanpa batas yang pasti) dan rakyat saja. Kaum pejabat/pegawai yang secara historis adalah abdi dalem Universitas Indonesia 220 atau para priyayi inilah yang kemudian menjadi "abdi negara". Di jaman Orde Baru mereka adalah abdi negara yang bekerja bagi "prabu" Suharto. Maka timbul kesan seakan "keluarga cendana" menjadi semacam para bagsawannya, dan para menteri dan jajarannya adalah "abdi dalem" di level atas. Di jaman pasca Orde Baru, tidak adanya pemimpin yang kuat membuat mereka seperti abdi tanpa tuan, sehingga, seperti kritik Ki Suparno Hadi, mereka lebih memikirkan diri sendiri karena kekuasaan ada pada masing-masing instansi (Kaset 2). Memang dalam strategi naratif konvensional wayang, rakyat sering direpresentasikan melalui para panakawan yang sering memiliki kebijaksanaan yang lebih, misalnya dalam tokoh Semar. Dalam Cahyo Piningit digambarkan bagaimana Semar memberi petunjuk kepada Pandu untuk bisa menerima wahyu (Kaset 5). Semar adalah gambaran kawula sekaligus dewa dalam dunia wayang, sehingga para satria utama harus menemuinya untuk menggapai keinginannya. Pandu dalam Cahyo Piningit menemui Semar20 untuk memecahkan masalah kandungan istrinya. Dalam Adege Kutho Cempolorejo perjalanan Pandu di hutan ditemani oleh Semar. Narasoma dalam Rabine Narasoma menemui Semar untuk menemaninya berkelana. Bambang Irawan/Wijakusuma dalam Rabine Bambang Irawan ditemani Semar untuk mendapatkan dewi Titisari. Rama dalam Ramayana ditemani Semar ketika terbuang di hutan. Semar adalah tempat bertanya bagi para satria. Namun, seperti yang dikatakan Sobary (1993), semua ini hanya dalam dunia simbolik. Dalam dunia simbolik terbayang Semar Bodronoyo. Ia gambaran rakyat jelata yang taat dan juga sabar. Tetapi ketika kecenderungan korup menggejala, ia melabrak siapa saja, termasuk para dewa. . . . alangkah hebatnya rakyat (dalam dunia simbolik)" (109). 20 Seperti pada wayang Jawa Timuran pada umumnya, semar ditemani Bagong dan Besut. Universitas Indonesia 221 Kenyataannya, rakyat yang melabrak dengan demonstrasi bentuk apapun, sering hanya mendapatkan janji-janji, seperti yang dialami rakyat Sidoarjo yang terendam lumpur21. Relasi antara rakyat dan pemimpin yang menempatkan rakyat menjadi "tempat bertanya" atau pengontrol masih dalam cita ideal masyarakat Jawa. Di era reformasi, kemarahan rakyat (kelompok- kelompok tertentu) tidak bisa dikatakan sebagai bentuk kontrol masyarakat, tetapi merupakan gejala amuk sebagai ledakan frustrasi (lihat Mangunwijaya, 1995:328-329). Seperti yang dikatakan Muhamad Sobary sebelumnya, Panakawan memang digunakan oleh dalang untuk mengkritik penguasa. Namun, dalam cerita-cerita tertentu, sering panakawan yang representasi rakyat hanya dipakai sebagai alat untuk mengukuhkan posisi penguasa. Untuk ini bisa kita lihat ucapan Petruk dalam Semar Boyong (1989) oleh Ki Anom Suroto(1989) di era Orde Baru sebagai berikut: PETRUK. Kakek hanya memiliki tiga anak, satu, Gareng, dua, Petruk, tiga Bagong. Plus ABRI dan Pegawai Negeri. Marilah kita bertiga bersatu. Sekarang kita tidak perlu menunjukkn nomor; kita lakukan itu hanya dalam pemilu. Gareng Bagong dan aku adalah satu tanah air, satu bahasa, satu bangsa, satu negara. Jangan bertengkar. Mari kita bantu Kakek karena beliau ingin membangun negara. Pembangunan berjalan dengan baik jika kita bersatu dalam "cipta, "rasa" dan "karsa". Kita, kaum muda, memiliki tugas berat. Tugas orang tua kita memerdekakan bangsa. Tugas kita mengisi kemerdekaan itu. Jangan kita isi kemerdekaan dengan bertengkar, apa sih keuntungannya bertengkar? Dalam peperangan, yang menang jadi pindang yang kalah jadi rempah. 21 Ganti rugi oleh terhadap korban lumpur Lapindo yang terjadi sejak tahun 2005 belum juga selesai hingga saat ini (2008) (lihat Jawa Pos, Rabu 5 November, 2008). Universitas Indonesia 222 BAGONG. Tapi kamu lah yang paling tinggi dan besar. Jadi lindungi saudara-saudaramu. PETRUK. Jangan kuatir Gong, aku tidak akan memakai besar dan tinggiku untuk menginjak-injak saudaraku. (Basuki, 2006:84) Dari sini kita lihat bahwa posisi panakawan justru menjadi penyambung lidah penguasa negara, bahwa rakyat harus sepenuhnya mendukung program pemerintah dan menghindari pertengkaran. Yang lebih menarik adalah bahwa ketiga anak Semar tersebut digunakan untuk merepresentasikan tiga partai dalam Orde Baru, dan Petruk merepresentasikan partai terbesar yang sedang berkuasa, Golongan Karya. Rakyat diajak memaklumi bahwa adanya partai besar yang saat itu begitu berkuasa sebagai hal yang wajar. Jadi, dalam konteks ini, para panakawan sebenarnya lebih sebagai abdi daripada kawula. Mereka adalah abdi yang dengan setia mendukung para pemimpinnya, bahkan menjadi corong bagi indoktrinasi tentang kebaikan sang pemimpin. Wayang kulit telah menjadi bagian dari politik budaya dalam konteks kekuasaan Jawa pada jaman kerajaan-kerajaan dan jaman kolonial. Demikian pula dalam konteks kekuasaan Indonesia pada jaman pasca-kolonial, terutama di jaman Orde Baru. Di jaman pasca-Orde Baru, wayang kulit menjadi media bebas yang bisa digunakan siapa saja, namun wacana baru tentang kepemimpinan, misalnya, masih belum bisa menggeser wacana hegemonis yang menempatkan para penguasa sebagai manusia-manusia istimewa. Ini tidak lepas dari sejarah pertumbuhan wayang kulit yang terus bersinggungan dengan perkembangan kekuasaan di Jawa. Ini berarti masyarakat Jawa, termasuk Jawa Timur, masih terjebak dalam mitos-mitos tentang kepemimpinan yang "mempersubur 'politik keluarga' yang nepotis" (lihat Alfian, 2009: 73-74). Dari penggunaan Panakawan sebagai representasi rakyat ini bisa dilihat bentuk relasi antara dalang dengan penguasa sebagai penanggapnya, dan pada gilirannya mempengaruhi strategi naratif yang dipilihnya. Dalang Universitas Indonesia 223 yang se-ideologi dengan (atau di bawah hegemoni) penguasa akan dengan mudah jatuh pada penggunaan kata rakyat sebagai "kawula", sedangkan dalang yang cukup berjarak seperti Ki Suparno Hadi, lebih bisa menggunakan kata "rakyat" dalam konteks demokrasi dewasa ini. Dalam konteks kepemimpinan yang berhubungan dengan identitas dan karakteristik masyarakat Arek, ki Suparno Hadi sudah berusaha memotret masyarakat Jawa Timur yang sudah berjarak dengan relasi raja-kawula dengan ciri kerakyatan yang lebih egaliter meskipun ia harus menghadapi kendala kuatnya relasi-relasi feodal dalam cerita wayang. 5.2.2. Transisi dari Relasi Raja-Kawula dan Pemimpin-Rakyat: Mencari Representasi Identitas Arek Melalui Relasi Kepemimpinan. Kembali kepada kategori sentana dalem, abdi dalem, dan kawula dalem yang dibahas sebelumnya, sebenarnya tidak jelas letak para panakawan. Sebagai pendamping para satria, mereka masuk kedalam kategori abdi (dalem), tetapi mereka juga sering disebut sebagai kawula (dalem). Dalam dunia wayang, abdi dalem ini bisa berpangkat lurah, tetapi bisa juga berpangkat patih atau wakil raja. Misalnya, dalam Rabine Bambang Irawan, ketika berbicara dengan Kresna, patih Udawa22 mengatakan: "Kaka prabu, . . ., abdi dalem ngaturaken sungkem pangabekti mugi konjuk wonten ngarsa paduka, kaka prabu." [Kaka prabu, . . . abdi dalem menghaturkan salam tabik mohon paduka terima, kaka prabu] (CD. Bag. 1). Dalam Adege Kutha Cempalareja, kepada prabu Logasmo, patih Permana Kusuma mengatakan: ". . . paduka nimbali ingkang abdi dalem . . . gusti . . .". [paduka memanggil abdi dalem . . . gusti . . .] (CD. Bag. 1). Dalam Narasoma Krama, kepada Mandra(s)pati, Patih Tuhuyata mengatakan: "Saderengipun matur abdi dalem ngaturakan sungkeming pangabekti konjuk ing sahadaping pepada, 22 Sebenarnya Udawa masih memiliki hubungan darah dengan Kresna, yaitu sama-sama anak Basudewa. Tetapi karena Ken Sagopi, ibunya, dinikahi Antagopa, maka Udawa dianggap anak Antagopa (Sudibyoprono, 1991: 549-550). Universitas Indonesia 224 njeng sinuwun" [Sebelum menjawab (pertanyaan paduka) abdi dalem menghaturkan sembah kehadapan paduka, sinuhun] (CD. Bag. 1). Abdi paling rendah nampaknya adalah lurah yang direpresentasikan oleh Semar yang biasa disebut "lurah Bodronoyo". Namun dari sisi bahasa, Semar, Bagong dan Besut menggunakan ngoko, yang biasa dipakai oleh para kawula. Jadi Semar, Bagong dan Besut ada dalam perbatasan antara abdi dan kawula. Jika mereka abdi, mereka masuk ke dalam golongan priyayi, dan jika mereka kawula, mereka betul-betul rakyat jelata. Di samping Semar, panakawan Rahwana dalam Ramayana Ki Sinarto, Togog, juga memberikan nasihat-nasihat. Ketika Rahwana hendak menghukum Wibisana, Togog mengingatkan agar Rahwana "nglungguhi wataking ratu, ora mung saget momong praja ning kudu bisa momong kluwarga" [menempatkan watak seorang raja, tidak hanya bisa mengasuh negara tetapi juga harus bisa mengasuh keluarga] (Kaset 4). Sebagai pemimpin, raja harus bisa mengasuh keluarga seperti ia mengasuh negara yang di dalamnya ada rakyat. Kontekstualisasi Ki Sinarto berarti bahwa pemimpin/pejabat harus bisa mengasuh keluarga dan rakyat. Dalam konteks saat ini, ini berarti rakyat diasuh oleh para pejabat atau abdi negara. Jadi kesan bahwa Semar atau Togog berfungsi sebagai representasi rakyat yang mengasuh raja menjadi rancu, karena dalam dialog demikian ini seakan Semar atau Togog bukan bagian dari rakyat. Jadi, sebenarnya ide panakawan sebagai simbol rakyat jelata terkadang terasa janggal karena mereka lebih berfungsi sebagai abdi dalem yang berfungsi sebagai penasihat, bukan kawula. Di sisi lain, dalam masyarakat Jawa Timur saat ini, terutama di Jawa Timur, batasan antara abdi dalem dan kawula tidak jelas. Abdi dalem moderen (abdi negara) bukan serta merta para priyayi dalam tipologi Moedjanto (1987). Seorang pegawai negeri rendahan mungkin bisa dianggap priyayi oleh orang tertentu, tetapi bisa juga dianggap bukan priyayi. Seorang Universitas Indonesia 225 priyayi bisa juga dilihat dari sopan santunnya, tetapi sesantun apapun seseorang, jika ia hanya pedagang asongan, misalnya, ia cenderung tidak dianggap priyayi. Jadi batasan priyayi dan tidak priyayi menjadi pudar, dan dalam kontes ini, seorang pegawai negeri rendahan akan lebih merasa sebagai "kawula" atau rakyat dari pada "abdi dalem" atau priyayi. Lebih jauh lagi, hingga saat ini batasan rakyat pun sebenarnya tidak jelas. Seorang pegawai negeri rendahan akan menyebut dirinya rakyat kecil, seperti para panakawan menyebut diri mereka kawula alit. Pedagang kecil, petani, nelayan, buruh juga disebut rakyat (lihat Priyambodo, 2008: 20). Lalu apakah pedagang besar, petani kaya, dan nelayan berduit disebut rakyat besar? Jika dikotomi pemimpin-rakyat berarti pemimpin dan yang dipimpin, maka semua yang dipimpin, besar atau kecil (diukur secara status sosial) adalah rakyat. Maka, sebenarnya kata "rakyat" tidak paralel dengan "kawula". Di alam demokrasi, kata rakyat harusnya mencakup semua, kaya ataupun miskin, pegawai negeri atau bukan. Ini bisa kita lihat, misalnya, dalam konteks pemilihan Gubernur Jawa Timur tahun 2008. Dalam putaran pertama . . . golongan putih (golput) hampir mencapai 40 persen. . . . Tingginya golput juga disinyalir akibat rakyat mulai bosan mengikuti pemilihan-pemilihan kepala daerah . . . Mereka menganggap pemilihan itu tidak menyentuh perbaikan kehidupan mereka. Rakyat tampaknya sudah mulai jenuh dengan pesta demokrasi yang silih berganti . . . (Amral, 2008:11). Timbul pertanyaan mengenai rakyat yang jenuh dengan pesta demokrasi di atas. Rakyat di atas tentunya mengacu kepada seluruh rakyat yang berhak memilih, dari kelas bawah ke atas. Jadi, dalam masyarakat demokrasi saat ini, rakyat sebenarnya bukan hanya masyarakat kelas bawah. Rakyat adalah yang berhak memilih pemimpinnya, dan kepemimpinan tersebut sebenarnya lebih bersifat 'kolegial' dalam artian bahwa pemimpin hanyalah sebuah posisi organisatoris dalam masyarakat yang setara derajadnya. Ketika si pemimpin Universitas Indonesia 226 selesai menjalankan tugasnya, maka ia akan kembali menjadi rakyat dan rakyat yang lain akan naik menjadi pemimpin. Maka, rakyat saat ini tidak bisa sama dengan kawula di masa kerajaan. "Rakyat" adalah istilah moderen. Mewacanakan "rakyat" sama dengan kawula berarti mereduksi makna rakyat hanya untuk kaum miskin dan papa yang seakan tanpa daya. Padahal, dalam kata rakyat, betapapun miskinnya seseorang, paling tidak secara teoritis, ia bisa menjadi pemimpin jika nantinya bisa terpilih. Maka istilah "kere munggah bale"23 tidak akan terjadi karena peningkatan kelas sosial pasti mengalami proses yang panjang sehingga tidak membuat seseorang terlalu terkejut. Dengan demikian, seseorang tidak akan menjadi pemimpin seperti dalam lakon "Petruk Dadi Ratu24" dalam cerita wayang. Maka, relasi "kawula-raja" (kawula gusti) dalam wacana kepemimpinan pada wayang kulit yang sering diangkat hingga masa kini sebenarnya tidak paralel dengan pemimpin-rakyat di alam demokrasi. "Kekuasaan" kawula seperti yang direpresentasikan oleh panakawan sebenarnya hanya simbolis, karena pada kenyataannya 'kawula' dalam negara monarki betul-betul tidak memiliki kekuasaan. Di alam demokrasi, rakyat seharusnya memiliki kekuasaan, paling tidak untuk menentukan siapa yang berhak menjadi pemimpin. Tidak seperti di jaman Orde Baru ketika rakyat hanya dimobilisasi untuk legitimasi kekuasaan pemimpin yang kuat seperti raja, saat ini, misalnya, dalam pilkada Jawa Timur, rakyat bebas menentukan untuk memilih atau tidak (golput di putaran kedua lebih besar, "paling sedikit 48 persen"25). Ini adalah bentuk "kekuasaan" untuk mengatakan bahwa hampir separuh rakyat Jawa Timur tidak peduli siapa yang akan menjabat 23 "Si jembel masuk balai" (Sobary, 1993: 212), berarti orang miskin yang tiba-tiba mendapatkan kekuasaan. 24 Di awal masa Pasca-orde Baru, fenomena "kere munggah bale" ini banyak terjadi ketika sebuah partai politik yang dulunya ditindas di masa Rezim Orde Baru tiba-tiba menang dalam pemilu legeslatif. Karena terbatasnya kader partai, beberapa pengurus partai yang memang kurang berpendidikan tiba-tiba menjadi anggota DPRD, misalnya, sehingga banyak cerita lucu mengenai tingkah laku mereka sebagai anggota dewan. 25 Lihat Kompas, 5 November, 2008. Universitas Indonesia 227 gubernur dan wakilnya26. Relasi pemimpin-rakyat sedang dalam proses perubahan di era reformasi ini, paling tidak dari sikap rakyat terhadap kaum pemimpin. Meskipun masih sebagian, rakyat di Jawa Timur sudah bisa melepaskan diri dari relasi kawula-gusti. Itulah sebenarnya yang muncul dari Ki Suparno Hadi dalam Rabine Narasoma, misalnya, ketika ia memutuskan untuk memakai strategi naratif bahwa Narasoma ingin dipilih rakyat agar bisa menjadi pemimpin yang baik. Sebagai mantan anggota DPRD di Kabupaten Gresik, ia nampak berusaha memposisikan dirinya sebagai dalang yang kritis terhadap para pemimpin Jawa Timur, meskipun konvensi naratif wayang kulit belum memungkinkan dirinya untuk menciptakan adegan, misalnya, "pemilihan umum". Sebuah hasil penelitian tentang budaya dan demokrasi menunjukkan bahwa sebuah budaya bisa dikategorikan dalam pendulum masyarakat yang menekankan pada "nilai nilai peninggalan" dan "nilai nilai ekspresi diri" (Inglehart, 2006: 131). "Masyarakat yang menekankan pada nilai-nilai yang terakhir [nilai nilai ekspresi diri] sepertinya akan lebih demokratis daripada masyarakat yang menekankan pada nilai-nilai peninggalan" (131). Ini barangkali karena masyarakat yang menekankan pada nilai-nilai peninggalan terlalu banyak menoleh kebelakang, sehingga gerak maju mereka menjadi terkendala. Sedangkan masyarakat yang menekankan pada "nilai nilai ekspresi diri", di mana nilai-nilai ekspresi individu bisa berkembang secara maksimal tanpa terlalu dibebani nilai-nilai peninggalan, akan lebih cepat menerima perubahan dan kemajuan. Masyarakat yang menekankan nilai peninggalan relatif menunjukkan tingkat kesejahteraan subyektif yang rendah, kesehatan yang buruk, kepercayaan antar pribadi yang rendah, tidak toleran terhadap 26 Misalnya, "Sumarni, warga di kecamatan Bulak, kelurahan Kedung Cowek, . . . tidak terlalu pusing dengan siapapun yang menjadi Gubernur Jatim. 'Ah, mau gubernur yang perempuan atau laki, sama saja, enggak ada bedanya' ujarnya" (Kompas, 25 November, 2008). Universitas Indonesia 228 kelompok lain, tak bersemangat menyokong kesetaraan gender, menekankan nilai-nilai materialistis, mempunyai kepercayaan yang relatif rendah terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi, relatif tidak mendukung aktivisme lingkungan, dan relatif memihak pemerintahan yang otoriter. Masyarakat-masyarakat yang menekankan nilai-nilai ekspresi diri cenderung mempunyai pilihan yang berbeda untuk semua topik (ibid., 135-136) . Masyarakat Jawa, sejauh yang bisa dilihat dari relasinya dengan dunia wayang kulit sebagai hiburan yang disebut sebagai "tontonan dan tuntunan", cenderung merupakan masyarakat yang masih sangat menekankan nilai-nilai peninggalan, meskipun di sana-sini terdapat kritik-kritik oleh dalang dalam hal beberapa topik yang disebutkan Inglehart. Nilai-nilai kepemimpinan, misalnya, dianggap terlalu agung untuk ditinggalkan sehingga terus diwacanakan, meskipun nilai-nilai tersebut berkaitan dengan konteks masa lalu yang jauh berbeda dari situasi sekarang. Nilai-nilai tersebut seakan sudah begitu mapan, seakan nilai-nilai tersebut adalah mutiara yang pernah membuat masyarakat Jawa begitu makmur, dan kemakmuran masa lalu tersebut ingin direngkuh kembali dengan cara menggali nilai-nilai dari masa lalu tersebut. "Keberhasilan" Suharto, misalnya, lebih karena Suharto mendapatkan "wahyu kepemimpinan" yang sudah ada sejak dahulu kala, dan "wahyu kepemimpinan" itu diharapkan datang kembali kepada seorang pemimpin yang baru agar masyarakat Jawa kembali menjadi masyarakat yang "tata tentrem, kerta raharja"27 seperti yang digambarkan dalam janturan wayang. Kepercayaan orang Jawa akan wahyu ini masih melekat pada kelompok tertentu di Jawa Timur, khususnya yang merasa dekat dengan sejarah kejayaan masa lalu. 27 "Tertata tenteram, makmur dan aman. Pelukisan keadaan negara atau masyarakat yang ideal tertata, masyarakatnya tenteram, makmur, murah makanan dan aman" (Khakim, 2007: 91-92). Universitas Indonesia 229 Namun masyarakat Jawa Jawa Timur saat ini sedang dalam masa transisi untuk menjadi masyarakat yang egaliter, sehingga layak untuk terus dicermati sejauh mana masyarakat Jawa Timur berubah dalam nilai-nilai yang berhubungan dengan identitasnya, khususnya tentang kepemimpinannya. Dalam konteks ini, wayang kulit Jawa Timuran belum mencerminkan "claim" bahwa masyarakat Jawa Timur adalah masyarakat yang egaliter. Ini bisa dibaca bahwa, sebagai produk budaya, wayang kulit Jawa Timuran belum sepenuhnya merepresentasikan identitas masyarakatnya; atau sebaliknya, seperti yang direpresentasikan oleh wayang kulit Jawa Timuran, masyarakat Jawa Timur memang belum egaliter sebagaimana yang sering diwacanakan. Namun usaha beberapa dalang dengan mengangkat isu pemimpin-rakyat sebagai strategi naratif untuk mengkontekstualisasikan pertunjukannya, sekali lagi, perlu diapresiasi. Masyarakat Jawa Timur, terutama masyarakat Arek, terus berubah sesuai dengan perubahan jaman. Masyarakat Arek sudah mulai menjauh dari identitas feodal, yang tercermin dari keterbukaan dan keterus- terangan mereka dalam menyikapi pemilihan pemimpin di Jawa Timur28. Keberanian dalang untuk melakukan eksplorasi pada seni tradisionalnya, wayang kulit, sehingga bisa mengikuti perkembangan masyarakat Arek ini masih perlu dicermati. Dengan demikian, wayang kulit sebagai produk budaya bukan menjadi beban, melainkan pijakan untuk maju. 28 Fenomena yang cukup menarik ini bisa dilihat dari bentuk komunikasi masyarakat Surabaya dan sekitarnya di Radio Suara Surabaya FM (SS FM). Radio interaktif ini memberikan kesempatan kepada pendengarnya untuk berkomentar mengenai isu-isu penting di wilayah Surabaya dan Sekitarnya, bahkan Jawa Timur hingga Indonesia. Kritik-kritik tajam kepada para pemimpin sering dilontarkan oleh masyarakat melalui media ini. Universitas Indonesia

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Tinjauan Perusahaan Tinjauan perusahaan pada penulisan skripsi ini menjelaskan mengenai peninjauan terhadap tempat penelitian yang dilakukan di PT. Cipta Kertasari Mas. 2.1.1 Profil Perusahaan PT. Cipta Kertasari Mas adalah perusahaan yang bergerak dibidang jasa konstruksi yang telah menyelesaikan pembangunan proyek-proyek besar dalam bidang Apartemen dan pembangunan infrastruktur lainnya. Perusahaan ini memiliki pengalaman sejak tahun 1980, dan didirikan oleh Bapak Ir. Teddy Budianto yang merupakan direktur perusahaan. PT. Cipta Kertasari Mas didirikan untuk mengembangkan proyek apartemen Margonda Residence di Jalan Margonda Raya Depok. Apartemen ini berada di lahan yang berkonstur menurun 10 meter dibawah Jalan Margonda Raya. Namun dengan naluri dan keahlian yang dimilki oleh salah satu pendiri , yaitu Dipl. Ing. Teddy Budianto, alumni tehnik dari Jerman, lahan tersebut berhasil disulap menjadi apartemen yang sangat menarik dan mendapat respon yang sangat positif dari masyarakat. Sampai dengan sekarang, seiring dengan perkembangan Perusahaan yang cukup pesat, di sepanjang Jalan Margonda Raya Depok, sudah berdiri beberapa apartemen yang berhasil dibangun oleh Perusahaan, yaitu Margonda Residence 1, Margonda Residence 2, dan Margonda Residence 3, dan dalam waktu dekat ini akan mengembangkannya sampai dengan Margonda Residence 4 dan 5. PT. Cipta Kertasari Mas terus mencari lahan-lahan baru yang strategis untuk dikembangkan lebih lanjut, seiring dengan rencana Perusahaan untuk Go Publik dalam beberapa tahun ke depan. Berikut profil PT. Cipta Kertasari Mas : Nama Perusahaan : PT. Cipta Kertasari Mas Alamat : Jl. M.H. Thamrin No. 81, Jakarta 10310 Telepon/Fax : 021 - 3199 6106 9 10 2.1.2 Logo PT. Cipta Kertasari Mas Berikut merupakan logo perusahaan PT. Cipta Kertasari Mas, pada gambar 2.1. Gambar 2.1 Logo Perusahaan Cipta Kertasari Mas 2.1.3 Struktur Organisasi Berikut adalah struktur organisasi dari PT. Cipta Kertasari Mas seperti ditunjukkan pada gambar 2.2. 11 SURVEYOR MEKANIK LOGISTIK K3 PELAKSANA ENGINEERING DIREKTUR SHOP DRAWING COORDINATOR PROJECT SECURITY KEUANGAN OFFICE BOY PROJECT MANAGER OPERATOR Gambar 2.2 Struktur Organisasi PT. Cipta Kertasari Mas Adapun tugas dan wewenang pada masing-masing bagian yang ada di didalam struktur organisasi PT. Cipta Kertasari Mas adalah sebagai berikut : 1. Direktur a. Memutuskan dan menentukan peraturan dan kebijakan tertinggi perusahaan. b. Memimpin perusahaan dengan membuat kebijakan-kebijakan perusahaan. c. Memilih, menentukan, mengawasi pekerjaan karyawan. d. Mengkoordinasikan dan mengawasi semua kegiatan di perusahaan, mulai bidang administrasi, kepegawaian hingga pengadaan barang. 2. Keuangan a. Melakukan pembayaran gaji karyawan. b. Menyusun dan membuat laporan keuangan perusahaan. c. Menyusun dan membuat anggaran pengeluaran perusahaan secara periodik (bulanan atau tahunan). 12 d. Menyusun dan membuat anggaran pendapatan perusahaan secara periodik (bulanan atau tahunan). 3. Coordinator Project a. Menyelesaikan persyaratan kerja dengan mengorientasikan, melatih, menugaskan, menjadwalkan, dan melatih karyawan. b. Memenuhi standar kerja dengan mengikuti standar proyek, produktivitas, kualitas, dan layanan pelanggan; menyelesaikan masalah operasional; mengidentifikasi perbaikan proses kerja. c. Memenuhi standar biaya dengan memantau biaya; menerapkan tindakan penghematan biaya. d. Memperbaharui pengetahuan pekerjaan dengan berpartisipasi dalam peluang pendidikan; membaca publikasi profesional. e. Meningkatkan reputasi departemen dan organisasi dengan menerima kepemilikan untuk menyelesaikan permintaan baru dan berbeda; mengeksplorasi peluang untuk menambah nilai pada pencapaian pekerjaan. 4. Project Manager a. Memimpin perencanaan dan pelaksanaan proyek b. Mendefinisikan ruang lingkup proyek, tujuan dan penyampaiannya c. Menyusun dan mengkoordinasikan staff proyek d. Mengelola anggaran dan alokasi sumber daya proyek e. Perencanaan dan penjadwalan proyek f. Memberikan arahan dan dukungan untuk tim proyek g. Terus-menerus memantau dan melaporkan kemajuan proyek kepada seluruh stakeholders h. Membuat laporan yang memuat kemajuan proyek, masalah dan solusi i. Melaksanakan dan mengelola perubahan proyek dan melakukan intervensi untuk mencapai hasil proyek j. Melakukan evaluasi dan penilaian hasil 5. Engineering a. Memberikan petunjuk kepada tim, dalam melaksanakan pekerjaan pengawasan teknis. b. Menjamin bahwa semua isi dari kerangka acuan pekerjaan ini akan dipenuhi dengan baik. c. Memberikan petunjuk kepada tim dalam melaksanakan pekerjaan, untuk menyiapkan rekomendasi secara terinci atas usulan desain. 6. K3 a. Menerapkan ketentuan peraturan perundang-undangan tentang dan terkait K3 Konstruksi b. Mengelola dokumen kontrak dan metode kerja pelakasaan konstruksi c. Mengelola program K3 d. Mengevaluasi prosedur dan instruksi kerja penerapan ketentuan K3 e. Melakukan sosialisasi, penerapan dan pengawasan pelaksanaan program, prosedur kerja dan instruksi kerja K3. f. Mengelola laporan penerapan SMK3 dan pedoman teknik K3 Konstruksi. g. Mengelola penanganan kecelakaan kerja dan penyakit akibat kerja serta keadaan darurat. 7. Shop Drawing a. Membuat gambar pelaksanaan. b. Menyesuaikan gambar perencana dengan kondisi nyata di lapangan. c. Menjelaskan kepada pelaksana/surveyor. d. Membuat gambar akhir pekerjaan. 8. Pelaksana a. Mengatur secara langsung mandor dan pekerja dilapangan. b. Menyiapkan laporan absensi harian dan laporan mingguan proyek. c. Memonitoring aktifitas dilapangan. d. Mengelola dan memaintenance alat. e. Melakukan dokumentasi proyek. 9. Surveyor a. Melakukan pengawasan di lapangan secara terus menerus pada semua lokasi pekerjaan konstruksi yang sedang dilaksanakan. b. Membuat catatan dan memeriksa semua hasil pengukuran, perhitungan kuantitas dan setifikat pembayaran serta menjamin bahwa pembayaran 13 14 terhadap kontraktor sudah benar dan sesuai dengan ketentuan dalam dokumen kontrak. c. Membuat ringkasan/risalah tentang kegiatan konstruksi, keadaan cuaca, pengadaan material, jumlah dan keadaan tenaga kerja, peralatan yang digunakan. d. Melaporkan kepada Engineer semua hasil pengamatan yang dilakukan. 10. Logistik a. Mempersiapkan material yang dibutuhkan saat proyek. b. Membeli material yang dibutuhkan saat proyek. 11. Mekanik a. Menerapkan komunikasi di tempat kerja. b. Menerapkan kerja sama ditempat kerja. c. Mengidentifikasi komponen utama. d. Melaksanakan perbaikan ringan. e. Melaksanakan perbaikan berat. 12. Security a. Mengadakan pengaturan dengan tujuan menegakkan tata tertib yang berlaku dilingkungan perusahaan. b. Pengaturan penerimaan tamu. c. Pengaturan parkir kendaraan karyawan dan tamu. d. Melaksanakan penjagaan dengan maksud mengawasi masuk keluarnya orang atau barang. 13. Operator a. Mengoperasikan mesin / alat / kendaraan. b. Pemeliharaan media kerja. c. Keamanan (safety) bagi operator itu sendiri. d. Bekerja sesuai target perusahaan. e. Menjaga dan memelihara lingkungan kerja 14. Office Boy telah a. Membersihkan dan merapikan meja, kursi, komputer dan perlengkapan kantor lainnya. b. Menyediakan minuman untuk karyawan dan tamu. c. Membereskan piring, gelas, & perlengkapan makan siang karyawan. 2.1.3.2 Struktur Organisasi Proyek Berikut adalah struktur organisasi dari PT. Cipta Kertasari Mas seperti ditunjukkan pada gambar 2.3. ENGINEERING OPERATOR COORDINATOR PROJECT PROJECT MANAGER K3 PELAKSANA MEKANIK LOGISTIK SURVEYOR OFFICE BOY SHOP DRAWING SECURITY Gambar 2.3 Struktur Organisasi Proyek PT. Cipta Kertasari Mas Adapun tugas dan wewenang pada masing-masing bagian yang ada di didalam struktur organisasi proyek Apartment Green Park View Tower G PT. Cipta Kertasari Mas adalah sebagai berikut : 1. Coordinator Project a. Menyelesaikan persyaratan kerja dengan mengorientasikan, melatih, menugaskan, menjadwalkan, dan melatih karyawan. 15 16 b. Memenuhi standar kerja dengan mengikuti standar produksi, produktivitas, kualitas, dan layanan pelanggan; menyelesaikan masalah operasional; mengidentifikasi perbaikan proses kerja. c. Memenuhi standar biaya dengan memantau biaya; menerapkan tindakan penghematan biaya. d. Memperbaharui pengetahuan pekerjaan dengan berpartisipasi dalam peluang pendidikan; membaca publikasi profesional. e. Meningkatkan reputasi departemen dan organisasi dengan menerima kepemilikan untuk menyelesaikan permintaan baru dan berbeda; mengeksplorasi peluang untuk menambah nilai pada pencapaian pekerjaan. 2. Project Manager a. Memimpin perencanaan dan pelaksanaan proyek b. Mendefinisikan ruang lingkup proyek, tujuan dan penyampaiannya c. Menyusun dan mengkoordinasikan staff proyek d. Mengelola anggaran dan alokasi sumber daya proyek e. Perencanaan dan penjadwalan proyek. f. Memberikan arahan dan dukungan untuk tim proyek g. Terus-menerus memantau dan melaporkan kemajuan proyek kepada seluruh stakeholders h. Melaksanakan dan mengelola perubahan proyek dan melakukan intervensi untuk mencapai hasil proyek i. Melakukan evaluasi dan penilaian hasil 3. Engineering a. Memberikan petunjuk kepada tim, dalam melaksanakan pekerjaan pengawasan teknis. b. Menjamin bahwa semua isi dari kerangka acuan pekerjaan ini akan dipenuhi dengan baik. c. Membuat rencana anggaran proyek yang akan dilaksanakan. d. Memberikan petunjuk kepada tim dalam melaksanakan pekerjaan, untuk menyiapkan rekomendasi secara terinci atas usulan desain. e. Membuat laporan yang memuat kemajuan proyek, masalah dan solusi. 4. K3 a. Menerapkan ketentuan peraturan perundang-undangan tentang dan terkait K3 Konstruksi b. Mengelola dokumen kontrak dan metode kerja pelakasaan konstruksi c. Mengelola program K3 d. Mengevaluasi prosedur dan instruksi kerja penerapan ketentuan K3 e. Melakukan sosialisasi, penerapan dan pengawasan pelaksanaan program, prosedur kerja dan instruksi kerja K3. f. Mengelola laporan penerapan SMK3 dan pedoman teknik K3 Konstruksi. g. Mengelola penanganan kecelakaan kerja dan penyakit akibat kerja serta keadaan darurat. 5. Shop Drawing a. Membuat gambar pelaksanaan. b. Menyesuaikan gambar perencana dengan kondisi nyata di lapangan. c. Menjelaskan kepada pelaksana/surveyor. d. Membuat gambar akhir pekerjaan. 6. Pelaksana a. Mengatur secara langsung mandor dan pekerja dilapangan. b. Menyiapkan laporan mingguan proyek. c. Memonitoring aktifitas dilapangan. d. Mengelola dan memaintenance alat. e. Melakukan dokumentasi proyek. 7. Surveyor a. Melakukan pengawasan di lapangan secara terus menerus pada semua lokasi pekerjaan konstruksi yang sedang dilaksanakan. b. Membuat catatan dan memeriksa semua hasil pengukuran, perhitungan kuantitas dan setifikat pembayaran serta menjamin bahwa pembayaran terhadap kontraktor sudah benar dan sesuai dengan ketentuan dalam dokumen kontrak. 17 18 c. Membuat ringkasan/risalah tentang kegiatan konstruksi, keadaan cuaca, pengadaan material, jumlah dan keadaan tenaga kerja, peralatan yang digunakan. d. Melaporkan kepada Engineering semua hasil pengamatan yang telah dilakukan. 8. Logistik a. Mempersiapkan material yang dibutuhkan saat proyek. b. Membeli material yang dibutuhkan saat proyek. 9. Mekanik a. Menerapkan komunikasi di tempat kerja. b. Menerapkan kerja sama ditempat kerja. c. Mengidentifikasi komponen utama. d. Melaksanakan perbaikan ringan. e. Melaksanakan perbaikan berat. 10. Security a. Mengadakan pengaturan dengan tujuan menegakkan tata tertib yang berlaku dilingkungan perusahaan. b. Pengaturan penerimaan tamu. c. Pengaturan parkir kendaraan karyawan dan tamu. d. Melaksanakan penjagaan dengan maksud mengawasi masuk keluarnya orang atau barang. 11. Operator a. Mengoperasikan mesin / alat / kendaraan. b. Pemeliharaan media kerja. c. Keamanan (safety) bagi operator itu sendiri. d. Bekerja sesuai target perusahaan. e. Menjaga dan memelihara lingkungan kerja 12. Office Boy a. Membersihkan dan merapikan meja, kursi, komputer dan perlengkapan kantor lainnya. b. Menyediakan minuman untuk karyawan dan tamu. c. Membereskan piring, gelas, & perlengkapan makan siang karyawan. 2.2 Landasan Teori Landasan teori berisi tentang teori-teori yang digunakan penulis untuk menyusun tugas akhir ini. 2.2.1 Sistem Informasi Menurut Robert A. Leitch dan K. Roscoe Davis, sistem informasi adalah suatu sistem di dalam suatu organisasi yang mempertemukan kebutuhan pengolahan transaksi harian, mendukung operasi, bersifat manajerial dan kegiatan strategi dari waktu organisasi dan menyediakan pihak luar tertentu dengan laporan- laporan yang diperlukan. [3] Maka dapat disimpulkan bahwa sistem informasi adalah perangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan dengan tujuan untuk mengelola data sehingga menghasilkan informasi yang berguna. Sistem informasi juga mempunyai beberapa komponen, yaitu: 1. Hardware 2. Software 3. Brainware 4. Data 5. Prosedur atau metode-metode Pengklasifikasian sistem informasi berdasarkan fungsi [3], yaitu : 1. Sistem Pemrosesan Transaksi (Transaction Processing System/TPS) : Sebuah sistem yang meng-capture dan memproses data transaksi bisnis. Misalnya: pesanan, kartu absensi, pembayaran, KRS, reservasi dll. 2. Sistem Informasi Manajemen (Managemen Information System/MIS) : Sistem informasi yang menyediakan pelaporan yang berorientasi manajemen berdasarkan pemrosesan transaksi dan operasi organisasi. 3. Sistem Pendukung Keputusan (Decission Support System/DSS) : Sistem informasi yang menindentifikasi berbagai alternatif keputusan atau menyediakan informasi untuk membantu pembuatan keputusan. 19 20 4. Sistem Informasi Eksekutif (Executive Information System/EIS) : Sistem informasi yang diperuntukkan oleh manajer eksekutif untuk mendukung perencanaan bisnis dan menilai performa rencana tersebut. 5. Sistem Pakar (Expert System) : Sistem informasi yang meng-capture dan menghasilkan kembali pengetahuan ahli pemecahan masalah atau para pengambil keputusan dan mensimulasikan kembali "pemikiran" ahli tersebut. 6. Sistem Komunikasi dan Kolaborasi (Communication and Collaboration System) : Sistem yang memungkinkan komunikasi lebih efektif antara orang-orang dalam maupun luar organisasi untuk meningkatkan kemampuan berkolaborasi. 7. Sistem Otomatisasi Kantor (Office Automation System) : Sistem informasi yang mendukung aktifitas bisnis kantor secara luas yang menyediakan aliran kerja yang diperbaiki antar personil. 2.2.2 Manajemen Manajemen adalah suatu ilmu tentang seni memimpin organisasi yang terdiri atas kegiatan perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan, dan pengendalian terhadap sumber-sumber daya yang terbatas dalam usaha mencapai tujuan dan sasaran yang efektif dan efisien. Tujuan dari manajemen adalah untuk mendapatkan metode atau cara teknis yang paling baik agar dengan sumber-sumber daya yang terbatas diperoleh hasil maksimal dalam hal ketepatan, kecepatan, penghematan, dan keselamatan kerja secara komprehensif. [4] Adapun unsur-unsur manajemen yaitu : a. Tujuan : sasaran yang hendak dicapai dalam optimasi biaya, mutu, waktu dan keselamatan. b. Pemimpin : mengarahkan organisasi dalam mencapai sasaran dan tujuan. c. Sumber-sumber daya yang terbatas : manusia, modal/baiaya, peralatan, dan material. d. Kegiatan : perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan dan pengendalian. 1. Perencanaan (Planning) Kegiatan ini dilakukan antisipasi tugas dan kondisi yang ada dengan menetapkan sasaran dan tujuan yang harus dicapai serta menentukan kebijakan pelaksanaan, program yang akan dilakukan, jadwal dan waktu pelaksanaaan, prosedur pelaksanaan secara administratif dan operasional serta alokasi anggaran biaya dan sumber daya. 2. Pengorganisasian (Organizing) Kegiatan ini dilakukan identifikasi dan pengelompokan jenis-jenis pekerjaan, menentukan pendelegasian wewenang dan tanggung jawab personil serta meletakan dasar bagi hubungan masing-masing organisasi. Untuk mengerakan organisasi, pemimpin harus mampu mengarahkan organisasi dan menjalin komunikasi antar pribadi dalam hirarki organisasi. Semua itu dibangkitkan melalui tanggung jawab dan partisipasi semua pihak. 3. Pelaksanaan (Actuating) Kegiatan ini adalah implementasi dari perencanaan yang telah ditetapkan, dengan melakukan tahapan pekerjaan yang sesungguhnya secara fisik atau nonfisik sehingga produk akhir sesuai dengan sasaran dan tujuan yang telah ditetapkan. Karena kondisi perencanaan sifatnya masih ramalan dan subyektif serta masih perlu pemyempurnaan, dalam tahapan ini sering terjadi perubahan-perubahan dari rencana yang telah ditetapkan. 4. Pengendalian (Controlling) Kegiatan yang dilakukan pada tahapan ini dimaksudkan untuk memastikan bahwa program dan aturan kerja yang telah ditetapkan dapat dicapai dengan penyimpangan paling minimal dan hasil paling memuaskan. Untuk itu dilakukan bentuk-bentuk kegiatan seperti berikut. a. Supervisi: melakukan serangkaian tindakan koordinasi pengawasan dalam batas wewenang dan tanggung jawab menurut prosedur organisasi yang telah ditetapkan, agar dalam operasional dapat dilakukan secara bersama- sama oleh semua personil dengan kendali pengawas. b. Inspeksi: melakukan pemeriksaan terhadap hasil pekerjaan dengan tujuan menjamin spesifikasi mutu dan produk sesuai dengan yang direncanakan. 21 22 Tindakan Koreksi: melakukan perubahan dan perbaikan terhadap rencana yang telah ditetapkan untuk menyesuaikan dengan kondisi pelaksanaan. 2.2.3 Proyek Proyek adalah sarana untuk menanggapi permintaan yang dapat diatasi dengan sarana strategi dalam tingkat organisasi tertentu, dengan melakukan kegiatan usaha sementara dan tidak berulang untuk menciptakan produk atau jasa yang unik. Kegiatan usaha sementara yang dimaksud bahwa suatu proyek memiliki awal dan akhir yang pasti, sedangkan produk atau jasa yang unik yang dimaksud bahwa setiap proyek memiliki karakteristik yang berbeda-beda, misal dalam desain dan hasil yang berbeda, lokasi tempat yang berbeda, pemilik yang berbeda, kontraktor yang terlibat berbeda, dan lain sebagainya. Karena pada dasarnya tergantung pada permintaan proyek yang akan dilakukan, pasti memiliki karakteristik yang berbeda-beda pada setiap kebutuhan dan situasi kondisinya. [2] 2.2.4 Manajemen Proyek Manajemen Proyek adalah penerapan ilmu pengetahuan, keahlian, dan keterampilan, cara teknis yang terbaik dan dengan sumber daya yang terbatas untuk mencapai sasaran dan tujuan yang telah ditentukan agar mendapatkan hasil yang optimal dalam hal kinerja biaya, mutu dan waktu serta keselamatan kerja. [4] Area ilmu manajemen proyek (PM-BOK) adalah suatu dokumen yang menjelaskan sejumlah ilmu (knowledge area) yang berada dalam lingkup profesi manajemen proyek. PM-BOK tersebut berlaku untuk semua jenis proyek dengan pengertian bahwa penerapannya harus disesuaikan dengan jenis ataupun ukuran proyek yang bersangkutan. [1] Adapun komponen-komponen area pengetahuan ilmu dalam manajemen proyek seperti pada gambar 2.3. Gambar 2.4 Komponen Area Ilmu Manajemen Proyek Dari gambar 2.3, maka tersusun PM-BOK dengan keterangan yang terdiri dari 1 kerangka kerja (framework), 4 komponen inti (core functions),dan 4 komponen pendukung (supporting functions). 1. Kerangka kerja terdiri dari: a. Pengelolaan integrasi Pengelolaan integrasi adalah proses yang bertujuan agar berbagai unsur kegiatan proyek terkoordinasi dan terintegrasi sebagairnana mestinya. Langkah-langkahnya yaitu menyusun perencanaan (plan development), melaksanakan hasil perencanaan (plan execution), dan mengendalikan seluruh perubahan (overall change control). 2. Komponen inti terdiri dari: a. Pengelolaan lingkup proyek Lingkup proyek adalah total jumlah kegiatan yang harus dilakukan untuk menghasilkan produk yang diinginkan oleh proyek tersebut. Misalnya, 23 24 produk proyek konstruksi dapat berupa instalasi gedung bertingkat, sedangkan proyek manufaktur menghasilkan kendaraan bermotor tipe baru. b. Pengelolaan waktu atau jadwal Waktu atau jadwal merupakan salah satu sasaran utama proyek. Keterlambatan akan mengakibatkan berbagai bentuk kerugian, misalnya penambahan biaya, kehilangan kesempatan produk memasuki pasaran, dan lain-lain. Pengelolaan waktu mempunyai tujuan utama agar proyek diselesaikan sesuai atau lebih cepat dari rencana dengan memperhatikan batasan biaya, mutu dan lingkup proyek. c. Pengelolaan biaya Pengelolaan biaya meliputi segala kegiatan yang berkaitan dengan pengadaan dan pemakaian dana proyek, mulai dari proses memperkirakan jumlah keperluan dana, mencari dan memilih sumber dan macam pembiayaan, perencanaan serta pengendalian alokasi pemakaian biaya sampai pada akuntansi dan administrasi pinjaman/keuangan. d. Pengelolaan kualitas atau mutu Pengelolaan mutu meliputi kegiatan-kegiatan yang diperlukan agar hasil proyek memenuhi persyaratan, kriteria clan spesifikasi yang telah ditentukan. Agar suatu produk atau servis hasil proyek memenuhi syarat penggunaan, diperlukan suatu proses yang panjang dan kompleks, mulai dari mengkaji syarat yang dikehendaki oleh pemilik proyek atau pemesan produk, menyusun program mutu, dan akhimya merencanakan dan mengendalikan aspek mutu pada tahap implementasi atau produksi. 3. Komponen pendukung terdiri dari: a. Pengelolaan sumber daya manusia (SDM) Pengelolaan ini dimulai dari inventarisasi kebutuhan, merekrut atau mengajukan keperluan, menyusun organisasi, membentuk tim, serta mempraktekkan cara kepemimpinan yang sesuai dengan tuntutan kegiatan proyek. b. Pengelolaan risiko Pengelolaan risiko meliputi identifikasi secara sistematis jenis, besar, dan sumber risiko selama siklus proyek, penyiapan tanggapan yang tepat dalam arti meningkatkan segi positif dan menurunkan dampak negatif yang mungkin timbul, selanjutnya pemantauan dan pengendalian terhadap pelaksanaannya. c. Pengelolaan pengadaan/kontrak Pengelolaan pengadaan dan kontrak meliputi kegiatan yang berkaitan dengan usaha mendapatkan barang atau jasa dari pihak luar untuk proyek. Bila kontraktor utama berfungsi sebagai pelaksana, maka pihak luar tersebut dapat terdiri dari subkontraktor, rekanan, konsultan dan lain-lain. d. Pengelolaan komunikasi Pengelolaan komunikasi adalah proses yang diperlukan agar mereka yang terlibat dalam proyek, misalnya stake holder, memperoleh informasi yang diperlukan dan pada waktu yang tepat. Ini dapat terdiri dari perumusan, pengumpulan, penyampaian, penerimaan dan penyimpanan informasi proyek. Maka dari itu tujuan atau manfaat yang bisa didapatkan dari adanya manajemen proyek, antara lain adalah. 1. Efisiensi, baik dari sisi biaya, sumberdaya dan waktu. 2. Kontrol terhadap proyek yang lebih baik, sehingga proyek bisa sesuai dengan scope, biaya, sumberdaya dan waktu yang telah ditentukan. 3. Meningkatkan kualitas. 4. Meningkatkan produktifitas. 5. Menekan risiko sekecil mungkin. 6. Koordinasi internal yang lebih baik. 25 26 2.2.5 Crictical Path Method (CPM) Critical Path Method (CPM) adalah metode analisis jalur kegiatan atau aktivitas dengan menunjukan total waktu terlama dan waktu penyelesaian proyek tercepat dengan memprediksi durasi total waktu proyek. [1] Macam-macam simbol pada CPM, yaitu : a. Anak Panah Anak panah ini melambangkan sebuah kegiatan dari suatu proyek. Pada umumnya nama kegiatan dicantumkan diatas anak panah dan lama kegiatan dibawahnya. Ekor anak panah ditasirkan sebagai kegiatan dimulai dan kepalanya ditafsirkan sebagai kegiatan selesai. Lamanya kegiatan adalah jarak waktu antara kegiatan dimulai dengan kegiatan selesai. Pada lamanya kegiatan diberi kode huruf besar A,B,C dan seterusnya. Gambar 2.5 Anak Panah b. Lingkaran Lingkaran yang melambangkan peristiwa selalu digambarkan lingkaran yang terbagi atas tiga bagian ruangan: Ruangan sebelah atas merupakan tempat bilangan atau huruf yang menyatakan peristiwa. Ruangan sebelah kiri bawah merupakan yang menyatakan lamanya hari (waktu satuan hari) yang merupakan saat paling awal peristiwa yang bersangkutan. Ruangan sebelah kanan bawah merupakan tempat bilangan yang menyatakan saat paling lambat peristiwa yang bersangkutan boleh terjadi. Selisih waktu dari kedua saat tersebut adalah tenggang waktu peristiwa (Slack) berharga positif. Ada kemungkinan tenggang waktu tersebut berharga nol, maka peristiwa yang bersangkutan merupakan peristiwa yang kritis, jika berharga negatif peristiwa tersebut adalah peristiwa super kritis dan ini bertanda bahwa proyek tidak akan selesai pada waktu yang telah ditetapkan. Gambar 2.6 Lingkaran Keterangan : NE = Number of Event E (Earliest event occurence time) = Waktu paling awal L (Latest event occurence time) = Waktu paling akhir c. Anak Panah Terputus-putus (Dummy) Anak panah terputus-putus melambangkan hubungan antar peristiwa, sama halnya dengan anak panah yang melambangkan kegiatan. Hubungan antar kegiatan (Dummy) tidak membutuhkan waktu, sumber daya dan ruangan. Oleh karena itu hubungan antar peristiwa tidak perlu diperhitungkan. Dummy ini menyatakan logika ketergantungan yang patut diperhatikan. Gambar 2.7 Anak Panah Putus-Putus Istilah dalam CPM adalah sebagai berikut. a. E (earliest event occurence time) adalah waktu paling awal terjadinya suatu peristiwa. b. L (latest event occurence time) adalah waktu paling akhir yang masih diperbolehkan bagi suatu peristiwa terjadi. c. ES (earliest activity start time) adalah waktu mulai paling awal suatu kegiatan. Bila waktu mulai dinyatakan dalam jam, maka waktu ini adalah jam paling awal kegiatan dimulai. d. EF (earliest activity finish time) adalah waktu selesai paling awal suatu kegiatan. EF suatu kegiatan terdahulu = ES kegiatan berikutnya 27 28 e. LS (latest activity start time) adalah waktu paling lambat kegiatan boleh dimulai tanpa memperlambat proyek secara keseluruhan f. LF (latest activity finish time) adalah waktu paling lambat kegiatan diselesaikan tanpa memperlambat penyelesaian proyek. g. D (activity duration time) adalah kurun waktu yang diperlukan untuk suatu kegiatan. Teknik Menghitung Critical Path Method, [1] yaitu : 1. Perhitungan Maju (Forward Pass) Dimulai dari Start (initial event) menuju Finish (terminal event) untuk menghitung waktu penyelesaian tercepat suatu kegiatan (EF), waktu tercepat terjadinya kegiatan (ES) dan saat paling cepat dimulainya suatu peristiwa (E). Aturan Hitungan Maju (Forward Pass) seperti berikut. a. Kecuali kegiatan awal, maka suatu kegiatan baru dapat dimulai bila kegiatan yang mendahuluinya (predecessor) telah selesai. b. Waktu selesai paling awal suatu kegiatan sama dengan waktu mulai paling awal, ditambah dengan kurun waktu kegiatan yang mendahuluinya. Rumus untuk Hitungan Maju, yaitu : EF(i-j) = ES(i-j) + D(i-j) .........(2.1) Maka : EF(1-2) = ES(1-2) + D(1-2) = 0 + 2 = 2 EF(2-3) = ES(2-3) + D(2-3) = 2 + 5 = 7 EF(2-4) = ES(2-4) + D(2-4) = 2 + 3 = 5 EF(3-5) = ES(3-5) + D(3-5) = 7 + 6 = 13 EF(4-5) = ES(4-5) + D(4-5) = 5 + 4 = 9 EF(5-6) = ES(5-6) + D(5-6) = 13 + 3 = 16 c. Apabila suatu kegiatan memiliki dua atau lebih kegiatan-kegiatan terdahulu yang menggabung, maka waktu mulai paling awal (ES) kegiatan tersebut adalah sama dengan waktu selesai paling awal (EF) yang terbesar dari kegiatan terdahulu. Berikut jaringan kegiatan dalam perhitungan maju pada gambar 2.7. Gambar 2.8 Jaringan Perhitungan Maju Pada gambar 2.7 menjelaskan bawa Jika EF(c) > EF(b) > EF(a), maka ES(d) = EF(c) maka: EF(5-6) = EF(5-6) + D(5-6) = 13 + 3 = 16. Berikut dilakukan hasil perhitungan untuk mendapatkan waktu selesai paling awal dapat dilihat pada tabel 2.1. Tabel 2.1 Contoh Hasil Perhitungan Maju Node Kegiatan Predecessor i j Durasi Paling Awal Mulai Selesai (ES) (EF) A 1 2 2 0 2 B 2 3 5 2 7 C 2 4 3 2 5 D 3 5 6 7 13 E 4 5 4 5 9 F 5 6 3 13 16 Dari perhitungan pada tabel 2.1 di atas diperoleh waktu penyelesaian proyek adalah selama 16 minggu 2. Perhitungan Mundur (Backward Pass) Dimulai dari Finish menuju Start untuk mengidentifikasi saat paling lambat terjadinya suatu kegiatan (LF), waktu paling lambat terjadinya suatu kegiatan (LS) dan saat paling lambat suatu peristiwa terjadi (L). 29 30 Aturan Hitungan Mundur (Backward Pass) seperti berikut. a. Waktu mulai paling akhir suatu kegiatan sama dengan waktu selesai paling akhir dikurangi kurun waktu berlangsungnya kegiatan yang bersangkutan. Rumus untuk Hitungan Mundur, yaitu LS(i-j) = LF(i-j) - D(i-j) .........(2.2) Maka : LS(5-6) = LF(5-6) - D(5-6) = 16 - 3 = 13 LS(4-5) = LF(4-5) - D(4-5) = 13 - 4 = 9 LS(3-5) = LF(3-5) - D(3-5) = 13 - 6 = 7 LS(2-4) = LF(2-4) - D(2-4) = 9 - 3 = 6 LS(2-3) = LF(2-3) - D(2-3) = 7 - 5 = 2 b. Apabila suatu kegiatan terpecah menjadi 2 kegiatan atau lebih, maka waktu paling akhir (LF) kegiatan tersebut sama dengan waktu mulai paling akhir (LS) kegiatan berikutnya yang terkecil. Berikut contoh jaringan kegiatan dalam perhitungan mundur pada gambar 2.8. Gambar 2.9 Jaringan Perhitungan Mundur Pada gambar 2.8 menjelaskan bahwa LS(b) < LS(c) < LS(d) maka LF(a) = LS(b) maka LF(1-2) = LS(2-3) = 2 dan LS(1-2) = EF(1-2) - D(1-2) = 2-2 = 0. Berikut dilakukan hasil perhitungan untuk mendapatkan waktu selesai paling akhir dapat dilihat pada Tabel 2.2. 31 Tabel 2.2 Contoh Hasil Perhitungan Mundur Node Kegiatan Predecessor i j Durasi Paling Awal Mulai Selesai (ES) (EF) Paling Akhir Mulai Selesai (LS) (LF) A 1 2 2 0 2 0 2 B 2 3 5 2 7 2 7 C 2 4 3 2 5 6 9 D 3 5 6 7 13 7 13 E 4 5 4 5 9 9 13 F 5 6 3 13 16 13 16 c. Apabila kedua perhitungan tersebut telah selesai maka dapat diperoleh nilai Float yang merupakan sejumlah kelonggaran waktu dan elastisitas dalam sebuah jaringan kerja. 3. Total Float (TF) Total Float menunjukkan jumlah waktu yang diperkenankan suatu kegiatan boleh ditunda, tanpa mempengaruhi jadwal penyelesaian proyek secara keseluruhan. Rumus perhitungan Total float, yaitu : TF = LF(i-j) - EF(i-j) D(i-j) .........(2.3) Untuk memanfaatkan float total, maka kegiatan terdahulu harus mulai seawal mungkin (ES), sebaliknya kegiatan berikutnya harus mulai selambat mungkin (LS). Berikut contoh total perhitungan ES, EF, LS, LF, dan TF pada Tabel 2.3. Tabel 2.3 Contoh Hasil Perhitungan ES, EF, LS, LF dan TF Kegiatan i j Kurun Waktu Paling Awal Mulai Selesai (ES) (EF) Paling Akhir Mulai Selesai (LS) (LF) Total Float 1 2 2 0 2 0 2 0 2 3 5 2 7 2 7 0 2 4 3 2 5 6 9 4 3 5 6 7 13 7 13 0 4 5 4 5 9 9 13 4 32 5 6 3 13 16 13 16 2.2.6 Manajemen Risiko Proyek Menurut Wideman, risiko proyek dalam manajemen risiko adalah efek kumulasi dari peluang kejadian yang tidak pasti, yang mempengaruhi sasaran dan tujuan proyek. Konsep manajemen risiko mulai diperkenalkan di bidang keselamatan dan kesehatan kerja pada era tahun 1980-an setelah berkembangnya teori accident model dari ILCI dan juga semakin maraknya isu lingkungan dan kesehatan. Tujuan dari manajemen risiko adalah minimisasi kerugian dan meningkatkan kesempatan ataupun peluang. Bila dilihat terjadinya kerugian dengan teori accident model dari ILCI, maka manajemen risiko dapat memotong mata rantai kejadian kerugian tersebut, sehingga efek dominonya tidak akan terjadi. Pada dasarnya manajemen risiko bersifat pencegahan terhadap terjadinya kerugian maupun accident. [4] Berikut ini adalah langkah-langkah yang dilakukan dalam menajemen risiko, yaitu : 1. Perencanaan Manajemen Risiko Perencanaan Manajemen Risiko merupakan proses yang memutuskan tentang pendekatan yang akan dilakukan, dan bagaimana melaksanakan kegiatan manajemen risiko untuk suatu proyek. Pada tahap ini menentukan konteks kegiatan yang akan dikelola risikonya. Masukan pada ruang lingkup ini adalah sebagai berikut. a. Faktor-faktor lingkungan organisasi b. Aset proses organisasi c. Pernyataan cakupan proyek d. Rencana manajemen proyek 2. Identifikasi Risiko 0 33 Identifikasi risiko bertujuan mengidentifikasi serta membuat daftar risiko yang mungkin terjadi. Proses identifikasi kejadian ini dilakukan dengan pendekatan diskusi dan wawancara dengan pihak perusahaan yang menghasilkan daftar lengkap risiko. Identifikasi dikelompokan berdasarkan jenis risikonya. 3. Analisis Kemungkinan dan Dampak Risiko Pada tahap ini, berdasarkan identifikasi risiko yang telah dilakukan sebelumnya, dilakukan pengidentifikasian mengenai kemungkinan terjadinya risiko beserta dampak yang mungkin ditimbulkan jika risiko tersebut terjadi sehingga akan dihasilkan tingkat kepentingan dari masing-masing risiko. 4. Mitigasi Risiko Dalam melakukan penanganan terhadap risiko terdapat empat Alternatif tindakan yang dapat dilakukan, yaitu: a. Menerima Risiko (Acceptance) Penerimaan risiko beserta konsekuensinya, yaitu tindakan perusahaan untuk menerima suatu risiko dengan tidak melakukan tindakan berarti yang memerlukan sumber daya yang besar. Tindakan ini biasanya diterapkan pada risiko-risiko yang tingkat risikonya rendah bagi perusahaan, sehingga apabila dilakukan penanganan residual risk menimbulkan biaya yang tidak sebanding dengan keuntungannya. b. Menghidari Risiko (Avoidance) Tindakan perusahaan untuk tidak melakukan usaha tertentu yang mengandung risiko yang tidak diinginkan. Tindakan ini biasanya diterapkan pada risiko-risiko yang tingkat risikonya tidak dapat diterima oleh perusahaan atau berdampak sangat tinggi bagi perusahaan, dimanapenanganannya akan menimbulkan biaya yang sangat tinggi serta tidak efisien. c. Mengurangi Risiko (Mitigation) Tindakan perusahaan dengan menggunakan semua sumber daya yang dimilikinya berusaha untuk dapat meminimalkan risiko tanpa menghilangkan peluang perusahaan untuk meraih keuntungan. 34 2.2.7 Probability Impact Matrix (PIM) Probability Impact Matrix (PIM) adalah sebuah pendekatan risiko yang dikembangkan menggunakan dua kriteria untuk mengukur risiko, yaitu : 1. Kemungkinan (Probability) adalah kemungkinan bahwa risiko akan terjadi. 2. Dampak (Impact) adalah dampaknya terhadap proyek jika terjadi risiko. Probability Impact Matrix merupakan sebuah matriks yang dibangun dengan memberikan tingkat risiko (sangat rendah, rendah, sedang, tinggi, dan sangat tinggi) terhadap risiko yang diukur dengan kombinasi skala probabilitas dan dampak. Resiko dengan probabilitas tinggi dan dampak cenderung memerlukan analisis manajemen risiko lebih lanjut. Penilaian risiko dilakukan dengan menggunakan perkalian dari skor probabilitas dan dampak yang didapat dari responden. [2] Untuk mengukur risiko dapat menggunakan rumus : R = P x I Dimana : R = Tingkat kepentingan risiko. P = Kemungkinan (Probability) risiko akan terjadi. I = Dampak (Impact) jika risiko terjadi. Untuk matriks probabilitas dan dampak yang digunakan yaitu boston square matrix seperti pada gambar 2.9. Gambar 2.10 Matriks Probabilitas dan Dampak (Boston Square Matrix) Proses perhitungan matriks probabilitas dan dampak adalah dengan cara memplotkan nilai risiko yang telah didapat ke dalam matriks. Dimana untuk mengukur risiko digunakan nilai skala terdiri dari 1-25 yang menyatakan tingkatan dari rendah, sedang, dan tingginya probabilitas serta dampak dari masing-masing risiko. Seperti dijelaskan pada tabel 2.5. Tabel 2.4 Nilai Skala Risiko Nilai Skala Risiko Skala Level Risiko 1 - 5 Rendah 6 - 14 Sedang 15 - 25 Tinggi Setelah itu didapat nilai tingkat kepentingan risiko yang dijadikan acuan untuk mengetahui risiko-risiko mana saja yang kemungkinan terjadinya besar dan menimbulkan dampak yang signifikan. Seperti dijelaskan pada tabel 2.6. Tabel 2.5 Contoh Hasil Perhitungan Tingkat Kepentingan Risiko Kode Risiko Kemungkinan Dampak Tingkat Kepentingan Risiko R1 3 2 6 R2 4 1 4 R3 5 4 20 R4 3 5 15 2.2.8 Penanganan Risiko Penanganan risiko dilakukan agar jenis dan biaya risiko yang nilai nominal telah dihitung dapat ditangani sehingga solusi dan penanggung jawab risikonya dapat ditentukan. Ada beberapa cara rnenentukan penanganan risiko berdasarkan klasifikasi bentuk risikonya, yaitu: [4] 1. Risiko dapat diterima, yaitu bentuk risiko yang ditanggulangi oleh perusahaan karena konsekuensinya dinilai cukup kecil. Misalnya, biaya promosi perusahaan untuk mendapatkan proyek dimasa mendatang. 2. Risiko yang direduksi, yaitu bentuk risiko yang dapat ditangani dengan cara menangani suatu tindakan alternative yang nilai konsekuensinya dapat saja nihil atau paling tidak konsekuensi yang ditanggung lebih kecil. Misal cuaca hujan 35 36 pada masa pengecoran beton diantisipasi dengan mempercepat waktu pengecoran dengen merevisi penjadwalan waktu. 3. Risiko yang dikurangi, yaitu suatu bentuk risiko yang dampak kerugiannya dapat dikurangi dengan cara memperkecil kemungkinan kejadiannya atau konsekuensi yang ditimbulkannya. Misal, pekerjaan ulang (rework) akibat kesalahan kesalahan berulang pada beberapa pengalaman proyek dicari solusinya, kemudian melakukan pelatihan-pelatihan bagi karyawan yang akan dipromosi atau direkrut. 4. Risiko yang dipindahkan, yaitu suatu bentuk risiko yang dapat dipindahkan kepada pihak lain sebagian atau keseluruhan. Misal, untuk program keselamatan dan kesehatan kerja, pihak perusahaan menjamin karyawannya pada perusahaan asuransi dengan membayar preminya. 2.2.9 Expected Monetary Value (EMV) Metode Earn Monetary Value (EMV) adalah metode analisis konsep statistik yang menghitung rata - rata pengeluaran di masa depan yang mungkin terjadi atau tidak terjadi. Nilai EMV positif menunjukan peluang, sedangkan nilai EMV negatif menunjukan threat atau ancaman yang dapat merugikan perusahaan. EMV dihitung dengan cara mengalikan nilai probabilitas dari tiap risiko dikalikan kemungkinan uang yang dikeluarkan ketika risiko tersebut terjadi. [2] Earn Monetary Value (EMV) digunakan untuk menghitung besar porsi biaya, yang dinominalkan dalam bentuk biaya risiko. EMV merupakan hasil dari penggandaan probabilitas kejadian dengan besarnya konsekuensi. [4] Rumus 2.1 Earn Monetary Value (EMV) Dimana : EMV : (Earn Monetary Value) atau uang yang diharapkan ketika risiko terjadi Probabilitas : nilai probabilitas risiko Konsekuensi : nilai dampak yang ditimbulkan risiko Contoh hasil perhitungan EMV dapat dilihat pada tabel 2.6 Contoh hasil perhitungan EMV. Tabel 2.6 Contoh Hasil Perhitungan EMV Probabilitas Konsekuensi Kode Risiko EMV R1 30 % 1.000.000 300.000 R2 40 % 2.000.000 800.000 Dari tabel 2.6 dapat dilihat bahwa angka -300.000 merupakan ancaman terhadap proyek, angka tersebut menunjukan proyek akan mengalami kerugian sebesar 300.00 jika risiko tersebut terjadi, angka 800.000 merupakan kesempatan yang bisa digunakan perusahaan untuk mengambil keuntungan dari risiko yang terjadi. 2.2.10 Konsep Perancangan Sistem Perancangan sistem diperlukan untuk menghasilkan suatu rancangan sistem yang baik dan tepat untuk menghasilkan sistem yang stabil dan mudah untuk dikembangkan di masa mendatang. Perancangan sistem dalam penelitian tugas akhir ini menggunakan UML (Unified Modeling Language). Unified Modelling Language (UML) adalah sebuah bahasa pemodelan yg telah menjadi standar dalam industri untuk visualisasi, merancang mendokumentasikan sistem perangkat lunak. UML menawarkan sebuah standar untuk merancang model sebuah sistem. [5] Dengan menggunakan UML kita dapat membuat model untuk semua jenis aplikasi piranti lunak, dimana aplikasi tersebut dapat berjalan pada piranti keras, sistem operasi dan jaringan apapun, serta ditulis dalam bahasa pemrograman apapun. Tetapi karena UML juga menggunakan class dan operation dalam konsep dasarnya, maka lebih cocok untuk penulisan piranti lunak dalam bahasa-bahasa berorientasi objek seperti C++, Java, C# atau VB.NET, PHP OO. Walaupun demikian, UML tetap dapat digunakan untuk modeling aplikasi prosedural dalam VB atau C. Seperti bahasa-bahasa lainnya, UML mendefinisikan notasi dan syntax/semantik. Notasi UML merupakan sekumpulan bentuk khusus untuk 37 dan 38 menggambarkan berbagai diagram piranti lunak. Setiap bentuk memiliki makna tertentu, dan UML syntax mendefinisikan bagaimana bentuk-bentuk tersebut dapat dikombinasikan. Notasi UML terutama diturunkan dari 3 notasi yang telah ada sebelumnya: Grady Booch OOD (Object-Oriented Design), Jim Rumbaugh OMT (Object ModelingTechnique), dan Ivar Jacobson OOSE (Object-Oriented Software Engineering). [5] 2.2.10.1 Use Case Diagram Use case diagram menggambarkan fungsionalitas yang diharapkan dari sebuah sistem. Sebuah use case merepresentasikan sebuah interaksi antara aktor dengan sistem. Use case merupakan sebuah pekerjaan tertentu, misalnya login ke sistem, membuat sebuah daftar belanja, dan sebagainya. Seorang/sebuah aktor adalah sebuah entitas manusia atau mesin yang berinteraksi dengan sistem untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan tertentu. Adapun komponen komponen dalam use case diagram diantaranya: a. Aktor Aktor merupakan suatu entitas yang berkaitan dengan sistem tapi bukan dari bagian dalam sistem itu sendiri. Aktor berada diluar sistem namun berkaitan erat dengan fungsionalitas didalamnya. Aktor dapat memiliki hubungan secara langsung terhadap fungsi utama baik terhadap salah satu atau semua fungsionalitas utama. Aktor juga dapat dibagi terhadap berbagai jenis atau tingkatan dengan cara digeneralisasi tergantung kebutuhan sistemnya. Aktor biasanya dapat berupa pengguna atau database yang secara pandang berada dalam suatu ruang lingkup sistem tersebut. b. Use Case Use case merupakan gambaran umum dari fungsi proses utama yang menggambarkan tentang salah satu perilaku sistem. Perilaku sistem ini terdefinisi dari proses bisnis sistem yang akan dimodelkan. Tidak semua proses bisnis digambarkan secara fungsional pada use case, tetapi yang digambarkan hanya fungsionalitas utama yang berkaitan dengan sistem. c. Sistem Menyatakan batasan sistem dalam relasi dengan aktor-aktor yang menggunakannya dan fitur-fitur yang harus disediakan. Digambarkan dengan segi empat yang membatasi semua use case terhadap pihak mana sistem akan berinteraksi. Sistem disertai label nama dari sistem, tapi umumnya tidak digambarkan karena tidak terlalu memberi arti tambahan pada diagram. d. Assosiation Mengidentifikasikan interaksi antara setiap aktor tertentu dengan setiap use case tertentu. Digambarkan sebagai garis antara aktor terhadap use case yang bersangkutan. Assosiation bisa memiliki komunikasi satu arah maupun banyak arah bila diperlukan. e. Dependency Mengidentifikasikan sebuah use case memiliki hubungan atau bergantung dalam beberapa cara ke use case lainnya. Dependency memiliki dua jenis yaitu include dan extend. Berikut contoh gambar use case diagram seperti pada gambar 2.10. Gambar 2.11 Use Case Diagram 39 40 2.2.10.2 Activity Diagram Activity diagram menggambarkan berbagai alur aktivitas dalam sistem yang sedang dirancang, bagaimana masing-masing alir berawal, keputusan yang mungkin terjadi, dan bagaimana mereka berakhir. Activity diagram juga dapat menggambarkan proses paralel yang mungkin terjadi pada beberapa eksekusi. Activity diagram merupakan state diagram khusus, di mana sebagian besar state adalah aksi dan sebagian besar transisi di-trigger oleh selesainya state sebelumnya (internal processing). Oleh karena itu activity diagram tidak menggambarkan behaviour internal sebuah sistem (dan interaksi antar sub sistem) secara eksak, tetapi lebih menggambarkan proses-proses dan jalur-jalur aktivitas dari level atas secara umum. [5] Berikut contoh gambar activity diagram seperti pada gambar 2.11 Gambar 2.12 Activity Diagram 2.2.10.3 Class Diagram Class Diagram adalah sebuah spesifikasi yang jika diinstansiasi akan menghasilkan sebuah objek dan merupakan inti dari pengembangan dan desain berorientasi objek. Class menggambarkan keadaan (atribut/properti) suatu sistem, sekaligus menawarkan layanan untuk memanipulasi keadaan tersebut (metode/fungsi). [5] Berikut contoh gambar class diagram seperti pada gambar 2.12. Gambar 2.13 Class Diagram 2.2.10.4 Sequence Diagram Sequence diagram menggambarkan interaksi antar objek di dalam dan di sekitar sistem (termasuk pengguna, tampilan, dan sebagainya) berupa message yang digambarkan terhadap waktu. Sequence diagram terdiri dari dimensi vertikal (waktu) dan dimensi horisontal (objek-objek yang terkait). Sequence diagram merupakan gambaran skenario atau rangkaian langkah-langkah yang dilakukan sebagai respon dari sebuah event untuk menghasilkan output tertentu. Diawali dari apa yang men-trigger aktivitas, proses dan perubahan apa saja yang terjadi secara internal dan output apa yang dihasilkan. [5] Berikut contoh gambar sequence diagram seperti pada gambar 2.13. 41 42 Gambar 2.14 Sequence Diagram 2.2.11 Bahasa Pemrograman Bahasa pemrograman adalah instruksi standar untuk memerintah komputer. Dengan ini memungkinkan seorang programmer dapat menentukan secara persis data mana yang akan diolah oleh komputer, bagaimana data ini akan disimpan ataupun diteruskan. Dalam penelitian ini dalam pembangunan sistem terdapat beberapa bahasa pemrograman yang digunankan antara lain sebagai berikut. 2.2.11.1 PHP (Personal Home Page) PHP merupakan script untuk pemrograman berbasis web server-side. Dengan menggunakan PHP maka pengelolaan suatu situs web menjadi lebih mudah. Proses update data dapat dilakukan dengan menggunakan aplikasi yang dibuat dengan script PHP. PHP sangatlah mudah dipelajari karena sintaks-sintaks PHP mirip dengan bahasa C, dan Pascal. PHP juga disenangi karena dikembangkan sebagai web spesific language sehingga menyediakan fungsi-fungsi khusus yang membuat pengembangan suatu web dapat dilakukan dengan mudah. Sebagai bahasa pemrograman web, PHP menyediakan koneksi dengan database, protokol, dan lain sebagainya. PHP memiliki beberapa kelebihan sebagai berikut. [6] a. Bahasa pemrograman PHP adalah sebuah bahasa script yang tidak melakukan sebuah kompilasi dalam penggunanya b. Web Server yang mendukung PHP dapat ditemukan dimana - mana dari mulai apache, IIS, hingga Xitami dengan konfigurasi yang relatif mudah c. Dalam sisi pengembangan lebih mudah, karena banyaknya milis - milis dan developer yang siap membantu dalam pengembangan Dalam sisi pemahaman, PHP adalah bahasa script yang paling mudah karena memiliki referensi yang banyak. PHP adalah bahasa open source yang dapat digunakan di berbagai mesin (Linux, Unix, Macintosh, Windows) dan dapat dijalankan secara runtime melalui console serta juga dapat menjalankan perintah- perintah sistem. 2.2.11.2 HTML (Hyper Text Markup Language) HTML merupakan salah satu form yang digunakan dalam pembuatan dokumen dan aplikasi yang berjalan di halaman web". Berdasarkan pendapat yang dikemukakan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa HTML adalah bahasa yang sangat tepat dipakai untuk menampilkan informasi pada halaman web, karena HTML menampilkan informasi dalam bentuk hypertext dan juga mendukung sekumpulan perintah yang dapat digunakan untuk mengatur tampilnya informasi tersebut, sesuai dengan namanya, bahasa ini menggunakan tanda (markup) untuk menandai perintah-perintahnya. [7] HTML bukanlah sebuah bahasa pemrograman pada umumnya, seperti Java, C, C++, visual basic dan sejenisnya, melainkan bahasa markup / markah yang ditulis dengan perintah tag-tag atau element yang menaungi (mengapit) konten di dalamnya yang akan ditampilkan pada sebuah halaman web oleh browser atau HTML interpreter (penerjemah HTML) lainnya. 2.2.11.3 CSS (Cascading Style Sheet) CSS (Cascading Style Sheet) adalah suatu teknologi yang digunakan untuk mempermudah pembuatan suatu tampilan sebuah website yang berisi rangkaian instruksi yang menentukan bagaimana suatu text akan tertampil dihalaman web. Perancangan desain text dapat dilakukan dengan mendefinisikan fonts (huruf), 43 44 color (warna), margins (ukuran), latar belakang (background), ukuran font (font size). Dengan menggunakan CSS dapat mempercepat pembuatan situs sekaligus mempermudah dalam proses editing. [8] 2.2.12 Perangkan Lunak Pendukung Dalam penelitian pembangunan sistem ini terdapat beberapa perangkat lunak pendukung diantaranya sebagai berikut. 2.2.12.1 Sublime Text 3 Sublime Text adalah teks editor berbasis Python, sebuah teks editor yang elegan, banyak fitur, cross platform, mudah dan simpel. Para programmer biasanya menggunakan sublime text untuk menyunting source code yang sedang dikerjakan. Beberapa keunggulan-keunggulan yang dapat membantu pengguna dalam membuat sebuah web development, berikut adalaha keunggulan-keunggulan yang dimiliki Sublime Text 3, adalah : [9] 1. Multiple Selection Multiple Selection mempunyai fungsi untuk membuat perubahan pada sebuah kode pada waktu yang sama dan dalam baris yang berbeda. 2. Command Pallete Command Pallete mempunyai fungsi yang berguna untuk mengakses file Shortcut dengan mudah. 3. Distraction Free Mode Fitur ini mempunyai fungsi untuk merubah tampilan layar menjadi penuh, dengan memfokuskan pengguna pada pekerjaan yang sedang dikerjakan. 4. Find in Project Fitur ini dapat mencari dan membuka file di dalam sebuah project dengan cepat dan mudah. 5. Plug API Switch Sublime Text mempunyai keunggulan dengan plugin yang berbasis Python Plugin API. Fitur ini beragam dan dapat memudahkan pengguna dalam mengembangkan perangkat lunak. 6. Drag and Drop Dalam text editor ini pengguna dapat menyeret dan melepas file teks ke dalam editor yang akan membuka tab baru secara otomatis. 7. Split Editing Fitur ini berfungsi untuk memudahkan pengguna dengan mengedit file secara berdampingan. 8. Multi Platform Sublime Text mempunyai keunggulan dalam berbagai platform, tersedia untuk sistem operasi yaitu windows, linux, dan MacOS. 2.2.12.2 XAMPP XAMPP adalah paket perangkat lunak yang tersedia secara bebas yang mengintegrasikan distribusi untuk web server Apache, MySQL, PHP dan Perl menjadi satu instalasi mudah. XAMPP juga menginstal phpMyAdmin, aplikasi web yang dapat digunakan untuk mengelola database MySQL sehingga dapat menyederhanakan proses instalasi, XAMPP sebagai pengembangan dalam lingkup komputer lokal, [10] sehingga melalui program ini, programmer web dapat menguji aplikasi web yang dikembangkan dan dapat mempresentasikannya ke pihak lain secara langsung dari komputer, tanpa perlu terkoneksi ke internet. XAMPP memiliki versi stabil yang tersedia untuk Windows, Mac, dan beberapa versi Linux. 2.2.13 Pengujian Perangkat Lunak Pengujian perangkat lunak adalah proses menganalisis item perangkat lunak untuk mendeteksi perbedaan antara kondisi yang ada dan diperlukan yaitu bugs dan mengevaluasi fitur item perangkat lunak, pengujian perangkat lunak adalah kegiatan yang harus dilakukan sepanjang seluruh proses pembangunan perangkat lunak. Pengujian perangkat lunak adalah salah satu verifikasi dan validasi, proses mengevaluasi suatu sistem atau komponen untuk menentukan apakah produk dari tahap pengembangan yang diberikan memenuhi kondisi yang diberlakukan pada awal fase. Kegiatan verifikasi meliputi pengujian dan ulasan, misalnya dalam perangkat lunak permainan Monopoli, kita dapat memverifikasi bahwa dua pemain 45 46 tidak dapat memiliki rumah yang sama. Sedangkan, validasi adalah proses mengevaluasi suatu sistem pada akhir proses pembangunan untuk menentukan apakah memenuhi persyaratan yang ditentukan. [11] Kesimpulan yang dapat diambil dari pendapat-pendapat yang menjadi masukan adalah pengujian perangkat lunak merupakan proses verifikasi dan validasi apakah perangkat lunak memenuhi sesuai kebutuhan atau requirement dan mengidentifikasi kesalahan-kesalahan yang menjadi temuan saat eksekusi program yang nantinya dapat dilakukan perbaikan pada sistem perangkat lunak. 2.2.13.1 Pengujian Black-Box Metode pengujian black-box memfokuskan pada keperluan fungsional dari perangkat lunak, karena itu black-box memungkinkan pengembang perangkat lunak untuk membuat himpunan kondisi input yang akan menjadi seluruh syarat-syarat fungsional suatu program. Pengujian black-box bukan merupakan pendekatan yang melengkapi untuk menemukan kesalahan lainnya. Beberapa kategori pengujian black-box untuk menemukan kesalahan, diantaranya. [11] 1. Fungsi-fungsi yang salah atau hilang 2. Kesalahan Interface 3. Kesalahan dalam struktur data atau akses database eksternal 4. Kesalahan performa 5. Kesalahan inisialisasi dan terminasi Dengan menggunakan pengujian black-box, diharapkan dapat menghasilkan sekumpulan kasus uji yang memenuhi kriteria berikut : 1. Kasus uji yang berkurang, jika jumlahnya lebih dari 1, maka jumlah dari uji kasus tambahan harus didesain untuk mencapai ujicoba yang cukup beralasan. 2. Kasus uji yang memberikan sesuatu tentang keberadaan atau tidaknya suatu jenis kesalahan daripada kesalahan yang terhubung hanya dengan suatu ujicoba yang spesifik. 47 2.2.13.2 Pengujian Beta Pengujian Beta merupakan pengujian yang dilakukan secara objektif dimana dilakukan pengujian secara langsung ke tempat dimana sistem diimplementasikan. Pengujian Beta bersangkutan mengenai kepuasan pengguna dengan kandungan poin pemenuhan kebutuhan dari tujuan awal pembangunan sistem dan tampilan antarmuka dari sistem tersebut. Pengujian Beta dilakukan melalui sebuah teknik pengambilan data, baik melalui wawancara atau kuesioner kepada pihak yang terlibat, yang nantinya akan menggunakan sistem perangkat lunak yang dibangun, sebagai bahan acuan evaluasi oleh pihak pengembang perangkat lunak. [11] 2.3 State Of The Art Penyusunan skripsi ini mengambil beberapa referensi penelitian sebelumnya termasuk jurnal-jurnal yang berhubungan dengan penelitian ini. Tabel 2.7 State Of The Art 1 Judul SISTEM INFORMASI MANAJEMEN PROYEK DI PT. MUKTI JAYA Peneliti Firmansyah, Gentisya Tri Mardiani Tahun 2018 Variabel yang terkait Critical Path Method (CPM), Probability Impact Matrix (PIM), Expected Monetary Value (EMV) Hasil/Temuan Hasil dari penelitian yang telah dilakukan, diperoleh kesimpulan bahwa aplikasi Sistem Informasi Manajemen Proyek dapat membantu Penanggung Jawab Teknis dalam membuat jadwal proyek, sehinggan dapat diketahui ketergantungan antar pekerjaan, mengawasi proyek dari segi biaya maupun waktu berdasarkan laporan yang di hitung secara otomatis oleh sistem apakah sesuai dengan rencana atau tidak, dan mengidentifikasi kemungkinan resiko yang muncul 48 selama pengerjaan proyek serta memperkirakan biaya untuk resiko tersebut. Persamaan Penelitian ini menggunakan metode Critical Path Method (CPM) untuk perencanaan jadwal, metode Probability Impact Matrix (PIM) dan Expected Monetary Value (EMV) untuk mengelola risiko. Perbedaan Penelitian yang akan dilakukan tidak menggunakan metode Earned Value Management (EVM) untuk pengawasan biaya dan waktu proyek. Tabel 2.8 State Of The Art 2 Judul SISTEM INFORMASI MANAJEMEN PROYEK DI PT. YUDHA PERKASA UTAMA Peneliti Dody Apriyanto, Sufa'atin Tahun 2018 Variabel yang terkait Critical Path Method (CPM), Probability Impact Matrix (PIM) Hasil/Temuan Berdasarkan hasil yang telah didapatkan dalam penelitian tugas akhir ini, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut : 1. Sistem informasi manajemen proyek yang dibangun dapat membantu Site Manager dalam perencanaan penjadwalan. 2. Sistem informasi manajemen proyek ini dapat membantu Site Manager dalam mengendalikan waktu dan biaya sesuai dengan yang direncanakan dan project manager dapat melakukan evaluasi proyek. 3. Sistem informasi manajemen proyek ini dapat membantu Project Manager dalam memanajemen risiko proyek sehingga risiko dan hambatan yang 49 muncul selama pengerjaan proyek dapat diidentifikasikan dengan baik. 4. Sistem informasi manajemen proyek ini dapat membantu Project Manager, Site Manager dan Bag. Administasi untuk melakukan komunikasi selama pengerjaan proyek, sehingga dapat merencanakan kebutuhan kepada pemangku kepentingan. Persamaan Penelitian ini menggunakan metode Critical Path Method (CPM) untuk analisis perencanaan jadwal dan Probability Impact Matrix (PIM) untuk analisis risiko. Perbedaan Penelitian yang akan dilakukan mengunakan metode Expected Monetary Value (EMV) untuk pengendalian risiko dan tidak menggunakan metode Earned Value Management (EVM) untuk pengawasan biaya dan waktu proyek. Tabel 2.9 State Of The Art 3 Judul SISTEM INFORMASI MANAJEMEN PROYEK BERBASIS WEB PADA CV. INTAN BAROKAH Peneliti Ali Nurdin Tahun 2017 Variabel yang terkait Critical Path Method (CPM), Probability Impact Matrix (PIM) Hasil/Temuan Hasil dari penelitian yang telah dilakukan, diperoleh kesimpulan bahwa aplikasi Sistem Informasi Manajemen Proyek dapat membantu pelaksana teknis dalam mengawasi proyek yang sedang berjalan, membantu penanggung jawab teknis dalam membuat jadwal proyek, membantu dalam menangani resiko yang dimungkinkan muncul saat proyek berlangsung, dan mengawasi biaya 50 dan waktu agar biaya dan waktu aktual sejalan dengan perencanaan. Persamaan Penelitian ini menggunakan metode Critical Path Method (CPM) untuk mengatasi masalah penjadwalan dan Probability Impact Matrix (PIM) untuk analisis risiko. Perbedaan Penelitian yang akan dilakukan mengunakan Expected Monetary Value (EMV) untuk pengendalian risiko dan tidak menggunakan metode Earned Value Management (EVM) untuk mengawasi biaya dan waktu proyek. Tabel 2.10 State Of The Art 4 Judul SISTEM INFORMASI MANAJEMEN PROYEK DI CV. PUTRA PRATAMA Peneliti Derian Indra Pratama, Gentisya Tri Mardiani, S.Kom., M.Kom Tahun 2017 Variabel yang terkait Probability Impact Matrix (PIM) Hasil/Temuan Berdasarkan hasil penelitian dan hasil pengujian yang telah dilakukan terhadap Sistem Manajemen Proyek di CV. PUTRA PRATAMA, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut : 1. Sistem informasi manajemen proyek yang di bangun dapat membantu manajer proyek dalam penjadwalan proyek agar memudahkan manajer proyek mengetahui dampak yang ditimbulkan oleh keterlambatan suatu kegiatan proyek. 2. Sistem informasi manajemen proyek yang dibangun dapat membantu manajer proyek mengetahui risiko yang mungkin akan berdampak negatif pada pelaksanaan proyek dan mempersiapkan solusi penanganannya. 3. Sistem informasi manajemen proyek yang dibangun dapat membantu direktur dan manajer proyek dalam estimasi biaya dan waktu pengerjaan proyek. 4. Sistem informasi manajemen proyek yang dibangun membantu pelaksana proyek dalam pelaporan progres pekerjaan agar proses pelaporan progres dapat dilakukan di tempat pelaksanaan proyek. Persamaan Penelitian ini menggunakan metode Probability Impact Matrix (PIM) untuk analisis risiko. Perbedaan Penelitian ini menggunakan metode Precedence Diagraming Method (PDM) untuk penjadwalan proyek. Penelitian yang akan dilakukan mengunakan Expected Monetary Value (EMV) untuk pengendalian risiko dan tidak menggunakan metode Earned Value Management (EVM) untuk mengawasi biaya dan waktu proyek. Tabel 2.11 State Of The Art 5 Judul SISTEM INFORMASI MANAJEMEN PROYEK PADA CV. ABI ZAKIRA PRIMA Peneliti Ilham Maulana Sudrajat, Dian Dharmayanti Tahun 2017 Variabel yang terkait Critical Path Method (CPM), Earn Value Management (EMV) Hasil/Temuan Setelah melakukan analisis, perancangan dan pengujian, maka dapat diperoleh kesimpulan sebagai berikut : 1. Sistem informasi manajemen proyek pada CV. Abi Zakira Prima yang dibangun dapat membantu 51 52 Persamaan Perbedaan penanggung jawab teknis dalam membuat jadwal harian proyek. 2. Sistem informasi manajemen proyek pada CV. Abi Zakira Prima dapat membantu penanggung jawab teknis dalam mengawasi progress proyek 3. Sistem informasi manajemen proyek CV. ABI ZAKIRA PRIMA dapat membantu penanggung jawab teknis dalam mengelola resiko. Penelitian ini menggunakan metode Critical Path Method (CPM) untuk mengatasi masalah penjadwalan, metode Expected Monetary Value (EMV) untuk menangani risiko agar risiko yang muncul saat berlangsungnya proyek tidak menghambat jalannya proyek. Penelitian yang akan dilakukan menggunakan metode Probability Impact Matrix (PIM) untuk oengendalian risiko dan tidak menggunakan metode Earned Value Management (EVM) untuk pengawasan biaya dan waktu proyek.

Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra) : KONFLIK TOKOH DALAM NOVEL AKU VS SEPATU HAK TINGGI KARYA MARIA ARDELIA Oleh Yasin Suratno1, , Zalili Sailan2 dan Irianto Ibrahim3 1Alumni Jurusan Pend. Bahasa dan Sastra Indonesia, 2,3Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Halu Oleo ABSTRAK Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan konflik internal dan konflik eksternal tokoh yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang tidak menggunaka prinsip-prinsip statistik, melainkan berpedoman pasda teori-teori sastra yang berkaitan dengan penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teks yang mengandung konflik tokoh dalam novelAku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia dengan sumber data berupa novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia yang diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama cetakan pertama, Juni 2004 yang terdiri atas 358 halaman. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik analisis isi. Teknik analisis data menggunakan pendekatan objektif yang memusatkan perhatian pada unsur-unsur yang akan dianalisis. Dari hasil penelitian ini penulis menyimpulkan bahwa konflik yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia ini berupa konflik internal dan konflik eksternal. Adapun konflik internal yaitu konflik batin yang dialami tokoh novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi. Sedangkan konflik eksternal yaitu konflik sosial dan konflik elemental yang dialami tokoh novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. Kata kunci: Konflik, Konflik Internal, Konflik Eksternal. 480 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang erat dengan manusia serta kehidupannya. tentang Di mana gambaran beserta kehidupannya. Sastra (karya sastra) yang merupakan karya mempergunakan sebagai mediumnya.Bahasa yang digunakan dalam karya sastra adalah bahasa yang bebas dan tidak terikat oleh kaidah tertentu selama ia memiliki arti dan keindahan yang dapat dinikmati pembaca. Tentu saja bahasa sebagai medium sastra menjadi salah satu alasan bahwa sastra dibuat dan ditujukan untuk dinikmati manusia. Sastra berhubungan sastra berisi manusia seni bahasa terbentuk sastra berdasarkan dari ide kumpulan kerangka pikir seorang pengarang. Dimana pola pikir tersebut dituangkan dalam sebuah cerita atau novel yang bertujuan mengekspresikan permasalahan dalam hidup. Dalam novel permasalahan kehidupan diceritakan dalam bentuk konflik. Karena novel bercerita tentang kehidupan sosial masyarakat yang tidak bisa terpisah dengan konflik, maka wajarlah konflik dihadirkan pada novel sebagai komponen penting dalam novel Karya tersebut, konflik dalam karya sastra menggambarkan kejadian atau masalah yang tidak menyenangkan yang dialami oleh tokoh cerita. Konflik membawa merasakan pembaca langsung kejadian yang dialami tokoh cerita. Salah satu karya sastra yang menghidangkan berbagai konflik di dalamnya adalah novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi.Novel ini dikarang oleh Maria Ernesta Ardelia Purwaningrum alias Maria Ardelia. Saat menulis novel ini, Maria Ardelia masih duduk di bangku kelas tiga SMA St. Theresia. Maka alasan inilah novel ini lebih bercerita tentang kehidupan remaja Novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi Karya Maria Ardelia bercerita tentang kisah seorang gadis bernama Sasha, seorang perempuan cuek, supel, jago basket, pernah berjanji pada dirinya sendiri, tidak akan mau jadi perempuan feminin dengan alasan apapun, dan ia lebih suka dikenal sebagai perempuan jagoan. Tapi, semuanya berubah ketika Arnold, seorang pria istimewa yang mirip seperti pebasket Yao Ming dan pesepak bola Michael Owen yang ia idolakan, sengaja memasuki kehidupannya. Sejak saat itu Sasha sering membayangkaan wajahnya, hingga tanpa disadari Sejak detik pertama Sasha memandang tertarik wajahnya Sasha padanya. secara tidak langsung Namun, ketika usaha demi demi pengorbanan dan usaha, telah dilakukan, sang pengorbanan pujaan hati juga menyatakan tak cintanya. Walaupun sebenarnya sikap Arnold sudah menunjukkan tanda- tanda dan perhatian lebih, Arnold tidak juga mengucapkan kata-kata ajaib yang ditunggu Sasha. Meskipun telah melakukan termasuk segalanya, mengorbankan semua kesenangannya, tidak benar-benar ternyata Arnold hanya mencintainya, melainkan 481 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ memanfaatkannya demi wanita lain yang dicintainya. 1.2 Rumusan Masalah Konflik dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi menarik untuk novel diteliti, mengandung tokoh utama,beserta konflik tokoh lainnya, di mana konflik dalam cerita ini sering terjadi pada realita kehidupan remaja saat ini. Alasan peneliti mengambil ini judul dan memilih berbagai adalahbanyakditemukan konflik yang dialami para tokoh dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. Maka peneliti bermaksud menelaah dan mengkaji konflik tokoh dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. karena dalam konflik novel ini Alasan memilih novel karena menggambarkan kehidupan generasi remaja sekarang ini yang dan diwarnai pengkhianatan yang menurut peneliti banyak masalah-masalah kehidupan remaja yang perlu dipahami sehingga objek menarik penelitian. kisah cinta, untuk dijadikan latar belakang di atas sebelumnya, maka masalah dalam penelitian ini adalah : Berdasarkan uraian a. Bagaimanakah konflik internal yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia? b. Bagaimanakah konflik eksternal yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia? 1.3. Tujuan Penelitian Tujuan yang diharapkan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. a. mendeskripsikan konflik internal yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. b. mendeskripsikan konflik eksternal yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. 1.4 Manfaat Penelitian Setelah membaca berulang- ulang novel ini, peneliti menemukan ada beberapa tokoh yang dilibatkan oleh penulis novel dalam konflik cerita novel ini. Tokoh-tokoh tersebut antara lain, tokoh utama Sasha, tokoh Roland, tokoh, Lola, tokoh Arnold, daan tokoh Dondon. Dengan tokoh lainnya yang ada dalam cerita tikisahkan penulis sebagai tokoh tambahan yang sama sekali permasalah berbentiuk konflik dalam cerita novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. tidak terlibat Penelitian dapat bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari dan dapat juga bermanfaat dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Maka Penelitian ini diharapkan mampu memberi manfaat pada pembaca, yaitu: a. Penelitian ini diharapkan mampu tentang menambah pengetahuan studi sastra terhadap Indonesia, terutama dalam bidang penelitian novel Indonesia yang memanfaatkan teori sastra. bacaan bahan analisis b. Sebagai yang memudahkan para pembaca dalam memahami konflik dalam novel 482 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ pada umumnya, khususnya novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. KAJIAN PUSTAKA 2.1 Pengertian Novel c. Hasil penelitian ini bisa menjadi referensi dalam penelitian karya sastra dan menjelaskan pentingnya konflik dalam membangun sebuah cerita dalam karya sastra. d. Penelitian ini diharapkan mampu memberi pada pembaca mengenai konflik dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi Karya Maria Ardelia. pengetahuan 1.5 Batasan Operasional Untuk mencegah kesalahan penafsiran yang digunakan dalam penelitian ini, maka dapat istilah diuraikan beberapa sebagai berikut: 1. Konflik adalah pertentangan yang dialami tokoh,yakni pertentangan dalam diri tokoh maupun di luar diri tokoh dalam NovelAku vs Sepatu Hak Tinggi. tentang istilah 2. Konflik internal adalah konflik antara tokoh dengan dirinya sendiri adanya disebabkan yang pertentangan antara dua keinginan, keyakinan yang berbeda, harapan-harapan, atau lainnya dalam masalah-masalah diri tokoh cerita. dan pilihan 3. Konflik eksternal adalah konflik yang terjadi di luar diri tokoh, seperti konflik antar tokoh dan konflik tokoh dengan alam atau lingkungan sekitarnya. Novel atau roman adalah cerita fiktif yang panjang. Dalam bahasa Inggris disebut novel, dalam bahasa Prancis disebut roman(dalam bahasa Belanda juga disebut roman). Oleh ceritanya yang karena rangkaian panjang, maka novel atau roman memiliki tokoh-tokoh yang umumnya lebih dari satu, kadang tokoh utamanya diceritakan dari kelahiran sampai kematian, bahkan sampai generasi selanjutnya, atau karakter masing-masing tokoh dengan keunikannya sendiri-sendiri. Di dalam itu unsur-unsur fiksi cerita rekaan sangat cara dihadirkan meyakinkan, seperti alur, atmosfer, latar, watak, peristiwa, tema, tokoh, dan sebagainya yang diikat oleh bahasa yang memikat (Rampan, 2013: 278). dengan watak dengan Novel adalah sebuah karya fiksi prosa yang tertulis dan naratif. Biasanya dalam bentuk cerita. Penulis novel disebut novelis. Kata novel berasal dari bahasa Italia, "novella" yang berarti "sebuah kisah atau sepotong berita". Novel lebih panjang lebih (setidaknya 4000 kata) dan kompleks dari cerpen dan tidak dibatasi keterbatasan struktural dan metrikal sajak. Umumnya, sebuah novel bercerita tokoh-tokoh dan kelakuan tentang mereka dalam kehidupan sehari-hari, dengan menitik beratkan pada sisi-sisi yang tersebut (Redaksi PM, 2012: 42). sandiwara atau aneh dari naratif 483 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ Berdasarkan beberapa pendapat tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa novel adalah karya sastra yang berbentuk prosa lebih panjang dan kompleks dari cerpen, yang kehidupan tokohnya secara mendalam dan lebih halus serta menampilkan rangkaian peristiwa dan latar secara tersusun. Di dalam novel terdapat unsur-unsur fiksi yang membangun novel. fiksi yang menceritakan yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. 2.2.1.3 Latar Latar adalah lingkungan yang melingkupi peristiwa dalam cerita, semesta yang berinteraksi dengan sedang peristiwa-peristiwa berlangsung. dapat Latar berwujud waktu-waktu tertentu (hari, bulan, dan tahun), cuaca, atau satu periode sejarah (Stanton, 2007: 35). yang juga 2.2.1.4 Sudut Pandang 2.2 Unsur Pembangun Novel 2.2.1 Unsur Intirnsik Unsur intrinsik adalah unsur- unsur yang membangun karya sastra. Unsur ini dapat dibedakan antara yang satu dengan yang lainnya, tetapi sukar dipisah-pisahkan. Artinya, untuk dalam sebuah novel kepaduan antara berbagai unsur intrinsik yang membuat novel terwujud. Dalam penulisan ini, unsur intrinsik yang dimaksud adalah tema, fakta-fakta cerita, dan sarana sastra ( Wahid, 2004: 81). 2.2.1.1 Tema Tema adalah ide/gagasan yang ingin disampaikan pengarang dalam cerita. Tema ini akan diketahui setelah seluruh unsur prosa fiksi itu dikaji (Riswandi dan Kusmini, 2010: 55). 2.2.1.2 Tokoh Dan Penokohan Sudut pandang, point of view, menyaraan pada cara sebuah cerita dikisahkan. Ia merupakan cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca dalam (Abrams Nurgiyantoro, 2009: 248) 2.2.1.5 Gaya Bahasa Menurut sebagai dan Kusmini (2010: 51) gaya bahasa (stile) adalah cara mengungkapkan bahasa seorang pengarang untuk mencapai efek statis dan kekuatan daya ungkap. Untuk mencapai tersebut pengarang memberdayakan unsur stile tersebut yaitu dengan diksi (pemilihan kata), (penggambaran sesuatu yang seolah-olah dapat diindra pembaca), majass, dan gaya retoris. Riswandi hal pencitraan (character) menurut Abrams (dalamNurgiyantoro, 2009: 165) adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral tertentu seperti dan kecenderungan Tokoh cerita 2.2.1.6 Amanat Amanat merupakan petunjuk yang sengaja diberikan oleh pengarang tentang yang berhubungan masalah kehidupan, seperti sikap, tingkah laku, pergaulan dan berbagai hal dengaan sopan santun 484 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ (Nurgiyantoro dalam Karnastuti dan Nazaruddin, 2017: 2-3). 2.2.1.7 Alur (Plot) Secara umum alur merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sebuah cerita (Stanton, 2007: 26). 2.3 Pengertian Konflik dan Jenis-Jenis 2.3.1 Pengertian Konflik Konflik berasal dari kata kerja Latin configere yang berarti saling memukul.Secara sosiologis, konflik diartikan sebagai suatu proses sosial antara dua orang atau lebih (bisa juga kelompok) di mana salah satu pihak lain berusaha menyingkirkan pihak dengan menghancurkannya atau membuatnya tidak berdaya. Konflik juga dapat diartikan sebagai hubungan antara dua pihak atau lebih (individu atau kelompok) yang memiliki tujuan atau kepentingan berbeda (Muspawi, 2014: 46). Meredith dan Fitz Gerald (dalam Nurgiyantoro, 2009: 122) menjelaskan bahwa konflik menyaran pada pengertian sesuatu yang bersifat tidak menyenangkan yang terjadi atau dialami oleh tokoh-tokoh cerita, yang jika itu mempunyai kebebasan untuk memilih, mereka itu tidak akan memilih peristiwa Ini menjadi menimpa dirinya. perbandingan di antara kehidupan sesungguhnya dan yang ada dalam cerita tokoh-tokoh konflik Berdasarkan beberapa pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa konflik adalah pertentangan yang tokoh dalam novel, yakni dialami pertentangan yang dialami tokoh di dalam dirinya maupun diluar dirinya yang disebabkan adanya perbedaan serta keinginan, benturan yang pertentangan menyebabkan dalam cerita. 2.3.2 Jenis-Jenis Konflik .Menurut ego, lainya ketegangan (dalam Wahid, 2004: 91) bentuk konflik sebagai dapat dibedakan kedalam dua kategori, yaitu (a) konflik internal adalah konflik yang terjadi di dalam hati, jiwa seorang tokoh; dan (b) konflik eksternal adalah konflik yang terjadi antara seorang tokoh dengan sesuatu di luar dirinya, mungkin dengan lingkungan alam, mungkin lingkungan manusia Stanton bentuk kejadian, Berdasarkan pendapat Warrent dan Wellek (dalam Wicaksono 2014: 175) konflik dibagi atas dua bagian yaitu konflik eksternal dan konflik internal. Di sisi lain Sayuti (dalam Wicaksono, 2014: 175) membagi konflik menjadi tiga jenis, yaitu konflik batin (tokoh dengan dirinya sendiri), konflik sosial (tokoh dengan tokoh lain), dan konflik elemental (tokoh dengan lingkungan sekitar). Berdasarkan beberapa pedapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa konflik terbagi atas dua yaitu konflik terjadi internal yaitu konflik yang antara tokoh dengan dirinya sendiri, dan konflik eksternal yaitu konflik yang tokoh dengan sesuatu di luar dirinya (dengan tokoh lain maupun lingkungan sekitarnya). Konflik internal merupakan konflik konflik batin terbagi menjadi konflik eksternal konflik dan sosial/antartokoh terjadi antara tokoh sedangkan 485 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ elemental sekitar/alam). Berikut beberapa jenis konflik. 2.3.2.1 Konflik internal (dengan lingkungan penjelasan alam maupun Konflik esternal terbagi menjadi: lingkungan manusia. a. Konflik sosial Konflik internal (atau: konflik kejiwaan) adalah konflik yang terjadi dalam hati, jiwa seorang tokoh (atau- tokoh) dalaam cerita (Wicaksono, 2014: 178). Menurut Rasmandar (2015: 2) Konflik sosial adalah konflik yang terjadi suatu perselisihan atau pertentangan antara tokoh-tokoh seorang yang lain dalam cerita. karena adanya tokoh dengan Diana (2016: 44) menjelaskan konflik batin adalah konflik yang dialami manusia dengan dirinya sendiri atau biasa disebut dengan permasalahan intern seorang individu. beberapa dapat pendapat disimpulkan bahwa konflik batin adalah konflik yang terjadi antara tokoh dengan dirinya sendiri. Konflik ini disebabkan adanya pertentangan antara dua keinginan, keyakinan dan pilihan harapan- harapan, atau masalah-masalah lainnya dalam diri tokoh cerita. 2.3.2.2 Konflik Eksternal Sesuai di dengan atas maka yang berbeda, Konflik eksternal yaitu konflik yang terjadi antara seseorang tokoh dengan sesuatu di luar dirinya, yaitu dengan lingkungan alam atau dengan lingkungan manusia, seperti konflik fisik dan konflik sosial (Sayuti dalam Wicaksosno, 2014: 175). (dalamNurgiyantoro, 2009: 124) juga berpendapat bahwa konflik eksternal adalah konflik yang seseorang terjadi dengan antara diluar sesuatu dirinya, mungkin lingkungan alam mungkin dengan dengan lingkungan manusia Maka dapat disimpulkan bahwa konflik eksternal adalah konflik yang terjadi antara tokoh dengan sesuatu di luar dirinya, yaitu dengan lingkungan Jones itu, konflik sosial menurut Nurgiyantoro (2009: 124) adalah konflik yang disebabkan oleh adanya kontak sosial antar manusia,atau masalah yang muncul akibat adanya hubungan antarmanusia. Ia antara lain berwujud masalh perburuhan, penindasan, percekcokan, peperangan, kasus-kasus atau hubungan sosial lainnya. Sejalan dengan Berdasarkan beberapa pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa konflik sosial adalah konflik yang antara tokoh dengan tokoh lainnya, yang disebabkan oleh masalah sosial. b. Konflik elemental Konflik dapat diartikan adanya ketegangan antar tokoh-tokoh cerita yang berkaitan dengan perseteruan yang melibatkan seperti: tubuh manusia, anggota meninju, menendang, demonstrasi, peperangan, baku hantam, berkelahi, dan sebagainya (Wicaksono, 2014: 176). elemental Berbeda dengan pendapat di 124) atas, Nurgiyantoro konflik mengemukakan elemental yang disebabkan adanya perbenturan antara tokoh alam. Misalnya, konflik atau permasalahan yang dialami seorang tokoh akibat (2009: bahwa adalah konflik dengan lingkungan 486 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ adanya banjir besar, kemarau panjang, gunung meletus dan sebagainya. 3.1 Jenis danMetodePenelitian Maka dapat disimpulkan bahwa konflik elemental adalah Konflik yang disebabkan adanya perbenturan antara tokoh dengan lingkungan alam. Dalam hal ini manusia mengalami masalah dengan alam maupun sekitar. 2.4 Kedudukan Konflik Dalam Novel sangat penting dalam novel, karena konflik merupakan salah satu elemen penting yang membangun unsur alur dalam novel. Menurut Stanton (2007: 31), dua elemen yang membangun alur adalah "konflik" dan "klimaks". Setiap karya fiksi setidak-tidaknya memiliki 'konflik internal' (yang tampak jelas) yang hadir melalui hasrat dua orang karakter atau hasrat seseorang karakter dengan lingkungannya. Konflik dianggap 3.1.1 Jenis Penelitian ini adalah kualitatif yang tidak menggunakan statistik, melainkan prinsip-prinsip berpedoman pada teori-teori sastra yang berkaitan dengan penelitian. 3.1.2 Metode Penelitian Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptifanalisis. Deskriptif cara analisis mendeskripsikan yang kemudian disusul dengan analisis. Data Dan Sumber Data 3.2.3.1 Data Metode penelitian dilakukan dengan fakta-fakta ini Data dalam penelitian adalah konflik yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. Dengan pendapat yang sama, 174) (2014: Wicaksono mengasumsikan peristiwa, bahwa konflik, dan klimaks merupakan tiga unsur yang amat esensial dalam pengembangan sebuah alur cerita. Eksistensi alur atau plot sangat ditentukan ketiga unsur tersebut. 3.2.3.1 Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia, yang telah diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama cetakan pertama, Juni 2004 yang terdiri atas 358 halaman. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Kemampuan pengarang untuk memilih dan membangun konflik melalui berbagai peristiwa (baik aksi sangat maupun menentukan kadar kemenarikan, kadar suspense, cerita yang dihasilkan (Nurgiyantoro, 2009: 122). Maka jelaslah bahwa konflik berperan penting dalam hal kemenarikan sebuah novel untuk dibaca. kejadian) akan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik analisis isi (analisis konten) isi digunakan untuk menganalisis komunikasi serta isi laten dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. Teknik pengumpulan 3.4 Teknik Analisis Data METODE DAN TEKNIK PENELITIAN Analisis data dilakukan dengan menggunakan pendekatan objektif yaitu memusatkan perhatian pada unsur-unsur yang akan dianalisisuntuk 487 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ mendeskripsikan konflik tokoh dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. 3.5.Langkah-Langkah Analisis Data Analisis data dilakukan dengan langkah-langkah sebagai cara serta berikut. 1. Mengidentifikasi konflik tokoh yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. 2. Mengklasifikasi konflik berdasarkan kategorinya (konflik internal dan eksternal). 3. Mendeskripsikan konflik yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia. HASIL PENELITIAN 4.1 Konflik Dalam NovelAku vs Sepatu Hak Tinggi Karya Maria Ardelia Analisis konflik dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi Karya Maria Ardelia berdasarkan jenis konfliknya yaitu: 4.3.1 Konflik Internal 4.3.1.1 Konflik Batin Sasha tokoh utama dalam novel. Sasha adalah gadis tomboi yang menyukai segala sesuatu yang disukai cowok, dimana hal-hal dan tersebut kebiasaannya. Sasha jatuh cinta pada benar-benar cowok mencintainya rela dia seluruh kesenangan meninggalkan yang dia miliki. Sasha adalah dijadikan hobi yang tidak dan Konfik batin Sasha bermula saat Dondon memberi tahu tipe cewek yang disukai Arnold. Sasha tahu, dia bukan tipe cewek yang disukai Arnold. Dia ingin Arnold menyukainya, namun cewek saat membandingkan Arnold sangat berlawanan dengan dirinya yang bertingkah seperti cowok, dan tidak yang suka feminim. Memikirkan hal tersebut menjadi beban untuk Sasha, dan di situlah konflik batin pada diri Sasha terjadi, yakni saat dia sangat ingin dekat dengan Arnold, namun tipenya buka seperti Sasha. berikut kutipannya: tipe feminim, yang sesuatu "Meskipun begitu, hatinya masih kecewa. Bagaimana Arnold agar caranya meliriknya? Sampai di rumah, Sasha berlari ke kamarnya, berdiri di depan cermin, menatap bayangan dirinya. Rambutnya diikat berantakan. Ia tampak kucel, kaus dan jinsnya masih sama seperti yang ia pakai kemarin: kaus oblong yang warnanya sudah kusam dan jins belel yang sudah sobek di sana-sini. Sandalnya pun sudah butut, sandal butut hitam yang sudah tempat. lepas di beberapa Sasha menatap wajahnya, alisnya yang cukup tebal tak pernah dirapikan, wajahnya tampak kotor setelah satu jam lebih main basket. Tak pernah mencoba sekalipun ia bibirnya memakai bedak, tak ia polos. Selama memedulikan pernah ini 488 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ Sasha penampilannya. Arnold bila menunduk, menyukai cewek feminim, pupus sudah harapannya...!" (Ardelia, 2004: 77-79). atas kutipan menjelaskan bahwa Sasha awalnya sangat ingin dekat dengan Arnold dan ingin yang apa tentang dirinya dan dikatakannya Dondon. menanyakannya Dondon memberitahunya, dan Sasha harus menghadapi kenyataan bahwa Arnold menyukai cewek yang feminim dengan yang kepribadiannya. Terjadi pergolakan di hati Sasha, dimana dia menginginkan Arnold namun Ia juga harus menerima kenyataan bahwa tidak bisa mendekati Arnold. Ia kecewa terhadap jawaban Dondon saat membandikangkan tipe Arnold dengan bayangan dirinya yang berbanding terbalik, namun di sisi lain dia sangat menyukai Arnold dan ingin agar Arnold meliriknya. Dari di mengetahui pada jauh berbeda putus dan asa, Konflik batin Sasha berlanjut saat meresahkan mulai penampilannya akibat pemikirannya tentang Arnold. Selama ini dia tidak pernah masalah merisaukan penampilannya, tapi sekarang dia ingin berpenampilan seperti yang diinginkan Arnold. Berikut kutipannya: dia "Semalam ia tidak bisa tidur masih nyenyak karena Arnold memikirkan dan penampilannya. meresahkan ia peduli pada Tak pernah penampilannya. Tapi sekarang, mencuri cowok begitu perhatiannya memperhatikan penampilan cewek, dan bila Sasha ingin ia harus mau diperhatikan, berubah. Tapi apa mungkin penampilannya mengubah sekarang? sudah biasa dengan gayanya yang sekarang, semua orang sudah mencapnya cewek cuek yang nggak pernah mengurusi ribut penampilan."(Ardelia, 2004: 80). yang Ia Dari kutipan tersebut, terlihat Sasha terus memikirkan Arnold dan penampilannya sendiri. Jika ingin dilirik oleh Arnold, maka dia harus rela merubah penampilannya. yang menjadi permasalahan dalam diri Sasha. Dia ingin dekat dengan Arnold dan harus berubah, namun disisi lain dia ragu untuk berubah. Dia sudah terbiasa dengan penampilannya dan tidak yakin untuk mengambil keputusan dan membulatkan tekadnya untuk merubah penampilannya. Di sinilah Kenangan masa kelam keluarga Sasha terus menghantui. Hal tersebut menjadi beban pikiran untuk Sasha. Hingga konflik batin kembali terjadi saat Sasha mengingat kembali janji untuk menutup dirinya dan menjadi seperti cowok. Berikut kutipannya: "pikirannya melayang memikirkan masa kecilnya. olehnya terbayang Sekilas masa lalunya yang kelam, yang 489 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ selama berusaha ini dilupakannya, alasan utama sebenarnya ia bersikap keras menghilangkan serta perempuannya sisi berusaha menjadi berbeda dari seseorang yang dikenalnya. Tapi kini, ia malah menghianati itu, kenangan masa janjinya pada mengkhianati dirinya untuk sendiri membungkus dirinya bagai ksatria, dan ironisnya, semua pengkhianatan itu ia lakukan justru karena alasan yang sama yang membuatnya dulu berjanji sisi ceweknya, menyisihkan yakni sosok cowok..."(Ardelia,2004: 120). mengapa lalunya Kutipan tersebut menunjukkan bahwa Sasha pernah berjanji untuk menutup dirinya sebagai cewek dan seorang bersikap cowok sebagai disebabkan oleh cowok. Namun dikarenakan alasan yang sama Sasha harus mengkhianati janjinya. Maka hati Sasha kembali bertentangan dimana sisi cowoknya memegang janji yang pernah ia buat dan sisi cewek Sasha harus mengingkari janji tersebut. "Sasha mengingat-ingat, sudah hari ternyata besok Minggu. Ingin sekali ia main basket, melepaskan kebosanannaya dengan semua yang diatur Lola. Namun ia mengurungkan niatnya dan menolak ajakan Dondon. Sasha memilih menghabiskan hari minggunya dengan berlatih di depan Seminggu berikutnya dihabiskan Sasha dan Lola untuk berlatih. Selain berlatih berjalan dan makan, juga mnagajari Lola cara bahkan tertawa, berbicara, mengedipkan mata. Terkadang, bila mereka tak lelah sepulang sekolah, Lola mengajak Sasha pusat berolah kebugaran, untuk membentuk tubuh, kata Lola. Padahal Sasha lebih suka main basket atau tinju, sama-sama membentuk tubuh. Tapi lola tetap katanya dengan senam bagian tubuh yang dibentuk bisa dipusatkan latihannya, ditambah lagi,banyak cowok keren di gym."(Ardelia, 2014: 133). cermin. di raga toh aja maksa, Sasha memulai perubahannya dengan berlatih berjalan, makan, bahkan mengedipkan mata. Namun perubahannya itu mengharuskannya meninggakan hobi yang paling dia sukai. Konflik batin terjadi saat Sasha tidak bisa menerima ajakan Dondon bermain basket karena harus belajar berjalan. Berikut kutipannya: Kutipan diatas menjelaskan bahwa Sasha kembali mengalami ingin sekali konflik batin. Sasha menghabiskan minggunya dengan bermain basket bersama Dondon seperti biasa, namun dia juga ingin menjadi perempuan yang feminim dan berlatih menghabiskan waktunya merelakan Dia feminim. kesenangannya, untuk berlatih hal yang dia tidak sukai. 490 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ Konflik batin Sasha berlanjut saat akan memotong rambutnya. Dia mulai khawatir bagaimana jika semua usahanya sia-sia, dan Arnold tidak suka. Dan yang paling ia takutkan adalah jika potongan rambutnya tidak cocok dengannya. berikut kutipannya: gagang "Sasha meletakkan telepon, lalu membuka salah satu laci dan mengambil kertas yang guntingan gambar potongan memuat rambut akhirnya yang dipilihnya. Potongan rambut al Britney Spears. Sasha meanrik napas panjang. Model di halaman itu amat cantik dengan layer poni sampingnya, semuanya sesua dengan wajah dan karakter sang model. Namun ia ragu, apakah ia bakal kelihatan sama cantiknya dengan sang model kalau sudah rambutnya dipotong nanti. Meskipun dipotong oleh orang yang sama, ia tetap bimbang, apakah potongan itu benar-benar cocok untuknya. Sebelumnya ia tak pusing memikirkan pernah rambutnya yang berpotongan biasa-biasa saja. Namun kali ini akan ia benar-benar terlihat aneh dengan potongan rambut barunya." (Ardelia, 2004: 135-136). majalah acak dan takut Kutipan tersebut menunjukkan kekhawatiran akan Sasha memotong rambutnya. dia khawatir jika usahanya sia-sia dan Arnold tidak paling suka. saat Dan yang dikhawatirkannya adalah jika potongan tidak cocok dan rambut barunya terlihat aneh. Di sini terjadi konflik batin, di mana ada pertentangan antara Hatinya hati menginginkan potongan rambut baru untuk Arnold, namun pikirannya membantah dan tidak ingin memotong rambutnya karena takut akan sia-sia. dan pikirannya. kembali mengalami konflik batin saat makan di restoran bersama Arnold. Berikut kutipannya: Sasha "Baru teringat cewek feminim nan langsing pasti nggak makan daging atau makanan berat lainnya buat makan malam. Hiks.. hilang semua bayangan nikmat steak, ribs.. bye-bye yakiniku... bye-bye.. "Oh, nggak ya. Ya udah," kata Arnold. Ia memanggil pelayan jauh dari yang berdiri "Selamat malam, mereka. sudah mau pesan?" tanya pelayan itu sopan, siap siaga dengan bolpoint dan notes di tangan. "Iya, saya mau pesan sirloin steak, yang well done ya. Sama minumnya saya minta ice capuccino aja... makasih.." Arnold memesan. "Mbak pesan apa?" tanya pelayan itu pada Sasha. Sial, Sasha berkata dalam hati. Makanan apasih yang biasa dipesan cewek feminim yang pengen ngejaga berat badan, yang nggak biasa makan daging malem-malem... apaan..? "Ng.. saya salad aja deh! Sama sup asparagus," Ingin nangis putus Sasha. tak 491 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ rasanya. Makan salad dan sup doang??"(Ardelia, 2004: 194- 195). memesona Arnold?"(Ardelia, 2004: 215-216). Kutipan tersebut menunjukkan tersiksanya Sasha akibat ingin menjadi feminim. Terlihat dia ingin sekali makan steak dan yang lainnya yang sangat disukainya, namun karena ingin bertingkah feminim didepan Arnold, sakhirnya memilih memakan salad dan sup asparagus yang dia tidak suka. Kutipan diatas menunjukkan bahwa kembali terjadi pergolakan di keinginan hati bertentangan hati Sasha. dalam Konflik batin Sasha terliha saat dia tidak ingin memakai sepatu hak tinggi, namun dia ingin memesona Arnold. Dan Arnold memintanya memakai sepatu hak tinggi. Sasha. Dua Konflik batin kembali terjadi pada Sasha saat Arnold mengusulkan sepatu hak tinggi untuk Sasha. Berikut kutipannya: Konflik batin Sasha terjadi lagi saat harus berhenti main basket. Arnold tidak suka cewek yang bermain basket, jadi Sasha harus berhenti. Berikut cuplikannya: "Arnold menurunkan tangannya. Aduh, sial...! Baru aja dipuji, sudah diserang pakai high heels? Sepatu berhak tinggi? Yang bener aja.. Lola aja nggak bisa maksa kok waktu berangkat tadi.. eh, ternyata Arnold malah suka cewek yang pakai sepatu hak tinggi? Tadi ia sendiri berkata taka mau memakai sepatu hak tinggi, sekarang Arnold yang minta? Jadi, apa Sasha harus memenuhi keinginan Arnold? Susah banget sih jadi cewek feminim... kenapa juga harus diciptakan sepatu hak tinggi? Uma bikin ribet aja?? Lagipula, Sasha tidak pernah memakai sepatu berhak tinggi. Gimana kalau jatuh nanti? Kan jadinya malah malu.. sudah syukur dia mau pakai sepatu cewek, selop segala.. haruskah ia memakai demi sepatu "Kayaknya basket nggak cocok deh buat cewek... Aku nggak terlalu suka cewek yang suka olah raga berat gitu.." kata Arnold. Ha? Olah raga berat? Emangnya basket berat? Nah, kalu panjat tebing? Sasha pusing. Pupus lagi harapannya menggaet hati Arnold. " aku lebih suka kalu cewek tuh ikut olah raga kayak yoga dan senam, atau, ikut kelas tari yang gerakannya slow, kayak balet.. pokoknya yang nggak perlu ribut-ribut deh..." yoga? "Kamu Balet? Senam? mendingan daftar kelas aja, senam yoga, atau balet.." Arnold menyarankan. Haaah? Daftar kelas? Emang Sasha selentur apa? Bakalan mati gaya begitu- begitu...! "Kalau gitu, kamu daftar aja sekarang... Aku tahu deh dikelas hak tinggi 492 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ tempat yang bagus, soalnya mamaku itu rajin senam dan yoga sana..." Arnold memutuskan. Sasha melotot memandang Arnold. Sejak kapan ia bilang iya? Kenapa Arnold memutuskan sendiri?" (Ardelia, 2004: 232-233). di atas panggung, lalu berdiri malu-malu di samping Arnold. Sasha semakin pat hati. Tidak, ini begini seharusnya! Ini mimpi! Ayo, bangun, Sasha, ayo bangun..." (Ardelia, 2004: 320) salah, bukan Pada kutipan di atas, Sasha disarankan agar meninggalkan basket, dan ikut kelas senam dan yoga. Basket adalah hidup Sasha, sementara dia tidak pernah mengikuti kelas senam dan terjadi pertentangan dalam diri Sasha. Sasha sangat menyukai basket, namun harus meninggalkannya Arnold. Sebaliknya Sasha terpaksa ikut kelas senam meski hatinya Yoga dan memberontak, dia tetap saja tidak bisa menolak. yoga. Saat itulah demi Puncak dari konflik batin Sasha terjadi saat acara pesta ulang tahunnya kacau akibat ulah Arnold. Berikut kutipannya: "Saya menyukaimu..." Arnold meneruskan kalimatnya. Sasha tersenyum lebar. "Dina." Blarr! Senyum Sasha lenyap dalam sekejap. Apa? Apa? Siapa? Apa Sasha nggak salah denger? "aku mau kamu jadi pacarku hari ini, Din.." kembali kata demi kata meluncur dari bibir setiap Arnold, meremukkan Sisi hati Sasha. "Sha, kok.." Lola menatap Sasha prihatin. "ciee.. cie.." suara teman-teman Sasha menggemuruh. Semua menatap Dina, yang berjalan ke "Sasha menangis sekencang- kencangnya. Hancur sudah impiannya mengalami malam yang hari istimewanya ini. Hancur sudah impiannya punya cowok keren. Dan yang paling membuatnya sedih adalah kenangan akan kakaknya, Yasmin.. Sasha tisu, berjalan ke mengambil depan besar cermin Dicobanya dikamarnya. menghapus make up yang masih melekat di wajahnya. Ia tak ingin tampil cantik lagi! Ia benci make up! Tapi make up- nya malah berlepotan ke mana- mana. Sasha tak peduli, terus tisyu ia menggosokkan saja kewajahnya. Ia kesal, make up- nya hilang-hilang Ia melempar tisunya ke lantai lalu memandangi wajahnya."(Ardelia, 2004: 330) romantis di juga. Kutipan diatas menjelaskan bagaimana puncak hancurnya hati Sasha setelah apa yang dilakukannya selama ini, setelah semuanya dia korbankan namun ternyata semuanya sia-sia. hati Sasha bertambah hancur hanya setelah bahwa tahu dipermainkan. Dan lebih membuatnya hancur adalah semuanya terjadi di pesta ulang tahun yang dia dia yang 493 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ terbaik harapkan menjadi idam- bersama cowok yang dia idamkan. Tergambar terjadi jelas, pergolakan di hatinya. Apa yang diharapkan Sasha tidak sesuai dengan yang terjadi. pesta berikutnya menunjukkan konflik batin yang di alami Sasha. Sasha bahkan sampai membenci dirinya sendiri, dia mulai membenci wajahnya yang berlumur make up hingga kesal dan menggosok dengan keras wajahnya menggunakan tisyu. Ia menginginkan malam yang romantis dan istimewa, namun yang dia dapatkan adalah duka dari pujaan hatinya. Kutipan "Land, gue khawatir sama Sasha nih..." Lola menyeruput tehnya. "Kenapa? Ada ees masalah apa sama Sasha? Roland yang duduk di hadapan Lola meletakkan buku laporan OSIS dan menataap cewek itu. "Hari ini dia beda banget...!" (Ardelia, 2004: 82). Kutipan di atas menunjukkan kekhawatiran Lola terhadap sikap sahabatnya Sasha. Dia resah terhadap perubahan Sasha yang tidak seperti biasanya yang hanya dia sendiri yang menyadarinya. Kekhawatirannya juga jelas terlihat pada percakapannya dengan Roland mengenai Sasha yang berbeda dari biasanya. 4.3.1.2 Konflik Batin Lola Lola adalah sahabat Sasha sejak TK. Meski sempat berpisah saat SD, namun mereka kembali bersama saat SLTP hingga SMA. Lola yang menolong Sasha saat Sasha butuh bantuan. Termasuk saat ingin dekat dengan Arnold dan menjadi feminin. lola mengalami konflik batin saat menyadari ada perubahan tingkah laku sahabatnya Sasha. Berikut pada kutipannya: "bel berbunyi. Lola duduk di Sasha kursinya, meneruskan lamunannya sepanjang pelajaran. Tak ada lagi yang memperhatikannya yang Lola, kecuali mengkhawatirkan sahabatnya yang satu itu. Nggak pernah Sasha seperti itu sebelumnya" sedang batin kembali terjadi pada Lola saaat terjadi perdebatan antara dua sahabatnya, Sasha dan Roland. Berikut kutipannya: Berikutnya, konflik "Alah.. udah deh, nggak usah sok nasihatin segala! Kayak loe itu jago banget soal cinta aja! Udah, La, yuk pergi, tuh mobil loe udah dateng!" Sasha merasa tersinggung. Ditariknya tangan Lola. Lolapun terpaksa ikut, tak enak meskipun hatinya melihat yang Lola bermaksud melambai ke Roland, dan Roland membalas, tersenyum, meski dipaksa. Lola Sama sekali tak berharap semuanya jadi begini. Ia tidak tahu, harus Roland membela siapa, tapi Sasha memang benar, oleh benar-benar Arnold baik... ditutupi 494 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ perasaannya Lola benar-benar nggak berdaya." (Ardelia, 2004: 293). sendiri. NGGAK APA-APA. Roland menarik napas lesu, menatap Lola." Kutipan tersebut menjelaskan bahwa, Lola sedang berada di tengah- tengah dua sahabatnya yang berseteru. Dia tidak bisa menengahi, karena tidak tahu siapa yang harus disalahkan. Konflik batin terjadi pada Lola, di mana ia merasa bersalah pada Roland yang bermaksud baik, namun dia juga tidak bisa menyalahkan Sasha yang ditutupi oleh perasaanya. "Sha, kenapa? Ada apa? Cerita dong, gue sama Lola kan temen loe. Kenapa pakai rahasia- rahasiaan segala, kenapa nggak bilang aja loe berubah kayak gini...? tolong Sha, jangan buat gue Roland membujuk."(Ardelia, 2004: 84- 85). khawatir," 4.3.1.3 Konflik Batin Roland sahabat Sasha sejak kecil selain Lola. Sejak Lola pindah Sasha menjadi dekat dan bersahabat dengan Roland. Roland menjadi yang paling dewasa diantara selalu memberi mereka. Roland temannya. nasihat kepada kedua Konflik batin Roland terjadi saat roland terjadi saat melihat perilaku Sasha berubah. Sebagaimana kutipan berikut. Roland merupakan buku "Roland dan catatannya, menulis, kecil-kecil. melipatnya kemudian Lembaraan diopernya ke tempat duduk Sasha. Sasha tampak bingung menerima sobekan kertas itu, lalu membukanya. Sha, loe kenapa? Cerita dong..! kalau ada apa-apa jangan disimpen sendiri. Loe masih punya orang-orang yang sayang sama loe. Roland. Sasha membalas, lalu mengopernya, ke Roland. merobek itu Pada kutipan tersebut terlihat kekhawatiran Roland sebagai sahabat Sasha atas perubahan sikap Sasha yang menjadi tidak semangat dan tidak ceria seperti dulu. Layaknya sahabat yang menyayangi sahabatnya, Roland tidak ingin Sasha mendapat masalah. Selanjutnya Roland menyadari, Sasha berkorban untuk Arnold yang belum menjadi siapa-siapanya. Berikut kutipannya: nggak "Hm... bermaksud ikut campur kok. Tapi, gue Cuma nggak pengen loe berubah jadi orang lain hanya demi cowok yang belum jadi siapa-siapa loe.." Roland berkata. "Eh, itu mobil gue. Yuk, Sha! Dadah, Roland!" Lola menarik tangan Sasha, berlari menuju mobil. Roland masih terpaku, diam memikirkan betapa berubahnya Sasha. Pada awalnya memang kocak, Sasha yang tomboi dan cuek berubah jadi peduli penamppilan dan gayanya. Itu Tapi, pengaruh sori.. gue positif. 495 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ sekarang tambah parah, bisa- bisa dia kehilangan jati dirinya. Sasha sudah dibutakan oleh cinta, mungkin, semuanya demi siapa- cowok yang belum siapanya." (Ardelia, 2004: 237) Kutipan di atas menjelaskan bahwa Roland mengalami konflik batin Saat mengkhawatirkan Sasha. Dia khawatir Sasha berubah bukan atas dan kemauannya dilakukannya demi seorang yang belum siapa-siapanya. Roland senang jika Sasha perubahannya karena cowok, dan sampai memungkinkan dia kehilangan jati dirinya dia tidak rela. 4.3.2 Konflik Eksternal 4.3.2.1 Konflik Sosial 4.3.2.1.1 Konflik Sosial Sasha dan sendiri, berubah, namun Dondon. Konflik sosial terjadi antara tokoh utama Sasha dan tokoh Dondon saat dalam restoran. Sasha memaksa Dondon bercerita tentang keluarga mereka namun Dondon menolak. Sasha terus memaksa namun Dondon tetap pada pendiriannya tidak mau membuka rahasia keluarganya, hingga Dondon kesal dan membentak Sasha. Berikut kutipannya: emang gue nggak boleh tahu?" "Nggak!" Dondon cuek. " sih nggak boleh?" kenapa Sasha masih memaksa, peanasaran. "Karena emang nggak boleh! Apaan sih loe? Maksa banget?" Dondon menatap Sasha semakin heran. "biarin, pokoknya gue mau tahu!" Sasha terus memaksa. "Loe kenapa sih? Nggak bisa nutup mulut ya? Cerewet banget!" Dondon membentak Sasha. Semua orang melihat ke arah mereka."(Ardelia, 2004: 54). Kutipan di atas menunjukkan perdebatan antara Sasha dan Dondon. tidak mau membeberkan Dondon masalah keluarganya namun Sasha sangat ingin tahu dan terus memaksa Dondon. Masing-masing tidak mau mengalah hingga akhirnya Dondon membentak Sasha membuat sekeliling memandang satu arah kearah mereka. Dan perdebatan malam itupun merusak suasana makan malam mereka. Konflik Sasha dan Dondon terjadi saat pulang sekolah. juga Dondon menjahili dan menggoda Sasha di pintu gerbang sekolah. Sebagaimana dalam kutipan berikut ini. "Hah? Serumah? Seapartemen gimana?" Sasha membelalak. "Ya, soalnya dia itu.." "Dia itu?" Sasha menyela tak sabar. "Ah udah deh, loe ngapain sih ngurusin? Mau tahu aja..." Dondon menggigit kentang gorengnya lagi. "Yah, mata "Meskipun di-DO, Dondon masih sering dating ke sekolah, ngegodain cewek- cewek yang lewat gerbang. Sampai suatu hari Sasha yang jadi korban. Dondon ngegodain Sasha dan nyubitin pipinya. udah 496 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ Sashaa kesel berat dan nampar Dondon." (Ardelia, 2004: 20). Kutipan tersebut menunjukkan konflik yang terjadi antara Sasha dan Dondon. Dondon sering mengganggu cewek-cewek di sekolah menjadikan Sasha sebaagai korbannya. Sasha kesal dan marah lalu menampar Dondon akibat mencubit pipi Sasha. yang 4.3.2.1.2 Konflik Sosial Sasha dan Lola Konflik sosial dialami Sasha berlanjut, kali ini dengan Sahabatnya, Lola. Saat itu Lola menyadari ada perubahan pada diri Sasha. Seakan kehilangan semangat dan tidak seperti biasanya. Sasha menyembunyikan dari kedua sahabatnya hingga menuai konflik diantara mereka. Berikut kutipannya: " Sasha, tunggu!" "Sasha ..!" Roland berhasil akhirnya mengejar dan meraih pundak Sasha. Sasha berhenti berjalan, lalu tersenyum lemas.'"Aduh.." tak kemudian Lola menyusul, napasnya memburu, tak beraturan. naik "Hai..." Sasha menyapa Lola. "hai, hai apanya! Loe kenapa sih?" Lola kesal, habis sudah kesabarannya meladeni Sasha. "Iya Sha.. cerita aja! Loe ada masalah Roland apa?" mendukung. "Nggak apa-apa kok..!" Sasha tetap mengelak, tak peduli kedua sahabatnya khawatir. "masih bilang nggak apa-apa lagi!" Lola semakin kesal. (Ardelia, 2004: 85-86). lama turun Kutipan diatas menjelaskan bahwa Sasha yang tiba-tiba berubah disadari oleh teman-temannya. Lola sudah mencapai batas kesabarannya meladeni Sasha yang terus bertingkah seperti itu. Konflik antara Sasha dan tetap Lola saat mempertahankan tetap masalahnya menyembunyikan sementara Lola sudah kesal dengan tingkah aneh Sasha, ingin mengetahui masalah Sasha dan tetap ngotot untuk tau masalah Sasha dan terus bertanya. Mereka berdua sama-sama tidak ada yang mengalah dan tetap pada pendirian masing-masing. terjadi Sasha untuk 4.3.2.1.3 Konflik Sosial Sasha dan Roland Roland merupakan salah satu sahabat Sasha. Saat Lola pindah sekolah, Roland menjadi bersahabat dekat dengan Sasha. Konflik sosial Sasha dan Roland terjadi saat Roland menyampaikan kekhawatirannya. Berikut kutipannya: "Gue sih setuju aja yang sifatnya nambah ilmu, tapi kan loe berubah bukan berarti sepenuhnya.buat hal-hal yang sifatnya selera, boleh deh loe berubah, memperbarui diri, tapi kalau yang sifatnya prinsip, hal-hal yang buat loe berharga, kan nggak loe korbanin! Kenapa sih nggak jadi diri sendiri aja? Cowok itu bukan yang yang baik ngubah sana-sini ceweknya sampai kehilangan jati dirinya yang asli. Bukan cewek yang seharusnya 497 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ terlihat cantik yang bikin cowok jatuh cinta, tapi cowok yang jatuh cinta yang bikin ceweknya terlihat paling cantik di matanya... you don't love a woman is because beautyful, but she is beautyful because you love her.." Roland menjelaskan panjang-lebar. "Eh Land! Apa maksudnya ngubah jati diri gue? Gue masih Sasha! ngerasa Dan diperintah atasan!" Sasha mulai emosi."iya, itu tapi.. bukan dari luar, bukan dari mata, tapi dari hati, emang penampilan loe itu penting.. tapi kan bukan segalanya. Loe bisa cantik dengan banyak cara. jadi diri sendiri, Loe bisa manfaatin kelebihan loe biar kelihatan cantik, bukan ngubah semuanya... apalagi, Arnold itu belum jadi siapa-siapa loe. Loe itu bisa kehilangan lebih banyak lagi hal baik dalam diri loe kalu begini terus.." "siapa bilang?" Sasha semakin emosi. "Sha, loe itu mungkin nggak ngelihat. Loe jadi buta, tapi gue loe ngelihat.. sebagai jelas.." "alah.. udah deh, nggak usah segala! sok nasihatin Kayak loe itu jago banget soal cinta aja! Udah, la, yuk pergi, tuh mobil loe udah dateng!" Sasha merasa tersinggung. Ditariknya tangan Lola. Lola pun terpaksa ikut, meskipun enak melihat hatinya bermaksud Roland baik..."(Ardelia, 2004: 291- 293). she nggak gue cinta teman tak yang Berdasarkan kutipan diatas, dapat terlihat bahwa Sasha dan Roland mengalami konfli Sosial. Mereka terlibat perdebatan. Roland awalnya menasehati dengan baik dengan niat yang baik sebagai sahabat Sasha, namun Sasha tersinggung hingga menjadi emosi. Mereka berdua pun beradu argumen hingga membuat suasananya kacau dan membuat Sasha pergi meninggalkan Roland dengan perasaan marah. 4.3.2.1.4 Konflik Sosial Sasha dan Arnold lelaki pujaan hati Sasha. Sasha rela melakukan apapun untuknya. Konflik sosial antara mereka berdua terjadi saat Arnold mengungkapkan perasaannya pada Dina, bukan pada Sasha. Saat itu Sasha tidak terima dan mengejar Arnold untuk mengetahui alasan mengapa mempermainkannya. Berikut kutipannya: Arnold adalah "permisi.." Arnold melewati Sasha dengan sikap tak peduli. malah Beberapa selamat. mengucapkan tunggu.." "Arnold..Arnold.. Sasha menegarkan diri. Ia mencoba mengejar Arnold yang sudah berjalan keluar. Lola mengikuti Sasha. Sasha berlari susah payah dengan sepatu hak tingginya. Musik kembali bergaung kencang, seakan mengejek. "Arnold.." Sasha mencegat. "kenapa?" tanya Arnold tak peduli. Ia tamu 498 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ menggenggam tangan Dina. Sasha berusaha tenang. Semua pasti ada penjelasannya! Apa ini kejutan? Apa ini lelucon? ... kamu bercanda, "kamu kan?" Sasha bertanya, suaranya bergetar. "Nggak, aku nggak bercanda!" Arnold menjawab ketus. "apa? Nggak mungkin!" Sasha menggeleng. "dari awal aku nggak suka sama kamu! Ini semua karena suruhan Dina! Arnold menatap Dina lekat- lekat. Sasha pun mengalihka pandangannya pada Dina."(Ardelia, 2004: 321). Kutipan di atas menunjukkan konflik sosial Sasha dengan Arnold memberinya yang harapan. Sasha terus menanyakan penjelasan atas pengungkapan Arnold, semuanya hanya Sasha berharap bercanda dan tidak sungguh terjadi. Namun kenyataannya Arnold memang sengaja membuat hati Sasha sakit. terang-terangan Arnold mengatakan di depan Sasha bahwa dia tidak punya perasaan apa-apa pada Sasha, dan hal tersebut membuat hati Sasha terluka. berpura-pura secara "Sasha... kamu kemana aja? sana.. ke yuk, Dicariin.. Dondon sama Lola udah nunggu. Eh, Arnold.." Roland memeluk Sasha mesra dari belakang. Arnold melongo, terdiam sebentar. "kamu? Sama dia?" menunjuk Roland. "Iya.." Sasha menatap mesra Roland. "Kamu kan udah terkenal... mana pantes sama dia? Lebih pantes sama aku..." bela Arnold. "Ah? Iya, ya.. yang pantes buat kamu itu..." plaak! Sasha menampar Arnold. Dua kali lebih keras dibandingkan saat ia menampar kakak tirinya dulu." (Ardelia, 2004: 345) Arnold Kutipan di atas menunjukkan kembali terjadi konflik antara Sasha dan Arnold. Sasha menampar Arnold dengan keras yang membuatnya amat kesakitan. Konflik mereka disebabkan Arnold kembali menghina Roland yang telah menjadi kekasih Sasha. 4.3.2.1.5 Konfik Sosial Roland dan Arnold terlibat konflik dengan Arnold saat pesta malam tahun baru. sahabatnya merencanakan skenario balas dendam untuk Arnold. Sasha yang berperan sebagai pemeran utama dalam rencana mereka di buat secantik mungkin agar bisa menarik perhatian Arnold. Berikut kutipannya: Sasha juga Sasha dan selanjutnya terjadi pada Roland dan Arnold. Roland tidak terima dengan perlakuan Arnold pada Sasha. Roland membela Sasha, Arnold malah menghinanya. Berikut kutipannya: Konflik sosial namun "loe berdua jahat! Nggak tahu, apa? Susah banget Sasha berubah kayak gini! Semua dia loe, Nold! jalanin Semuanya! Gue masih inget, demi 499 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ Sasha pernah bersumpah ke sendiri, bahwa dia dirinya nggak akan mau jadi cewek lemah, cewek feminim, dia mau jadi cewek kuat, jagoan. Sekarang, dia udah berubah, dia ngingkarin janjinya sendiri. Semua buat loe!" Roland membuka mulut, menatap Arnold marah. "itu salah dia sendiri! Loe bisa nyalahin gue. Kenapa juga dia mau disuruh ini-itu! Kalau bukan karen Dina, gue nggak mau deh ngejalanin sama loe. Sering bikin gue malu! Tapi ya, gue berusaha tetap senyum, jadi cowok baik, sabar, karena gue inget perjanjian gue sama Dina,"Arnold gantian buka cowok mulut. "Dasar brengsek!" Roland semakin kesal. "Heh, udah deh. Loe nggak usah sok pahlawan, pacar sendiri aja dibikin sakit hati!"(Ardelia, 2004: 324-325). nggak Kutipan di atas menjelaskan bahwa, Roland dan arnold terlibat konflik sosial. Konflik bermula saat serta Roland membela menyalahkan Arnold, namun Arnold tidak merasa bersalah malah balik menyalahkan Sasha dan dirinya. Roland kesal, dia terus membela Sasha namun terus sebaliknya Arnold menjelek-jelekan Sasha. Akhirnya keduanya pun terlibat adu mulut. Sasha Konflik sosial terus berlanjut hingga terjadi antara Arnold dengan Sasha dan Roland. Konflik terjadi saat Arnold tidak berhenti menjatuhkan Sasha dan teman-temannya. Berikut kutipanya: "Din, udah deh, gue nggak peduli. Bisa aja dia bohong! Mengada-ada. Supaya dikasihani!" Arnold memutus perkataan Dina. "Heh! Sasha nggak butuh rasa kasihan! Lagi pula, gue mengada-ada! Loe tuh bener- roland keterlaluan!" bener kembali naik pitam. "Arnold.. gue.. gue nggak tahu harus bilang apa. Gue udah terlalu berharap sama loe, padahal.." Sasha terbata-bata. "Sha! Loe tuh nggak pantes minta maaf sama dia! Dia udah ngehina loe!" Roland heran. "gue nggak ngehina. Tapi emang bener, dia itu cewek munafik, bisanya Cuma pura-pura. Memagnya, kejadian heboh sih?" Arnold menyepelekan."(Ardelia, 2004: 326). ngapain juga apa Dari kutipan di atas terlihat Arnold terus menyerang Sasha dengan kata-kata hinaan. Kata-kata yang dilontarkan Arnold Sasha membuat Roland terprovokasi dan semakin emosi. pada 4.3.2.1.6 Konflik Sosial Roland dan Arnold Sasha, "Hah! pasti Cuma mengada-ada, kan? Ya, kan? Buktinya, begitu ditanya, Sasha Cuma bisa nunduk doang... Loe 500 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ bisa-bisanya loe sampe rela bohong demi ngebelain dia. Bener-bener malu-maluin loe... dasar cowok payah!" "cukup! Loe nggak berhak ngomong gitu Ke Roland! Dia itu nggak bohong, dan dia bukan cowok payah! Loe boleh kesel sama gue, ngehina gue, asal jangan bawa-bawa Roland lagi" serga Sasha, hatinya seperti dicubit- cubit melihat sahabatnya dihina seperti itu. "Lho? Siapa yang cari ribut duluan! Sok ikut campur! Sok-sok ada kejadian dibawa-bawa masa segala... cewek udahlah, munafik kayak loe mau ngebela diri kayak apa lagi sih?" kata- kata mengiris hati terus keluar dari mulut Arnold." (Ardelia, 2004: 327). lalu Kutipan diatas menunjukkan bahwa Arnold terus menghina mereka. Sasha yang tadinya hanya diam dan menangis, kini menjadi marah dan membalas perkataan Arnold. Sasha tidak rela bila temannya harus dihina. Namun Arnold tidak mau mengalah dan terus menghina mereka, sementara Sasha dan Roland saling hanya bertahan dan saling membela, sesekali Arnold. perkataan membalas Perseteruan mereka menyebabkan suasana semakin kacau dan hati Sasha semakin terluka. 4.3.2.1.7 Konflik Sosial Dondon dan Arnold Dondon. Konflik terjadi saat pesta tahun Sasha sudah menjadi ulang kacau. Berikut kutipannya: "Heh! Sekali lagi loe ngomong gitu ke Sasha, gue mampusin loe!" terdengar suara cowok lain. Sasha yakin itu suara... tapi nggak mungkin, dia lagi nggak ada disini... Sasha menoleh ke arah Arnold. Benar dugaannya, Dondon! Dondon sana, memakai berdiri di kemeja dan celana rapi-jarang- jarang-menggengam erat kerah baju Arnold, membuat leher Arnold tercekik. agak "Dondon?" Sasha masih tak percaya. "hai, Sha... sebenarnya gue mau ngasih kejutan... tapi kok malah ketemu kejadian gini? Dari tadi gue nggak sengaja denger dari balik tembok situ, gue jadi ngga tahan mau nonjok dia nih!" Dondon mengepalkan (Ardelia, 2004: tangannya." 329). Kutipan di atas menunjukkan terjadi konflik antara Arnold dan Dondon. Dondon memegang kerah baju Arnold, membuat Arnold tercekik. Dondon juga mengepalkan ingin memukul tangan pertanda Arnold. Konflik antara mereka disebabkan karena Dondon yang tidak terus tahan mengeluarkan kata-kata hinaan untuk Sasha, meski Sasha tidak berdaya. pada Arnold yag sudah terjadi sosial antara dua saudara tiri, Arnold dan Konflik juga 4.3.2.2 Konflik Elemental 501 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ adalah konflik yang disebabkan perbenturan tokoh dengan lingkungan sekitar dan alam. Konflik fisik/alam dialami Sasha saat jam pelajaran Pak Mardi. Berikut kutipannya: Konflik elemental tinggal "satu jam setengah istirahat. sudah mengerjakan 17 soal, hanya tinggal 3 soal yang agak sulit. kepalanya Tetapi pusing, lemas, berkunang- pandangannya tidak kunang, sanggup memegang bolpoin."(Ardelia, 2004: 16). jam berlalu, jam sebelum Sasha tiba-tiba tubuhnya ia bahkan tiba-tiba mata Lola Tapi bayangan menangkap seseorang. Ia memicingkan mata, berusaha melihat dengan jelas. Matahari siang amat silau, membuat mataya sulit melihat dengan jelas. Sesaat ia tak percaya, namun sosok itu lapangan semakin dekak ke basket."(Ardelia, 2004:228). "Habis gimana nggak syok berat... dia mergokin gue main basket, teriak-teriak, lari sana- sini, keringetan, kotor, nggak pake make up, lengkap sudah... emang gue miss malapetaka" (Ardelia, 2004: 230). Berdasarkan kutipan di atas, konflik Sasha elementaldalam sendiri. Konflik terjadi saat Sasha mengerjakan soal ulangan dari Pak Mardi. Konflik disebabkan karena Sasha terlalu lelah dan tidak sanggup lagi mengerjakan soal. Terlihat Sasha pusing, badannya lemas, hingga memegang bolpoinpun, Sasha sudah tidak sanggup. mengalami dirinya Konflik elemental berikutnya terjadi saat Sasha bermain basket di lapangan, berikut kutipannya: Dua kutipan di atas merupakan satu peristiwa, dimana Sasha bermain basket dilapangan dan Arnold datang. Konflik elemental yang tedapat pada kutipan tersebut adalah sinar matahari siang yang merusak kulit dan rambut Sasha yang menyebabkan keringat, kotor, dan make up Sasha hilang. Konflik elemental berikutnya menimpa Sasha bersama Lola. Mereka mengalami konflik elemental saat lola mengajari Sasha cara memakai sepatu hak tinggi. Berikut kutipannya: "Sasha berlari kesana-kemari dengan semangat. Ia berteriak, tertawa keras, melepaskan semua kejenuhannya selama ini. Lola mengamati dari jauh, senang juga melihat Sasha tidak stres, meskipun tidak rela sahabatnya berpanas-panas ria merusak kulit dan rambutnya. gampang ternyata "Alah... gini..." Sasha pamer, menuruni tangga kan, makannya keburu takut dulu.." badan, Lola membalikkan berjalan lalu mengawasi Sasha. "iya, kalau gitu mah... Awaaas!!" tiba-tiba Sasha berteriak, Lola menoleh, cepat. "nah, ke depan 502 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ siap melihat Sasha oleng, siap tumbang. sudah menghindar, empuk menjadi Lola Sasha... merintih, punggungnya tertendang kaki Sasha. Mereka jatuh kelantai, Lola berdua tersungkur dan Sasha jatuh jatuh (Ardelia, 2004: 220). Sebelum Lola bantalan "Aduh.." terduduk." Kutipan di atas menjelaskan bahwa, Sasha sedang berlatih memakai sepatu hak tinggi dengan diawasi Lola. Mereka mengalami Konflik elemental saat disebabkan terjatuh terpeleset saat memakai sepatu hak tinggi. Konflik tersebut disebabkan sepatu hak tinggi yang dipakai Sasha yang mengakibatkan mereka terjatuh dan terjadi benturan antara mereka juga mereka dan lantai rumah. Sasha Sasha, Arnold mendekati . mengulurkan untunglah musik kembali menggema, meskipun masih banyak orang menertawakan kejadian tadi, namun Sasha tak lagi menjadi pusat perhatian. "Aduh... kayaknya tadi aku nginjek kain penutupnya itu deh, pas ditarik, aku ikutan ketarik, kehilangan keseimbangan, jadi jatuh... sori Sasha memberitahu, ya..." malu. Sudah susah payah berlatih memakai sepatu hak saat-saat justru tinggi, terpentinglah Sasha nelakukan kebodohan. Benar benar cocok banget menyandang predikat pembawa malapetaka."(Ardelia, 249-250). tangan 2004: Konflik elemental Sasha juga ikut pameran mobil terjadi bersama Arnold. Berikut kutipannya: saat "Ia sedang mengkalkulasi berapa kira-kira uang yang untuk dikorbankan harus memiliki mobil superkeren ini. Ketika ia merasakan sesuatu di bawah kakinya bergerak begitu seakan menggelitik pelan, kakinya, sebelum ia menengok ke bawah dan menyadari apa yang terjadi... "Aaaa...!" Sasha jatuh terduduk. Semua mata tak lagi memandangi mobil keren keluaran terbaru itu, melainkan iringan Bahkan dirinya. musikpun berhenti. "Sasha" Berdasarkan kutipan di atas, dapat dilihat bahwa Sasha mengalami konflik elemental yang disebabkan sepatu hak tingginya dan kain penutup mobil. Sasha terjatuh dan terbentur. Kejadian tersebut membuat Sasha terjatuh dan malu, menjadi pusat perhatian seluruh pasang mata di tempat pameran. 4.2 Relevansi Hasil Penelitian Terhadap Pembelajaran Sastra Di Sekolah Kurikulim 2013 merupakan kurikulum terbaru yang dikembangkan dari sebelumnya. Kurikulum 2013 ini muncul bukanlah sebagai kritik dan perubahan bagi sebelumnya, melainkan kurikulum kurikulum 503 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ sebagai bentuk upaya pemerintah untuk terus meningkatkan mutu dan kualitas pendidikan di Indonesia. Sebagaimana yang telah kita ketahui, salah satu fokus pembelajaran sastra di SMP kelas VIII adalah menganalisis unsur prosa fiksi, maka menganalisis unsur konflik yang berada pada rentetan peristiwa/alur dalam novel dapat menjadi salah satu kegiatan dalam pembelajaran. Bagi guru, kontribusi yang diperoleh adalah sumbangan sebagai pemikiran analisis konflik dalam mengenai sekolah. di sastra pembelajaran Dengan demikian, diharapkan guru dalam dapat mengawasi menganalisis tersebut, sehingga tujuan pembelajaran dapat yang tercapai sebagai karena diharapkan. Bagi adalah indikator mengenai analisis konflik, maka siswa harus mampu melakukan analisis ini, dan bisa Berdasarkan mengaplikasikannya. pernyataan ini relevan dengan pembelajaran sastra di sekolah. siswa konflik mana siswa, diberikan yang siswa diharap tersebut, penelitian PENUTUP 5.1 Simpulan Dalam Novel ini, ada 24 tokoh yang dituliskan pengarang, Setelah dilakukan analisis data, hanya 5 tokoh yang terlibat konflik dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria internal dan Ardelia baik konflik Tokoh-tokoh konflik eksternal. tersebut yaitu: Sasha, Lola, Roland, Arnold dan Dondon. Di mana 19 tokoh lainnya terlibat konflik dan bersifat tambahan. Berdasarkan hasil analisis data konflik tokoh dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria menggunakan Ardeliadengan pendekatan diperoleh kesimpulan sebagai berikut: tidak objektif Bahwa konflik yang terdapat dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia terdiri atas dua jenis yaitu, konflik internal dan konflik eksternal. Konflik internal terdiri atas konflik batin yang dialami oleh para tokoh dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia seperti konflik saat harus merubah seluruh penampilannya sesuai yang dikatakan Arnold, konflik batin tokoh Roland yang mengkhawatirkan Sasha sebagai sahabat serta konflik batin tokoh Sasha yang berada dalam dilema sahabatnya bertengkar. tokoh Sasha saat kedua Konflik eksternal dalam novel ini terbagi menjadi konflik sosial yang meliputi,konflik sosial Sasha dan Dondon, Sasha dan Lola, Sasha dan Roland, Sasha dan Arnold, Roland dan Arnold, serta Dondon dan Arnold. Dan Konflik elemental yang terjadi pada tokoh Sasha, seperti konflik elemental terjatuh akibat saat Sasha yang menginjak kain penutup mobil di pameran, serta saat Sasha terjatuh akibat highheels yang dikenakannya. Dengan melihat kurikulum 2013 tentang pembelajaran sastra di sekolah, maka penelitian ini dikatakan relevan, Sebagaimana yang telah kita ketahui, salah satu fokus pembelajaran sastra di SMP kelas VIII adalah 504 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ menganalisis unsur prosa fiksi, maka menganalisis unsur konflik yang berada pada rentetan peristiwa/alur dalam novel dapat menjadi salah satu kegiatan dalam pembelajaran. Bagi guru, kontribusi yang diperoleh adalah sumbangan sebagai pemikiran mengenai analisis konflik dalam pembelajaran sastra di sekolah. Jabrohim. 2014. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Karnastuti, dan cahya Retika 2017. Nazaruddin, Kahfie. Denouement Amanat Cerpen Pilihan Kompas 2014 dan Rancangan Pembelajaran Sastra di SMA. Jurnal Kata (Bahasa, dan Pembelajaran), Juli 2017. dan Sastra, 5.2 Saran dari penelitian tentag konflik dalam novel Aku vs Sepatu Hak Tinggi karya Maria Ardelia dikemukakan beberapa saran: 1. hendaknya penelitian ini dijadikan sebagai tambahan referensi dalam menganalisis yang sejenis, khususnya konflik dalam novel. Berdasarkan hasil ini, maka penelitian 2. Novel ini masih memiliki banyak hal menarik untuk di kaji, seperti karakter tokoh utama, pesan moral sebagainya, maka dan lain diadakan diharapkan tentang penelitian novel ini. agar selanjutnya Muspawi, 2014. Manajemen Konflik ( Upaya Penyelesaian Konflik dalam Organisasi). Jurnal Penelitian Seri Universitas Humonaria, V. 14, NO.2. Juli- Desember 2014. Jambi Mohamad. Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Pradotokusumo, Partini Sardjono. 2005. Sastra. Pengkajian Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum. DAFTAR PUSTAKA Puspita, Weni. 2018. Manajemen (Suatu Pendekatan Konflik Psikologi, Komunikasi, dan Pendidikan). Yogyakarta: Deepublish. Ardelia, Maria. 2004. Me Versus High Heels (Aku VS Sepatu Hak Tingggi PT ). Gramedia Pustaka Utama. Diana, Ani. 2016. Analisis Konflik Batin Tokoh Utama Dalam Novel Wanita Di Lautan Sunyi Karya Nurul Asmayani. Jurnal Pesona, V. 2, NO.1. Januari. Jakarta: Rampan, Korrie 2013. Antropologi Apresiasi Sastra Modern. Yogakarta: NARASI. Layun. Rasmandar, Ari. 2015. Analisis Konflik Tokoh Utama Dalam Novel Rembulan Tenggelam Di Wajahmu Karya Tere Liye. 505 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/ Jurnal dan Pembelajaran. V. 4, NO. 9. 2015. Pendidikan Ratna, Nyoman Kutha. 2013. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yayuk, Risari. 2015. Bunga Rampai Hasil Penelitian Kesastraan: Kearifan Lokasi Dalam Cerita Rakyat Bakumpai "Bidang Bahasa Sumijah". Provinsi Kalimantan Selatan. Balai Redaksi,PM. 2012. Sastra Indonesia. barat: pustaka Depok-jawa makmur. Riswandi, Bode dan Kusmini, Titin. 2010. Pembelajaran Apresiasi Prosa Fiksi. Tasikmalaya: Siklus Pustaka. Siswantoro, 2005. Metode Penelitian Sastra Analisis Psikologis. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Suhardi. 2011. Sastra Kita, Kritik, dan Lokalitas. Depok: PT Komodo Books. Wahid, Sugira. 2004. Kapita Selekta Kritik Sastra. Makassar: Universitas Negeri Makassar Bahasa Dan Sastra Indonesia Dan Daerah. Wicaksono, Andrey. 2014. PengkajianProsaFiksi. Yogyakarta: Garudhawaca. 506 |Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra), Vol. 4 No. 3, Edisi Juli 2019/e-ISSN: 2503-3875/

Pandemi Covid-19 berhasil membuat masjid-masjid vakum dari berbagai aktivitas. Tidak lagi terlihat anak-anak berlarian di waktu sore karena harus belajar mengaji, tak tampak seorang ayah yang menggandeng tangan anaknya ke masjid di waktu magrib, dan tak terlihat segerombolan ibu-ibu berpakaian menor duduk manis mendengar ceramah agama. Warga sekitar takut ke masjid karena alasan menjaga kesehatan dan mematuhi aturan pemerintah. Menariknya, dalam situasi yang antah berantah ini, kami mendapat tugas perkuliahan Praktik Dakwah Makro-Mikro (PDMM) untuk menghidupkan suasana keberagamaan di sebuah masjid di Kota Bengkulu. ide, mengkomunikasikan program kegiatan yang mungkin dilaksanakan pada masa Covid-19, kemudian mendiskusikannya dengan Dosen Pendamping Lapangan. Beberapa kali ditolak karena dinilai tidak ada sentuhan Manajemen. Ini wajar karena kami adalah mahasiswa Program Studi Manajemen Dakwah. Akhirnya, diskusi tuntas dengan program: peta dakwah, halal corner, kampanye covid-19, halaqah, pembacaan hadis, dan sanitasi masjid. Semua cerita susah, payah, haru, dan sedih ini kami tulis dalam buku sebagai sebuah kisah indah. Indah karena orang lain dapat mengambil pelajaran. Indah karena menjadi cerita di masa nanti. Indah karena di akhirat kami akan bercerita kepada Rabb bahwa kami pernah berbuat sesuatu untuk masjid di masa pandemi. Dengan cepat kami berkumpul, memunculkan Buku ini disampaikan dalam dua bagian. Pertama, tulisan mandiri yang ditulis menggunakan gaya bebas. Kurang percaya diri jika itu dikatakan cerpen karena kami bukanlah pujangga yang pandai merangkai kata puitis. Bagian ini memuat tentang pengalaman yang dinilai unik, seperti saat mengumpulkan data jamaah untuk kebutuhan program peta dakwah, berbagai penolakan dialami oleh penulis. Kedua, memuat tentang laporan kegiatan yang kami tulis secara bersama. Laporan ini berisi tentang kegiatan yang telah kami lakukan di Masjid Al- Mukmin, Hibrida 11, Kota Bengkulu. Bersamaan dengan laporan tersebut ada deskripsi kegiatan, bukti dokumentasi, dan faktor pendukung-penghambat. Apa yang akan didapatkan pembaca melalui buku sederhana ini? Pertama, kami mencoba menghidupkan suasana masjid melalui serangkaian kegiatan inovatif. Kegiatan-kegiatan ini, pada dasarnya, dapat diaplikasikan pada masjid lain dalam semua kondisi. Kedua, pembaca akan mendapatkan pengalaman tentang kesulitan-kesulitan yang dihadapi melalui cerita ringan, sehingga memungkinkan untuk menjadi pembelajaran. Ketiga, pembaca akan diajak membayangkan pengalaman kami di masa itu secara santai. Semoga hadirnya buku ini menjadi berkah untuk semua. ISBN 978-623-6168-22-6 I h s a n R a h m a t , d k k C E R I T A M E M A K M U R K A N M A S J I D CERITA MEMAKMURKAN MASJID Pembelajaran dan Pengabdian Dakwah di Masa Covid-19 Ihsan Rahmat, dkk i CERITA MEMAKMURKAN MASJID Pembelajaran dan Pengabdian Dakwah di Masa Covid-19 Penulis Penyunting Desain Sampul Tata Letak : Ihsan Rahmat, dkk : Ihsan Rahmat, MPA : Ikrimah NS : Adam Akbar ISBN : Diterbitkan oleh : PUSTAKA AKSARA, 2021 Redaksi: Jl. Karangrejo Sawah IX nomor 17, Surabaya Telp. 0858-0746-8047 Laman : Surel : [email protected] Anggota IKAPI Cetakan Pertama : 2021 All right reserved Hak Cipta dilindungi undang-undang Dilarang memperbanyak atau memindahkan sebagian atau seluruh isi buku ini dalam bentuk apapun dan dengan cara apapun, termasuk memfotokopi, merekam, atau dengan teknik perekaman lainnya tanpa seizin tertulis dari penerbit. ii PENGANTAR DEKAN Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah "Praktik Dakwah Makro dan Mikro: Dari Laporan ke Penerbitan" Assalamualaikum Wr. Wb. Penting bagi kita semua untuk terus memanjatkan puji dan syukur kepada Allah SWT. Zat yang menggangam seluruh nyawa manusia. Zat yang mampu memberikan ruh pada jiwa- jiwa suci yang baru lahir. Zat yang memutus urat nafas seluruh yang bernyawa. Zat yang mampu merangkai kembali tulang- benulang hingga pori-pori terkecil manusia. Kepada-Nya lah kita akan kembali. Beruntunglah bagi yang berkesempatan melihat wajahnya di Jannah nanti. Merugilah bagi mereka yang mendapatkan murkanya, tidak bisa menikmati indahnya cahaya wajahnya. Kemudian, mari kita menyampaikan salam serta hormat kepada manusia terbaik di bumi. Mengajarkan bagaimana cara menyembah sang pencipta Allah SWT, mengajarkan cara hidup dan menghidupi, dan termasuk yang akan dipaparkan pada tentang bagaimana cara menghidupkan masjid. Beliau adalah Rasulullah Muhammad SAW. Shollu "alannabi. lembar-lembar berikutnya Saya menyambut baik terbitnya buku yang berjudul "Cerita Memakmurkan Masjid: Sebuah Pembelajaran dan Pengabdian Dakwah di Masa Covid-19." Ini merupakan sebuah terobosan baru yang seharusnya menjadi sebuah tradisi dalam akademik. Betapa tidak? Selama ini laporan Praktik Perkuliahan Lapangan (PPL) atau sejenisnya hanya menjadi sebuah syarat formal untuk menyelesaikan perkuliahan. Terkadang itu pun hanya dibuat oleh satu orang, padahal mereka menyebut diri sebagai sebuah kelompok. Belum jarang menjadi tumpukan berkas yang tidak tersentuh kecuali oleh debu. Saat lagi laporan PPL tidak iii diterbitkan dalam bentuk buku, ceritanya tentu akan berbeda. Saya lihat setiap mahasiswa diberi kesempatan untuk menulis pengalamanya dalam format "freestyle." Artinya mereka diberi tanggungjawab untuk menyelesaikan misi bersama. Kemudian buku yang terbit, menurut hemat saya, bisa digunakan untuk mendukung data akreditasi. Buku ini juga dapat di-online-kan, sehingga semua orang dapat mengakses, membaca, dan mengambil sebuah pembelajaran dakwah di dalamnya. Ada nilai manfaat di dalam tradisi ini. sejatinya merupakan sebuah kesempatan bagi mahasiswa untuk mengimplementasikan pengetahuan teoritis ke dunia aplikatif. Mahasiswa diberi kesempatan untuk berdiskusi membuat program kegiatan, cara menerapkan, hingga mengatasi berbagai kesulitan. Kesulitan mungkin saja muncul karena masjid, sebagai lokasi praktik, terdiri dari berbagai elemen kompleks, terutama warga disekitarnya. Hingga tahap ini, solusi yang aplikatif, kesabaran, dan kedewasaan mahasiswa sangat dituntut. Artinya, PDMM tidak hanya menyoal intelectual quotient, tetapi juga emotional dan spiritual quotient. Praktik Dakwah Makro-Mikro (PDMM) PDMM, sebagai mata kuliah yang unik di Jurusan Dakwah, sebenarnya merupakan sebuah pemantik sebelum terjun langsung ke dunia kerja (PPL) dan masyarakat (KKN). Sehingga saya sangat mendorong diberlakukannya sebuah sistem pembelajaran yang holistik, terlebih di masa pandemi. Saya sangat senang membaca buku kelompok ini karena programnya telah disesuaikan dengan fokus program studi. Ada program- program yang sepengetahuan saya belum pernah ada di tempat lain, seperti peta dakwah dan kampanye Covid-19 oleh masjid. Progra semacam ini perlu untuk dikembangkan dan dilestarikan di masjid lain guna mencapai kemakmuran masjid. iv Kedepannya, tetap harus ada perkembangan positif demi terbentuknya mahasiswa yang berkualitas. Saya menyarankan untuk menerbitkan laporan PPL dalam format yang formal. Misalnya mahasiswa diminta untuk mengangkat sebuah isu yang menarik di tempat PPL. Isu tersebut dideskripsikan dan dibahas secara sederhana. Sehingga sisi akademis lebih kentara. Bagaimanapun, sekali lagi, saya menyambut baik hasil kerja seluruh panitia yang telah mensukseskan PPL walau di masa pandemi Covid-19. Terutama dosen pengampu kelompok ini yang sekaligus menjadi editor, Bpk. Ihsan rahmat, MPA. Terimakasih dan selamat membaca... Dekan Fuad IAIN Bengkulu Dr. Suhirman, M.Pd v DAFTAR ISI Pengantar Dekan ... ii Daftar Isi ... v Bagian 1: Fakta-Fakta ... 1 Peta Dakwah sebagai Master Program: Sebuah Pengantar ... 2 Ihsan Rahmat Memakmurkan Masjid Al-Mukmin Hibrida 14 ... 6 Bagian 2: Fakta-Fiksi ... 16 Skenario para Pemburu Data dan Nasehat Sang Imam Aprinju Ando Yana ... 17 Guve: Sakitnya gak Seberapa, Malunya Luar Biasa Oca Irma Sulura ... 24 Semangat Bushido Harakiri Revaldo ... 32 Dilihat dari Manapun, Pengalaman ini Tetap Menyenangkan Woni Puspa Pratiwi ... 40 Tawa Berujung Petaka Desi Permata Sari ... 46 Cerita Pengundang Rindi Bukan Rindu Thoyib Sira'ul Fikri ... 52 Program Kami, Boom Ismi Chania... 55 vi Ibu Itu Tak Bisa Bicara Yesi Puput Wulandari ... 60 Banyak Beramal Selama di Masjid, Noted!! Sari Fadhila Rahma ... 65 Volly di Waktu Sore Silvi Sawitri ... 72 Air Kran Masjid, Manjuuuur Cokro Alamin ... 75 Corona Oh Corona Ayu Soraya Nurbaiti ... 80 Mendata Jamaah Rindi Ramadhan ... 82 Kami Bingung Meta Sonia Sari ... 85 Simbiosis Mutualisme Novia Polapaking ... 87 Mengaktifkan Taman Pendidikan Al-Qur"an Herman Effendi ... 89 Denda Gorengan Yuda ... 93 vii BAGIAN I FAKTA FAKTA 1 PETA DAKWAH SEBAGAI MASTER PROGRAM: SEBUAH PENGANTAR Ihsan Rahmat Alhamdulillah. Ide pembuatan buku ini boleh dikatakan dadakan. Tapi setelah dipikir kembali, saya merasa ada ucapan- ucapan masa lalu yang memancing buku ini untuk hadir. Dikatakan dadakan ketika Ketua Jurusan Dakwah, Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu mengumumkan prihal jadwal penarikan. laporan akhir mahasiswa dan Sore selepas mengisi absen pulang di Rektorat IAIN Bengkulu, saya langsung menghampiri Masjid Al-Mukmin di Hibrida 14. Tempat suci dimana mahasiswa mendapatkan berbagai ilmu baru terkait pengembangan diri pribadi dan keilmuan manajemen dakwah. Sebelum menyampaikan aturan penulisan laporan kelompok dan terpikirkan untuk menghimpun seluruh laporan menjadi sebuah buku. individu, sontak Saat itu, formatnya masih kaku, yakni mahasiswa diminta untuk membuat sebuah paper tentang masjid. Ternyata dalam perjalanan kedepan, saya merubah format ini ke dalam bentuk fiksi nyata. Kami berkali-kali bertemu di ruangan kecil sebelah Lembaga Penjaminan Mutu IAIN Bengkulu. Saya memberikan beberapa aturan penulisan, termasuk harapan untuk membuat sebuah cerita ringan yang berisi pengalaman mahasiswa dalam melaksanakan Praktik Dakwah Makro-Mikro (PDMM). (LPM) Saya sempat berdiskusi dengan Ketua Jurusan Dakwah dan Ketua Program Studi Manajemen Dakwah. Argumennya adalah penerbitan buku dari cerita mahasiswa dalam PDMM bersama Dosen Pendamping Lapangan dinilai penting guna menunjang kebutuhan akreditasi program studi. Usulan ini diterima. Mungkin 2 ini menjadi buku pertama yang hadir dalam kerangka kegiatan praktikum lapangan di Program Studi Manajemen Dakwah. Beranjak sedikit, ini merupakan pengalaman pertama saya menjadi pendamping lapangan untuk mata kuliah Praktik Dakwah Makro-Mikro. Karena masih newbee, prinsip idealis tentu ada. Saya berkali-kali mengumpulkan mahasiswa duna membahas program kerja selama di Masjid. Saya menekankan harus ada kegiatan yang mencirikan keilmuan Manajemen Dakwah. Tidak ingin mahasiswa dating ke Masjid, kemudian mengajar anak-anak mengaji atau berceramah, kemudian lagi balik ke rumah masing-masing. Pertanyaannya, dimana sanse Manajemen Dakwahnya? Alhasilnya ada enam program unggulan yang akan dilaksanakan mahasiswa selama 2 bulan atau 45 hari. Program tersebut adalah peta dakwah, tempat minum gratis, sanitasi masjid, pembacaan hadis, sirkel ceramah, dan tahsin al-qur"an. Di antara beberapa program, peta dakwah merupakan "magnumopus" kami. Gambarannya, mahasiswa mendata seluruh jamaah masjid. Seluruh informasi yang telah dikumpulkan akan menjadi database masjid. Misalnya suatu hari ada jamaah yang membutuhkan darah AB, maka masjid dapat membuka database untuk menemukan jamaah mana yang memiliki golongan darah serupa. Misalnya masjid mau membagikan zakat, maka pengurus perlu membuka database jamaah karena ada informasi tentang penghasilan. Misalnya lagi, pengurus arah berinisiatif mengembangkan masjid pemberdayaan masyarakat, maka jamaah yang dapat menjadi mitra telah tersedia di database. ke Peta dakwah tidak hanya sebatas database jamaah. Juga memuat tentang peta masjid dan posisi rumah jamaah di sekeliling masjid. Nantinya, rumah yang diberi tanda hijau pertanda para lelaki di rumah tersebut telah melaksanakan sholat berjamaah di masjid. Apabila rumah diarsir kuning, mungkin masih ada lelaki dalam rumah tersebut yang belum sholat di masjid. Tetapi ketika satu rumah di dalam peta tersebut diarsir merah, maka lelaki dalam 3 rumah tersebut tidak pernah sholat di masjid. Pada gilirannya, rumah-rumah yang berwarna kuning dan merah menjadi target dakwah masjid. Program ini bukan bermaksud memojokkan orang di sekitar masjid, tetapi lebih pada kepedulian yang harus dibangun antar sesame Muslim. Bukankah nanti di akhirat Allah SWT meminta pertanggungjawaban seorang tetangga atas tetangga lainnya. Lebih penting lagi, bukankah setiap kita ada penyeru (da"i) atau penasehat untuk Muslim lainnya. Tidak mudah untuk menjelaskan maksud program ini ke pengurus masjid, terlebih lagi ke para jamaah. Ada pengurus yang mengatakan bahwa ini program luar biasa, tetapi juga ada yang mengatakan data-data yang dibutuhkan sudah tersedia di Ketua RT. Ucapan seperti ini sempat membuat kami down. Terlebih lagi ketika mendengar berbagai keluhan mahasiswa saat terjun ke rumah jamaah dan warga Hibrida 14 di sekitar Masjid Al-Mukmin. Ada yang menerima, tetapi tidak sedikit yang menolak atau memberikan respon datar. Sebagian cerita tersebut disuguhkan mahasiswa kepada pembaca. Bagi saya, semua pengalaman ini adalah hal wajar. Pertama, peta dakwah merupakan program baru di Masjid Al-Mukmin, juga tidak berlebihan jika mengatakan baru dalam konteks manajemen dakwah yang menjadikan masjid sebagai lokusnya. Kedua, peta dakwah merupakan bentuk dakwah bil hal dan bil qalam. Dimanapun, yang namanya dakwah, pasti selalu mendapat ujian dan rintangan. Sungguh itu merupakan rahmat dari sisi Allah SWT jika bisa melaluinya dengan tekun, sabar, dan ikhlas. Ketiga, program ini dilaksanakan oleh mahasiswa yang dasarnya masih minim pengalaman. Terkadang cara mahasiswa bertamu ke rumah warga membuat saya geleng kepala. Tetapi dari pengalaman tersebut, saya yakin mereka mendapatkan berbagai pemahaman semakin memahami cara kerja manajemen dakwah di lapangan. lapangan dan 4 lebih untuk mentransfer gagasan saya ke mahasiswa. Disadari bahwa saya belum menemukan program sejenis yang dapat dijadikan rujukan (benchmarking), sehingga semua harus dibangun dari awal dan mendapat banyak perubahan dari learning by field. Dalam catatan saya, sudah enam kali mengadakan pertemuan yang membahas alur berpikir, penjelasan, dan kuisioner peta dakwah di kampus IAIN Bengkulu. Belum lagi jika dihitung diskusi dengan mahasiswa dan pengurus Masjid Al-Mukmin. Revisi berulang kali ada pada penyesuaian kuisioner. Pertanyaan yang diajukan harus sesuai dengan kebutuhan pengembangan dakwah di masjid pada satu sisi, di sisi lain menuntut kehati-hatian agar tidak menyinggung psikis jamaah. Butuh effort terbukti. Banyak mahasiswa secara pribadi menemui saya untuk menceritakan pengalaman-pengalaman sekaligus mengundang tawa. Agar pengalaman ini tidak menguap, kemudian hilang bersama hembusan angin, kami sepakat untuk mengikatnya dalam sebuah buku yang saat ini anda pegang. Mahasiswa hanya menceritakan sepenggal kisah menarik dari ratusan kisah yang mereka alami selama PDMM. Apa yang dikhawatirkan ternyata pilu, menggemaskan, Tentu karya ini tak seindah untaian kalam Kayam, tak selembut bahasa Rumi, tak sekuat bangunan kata Gibran, dan tak seepik penuturan Nezami. Mahasiswa ini hanyalah individu yang berusaha memantaskan diri di antara mahasiswa lain yang belum berbuat. Akan banyak ditemukan kesalahan berbahasa, penjelasan yang sulit diterima, atau lainnya. Saya berharap pembaca tidak menghakimi, melainkan memberikan kritik dan saran yang membangun. Selamat membaca, semoga karya sederhana ini bermanfaat. Wallahul muwaffiq ila aqwamit-thariq 5 MEMAKMURKAN MASJID AL-MUKMIN HIBRIDA 14 A. Pengantar Program Studi Manajemen Dakwah (Prodi MD) berusaha mempersiapkan lulusan yang cakap dalam me-manage sebuah organisasi. Harapannya, mahasiswa mampu mengelola sebuah organisasi dakwah menggunakan prinsip-prinsip manajemen. Salah satu wujud real guna mencapai harapan tersebut adalah menghadirkan mata kuliah Praktik Dakwah Makro Mikro (PDMM). Makro dapat diterjemahkan sebagai program yang dirancang untuk memakmurkan masjid dan jamaah sekitar. Sedangkan dakwah mikro lebih mengarah pada pengembangan diri sendiri. PDMM dipusatkan di masjid-masjid sekitar kampus. Masjid Al-Mukmin di Jln. Hibrida 14 RT 11 RW 08 Kelurahan Sidomulyo Kecamatan Gading Cempaka Kota Bengkulu menjadi tempat belajar dan mengabdi 17 orang mahasiswa Prodi MD. Sebenarnya, lokasi Masjid Al-Mukmin dekat dengan Rumah Sakit M. Yunus. Artinya, masjid ini berada di zona merah. Mahasiswa dituntut waspada karena penyebaran Covid-19 yang tidak mampu dikendalika. Kewaspadaan ini diimplementasikan dengan cara mematuhi protokol kesehatan: selalu menggunakan masker, mencuci tangan, dan menjaga jarak. Kegiatan Praktik Dakwah Makro Mikro ini dilaksanakan selama 2 bulan. Mulai dari tanggal 21 juli sampai tanggal 21 Agustus 2020. Kegiatan Dakwah Makro yang telah disepakati adalah: Pembuatan Peta Dakwah, Sanitasi masjid, Halal corner, aktivasi risma, kampanye Covid-19, dan tabligh akbar. Kegiatan yang termasuk ke dalam Dakwah Mikro yaitu: Syiar diri, kelompok halaqah, belajar membaca al-Qur"an, ceramah, dan pembacaan hadis. 6 B. Profil Masjid Al-Mukmin Masjid Al-Mukmin merupakan salah satu masjid yang berada di Provinsi Bengkulu, tepatnya berada di Jln. Hibrida 14 RT/RW 11/08, Kelurahan Sidomulyo Kecamatan Gading Cempaka Kota Bengkulu. Masjid Al-Mukmin pertama kali dibangun pada 5 September 1990. Berdiri di atas tanah pemberian (Wakaf) BPK. Yakub. Beliau merupakan seorang pensiunan PNS. Dikarenakan beliau memiliki banyak tanah dikawasan Hibrida. Kemudian, lingkungan RT 11 RW 08 belum memiliki masjid sendiri, akhirnya beliau mewakafkan sebagian tanahnya untuk pembangunan Masjid Al-Mukmin. Setelah mendapatkan wakaf tanah untuk pembangunan masjid. Warga di sekitar masjid langsung membentuk tim pengurusnya yang berjumlah 9 orang. Adapun 9 orang pengurus tersebut yaitu Mahdi, Agus, Muri, Pidir Bagindo, Basuki Legowo, Mangsun, Amran Sae, Suheri dan Jajak. Pembangunan ini pertamakali dimotori oleh Bapak Muri. Tahap pembangunannya Masjid Al-Mukmin terkendala dalam masalah biaya. Sebab pada zaman pertama kali dibangun warga yang tinggal disana hanya sedikit kurang lebih 30 Rumah. Untuk mengatasi hal tersebut para pengurus pembangunan masjid sepakat untuk meminta dana dari rumah ke rumah. Kemudian, mengedarkan proposal ke beberapa perusahaan yang ada di kota Bengkulu. Walaupun terkendala dalam hal biaya para pengurus tetap semangat dalam pembangunan, dan juga karena minimnya Sumber Daya Manusia (SDM). Sehingga pengurus berbagi tugas apa yang mereka bisa kerjakan, mereka lakukan bersama. Dalam kurun waktu kurang lebih 6 bulan secara berguyur sambil mencari biaya akhirnya mereka berhasil mendirikan masjid dengan ukuran 8 x 8 luasnya dengan lantai keramik warna kuning. 7 8 tahap pembangunanya masjid Al-Mukmin terkendala oleh arah kiblat yang agak sedikit bergeser dari yang seharusnya. Sebab, pada saat sebelum pembangunan kurang adanya pengecekan. Namun pengecekannya dilakukan setelah masjid telah berdiri. Dalam Setelah berhasil dibangun Masjid Al-Mukmin rutin mengumandangkan adzan. Dalam pelaksanaan sholat 5 waktu jamaah yang sholat hanya sedikit pada waktu itu, seperti pada Sholat subuh 3-4 orang. Sedangkan pada sholat magrib 5-6 orang dan Sholat jum"at sendiri sudah memenuhi syarat untuk melaksanakan sholat jum"at. Awal pendiriannya para pengurus masjid seperti Imam, Khatib, Bilal dll belum ditetapkan secara resmi hanya saja yang memotorinya belum dibuat struktur, meskipun demikian Masjid tersebut rutin mengumandangkan adzan yang dikumandangkan oleh bapak mansung dan pak Agus. Menurut pak Burhan, Masjid Al-Mukmin dulu seperti musholah karena ukurannya saat itu masih kecil. Masjid Al- Mukmin sudah 3 kali melakukan renovasi. Renovasi pertama yaitu sekitar pada tahun 1995 yang mana mulai membesarkan tiang-tiang masjid serta atapnya. Kemudian renovasi kedua tahun 2016 menambahkan serta melebarkan tempat wuduh dan juga membuat toilet baru sebelumnya ada toilet di buat oleh pemerintah. Namun sekarang sudah di timbun sebelumnya belum ada toilet sebagus itu. Ada toilet seadanya toiletnya seperti pelapon kayu karena toilet itu kotor dan tidak terawat sehingga orang masih kesulitan untuk mengambil air whudu. Tempat toilet sekarang ini dulunya masih seperti jurang sehingga di datarkan terlebih dahulu dalam pembanggunannya. Setelah di datarkan baru lah jadi tempat whudu dan toilet saat laki-laki maupun perempuan. ini baik tempat Kemudian terakhir kali di renovasi yaitu pada tahun 2017 yang mana pak burhan ditunjuk sebagai ketua pembanggunan saat itu, yang mana saat itu Masjid Al-Mukmin mulai melebarkan tempat beribadah yang mana warga setempat sudah mulai ramai, bukan itu saja adapun saat itu juga membangun tempat TPQ serta buka semuanya hingga menjadi saat ini. C. Program Kerja PDMM 1. Peta Dakwah Peta Dakwah merupakan sebuah program yang berusaha mengumpulkan data jamaah dan warga di sekitar masjid. Data tersebut disatukan dalam sebuah buku, kemudian menjadi data base masjid. Data base ini memiliki banyak manfaat seperti untuk untuk kebutuhan pembagian zakat fitrah, membantu sesama warga, membantu usaha warga, dan lain sebagainya. Program Peta Dakwah dimuali dari pembuatan kuisioner. Ada sekitar 15 pertanyaan mendasar yang diajukan ke jamaah dan warga. Kemudian, mahasiswa dibagi menjadi lima kelompok untuk mendata seluruh jamaah dan warga di area masjid. Survei masyarakat dilakukan setiap hari oleh 2 kelompok yang berbeda, kelompok 1 melaksanakan survei masyarakat pada hari senin dan selasa sedangkan kelompok 2 melaksanakan kegiatan survei masyarakat pada hari rabu dan kamis kemudian hari jum"at kegiatan survei dilaksanakan secara bergantian antara kelompok 1 dan 2. jum"at. Dimana pada hari 9 10 Gambar 1. Mahasiswa menyebar kuisioner dan mendata warga 2. Sanitasi Masjid Sanitasi Masjid merupakan kegiatan mahasiswa/i yang dilaksanakan selama 2 minggu sekali dengan membawa alat kebersihan seperti membawa pemotong rumput (arit) dan membawa sapu kemudian mahasiswa/i bersama dengan marbot Masjid Al-Mukmin membersihkan masjid di antaranya kebersihan di halaman masjid dengan menyapu halaman, merumput halaman masjid, membersihkan selokan kemudian untuk di dalam masjid ada yang melakukan kegiatan menyapu masjid, membersihkan bagian yang kotor dengan kemoceng dan mengepel bagian dalam masjid. Gambar 2. Mahasiswa membersihkan pekarangan masjid 3. Tabligh Akbar Tablig Akbar adalah acara pengajian al-Qur"an dan dakwah yang dilaksanakan selama 2 minggu sekali dengan mengundang ustadz untuk memaparkan materi ceramah agama kepada masyarakat masjid al-mukmin dengan tetap mengikuti protokol kesehatan seperti menggunakan masker, menjaga jarak dan cuci tangan sebelum pelaksanaan kegiatan. Gambar 3. Suasana Tabligh Akbar 4. Kampanye Covid-19 Berbagai kegiatan yang dilakuakn dalam rangkai kampanye Covid-19, seperti pembagian masker gratis. Pembagian masker adalah kegiatan mahasiswa/i dengan menyediakan masker yang berjumlah 50 buah masker, masker ini disediakan bagi jama"ah masjid al-mukmin yang tidak menggunakan masker pada kegiatan tablik akbar. 11 Gambar 4. Mahasiswa membagikan masker kepada jamaah 5. Pembacaan Hadis Pembacaan Hadis adalah kegiatan membaca kitab hadis solihin atau hadis yang sahih sebelum pelaksanaan sholat magrib dan isya yang dilakukan oleh mahasiswa di depan jamaah masjid al-mukmin. Gambar 5. Seorang mahasiswa membaca kitab hadis ba"da magrib 6. Aktivasi Risma (Remaja Islam Masjid) Aktivasi Risma merupakan kegiatan kaderisasi Remaja Masjid Al-Mukmin yang dilakukan oleh mahasiswa/i bersama dengan pengurus masjid dengan memberikan undangan kepada sekitar masjid kemudian dilaksanakannya rapat dengan memilih ketua dan wakil ketua remaja 12 risma dan membentuk panitia anggota risma itu sendiri. Dengan adanya aktivasi risma remaja dapat menyiapkan seorang remaja yang mampu membacakan hadis sebelum pelaksanaan sholat magrib, isya dan subuh. Gambar 6. Mahasiswa bersama Remaja Masjid 7. Syiar Diri Syi"ar diri adalah kegiatan membentuk lingkaran antara mahasiswa/i kemudian ada salah satu mahasiswa yang menyampaikan materi ceramah agama, ada mahasiswa yang menjadi moderator dan setelah selesai menyampaikan materi ceramah agama teman-teman yang lainnya diberi kesempatan untuk menyampaikan kritikkan dan saran kepada salah satu mahasiswa/i yang menyampaikan ceramah agama. 13 14 Gambar 7. Mahasiswa bersama Remaja Masjid 8. Halaqah Kelompok Halaqah merupakan kegiatan pengajian pembacaan al-qur"an dengan membentuk lingkaran, dimana setiap mahasiswa/i membaca al-qur"an secara bergilir kemudian sama-sama mengoreksi bacaan teman-temannya yang masih kurang pas cara pembacaannya. Gambar 8. Mahasiswa bergiliran membaca al-Qur"an D. Faktor Pendukung Kegiatan 1. Adanya Dosen Pembimbing Lapangan yang meluangkan waktu, mengarahkan dan memberikan bimbingan mulai dari kegiatan Penerimaan Mahasiswa/i hingga Pelepasan Mahasiswa/i PDMM di Masjid Al-Mukmin. 2. Kegiatan PDMM diterima dan disambut dengan antusias oleh pengurus Masjid Al-Mukmin meskipun dalam lokasi zhona merah dengan menerapkan protokol kesehatan. 3. Mahasiswa/i PDMM Melaksanakan kegiatan dengan saling bekerja sama dan berjuang memberikan sumbangsi berupa tenaga, pikiran dan materil. 4. Masyarakat bersedia memberikan waktunya untuk kami wawancarai pada saat kegiatan Survei Masyarakat E. Faktor Penghambat Kegiatan 1. Lokasi Masjid Al-Mukmin berada dalam status zhona merah sehingga kami tidak dapat berbaur kepada anak-anak dalam kegiatan TPA. 2. Dalam Suasana Covid-19 yang terus meningkat banyak masyarakat tidak berkenan hadir meramaikan kegiatan di masjid 3. Ada beberapa masyarakat tidak mau di data saat kami melaksanakan kegiatan survei masyarakat dalam pembuatan dakwah sehingga beberapa mahasiswa/i mendapatkan perlakuan yang tidak sewajarnya seperti dimarahi dan bahkan sampai di usir. 4. Perbedaan pendapat golongan tua dan golongan muda dalam melaksanakan kegiatan di masjid sehingga kami sebagai golongan muda tidak dapat memberikan pembaharuan dengan gagasan yang lebih imajinatif. 15 16 BAGIAN II FAKTA FIKSI SKENARIO PARA PEMBURU DATA DAN NASEHAT SANG IMAM Aprinju Andoyana Ketika adzan ashar berkumandang, aku segera melaksanakan sholat ashar kemudian bersiap-siap dan melanjutkan perjalanan pemburuan data. Aku mampir terlebih dahulu ke toko fotocopy untuk memperbanyak lembar kertas yang menjadi bahan untuk berkelana melaksanakan pemburuan data. Aku mengawali keberkahan dengan mengucap lafaz basmallah kemudian berucap hamdalah ketika telah tiba di Masjid Al-Mukmin. Aku, seperti aku di hari sebelumnya. Menggunakan balutan jilbab sederhana, pin pengunci jilbab berbentuk bunga di dada kiri, rok kembang, dan terpenting adalah jas hijau berlogo IAIN Bengkulu. Aku ditemani Woni, seorang gadis yang tidak ingin dikatakan kurus karena takut fitnah, dan merasa kesal jika disebut gemuk karena memang begitulah kenyataannya. Sore itu, kengerian Virus Corona masih menghantui setiap masyarakat sehingga masih perlu menjaga diri untuk menghindari diri dari bahayanya. Corona merupakan penyakit yang mewabah hingga penjuru negeri bahkan dunia yang tiada hentinya, bahkan vaksin pun belum juga berhasil ditemukan. Kami tetap mawas diri dengan menggunakan masker dan tidak lupa untuk menjaga jarak di antara kami. Jantung berdebar kencang dengan senyum yang terpancar di wajah sambil membawa beberapa lembar kertas menuju gang kecil di sebelah kanan masjid yang di dalamnya ada beberapa rumah masyarakat. Daun Cemanti di depan masjid tampak bergoyang woles ditiup angin. Saat itu terjadi, kami mulai melangkah menuju rumah- rumah di sisi kanan masjid. Cukup berjalan, aku dan Woni berhenti di depan rumah yang besar, bercat orange bersanding putih. Seorang 17 wanita tampak sibuk menyapu teras, di sisi kanannya, ada lelaki yang sedang menyiram tanaman. "Salamualaikum. Permisi ibu, mohon maaf mengganggu waktunya sebentar. Boleh mintak waktunya sebentar untuk mengisi form data jamaah Masjid al-Mukmin" Aku berucap dari luar pagar besi yang tingginya kira-kira dua meter. Tampaknya penghuni rumah ini sangat bersahabat. Kami dipersilahkan masuk, kemudian diberi air putih dalam kemasan, dan ditawarkan makanan. Sayang, tidak ditawarkan jadi menantu. Hehe.. serius. Karena pemburuan data, aku dan Woni izin pamit untuk melanjutkan ke rumah sebelahnya. Seluruh pertanyaan dijawab dengan Beberapa saat kemudian... "Assalamualaikum..." Woni menginjit karena rumah kedua ini berpagarkan tembok yang lebih tinggi dari badan kami. "Ya Waalaikumussalam, ado apo yoo? seorang anak tampak tergopoh-gopoh menuju suara kami. "Maaf ayuk, mau minta waktunya sebentar untuk mengisi data jamaah Masjid al-Mukmin" "Sebentar yo yuuk." Anak tadi kembali ke dalam rumah. Apa yang dia lakukan di dalam? Mari kita berfantasi ria. Skenario pertama: anak itu membuat dua gelas air berwarna merah yang biasa disebut teh, kemudian mengambil stock kue dan buah yang ada di dalam lemari pendingin. Semua hidangan itu diletakkan di atas nampan berukuran besar. Nampan itu melayang di atas tangannya menuju ruang tamu. Sejurus kemudian, kami dipersilahkan masuk. Sebentar lagi dia mengucapkan kata-kata yang sangat mustajab, yang dengan kata- kata itu orang lapar jadi kenyang, orang pusing menjadi sehat, dan orang marah menjadi bahagia. Skenario kedua: anak itu masuk ke 18 dalam, mencari ibunya. Ibunya keluar untuk menyapa kami, tapi si anak masih di dapur. Lalu kami mendengar suara dentingan sendok menyapa gelas. Air putih berubah menjadi hitam pekat dan manis, itu seperti aroma Torabika. Sementara si ibu menjawab pertanyaan kami, anak itu muncul dari balik tirai, dan traaa.... Sumatra tengah kami, bahagia. "Silahkan masuk, nak." Seorang ibu yang mungkin masih berumur 40 tahunan, berdiri di depan pintu. Iya memberi isyarat dengan tangannya menandakan sini masuk. Rumah ini terasa sejuk. Hembusan angin sore masuk dari sela-sela jendela. Matahari memang terik di sisi barat, tapi itu hanya menyentuh bagian belakang rumahnya. Sofa batik nan empuk menjadi sandaran tubuh kami. Aku sedikit berimajinasi, skenario satu atau dua ya yang akan muncul? "Ada yang bisa ibu bantu, nak?" Sahut ibu itu dengan ramah. "Benar bu, kami bermaksud mengumpulkan data keluarga untuk kebutuhan database Masjid al-Mukmin." Aku menjawab dengan yakin. "Apa yang dibutuhkan?" "Kami bertanya sesuai dengan form. Pertama tentang nama kepala keluarga?" Woni langsung menodong dengan beberapa pertanyaan mendasar. Pertanyaan demi pertanyaan dijawab dengan tuntas. Rasanya sangat senang karena si Ibu terlihat antusias menjawab setiap pertanyaan dengan sepenuh hati meskipun kami tidak memberikan imbalan apapun. Woni hampir menuntaskan pertanyaan, sedangkan aku masih menatap tirai yang menghubungkan ruang tamu dengan ruang tengah. "Kemana anak tadi ya? Koq lama sekali? Ini tirai kenapa tidak bergerak? Kenapa tidak terdengar langkah orang menuju ke sini? 19 Dimana anak tadi ya? Mungkin masih memotong buah atau mengaduk minuman hangat dengan cara cekatan dan senyap." Harapku. "Sudah selesai Aprinju." Woni memukul pahaku, aku terbangun dari harapan panjang. Memang benar kata orang bijak "berhayal itu tidak boleh lebih tinggi dari hayalan itu sendiri." Ada gak ya pepatah seperti itu, ahh sudahlah. Aku dan Woni melanjutkan pemburuan menuju rumah sembari menceritakan berikutnya. Kami berjalan perlahan khayalanku yang tidak kunjung terwujud. Kami tiba di rumah yang di dalamnya terlihat dua orang wanita yang terdengar membicarakan suasana kehidupan yang tak hanya membutuhkan peluk. Namun butuh tangan untuk saling mengadah ke atas, agar sang maha kuasa memberikan kemudahan. Mukanya sudah tampak keriput dengan menggunakan tudung kepala sambil memegang tampian beras di tepian rumah. Kehadiran kami secara tidak langsung telah menyapa ibu-ibu tadi. "Assalamualaikum ibu boleh mintak waktunya sebentar untuk mengisi form data" Seperti sebelumnya, Woni si perempuan yang tidak mau langsung dikatakan kurus dan marah dikatakan gendut, menyampaikan tujuan kedatangan. "Ya, Waalaikumussalam. Maksudnya apa?" katanya "Kami ini mahasiswa Program Studi Manajemen Dakwah di IAIN Bengkulu tengah melaksanakan program Praktik Dakwah Makro-Mikro di Masjid al-Mukmin. Salah satu program kami adalah 20 mengumpulkan data jamaah masjid. Data ini nantinya dibutuhkan oleh jamaah untuk berbagai kebutuhan, seperti pembagian zakat, kupon kurban, santunan, dan lainnya." Jelas Woni "Pertanyaannya seperti apa?" Penasaran. "Nama kepala keluarga di rumah ini, siapa ya bu?" Woni memulai "Nama bapak, maksudnya? Sudirman Denin." Pertanyaan baru beberapa kami ajukan hingga masuk ke pertanyaan berikutnya tentang tanggal lahir dan data lainnya tentang kepala keluarga yang ibunya lupa-lupa ingat dan takut salah karena ragu. "Silahkan masuk nak, langsung tanyakan sama bapak saja." Akhirnya... mungkin nanti ada sesuatu yang membahagiakan perut di dalam. Hehe... Aku melihat wajah bapak-bapak yang sudah keriput wajahnya dengan muka yang datar penuh ketaqwaan dan ketawaduhan, Raut wajah yang sudah tidak asing untuk kami lihat karena beberapa kali kesempatan kami sering melihatnya di rumah ibadah yang tidak jauh dari rumahnya. Muka yang sudah tampak beberapa tahun mengabdi pada sang pencipta sehingga gayanya pun tampak seperti seorang Muslim sejati yang mengenakan pakaian koko dan mengenakan sarung meski kakinya sedikit pincang karena sedang sakit. Setelah kami duduk di kursinya kami disuruh mengisi buku tamu terlebih dahulu. Rasanya masih terngiang dengan seorang yang tak asing dan sering terlihat di hadapan kami. Di mana ada suatu kejadian aku dan beberapa teman sedang membentuk lingkaran kami saling berhadapan dan saling menatap satu sama lain, peliknya kehidupan membuat kami butuh canda yang membuat candu sehingga tidak peduli apapun di sekitarnya. Bunyi "hehehe" dan "hahaha" sangat seru sekali kami perdengarkan antara satu dengan yang lain. Semuanya sedang 21 menyimpan penatnya masing-masing bertemu dengan teman rasanya bisa mengurangi rasa penat di hati masing-masing bisa tertawa lepas pada hari itu rasanya sangat membahagiakan hingga kami lupa jikalau tetangga akan terusik dan bisa mnyebabkan serangan bom api. Beberapa anak lalu lalang lewat menggunakan sepeda, daun kelapa berhembus dengan perlahan-lahan dan masuk waktu senja dengan semilir angin lembut menyambut malam yang akan hadir. Salah satu teman kami rindi dengan leluconnya membuat kami semua tertawa, dan nia dengan ceplas-ceplosnya berbicara sedangkan aku dan ocha adalah si pelaku tukang ketawa dan puput yang sibuk melihat hp nya sambil sesekali senyum menutup bibirnya begitupun dengan Herman dan Woni yang sesekali bicara dang juga memberikan lelucon. Hingga tiba malam hadir dan kami telah selesai melaksanakan sholat magrib. Beberapa temanku asik bicara seperti Puput dan Ocha yang entah asyik membicarakan apa kemudian aku yang berada di antara mereka sedang membenarkan mukenah yang aku kenakan kemudian tiba-tiba terdengar bunyi dari pengeras suara "saya puluhan tahun mengabdi dengan rumah ibadah, penting untuk menjaga adab dan akhlak tertawa besar sehingga mengganggu orang untuk melaksanakan ibadah" kurang lebih penjelesaannya seperti itu. Aku yang tadinya berdiri langsung duduk seketika dengan perasaan bersalah dan merasa kapok apa yang kami lakukan sore itu, rasanya sangat malu. Namun juga bersyukur ada yang menegur karena dari kejadian tersebut bisa menyadarkan kami semua untuk menjadi manusia yang lebih beradab. jangan Hingga tiba di rumah bapak tersebut masih terpikirkan kejadian beberapa hari yang lalu, tapi alhamdulilah tidak dibahas dan dibicarakan lagi soal kejadian kemaren. Selanjutnya kami mulai memasuki pertanyaan yang belum tuntas di jawab ibu tadi. Pertanyaan demi pertanyaan sudah kami ajukan dan ada beberapa 22 pertanyaan tentang masjid itu sendiri telah kami beberapa pertanyaan pertanyaan selanjutnya. jawab dan terlewat saja dan memasuki langsung "Menurut bapak apa alasan orang-orang belum hadir ke masjid?" Sodorku "Karena masyarakat sibuk dengan memikirkan dunia dan belum memiliki kesadaran untuk melaksanakan ibadah di rumah ibadah dan karena Covid-19 menjadi alasan untuk tidak melaksanakan ibadah di masjid" Bapak itu menjelaskan dengan suara lirih dan mata berkaca-kaca. Dengan banyaknya pengalaman ibarat kata orang dulu telah banyak menikmati asam, pahit dan manisnya kehidupan sehingga wajar saja jikalau kata-katanya sangat bijaksana dari seorang bapak yang mumpuni menghadapi kerasnya kehidupan sehingga keluar kata motivasi dan memberikan kami semangat untuk berjuang dalam memburuh data. katanya "Jadilah pribadi yang baik dalam berdakwah sehingga nantinya bisa menjadi contoh yang baik dalam masyarakat" sebuah nasihat yang membuat aku sadar bahwa kami memiliki tugas yang tiada henti-hentinya hingga ajal menjemput bagaimana pentingnya sebuah tanggung jawab. 23 GUVE: SAKITNYA GAK SEBERAPA, MALUNYA LUAR BIASA Oca Irma Sulura Heey guys.. Kenalin ni nama guve (dibaca guwe yaa) Oca Irma Sulara. Guve mahasiswa kampus IAIN atau Institut Agama Islam Negeri Bengkulu. Kalo orang Bengkulu pasti tau kampus guve dimana, yaitu kampus paling bagus di Kota Bengkulu itukan menurut guve. Gak tau kalo menurut kalean semua. Jadi gak usah marah tehhh hiyahahaha.... ngakak parah guling giling di jalan, sumprit, attt dah bang. Setiap orang pasti pernah mengalami hal tak mengenakkan dalam hidupnya. Tak peduli kejadian itu dilakukan dengan sengaja atau tidak. Misalnya, tanpa sengaja terpeleset di tengah kerumunan. Rasanya memang tidak sakit, tapi perasaan malunya itu yang membuat kita akan mengingatnya sepanjang hidup. Ada beberapa kejadian yang sangat memalukan sampai gak bisa kita lupain gusy. Percaya gak sih.? Kalo gue sih percaya banget. Ok sebelum guve cerita tentang kejadian yang guve alamin. Guve kasih tau dulu kejadian-kejadian yang sakit gak seberapa tapi malunya bisa seumur hidup gusy. Kejadian yang pertama yaitu "kentut." Kejadian ini tak cuma memalukan, tapi juga bisa merusak image seseorang. Bayangkan saja saat sedang asyik ngobrol dengan teman atau rekan kerja, tiba-tiba tanpa sengaja melepas kentut. Ya bayangin aja kalo elu kentut di depan banyak orang, apa yang elu rasakan? Ya emang sih lega tapi aromah nya itu yang gak bisa tersimpan. Udah kentut kencang eh berbaik pula .gak kebayang kalo itu kejadian sama guve. Ya guve berharap sih bisa tahan, so guve kasihan sama orang yang cium bauk nya.entar pinsan gue juga yang repot hiyahahaha.... ngakak parah guling giling di jalan sambil ngesot, sumprit, attt dah bang. 24 Ok lanjut kejadian kedua "kesandung" atau bahasa geol-nya tersplet ehh maksudnya terpeleset. Kesandung sih jadi hal yang biasa bila terjadi di tempat sepi. Namun, bila sedang ada di tengah keramaian akan lain jadinya. Kejadian ini kayaknyaaa udah lanjut dulu. Siapa di sini yang pernah jatuh tapi akhirnya pura-pura olahraga atau yang laennya. Guve yakin sih semuanya udah ngerasain khan. Gak usah senyum-senyum bacanya. Guve tau yang lagi baca pasti pernah alamin kan. Kaget ya guve tau dari mana. Yah tau lah, scara gitu guve kan para ahli eh para normal hiyahahaha.... ngakak parah guling giling di jalan sambil salto, sumprit, attt dah bang. Lanjut aja kejadian selanjutnya ok gusy. "jatuh dari pohon" pengalaman jatuh dari pohon itu terkadang memang sering terjadi bukan? Tapi ya gak terlalu malu sih. Alisan udah malu sakitnya bisa sampai mematahkan tulang belakang dan bisa membuat bagian kulit kita menjadi indah alisan punya tato gratis tanpa bayar gusy. Mau gak? Cobain aja, pasti nagih. Guve jamin dah selain elu diomeli sama emak elu, juga dapat sapu terbang. Bukannya diobatin tapi malah dapat hadiah yang gak akan dilupakan sejagat raya hibrida. Yaa ibarat kata double kill kalo di game Mobile Legend. Hiyahahaha.... ngakak parah, mau guling, eh taunya sendal ketinggalan di jalan, attt dah bang. Ok itu adalah kejadian yang pernah kita alamin ya. Bukan kita sih lebih tepatnya guve heheh. Guve bakal ceritain kejadian yang guve alamin saat guva -eh guva lagi, maksudnya att dah baaang-, melaksanakan kegiatan PDMM. Nah kebetulan guve ditempatkan di Masjid Cokro Alamin. Bukaaan....hampir senada, maksud akkuh tu, Masjid al-Mukmiiiin. Selama dua bulan lebih atau kurang lah. Banyak banget kejadian seru yang guve alamin saat guve melakukan kegiatan PDMM. Banyak banget pelajaran yang guve ambil dari kegiatan ini, gengs. Bahkan ada kejadian yang memalukan guve bersama teman-teman. Selasa 14 Juli jam 16:30. 25 Guve dan teman guve, sebut saya namanya Mawar atau bisa juga disebut Melati atau lagi bisa disebut Semuanya Indah. Ohh tidaak, itu lagu guve masa kanak-kanak dulu, gengs. Nama temen guve itu, Yesi Puput Mawar Melati Semuanya Indah. Nah kebetulan guve sama dia itu selalu pergi barengan. Jadi kalo telat ya bareng juga lah. Kalo di hukum ya kalo bisa Puput aja, gue gak usah hiya...hiyaa...hiyaa... Jahat banget lu Chaa. Bercanda mah guev. Secara secarum, guve rang nah Baek, suka menabung, suka menolong, menolong orang yang gak bisa abisin uang hiya...hiyaa...hiyaa... ngakak parah guling giling sambil salto menuju warung Pak Haji Bokir, sumprit, attt dah bang. Saat guve dan Puput Melati Semuanya Indah sampai di masjid tempat guve PDMM. Teman-teman yang lain sudah ada yang datang tapi bukan melaksanakan tugas masing-masing melain kan ngobrol kalo bahasa gaul nya menggunjing gusy. Tapi jangan seuzon ya kita bukan ngomongin orang. Yang kita omong paling tetangga dekat rumah, ibu-ibu kompleks yang ngunjingin kita (niih tak gunjingin balik). hiya...hiyaa...hiyaa... Gak laah, kiteh orang cuma gomongin keseharian di masjid yang pastinya. Jadi mereka semua lanjut cerita saat guve tiba di sana. Ya karena guve baru datang otomatis guve gak tau alur cerita nya yaakhhan. Ya kali guve tau, tapi guve tetap ketawa aja kalo mereka ketawa. Sebelas dua belas kayak orang gila sumpah. "Eh.. Cha kamu ketawa-ketawa emang tau apa yang mereka obrolin?" "Yah kalo mereka ketawa, kita ketawa juga dong, Put. Dari pada pelanga-pelongo ya khan. hahaha". "Dasar aneh kamu, Cha" sambung Puput. Pada akhirnya, eethh dah udah mau berakhir aja nih tulisan? Guve dan Puput masuk dalam percakapan mereka. Seiring berjalannya cerita. Kiteh melanjutkan tugas kiteh di masjid, yaitu 26 belajar ceramah di depan teman-teman sendiri ya belum ke depan banyak orang. Giliran penceramah pertama yaitu Cokro Alamin. Dia membawakan ceramah dengan tema "Berbakti kepada Orang Tua". Masya Allah, Cokro. Memang kahlakmu, calon laki idaman mah ini. ingin sedikit "Assalamualaikum, Wr, Wb. Baik di sini saya memberikan pencerahan kepada teman-teman semua di sini..." Cokro mulai membuka ceramah nya. Guve membayangkan gimana ya kalo Cokro menjadi bapak dari anak-anak guve.. ihhh... seram. auuuuu... Sepuluh menit berjalan Cokro melakukan ceramah. Sekarang giliran Rindi Ramadhan yang akan melakukan ceramah. Saat Rindi melakukan ceramah ada saja kekonyolan yang dilakukan Dia sampai akhirnya semua teman termasuk guve tertawa lepas gak henti-hentinya. "Baik di sini saya akan melanjutkan ceramah agama yang kedua. Yang berjudul "sabar itu indah". Masya Allah, Rindi. Sabar itu indah. Kamuh bakal sabar menunggukuh? Hiya...hiyaa...hiyaa... "Jadi teman-teman ayolah kita bersabar agar Allah selalu sayang kepada kita" Rindi mulai melakukan ceramah. Nah di sini ya di sini yang buat semua teman-teman tertawa dan termasuk guve. Saat semuanya fokus mendengarkan dia ceramah. Tiba-tiba rindi berkata "Baik mungkin itu saja yang dapat saya sampaikan." "Hah.?! Woiiii Rindii elu ceramah atau apaan? belum lima menit elu udah tutup aja ceramah nya" sahut guve dengan kaget dan yang pastinya sambil ketawa gak tahan." "Naah ini, aku menutup ceramah untuk menguji kesabaran kalian. Sabar itu bukan kata-kata, tapi aplikatif." Booom.. 27 "Gila elu, Rind. Apa kesimpulannya?" "Jadi kesimpulannya.... Silahkan pak Herman untuk disimpulkan." Rindi melempar ke Herman. "Lah koq aku?" "Lah kan kamu moderator. Moderator memberikan kesimpulan." coba yang bisa kita ambil Sumpah emang kocak dah teman guve. Kalo kocak bukan anak Manajemen Dakwah namanya hiyahahaha. Salah satu marbot masjid mulai memutar ceramah agama, karena jam sudah menunjukkan untuk bergegas menuju tempat wudhu atau shalat magrib. "Baik tadi kita sudah melakukan kegiatan seperti biasanya. Kita tutup kegiatan kita dengan membaca lafaz hamdalah. Saya selaku moderator, apabila ada salah kata saya minta maaf kepada Allah saya mohon ampun, Assalamualaikum" Lanjut Herman. Setelah melakukan shalat magrib. Kami melakukan kegiatan selanjutnya yaitu belajar mengaji bersama.setelah melaksanakan mengaji bersama.tiba-tiba pembatas antara tempat shalat laki-laki dan perempuan di buka. "Di sini saya ingin sedikit menyampaikan kepada seluruh ingin jamaah masjid al-Mukmin" menyampaikan sesuatu. Imam masjid seperti nya Guve sebagai jama'ah masjid kepo banget dungs. Hal penting apa yang akan di sampaikan oleh beliau. Soalnya gak ada kegiatan pada malam itu, dan yang guve tau imam masjid itu ngomong kalo lagi ada kegiatan di masjid. "Eh kira-kira apa sih yang disampaikan sama pak imam Cha?" Aprinju bertanya sama guve. "Guve juga gak tau apa yang mau dia sampaikan.pembagian kulit kurban kayaknya" Sambung guve sambil bergurau. Bukan oca kalo enggak ada gurauan. 28 "Kamu Cha, aku tanya serius mala dijawab main-main." "Jujur saya sangat kecawa..." Imam masjid melanjutkan pembicaraan nya. "Eh kok imam kecewa. Astaghfirullah." Puput tanya gue juga. kalian kenapa nanya sama gue semua sih. guve juga gak tau woii. Dalam hati guve yang ngomong bukan mulut guve. Guve hanya senyum saja saat Puput nanya gitu. tempat "Kalian mendekatkan diri kepada Allah?" Imam masjid lanjut bicara." "Tau pak." Sambung semua jama'ah. tau kan masjid itu tempat ibadah, "Jujur saya kecewa karena saya mendengar suara yang begitu keras dari masjid ini. Masjid ini bukan tempat ketawa ketiwi. Kalian semua di sini kan sudah dewasa sudah tau benar dan salah. Jadi tolong kalian berikan contoh yang baik untuk para warga di sekitar Masjid Al-Mukmin ini" lanjut imam masjid. Sumpah guve langsung tertunduk malu. Jujur guve ini termasuk tipe cewek yang pemalu. Jadi kalo sekali disindir kayak gitu apa lagi guve salah juga karena guve ikutan ketawa keras. Jujur guve gak ada muka lagi gusy. Semuanya tertunduk malu. Ya gimana gak malu kalo kita emang salah. "Ya Allah imam masjid kecewaa sama kita. Ya Allah maafkan aimm ya Allah. Aimm gak akan mengulanginya lagi" Guve melamun "Terutama untuk kalian yang disini bertugas untuk membantu meningkatkan kebaikan di Masjid al-Mukmin ini." Lanjut pak Imam Masjid. Kami semua hanya bisa terdiam karena kesalahan yang kami lakukan tadi. Kejadian ini gak akan bisa guve lupain. Karena malunya sampe ubun-ubun. Mau pulang aja malu rasanya. Jam 29 dinding pun mulai menunjukkan tanda-tanda waktu untuk melakukan shalat isya. Kami semua kembali melakukan shalat isya berjamaah. "Gue gak nyangka kalo pak imam bakal dengar kita ketawa" Rindi mulai berbicara saat selesai shalat berjamaah. "Aku juga kaget." lanjut Herman. "Udahlah jadikan pelajaran saja biar kedepannya kita gak kayak gitu lagi. Lagian juga itukan salah kita juga kenapa ketawa gak ingat tempat" lanjut Aprinju. Gue hanya bisa diam dan diam gak ngomong sampai pulang kerumah. karena guve malu banget gusy. Guve gak tau lagi mau bilang apa. "Kita langusang pulang Cha atau mau makan dulu." kata puput. Guve hanya mengangguk saja menjawab pertanyaan dari Puput. Kami bergegas pulang dan belajar menenangkan diri. Gue berharap banget agar gak terjadi lagi kejadian yang sama. Aamiin ya Allah. Malu nya itu yang sakit banget. Depan banyak orang dibilang kayak gitu siapa yang gak malu coba. Itu adalah kejadian yang pertama guve alamin. Kejadian yang kedua yaitu kejadian yang guve alamin sendiri tanpa melibatkan orang lain. Tapi malunya itu lo. Guve sih berharap gak banyak yang liat. Kalian masih ingatkan sama macam-macam kejadian yang guve ceritakan di awal tadi. Nah gue dapat kejadian yang kedua, yaitu tersandung atau terpeleset gusy. Sumpah ini namanya malu banget. Pada hari Rabu tanggal 29 malam kamis -bukan malam jum"at ya, kalau malam tuh. Hiya...hiya...hiya...-. Kami semua diwajibkan untuk datang ke masjid al-Mukmin untuk mendengarkan tugas-tugas kami karena akan datangnya lebaran Idul Adha. jum"at terpelesetnya beda lagi Jadi kejadian ini bermula pada saat mau melakukan shalat magrib. Guve saat itu sudah menyiapkan alat shalat. 30 "Cha banyak banget sih nyamuk disajadah elu." Aprinju menegur sajadah guve. "Eh iya juga ya. Kayak nya gak dicuci satu abad deh, Nju." "Yah udah ganti sana. Banyak juga kan sajadah di situ ngapain ngambil yang ini Cha." Saat gue mau ganti sajadah. Nah di situlah kejadian itu terjadi. Guve gak tau ya apa mukena gue yang salah atau gue yang benar. Guve gak tau. yah udah kita salahin aja mukenanya sama kaki guev. Kebetulan mukena yang gua pakai itu kebesaran dan gue kekecilan kayak nya gitu sih. Saat sajadah udah di tangan guve. Tiba-tiba mukena guve keinjak dan akhy gue "GRABAK.!!!!!" Gue jatuhh gusy. Jatuh guys. Ya Allah jautuh tuh tuh tuh." Astagfirullah, malu untuk kedua kalinya gue. "Astaghfirullah, Chaa." Aprinju kaget. Guve langsung berdiri dan berlari ke arah Aprinju. "Eh Oca kenapa.?" Tanya Novia ke Meta "Enggak tau. Emang kenapa Nov?" Jawab Meta. "Ya Allah Oca gak papa kan?" Aprinju tanya sama gue. "Guve malu lagi, Nju. Ya Allah. Sakitnya gak seberapa, malu nya itu lho." jawab guve. udah gak ada yang liat kok" Lanjut Aprinju. Sumpah itu adalah kejadian dimana guve kepeleset di depan umum dan malunya woi. So, mari lanjut ke tiga hal yang bisa elu lakukan untuk mengurangi malu ketika ke peleset di depan umum. jangan Bertingkah biasa saja, memastikan bahwa elu baik-baik saja atau apapun, hanya bertingkahlah seolah-olah jatuh mah biasa. Bangkit sebiasa mungkin, jika di restauran maka elu langsung saja menyantap jangan menoleh kemana-mana, 31 makanan dengan lahap. Jika di jalan elu bertingkah saja seolah elu sedang buru-buru dan jatoh di tempat umum sama sekali tidak mengganggu. Tertawalah. Guve tidak tahu bagaimana menjelaskan nya, hanya saja pernah suatu ketika gue jatuh di kolam renang, teman gue tertawa, semua orang melihat dan gue merasa malu (kehilangan muka lebih tepatnya), namun gue menutupi rasa malu dan sakit itu dengan tertawa mengikuti teman saya. Saya bertingkah seolah-olah baru saja melakukan lelucon terlucu seumur hidup. Dan well, muka konsen orang bertahan selama beberapa saat sampai kemudian beralih kembali ke aktivitas mereka yang sebelumnya. Menangislah. Kenapa cara ini ampuh, hum...hum, akan saya ceritakan. Anyway, itu cara saya.. bagaimana cara kamu? Nah itu adalah kejadian memalukan yang guve alamin. Makasih buat kalian yang sudah menyempatkan waktu untuk membaca cerita gue ya. See you on the top. 32 SEMANGAT BUSHIDO HARAKIRI Revaldo Salah satu program kerja Praktik Dakwah Makro-Mikro yang saya dan teman-teman laksanakan adalah membuat peta dakwah. Kami sepakat untuk mengumpulkan data jamaah di saentero Masjid Al- Mu"min. Bagi saya, ada momentum yang menggelitik nalar dan rasa silaturrahmi. Tidak dapat diterima oleh akal ketika kami memasuki rumah jamaah, dibekali oleh surat izin dari Ketua RT 11, Ketua Masjid, dan surat tugas dari kampus, tapi masih ditolak dengan berbagai argumentasi. Juga tidak dapat diterima dengan rasa silaturrahmi karena cara penerimaan yang dinilai kurang wajar. Padahal Rasulullah tamu sebagai orang yang harus SAW dimuliakan. Tentu ini menjadi bahan menarik untuk ditulis, kemudian dikonsumsi bersama. Tapi perlu digarisbawahi adalah sebagian besar, saya setuju untuk mengatakan bahwa jamaah dan warga di Jalan Hibrida 14 sangat menghargai orang baru, kecil, dan minim pengalaman seperti kami mahasiswa IAIN Bengkulu. telah menempatkan Tidak ada yang spesial sore itu. Langit meninggi seperti hari kemarin, awan berarak bersahaja, burung sesekali mondar-mandir di atas kubah masjid, air sungai terdengar samar, kendaraan melitas lebih sepi mungkin sudah melewati jam pulang kantor. Hanya anak- anak yang tampak heboh di ujung gang, aku bisa tahu karena seperti biasa suara teriakan mereka khas memecah kebisuaan langit sore. Saat kami melintas, aku melihat mereka sedang asik bermain tepuk bulu. Perburuan data sore itu dimulai, aku dan beberapa rekan mendapat bagian mengunjungi rumah warga di selatan masjid. Langkah kaki kami mengarah ke rumah bercat biru, berpagar bambu-bambu yang tampak telah menguning. Rumah itu bergaya modern dengan dua tiang menopang di depan. Sisi kanan ada garasi 33 yang belum dihuni kendaraan roda empat. Di depan garasi itu, pagar sedikit terbuka, sehingga aku bisa melihat seorang ibu dan anak perempuannya yang merasakan kehadiran kami. Ibu itu menggenakan daster merah dengan ornamen bunga yang tidak terlalu jelas. Mungkin antara mawar bercampur kamboja musim semi. Postur tubuhnya tidak terlalu tinggi, kata orang "semampai" semeter tidak sampai. Wajahnya mulai dimakan usia, mungkin efek banyak anak. Karena dulu aku pernah dengar, wanita yang banyak anak, raut muka akan lebih tua. Pada kedua bola matanya tidak ada yang istimewa, hidungnya sedikit tertekan, bibirnya tebal. Tapi yang mencuri perhatian adalah alisnya. Tajam bak samurai jepang dengan semangat Bushido Harakiri. Insting kami sepakat mengucapkan salam. "Walaikumsalam, ada apa ya?" ibu itu tampak sedikit memberi tekanan pada huruf "lam". Kami tidak berpengalaman untuk merespon ini. Tapi Sari dengan sedikit gemeteran menyodorkan sebuah kertas bercap RT dan Masjid Al-Mukmin. "Ini maaf bu, eee... mohon maaf... eee mohon informasi tentang data yang kami butuhkan untuk kebutuhan masjid." Serak terdengar, tapi itu lebih berani dibanding kami yang hanya mematung di belakang. "Benar bu.." Oca mendukung. Aku diam... "Lho... kan sudah ada di RT semua data warga, kenapa diminta lagi?" Ibu yang alis matanya bak samurai jepang, meresepon. "Jadi gini bu... bla...bla...bla..." Sari memberikan alasan persis seperti yang diajarkan pak Ihsan. Aku diam... "Kenapa kalian tidak ke RT saja, lebih menyingkat waktu." 34 "Data di RT tidak lengkap ibuuuuuuk" aku membatin, itu berarti aku masih diam. "Mohon maaf, data di RT hanya sebatas Kartu Keluarga, sedangkan data untuk masjid lebih detail, bu" Jelas Oca "Benar bu..." Aku mulai bersuara walau hanya sedikit, cukuplah. "Gimana ya, saya lagi ada kerjaan lain." Ada indikasi penolakan. "Kalian butuh informasi seperti apa, nak?" Ibu itu menambahkan sembari melancipkan ujung alisnya. "Maaf bu, seputar data diri kepala keluarga, anak, pendapatan, pendidikan, yaa seperti itulah bu." Jawab Sari "Hmm.. untung ada Sari di sini," batinku. "Wah itu privasi. Masak kalian minta data pendapatan. Yaa malu lah." "Masak? Kami bukan lagi masak, ibuuuuuuuuk." Batinku. "Jika nanti ada pertanyaan yang ibu tidak ingin menjawabnya, boleh koq bu dilewatkan saja. Ini murni untuk kebutuhan umat dan masjid, jadi tidak ada paksaan atau sesuatu yang mengikat." Jelas Sari dengan yakin. Aku sedikit kaget ketika Sari menjelaskan hal itu. Persis sama seperti yang aku pikirkan. Sebenarnya aku mau mengutarakannya, tapi ya sudahlah, ada yang mendahului. Sementara... Aku masih diam. Ada sorotan kecurigaan dari si Ibu. Aku melihat dari asimetris kedua alisnya. Sisi kanan sedikit naik 0,3 inci, sedangkan yang kiri tidak lebih sedikit. Tatapannya mendikte tubuh kami satu per satu. Ia memperhatikan sendalku, kemudian celana dasar hitam, terus ke 35 baju muslim yang dibalut almamater hijau, berhenti dirambut yang terbelah pinggir. "Nama anak siapa?" Alisnya menjingkrak Aku kalap, mengapa disituasi yang menegangkan ini, namaku yang ingin diketahuinya. Kenapa tidak nama temen di sebelahku, nama kucing yang sedang tiduran malas di depan garasinya, nama tanaman yang tumbuh di depan rumahnya atau yang tertanam dipotnya, atau nama malaikat pencabut nyawa. Kenapa bagian ini ada padaku? "Namanya Revaldo, bu." Sari sigap menjawab Aku, masih gemeteran. "Harusnya kalian memperkenalkan diri dulu, baru cerita yang lain." Alisnya menjingrak dua gas. "Harusnya anda mempersilahkan kami duduk dulu, menghidangkan minum, gorengan, syukur ada nasi beserta lauknya. Baru bertanya ini itu," Batinku. Ibu itu masuk ke rumah untuk beberapa saat. Sementara kami terbaik, yakni duduk di beranda rumah, mengambil posisi beralaskan lantai, ditemani rumput hias. A few moment leter. Pertanyaan dalam kuisioner yang telah kami siapkan mulai meluncur satu per satu. Alisnya turun beberapa inci, Ibu itu nampak malu dalam menjawab pertanyaan. Suaranya mendadak datar, berat, dan serak. Senyumnya tersunggung, tangannya mengelus-elus paha. Apa ibu ini salah tingkah? Makin lama, suara si ibu mengecil sehingga tim pencatat data kesulitan mendengar. "Jumlah anak berapa bu?" "....wa" 36 "Mohon maaf berapa jumlah anaknya bu?" Sari mengulangi "Duuaa, satu laki-laki dan satu perempuan, gimana sih!" Tampaknya ia kesal "Nama perempuannya?" anak laki-lakinya siapa bu? Dan Kemudian Ibu itu menjawab dengan nada suara yang amat sangat kecil, dan dengan mendengar jawaban yang agak samar- samar. Sari terus saja menulis. Setelah melihat nama yang ditulis, Ibu itu tampa semakin kesal. Aku lagi-lagi tahu dari gerak alisnya yang sempat naik beberapa inci dan meruncing tajam. "Lho, kenapa nama anak saya salah?" Kami terdiam. "Idak dengar yo? Sudah diulangi, masih aja salah. Amatiran." "Maaf bu, tapi suara ibu terlalu kecil sehingga saya salah tulis." Bela Sari. Sejurus kemudian, si Ibu yang awalnya alis mata tajam bak samurai dengan semangat Boshido, berubah tumpul seperti pisau karatan yang tertancap di bawah pohon pisang sejak era Sriwijaya Kuno. Sari berusaha mengulangi pertanyaan, namun ibu itu tampak malas menjawab pertanyaan Sari. Sekitar beberapa menit ibu itu nampak mengabaikan kami, kemudian ia mengulangi menyebutkan nama anaknya dengan nada marah dan suara yang agak keras, jawaban ibu tersebut dan kembali saudari sari pun menulis melanjutkan pertanyaan berikutnya, setelah semua data telah di kumpulkan kamipun berpamitan dan mengucapkan mohon maaf serta terimaksih kepada ibu itu yang telah bersedia mengisi data yang kami ajukan. Kami melanjutkan pendataan warga ke rumah berikutnya, akan tetapi perasaan dari Sari dan Ayu mungkin kesal karena anak 37 merasa diperlakukan bukan seperti tamu pada umumnya. Mereka berdua sudah mulai agak malas untuk melanjutkan pendataan. Sementara aku berusaha untuk menenangkan mereka, sembari meneriakan "lanjutan.. lanjutkan.. lanjutkan." "Sudahlah tak usah terlalu dipikirkan, mungkin nasib sial sedang menimpah kita hari ini. "sahutku di tengah kekesalan mereka. "Ihhh... nyebelin bangetldeh hari ini, mulai dari ibu yang judesnya minta ampun sampe ke yang asik tidur-tiduran" jawab Sari, "Iya tuh, pokoknya sial bener nasib hari ini" tambah Ayu "Ada baiknya kita melanjutkan ke rumah berikutnya siapa tau yang kali ini orangnya ramah", aku mencoba mengajak mereka untuk melakukan pendataan lagi, "Sudahlah aku sudah malas, besok saja kita lanjutkan, sekarang sudah gak mood lagi", jawab sari maupun Ayu Dan akhirnya hal tersebut tidak membuahkan hasil karena kejadian hari itu membuat mereka sangat kesal dengan perlakuan beberapa warga yang kami minta datanya tersebut, sehingga kami pun kembali menuju Masjid Al-Mukmin. Di sepanjang perjalanan, kami hanya membahas tantang apa yang kami alami pada sore kelabu itu. Sari sempat terduduk lesu di pinggir jalan. Ayu memegang pundak Sari, sedangan aku masih terdiam. "Ada apa, Sari?" Ayu sedikit melirik. "Menulis nama gang yang sudah kita data." lirih Sari Kami duduk beberapa saat. Dengan sigap, ada satu angkot putih, list merah di kiri dan kanan body nya, di depan kaca bertuliskan "doa seorang ibu", berhenti di depan kami. 38 "Nak kemano, dek? Naiklah?" suara lelaki muda dari dalam angkot masuk ke telinga kami. Sontak Sari menatap Ayu, Ayu pun membalas tatapan Sari. Aku menatap lelaki muda tadi, lelaki muda tadipun menatap mataku. Terjadilah moment yang sulit untuk dijelaskan. Aku merasa ada backsound musik Titanic "my heart will go on" sayup merasuk pikiran. "Tidak bang..." Ayu sedikit teriak dibarengi tawa. Saat angkot melaju, kami menambah tawa. Mungkin ibu yang alisnya tajam bak samurai telah melukai hati kami, mungkin sore ini kelabu karena tidak ada yang istimewa, mungkin nyaliku untuk bersuara tidak lebih besar dari nyali semut, tapi yang penting di sore itu adalah kami mendapatkan pengalaman. Yaa.. Pengalaman yang kami ceritakan kepada teman-teman di kelas nanti, pengalaman yang akan kami tulis dalam buku nanti, pengalaman yang akan saya ceritakan kepada generasi mendatang, dan pengalaman yang akan mengubah keberanian dan cara pandang kami. Come on, back to mosque karena setelah azan magrib, giliranku untuk membaca dua hadis suci dari Rasulullah SAW. Shollu "alannabi. 39 DILIHAT DARI MANAPUN, PENGALAMAN INI TETAP MENYENANGKAN Woni Puspa Pratiwi ingat sekali, hari pertama kami menjalankan salah satu program kerja yang telah direncanakan yaitu ceramah. Ceramahnya dilakukan bergantian dan ya aku mendapat urutan pertama dan ya yang benar saja jadwal ceramahku dua kali lipat dari teman yang lainnya. Senja waktu itu, aku Aku merasa sedikit jengkel. Pikir saja, mendapat giliran pertama di hari pertama. Penjadwalan yang aku nilai masih berantakan. Aku mengarahkan kejengkelanku pada Penanggung Jawab Proker Ceramah. Aku sempat berbicara ke PJ Ceramah, tapi jawabannya malah melipatgandakan kekesalanku. "Rindi kok kamu bagi jadwalnya nggak rata banget si, nggak konsisten banget kamu jadi penanggung jawab, gimana kalau kamu jadi penanggung jawab perusahaan nantinya, jadi penanggung jawab ini aja kamu udah curang." Jelasku "Hehe..." Rindi tertawa. "Yang ditunjuk sebagai PJ, siapa? Aku kan. Ya suka-suka aku lah. Lagian yang lain nggak ada protes tuh. Kenapa kamu sibuk banget protes masalah jadwal ceramah, lagian ya udah lah ya woni terima aja takdir kamu hhee" Aku ingin pulang ke kosan, mengambil doublestick yang ada rantainya. Kemudian balik ke masjid dan menjitak kepala si PJ dengan doublestick tadi. Rantainya aku ikat di anak lidahnya, sehingga bisa aku seret hingga ke depan masjid. "Iya aku tau tanpa kamu kasih tau pun aku sudah tau kalau kamu PJ nya, tapi bukan berarti seenak jidat mu aja bikin jadwal, Heh... Kamu punya dendam apa sama aku, gila, heleh-heleh pakai bawak- 40 bawak takdir emang situ Tuhan ngomong-ngomong takdir" Aku kesal. Rindi tampak menghiraukanku. Aku semakin tambah jengkel sama orang yang bernama Rindi atau sama orang yang di dalam namanya mengandung unsur PJ. Teman-teman yang lain ikut tertawa, bukannya bantuin, kesal banget tingkat Dewa Arjuna. Perdebatan itu pun berakhir. Aku tidak tau, aku sendiri yang mengakhiri, perdebatan itu, tapi ada rasa belum puas hati karena tidak ada perubahan jadwal. Andai saja aku punya kekuatan Naruto, akan aku hadiahkan sebuah rasengan tepat ke ke jantungnya. Ohh tidak, sepertinya rasensuriken lebih handal. Seminggu berlalu, setelah kejadian itu, salah satu teman perempuanku, Desi, mengajakku dan Nia untuk sholat sunnah. Tapi berhubung aku dan Nia lupa niat sholatnya, jadi kami bertanya. "Niat sholat sunnah nya apa?" "Ushallii sunnatazh ba'diyyatan tsalaatsa raka'aatim mustaqbilal qiblatin lillaahi ta'aalaa" Desi memberikan jawaban "Owhh..." Aku melengo "Apanya yang owh..." Sambar Desi "Ituu... ya ituu Ushalli tadi. Hehe" Aku pangling "Ushalli....Ushalllii... Hayo apa sambungannya?" Nia sok menguji "Ya itu tadi yang dibaca, ulangi Des?" Ushallii sunnatazh ba'diyyatan tsalaatsa raka'aatim mustaqbilal qiblatin lillaahi ta'aalaa." "Siaap, sudah aku rekam." Jawabku selesai. Setelah itu Desi langsung melaksanakan sholat sunnah, sedangkan aku dan Nia masih berdiri kebingungan. Masih berdiri. Aku menoleh ke Nia dan begitu sebaliknya. Kami tersenyum geli 41 "Kenapa nggak jadi sholat? Terus kenapa kamu senyum- jelas banget gitu?" Nia mendahului senyum nggak pertanyaanku "Hehe... tadi niatnya apa ya?" "Sama..." Senyum terukir lebar, pahala tidak jadi diperoleh, kami memutuskan tidak jadi sholat sunnah. "Besok harus hafal." Aku meyakinkan Nia "Betul Won, paling tidak bahasa Indonesianya. Hehe" Nia memberikan opsi baru Kami berdua merapikan mukenah dan sajadah, setelah itu duduk di belakang, sembari membicarakan tentang niat sholat yang lupa tadi. Jujur di situ kami berdua merasa kayak "mualaf". Niat sholat sunnah aja kami lupa, karena ya jujur aku itu pelupanya tingkat Dewa Bratayuda. Eh... Bratayuda itu nama dewa atau nama sebuah peperangan di masa Mojopahit gak ya? Skip. Ternyata Nia juga lebih pikun lagi dari aku, mungkin tingkatannya sudah sampai Dewa Wisnu. Kami bertiga lebih akrab dari yang lainnya. Diantara kami, Desi lah yang lebih mendingan, tapi kadang-kadang kalau kumat pikun Desi lebih gila lagi. Hahaha... "Kalian nggak jadi sholat sunnah?" Tanya Desi sambil melipat mekena-nya. Aku melirik Nia "Hhmm, lupa niat" Nia menyingkap giginya "Dasar kalian kebiasaan pikunnya kelewat," Desi menekan Sore yang lihai menipu. Kami sudah sampai di sore-sore berikutnya. Aku kembali menunaikan Praktik Dakwah Makro- Mikro di Masjid Al-Mukmin. Aku merasakan banyak kejadian menarik, gembira, sedih, dan menjengkelkan yang penting untuk dimuat dalam tulisan ini. 42 Salah satu serpihan yang ingin aku ceritakan, ketika malam itu. Saat waktu sholat isya, setelah adzan berkumandang, dan iqomah sudah dibacakan, kami yang di masjid sudah siap-siap berdiri untuk melaksanakan sholat, tetapi terkecuali Nia. Owh dia lagi... dia lagi actor dalam tulisan ini. Di saat semua sudah berdiri, Nia malah duduk dan melihat ke arah ku dengan bingung, sambil garuk-garuk kepala. "Kamu sholat, Won?" "Iya lah sholat, aku mau masuk surga yoo. Kamu?" Jawabku kepada Nia "Emang niatnya apa, Won?" "Niat? Niat apa? Ini kan sholat isya masa kamu nggak tau niat sholat Isya, emang selama ini niat sholat Isya mu gimana?" Jawabku spontan. "Lo.. Ini sholat Isya ya? Aku kira sholat sunnah" Kata nia Di pertengahan sholat, ada salah satu dari teman yang cegukan. Setelah sholat, aku baru tahu bahwa itu Puput. Suara cegukannya sangat kedengaran dan berkali-kali, awalnya aku biasa aja dengarnya tapi nggak lama setelah itu aku dengar lirih suara Nia yang menahan tawa, dan bahkan sekali-kali suara tawanya sedikit jelas terdengar ditelingaku, Itulah yang membuat aku ikutan menahan tawa, iya aku tau sholatku mungkin sudah nggak sah lagi, tapi ya mau gimana lagi inilah faktanya. Sampai selesai sholat aku daan Nia menahan tawa. Setelah selesai sholat aku sama Nia langsung pergi ke belakang sambil nyengir-nyngir, kami berdua sambil berbincang-bincang. "Won kamu tadi dengar nggak suara cegukannya si Puput" "Dengar lah, jelas banget suaranya, bukan cuma itu aku juga dengar lirih suaramu tahan tawa" jawabku 43 "Yang bener? Hmmm. maklum lah won, lucu, kan dari awal aku emang udah nahan tawa malah si Puput cegukan berkali- kali gimana nggak lucu akunya" "hmmm iya-iya aku tau" Kami berdua tertawa dengan cekikikan dan sedikit keras, sampai-sampai menarik perhatian teman kami yang lainnya. "Kalian berdua kenapa, kok kayaknya lucu banget, emangnya ada apa" Oca dan Puput menghampiri kami. "Hehe nggak kok, hanya lucu aja dengar Puput cegukan tadi kencang banget, apalagi suara Nia nahan tawa pas sholat tadi" jawabku "Iya apa won? Emang kedengaran ya suara aku cegukan tadi? Perasaan nggak keras loh" Penjelasan dari Puput "Iya lah, put, keras cegukanmu. Tapi aku nggak terlalu memikirkannya" Oca memberikan perspektif lain. Gimana nggak betah dalam kegiatan ini. Aku hidup di tengah-tengah sahabat yang otaknya pada kurang-kurang waras semuanya. Eh tapi ada lah ya yang kayak dewasa benar orangnya yaitu Aprinju tapi kadang-kadang dia lebih kocak juga sih. Pernah sekali pada senja itu, kami semuanya tertawa dengan kencang dan lepasnya karena salah satu dari teman kami yang ngelawak, dia ngelawak sering nggak jelas gitu ditambah lagi suaranya yang nggak bisa ngomong pelan, setiap ngomong pasti ngegas terus, yang bikin kami ketawa bukan ceriyanya tapi melainkan ekspresi waja dan suaranya yang nggak ngotak keras itu dan iya memang ku akui kami semuanya nggak ngotak ketawa dimasjid, pada saat malamnya kami kena teguran sama pengurus masjid disana. 44 "Ini masjid, bukan tempat ketawa-ketawa, kalian sudah besar semua jadi tau tempat ya" kata salah satu dari pengurus masjid Kami hanya bisa diam dan sekekali saling melirik sambil nyengir, jujur saat itu malunya itu nggak ada tandingannya, satu kesalahan yang bikin malunya sampai keubun-ubu. Beberapa orang sangat berarti dalam hidupmu, sebagian juga menganggap itu berharga, sebagain juga bisa jadi tempatmu untuk berbagi,sebagian juga bisa terus ada dalam bagian hidupmu, sebagian bisa kau genggam, akhirnya hati menginginkan apa yang diinginkan, selagi masih memiliki kesempatan lakukan yang terbaik, mendapatkan adalah hal yang menyenangkan, sama halnya dengan pemeblajaran, bukan tentang seberapa banyak kita melangah, tetapi berapa banyak nilai yang kita ambil disetiap langkah kita semua. Bukan juga tentang seberapa lama perjalanan kita, tapi seberapa kuat kita menghadapinya, tetap kuat dan semangat karena semuanya adalah kewajiban kita. Terima kasih sudah bersama, terima kasih sudah memberi banyak pengalaman, dan terima kasih semangat timnya. 45 TAWA BERUJUNG PETAKA Desi Permata Sari Ketika matahari mulai redup dan mengendap-ngedap menyembunyikan sinarnya, aku dan temanku memutuskan untuk melanjutkan praktik perkuliahan di Masjid al-Mukmin. Seperti di sore yang lalu, sebelum berangkat aku singgah sebentar di warung. Membeli susu bungkusan ditambah beberapa cemilan ringan. "Susunya berapa, Buk?" Temanku membuka kata dengan pertanyaan standar "Dua ribu, dik." "Kok mahal ya?" Bisik temenku "Yaak... emang segitu harga nya. Kemarin juga begitu, sekarangpun kemarin satunya harganya." Jawabku gregetan. "Bu, biasanya indomilk lebih murah dari Frisian Flag." Temanku membuka suara ke penjual. juga segitu, juga segitu Perdebatan dimulai hingga akhirnya sang pemilik warung yang mulai gereget pun berkata "Ini jadi beli nggak?" Aku dan temanku pun hanya bisa tersenyum malu akan kebodohan kami dan seretak menjawab "Jadi donk bu." Waktu nan hakiki, berlanjut tanpa permisi. Langkah terayun, tangan bergerak, kami telah tiba di depan Masjid al-Mukmin. Sebagian rekan lebih awal tiba. Hari ini kami kembali turun ke rumah warga untuk menjalankan salah satu program kerja, Peta Dakwah. Aku, Selvi, dan Riza menuju ke rumah salah satu pengurus Masjid al-Mukmin. "Assalamu"alaikum, kak. Ada bapak?" Riza mengucapkan salam ke lelaki yang tengah menikmati sebatang rokok di 46 depan rumah. Sepertinya ia masih muda, kira-kira seumuran mahasiswa tingkat pertama. Gaya santai yang terlihat, memakai singlet dan celana pendek. Lelaki muda itu menuju gerbang besi bercat merah marun. "Ada bang, di dalam bapaknya" Panggilan abang bukan berarti saya lebih tua dari dia. Itu hanya panggilan sopan di daerah kami. Seperti halnya di Pulau Jawa, lelaki besar atau kecil tetap saja dipanggil Mas, wanita besar atau kecil tetap saja dipanggil Mbak. Perkara lain jika sudah mengenal dekat. Mungkin ini semacam basa-basi. "Ada apa mencari bapak?" Rokok masih di tangan. Asapnya mengudara, tapi tidak mampu menjangkau hidung-hidung kami yang sedianya telah diberi pengaman kain, masker seadanya. Bulu ketiaknya menyembul karena hanya kaos dalam berwarna putih "Sampai akhirnya si kakak yang berada di depan rumah itu pun masuk dan memanggilkan si empu pemilik rumah untuk keluar. Dan si bapak pun keluar sambil tersenyum ramah dengan kami. "Gimana pak mau dijelaskan dulu atau langsung aja nih?" tanya Riza. Tanpa mengalami kesulitan dan tanpa berbasa-basi beliau ingin langsung kami mendata saja. "Langsung aja la dek ke poinnya, lagian kan bapak udah tau juga kan, hehee" Jawab si bapak. 47 "Iya maka nya ditanya dulu tadi pak mau langsung atau gimana takutnya bapak mau ngobrol-ngobrol dulu kan sama kami, hahaa" Ungkap Riza Aku pun memberikan pena dan kertas kepada temanku, tetapi keduanya menolak. Riza dan selvi " kamu aja des udah kamu aja" jawab mereka. "Aku takut ntar aku salah denger dari pada salah salah mending kalian aja" ungkapku. Mereka yang masih saja menolak dan tetap saja mendorong ku untuk bertanya-tanya dengan si bapak dan aku lihat si bapak yang sepertinya sudah menunggu untuk kami data. Akhirnya aku memutuskan untuk mendatanya. Aku duduk dan lanjut bertanya mengenai identitas diri. "Kalau boleh tau Tempat tanggal lahirnya pak" tanyaku. Pada saat bertanyaan mengenai tahun kelahirannya aku mengalami kesalahan dalam pendengaran, hehee. Sudah aku duga, benar saja yang aku katakan tadi oleh karena itu aku malas saat disuruh bertanya dan menulis tapi tetap saja saat mendata pasti selalu aku yang mereka suruh tanpa ada niat untuk bergantian. "Tahun 1996 iya pak?" Tanyaku. Karena yang aku dengar beliau mengatakan tahun 1996, tapi logikaku kembali berpikir apa mungkin beliau semuda ini. Tapi aku tetap saja menulisnya, sampai akhirnya aku mendapat protesan." "Dek tahun nya salah yang benar itu tahun 1966" ungkap si bapak. Walau demikian aku tetap salah dalam mendengarkannya "Ha... tahun 19 berapa pak?" tanyaku. 48 Beliau pun kembali menjawab "1966 yang benar, bukan 1996". Aku pun hanya bisa tersenyum dan berpikir apa yang bapak katakan tadi aku masih belum mendengarnya dengan jelas. Karena aku yang hanya diam tanpa berniat ingin menggerakan pena untuk menulis kembali ataupun mencoret beliau pun tertawa hingga salah satu temanku Riza mengejakan satu persatu angka kelahiran si bapak "1 9 6 6, Des. 1966, 1966 dengar nggak Des" kata Riza. Mereka semua terus tertawa dan terus mengulang satu demi satu angka hingga berulang kali, mengejek sekali bukan tapi aku hanya bisa ikut tertawa sambil menutupi rasa maluku. Saat matahari mulai menggelintir ke ufuk barat, kami memutuskan untuk mengakhiri mendata masyarakat. Saat berjalan menuju pulang ke masjid kami melihat ibu RT yang sedang bermain voli dan kami pun memutuskan untuk bergabung sekaligus melakukan pendekatan. "Main voli buk?" sekedar pertanyaan basi yang sudah basi "Boleh kami ikut gabung buk?" Tanya riza. "Pertanyaan macam apa coba sudah jelas-jelas main voli masa iya main bola pimpong." Jawabku pelan. "Boleh dek, ayo main bareng" jawab ibu RT. Permainan berlangsung dan berjalan dengan cukup seru. Apalagi melihat Riza yang selalu mengambil bola karena pukulanku yang terlalu kencang sehingga bola selalu terlepar jauh dengan senangnya aku dan Selvi terus sengaja memukul bola dengan kencang hingga jauh agar Riza kelelahan karena selalu kami suruh mengambil bola. Anggap saja aku berbahagia di atas penderitaan nya hehee. 49 Sampai pada akhirnya giliran ibu RT yang melempar bola dengan pukulan yang cukup kencang yang kemudian menghantam wajahku. Huaah, rasanya nano-nano sekali ya perih, hangat, pedas menjalar-jalar, selain menahan rasa sakit terlebih dahulu aku menahan rasa malu tentunya. Ingin sekali rasanya aku menangis tapi tidak jadi karena malu dan mengingat umurku yang sudah tua apalagi di depan ibu RT tentu aku harus menjaga image dong ya hahaa. teman-temanku bukanya membantu sebaliknya mereka tertawa terbahak-bahak rasanya ingin sekali aku lempar dengan bola. Mungkin ini efek karena aku yang terlalu bahagia melihat temanku kelelahan dalam mengambil bola sampai akhirnya tawa ku itu berujung petaka untuk ku. Benar nyata sesuatu yang berlebihan itu tidak la baik. Sampai akhirnya ibu RT pun berkata "Sakit, dek?" Dan yang paling semprulnya, Dalam hati aku berkata "Untung ibu RT untung aja, coba kalau salah satu temanku yang memukul bola tadi pasti aja pasti aja aku bakal tetap diam sih hahaa". Ketika matahari jatuh ke peraduan, perlahan menarik tirai lembayung laksana seorang putri yang hendak tertidur dalam balutan lembut sang ibu ratu. Akhirnya kami pun mengakhiri permainan kami dengan ibu RT dan kembali ke masjid karena sudah menjelang magrib. Hingga magrib tiba kami pun melaksanakan sholat berjama"ah. Selesai sholat magrib aku ingin lanjut sholat sunnah ba"diyah karena di masjid ini juga rutin melaksanakan sholat qobliyah dan ba"diyah sampai akhirnya kedua temanku bertanya kita sensor aja nama orang nya ya. Mereka bertanya apa niat sholat sunnah untuk sesudah magrib. Aku pun menjawab "jika untuk sebelum itu qobliyyatan maka untuk sesudah itu ba"diyyatan". Kedua temanku pun meng-iyakan. Hingga akhirnya selesai sholat sunnahku lihat sebelah kiri ku tak ku dapati lagi keduanya. Aku pun berpikir kemana perginya mereka, sampai akhirnya mereka masuk kembali dari arah luar dengan 50 wajah malunya. Aku pun mulai kembali berpikir jangan bilang nih dua anak lupa lagi niat sholat sunnah yang aku sebutkan tadi karena sudah jadi tabiat mereka pelupa sama seperti aku sih sebenarnya hehee. "Kemana saja kok aku lihat tadi kalian nggak ada jangan bilang kalau kalian lupa niat ya?" Tanyaku. Keduanya hanya bisa tersenyum dengan memperlihatkan dua baris giginya, "Tadi apa niat nya ba"da magrib ya? Aku takut salah salah akhirnya kami nggak jadi deh dan memutuskan untuk keluar saja" Jawabnya. Aku pun hanya bisa tertawa dan menggeleng-geleng "Ba"diyah ba"diyyatan bukan Ba"da" Timpalku. Memang kalau udah dasar nya pelupa ya udah pelupa aja mungkin ya. 51 CERITA PENGUNDANG RINDI, BUKAN RINDU Thoyib Sira'ul Fikri Tepat pada tanggal 14 juli 2020, kami sebagai mahasiswa mendapat tugas untuk melakukan salah satu kegitan yang diadakan oleh fakultas yaitu pelatihan dakwah yang di lakukan di luar kampus. Karena kami berada di Jurusan Dakwah, maka tempat yang kami tuju untuk melakukan kegiatan kami adalah masjid, dan dalam penentuan tempat yang menentukan adalah dosen pengampu, yaitu bapak Ihsan Rahmat, MPA. Beliau memberikan kami intruksi bahwa masjid yang akan kami jadikan sebagai tempat untuk melakukan kegiatan kami yaitu Masjid al-Mukmin yang berada di Hibrida 14 Kec. Sido Mulyo. Karena kami sudah mengetahui tempat untuk melakukan kegiatan, maka pada tanggal 21 juli sesudah ba"dah magrib kami semua menuju ke masjid tersebut untuk melakukan penyerahan mahasiswa dari kampus ke pihak masjid. Selesai penyerahan kami pun sudah resmi untuk melakukan kegitan kami. Di sinilah cerita saya dimulai yang mana dalam dalam cerita ini terdapat berbagai pengalaman yang dialami selama melakukan kegiatan baik itu bahagia atau sedih. Dari sekian banyak pengalaman yang saya dapat selama melakukan kegiatan di Masjid al-Mukmin, ada satu pengalaman yang paling saya ingat dan mugkin tak akan pernah saya lupakan yaitu waktu kami melakukan survei kepada masyarakat untuk melaksanakan salah satu kegiatan kami yaitu membuat Peta Dakwah. Dalam kegiatan survei ini kami terbagi menjadi 2 kelompok yaitu kelompok satu angotanya: Novia, Revaldo, Riza, Meta, Sari, Selvi, Yudha, Ayu, dan Desi. Sedangkan kelompok dua anggotanya: 52 saya sendiri (Thoyib), Rendi, Herman, Oca, Aprinju, Woni, Cokro, Nia, dan Puput. Rabu, 26 agustus 2020 Hari ini adalah hari pertama bagi kelompok kami untuk melakukan survei ke masyarakat. Jadi kami sepakat untuk datang ke masjid sebelum ashar. Karena jadwal kegiatan sesudah ashar, tapi hari ini saya datang agak terlambat dikarenakan ada urusan sedikit, jadi saya datang sesudah ashar. Saat saya datang ke masjid ternyata kawan-kawan yang lain sudah lebih dulu survei, kecuali satu orang yaitu Rendi. "Assalamualaikum, bro" ucap ku kepada Rendi "Waalaikum salam" "Kenapa belum ikut survey, bro? Kan kawan-kawan yang lain sudah berangkat semua?" Tanyaku pada Rendi. "Saya belum makan, bro. Jadi tenaga belum ada untuk bergerak!" Jawabnya melas "Lho koq sehati? Saya juga belum makan hehe" Candaan. "Haha, syukur tadi Aprinju bawakan saya nasi, Yib. Ya udah ayo kita makan dulu, terus kita susul kawan kawan" ajak rendi "Alhamdulillah, sungguh baik dirimu bro, hanya Allah yang bisa membalas hehe" timpal sambil terus bercanda Akhirnya saya dan rendi pun makan sepirig berdua. Selesai makan saya dan Rendi langsung menyusul kawan yang sudah lebih dulu melakukan survei. Setelah kami sampai di dekat mereka, kami lansung membantu mereka melakukan survei. Tapi di antara kawan kawan yang melakukan survei ada satu kawan saya yang tingkah komyol tapi menghibur. Dia ini selalu bersuara tidak pernah diam dia adalah Herman. Saking berisik nya berapa kali saya menegur Herman agar mengurangi bicaranya, 53 "Man tolong suaranya dikurangi" Tegurku pada Herman. "Itu ciri khas saya, Yib, hahah" Timpal Herman "Wah ini ciri khas yang tak perlu dibudidayakan. Hahaha" Kataku. Setelah saya menegur dan Herman tetap pada pendiriannya. Akhirnya saya biarkan sekalian sambil menghibur kami hehehehe. Tibalah kami di salah sau rumah masyarakat. Kami disambut dengan baik dan persilahkan untuk masuk, dan di sela-sela kegiatan kami. Dia juga sempat mengeluarkan candaannya ntah itu masalah sosial atau pribadi kami yaitu masalah pacar salah satunya hehehe. Sekian lama kami melakukan kegiatan survei ini, banyak sekali kejadian-kejadian yang kami alami baik itu diganggu anak anak seperti Oca yang selalu diganggu anak anak agar Oca mau menjadi pacarnya. Itu adalah salah kejadian yang sangat lucu bagi kami tapi sangat menyebalkan bagi Oca. Hahah... Tapi juga kejadian yang kurang enak yang kami alami, seperti ada ibuk-ibuk yang tidak mau kami wawancarai katanya kami bawa virus corona, emangnya kami sumber virus. Itulah kenangan yang tidak dapat dilupakan saat kami melakukan kegiatan PDMM di Masjid al-Mukmin dan tentunya pengalaman ini akan menjadi hal yamg sangat akan kita rindukan, hingga sampai waktunya kami sudah berada di akhir-akhir kegiatan kami. Sebelum kami melakukan perpisahan dengan Masjid al- Mukmin, kami diberi tugas oleh dosen untuk membuat cerita tentang pengalaman pada saat melakukan kegiatan di Masjid al- Mukmin. Semoga pengalaman yag kami bisa berguna untuk kami di masa yang akan datang. 54 PROGRAM KAMI, BOOM... Ismi Chania Pengalaman yang cukup menyenangkan. Awalnya aku masih canggung dengan temen-temen kelompok PDMM. Itu cukup beralasan, aku termasuk orang yang sulit buat berbaur sama orang baru. Tetapi seiring dengan waktu yang telah dilewati, aku sudah mulai membiasakan diri untuk berbaur dengan mereka. Banyak hal yang terjadi sewaktu PDMM. Tidak mungkin diceritakan dalam ruang tulis yang hanya 1000 kata ini. Waktu itu, sebelum berangkat ke masjid, aku berhenti sebentar di warung. Tapi ada perdebatan kecil yang terjadi karena harga susu Indomilk, "Dek ini harga susu, berapa?" "2000" Aku melihat kearah temanku dengan raut wajah bingung dan kemudian bertanya "Bukannya harganya 1000 atau 1500 ya?" Ujarku "Nggak kok emang harganya segitu, mungkin merk lain yang harganya yang kamu sebutin" Jawab temenku. Sementara kami terus berdebat harga susu Indomilk tersebut, adek yang sedang menjaga warung tersebut hanya diam menyaksikan kekonyolan kami. Berpegang teguh dengan pendapat masing-masing, setelah lelah menyaksikan perdebatan kami, adek tersebut menyela dengan bertanya "Kak ini jadi nggak beli susunya?" "Gak jadi. Tapi boong, hehe" Begitukah gaya kekinian 55 Tanpa sengaja aku melihat ke arah ibunya yang sedang menatap dengan wajah yang tidak menyenangkan. Dengan cepat aku memberikan uang, kemudian berlalu pergi. Sebenarnya cukup memalukan, aku rasa tidak ada orang yang cukup waras berdebat masalah harga secara terang-terangan di depan penjual. Terlebih kami berdebat menggunakan nada tinggi kayak orang mau tawuran. Sesampainya di masjid, kami melakukan kegiatan seperti biasa, dengan melakukan program kerja yang sudah ditentukan sebelumnya. Untung saja pengurus masjid, jama"ah dan orang-orang di sekitar masjid bisa menerima kehadiran kami dengan baik. Aku akan menjelaskan tentang program kerja selama PPL berlangsung. Kami mempunyai lumayan banyak program kerja yang harus dilakukan seperti: ceramah dihadapan teman-teman yang tentunya sembari belajar membiasakan diri untuk tampil di depan orang- orang agar suatu saat nanti ketika dipilih untuk tampil di depan banyak orang, kita sudah bisa mengatasi kegugupan yang kita hadapi di depan orang lain. Membingungkan gak sih kalimat yang saya bangun? Bodo. Jangan banyak protes, saya bukan master pengendali kalimat. Juga bukan Aang sang Avatar pengendali 4 kekuatan alam. Saya hanya manusia biasa yang berjuang memakmur kan masjid. Boom... Selain itu juga materi ceramah yang disampaikan lumayan mudah dipahami sehingga bisa menambah wawasan. Serta untuk memperbaiki diri lagi agar menjadi manusia lebih baik lagi kedepannya. Layaknya sang hujan yang mampu memberikan banyak manfaat dalam kehidupan manusia. Seharusnya orang kebanyakan juga seperti itu setidaknya hidup dapat memberikan manfaat untuk orang lain. Waah... mantap gak tuh kata-kataku. Boom... juga mempunyai program pembacaan hadis yang berkaitan erat dengan kehidupan sehari-hari. Pembacaan ini dilakukan setiap hari sebelum melaksanakan sholat magrib. jama"ah dan kami sendiri Tentunya sangat bermanfaat untuk Kami 56 sebagai penambah ilmu pengetahuan serta sebagai pengingat diri dikala kita lalai sebagai umatnya agar segera kembali menjadi umat yang baik dan tetap berada dijalan-Nya. Kami juga mempunyai program membaca Al-Qur"an sesama mahasiswa untuk memperlancar bacaan serta membantu teman agar dapat leebih mengetahui bagaimana cara membaca al-Qur"an yang baik dan benar. PDMM. Tentunya sangat bermanfaat Kami memberikan usulan kepada pengurus masjid untuk merekrut anggota Risma (Remaja Islam Masjid) yang baru. Tujuannya agar nanti mereka mampu memberikan inovasi baru dalam kegiatan masjid jika nanti kami sudah tidak melakukan PDMM lagi di masjid tersebut. Syukur alhamdulillah Risma sudah dibentuk kembali, hanya saja anggota dan pengurusnya masih kurang aktif. Ini dikarenakan masa pandemi yang lumayan sulit melakukan kegiatan seperti biasa. Harus mematuhi protokol kesehatan yang lumayan membatasi kami dalam beraktivitas untuk mencegah terjadinya penyebaran Covid- 19. Di tengah pandemi ini kegiatan TPQ juga terpaksa tidak dilaksanakan untuk sementara. Pihak pengurus tampaknya was-was anak-anak agak sulit untuk diminta menjaga jarak. Lokasi masjid al- Mukmin ini sendiri termasuk area zona merah karena letak masjid di kawasan rumah sakit tempat penanganan pasien yang terinfeksi Covid-19. Banyak hal yang tejadi selama PDMM. Ada temen yang kelaparan disaat pelaksanaan. Dengan iseng mereka mengambil buah di depan masjid, bersama marbot masjid. Ada juga kami dinasehati imam masjid menggunakan mic di depan jama"ah dan itu lumayan memalukan. Padahal seharusnya nasehat yang baik itu cukup beliau ajak kami berdiskusi bersama-sama. Lalu memberikan nasihat agar tidak terlalu berisik, takut mengganggu warga sekitar. 57 Walaupun sebenarnya kami juga salah karena kami terlalu rusuh hingga suara kami terdengar oleh beliau. Setelah satu bulan di lapangan, kegiatan program kerja peta dakwah mulai dilaksanakan karena adanya keterlambatan dalam menyetujui kegiatan tersebut. Kami melaksanakan survei untuk mendapatkan data warga di RT 11. Ini nantinya bermanfaat untuk mengetahui penyebab masyarakat yang masih sulit untuk melaksanakan sholat jama"ah di masjid, serta untuk mengetahui orang-orang yang layak mendapatkan bantuan dari masjid nantinya. Selama melakukan survei, rata-rata warga sangat ramah dan mau menyisihkan waktunya untuk berbincang sejenak bersama kami. Pernah ada kejadian kurang menyenangkan. Kami menanyakan penghasilan orang yang sudah meninggal. Boom... Banyak warga menyarankan kami untuk memberikan masukan terhadap pengurus masjid agar melakukan kembali lain yang kegiatan TPQ, pengajian dilaksanakan sebelum pandemi, orang tua ingin anaknya belajar mengaji daripada hanya melakukan kegiatan yang tidak bermanfaat serta banyak bermain di luar bersama teman-temannya saja. Orang tua mengeluhkan hafalan-hafalan surah pendek yang telah anaknya lakukan sebelum pandemi menjadi hilang dikarenakan pengurus masjid di non-aktifkannya kegiatan TPQ. subuh, dan kegiatan Survei yang kami lakukan lumayan lancer. Hanya saja ada beberapa masyarakat yang memilih tidak membukakan pintu ketika kami datang dan juga ada yang menolak diwawancara dengan alasan sibuk. Ada satu rumah yang kami datangi, seorang bapak- bapak yang susah untuk ditanyakan datanya, padahal kami sudah menjawab pertanyaan beliau dengan sangat detail. Kami tidak memaksakan kehendak agar mau disurvei sehingga kami sedikit tersulut emosi. Sering kali disaat survei, aku tidak mendengar apa yang tuan rumah bicarakan karena mereka berbicara terlalu pelan atau sebenarnya telinga aku yang bermasalah karena sudah terbiasa 58 berbicara dengan volume suara yang keras. Untung saja mereka tidak marah karena aku menanyakan kembali apa yang sudah aku tanyakan. Aku banyak memperoleh pengetahuan melalui kegiatan ini. Aku dapat merasakan menjadi pribadi yang lebih sabar, mulai mampu bersosialisasi dengan orang-orang baru, serta menjaga tata krama dengan baik terhadap sesama teman, anak-anak, terutama orang yang lebih tua daripada kita. Ada sedikit sajak yang mungkin nantinya bisa bermanfaat untuk teman-teman Untukmu yang sedang lelah Dalam hiruk pikuk dunia pun, pikiranmu masih hanyut Jauh melalang buana ke angkasa. Tanpa ada yang mengekangnya Walau semua ini berat. Ayolah, semua ini belum seberapa Perjalananmu masih panjang. Jalan yang kau lalui masih terjal Impianmu masih melekat jelas dibenakmu. Jadi, ayo meraihnya Walaupun sudah tiada daya hati untuk melakukannya. Setidaknya berusahalah! Ya, berusahalah untuk tetap hidup. Untuk tetap meraup oksigen di dunia Walaupun sebenarnya kau tahu. Sekalipun kau bernyawa Atau melayang di angkasa. Tak kana da yang perduli Tidak ada yang menangis di atas nisanmu Tidak aka nada yang membawakan sukma diatas liang lahatmu 59 IBU ITU TAK BISA BICARA Yesi Puput Wulandari Dalam pelaksanaan PDMM, kami berjumlah 17 orang. Seram ketika mengetahui lokasi praktik kami masuk dalam zona merah. Yaa... Masjid al-Mukmin ini berada tepat di belakang RS. M. Yunus yang notabene rumah sakit provinsi. Antisipasinya, kami dibagi dalam dua kelompok. Banyak program kerja yang menjadi fokus, tetapi bagiku pribadi, peta dakwah adalah yang terunik. Pelaksanaan Peta Dakwah berlangsung dengan cara mendata jemaah sekitar Masjid al-Mukmin itu sendiri. Saat itu, waktu kelompok kami menjalankan tugas untuk mendata rumah-rumah warga untuk dimintai data Jemaah di sekitar masjid Al-Mukmin. Aku bersama teman-teman dari kelompok 2 membagi-bagi tugas supaya tugas survei ini segera selesai. Kami membagi kelompoknya menjadi 2 bagian yakni ada yang mendata di bagian depan atau jalan umum dan kelompok berikutnya di bagian sebelah kanan masjid sampai ujung. 5 orang di bagian kanan Masjid al-Mukmin dan yang 4 orang lainnya mendata di bagian depan atau jalan umum. Kegiatan mendata masyarakat ini dilakukan untuk membantu pengurus ketika melihat data-data jemaahnya agar lebih mudah. Dan program kerja ini adalah ide dari dosen pembimbing kami yakni Bapak Ihsan Rahmat, MPA. Kami pun sangat setuju dan kami pun berfikir ini nantinya akan bermanfaat untuk masjid itu sendiri. Di sore hari itu kami mendatangi salah satu rumah warga di depan atau jalan umum. Saat itu aku bersama teman-teman seperti hari biasanya mengetuk pintu-pintu rumah warga di sekitar masjid. itu aku sendiri yang membawa kertas yang berisikan Saat pertanyaan mengenai biodata dan seputaran pertanyaan lainnya, saat itu saya mengetok pintu yang terbuka dan memberikan salam kepada pemilik rumah itu. 60 Di situ saya melihat ibu-ibu yang sedang makan jika tidak salah, dan dia seperti ragu-ragu untuk mendatangi kami. Tetapi selang beberapa menit kami menunggu akhirnya ibu itu mendatangi kami. Setelah itu saya bicara menyampaikan tujuan kami datang kerumahnya "Ibu maaf menganggu waktunya sebentar, kedatangan kami kesini ingin mendata untuk Masjid al-Mukmin buk," Ujar saya. Tetapi dari logat ibu itu sedikit aneh ketika saya mulai bertanya dan ibu itu hanya diam saja ketika saya tanya terus menerus. Saat itu saya bingung kenapa ibu ini diam dan seperti orang bingung juga ketika ditanya. "Bapaknya ada buk?" Oca bertanya spontan Sang ibu langsung pergi ke belakang untuk memanggil suaminya dan kami baru sadar bahwa ibu ini tidak bisa bicara. Kami menunggu beberapa menit kemudian suami ibu itu datang dan mempersilahkan kami untuk duduk dan menyampaikan apa tujuan kami datang kesini. Lalu saya sendiri menjelaskan tujuan kami kemari untuk mendata jamaah sekitar masjid Al-Mukmin. Saya lupa nama bapak ini tetapi, "Bapak ini menjelaskan bahwa ia adalah salah satu warga yang sering sholat berjamaah di masjid setiap harinya, namun kalau kini tidak sholat di masjid lagi dikarenakan adanya Virus Corona yang melanda maka dari itu bapak mengurangi aktivitas di luar rumah dan sholat di rumah saja, kata bapak ini". ini ia masih melaksanakan sholat di masjid tapi hanya melaksanakan sholat jum"at saja. Karena takut terkena virus corona. Banyak warga sekitar yang mengantisipasi virus ini dengan banyak di rumah saja dan menghindari keramaian. Tetapi bapak juga mengatakan bahwa Dan saat itu pun ketika kami mau izin untuk pergi justru bapak ini berkata 61 "Ibu-ibu yang tadi adalah istri saya, dia terkena penyakit stroke sehingga tidak bisa bicara lagi". Kami pergi meninggalkan rumah bapak ini dan melanjutkan mendata ke rumah-rumah berikutnya. Kalau menurut Pandangan saya sendiri ketika mendata beberapa rumah di sekitar Masjid al-Mukmin ini saya melihat bahwa warga sekitar ini ketika melihat kami membawa kertas-kertas yang berisi biodata jamaah masjid ini sepertinya ada yang menerima dan ada yang tidak mau juga, kenapa saya berkata seperti ini? Karena kemungkinan kami dikiranya adalah orang-orang yang meminta sumbangan meskipun kami sudah memakai almamater kampus. Ada juga yang tidak mengerti itu, tapi kami memaklumi hal itu mungkin karena mereka menjauhi hal-hal yang tidak di inginkan atau mereka sangat menjaga agar tidak terpapar virus corona ingin dengan membukakan pintu ketika ada yang mengetuk pintu rumahnya. tidak menerima tamu atau memang tidak Waktu itu sekitaran pukul 17:15 menjelang kami istirahat untuk menunggu sholat maghrib kami masih melanjutkan untuk 1 rumah lagi saya bersama kelompok saya kembali mendatangi rumah berikutnya yang letaknya bersebelahan dengan bapak yang tadi. Ternyata ada orangnya yang sedang mengikat sebuah dagangannya diatas motor, lalu kami datangi bapak itu, saya sendiri yang bertanya dan mulai bicara tujuan kami. Aku lihat dari ekspresi bapak itu sepertinya tidak ingin kehadiran kami karena setiap kami Tanya bapak ini seperti tidak menyukai apa yang kami ucapkan padahal kami juga sudah menunjukkan bukti surat bahwa kami sudah meminta izin dari pak RT setempat justru bapak ini malah mengatakan bahwa "Memang setiap ada apa-apa ya ada suratnya dari pak RT. Di situ kami dibuat kesal dengan tingkah bapak ini yang sepertinya tidak mau di wawancarai dan tidak menyukai kehadiran 62 kami, sehingga menyebabkan salah seorang teman kami kesal sehingga berkata "Maaf pak sebelumnya, kami tidak memaksa bapak untuk mau di wawancarai di sini dan kami ke sini hanya menjalankan tugas saja, jika bapak tidak ingin diwawancarai ya sudah tidak apa-apa" Setelah itu bapak itu diam dan kemudian ada ibu-ibu ternyata itu adalah istrinya, kemudian si bapak pun menyuruh ibu ini untuk di wawancarai dan ibu itu pun mau kami Tanya-tanya sedikit mengenai biodata dirinya dan suaminya dan juga pertanyaan seputaran lainnya. Aku pun mulai mewawancarai ibu ini, kalau saya lihat ibu ini tidak seperti bapak tadi yang sepertinya tidak menyukai kehadiran kami, tetapi beda dengan ibu ini yang biasa-biasa saja ketika saya wawancarai malah kami sambil bercanda dengan ibu ini, karena ibu ini sepertinya menyukai dan menyambut kehadiran kami dan tidak ada ekspresi yang aneh-aneh dari wajah ibu ini yang mungkin saja takut-takut ketika akan diwawancarai namun tidak dengan ibu ini kami santai-santai saja ketika melakukan wawancara bersamanya. Meskipun kami tidak disuruh masuk ke dalam rumah, tapi mungkin ada hal lain yang tidak memungkinkan kami untuk masuk ke dalam rumah ibu ini atau ibu ini tidak enak karena rumahnya terlihat sedikit berantakan dan sempit jadi mungkin itu alasannya tidak menyuruh kami untuk masuk ke dalam rumahnya. Tetapi kami menyukai sikap ibu ini setidaknya ibu ini sudah menghargai kehadiran kami dengan sopan ketika berbicara dengan kami dan menunjukkan ekspresi yang menyukai kedatangan kami. Itu pun sudah lebih dari cukup untuk kami, karena hal seperti itu akan memicu agar lebih semangat lagi kami dalam menjalankan tugas-tugas ini. 63 Kami pun ikut senang rasanya jika setiap rumah yang kami datangi seperti ini yang menyambut kedatangan kami dengan senang hati, dan kami pun berfikir seandainya setiap rumah seperti ini pasti akan segera selesai karena bisa cepat mendatanya karena orang-orangnya juga mendukung kegiatan ini dan bisa membantu kami agar cepat selesai dan cepat kelar juga program kerja peta dakwah ini, tinggal nanti memikirkan siapa yang akan membuat peta dakwahnya. Memikirkan siapa-siapa yang akan membuat peta dakwah ini pun tidak mudah kami harus terus berdiskusi dan membicarakannya. Dari diadakannya program kerja Peta Dakwah ini saya dan teman-teman mendapatkan pengalaman baru setelah menjalankan tugas untuk mendata jamaah masjid ini, di sini saya berfikir berarti seperti ini rasanya jika terjun langsung ke lapangan atau observasi ke masyarakat terkadang bisa diterima oleh masyarakatnya dan terkadang juga tidak bisa menerimanya dengan begitu saja. Dari mendata masyarakat ini saya dan teman-teman juga bisa belajar lebih lagi tentang kesabaran dan rasa menghargai satu sama lain. Dan juga kami dapat tau warga sekitar dapat lebih mengenal warga-warga sekitar masjid Al-Mukmin ini. Meskipun ada virus corona tetapi antusias warga ketika sholat berjamaah masih lumayan rame meskipun banyak warga yang takut terpapar virus corona karena menjauhi keramaian saat sholat berjmaah di masjid. Tetapi banyak warga yang sholat dimasjid itu harus memenuhi protocol ksehatan seperti halnya menggunakan masker saat sholat, dan menjaga jarak saat sholat. Dan itulah sedikit cerita yang dapat saya tuangkan dalam cerpen ini, apabila ada kekurangan saya mohon maaf sebesar-besarnya. 64 BANYAK BERAMAL SELAMA DI MASJID, NOTED!! Sari Fadhila Rahma Matahari Mulai menampakkan wujudnya. Hari mulai pagi. Udara sekitar jam dipergelangan tanganku telah menunjukkan pukul 08.00. Burung- burung terdengar riang bernyanyi saling menyahut, kicauannya menemani aktifitas di pagi hari, menambah kesan semakin ramai untuk menyambut hari. terasa dingin menyentuh kulit padahal lalang melintasi. Mungkin ada yang pergi bekerja atau ke pasar sebelah. Ohh... jangan lupakan masker yang mereka kenakan terlihat begitu kompak sebuah kebiasaan baru pada masa Covid-19 ini. Selain juga untuk menjaga kesehatan agar terhindar dari virus. Sebagian orang berlari kecil untuk olahraga agar meningkatkan imun pada tubuhnya. Sebagian lagi mungkin masih terlelap dikasur empuknya mengingat banyak yang libur dalam beraktivitas. Terlihat beberapa kendaraan berlalu Aku terus berjalan mengendarai sepeda motorku menuju jalanan kampus hijau, kampus tempatku menempuh pendidikan saat ini. Sepertinya tidak, tidak namanya bukan kampus hijau. Itu hanya sekedar sebutan saja mungkin karena almamater kami berwarna hijau sehingga orang-orang menyebutnya kampus hijau padahal nama kampusku IAIN Bengkulu. Matahari bersinar begitu hangat, udaranya masih segar dengan ditemani angin dari pepohonan yang rindang nan hijau di sepanjang jalan. Sungguh udara yang begitu segar, belum terpolusi dengan banyak kendaraan bermotor. Sebenarnya sekarang aku tidak kuliah, bukan karena bolos ataupun malas tapi karena sekarang kami diliburkan. Sungguh menyedikan. Semoga saja masa ini cepat berlalu. Setelah sekian lama tak menginjakkan kaki di kampus hijau, akhrinya hari ini aku kembali lagi. Yaaaa... hari ini adalah penyampaian nama-nama 65 kelompok, pemilihan ketua serta kegiatan apa saja yang akan dilakukan selama PDMM. "Assalamualaikum, Sari. Cakmano kabar?" buyar sudah lamunanku, karena dikagetkan oleh tepukan dan sapaan Aprinju "Eh Waalaikumsalam, Ju. Alhamdulillah kabar Baik, udah lama datang Jawabku sekedar basa-basi karena dipergoki sedang melamun "Barusan kok. Ayokk masuk keruangan udah banyak tu yang datang" Ajak Aprinju. ju??" teman-temanpun kembali menyapa gendang telingaku setelah sampai di ruang kelas. Sungguh senang rasanya bias berkumpul kembali dan berjumpa lagi dengan mereka setelah sekian lama tak bertemu. Suara bisinng dari Praktek PDMM kali ini adalah gabungan dari dua kelas di program studi kami. Pastinya kelompok tersebut telah dibagikan secara acak. Sedikit tak semangat sebenarnya karena aku terpisah dengan teman-teman satu gengku, sebenarnya aku tak sendirian masih ada ayu dan Aprinju teman akrabku yang satu kelompok. Ahh... Tapi tetap saja tak seru rasanya jika harus berpisa. Andai saja kelompok PDMM aku yang bagikan sudah pasti akanku jadikan anggota kelompokku teman satu geng hahaha dasar pemikiran yang sempit dan ciri-ciri orang yang tak mau berkembang memang. "Assalamualaikum wr.wb, apa kabar anak-anak semuanya? Seperti yang saya informasikan tadi malam di grup hari ini ada pembagian kelompok untuk mahasiswa yang praktek di Masjid al-Mukmin, karena dari pihak masjid meminta kelompok kita itu dibagi dua lagi. Agar pembagian kelompok merata jadi saya minta kepada kalian semua untuk tes ngaji 66 terlebih dahulu, dimulai dari absen pertama Ayu" Pak Ikhsan selaku Dosen Pendamping PDMM membuka pertemuan. "Aduhh gimanani aku belum lancer ngaji takut jadinya" kata teman di sampingku "Ya... udah gak papa nanti bakal dikelompokkan dengan teman-teman yang udah lancer ngaji jadi bias diajarin di sana nanti" Sahut temanku satunya. Semua bergantian membaca al-Qur"an. Seperti pada umunya ada yang begitu lancar dalam mengaji, ada yang sedang-sedang saja, dan ada juga yang masih terbata-bata dalam melafalalkan huruf. Mungkin grogi atau memang belum terlalu fasih dalam membaca al- Quran. Entahlah aku juga tidak tahu. Tes pun berjalan hingga beberapa menit sampai Absensi paling terakhir. "Berhubung seluruhnya telah selesai melakukan tes ngaji, bapak akan membagikan nama-nama kelompok kalian, dan bapak harap untuk yang sudah lancer mengaji nanti bias membimbing teman-teman yang belum bias" Tegas pak Ihsan "Baik Pak" Jawab kami serentak Nama-nama anggota kelompok disampaikan, serta tugas- tugas yang akan dilakukan sesuai dengan diskusi kami. Ya sebelum pembagian kelompok tadi kami sempat berdiskusi tentang proker yang akan kami jalankan semasa PDMM. "Ada yang ingin bertanya seputar kelompok dan proker kita" Tanya pak Ihsan Pas sekali sebenarnya sedari tadi aku ingin bertanya tentang nama-nama kelompok "Saya pak" Jawabku sembari mengangkat tangan 67 "Silahkan" "Begini pak apakah nama-nama kelompok tidak bisa ditukar lagi ?" "Untuk nama-nama kelompok tidak bias ditukar, karena saya membagikannya sesuai dengan hasil tes ngaji kalian tadi, sehingga adil disetiap kelompok akan ada mentor yang mengajari ngaji kalian juga." Tegas pak Ihsan Sungguh sejujurnya dalam hatiku sedikit kecewa karena aku disatu kelompokkan dengan Yuda. Karena setahuku dia super duper sibuk dalam berbisnis dan jarang sekali punya waktu luang. Aku hanya takut saja dia akan sering bolos karena jadwal padatnya yang mengakibtakan tercorenglah nama baik kelompok kami nanti. Selain itu dia juga sedikit pritungan bagiku dalam segala hal, baik tugas ataupun dana, tapi mau bagaimana lagi itu sudah menjadi keputusan bapak. "Baiklah untuk pertemuan kita kali ini cukup sampai disini, bagi yang belum tahu lokasi silahkan survei setelah pulang ini." "Baik, pak." Jawab kami serentak. "Untuk teman-teman sekalian dimohon jangan bubar dulu karena kita akan menentukan jadwal petugas" Aprinju selaku ketua PDMM memberi instuksi. "Mohon maaf semuanya saya masih ada urusan dan izin pulang terlebih dulu" kata yuda. Nahh benar bukan apa yang aku pikirkan, begitulah dia selalu pulang lebih awal. Yuda dengan kesibukan dan kepelitan yang ia miliki. Sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan, hari ini adalah hari pertama aku dan teman-teman melakukan kegiatan Praktik Dakwah Mikro-Makro. Sebelum adzan berkumandang kami telah duduk manis di masjid. Jadwal kami sore ini menjelang adzan Ashar 68 ialah penyampaian ceramah, kegiatan yang bagus untuk menambah pengetahuan kami tentang agama. "Teman-teman semua sudah makan belum, kalau belum saya mau traktir beli gorengan, sambil mendengar ceramah dari teman kita" kata Yuda Kamipun terdiam, melihat keanehan yuda serentak kami saling menoleh, ada yang salah dalam hati kami. Cukup lama kami terdiam sebelum akhirnya aku menjawab "Serius, bro. Yaa yaudah kalau mau traktir silahkan" Masih dalam keterjutan kami melanjutkan kegiatan dengan pikiran masing-masing, pasalnya ini adalah kali pertama yuda mentraktir kami semua. Selepas sholat isya adalah jadwal kami pulang kerumah masing-masing. Melelahkan memang tapi seru setidaknya dengan adanya PDMM ini kami bias bertambah akrab lagi dengan teman local lainnya. ****** Hari ini adalah hari kesekiannya kami melaksanakan PDMM. Entah akupun lupa ini hari keberapa, tapi yang pasti hampir setiap hari Yuda selalu mentraktir kami baik itu membeli makan ataupun minuman. Kami juga sempat bertanya mengapa mentraktir kami, katanya ingin beramal selama di Masjid. Waww... menganggetkan memang jawabannya, tapi yang pasti itu menguntungkan bagi kami. Hari ini kami diundang dalam syukuran warga masjid sekitar,. Menyenangkan rasanya dapat undangan oleh warga sekitar, bersyukur karena kehadiran kami disambut dengan baik oleh warga 69 sekitar. Mereka juga mengusulkan program kerja dan ide-ide baru tentunya kami sangat berterima kasih. Setelah pulang dari syukuran, kami melanjutkan program, yaitu pendataan warga sekitar, datang dari rumah kerumah. Kegiatan yang paling menyenangkan karena di sini kami menemukan beragam penemuan. Baik itu bertemu dengan warga yang sangat ramah dengan hobi berbagi pengalaman, bertemu warga yang selalu mengajak main ke rumah, bertemu warga yang menyuguhkan hidangan begitu banyak, bertemu warga yang cerewet, bertemu warga yang jutek dan bertemu warga yang logat begitu keras hingga kami hamper kabur saking kagetnya. "Seru ya, warga nya baik-baik" "Iya walaupun tadi sempat bertemu dengan warga yang begitu cerewet hamper mengusir kami" kata Oca. "Udah selesai pendataannya, tadi kami belikan roti dan minuman, Kami patungan" kata teman laki-laki kelompok kami Begitulah anak-anak kelompok kami selalu kompak dalam segi apapun dan saling memikirkan satu-sama lain. Tidak hanya itu akhir-akhir ini kami juga kompak rutin belajar ngaji. Yuda yang saja yang biasanya selalu perhitungan dalam setiap belajar ngaji yang biasanya selalu bahasa "Kalau aku ngajar ngaji biasanya dihitung perjam." Tiba-tiba tidak lagi perhitungan katanya ingat pesan pembimbing kami untuk saling mengajari ngaji. Tidak hanya dari kami yang saling memikirkan, kamipun kerap kali mendapat makanan dari pengurus masjid baik berupa Aqua ataupun sekedar gorengan atau makanan ringan terutama dihari Jumat. Pengurus masjid ataupun marbot masjid selalu memberi kami makanan. Tidak hanya kompak di segi itu saja, pernah suatu ketika di malam hari sehabis kegiatan acara di masjid aku kesakitan karena 70 memang sejak siang tidak enak badan, seluruh teman kelompokpun khawatir "Kenapa sar, apa yang sakit?" Tanya mereka "Cuma sakit" Jawabku Kala itu hujan begitu deras petir saling menyambar, waktu masih menunjukkan pukul 07.15 WIB perlahan hujan mulai mereda, teman-teman berbondong-bondong mencari obat untukku, sebagian ada yang kewarung membeli makananan, sebagian lagi memanjat pohon jambu untuk meracik minuman obat tradisional katanya. Setelah dirasa tak cukup membaik mereka berinsiatif mengantar akupulang. Dengan selalu menyakan keadaanku di Grup. Sunggu aku merasa beruntung dikelompokkan dengan mereka, sikap dan tingkah mereka membuat aku berfikir bahwasannya rencana Allah SWT lebih baik dari yang hambanya inginkan. Aku yang awalnya tak semnagat melaksanakan PDMM karena dipisahkan kelompok dari temanku, tanpa sadar aku di beri anggota kelompok oleh Allah dengan orang-orang yang begitu baik, serta ditempatkan pada lingkungan yang bisa menerima kami dengan baik. Dari kegiatan ini aku belajar jika dijalankan dengan ikhlas akan ada saja berkah yang begitu indah, dan tidak selalu hal yang kita pikirkan tidak menyenangkan akan terjadi pada realita yang sesungguhnya. Akan selalu ada rencana Allah SWT yang begitu indah. 71 VOLLY DI WAKTU SORE Silvi Sawitri Sejak awal kumemulai mengenal dunia Sejak itu juga kumemulai memahami arti hidup Banyak kisah yang telah aku lewati Demi mengejar impian Semua kisah itu tak dapat ku lupakan dari memoryku Tentang perjuangan kehidupanku untuk meraih impianku Walau bayak rintangan yang harus dihadapi Namun bukan itu yang membuatku harus menyerah Karna kehidupan ini butuh kerja keras dan pengorbanan yang luar biasa Maka itu tak ada kata menyerah sebelum mencapai impian yang penuh harapan. Matahari sore yang begitu indah senantiasa hadir untuk menyinari isi bumi dan membuat seluruh isi bumi kagum dengan ciptaan Allah SWT. Tak jarang mereka mengabadikan momen dimana matahari sore sudah mulai terbenam sama halnya dengan momen yang kami alami pada saat kami dedang melakukan surve masyarakat. Sepanjang sore itu kami menaiki rumah warga satu-persatu untuk mengisi data survei yang kami butuhkan untuk memenuhi tugas PDMM. Ohh iya perkenalkan dulu saya adalah mahasiswa di Institut Agama Islam Negri (IAIN) Bengkulu. Saya bersama kedua teman saya Desi dan Riza sedang melakukan PDMM di sebuah masjid yang kebetulan tidak jauh dari daerah kampus. itu akan aku ingat selalu untuk kenanganku di masa tua nanti. Momen dimana akan kami rindukan dikemudian hari.aku bersama kedua temanku melihat ibu RT setempat sedang bernain bola volly sendiri. Melihat bola voly pikiranku kembalin ke waktu 6 tahun yang lalu. Diman aku Yaa momen di sore 72 mengikuti tim volly di sekolah ku. Hari-hari ku jalani dengan berkecimpung dengan bola volly. Banyak suka dan duka yang kualami waktu itu. Aku tersenyum melihat ibu itu memainkan bola volly tersebut dan temanku Riza mengajak kami untuk bermain dengan ibu RT. Tak langsung butuh waktu yang panjang untuk menjawab, aku mengatakan ayooo tapi berbeda dengan Desi. Kami langsung menghampiri ibu RT dan bertanya bagaimana keadaannya. "Assalamualaikum bu, apa kabar?" Tannya kami "Waalaikumussalam, baik nak" Jawab ibu RT "Bagaimana dengan kegiatan kalian?" Sahutnya lagi "Alhamdulillah sudah berjalan sesuai dengan harapan, semoga saja berjalan lancer sampai akhir nanti." Jawab Riza "Boleh kami ikut main volly bu?" Tannyaku "Ya boleh lah, malah lebih bagus ibu ada kawannya kalau begitu." Sahut ibu RT Kami menjawabbya dengan senyuman. Aku sangat senang bisa bermain volly lagi setelah 6 tahun yang lalu. Tapi berbeda dengan Desi. Dia kelihatan tidak semangat untuk bermain volley. Apa karena sepanjang permainan ini dia hanya bisa membuang bola voly. Ya sepanjang permainan berlangsung Desi hanya bisa membuang bola ketempat yang jauh sehingga sempat membuat kami jengkel. "Des mukulnya janngan kencang-kencang.." Bilangku kepada Desi "Yaa... Bagaimana aku tidak bisa main volly, aku cuma bisa begini lah" jawabnnya sambil tersenyum Di sisi lain Riza terus berlari mengambil bola yang selalu dibuang oleh pukulan Desi. Kemudian Riza memberikan umpan bola kepada ibu RT untuk di pukul dan secara tidak sengaja pukulan bola itu tepat mengenai wajah desi. Dengan terkejut Desi langsung 73 mengerenyis kesakitan. Melihat itu aku dan Riza bukan empatik dengan keadaan Desi malah kami menetawakan Desi. "Maaf nak ibu tidak sengaja, sakit tidak?" Tannya ibu RT "Gak apa-apa bu" Jawab desi sambil menyimpan rasa malunya "Ibu minta maaf, tadi ibu tidak sengaja" Sahut ibu RT "Iya bu gak apa-apa" Jawab desi kembali Aku dan Riza masih saja terbahak-bahak menertawakan kejadian tersebut sehingga membuat perut ku terasa sakit. Tak ada niat untuk menanyakan keadaan desi, kami malah terus-terusan menertawakannya. 74 AIR KRAN MASJID, MANJUUUUR... Cokro Alamin Sore hari, 19 Agustus 2020. Jadwal kelompok 2 untuk melaksanakan PDMM di Masjid al-Mukmin, jalan Hibrida 14, RT 11 Rw 08, Kel. Sidomulyo, Kec. Gading Cempaka, Kota Bengkulu. Saya terbangun pada pukul 16.00 dan melihat jadwal ternyata jadwal kelompok kami yang bertugas. Dengan segera, ,saya menuju kamar mandi. Memakai pakaian dan di antar oleh kakak menuju Masjid al-Mukmin. Sesampainya di masjid saya langsung melihat jadwal pembaca hadist dan azan. Ternyata saya mendapat jadwal mengumandangkan azan isya. Saya terkejut dan jantung pun berdetak dengan kencang menandakan kecemasan yang sangat luar biasa. Wajah pucat dan merasa gugup haha.. Kemudian saya lansung menghampiri salah satu teman yang sedang duduk di teras masjid. "Udah lama?" Aku menampar dengan pertanyaan dadakan "Siapa?" Sahur Rindi "Hantu di belakangmu," Rindi sontak menoleh, "Yang bener, jangan gurai lah, ini masjid." "Itu ada perempuan rambut panjang, baju putih, cantik, pake make up, bawa tas kresik isinya kepala orang." Aku mendramatisir. "Ahh jangan buat perkara, cok. Beneran? Masak ada di masjid." "Iya, bener" "Koq mukamu pucat?" Tampaknya Rindi mengalihkan pembicaraan "Gaak, ini bekas wudhu, cuy." 75 "Gak mungkin, gak basah, broo. Kamu takut ya, Cie yang mau adzan." "Gak lah, adzan aja. Bisa aku. Tapii, change jadwal yuk. Suaraku agak serak sore ini." "Allasssan. Suruh aja perempuan rambut panjang, baju putih, cantik, pake make-up, bawa tas kresik isinya kepala orang menggantikanmu. Hahaha" "Serius ini, ehmm.. ehmm... tuh kan serak. Kalau adzanku jelek, ini nama baik IAIN yang dipertaruhkan." "Gini, aku ada ide, in sya Allah, manjuuuuur." Rindi memegang tanganku menuju tempat wudhu. "Kamu minum air kran ini, manjuuuur." "Gak ada kaitannya, ini air mentah." "Ehh jangan salah omong, air jika sudah masuk ke dalam masjid, kemampuannya berlipat ganda. Secara kita ke masjid, sholat berjamaah dapat 27 drajat. Artinya air yang masuk masjid juga seperti itu." "Bener juga ya." Aku merasa diperdaya, tapi bener juga sih katanya. "Buruan." Aku minum tiga teguk air kran sesuai dengan arahan Rendi. Tiga tegukan, katanya, karena bilangan ganjil disukai Allah, dan wudhu dikatakan sempurna jika sudah menyiram sebanyak tiga kali. Berlanjut. Salah satu teman kami yang bernama Aprinju berkata "Oh ya teman-teman, kita hari ini punya jadwal mengaji ya." "Payooo.... kita mulai mengaji waktu sudah mau masuk magrib loh." Ketika ingin mulai mengaji saya pun baru ingat belum berwudhu. Tadi saya hanya meminum airnya, tanpa dilanjutkan wudhu. 76 "Kamu sudah wudhu, Rin." "Belum..." Kami masuk dalam lingkaran halaqah saat Woni membaca al- Qur"an. Kemudian dialnjutkan dengan Herman, Oca, Nia, Aprinju dan Rindi. Tibala pada giliran saya yang membaca al-Qur"an. Ketika saya membaca Q.S Ali Imran Ayat 1, Aprinju pun meluruskan bacaan saya yang salah. Saya pun mengulanginya lagi dan berterimakasih karena telah mengkoreksi. Menurut saya ini adalah salah satu pengalama bagi saya. Karena masih banyak penyebutan ayat yang salah. Tak terasa waktu adzan telah hampir masuk kami lansung mengambil wudhu dan menunggu waktu magrib yang tinggal beberapa menit lagi. Setelah adzan selesai dikumandangkan kami pun Solat magrib berjama'ah. isya mempunyai jadwal belajar ceramah dan yang mendapat jadwal belajar ceramah pada malam itu, Woni dan Oca. Saya pun lega sesaat karena belum mendapat giliran cerama karena belum siap dari materinya. Tapi minggu depan juga mendapat giliran, siap tidak siap saya harus siap . Selesai solat magrib sembari menunggu sholat Aprinju yang di tunjuk sebagai moderator pun lansung membuka acaranya dengan basmalah. Woni yang menjadi penceramah lansung menuju ke depan dan disusul oleh saudari Oca pun lansung memulai ceramah. Selesai merekah ceramah kami pun saling membari masukan. Tiba2 salah satu marbot yang bernama Alam menghampiri kami. "Maaf kk. Waktu isya kita sebentar lagi masuk." "Ooh iya bang terimkasih sudah mengingatkan." Woni sigap menjawab Kami bubar menuju kamar mandi. Selesai berwudhu, marbot pun mengasi segelas air aqua kepada saya 77 "Ini bang minum dulu air biar kerongkongn tidak serak saat adzan." "Oh gak usah dod, kalau untuk adzan, saya tidak serak karena sudah minum air kran." "Koq bisa?" Dodi penasaran "Peneasarn ya? Jadi gini: air jika sudah masuk ke dalam masjid, kemampuannya berlipat ganda. Secara kita ke masjid, sholat berjamaah dapat 27 drajat. Artinya air yang masuk masjid juga seperti itu" aku menjelaskan ulang kalimat Rindi. "Paten kali bang. Paten kali..." Dodi mengangkat jempol. Aku tersenyum. "Jadi minum ini gimana?" Dodi melanjutkan "Sudah simpan saja, kalau air kran tidak manjur, giliran adzan selanjutnya, aku minum air kemasan." Ketegangan pun makin menjadi-jadi. Aku sejujurnya gugup. Apa karena kurang minum air krannya. Tapi, sekuat mungki tetap berusaha untuk tenang depan jama'ah. Woles, ini perkara harkat martabat IAIN Bengkulu. Aku gagal, nama baik IAIN runtuh. Jam berdenting 10 kali, pertanda waktu Isya masuk. Ketika hendak maju ke depan, Rindi menghampiri. Iya berpesan bila kamu lagi gugup tariklah napas dalam-dalam lalu hebus kanlah secara perlahan. In sya Allah kepercayaan dirimu akan bertamba tuturnya. Dengan segera aku mempraktikkannya. Meskipun sudah mencoba trik dari Rindi, kaki tetap gemetar, wajah makin pucat, dan jantung yang berdetak sangat kencang. Seolah-olaj jama'ah terus menatapiku. Bismillah. Adzan pun saya kumandangkan dengan kaki yang gemetar dan agak gugup dan dengan kepercayaan diri yang syukur seadanya. Meskipun alhamdulillah saya mampu mengumandangkan azan dengan baik. Setelah selesai melaksanakan solat isya dan serangkaian tugas lainya kami pun berpamitan pulang kepada pengurus masjid dan juga saya adzan dengan gemetar, 78 marbot. Sungguh pengalaman perdana yang menegangkan. Aku terbantu dengan tiga tegukan air kran. Hamdalah... 79 CORONA OH CORONA Ayu Soraya Nurbaiti Senja di sore yang begitu indah. Lembayung merah menutupi ufuk bagian barat. Berkejaran awan bagai anak-anak turun main. Sesekali dilewati kelelawar yang pulang ke kandang. Saya merasa ingin menyusuri jalan yang indah, meskipun terkadang walaupun sudah pukul 16.00 WIB. Matahari tetap panas dengan teriknya, namun hal tersebut tidak mematahkan semangat saya untuk menjalani kegiatan dari kampus yaitu PDMM (Praktek Dakwah Makro dan Mikro) di Masjid Al Mu'min yang berada di Jalan Hibrida 14 RT 11 RW 08 Keluharan Sidomulyo, Kecamatan Gading Cempaka, Kota Bengkulu. Banyak suka duka yang saya rasakan selama pengalaman PDMM ini. Pada hari pertama saya dan teman-teman melaksanakan kegiatan seperti mengaji bersama dan ceramah singkat yang disampaikan oleh teman-teman saya sendiri, kegiatan ini tidak terlpepas dari protokol kesehatan seperti memakai masker,jaga jarak dan mencuci tangan, mengaji bersama ini dilakukan untuk menciptakan silaturahmi yang erat. Sebenarnya kami ingin melaksanakan kegiatan TPQ karena di sana mayoritas anak kecilnya banyak. Selain itu kami juga ingin mengajari mereka belajar pelajaran di sekolah. Namun sayangnya hal tersebut tidak diizini dikarenakan Covid-19 sedang marak terjadi dan penularannya yang begitu cepat. Jadi kami hanya bisa mematuhi peraturan yang ada di masjid tersebut. Dan alasan yang lebih penting lagi karena perumahan yang ada disana sangat dekat dengan rumah sakit umum, jadi untuk menghindari terjadinya penularan yang sangat banyak semuanya harus dibatasi. Pada hari berikutnya kami mempunyaii kegiatan yang cukup menarik yaitu mendata warga-warga di Jalan hibrida 14 Rt 11 Rw 08 kelurahan sidomulyo kecamatan Gading Cempaka. Kegiatan ini bukan bermaksud untuk membocori atau mencemari nama baik 80 warganya namun hal tersebut hanya untuk mengetahui siapa nantinya yang lebih pantas untuk mendapatkan zakat atau bantuan yang lainnya. Saya dan teman teman mendapati satu rumah yang bisa dibilang pemilik rumahnya begitu jutek dan kurang senang ketika kami datang untuk mendata dirumahnya. Karena pada saat itu kami hanya disuruh duduk dilantai teras rumahnya saja dan ketika ingin bertanya ibu tersebut menjawabnya dengan ketus. Dan teman saya yang bernama Sari pun dimarah oleh ibu tersebut karena salah dalam menulis apa yang disampaikan ibu tersebut. Akhirnya kami pun berinisiatif untuk mempercepat pendataanya bahkan sampai kami banyak melewati pertanyaan yang sudah tertera di lembaran tersebut karena sudah merasa tidak nyaman. Kemudian pada rumah yang lainnya ada juga warga nya yang ramah sampai teman saya yang bernama Riza pun mencoba untuk berkenalan dengan anak ibu tersebut. Banyak sekali suka dan duka yang kami lewati ketika menjalankan kegiatan ini, kami berharap mendaptkan banyak pelajaran yang baik walaupun dengan kondisi yang sangat terbatas. 81 MENDATA JAMAAH Rindi Ramadhan Kali ini saya mau menceritakan tentang masa PDMM atau praktek lapangan saya. Agenda PDMM kami itu bulan Juli sampai September. Walaupun sebentar dan sangat singkat tapi ilmunya lumayanlah buat nambah pengetahuan tentang Masjid Al-Mu"min. Di situ banyak kejadian kejadian atau hal-hal yang baru, ada yang lucu, unik, menegangkan, malu, asik plus dengan ilmu baru yang belum pernah saya dapatkan dan saya pelajari di kampus atau dimanapun. Di sini saya ingin menceritakan suatu kejadian yang menurut saya yang sangat perlu saya ceritakan dan kalian ketahui, yaitu tentang pengalaman saya selama melaksanakan PKL atau praktek kerja lapangan dalam mata kuliah Praktik Dakwa Makro-Mikro. Pada suatu sore kami (Rendi, Herman, Cokro) berangkat ke Masjid Al-Mu"min dengan mengendarai sebuah sepeda motor di mana kami berangakat dengan tiga orang dalam satu buah sepeda motor. Walaupun itu melanggar aturan lalu lintas dan perundang- undangan tetapi tidak membuat kami patah semangat, tetapi malah sebaliknya. Kami merasa persahabatan kami semakin erat dengan keaadaan seperti itu. Di tengah perjalan kami berbincang-bincang dan bercanda tidak menghiraukan perkataan orang yang menertawakan kami karna kelakuan kami yang seperti cabe-cabean. tawa diatas motor kami Karna perinsip kami lebih baik kami boncengan bertiga dibandingkan salah satu kami tidak hadir. Karena kami tau orang tua kami susah payah mencari uang untuk menafkahi kuliah kami itu pun biayanya besar bagi kami. Ketika ditengah perjalan kami teringat bahwa aturan dimasjid harus memakai masker, kami pun langsung memakai masker, mencuci tangan dan memakai handsanitizer. 82 Karna kami tau bahwa sekarang lagi masa pandemi covid-19, dan karena kami orang pendatang masyarakat takut tepapar virus corona, yang mana bisa menyebarkan virus tersebut, dan lokasi masjid al mu"min ini sudah termasuk zona merah terhadap virus yang sedang hangat diperbincangan yaitu Covid-19. Kemudian sampailah kami bertiga di masjid. Sesampainya kami dimasjid kami melihat teman-teman sedang berkumpul di masjid al mu"min kami bertiga bergegas kumpul dengan mereka karna kami tau tugas kami dimasjid yaitu membantu membersihkan masjid al mu"min dan kami segerah membersihan lingkungan masjid al mu"min tersebut. Setelah kebersihan saya mulai mempelajari beberapa hadis karna pada hari itu saya mendapat tugas membaca hadis pada sholat magrib. Jujur waktu saya pertama kali maju ke depan untuk membaca hadist saya sangat gugup dan gemetaran. Tapi demi tugas dan amanah saya memaksakan diri untuk berani berdiri di depan orang ramai. Setelah belajar membaca hadist saya bergegas pergi untuk melaksanakan tugas dan amanah selanjutnya yaitu mensurvei masyarakat atau mendata jamaah Masjid Al-Mu"min. Seampainya di rumah masyarakat saya mendapat giliran mendata warga masjid. Saya pun langsung menjalankan tugas yang telah diberikan kepada saya, walaupun saya belum pernah mendata masyarakat seperti itu dengan penuh kecemasan dandengan rasa ragu-ragu saya paksakan diri menjalankan tugas itu, waktu di pertengahan pendataan terhadap seorang bapak-bapak saya mulai grogi berat, tetapi itu tidak membuat saya patah semangat. Setelah mendata bapak-bapak tersebut. Saya dan teman-teman bergegas kerumah warga yang lain. Setelah sampai tibalah dirumah warga yang lain ada ibu ibu duduk di depan rumahnya kami pun langsung menghampirinya ibu ibu itu sangat baik dan ramah sekali kepada kami, kami pun disuruh masuk kerumahnya lalu kami disuruh duduk di kursi yang mewah dan 83 kami mulai menyampaikan tujuan dan maksud kedatangan kami dan ibu itu langsung paham kedatangan kami dan kami mengobrol sedikit tentang asal usul ibu itu dikota bengkulu ini. Setelah selesai bertanya tentang asal usul ibu tersebut dan kami pun kembali ke masjid al mu"min, setelah selesai saya dan segera bergegas untuk berpamitan kepada kawan-kawan masyarakat dan para jama"ah yang ada di masjid al mu"min karna masih bnyak tugas yang belum kami selesaikan, ketika mau berpamitan dengan ibu tersebut kami dikasih minuman oleh ibu itu, dengan senang hati kami menerima pemberian ibu tersebut dan mengucapkan beribu ribu terima kasih kepada ibu itu. Karna sudah meluangkan waktu untuk di wawancarai dan sudah memberi minuman ibu didata oleh kami, karena tersebut.setelah itu kami dan teman-teman melanjutkan aktivitas seperti biasa dengan melaksanakan sholat maghrib berjama"ah di masjid. Setelah melaksanakan sholat saya dan teman-teman belajar mengaji dan belajar adzan setelah itu kami berkumpul di depan masjid Al-Mu"min untuk membahas program kerja kami yang bertujuan memakmurkan masjid. Setelah itu kami dan tema-teman melaksanakan sholat isya" berjama"ah. Itulah pengalaman yang saya dapat selama melaksanakan praktek kerja lapangan di masjid Al- Mu"min. 84 KAMI BINGUNG Meta Sonia Sari. Pada suatu hari di masjid kami mempunyai program yaitu mendata setiap rumah warga. Pada hari hari kedua pendataan, kami dibagi menjadi kelompok di dalam satu kelompok itu ada 4 orang. Sayangnya hanya Selvi yang datang tepat waktu, sedangkan saya, Novia, Yuda datang terlambat. Di sana kami bingung mau data rumah yang mana akhirnya kami memilih pergi ke rumah warga yang sebelah masjid tapi sayangnya warga nya bilang kalo dia sudah di data.dan akhirnya kami pergi ke depan dan memutuskan untuk mendata rumah warga yang di depan. Rumah warga di sana termasuk rumah yang berada semua pada saat kami mau data rumah itu kami mikir terlebih dahulu takut yang punya rumah tidak terima tamu, akhirnya kami beranikan diri untuk kesan dan mengedor pintu nya tapi sayangnya orang nya tidak membukakan pintu sudah 3 kali kami memangil dan akhirnya kami memutihkan untuk pergi kembali ke rumah sebelah nya. Di sana rumahnya sedang di bangun dan kami langsung mengucapkan salam ada seorang bapak yang menghampiri kami dan kami menjelaskan bahwa kami di utus oleh masjid untuk mendata warga warga,dan akhirnya bapak nya bicara" kalo orang yang punya rumah tidak ada di rumah"dan kami memaksa untuk meninggalkan data untuk di isi besok sore diambil.akhirnya karena terpaksa bapaknya pun mengambil pormulirnya. Karena saat itu jam sudah mau masuk azan magrib kami akhirnya mendatangi satu rumah lagi di sana kami menemukan warga yang mau di data di sana seorang ibuk2 tapi sayang nya kami hanya menunggu di depan gerbang tidak di perbolehkan masuk dan kami hanya duduk2 di pinggir jalan untuk menunggu ibuknya. Sudah lama kami menunggu dan akhirnya ibuknya keluar dan kami mempinta potoh bareng ibu nya selesai itu kami berangkat 85 lagi untuk pulang ke masjid karena mau azan masjid dan sesampai kami di masjid teman teman yang lain sudah ada di sana semu. Itulah pengalaman saya pada saat PDMM mendata warga warga ada susah ada senangnya. 86 SIMBIOSIS MUTUALISME Novia Polapaking Hari itu senja datang secara tiba-tiba dari arah barat. Cahaya matahari yang berwarna oranye membuat langit berubah warna dari biru menjadi orange. Pemandangan sore itu sangat indah untuk disaksikan, ditambah lagi suara kendaraan yang berlalu lalang membuat suasana menjadi ramai menandakan masih banyaknya makhluk tuhan yang beraktifitas. Setelah azan dan shalat ashar selesai dilakukan seperti biasa saya dan teman-teman mulai berkumpul untuk melakukan kegiatan magang yang biasanya kami lakukan seperti halnya, memulai kegiatan dengan pengajian dilanjutan dengan ceramah singkat. Kebetulan disitu giliran kami bertiga (saya, Meta dan sari) yang terpilih menjadi penceramah. Akan tetapi, saat kami ingin memulai berceramah ada salah satu teman saya yang berbicara bahwasanya cukup saya saja yang melakukan ceramah sore itu dikarenakan mengingat waktu yang terbatas dan akhirnya saya pun memulai ceramah. Disaat saya ingin memulai ada salah satu teman saya yang mengusulkan untuk berceramah tentang sadokah. "Nov, gimana kalo lo ceramahnya mengangkat tentang sadokah aja" Usul Sari "Lah emangnya kenapa harus tentang sadokah banget, Sar?" "Biar nanti pas waktu ceramah lo singgung aja tuh yuda biar kita dapat gorengan gratis lagi. Wkwkkwk" Setelah saya pikir-pikir ternyata apa yang dikatannya ada benarnya juga. Selain dapat memberikan manfaat kepada orang lain bisa mendapatkan keuntungan untuk saya dan teman-teman, bisa dibilang sih kayak simbiosis mutualisme gitu loh hehehe kenapa 87 saya bilang kayak simbiosis mutualisme? Yaaaaahhhh karena Yuda itu tipikal orangnya royal banget dan sekaligus dia memiliki beberapa cabang konter HP. Tanpa berpikir panjang saya mulai berceramah dengan penuh keseriusan satu persatu saya jelaskan secara detail namun setelah saya menyinggung tentang Yuda teman-teman pun mulai tertawa terbahak-bahak karena mereka sudah mengetahui maksud dan tujuan dari perkataan saya tadi. Trus ada salah satu dari mereka (Ayu) yang berteriak dan lansung berkata: "Wah parah lo Nov" "Iya gue pikir isi ceramah lo benar-benar serius Nov, ternyata ujung-ujungnya minta traktir gorengan lagi sama Yuda hahahaha" Ujar Riza "Hahaha jangan salahkan gue lah toh gue dapat idenya dari Sari" Akhirnya Yuda pun peka dan lansung memberikan uang untuk membeli gorengan pada saat saya selesai berceramah dan menyadari bahwa tanpa kami pun bergembira. Disitu saya disengaja bahagia itu tidak perlu dengan hal yang mewah. Dengan kata lain bahagia itu sederhana. 88 MENGAKTIFKAN TAMAN PENDIDIKAN AL_QUR'AN Herman Effendi Pada hari pertama kami memulai kegiatan PKL yang mana dalam pembagian tugas kami yaitu: pada sohlat asar sampai magrib kami ceramah dengan teman-teman dan magrib ke isya bagi laki- laki membacakan beberapa hadis. Terus isya kami laki-lakinya bertugas azan isya dan saat di pertengahan bulan kami mulai survei ke masyarakat. Kami mensurvei kemasyarakat kami menemukan keseruan dalam pendataan masyarakat dan permasalahan dalam mensurvei masyarakat tersebut. Keseruan dalam pendataan kemasyarakat yaitu warga yang kami diskusikan kebanyakan sangat antusias karena adanya kedatangan kami. Saat saya memulai pendataan ke masyarakat saya mempunyai sisi positif yaitu bisa berbicara langsung dengan masyarakat dan menambahnya wawasan dan juga menambah ilmu. Namun dalam pendataan ke rumah-rumah, saya menemukan bermacam-macam karakter ada yang ramah, ada yang pendiam namun saat di data tidak susah ada juga yang sibuk katanya padahal orang tersebut tidak ada kesibukan apapun. Namun kami tetap berusaha untuk mendatanya namun hasil kami tidak berhasil karena yang kami data itu tidak mau di data alasannya adanya penyakit yang sedang tenar yaitu Covid-19. Permasalahan yang kami temukan di dalam masyarakat terhadap kedatangan kami yaitu kegelisaan masyarakat terhadap adanya peyakit corona namun itu semua kami bisa lalui dangan mengikuti pertokol kesehatan yaitu mencuci tanagn, memakai masker. Permasalahan-permasalahan yang kami data saat di rumah warga saya menemukan kekeluhan-kekeluhan yang diucapkan warga ke kami yaitu memintaknya aktifkan kembali TPA dan TPQ serta Rismanya. 89 Rumah warga tersebut selesai lalu kami pindah ke rumah waga yang lainnya ternyata kekeluhannya sama karena kata si ibu yang kami data katanya anaknya itu sebelum adanya penyakit corona banyak hafalan doa-doa yang dia hafal namun ketika corona melanda aktifitas yang sering di lakukan di masjid pun mulai di hentikan. Untuk sementara namun karena berhentinya aktifitas tersebut kebanyakan anak yang tidak lagi hafal ayat serta saat mengaji anak tersebut mulai malas akibat berhentinya TPA dan TPQ.selesai itu kami kembali ke masjid karena mau sohlat magrib selesai azan di komandangkan lalu Toyib pun maju untuk membacakan beberapa haditsnya. Hadis yang di sampaikan oleh Toyib tersebut yaitu mengenai muraqabah yang berarti merasa di awasi oleh Allah SWT. Sehingga dengan kesadaran ini mendorong manusia senantiasa untuk melaksanakan perintah dan menjauhi larangannya. Selesai sholat magrib kami memulai pengajian secara bergiliran namun sayang di pengajian tersebut saya belum terlalu bisa dan belum terlalu lancar atasa bacaan yang saya baca. Namun kata si Toyib kalu kita terus membaca maka apa yang kita baca akan lancar dan bisa lebih lancar dari sebelumnya selesai pengajian saya pun maju untuk azan namun pas saya azan saya pun geogi saat mau mengomandangkan suara azan akhirnya berhenti sejenak lalu saya mengucapkan bismilah lalu gerogi saya pun hilang akhirnya azan pun selesai dan melanjutkan sohlat isya sesudah selesai isy"a perempuanya mulai pamitan untuk pulang dan kami laki-laki masih mau berbicara dengan pengurus masjid karena kami mau membicarakan atas kekeluhan-kekeluhan warga sekitar terhadap aktifitas pengajian anak-anak lalu saya mewakili dari kekeluhan warga mengenai masalah aktifitas anak mereka yaitu mintaknya aktifkan TPA dan TPQ serta Risma lalu pengurus masjid tersebut merespon kekeluhan masyarakat dan saya memberi usulan/ide. 90 "Begini pak kita buat aja untuk mengaktifkan kembali maslah TPA dan TPQ kita pakai lewat tatap muka namun kita harus mengikuti menurut pertokol kesehatan serta kami akan terus mengontrol anak-anak untuk mengikuti aturan yang sudah di buat seperti memakai masker, cuci tangan dan jaga jarak dengan yang lain." "Oh ya dek namun bapak kurang setuju/tidak sependapat atas ide adek yang di buat karena ketakutan kami masalah corona ini sangat berat dan jika ada salah seorang anak yang terkena covid 19 ini akan berdampak ke kami sebagai pengurus masjid dan berdampak ke kalian sebagai mahasiswa IAIN Bengkulu." Jawab pengurus "Terus gimana pak untuk melaksanakan TPA dan TPQ kalau kita tidak sependapat atas ide kami pak sebabnya kalu kita tidak langsung tatap muka maka pembelajaranya kurang efektif pak." Balas saya "Begini pak ketua kita buat aja sistem luring yang mana setiap anak- anak datang ke masjid dan di berikan tugas berupa kertas saja." Salah seorang jamaah berpendapat "Itu juga bagus pak namun saya kira kapan anak-anak tersebut bisa perakteknya kalau melalui luring,kalau menurut saya kita sistem daring aja karena tugas anak- anak bisa kita koreksi lewat hp atau gerup warshap di situ kita bisa mendengarkan anak-anak yang membaca al-quraan." Jawab Ketua Masjid Akhirnya untuk masalah TPA dan TPQ tersebut belum selesai harus di kumpulkannya masyarakat yang mempunyai anak selesai itu kami laki-laki pamitan kepada pengurus masjid tersebut karena hari sudah larut malam. Keesokan harinnya kami kembali melakukan aktifitas kami yaitu kembali PDMM ke masjid sampai di masjid kami itu kami melanjutkan membersihkan terlebih dahulu selesai 91 pendataan yang kami kerjakan terus kami menemukan warga dan kami nenyanyakan apa aktifitas ibu di masjid ibu tersebut menjawab dengan suara lantangnya yaitu kegiatan arisan kami pun sedikit ke bingugan padahal pengajian ada,kerja bakti ada kok ibu ini milih arisan ketimbang dua itu? Terus sesudah itu kami menemukan warga yang sangat ramah dan sangat tahu atas apa yang kami kerjakan kami pun datang ke tempat ibu tersebut saat mulai di data ternyata ibu itu langsung mengisi data tersebut. Tanpa harus kami ditanyai sesudah selesai mendata kami berbicara masalah kuliah ternyata ibu itu melanjutkan kuliahnya untuk mendapatkan gelar S2 di UT. Selesai itu kami pun mau kembali ke masjid karena tidak lama lagi mau azan magrib. Ibu tadi pun berbicara: "Sebentar dek ini ayuk mau bagi-bagi minuman untuk kalian pasti adek kecapeaankan saat pendataan." 92 DENDA GORENGAN Yuda Nama saya Yuda. Sore itu jam 15:30, saya masih sibuk main hp di kosan. Hingga akhirnya saya lupa bahwa jam 16:00 hari senin tanggal 07 September 2020 itu adalah jadwal PDMM. Tidak lama kemudian terdengar suara adzan shalat ashar dari masjid tempat saya tinggal saya pun langsung ambil air wudhu dan melaksanakan shalat ashar. Saya shalat ashar pada hari itu di kosan saja karena saya lagi malas ke masjid soalnya cuaca lumayan panas. Heheh... Setelah selesai melaksanakan shalat ashar, saya langsung melihat hp saya lagi soalnya tadi kan sebelum saya shalat saya sibuk main hp. Hahah... Nah makanya setelah shalat langsung liat hp. Saat liat hp, saya melihat di pesan whatsapp di grup PDMM ada chat dari salah satu mahasiswa kelompok satu yang melaksanakan PDMM di masjid Al-Mukmin nama mahasiswa yang mengirim pesan di grup PDMM tersebut adalah Sari Fadila Rahma isi pesannya "Woyyy kelompok 1 yang belum datang silahkan datang." Di saat itu saya langsung kaget dan teringat bahwa sore itu adalah waktunya PDMM. Akhirnya saya langsung cuci muka, sesudah cuci muka saya langsung ganti baju yang mana baju yang saya gunakan adalah baju koko dan celana dasar dan pakai almamater IAIN. Dalam hati saya berkata "nggak masalah saya nggak mandi sore ini yang penting saya datang PDMM dari pada nanti di alpakan hahaha.." Setelah saya siap dan pakai tas saya langsung ambil kunci motor dan liat motor eh ternyata motor saya bensinnya hampir habis saya pun langsung ke warung terdekat untuk isi bensin. Setelah 93 motor saya di isi bensinya saya langsung gass motor ke tempat PDMM yaitu di masjid Al-Mukmin. Nah setelah hampir setengah perjalanan saya teringat hp saya, saya liat di tas nggak ada, eh tenyata tinggal hingga akhirnya saya putar balik kekosan lagi ambil hp saya hahah capek deh. Dalam hati saya pun berkata, "saya pasti telat dan kena marah sama teman- teman yang lain." Sampainya saya di kosan saya panggil adek saya, kebetulan saya satu kosan dengan adek kandung sendiri "Liat hp kakak nggak?" "Ada kak, itu di meja lagi di cas." "Owh ya dek terimaksih" "Makanya sebelum berangkat kakak pastikan dulu semua barang sudah masuk dalam tas." "Tadi tuh kakak buru-buru takut telat." Setelah itu saya langsung berangkat ke tempat PDMM lagi. Di perjalan, hati saya terus berkata saya pasti telat soalnya saya liat jam sudah menunjuk pukul 16.05 WIB. Sedangkan waktu mulai kegiatan PDMM nya jam 16:15 wib, apalagi jarak kosan saya dari tempat PDMM itu cukup jauh, kurang lebih 10 menit perjalanan. Tidak lama kemudian saya pun sampai di gang jalan masuk ke tempat PDMM. Nah saya pun langsung masuk ke dalam arah ke masjd sampainya saya di masjid saya liat motor teman-teman sudah ter parkir rapi di depan masjid. Tidak ada satupun teman-teman yang ada dekat sana lagi dan saya pun langsung ke tempat parkiran dan parkirkan motor di sana. Setelah saya parkirkan motor saya mendengar suara bapak- bapak manggil dari dalam masjid "Yuda..Yuda.." 94 Saya langsung liat ke arah dalam masjid eh ternyata ada bapak salah satu pengurus masjid yang sedang zikir di dalam masjid kebetulan bapak pengurus yang ini tau nama saya soalnya beberapa hari sebelumnya saya pernah ngobrol dengan beliau. Setelah tau itu bahwa bapak itu yang manggil saya, saya pun langsung ke dalam dan langsung salam ke beliau. "Yuda, kau telat yo,, tadi teman-temanmu udah pada ke tempat warga semua," "Ya pak ya pak,, yuda telat pak, soalnya tadi lupa bahwa hari ini jadwal PDMM kelompok 1 pak." "Kau ni masih muda udah lupa," "Pak. Teman-teman saya tadi ke arah mana dia mendata jama"ah ya pak.." Lalu bapak itu bilang kalau bapak idak salah liat yo yud, ke arah kanan tadi tu,,aku pun jawab ohya pak makasih ya pak,,, akupun langsung keluar masjid dan nyusul ke teman-teman yang sedang mendata jama"ah saya cari kea rah kanan terus saya jalan nggak juga ketemu mau tanya-tanya ke warga nggak berani haha.. ke ujung rumah warga saya juga tidak ketemu teman hingga akhirnya saya mutar balik ke belakang ke arah masjid lagi. Saya pun jalan ke masjid lagi sampai di masjid saya liat ke dalam eh bapak pengurus yang tadi tempat saya bertanya udah pulang pula. Waduuuhh aku bilang. Saya liat ke samping masjid eh ternyata ada salah satu marbot masjid, yang sedang nyapu teras masjid, soalnya marbot Masjid Al-Mukmin tempat kami PDMM itu ada 3 oang kebetulan yang sedang nyapu hanya 1 orang saja. Setelah saya melihat adanya marbot masjid tersebut saya langsung menghampiri dia dan panggil, saya: abang,, kata saya,, marbot: dia jawab ya bang, ada apa katanya, saya: saya pun langsung bertanya bang tau nggak kemana arah teman-teman yang lain tadi ya,, marbot: abang itu pun jawab ohya abang, sekelompok 95 dengan bang riza yudiswan ya,, saya: ya bang, marbot: nah tadi tu bang, abang riza yudiswan bertanya sama saya rumah pak RT itu dimana,,aku tunjukin owhhh kata aku,, saya:berarti rombongan bang riza ke tempatnya pak RT ya bang,,, marbot: naaahh bisa jadi itu,, saya:lalu akupun bilang ma abang itu bang kata aku, bisa tunjukin aku dimana rumah pak Rt nggk.. marbot: ya bisa,, dia pun menjelaskan,,setelah abang itu menjelaskan jalan dan lokasinya aku pun langsung bilang ma kasih ya bang dan langsung ke arah yang abang itu bilang. Nah di dalam perjalan itu saya ketemu bapak ihsan yang mana bapak ihsan itu adalah dosen iain bengkulu dan sekaligus merupakan pembimbing mahasiswa yang melaksanakan PDMM di masjid al-mukmin, saya sempat kaget hahaha,,ceritanya begini "bapak ihsan ini lagi di atas motor mungkin baru pulang dari kerja beliau pun menyapa saya mau kemana dia panggil dari belakang, saya liat kebelakang eh ternyata pak ihsan saya pun sedikit kaget ahah,,dan langsung salam ke bapak , saya:bapak dari mana pak, pak ihsan:dari rumah mau keluar sebentar ,,kamu mau kemana saya:oh,mau nyusul teman-teman yang lagi mendata data jama"ah masjid al- mukmin pak soalnya saya telat datang tadi pak... Pak ihsan: owhh,,yuda tau dimana arah mereka tadi.? Saya: ya tau pak soalnya tadi saya Tanya sama salah satu marbot masjid katanya lagi kerumahnya pak rt, Pak ihsan: ,oowh,, silahkan lanjut susulin teman-temannya bapak mau lanjut keluar dulu,, Saya:ya pak, ,bapak ihsan pun gas motornya. Saya pun lanjut jalan cari teman2 nah saya terus cari sesuai dengan penjelasan salah satu marbot masjid tadi, tapi saya tidak juga ketemu sama mereka,aku telpon telpon riza nggak di angkat chat di grup nggak di balas dalam hati ku berfikir positif dan berkata mungkin mereka lagi sibuk mendata,, setelah aku cari ngak juga ketemu telpon juga nggak ada yang jawab akupun merasa lelah dan balik lagi ke masjid soalnya jam sudah menunjuk pukul 17:15 wib 96 biasanya jam segitu nggak lama lagi teman-teman juga pulang ke masjid lagi. Sampai saya di masjid lagi saya ditanya sama abang marbot masjid tadi Marbot: gimana ketemu bang,,? Saya: saya pun ketawa hehhe nggk juga bang,, udahlah bang mungkin mereka udah pindah dari rumahnya pak Rt soalnya tadi nggk ada disana lagi tadi Marbot: owh ya,, Saya:biarlah aku tunggu disini aja ntar lagi mereka juga pulang bang,, Marbot: owh ya akupun duduk di teras masjid, aku mau bantu marbot bersihin masjid tapi masjid sudah di sapu dan terlihat bersih semua. Tidak lama aku duduk di teras masjid itu ada salah satu warga manggil dari sebelah kiri masjid yang rumahnya dekat masjid ini formulir yang kalian kasih tadi sudah bapak isi akupun langsung ke sana ambil dalam hati ku berkata (aku ngga ada tadi tu pak hehe) setelah aku ambil aku kembali duduk di teras masjid menunggu teman-teman pulang tidak lama aku duduk teman-teman pun pulang dimana aku liat mereka dalam keadaan capek mungkin perjalanan mereka tadi jauh. Aku yang merasa bersalah tidak ikut karena telat datang pun diam aja nggak berani menyapa mereka takut mereka malah marah haha,, dan mereka pun duduk dekat saya sambil menyusun berkas- berkas yang telah dapat, nah akupun bantu, nah di saat aku bantu itu aku bilang sama riza.. Saya: riza? Riza: ya yud, Saya: kamu tau nggak tempat jual gorengan dekat sini,, Riza: tau yud, Saya: riza kawani aku beli yuk.. Riza: oke yud. Kami pun berangkat beli gorengan 10 ribu dan air minum 5 ribu setelah beli kami bawa ke teman-teman yang lain sama-sama makannya sambil makan gorengan kami sambil ngobrol eh ada yang bilang Yuda ni tau niann kawannya lagi lapar, teman-teman yang lain sama-sama bilang yo niannn smbil ketawa, dan aku pun berkata ini ganti bahwa aku nggk ikut data dan karena telat tadi hahaha,, lalu jawab ayu soraya sering-sering aja telat kalau gitu yuda, biar sering makan gorengan gini, 97 Teman-teman yang lain pun ketawa bilang yo yud haha mereka ketawa,,akupun jawab hehe gimana kita bikin kesepakatan aja siapa yang telat dia beli gorengan 10 ribu aja, soalnya kan kelomppok kita sering ada yang telat haha aku ketawa,,jawab riza jadi jugo tu yuda dan yang lain bilang bisa juga tuh,,nah setelah semuanya sepakat kami pun bikin kesepepakatan bahwa siapa yang telat beli gorengan. Setelah membuat kesepakatan dan terus lanjut ngobrol satu sama lain hingga akhirnya sampai waktunya shalat magrib dan kami pun sama-sama ambil air wudhu yang tugas adzan langsung adzan. Kami semua melaksanakan shalat magrib setelah shalat magrib kami sama baca al-Qur"an secara bergantian. Selama kurang lebih satu jam kami sama-sama baca Al-qur"an hingga akhirnya adzan isya dikumandangkan oleh marbot masjid, kami pun langsung siap-siap shalat dan melaksanakan shalat setelah selesai shalat kami semua pulang ke kosan kami masig-masing. 98

DAFTAR PUSTAKA Buku Adler, Emily Stlerdan Roger Clark. 2011. An Invitation to Social Research: How It's Done, Fifth Edition, Stamford: Cengage Learning. Agus, Salim. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana. Budirahayu, Tuti. 2009. Sosiologi Perilaku menyimpang. Surabaya: PT. Revka Petra Media Christine Daymon dan Immy Holloway, 2002. Metode-Metode Riset Kualitatif dalam Public Relations, Yogyakarta: Penerbit Bentang. Hall, C. dan Lindzey, G. 1985. Personality Theories. Newyork: Jhon Wiley Sons Hurlock, Elizabeth. 1998. Perkembangan Anak. Jakarta : Erlangga. Koentjaraningrat. 1994. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Miles, Matthew B dan Huberman A. Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia Press Plummer, R. 1983. Life Span Development Psychology: Personality and Socialization. New York: Academic Press. Proverawati dan Asfuah. 2009. Buku Ajar Gizi Untuk Kebidanan. Yogyakarta: Nuha Medika. Rahmat, Sugihartati. 2010. Gaya hidup dan kapitalisme. Jakarta : Graha Ilmu Suyono, Ariyono. 1985. Kamus Antropologi, Jakarta: Akademia Presindo, Cetakan ke I Sarwono, Sarlito Wirawan. 2003. Psikologi Remaja. Jakarta: CV. Rajawali Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Sebelas Maret University Press. 113 Skripsi Liyansyah, Muhammad. 2009. Dugem: Gaya hidup para Clubbers. Universitas Sumatra Utara. Mutia, Firdaus, Azy. 2008. Kontrol Diri Pada Mahasiswa Yang Berperilaku Dugem dan Yang Tidak Berperilaku Dugem. Skripsi: Universitas Islam Indonesia Yogyakarta. Jurnal Badan Pusat Statistik (BPS). 2006. Surabaya Dalam Angka 2006, Surabaya: Badan Pusat Statistik. BKKBN. 2012. Kajian Pernikahan Dini pada Beberapa Provinsi di Indonesia: Dampak overpopulation, Akar Masalah dan Peran Kelembagaan di Daerah. Jakarta Widyastuti, Yani dkk. 2009. Kesehatan Reproduksi. Yogyakarta press. Referensi Lain Jenis-jenis Nightclub. Diakses pada 28 Juni 2014. Pengertian Remaja. Diakses pada 29 Juni 2014. Razia Tempat Hiburan Malam. diakses pada tanggal 21 Januari 2014. Remaja dan permasalahannya. Di akses pada 28 Juni 2014. Sejarah kota Surabaya diakses pada tanggal 21 Januari 2014. 114 PEDOMAN WAWANCARA PROFIL INFORMAN 1. Nama : 2. Usia : 3. Pendidikan : Kelas: 1. Apakah pekerjaan orang tua anda? 2. Berapakah uang saku anda selama satu bulan? 3. Apakah uang saku tersebut cukup untuk memenuhi kebutuhan anda selama satu bulan? 4. Apakah anda mendapat uang tambahan selain dari uang saku yang diberikan orang tua anda? Jika Iya, darimana dan berapa jumlahnya? 5. Apakah kegiatan Dugem anda menggunakan uang saku dari orang tua anda? 6. Apakah anda tahu tentang perilaku menyimpang? 7. Adakah anda pernah mendapati perilaku menyimpang di tempat Dugem? Sebutkan. 8. Perilaku Menyimpang a. Apakah anda mengkonsumsi rokok? b. Apakah anda mengkonsumsi minuman beralkohol? c. Apakah anda pernah mengkonsumsi narkoba? Narkoba jenis apa yang biasa anda gunakan? d. Apakah anda pernah melakukan hubungan seksual di luar nikah? Dengan siapa? e. Apakah anda pernah mengalami kehamilan di luar nikah? f. Apakah perilaku tersebut terjadi setelah anda mengenal Dugem? Sejak kapan anda mengenal Dugem? g. Apakah ada perilaku lain yang anda lakukan setelah anda mengenal Dugem? 115 9. Asosiasi Diferensiasi a. Apakah orang tua anda memiliki gaya hidup dan perilaku seperti anda? b. Apakah saudara anda memiliki gaya hidup dan perilaku seperti anda? c. Apakah gaya hidup dan perilaku yang anda lakukan ini karena pengaruh dari orang tua/saudara anda? d. Apakah teman-teman sebaya anda memiliki gaya hidup dan perilaku seperti anda? e. Apakah teman-teman dekat anda memiliki gaya hidup dan berperilaku seperti anda? f. Berapa intensitas waktu bertemu anda dengan teman-teman dekat anda? Dalam seminggu? g. Apakah anda mengikuti gaya hidup Dugem dan berperilaku tersebut karena pengaruh lingkungan anda? h. Apakah anda memiliki komunitas sesama penggemar gaya hidup dugem? i. Apakah media juga turut mempengaruhi gaya hidup dugem dan perilaku anda? Sebutkan media yang anda maksud. j. Bagaimana awal mula anda mengenal Dugem? Ceritakan. k. Mengapa pada akhirnya anda memilih untuk mengikuti gaya hidup Dugem yang notabene tidak diperuntukkan oleh remaja seumuran anda dan juga identik dengan perilaku menyimpang dan menghabiskan banyak uang? l. Bagaimana awal mula anda melakukan perilaku tersebut? Apa yang menjadi alasan anda untuk melakukan perilaku menyimpang tersebut? m. Apakah anda juga melakukan perilaku tersebut di luar tempat Dugem? Mengapa? n. Apakah anda mengetahui manfaat dari gaya hidup dan perilaku yang anda lakukan saat ini? o. Bagaimana pengawasan orang tua anda terhadap gaya hidup anda? Apakah orangtua anda mengetahui gaya hidup dan perilaku anda tersebut? Bagaimana tanggapan orang tua anda tentang gaya hidup dan perilaku anda tersebut? Bagaimana respon anda? 116 p. Apakah orang di sekitar anda pernah berkomentar tentang gaya hidup dan perilaku anda tersebut? Bagaimana tanggapan anda? q. Berapa intensitas waktu anda pergi ke tempat Dugem? Dalam seminggu? r. Apa yang anda rasakan setelah mengikuti gaya hidup dugem dan berperilaku tersebut? s. Apa yang anda harapkan dari gaya hidup Dugem dan perilaku yang telah anda ikuti tersebut? 117 Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Transkrip Informan NP : Hallo, dek? Sudah nunggu lama ya? : Enggak kok, kak. Barusan dateng juga ini 5 menit yang lalu. : Oalah, oke deh. Aku boleh langsung tanya-tanya ya ini? : Boleh, kak : Kalo boleh tau, pekerjaan orang tuamu apa, Dek? : Papa sih kantornya di rumah, kak. Semacam akuntan publik gitu lah. Aku juga nggak seberapa ngerti. Hehe. Kalo mama sih ibu rumah tangga. : Boleh tau nggak, uang sakumu tiap bulan dikasih berapa? : 750ribu, kak : Uang segitu, cukup nggak buat kebutuhanmu sehari hari? : Ya enggaklah, kak. : Trus kamu dapet uang tambahan nggak selain dari uang sakumu? : Iya, ada kak. Aku kan juga kerja SPG. : Oalah, emang dapet sampe berapa tiap bulannya dari kamu kerja spg gitu? : Tiap event biasanya dapet antara 150ribu sampe 250ribu kak, kadang sebulan bisa 2 sampe 3 event, kurang lebih ya dapetnya dari spg ya sama lah kaya uang saku dari orang tua. : Oh, gitu ya. Trus, tiap kali kamu Dugem, mesti pake uang sakumu? : Iya kak, ya sama uang dari kerja SPG juga itu. Hehe : Eh, maaf nih dek. Kamu tau perilaku menyimpang nggak? : Iya tau lah, kak. : Emm, pernah nggak kamu pas Dugem gitu nemuin perilaku menyimpang di tempat Dugem? : Ya sering banget lah, kak. : Boleh tau nggak apa aja, dek? hehe : Ya minum sampe mabuk, pake narkoba, cewek-cewek pada ngerokok, ya kaya gitu gitu lah kak. hehe : Oalah. Iyaiya dek. Hehe.. Emm, kalo boleh tau, kamu ngerokok apa nggak, dek? : Iya lah aku ngerokok, kak. : Minum alkohol pernah? : Haha. Seringgg : Kalo narkoba gitu, pernah? Hehe : Pernah kak, beberapa kali, tapi belum sampe kecanduan kok. : Oalah, emang kamu mengkonsumsi narkoba jenis apa, dek? : Biasanya sih ya kaya ineks gitu sih kak. : Oh, iyaiya. Maaf, kalo hubungan seks diluar nikah juga pernah? : Pernah, kak. Hehe : Kalo boleh tau, sama siapa dek? : Ya sama temen dugem sih, kak. Seringan One Night Stand. : One Night Stand itu apa ya, dek? hehe : Ya berhubungan badan tapi kita nggak punya ikatan apa apa kak, nggak pacaran gitu maksudnya. 118 Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit : Oalah, iyaiya. Emm, pernah ngalamin hamil diluar nikah nggak? Hehe : Nggak pernah, kak. Pake kondom dongg. Hahaha : Hehehe,, iyaiya, dek. Kamu kayak gini ini, ngelakuinnya setelah kamu sudah kenal sama dugem apa sebelum kenal dugem? : Emm, Sebagian besar sih ya pas udah kenal dugem sih, kak. : Emang yang sebelum dugem apa, dek? : Sebelum kenal dugem aku sih udah pernah ML, kak. Sama pacarku dulu. hehe : Ohh.. Emang sudah brapa lama sih kamu kenal Dugem? : Lumayan lama sih kak, udah setahunan ini mungkin, pertengahan kelas 2 dulu. : Selain yang aku tanyain tadi, ada nggak hal lain yang kamu lakuin setelah kamu kenal dugem? : Apa ya? Palingan ya jadi sering bohong aja sih ke orang tuaku kak, kaya misalnya bohong masalah duit, minta duit buat bayar buku sekolah, tapi aku buat Dugem. : Orang tua kamu punya gaya hidup dan perilaku sama kayak kamu nggak? : Kalo papa sih pernah dugem, itupun tapi kalo pas ada kliennya dari luar kota gitu maen ke surabaya sini, pasti diajak dugem sama papa. Tapi papa kadang juga minum bir, tapi papa nggak ngerokok. Mama nggak pernah malahan pergi dugem. : Kalo saudaramu ada yang punya gaya hidup kaya kamu? : Ya nggak juga sih kak, saudaraku kayaknya nggak ada yang suka dugem deh. : Oh gitu ya. Menurutmu gaya hidupmu kaya gini karena pengaruh dari orang tua atau saudaramu nggak? : Ya nggak lah, kak. Nggak ada pengaruhnya. : Kalo teman-teman sebayamu ada yang ngikutin gaya hidup kayak kamu gini juga? : Kalo temen-temen di perumahan sih nggak ada kayaknya, kalo temen sekolah sih ada beberapa. : Kalo temen-temen dekatmu? : Ya temen-temen deketku ya anak-anak SPG itu sih kak, rata-rata sih suka dugem semua temen SPGku. : Kalo boleh tau intensitas kamu ketemu sama temen-temen deketmu berapa kali seminggu? : Ya lumayan sering, kak.Kalopun lagi nggak ada event, kita biasanya ketemu, maen kerumah, kalo nggak gitu kita ya BBM-an. Paling bisa ketemu seminggu dua kali. : Oh gitu ya. Menurutmu gaya hidupmu lingkunganmu juga nggak dek? : Iyaa, banget kak. Orang temen-temenku SPG pada suka dugem semua. Hehe : Kamu punya komunitas penggemar dugem dek? ini karena pengaruh 119 NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit : Nggak punya kak, ya temen-temen SPG ini aja temen dugemku kak. : Kalo media lain gitu, apa ada pengaruhnya juga ke kamu ngikutin gaya hidup kaya gini? : Ya kadang sih ngefek juga. Aku kan main Twitter tuh. Aku follow tiap hari ada aja tempat-tempat dugem promosinya, bintang tamu DJ-DJ dari luar kota, ya kadang pengen benget dateng kesana, kak. : Emang awal mula kamu dulu kenal Dugem gimana sih, dek? : Dulu itu yang pertama ngajakin aku Dugem temenku sesama SPG kak, kan kalo di temen-temen SPG aku yang masih sekolah sendiri kak, lainnya udah pada kuliah. Nah makanya itu aku kadang juga ngerasa dianggep jadi adek sendiri sama mereka. Jadi pas pertama kali dulu mereka ngajakin, aku ya mau aja kak. : Hehe. Trus kamu kenapa kok akhirnya memilih buat ngikutin gaya hidup dugem yang notabene, maaf, bukan buat anak seusiamu trus lagi kan identik sama perilaku menyimpang juga, sama ngabisin duit banyak? hehe : Hahaha. Ya gimana ya, kak. Mungkin gara-garanya temenku lebih banyak yang umurnya diatasku, kak. Kebetulan mereka pada suka Dugem juga. Lagian akhirnya aku juga suka aja sih main ke tempat Dugem, ya nyaman aja aku kalo lagi disitu. Pengen agak gaul juga gitu. hehe : Ohh, gitu ya. Trus alasan kamu ngelakuin perilaku yang kamu sudah bilang sendiri tadi kalo menyimpang, apa alasannya? Awal mulanya gimana? : Hehe.. ya gimana ya kak, ya kan namanya tempat dugem, hal-hal kaya gitu kan kalo ditempat dugem wajar kak. Awalnya dulu kalo ngerokok, kan gara-gara pas lagi istirahat kerja SPG gitu, habis gitu temen-temen itu ngumpul bareng kaya di kantin gitu, ya mereka ngobrol-ngbrol sambil ngerokok, awalnya sih ya nggak terlalu tertarik, cuman lama kelamaan kalo pas lagi event bareng kebiasaan mereka kaya gitu terus, aku ngeliat temen-temenku rasanya enak banget gitu kalo ngerokok, ya akhirnya aku nyobain deh satu sampe akhirnya sekarang keterusan. Kalo yang lainnya sih emang taunya dari tempat Dugem. Awal mulai minum alkohol, ya dari tempat dugem, pengen tau aja gimana rasanya, ketagihan juga sih akhirnya, sampe ya akhirnya berani nyobain nge-seks itu juga sih, kak. hehe : Oalah.. Trus kalo diluar tempat dugem kamu juga masih ngelakuin kebiasaanmu itu dek? Kenapa? : Kalo ngerokok sih iya, sama kadang ya nge-bir aja sih kak. Ya gimana ya, udah kebiasaan aja soalnya, rasanya ada yang kurang aja sih kalo sehari nggak ngerokok gitu, kalo minum sih masih bisa nahan kak. : Apa kamu ngerasa kaya gitu ada manfaatnya buat kamu dek? : Ya ada sih kak. Gak tau rasanya ya lebih tenang aja gitu, atau kalo lagi sumpek ya bisa lumayan ilang lah sumpeknya kak. hehe : Trus tanggepan orang tuamu gimana dek sama gaya hidup dan perilakumu ini? Tanggepanmu gimana? Bagaimana pengawasan orang tuamu sama gaya hidupmu? juga di Twitter, kadang 120 NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit NP Adit : Ya mereka nggak tau sih kak. Papaku sering keluar kota. Mama taunya kalo aku pergi dugem, aku pamitnya maen kerumah temenku SPG itu, kadang soalnya mereka yang jemput, jadi mama ya nggak seberapa curiga. Hehe. Kalo ketahuan ya pasti dimarahin habis-habisan aku kak. : Orang-orang disekitarmu pernah nggak komentar sama gaya hidup sama perilakumu ini? : Nggak ngereken aku kak. Pernah sih dibilangin temenku sekolah kalo dugem itu pasti anaknya nggak bener. Cewe masa ngerokok, minum- minum, cuman ya aku dengerin aja sih, daripada nanti malah bertengkar. Hehe. Tapi kalo sama temen-temenku SPG ya mereka kadang malah ngatain aku cemen kak kalo aku nggak mau diajak dugem. hehe : Oalah, gitu ya dek. Hehe.. Intensitasmu seminggu berapa kali pergi dugem? : Nggak mesti kok kak, seminggu bisa sekali sampai dua kali kak. : Trus reaksi yang muncul setelah kamu dugem dan melakukan kebiasaan- kebiasaan itu apa? : Ya seneng kak, kan jarang banget gitu anak seumuranku main-main ke tempat dugem kak. : Oh iyaiya. Terakhir nih, apa yang kamu harapkan dari gaya hidup sama perilaku ini? : Jaman sekarang udah modern, kak. Ya biar nggak dikatain kuper kali ya kak. hehe : Iyawes, udah selese ini pertanyaanku. Hehe. Makasi ya udah mau ngeluangin waktunya. : Sama-sama kak Adit, kalo masih ada yang mau ditanyain boleh nanti kabarin aku lagi. : Iya siapp dek. 121 Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit Transkrip Informan AR : Dek AR, aku mau nanya-nanya masalah dugem ke kamu nih. : Boleh, mas Adit. : Sebelumnya aku mau tanya, Papamu kerja dimana dek? : Papa ada usaha di Mataram, mas. Batu bara. : Oh, kalo mama kerja juga nggak? : Mama kerja di rumah, jadi Ibu. Hehe : Jadi mama dirumah ya? : Iya sih mas, tapi kadang juga nyusulin papa ke Mataram gitu, tiap sebulan 2 minggu ke mataram, habis gitu balik sini lagi. : Oh, trus dirumah sama siapa aja? : Sama kakaku yang cewek mas, udah berdua aja, kalo ada mama ya bertiga : Kalo uang jajanmu tiap bulan berapa dek? : Sebulan di kasih papa 1juta, mas :Cukup nggak buat biayamu sehari hari selama sebulan? : Enggak mas : Lhoh, lha terus kamu dapet uang tambahan darimana buat kebutuhanmu sehari hari? : Ya ada deh mas. hehe : Boleh tau nggak siapa yang ngasih? : Gimana ya mas nyebutnya, aku bingung. hehe : Ya nggakpapa sebutin aja dek, rahasiamu aman kok. hehe : Hehe. Ya anggep aja temen gelap lah mas. hahaha : Oalah. Hehe.. iyaiya. Dikasi sampe brapa kamu biasanya? : Nggak mesti sih mas, sak mintaku aja pas lagi butuh. Rata-rata sih biasanya 1-2 juta. hehe : Brarti kalo kamu Dugem ya pake uang jajan dari orangtuamu juga? : Iya, mas. Pasti kepake buat dugem juga uang jajanku mas : Oke dek, aku mulai ya wawancaranya? : Iya, boleh mas. : Ngomong-ngomong soal dugem, kan ada hubungannya sama perilaku menyimpang nih, tau nggak kamu? : Ya tau sih mas, ada juga dipelajaran sekolah. hehe : Oh, iyaiya. Menurutmu ada nggak perilaku menyimpang di tempat dugem, dek? : Pasti dong mas. Kan emang di tempat Dugem nggak ada orang yang nggak ngelakuin minum-minuman keras, narkoba, freesex. : Oh. Iyaiya. Oke, kamu kan ngerokok nih, kalo alkohol minum juga? : Jelas lah mas. hehe : Narkoba? : Pernah mas, Double L : Apa itu dek? : Ya semacem kaya obat gitu lah mas. : Oalah.. Maaf nih, kalo freesex? 122 AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR : Hehe. Pernah mas, sama pacar. Kalo sekarang belum punya pacar lagi ya sama temen mas, istilahnya Friends with Benefit gitu lah mas. hehehe :Maksudnya apa dek? : Ya hubungan badan aja, tapi kita nggak ada status apa-apa. : Oh. Iyaiya. Pernah sampe hamil nggak kamu? hehe : Hahaha.. enggak mas, jangan sampe deh. Mesti pake kondom. hehe : Kamu ngelakuin hal-hal kaya tadi gitu setelah tau dugem apa sebelum kenal dugem? : Setelah tau dugem sih mas. : Emang sejak kapan tau dugem? : Akhir-akhir kelas 1 dulu deh mas. : Selain itu tadi, ada nggak hal lain yang kamu lakuin setelah kamu kenal dugem? : Ya paling sering kalo dugem pas hari-hari sekolah gitu sering tidur di kelas sih mas, alasan sakit bilang ke mama trus bolos sekolah. Bohong ke mama juga lumayan sering mas, masalah uang terutama. hehe : Orangtuamu sendiri punya gaya hidup kaya kamu gini nggak dek? : Enggak sih mas, paling cuma papa aja yang pernah ke tempat dugem sama temen-temennya, tapi itu pun juarang banget mas. : Kalo saudaramu yang lain ada nggak? : Ya kakakku cewek juga suka Dugem sih dia mas. : Oh, gitu. Jadi gaya hidup sama perilakumu ini karena pengaruh dari orangtuamu atau saudaramu ya? : Ya bisa dibilang gitu sih, mas. Tapi ya nggak terlalu banyak. : Kalo teman-teman sebayamu ada yang mengikuti gaya hidup sama perilaku kaya kamu gini nggak? : Temen komplek perumahan sih rata-rata iya, mas. Kalo temen sekolah ya ada juga, tapi nggak banyak. : Kalo temen-temen deketmu sendiri punya gaya hidup sama kaya kamu gini juga nggak? : Temen deketku ada yang sesama anak komplek sini, yang di sekolah juga ada mas. Tapi emang temen deketku pada suka dugem semua sih. : Emang intensitas ketemu sama temen-temen deketmu bisa sampai berapa kali seminggu dek? : Kalo yang dikomplek perumahan sini ya sering banget mas, orang kita kalo dugem mesti berangkat bareng. Temenku sekolah ya kita selalu ketemu kalo lagi di sekolah. Kalo temen komplekku sini beberapa dari mereka ada yang kuliah mas. : Berarti lingkunganmu mempengaruhi gaya hidup dan perilaku yang kamu jalani sekarang ini ya dek? : Iya sih mas, lebih banyak yang aku rasain emang pengaruhnya lebih banyak dari temen-temen deketku, orang mereka pada suka dugem duluan sebelum aku soalnya. : Emang kamu punya komunitas sesama penggemar dugem gitu nggak? : Nggak ada sih mas. Temenku dugem ya temen-temenku anak komplek perumahanku mas. 123 Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR : Oh iya kalo media massa gitu ada pengaruhnya juga nggak sama gaya hidupmu? : Ya lumayan kepengaruh mas, kan sering itu kadang dijalan ada apa itu namanya, baliho atau apa gitu, ada tempat dugem bikin acara ngundang DJ yang udah terkenal gitu, kadang ya kalo pas lagi pengen nonton, ya aku dateng sama anak-anak mas. : Emang awal mula kamu kenal dugem dulu gimana ceritanya dek? : Dari pacarku mas, tapi sekarang udah putus sih. hehe : Seumuran sama kamu? : Enggak, dia udah kuliah mas. Aku pertama kali dugem dulu diajakin pacarku sama temen-temen kampusnya. Sekarang sih aku udah putus sama dia mas, tapi aku masih deket sama temen-temennya mantanku itu. Kadang ya sekarang aku juga sering dugem bareng mereka. : Trus apa alasanmu kok kamu memilih gaya hidup dugem gini, kan notabene emang bukan buat remaja seumuran kamu trus juga kan identik sama perilaku menyimpang, ngehabisin duit juga. Knapa dek? : Ya gimana ya mas, seneng aja kalo lagi dugem, feels like home gitu deh. : Trus bisa cerita nggak awal mulanya kamu ngelakuin perilaku yang sudah aku tanyain ke kamu sebelumnya itu?alasanmu apa? : Semua itu yang ngajarin mantanku mas. Mulai dari ngerokok, minum sampe ya ML itu tadi mas. Baru pertama kali ikut dia dugem, langsung diajak minum, baru dapet 3 gelas sloki udah pusing banget kepalaku, mas. Pas itu sih dia nawarin cuman awalnya aku nggak mau, tapi lama kelamaan aku sendiri yang minta coba ke dia. Hehe. Kalo ngerokok sih udah gandengannya minum mungkin ya, ya iseng aja aku nyobain rokoknya pacarku, ya awalnya emang pusing habis ngerokok itu, tapi aku coba-coba lagi eh kok malah keterusan sampe sekarang. Hehe. Yang dipikaranku waktu itu sih ya emang wajar-wajar aja sih kalo lagi dugem ngerokok trus minum juga. Kalo aku kaya gini aku lebih bisa diterima di kalangan anak dugem mas, lebih bisa bikin akrab sih sama mereka mas. : Oh gitu ya. Meskipun kamu nggak lagi dugem, kebiasaan-kebiasaanmu juga masih kamu lakuin di luar tempat dugem? : Kebanyakan sih iya mas, kebiasaan pas lagi dugem ya kebawa aja di luar tempat dugem. Udah jadi kebiasaan aja sih mungkin mas. Lagian orang tuaku juga nggak tahu kalo kelakuanku kaya gini. Hehe.. ya emang kalo di luar tempat dugem ya sembunyi-sembunyi juga sih kalo ngerokok, takut ketahuan juga. hehe : Manfaat yang kamu dapet dari gaya hidupmu ini ada nggak menurutmu? : Ya ada sih mas. Jujur aja sih sekarang temenku jadi tambah banyak, ya emang kenalnya dari tempat dugem sih, tapi kadang kita meskipun nggak lagi dugem masih tetep komunikasi kok, kadang juga nongkrong bareng trus lagi kalo lagi butuh minta tolong gitu aku lebih punya banyak temen buat bantuin mas. Kalo yang lain-lainnya ya emang manfaatnya ada juga sih, aku ngerasa jadi lebih pede aja ngelakuin itu semua. 124 Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR Adit AR : Kira-kitra kalo orangtuamu tahu, gimana tanggapannya dek? Kamu responnya gimana? : Ya semoga nggak ketahuan sih mas, pasti dimarahin juga kalo ketahuan. Tapi kalo semisal ketahuan ya pasrah deh mas. Paling dimarahin, uang jajan dikurangin, nggak boleh keluar malem-malem lagi. Tapi selama aku nggak ceroboh, pasti ya nggak bakal ketahuan. Kalo sudah kaya gitu aku ya diem aja sih mas, nunggu situasi agak tenang dulu. Hehe. Sampai sekarang nggak pernah ketahuan soalnya aku kan kadang juga dugem bareng kakakku, meskipun kalo mau pergi dugem sama temen-temen aku pamitnya nanti ketemuan sama kakak di luar meskipun kakakku nggak lagi dugem, tapi ya aku bilang ke kakakku juga sih kalo mau bohong. hehe : Orang-orang disekitarmu ada yang pernah berkomentar nggak tentang gaya hidup sama perilaku ini? Tanggepanmu gimana? : Ya beberapa sih ada mas. Kalo kakakku sih paling cuman ngingetin aja jangan sampe ketahuan sama orangtuaku mas. Tapi ya pernah ada juga tetanggaku bilang pasti nakal kalo cewek suka dugem itu. Tapi ya aku cuek aja sih, orangtuaku juga nggak tahu aku suka dugem kok. hehe : Emang intensitas kamu pergi dugem seminggu berapa kali? : Nggak mesti sih mas, seminggu paling banyak 2 kali pergi dugem.\ : Lalu reaksi yang muncul setelah kamu dugem dan berperilaku tersebut apa dek? : Bangga lah mas keliatan keren gitu jadinya kalo habis dugem, seneng juga nongkrong sama temen-temen sampe pagi. : Oalah. Pertanyaan terakhir nih dek. Apa harapan kamu dari gaya hidup sama perilakumu ini? : Ya aku sebenernya pengen punya lebih banyak temen aja sih mas, ya kalo yang lainnya sih ya buat nyenengin diri sendiri aja mas. Nambah temen biar tambah banyak gitu. Sama pengen punya kenalan Oom-Oom : Okelah kalo gitu dek, makasi ya buat waktunya : iya mas, sama-sama. 125 Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Transkrip Informan VH : Gimana dek? Sudah bisa dimulai nggak wawancaranya? : Iya boleh, mas. : Profesinya orang tuamu apa dek? : Papaku punya usaha tour and travel mas kalo mama kerja di kantor koran X : Uang sakumu selama sebulan berapa dek? : Seminggu sekali aku dikasih 200 ribu mas, jadi sebulan totalnya ya 800 ribu. : Itu buat kebutuhanmu sehari-hari cukup nggak? : Sebenernya sih ya enggak mas, tengah bulan udah habis biasanya, kadang juga seminggu udah habis : Trus kamu dapet uang tambahan darimana dek kalo uangmu udah habis? : Ya jalan satu-satunya ya minta ke orang tua mas, mau minta siapa lagi : Kegiatan dugem kamu pake uang jajanmu? : Iya mas, kalo dugem ya pake uang jajan dari orang tua itu mas : Tau nggak kamu soal perilaku menyimpang? : Tau dong mas : Pernah nggak kamu mendapati perilaku menyimpang di tempat dugem. : Ya selalu mas, kalo ke tempat dugem pasti semua meja ada minuman alkoholnya, minum pil-pil koplo gitu , nyimeng, ciuman, seks bebas, gitu gitu deh mas : Kalo boleh tau, kamu ngerokok nggak? : Iya mas : Alkohol? : Ya juga sih mas : Pernah pake narkoba? : Pernah mas, Double L sama nyimeng : Pernah nggak kamu melakukan hubungan seksual di luar nikah? : Emmm, Iya pernah mas. : Sama siapa? : Sama temen dugem sih mas, one night stand gitu. : Semacam berhubungan badan tapi tanpa status apa apa gitu ya dek? : Iya mas, nggak pake bawa bawa perasaan dan nggak pake status pacaran. hehe : Maaf, pernah mengalami hamil di luar nikah? : Pernah mas, gara-gara pas itu emang aku sama temenku lagi mabuk banget, ya mungkin pas itu samasama lagi nggak bisa ngontrol diri sendiri, habis gitu aku nggak dapet-dapet, periksa ke dokter dianter temenku yang ngajak ML itu trus katanya aku positif hamil, tapi aku gugurin mas. : Diluar tempat dugem kamu juga tetep mengkonsumsi dek? : Kalo rokok sama minum iya mas, kalo ngepil gitugitu pas lagi mau dugem aja sih mas. : Emang kamu kenal dugem sejak kapan? : Dari kelas 2 mas 126 Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit : Selain itu ada hal lain nggak kamu lakuin yang sebelumnya belum pernah kamu lakuin sebelum kamu kenal dugem? : Hahaha. Ini sih aku ada cerita. Aku kan sering tuh dimintain tolong mamaku ngambilin duitnya di ATM, beberapa kali aku juga pernah sih ngambil dari ATMnya mamaku, soalnya mama juga nggak pernah hapal sama saldonya, mas. Kadang aku ambil 200 - 300ribu, aku buat dugem. Hehe. : Orangtuamu punya gaya hidup sama kaya kamu nggak dek? : Enggak mas, nggak suka gitu-gitu orangtuaku mas. : Kalo saudaramu mungkin, ada nggak yang punya gaya hidup seperti kamu sekarang ini? : Nggak ada juga mas. Saudaraku orangnya kebanyakan alim-alim. hehe : Apa orang tuamu membawa pengaruh gaya hidupmu nggak? : Enggak kok mas, bukan gara-gara mereka juga aku punya kelakuan kaya gini. hehe : Kalo teman-teman sebayamu ada yang punya gaya hidup kaya kamu gini nggak? : Temen sekolah sih ada, tapi nggak banyak mas. : Kalo temen-temen deketmu? : Temen-temen deketku sih kebanyakan aku kenalnya dari tempat lesku mas. Tempat lesku bahasa Inggris. Ya dari mereka juga sih aku ketularan dugem gini. hehe : Emang intensitas ketemunya berapa kali dalam seminggu? : Kalo di tempat les sih seminggu 2 kali mas. Kadang ya habis les kita juga keluar bareng. Sering kok, BBM-an juga iya. : Gaya hidupmu ini terpengaruh dari teman-temen lesmu ini berarti ya? : Iya mas. Emang aku taunya semua kaya gini itu dari temen lesku. : Kamu punya komunitas sesama penggemar dugem gitu nggak? : Nggak punya mas,, ya temen-temen lesku ini aja, cuman kita nggak pake bikin-bikin komunitas kaya gitu mas. Ya pokoknya gumbulanku les ini aja mas yang suka dugem. : Kalo media berpengaruh juga nggak terhadap gaya hidupmu? : Ya kalo mereka ngechat aku di BBM, dirayu diajakin dugem, ya ngefek mas. Hehe. Kan di contact bb'ku ada beberapa gitu anak DJ, mereka pasti kalo mau manggung dimana gitu ngirim BM , trus aku baca, ya kadang aku bales, pengen dateng, ya akhirnya aku ngajak anak-anak kesana mas. : Emang awal mulanya dulu kamu kenal dugem itu gimana dek? : Awalnya sih ya ada ulang tahun temenku anak les, aku sama temen- temenku les kan ada 5 anak nih yang deket, cowok cewek. Nah salah satu temenku yang cowok ini mau nraktir kita di tempat dugem itu. Ya pas itu aku diijinin sama temenku yang cewek, dia dateng kerumah, ya diijinin sama mama, aku juga pamit mau nginep dirumhanya temenku cewek yang jemput aku tadi. Ya dari mereka aku kenal tempat dugem. : Trus kenapa kamu kok akhirnya memilih mengikuti gaya hidup dugem ini yang notabene kan bukan buat anak seumuran kamu trus juga identik dengan perilaku menyimpang? 127 VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH : Ya pengen aja dibilang gaul mas, biar ngeksis kayak anak kekinian aja sih benernya. Tapi enak loh dugem itu mas, seneng terus bawaannya. hehe : Trus awal mula kamu ngerokok, minum dan sebagainya tadi gimana dek? Alasannya apa? : Ya emang semua berawal dari dugem itu sih mas. Pertama kali ya emang penasaran sih sama tempat dugem, makanya itu pas aku diajak aku ya mau aja. Nyampe sana temenku beli bir satu tower gitu awalnya, trus gelas diatas meja di isi penuh semua sama temenku. Aku awalnya juga nggak mau minum sih, orang nggak pernah minum sebelumnya. Tapi temenku tadi nyeletuk aja ke aku, dia bilang kalo dugem ya minum, jangan diliatin aja minumannya. Aku sih ya senyum-senyum aja pas temenku bilang gitu, cuman kayaknya mereka lebih ngerti duluan, jadi mereka sih nyante aja. Tapi lama-lama ya emang yang aku lihat waktu disana pada minum semua mas, ya aku akhirnya nyobain juga deh meskipun minumnya sedikit- sedikit. Keterusan sama yang namanya rokok, kalo itu sih aku nyobanya pas udah dugem beberapa kali sama mereka, iseng-iseng aja nyobain, soalnya temenku yang cewek ngerokok semua, ya aku minta nyoba ke temenku satu batang trus diajarin sama mereka. Lainnya itu ya kebawa suasana aja sih mas, akhirnya semua aku cobain deh. : Trus di luar tempat dugem kamu tetep ngelakuin kebiasaan itu dek? : Kalo rokok sama minum iya mas, kalo ngepil gitugitu pas lagi mau dugem aja sih mas. : Alasannya apa dek? : Rasanya ya nggak enak aja mas, nggak bisa nahan sih lebih tepatnya, udah jadi kebiasaan. hehe : Ada nggak manfaat dari gaya hidup dan perilaku yang kamu jalanin sekarang ini? : Ya ada sih mas. Aku jadi punya tempat buat ngilangin jenuh di rumah mas. Punya tempat ngumpul bareng temen-temen, ya bikin seneng deh yang aku rasain kalo aku dugem. hehe : Orangtuamu tahu nggak kamu punya gaya hidup kaya gini? Tanggapan orangtuamu gimana? Responmu gimana? : Tau sih mas kalo aku dugem, tapi setau mereka aku pergi ke tempat dugem soalnya diundang ulang tahun sama temenku, jadi ya dibolehin kesana. Tapi kalo ngerokok, dan sebagainya mereka nggak tahu mas. Sebenernya nggak tahu-tahu juga mereka ngapain aja kalo aku lagi dugem. Pernah dulu itu aku masukin korek di saku celanaku, aku lupa ngeluarin, ikut kecuci, mama sempet tanya sih itu korek buat apa, mama pernah curiga, cuman aku ngomong aja waktu itu buat nyalain kue ulang tahun temenku, lupa balikin. Sempet deg-degan juga sih mas waktu itu, tapi akhirnya mama ya nggak memperpanjang lagi. Hehe. Kalo ketahuan beneran ya bisa nggak dianggep anak aku mas. Haha : Kalo orang disekitarmu pernah nggak berkomentar tentang gaya hidupmu dek? : temen sekolahku sih yang sering mas, ya kadang agak nyinyir aja kalo aku pas lagi ngerokok gitu, banyak protesnya, gangguin yang lain soalnya 128 Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit VH Adit asepnya. Hehe. Ya aku sih ya akhirnya menghindari ngerokok di depan mereka juga sih mas, males juga kalo jadi bahan omongan mas. : Emang intensitas kamu dugem seminggu berapa kali? : Aku sih seringnya cuman pas weekend aja sih mas, sabtu gitu aku dugem sama anak-anak, alasannya ya tetep, nginep dirumah temenku. Pulang nunggu sampe mabuknya hilang. hehe : Trus apa yang kamu rasain setelah kamu dugem gitu? : Seneng banget mas, dan aku ngerasa bahwa aku punya kelebihan lain daripada temen-temen sebayaku, aku lebih punya banyak temen di luar sekolah. : Trus harapanmu sendiri sama gaya hidup dan perilakumu ini apa dek? : Sebenernya aku pengen aja punya kenalan temen cowok lebih banyak mas, kan banyak tuh cowok-cowok disana, pada tajir semua juga. Hehe.. Aku juga pengen punya tempat buat ngekspresiin diriku sendiri. : Oh, okeoke dek.. udah deh kalo gitu, cukup pertanyaanku. hehe : Iya mas. Eh tapi rahasiaku aman kan ya? hehe : Tenang deekkk, aman terjamin. Hehe.. makasi ya buat waktunya : Hehehe.. oke mas, sipp mas, samasama. Kalo misal mau tanya tanya lagi, kabarin aku aja mas, pasti aku bantuin. : Siaapp dek, makasi yaa. 129 Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Transkrip Informan CA : Siang dek, apa nggak keberatan kalo saya wawancaranya? : Boleh mas, silahkan kalo mau nanya nanya. hehe : Profesinya orangtuamu apa dek? : Papaku dulu kerja di pelayaran mas, tapi sudah meninggal. Mama punya toko baju di pasar atom. : Uang jajanmu sebulan berapa dek dari orangtua? : 750ribu mas : Buat kebutuhan sehari hari selama sebulan cukup nggak? : Ya kalo segitu sebenernya nggak cukup sih mas : Trus kamu dapet penghasilan tambahan darimana? : Nggak ada mas, aku minta mama aja kalo duit jajanku udah habis. hehehe : Kamu kalo dugem duitnya juga dari uang saku itu dek? : Iya lah mas : Eh btw, kamu tau nggak perilaku menyimpang itu apa? : Tau sih mas, pelajaran sekolah juga ada kok. : Pernah nggak kamu mendapati perilaku menyimpang di tempat dugem? : Ya bukan pernah lagi mas, tapi selalu. Emang tempatnya buat orang mabuk mabukan mas.hehe : Eh kamu ngerokok nggak dek? : Iya mas, aku ngerokok : Minum alkohol? : Iya, alkohol juga minum mas : Kalo narkoba pernah pake nggak? :Itu sih, rokok ganja mas, sama kadang juga minum xanax mas, pil gitu bentuknya : Pernah nggak kamu melakukan hubungan di lur nikah? : Pernah mas, sama pacar : Pernah sampe hamil di luar nikah? : Hehehe.. pernah sih mas, tapi aku gugurin, baru aja beberapa bulan yang lalu, belum sampe setahun ini. aku belum pengen punya anak mas. Ya buat pelajaran buat aku juga sih tapi, kalo mau gituan pake kondom aja. hehe : Kalo kebiasaanmu semua tadi kamu ngelakuinnya setelah kamu kenal dugem? Sejak kapan kamu kenal dugem? : Iya mas, dulu aku pertama kali ML sama pacarku juga pas habis pulang dugem, mas. Ya dari awal kelas 2 dulu mas. : Selain itu ada nggak perilaku lain yang kamu lakuin setelah kamu kenal sama dugem? : Pernah sih aku jual handphone gara-gara waktu itu aku ulang tahun trus temen-temenku minta ditraktir dugem sih pernah mas, tapi udah sekali itu aja sih mas. Hehe. Sama bolos sekolah sih mas, agak sering, sebulan bisa 2 langsung mulai 130 Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA sampai 3 kali. Habisnya kalo masih ngantuk pas malemnya dugem, ya males aja berangkat sekolah. : Oalah. Hehe.. Orangtuamu punya gaya hidup sama kaya kamu gini nggak dek? : Enggak mas : Kalo saudaramu ada? : Aku kan anak tunggal mas, saudar-saudaraku juga nggak ada yang suka dugem deh kayaknya mas. : Gaya hidupmu yang sekarang ini bukan dari pengaruh orangtua atau saudaramu ya berarti dek? : Enggaklah mas. : Teman-teman sebayamu apa juga memiliki gaya hidup dan perilaku seperti kamu? : Temen sekolahku juga ada mas. : Kalao teman-teman dekatmu siapa dek? Apa juga punya gaya hidup seperti ini? : Temen-temen deketku ya anak-anak klub mobilku ini mas. Kan kebanyakan dari mereka juga udah pada kuliah mas, jarang banget yang masih SMA. Di klub mobilku ya mungkin ada 3 anak aja yang masih SMA. : Intensitas ketemu sama temen-temenmu ini berapa kali seminggu kira- kira? : Kalo ngumpul sama anak klub mobil biasanya seminggu sekali, tiap hari sabtu mas. Tapi diluar ngumpul sama klub mobil kita juga sering kok ngumpul-ngumpul sendiri gitu meskipun bukan waktunya ngumpul sama klub. : Apaka gaya hidup dugem dan perilakumu ini karena pengaruh teman- temanmu dek? : Iya jelas mas. Ya aku nggak tau juga sih anak klub mobil itu semuanya suka dugem apa nggak, tapi anggota klub mobilku ini rata-rata sih ya emang mereka pada suka dugem mas. : Selain kamu ikut klub mobil, ada nggak komunitas sesama penggemar dugem gitu dek? : Ya nggak ada sih mas, aku ikut klub mobil ini aja, ya kok pas juga mereka juga suka Dugem. : Kalo media lain gitu mempengaruhi gaya hidup dugem juga nggak? : Kalo media sosial sih ya ada pengaruhnya juga mas, kan event tempat dugem di Surabaya akhir-akhir ini juga sering diadain mas, mereka promosinya pasti juga lewat media-media sosial yang ngetren sekarang. Kayak Twitter, Instagram, Path dan sebagainya gitu deh mas. : Bisa diceritain nggak awal mula kamu kenal dugem gimana? : Dari temen sekolahku mas, dia sering cerita cerita gitu, apa ya istilahnya, di iming imingi gitu lah mas, kan penasaran. Tapi nggak pernah kesampaian dugem bareng sama dia sih mas waktu itu. Malah dulu itu awalnya aku tau dugem itu pas lagi ada anniversary'nya klub mobilku, trus dirayain di tempat dugem. Aku waktu itu pamitnya ke mama sih emang 131 Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit CA Adit kesana, cuman aku bilang aku keluar sama temen deketku cewek anak klub mobil juga yang biasanya main kerumahku, makanya mama ngebolehin aku berangkat. Ya dari situ aku tau dugem itu kayak gimana. : Trus kenapa pada akhirnya kamu memilih untuk mengikuti gaya hidup Dugem yang notabene tidak diperuntukkan oleh remaja seumuran anda dan juga identik dengan perilaku menyimpang dan menghabiskan banyak uang? : Ya gimana ya mas, udah terlanjur suka aja sih sekarang mas, ya agak nagih juga sih dugem buat aku, lumayan lah buat ngilangin stress di pikiran juga mas. hehe :Trus bisa diceritain nggak gimana awal mula kamu melakukan perilaku kaya gitu dek? : Kalo ngerokok sih awalnya aku emang kenal lebih dulu mas, itu dari temenku sesama klub mobil. Ya mereka emang nggak pernah nawarin sih sebenernya. Cuman emang aku dulu pernah lagi ada masalah, aku cerita ke salah satu temenku, curhat gitu deh, temenku yang aku curhatin itu emang ngerokok anaknya. Ya gatau aja sih spontan aja aku habis cerita, tiba-tiba nangis langsung aja bilang ke temenku aku minta rokoknya. Eh, enak juga ternayat, trus ya keterusan mas. Kalo minum emang ya pas lagi dugem itu, kalo itu emang aku ditawarin sama anak-anak, ya buat biar tambah akrab aja sih ikutan minum kayak anak-anak yang lain, tapi ya jadi kebiasaan akhirnya tiap dugem selalu minum. Kalo ML pertama kali juga pernah sama pacarku anak klub mobil juga mas, satu anggota. Nyobain ganja juga diajak sama pacarku mas, pas itu lagi mau berangkat dugem, nggak tau kok di bungkus rokoknya ada kayak gitu, aku tanyain ke pacarku, eh malah disuruh nyobain sendiri. hehe : Hehehe.. Tapi di luar tempat dugem kamu juga ngelakuin perilaku gitu dek? Alasannya apa? : Iya mas, ya emang jadi kebiasaan aja akhirnya mas, udah nyaman juga sama kebiasaan kaya gitu, lagian temen-temenku pada sama gitu semua soalnya. : Apakah kamu mendapatkan manfaat dari gaya hidup dan perilaku anda tersebut? : Ya manfaatnya buat aku kalo lagi dugem ya bisa ngakrabin suasananya aja sih sama temen-temen dugemku mas, enak aja gitu seneng-seneng bareng di tempat dugem bareng anak-anak, minum-minum, nge-floor bareng, banyak deh manfaatnya mas, bikin seneng terutama : Gimana pengawasan orang tuamu terhadap gaya hidupmu? Apakah orangtua kamu mengetahui gaya hidup dan perilaku anda ini? Bagaimana tanggapan orang tua anda dengan gaya hidup dan perilaku anda tersebut? Bagaimana respon anda? : Tahunya sih aku ikut klub mobil aja mas, kalo yang lain ya nggak tahu mamaku. Hehe.. Kalopun tahu pasti juga bakalan marahin aku. Tapi sampai sekarang sih emang belum tahu mamaku. : Oalah, kalo orang-orang disekitarmu ada yang pernah komentar nggak? 132 CA Adit CA Adit CA Adit CA CA Adit CA Adit CA : Pernah sih tanteku. Nggak tahu sih kalo aku suka dugem, tapi kalo pas lagi kerumah gitu nyuruh aku keluar dari klub mobil, soalnya pasti banyak hal-hal nggak bener kalo anak klub mobil gitu, gaya hidupnya cuman suka senang-senang aja. Tapi aku cuman dengerin aja sih mas, buat apa juga ngelawan, nanti dimarahi mama malahan kalo aku ngelawan tanteku. : Emang intensitas dugemmu selam seminggu berapa kali dek? : Seminggu 1 sampai 2 kali mas, tergantung anak-anak aja ngajaknya kapan. Hehe. : Reaksi yang muncul setelah kamu dugem apa? : Aku jadi lebih percaya diri aja sih mas, soalnya orang lain ngira aku pasti udah anak kuliahan gara-gara aku suka dugem. : Emang apa yang kamu harapkan sama gaya hidup Dugem ini? : Dugem kan bisa bikin kita seneng, mas. Ya biar nggak dibilang cupu aja juga, mumpung masih muda, dipuas-puasin seneng-senengnya hehe : Okee mas : Makasi ya dek udah nyediain waktu ketemu : Iya mas, samasama. Kalo ada apa apa tinggal hubungi aku lagi aja mas, nanti aku bantuin : Siappp dekk. Thanks yaa : Sama sama mas 133 Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Transkrip Informan FF : Sore Dekk.. gimana kabarnya? : Baik kak. Kakak gimana? : Alhamdulillah baik juga kok dek. Eh, maaf ya minta waktunya sebentar buat nanya nanya nih : Iya kak, nggak papa kok : Bisa dimulai ya nanya nanyanya? hehe : Boleh kak. Eh tapi ini ntar namaku disebut inisial aja kan ya? hehe : Iya dek, aku rahasiain kok. Hehe. Profesi orangtuamu apa dek? : Papaku kerja di bank Y kak, mama ibu rumah tangga. : Uang sakumu perbulan berapa dek? : Sebulan dikasih 700ribu kak : Buat pengeluaran sehari hari selama sebulan cukup emang? : Sangat nggak cukup kak : Trus kamu ada penghasilan lain emang? : Aku punya online shop sih kak, jualan aksesoris cewek. Sama kadang dikasih uang jajan juga sama kakak. : Oh gitu, dapet berapa untungnya tiap bulan? Sama kakakmu dikasih berapa? : Nggak tentu sih kak, kalo rame ya dapet banyak, kalo nggak ya dapetnya sedikit. Hehe Kalo kakak biasanya sebulan ngasih 300 ribu : Trus kalo kamu dugem, pake duit jajan dari orang tuamu? : Iya lah kak, sama duit dari jualan online shop : Tau nggak kamu masalah perilaku menyimpang? : Iya, tau kak. : Pernah nggak kamu mendapati perilaku menyimpang di tempat dugem? : Iya kak. Sex bebas, minuman beralkohol, pil narkoba : Kamu kan ngerokok ya dek? : Iya kak, aku ngerokok. : Minum alkohol juga ya? : Hahaha.. iya kak : Kalo narkoba pernah nyobain nggak? : Enggak kak, aku nggak berani nyobain soalnya. Kakakku nggak pernah pake juga soalnya, takut dimarahin juga kalo coba-coba. : Kalo hubungan seksual di luar nikah pernah nggak? : Pernah kak, sama pacar : Pernah ngalamin hamil di luar nikah? : Alhamdulillah nggak pernah kak, amit amit. Hehe : Itu kamu ngelakuin itu semua setelah kenal dugem? : Iya kak, pada aneh aneh semua sih soalnya temen-temen dugemku. haha : Emang sejak kapan kamu kenal sama dugem? : Ya belum lama kok kak, awal kelas 2 dulu kak. : Selain itu ada lagi nggak perilaku lain yang kamu lakuin setelah kamu kena dugem? : Apa ya? Nggak ada sih kayaknya kak. 134 Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF : Orangtua kamu punya gaya hidup dan perilaku yang sama kaya kamu nggak dek? : Enggak kak kalo orang tuaku nggak suka dugem, papa mama juga nggak ngerokok kok kak, bebas alkohol juga. : Kalo saudaramu yang lain ada? : Kakak cowokku sih suka dugem kak : Menurutmu apa gaya hidup dan perilakumu ini karena pengaruh dari orangtua sama saudaramu? : Ya iya sih kak, dari kakakku. : Kalo teman-teman sebayamu apa ada yang punya gaya hidup kaya kamu juga dek? : Kalo teman sekolah ya pasti ada kak, cuman nggak banyak deh kayaknya. Teman-teman dirumah nggak ada yang suka dugem tapi kak. : Kalo teman-teman dekatmu gimana? : Temen-temen deketku sekarang ini sebenernya ya temen-temennya kakakku semua sih kak. Jarak umurku sama kakakku terpaut 3 tahun, jadi kadang obrolan kakakku sama temen-temennya aku sering nyambung, mereka juga sering banget main kerumahku, jadinya aku deket juga sama mereka. : Intensitas waktu ketemu sama mereka seminggu berapa kali dek? : Seminggu hampir tiap hari mereka ke rumahku kak. Entah itu cowok apa cewek. Tapi kalo yang sering nginep dirumah sih temennya yang cowok aja, yang cewek nggak pernah nginep dirumah. : Apa gaya hidup dan perilakumu ini karena ada pengaruh dari lingkungan kamu? : Iya sih kak, ya terutama dari temen-temen deketku ini. : Emang kamu punya komunitas sesama penggemar dugem gitu nggak? : Enggak kak, ya aku kalo dugem sama temenku aja sih. : Oh gitu ya.. apa menurutmu media lain juga mempengaruhi gaya hidup dan perilaku yang kamu ikuti sekarang ini? : Ada juga sih kak. Itu yang pernah aku lihat sih beberapa kali di acara televisi mungkin ya, entah itu sinetron nggak tau kenapa selalu ada adegan dugem kalo ceritanya tentang anak-anak muda perkotaan gitu. Hehe. : Oh iyaiya dek. Kalo kamu sendiri awal mula kenal dugem gimana dek? : Awalnya dulu penasaran aja sama kakakku sama temen-temennya suka pergi dugem. Pulang pagi, masuk rumah ketawa-ketawa, keliatan seneng gitu pokoknya. Yang ada dipikiranku emang kalo dugem ngapain aja sih kok mereka keliatan seneng gitu. Aku sempet tanya sih ke pacarnya kakakku, dia nawarin aku buat dugem, katanya nanti dia juga mau bilang kakakku suruh ngajak aku kalo dia mau dugem. Akhirnya ya kesampaian juga dugem diajak kakakku, tapi waktu itu aku ditemenin pacarnya kakakku. Pacarnya kakakku emang ngerokok, minum juga iya kak. Aku sih cuek aja sih, tapi waktu pertama aku emang langsung minta minum ke kakakku, pas itu kita open table, minum jack D sama Chivas, aku langsung bilang kakakku mau minta minum, awalnya nggak dibolehin sih, cuman ya curi-curi aja aku minumnya. Trus aku pernah iseng-iseng gitu 135 Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit FF Adit ngajak pacarnya kakakku dugem, yauda dia mau, cuman waktu itu kita cuma ngebir aja sih berdua. Ngerokok juga diajarinnya sama pacarnya kakakku itu. Hehe. Kalo ML aku ngelakuinnya sama pacar dulu itu ceritanya emang pas itu dirumahku lagi nggak ada orang kak, ya tau sendiri lah gimana kalo ada kesempatan kaya gitu. Kalo boleh jujur emang aku yang ngajakin cowokku duluan sih kak. hehe : Trus alasanmu apa kok pada akhirnya kamu memilih untuk mengikuti gaya hidup Dugem yang notabene tidak diperuntukkan oleh remaja seumuran kamu dan juga identik dengan perilaku menyimpang dan menghabiskan banyak uang? : Ya aku suka aja kalo dugem, rasanya pas dugem itu suntuk jadi hilang, nongkrong bareng temen sambil dengerin musik. Intinya sih aku nemuin kenyamanan di tempat dugem kak. Ya meskipun emang banyak hal yang menurutku emang nggak bener yang aku lakuin sekarang. : hmm.. Kamu masih ngelakuin kebiasaan itu juga di luar tempat dugem? Alasannya kenapa? : Ngerokok iya kak, udah cuman rokok aja tapi. Ya udah nemuin enaknya ngerokok aja sih, makanya jadi kebiasaan baruku sampe sekarang. : Emang manfaat apa yang kamu dapetin dari gaya hidup dan perilakumu ini? : Aku lebih bisa mikir aja sih kak kalo ngerokok. Kalo dugem manfaatnya buat aku ya cuman buat tempat buat aku seneng-seneng aja sih kak, masih pengen nyobain hal-hal baru aku kak. : Pengawasan orang tuamu seperti apa dek? Trus orangtuamu tahu nggak kamu punya gaya hidup dan perilaku kaya gini? Kalo tau tanggapan orangtuamu gimana? Responmu gimana juga dek? : Sebenernya orangtuaku juga nggak tau kalo kakakku punya gaya hidup kaya gini, kak. Kalopun nanti mereka tau, pasti marah besar kak. Ya secara mereka kan pasti kecewa juga kalo anaknya punya kelakuan nggak bener, apalagi aku anak cewek kak. : Oh iyaiya dek. Hehe. Kalo orang disekitarmu ada yang komentar nggak? : Ya paling cuman temen sekolah aja sih kak. Ya pernah sih dapet omongan nggak enak gitu kak. Cuman ya aku cuek aja sih, mereka nggak tahu aku yang sebenernya juga kak. hehe : Trus intensitasmu pergi dugem dalam seminggu berapa kali dek? : Kalo sekarang sih seminggu bisa 2 kali kak. : Trus reaksi apa yang muncul sama dirimu setelah kamu dugem? : Bangga mas, Ya keliatan beda gitu sama lainnya, nggak semua temen sekolahku bisa kaya aku gini mas. : Dengan gaya hidup dan perilaku seperti ini harapan kamu apa dek? : Dugem kan bisa bikin kita seneng, mas. Ya biar nggak dibilang cupu aja juga, mumpung masih muda, dipuas-puasin seneng-senengnya : Oalah.. okeoke.. yaudah deh dek cukup segitu dulu aja ya, makasi udah mau aku wawancarai, jangan kapok ya dek? : Iya kak. Mudah mudahan jawabanku juga bisa bantuin skripsinya kakak. : Siappp.. Makasi ya dek 136

Zetroem Vol 05. No 01 Tahun 2023 ISSN (Online) : 2656-081X Implementasi Perancangan Klasifikasi Kualitas Buah Jeruk Berdasarkan Warna 1Agung Purnomo Sidik, 2Muhammad Amin, 3Ayu Wilana 1,2,3 Program Studi Sistem Komputer, Universitas Pembangunan Panca Budi, Medan [email protected], 2 [email protected] Abstract - Doulu Village is a village located in Brastagi District, Karo Regency, North Sumatra Province which is quite well known because it has quite interesting tourist objects to visit. A village that presents the location of tourist attractions in the village displays a natural charm that is quite amazing for local and foreign tourists. Doulu Village has many plantation locations for various types of fruit grown by village farmers, this is what makes it a pretty good tourist attraction and healthy for tourists. Doulu Village has fruit farming products with good types of citrus fruits, with the importance of paying attention to quality, because when people sell or consume oranges it is very important to pay attention to the shape of the freshness of the color of oranges. However, this requires technology that can provide information on the classification of citrus fruits based on color. As is the case with information that provides an explanation in citrus fruit information, it must include real and correct data and pictures. The method used in this research uses UML (Unified Modeling Language), visual studio program, SQL server as data storage. The application of information technology will have an impact on the quality of citrus fruits, so that it will be easier for farmers to sell because the quality is getting better. Keywords - Design, Classification, Quality, Citrus Fruits Abstrak - Desa Doulu merupakan Desa yang terletak di Kecamatan Brastagi Kabupaten Karo Provinsi Sumatera Utara yang cukup di kenal karena memiliki objek wisata yang cukup menarik untuk dikunjungi. Sebuah desa yang menyajikan lokasi objek wisata di Desa tersebut menampilkan pesona alam yang cukup menakjubkan untuk para wisatawan local maupun mancanegara. Desa Doulu memiliki banyak tempat lokasi perkebunan berbagai jenis buah-buahan yang ditanam petani desa tersebut, hal ini yang menjadikan daya tarik objek wisata yang cukup baik dan menyehatkan untuk wisatawan. Desa Doulu memiliki hasil pertanian buah buahan dengan jenis buah jeruk yang baik, dengan penting nya memperhatikan kualitas, karena Ketika masyarakat menjual atau pun konsumsi buah jeruk sangat penting memperhatikan bentuk kesegaran warna buah ini dibutuhkan teknologi yang dapat jeruk. namun Hal menyajikan informasi klasifikasi buah jeruk berdasarkan warna. Seperti hal dengan informasi yang memberi penjelasan dalam informasi buah jeruk harus meliputi data dan gambar yang nyata dan benar. Metode yang di pakai dalam peneltian ini dengan menggunakan UML (Unifed Modeling Language), program visual studio, sql server sebagai penyimpanan data. Dengan penerapan informasi teknologi akan berdampak pada kualitas buah jerukan, sehingga petani menjual akan lebih mudah karena kualitas yang semakin baik I. Pendahuluan Desa Doulu merupakan Desa yang terletak di Kecamatan Brastagi Kabupaten Karo Provinsi Sumatera Utara yang cukup di kenal karena memiliki objek wisata yang cukup menarik untuk dikunjungi. Sebuah desa yang menyajikan lokasi objek wisata di Desa tersebut menampilkan pesona alam yang cukup menakjubkan local maupun mancanegara. Desa Doulu memiliki banyak tempat lokasi perkebunan berbagai jenis buah-buahan yang ditanam petani desa tersebut, hal ini yang menjadikan daya tarik objek wisata yang cukup baik dan menyehatkan untuk wisatawan. Desa Doulu memiliki hasil pertanian buah buahan dengan jenis buah jeruk yang baik, dengan penting nya memperhatikan kualitas, karena Ketika masyarakat menjual atau pun konsumsi buah jeruk sangat penting memperhatikan bentuk kesegaran warna buah jeruk. namun Hal ini dibutuhkan teknologi yang dapat menyajikan informasi klasifikasi buah jeruk berdasarkan warna. Seperti hal dengan informasi yang memberi penjelasan dalam jeruk harus meliputi data dan gambar yang nyata dan benar. Metode yang di pakai dalam peneltian ini dengan menggunakan UML (Unifed Modeling Language), program visual studio, sql server sebagai penyimpanan data. Dengan penerapan informasi teknologi akan berdampak pada kualitas buah jerukan, sehingga petani menjual akan lebih mudah karena kualitas yang semakin baik[1]. Citra atau gambar dapat didefinisikan sebagai fungsi dua dimensi yang disimbolkan dengan f(x, y) di mana x dan y adalah koordinat spasial (bidang), dan amplitudo f padasetiap pasangan koordinat (x, y) disebut intensitas atau tingkat keabu-abuan gambar. Nilai intensitas x, y, dan jumlah diskrit disebut sebagai gambar digital (digital image). Image processing banyak digunakan dalam bidang kecerdasan buatan (artificial intelligence) untuk mengambil suatu keputusan, salah satunya adalah untuk mengklasifikasikan tingkat kematangan buah. [2] dalam penelitiannya tentang pengenalan tingkat kematangan buah pepaya berdasarkan warna RGB (red, green, dan blue) dengan K-Means Clustering membagi hasil klasifikasi menjadi 3 yaitu pepaya muda (mentah), pepaya mengkal, dan pepaya matang. Sedangkan Mulyani et al. (2017) dalam penelitiannya tentang klasifikasi kematangan buah apel fuji dengan logika fuzzy juga menggunakan atribut warna yaitu mengubah gambar RGB menjadi skala abu-abu (grayscale). untuk para wisatawan informasi buah Kata Kunci - Rancangan, Klasifikasi, Kualitas, Buah Jeruk Zetroem Vol 05. No 01 Tahun 2023 72 Proses klasifikasi citra ini mengacu pada metode kecerdasan buatan yang memfokuskan pada pembelajaran mesin (machine learning). Banyak metode lain dalam pembelajaran mesin (machine learning) yang digunakan untuk proses klasifikasi diantaranya K-Nearest Neighbor dan Naïve Bayes Classifier. Dengan menggunakan metode K-Nearst Neighbor (KNN) merupakan salah satu metode klasifikasi terhadap sekumpulan data yang berdasarkan mayoritas dari kategori dan tujuannya untuk mengklasifikasikan obyek baru berdasarkan atribut dan sample sample dari training data. Sehingga target output yang diinginkan mendekati ketepatan dalam melakukan pengujian pembelajaran. Dari beberapa penjelasan di atas, akan dianalisis lebih lanjut mengenai kinerja dari metode K-Nearest Neighbor dalam hal klasifikasi citra. Citra yang digunakan Buah - buahanberdasarkan warna dan statistic[3]. Dengan adanya masalah tersebut serta ada solusi untuk mengatasi keadaan seperti itu, maka penulis tertarik untuk membuat si penulis melakukan sebuah klasifikasi data yang berjudul : "Pemodelan Data Mining Dalam Penentuan Kualitas Buah Jeruk Berdasarkan Warna Di Desa Doulu, Kab. Karo." II. Metode Penelitian A. Machine untuk memprogram komputer sehingga mesin dapat mengenali pola atau belajar dari apa yang dimasukkan ke dalamnya. Konsep pembelajaran adalah proses mengubah informasi menjadi pengetahuan. Algoritma machine learning adalah data pelatihan, yang mewakili pengalaman, dan hasilnya adalah beberapa keahlian, yang biasanya berupa program komputer lain yang dapat melakukan beberapa tugas. Machine learning memungkinkan dalam klasifikasi data, aplikasi ini mengenali pola dalam data baik dengan pelatihan atau tanpa pelatihan. Di klasifikasi data disebut clustering dalam machine learning. Beberapa contoh algoritma pengelompokan termasuk K- Means, Farthest-First Maksimalisasi-Ekspektasi (EM), dan lainnya. Machine Learning merupakan cabang ilmu artificial bahwa komputer sebagai mesin memiliki kemampuan untuk melakukan adaptasi terhadap lingkungan yang baru dan mampu mendeteksi pola dari fakta yang ada. Definisi pembelajaran yang dilakukan mesin adalah ketika mesin dari pengalaman E tugas T dan mengukur peningkatan kinerja P, jika kinerja tugas T diukur oleh kinerja P, meningkatkan pengalaman E. Algoritma ML dapat dibagi ke dalam empat kategori berikut tergantung pada jumlah dan jenis pengawasan yang dibutuhkan saat pelatihan[4]. Pengertian Machine Learning learning memungkinkan manusia intelligence yang memiliki konsep terhadap B. Klasifikasi data adalah proses pengurutan dan pengelompokan data ke dalam berbagai jenis, bentuk atau kelas berbeda lainnya. Klasifikasi data memungkinkan pemisahan dan klasifikasi data sesuai dengan persyaratan kumpulan data untuk berbagai tujuan bisnis atau pribadi. Ini terutama Klasifikasi Data Zetroem Vol 05. No 01 Tahun 2023 merupakan proses manajemen data. Analisis kelompok sebagai suatu metode untuk melakukan klasifikasi data menjadi beberapa kelompok dengan menggunakan metode pengukuran ukuran asosiasi, sehingga data yang sama berada dalam satu kelompok dan data yang mimiliki perbedaan yang besar diletakkan dalam kelompok data lainnya. Masukan untuk sistem analisis kelompok adalah sebuah data set dan kesamaan ukuran antara kedua data tersebut. Sedangkan hasil dari analisis kelompok adalah sejumlah kelompok yang membentuk sebuah partisi atau struktur partisi dari kumpulan data dan deskripsi umum dari setiap kelompok, dimana hal ini sangat penting untuk analisis yang lebih dalam pada karakteristik yang terdapat pada data tersebut. Pengelompokan data harus menggunakan sebuah pendekatan untuk mencari kesamaan dalam data sehingga mampu menempatkan data ke dalam kelompok-kelompok yang tepat. Pengelompokan data akan membagi kumpulan data ke dalam beberapa kelompok dimana kesamaan dalam sebuah kelompok lebih besar jika dibandingkan dengan kelompok-kelompok lainnya[5]. Terdapat dua metode pembelajaran yang tersedia pada model klasifikasi yaitu : a. Eager learning adalah proses pembelajaran pada data latih secara intensif sehingga model dapat melakukan prediksi ke label kelas output dengan benar. Beberapa metode bersifat eager lain, Neural Network, tree, Support Vector Machine. learning antara Bayesian, decision b. Lazy learningadalah proses pembelajaran tanpa melakukan pelatihan dan hanya menyimpan nilai data latih untuk digunakan pada proses prediksi. Beberapa metode bersifat lazy learning antara lain: K-Nearest Neighbor, Regresi Linear, Fuzzy K-Nearest Neighbor. Proses klasifikasi pada machine learning memiliki empat komponen (Saputra, 2018) yaitu : 1. Class Variabel dependen tetamu harus dalam bentuk yang mewakili label yang dimiliki oleh objek. 2. Energi Variabel atribut karakteristik data. Misalnya, gaji, kehadiran, merokok, tekanan darah. 3. Dataset Pelatihan independen yang diwakili oleh Satu set data yang memiliki kedua nilai komponen diatas yang digunakan untuk menentukan kelas yang sesuai berdasarkan energi. 4. Menguji dataset Satu set data baru yang akan diklasifikasi dengan model yang telah dibuat dan akan dievaluasi pada proses akurasi klasifikasi. Pada proses klasifikasi, sebelum melakukan prediksi, perlu dilakukan proses pembelajaran terlebih dahulu. Proses pembelajaran tersebut memerlukan data. Data yang diperlukan pada saat proses klasifikasi terdiri atas dua jenis, yaitu : 73 a. Data trainingadalah data yang digunakan pada proses pembelajar dalam proses klasifikasi. latih atau data b. Data uji atau data testingadalah data yang digunakan pada proses prediksi dalam proses klasifikasi. C. Prosedur Penelitian Di sini diuraikan metodologi dan kerangka kerja penelitian digunakan untuk menggambarkan langkah-langkah yang akan diterapkan dalam melakukan penelitian. Gambar 3.1 di bawah ini merupakan kerangka kerja (framework) yang digunakan dalam penelitian ini: Penulisan Kode Program Pengujian Program (Implementasi) Analisa Kebutuhan Penerapan dan Perawatan Desain Sistem Gambar 1. Diagram Metodologi Penelitian Berdasarkan gambar 3.1 penulis dapat menjelaskan beberapa kerangka kerja yang akan dilakukan dalam penelitian ini, yaitu sebagai berikut : 1. Mempelajari Literatur Pada penelitian ini dipelajari literatur yang berhubungan dengan permasalahan. Kemudian literatur yang dipelajari diseleksi untuk dapat ditentukan literatur mana yang akan digunakan dalam penelitian. Sumber literatur didapatkan dari perpustakaan, jurnal, artikel dan konsep-konsep lain yang mendukung dalam menyelesaikan sistem yang akan dibangun termasuk referensi. 2. Pengumpulan Data Dalam melakukan penelitian ini, pengumpulan data dan informasi pada tahap ini dilakukan untuk mengetahui mengenai sistem yang diteliti. Dari data dan informasi yang dikumpulkan akan didapat data untuk pendukung penelitian serta pengumpulan data dilakukan untuk mengetahui kebutuhan dari pengguna. Metode yang Zetroem Vol 05. No 01 Tahun 2023 digunakan penulis untuk pengumpulan data adalah sebagai berikut : a. Observasi Observasi berguna untuk melakukan pengumpulan data dan observasi dengan langsung terjun kelapangan pada pihak-pihak yang terkait dalam menyelesaikan penelitian ini dimana informasi dan materi akan diperoleh sebagai bahan dari rancang bangun sistem. b. Wawancara Melakukan wawancara pada pihak yang berkaitan dengan alur permasalahan. Wawancara ini dilakukan untuk mendapatkan bahan penulisan dan penjelasan pengamatan yang dilakukan. 3. Analisa Kebutuhan Analisis dapat didefinisikan sebagai penguraian dari suatu sistem informasi yang utuh kedalam bagian-bagian komponennya. Analisa kebutuhan ini bertujuan untuk mengetahui apa saja yang dibutuhkan dalam perancangan sistem yang di bangun dan mengetahui kebutuhan- kebutuhan pendukung dari perancangan sistem. 4. Desain dan Perancangan Sistem Kegiatan desain sistem dilakukan untuk sebagai awal dari perancangan sistem yang akan dibangun sesuai kebutuhan. Dan pada tahap ini dilakukan perancangan antar muka terhadap sistem yang akan dibuat. 5. Implementasi Sistem sesuai desain dan Implementasi rancangan antar muka aplikasi yang akan dibangun. Pada tahap ini melakukan pengkodingan atau pembuatan program sehingga sistem yang dirancang dapat digunakan oleh pengguna. 6. Pengujian Sistem sistem dilakukan sistem dilakukan untuk mengetahui uji Pengujian kelayakan sistem yang telah dibangun sesuai yang diharapkan dan dengan dilakukannya pengujian dapat mengetahui kelemahan serta kelebihan dari sistem yang dirancang sehingga dapat dilakukan perbaikan pada tahap selanjutnya. 7. Maintenance Pemeliharaan Sistem. Parameter adalah objek penelitian, atau apa yang menjadi titik perhatian suatu penelitian [6]. Definisi operasional adalah unsur penelitian yang memberitahukan bagaimana caranya mengukur suatu parameter. Definisi operasional merupakan petunjuk pelaksanaan bagaimana cara mengukur suatu parameter [7].Dalam penelitian ini menggunakan 2 parameter penelitian. Parameter dalam penelitian ini antara lain : a. Parameter yang diperoleh dari google maps sebagai berikut : titik lokasi Desa klambir v kebun, hasil-hasil pertanian masyarakat. b. Parameter yang diperoleh dari data sekunder dan survei lapangan antara lain : informasi pertanian desa, dan hasil pertanian desa. 74 III. Hasil dan Pembahasan Form Menu Utama merupakan tampilan awal pada saat membuka aplikasi Penentuan Kualitas buah jeruk Berdasarkan Warna Dengan Penerapan Metode K-Nearest Neighbor (K- NN) seperti ditunjukan gambar berikut.: Gambar 2. Form Menu Utama Training set adalah bagian dataset yang kita latih untuk membuat prediksi atau menjalankan fungsi dari sebuah algoritma machine learning lainnya sesuai tujuannya masing- masing. Kita memberikan petunjuk melalui algoritma agar mesin yang kita latih bisa mencari korelasinya sendiri. Tanpa data, machine learning tidak memiliki fungsi apapun. Hal ini karena machine learning memerlukan data sebagai bahan training sekaligus bahan analisis. Dengan demikian sistem dapat menghasilkan output. Karenanya aplikasi machine learning memerlukan data untuk training. Dimana hasil training kemudian akan dites kembali menggunakan data yang sama maupun data yang memiliki fungsi berkebalikan. Tampilan halaman tampilan admin dalam mengelola data training Penentuan Kualitas buah jeruk Berdasarkan Warna Dengan Penerapan Metode K-Nearest Neighbor (K-NN) seperti ditunjukan gambar berikut. Aplikasi yang dirancang dapat diimplementasikan dalam klasifikasi citra sayuranberdasarkan tingkat kematangannya dengan metode yang telah dimasukkan ke dalam algoritmanya. Adapun analisis metode K-Nearest Neighbor dalam klasifikasi citra buahan yang telah diimplementasikan ke dalam aplikasi dapat dijabarkan sebagai berikut Sebelum melakukan pengujian, terlebih dahulu harus disiapkan data latih yang berupadataset hasil ekstraksi citra yang disimpan ke dalam database. Hasil data testing yang didapat pada aplikasi ini merupakan hasil pengolahan data training dan data testing yang dilakukan sebanyak tiga kali percobaan training dan tiga kali percobaaan testing. Gambar berikut menunjukkan aplikasi yang dikembangkan untuk mengekstraksi citra latih dan menyimpan hasil ekstraksinya ke dalam database. Tampilan halaman ini berisikan tampilan admin dalam mengelola data Hasil testing Penentuan Kualitas buah jeruk Berdasarkan Warna Dengan Penerapan Metode K- Nearest Neighbor (K-NN) seperti ditunjukan gambar berikut. ini berisikan Zetroem Vol 05. No 01 Tahun 2023 Gambar 3. Form Menu Data Training IV. Kesimpulan Dari hasil penelitian yang berjudul Penentuan Kualitas buah jeruk Berdasarkan Warna Dengan menerapkan Metode K- Nearest Neighbor (K-NN), kesimpulan yang di dapat sebagai berikut: 1. Sistem yang dibangun dapat memudahkan dalam proses K- Nearest Neighbor untuk mengetahui kinerja dan peningkatan akurasi dalam klasifikasi citra. 2. Hasil pengujian metode K-Nearest Neighbor Adapun terlihat bahwa dari nilai K 1 hingga 10 yang di uji persentase dari hasil analisis metode K-NN lebih tinggi dari hasil analisis metode K-NN. Dan dari nilai K yang telah di ujikan nilai K 2 dan nilai K 9 memiliki persentasi terbesar sehingga keakuratanya juga semakin tepat.. V. Daftar Pustaka [1] Boiculese, V.L., Dimitru, G., & Moscalu, M. 2013. Improving Recall of K-Nearest Neighbor Algorithm for Classes of Uneven Size. The 4th IEEE International Conference on E-Health and Bioengineering-EHB : 1-4. [2] Haviluddin, "Memahami Penggunaan UML (Unified Modelling Language)", Jurnal Informatika Mulawarman, Vol. 6, No. 1, Februari 2011. [3] Jaafar, H., Mukahar, N., & Ramli, D.A. 2016. and Methodology of Nearest Neighbor: Design Comparison of Biometric Image Database. IEEE Student Conference on Research (SCOReD) : 1-6. [4] Pan, D., Zhao, Z., Zhang, L., & Tang, C. 2017. Recursive the Clustering K-Nearest Neighbors Algorithm and Application the Classification of Power Quality Disturbance. IEEE Conference on Energy Internet and Energy System Integration (EI2) : 1-5. in [5] Priyanto Hidayatullah, 2012, "Visual Basic .NET Membuat Aplikasi Database dan Program Kreatif". Bandung : Informatika. [6] neighbor/ [7] with Markov Motion Uncertainty," in Robotics: Science and Systems III, 75 [8] Astuti, P. D. (2017). Sistem Informasi Penjualan Obat Pada Apotek Jati Farma Arjosari. Speed-sentra penelitian engineering dan edukasi. 3(4), 34-39. [9] Business Scope. (2019). PT. Dima Indonesia (Dima Group). [10] Diana. (2018). Buku Metode Dan Aplikasi Sistem Pendukung Keputusan. Deepublish. [11] Fatta, H. Al. (2017). Analisis dan Perancangan Sistem Informasi. Andi Offset. [12] Hung, N. V., van Hung, P., & Anh, B. T. (2018). Database Design For E-Governance Applications: A Framework For The Management Information Systems Of The Vietnam Commitee For Ethnic Minority Affairs (CEMA). International Journal of Civil Service Reform and Practice, 3(1). [13] Hutahaean, J. (2019). Konsep Sistem Informasi. Deepublish. [14] Jogiyanto, H. M. (2019). Analisis Dan Desain Sistem Informasi, Pendekatan Terstruktur Teori Dan Praktek Aplikasi Bisnis. Andi Offset. [15] Kadir, A. (2019). Membuat Aplikasi Web dengan PHP + Database MySQL. Penerbit Andi. [16] Kurniawan, T. A. (2018). Pemodelan Use Case (UML): Evaluasi Terhadap beberapa Kesalahan dalam Praktik. Jurnal Teknologi Informasi Dan Ilmu 77. Komputer, 5(1), [17] Ladjamudin, A.-B. bin. (2017). Analisis dan Desain Sistem Informasi. Graha Ilmu. [18] Melyanti, R., Iqbal, M., & Muhardi, M. (2020). Sistem Informasi Manajemen Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat Di Bagian P3M (Studi Kasus: Stmik Hang Tuah Pekanbaru). Jurnal Ilmu Komputer, 9(2), 165-176. [19] Muhidin, A. (2017). PERANCANGAN SISTEM Zetroem Vol 05. No 01 Tahun 2023 INFORMASI PRODUK HASIL REPAIR PADA PT. JVC KENWOOD ELEKTRONIK INDONESIA. Jurnal Teknologi Pelita Bangsa - SIGMA, 6, 148- 157. [20] Nugroho, B. (2018). Dasar Pemograman Web PHP - MySQL dengan Dreamweaver. Gava Media. [21] Oktavira, B. A. (2020). Ketentuan Penjualan dan Promosi Minuman Beralkohol. Hukum Online. minuman-beralkohol [22] Omar Pahlevi, Mulyani, A., & Khoir, M. (2018). Sistem Informasi Inventori Barang Menggunakan Metode Object Oriented di PT. Livaza Teknologi Indonesia Jakarta. Jurnal Pengembangan Riset Dan Observasi Sistem Komputer, 5(1), 27-35. [23] Pamungkas, R. (2017). Perancangan Sistem Informasi Pembayaran Administrasi SMK Negeri 1 Jiwan. 129. Intensif, 1(2), [24] Rahmel, D. (2018). Visual Basic.NET. McGraw-Hill. [25] Roni, A. (2021). Pengertian dan Macam-macam Tipe Blog's. Roni Data. macam-macam-tipe-data/ Ade Personal [26] Sukmawati, R., & Priyadi, Y. (2019). Perancangan Proses Bisnis Menggunakan UML Berdasarkan Fit/Gap Analysis Pada Modul Inventory Odoo. INTENSIF: Jurnal Ilmiah Penelitian Dan Penerapan Teknologi 104. 3(2), Sistem Informasi, [27] Supiyandi, S., Zen, M., Rizal, C., & Eka, M. (2022). Perancangan Sistem Informasi Desa Tomuan Holbung Menggunakan Metode Waterfall. Jurnal Riset 274-280. Komputer, 9(2), 76

ANALISIS NILAI MORAL DALAM FILM SULTAN AGUNG KARYA HANUNG BRAMANTYO DAN RELEVANSINYA DENGAN PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DI MTs SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Bahasa Uniersitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana dalam Bidang Pendidikan Oleh: FERNANDA YUDHIT ADITAMA NIM : 173151060 PROGRAM STUDI TADRIS BAHASA INDONESIA FAKULTAS ADAB DAN BAHASA UNIERSITAS ISLAM NEGERI RADEN MAS SAID SURKARTA SURAKARTA 2022 HALAMAN PERSEMBAHAN Skripsi ini penulis persembahkan kepada: 1. Allah SWT yang telah memberikan nikmat sehat sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi. 2. Kedua orang tua tercinta yang berhasil mengantarkan anak keduanya sampai pada titik sekarang. Terima kasih atas segala doa, usaha, dan pengorbanan yang tiada hentinya. Semoga kelak Allah SWT menempatkan keduanya di surga yang paling megah. 3. Ika Martanti Mulyawati, M.Pd. selaku pembimbing yang senantiasa sabar dalam memberikan arahan, masukan, dan semangat pada penulis. Semoga keikhlasan dan kesabaran beliau menjadi amal jariyah kelak di akhirat nanti. 4. Dosen-dosen Tadris Bahasa Indonesia yang selalu memberikan motivasi dalam menyusun skripsi ini. 5. Almamater UIN Raden Mas Said Surakarta, tempat penulis menimba ilmu. 6. Seluruh teman-teman yang berkontribusi dalam penyelesaian skripsi. iv MOTTO Mengambil risiko atau kehilangan kesempatan. (Fernanda Yudhit Aditama) v LEMBAR KEASLIAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Nama : Fernanda Yudhit Aditama NIM : 173151060 Program Studi : Tadris Bahasa Indonesia Fakultas : Adab dan Bahasa Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi saya yang berjudul "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs" merupakan hasil karya asli atau penelitian saya sendiri dan bukan plagiasi dari karya orang lain. Apabila di kemudian hari diketahui bahwa skripsi ini adalah hasil plagiasi maka saya siap dikenakan sanksi akademik. Surakarta, Yang Menyatakan, Fernanda Yudhit Aditama NIM 173151060 vi KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji dan syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat dan bimbingan-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs" Selawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada junjungan kita, Nabi Agung Muhammad SAW. Penulis menyadarai bahwa skripsi ini tidak lepas dari adanya bimbingan, motivasi, dan bantuan dari berbagai pihak, untuk itu saya haturkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. H. Mudofir, S.Ag., M.Pd, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 2. Prof. Dr. Toto Suharto, S.Ag., M.Ag., selaku Dekan Fakultas Adab dan Bahasa. 3. Dian Uswatun Hasanah, S.Pd., M.Pd., selaku Koordinator Program Studi Tadris Bahasa Indonesia. 4. Ika Martanti Mulyawati, M.Pd., selaku pembimbing skripsi yang telah memberikan banyak perhatian dan bimbingan selama menyelesaikan skripsi ini. 5. Biro Skripsi Fakultas Adab dan Bahasa yang telah memberikan bimbingan dalam penyelesaian skripsi. 6. Dr. Siti Isnaniah, S.Pd., M.Pd dan Dian Uswatun Hasanah, S.Pd., M.Pd., selaku penguji skripsi yang telah memberikan masukan dan arahannya dalam menyelesaikan skripsi. 7. Bapak dan Ibu Dosen Tadris Bahasa Indonesia Fakultas Adab dan Bahasa UIN Raden Mas Said Surakarta yang telah memberikan bekal ilmu yang bermanfaat 8. Kedua orang tua dan keluarga senantiasa memberikan dukungan dan motivasinya kepada penulis. 9. Sahabat-sahabatku yang selalu memberikan semangat dan dukungan. vii 10. Teman-teman UIN Raden Mas Said Surakarta, khususnya mahasiswa abadi 2017 dan semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu persatu. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan, oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang dapat membangun skripsi ini untuk lebih baik lagi. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat, khususnya bagi penulis dan bagi pembaca pada umumnya. Surakarta, Penulis, Fernanda Yudhit Aditama NIM. 173151060 viii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i NOTA PEMBIMBING ... ii LEMBAR PENGESAHAN ... iii HALAMAN PERSEMBAHAN ... iv MOTTO ... v LEMBAR KEASLIAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ix ABSTRAK ... xi ABSTRACT ... xii DAFTAR GAMBAR ... xiii DAFTAR TABEL ... xv DAFTAR LAMPIRAN ... xvi BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 4 D. Manfaat Penelitian ... 5 BAB II LANDASAN TEORI, KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA BERPIKIR ... 6 A. Landasan Teori ... 6 1. Film ... 6 2. Nilai Moral ... 9 3. Relevansi Nilai Moral dalam Film dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs ... 17 B. Kajian Pustaka ... 18 C. Kerangka Berpikir ... 21 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 22 A. Tempat dan Waktu Penelitian ... 22 B. Metode Penelitian... 22 C. Sumber Data ... 23 D. Teknik Pengumpulan Data ... 23 E. Teknik Cuplikan ... 24 ix F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ... 24 G. Teknik Analisis Data ... 25 BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ... 27 A. Deskripsi Data ... 27 1. Nilai-Nilai Moral pada Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo ... 27 2. Relevansi film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di MTs kelas VIII ... 32 B. Analisis Data ... 33 1. Nilai-Nilai Moral pada Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo ... 33 2. Relevansi film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di MTs kelas VIII ... 77 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN ... 79 A. Simpulan ... 79 B. Implikasi ... 79 C. Saran ... 80 DAFTAR PUSTAKA ... 81 LAMPIRAN ... 84 x ABSTRAK Aditama, Fernanda Yudhit, 2022, Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs Fakultas Adab dan Bahasa Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. Pembimbing : Ika Martanti Mulyawati, M.Pd. Dewasa ini banyak terjadi kemerosotan akhlak yang terjadi pada remaja khususnya di MTs. Hal ini disebabkan kurangnya pendidikan nilai moral di kalangan MTs yang menyebabkan banyak kenakalan remaja. Oleh karena itu film Sultan Agung dijadikan sebagai media penelitian karena banyak mengandung nilai-nilai moral yang dapat dipelajari oleh siswa. Tujuan dari penelitian ini adalah menganalisis nilai-nilai moral dalam film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan relevansinya dengan pembelajaran bahasa Indonesia di MTs. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan atau library research. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif sedangkan data dan sumber data dalam penelitian ini adalah film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo yang tayang di bioskop pada tahun 2018. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan menonton dan merekam. Teknik keabsahan data yang digunakan adalah teknik analisis data menggunakan teknik analisis data interaktif yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Hasil penelitian ini ditemukan 39 nilai moral yang terdiri dari 8 nilai moral rasa hormat, 2 nilai moral tanggung jawab, 1 nilai moral kejujuran, 1 nilai moral toleransi, 10 nilai moral kebijaksanaan, 2 nilai moral disiplin diri, 2 nilai moral tolong menolong, 2 nilai moral kepedulian terhadap sesama, 4 nilai moral kerjasama, dan 7 nilai moral keberanian. Penelitian ini juga menemukan relevansi pembelajaran bahasa Indonesia di MTs yaitu KD 3.11 dan KD 4.11. triangulasi sumber, sedangkan Kata Kunci: Nilai Moral, Relevansi, Film. xi ABSTRACT Aditama, Fernanda Yudhit, 2022, Analysis of Moral Values in the Film Sultan Agung by Hanung Bramantyo and Its Relevance to Indonesian Language Learning at MTs, Faculty of Adab and Language, State Islamic University Raden Mas Said Surakarta. Supervisor : Ika Martanti Mulyawati, M.Pd. Today there is a lot of moral decline that occurs in adolescents, especially in MTs. This is due to the low value of moral education among MTs which causes a lot of juvenile delinquency. Therefore, the Sultan Agung film is used as a research medium because it contains a lot of moral values that can be learned by students. The purpose of this study is to analyze the moral values in the film Sultan Agung by Hanung Bramantyo and their relevance to learning Indonesian in MTs. This type of research is library research or library research. This study uses a qualitative descriptive method, while the data and data sources in this study are the film Sultan Agung by Hanung Bramantyo, which premiered in theaters in 2018. The data collection technique in this study was watching and recording. The data validity technique used is source triangulation, while the data analysis technique uses interactive data analysis techniques, namely data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions or verification. The results of this study found 39 moral values consisting of 8 moral values of respect, 2 moral values of responsibility, 1 moral value of honesty, 1 moral value of tolerance, 10 moral values of expertise, 2 moral values of self-discipline, 2 moral values of help, 2 moral values of concern for others, 4 moral values of cooperation, and 7 moral values of courage. This study also found the relevance of learning Indonesian in MTs, namely KD 3.11 and KD 4.11. Keywords: Moral Value, Relevance, Film. xii DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ... 22 Gambar 3.1 Analisis Data Model Interaktif Milles dan Huberman ... 26 Gambar 4.1 Rasa Hormat (Kang Randu Bersimpuh Kepada Ki Jejer) ... 35 Gambar 4.2 Rasa Hormat (Sultan Agung Meminta Maaf Kepada Kang Randu) . 35 Gambar 4.3 Rasa Hormat (Warga Bersimpuh Kedatangan Tumenggung Mandurorejo) ... 36 Gambar 4.4 Rasa Hormat (Utusan Mataram Berpamitan Kepada Ki Jejer) ... 37 Gambar 4.5 Rasa Hormat (Nyi Lurah dan Ki Lurah Bersimpuh Kepada Sultan Agung) ... 37 Gambar 4.6 Rasa Hormat (Rakyat Bersimpuh Kepada Raja Mataram) ... 38 Gambar 4.7 Rasa Hormat (Tumenggung Mandurorejo Terluka dan Bersimpuh Kepada Sultan Agung) ... 39 Gambar 4.8 Rasa Hormat (Seorang Ibu Bersimpuh dan Meminta Maaf Kepada Sultan Agung) ... 40 Gambar 4.9 Tanggung Jawab (Pangeran Purboyo mengemban amanat Raja Mataram) ... 41 Gambar 4.10 Tanggung Jawab (Sultan Agung Mengemban Tanggung Jawab untuk Pemimpin Kerajaan) ... 43 Gambar 4.11 Kejujuran (Lembayung Bertanggung Jawab Kepada Sultan Agung Karena Kesalahannya) ... 44 Gambar 4.12 Toleransi (Sultan Agung Mentoleransi Kesalahan Prajurit Kerajaan Mataram) ... 46 Gambar 4.13 Toleransi (Sultan Agung Mentoleransi Kesalahan Prajurit Kerajaan Mataram) ... 46 Gambar 4.14 Kebijaksanaan (Ki jejer Menasehati Kang Randu) ... 48 Gambar 4.15 Kebijaksanaan (Ki jejer Menasehati Kang Randu) ... 48 Gambar 4.16 Kebijaksanaan (Ki Jejer Menasehati Lembayung) ... 49 Gambar 4.17 Kebijaksanaan (Ki Jejer Menasehati Lembayung) ... 59 Gambar 4.18 Kebijaksanaan (Ratu Dyah Banowati Menasihati Sultan Agung)... 50 Gambar 4.19 Kebijaksanaan (Ki Jejer Menasehati Sultan Agung) ... 52 Gambar 4.20 Kebijaksanaan (Ki Jejer Menasehati Sultan Agung) ... 52 Gambar 4.21 Kebijaksanaan (Ki Jejer Memberi Surat Kepada Sultan Agung) ... 53 Gambar 4.22 Kebijaksanaan (Ki Jejer Memberi Surat Kepada Sultan Agung) ... 53 Gambar 4.23 Kebijaksanaan (Sultan Agung Berpamitan Kepada Lembayung) ... 55 Gambar 4.24 Kebijaksanaan (Sultan Agung Menanggapi Penawaran VOC) ... 56 Gambar 4.25 Kebijaksanaan (Sultan Agung Bermusyawarah Dengan Para Adipati Kerajaan Mataram) ... 60 Gambar 4.26 Kebijaksanaan (Sultan Agung Mengobrol dengan Istri dan Anaknya) .... 61 Gambar 4.27 Kebijaksanaan (Sultan Agung Menasihati Lembayung) ... 62 Gambar 4.28 Disiplin Diri (Prajurit Mataram Sedang Berlatih) ... 63 Gambar 4.29 Disiplin Diri (Anak-Anak Belajar Membaca) ... 64 Gambar 4.30 Tolong Menolog (Kelana dan Tumenggung Notoprojo Menolong Lembayung yang Terluka)... 65 Gambar 4.31 Tolong Menolog (Kelana Mengobati Lembayung) ... 65 xiii Gambar 4.32 Peduli Sesama (Ki Jejer Membantu Ki Lurah) ... 66 Gambar 4.33 Peduli Sesama (Utusan Mataram Memberi Kabar Kematian Raja Mataram) ... 67 Gambar 4.34 Kerjasama (Lembayung, Sultan Agung, dan Kelana Bekerjasama Melawan Kang Randu) ... 68 Gambar 4.35 Kerjasama (Prajurit Mataram Bekerjasama Menuju Batavia) ... 68 Gambar 4.36 Kerjasama (Memakamkan Prajurit yang Gugur) ... 69 Gambar 4.37 Kerjasama (Warga Memperbaki Padepokan) ... 69 Gambar 4.38 Keberanian (Lembayung Menantang Kang Randu) ... 70 Gambar 4.39 Keberanian (Sultan Agung dan Kelana Menantang Kang Randu) ... 71 Gambar 4.40 Keberanian (Tumenggung Notoprojo Berbicara dengan Kelana) ... 71 Gambar 4.41 Keberanian (Warga Mataram akan Ikut Perang) ... 72 Gambar 4.42 (Kelana Meminta Sultan Agung untuk Menggantikan Hukuman Pamannya) ... 73 Gambar 4.43 Keberanian (Sultan Agung Menyemangati Prajurit Mataram) ... 75 Gambar 4.44 Keberanian (Prajurit Mataram Berperang Melawan VOC) ... 76 xiv DAFTAR TABEL Tabel 3.1 Jadwal Kegiatan Penelitian ... 23 Tabel 4.1 Jumlah Nilai Moral pada Film Sultan Agung ... 28 xv DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Hasil Turnitin ... 83 Lampiran 2 Poster Film Sultan Agung ... 84 Lampiran 3 Sinopsis Film Sultan Agung ... 85 Lampiran 4 Data Nilai Moral pada Film Sultan Agung ... 87 xvi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Karya sastra berasal dari sebuah pemikiran seorang pengarang yang ditujukan kapada pembaca (Aniswanti, 2016). Dalam hal ini, karya sastra berfungsi sebagai sarana penyebaran atau sebagai pemberi informasi kepada pembacanya. Karya sastra juga dapat disebut sebagai satu kesatuan yang utuh. Jadi, setelah memahami bagian-bagian atau unsur-unsur penyusunnya, pembaca bisa memahami isi dan makna dari sebuah karya sastra. Dewasa ini, anak-anak tumbuh beriringan dengan perkembangan yang sangat pesat terutama perkembangan fisik dan mental. Sebagai sarana penunjang perkembangan tesebut salah satunya adalah dengan menggunakan sastra. Sastra dapat menyumbang nilai-nilai yang tinggi bagi perkembangan anak, terutama proses perkembangan bahasa, personalitas, kognitif, dan sosial seseorang (Ampera, 2010: 4). Karya sastra dalam bentuk film merupakan karya sastra yang popular dan dinikmati dikalangan masyarakat, karena sebuah film menampilkan suara dan visual yang dikemas menjadi satu kesatuan yang menarik. Selain aspek audio dan visual yang menjadikan film lebih menarik juga ada alur dan pengambilan gambar yang disajikan sedemikian rupa sehingga isi dari film bisa diserap dengan baik oleh penonton. Sehingga, pada saat menonton sebuah film, penonton dapat hanyut ke dalam emosi dan alur yang ada pada film yang ditontonnya. Hal ini yang menyebabkan penonton bisa tertawa, sedih, marah dan bahkan menangis ketika menonton sebuah film. Menurut Nurgiyantoro (2017: 40) film merupakan sebuah karya seni yang secara tidak langsung penonton dapat mengambil pelajaran mengenai pengalaman hidup yang dijalani tokoh dari dalam film tersebut. Film merupakan refleksi dalam kehidupan sosial masyarakat di dalamnya juga mengandung penerapan moral dalam sikap dan tingkah laku para tokoh sesuai dengan pandangannya tentang moral (Nurgiyantoro, 2017: 4). Melalui cerita 1 yang ditampilkan dalam film serta sikap dan tingkah laku tokoh dalam film para penonton diharapkan dapat mengambil pesan-pesan moral yang ditampilkan dalam film. Menurut Djojosuroto (2006:15) karya sastra dalam bentuk film selalu mencerminkan tentang pandangan hidup dan nilai-nilai kebenaran. Sehingga karya sastra tersebut dapat membantu membentuk pribadi penonton sebagai makhluk Tuhan yang bermartabat dan berakhlak menjadi lebih baik, dengan kata lain pengarang memasukkan nilai moral ke dalam karya sastra sebagai upaya untuk menyampaikan perspektifnya tentang nilai-nilai kebenaran dalam kehidupan manusia. Dalam sebuah film, nilai moral biasanya dicerminkan melalui perilaku tokoh-tokoh yang terdapat dalam film baik disampaikan secara tersirat maupun tersurat. Dari perbedaan perilaku tersebut tentunya setiap tokoh juga memiliki nilai moral yang berbeda pula. Hal ini bertujuan untuk menghidupkan karakter dari setiap tokoh yang ditayangkan. Nilai moral juga sangat erat kaitannya dengan adat istiadat dan budaya yang bertujuan untuk menjunjung budi pekerti. Tujuannya agar penonton dapat mengambil nilai moral dan meneladaninya dalam kehidupan sehari-hari (Basid dan Fitria, 2017: 100). Munculnya globalisasi yang ditunjukkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi memberikan dampak yang luar biasa menimbulkan dampak yang positif maupun negatif. Salah satu dampak negatif dari globalisasi adalah krisis moral di kalangan anak muda terutama pelajar MTs. Hal ini ditandai dengan maraknya tindakan amoral seperti tawuran antar pelajar, free sex, narkotika, serta melakukan tindakan yang melanggar norma. Seperti yang baru-baru ini, terjadi tawuran pelajar yang dilakukan oleh siswa SMP di Tangerang sehingga mengakibatkan 3 korban terluka dan 6 orang ditangkap (Detik News, 05 Oktober 2022). Melihat kondisi moral siswa yang menurun, guru sebagai pendidik perlu menyediakan bahan ajar yang terkait pembentukan moral siswa. 2 Salah satu film yang kaya akan nilai moral yaitu film Sultan Agung yang disutradarai oleh Hanung Bramantyo sebagai objek penelitiannya, yang menceritakan tentang perjuangan, kepemimpinan, pahlawan, budaya dan sejarah Indonesia. Mengisahkan pemeran utama bernama Sultan Agung atau Raden Mas Rangsang. Salah satu konflik yang ada pada film ini adalah Raden Mas Rangsang yang tidak ingin meneruskan tahta yang diwariskan olah ayahnya. Hal ini karena Raden Mas Rangsang ingin menjadi ksatria dan tidak menjadi pewaris tahta. Selain itu ada juga konflik dengan VOC tepatnya pada abad ke-17 Masehi. Latar waktu yang digambarkan pada film ini adalah 3,5 abad, tepatnya sebelum Indonesia merdeka. Ada berbagai penghargaan yang diraih oleh film Sultan Agung yaitu memenangkan kategori Pemeran Pendukung Pria Terpilih, Marthino Lio di Piala Maya 2019. Pemeran utama pria dipilih untuk diperankan oleh Ario Bayu, aktor yang mendapat penghargaan di Festival Film Bandung 2018. Hanung Bramantyo, sang sineas, juga mendapat penghargaan di Jogja NETPAC Asian Film Festival. Film_ini juga mendapat enam Piala Citra yang juga termasuk ke dalam Film Terbaik. Pada Festival Bandung film ini meraih empat piala, salah satunya adalah Film Bioskop Terpuji. Selain itu film Sultan Agung versi Director's Cut (bukan versi film) meraih penghargaan khusus di Festival Film Internasional Akbuzat Rusia ke-5 dan masih banyak lagi penghargaan yang diraih oleh film ini (Antara Jabar 05 Oktober 2022). Sultan Agung tidak hanya diputar di bioskop-bioskop Indonesia tetapi juga diputar di Washington DC, Amerika Serikat yang diselenggarakan Perhimpunan Pelajar Indonesia di The Gorge Washington University (GWU) Minggu, 2 Desember 2018 dan ditonton kurang lebih 100 penonton. Acara ini ditujukan sebagai ajang promosi Indonesia melalui film nasional. Film Sultan Agung yang sudah meraih banyak penghargaan ini juga memiliki kekurangan yaitu dalam hal promosi yang menyebabkan film ini hanya mendapat 50.336 penonton selama 37 hari tayang di bioskop. Film yang bergenre kolosal ini tentunya lebih sulit dipahami daripada film yang bergenre lain seperti romance, comedy, dan action. Hanung Bramantyo sebagai 3 sutradara dari Film Sultan Agung menayangkan beragam tokoh di dalam filmnya. Dari berbagai tokoh tersebut banyak nilai moral yang dapat diambil didalamnya. Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo nantinya juga akan di relevansikan dengan pembelajaran di MTs kelas VIII. Film ini digunakan sebagai bahan ajar dengan KD 3.11 "Mengidentifikasi informasi pada teks ulasan tentang karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau diperdengarkan" dan KD 4.11 yang berbunyi "Menceritakan kembali isi teks ulasan tentang kualitas karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau didengar". Sehingga film Sultan Agung ini dapat digunakan sebagai media untuk mempermudah proses pembelajaran khususnya pada KD 3.11 dan 4.11. Sehingga penelitian ini akan difokuskan pada Analisis Nilai Moral pada film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan relevansinya dalam pembelajaran bahasa Indonesia di MTs. Penelitian ini diharapkan dapat menekankan pentingnya nilai-nilai moral dan meningkatkan pemahaman tentang nilai-nilai moral kepada pembaca. Oleh karena itu, berdasarkan penjelasan di atas penulis akan mengambil judul "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs". B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Bagaimana_nilai-nilai moral_yang terkandung pada film_Sultan Agung karya _Bramantyo? 2. Bagaimana relevansi film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di MTs kelas VIII? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang diteliti, maka tujuan penelitian ini sebagai berikut. 4 1. Mengkaji nilai-nilai moral pada film Sultan_Agung karya_Hanung Bramantyo. 2. Mendeskripsikan relevansi_film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di MTs kelas VIII. D. Manfaat Penelitian Hasil_penelitian ini_diharapkan dapat_memberi manfaat_kepada semua pihak. Adapun_manfaat dari_penelitian ini_sebagai berikut 1. Manfaat_Teoritis a. Penelitian_ini diharapkan_dapat menambah_khasanah ilmu pengetahuan bidang analisis nilai moral terutama pada film. b. Diharapkan penelitian ini akan mempromosikan penggunaan sastra sinema sebagai alat untuk membantu menemukan nilai-nilai moral yang berguna untuk kehidupan bermasyarakat. c. Temuan penelitian ini dapat menjadi sumber informasi untuk penelitian tambahan. 2. Manfaat Praktis a. Bagi pembaca, ini diharapkan mampu menjadi tambahan ilmu bagi pembaca dalam menjalani kehidupan mengenai nilai-nilai moral yang terdapat pada film Sultan Agung oleh Hanung Bramantyo. b. Bagi peneliti lain, penelitian ini dapat dijadikan sebagai referensi bagi penelitian lain mengenai film Sultan Agung oleh Hanung Bramantyo, dan nilai-nilai_moral pada film. c. Bagi_pendidik, penelitian ini_dapat dijadikan sebagai_acuan atau contoh dalam menerapkan niali-nilai moral dalam pembelajaran bahasa Indonesia sekaligus menambah wawasan pendidik dalam mempelajari karya sastra. d. Bagi siswa, penelitian ini dapat digunakan sebagai referensi untuk menggali nilai-nilai moral dalam karya sastra film serta untuk membentuk moral pada siswa. 5 BAB II LANDASAN TEORI, KAJIAN PUSTAKA, KERANGKA BEPIKIR A. Landasan Teori 1. Film Film adalah alat atau media komunikasi yang digunakan untuk menyampaikan pesan (Asri, 2020). Pada zaman dahulu film lebih digunakan sebagai alat untuk menyampaikan informasi. Akan tetapi seiring berjalannya waktu film digunakan sebagai media hiburan daripada edukasi dan informasi. Tersampainya pesan dari sebuah film bergantung pada pengemasan skenario dari film tersebut. Film juga dapat diartikan sebagai gambar bergerak yang berbentuk susunan gambar (Toni & Fachrizal, 2017). Pada zaman dulu, film disajikan dengan menggunakan rol film yang berisi kumpulan gambar dan di putar menggunakan proyektor. Pada saat itu film juga hanya berbentuk visual tanpa dilengkapi dengan audio. Berbeda halnya dengan sekarang, film dikemas dengan audio dan visual sehingga daya tarik penonton akan lebih tinggi. Sumarno (1996: 13) mengungkapkan, salah satu bentuk dari media massa adalah film, yang memberikan hiburan tersendiri bagi masyarakat sabagai penghilang kepenatan aktifitas dari masyarakat dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Sehingga film juga berperan sebagai media hiburan yang bisa dinikmati oleh masyarakat. UU_No. 33_Tahun_2009 tentang_perfilman pada_Bab 1_Pasal 1_berbuyi film_adalah karya_seni budaya_yang merupakan_pranata sosial_dan media komunikasi_massa yang_dibuat berdasarkan_kaidah sinematografi_dengan atau tanpa_suara dan_dapat_dipertunjukkan. Sinematografi digambarkan sebagai ilmu dan praktik pembuatan film dan seni pembuatan film dengan sinematografi dalam leksikon ilmiah serapan bahasa Indonesia. Seorang sinematografer bertugas menangkap gambar selama proses pengambilan gambar sehubungan dengan produksi 6 film (Goffman, 1959). Dengan berkembangnya alat, dalam film memuat ilmu atau seni sinematografi yaitu mengolah cahaya untuk menciptakan cerita visual yang akan di tayangkan pada sebuah film. Dengan adanya ilmu atau seni ini, film dikemas menjadi lebih menarik sehingga disebut cinema look. Pengarang dapat menyampaikan pesan moral dengan mudah melalui filmnya (Susanti, 2012: 2) Film yang baik selalu memiliki pesan moral yang terkandung didalamnya. Pesan moral dapat dipahami dan diterima dengan mudah oleh penonton melalui sebuah film dengan menggunakan bahasa sehari-hari. Meskipun demikian, tidak semua film menggunakan bahasa yang mudah dipahami, ada kalanya menggunakan bahasa kiasan yang didalamnya mengandung pesan tersembunyi. Sehingga dapat disimpulkan film adalah media yang efektif karena film dapat digunakan untuk menyampaikan pesan moral kepada penonton. Menurut Imanto (2007: 4) film memiliki tujuan dan fungsinya masing-masing menurut diantaranya sebagai berikut 1) Film Dokumenter (Documentary Films) Film dokumenter menyajikan realitas dengan berbagai cara serta dibuat dengan tujuan yang berbeda-beda. Film dokumenter bertujuan untuk menyebarkan informasi, pendidikan, dan propaganda bagi individua tau kelompok tertentu. Saat ini film dokumenter juga menjadi tren tersendiri dalam dunia perfilman. Pada umumnya film dokumenter mengangkat tema social dan budaya yang ada pada masyarakat tertentu yang berisi kumpulan peristiwa serta bersifat aktual. Film dokumenter juga diklasifikasikan, yaitu dokumenter sejarah, eksperimen, perjalanan, buku harian, biografi, sains, dan lain- lain (Ayawaila, 2008). 2) Film Cerita Pendek (Short Films) Film cerita pendek pada umumnya berdurasi kurang dari 50 menit (Komara, 2021). Film ini memberikan kebebasan berekspersi kepada pembuatnya. Film cerita pendek juga dapat mengambil durasi 7 film sesingkat-singkatnya dengan syarat ide atau gagasan yang ingin disampaikan oleh pembuatnya sudah tersampaikan kepada penonton. Terutama di era internet seperti saat ini akses untuk mendapat atau menonton film pendek sangatlah mudah dengan menggunakan berbagai flatfrom internet semerti sekarang. 3) Film Cerita Panjang (Feature Length Films) Film cerita panjang pada umumnya diputar di bioskop. Film cerita panjang memiliki durasi waktu lebih dari 60 menit, dan umumnya memiliki durasi 100-120 menit. Film cerita panjang merupakan konsumsi masyarakat sebagai tontonan dan sarana hiburan. Film-film produksi Amerika merupakan jenis film ini. Bahkan film- film tertentu atau film kolosal durasinya biasanya mencapai lebih kurang 180 menit seperti film produksi India yang kaya dengan nyanyiannya. 4) Film Profil Perusahaan (Company Profile) Film company_profile adalah film yang sengaja dibuat untuk memunculkan sebuah image dari perusahaan tertentu (Alif, 2017). Film company profile ini digunakan untuk mengenalkan perusahaan baik informasi dari perusahaan ataupun keunggulan-keunggulan dari perusahaan tersebut. Tidak hanya itu film company profile juga biasa digunakan untuk memperkenalkan sebuah perusahaan ke masyarakat, dan sarana penunjang dalam presentasi perusahaan. 5) Film Iklan Televesis (TV Commercial) Film iklan televisi adalah film yang ditujukan untuk menyebarkan informasi kepada masyarakat mengenai suatu produk (iklan produk) maupun mempromosikan atau mengenalkan layanan masyarakat (iklan layanan masyarakat). Iklan merupakan penawaran produk yang ditujukan kepada masyarakat sebagai konsumen melalui suatu media (Khasali, 2007). Iklan produk biasanya ditampilkan secara eksplisit dan digunakan untuk mengenalkan suatu produk tertentu dengan tujuan untuk menarik masyarakat untuk membeli produk 8 tersebut. Dengan kata lain iklan produk dan iklan layanan masyarakat bertujuan untuk menarik konsumen dari apa yang diiklankan (Sari, 2015). Selain itu dalam iklan televisi hal yang perlu diperhatikan adalah pemilihan strategi dalam mengenalkan produk, melihat pesaing derta memiliki target pasar yang jelas. 6) Film Program Televisi (TV Programme) Film program televisi film yang diproduksi oleh stasiun televisi atau Kerjasama dengan PH. Pada film program televisi dibedakan menjadi dua jenis yaitu film cerita dan film noncerita. Film cerita sendiri juga dibagi menjadi dua yaitu film cerita fiksi dan film cerita non fiksi. Salah satu contoh serial film cerita fiksi adalah sinetron dan FTV. Sedangkan contoh film cerita nonfiksi sendiri yaitu film dokumenter, pendidikan, quiz, dll 7) Film Video Clip (Music Video) Film Video Clip adalah bentuk komunikasi media masa yang meliputi hubungan antar manusia (Pawito, 2007). Film video clip merupakan sebuah video yang menggunakan backsound music yang berfungsi untuk menghidupkan music tersebut dengan video yang ada di dalamnya. 2. Nilai Moral Nilai moral berasal dari dua kata, yaitu nilai dan moral. Kata pertama adalah nilai (value) yang berarti angka, harga, makna atau sebuah pesan. Nilai dapat disampaikan secara tersurat ataupun tersirat yang berbentuk fakta sehingga bermakna secara fungsional. Nilai digunakan sebagai pengarah, pengendali, dan digunakan juga untuk menentukan kekuatan seseorang. Hal ini disebabkan karena nilai dapat dijadikan sebagai standar perilaku dari seseorang (Subur, 2015: 51). Nilai merupakan sebuah ide atau konsep tentang sesuatu yang dianggap penting dalam kehidupan manusia. Ketika manusia menilai sesuaitu, maka ia menganggap sesuatu itu berharga untuk dimiliki, 9 berharga untuk dikerjakan dan berharga untuk diperoleh. Nilai dibagi menjadi 2, yaitu nilai estetik dan nilai etik. Nilai estetik erat kaitannya dengan pelajaran serta penilaian terhadap sesuatu yang dianggap indah oleh manusia sedangkan nilai etik merupakan pelajaran dan penilaian dari tingkah laku seperti bagaimana manusia bertingkah laku (Fraenkel dalam Nawawi, 2011: 123). Nilai adalah sesuatu yang berlaku, sesuatu yang mengikat, dan menghimbau kita. Menurut Murdiono (2010: 100) nilai adalah patokan atau standar pola-pola pilihan yang dapat membimbing seseorang atau kelompok kearah pemuasan, pemenuhan, dan arti. Patokan atau kriteria tersebut memberi pertimbangan kritis terhadap pengertian religius, estetika, dan kewajiban moral. Nilai-nilai diartikan kedalam tindakan oleh pilihan praktis yang dibuat oleh seseorang. Melakukan hal yang benar secara moral bertentangan dengan kepentingan diri seseorang ketika melakukannya membutuhkan pengorbanan, kepentingan pribadi untuk kepentingan orang lain (Chan, 2008: 12). Moral berasal dari kata Latin yaitu "mores" yang artinya tata cara dalam kehidupan, adat-istiadat, dan kebiasaan. Moral pada dasarnya merupakan tatanan norma yang mengatur perilaku individu terhadap hubungan dengan kelompok sosial dan masyarakat (Pebriana, 2017:142). Moral selalu mengacu pada baik buruk manusia sebagai manusia, bukan hanya baik buruknya sebagai profesi tertentu. Bidang moral adalah bidang kehidupan dilihat dari segi kebaikannya sebagai manusia (Suseno, 1987: 19). Moral selalu mengacu pada baik buruknya manusia sebagai manusia sehingga sangat penting karena erat kaitannya dengan pemberian nilai atau penilaian terhadap baik buruk manusia. Moral mengacu pada tingkah laku manusia dimana moralitas adalah aktivitas praktisnya (Chowdhury, 2016: 1). Pentingnya nilai dan moral digunakan untuk menjalani kehidupan yang adil dan beradab dalam bermasyarakat. Nilai 10 dan moral adalah cerminan dari spriritualis kita (Banerjee, 2014: 57). Nilai moral adalah suatu tuntutan perilaku baik yang dimiliki individu sebagai moralitas, yang tercermin dalam pemikiran, sikap, dan tingkah laku (Ananda, 2017: 21). Nilai moral adalah penilaian baik-buruknya tingkah laku manusia. Kebaikan manusia yang terdapat dalam diri manusia dapat dinilai dari segi lahirnya maupun batinnya untuk melakukan penilaian terhadap sesuatu (Firwan, 2017: 50). Nilai moral dalam cerita biasanya dimaksudkan sebagai sarana yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang dapat diambil dan ditafsirkan lewat cerita yang bersangkutan oleh penonton. Nilai moral merupakan petunjuk yang sengaja diberikan oleh pengarang tentang berbagai hal yang berhubungan dengan masalah kehidupan, seperti sikap, tingkah laku, dan sopan santun yang disampaikan lewat cerita atau tingkah laku tokoh didalamnya (Nurgiyantoro, 2017: 321). Pengertian mengenai nilai moral dapat diartikan sebagai_sesuatu_yang berkaitan_dengan hal-hal_yang_dianggap penting juga bermanfaat dalam pembentukan akhlak, sikap, dan budi pekerti yang mulia. Nilai moiral yang ada pada diri seseorang diharapkan menjadikan manusia bisa menjalani kehidupan dengan baik dan bermoral. Nilai moral yang bersifat universal pada umumnya dapat diterima dengan baik oleh pembaca, yaitu nilai moral yang tidak menyimpang dari kebenaran dan hak-hak dari seorang manusia (Saragih, 2018: 24). Berdasarkan pendapat beberapa ahli tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwa nilai moral merupakan segala ide atau konsep penting mengenai sifat manusia serta baik buruknya manusia dalam bertingkah laku sehingga erat kaitannya dengan penilaian baik buruknya sifat manusia. Penilaian ini mencakup tentang perbuatan yang disengaja atau tidak disengaja. Perlu diketahui bahwa pemberian nilai baik atau buruk terhadap manusia itu relatif. 11 Sebuah karya yang berbentuk fiksi pada umumnya mengandung nilai moral yang disuguhkan dengan berbagai jenis dan wujud ajaran moral yang dipesankan. Sedangkan jenis dan wujud dari nilai moral yang terdapat pada karya sastra akan bergantung pada keyakinan, keinginan, dan interes dari seorang pengarang (Nurgiyantoro, 1994: 323). Menurut Nurgiyantoro (1994: 323-324), jenis-jenis serta ajaran dari nilai moral dapat mencakup masalah yang bisa dikatakan sesuatu yang bersifat tak terbatas. Sedangkan dalam garis besarnya nilai moral dalam persoalan hidup dan kehidupan manusia dapat dikelompokkan atau dibedakan dalam persoalan hubungan manusia dengan diri sendiri, hubungan manusia dengan manusia lain, dan hubungan manusia dengan Tuhannya. Penjelasan mengenai ketiga jenis nilai moral tersebut sebagai berikut: 1) Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri Hubungan atau persoalan manusia dengan dirinya sendiri dapat beraneka ragam tergantung dari intesitasnya. Hal ini sangat erat kaitannya dengan hubungan antar sesame manusia dan dengan Tuhan. Contoh dari hubungan manusia dengan diri sendiri yaitu eksistensi diri, rasa percaya diri, harga diri, rindu, dendam, takut, maut, kesepian, tanggung jawab, kemandirian moral, kesabaran, keberanian moral, dan masih banyak lagi yang sifatnya bersangkutan ke dalam diri serta kejiwaan dari seorang individu (1994: 324). 2) Hubungan Manusia dengan Manusia Lain Kodrat dari seorang manusia adalah sosial. Hal ini dikarenakan manusia lahir dalam lingkungan bermasyarakat dan tercipta untuk menjalin mitra dengan masyarakat tersebut. Faktor-faktor yang melancarkan dalam kehidupan masyarakat yang bersifat positif akan bersifat baik bagi masyarakat, sedangkan faktor-faktor yang menganggu dalam melancarkan kehidupan bermasyarakat besfat buruk bagi masyarakat tersebut (1999: 143). Hubungan manusia dengan manusia lain adalah hubungan sosial, sedangkan masalah-masalah 12 yang berhubungan dengan manusia lain adalah persoalan persahabatan rapuh, kekeluargaan, penghianatan, hubungan antara suami dan istri, kesetiaan, hubungan orang tua dengan anaknya, dan lain-lain yang melibatkan antarmanusia (Nurgiyantoro, 1994: 325). 3) Hubungan Manusia dengan Tuhan Adanya manusia adalah kehendak dari Tuhan, dan tidak ada manusia yang hidup tanpa Tuhan Salam (2000: 229). Dunia dan seisinya termasuk manusia tidak muncul dengan begitu saja. Hal ini dikarenakan adanya Tuhan yang menciptakannya, dengan demikian manusia sangat membutuhkan tuhan. Manusia tidak ada yag menciptakan dan menentukan mereka, relevan dengan pendapat Poespoprodjo yang mengatakan bahwa manusia bukanlah makhluk yang terpencil, melainkan sebagian dari ciptaan Tuhan (1999: 142). Hubungan manusia dengan tuhan salah satunya adalah dengan berserah diri dan berdoa. Nilai moral juga dijelaskan oleh Lickona (2013: 70) dalam bukunya yang berjudul Educating for Character: Mendidik untuk Membentuk Karakter. Ada 12 nilai-nilai moral yang dijelaska oleh Lickona, antara lain: 1) Nilai Moral Rasa Hormat Rasa hormat dapat diartikan dengan penghargaan terhadap harga diri seseorang atau semua hal lain yang berasal selain dari diri kita sendiri. Terdapat 3 hal pokok yang terkandung dalam rasa hormat, yaitu penghormatan terhadap diri kita sendiri, penghormatan terhadap orang lain, dan penghormatan terhadap semua bentuk lingkungan dan kehidupan dengan cara saling menjaga satu dengan yang lain. 2) Nilai Moral Tanggung Jawab Tanggung jawab adalah suatu bentuk nilai yang masih berhubungan dengan rasa hormat. Menghormati orang lain dapat 13 diartikan juga dengan menghargai orang lain. Dengan demikian, jika kita kita menghargai orang lain sama artinya kita dapat merasakan sebuah tolak ukur dari rasa tanggungjawab dengan cara menghormati kesejahteraan hidup mereka. Tanggung jawab secara harfiah adalah "suatu kemampuan untuk menjawab ata merespon" yang artinya bahwa tanggungjawab lebih condong untuk berorientasi terhadap orang lain, seperti memberikan perhatian dengan bermacam banyak cara dan juga secara aktif memberikan bentuk respon positif terhadap semua apa yang orang lain inginkan. 3) Nilai Moral Kejujuran Kejujuran ialah termasuk ke dalam bentuk nilai moral. Kejujuran lebih banyak berhubungan dengan manusia yang lain, seperti contohnya adalah tidak menipu orang lain, melakukan kecurangan, dan mengambil barang yang bukan milik kita atau mencuri. Berdasarkan beberapa contoh tersebut, dapat disimpulkan bahwa kejujuran adalah salah satu bentuk cara untuk menghormati orang lain. 4) Nilai Moral Adil Sikap adil mengharuskan seseorang untuk menganggap, menerima dan mengakui orang lain dengan cara yang sama, tidak berat sebelah dan tidak membeda-bedakan. Adil bermakna tentang suatu sikap yang bebas dari bentuk ketidakjujuran dan juga diskriminasi. Manfaat dari menerapkan keadilan adalah dapat mengurangi kecemburuan sosial danmencegah terjadinya perpecahan. 5) Nilai Moral Toleransi Toleransi adalah suatu bentuk refleksi atau gambaran dari sikap hormat. Walaupun toleransi dapat berasimilasi menjadi sebuah nilai netral relatif dan berkaitan dengan berbagai bentuk dugaan yang berkaitan dengan etika, tetapi sebenarnya toleransi adalah salah satu simbol atau isyarat tentang kehidupan yang beradab. Toleransi berarti 14 sebuah sikap yang menyetarakan berbagai pemikiran, ras dan keyakinan yang bermacam-macam jenisnya. Dengan kata toleransi merupakan sesuatu yang menyebabkan kesetaraan dari adanya berbedaan di dunia ini. 6) Nilai Moral Kebijaksanaan Kebijaksanaan merupakan nilai yang membuat seseorang mampu menghormati dirinya sendiri. Kebijaksanaan dicerminkan dari sikap seseorang untuk menjauhkan dirinya sendiri dari berbagai hal yang bisa membahayakan dirinya, bisa dalam bentuk yang tidak terlihat seperti moral maupun yang dapat dilihat oleh mata seperti fisik. 7) Nilai Moral Disiplin Diri Disiplin diri merupakan salah satu bentuk nilai positif yang dapat dibentuk dan dibiasakan dengan mengejar segala sesuatu yang baik, berkeinginan secara sehat tetapi masih dalam kadar yang sesuai serta tidak mengikuti hal-hal negatif atau buruk yang mengarah pada perendahan nilai atau perusakan diri. Disiplin diri mendorong seseorang untuk tidak mudah puas dengan apa yang telah didapatkan dan diraih, akan tetapi terus belajar untuk lebih meningkatkan kemampuan dari seseorang. 8) Nilai Moral Tolong Menolong Tolong menolong memberikan arahan untuk melakukan kebaikan dengan melibatkan hati. Kebaikan yang dimaksud yaitu berupa memberi bantuan kepada orang lain dengan tujuan untuk meringankan bebannyam, dikarenakan mempunyai hubungan timbal balik dan tetap membutuhkan orang lain. 9) Nilai Moral Peduli Sesama Peduli sesama dapat diartikan dengan sikap untuk lebih dapat merasakan apa-apa yang menjadi tanggungjawab kita, tidak hanya mengetahuinya saja. Sikap tersebut dapat ditunjukkan dengan cara 15 lain, dapat mengerti keadaan orang lain, serta berempati untuk ikut merasakan yang dialami orang lain khususnya saaat kesulitan dan membantu orang lain saat sedang berada diposisi yang sulit. 10) Nilai Moral Kerjasama Kerjasama membuat kita menyadari bahwa sebagai makhluk sosial, kita tidak bisa hidup sendiri dan akan tetap membutuhkan bantuan orang lain guna satu tujuan yang sebenarnya sama dengan usaha mempertahankan diri untuk bertahan hidup. 11) Nilai Moral Keberanian Keberanian adalah sikap yang akan membantu anak-anak muda untuk menghormati dirinya sendiri supaya mampu bertahan dari segala bentuk tekanan teman-teman sebaya untuk menghindari berbagai hal yang mungkin dapat membahayakan keselamatan hidup mereka. Keberanian akan membuat seseorang dapat menghormati hak-hak orang lain pada saat seseorang tersebut dihadapkan dengan sebuah tekanan yang mengarah kepada ketidakadilan dan bersifat memaksa. Selain itu, keberanian akan membuat diri kita untuk senantiasa bertindak positif dan tegas terhadap orang lain. 12) Nilai Moral Demokratis Demokratis merupakan sebuah aturan yang berkaitan dengan hukum, kesetaraan dalam memperoleh kesempatan makna dari sebuah proses, pendapat yang beralasan, terdapat perwakilan dari pemerintah, pengawasan dan keseimbangan (check and balance), mengambil keputusan secara demokratis. Semua hal tersebut adalah beberapa nilai-nilai prosedural yang pengambilannya dengan cara bersama- sama. Demokrasi adalah cara yang berguna untuk menjamin keamanan dari hak tiap-tiap individu untuk dapat memiliki rasa hormat serta memahami makna dari kesejahteraan umum tercermin dari sikap yang baik serta bertanggungjawab kepada semua orang. 16 3. Relevansi Nilai Moral dalam Film dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs Relevansi pembelajaran merupakan keterkaitan bahan ajar yang dijadikan sebagai bahan pembelajaran dalam proses belajar mengajar. Dalam pembelajaran menyimak pada film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo sebagai bahan pembelajaran disekolah yaitu pada siswa kelas VIII MTs. Materi pembelajaran (bahan ajar) merupakan salah satu komponen dari sistem pembelajaran yang sangat penting dalam membantu siswa dalam mencapai keterampilan dasar dan kriteria kompetensi hal ini sesuai dengan yang di ungkapkan Maulidiah, dkk. (2018: 211) yaitu pemilihan bahan ajar sangat peting sebelum diberikan kepada peserta didik. Secara umum bahan ajar meliputi informasi, kemampuan, sikap, dan nilai yang perlu diperoleh siswa. Peserta didik diajak untuk belajar sekaligus untuk mengidentifikasi alur cerita, babak demi babak dan konflik dalam film. Bahan ajar yang baik adalah bahan ajar yang dapat merangsang minat siswa dalam pembelajaran. Salah satu media yang efektif untuk bahan ajar penerapan nilai moral adalah film karena media film dapat dengan mudah diterima sebagai media audio visual dan banyak digemari oleh masyarakat (Apriliany, 2021: 196). Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi Dasar (KD) yang akan direlevansikan dengan film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo adalah KD 3.11" mengidentifikasi informasi pada teks ulasan tentang karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau diperdengarkan" dan KD 4.11 yang berbunyi "menceritakan kembali isi teks ulasan tentang kualitas karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau didengar". 17 B. Kajian Pustaka Kajian pustaka berisi beberapa penelitian yang berkaitan dengan nilai moral pada sebuah film atau novel yang mungkin menggunakan teori dan metode pendekatan yang sejenis, akan tetapi mungkin judul objek materialnya berbeda. Tinjauan pustaka sangat penting adanya, yaitu untuk memperkecil kemungkinan adanya plagiasi dan reduplikasi. Berdasarkan pengetahuan penulis, penelitian dengan judul "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs" belum pernah diteliti atau dilakukan sebelumnya. Dalam melakukan penelitian, terdapat beberapa referensi yang relevan dan digunakan oleh penulis untuk menyelesaikan penelitian ini, diantaranya yaitu sebagai berikut: Penelitian pertama yang relevan dengan penelitian ini adalah Jurnal Ketatabahasaan dan Kesusastraan Volume 17 yang berjudul "Nilai Moral dalam Novel Kami (Bukan) Sarjana Kertas karya J. S. Khairen dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di Madrasah Aliyah" pada tahun 2022 yang ditulis oleh Nurul Muti'ah Romadhani dan Ika Martanti Mulyawati dari Institut Agama Islam Negeri Surakarta, Fakultas Adab dan Bahasa. Adapun persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini adalah sama-sama menggunakan objek penelitian nilai moral dan sama-sama meneliti relevansinya untuk pembelajaran Bahasa Indonesia. Perbedaan yang lain adalah pada penelitian sebelumnya menggunakan novel sebagai objek penelitian, sedangkan penelitian ini menggunakan film sebagai objek penelitiannya. Selain itu perbedaan juga terlihat pada subjek penelitian, yang sebelumnya adalah siswa kelas X Madrasah Aliyah, tetapi pada penelitian ini adalah siswa kelas VIII Madrasah Tsanawiyah. Penelitian kedua yang relevan dengan penelitian ini adalah jurnal Filsafat Indonesia Volume 1(3) yang berjudul "Analisis Nilai Moral dalam Film Animasi The Boss Baby Produksi Dreamworks Animation bagi Siswa Sekolah Dasar" yang ditulis pada tahun 2018 oleh Dhanang Lukmantoro, 18 Singgih Adhi Prasetyo, dan Husnul Hadi. Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini adalah pada objek penelitiannya, yaitu sama-sama menganalisis nilai moral yang terdapat pada sebuah film. Sedangkan perbedaan antara penelitian sebelumnya dengan penelitian ini adalah terletak pada subjek penelitiannya, apabila subjek penelitian sebelumnya adalah siswa kelas V di Sekolah Dasar, penelitian ini adalah siswa kelas VIII di Madrasah Tsanawiyah. Penelitian relevan yang ketiga adalah skripsi dengan judul "The Analysis of Moral Values in Kubo and The Two Strings Movie" yang ditulis pada tahun 2021 oleh Naafi Hayyu Andansari Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan. Persamaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya terlihat pada objek penelitiannya yaitu sama-sama menganalisis nilai moral pada sebuah film. Perbedaannya terdapat pada subjek penelitiannya yaitu apabila penelitian ini adalah siswa kelas VIII Madrasah Tsanawiyah, penelitian sebelumnya tidak menggunakan subjek_penelitian. Penelitian_keempat yang_relevan dengan_penelitian ini_adalah skripsi yang_berjudul "Analisis Nilai-Nilai Moral dalam Cerpen Bertarung dalam Sarung karya Alfian Dippahatang Tinjauan Sosiologi Sastra" yang ditulis oleh Ince Nur Qolam Akbar Universitas Muhammadiyah Makassar Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan pada tahun 2020. Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini adalah pada objek penelitian yaitu nilai moral, akan tetapi terdapat perbedaan pada penelitian sebelumnya yang menggunakan cerpen dan penelitian ini menggunakan film. Perbedaan yang lain adalah jika penelitian sebelumnya menggunakan tinjauan sosiologi sastra sedangkan penelitian ini tanpa menggunakan pendekatan sosiologi sastra akan tetapi menggunakan teori triangulasi sumber dari teori Thomas Lickona. Penelitian kelima yang relevan dengan penelitian ini adalah skripsi yang berjudul "Analisis Nilai-Nilai Moral dalam Cerpen dan Implementasinya terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas IV di MIN I Mataram" yang ditulis oleh Defi Anugrahfita pada tahun 2020 Universitas Islam Negeri 19 Mataram Fakultas Tarbiyah dan Keguruan. Persamaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya adalah pada objek penelitiannya, yaitu sama-sama menggunakan nilai moral, mengananalisisnya dan pada pembelajaran Bahasa Indonesia. Perbedaannya adalah pada subjek penelitian yaitu apabila penelitian sebelumnya dengan subjek penelitian siswa kelas IV di MIN Mataram, sedangkan subjek penelitian ini adalah siswa kelas VIII Madrasah Tsanawiyah. Perbedaan yang lain adalah penelitian ini menggunakan film dan penelitian sebelumnya menggunakan cerpen. Penelitian relevan yang keenam adalah skripsi yang berjudul "Nilai Moral dalam Novel Selembar Itu Berarti karya Suryaman Amipriono" ditulis pada tahun 2020 oleh Selfiana Herman Universitas Muhammadiyah Makassar, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Persamaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya adalah menggunakan objek penelitian nilai moral. Sedangkan perbedaannya adalah penelitian sebelumnya menggunakan novel sebagai objek penelitian, sedangkan pada penelitian ini menggunakan objek penelitian berupa film. Dari beberapa tinjauan Pustaka diatas, penelitian ini layak untuk ditindaklanjuti karena belum pernah dilakukan dan diteliti sebelumnya. Meskipun sudah banyak penelitian yang menggunakan kajian yang sama untuk menganalisis nilai moral dengan objek penelitian berupa novel, cerpen, dan film. Akan teteapi tetap saja akan berbeda dari segi yang lain, seperti judul, pengarang, genre/ jenis film, dan isi pada cerita. Alasan yang lain jika penelitian ini layak dikembangkan adalah dari kajian pustaka yang dibaca oleh penulis belum pernah ada yang membahas nilai moral yang terdapay pada film Sultan Agung. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan mampu memberikan dampak positif kepada pembaca. 20 C. Kerangka Berpikir Objek dalam penelitian ini berupa Film dengan judul novel Sultan Agung karya Hanung Bramantyo yang tayangkan di bioskop pada tahun 2018. Penelitian mengambil judul "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs", menekankan pada aspek nilai moral yang ada pada film Sultan Agung. Teori mengenai nilai moral digunakan untuk mendeskripsikan nilai-nilai moral yang ada dalam film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo. Selanjutnya akan direlevansikan dengan pembelajaran bahasa Indonesia Madrasah Tsanawiyah kelas VIII yaitu, kompetensi dasar 3.11" mengidentifikasi informasi pada teks ulasan tentang karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau diperdengarkan" dan kompetensi dasar 4.11 yang berbunyi "menceritakan kembali isi teks ulasan tentang kualitas karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau didengar". Lebih jelasnya alur penelitian dapat diamati dalam kerangka berikut. Nilai-Nilai_Moral Jenis-jenis nilai moral menurut (Lickona. 2013) a. Rasa Hormat b. Tanggung Jawab c. Kejujuran d. Adil e. Toleransi f. Kebijaksanaan g. Disiplin Diri h. Tolong Menolong i. Peduli Sesama j. Kerjasama k. Keberanian l. Demokratis 21 Relevansi Film Sultan Agung Dalam Pembelajaran MTs Gambar 2.1 Kerangka Berpikir BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian Studi Pustaka atau library research adalah bentuk penelitian yang digunakan pada judul "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs" ini. Sedangkan tempat penelitian dapat dilakukan di mana saja tergantung kebutuhan penelitian ini, sedangkan estimasi waktu yang digunakan dapat dilihat dari tabel berikut. Penelitian ini dilakukan pada bulan Juli 2022 hingga November 2022. Tahun 2022 No. Kegiatan Juli Agustus September 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 Oktober Desember 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4 November 1. 2. 3. 4. 5. Pengajuan Judul Penyusunan Proposal Revisi Proposal Pelaksanaan Semprop Penggalian Analisis data 6. 7. 8. Penulisan Laporan Ujian Munaqosah Revisi Munaqosah Tabel 3.1 Jadwal Kegiatan Penelitian B. Metode Penelitian Jenis penelitian yang digunakan untuk mengkaji "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs" menggunakan penelitian library research atau studi pustaka. Jenis penelitian ini kualitatif dan deskriptif. 22 Mesterianti Hartati (2017) menjelaskan bahwa pendekatan deskriptif adalah teknik pemecahan masalah yang melibatkan penggambaran, penggambaran keadaan subjek dan objek sesuai dengan fakta yang ada atau bagaimana adanya. Dalam penelitian ini, data dikumpulkan dengan menggunakan pendekatan deskriptif, dan kesalahan-kesalahan yang ditemukan dideskripsikan. Sementara banyak data dikumpulkan melalui penelitian kualitatif (Aniswanti, 2016). C. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumen film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo. Film Sultan Agung berdurasi 148 menit yang disutradarai oleh Hanung Bramantyo dan diproduksi oleh Bioskop Mooryati Soedibyo dirilis pada 23 Agustus 2018. Data pada penelitian ini adalah dialog tokoh pada film yang berbentuk transkrip. D. Teknik Pengumpulan Data Sudaryanto (2015:6) mengemukakan bahwa penyajian data penelitian dilakukan dengan mengumpulkan data secukupnya. Analisis dokumen dengan cara simak dan catat. Simak dan catat digunakan sebagai metode pengumpulan data dalam penelitian ini. Teknik simak catat digunakan untuk memperoleh informasi melalui sumber data dimana penulis hanya sebagai penyimak atau pengamat. Metode simak catat merupakan metode penelitian yang berpusat pada penggunaan bahasa dalam objek penelitian (Sudaryanto, 2015:203). Teknik simak pada film Sultan Agung dilanjutkan dengan teknik catat yaitu mencatat atau mentranskrip percakapan dalam film Sultan Agung. Prosedur menyimak dan mencatat yang dilakukan adalah sebagai berikut: 1. Penulis menyimak film secara berulang-ulang dan berkonsentrasi, dalam hal ini penulis bisa mengetahui isi cerita dari film Film_Sultan Agung_Karya Hanung_Bramantyo. 23 2. Penulis mencatat hal_yang_penting dari film yang ditonton, setelah menyimak film selanjutnya penulis mencatat hal yang penting dari isi film Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo. 3. Penulis mengklasifikasi data berdasarkan jenisnya, yaitu dengan membagi menjadi beberapa poin. 4. Penulis menganalisis data yang telah penulis klasifikasikan dari film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo. E. Teknik Cuplikan Teknik cuplikan dalam penelitian ini menggunakan Purpose sampling atau penelitian dengan sampel secara sengaja. Teknik sampling adalah tentang bagaimana pengambilan sampel (Sugiyono 2017:94). Penelitian ini mengambil sampel film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo. Dari study sampling yang digunakan dalam penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan sampel yang mengarah ke analisis nilai moral. Purpose sampling pada penelitian ini digunakan dengan cara mengambil beberapa data berupa transkrip dialog dan gambar yang ada pada film. Penulis juga akan mengklasifikasi dialog percakapan antar tokoh yang mengandung nilai moral di dalamnya. Data yang diambil hanya yang berkaitan dengan penelitian ini. F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Teknik pemeriksaan keabsahan data pada penelitian ini menggunakan teknik triangulasi untuk menilai kedalaman data yang telah ditemukan serta dibahas pada penelitian ini. Pendekatan triangulasi dapat digambarkan sebagai metode untuk memvalidasi data dengan membandingkannya dengan data dari sumber yang tidak terkait (Bachri, 2010:56). Metode triangulasi adalah teknik yang digunakan untuk menentukan kebenaran data (Sutopo, 2002:82). Menurut Norman K. (2007) menyebutkan ada 4 teknik triangulasi, yaitu triangulasi metode, triangulasi antar-peneliti, triangulasi sumber data, dan triangulasi teori. Penulis menggunakan triangulasi sumber data. Triangulasi sumber data adalah mencari kebenaran informasi tertentu melalui 24 berbagai metode dan sumber dari perolehan data. Data yang diperoleh bisa melalui wawancara dan observasi, dokumen tertulis, arsip, dokumen sejarah, dan gambar atau foto. Hal tersebut sejalan dengan yang penulis lakukan, yakni menggunakan data berupa transkrip dan gambar yang didapat dari film Sultan Agung untuk menganalisis nilai-nilai moral yang ada pada film tersebut. G. Teknik Analisis Data Menurut Sugiyono, (2017: 134) teknik analisis data interaktif meliputi Menurut Milles dan Huberman, tindakan mengumpulkan data, mereduksi data, menyajikan data, dan membentuk kesimpulan. Sedangkan teknik yang digunakan adalah dengan mengkategorikan data, mendefinisikan dalam unit- unit, mensintesiskan, dan mengorganisasikannya ke dalam beberapa pola untuk memilih mana yang signifikan dan mana yang kemudian akan diteliti serta membuat kesimpulan sehingga lebih mudah dipahami oleh diri sendiri dan orang lain. Metode yang digunakan dalam analisis data sistematis penelitian ini dapat diringkas sebagai berikut. Pengumpulan Data Sajian Data Reduksi Data Penarikan Kesimpulan Gambar 3. 1 Analisis Data Model Interaktif Milles dan Huberman 1. Pengumpulan Data Pada penelitian ini pengumpulan data dilakukan dengan cara memperhatikan dialog antar tokoh dalam film Sultan Agung sehingga di dapatkan beragam data. Kemudian data yang diperoleh adalah berupa 25 transkrip percakapan yang dicatat, dan diklasifikasikan menjadi sumber data. 2. Reduksi Data Setelah mendapatkan data yang di inginkan langkah selanjutnya adalah mereduksi atau meringkas data yang telah didapatkan. Hal ini ditujukan untuk lebih menfokuskan pada data-data yang penting, dengan tujuan untuk mempermudah penulis dalam melakukan pengumpulan data berikutnya. Sehingga data yang diperoleh lebih fokus, jelas, serta membuang bagian-bagian data jika kurang sesuai dengan tujuan penelitian Dalam reduksi data pada penelitian ini dapat membantu dalam proses penelitian agar tersusun lebih sistematis serta mempermudah penulis untuk mendeskripsikan data, supaya lebih mudah memahami dialog antartokoh dalam film Sultan Agung. 3. Penyajian Data Bentuk dari pemaparan data dalam penelitian kualitatif ini dapat berupa bagan, deskripsi, flowchart, maupun hubungan disetiap kategori sebagai hasil dari pengolahan data. Pada tahap ini hasil reduksi data akan diolah dengan memperhatikan relevansi film Sultan Agung yang ditujukan untuk meningkatkan kemampuan menyimak peserta didik. 4. Penarikan Kesimpulan Tahap terakhir pada pengolahan data kualitatif adalah membuat kesimpulan dan verifikasi, berdasarkan hasil temuan yang bertujuan untuk menjawab rumusan masalah yang ada dan melakukan verifikasi agar sesuai dengan fakta. Hasil dari tahap penarikan kesimpulan ini memiliki sifat sementara sehingga perlu diteliti lebih dalam, untuk menjawab tujuan penelitian sehingga kebaharuan dalam penelitian dapat dimunculkan. Oleh karena itu, apabila verifikasi yang didapat belum akurat, penulis dapat menganalisis kembali data untuk mendapatkan verifikasi yang lebih akurat. 26 BAB IV Pada_bab_IV, disajikan_hasil penelitian_dan_pembahasan terhadap "Analisis Nilai Moral dalam Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di MTs". Hasil dari penelitian ini kemudian akan disesuaikan dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian. Selanjutnya, dilakukan_pembahasan terhadap_hasil penelitian_secara deskriptif_kualitatif. A. Deskripsi Data 1. Nilai-Nilai Moral pada Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo Data yang diperoleh dalam penelitian ini berjumlah 39 nilai moral. Yang disajikan dalam bentuk data-data deskriptif berupa gambar dan transkrip percakapan tokoh pada film Sultan Agung yang nantinya akan ditampilkan secara spesifik. Untuk lebih rinci nilai moral pada penelitian i Nilai-nilai Moral No. n 1. Nilai moral rasa hormat i 2. Nilai moral tanggung jawab 3. Nilai moral kejujuran d 4. Nilai moral toleransi i 5. Nilai moral kebijaksanaan s 6. Nilai moral disiplin diri a 7. Nilai moral tolong menolong 8. Nilai moral peduli sesama j 9. Nilai moral kerjasama i 10. Nilai moral keberanian k 2 2 2 4 7 2. Nilai moral tanggung jawab 3. Nilai moral kejujuran d 4. Nilai moral toleransi i 5. Nilai moral kebijaksanaan s 6. Nilai moral disiplin diri a 7. Nilai moral tolong menolong 8. Nilai moral peduli sesama j 9. Nilai moral kerjasama i 10. Nilai moral keberanian k 2 2 2 4 7 Jml. 8 Data D1, D2, D3, D4, D5, D6, D7, D8 D9, D10 D11 D12 a Jumlah 39 n pada tabel sebagai berikut. Tabel 4.1 Jumlah Nilai Moral pada Film Sultan Agung 27 a. Nilai Moral Rasa Hormat Sultan Agung : "Kang Randu, saya minta maaf tadi saya lancang" (sambil menunduk ke arah Kang Randu) Kang Randu : (memalingkan muka kemudian memerintahkan prajuritnya untuk meninggalkan Sultan Agung) (Sultan Agung, 2018: 00:10:40 - 00:10:50) Ditemukan 8 nilai moral rasa hormat yaitu pada data D1, D2, D3, D4, D5, D6, D7, D8. b. Nilai Moral Tanggung Jawab Kelana : "Kulo ingkang sowan jeng pangeran." Pangeran Purboyo : "Ono opo?" Kelana : "Lembayung badhe matur." Lembayung : "Nyuwun jeng ini kita sedang pangeran. Saat berada di pinggir sungai. Pasukan VOC punya perahu-perahu kecil yang biasa mereka gunakan untuk melihat situasi Batavia." pangapunten Pangeran Purboyo : "Bener ngono Kelana?" Kelana : "Leres jeng pangeran" Tumenggung Bahurekso : "Kalau kafir-kafir kompeni menyerang kita, di adepi wae!" itu Tumenggung Notoprojo : "Diadepi nganggo coro opo? melihat keadaan prajurit Mataram saat ini, sabaiknya kita menjauh dari sungai." Tumenggung Bahurekso : "Ora usah manut karo omongane wong wedok kui! Iki opo? Kowe ngerti opo iki?! (mengangkat keris) Benda ini akan mengikat leher kamu sampai putus, jika kamu berani mundur!" Kelana : "Tumenggung Bahurekso!" 28 Tumenggung Bahurekso : "Apa kowe" Pangeran Purboyo : "Wes wes wes!... Wes, tak baleni, dawuh dalem sinuwun, mukti utowo mati tetep kudu di ugemi! Ngerti to kowe?! Peng piro aku kudu mbaleni? Peng piro aku kudu mbaleni?! (memukul meja) (Sultan Agung, 2018: 01:37:52 - 01:39:07) ingkang Ditemukan 2 nilai moral tanggung jawab yaitu pada data D9, D10. c. Nilai Moral Kejujuran Sultan Agung : akan memanah seekor kijang) "Kijang- kijang itu sedang memadu kasih. Apa kamu lupa kutukan yang menimpa Pandhu ayah Pandawa" (melihat Lembayung Lembayung jeng : "Punten ndalem pangeran, kulo mboten mangertos." (bersimpuh) sewu Sultan Agung : "Lo lo lo lo lo, ngadek Nimas, ngadek, ngadek. Nimas kowe ngopo biasas cangkrik to? Aku sepertimu" lengan (memegang Lembayung untuk berdiri) ini Lembayung : "Seorang cangkrik biasa, tidak akan membiarkan sepasang Kijang tadi hidup jeng pangeran. Nyuwun sewu (Sambil menunduk di depan Sultan Agung) jeng pangeran" Sultan Agung dan membelakangi : lembayung kemudian berkata) "Seko ngendi kowe ngerti?" (Berdiri Lembayung : "Sampun sak untawis kulo jubriyo jeng pangeran. Sampai akhirnya tadi malam" Sultan Agung tadi : "Apa, apa, apa, sek-sek, malam? Kowe nguping rembukanku karo Ki Jejer, ngono? Nimas nganti wong-wong ngerti sopo sejatine aku, yo kui mergo kowe!" 29 Lembayung : "Ya aku lak..." Sultan Agung : "Aku durong rampong. Kowe wes luput, nompo paukuman!" kowe kudu Lembayung : "Ampun jeng pangeran, saya janji tidak akan membocorkan jeng pangeran, sak estu jeng panmgeran, pangeran" kulo (memohon maaf kepada Sultan Agung) lepat jeng Sultan Agung : "Hukuman yang pantas buat kamu, kamu tidak boleh memanggil aku kanjeng pangeran... tetapi kang mas wae. Ayo sawangen aku" (sambil mengangkat dagu Lembayung, dan mengedipkan matanya) (Sultan Agung, 2018: 00:25:25 - 00:26:39) Ditemukan 1 nilai moral tanggung jawab yaitu pada data D11. d. Nilai Moral Toleransi Sultan Agung : "Bali... Muliho neng anak lan bojomu." Paman Juru Kinting :"Nyuwun pangapunten dalem sewu sinuwun. Piyambakipun meniko sampun nyoreng kewibawaanmu, lan sampun damel kuciwane Mataram." Sultan Agung : "Kita sudah menang Paman, Kita semua sudah berani untuk melawan. Pulang...Pulang kalian semua. Ajari anak-anak kalian untuk mencintai negeri ini." Pasukan Mataram : "Matur sembah nuwun Sinuwun. Matur (Sultan sembah nuwun." Agung, 2018: 02:18:35 - 02:19:35) Ditemukan 1 nilai moral toleransi yaitu pada data D12. e. Nilai Moral Kebijaksanaan Ki Jejer : "Kowe seng gawe isin karo gurumu dewe, jeng Sunan Kalijaga, he..." 30 Kang Randu : "Piyambake nglindungi telik sandi lan brang wetan. Kakang kulo kakange Lembayung teng brang wetan guru..." ilang Ki Jejer : "Cobo saiki sawangen seng tenan, waspadakno! Seng mbok arani mau telik sandi, ha? Sawangen meneh! (Sultan Waspadakno Agung, 2018: 00:09:40 - 00:10:25) meneh!" Ditemukan 10 nilai moral kebijaksanaan yaitu pada data D13, D14, D15, D16, D17, D18, D19, D20. f. Nilai Moral Disiplin Diri Ditemukan 2 nilai moral disiplin diri yang berbentuk gambar yaitu pada data D23, D24. g. Nilai Moral Tolong Menolong Kelana : "Jogo! Jogo!" (Sultan Agung, 2018: 01:32:24) Ditemukan 2 nilai moral tolong menolong yaitu pada data D25, D26. h. Nilai Moral Peduli Sesama Ki Jejer : "Monggo, Sederek-sederek. Sak meniko tindak padepokan sedoyo, nggih. Monggo." Rakyat :"Matur nuwun, Ki Jejer. Matur nuwun, Ki Jejer." (Sultan Agung, 2018: 00:11:52 - 00:12:02) Ditemukan 2 nilai moral peduli sesama yaitu pada data D27, D28. i. Nilai Moral Kerjasama Warga Padepokan : "Ayo ayo ayo..." (Sultan Agung, 2018: 02:15:04) Ditemukan 4 nilai moral kerjasama yaitu pada data D29, D30, D31, D32. 31 j. Nilai Moral Keberanian Lembayung : "Woy, nek wani ora karo wong tuwo!" Kelana : "Lho mas, kae lak seng mau to?" Sultan Agung : "Yo aku ngerti." Kang Randu : "Woy medhun kowe!" (Sultan Agung, 2018: 00:07:03 - 00:07:15) Ditemukan 7 nilai moral kerjasama yaitu pada data D33, D34, D35, D36, D37, D38, D39. 2. Relevansi film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di MTs kelas VIII Dalam film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo terdapat relevansi mengenai nilai moral dalam pembelajaran bahasa Indonesia di MTs. Hal tersebut dapat memberikan hubungan atau keterkaitan dengan pembelajaran bahasa Indonesia di MTs sesuai dengan KI-1, KI-2, KD 3.11, serta KD 4.11. Dalam KI-1 yang berkaitan dengan aspek spiritual, misalnya siswa diajak untuk mendoakan Raja yang telah wafat. Hal tersebut dapat dilihat dalam percakapan sebagai berikut. Ki Jejer : "Para santriku semua, malam ini kita memanjatkan doa Sunuwun Panembahan Hanyokrowati, ayah dari Raden Mas Rangsang tadi pagi wafat." Santri : "Innalillahi..." (Sultan Agung, 2018: 00:29:32 - 00:29:50) Percakapan di atas memperlihatkan adanya ajakan untuk memanjatkan doa. Hal ini selaras dengan KI-1 terkait religius, yakni siswa diajak untuk berdoa kepada Tuhan ketika ada seseorang yang meninggal. Relevansi nilai moral dalam film Sultan Agung karya hanung bramantyo juga dapat dikaitkan dengan KI-2 yang berhubungan dengan 32 sosial misalnya siswa diajak untuk saling menunjukkan perilaku peduli sesama. Hal tersebut dapat dilihat dalam percakapan berikut. Ki Jejer : "Monggo, Sederek-sederek. Sak meniko tindak padepokan sedoyo, nggih. Monggo." Rakyat : "Matur nuwun, Ki Jejer. Matur nuwun, Ki Jejer." (Sultan Agung, 2018: 00:11:52 - 00:12:02) Kutipan di atas menampakkan adanya keterkaitan film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dengan KI-2 yang berkaitan dengan sikap sosial. Percakapan diatas menunjukkan rakyat dari timur yang berada di padepokan menemui Ki Lurah dan diterima dengan baik. Hal ini menunjukkan adanya sikap sosial, yaitu mengajak untuk saling peduli terhadap sesama manusia. Berdasarkan penjabaran yang sudah peneliti paparkan di atas n film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo tersebut tentu dapat menjawab adanya rumusan masalah yang kedua, yakni terkait relevansinya terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di MTs. B. Analisis Data 1. Nilai-Nilai Moral pada Film Sultan Agung Karya Hanung Bramantyo Nilai moral adalah perilaku baik yang dimiliki oleh seseorang yang dapat diteladani. Nilai moral tercermin dalam pemikiran, sikap, dan tingkah laku atau segala ide atau konsep penting tentang sifat baik manusia dalam bertingkah laku sehingga erat kaitannya dengan penilaian baik dari manusia. Berikut adalah nilai moral yang terdapat pada film Sultan Agung. a. Nilai Moral Rasa Hormat Rasa hormat dapat menunjukkan wujud dari menghargai dan menghormati kepada orang lain. Terdapat 3 hal yang menjadi pokok, yaitu penghormatan terhadap diri sendiri, penghormatan terhadap orang lain, dan penghormatan terhadap semua bentuk kehidupan dan lingkungan yang 33 saling menjaga satu sama lain. Pada film Sultan Agung ditemukan 8 nilai moral rasa hormat yang berhubungan dengan orang lain, seperti hormat kepada guru, hormat kepada orang yang lebih tua, dan menghormati seorang pemimpin yang pada film Sultan Agung adalah seorang raja. Nilai moral rasa hormat diantaranya ada pada gambar serta dialog-dialog sebagai berikut. Gambar 4.1 Rasa Hormat (Kang Randu Bersimpuh Kepada Ki Jejer) Data pada data 1 berupa gambar 4.1 pada menit ke 00:09:58 - 00:10:26 menunjukkan kedatangan Ki Jejer saat Lembayung dan Sultan Agung sedang berkelahi dengan Kang Randu dan para prajuritnya. Kedatangan Ki Jejer adalah sebagai penengah ketika perkelahian sedang terjadi. Ki Jejer sebagai guru dari mereka tentunya sangat dihormati, hal ini diperkuat dengan adegan Sultan Agung, Lembayung, Kang Randu, dll yang bersimpuh setelah kedatangan Ki Jejer. Bersimpuhnya mereka semua pada saat Ki Jejer datang mencerminkan nilai moral rasa hormat kepada guru mereka. 34 Gambar 4.2 Rasa Hormat (Sultan Agung Meminta Maaf Kepada Kang Randu) Kedua, pada data 2 berupa gambar 4. 2 menit ke 00:10:40 - 00:10:50, terlihat Sultan Agung yang menghampiri Kang Randu kemudian menunduk dan meminta maaf atas perbuatannya yang lancang karena telah menantang dan membantu Lembayung untuk berkelahi dengannya. Sultan Agung yang menunduk dan meminta maaf kepada Kang Randu bertujuan untuk menghormatinya sebagai orang yang lebih tua dari Sultan Agung. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Sultan Agung sebagai berikut. Sultan Agung : "Kang Randu, saya minta maaf tadi saya lancang" (sambil menunduk ke arah Kang Randu) Kang Randu (memalingkan muka kemudian : memerintahkan prajuritnya untuk meninggalkan Sultan Agung) Gambar 4.3 Rasa Hormat (Warga Bersimpuh Kepada Tumenggung Mandurorejo) Ketiga, pada data 3 berupa gambar 4.3 menit ke 00:17:44 - 00:18:10, rasa hormat terlihat pada saat rakyat di Padepokan melakukan kegiatan sehari-hari, seperti menimba air, menyapu, menumbuk padi dan lain-lain. Kemudian datang seorang utusan dari Kerajaan Mataram yaitu Tumenggung Mandurorejo yang disambut dengan berkumpulnya rakyat dan bersimpuh sebagai bentuk rasa hormat rakyat padepokan kepada Tumenggung. Tujuan Tumenggung Mandurorejo ke Padepokan adalah 35 untuk menjemput Sultan Agung ke Kerajaan Mataram untuk menghadap ibunya. Gambar 4.4 Rasa Hormat (Utusan Mataram Berpamitan Kepada Ki Jejer) Keempat, pada data 4 berupa gambar 4.4 menit ke 00:29:19 - 00:29:21. Saat utusan Mataram ingin berpamitan kepada Ki Jejer karena telah selesai menyampaikan pesan kepada Sultan Agung tentang kematian ayahnya. Rasa hormat terlihat pada saat utusan Mataram hendak pulang, mereka menunduk dan berpamitan dengan sopan kepada Ki Jejer. Untuk lebih jelasnya, penulis menampilkan transkrip dialog sebagai berikut. Utusan Mataram : "Nyuwun pamit." Gambar 4.5 Rasa Hormat (Nyi Lurah dan Ki Lurah Bersimpuh Kepada Sultan Agung) Ketiga, pada data 5 berupa gambar 4.5 menit ke 00:44:10 - 00:44:40, rasa hormat terlihat pada saat Sultan Agung mendatangi rumah Lembayung. Saat Sultan Agung mengetuk pintu kemudian disambut dengan orangtua lembayung yang membukakan pintu. Kemudian orang 36 tua lembayung yaitu Nyi Lurah dan Ki Lurah bersimpuh di depan Sultan Agung sebagai penghormatan terhadap calon raja Mataram. Agar lebih_jelasnya_penulis menampilkan dialog_sebagai_berikut. Sultan_Agung : (Mengetuk pintu rumah Lembayung) Nyi Lurah : (membukakan pintu kemudian berkata) "pumten ndalem sewu Den Mas." (sambil bersimpuh dihadaman Sultan Agung) Ki Lurah : "Den Mas." bersimpuh dihadaman Sultan Agung) (mengikuti Nyi Lurah Sultan Agung : "Saya mencari Lembayung." Ki Lurah : "Sumonggo katuran lenggah mlebet Den (mempersilahkan masuk Sultan Mas." Agung) Sultan Agung sampun Ki. Kulo wonten mriki." : "Mboten, Ki Lurah : "Lembayung." (memanggil Lembayung untuk keluar menemui Sultan Agung) Gambar 4.6 Rasa Hormat (Rakyat Bersimpuh Kepada Raja Mataram) Keempat, pada data 6 berupa gambar 4.6 menit ke 00:46:42 - 00:48:40, rasa hormat terlihat pada saat Sultan Agung diangkat menjadi Raja Mataram menggantikan ayahnya Susuhunan Anyakrawati. Pada proses penobatan sebagai raja, terdapat kalimat penobatan yang menggunakan bahasa Jawa krama alus yang biasanya digunakan untuk berbicara dengan orang yang lebih tua/ dihormati. Selain itu terlihat rakyat Mataram yang menyaksikan penobatan Sultan Agung. Pada saat itu, rakyat 37 Mataram bersimpuh dihadapan rajanya sebagai rasa hormat atas diangkatnya Sultan Agung menjadi Raja Mataram. Sultan Agung juga dinikahkan dengan seorang putri dari Kerajaan Batang, yaitu Putri Batang yang kemudiaa mendapat nama Kanjeng Ratu Kencana. Agar lebih jelasnya penulis menampilkan transkrip sebagai berikut. "Ingsun Panembahan Hanyakrawati paring dhawuh marang putra ingsun, Raden Mas Rangsang supaya nglintir keprabon, jumeneng nata kang sinebutan asma Susuhunan Agung Hanyakrakusuma lan ingsun uga ngersaake putraku sambut silaning akrami karo putrine Adipati Batang kang sakmengkone bakal jumeneng garwa kang sinebutan Kanjeng Ratu Kencana." Gambar 4.7 Rasa Hormat (Tumenggung Mandurorejo Terluka dan Bersimpuh Kepada Sultan Agung) Kelima, pada data 7 berupa gambar 4.7 menit ke 01:03:05 - 01:03:50, setelah Tumenggung Mandurorejo dan Adipati Tegal menyerahkan surat ke VOC, mereka diserang di perbatasan Sunda Kelapa. Nilai moral rasa hormat terlihat dari Tumenggung Mandurorejo yang terluka parah dan tetap bersimpuh saat berbicara dihadapan rajanya yaitu Sultan Agung. Agar lebih jelasnya penulis menampilkan transkrip sebagai berikut. Tumenggung Mandurorejo : "Uhuk uhuk uhuk..." (kesakitan) Sultan Agung : "Ada apa ini?" Tumenggung Mandurorejo : "Punten ndalem sewu sinuwun, kami diserang sepuluh perampok di luar perbatasan Sunda Kelapa sinuwun. Setelah menyerahkan surat ke VOC, Adipati Tegal terluka parah 38 dan pulang ke Tegal. Lan mboten saget nglanjutaken lampah dumugi Mataram mriki sinuwun." Sultan Agung : "Nggih, nggih mpun Paman" Gambar 4.8 Rasa Hormat (Seorang Ibu Bersimpuh dan Meminta Maaf Kepada Sultan Agung) Ketiga, pada data 8 berupa gambar 4.8 menit ke 02:13:34 - 02:14:00, terlihat Sultan Agung yang berada di padepokan dan memegang gamelan, kemudian dihampiri dan ditanya seorang ibu-ibu. Ibu itu yang belum sadar jika yang ia tanya adalah Sultan Agung karena Sultan Agung Membelakangi badannya. Akan tetapi setelah Sultan Agung berbalik badan ibu menyadari yang ia tanya adalah rajanya, seketika ibu itu bersimpuh dan meminta maaf kepada Sultan Agung. Agar lebih jelasnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Ibu-ibu : "Le, arep dikapakne gamelane?" Sultan Agung : kepada ibu tersebut) (berbalik kemudian tersenyum Ibu-ibu : "Sinuwun." (Menyadari kalua yang ia tanya adalah rajanya yaitu Sultan bersimpuh Agung, dihadapannya) kemudian Sultan Agung : "Ngadek Nyai."(menghampiri ibu tersebut dan memintanya berdiri) Ibu-ibu : "Ngapunten Sinuwun." Sultan Agung : "Ngadek ngadek ayo." 39 Ibu-ibu : "Kulo mboten ngertos nek sampean..." Sultan Agung : "Njeh njeh, ngadek." Ibu-ibu : "Sak estu nyuwun pangapunten." b. Nilai Moral Tanggung Jawab Tanggungjawab merupakan suatu bentuk lanjutan dari rasa hormat. Menghormati orang lain berarti menghargai orang lain. Jika menghargai orang lain berarti dapat merasakan sebuah ukuran rasa tanggungjawab untuk menghormati kesejahteraan hidup orang lain. Pada film Sultan Agung ditemukan 2 data nilai moral tanggung jawab. Pada film ini tanggung jawab ditunjukkan dengan tetap melakukan perintah untuk melawan musuh walaupun bertaruh nyawa. Selain itu juga ditunjukkan dengan tanggung jawab yang diemban seorang raja untuk menjalankan amanat Kanjeng Sunan dengan tetap memimpin Kerajaan walaupun dia merasa tidak pantas. Data nilai-nilai moral tanggungjawab pada film Sultan Agung diantaranya terdapat pada gambar serta dialog-dialog sebagai berikut. Gambar 4.9 Tanggung Jawab (Pangeran Purboyo Mengemban Amanat Raja Mataram) Pertama, pada data 9 berupa gambar 4.9 menit ke 01:37:52 - 01:39:07, terlihat perdebatan antara Pangeran Purboyo, Tumenggung Notoprojo, dan Tumenggung Bahurekso yang dipicu oleh saran dari Lembayung untuk segera memindahkan pasukan Mataram supaya menjauh dari sungai Ciliwung karena pasukan VOC memiliki perahu- perahu kecil yang sewaktu-waktu dapat digunakan untuk menyerang 40 mereka. Selain itu keadaan prajurit Mataram yang sudah mulai kelelahan serta banyak prajurit yang telah gugur dan sudah tidak memungkinkan untuk berperang. Nilai moral tanggung jawab dapat dilihat dari Pangeran Purboyo yang bersikeras untuk tetap mengemban amanat dari Raja Mataram untuk tetap menghadapi musuh, hidup atau mati. Agar lebih jelasnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Kelana : "Kulo pangeran." ingkang sowan jeng Pangeran Purboyo : "Ono opo?" Kelana : "Lembayung badhe matur." Lembayung jeng : "Nyuwun pangeran. Saat ini kita sedang berada di pinggir sungai. Pasukan VOC punya perahu-perahu kecil yang biasa mereka gunakan untuk melihat situasi Batavia." pangapunten Pangeran Purboyo : "Bener ngono Kelana?" Kelana : "Leres jeng pangeran" Tumenggung Bahurekso : "Kalau kafir-kafir kompeni menyerang kita, di adepi wae!" itu Tumenggung Notoprojo : "Diadepi nganggo coro opo? melihat keadaan prajurit Mataram saat ini, sabaiknya kita menjauh dari sungai." Tumenggung Bahurekso : "Ora usah manut karo omongane wong wedok kui! Iki opo? Kowe ngerti opo iki?! (mengangkat keris) Benda ini akan mengikat leher kamu sampai putus, jika kamu berani mundur!" Kelana : "Tumenggung Bahurekso!" Tumenggung Bahurekso : "Apa kowe" Pangeran Purboyo : "Wes wes wes!... Wes, tak baleni, dawuh dalem sinuwun, mukti utowo mati tetep kudu di ugemi! Ngerti to kowe?! Peng piro ingkang 41 aku kudu mbaleni? Peng piro aku kudu mbaleni?! (memukul meja) Gambar 4.10 Tanggung Jawab (Sultan Agung Mengemban Tanggung Jawab untuk Pemimpin Kerajaan) Kedua, pada data 10 berupa gambar 4.10 menit ke 02:01:40 - 02:04:47, terlihat Sultan Agung dan ibunya, Ratu Dyah Banowati yang berada di makam ayah dari Sultan Agung, Panembahan Anyakrawati. Sultan Agung yang mengadu kepada ibunya kemudian menangis karena merasa jika dirinya tidak pantas menjadi pemimpin kerajaan Mataram. Hal ini disebabkan karena Sultan Agung telah mengorbankan banyak nyawa dari prajurit Mataram untuk menghadapi pasukan VOC. Bahkan laki-laki yang berada di padepokan hampir habis karena berangkat berperang melawan VOC. Akan tetapi karena amanat dari Kanjeng Sunan Kalijaga, Sultan Agung harus mengemban tanggung jawab sebagai pemimpin Kerajaan Mataram. Ratu Dyah Banowati, ibu dari Sultan Agung juga memotivasi agar tetap memimpin Kerajaan Mataram bagaimanapun keadannya. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Sultan Agung : "Apa saya pantas Ibu? Untuk Kanjeng menjalankan Sunan?" di makam ayahnya) amanat (sambil menangis Ratu Dyah Banowati : "Tidak ada yang sempurna di dunia. Kita hanya kawulo semesta ini." 42 Sultan Agung : "Sa...saya sudah mengorbankan untuk banyak menjalankan wasiat ini. Bagaimana dengan anak-anak saya nanti? Cucu- pewaris cucu Mataram?" nyawa hanya saya? Seluruh Ratu Dyah Banowati : "Kanjeng Sunan Kalijaga, Eyang Gurumu ini, dan ayahmu contoh nyata dari perubahan manusia. Ayah dan gurumu adalah orang-orang terpilih, karena teruji. Apapun yang kita putuskan, selalu memliki dua mata yang berseberangan. Tapi pemburu yang baik akan menyisakan mangsanya, harus ada yang ditinggalkan untuk melanjutkan keturunan, melahirkan generasi Setiap berikutnya. perubahan selalu memakan korban putra-putra terbaiknya, tapi manusia yang agung selalu percaya dengan bibit-bibit baru." anak panah c. Nilai Moral Kejujuran Nilai moral kejujuran erat kaitannya dengan orang lain, contoh dari kejujuran adalah tidak menipu, berbuat curang, atau mencuri merupakan salah satu cara dalam menghormati orang lain. Seperti pada film ini, kejujuran dicerminkan dengan pengakuan Lembayung. Film Sultan Agung terdapat nilai-nilai moral kejujuran diantaranya_ada pada_gambar dan_dialog-dialog sebagai_berikut. Gambar 4.11 Kejujuran (Lembayung Bertanggung Jawab dengan Kesalahannya) 43 Pada data 11 berupa gambar 4.11 menit ke 00:25:25 - 00:26:39, terlihat Lembayung yang bersimpuh dan menunduk ke Sultan Agung dengan meminta maaf dan mengakui kesalahannya karena telah menguping obrolan Sultan Agung dengan Ki Jejer pada malam sebelumnya. Hal ini dipicu oleh kecurigaan Sultan Agung karena Lembayung memanggilnya dengan sebutan Pangeran dan tingkah laku Lembayung yang berbeda dari biasanya. Dengan demikian terdapat nilai moral kejujuran dari Lembayung kepada Sultan Agung. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut Sultan Agung : (melihat Lembayung akan memanah seekor kijang) "Kijang-kijang itu sedang memadu kasih. Apa kamu lupa kutukan yang menimpa Pandhu ayah Pandawa" Lembayung : "Punten ndalem sewu jeng pangeran, kulo mboten mangertos." (bersimpuh) Sultan Agung : "Lo lo lo lo lo, ngadek Nimas, ngadek, ngadek. Nimas kowe ngopo to? Aku ini cangkrik biasas sepertimu" (memegang lengan Lembayung untuk berdiri) Lembayung : "Seorang cangkrik biasa, tidak akan membiarkan sepasang Kijang tadi hidup jeng pangeran. Nyuwun sewu jeng pangeran" (Sambil menunduk di depan Sultan Agung) Sultan Agung : (Berdiri dan membelakangi lembayung kemudian berkata) "Seko ngendi kowe ngerti?" Lembayung : "Sampun sak untawis kulo jubriyo jeng pangeran. Sampai akhirnya tadi malam" Sultan Agung : "Apa, apa, apa, sek-sek, tadi malam? Kowe nguping rembukanku karo Ki Jejer, ngono? Nimas nganti wong-wong ngerti sopo sejatine aku, yo kui mergo kowe!" Lembayung : "Ya aku lak..." Sultan Agung : "Aku durong rampong. Kowe wes luput, kowe kudu nompo paukuman!" 44 Lembayung : "Ampun jeng pangeran, saya janji tidak akan membocorkan jeng pangeran, sak estu jeng panmgeran, kulo lepat jeng pangeran" (memohon maaf kepada Sultan Agung) Sultan Agung : "Hukuman yang pantas buat kamu, kamu tidak boleh memanggil aku kanjeng pangeran... tetapi kang mas wae. Ayo sawangen aku" (sambil mengangkat dagu Lembayung, dan mengedipkan matanya) d. Nilai Moral Toleransi Nilai moral toleransi adalah bentuk cerminan dari nilai moral rasa hormat. Nilai moral toleransi memiliki sikap mengenai kesetaraan dari adanya perbedaan, baik perbedaan ras, ataupun keyakinan berbeda-beda. Selain itu, salah satu bentuk dari toleransi adalah dengan mentolerir sebuah kesalahan seperti yang terdapat pada film Sultan Agung. Toleransi tersebut diberikan oleh Raja kepada seluruh pasukan yang telah melakukan banyak kesalahan selama perang berlangsung. Hal ini terjadi karena Sultan Agung juga merasa bersalah karena telah mengorbankan banyak nyawa dari pasukan kerajaan Mataram saat melawan VOC di Batawia. Nilai-nilai moral toleransi tercermin pada_gambar serta_dialog- dialog sebagai_berikut. 45 Gambar 4.12 dan 4.13 Toleransi (Sultan Agung Mentoleransi Kesalahan Prajurit Kerajaan Mataram) Pada data 12 berupa gambar 4.12 dan 4.13 menit ke 02:18:35 - 02:19:35, terlihat pasukan Mataram yang telah kembali dari perang melawan VOC menemui Sultan Agung di Kerajaan Mataram. Karena banyaknya kesalahan dari pasukan Mataram sewaktu perang, Paman Juru Kinting sudah menyiapkan algojo yang akan digunakan untuk memenggal kepala pasukan Mataram. Akan tetapi, Sultan Agung tetap mentoleransi kesalahan yang mereka lakukan dengan mengampuni dan menyuruh mereka pulang ke anak isteri mereka. Sultan Agung juga meminta mereka untuk mengajari anak-anak mereka mencintai negeri ini. Hal ini disebabkan karena Sultan Agung merasa jika dia bersalah karena bersikeras ingin melawan VOC, akan tetapi karena perbedaan kekuatan antara VOC dengan kerajaan Mataram mengakibatkan banyaknya pasukan Mataram yang gugur saat peperangan. Sehingga dari dialog Sultan Agung terdapat nilai moral toleransi. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Sultan Agung : "Bali... Muliho neng anak lan bojomu." Paman Juru Kinting : "Nyuwun pangapunten dalem sewu sinuwun. Piyambakipun meniko sampun nyoreng kewibawaanmu, lan sampun damel kuciwane Mataram." Sultan Agung "Kita_sudah menang_Paman, : Kita_semua sudah berani_untuk_melawan. _Pulang... Pulang_kalian semua. _Ajari_anak- anak_kalian_untuk_mencintai negeri_ini." Pasukan Mataram : "Matur_sembah nuwun_Sinuwun. Matur_sembah nuwun." e. Nilai Moral Kebijaksanaan Kebijaksanaan atau bijaksana merupakan representasi dari penghormatan untuk bisa dihormati. Terdapat 10 nilai-nilai moral 46 kebijaksanaan pada film Sultan Agung yang tercermin dari nasihat-nasihat beberapa tokoh didalamnya, yaitu berikut. Gambar 4.14 dan 4.15 Kebijaksanaan (Ki jejer Menasehati Kang Randu) Pertama, _pada data 13 berupa_gambar 4.14_dan_4.15 menit ke 00:09:40 - 00:10:25, terlihat Ki Jejer yang melerai perkelahian antara Sultan Agung dengan Kang Randu yang disebabkan karena Kang Randu mengira rakyat dari daerah Timur yang akan pindah adalah seorang mata- mata. Kang Randu berpikir rakyat dari daerah Timur adalah mata-mata dikarenakan dia memiliki dendam karena kakaknya dan kakak Lembayung hilang di daerah Timur. kemudian Ki Jejer menjelaskan bahwa rakyat dari daerah Timur bukanlah seorang mata-mata. Hal ini menunjukkan nilai moral kebijaksanaan dari Ki Jejer. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Ki Jejer : "Kowe seng gawe isin karo gurumu dewe, jeng Sunan Kalijaga, he..." Kang Randu : "Piyambake nglindungi telik sandi lan brang wetan. Kakang kulo 47 kakange Lembayung brang wetan guru..." ilang teng Ki Jejer : "Cobo saiki sawangen seng tenan, waspadakno! Seng mbok arani mau telik sandi, ha? Sawangen meneh! Waspadakno meneh!" Gambar 4.16 dan 4.17 Kebijaksanaan (Ki Jejer Menasehati Lembayung) Kedua, pada data 14 berupa gambar 4.16 dan 4.17 pada menit ke 00:11:31 - 00:11:50, Terlihat Lembayung yang selesai berkelahi dengan Kang Randu kemudian menghampiri kedua orang tuanya setelah lama tidak bertemu, hal ini dikarenakan Lembayung mencari Kakaknya dari daerah Timur. Kemudian Ki Jejer bertanya kepada Lembayung apakah dia sudah menemukan Kakaknya. Akan tetapi Lembayung yang terlihat lemas dan tidak menjawab, hanya menggelengkan kepalanya saja, pertanda pencariannya untuk menemukan kakaknya di daerah Timur tidak membuahkan hasil. Kemudian Ki Jejer menasihati Lembayung untuk tetap bersabar dan mengikhlaskan Kakaknya. Nasihat dari Ki Jejer menunjukkan nilai moral kebijaksanaan yang dapat kita teladani. Agar 48 lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Ki Jejer dan Lembayung sebagai berikut. Ki Jejer : "Piye? Wes ketemu seng kok kepada (bertanya goleki?" Lembayung) Lembayung : (menggelengkan kepala kemudian menunduk) Ki Jejer : "Yah, Takdir kui nek wes arep njemput ora ono seng biso nyelaki. Mulo kowe yo seng sabar wae ya, tawakal ya, di ikhlaske wae ya." Gambar 4.18 Kebijaksanaan (Ratu Dyah Banowati Menasihati Sultan Agung) Ketiga, pada data 15 yang berupa gambar 4.18 menit ke 00:20:36 - 00:23:18, berawal dari Sultan Agung yang disembunyikan dan belajar di padepokan kemudian dipanggil oleh Tumenggung Mandurorejo untuk menemui Ibunya yang berada di kerajaan Mataram. Percakapan mereka berdua diawali dengan ucapan permintaan maaf dari sang ibu karena telah mengasingkan dan mengganggu Sultan Agung yang sedang belajar di padepokan. Tujuan Ibunya memanggil Sultan Agung adalah untuk menjelaskan bahwa dia yang akan naik tahta menjadi Raja menggantikan ayahnya, walaupun Sultan Agung bukan pewaris tahta. Hal ini dikarenakan anak dari Istri pertama Ayahnya yaitu Pangeran Martopuro terlahir tunagrahita, sehingga kecil kemungkinan untuk menjadi pewaris tahta memimpin Kerajaan Mataram. Mengingat kondisi Mataram yang sedang kacau, tidak menentu, dan banyak pengkhianat. Nilai moral 49 kebijaksanaan ditunjukkan oleh Ratu Dyah Banowati pada saat menasihati Sultan Agung untuk bersedia naik tahta menjadi Raja Mataram. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Sultan Agung dan Ratu Dyah Banowati atau (Ibu Sultan Agung) sebagai berikut. Ratu Dyah Banowati : "Maafkan Ibu cah bagus...sudah (sambal menganggu memegang kepala Sultan Agung) belajarmu" Sultan Agung : "Mboten Ibu, justru saya senang Itu panggilan mendapat tandanya Ibu rindu dengan saya." (duduk kepada Ibunya) ini. dan tersenyum Ratu Dyah Banowati : "Mataram memerlukan lebih banyak lagi pangeran-pangeran seng mumpuni koyo sliramu" (menyuapi Sultan Agung kemudian tertawa) Sultan Agung : "Ibu sampun kuwatos, saya selalu menjaga amanah itu" Ratu Dyah Banowati : "Keadaan Mataram semakin tidak menentu, perampok dan pengkhianat podo nyawiji melawan ramamu." Sultan Agung : "Injih awit saking menik... saya disembunyikan di padepokan" Ratu Dyah Banowati : "Jangan pernah kamu berpikir rama lan ibumu membuangmu" Sultan Agung : "Mboten Ibu, saya senang ibu dan rama mengirim saya kesana. Saya sangat mencintai ilmu, suatu hari nanti saya ingin menjadi seorang Ulama Ibu." Ratu Dyah Banowati : "Ning sliramu kuwi keturunane Senopati...Kesatria. Kamu memang bukan pewaris thata. Ramamu sudah istri pertamanya berjanji kepada Gusti Ratu Tulung Ayu, kalua putranya pangeran Martopuro yang akan menjadi pewaris tahta. Tidak ada yang memintamu menjadi cucu tidak ada yang Senopati, juga 50 meminta pangeran Martopuro terlahir tunagrahita. Karena itu, Ibu meminta saja dari kamu. Ramamu dan Pamanmu Pangeran Mangkubumi sedang berkunjung ke Batang. Ramamu akan melamar putri Adipati Batang untukmu." satu Gambar 4.19 dan 4.20 Kebijaksanaan (Ki Jejer Menasehati Sultan Agung) Keempat, pada data 16 berupa gambar 4.19 dan 4.20 menit ke 00:23:56 - 00:24:13. Sultan Agung yang bimbang setelah menemui Ibunya karena akan naik tahta menjadi seorang raja. Akan tetapi dia tidak ingin menjadi raja, Sultan agung berkata kepada Ki Jejer jika dia menginginkan untuk menjadi seorang brahmana dan Sultan Agung sebelumnya juga menjelaskan kepada ibunya Ratu Dyah Banowati jika dia ingin menjadi seorang ulama. Sehingga Sultan Agung kemudian bertanya kepada Ki Jejer perihal takdir, apakah seseorang bisa merubah sebuah takdir. Kemudian Ki Jejer menjawab pertanyaan Sultan Agung dengan penjelasan yang bijaksana. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Sultan Agung dan Ki Jejer sebagai berikut 51 Sultan Agung : "Ki...manusia memilih takdirnya sendiri?" itu...bisa tidak Ki Jejer : "Tuhan tidak akan bisa merubah takdir suatu kaum, kecuali kaum itu sendiri yang merubahnya, ya..." Sultan Agung : "Kalau begitu saya tidak mau lagi Kembali ke Keraton. Ki saya mau tinggal disini selamanya." Ki Jejer : "Lo lo lo lo lo, kenopo, kenopo?" Sultan Agung : "Kulo pengen dados brahmonoke mawon, Ki kulo nyuwun tulung Ki." Gambar 4.21 dan 4.22 Kebijaksanaan (Ki Jejer Memberi Surat Kepada Sultan Agung) Kelima, kebijaksanaan dari Ki Jejer juga diperlihatka pada data 17 berupa gambar 4.21 dan 4.22 pada menit ke 00:40:48 - 00:44:11. Sebelum diangkat menjadi raja Mataram Sultan Agung menemui Ki Jejer, Ki Jejer memberikan surat yang ditulis langsung oleh Kanjeng Sunan Kalijaga yang menjelaskan bahwa kelak akan ada seorang brahmana yang menjadi pemimpin yang bisa menyatukan Nusantara, serta mempersatukan raja- raja agar terbebas dari para tuja. Pemimpin itu juya yang mengawali 52 kejayaan dari kerajaan Mataram, dan orang itu adalah Sultan Agung atau Raden Mas Rangsang yang nantinya akan memiliki gelar Susuhunan Agung. Ki Jejer memberikan surat tersebut bertujuan untuk meyakinkan Sultan Agung bahwa dia adalah orangnya, raja yang akan memulai kejayaan dari kerajaan Mataram. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut Ki Jejer : "Rene nger! Lenggah kene, ha...ini" (sembil menyerahkan sebuah surat) Sultan Agung : "Menopo meniko?" (menanyakan apa yang diberikan oleh Ki Jejer) Ki Jejer : "Serat ini ditulis langsung oleh Kanjeng Sunan Kalijaga." Sultan Agung : (membuka surat) Ki Jejer : "Dalam surat itu dikatakan bahwa bumi nusantara akan terpecah menjadi kerajaan kecil, semua akan berebut saja. Dan bersamaan itu datanglah golongan yang paling rendah dari Meleca" kekuasaan Sultan Agung : "Golongan apa Ki?" Ki Jejer : "Kui golongan para tuja ya, yang hidupnya cuma serakah merampas lain, menjarah, dan hak orang merampok. Para tuja kui mau bekerjasama dengan kesatria dan brahmana. Para adipate itu takhluk, tunduk dibawah ketiak mereka. Tapi kelak akan lahir seorang pemimpin yang berani, brahmana yang bisa Nusantara, menyatukan mempersatukan untuk membebaskan cengkraman para tuja itu akan mengawali itu. Orang kejayaan Mataram ngger, dia bukan seorang adipate biasa tapi orang itu adalah Susuhunan Agung. Ngger Rangsang orang itu adalah kamu." raja-raja 53 Sultan Agung : "Mboten Ki, serat ini salah. Masih lain banyak diluar sana, yang lebih pantas daripada aku" pangeran-pangeran Ki Jejer : "Ramamu kuwi wes perso. Mulo kowe dititipne neng kene, awit umur sepuluh tahun, untuk belajar menjadi seorang brahmana." Para Cangkrik : denmas menolak, semakin nyata pesan Kanjeng Sunan sudah menanti Kalijaga. Kami nantikan peristiwa ini" "Semakin Ki Jejer : "Kami semua Susuhunan Agung." dibelakangmu Gambar 4.23 Kebijaksanaan (Sultan Agung Berpamitan Kepada Lembayung) Keenam, pada data 18 berupa gambar 4.23 menit ke 00:45:03 - 00:46:05. Sebelum Sultan Agung diangkat menjadi Raja Mataram, Sultan Agung mendatangi rumah Lembayung dengan tujuan untuk menemuinya. Sultan Agung berpamitan kepada Lembayung dan meminta maaf karena tidak bisa menjadikan dia sebagai permaisurinya. Disisi lain Ayah dari sultan Agung juga sudah melamar putri dari kerajaan Batang untuk menjadi isteri Sultan Agung. Dengan berat hati dan menangis, Lembayung menanggapi semua pernyataan Sultan Agung dengan bijaksana. Hal ini dikarenakan Lembayung menyadari bahwa mereka berdua sudah berbeda kasta dan tidak mungkin bersama. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Sultan Agung dan Lembayung sebagai berikut. 54 Lembayung : "Sampun jeng pangeran, sampun." Sultan Agung : "Ojo maturi aku jeng pangeran. Panggil aku Mas Rangsang seperti biasa." Lembayung : menangis) (menundukkan kepala sambil Sultan Agung : "Nimas aku butuh kamu." Lembayung : "Saya akan selalu ada kapan saja Denmas membutuhkan saya" Sultan Agung : "Seandainya aku bisa memboyong dan kamu menjadikan permaisuriku." Lembayung : "Saya akan membantu Denmas dengan cara yang lain." Gambar 4.24 Kebijaksanaan (Sultan Agung Menanggapi Penawaran VOC) Ketujuh, pada data 19 berupa gambar 4.24 menit ke 00:54:02 - 00:55:34, VOC mendatangi Kerajaan Mataram dengan menawarkan sebuah kerjasama_untuk berdagang_di wilayah kekuasaan_Sultan Agung. Akan tetapi_Sultan Agung_yang sesudah_mengetahui_kelicikan VOC bertindak tegas dengan cara menaikkan pajak pada setiap penjualan senilai 60%. Hal itu tentunya membuat VOC merasa keberatan untuk melakukan kerjasama dengan Kerajaan Mataram. Tidak hanya itu, Sultan Agung juga menmerintahkan utusan VOC untuk meninggalkan senjata mereka yang berupa pistol karena Sultan Agung sudah menjamin keamanan mereka di 56 wilayah Kerajaan Mataram. Tujuan Sultan Agung menyuruh mereka meninggalkan senjata tidak hanya karena sudah menjamin keamanan dari utusan VOC tetapi agar bisa menduplikat pistol tersebut yang nantinya akan digunakan sebagai senjata dan diajarkan kepada prajurit Mataram untuk menggunakan pistiol tersebut. Nilai moral kebijaksanaan dapat dilihat dari Sultan Agung yang menanggapi penawaran VOC dengan bijaksana dan cerdik. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Sultan Agung : "Compagnie itu milik perseorangan atau sekumpulan banyak orang." Utusan VOC : "Kami itu sekumpulan saudagar baginda." Sultan Agung : "Menarik, sekumpulan orang kaya yang berkumpul menjadi satu, modal kalian itu pasti besar. Tidak heran anda membawa senapan-senapan hanya untuk berdagang." Utusan VOC : "Tentu baginda paham, perjalanan kami jauh dan berbahayam, kami perlu melindungi diri." Sultan Agung : "Melindungi diri, melindungi diri dari siapa tuan? Dari orang-orang yang berada dibelakang tuan? Penduduk pulau Banda" Utusan VOC : "Apa anda dengar kejadian di pulau Banda itu hanya sebuah itu insiden biasa? Para perusuh melanggar perjanjian yang kami buat dengan raja-raja mereka." Sultan Agung : "Begini tuan, kami ini sudah lama berdagang dengan bangsa-bangsa lain, tidak pernah ada perselisihan besar. Justru kami ini saling belajar, saling tukar budaya tukar ilmu." Utusan VOC : "Begini baginda kami..." Sultan Agung : "Saya tidak keberatan jika anda daerah ingin berdagang di 57 Utusan VOC Sultan Agung Utusan VOC Sultan Agung Utusan VOC Sultan Agung Tumenggung Mandurorejo Adipati Tegal Tumenggung Notoprojo 58 kekuasaan saya mengijinkan kalian untuk membuka perwakilan kalian di Jepara. Tapi, sebagai mahar Kerjasama ini, saya akan mengenaken pajek sebesar 60% dari setiap penjualannya." saya. Bahkan : "Tawaran dari baginda akan kami bahas Bersama pemimpin kami dahulu." : "Oh iya, tentu." ijinkan : "Sebagai persembahan kami memberikan hadiah. Sutra yang indah, perhiasan, dan satu peti koin emas dan Mutiara. Kami mohon pamit (akan mengambil senapan dan pistol dan pulang) dulu baginda." : "Sebentar, sudah menjadi tugas saya untuk menjaga tuan-tuan ini di daerah wilayah saya. Jadi saya rasa tuan sudah tidak memerlukan benda ini terimakasih. Sampaikan salam saya kepada pimpinan tuan" (sambil mengambil pistol) lagi, : (beranjak pergi) : "Singkirkan emas-emas ini. Dan dalam waktu enam bulan, kalau tidak ada aku kabar perintahkan Tumenggung Mandurorejo dan Adipati Tegal untuk mengirim surat saya kepada mereka." dari mereka : "Sendiko dawuh." : "Sendiko dawuh." : "Pangapunten dalem sewu jeng sinuwun, apakah sikap kita tidak terlalu berlebihan? VOC bukan sekedar perusahaan, sebagaimana orang-orang Inggris, Portugis, dan Mereka Cina berdagang. Sultan Agung Tumenggung Notoprojo Sultan Agung Kelana Sultan Agung Patih Singoranu Sultan Agung Sultan Agung Patih Singoranu Sultan_Agung 59 sekumpulan perusahaan-perusahaan besar di dunia, dengan modal yang sangat besar, bukan hanya pedagang yang mereka beri..." : "Saya sudah tau itu semua paman. Apa saran paman?" : "Nuwun sewu sinuwun, nopo mboten langkung sae, kalua kita bekerjasama mereka, Kerjasama yang setara akan jauh lebih menguntungkan untuk masa depan Mataram." dengan : "Mereka-mereka itu lebih senang Paman, kalau kita dijadikan kacung. Jadi cepat atau lambat, dengan uang mereka, dan senjata ini (memegang pistol) nasib kita akan sama seperti dan penduduk Banda, Maluku Jayakarta. Dan aku juga yakin mereka menawarkan hal yang sama kepada Adipati Kulon. Kelana kowe tak dawuhi mimpin telik sandi ning kulon." : "Sendiko_sinuwun." : "Adipati Ukur, rapatkan_barisan di_perbatasan Banten. Kakang_Singoranu" : "Sendiko sinuwun." : "Kerahkan_para cangkrik_untuk ini." membuat_benda (sambil_memberikan_pistol) : "Jika perlu, _buat dalam_jumlah yang_banyak." : "Njih, _sendiko_sinuwun." : berkuasa, orang_seperti lemah_dimata mereka." "Orang-orang_asing _karena itu_bisa orang- kita_terlihat Gambar 4.25 Kebijaksanaan (Sultan Agung Bermusyawarah Dengan Para Adipati Kerajaan Mataram) Kedelapan, pada data 20 berupa gambar 4.25 menit ke 01:07:44 - 01:08:05. Sekembnalinya Tumengung Mandurorejo dan Adipati Tegal dari menyerahkan surat. Tumengung Mandurorejo dan Adipati Tegal terluka karena diserang oleh perampok di perbatasan Sunda Kelapa yang diduga adalah suruhan dari pimpinan VOC. Dan Kelicikan VOC yang tersebar sampai ke Kerajaan Mataram seperti pangeran Jayakarta yang diusir oleh VOC dari Batavia, padahal yang mengijinkan VOC mendirikan benteng di Batavia adalah pangeran Jayakarta. Sultan Agung memerintah seluruh adipat untuk berkumpul ke Mataram. Hal ini juga mengakibatkan Sultan Agung sebagai raja harus bertindak tegas dan segera mengambil keputusan. Sehingga Sultan Agung memerintahkan Brang Wetan dan Brang Kulon untuk bersatu berperang di Sunda Kelapa melawan VOC. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Sultan Agung sebagai berikut. Sultan Agung : "Kehati-hatian terbaik adalah terlebih menghancurkan mereka dahulu sebelum kita dihancurkan. Brang Wetan, Kulon bersatulah. Persiapkan pasukan! Aku akan memimpin sendiri rakyatku di Sunda Kelapa! Mukti utowo mati!" Brang yang 60 Gambar 4.26 Kebijaksanaan (Sultan Agung Mengobrol dengan Istri dan Anaknya) Kesembilan, pada data 21 berupa gambar 4.26 menit ke 01:11:10 - 01:58:32, Sultan Agung yang sedang makan malam bersama istri dan putranya. Sembari makan, putranya yang bernama Raden Mas Sayyidin bertanya tentang keinginanannya yang ingin ikut berperang melawan VOC. Sultan Agung dan istrinya Ratu Ayu Batang menjawab pernyataan putranya dengan menjelaskan bahwa ketika Raden Mas Sayyidin sudah dewasa, sudah tidak akan ada lagi peperangan dan dia akan memerintah Mataram dalam kedamaian. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Ratu Ayu Batang : "Monggo dipun dahar kang mas, meniko masakan dalem piyambak." Sultan Agung : "Wah enak sayur ikannya." Raden Mas Sayyidin : "Rama, kalau saya sudah besar boleh ikut perang melawan VOC tidak?." Sultan Agung : "Nanti kalau kamu itu udah gede, VOC sudah tidak ada lagi disini. Itu janji Ayah." Raden Mas Sayyidin : "Terus Sayyid akan perang melawan siapa?" Ratu Ayu Batang : "Ngger cah bagus, ora bakal ono akan perang meneh. memerintah Mataram dalam damai. Lak njih ngoten to kang mas?" (bertanya kepada Sultan Agung) Kamu 61 Sultan Agung : "Iya" tersenyum) (mengangguk dan Gambar 4.27 Kebijaksanaan (Sultan Agung Menasihati Lembayung) Kesepuluh, pada data 22 berupa gambar 4.27 menit ke 01:56:48 - 01:58:32. Kedatangan Lembayung menemui Sultan Agung dan menjelaskan bahwa banyak prajurit Mataram yang gugur di medan perang saat melawan VOC di Batavia. Karena banyaknya prajurit Mataram yang gugur Lembayung meminta kepada Sultan Agung untuk menggunakan cara lain dalam menghadapi VOC selain dengan berperang. Akan tetapi Sultan Agung menjelaskan bahwa perang yang dilakukan untuk melawan VOC di Batavia tidak hanya untuk_hari_ini akan tetapi_untuk ratusan_tahun kedepan. _Selain_itu peperangan yang dilakukan Mataram juga bertujuan untuk menunjukkan bahwa Mataram bukan kerajaan yang lemah. Setelah itu Sultan Agung juga memerintahkan Paman Juru Kinting untuk membangun lumbung padi sepanjang pesisir utara. Nilai moral kebijaksanaan dapat dilihat dari tindakan dan keputusan yang sudah diambil oleh Sultan Agung sebagai pemimpin Kerajaan Mataram. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Sultan Agung sebagai berikut. Lembayung ada_cara : "Karena_semestinya lain_untuk menghadapi_mereka selain_denganpeperangan sinuwun." Sultan_Agung : _Bekerjasama "Dengan_cara_apa?! Ha? dengan mereka? 62 _Menjadi_ budak para_ tuja-tuja_ itu? Seperti_yang dimaui_paman Notoprojo, _aku nggak peduli_orang apa_tentang_diriku. mau_nulis iki_boleh Kabeh menuliskan_apa saja_tentang diriku, tapi_satu hal_yang harus_ diketahui. Batavia_itu Penyerangan_ke tapi bukan_untuk tahun_ke_depan. untuk_ratusan Dunia tau_Yung, bukan_bangsa kalua_kita yang_lemah, anak_dan cucu_kita akan_mencatat itu. _Panggil Ki Juru Kinting dan seluruh pangeran untuk masuk! Paman Juru Kinting, aku titahkan Paman untuk membangun lumbung padi sepanjang pesisir utara. Setelah musim panen di tahun kedepan pasukan kita dan pasukan Dipati Ukur akan memanfaatkan lumbung untuk menyerang kembali Batavia. Dan jika perlu aku sendiri yang akan memimpin." sak_jagat hari_ini, itu_harus itu itu f. Nilai Moral Disiplin Diri Disiplin diri ditunjukkan dengan mematuhi dan mentaati kewajiban yang harus seseorang lakukan terlepas dari suka maupun tidak suka. Pada film Sultan Agung disiplin diri digambarkan dengan banyaknya prajurit yang disiplin saat berlatih sebelum terjun ke medan perang melawan musuh. Dalam hal ini disiplin diri bertujuan untuk membentuk mental prajurit agar kuat, selain itu juga bertujuan untuk melatih kemampuan dalam menguasai senjata yang akan digunakan untuk berperang. Film Sultan Agung terdapat nilai moral disiplin diri yaitu seperti pada gambar berikut. 63 Gambar 4.28 Disiplin Diri (Prajurit Mataram Sedang Berlatih) Pada data 23 berupa gambar 4.28 menit ke 01:09:20 terlihat para prajurit Mataram sedang berlatih dengan disiplin. Hal ini dapat dilihat dari kekompakan para prajurit Mataram. Prajurit dibagi menjadi beberapa kelompok, ada yang berlatih menggunakan tombak, panah, pedang, bahkan ada yang dilatih menggunakan pistol yang didapat dari hasil menduplikat pistol VOC. Latihan ini dilakukan sebelum berperang menghadapi VOC di Batavia, dan bertujuan untuk mengasah kemampuan dalam menggunakan senjata. Gambar 4.29 Disiplin Diri (Anak-Anak Belajar Membaca) Pada data 24 berupa gambar 4.29 menit ke 02:17:11 terlihat para anak-anak sedang belajar membaca di padepokan. Mereka tidak hanya belajar membaca tetapi juga belajar menari tarian Bedoyo Ketawang yang diajari langsung oleh raja mereka yaitu Sultan Agung. Sultan Agung juga memusatkan perhatian pada ilmu dan kebudayaan. Terlihat anak-anak belajar dengan rajin dan disiplin, sehingga hal ini juga menunjukkan contoh dari nilai moral disiplin diri. 64 g. Nilai Moral Tolong Menolong Tolong menolog merupakan perbuatan yang dimuliakan oleh Allah selama pertolongan yang diberikan merupakan hal yang positif. Tolong- menolong bertujuan untuk memberi bantuan kepada orang lain baik berupa tenaga maupun materi tanpa adanya rasa pamrih dan bahkan bisa menimbulkan risiko bagi orang yang menolong. Pada film Sultan Agung ditunjukkan pada saat peperangan sedang terjadi, seperti menolong prajurit yang terluka dan mengobatinya. Pada film Sultan Agung terdapat nilai- nilai 2 moral tolong menolong diantaranya ada_pada_gambar Gambar 4.30 Tolong Menolog (Kelana dan Tumenggung Notoprojo Menolong Lembayung yang Terluka) Pertama, pada data 25 berupa gambar 4.30 menit ke 01:32:24. Pada saat pasukan_Mataram berperang melawan VOC di Batavia terlihat Lembayung yang terluka karena terkena tembakan kemudian ditolong oleh Kelana dan Tumenggung Notoprojo. Hal ini menunjukkan rasa tolong- menolong terhadap sesama manusia. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut Kelana : "Jogo! Jogo!" 65 Gambar 4.31 Tolong Menolog (Kelana Mengobati Lembayung) Kedua, pada data 26 berupa gambar 4.31 menit ke 01:35:50. Setelah berperang melawan VOC di Batavia. Pasukan Mataram yang dipukul mundur oleh VOC beristirahat di bantaran sungai Ciliwung. Terlihat Lembayung yang terluka karena terkena tembakan kemudian diobati oleh Kelana dengan memberikan ramuan dan memberi air kelapa muda. Hal ini menunjukkan nilai moral tolong-menolong terhadap sesama manusia. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut Kelana : "Wes ombenen sik." h. Nilai Moral Peduli Sesama Peduli sesama merupakan perwujudan dari nilai moral tolong- menolong. Peduli sesama merupakan sebuah kepekaan sosial terhadap orang-orang yang berada di sekitar kita. Sikap peduli sesama juga dapat meningkatkan rasa empati terhadap sesama. Seperti yang ada pada film Sultan Agung peduli sesama ditunjukkan dengan membantu orang lain dan belasungkawa yang diwujudkan dengan berdoa bersama. Film Sultan Agung terdapat 2 nilai-nilai moral peduli sesama diantaranya ada pada_gambar 66 Gambar 4.32 Peduli Sesama (Ki Jejer Membantu Ki Lurah) Pertama, pada data 27 berupa gambar 4.32 menit ke 00:11:52 - 00:12:02. Rakyat dari timur yang berada di padepokan menemui Ki Lurah dan diterima dengan baik, akan tetapi ditolak mentah-mentah oleh Kang Randu karena mereka dituduh sebagai mata-mata oleh Kang Randu. Hal itu memicu perkelahian dengan Lembayung, Sultan Agung dan Kelana yang membela Ki Lurah. Sampai akhirnya perkelahian mereka dilerai oleh Ki Jejer yaitu guru mereka. Kemudian rakyat dari timur yang ingin pindah ke padepokan diterima dengan baik oleh Ki Jejer walaupun mereka adalah orang asing. Hal ini menunjukkan nilai moral peduli terhadap sesama. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Ki Jejer : "Monggo, Sederek-sederek. Sak meniko tindak padepokan sedoyo, nggih. Monggo." Rakyat : "Matur nuwun, Ki Jejer. Matur nuwun, Ki Jejer." 67 Gambar 4.33 Peduli Sesama (Utusan Mataram Memberi Kabar Kematian Raja Mataram) Kedua, pada data 28 berupa gambar 4.33 menit ke 00:29:32 - 00:29:50. Padepokan didatangi utusan dari mataram yang mengabarkan Sunuwun Panembahan Hanyokrowati telah meninggal dunia. Setelah padepokan mendapat berita kematian tersebut, Ki Jejer yang mengajak rakyat padepokan untuk memanjatkan doa atas meninggalnya Sinuwun Panembahan Hanyokrowati, ayah dari Sultan Agung. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Ki Jejer sebagai berikut. Ki Jejer : "Para santriku semua, malam ini kita memanjatkan doa Sunuwun Panembahan Hanyokrowati, ayah dari Raden Mas Rangsang tadi pagi wafat." Santri : "Innalillahi..." i. Nilai Moral Kerjasama Kerjasama merupakan sebuah upaya yang dilakukan untuk mencapai tujuan bersama, baik dengan individu maupun dengan kelompok lain. Hal ini mengajarkan kita sebagai makhluk sosial bahwa tidak ada yang mampu hidup sendiri. Ada 4 nilai moral Kerjasama pada film Sultan Agung. Nilai moral kerjasama dalam film Sultan Agung ditunjukkan dengan tokoh yang saling membantu satu sama lain dalam berbagai kondisi, diantaranya_ada pada_gambar serta_dialog-dialog sebagai_berikut. 68 Gambar 4. 34 Kerjasama (Lembayung, Sultan Agung, dan Kelana Bekerjasama Melawan Kang Randu) Pertama, pada data 29 berupa gambar 4.34 menit ke 00:08:39. Pada saat Kang Randu berkelahi dengan Lembayung karena Lembayung membela warga dari timur yang akan pindah ke padepokan. Kemudian Kelana dan Sultan Agung bekerjasama dengan Lembayung untuk melawan Kang Randu dan pasukannya. Gambar 4.35 Kerjasama (Prajurit Mataram Bekerjasama Menuju Batavia) Kedua, pada data 30 berupa gambar 4. 35 menit ke 01:21:38, terlihat para prajurit Mataram berjalan menuju Batavia dan bekerjasama membawa barang-barang berupa senjata dan persediaan makanan yang akan digunakan untuk perang melawan VOC di Batavia. Hal ini menunjukkan nilai moral kerjasama yang dilakukan para prajurit Mataram. Gambar 4.36 Kerjasama (Memakamkan Prajurit yang Gugur) Ketiga, pada data 31 berupa gambar 4.36 menit ke 01:47:19. Setelah berperang melawan VOC, banyak prajurit yang gugur dan tergeletak di bantaran sungai. Sehingga para prajurit yang masih bertahan 69 bekerjasama untuk memakamkan prajurit lain yang telah gugur dalam peperangan. Hal ini menunjukkan nilai moral kerjasama yang dilakukan para prajurit Mataram. Gambar 4.37 Kerjasama (Warga Memperbaki Padepokan) Keempat, pada data 32 berupa gambar 4.37 menit ke 02:15:04. Sultan Agung yang merasa padepokannya mulai sepi karena banyak laki- laki yang pergi berperang berinisiatif untuk menghidupkan padepokan. Kemudian mengajak warga padepokan untuk memperbaiki padepokan dengan membersihkan, memperbaiki dan menanam pohon di padepokan. Hal ini menunjukkan nilai moral kerjasama yang dilakukan para warga padepokan. Warga Padepokan : "Ayo ayo ayo..." j. Nilai Moral Keberanian Keberanian merupakan sikap menanggung risiko yang diambil oleh seseorang. Sikap ini tidak muncul begitu saja, akan tetapi harus dilatih dan juga dibentuk dengan cara membuat suasana yang kondusif. Adanya keberanian dapat membentuk diri kita menjadi tegas dan tidak takut dalam menghadapi sesuatu atau menghadapi orang lain. Selain itu, keberanian membuat kita bisa menegakkan ketidakadilan dan bisa menghadapi sebuah tekanan. Seperti yang ada pada film Sultan Agung terdapat 7 nilai moral keberanian yang ditunjukkan saat menegakkan keadilan dan pada saat melawan musuh di medan perang, yang terdapat pada gambar serta dialog-dialog sebagai berikut. 70 Gambar 4.38 Keberanian (Lembayung Menantang Kang Randu) Pertama, pada data 33 berupa gambar 4.38 menit ke 00:07:03 - 00:07:15. Terlihat Kang Randu yang tidak setuju dengan keputusan Lurah yang mengijinkan warga dari timur untuk tinggal di padepokan. Kemudian datanglah Lembayung dengan menggunakan topeng melempar batu ke arah Kang Randu dan berteriak menantang Kang Randu. Tindakan yang dilakukan oleh Lembayung tersebut menunjukkan nilai moral keberanian. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Lembayung : "Woy, nek wani ora karo wong tuwo!" Kelana : "Lho mas, kae lak seng mau to?" Sultan Agung : "Yo aku ngerti." Kang Randu : "Woy medhun kowe!" Gambar 4.39 Keberanian (Sultan Agung dan Kelana Menantang Kang Randu) Kedua, pada data 34 berupa gambar 4.39 menit ke 00:08:25 - 00:08:35. Sultan Agung yang melihat Lembayung berkelahi dengan Kang 71 Randu kemudian berteriak dan menantang Kang Randu untuk membantu Lembayung. Hal ini menunjukkan nilai moral keberanian yang dimiliki oleh Sultan Agung. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog dari Sultan Agung sebagai berikut. Sultan Agung : "Woy!" Kelana : "Mas Rangsang!" Sultan Agung : "Kowe iseh lanang to?" Kelana : "Iseh." Kang Randu : "Ngono? Wong-wong koyo koe kabeh kui pancen mbebayani, sikat!" Gambar 4.40 Keberanian (Tumenggung Notoprojo Berbicara dengan Kelana) Ketiga, pada data 35 berupa gambar 4.40 menit ke 00:19:35 - 00:20:13. Kelana yang ikut mengantarkan Sultan Agung menuju ke Kerajaan Matarambertemu dengan pamannya, yaitu Tumenggung Notoprojo. Tumenggung Notoprojo menjelaskan keadaan di Mataram yang semakin kacau dan banyak pemberontak yang bisa menculik Sultan Agung. Kemudian Tumenggung Notoprojo menanyakan keadaan pangeran (Sultan Agung) kepada Kelana, Kelana menjelaskan jika keadaannya dan pangerannya baik-baik saja. Tidak hanya itu dengan berani Kelana mengatakan bahwa dia akan menyerahkan nyawanya untuk menjaga pangeran. Pernyataan Kelana tersebut menunjukkan contoh dari nilai moral keberanian. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. 72 Kelana : "Paman" Tumenggung Notoprojo : "Bagaimana pangeranmu?" keadaanmu dan Kelana : "Pangestunipun paman" Tumenggung Notoprojo : "Keadaan di Mataram semakin tidak karuan. Para pemberontak bisa menculik pangeranmu jika mereka mengetahui identitasnya." Kelana : "Akan saya serahkan nyawa saya untuk menjaga pangeran Paman" Tumenggung Notoprojo : (tersenyum kepada Kelana) Gambar 4.41 Keberanian (Warga Mataram akan Ikut Perang) Keempat, pada data 36 berupa gambar 4.41 menit ke 01:08:10 - 01:08:45. Ketika para warga Mataram sedang sibuk dengan kegiatan mereka masing-masing, datanglah utusan dari Kerajaan Mataram membawa pesan. Semua warga disuruh berkumpul oleh Ki Lurah guna memperhatikan pesan yang dibawa oleh utusan Mataram. Pesan yang disampaikan oleh utusan Mataram adalah bahwa semua warga muda yang masih mampu dan kuat diharapkan untuk mengumpulkan tekad bersama melawan VOC ke Batavia. Namun di scene yang lain, ada sepasang suami isteri yang berasal dari Timur yang dulunya diperbolehkan ki Lurah menjadi warga Mataram. Seorang ibu-ibu dengan cemas menatap suami yang berada didekatnya dan bertanya apakah suaminya akan ikut serta dengan prajurit Mataram untuk berperang ke Batavia. Suaminya menjawab dengan yakin dan mantap bahwa dirinya akan ikut berperang 73 melawan VOC ke Batavia karena merasa bahwa dirinya sekarang adalah warga Mataram. Ki Lurah : "Ngumpul, mlumpuk mlumpuk monggo mlumpuk" Utusan Mataram : kawigatosanipun sedherek-sedherek sedaya, Mataram badhe ngebak perang dhateng Para_nem-neman_sing Batavia. nyawiji_tekad isih_ pideksa ngluruk bareng_prajurit_Mataram teng_Batavia." "Nyuwun Ibuk-ibuk : "Kowe ora melu-melu ta Kang?" Bapak-bapak : "Awakedhewe ki saiki kawula Mataram" Utusan Mataram : " Ngertos sedaya?" Rakyat Mataram : "Nggih..." Gambar 4.42 Keberanian (Kelana Meminta Sultan Agung untuk Menggantikan Hukuman Pamannya) Kelima, pada data 37 berupa gambar 4.42 menit ke 01:16:14 - 01:21:30, Sultan Agung yang sedang marah karena Paman Notoprojo yang dituduh sebagai pengkhianat Mataram karena ingin menggagalkan perang dengan tujuan untuk melindungi semua warga Mataram dari pertumpahan darah melawan VOC. Hal ini disebabkan karena perbedaan kekuatan antara Mataram dan VOC. Akan tetapi hal tersebut mengakibatkan Tumenggung Notoprojo dituduh sebagai seorang pengkhianat sehingga akan diberi sanksi hukuman mati oleh Sultan Agung. Kemudian datanglah Kelana yang bersimpuh dan bersujud dihadapan Sultan Agung memohon 74 untuk menggantikan hukuman pamannya karena sebagai bentuk balas budinya kepada Tumenggung Notoprojo yang telah menolongnya ketika dia dibuang oleh orangtuanya dan merawatnya hingga dewasa. Keberanian terlihat dari Kelana yang meminta untuk menggantikan hukuman mati pamannya. Kelana sinuwun, : "Nyuwun ngapunten izinkan saya menggantikan hukuman Paman Notoprojo sinuwun. Dia yang sudah merawat saya dari kecil hingga sudah menyelamatkan nyawa saya ketika orangtua saya sinuwun. Sinuwun.. saya mohon sinuwun, saya mohon. Hukum saya sinuwun. Tolong. Hukum saya sinuwun. Saya yang salah." dewasa, dia saya membuang Sultan Agung : "Aku beri satu kesempatan untuk pamanmu, dia sendiri yang harus membunuh lalu ikut ke Batavia pamanmu harus bersama seluruh syaiddin Mataram hingga mati." komplotannya Gambar 4.43 Keberanian (Sultan Agung Menyemangati Prajurit Mataram) Keenam, pada data 38 berupa gambar 4.43 menit ke 01:20:20- 01:21:30, Sultan Agung yang sedang menunggangi kuda memberi semangat kepada prajurit-prajurit Mataram yang akan berperang melawan VOC. Dari semangat yang diberikan Sultan Agung, prajurit mataram 75 menyambutnya dengan berteriak sebagain rasa semangat dan keberanian mereka. Sultan Agung : (sambil menunggangi kuda Sultan pasukan Agung menyemangati mataram yang akan berangkat perang melawan VOC) "Randu, tegakkan kepalamu! (sambil menunjuk Kang Randu) Sebentar lagi namamu akan dikenang pahlawan sebagai Mataram. Prajurit-prajuritku yang gagah, dengan berat hati aku harus menitipkan perjuangan ini kepada kalian. Perang ini bukan untuk ini perang suci! Untuk ingsun, meneruskan perjuangan Maha Patih Gajah Mada dalam menyatukan nusantara, dengan menyebut asmo Gusti Kang Akaryo Jagad, aku titahkan kalian untuk mukti utowo mati neng Sunda Kelapa!" Prajurit Mataram : "Hoeee...!!!" Gambar 4.44 Keberanian (Prajurit Mataram Berperang Melawan VOC) Ketujuh, pada 39 gambar 4.44 menit ke 01:27:55, terlihat prajurit Mataram dengan gagah dan berani menyerbu dan menyerang VOC di Batavia. Hal ini menunjukkan nilai moral keberanian yang ditunjukkan oleh prajurit Mataram. Agar lebih detailnya penulis menampilkan dialog sebagai berikut. Pasukan : "Serang!" 76 2. Relevansi film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di MTs kelas VIII Pembelajaran di Madrasah Tsanawiyah khususnya poembelajaran Bahasa Indonesia dapat berlangsung dengan efektif dan efisien jika seorang pendidik tepat dalam memilih media pembelajaran. Ketika media pembelajaran yang digunakan efektif dan efisien, maka peserta didik dapat dengan mudah menerima dan menyerap materi atau inti pembelajaran yang disampaikan oleh pendidik, juga pembelajaran akan berlangsung dengan kondusif. Media pembelajaran atau bahan ajar yang tepat juga menunjang tujuan pembelajaran yang ingin dicapai oleh pendidik ke peserta didik. Bahan ajar merupakan komponen penting dalam berlangsungnya proses belajar mengajar yang harus dimiliki dan dikuasai oleh pendidik. Bahan ajar di sini dapat berbentuk tidak tertulis maupun tertulis, dan memuat berbagai bahan yang merupakan topik pembahasan yang diharapkan dapat disampaikan oleh guru di dalam kelas selama proses belajar mengajar dilaksanakan. Dalam kurikulum 2013 materi pembelajaran yang digunakan pendidik untuk peserta didik dapat berupa 3 aspek, yaitu pengetahuan, sikap, dan keterampilan. Untuk menyukseskan proses pembelajaran mata pelajaran bahasa Indonesia di kelas VIII siswa harus menguasai tiga aspek yaitu pengetahuan, sikap, dan keterampilan tersebut. Hasil penelitian menunjukkan adanya relevansi dalam film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dengan pembelajaran bahasa Indonesia di MTs, yaitu Kompetensi Dasar 3.11 "Mengidentifikasi informasi pada teks ulasan tentang karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau diperdengarkan" dapat direlefansikan dengan media pembelajaran film. Media pembelajarn film dalam hal ini adalah film yang berjudul Sultan Agung karya Hanung Bramantyo. Peserta didik dapat mencari informasi yang ada pada film Sultan Agung terkait nilai moral yang terdapat didalamnya. Peserta didik dapat mencari nilai moral dengan cara menyimak percakapan antar tokoh yang ada pada film Sultan 77 Agung. Dalam hal ini siswa dapat menemukan 10 nilai moral yang ada pada film Sultan Agung, yatu nilai moral rasa hormat, nilai moral tanggung jawab, nilai moral kejujuran, nilai moral adil, nilai moral toleransi, nilai moral kebijaksanaan, nilai moral disiplin diri, nilai moral tolong menolong, nilai moral peduli sesama, nilai moral kerjasama, dan nilai moral keberanian. Selanjutnya pada KD 4.11 "Menceritakan kembali isi teks ulasan tentang kualitas karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau didengar" yaitu, peserta didik dapat menceritakan kembali hasil temuan mengenai nilai moral yang didapat dari menyimak percakapan antar tokoh yang ada pada film Sultan Agung. KD tersebut kemudian peneliti kaitkan KI-1 yang berkaitan dengan aspek spiritual, siswa diajak untuk berdoa kepada Tuhan ketika ada seseorang yang meninggal. KI-2 yang berkaitan dengan sosial, siswa diajak untuk saling peduli terhadap sesama manusia. 78 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa: 1. Nilai moral pada film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo ditemukan 39 nilai moral yang terdiri dari 8 nilai moral rasa hormat, 2 nilai moral tanggung jawab, 1 nilai moral kejujuran, 1 nilai moral toleransi, 10 nilai moral kebijaksanaan, 2 nilai moral disiplin diri, 2 nilai moral tolong menolong, 2 nilai moral peduli sesama, 4 nilai moral kerjasama, dan 7 nilai moral keberanian. 2. Penelitian ini relevan dengan pembelajaran kurikulum 2013, yang sesuai dengan bahan ajar siswa Madrasah Tsanawiyah kelas VIII. Sesuai dengan pembelajaran dengan kompetensi dasar 3.11 mengidentifikasi informasi pada teks ulasan tentang karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau diperdengarkan dan kompetensi dasar 4.11 menceritakan kembali isi teks ulasan tentang kualitas karya (film, cerpen, puisi, novel, dan karya seni daerah) yang dibaca atau didengar. Film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo cocok digunakan sebagai bahan ajar di MTs, khususnya kelas VIII, sesuai dengan penelitian ini nilai- nilai_moral_yang terdapat didalamnya dapat_dicontoh dan_diterapkan dalam_kehidupan_sehari-hari dalam bersosial masyarakat. Sehingga film ini sangat relevan jika digunakan sebagai bahan ajar di MTs kelas VIII. B. Implikasi Penelitian ini dapat dijadikan tambahan ilmu bagi pembaca dalam menjalani kehidupan sehari-hari dengan melihat film Sultan Agung yang bisa diambil nilai-nilai moral yang ada di dalamnya dan dapat menjadi sumber tambahan serta media pembelajaran dalam pengajaran bahasa Indonesia di sekolah. Sehingga peserta didik dapat menerapkan nilai-nilai moral pada 79 kehidupan sehari-hari, seperti rasa hormat, tanggung jawab, kejujuran, toleransi, kebijaksaan, disiplin diri, tolong menolong, peduli sesama, kerjasama, dan keberanian. C. Saran Berdasarkan hasil pembahasan dan simpulan yang diperoleh dari penelitian ini, maka penulis mengajukan beberapa saran sebagai berikut. 1. Bagi Guru Adanya penelitian tentang analisis nilai moral dalam film Sultan Agung karya Hanung Bramantyo dapat dimanfaatkan sebagai bahan ajar pembelajaran bahasa Indonesia, khusunya pada Madrasah Tsanawiyah kelas VIII. Hal tersebut dapat diupayakan guna mengajarkan nilai-nilai moral yang terdapat pada film. 2. Bagi Peserta Didik Penelitian ini diharapkan dapat membantu memberikan wawasan terkait nilai moral yang_terdapat dalam_film Sultan_Agung karya_Hanung Bramantyo. _Sehingga peserta didik juga mendapatkan dampak positif berupa nilai-nilai moral yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari- hari. 3. Bagi Pembaca Bagi pembaca diharapkan dapat mengimplementasikan hal-hal positif dari hasil penelitian ini. Hasil dari pengimplementasian tersebut dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, sehingga diharapkan dapat meberikan pengaruh positif yang besar kepada pembaca tentang pentingnya moralitas dalam bersosial masyarakat. 80 DAFTAR PUSTAKA Alif, Izzat Mustafa. 2017. Perancangan Video Company Profile PT. Pembangkitan Jawa-Bali Investasi sebagai Upaya Meningkatkan Brand Awareness. Sitkom Surabaya Ampera, Taufik. 2010. Pengajaran Sastra. Bandung: Widya Padjajaran. Akbar, Ince Nur Qolam. 2020. Analisis Nilai-Nilai Moral dalam Cerpen Bertarung dalam Sarung Karya Alfian Dippahatang Tinjauan Sosiologi Sastra. Skripsi Universitas Muhammadiyah Makassar. Ananda, Rizki. 2017. Implementasi Nilai-Nilai Moral dan Agama pada Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini. Vol. 1(2): 19-31. Andansari, Naafi Hayyu. 2021. The Analysis of Moral Values in Kubo and The Two Strings Movie. Skripsi Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Anugrahfita, Defi. 2020. Analisis Nilai-Nilai Moral dalam Cerpen dan Implementasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas IV di MIN 1 Mataram. Skripsi Universitas Islam Negeri Mataram. Aniswanti, A. &Sri W. 2016. Aspek Sosial dalam Novel Partikel Karya Dewi 98-111. Lestari Tinjauan Sosiologi Sastra. Caraka, 3(1), Apriliany, Lenny., Herniati. 2021. Peran Media Film dalam Pembelajaran sebagai Pembentuk Pendidikan Karakter. Univpgri Palembang Asri, R. 2020. Membaca Film Sebagai Sebuah Teks: Analisis Isi Film "Nanti Kita Cerita Tentang Hari Ini' (NKCTHI)." Jurnal Al Azhar Indonesia Seri Ilmu Sosial, 1(2), 74. doi: Ayawaila, G. R. 2008. Dokumenter dari Ide sampai Produksi. Jakarta FFTV-IKJ: Press. Bachri, Bachtiar S. 2010. "Menyakinkan Validitas Data melalui Triangulasi pada Penelitian Kualitatif." Jurnal Teknologi Penelitian 10(1): 46-62. doi: Banerjee, Anamika. 2014. Moral Values-A Neccesary Part of the Curriculum. Indian Journal of Research. Vol. 3. Rajashtan: Mewar University. Chan, David K. 2008. Moral Psychology Today: Essays on Values, Ratinonal Choice, and The Will. USA: Springer. Chowdhury, Mohammad. 2016. "Emphasizing Morals, Values, Ethnics, and Character Education in Science Education and Science Teaching. The Malaysian Online Journal of Education Science Monash University. Vol. 4. Australia: Monash University. 81 Djojosuroto, Kinayati dan M.L.A. Sumaryati. 2006. Prinsip-Prinsip Dasar Penelitian Bahasa dan Sastra. Bandung: Nuasa Cendikia. Firwan, Muhammad. 2017. Nilai Moral dalam Novel Sang Pencerah Karya Akmal Nasrey Basral. Jurnal Bahasa dan Sastra. Vol. 2(2): 49-60. Goffman, Erving. 1959. The Presentation of Seelf in Everyday Life. Jakarta: Erlangga. Herman, Selfiana. 2020. Nilai Moral dalam Novel Selembar Itu Berarti Karya Suryaman Amipriono. Skripsi Universitas Muhammadiyah Makasar. Imanto, Teguh. 2007. Film Sebagai Proses Kreatif dalam Bahasa Gambar. Jakarta: Jurnal Komunikologi. No. 1 th. IV. Khasali, Rhenald. 2007. Manajemen Periklanan: Konsep dan Aplikasinya. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Komara, Lulu Hendra. 2021. Potensi Film Pendek di Era Internet. Jurnal Seni Dan Desain. Vol. 3(2). doi: Lickona, Thomas. 2013. Educating for Character: Mendidik untuk Membentuk Karakter. Jakarta: Bumi Aksara. Lukmantoro, Dhanang., Prasetyo, Singgih Adhi., dan Hadi, Husnul. 2018. Analisis Nilai Moral dalam Film Animasi The Boss Baby Produksi Dreamworks Animation Bagi Siswa Sekolah Dasar. Jurnal Filsafat Indonesia. Vol 1(3):128-133. Maulidiah, Nurfitriana., Mulyono, Slamet, Suyitno. 2018. Kajian Antropologi Sastra dan Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Kalantika Serta Relevansinya Sebagai Bahan Ajar di SMP. Jurnal BASASTRA (Bahasa, Sastra, doi: dan Pengajarannya). Vol 6 (1). Murdiono, M. 2008. Metode Penanaman Nilai Moral Anak Usia Dini. Jurnal Pendidikan. 38(2): 167- 186. Nawawi, A. 2011. Pentingnya Pendidikan Nilai Moral bagi Generasi Penerus. Jurnal Insania. 16(2): 119-133. Norman, K. Denkin. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nurgiyantoro, Burhan. 2017. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pawito. (2007). Pengantar Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: LikS Pelangi Aksara. Pebriana, P. H. 2017. Analisis Kemampuan Berabahasa dan Penanaman Moral pada Anak Usia Dini melalui Metode Mendongeng. Jurnal Obsesi. 1(2): 140-147. 82 Permana, R. S. M., Puspitasari, L., & Indriani, S. S. (2019). Industri film Indonesia dalam perspektif sineas Komunitas Film Sumatera Utara. ProTVF. Jurnal 185. dan Kajian Televisi Film, 3(2), Romadhani, Nurul Muti'ah dan Mulyawati, Ika Martanti. 2022 Nilai Moral dalam Novel Kami (Bukan) Sarjana Kertas Karya J.S. Khairen dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di Madrasah Aliyah. Jurnal Ketatabahasaan dan Kesusastraan. Vol. 17:78-86 Saragih, Nico Rinaldi. 2018. Nilai-Nilai Moral dalam Film Nobody Knows Karya Sutradara Hirokazu Koreeda. Skripsi Universitas Diponegoro. Sari, Meiza Kemala. 2015. Peranan Pemilihan dan Stilistika dalam Iklan di doi: Rekam. Televisi. Jurnal Vol. 11(1). Subur. 2015. Pembelajaran Nilai Moral Berbasis Kisah. Yogyakarta: Kali Media. Sudaryanto. 2015. Metode dan Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sananta Dharma University Press. Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sumarno, Marselli. 1996. Dasar-Dasar Apresiasi Film. Jakarta: Gramedia. Susanti, Yeni Eka. 2012. Nilai Moral dalam Film The Wondering Earth Karya Liu Cixin. Jurnal Unessa. Suseno, M. F. 1987. Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral. Yogyakarta: Kanisius. Sutopo. H. B. 2002. Metode Penelitian Kualitatif: Dasae Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press. Toni, A., & Fachrizal, R. (2017). Studi Semitoka Pierce pada Film Dokumenter ' The Look of Silence : Senyap. Jurnal Komunikasi, 11(April), 137-154. agung 83 Lampiran 1 Hasil Turnitin LAMPIRAN 84 Lampiran 2 Poster Film Sultan Agung 85 Lampiran 3 Sinopsis Film Sultan Agung Film Sultan Agung: Tahta, Perjuangan, Cinta, adalah Film karya Hanung Bramantyo yang mengisahkan tentang sejarah hidup Raja ke-3 Mataram yang berjuang menyatukan kembali para adipati yang tercerai berai akibat ulah dari VOC. Bercerita tentang kerajaan mataram, yang diawali dangan prahara yang berkepanjangan di kerajaan mataram. Banyak pangeran yang tidak puas karena telah diangkatnya Mas Jolang menjadi penguasa mataram sehingga memicu banyaknya pemberontakan. Raden Mas Rangsang yang disembunyikan di padepokan untuk belajar dan melindungi identitasnya sebagai keluarga kerajaan. Raden Mas Rangsang sudah lama berada di padepokan dan bahkan sudah menemukan tambatan hatinya yang bernama Lembayung. Sampai pada akhirnya Ayahnya meninggal dan harus menjadi penerus sebagai raja Mataram. Raden Mas Rangsang menolak untuk diangkat menjadi raja, karena dia bukan seorang pewaris tahta dan ingin menjadi seorang brahmana. Tetapi karena Ki Jejer dan Ibunya Ratu Dyah Banowati meyakinkannya, akhirnya Raden Mas Rangsang mau untuk diangkat menjadi raja Mataram. Dengan diangkatnya Raden Mas Rangsang sebagai raja Mataram dia juga dijodohkan dengan seorang putri dari kerajaan Batang yaitu Ratu Batang. Dengan demikian hubungan antara Raden Mas Rangsang dengan Lembayung juga harus kandas karena mereka sudah berbeda kasta. Setelah kerajaan dipimpin oleh Sultan Agung atau Raden Mas Rangsang kerajaan Mataram sudah menguasai sebagan besar pulau Jawa. Akan tetapi kejayaan tersebut mulai goyah karena kedatangan VOC. Dengan kesepakatan- kesepakatan VOC yang berat sebelah, akhirnya akan terjadi peperangan antara kerajaan Mataram dan VOC di Batavia. Akan tetapi Tumenggung Notoprojo berpikir bahwa peperangan tersebut akan sia-sia karena perbedaan kekuatan antara VOC dan Mataran, sehingga Tumenggung Notoprojo ingin mengagalkan penyerangan Mataram ke Batavia. Sampai pada akhirnya hal itu diketahui oleh pihak kreajaan dan Tumenggung Notoprojo di cap sebagai penghianat Mataram. 86 Peperangan pasukan Mataram dengan VOC di Batavia akhirnya dimenangkan oleh Kompeni. Banyak pasukan Mataram yang gugur, dan pasukan Mataram juga dipukul mundur sampai perbatasan Sunda Kelapa atau dipinggir sungai Ciliwung. Berita kekalahan Mataram sampai ke kerajaan dan Sultan Agung memerintahkan untuk memindahkan benteng mereka dari sungai Ciliwung. Akan tetapi sebelum berita itu sampai ke pasukan Mataram, di malam hari pasukan Mataram sudah dikepung oleh pasukan VOC dan banyak pasukan yang gugur. Pada saat bala bantuan pasukan Mataram yang menyusul ke sungai ciliwung sudah sampai. Pasukan-pasukan yang menyerah terhadap VOC dipenggal kepalanya. Lembayung menuju ke kerajaan Mataram untuk menemui Sultan Agung dan meminta Sultan Agung untuk menghentikan peperangan karena sudah banyak pasukan yang gugur di medan perang. Akan tetapi Sultan Agung yang bersikeras ingin melawan VOC membantah perkataan lembayung. Kelana yang sakit hati karena ego sang raja yang mengorbankan banyak nyawa hanya untuk menunjukkan kekuatannya akhirnya berkhianat dengen memberitahu kepada VOC pasokan makanan di pesisir utara, sampai akhirnya lumbung-lumbung padi itu dibakar oleh VOC. Disisi lain penghianatan yang dilakukan Tumenggung Notoprojo dan Kelana adalah untuk menyelamatkan Mataram dari peperangan yang tidak seimbang antaran VOC dan Mataram. Hal itu menjadi titik balik Sultan Agung menjadi pemimpin dan meragukan kualitasnya sebagai pemimpin karena telah mengorbankan ratusan ribu rakyatnya untuk berperang. Begitu juga saat melihat padepokan yang sepi karena laki-laki disana berangkat perang melawan VOC. Dengan demikian sekembalinya pasukan yang masih bertahan ke kerajaan, mereka tidak diberi hukuman oleh Sultan Agung tetapi mereka diminta untuk pulang dan mengajari anak mereka untuk mencintai negeri ini. 87 Lampiran 4 Data pada Film Sultan Agung NO DATA DATA 1. Berbentuk gambar 2. Sultan Agung : "Kang Randu, saya minta maaf tadi saya lancang" (sambil menunduk ke arah Kang Randu) Kang Randu : (memalingkan muka kemudian memerintahkan prajuritnya meninggalkan Agung) untuk Sultan 3. Berbentuk gambar 4. Utusan Mataram : "Nyuwun pamit." 5. Sultan Agung : (Mengetuk rumah Lembayung) pintu Nyi Lurah (membukakan pintu : kemudian berkata) "pumten ndalem sewu (sambil Den Mas." bersimpuh dihadaman Sultan Agung) Ki Lurah Mas." : (mengikuti Nyi Lurah bersimpuh dihadaman Sultan Agung) "Den Sultan Agung : Lembayung." "Saya mencari Ki Lurah : "Sumonggo katuran lenggah mlebet Den Mas." (mempersilahkan masuk Sultan Agung) 88 MENIT 00:09:58 - 00:10:26 00:10:40 - 00:10:50 00:17:44 - 00:18:10 00:29:19 - 00:29:21 00:44:10 - 00:44:40 Sultan Agung : "Mboten, sampun Ki Kulo wonten mriki." Ki Lurah : (memanggil untuk Lembayung keluar menemui Sultan Agung) "Lembayung." 6. "Ingsun Panembahan Hanyakrawati paring dhawuh marang putra ingsun, Raden Mas Rangsang supaya nglintir keprabon, jumeneng nata kang sinebutan asma Susuhunan Agung Hanyakrakusuma lan ingsun uga ngersaake putraku sambut silaning akrami karo putrine Adipati Batang kang sakmengkone bakal jumeneng garwa kang sinebutan Kanjeng Ratu Kencana." 00:46:42 00:48:40 7. Tumenggung Mandurorejo : "Uhuk uhuk uhuk..." (kesakitan) 01:03:05 - 01:03:50 Sultan Agung : "Ada apa ini?" Tumenggung Mandurorejo : "Punten ndalem sewu kami sinuwun, sepuluh diserang luar perampok perbatasan Sunda sinuwun. Kelapa Setelah menyerahkan surat ke VOC, Adipati Tegal terluka parah dan pulang ke Tegal. saget Lan mboten nglanjutaken lampah dumugi Mataram mriki sinuwun." di Sultan Agung : "Nggih, nggih mpun Paman" 8. Ibu-ibu : "Le, arep dikapakne gamelane?" 02:13:34 - 02:14:00 Sultan Agung : (berbalik kemudian tersenyum kepada ibu tersebut) Ibu-ibu "Sinuwun." : (Menyadari kalua yang 89 Sultan Agung Ibu-ibu Sultan Agung Ibu-ibu Sultan Agung Ibu-ibu 9. Kelana Pangeran Purboyo Kelana Lembayung Pangeran Purboyo Kelana Tumenggung Bahurekso ia tanya adalah rajanya yaitu Sultan Agung, kemudian bersimpuh dihadapannya." : (menghampiri tersebut memintanya berdiri) "Ngadek Nyai." ibu dan : Sinuwun." "Ngapunten : ayo." "Ngadek ngadek : "Kulo mboten ngertos nek sampean..." : "Njeh njeh, ngadek." : "Sak estu nyuwun pangapunten." : "Kulo ingkang sowan jeng pangeran." : "Ono opo?" : "Lembayung badhe matur." "Nyuwun : pangapunten jeng pangeran. Saat ini kita sedang di pinggir sungai. Pasukan VOC punya perahu-perahu kecil yang biasa mereka gunakan untuk melihat situasi Batavia." berada : Kelana?" "Bener ngono : pangeran" "Leres jeng : "Kalau kafir-kafir kompeni itu menyerang 90 01:37:52 - 01:39:07 Tumenggung Notoprojo Tumenggung Bahurekso Kelana Tumenggung Bahurekso Pangeran Purboyo 10. Sultan Agung Ratu Dyah Banowati kita, di adepi wae!" : "Diadepi nganggo opo? melihat coro keadaan prajurit ini, Mataram sabaiknya kita menjauh dari sungai." saat : "Ora usah manut karo omongane wong wedok kui! Iki opo? Kowe ngerti opo iki?! keris) (mengangkat ini Benda akan leher kamu mengikat jika putus, sampai kamu berani mundur!" : Bahurekso!" "Tumenggung : "Apa kowe" : "Wes wes wes!... Wes, dawuh tak dalem ingkang sinuwun, mukti utowo tetep kudu di mati ugemi! to Ngerti kowe?! Peng piro aku kudu mbaleni? Peng kudu aku piro mbaleni?! (memukul meja) baleni, : "Apa saya pantas Untuk Ibu? amanat menjalankan Kanjeng Sunan?" (sambil menangis di makam ayahnya) : "Tidak ada yang sempurna di dunia. kawulo Kita hanya 91 02:01:40 - 02:04:47 Sultan Agung Ratu Dyah Banowati 11. Sultan Agung semesta ini." : "Sa...saya sudah mengorbankan banyak nyawa hanya untuk wasiat menjalankan ini. Bagaimana dengan anak-anak saya nanti? saya? Cucu-cucu Seluruh pewaris Mataram?" Sunan : Eyang Kalijaga, Gurumu dan ayahmu contoh nyata perubahan dari manusia. Ayah dan gurumu adalah orang- orang terpilih, karena teruji. Apapun yang kita putuskan, selalu memliki dua mata anak yang panah Tapi berseberangan. yang baik pemburu akan menyisakan mangsanya, harus ada ditinggalkan yang untuk melanjutkan keturunan, melahirkan berikutnya. generasi perubahan Setiap memakan selalu putra-putra korban terbaiknya, tapi manusia yang agung selalu percaya dengan bibit-bibit baru." "Kanjeng ini, : (melihat Lembayung akan memanah seekor kijang) "Kijang-kijang itu sedang memadu kasih. Apa kamu lupa kutukan yang menimpa Pandhu ayah Pandawa" 92 00:25:25 - 00:26:39 Lembayung Sultan Agung Lembayung Sultan Agung Lembayung Sultan Agung Lembayung Sultan Agung : "Punten ndalem sewu jeng pangeran, kulo mboten mangertos." (bersimpuh) lo, : "Lo ngadek Nimas, ngadek, ngadek. Nimas kowe ini ngopo cangkrik biasas sepertimu" (memegang lengan Lembayung untuk berdiri) lo lo lo to? Aku : "Seorang cangkrik biasa, akan tidak membiarkan sepasang Kijang tadi hidup jeng pangeran. Nyuwun sewu jeng pangeran" (Sambil menunduk di depan Sultan Agung) : (Berdiri membelakangi lembayung kemudian berkata) "Seko ngendi kowe ngerti?" dan : "Sampun sak untawis jeng kulo jubriyo Sampai pangeran. akhirnya tadi malam" : "Apa, apa, apa, sek- sek, tadi malam? Kowe nguping rembukanku karo Ki Jejer, ngono? Nimas nganti wong- sopo ngerti wong sejatine aku, yo kui mergo kowe!" : "Ya aku lak..." : durong rampong. Kowe wes kudu kowe luput, "Aku 93 Lembayung Lembayung 12. Sultan Agung Paman Juru Kinting Sultan Agung Pasukan Mataram nompo paukuman!" : jeng pangeran, saya janji tidak akan jeng membocorkan pangeran, sak estu jeng panmgeran, kulo lepat pangeran" jeng (memohon maaf kepada Sultan Agung) "Ampun yang "Hukuman : kamu, buat pantas kamu boleh tidak memanggil aku kanjeng pangeran... tetapi kang mas Ayo wae. sawangen aku" (sambil dagu mengangkat Lembayung, dan mengedipkan matanya) : "Bali... Muliho neng anak lan bojomu." :"Nyuwun pangapunten dalem sinuwun. sewu Piyambakipun meniko nyoreng sampun lan kewibawaanmu, sampun damel kuciwane Mataram." : "Kita sudah menang Paman, Kita semua sudah berani untuk melawan. Pulang...Pulang kalian semua. Ajari anak- anak untuk kalian mencintai negeri ini." : sembah nuwun Sinuwun. Matur sembah nuwun." "Matur 94 02:18:35 - 02:19:35 13. Ki Jejer Kang Randu Ki Jejer 14. Ki Jejer Lembayung Ki Jejer 15. Ratu Dyah Banowati Sultan Agung : "Kowe seng gawe isin karo gurumu dewe, jeng Sunan Kalijaga, he..." "Piyambake : nglindungi telik sandi brang wetan. Kakang kakange kulo Lembayung ilang teng brang wetan guru..." lan saiki : sawangen seng tenan, waspadakno! Seng mbok arani mau telik sandi, ha? Sawangen meneh! Waspadakno meneh!" "Cobo : "Piye? Wes ketemu goleki?" seng (bertanya kepada Lembayung) kok : kepala menunduk) (menggelengkan kemudian : "Yah, Takdir kui nek wes arep njemput ora ono seng biso nyelaki. Mulo kowe yo seng sabar wae ya, tawakal ya, di ikhlaske wae ya." : "Maafkan Ibu cah bagus...sudah menganggu belajarmu" memegang Sultan Agung) (sambal kepala : "Mboten Ibu, justru saya senang mendapat panggilan Itu rindu tandanya dengan saya." (duduk ini. Ibu 95 00:09:40 - 00:10:25 00:11:31 - 00:11:50 00:20:36 - 00:23:18 Ratu Dyah Banowati Sultan Agung Ratu Dyah Banowati Sultan Agung Ratu Dyah Banowati Sultan Agung Ratu Dyah Banowati dan tersenyum kepada Ibunya) "Mataram : memerlukan lebih banyak lagi pangeran- seng pangeran koyo mumpuni (menyuapi sliramu" Sultan Agung kemudian tertawa) sampun : kuwatos, saya selalu menjaga amanah itu" "Ibu : "Keadaan Mataram semakin tidak menentu, dan perampok podo pengkhianat melawan nyawiji ramamu." : "Injih awit saking saya menik... disembunyikan di padepokan" pernah : kamu berpikir rama lan ibumu membuangmu" "Jangan : "Mboten Ibu, saya senang ibu dan rama mengirim saya kesana. Saya sangat mencintai ilmu, suatu hari nanti saya ingin menjadi seorang Ulama Ibu." : "Ning sliramu kuwi keturunane Senopati...Kesatria. Kamu memang bukan thata. pewaris sudah Ramamu istri berjanji kepada pertamanya Gusti Ratu 96 16. Sultan Agung Ki Jejer Sultan Agung Ki Jejer Sultan Agung 17. Ki Jejer Tulung Ayu, kalua pangeran putranya Martopuro yang akan menjadi pewaris tahta. yang ada Tidak memintamu menjadi juga cucu Senopati, yang tidak pangeran meminta Martopuro terlahir tunagrahita. Karena itu, Ibu meminta satu kamu. saja dari dan Ramamu Pangeran Pamanmu sedang Mangkubumi berkunjung ke Batang. Ramamu akan melamar putri Adipati Batang untukmu." ada : "Ki...manusia itu...bisa tidak memilih takdirnya sendiri?" : "Tuhan tidak akan bisa merubah takdir suatu kaum, kecuali kaum itu sendiri yang merubahnya, ya..." : "Kalau begitu saya tidak mau lagi Kembali ke Keraton. Ki saya disini tinggal mau selamanya." : "Lo lo lo kenopo, kenopo?" lo lo, : "Kulo pengen dados brahmonoke mawon, Ki tulung kulo nyuwun Ki." : "Rene nger! Lenggah kene, ha...ini" (sembil sebuah menyerahkan 97 00:23:56 - 00:24:13 00:40:48- 00:44:11 Sultan Agung Ki Jejer Sultan Agung Ki Jejer Sultan Agung Ki Jejer surat) : "Menopo meniko?" (menanyakan apa yang diberikan oleh Ki Jejer) : "Serat ini ditulis langsung oleh Kanjeng Sunan Kalijaga." : (membuka surat) : "Dalam surat itu dikatakan bahwa bumi akan nusantara terpecah menjadi kerajaan kecil, semua berebut akan kekuasaan saja. Dan bersamaan itu golongan datanglah yang paling rendah dari Meleca" : "Golongan apa Ki?" : "Kui golongan para tuja ya, yang hidupnya serakah cuma merampas hak orang lain, menjarah, dan merampok. Para tuja kui mau bekerjasama dengan kesatria dan Para brahmana. adipate takhluk, itu tunduk dibawah ketiak kelak mereka. Tapi akan seorang pemimpin yang berani, brahmana yang bisa menyatukan Nusantara, raja- mempersatukan untuk raja membebaskan cengkraman para tuja itu. Orang itu akan kejayaan mengawali Mataram ngger, dia lahir 98 Sultan Agung Ki Jejer Para Cangkrik Ki Jejer 18. Lembayung Sultan Agung Lembayung Sultan Agung Lembayung bukan seorang adipate itu biasa Susuhunan adalah Ngger Agung. itu Rangsang orang adalah kamu." tapi orang : "Mboten Ki, serat ini salah. Masih banyak pangeran-pangeran lain diluar sana, yang lebih pantas daripada aku" : "Ramamu kuwi wes perso. Mulo kowe dititipne neng kene, awit sepuluh tahun, untuk belajar seorang menjadi brahmana." umur : "Semakin denmas menolak, semakin nyata pesan Kanjeng Sunan Kalijaga. Kami sudah menanti nantikan peristiwa ini" : dibelakangmu Susuhunan Agung." "Kami semua : "Sampun pangeran, sampun." jeng : "Ojo maturi aku jeng pangeran. Panggil aku Mas Rangsang seperti biasa." : kepala menangis) (menundukkan sambil : "Nimas aku butuh kamu." : "Saya akan selalu saja kapan ada 99 00:45:03 - 00:46:05 Sultan Agung Lembayung 19. Sultan Agung Utusan VOC Sultan Agung Utusan VOC Sultan Agung Denmas membutuhkan saya" : "Seandainya aku bisa dan memboyong kamu menjadikan permaisuriku." : membantu dengan lain." "Saya cara akan Denmas yang : "Compagnie itu milik atau perseorangan sekumpulan banyak orang." : itu "Kami sekumpulan saudagar baginda." "Menarik, : sekumpulan orang kaya yang berkumpul menjadi satu, modal kalian itu pasti besar. anda Tidak heran membawa senapan- senapan hanya untuk berdagang." baginda : perjalanan paham, dan kami berbahayam, kami perlu melindungi diri." "Tentu jauh : "Melindungi diri, melindungi diri dari tuan? Dari siapa yang orang-orang berada dibelakang tuan? Penduduk pulau Banda" 100 00:54:02 - 00:55:34 Utusan VOC Sultan Agung Utusan VOC Sultan Agung Utusan VOC Sultan Agung Utusan VOC : "Apa anda dengar di pulau kejadian Banda hanya itu sebuah insiden biasa? itu perusuh Para melanggar perjanjian yang kami buat dengan raja-raja mereka." : "Begini tuan, kami ini sudah lama berdagang dengan bangsa-bangsa lain, tidak pernah ada perselisihan besar. Justru kami ini saling tukar belajar, saling budaya tukar ilmu." : kami..." "Begini baginda tidak : keberatan jika anda ingin berdagang di kekuasaan daerah saya saya. Bahkan kalian mengijinkan membuka untuk perwakilan kalian di Jepara. Tapi, sebagai mahar Kerjasama ini, saya akan mengenaken pajek sebesar 60% dari setiap penjualannya." "Saya "Tawaran : baginda akan bahas pemimpin dahulu." dari kami Bersama kami : "Oh iya, tentu." "Sebagai : ijinkan persembahan memberikan kami hadiah. Sutra yang indah, perhiasan, dan satu peti koin emas dan 101 Sultan Agung Utusan VOC Sultan Agung Tumenggung Mandurorejo Adipati Tegal Tumenggung Notoprojo Mutiara. Kami mohon pamit dulu baginda." (akan mengampil senapan dan pistol dan pulang) sudah : "Sebentar, saya menjadi tugas tuan- untuk menjaga ini di daerah tuan wilayah Jadi saya rasa tuan sudah memerlukan tidak benda lagi, ini terimakasih. Sampaikan salam saya kepada pimpinan tuan" (sambil mengambil pistol) saya. : (beranjak pergi) : "Singkirkan emas- emas ini. Dan dalam enam bulan, waktu kalau tidak ada kabar dari aku mereka perintahkan Tumenggung Mandurorejo dan Adipati Tegal untuk mengirim surat saya kepada mereka." : "Sendiko dawuh." : "Sendiko dawuh." : "Pangapunten dalem sinuwun, sewu apakah sikap kita tidak terlalu berlebihan? VOC bukan sekedar perusahaan, orang- sebagaimana orang Inggris, Portugis, dan Cina berdagang. Mereka sekumpulan jeng 102 Sultan Agung Tumenggung Notoprojo Sultan Agung Kelana Sultan Agung Patih Singoranu perusahaan- perusahaan besar di dunia, dengan modal yang sangat besar, bukan hanya pedagang yang mereka beri..." : "Saya sudah tau itu semua paman. Apa saran paman?" : sewu sinuwun, nopo mboten langkung sae, kalua bekerjasama kita dengan mereka, Kerjasama yang setara akan lebih jauh menguntungkan untuk depan masa Mataram." "Nuwun : "Mereka-mereka itu lebih senang Paman, kalau kita dijadikan kacung. cepat Jadi lambat, dengan atau dan uang mereka, senjata ini (memegang pistol) nasib kita akan sama seperti penduduk Banda, Maluku dan Jayakarta. Dan aku juga yakin mereka menawarkan hal yang sama kepada Adipati Kulon. Kelana kowe tak dawuhi mimpin telik sandi ning kulon." : "Sendiko sinuwun." Ukur, : rapatkan barisan di perbatasan Banten. Kakang Singoranu" "Adipati : "Sendiko sinuwun." 103 Sultan Agung Sultan Agung Patih Singoranu Sultan Agung 20. Sultan Agung 21. Ratu Ayu Batang Sultan Agung Raden Mas Sayyidin Sultan Agung : para untuk cangkrik membuat benda ini." (sambil memberikan pistol) "Kerahkan : "Jika perlu, buat dalam yang jumlah banyak." : sinuwun." "Njih, sendiko : "Orang-orang asing berkuasa, itu orang-orang karena terlihat kita seperti lemah dimata mereka." bisa : terbaik menghancurkan mereka terlebih dahulu sebelum kita Brang dihancurkan. Wetan, Brang Kulon bersatulah. Persiapkan pasukan! Aku sendiri yang akan memimpin rakyatku Sunda di Kelapa! Mukti utowo mati!" "Kehati-hatian adalah dipun : dahar kang mas, meniko masakan dalem piyambak." "Monggo : "Wah enak sayur ikannya." : "Rama, kalau saya sudah besar boleh ikut perang melawan VOC tidak?." : "Nanti kalau kamu itu udah gede, VOC sudah tidak ada lagi disini. 104 01:07:44 - 01:08:05 01:11:10 - 01:58:32 Raden Mas Sayyidin Ratu Ayu Batang Sultan Agung 22. Lembayung Sultan Agung Itu janji Ayah." : "Terus Sayyid akan perang melawan siapa?" : "Ngger cah bagus, ora bakal ono perang meneh. Kamu akan memerintah Mataram dalam damai. Lak njih ngoten to kang mas?" kepada (bertanya Sultan Agung) : "Iya" (mengangguk sambal tersenyum) : "Karena semestinya ada cara lain untuk menghadapi mereka selain dengan peperangan sinuwun." : "Dengan cara apa?! Bekerjasama Ha? dengan mereka? Menjadi budak para itu? Seperti tuja-tuja yang dimaui paman Notoprojo, aku nggak peduli orang mau nulis tentang diriku. apa Kabeh sak iki boleh menuliskan apa tentang diriku, saja satu hal yang tapi diketahui. harus Penyerangan ke bukan itu Batavia untuk hari tapi untuk ratusan tahun ke depan. Dunia itu harus tau Yung, kalua kita itu bukan bangsa yang lemah, anak dan cucu kita akan mencatat itu. Juru Panggil jagat ini, Ki 105 01:56:48 - 01:58:32 23. Berbentuk gambar 24. Berbentuk gambar 25. Kelana 26. Kelana 27. Ki Jejer Rakyat 28. Ki Jejer Santri 29. Berbentuk gambar Kinting dan seluruh pangeran untuk masuk! Paman Juru Kinting, titahkan Paman aku membangun untuk padi lumbung sepanjang pesisir utara. Setelah musim tahun di panen kedepan pasukan kita dan pasukan Dipati akan Ukur memanfaatkan untuk lumbung itu menyerang kembali Batavia. Dan jika perlu aku sendiri yang akan memimpin." : "Jogo! Jogo!" : "Wes ombenen sik." : "Monggo, Sederek- sederek. Sak meniko padepokan tindak sedoyo, nggih. Monggo." : "Matur nuwun, Ki Jejer. Matur nuwun, Ki Jejer." : santriku semua, malam ini kita doa memanjatkan Sunuwun Panembahan Hanyokrowati, ayah Raden Mas dari tadi pagi Rangsang wafat." "Para : "Innalillahi..." 106 01:09:20 02:17:11 01:32:24 01:35:50 00:11:52 - 00:12:02 00:29:32 - 00:29:50 00:08:39 30. Berbentuk gambar 31. Berbentuk gambar 32. Warga Padepokan 33. Lembayung Kelana Sultan Agung Kang Randu 34. Sultan Agung Kelana Sultan Agung Kelana Kang Randu 35. Kelana Tumenggung Notoprojo Kelana Tumenggung Notoprojo Kelana : "Ayo ayo ayo..." : "Woy, nek wani ora karo wong tuwo!" : "Lho mas, kae lak seng mau to?" : "Yo aku ngerti." : "Woy medhun kowe!" : "Woy!" : "Mas Rangsang!" : "Kowe iseh lanang to?" : "Iseh." : "Ngono? Wong-wong koyo koe kabeh kui mbebayani, pancen sikat!" : "Paman" : keadaanmu pangeranmu?" "Bagaimana dan : paman" "Pangestunipun di "Keadaan : Mataram semakin tidak Para karuan. pemberontak bisa menculik pangeranmu jika mereka mengetahui identitasnya." : "Akan saya serahkan untuk nyawa saya menjaga pangeran Paman" 107 01:21:38 01:47:19 02:15:04 00:07:03 - 00:07:15 00:08:25 - 00:08:35 00:19:35 - 00:20:13 Tumenggung Notoprojo 36. Ki Lurah Utusan Mataram Ibuk-ibuk Bapak-bapak Utusan Mataram Rakyat Mataram 37. Kelana Sultan Agung : Kelana) (tersenyum kepada : "Ngumpul, mlumpuk mlumpuk monggo mlumpuk" : kawigatosanipun sedherek-sedherek sedaya, Mataram badhe ngebak perang dhateng Batavia. Para nem-neman sing isih pideksa nyawiji tekad bareng prajurit Mataram ngluruk teng Batavia." "Nyuwun : "Kowe ora melu-melu ta Kang?" : "Awakedhewe ki saiki kawula Mataram" : " Ngertos sedaya?" : "Nggih..." : "Nyuwun ngapunten sinuwun, izinkan saya menggantikan Paman hukuman sinuwun. Notoprojo sudah Dia merawat dari kecil hingga dewasa, dia sudah menyelamatkan nyawa saya ketika orangtua saya membuang saya sinuwun. Sinuwun.. saya mohon sinuwun, saya mohon. Hukum saya sinuwun. Tolong. Hukum saya sinuwun. Saya yang salah." yang saya : "Aku beri satu 108 01:08:10- 01:08:45 01:16:14 - 01:21:30 38. Sultan Agung Prajurit Mataram 39. Pasukan kesempatan untuk pamanmu, dia sendiri yang harus membunuh komplotannya lalu pamanmu harus ikut ke bersama Batavia syaiddin seluruh Mataram hingga mati." : (sambil menunggangi kuda Sultan Agung menyemangati pasukan mataram yang akan perang berangkat VOC) melawan tegakkan "Randu, (sambil kepalamu! menunjuk Kang Randu) Sebentar lagi akan namamu dikenang sebagai pahlawan Mataram. Prajurit-prajuritku yang gagah, dengan berat hati aku harus menitipkan perjuangan ini kalian. Perang ini bukan untuk ingsun, ini perang suci! meneruskan Untuk perjuangan Maha Patih Gajah Mada dalam menyatukan dengan nusantara, menyebut asmo Gusti Kang Akaryo Jagad, kalian aku untuk mukti utowo mati neng Sunda Kelapa!" kepada titahkan : "Hoeee...!!!" : "Serang!" 109 01:20:20- 01:21:30 01:27:55

GAYA BAHASA SARKASME ROMAN SER! RANDHA COCAK KARYA SUPARTO BRATA SKRIPSI untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa oleh Nama : Safitri Widiastuti NIM : 2601412038 Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Jurusan : Bahasa dan Sastra Jawa BAHASA DAN SASTRA JAWA FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2016 MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto : Dalam kehidupan ada perjumpaan dan perpisahan, namun kau tak berhak menyesali perpisahan, dengan perpisahan kau akan menjadi orang yang lebih kuat. Ilmu itu lebih baik daripada harta. Ilmu akan menjaga engkau dan engkau menjaga harta. Ilmu itu hakim, sedangkan harta terhukum. Kalau harta itu akan berkurang apabila dibelanjakan, tetapi ilmu akan bertambah apabila dibelanjakan. (Sayidina Ali bin Abi Thalib) Persembahan: Dengan mengucap syukur kehadirat Allah SWT kupersembahkan skripsi ini untuk: Allah SWT yang senantiasa memberikan kesehatan dan kelancaran dalam penyusunan Skripsi. Bapak dan Ibu tercinta (Bapak Tri Harmanto, B.Sc. dan Ibu Yuli Hastuti ) yang selalu memberikan doa dan restunya dalam penyusunan skripsi. Adikku (Ines Damarjati) tersayang yang senantiasa memberikan motivasi selama menempuh pendidikan di Unnes. v PRAKATA Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat dan hidayah yang telah dilimpahkan-Nya sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan judul Gaya Bahasa Sarkasme Roman Ser! Randha Cocak Karya Suparto Brata. Skripsi ini dapat diselesaikan berkat bantuan, motivasi, dan fasilitas yang diberikan oleh berbagai pihak. Untuk itu, tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. Teguh Supriyanto, M. Hum. sebagai dosen pembimbing I dan Drs. Hardyanto, M.Pd. sebagai dosen pembimbing II yang memberikan bimbingan, masukan ide, dan koreksi dengan kesabaran dan kesungguhan selama proses penyelasaian skripsi. 2. Ermi Dyah Kurnia, S.S., M.Hum. sebagai dosen penguji skripsi. 3. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa Drs. Widodo, M.Pd. yang telah memberikan izin kepada penulis untuk melaksanakan penelitian. 4. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat selama kuliah kepada penulis. 5. Rektor Universitas Negeri Semarang dan Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang, yang telah memberikan kesempatan untuk menyelesaikan skripsi ini. vi telah 6. Sahabatku tercinta sekaligus teman berjuang Cincin, Oky, Ditta, Esta, Akbar, Mindut yang senantiasa memberikan semangat dan motivasi. 7. Keluarga kecilku Limaka yang selalu memberikan dukungan dan semangat dalam mengerjakan tugas akhir ini. Semoga Allah yang Mahakuasa melimpahkan rahmat serta lindunganNya kepada pihak-pihak tersebut dan membalasnya dengan balasan yang lebih baik. Penulis berharap semoga skripsi ini menjadi sebuah pengetahuan bagi pihak-pihak yang bersedia mempelajarinya. Semarang, Desember 2016 Penulis vii ABSTRAK Widiastuti, Safitri. 2016. Gaya Bahasa Sarkasme Roman Ser! Randha Cocak Karya Suparto Brata. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Prof. Dr. Teguh Supriyanto, M. Hum., Pembimbing II: Drs.Hardyanto, M. Pd. Kata Kunci: Gaya Bahasa Sarkasme, Roman Ser! Randha Cocak, Wujud, Fungsi. Karya Soeparto Brata identik dengan cerita detektif. Adanya kemunculan ciri khas baru yang berbeda dari karya Soeparto Brata sebelumnya yang berupa cerita roman percintaan berlatar tempa di provinsi Jawa Timur. Hal tersebut dapat mempengaruhi bahasa yang digunakan oleh penulis roman untuk menambah nilai estetis dalam karyanya yang berjudul Ser! Randha Cocak. Soeparto Brata menggunakan bahasa sarkasme dalam dialog antartokoh sebagai penggambaran masyarakat Jawa Timur serta adanya pemilihan judul Ser! Randha Cocak yang diduga mengandung unsur sarkasme. Permasalahan yang hendak diteliti ialah (1) bagaimana wujud penggunaan gaya bahasa sarkasme dan (2) bagaimanakah fungsi penggunaan gaya bahasa sarkasme dalam cerita roman Ser! Randha Cocak. Berkaitan dengan masalah tersebut, tujuan penelitian ini adalah (1) mendeskripsi wujud gaya bahasa sarkasme dan (2) mengidentifikasi fungsi penggunaan gaya bahasa sarkasme yang digunakan dalam cerita roman Ser! Randha Cocak. Penelitian ini menggunakan pendekatan stilistika Data dalam penelitian ini berupa tuturan tokoh dalam dialog antartokoh yang mengandung gaya bahasa sarkasme dalam cerita roman Ser! Randha Cocak, selain itu sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berupa kumpulan roman yang berjudul Ser! Randha Cocak yang terdiri dari cerita Ser! Ser! Plong, Mbok Randha Saka Jogja, dan Cocak Nguntal Elo. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik baca hermeneutik dan teknik catat dalam kartu data. Metode analisis data menggunakan metode analisis stilistika. Hasil analisis dari penelitian ini menunjukkan penggunaan ragam gaya bahasa sarkasme yang memiliki fungsi berbeda. Adapun wujud gaya bahasa sarkasme yang ditemukan dalam cerita roman berupa (1) sarkasme sifat, (2) sarkasme tindakan, (3) sarkasme hasil tindakan, (4) sarkasme himbauan dan (5) sarkasme sebutan. Pada setiap wujud penggunaan gaya bahasa sarkasme memiliki fungsi yang beragam, adapun fungsi tersebut berupa bentuk (1) penolakan, (2) penyampaian larangan, (3) penyampaian informasi, (4) penyampaian penegasan, (5) penyampaian pendapat, (6) penyampaian perintah, (7) penyampaian pertanyaan, (8) pernyataan persamaan, (9) pernyataan perbandingan, dan (10) sapaan. Penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah penelitian tentang kajian stilistika, khususnya Gaya Bahasa Sarkasme pada cerita Roman Ser! Randha Cocak. Diharapkan dilakukan penelitian pada cerita roman Ser! Randha Cocak dengan kajian lain, seperti gaya bahasa secara umum, kajian struktural dan lain sebagainya. viii SARI Widiastuti, Safitri. 2016. Gaya Bahasa Sarkasme Roman Ser! Randha Cocak Karya Suparto Brata. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Prof. Dr. Teguh Supriyanto, M. Hum., Pembimbing II: Drs.Hardyanto, M. Pd. Kata Kunci: Gaya Bahasa Sarkasme, Roman Ser! Randha Cocak, Wujud, Fungsi. Karya Soeparto Brata kuwi idhentik kanthi crita detektif. Anane ciri khas anyar sing beda saka karyane Soeparto Brata sadurunge sing arupa crita roman percintanan kanthi papan panggonan ing provinsi Jawa Timur. Babagan kuwi bisa ngaruhi basa kang digunakake dening panulis roman kanggo nambahi nilai estetis ana ing karyane sing judule Ser! Randha Cocak. Soeparto Brata nggunakake basa sarkasme ing sajroning dialoge tokoh ndadekake gambarane wong Jawa Timur lan anane pemilian judul Ser! Randha Cocak kang dinuga ngandhung unsur sarkasme. Prakara sing arep diteliti yakuwi: (1) kepriye wujude gaya basa sarkasme lan (2) kepriye fungsi panggunane gaya basa sarkasme ning crita roman Ser! Randha Cocak. Sesambungan karo prakara iku, tujuan panalitien iki (1) jlentrehake wujude gaya basa sarkasme lan (2) ngidentifikasi fungsi penggunaane gaya basa sarkasme sing digunaake ning crita roman Ser! Randha Cocak. Paniliten iki migunaake pendhekatan stilistika. Dhata ing panaliten iki awujud gunemaning tokoh ing sajroning pacelathon sing ngandhung gaya basa sarkasme ning crita roman Ser! Randha Cocak. Kajaba kuwi sumber data sing digunakake ing paniliten iki awujud teks roman telu sing judhule Ser! Randha Cocak isine saka crita Ser! Ser! Plong, Mbok Randha Saka Jogja, lan Cocak Nguntal Elo. Carane nglumpukake dhata ing panaliten iki nganggo metodhe maca, lan metodhe cathet. Cara sakwise nglumpukake dhata yaiku cara nganalisis dhata. Cara nganalisis dhata nganggo metodhe analisis stilistika. Asil saka analisis paniliten iki nunjukake panggunaane wujud gaya basa sarkasme kan maneka warna lan nduweni fungsi kang beda-beda.Anane wujud gaya basa sarkasme kawujud: (1) sarkasme sifat, (2) sarkasme tindakan, (3) sarkasme hasil tindakan, (4) sarkasme himbauan dan (5) sarkasme sebutan. Banjur, anane fungsi panggunane gaya bahasa sarkasme ing crita roman Ser! Randha Cocak kawujud (1) panolakan, (2) payampaian sing ora diolehi (3) (5) panyampaian panyampaian anggepan, (8) pernyataan padhanan, (9) pernyataan bandhingan, lan (10) sapanan. informasi, (4) panyempaian panegasan, (6) panyampaian parintah, (7) panyampaian pitakonan, Paniliten iki diarapake bisa ngakehi khasanah kajian Stilistika, khususe ning Gaya Basa Sarkasme Roman Ser! Randha Cocak. Crita Roman Ser! Randha Cocak sing didadekake obyek paniliten diarapake bisa dianalisis nganggo pendhekatan liya, umpamane gaya.bahasa umum, struktural lan liyane. ix DAFTAR ISI HALAMAN DEPAN ... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN ... iii PERNYATAAN ... iii MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi ABSTRAK ... viii SARI ... ix DAFTAR ISI ... x BAB I PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 7 1.3 Tujuan Penelitian ... 7 1.4 Manfaat Penelitian ... 7 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS ... 9 2.1 Kajian Pustaka ... 9 2.2 Landasan Teoretis ... 19 2.2.1 Stilistika ... 19 2.2.2 Gaya Bahasa Sarkasme ... 21 BAB III METODE PENELITIAN ... 28 3.1 Pendekatan Penelitian ... 28 x 3.2 Sasaran Penelitian ... 29 3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 29 3.4 Teknik Analisis Data ... 30 BAB IV WUJUD DAN FUNGSI GAYA BAHASA SARKASME ... 31 4.1 Wujud Bahasa Sarkasme ... 31 4.2 Fungsi Bahasa Sarkasme ... 48 BAB V PENUTUP ... 65 5.1 Simpulan ... 65 5.2 Saran ... 66 DAFTAR PUSTAKA ... 67 LAMPIRAN ... 69 xi BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Karya fiksi karangan Suparto Brata identik dengan cerita kriminal dan detektifnya. Adanya kemunculan ciri khas baru yang berbeda dari karya Soeparto Brata sebelumnya yang berupa cerita roman percintaan berlatar tempat di provinsi Jawa Timur. Roman ini lebih dikenal dengan sebutan panglipur wuyung dan berjudul Ser! Randha Cocak, yang terdiri dari tiga cerita. Roman ini pernah dicetak oleh majalah Jaya Baya Surabaya, No.37, Mei 2006-No. 52, Agustus 2006 berupa cerita bersambung. Kumpulan roman yang dicetak dalam satu buku pada tahun 2009 ini terdiri dari tiga cerita yaitu, Ser! Ser! Plong! yang berisi tentang seorang diplomat yang bertemu dengan jodohnya yaitu pasangannya menari pada waktu mereka masih kecil dengan dikelilingi orang baru yang merasa iri sehingga sering muncul umpatan-umpatan, Mbok Randha Saka Jogja yang menceritakan tentang seorang perempuan yang dikirim dari Jogja pada sebuah perusahaan dengan membawa seorang anak yang kemudian dianggap sebagai seorang janda dan Cocak Nguntal Elo yang menceritakan tentang keserakahan seorang karyawan. Jenis karya fiksi sampai saat ini sangat beraneka ragam, selain novel terdapat juga roman. Namun sayangnya pengertian roman sering kali disamakan dengan novel. Roman merupakan contoh karya sastra fiksi berupa cerita dalam bentuk prosa yang berisi tentang cerita percintaan, sedangkan novel adalah 1 karangan prosa yang panjang mengandung cerita kehidupan. Dalam sebuah roman, pengarang berusaha memberikan gambaran realita kehidupan melalui cerita yang terkandung dalam roman sehingga pembaca harus benar-benar memahami makna yang terkandung di dalamnya. Saat ini roman Ser! Randha Cocak memang sedang digemari oleh penikmat sastra, karena memiliki ciri khas atau keunggulan sendiri. Seperti pada roman Ser! Randha Cocak ini memiliki kekhasan bahasa yang digunakan oleh sang penulis, Suparto Brata. Dapat terlihat dari judulnya sang penulis menggunakan bahasa sarkasme untuk menarik perhatian para pembaca. Ser! Randha Cocak merupakan judul yang tergabung dari tiga buah judul cerita yang ditulis menjadi sebuah buku. Ser! merupakan potongan dari Ser! Ser! Plong, yang isinya menceritakan kisah cinta anak manusia yang terpisah sejak kecil, Mbok Randha Saka Jogja menceritakan seorang gadis dengan status beranak satu, dan Cocak Nguntal Elo menceritakan seorang yang berakal pendek namun ingin menguasai harta orang kaya. Soeparto Brata menggunakan bahasa sarkasme dalam dialog antartokoh sebagai penggambaran masyarakat Jawa Timur serta adanya pemilihan judul Ser! Randha Cocak yang diduga mengandung unsur sara. Gaya bahasa memegang peran penting dalam kesuksesan suatu karya sastra. Pada cerita roman ini terdapat bahasa sarkasme yang menjadi kekhasan buku karangan fiksi tersebut. Bahasa sarkasme terdiri atas dua pengertian, bahasa merupakan sarana yang digunakan pengarang untuk menyampaikan buah pikiran dan imajinasinya dalam proses penciptaan karya sastra. Adapun sarkasme sendiri adalah bahasa yang berupa sindiran kasar yang digunakan dalam menyampaikan 2 suatu maksud dalam kalimat. Bahasa sarkasme ini sangat tajam dan menyakitkan, meskipun bahasa sarkasme merupakan bahasa yang kasar namun hal ini tidak menjadikan keburukan dalam suatu karya sastra karena di dalam sebuah karya terdapat kebebasan penggunaan suatu gaya bahasa untuk mencapai suatu hasil tertentu. Jadi, bahasa sarkasme dalam sebuah cerita merupakan suatu keindahan yang sengaja dibuat oleh pengarang untuk menjadi keistimewaan dan memiliki nilai estetis yang tinggi. Pada setiap judul cerita yang ditulis oleh Suparto Brata dalam karangan fiksinya menggunakan gaya bahasa sarkasme yang kuat, ini berguna untuk mempertegas inti cerita dan memiliki nilai estetis yang tinggi sehingga mampu menarik perhatian pembaca kemudian akan menimbulkan respon pada setiap bagiannya. Salah satu judul dari kumpulan cerita roman nampak sekali menggunakan istilah yang mengandung unsur sarkasme adalah Cocak Nguntal Elo, di sini dianggap mengandung unsur sarkasme karena istilah tersebut digunakan untuk menyimpulkan tindakan yang dilakukan oleh tokoh. Adapun penggunaan bahasa sarkasme ini memiliki fungsi yang beraneka ragam, misalnya fungsi bahasa untuk penolakan, penyampaian informasi, penegasan, penyampaian pendapat dan lain sebagainya. Beberapa temuan peneliti terhadap contoh wujud gaya bahasa sarkasme dalam kumpulan tiga roman, baik dalam cerita pertama, kedua maupun ketiga. Pada cuplikan pertama ditemukan wujud bahasa sarkasme yang digunakan pada percakapan diantara Dororini dan Citraresmi dalam cerita yang berjudul Mbok Randha Saka Jogja. 3 '"Wah, kowe cepet banget anggonmu niti karier dadi 'randha teles' apa 'randha kembang', ya? Lagek sewulan wis bisa nggaet direktur pertama!" "Randha teles? Pancen, kok. Ora kayak kowe, nyambut gawe telung taun cedhak direktur, ora keconggah dadi 'randha teles'. Dadi 'randha kembang' wae ora ana sing ngisep madumu!"' '"Wah, kamu cepat sekali meniti karir menjadi janda (baru) atau janda (muda) ya? Baru sebulan sudah bisa menggaet Direktur Utama!" "Janda (baru)? Memang kok. Tidak seperti kamu, bekerja tiga tahun dekat dengan Direktur, tidak kesampaian menjadi 'janda (baru)'. Menjadi 'janda (muda)' saja tidak ada kupu-kupu yang menghisap madumu!"' Dororini merupakan karyawan yang sudah bekerja selama tiga tahun, lalu datanglah pegawai baru kiriman dari luar kota yang langsung ditempatkan posisi yang tinggi dan mendapat kepercayaan tinggi dari kantor, sehingga timbulah kecemburuan dari pegawai lama. Karena ia tidak bisa menahan emosinya maka dalam kesempitan ia mengungkapkan emosinya dengan mengatakan bahwa pegawai baru tersebut adalah seorang janda, dengan menggunakan kata umpatan kasar yaitu 'randha teles' dan juga 'randha kembang'. Kata ini sangat menyinggung perasaan, apalagi jika kita belum mengetahui seluk beluk, seperti yang dilakukan Dororini terhadap Citraresmi. Kata randha merupakan wujud dari kata sarkasme sebutan, karena digunakan untuk menyebut orang lain. Selain petikan tersebut, ditemukan pula sarkasme pada bagian lain, sebagai berikut. '"Dororini iku ndhuk endi, se? liyane wis molih kabeh, areke esik njumbleg ae sengitan ndhuk kantor. La, apa ae, gaene?" Nggresulane Dulmawi. 4 "Iki mesthi nguyuh-ngising dhisik ning kantor marga omahe rak neng gang ciyut, jeblog, MCK-ne jemblreg. Gak kaya neng kantor, sarwa keramik," omonge Suryani, karyawan sekretariat. "Kowe kok ngreti?" pitakonane Asriningtawang, karyawati personalia. "Takona Peni. ..."' '"Dororini itu dimana saja sih? Lainnya sudah pulang semua, dianya masih diam sembunyi di kantor. Apa saja sih pekerjaannya?" Keluh Dulmawi. "Ini pasti buang air besar-buang air kecil terlebih dahulu di kantor karena rumahnya kan di gang kecil becek, MCK-nya kotor. Tidak seperti di kantor, serba keramik," ujarnya Suryani, karyawati Sekretariat. "Kamu kok tahu?" pertanyaan Asriningtawang, karyawati Personalia. " Tanya saja Peni. ..."' Kalimat yang dilontarkan oleh Suryani merupakan wujud sarkasme tindakan. Suryani mengatakan bahwa Dororini sedang melakukan buang air di kantor terlebih dahulu sehingga membuat ia lama keluar dari kantor, karena jika Dororini melakukan buang air di rumah yang berada di gang kecil dan becek tentunya MCK yang ada juga seperti itu keadaannya sehingga ia akan kesulitan. Bahasa yang kasar ini terbentuk karena danya rasa kesal dari Suryani dan kawan- kawan karena selalu lama menunggu Dororini. Adapun fungsi dari gaya bahasa sarkasme yang telah digunakan oleh Suryani adalah sebagai bentuk penyampaian pendapat, karena sesungguhnya dari teman-teman tidak ada yang melihat secara langsung apa yang dilakukan Dororini di dalam kantor, mereka hanya mengira dari sisi rumah Dororini yang berada di gang kecil. Cerita kumpulan tiga roman yang ditulis oleh Suparto Brata ini mengandung banyak kalimat yang menggunakan bahasa sarkasme yang 5 diucapkan oleh tokoh-tokohnya untuk melakukan dialog. Dengan latar belakang setting tempat dalam cerita yang memang terkenal dengan bahasa fulgarnya untuk sekedar bercakap ataupun bercanda, maka bukan sesuatu yang asing lagi penggunaan bahasa yang kasar ataupun menyakitkan bagi lawan bicaranya. Bahkan di antara tiga cerita ini tokoh utama dibuat menjadi seseorang yang selalu memiliki watak yang keras, sehingga ketika terpancing emosinya maka dengan mudahnya ia mengeluarkan kata kasar yang menyakitkan. Hal ini seolah menjadi nilai tersendiri bagi penulis dalam menyampaikan maksud isi ceritanya. Ada beberapa alasan pada pemilihan cerita roman yang dituliskan oleh Suprato Brata dengan judul Ser! Randha Cocak ini, karena roman ini berisi tentang penyampaian informasi kepada pihak lain yang lebih mengutamakan pembelaan diri, penokohan yang digunakan dibuat seakan emosinya meluap-luap sehingga sering meggunakan bahasa kasar selain agar orang lain terlihat lebih buruk dari si penyampai informasi tersebut juga untuk mempertahankan pendapatnya. Selain itu, penulis juga menggunakan bahasa sarkasme pada saat menyampaikan pendapat serta sapaan, seperti halnya dalam cerita Mbok Randha saka Jogja, seorang pegawai baru disapa dengan sebutan randha dalam bahasa Indonesia adalah janda padahal belum pasti seorang yang perempuan yang membawa anak tanpa seorang pria itu merupakan seorang janda. Kata randha ini juga digunakan untuk disampaikan kepada orang lain. Kata randha ini merupakan wujud dari sarkasme sebutan. Penggunaan bahasa sarkasme yang beragam di dalam roman tulisan dari Suparto brata ini menjadi sebuah kekhasan yang dimiliki oleh roman yang banyak digemari oleh para pembaca. Selain itu, juga pilihan 6 bahasa sarkasme yang diterapkan sangat kompleks dalam melukiskan keadaan dan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam cerita tersebut sehingga cerita tersebut terasa lebih nyata. Unsur keindahan yang tercipta karena penggunaan bahasa sarkasme sangat menarik perhatian untuk di pelajari lebih dalam. Selain karena memiliki nilai estetis yang tinggi cerita roman ini belum pernah dikaji secara utuh dari segi gaya bahasa sarkasmenya oleh peneliti lain. Adanya ciri khas dalam penggunaan gaya bahasa sarkasme dalam roman Ser! Randha Cocak yang berupa dialog antartokoh menjadi suatu alasan ketertarikan penulis dalamm menganalisis gaya bahasa sarkasme dalam roman Ser! Randha Cocak dengan menggunakan kajian stilistika kesusastraan khususnya kajian stilistika. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan uraian pada latar belakang, masalah penelitian ini yaitu : 1) bagaimana wujud bahasa sarkasme yang terdapat di dalam cerita? 2) bagaimana fungsi bahasa sarkasme dalam cerita tersebut? 1.3 Tujuan Penelitian Berdasarkan uraian dari rumusan masalah, tujuan penelitian sebagai berikut: 1) mendeskripsikan wujud bahasa sarkasme di dalam cerita 2) mendeskripsikan fungsi bahasa sarkasme di dalam cerita. 1.4 Manfaat Penelitian Manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut: 7 1) Manfaat Teoretis a. memperkaya khasanah kajian Stilistika, khususnya pada Gaya Bahasa Sarkasme dalam Roman Ser! Randha Cocak. 2) Manfaat Praktis a. untuk memperoleh pengalaman b. menambah pengetahuan bagi para pembaca. 8 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2.1 Kajian Pustaka Penelitian penulis terdiri dari tiga hal dan telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Berdasarkan tiga hal penelitian yang akan dilakukan oleh penulis, dirasa memiliki relevansi dengan penelitian sebelumnya. Pertama, penelitian dari karya Suparto Brata yang termasuk dalam kumpulan roman Ser! Randha Cocak yaitu dilakukan oleh Saparidah (2012), Margiyanti (2013), Wibowo (2013). Kedua, penelitian mengenai penggunaan gaya bahasa yang telah dilakukan oleh Munika (2011), Purwati (2011), Rahmawati dkk (2013), Yulianto(2013). Ketiga merupakan penelitian penggunaan bahasa sarkasme yang telah dilakukan oleh Rockwell (2000), Iskandar (2013), Sutianto (2013), Wang (2013), Tabacaru dan Lemmens (2014), Dinari (2015), Dave dan Desai (2016), Ling and Klinger (2016), serta Manavalan (2016). Kajian pustaka yang digunakan penulis berdasarkan ragam yang pertama diawali dengan penelitian yang dilakukan oleh Saparidah pada tahun 2012 berjudul Perempuan Dalam Cerbung Mbok Randha Saka Jogja Karya Suparto Brata ini menggunakan kajian feminisme yang menekankan peran perempuan dalam cerbung tersebut. Penelitian ini tertuju pada peran pada setiap tokoh wanita yang ada di dalam cerita bersambung tersebut. Dari penelitian feminisme dalam cerbung dapat disimpulkan bahwa wanita tidak selamanya dibawah laki-laki, 9 sudah selayaknya emansipasi yang dilakukan oleh wanita dan dihargai sebanding dengan laki-laki. Penelitian yang lakukan oleh Margiyanti (2013) dengan judul Kajian Stilistika Roman "Cocak Nguntal Elo" Dalam Kumpulan Roman Telu "Ser! Randha Cocak" Karya Suparto Brata. Penelitian ini berisi tentang deskripsi mengenai pemanfaatan bunyi atau pemilihan aspek bunyi bahasa selain itu, mendeskripsikan penggunaan unsur gramatikal, pemilihan diksi, penggunaan gaya bahasa dan pencitraan. Sehingga penelitian yang dilakukan ini lebih tertuju pada kajian stilistika secara linguistiknya. Penelitian yang dilakukan oleh Wibowo (2013) dengan judul Analisis Struktural Objektif Novel Cocak Nguntal Elo Karya Suparto Brata dan Kemungkinan Pembelajarannya Di SMA mendeskripsikan struktural obejektif nilai moralitas tokoh sastra dan kemungkinan pembelajaran novel Cocak Nguntal Elo di SMA. Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan bidang yang dikaji adalah sastra. Subjek penelitian yang digunakan adalah novel struktural objektif sastra dalam novel Cocak Nguntal Elo. Hasil penelitian menunjukkan bahwa struktur novel: temanya adalah misteri meninggalnya seorang direktur perusahaan ketika berada di pesawat terbang. Tokoh utamanya adalah Wisnu, Surahana, Wening dan Sekar, sedangkan tokoh tambahannya adalah Sukamanah, Sembada, Jaka Mardapa, Hartati dan Bu Jodhipati. Alur ceritanya adalah progresif. Terdapat tiga macam latar yaitu latar tempat, latar waktu dan latar sosial. Sudut pandangnya adalah sudut pandang orang ketiga. Amanatnya yaitu: "jadi orang janganlah serakah dengan harta terutama sekali 10 sastra, jika harta tersebut diraih dengan menghalalkan segala cara; nilai moralitas tokoh dalam novel Cocak Nguntal Elo terdiri dari nilai moralitas baik dan nilai moralitas buruk. Nilai moralitas baik dalam novel tersebut, terwujud dalam bentuk sikap unggah-ungguh, kesetiaan dan percaya diri. Moralitas buruk terwujud dalam sikap pemarah dan asusila. Penelitian yang dilakukan oleh Munika pada tahun 2011 berjudul Gaya Bahasa dalam Kumpulan Cerita Misteri Jagading Lelembut pada Majalah Djaka Lodhang tahun 2001. Penelitian ini dilakukan karena gaya bahasa merupakan peran yang sangat penting dalam sebuah cerita. Dengan melalui gaya bahasa itulah pembaca dapat membaca dan memahami apa yang ingin disampaikan oleh pengarang. Penelitian ini menyimpulkan bahwa dengan penggunaan gaya bahasa yang dipilih oleh menulis akan mempengaruhi tingkat pemahaman pembaca karya sastra, begitu juga dengan minat pembaca untuk memilih karya sastra yang akan diambil. Gaya bahasa yang sesuai dengan jalan cerita sudah tentu menjadi daya tarik tersendiri dalam penilaian terhadap karya sastra. Penelitian yang dilakukan Purwati pada tahun 2011 dengan judul Gaya Bahasa dalam Cerita Sambung Sang Fotografer karya A.Y Suharyono tidak jauh berbeda dengan penelitian yang dilakukan Yulianto pada tahun 2013 dengan judul Gaya Bahasa dalam Novel Lintang Saka Padhepokan Gringsing karya A.Y. Suharyono. Menceritakan bahwa bahasa bukanlah formal dan halus karena ketika menulis cerbung ini pengarang membayangkan bahwa karya sastra itu dibaca oleh seluruh lapisan masyarakat. Pada cerbung Sang Fotografer dan novel Lintang Saka Padhepokan menurut penelitian yang telah dilakukan mengungkapkan 11 bahwa penulis membayangkan karyanya nanti tidak hanya dinikmati oleh golongan tertentu saja, sehingga penulis memilih untuk menggunakan bahasa yang tidak formal dan juga halus, sehingga ketika bahasa yang digunakan dapat dimengerti oleh seluruh lapisan masyarakat penikmat karya sastra. Penelitian Gaya Bahasa Andrea Hirata Dalam Dwilogi Padang Bulan (Language Style Of Andrea Hirata In Dwilogi Padang Bulan: A Stylistic Analysis) oleh Rahmawati dkk merupakan penelitian deskriptif kualitatif yang mengkaji tentang deskripsi gaya bahasa yang digunakan oleh Andrea Hirata dalam Dwilogi Padang Bulan. Kajian gaya bahasa dimaksudkan untuk melihat gaya bahasa sebagai ciri pribadi Andrea Hirata. Dalam gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat, Andrea Hirata memperlihatkan kekhususannya dalam mendeskripsikan secara detail latar maupun penokohan dengan detail. Penggunaan gaya bahasa berdasarkan ketidaklangsungan makna meliputi gaya bahasa retoris dan dan gaya bahasa kiasan. Gaya bahasa retoris yang digunakan Andrea Hirata antara lain polisindenton, koreksio, pleonasme, interupsi. Andrea Hirata selalu memunculkan perbandingan-perbandingan dan metafora yang tidak lazim, sehingga menimbulkan kesegaran. Gaya bahasa kiasan yang digunakan antara lain persamaan, personifikasi, alusio sinekdoke, ironi dan sinisme. Penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat memperlihatkan gaya penyampaian cerita yang sangat deskriptif, memotret sesuatu dengan sangat detail. Pemanfaatan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna membuat pengungkapan bisa lebih tersembunyi namun mengandung efek estetika makna yang dalam. 12 Penelitian Rockwell (2000) yang berjudul Lower, Slower, Louder: Vocal Cues of Sarcasm mengkaji tentang adanya permasalahan mengenai bagaimana seorang lawan tutur mampu memahami maksud tuturan yang disampaikan penutur dengan menggunakan 3 aspek variabel vokal (tempo yang lambat, intensitas yang besar, serta tingkat posisi nada) terhadap sarkasme. Pada penelitian ini Rockwell menghasilkan penelitian mengenai tidak adanya pengaruh 3 variabel vokal yang dimaksud terhadap pengelompokan jenis sarkasme karena hal tersebut tergantung dari dorongan penutur dalam meluapkan kemarahan yang ditunjukkan sesuai dengan konteks lisan. Penelitian Rockwell dan penelitian penulis memiliki kesamaan yaitu sama- sama menganalisis sarkasme. Adapun perbedaannya yang terletak pada cara pemrolehan data penelitian dan pendekatan yang digunakan. Rockwell menggunakan pendekatan kuantitatif dan melakukan ujicoba sarkasme pada 12 responden yang memiliki latar belakang pekerjaan yang berbeda untuk menentukan adanya kepengaruhan dari tiga aspek variabel vokal ke dalam penentuan kelompok sarkasme, selain itu sumber yang digunakan adalah berupa sumber lisan. Penulis menggunakan pendekatan stilistika dan melakukan penelitian dengan menganalisis teks tertulis dalam kumpulan roman karya Suparto Brata. Iskandar (2013) dalam skripsinya yang berjudul Penggunaan Gaya Bahasa di Lingkungan Terminal (Studi Kasus terhadap Sopir, Kernet, dan Calo di Terminal Ledeng Kota Bandung) mengkaji tentang adanya temuan mengenai wujud gaya bahasa yang digunakan oleh Sopir, Kernet dan Calo ketika berada di 13 terminal Ledeng Bandung. Pada studi kasus tersebut ditemukan adanya wujud gaya bahasa sarkasme dan sinisme yang terdapat dalam komunikasi yang digunakan di Terminal Ledeng Bandung. Pada penelitian tersebut, Iskandar juga melakukan kuesioner dengan 20 responden dari kalangan yang berbeda. Berdasarkan kuesioner tersebut ditemukan hasil jika penggunaan bahasa yang digunakan oleh sopir, kernet maupun calo di terminal Ledeng Bandung menyakiti hati perasaan dan dapat menimbulkan perkelahian. Penelitian Sutianto (2013) dalam skripsinya yang berjudul Pemakaian Gaya Bahasa Ironi dalam Tuturan Acara Sentilan Sentilun Episode Dewan Gadungan Dan Pimpinan Teladan mengkaji tentang adanya temuan mengenai wujud gaya bahasa ironi yang terdapat dalam Tuturan Acara Sentilan Sentilun Episode Dewan Gadungan Dan Pimpinan Teladan. Dari hasil penelitian diperoleh adanya wujud gaya bahasa ironi yang menjadi tiga kategori yaitu ironi, sinisme, dan sarkasme. Penelitian tersebut juga menghasilkan adanya kritik sosial yang ditujukan kepada pemerintah agar dapat dijadikan tolak ukur pemerintah terhadap kinerja kerja selama ini. Kesimpulannya menghasilkan gaya bahasa ironi yang dikategorikan menjadi tiga, yaitu ironi, sinisme, dan sarkasme. Penelitian yang dilakukan oleh Wang (2013) yang berjudul Irony or Sarcasm A Quantitative and Qualitative Study Based on Twitter mengkaji tentang untuk mengidentifikasi persamaan dan perbedaan antara ironi dan sarkasme dengan mengadopsi kuantitatif serta kualitatif analisis isi. Penelitian ini bertujuan mendeteksi positif dan kata emosi negatif digunakan untuk memahami apa pesan yang disampaikan positif atau negatif. Karena dengan penggunaan hastag pada 14 15 kalimat 'tweet' yang diposting oleh pemilik akun media sosial tidak bisa langsung dikategorikan secara sepihak. Persamaan yang terdapat di dalam penelitian adalah menemukan bahasa sarkasme yang telah digunakan. Adapun perbedaannya, penelitian ini menggunakan studi psikolinguistik dan komputasi ilmu bahasa sehingga penelitian ini termasuk bidang ilmu linguistik. Selain itu sumber data yang digunakan adalah postingan 'tweet' dari masyarakat umum, hal ini tentunya menjadi perbedaan antara penelitian yang dilakukan oleh Wang dengan penelitian penulis yang bersumber data dari kumpulan cerita roman yang menggunakan pendekatan stilistika. Penelitian Tabacaru dan Lemmens (2014) yang berjudul Raised eyebrows as gestural triggers in humour: The case of sarcasm and hyper-understanding mengkaji tentang adanya penggunaan humor yang berkaitan dengan adanya wujud sarkasme yang tidak hanya ditandai dengan tuturan saja namun juga dapat diketahui dengan adanya bentuk non verbal. Tabacaru dan Lemmens melakukan penelitian pada dua serial telivisi Amerika yang berjudul House M.D. dan The Big Bang Theory. Penelitian Tabacaru dan Lemmens memiliki kesamaan pada hasil yang didapatkan dalam penelitian yaitu sama menemukan adanya wujud sarkasme yang digunakan. Adapun perbedaannya terletak pada pebedaan objek penelitian yang digunakan serta adanya pembatasan aspek non verbal bahasa yang dilakukan oleh peneliti. Tabacaru dan Lemmens menggunakan dua serial televisi Amerika yang berjudul House M.D dan The Big Bang Theory dan mempertimbangkan aspek non verbal yang berupa mimik wajah pemain untuk mendapatkan wujud sarkasme yang dapat menimbulkan nuansa humor. Sementara penulis menggunakan teks cerita roman yang mengandung penggunaan unsur bahasa sarkasme. Penelitian Dinari (2015) dalam makalah seminar nasional PRASASTI II yang berjudul Jenis dan Penanda Majas Sarkasme dalam Novel The Return of Sherlock Holmes mengkaji tentang adanya temuan mengenai wujud majas sarkasme khususnya jenis dan penanda majas sarkasme yang terdapat dalam novel The Return of Sherlock Holmes karya Sir Arthur Conan Doyle. Pada novel tersebut ditemukan adanya wujud majas sarkasme berjumlah 50 data yang telah dikategorikan. Yang menarik dari penelitian ini adalah ditemukannya wujud jenis sarkasme yang berupa propositional sarcasm dikarenakan novel The Return of Sherlock Holmes merupakan novel dengan bergenre misteri, sehingga perlu adanya penggunaan ekspresi sesuai dengan kenyataan serta cenderung terbuka dalam pengungkapannya dalam mengungkap misteri yang terdapat dalam novel The Return of Sherlock Holmes. Penelitian A Comprehensive Study of Classification Techniques for Sarcasm Detection on Textual Data dilakukan oleh Dave dan Desai (2016). Ini membahas tentang proses terbentuknya kalimat sarkasme yang muncul di media sosial. Penelitian ini membahas tentang identifikasi bentuk tekstual sarkasme, studi yang berbeda teknik klasifikasi yang mungkin untuk deteksi sarkasme, perbandingan kinerja metode ini untukdeteksi sarkasme, serta percobaan deteksi Sarkasme di Kalimat Hindi. Penelitian ini memiliki persamaan yakni membahas tentang penggunaan 16 17 bahasa sarkasme sebagai ungkapan untuk meluapkan emosi dengan menggunakan kata kasar yang menimbulkan efek bagi pembaca. Adapun perbedaan yang terdapat dalam penelitian ini adalah penelitian menggunakan sumber data dari kumpulan media sosial seperti facebook, twitter sedangkan penulis menggunakan sumber data berupa kumpulan tiga roman yang berjudul Ser! Randha Cocak. Penelitian An Empirical, Quantitative Analysis of the Differences between Sarcasm and Irony yang dilakukan oleh Ling and Klinger (2016) mengkaji tentang pengklasifikasian antara ironi dan sarkasme, karena pengklasifikasian ini sangat berguna untuk konsep semantik. Penelitian ini mengamati penggunaan hastag yang muncul pada media sosial twitter. Peneliti menganggap bahwa hastag yang mengacu pada kondisi ironi atau mengarah pada sarkasme. Peneliti menemukan bahwa ironi digunakan dalam dua pengertian: Salah satu yang setara dengan penggunaan sarkasme dan bermaksud untuk menyerang sesuatu atau seseorang, dan satu yang untuk menggambarkan suatu peristiwa. Pusat perhatian penelitian ini tidak hanya berupa kata, baik ditulis secara langsung maupun menggunakan hastag, namun juga dalam penggunaan emoticon yang fungsinya memperjelas makna ungkapannya. Penelitian ini memiliki persamaan yaitu mengungkap adanya kata atau kalimat yang mengandung unsur sarkasme. Adapun perbedaannya adalah penelitian ini menggunakan penelitian pendekatan kualitatif, sedangkan penulis menggunakan pendekatan stilistika. Selain pendekatan, sumber data yang digunakan juga berbeda, dalam penelitian yang dilakukan oleh Ling dan Klinger menggunakan tweet-tweet yang telah diposkan oleh pemilik akun dalam jangka waktu tertentu, sedangkan 18 penulis menggunakan sumber daa berupa kumpulan tiga roman yang ditulis oleh Suparto Brata. Penelitian yang dilakukan oleh Manavalan (2016) berjudul An Analogical Study of the Narrative Techniques Used In the Film Paradesi (2013) an Adaptation of Tamil Translation (Yerium Panikkadu) of the Novel 'Red Tea' yang mengkaji tentang isi teks narasi yang digunakan sebagai peran utama narator dalam film yang akan diperankannya. Gaya narasi merupakan kunci keberhasilan dari keberhasilan dan penerimaan sebuah film. Gaya narasi secara bahasa adalah merupakan gaya bahasa. Novel "Red Tea" menceritakan tentang kisah kondisi menyedihkan dan darah dingindari para pekerja perkebunan teh yang terikat buruh di India Selatan selama periode kolonial, sehingga di dalamnya berisi ungkapan- ungkapan kasar diantara pejabat yang menguasai kepada para buruhnya. Persamaan penelitian ini dengan penelitian penulis adalah menemukan kata, kalimat atau bahkan ungkapan yang menggunakan bahasa kasar/sarkasme. Perbedaan yang terdapat di dalam penelitian ini adalah sumber data yang digunakan berupa novel dan film, serta penelitian ini meneliti tentang pengadaptasian antara novel yang sudah ada dengan film tanpa menghilangkan keaslian bahwa ceritanya menggunakan unsur kekerasan. Adapun penulis melakukan penelitian untuk mengetahui wujud bahasa sarkasme yang terdapat di dalam roman, atau sumber data tertulis saja. Masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah penggunaan bahasa sarkasme dalam kumpulan tiga roman dengan judul Ser! Randha Cocak yang ditulis oleh Suparto Brata. Alasan melakukan penelitian ini karena penulis ingin mengetahui bentuk dan fungsi bahasa sarkasme yang digunakan dalam roman tersebut. 2.2 Landasan Teori Konsep-konsep yang digunakan di dalam membahas topik penelitian ini meliputi kajian stilistika dan gaya bahasa sarkasme. 2.2.1 Stilistika Stilistika menurut Nurgiyantoro (1998:2179) dalam bentuk konteks bahasa dan sastra mengarah pada pengertian study tentang style (gaya bahasa), kajian terhadap wujud performasi kebahasaan. Menurut Chapman (1973) dalam Nurgiyantoro (2012), kajian stilistika itu sendiri sebenarnya dapat ditujukan terhadap berbagai ragam penggunaan bahasa, tak terbatas pada sastra saja. Namun biasanya stilistika lebih sering dikaitkan dengan bahasa sastra. Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro 1998:280), stilistika kesastraan merupakan sebuah metode analisis karya sastra yang mengkaji berbagai bentuk dan tanda-tanda kebahasaan yang digunakan seperti terlihat pada struktur lainnya. Metode analisis ini menjadi penting karena dapat memberikan informasi tentang karakteristik khusus sebuah karya sastra. Bahkan menurut Wellek dan Warren, ia dapat memberikan manfaat yang besar bagi studi sastra jika dapat menentukan prinsip yang mendasari kesatuan karya sastra, dan jika dapat menemukan tujuan estetika umum yang menonjol dalam sebuah karya sastra dari keseluruhan unsurnya. 19 Kajian stilistika dalam sastra ialah melihat bagaimana unsur-unsur bahasa digunakan untuk melahirkan pesan dalam karya, atau dengan kata lain kajian stilistika berhubungan dengan pengkajian pola bahasa tersebut digunakan dalam teks sastra secara khas. Pusat perhatian dari stilistika sastra ini adalah penggunaan bahasa dalam karya sastra. Pusat perhatian stilistika adalah pemakaian bahasa yang menyimpang dari bahasa sehari-hari dalam wacana sastra yang disebut bahasa khas. Penyimpangan penggunaan bahasa yang dilakukan oleh pengarang tentu saja untuk menambah kesan estetis dalam karya sastra yang dibuatnya. Penyimpangan tersebut dapat berupa pemendekan kata, penghilangan unsur tertentu, permajasan dan lain sebagainya. Keistimewaan penggunaan bahasa dalam karya sastra sangat ditonjolkan. Keistimewaan bahasa yang digunakan pengarang ini bisa terjadi karena adanya konsep licencia poetarum (kebebasan penyair atau pengarang dalam penggunaan bahasa) atau karena pengarang memiliki maksud tertentu (Sudjiman 1993: 41 dan 47). Menurut Nurgiantoro (2000:270) menegaskan bahwa stilistika ditandai oleh ciri-ciri formal kebahasaan seperti pilihan kata, struktur kalimat, bentuk bahasa figuratif, penggunaan kohesi dan lain-lain sekaligus untuk mendapatkan keindahan yang menonjol. Sehingga stilistika mempunyai kekhasan tersendiri untuk membedakan dengan ilmu lain. Penggunaan stilistika ini memiliki fungsi untuk menarik perhatian dari pihak eksternal dengan sesuatu yang telah diciptakan di dalam sebuah karya. 20 Hal ini berarti stilistika adalah studi gaya yang menyarankan bentuk suatu ilmu pengetahuan atau paling sedikit studi yang metodis. Kajian stilistika berpangkal pada bentuk ekspresi, bentuk bahasa kias dan aspek bunyi. Akan tetapi, istilah stilistika secara umum dikenal sebagai studi pemakaian bahasa dalam karya sastra. Adapun alasan penggunaan bahasa dalam karya sastra karena bahasa mampu menghadirkan kekayaan makna, mampu menimbulkan efek emotif bagi pembaca atau pendengarnya citraan serta suasana tertentu. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa stilistika adalah ilmu yang mempelajari gaya bahasa dengan maksud untuk menimbulkan nilai estetis atau keindahan dalam sebuah karya sastra. 2.2.2 Gaya Bahasa Sarkasme Secara umum gaya bahasa adalah cara mengungkapkan diri sendiri, entah melalui bahasa, tingkah laku, dan sebagainya (Keraf 1984:113). Dengan demikian, segala perbuatan manusia dapat dipergunakan unuk mengetahui siapakah dia sebenarnya atau segala perbuatan dapat memberikan gambaran sendiri. Sedangkan di dalam Keraf (2000:5), secara singkat dijelaskan bahwa gaya bahasa adalah cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara singkat yang memperlihatkan jumlah dan kepribadian menulis. Gaya bahasa yang baik adalah gaya bahasa yang mengandung tiga unsur pokok, yaitu kejujuran, sopan santun dan mendidik. Keraf (2009:113) menyatakan jika dilihat dari segi bahasa, gaya bahasa adalah cara menggunakan bahasa. Gaya bahasa memungkinkan kita dapat menilai pribadi, watak dan kemampuan seseorang mempergunakan bahasa itu. 21 Gaya bahasa merupakan cara penggunaan bahasa secara khusus untuk mendapatkan efek tertentu. Dalam karya sastra efek ini adalah efek estetik yang akan membuat karya sastra akan memiliki nilai seni. Nilai karya sastra bukan semata-mata disebabkan oleh gaya bahasa, bisa juga karena gaya cerita atau penyusunan alur. Secara umum gaya bahasa adalah penggunaan bahasa sebagai media komunikasi khusus yaitu penggunaan bahasa secara bergaya dengan tujuan untuk ekspresi, menarik perhatian, dan untuk menimbulkan daya pesona. Keraf (2009:113) memaparkan secara singkat bahwa majas atau gaya bahasa adalah cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa supaya bahasa terlihat imajinatif. Maksudnya adalah majas merupakan salah satu cara pengarang mengekploitasi bahasa sehingga bahasa digunakan sebagai bahan pembangun karyanya tersebut menjadi menarik dan terlihat estetika bahasa. Gaya bahasa memiliki banyak jenis yang jarang diketahui oleh orang. Menurut Keraf (2006:130) gaya bahasa terbagi menjadi 2 golongan, yaitu gaya bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan. Gaya bahasa retoris merupakan gaya bahasa yang semata-mata merupakan penyimpangan dari konstruksi biasa untuk mencapai efek tertentu (Keraf 2006:130). Gaya bahasa ini memiliki berbagai fungsi antara lain menjelaskan, memperkuat, menghidupkan objek mati, menimbulkan gelak tawa, atau untuk hiasan. Sedangkan gaya bahasa kiasan membandingkan sesuatu dengan sesuatu hal yang lain, berarti mencoba untuk menemukan ciri yang menunjukkan kesamaan antara dua hal tersebut (Keraf 2006:136). Gaya bahasa retoris terdiri atas aliterasi, asonansi, anastrof, apofasis atau preterisio, apostrof, asindeton, polisindeton, kiasmus, elipsis, eufemismus, 22 litotes, histeron proteron, pleonasme dan tautologi, perifrasis, prolepsis atau antisipasi, erotesis atau pertanyaan retoris, silepsis dan zeugma, koreksio atau epanortosis, hiperbol, paradoks dan oksimoron. Adapun gaya bahasa kiasan terdiri atas persamaan atau simile, metafora, alegori, parabel, fabel, personifikasi, alusi, eponim, epitet, sinekdoke, metonimia, antonomasia, hipalase, ironi, sinisme, sarkasme, inuendo, satire, antifrasis, pun atau paronomasia. Adapun salah satu bahasa kiasan yang sering digunakan oleh pengarang adalah bahasa sarkasme. Menurut Keraf (1999:143) Sarkasme merupakan suatu acuan yang lebih kasar dari ironi dan sinisme. Sarkasme adalah suatu acuan yang mengandung kepahitan dan celaan yang getir atau sindiran yang sangat tajam dan kasar sehingga menyakitkan hati. Sarkasme dapat bersifat ironis maupun tidak. Sarkasme merupakan bahasa paling kasar dan tidak dapat dibandingkan dengan yang lainnya. Kata Sarkasme diturunkan dari kata Yunani sarkamos yang lebih jauh diturunkan dari kata kerja sarkasein yang berarti merobek-robek daging seperti 'anjing', 'menggigit bibir karena marah', atau 'berbicara dengan kepahitan'. Penggunaan gaya bahasa sarkasme dalam sebuah karangan bertujuan untuk menambah nilai estetik dalam suatu karya sastra, serta menunjukkan kekhasan gaya sarkasame yang digunakan oleh pengarang. Gaya bahasa sarkasme dapat dibedakan menjadi beberapa jenis wujud yang terbagi sebagai uraian di bawah ini : 23 1) Sarkasme sifat : Sarkasme sifat adalah penyampaian sifat-sifat buruk seseorang atau kelompok dengan menggunakan kata atau kalimat kasar. 2) Sarkasme tindakan : Gaya bahasa sarkasme tindakan adalah kalimat kasar atau umpatan yang disampaikan penulis terhadap suatu tindakan yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok yang dianggap tidak menyenangkan. 3) Sarkasme hasil dari tindakan: Gaya bahasa sarkasme hasil dari tindakan yaitu kalimat yang ditulis untuk mengolok-olok seseorang atau kelompok atas hasil dari tindakan yang telah dilakukan oleh seseorang atau kelompok tertentu yang dinilai tidak memuaskan. 4) Sarkasme Himbauan : Sarkasme himbauan merupakan gaya bahasa sarkasme yang menonjolkan himbauan kasar terhadap seseorang atau kelompok. 5) Sarkasme sebutan : Sarkasme sebutan yaitu kalimat kasar atau bernada mengejek dengan sebutan yang tidak sopan dialamatkan kepada seseorang atau kelompok tertentu. Contoh penggunaan gaya bahasa sarkasme, yaitu: Konteks : Citraresmi iri kepada Dororini dan langsung mengatakan bahwa Dororini merupakan seorang janda. Dororini : "Wah, kowe cepet banget anggonmu niti karier dadi teles' apa 'randha kembang', ya? Lagek 'randha sewulan wis bisa nggaet direktur pratama!" 'Wah, kamu cepat sekali meniti karir menjadi janda (baru) atau janda (kembang) ya? Baru sebulan sudah bisa menggaet Direktur Utama!' 24 Citraresmi : "Randha teles? Pancen, kok. Ora kayak kowe, nyambut gawe telung taun cedhak direktur, ora keconggah dadi 'randha teles'. Dadi 'randha kembang' wae ora ana sing ngisep madumu!" 'Janda (baru)? Memang kok. Tidak seperti kamu, bekerja tiga tidak kesampaian menjadi 'janda (baru)'. Menjadi 'janda (kembang)/janda (muda)' saja tidak ada kupu-kupu yang menghisap madumu!' tahun dekat dengan Direktur, Dororini : "Apa karepmu aku dadi 'randha teles'?" 'Apakah maksudmu aku menjadi janda basah?' Citraresmi : "Ya kaya kandhamu kuwi!" 'Ya seperti perkataanmu itu!' Tuturan tersebut merupakan wujud sarkasme sebutan karena tuturan tersebut berupa sebutan yang ditujukan kepada Citraresmi yang sudah sukses menggaet perhatian dari Direktur Utama. Dororini telah membuat Citraresmi jengkel, Dororini mengucapkan celaan tersebut secara langsung dengan nada tinggi kepada Citraresmi. Berdasarkan penggolongan wujud gaya bahasa sarkasme yang beraneka ragam, setiap wujud bahasa sarkasme memiliki fungsi masing-masing. Adapun fungsi dari penggunaan gaya bahasa adalah sebagai berikut : 1) Bentuk Penolakan : Bentuk penolakan digunakan untuk melakukan penolakan terhadap sesuatu hal yang tidak disukai atau dibenci. 2) Bentuk Penyampaian Informasi : Bentuk penyampaian informasi digunakan untuk memberikan informasi kepada seseorang. 25 3) Bentuk Penyampaian Larangan : Bentuk penyampaian larangan digunakan untuk melakukan larangan kepada seseorang terhadap sesuatu hal yang tidak disukai atau dibenci. 4) Bentuk Penyampaian Penegasan : Bentuk penyampaian penegasan digunakan untuk menegaskan terhadap sesuatu hal yang dianggap sesuai dengan maksud tuturan. 5) Bentuk Penyampaian Pendapat : Bentuk penyampaian pendapat digunakan untuk memberikan saran atau pendapat terhadap sesuatu hal kepada seseorang yang dimaksud. 6) Bentuk Penyampaian Perintah : Bentuk penyampaian perintah digunakan untuk memberikan perintah kepada seseorang untuk melakukan sesuatu hal yang sesuai dengan tuturan. 7) Bentuk Penyampaian Pertanyaan : Bentuk penyampaian pertanyaan digunakan untuk mengajukan pertanyaan kepada seseorang terhadap sesuatu hal yang sesuai dengan maksud tuturan. 8) Bentuk Pernyataan Persamaan : Bentuk pernyataan persamaan digunakan untuk menyatakan persamaan terhadap sesuatu hal yang dimaksud pada tuturan. 9) Bentuk Perbandingan : Bentuk pernyataan perbandingan digunakan untuk menyatakan perbandian terhadap sesuatu hal yang dimaksud pada tuturan. 10) Bentuk Sapaan : Bentuk sapaan digunakan untuk menyapa seseorang yang dimaksud pada tuturan. 26 2.2 Kerangka Berpikir Gaya bahasa memegang peran penting dalam sebuah cerita. Gaya bahasa sebagai salah satu unsur yang terdapat dalam karya sastra sehingga hubungannya dengan unsur-unsur lain sangat koheren. Melalui gaya bahasa itulah, pembaca dapat membaca dan memahami maksud apa yang ingin disampaikan oleh penulis. Gaya bahasa dalam karya tercakup dalam kajian Stilistika. Stilistika merupakan ilmu yang mempelajari gaya bahasa untuk dapat menimbulkan efek tertentu dan melahirkan keindahan dalam sebuah karya sastra. Oleh karena itu digunakanlah pendekatan stilistika untuk mengkaji cerita roman Ser! Randha Cocak. Melalui pendekatan Stilistika, penulis akan menganalisis penggunaan gaya bahasa sarkasme yang terdapat di dalam cerita roman Ser! Randha Cocak. Bahasa sarkasme yang ditemukan akan dideskripsikan dalam bentuk laporan tulis. Dengan demikian hasil laporan analisis gaya bahasa sarkasme pada roman dapat digunakan sebagai referensi penelitian lainnya. 27 BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan stilistika, karena unsur yang dikaji dalam stilistika adalah bahasa. Pendekatan stilistika bertolak dari asumsi bahwa bahasa mempunyai tugas dan peranan yang penting dalam kehadiran karya sastra (Semi 1990:81). Pendekatan stilistika digunakan untuk memperlihatkan penyimpangan bahasa, serta bagaimana pengarang menggunakan bahasa kiasan untuk memperoleh karakter khusus dalam penyempurnaan karya sastranya. Pendekatan ini mengkaji ungkapan yang menggunakan bahasa kiasan bahasa sarkasme dalam roman Ser! Randha Cocak karya Suparto Brata. Pendekatan stilistika sendiri memiliki peranan yang paling penting dalam kehadiran sebuah karya sastra karena setiap pemakaian bahasa tidak lepas dari gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang. Melalui pendekatan stilistika penulis dapat mengetahui penggunaan gaya bahasa yang digunakan dalam penelitian ini. Peran stilistika dalam penggunaan bahasa dan gaya bahasasebagai pembangun karya sastra serta efek yang ditimbulkannya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis stilistika. Metode ini digunakan untuk menerangkan hubungan antara bahasa dengan fungsi artistik dan maknanya (Leech & Short 1981:13). 28 3.2 Sasaran Penelitian Sasaran penelitian ini adalah gaya bahasa sarkasme yang terdapat di dalam roman yang berjudul Ser! Randha Cocak karya Suparto Brata terutama dalam kata dan kalimat yang mengandung unsur bahasa sarkasme dan memiliki fungsi masing-masing. Adapaun data dan sumber data yang akan digunakan adalah : 1) Data dalam penelitian ini adalah kutipan dialog antar tokoh yang diduga mengandung gaya bahasa tertentu, yaitu menggunakan gaya bahasa sarkasme. 2) Sumber data dalam penelitian ini yaitu teks kumpulan tiga roman yang berjudul Ser! Randha Cocak. Roman ini terdiri dari tiga judul cerita yang berbeda, judul cerita yang pertama adalah Ser! Ser! Plong yang berjumlah 65 halaman, cerita kedua berjudul Mbok Randha Saka Jogja yang berjumlah 100 halaman, dan yang terakhir berjudul Cocak Nguntal Elo berjumlah 83 halaman. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang dipergunakan dalam penelitian ini ialah teknik baca dan catat. Teknik baca digunakan karena objek penelitian ini adalah teks roman Ser! Randha Cocak karya Suparto Brata. Teknik pembacaan yang digunakan adalah teknik pembacaan hermeneutik, yaitu teknik pembacaan ulang dengan memberi tafsiran dari makna yang tersirat dalam teks. Setelah teknik baca dilakukan, kemudian dilakukan teknik catat karena digunakan untuk mencatat kata dan kalimat yang mengandung unsur bahasa sarkasme dalam roman Ser! Randha Cocak. Untuk membedakan fungsi dari setiap 29 gaya bahasa sarkasme yang digunakan adalah dengan melakukan pengelompokan pada setiap kalimat yang digunakan. Contoh kartu data yang akan digunakan seperti di bawah ini. No Data Analisis Data Sumber 1 "... 'Dhasar lonthe!" Wujud : Sarkasme SRC/MRSJ/143 ... dasar pelacur! Sebutan Fungsi : Bentuk Sapaan Keterangan : SRC : Ser! Randha Cocak MRSJ : Mbok Randha Saka Jogja 3.4 Teknik Analisis Data Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan metode analisis stilistika, yaitu metode yang digunakan untuk mendeskripsikan penggunaan kata, kalimat, dan majas. Adapun langkah yang digunakan setelah data terkumpul pada kartu data, maka dilakukan analisis kata, kalimat atau ungkapan di dalam cerita berdasarkan pendekatan stilistika. Analisis yang dilakukan yaitu mengategorikan berdasarkan wujud dan fungsi dari kata atau kalimat yang telah diduga menggunakan bahasa sarkasme. Kemudian dijelaskan alasan kata dan kalimat yang diduga mengandung bahasa sarkasme tersebut masuk dalam setiap kategori yang berbeda. 30 BAB IV WUJUD DAN FUNGSI GAYA BAHASA SARKASME Gaya bahasa sarkasme merupakan gaya bahasa yang berbentuk luapan emosi seseorang ketika sedang marah biasanya kasar dan terdengar tidak sopan. Luapan emosi yang keluar dari setiap orang dapat menimbulkan bahasa kasar yang beragam. Adapun ragam wujud bahasa sarkasme yang muncul memiliki beberapa fungsi yang berbeda pula. Beberapa wujud dan fungsi penggunaan bahasa sarkasme akan diuraikan secara lengkap. 4.1 Wujud Gaya Bahasa Sarkasme Gaya bahasa sarkasme memiliki 5 macam wujud, adapun wujud dari bahasa sarkasme adalah sarkasme sifat, sarkasme tindakan, sarkasme hasil dari tindakan, sarkasme himbauan dan sarkasme sebutan. 4.1.1 Sarkasme Sifat Sarkasme sifat adalah penyampaian sifat-sifat buruk seseorang atau kelompok dengan menggunakan kata atau kalimat kasar. Sarkasme sifat dapat terlihat pada : (1) "Wis sarjana, isih pengangguran, mlangkah golek penggaweyan mangro, milih ngeboti ilmu akademise apa bakat alame, bareng ditawani bojo, terus wae sanggup nglakoni! Bento! Ngono kuwi wong wedok apa?! Wong wedok pengung! Bingung!" (SRC/SSP/38) "Sudah sarjana, masih pengangguran, melangkah mencari pekerjaaan yang belum pasti tujuannya, memilih ilmu akademik atau memilih bakat alamnya, setelah ditawari menikah, langsung saja sanggup menjalani! Bodoh! Seperti itu perempuan apa? Perempuan idiot! Bingung!" 31 Kata pengung merupakan kata sifat yang berarti idiot. Wangi dianggap bersifat idiot karena dia mau menikah dengan orang yang belum pernah dikenalnya. Dia bahkan belum mendapatkan pekerjaan, karena masih bingung untuk memilih pekerjaannya. Untuk memilih pekerjaan saja ia belum meiliki pendirin namun ia sudah berani memutuskan untuk menikah dengan orang yang sama sekali tidak dikenalnya itulah yng melatar belakangi ia disebut idiot.. 4.1.2 Sarkasme Tindakan Gaya bahasa sarkasme tindakan adalah kalimat kasar atau umpatan yang disampaikan penulis terhadap suatu tindakan yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok yang dianggap tidak menyenangkan. Sarkasme tindakan dapat terlihat sebagai berikut. (1) Amrik : " Lo, ning prasaku rak kaya bocah biasa, ta? Biyasa Linuwih nggawa bocah wedok mrene, ngenal-ngenalake studione. " Lho, namun kukira seperti anak biasa kan? Biasa Linuwih membawa perempuan kesini, mengenalkan studionya. Minarti: "Ck! Kowe ora weruh dhek wingi! Olehe ngenalake karo ngrangkul-ngrangkul, karo nuduhake katresnan. Hih, nggapleki! Gek bocahe lembeng, ngaleme marang Linuwih eram!"( SRC/SSP/41) "Ck! Kamu tidak lihat kemarin! Caranya mengenalkan sambil memeluk dan memperlihatkan cintanya. Hih, menyebalkan! Mana orangnya bawel, manja sekali terhadap Linuwih!" Amrik : "Kowe meri ya?" " Kamu iri ya?" Minarti : "Ya wis genah!" "Ya sudah pasti" Kata nggapleki merupakan kata umpatan yang di tujukan Minarti kepada Wangi karena perilaku Wangi yang sangat dekat dengan Linuwih. Dia terlihat manja walaupun di depan umum, hal ini membuat Minarti iri sehingga menganggap bahwa yang dilakukan Wangi sangat menyebalkan. 32 (2) Dulmawi : "Dororini iku ndhuk endi, se? liyane wes molih kabeh,areke Suryani esih njumbleg ae sengitan ndhuk kantor. La, apa ae gaene?" "Dororini itu dimana sih? Lainnya sudah pulang semua, dia nya masih saja bersembunyi di dalam kantor. Apa saja sih pekerjaannya? :"Iki mesthi nguyuh-ngising dhisik neng kantor marga omahe rak neng gang ciyut, jeblog.MCK-ne jlembreg. Gak kaya ning kantor, sarwa kramik." (SRC/MRSJ/125) "Ini pasti buang bair kecil- buang air besar di kantor, sebab rumahnya kan di gang kecil, becek. MCK-nya tidak tertata rapi. Tidak seperti di kantor, serba keramik." Asriningtawang: "Kok kowe ngerti?" "Kok kamu tau?" Suryani : "Takona Peni. Aku wis tau ning omahe, kok. Undang- undangane Ndara Rini, kaya undang-undangane bendara sing daleme nganggo pendhapa joglo. Nanging, omahe sing satemene kalah apik karo kakuse daleme bendara." "Tanya saja Peni. Aku sudah pernah ke rumahnya kok. Panggilannya Ndara Rini, seperti panggilan ratu yang rumahnya menggunakan pendapa joglo. Namun, sebenarnya rumahnya kalah bagus dengan kamar mandi di rumahnya ratu." Kata nguyuh-ngising pada kalimat di atas merupakan umpatan yang ditujukan kepada Dororini karena berulang-kali tidak segera muncul ketika waktu pulang tiba, sehingga menimbulkan kekesalan teman-temannya. Digunakannya kata nguyuh-ngising untuk mempertajam kata selanjutnya yang menyatakan rumahnya berada di gang sempit dan becek, sehingga mereka mangatakan bahwa Dororini sedang melakukan buang air di kantor. (3) Peni : "Kae sidane wonge metu. Waspadakna, tangan kiwa teles apa ora. Yen teles, ya bener Suryani, pancen mentas cawik." (SRC/MRSJ/125) "Itu orangnya sudah keluar. Perhatikan, tangan kirinya basah tidak. Jika basah, berarti benar Suryani, memang selesai cebok." Dulmawi: "Gae ngreti tas cawik apa ora, ambunen ae tangane ika. Lek pesing ya ngoyuh, lek kaya entut, ya entas ngesing!" "Supaya tau selesai cebok apa tidak, cium saja tangannya. Jika pesing berarti kencing, jika bau seperti kentut berarti dia selesai BAB!" 33 Kata cawik merupakan kata kasar untuk menyebut tindakan yang dituduh- kan kepada Dororini. Teman-temannya bersekongkol untuk memastikan tangan Dororini, jika tanganya basah sudah pasti Dororini selesai cebok karena melakukan buang air di toilet kantor. (4) Wisnu : "... Kepiye? Apa aku oleh mbukak tase bapak?" Sura " Bagaimana? Apa saya boleh membuka tasnya bapak?" : "Arep kok nggo apa?" "Mau dipake apa?" Wisnu :"Ya mbok menawa ing kono ana jeneng lan alamat mitrane bapak, lan terus kudu dakkandani yen bapak seda ing pesawat, lan saiki iseh ning bandhara?" "Ya siapa tau di dalamnya terdpaat nama dan alamat kerabatnya bapak, yang kemudian harus diberitahu bakwa bapak meninggal di pesawat dan sekarang masih di bandara." : "Lha yen dhuwite mayuta, kowe bisa ngenthit, ora lapur marang aku?Ngono ya? Ora! Ora sah dibukak!..." (SRC/CNE/205) "Jika uangnya berjuta-juta, kamu bisa mengambil dan tidak melaporkan pada saya? Begitu ya? Tidak! Tidak usah dibuka!..." Sura Kata ngenthit yang digunakan dalam kalimat tersebut merupakan umpatan yang menyebutkan bahwa Wisnu akan bisa mengambil uang jika ia membuka dompet milik Pak Mawardi dan tidak mengatakan kepada Surahana. Hal ini tentunya membuat Wisnu merasa sakit hati. (5) Wening : "Sabar, Pak! Sabar! Yen bukti kuwi kurang, iki aku ya Sura duwe KTP warna biru, KTP-ku, sing alamate ya Jalan Jemursari Raya 64, Surabaya. Tegese, aku manggon saomah karo Pak Mawardi Jalin!." "Sabar Pak, Sabar! Jika bukti itu kuranng, ini aku juga punya KTP yang berwarna biru, KTP-ku, yang beralamat di Jalan Jemursari Raya 64, Surabaya. Artinya aku tinggal serumah dengan Pak Mawaradi Jalin!." : "Kuwi ora bener! Sing bener sing ana ngomah. Sing dadi ahli warise Pak Mawardi kuwi Jeng Sekar, putra ontang-anting!" "Itu tidak benar! Yang benar yang ada di rumah! Yang jadi ahli waris dari pak Mawardi itu Jeng Sekar, anak tunggal satu- satunya!" Wening : "Lan iki surat kawinku! Surat nikahku karo Pak Mawardi Jalin, rong taun kepungkur, ing Surabaya! Kanthi mengkono, 34 Sura dudu sekar sapa kuwi sing nampa ahli warisane Pak Mawardi Jalin, nanging aku, Wening Perbani!" "Dan ini surat pernikahanku! Surat pernikahanku dengan Pak Mawardi jalin, dua tahun yang lalu, di Surabaya. Dengan begitu, bukan Sekar siapa tadi yang berhak menerima warisan Pak Mawardi jalin, namun saya, Wening Perbani!." : "Apa? Edan apa? Kuwi mesthi surat-surat palsu! Palsu! Ora bakal Pak Muwardi kawin karo wong palanyahan ing Surabaya, ingon-ingone Dolly!..." (SRC/CNE/235) "Apa? Apakah gila? Itu pasti surat palsu! Palsu! Tidak akan mungkin Pak Muwardi menikah dengan orang mucikari di Surabaya, yang tinggal di Dolly!..." Kata kawin dalam kutipan tersebut di atas merupakan wujud kata yang kasar, karena kata tersebut ditujukan kepada Pak Mawardi, seorang pemilik saham terbesar di PT Griya Kedhaton Alit tempat Surahana bekerja, sekaligus ayah mertua dari Surahana. Tidak sepantasnya seorang bawahan mengatakan seperti itu secara langsung, pemimpinnya dikatakan menikah dengan perempuan nakal terlebih Surahana tidak mengetahui seluk beluk baik dari Pak Mawardi maupun Wening. (6) Sura :"Kowe ki biyen kok ora kandha yen anak kwalon? Anak kawalon!" "Kamu dulu kenapa tidak cerita jika kamu hanyalah anak angkat? Anak angkat!" (Sekar hanya menangis) Sura :"Terus aku ki oleh apa kawin karo kowe? Oleh apa??!!" (SRC/CNE/248) "Lalu saya ini mendapatkan apa menikah denganmu? Dapat apa?" Kata kawin dalam kutipan kalimat ini merupakan umpatan kekesalan yang digunakan Surahana kepasa istrinya, yang bernama Sekar. Surahana kesal karena ia tidak mendapatkan apapun dari pernikahannya, sedangkan sebelum menikah ia sudah mengira bahwa ia akan menjadi pewaris tunggal perusahaan dari ayah Sekar karena ia merupakan anak tunggal. 35 36 4.1.3 Sarkasme Hasil dari Tindakan Kalimat-kalimat merupakan kelompok gaya bahasa Sarkasme Hasil dari Tindakan, yaitu kalimat yang ditulis untuk mengolok-olok seseorang atau kelompok atas hasil dari tindakan yang telah dilakukan oleh seseorang atau kelompok tertentu yang dinilai tidak memuaskan. Adapun gaya bahasa sarkasme hasil dari tindakan dapat terlihat pada petikan sebagai berikut. (1) Wangi : "Ora dadi bojone Linuwih ya ora patheken! Kono, pek-peken kono! (SRC/SSP/38) Isih aluwung dhiplomat katimbang juru joget!" "Tidak menjadi suaminya Linuwih juga tidak masalah! Sana, ambil saja sana! Masih lebih baik diplomat dibandingkan pelatih tari!" Kata patheken yang berarti masalah merupakan kata kasar, karena dalam bahasa jawa ada kata lain yang memiliki makna sama yaitu perkara. Kata tersebut digunakan untuk menyatakan bahwa saya tidak apa, tidak menjadi masalah jika tidak menikah dengan Linuwih. Dan berfikir lebih baik dengan seorang diplomat dari pada dengan seorang pelatih tari. (2) "Diopahi dhisik, aku lagek mangsuli 'cocog'. Yen gak..." "Berikan upah dahulu, baru aku menjawab 'cocok'. Jika tidak..." "Dhasar mata dhuwiten! Yen gak, terus apa?"(SRC/MRSK/88) "Dasar gila uang! Jika tidak, lalu apa?" Kata mata dhuwiten merupakan kata umpatan yang ditujukan oleh Dororini kepada Sandika, karena Sandika mau menjawab pertanyaan yang diajukan oleh Dororini jika sudah diberi upah, hal ini membuat Dororini kesal dan mengumpat bahwa Sandika seorang mata duitan. (3) Martiyas : "Ora. Sadurunge dina iki apa kowe tau congkreh karo Dororini?" "Tidak. Sebelum hari ini apakah kamu pernah berselisih paham dengan Dororini?" Citra :"Tau. Wong aku dicememeh jare karierku kadidene 'randha teles' sukses, yakuwi bisa cepet nggaet direktur utama...." "Pernah. Aku pernah diledeki katanya karirku menjadi "janda (baru)" sukses! Yaitu bisa menggaet direktur utama..." Martiyas : "Nanging jare Rini, CV-mu ing surat lamaran kowe duwe tanggungan anak siji" "Namun kata Rini, CV-mu di surat lamaran kamu punya tanggungan seorang anak." Citra : "Pancen, kok. Kabeh weruh..." "Memang kok, semua melihat. ..." Martiyas: "Kok, nesu disebut Dororini 'randha'?" Citra "Kok marah disebut Dororini 'janda'?" :" Randha teles, randha kembang, sing jare wis pinter nggaet direktur pratama! Ya genah nesu! Randha teles, ana gayutane karo wong wadon gatel, kemrungsung seksuale, apa meneh Dororini nyebutke karierku nggaet direktur pratama sukses! ..."(SRC/MRSJ/150) "Janda (baru), janda (muda) yang katanya sudah mahir menggaet direktur utama! Ya pasti marah! Janda (baru), ada kaitannya dengan perempuan yang haus akan nafsu seksualnya, apalagi Dororini menyebut karirku menggaet Direktur Pertama sukses!..." Kata randha teles merupakan bentuk dari kata sarkasme hasil dari tindakan. Kata tersebut disebutkan oleh Citraresmi untuk menjelaskan bahwa Citraresmi disebut sebagai seorang janda oleh Dororini karena keberhasilannya mendapat perhatian dari direktur utama dan juga akrena di dalam CV-nya terdapat tulisan bahwa ia sudah memiliki tanggungan seorang anak. (4) Nyi Padmi :"Lo, kowe rak Nak Darmastuti?" "Lho, kamu kan Nak Darmastuti" Dororini : "Oh! Oh! Bu Padmiiii! Dados leres mbok randha saking Jogja menika tiyang Karangkajen? Oh sampun wiwit sakawit kula sujana, menika telik sandi upayanipun Bu Padmi! Nyatane lagek sewulan nyambut gawe wis ngerti yen aku randha! Nyentak yen kula menika 'randha teles', wis nyambut gawe telung taun ora bisa nggaet direktur pratama!..." "Oh! Oh! Bu Padfmiiii! Jadi benar janda dari Jogja ini berasal dari Karangkajen? Oh memang dari awal saya sudah curiga, ini adalah mata-mata atas upaya dari Bu Padmi! Nyatanya baru sebulan bekerja sudah mengerti jika saya 37 Nyi Padmi seorang janda! Membentak saya mengatakan bahwa saya 'janda (baru) yang sudah bekerja tiga tahun namun tidak bisa menggaet diretktr utama!..." :"Huss! Ya kowe kuwi sing mbok randha saka Jogja! Ninggal anakmu ing Poliklinik Karangkajen! Citraresmi ora ngreti apa-apa bab kowe! Malah ora ngerti yen anak pupone kuwi anakmu!"(SRC/MRSJ/174) "Huss! Ya kamu sendiri itulah yang seorang janda dari Jogja! Meninggalkan anakmu di Poliklinik Karangkajen! Citraresmi tidak mengerti apa-apa bab kamu! Bahkan tidak menegrti bahwa anak angkatnya ituu adalah anakmu!" Kata mbok randha yang terdapat dalam kalimat tersebut merupakan wujud dari kalimat sarkasme hasil dari sebuah tindakan. Bu Padmi menjelaskan bahwa sebenarnya Dororini ialah seorang janda karena sebelum bekerja di PT Griya Kedhaton Alit sudah pernah menikah dan ditinggal pergi suaminya, lalu ia melahirkan anak dalam kondisi sudah menjadi janda. Sehingga ketika Bu Padmi, orang yang membantunya melahirkan mendengar bahwa Citraresmi disebut sebagai janda oleh Dororini, maka langsung ditegurnya bahwa sebenarnya yang seorang janda dari Jogja adalah Dororini. (5) Sekar : "Halo? Mas Sura? Huuuh!! Huuuh!! Mas, mrenea, mas. Nyang Nah omahku..." "Halo? Mas Sura? Huuuh! Huuh!! Mas, kesinilah, mas. Ke rumahku..." : "Halo, Den Sura, niki angsal telpun saking Makasar, ngabarake yen Pak mawardi seda! Seda ten Makasar! Niki mbak Sekar njomblak manahe, mboten saged crita genah. Panjenengan enggal mriki, teng Pasar jumat. Mbak sekar mung piyambakan dikancani kula lan Sembada. Halo? Halo? Oo, trondholo, ki! Ditutup! Ning niku wau genah suwantene Den Sura, ta?" (SRC/MRSJ/181) "Halo, Den Sura, ini dapat telepon dari Makasar, mengabarkan bahwa Pak Mawardi menginngal dunia! Meninggal di Makasar! Ini Mbak Sekar sedang kalut hatinya, tidak bisa bercerita dengan lengkap. Mbak Sekar sendirian hanya ditemani saya dan Sembada. Halo? Halo? Oo, anak jangkrik! Ditutup! Tapi itu tadi benar suaranya Den Sura kan?" 38 Kata trondholo merupakan wujud kata sarkasme hasil dari sebuah tindakan. Kata tersebut digunakan Nah (Sukamanah) untuk menyebut tindakan yang dilakukan oleh Surahana yang menutup telpon tanpa menyelesaikan terlebih dahulu pembicaraan yang sedang dilakukan. (6) Sura Sekar : "Iya-iya. Terus, Wisnu kandha piye meneh?" "Iya-iya. Lalu Wisnu berkata apa lagi?" : "Embuh, Aku wis ora ngerti meneh. Pokoke mas Wisnu kandha tenan yen Bapak wis ngemasi. Aku wis ora duwe bapak meneh! Hiiiih! Aku wis ra duwe bapak meneh! "Entah, aku tidak tau lagi. Pokoknya Mas Wisnu bilang jika bapak sudah meninggal. Aku sudah tidak punya bapak lagi. Hiiiih! Aku sudah tidak punya bapak lagi!" Sura : "Mung ngono thok? Edan tenan, Wisnu ki! La, kok malah ngece-ece, kandha yen kowe ora duwe bapak meneh!..." (SRC/CNE/182) "Hanya begitu saja? Benar gila, Wisnu itu! Kok malah mengejek, berkata bahwa kamu sudah tidak punya bapak lagi!" Kata edan merupakan contoh sarkasme hasil dari tindakan yang dilakukan Wisnu. Kata tersebut digunakan karena Wisnu dianggap mengejek Sekar bahwa ia sekarang sudah tidak punya bapak lagi. (7) Nah Sura : "Terus niku wau criyosipun dospundi? Kunarpane Pak Mawardi dugi mriki jam pinten? Terus kita kedah cepak-cepak napa?" "Lalu itu tadi bagaimana ceritanya? Jenazah Pak Mawardi sampai sini jam berapa? Kita harus mempersiapkan apa saja?" : " Teka jam pira!? Wong genah ora oleh pesawat ngono, lo! Ya ora bisa teka bengi iki! Goblok tenan, kok, Wisnu kuwi. Golek pesawat dina iki wae gak enthos!..." "Sampai jam berapa!? Orang jelas tidak mendapatkan pesawat begitu lho! Ya tidak bisa datang malam ini! Bodoh sekali Wisnu itu. Mencari pesawat hari ini saja tidak becus!." Kata goblok merupakan wujud gaya bahasa sarkasme hasil dari tindakan. Kata tersebut digunakan untuk menyatakan bahwa Wisnu itu bodoh, karena Wisnu tidak bisa mencari pesawat yang bisa terbang hari ini juga untuk membawa jenazah Pak Mawardi pulang ke Jakarta agar bisa segera dimakamkan. 39 4.1.4 Sarkasme Himbauan Sarkasme himbauan merupakan gaya bahasa sarkasme yang menonjolkan himbauan kasar terhadap seseorang atau kelompok. Adapun sarkasme himbauan dapat terlihat sebagai berikut. (1) Martinjung : "Nanging, kenapa Njenengan kok ngaya ngirimake randha kuwi? Yen ora ana liyane sing dikirim, mbok uwis Njenengan dhewe wae sing budhal?" "Namun, kenapa kamu bersikeras mengirimkan janda itu? Jika tidak ada orang lain yang bisa dikirim, ya sudah kamu sendiri saja yang berangkat?" Darbe : "Lo, Jeng. Semiloka tumrap perusahaan pelayaran supaya ora kepontal karo majune angkutan kapal." "Lho, Jeng? Seminar ini penting sekali untuk perusahaan pelayaran supaya tidak ketinggalan dengan majunya kapal saat ini." iki penting banget Martinjung : " Nanging, kenapa kok randha kuwi sing dipilih?" " Tapi kenapa janda itu yang dipilih?" Darbe : "Aja ditaker randhane. Bolak-balik kowe nyebut randha. Konotasine miring. Citraresmi ora dipilih, nanging merga ora ana liyane ..." (SRC/MRSJ/121) "Jangan diukur jandanya. Berulang-ulang kamu menyebut tidak dipilih, janda. Konotasinya miring. Citraresmi namun memang karena tidak ada yang lain." Pada petikan kalimat Aja ditaker randhane merupakan himbauan yang kasar. Kalimat tersebut digunakan karena berulang kali Citraresmi disebut sebagai seorang janda hanya karena dia membawa seorang anak, sehingga anggapan sebagai janda ini memperburuk citra dari Citraresmi yang sesungguhnya memiliki nilai yang sangat baik di dalam keseharian. Selain seorang perempuan yang pandai juga teguh pendirian, sehingga ia layah dipilih untuk mengikuti seminar. 40 41 4.1.5 Sarkasme Sebutan Sarkasme sebutan yaitu kalimat kasar atau bernada mengejek dengan sebutan yang tidak sopan dialamatkan kepada seseorang atau kelompok tertentu. Adapun sarkasme sebutan dapat dilihat sebagai berikut. (1) "Amrik! Modar kowe! Aku wiwit mau rak wis kandha! Kowe kebobolan!." (SRC/SSP/65) "Amrik! Mati kamu! Aku dari tadi kan sudah bilang! Kamu kebobolan!" Kata modar merupakan wujud kata sarkasme tindakan. ini digunakan untuk Amrik yang dirasa kebobolan karena sudah diberi tahu oleh orang lain namun tidak peduli. Amrik dan Linuwih dikabarkan memiliki kedekatan yang lebih diantara teman-teman yang lain, lalu ada yang memberi tahu Amrik Linuwih membawa seorang perempuan yang akan dijadikan istri. Lalu teman-teman menganggap bahwa Amrik kecolongan start dengan perempuan yang dibawa Linuwih. Kata modar termasuk dalam kata kasar karena kata tersebut ditujukan kepada Amrik, pelatih tari tertinggi di Studio Joget Innamorata Dancer. (2) Rini : "Wah kowe cepet banget anggonmu niti karier dadi 'randha Citra teles' apa 'randha kembang', ya? Lagek sewulan wis bisa nggaet direktur pratama!" (SRC/MRSJ/110) "Wah kamu cepat sekali olehmu meniti karir menjadi janda baru atau janda muda ya? Baru bekerja sebulan sudah bisa menggaet direktur utama!" : "Randha teles? Pancen kok. Ora kaya kowe, nyambut gawe telung taun cedhak direktur, ora keconggah dadi 'randha teles'. Dadi 'randha kembang'wae ora ana sing menclok ngisep madumu!" "Janda (baru)? Memang kok. Tidak seperti kamu. Bekerja tiga tahun dekat direktur, tidak mampu menjadi 'janda (baru)'. Jadi 'janda (muda)' saja tidak ada yang datang untuk menghisap madumu!" Kata randha teles atau randha kembang merupakan kata sarkasme yang digunakan Dororini untuk menyebut karir yang sedang dicapai oleh Citraresmi karena Dororini iri terhadap peningkatan karir yang dicapai oleh Citraresmi di perusahaan Segara Bawera. (1) Rini :"Apa? Karepmu aku dadi 'randha teles'?" Citra "Apa? Maksudmu aku seorang 'janda (baru)'? :"Ya kaya kandhamu kuwi. 'Randha teles', istilah kuwi karepmu rak anggonku bisa nggaet direktur pratama ta? Dene kowe ora bisa. Iya ta? Tapi aku pancen bisa cedhak direktur direktur pratama merga prestasiku nyambut gawe. Sakjane wis wiwit sakawit Pak Darbe nawani aku dadi sekretaris nggenteni kowe marga aku weton ASMI, lan kowe mung sekretaris pocokan." (SRC/MRSJ/110) "Iya, ya seperti yang kamu katakana itu. 'Janda (baru)', istilah itu maksudmu kan untukku yang bisa menggaet direktur utama kan? Sedangkan kamu tidak bisa? Iya kan? Tapi memang benar aku memang bisa dekat dengan direktur utama karena prestasiku. Sebenarnya sudah dari awal Pak Darbe menawari saya untuk menjadi sekretaris menggantikan kamu, karena aku lulusan ASMI, dan kamu hanya menjadi sekretaris pengganti." Kata 'Randha teles' merupakan umpatan kasar yang digunakan Dororini untuk menyebut Citraresmi karena menurut Dororini, Citra lebih bisa dekat dengan direktur utama dengan cara nakalnya dengan catatan bahwa Citra bisa punya anak dan masih muda. (2) Rini Citra :"Apa? Karepmu aku dadi 'randha teles'?" "Apa? Maksudmu aku seorang 'janda (baru)'? :"Ya kaya kandhamu kuwi. 'Randha teles', istilah kuwi karepmu rak anggonku bisa nggaet direktur pratama ta? Dene kowe ora bisa. Iya ta? Tapi aku pancen bisa cedhak direktur direktur pratama merga prestasiku nyambut gawe. Sakjane wis wiwit sakawit Pak Darbe nawani aku dadi sekretaris nggenteni kowe marga aku weton ASMI, lan kowe mung sekretaris pocokan." (SRC/MRSJ/110) "Iya, ya seperti yang kamu katakana itu. 'Janda (baru)', istilah itu maksudmu kan untukku yang bisa menggaet direktur utama kan? Sedangkan kamu tidak bisa? Iya kan? Tapi memang benar aku memang bisa dekat dengan direktur utama karena prestasiku. Sebenarnya sudah dari awal Pak Darbe menawari saya untuk menjadi sekretaris menggantikan kamu, karena aku lulusan ASMI, dan kamu hanya menjadi sekretaris pengganti." 42 Kata pocokan diberikan kepada Dororini yang telah membuat Citra sakit hati karena telah disebut sebagai seorang janda baru yang merebut hati direktur utama. Citra hanya perlu menjawab bahwa ia disukai oleh direktur utama karena prestasinya yang baik, berkat dukungan dari sekolahnya. Bahkan Citra sempat ditawari untuk menjadi sekretaris menggantikan Dororini yang bukan lulusan dari sekolah sekretaris, sehingga Citra berani mengatakan bahwa Dororini merupakan sekretaris pengganti. (3)Peni :"Kowe melu ora, Rin? Nyang Selarejo, nginep neng hotel, budhal Rini mulih nganggo bis wisata, dibayari kantor." "Kamu ikut tidak, Rin? Ke Selarejo, menginap di hotel, pergi- pulang naik bus pariwisata, dibayar oleh kantor." :"Piknik embel! Gak melok! Murahan ngono! Piknik iku ya nganggo sedhan karo keluwarga dhewe! Nganggo bis! Gak main!" (SRC/MRSJ/125) "Piknik tidak jelas! Tidak ikut! Murahan begitu! Piknik itu ya menggunakan mobil sedan bersama keluarga! Naik bis! Tidak waktunya!" Peni :"Gak melok yawis ta, Rin. Gak sah ngenyek!..." "Tidak ikut ya sudah Rin. Tidak perlu mengejek!..." Kata murahan terasa sangat kasar untuk menyebut piknik yang diadakan oleh kantor. Dari semua pegawai Segara Bawera hanya Dororini yang tidak mau ikut piknik dan mengatakan bahwa itu merupakan piknik murahan, karena menggunakan bis. Dia menganggap piknik yang baik dengan menggunakan mobil pribadi. (4) Rini :"Dhasar lonthe!" (SRC/MRSJ/143) "Dasar pelacur!" Peni :"Heh, Riniiii!!!? Omonganmu kok saru mengkono!" "Heh, Riniiii!!!? Ucapanmu kok memalukan begitu!" Srikit :"Rini! Kowe kuwi prawan terpelajar, kene iki pasrawungan masyarakat susila kajen keringan..." "Rini!! Kamu itu gadis terpelajar, di sini tempat berkumpulnya masyarakat yang bersusila dan terhormat!" 43 Kata lonthe merupakan kata yang sangat kasar. Dalam kutipan di atas terdapat pada saat Dororini kesal dengan Citraresmi yang pada saat itu diajak oleh Martiyas untuk makan siang, sehingga Doririni menyebut Citraresmi dengan kata lonthe. (5) Rini : "Wong nyatane tenan. Saking wae dakempet, aku emoh mbukak wadine! Kowe kabeh gak ngerti,..." "Orang memang kenyataan. Aku saja yang ingin menahan, tidak ingin membuka aibnya! Kalian semua tidak tahu..." Srikit : "Wadine apa? Nginep ning hotel ing Tretes marga dijak semi- loka, kene kabeh wis ngerti..." "Aibnya apa? Menginap di hotel di Tretes karena diajak seminar, kita semua sudah tahu..." Rini : "Ning dheweke kuwi randha! Randha! Yen ora percaya, delengen arsipe ing personalia! Isih enom mengkono wis randha, apane yen dudu wedokan gatel?! Wedokan sing lecek. Lecek gampang gandheng gampang ucul, wong wis pengalaman. Wong randha!"( SRC/MRSJ/144) "Tetapi dia itu seorang janda! Janda! Jika tidak percaya, lihatlah di personalia! Masih muda begitu sudah janda, lalu apa kalau bukan perempuan nakal? Perempuan yang rendah/murah. Rendahan yang mudah bergandeng dan mudah juga untuk lepas, namanya juga sudah pengalaman. Orang janda! " Wedokan gatel yang berarti perempuan nakal sangat tidak pantas untuk diucapkan. Selain menyebut Citraresmi seorang janda, Dororini juga menyebut Citra seorang perempuan yang nakal, perempuan murahan hanya dengan latar belakang arsip yang ada di bagian personalia tanpa mengetahui kebenarannya terlebih dahulu. (6) Martinjung : "Malah ora! Aku cocog karo Citraresmi. Wong nyatane Martiyas sing nglakoni, kayungyune ya marang Citraresmi. Apa, ta sing ngaboti Sibu? Marga Citraresmi randha?" "Justru lebih setuju dengan Citraresmi. Kenyataannya martiyas yang menjalani, tergila-gilanya ya dengan Citraresmi. Apa sihh yang membuat ibu berat? Akrena Citraresmi seorang janda?" tidak! Aku 44 Sibu Martinjung : "Wis ngreti, takon! Lan palanyahan. Wedokan gatel. Nyatane gelem dijak lunga nginep nyang hotel ijen karo bojomu." ( SRC/MRSJ/162) "Sudah tau masih saja bertanya! Dan pelacur. Perempuan genit. Nyata mau diajak pergi menginap di hotel sendirian dengan suamimu." : "Ah, kuwi fitnah!..." "Ah, itu fitnah!..." Kata Wedokan gatel ditujukan kepada Citraresmi, karena dia pergi seminar ke hotel bersama Pak Darbe. Namun dengan informasi dari Dororini yang sedang terbakar cemburu maka semua berubah, dan menganggap Citra perempuan nakal, genit yang mau diajak ke hotel berdua untuk melakukan hal yang tidak semestinya. (7) "Poliklinik Karangkajen" "Poliklinik Karangkajen" Rini : "Lonthe kurang ajar! Rasakna piwales amukku. Mati dening aku, kowe, Ndhuuuk!" (Kanthi ngomong seru mengkono, Dororini nekak gulune Citraresmi saka mburi.) (SRC/MRSJ/168) "Pelacur kurang ajar! Rasakan pembalasan marahku. Mati di tanganku, kamu, Ndhuk!" (Bersamaan dengan teriakan seperti itu, Dororini mencekik leher Citraresmi dari belakang.) Kata Lonthe digunakan untuk menyebut Citraresmi ketika Dororini terbakar cemburu dan ingin membunuh Citra. Kata Lonthe merupakan sebutan yang kasar bagi orang lain, karena ini berarti pelacur. (8) Sura : "Halo? Wisnu ya? Edan kowe! Iki jam pira? Kene wis jam sanga. Kowe ki bisa nyambut gawe apa ora? Priye? Diangkatke saka kana kana jam pira? Tekan kene jam pira WIB? Kowe saiki neng endi?" " Halo Wisnu ya? Gila kamu! Ini jam berapa? Di sini sudah jam Sembilan. Kamu itu bisa bekerja atau tidak? Bagaimana? diberangkatkan dari sana jam berapa? Sampai sini jam berapa? Kamu sekarang dimana?" Wisnu : "Halo? Mas Surahana, ya? Neng Makasar, Mas, aku. sih ning Makasar. Durung bisa budhal mulih. Isih ngurus mrana mrene. Ngurus dhoktere, polisine, maskapai penerbangane..." 45 "Halo? Mas Surahana kan? Di Makasar, Mas, aku. Masih di makasar. Belum bisa berangkat untuk pulang. Masih mengurusi kesana kemari.Mengurusi dokter, polisi, maskapai penerbangan...." Kata edan merupakan umpatan kasar yang digunakan untuk menyebut Wisnu yang dianggapnya tidak segera memberi kabar kemajuan pekerjaannya di sana untuk segera pulang bersama jenazah almarhum Pak Mawardi sedangkan waktu sudah semakin malam. (9) Wisnu : "Halo? Mas Surahana, ya? Neng Makasar, Mas, aku. sih ning Makasar. Durung bisa budhal mulih. Isih ngurus mrana mrene. Ngurus dhoktere, polisine, maskapai penerbangane..." "Halo? Mas Surahana kan? Di Makasar, Mas, aku. Masih di makasar. Belum bisa berangkat untuk pulang. Masih mengurusi kesana kemari.Mengurusi dokter, polisi, maskapai penerbangan...." Sura : "Edan klelegen tekek, apa? Kowe kuwi nyambut gawemu apa wae, ta? (SRC/CNE/203) "Gila, apa tersedak tokek? Kamu itu pekerjaannya apa saja sih?" Wisnu : "Iki mau rak wis dpriksa dhokter...!" "Ini tadi kan sudah diperiksa dokter...!" Kata edan merupakan kata sarkasme sebutan yang digunakan Surahana untuk menyebut Wisnu yang dianggap tidak bisa melakukan pekerjaan dengan baik, tidak segera memberi kabar tentang penerbangan jenazah Pak Mawardi. (10) Wisnu : "Halo? Mas Surahana, ya? Neng Makasar, Mas, aku. sih ning Makasar. Durung bisa budhal mulih. Isih ngurus mrana mrene. Ngurus dhoktere, polisine, maskapai penerbangane..." "Halo? Mas Surahana kan? Di Makasar, Mas, aku. Masih di makasar. Belum bisa berangkat untuk pulang. Masih mengurusi kesana kemari.Mengurusi dokter, polisi, maskapai penerbangan...." Sura : "Edan klelegen tekek, apa? Kowe kuwi nyambut gawemu apa wae, ta? (SRC/CNE/203) "Gila, apa tersedak tokek? Kamu itu pekerjaannya apa saja sih?" Wisnu : "Iki mau rak wis dpriksa dhokter...!" "Ini tadi kan sudah diperiksa dokter...!" 46 Pada kutipan kalimat di atas, Wisnu disebut edan, dan bahkan klelegen tekek karena Surahana yang sedang marah menunggu kabar kedatangan jenazah namun tak kunjung datang. Kata tersebut merupakan wujud sarkasme sebutan, karena digunakan untuk menyebut seseorang. (11) Sura : "Ya coba kuwi gelema." " Ya coba, itu terima saja." Wisnu : "Nanging, ya tetep, budhale rada awan. Watara jam sepuluh WITA. Tekan Jakarta kira-kira jam siji awan." "Tapi ya tetap saja, berangkatnya agak siang. Sekitar jam sepuluh WITA, sampai Jakarta kurang lebih jam satu siang." Sura : "Krocok uwong, ki. Sing luwih esuk ora ana?" (SRC/CNE/203) "Budak ini orang, apa tidak ada yang lebih pagi?" Wisnu :"Ck. Kuwi wae kangelan, Mas. Terus dhuwite priye?" "Itu saja sudah susah Mas, Lalu uangnya bagaimana?" Pada kutipan diatas, Wisnu di sebut krocok atau dalam Bahasa Indonesia seorang 'budak'. Karena Wisnu hanya bisa berangkat bersama jenazah pada pukul 10 pagi, sedangkan Surahana menginginkan pemberangkatan lebih pagi. Krocok merupakan wujud sarkasme sebutan, pada kutipan ini Wisnu yng disebut sebagai krocok tersebut. (12) "Linuwih gage noleh. Jranthal, ninggalake papan pagebyagan, mlayu mapagake Wangi. Ora A ora B, jare dhalang lali purwa wasanane, Linuwih nubruk Wangi, diruket, diambungi." langgang, meninggalkan "Linuwih segera menoleh. Lari panggungnya, lari untuk mengejar Wangi. Tidak A tidak B, menurut dalang lupa awal lupa akhirnya. Linuwih segera menabrak, memeluk dan mencium Wangi." Minarti tunggang : "Mrik! Galo, galo! Delengen! Ngana kae rak tingkahe wong edan! Manuk emprit klelegen jagung!"( SRC/SSP/47) "Mrik! Itu, itu! Lihatlah! Seperti itu kan tingkahnya orang gila! Burung pipit tersedak biji jagung!" Kata wong edan merupakan kata sebutan yang ditujukan kepada Linuwih. Ia dikatakan gila karena dia yang sangat kebingungan saat kehilangan Wangi, lalu 47 48 segera memegang erat ketika sudah bertemu, sudah sangat mirip dengan burung pipit yang kebingungan ketika tersedak biji jagung. 4.2 Fungsi Gaya Bahasa Sarkasme Keraf (1999: 143), mengidentifikasi beberapa fungsi penggunaan gaya bahasa sarkasme yang berupa bentuk penolakan, penyampaian larangan, penyampaian informasi, penyampaian penegasan, penyampaian pendapat, penyampaian perintah, penyampaian pertanyaan, pernyataan persamaan, pernyataan perbandingan, dan sapaan. 4.2.1 Bentuk Penolakan Bentuk penolakan digunakan untuk melakukan penolakan terhadap sesuatu hal yang tidak disukai atau dibenci. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk penolakan pada objek penelitian termuat dalam kutipan berikut. (1) Peni :"Kowe melu ora, Rin? Nyang Selarejo, nginep neng hotel, budhal Rini mulih nganggo bis wisata, dibayari kantor." "Kamu ikut tidak, Rin? Ke Selarejo, menginap di hotel, pergi- pulang naik bus pariwisata, dibayar oleh kantor." :"Piknik embel! Gak melok! Murahan ngono! Piknik iku ya nganggo sedhan karo keluwarga dhewe! Nganggo bis! Gak main!" (SRC/MRSJ/125) "Piknik tidak jelas! Tidak ikut! Murahan begitu! Piknik itu ya menggunakan mobil sedan bersama keluarga! Naik bis! Tidak waktunya!" Peni :"Gak melok yawis ta, Rin. Gak sah ngenyek!..." "Tidak ikut ya sudah Rin. Tidak perlu mengejek!..." Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Dororini sebagai bentuk penolakan ajakan dari teman-temannya. Dororini diajak untuk mengikuti piknik yang diadakan kantor menggunakan bis, namun Dororini menolak. Dia mengatakan bahwa piknik itu buruk karena naik bis, piknik yang sesungguhnya itu yang menggunakan mobil pribadi. 4.2.2 Bentuk Penyampaian Informasi Bentuk penyampaian informasi digunakan untuk memberikan informasi kepada seseorang. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk penyampaian informasi pada objek penelitan termuat dalam kutipan berikut. (1) Rini :"Apa? Karepmu aku dadi 'randha teles'?" Citra "Apa? Maksudmu aku seorang 'janda (baru)'? :"Ya kaya kandhamu kuwi. 'Randha teles', istilah kuwi karepmu rak anggonku bisa nggaet direktur pratama ta? Dene kowe ora bisa. Iya ta? Tapi aku pancen bisa cedhak direktur direktur pratama merga prestasiku nyambut gawe. Sakjane wis wiwit sakawit Pak Darbe nawani aku dadi sekretaris nggenteni kowe marga aku weton ASMI, lan kowe mung sekretaris pocokan." (SRC/MRSJ/110) "Iya, ya seperti yang kamu katakana itu. 'Janda (baru)', istilah itu maksudmu kan untukku yang bisa menggaet direktur utama kan? Sedangkan kamu tidak bisa? Iya kan? Tapi memang benar aku memang bisa dekat dengan direktur utama karena prestasiku. Sebenarnya sudah dari awal Pak Darbe menawari saya untuk menjadi sekretaris menggantikan kamu, karena aku lulusan ASMI, dan kamu hanya menjadi sekretaris pengganti." Gaya bahasa sarkasme yang digunakan oleh Citraresmi sebagai bentuk penyampaian informasi kepada Dororini, ia mengatakan bahwa sejak semula Pak Darbe sudah menawari Citra menjadi sekretaris karena ia lulusan ASMI, ia bisa menggantikan posisi Dororini mulai saat ini juga karena Dororini diterima sebagai sekretaris karena dalam posisi tersebut kosong sehingga sementara bisa ditempati selagi menunggu pegawai baru yang tepat untuk ditempatkan di meja sekretaris. 49 4.2.3 Bentuk Penyampaian Larangan Bentuk penyampaian larangan digunakan untuk melakukan larangan kepada seseorang terhadap sesuatu hal yang tidak disukai atau dibenci. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk penyampaian larangan pada objek penelitan termuat dalam kutipan berikut. (1) Martinjung : "Nanging, kenapa Njenengan kok ngaya ngirimake randha kuwi? Yen ora ana liyane sing dikirim, mbok uwis Njenengan dhewe wae sing budhal?" "Namun, kenapa kamu bersikeras mengirimkan janda itu? Jika tidak ada orang lain yang bisa dikirim, ya sudah kamu sendiri saja yang berangkat?" Darbe : "Lo, Jeng. Semiloka tumrap perusahaan pelayaran supaya ora kepontal karo majune angkutan kapal." "Lho, Jeng? Seminar ini penting sekali untuk perusahaan pelayaran supaya tidak ketinggalan dengan majunya kapal saat ini." iki penting banget Martinjung : " Nanging, kenapa kok randha kuwi sing dipilih?" " Tapi kenapa janda itu yang dipilih?" Darbe : "Aja ditaker randhane. Bolak-balik kowe nyebut randha. Konotasine miring. Citraresmi ora dipilih, nanging merga ora ana liyane ..." (SRC/MRSJ/121) "Jangan diukur jandanya. Berulang-ulang kamu menyebut janda. Konotasinya miring. Citraresmi tidak dipilih, namun memang karena tidak ada yang lain." Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Pak Darbe kepada istrinya berupa bentuk penyampaian larangan. Pak Darbe melarang istrinya berulang kali menyebut Citra sebagai seorang janda, dan mengukur semua dari sisi jandanya sehingga semua seakan terlihat buruk. 4.2.4 Bentuk Penyampaian Penegasan Bentuk penyampaian penegasan digunakan untuk menegaskan terhadap sesuatu hal yang dianggap sesuai dengan maksud tuturan. Adanya temuan 50 mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk penyampaian penegasan pada objek penelitian termuat dalam kutipan berikut. (1) Amrik : " Lo, ning prasaku rak kaya bocah biasa, ta? Biyasa Linuwih nggawa bocah wedok mrene, ngenal-ngenalake studione. " Lho, namun kukira seperti anak biasa kan? Biasa Linuwih membawa perempuan kesini, mengenalkan studionya. Minarti: "Ck! Kowe ora weruh dhek wingi! Olehe ngenalake karo ngrangkul-ngrangkul, karo nuduhake katresnan. Hih, nggapleki! Gek bocahe lembeng, ngaleme marang Linuwih eram!"( SRC/SSP/41) "Ck! Kamu tidak lihat kemarin! Caranya mengenalkan sambil memeluk dan memperlihatkan cintanya. Hih, menyebalkan! Mana orangnya bawel, manja sekali terhadap Linuwih!" Amrik : "Kowe meri ya?" " Kamu iri ya?" Minarti : "Ya wis genah!" "Ya sudah pasti" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan oleh Minarti sebagai bentuk penegasan. Ia menganggap Wangi itu menyebalkan, disertai bawel dan sangat manja jika dengan Linuwih. Hal ini tentu membuat Minarti merasa tidak suka. (2)Peni : "Kae sidane wonge metu. Waspadakna, tangan kiwa teles apa ora. Yen teles, ya bener Suryani, pancen mentas cawik." (SRC/MRSJ/125) "Itu orangnya sudah keluar. Perhatikan, tangan kirinya basah tidak. Jika basah, berarti benar Suryani, memang selesai cebok." Dulmawi: "Gae ngreti tas cawik apa ora, ambunen ae tangane ika. Lek pesing ya ngoyuh, lek kaya entut, ya entas ngesing!" "Supaya tau selesai cebok apa tidak, cium saja tangannya. Jika pesing berarti kencing, jika bau seperti kentut berarti dia selesai BAB!" Fungsi gaya bahasa yang digunakan Peni sebagai bentuk penegasan dari pernyataan Suryani. Peni mengatakan jika memang yang dikatakan Suryani tersebut benar berarti kita harus memperhatikan tangannya, jika tidak basah berarti kita semua salah. 51 (3) Martinjung : "Malah ora! Aku cocog karo Citraresmi. Wong nyatane Martiyas sing nglakoni, kayungyune ya marang Citraresmi. Apa, ta sing ngaboti Sibu? Marga Citraresmi randha?" lebih setuju dengan Citraresmi. "Justru Kenyataannya martiyas yang menjalani, tergila-gilanya ya dengan Citraresmi. Apa sihh yang membuat ibu berat? Akrena Citraresmi seorang janda?" tidak! Aku Sibu Martinjung : "Wis ngreti, takon! Lan palanyahan. Wedokan gatel. Nyatane gelem dijak lunga nginep nyang hotel ijen karo bojomu." ( SRC/MRSJ/162) "Sudah tau masih saja bertanya! Dan pelacur. Perempuan genit. Nyata mau diajak pergi menginap di hotel sendirian dengan suamimu." : "Ah, kuwi fitnah!..." "Ah, itu fitnah!..." Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Bu Marjanji kepada Bu Martinjung sebagai bentuk penegasan yang menyatakan bahwa Citraresmi adalah seorang perempuan nakal, yang buktinya mau diajak pergi menginap sendirian dengan Pak Darbe, suami Bu Martinjung. (4)"Poliklinik Karangkajen" "Poliklinik Karangkajen" Rini : "Lonthe kurang ajar! Rasakna piwales amukku. Mati dening aku, kowe, Ndhuuuk!" (Kanthi ngomong seru mengkono, Dororini nekak gulune Citraresmi saka mburi.) (SRC/MRSJ/168) "Pelacur kurang ajar! Rasakan pembalasan marahku. Mati di tanganku, kamu, Ndhuk!" (Bersamaan dengan teriakan seperti itu, Dororini mencekik leher Citraresmi dari belakang.) Fungsi dari gaya bahasa sarkasme yang digunakan Dororini sebagai bentuk penyampaian penegasan bahwa Citraresmi akan mati di tangan Dororini akibat dari kemarahan Dororini. Dororini marah dan sakit hati karena Citra bertunangan dengan Martiyas yang diharapkan menjadi suaminya. Lalu Dororini melampiaskan kemarahannya dengan cara mencoba membunuh Citraresmi. (5) Nyi Padmi :"Lo, kowe rak Nak Darmastuti?" "Lho, kamu kan Nak Darmastuti" 52 Dororini Nyi Padmi : "Oh! Oh! Bu Padmiiii! Dados leres mbok randha saking Jogja menika tiyang Karangkajen? Oh sampun wiwit sakawit kula sujana, menika telik sandi upayanipun Bu Padmi! Nyatane lagek sewulan nyambut gawe wis ngerti yen aku randha! Nyentak yen kula menika 'randha teles', wis nyambut gawe telung taun ora bisa nggaet direktur pratama!..." "Oh! Oh! Bu Padfmiiii! Jadi benar janda dari Jogja ini berasal dari Karangkajen? Oh memang dari awal saya sudah curiga, ini adalah mata-mata atas upaya dari Bu Padmi! Nyatanya baru sebulan bekerja sudah mengerti jika saya seorang janda! Membentak saya mengatakan bahwa saya 'janda (baru) yang sudah bekerja tiga tahun namun tidak bisa menggaet diretktr utama!..." :"Huss! Ya kowe kuwi sing mbok randha saka Jogja! Ninggal anakmu ing Poliklinik Karangkajen! Citraresmi ora ngreti apa-apa bab kowe! Malah ora ngerti yen anak pupone kuwi anakmu!"(SRC/MRSJ/174) "Huss! Ya kamu sendiri itulah yang seorang janda dari Jogja! Meninggalkan anakmu di Poliklinik Karangkajen! Citraresmi tidak mengerti apa-apa bab kamu! Bahkan tidak menegrti bahwa anak angkatnya ituu adalah anakmu!" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Bu Padmi sebagai bentuk penegasan bahwa yang sebenarnya seorag janda dari Jogja adalah Dororini, bukanlah Citraresmi. Karena yang pernah menikah dan ditinggal pergi suaminya serta pernah melahirkan di Karangkajen lalu meninggalkan anaknya di Poliklinik adalah Dororini. Citraresmi tidak mengetahui hal ini, hanya saja dia yang menemukan anak Dororini dan merawatnya sampai saat ini. (6) Nah : "Terus niku wau criyosipun dospundi? Kunarpane Pak Mawardi Sura dugi mriki jam pinten? Terus kita kedah cepak-cepak napa?" "Lalu itu tadi bagaimana ceritanya? Jenazah Pak Mawardi sampai sini jam berapa? Kita harus mempersiapkan apa saja?" : " Teka jam pira!? Wong genah ora oleh pesawat ngono, lo! Ya ora bisa teka bengi iki! Goblok tenan, kok, Wisnu kuwi. Golek pesawat dina iki wae gak enthos!..." "Sampai jam berapa!? Orang jelas tidak mendapatkan pesawat begitu lho! Ya tidak bisa datang malam ini! Bodoh sekali Wisnu itu. Mencari pesawat hari ini saja tidak becus!." 53 Fungsi gaya bahasa yang diucapkan oleh Surahana kepada Wisnu sebagai bentuk penegasan bahwa Wisnu itu bodoh karena untuk mencari pesawat yang bisa terbang hari ini juga tidak bisa. 4.2.5 Bentuk Penyampaian Pendapat Bentuk penyampaian pendapat digunakan untuk memberikan saran atau pendapat terhadap sesuatu hal kepada seseorang yang dimaksud. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk penyampaian pada objek penelitian termuat dalam kutipan berikut. (1) "Wis sarjana, isih pengangguran, mlangkah golek penggaweyan mangro, milih ngeboti ilmu akademise apa bakat alame, bareng ditawani bojo, terus wae sanggup nglakoni! Bento! Ngono kuwi wong wedok apa?! Wong wedok pengung! Bingung!" (SRC/SSP/38) "Sudah sarjana, masih pengangguran, melangkah mencari pekerjaaan yang belum pasti tujuannya, memilih ilmu akademik atau memilih bakat alamnya, setelah ditawari menikah, langsung saja sanggup menjalani! Bodoh! Seperti itu perempuan apa? Perempuan idiot! Bingung!" Fungsi gaya bahasa yang digunakan oleh Wangi sebagai bentuk penyampaian pendapat. Ia menyebut dirinya sendiri sebagai perempuan idiot karena ia mau menerima pernikahan dengan orang yang tidak dikenalnya sama sekali. Ia hanya percaya bahwa kedua orang tua sudah saling menghubungi dan Wangi menerima semua dengan mudah. (1) "Amrik! Modar kowe! Aku wiwit mau rak wis kandha! Kowe kebobolan!" (SRC/SSP/65) "Amrik! Mati kamu! Aku dari tadi kan sudah bilang! Kamu kebobolan!" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan oleh Minarti kepara Amrik sebagai bentuk penyampaian pendapat. Minarti menyampaikan bahwa Amrik 54 55 sudah kebobolan, Linuwih yang salama ini sangat dekat dengan Amrik sudah diambil oleh Wangi. (2) "Diopahi dhisik, aku lagek mangsuli 'cocog'. Yen gak..." "Berikan upah dahulu, baru aku menjawab 'cocok'. Jika tidak..." "Dhasar mata dhuwiten! Yen gak, terus apa?"(SRC/MRSK/88) "Dasar gila uang! Jika tidak, lalu apa?" Fungsi gaya bahasa yang digunakan Dororini kepada Sandika sebagai bentuk penyampaian pendapat. Ia menganggap Sandika seseorang yang gila uang karena Sandika meminta upah ketika diminta untuk menjawab pertanyaan yang Dororini berikan. (3) Dulmawi : "Dororini iku ndhuk endi, se? liyane wes molih kabeh,areke esih njumbleg ae sengitan ndhuk kantor. La, apa ae gaene?" Suryani "Dororini itu dimana sih? Lainnya sudah pulang semua, dia nya masih saja bersembunyi di dalam kantor. Apa saja sih pekerjaannya? :"Iki mesthi nguyuh-ngising dhisik neng kantor marga omahe rak neng gang ciyut, jeblog.MCK-ne jlembreg. Gak kaya ning kantor, sarwa kramik." (SRC/MRSJ/125) "Ini pasti buang bair kecil- buang air besar di kantor, sebab rumahnya kan di gang kecil, becek. MCK-nya tidak tertata rapi. Tidak seperti di kantor, serba keramik." Asriningtawang: "Kok kowe ngerti?" "Kok kamu tau?" Suryani : "Takona Peni. Aku wis tau ning omahe, kok. Undang- undangane Ndara Rini, kaya undang-undangane bendara sing daleme nganggo pendhapa joglo. Nanging, omahe sing satemene kalah apik karo kakuse daleme bendara." "Tanya saja Peni. Aku sudah pernah ke rumahnya kok. Panggilannya Ndara Rini, seperti panggilan ratu yang rumahnya menggunakan pendapa joglo. Namun, sebenarnya rumahnya kalah bagus dengan kamar mandi di rumahnya ratu." Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan oleh Suryani sebagai bentuk penyampaian pendapatnya yang mengatakan bahwa pasti Dororini buang air terlebih dulu di kantor sebelum pulang, karena rumahnya di gang kecil dan becek sudah pasti kamar mandi dirumahnya juga buruk. Menurut Suryani, Dororini memanfaatkan kamar mandi yang ada di kantor untuk kebutuhannya, sebelum nanti dia akan kesulitan ke kamar mandi jika sudah sampai rumah dengan kondisi rumahnya yang ada di gang kecil. (4) Sura : "Halo? Wisnu ya? Edan kowe! Iki jam pira? Kene wis jam sanga. Kowe ki bisa nyambut gawe apa ora? Priye? Diangkatke saka kana kana jam pira? Tekan kene jam pira WIB? Kowe saiki neng endi?" " Halo Wisnu ya? Gila kamu! Ini jam berapa? Di sini sudah jam Sembilan. Kamu itu bisa bekerja atau tidak? Bagaimana? diberangkatkan dari sana jam berapa? Sampai sini jam berapa? Kamu sekarang dimana?" Wisnu : "Halo? Mas Surahana, ya? Neng Makasar, Mas, aku. sih ning Makasar. Durung bisa budhal mulih. Isih ngurus mrana mrene. Ngurus dhoktere, polisine, maskapai penerbangane..." "Halo? Mas Surahana kan? Di Makasar, Mas, aku. Masih di makasar. Belum bisa berangkat untuk pulang. Masih mengurusi kesana kemari.Mengurusi dokter, polisi, maskapai penerbangan...." Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Surahana sebagai bentuk penyampaian pendapat. Ia berpendapat bahwa Wisnu gila karena sampai saat ini masih belum juga memberikan kabar kepastian dikirimnya jenazah Pak Mawardi dari Makasar, serta keadaan juga sudah menuju siang kurang lebih pukul Sembilan. (5) Sekar : "Halo? Mas Sura? Huuuh!! Huuuh!! Mas, mrenea, mas. Nyang Nah omahku..." "Halo? Mas Sura? Huuuh! Huuh!! Mas, kesinilah, mas. Ke rumahku..." : "Halo, Den Sura, niki angsal telpun saking Makasar, ngabarake yen Pak mawardi seda! Seda ten Makasar! Niki mbak Sekar njomblak manahe, mboten saged crita genah. Panjenengan enggal mriki, teng Pasar jumat. Mbak sekar mung piyambakan dikancani kula lan Sembada. Halo? Halo? Oo, trondholo, ki! Ditutup! Ning niku wau genah suwantene Den Sura, ta?" (SRC/MRSJ/181) 56 "Halo, Den Sura, ini dapat telepon dari Makasar, mengabarkan bahwa Pak Mawardi menginngal dunia! Meninggal di Makasar! Ini Mbak Sekar sedang kalut hatinya, tidak bisa bercerita dengan lengkap. Mbak Sekar sendirian hanya ditemani saya dan Sembada. Halo? Halo? Oo, anak jangkrik! Ditutup! Tapi itu tadi benar suaranya Den Sura kan?" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Yu Nah sebagai bentuk penyampaian pendapat Yu Nah terhadap tindakan yang dilakukan oleh Surahana. Surahana dianggap tidak sopan, karena belum selesai berbicara sudah menutup telpon, sehingga disebutlah dia seorang trondholo. (6) Sura Sekar : "Iya-iya. Terus, Wisnu kandha piye meneh?" "Iya-iya. Lalu Wisnu berkata apa lagi?" : "Embuh, Aku wis ora ngerti meneh. Pokoke mas Wisnu kandha tenan yen Bapak wis ngemasi. Aku wis ora duwe bapak meneh! Hiiiih! Aku wis ra duwe bapak meneh! "Entah, aku tidak tau lagi. Pokoknya Mas Wisnu bilang jika bapak sudah meninggal. Aku sudah tidak punya bapak lagi. Hiiiih! Aku sudah tidak punya bapak lagi!" Sura : "Mung ngono thok? Edan tenan, Wisnu ki! La, kok malah ngece-ece, kandha yen kowe ora duwe bapak meneh!..." (SRC/CNE/182) "Hanya begitu saja? Benar gila, Wisnu itu! Kok malah mengejek, berkata bahwa kamu sudah tidak punya bapak lagi!" Fungsi gaya bahasa srkasme yang digunakan oleh Surahana sebagai bentuk penyampaian pendapat bahwa terhadap tindakan yang dilakukan oleh Wisnu kepada Sekar. Wisnu dianggap Surahana edan karena sudah berani meledek Sekar yang saat ini sudah tidak memilik ayah lagi. (7) Wening : "Sabar, Pak! Sabar! Yen bukti kuwi kurang, iki aku ya duwe KTP warna biru, KTP-ku, sing alamate ya Jalan Jemursari Raya 64, Surabaya. Tegese, aku manggon saomah karo Pak Mawardi Jalin!." "Sabar Pak, Sabar! Jika bukti itu kuranng, ini aku juga punya KTP yang berwarna biru, KTP-ku, yang beralamat di Jalan Jemursari Raya 64, Surabaya. Artinya aku tinggal serumah dengan Pak Mawaradi Jalin!." 57 Sura : "Kuwi ora bener! Sing bener sing ana ngomah. Sing dadi ahli warise Pak Mawardi kuwi Jeng Sekar, putra ontang-anting!" "Itu tidak benar! Yang benar yang ada di rumah! Yang jadi ahli waris dari pak Mawardi itu Jeng Sekar, anak tunggal satu- satunya!" Wening : "Lan iki surat kawinku! Surat nikahku karo Pak Mawardi Jalin, rong taun kepungkur, ing Surabaya! Kanthi mengkono, dudu sekar sapa kuwi sing nampa ahli warisane Pak Mawardi Jalin, nanging aku, Wening Perbani!" "Dan ini surat pernikahanku! Surat pernikahanku dengan Pak Mawardi jalin, dua tahun yang lalu, di Surabaya. Dengan begitu, bukan Sekar siapa tadi yang berhak menerima warisan Pak Mawardi jalin, namun saya, Wening Perbani!." : "Apa? Edan apa? Kuwi mesthi surat-surat palsu! Palsu! Ora bakal Pak Muwardi kawin karo wong palanyahan ing Surabaya, ingon-ingone Dolly!..." (SRC/CNE/235) "Apa? Apakah gila? Itu pasti surat palsu! Palsu! Tidak akan mungkin Pak Muwardi menikah dengan orang mucikari di Surabaya, yang tinggal di Dolly!..." Sura Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Surahana sebagai bentuk penyampaian penolakan. Surahana berpendapat bahwa seorang perempuan dari Surabaya yang identik dengan seorang mucikari yang tinggal di kawasan Dolly. 4.2.6 Bentuk Penyampaian Perintah Bentuk penyampaian perintah digunakan untuk memberikan perintah kepada seseorang untuk melakukan sesuatu hal yang sesuai dengan tuturan. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk penyampaian perintah pada objek penelitan termuat dalam kutipan berikut. (1) Rini : "Wong nyatane tenan. Saking wae dakempet, aku emoh mbukak wadine! Kowe kabeh gak ngerti,..." "Orang memang kenyataan. Aku saja yang ingin menahan, tidak ingin membuka aibnya! Kalian semua tidak tahu..." Srikit : "Wadine apa? Nginep ning hotel ing Tretes marga dijak semi- loka, kene kabeh wis ngerti..." "Aibnya apa? Menginap di hotel di Tretes karena diajak seminar, kita semua sudah tahu..." 58 59 Rini : "Ning dheweke kuwi randha! Randha! Yen ora percaya, delengen arsipe ing personalia! Isih enom mengkono wis randha, apane yen dudu wedokan gatel?! Wedokan sing lecek. Lecek gampang gandheng gampang ucul, wong wis pengalaman. Wong randha!"( SRC/MRSJ/144) "Tetapi dia itu seorang janda! Janda! Jika tidak percaya, lihatlah di personalia! Masih muda begitu sudah janda, lalu apa kalau bukan perempuan nakal? Perempuan yang rendah/murah. Rendahan yang mudah bergandeng dan mudah juga untuk lepas, namanya juga sudah pengalaman. Orang janda! " Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan oleh Dororini kepada teman kantornya ini bentuk penyampaian perintah, Dororini menyebut bahwa Citra itu seorang janda dan teman-temannya seperti tidak percaya maka Dororini lalu menyuruh teman-temannya untuk melihat arsip di personalia. 4.2.7 Bentuk Penyampaian Pertanyaan Bentuk penyampaian pertanyaan digunakan untuk mengajukan pertanyaan kepada seseorang terhadap sesuatu hal yang sesuai dengan maksud tuturan. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk penyampaian pertanyaan pada objek penelitian termuat dalam kutipan berikut. (1) Rini : "Wah kowe cepet banget anggonmu niti karier dadi 'randha Citra teles' apa 'randha kembang', ya? Lagek sewulan wis bisa nggaet direktur pratama!" (SRC/MRSJ/110) "Wah kamu cepat sekali olehmu meniti karir menjadi janda baru atau janda muda ya? Baru bekerja sebulan sudah bisa menggaet direktur utama!" : "Randha teles? Pancen kok. Ora kaya kowe, nyambut gawe telung taun cedhak direktur, ora keconggah dadi 'randha teles'. Dadi 'randha kembang'wae ora ana sing menclok ngisep madumu!" "Janda (baru)? Memang kok. Tidak seperti kamu. Bekerja tiga tahun dekat direktur, tidak mampu menjadi 'janda (baru)'. Jadi 'janda (muda)' saja tidak ada yang datang untuk menghisap madumu!" 60 Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan Dororini sebagai bentuk penyampaian pertanyaan yang ditujukan kepada Citraresmi yang cepat meniti karir di kantornya, meskipun ia masih pegawai baru. (2) Wisnu : "Halo? Mas Surahana, ya? Neng Makasar, Mas, aku. sih ning Makasar. Durung bisa budhal mulih. Isih ngurus mrana mrene. Ngurus dhoktere, polisine, maskapai penerbangane..." "Halo? Mas Surahana kan? Di Makasar, Mas, aku. Masih di makasar. Belum bisa berangkat untuk pulang. Masih mengurusi kesana kemari.Mengurusi dokter, polisi, maskapai penerbangan...." Sura : "Edan klelegen tekek, apa? Kowe kuwi nyambut gawemu apa wae, ta? (SRC/CNE/203) "Gila, apa tersedak tokek? Kamu itu pekerjaannya apa saja sih?" Wisnu : "Iki mau rak wis dpriksa dhokter...!" "Ini tadi kan sudah diperiksa dokter...!" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan Surahana kepada Wisnu sebagai bentuk penyampaian pertanyaan tentang apa saja yang dilakukan Wisnu sehingga sampai sekarang belum bisa memberikan informasi mengenai pengiriman jenazah. (3) Sura : "Ya coba kuwi gelema." " Ya coba, itu terima saja." Wisnu : "Nanging, ya tetep, budhale rada awan. Watara jam sepuluh WITA. Tekan Jakarta kira-kira jam siji awan." "Tapi ya tetap saja, berangkatnya agak siang. Sekitar jam sepuluh WITA, sampai Jakarta kurang lebih jam satu siang." Sura : "Krocok uwong, ki. Sing luwih esuk ora ana?" (SRC/CNE/203) "Budak ini orang, apa tidak ada yang lebih pagi?" Wisnu :"Ck. Kuwi wae kangelan, Mas. Terus dhuwite priye?" "Itu saja sudah susah Mas, Lalu uangnya bagaimana?" Fungsi bahasa sarkasme yang diucapkan Surahana sebagai bentuk pertanyaan kepada Wisnu tentang jam penerbangan jenazah Pak Mawardi. (4) Sura :"Kowe ki biyen kok ora kandha yen anak kwalon? Anak kawalon!" "Kamu dulu kenapa tidak cerita jika kamu hanyalah anak angkat? Anak angkat!" (Sekar hanya menangis) Sura :"Terus aku ki oleh apa kawin karo kowe? Oleh apa??!!" (SRC/CNE/248) "Lalu saya ini mendapatkan apa menikah denganmu? Dapat apa?" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan Surahana kepada Sekar sebagi bentuk penyampaian pertanyaan tentang pernikahannya dengan Sekar. Surahana mengira Sekar anak tunggal sehingga ia bisa mendapatkan warisan, namun ternyata ia salah. Oleh sebab itulah Surahana menanyakan kepada Sekar. (5) Wisnu : "... Kepiye? Apa aku oleh mbukak tase bapak?" Sura " Bagaimana? Apa saya boleh membuka tasnya bapak?" : "Arep kok nggo apa?" "Mau dipake apa?" Wisnu :"Ya mbok menawa ing kono ana jeneng lan alamat mitrane bapak, lan terus kudu dakkandani yen bapak seda ing pesawat, lan saiki iseh ning bandhara?" "Ya siapa tau di dalamnya terdpaat nama dan alamat kerabatnya bapak, yang kemudian harus diberitahu bakwa bapak meninggal di pesawat dan sekarang masih di bandara." : "Lha yen dhuwite mayuta, kowe bisa ngenthit, ora lapur marang aku?Ngono ya? Ora! Ora sah dibukak!..." (SRC/CNE/205) "Jika uangnya berjuta-juta, kamu bisa mengambil dan tidak melaporkan pada saya? Begitu ya? Tidak! Tidak usah dibuka!..." Sura Fungsi gaya bahasa yang digunakan oleh Surahana kepada Wisnu adalah sebagai bentuk pertanyaan pada saat Wisnu menanyakan izinnya untuk membuka dompet Pak Mawardi ketika ia kehabisan akal untuk mendapatkan uang. 4.2.8 Bentuk Pernyataan Persamaan Bentuk pernyataan persamaan digunakan untuk menyatakan persamaan terhadap sesuatu hal yang dimaksud pada tuturan. Adanya temuan mengenai 61 adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk pernyataan persamaan pada objek penelitian termuat dalam kutipan berikut. (1) "Linuwih gage noleh. Jranthal, ninggalake papan pagebyagan, mlayu mapagake Wangi. Ora A ora B, jare dhalang lali purwa wasanane, Linuwih nubruk Wangi, diruket, diambungi." "Linuwih segera menoleh. Lari langgang, meninggalkan panggungnya, lari untuk mengejar Wangi. Tidak A tidak B, menurut dalang lupa awal lupa akhirnya. Linuwih segera menabrak, memeluk dan mencium Wangi." Minarti tunggang : "Mrik! Galo, galo! Delengen! Ngana kae rak tingkahe wong edan! Manuk emprit klelegen jagung!"( SRC/SSP/47) "Mrik! Itu, itu! Lihatlah! Seperti itu kan tingkahnya orang gila! Burung pipit tersedak biji jagung!" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Minarti kepada Amrik sebagai bentuk penyampaia persamaan tingkah yang dilakukan oleh Linuwih. Miarti menyebutkan tingkah linuwih ketika kehilangan Wangi seperti burung pipit yang sedag tersedak biji jagung. (2) Martiyas : "Ora. Sadurunge dina iki apa kowe tau congkreh karo Dororini?" "Tidak. Sebelum hari ini apakah kamu pernah berselisih paham Citra dengan Dororini?" :"Tau. Wong aku dicememeh jare karierku kadidene 'randha teles' sukses, yakuwi bisa cepet nggaet direktur utama...." "Pernah. Aku pernah diledeki katanya karirku menjadi "janda (baru)" sukses! Yaitu bisa menggaet direktur utama..." Martiyas : "Nanging jare Rini, CV-mu ing surat lamaran kowe duwe tanggungan anak siji" "Namun kata Rini, CV-mu di surat lamaran kamu punya tanggungan seorang anak." Citra : "Pancen, kok. Kabeh weruh..." "Memang kok, semua melihat. ..." Martiyas: "Kok, nesu disebut Dororini 'randha'?" Citra "Kok marah disebut Dororini 'janda'?" :" Randha teles, randha kembang, sing jare wis pinter nggaet direktur pratama! Ya genah nesu! Randha teles, ana gayutane karo wong wadon gatel, kemrungsung seksuale, apa meneh Dororini nyebutke karierku nggaet direktur pratama sukses! ..."(SRC/MRSJ/150) 62 63 "Janda (baru), janda (muda) yang katanya sudah mahir menggaet direktur utama! Ya pasti marah! Janda (baru), ada kaitannya dengan perempuan yang haus akan nafsu seksualnya, apalagi Dororini menyebut karirku menggaet Direktur Pertama sukses!..." Fungsi gaya bahasa sarkasme yang digunakan Citraresmi sebagai bentuk penyampaian persamaan anggapan yang diberikan oleh Dororini. Citra dianggap sebagai janda baru. Atau sama artinya drngan perempuan nakal, perempuan yang berburu kesenangan terhadap seksualitas. 4.2.9 Bentuk Pernyataan Perbandingan Bentuk pernyataan perbandingan digunakan untuk menyatakan perbandian terhadap sesuatu hal yang dimaksud pada tuturan. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk pernyataan perbandingan pada objek penelitian termuat dalam kutipan berikut. (1) Wangi : "Ora dadi bojone Linuwih ya ora patheken! Kono, pek-peken kono! (SRC/SSP/38) Isih aluwung dhiplomat katimbang juru joget!" "Tidak menjadi suaminya Linuwih juga tidak masalah! Sana, ambil saja sana! Masih lebih baik diplomat dibandingkan pelatih tari!" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan Wangi sebagai bentuk pernyataan perbandingan yang menyatakan bahwa masih lebih baik mendapatkan suami seorang diplomat dari pada seorang pelatih tari. (2) Rini :"Apa? Karepmu aku dadi 'randha teles'?" Citra "Apa? Maksudmu aku seorang 'janda (baru)'? :"Ya kaya kandhamu kuwi. 'Randha teles', istilah kuwi karepmu rak anggonku bisa nggaet direktur pratama ta? Dene kowe ora bisa. Iya ta? Tapi aku pancen bisa cedhak direktur direktur pratama merga prestasiku nyambut gawe. Sakjane wis wiwit sakawit Pak Darbe nawani aku dadi sekretaris nggenteni kowe marga aku weton ASMI, lan kowe mung sekretaris pocokan." (SRC/MRSJ/110) "Iya, ya seperti yang kamu katakana itu. 'Janda (baru)', istilah itu maksudmu kan untukku yang bisa menggaet direktur utama kan? Sedangkan kamu tidak bisa? Iya kan? Tapi memang benar aku memang bisa dekat dengan direktur utama karena prestasiku. Sebenarnya sudah dari awal Pak Darbe menawari saya untuk menjadi sekretaris menggantikan kamu, karena aku lulusan ASMI, dan kamu hanya menjadi sekretaris pengganti." Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan Citraresmi merupakan sebagai bentuk perbandingan bahwa Citraresmi bisa menggaet direktur utama karena prestasi pekerjaannya, sedangkan Dororini meskipun sudah lama bekerja namun tidak bisa dekat dengan direktur utama. 4.2.10 Bentuk Sapaan Bentuk sapaan digunakan untuk menyapa seseorang yang dimaksud pada tuturan. Adanya temuan mengenai adanya fungsi gaya bahasa sarkasme dalam bentuk sapaan pada objek penelitan termuat dalam kutipan berikut. (1) Rini :"Dhasar lonthe!" (SRC/MRSJ/143) "Dasar pelacur!" Peni :"Heh, Riniiii!!!? Omonganmu kok saru mengkono!" "Heh, Riniiii!!!? Ucapanmu kok memalukan begitu!" Srikit :"Rini! Kowe kuwi prawan terpelajar, kene iki pasrawungan masyarakat susila kajen keringan..." "Rini!! Kamu itu gadis terpelajar, di sini tempat berkumpulnya masyarakat yang bersusila dan terhormat!" Fungsi gaya bahasa sarkasme yang diucapkan Dororini sebagai bentuk sapaan Dororini kepada Citraresmi. 64 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan analisis yang dilakukan oleh penulis pada Gaya Bahasa Sarkasme Roman Ser! Randha Cocak, simpulan yang dapat diambil ialah sebagai berikut. 1) Ditemukan data yang berupa wujud dari penggunaan gaya bahasa sarkasme yang dapat digolongkan menjadi: (1) sarkasme sifat, (2) sarkasme tindakan, (3) sarkasme hasil dari tindakan, (4) sarkasme sebutan, serta (5) sarkasme himbauan. Secara keseluruhan, semua data memiliki satu jenis penggolongan wujud gaya bahasa sarkasme. 2) Ditemukan data yang terdapat di dalam objek penelitian yang memiliki fungsi penggunaan gaya bahasa sarkasme berupa: (1) bentuk penolakan, (2) bentuk penyampaian larangan, (3) bentuk penyampaian informasi, (4) bentuk penyampaian penegasan, (5) bentuk penyampaian pendapat, (6) bentuk penyampaian perintah, (7) bentuk penyampaian pertanyaan, (8) bentuk pernyataan persamaan, (9) bentuk pernyataan perbandingan, (10) bentuk sapaan. Secara keseluruhan, semua data masing-masing memiliki satu fungsi penggunaan gaya bahasa sarkasme. 65 5.2 Saran Berdasarkan analisis Gaya Bahasa Sarkasme pada cerita roman Ser! Randha Cocak yang masih terbatas seputar gaya bahasa sarkasme, diharapkan dapat menambah khasanah penelitian tentang kajian stilistika, khususnya Gaya Bahasa Sarkasme pada cerita Roman Ser! Randha Cocak. Diharapkan dilakukan penelitian pada cerita roman Ser! Randha Cocak dengan kajian lain, seperti gaya bahasa secara umum, kajian struktural dan lain sebagainya. 66 DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 1995. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo Offset. Aminuddin. 1995. Stilistika Pengantar Memahami Bahasa dan Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang. Brata, Suparto. 2009. Ser! Randha Cocak. Yogyakarta: Narasi. Iskandar, Deni. 2013. Penggunaan Gaya Bahasa di Lingkungan Terminal (Studi Kasus terhadap tuturan sopir, calo, dan kernet di terminal Ledeng Bandung). Skripsi: Universitas Pendidikan Indonesia. Dinari, Irene, 2015. Seminar Nasional Prasasti II Kajian Pragmatik dalam Berbagai Bidang; Jenis-Jenis dan Penanda Majas Sarkasme dalam Novel The Return of Sherlock Holmes. Makalah: Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Tanggal 13-14 November 2015 Keraf, Gorys. 2009. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia. Margiyanti, Rinawati Febri. 2013. Kajian Stilistika Roman "Cocak Nguntal Elo" Dalam Kumpulan Roman Telu "Ser! Randha Cocak" Karya Suparto Brata. Skripsi : Unnes. Munika. 2011. Gaya Bahasa dalam Kumpulan Cerita Misteri Jagading Lelembut pada Majalah Djaka Lodhang tahun 2001. Skripsi: Unnes Nurgiyantoro, Burhan. 1994. Teori Pengkajian Fiksi.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Palmer, Richard E. 2003. Hermeneutika Teori Baru Mengenai IInterpretasi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Pradopo, Rachmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra., Metode Kritik dan Penerapannya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pranowo, Sudaryanto (ed). 2001. Kamus Pepak Bahasa Jawa. Yogyakarta: Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa. Purwati, Heni. 2011. Gaya Bahasa dalam Cerita Sambung Sang Fotografer karya A.Y Suharyono. Skripsi : Unnes. Rahmawati, dkk. 2013. Gaya Bahasa Andrea Hirata Dalam Dwilogi Padang Bulan (Language Style Of Andrea Hirata In Dwilogi Padang Bulan: A Stylistic Analysis). Penelitian Pustaka. Universitas Hasanuddin. Rockwell, Patricia. 2000. Lower, Slower, Louder: Vocal Cues Sarcasm. Lafayette: University of Louisiana. International Journal of Psycholinguistic Research, Vol. 29, No.5, 2000. Saparidah. 2012. Perempuan Dalam Cerbung Mbok Randha Saka Jogja Karya Suparto Brata. Skripsi. Semarang : Unnes. Sudaryanto. 1991. Kamus Indonesia - Jawa.Yogyakarta : Duta Wacana University Press. Sudjiman, Panuti. 1990. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. 67 Supriyanto, Teguh. 2011. Kajian Stilistika dalam Prosa. Semarang: Elmatera Publishing. Sutianto, Ahmad Adri, 2013. Pemakaian Gaya Bahasa Ironi dalam Tuturan Acara Sentilan Sentilun Episode Dewan Gadungan dan Pemimpin Teladan. Skripsi: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Tabacaru, Sabrina dan Maarten Lemmens. 2014. Raised eyebrows as gestural triggers in humour: The case of sarcasm and hyper-understanding. 11-31 Journal European of Humour Research 2 (2) Tarigan, Henry Guntur. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Wellek, Rene & Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia. Wibowo, Adhi Cahyo. 2013. Analisis Struktural Objektif Novel Cocak Nguntal Elo Karya Suparto Brata dan Kemungkinan Pembelajarannya Di SMA. Skripsi : Universitas Muhammadiyah Purworejo. Yulianto. 2013. Gaya Bahasa dalam Novel Lintang Saka Padhepokan Gringsing karya A.Y. Suharyono. Skripsi : Unnes. 58

MODUL PELATIHAN KOMUNIKASI PERUBAHAN PERILAKU UNTUK PERCEPATAN PENCEGAHAN STUNTING BAGI TENAGA DA'I DAN TOKOH ADAT KESEHATAN BUKU SAKU CERAMAH AGAMA DAN BUDAYA UNTUK PERCEPATAN PENCEGAHAN STUNTING Buku Saku Ceramah Agama dan Budaya untuk Percepatan Pencega- han Stunting Penanggungjawab: Budi Santosa, M.S.I. Kontributor: TGH. Nurhayat TGH. Sanusi Kholil M. Syafii SH. H. Abdul Wasil Mustaqim M. Sayuti, S.PdI H. Kamaluddin Jaelani Rohaini Tohri Tohir Lalu Munasib Lalu Abdul Wahid Demung Nursin Lale Kendran Karminisari I Nengah Sumandra Lalu M. Husnan Baiq Ihda Sibriani Lalu Saufi Nawa Hasan, S.Pd Lalu Supariwaharto Editor: Muhklish Muma Leon Addarunnafis Cetakan Pertama, Juli 2021 Diterbitkan Oleh: Yayasan Cipta Jln. Berlian, No. 5, RT 09, RW 11. Kel. Bidara Cina, Kec. Jatinegara, Jakarta Timur, 13330, Indonesia Telp. 021-22890140|Faks. 021- 22890226|E-mail: [email protected] Dicetak Oleh: CV Sanabil Hak cipta dilindungi oleh Undang-undang. Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh modul ini dalam bentuk apapun, juga tanpa ijin tertulis dari penerbit. DAftAr ISI Islam dan Penguatan Generasi yang Sehat dan Kuat Tohri Tohir~1 Pentingnya Pemberian Asi Eksklusif pada Bayi Sebagai Upaya Pencegahan Stunting Jaelani, Qh., S.Pd.I~9 Manfaat dan Mudharat "Merariq Kodeq" (Menikah di Usia Anak) dalam Pandangan Hukum Agama dan Kesehatan M. Sayuti, S.Pdi~20 Upaya Pencegahan Stunting dalam 1000 Hari Pertama Kehidupan Rohaini~29 Perilaku Hidup Bersih dan Sehat TGH. Nurhayat, M.Syafii, S.H~36 iii Khutbah Jum'at: Generasi yang Berkualitas dan Sehat H. Kamaluddin, Mustaqim~55 Pentingnya Perhatian Orang Tua Terhadap Anak Agar Terhindar Dari Resiko Stunting H. Abdul Wasil~72 Solusi Islam Atasi Stunting Tgh. Sanusi Kholil~79 Nyesel Merariq Kodeq Lalu M. Husnan~84 Tande-Tande Stunting Dait Akibatne Lalu Saufi~89 Jejuluk: Timun Bongkoq Lalu Supariwaharto~93 iv Peran Ritual Adat Sebagai Media Sosialisasi Pencegahan Stunting Lalu Munasib, Baiq Indah Sabriani, Lalu Abdul Wahid, Nengah Mandra~102 Peran Amaq dalam Mencegah Stunting Nawa Hasan~113 Asupan Gizi Bagi Ibu Hamil Demung Nursin~119 Pencegahan Stunting Sejak Dini Lale Kendran~122 v ISLAM DAN PENGUAtAN GENErASI YANG SEHAt DAN KUAt* Tohri Tohir Disampaikan pada acara live talk show di radio Giri Menang FM Kabupaten Lombok Barat مي ِح َّرلا ِنَ ُهُت ا َك َرَب َو ِللها ُةَ ْمح َّرلا ِللها ِم ْمسِب ْمح َر َو ْمم ُكْميَل َع ُم َل َّسلَا َل َع ُم َل َّسلا َو ُة َل َّصلا َو ِلله ُد ْمم َحـلا َل . َهلا َو ْمنَم َو ِهِب ْمح َص َو ِهِلآ َل َع َو ُد ْمعَب اَّمَأ .للهاِب َّلِا َة َّوُق ِللها ِل ْمو ُس َر ل َو َل ْمو َح Hadirin kaum muslimin para pendengar dimana saja berada Puji syukur kita haturkan kehadirat Allah jalla jalallah, atas limpahan rahmat 1 serta Nikmat yang telah diberikan kepada kita, baik itu nikmat sehat dan sempat, juga nikmat iman dan islam, semua ini berkat karunia Allah Swt. lupa kita haturkan kepada kekasih yang mulia yakni: junjungan Alam Nabi Besar kita Muhammad Saw. Mari kita sama - sama mengucapkan sholawat kepada beliau dengan ucapan Sholawat Ma'assalam tak ٍد َّمَ ُم ِلآ َل َع َو ، ٍد َّمَ َل َع ِّل َص َّم ُهّٰللَا Hadirin kaum muslimin para pendengar dimana saja berada ُم Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa: Agama islam adalah agama yang sempurna/lengkap, karena itu agama islam mengajarkan semua aspek tatanan kehidupan manusia, islam tidak hanya mengajarkan pemeluk - pemeluknya sebatas yang berkaitan dengan Aqidah, Akhlakul Karimah, Muammalah dan lain sebagainya, 2 namun jauh dari itu, islam mengajarkan yang lebih luas yaitu : tentang segala kehidupan yang kebersihan, kesehatan, keturunan dan generasi yang baik dan cerdas, namun semua itu tentunya tak lepas dari ikhtiar serta berdo'a kepada Allah Swt. Agar kita diberikan anak keturunan yang baik, sholeh dan sholehah, Allah mengajarkan kita sebuah do'a sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Imran ayat : 38 yang berbunyi : berkaitan dengan َكَّنِا ۚ ًةَبِّي َط ًةَّي ِّر ُذ َكْمن ُدَّل ْمنِم ْم ِّب َر ْمب َه ِل ِءا َع ُّدلا ُعْميِم َس Yang Artinya : "Ya Tuhanku, berilah aku keturunan yang baik dari sisi-Mu, seorang anak yang baik sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa.( Q.S. Al-Imran ayat : 38 ) 3 Hadirin Para Pendengar dimana saja berada ّي َط ًةَّي ِ ًةَبِ ّرُذ yakni : Anak keturunan yang cerdas, yang sehat dan mental tidak mempunyai latar belakang yang cacat, lemah disebabkan oleh faktor kurang sehat yang kurang gizi dan kurang terurus oleh orang tuanya, terkadang bisa menyebabkan sehingga terkena gejala atau penyakit yang maraknya terjadi diwilayah kita, Kabupaten kita dan Kabupaten-kabupaten lainya yakni : penyakit yang disebut dengan stunting saat sekarang ini. Tentunya yang dimaksud: Hadirin Para Pendengar dimana saja berada Terkait masalah stunting sudah banyak menyerang anak-anak dan Balita kita sekarang ini, maka dari itu, mari kita sama- sama juga dan waspada karena anak-anak dan balita adalah sebagai penerus generasi kita yang seharusnya kita harus persiapkan dengan sebaik-baiknya, baik secara fisik dan 4 mental, agar jangan sampai menjadi anak - anak yang cacat, lemah dan lain sebagainya, tetapi harus menjadi anak yang sesuai di harapkan serta mampu menghadapi tantangan di masa yang akan datang, dalam Alqur'an Allah berfirman : ًةَّي ِّر ُذ ْممِهِفْمل َخ ْمنِم او ُك َرَت ْموَل َني ِذَّلا َش ْمخَيْمل َو اوُلو ُقَيْمل َو َللها او ُقَّتَيْملَف ْممِهْميَل َع اوُفا َخ اًفا َع ِض ًل ْموَق Yang artinya : dan hendaklah takut kepada Allah seandainya meninggalkan di belakang mereka anak - anak yang lemah yang mereka khawatir terhadap ( Kesejahteraan ) mereka, oleh sebab itu hendaknya mereka bertaqwa kepada Allah, dan hendaknya mereka mengucapkan perkataan yang benar. (Q.S. An-Nisa: 9) ا ًدي ِد َس orang-orang yang 5 Hadirin kaum muslimin para pendengar dimana saja berada Oleh karena itu, sudah menjadi kewajiban kita bersama selaku orang-orang yang beriman untuk berpartisipasi aktif dengan mengerahkan segala kemampuan yang kita miliki, guna mendukung Pemerintah di dalam Pemberantasan stunting dan tentunya menjaga kesehatan keluarga maupun lingkungan sekitar kita, terlebih khusus lagi dicanangkan program Pemerintah dalam Kesehatan dan pencegahan stunting, jadi sebagai warga Negara kita semua bertanggung jawab dan mempersiapkan generasi penerus yang cerdas dan sehat, baik fisik maupun mental demi masa depan yang lebih baik dan cemerlang. "Kemudian salah satu bentuk juga dari penanggulangi tentang masalah stunting adalah: dengan meningkatkan peran keluarga dalam hal pemeliharaan/penjagaan 6 maupun menghindari dari pada perkawinan dibawah umur, dan mendukung Program Pemerintah dalam hal GAMAK (yakni: Gerakan Anti Merariq Kodeq) terlebih lagi kepada para anak pemuda kita, terkadang mereka belum sampai umur untuk kawin, namun mereka sudah kawin/nikah, ini juga salah satu penyebab ketika mereka melahirkan anak mereka, anaknya cacat secara fisik bahkan menjadi stunting, jadi ini perlu kita sosialisasikan kepada masyarakat bahwa : perkawinan dibawah umur salah satu penyebab kesehatan anak dan balita menjadi tidak baik atau kurang mental alias stunting. Hadirin para pendengar dimana saja berada ini yang bisa saya sampaikan, semoga bermanfaat semoga kita diberikan anak keturunan yang sehat, baik, sholeh dan sholehah, dan bisa Mungkin hanya sekedar 7 berbakti kepada orang Tua, Agama, Nusa Dan Bangsa. ُهُتا َك َرَب َو ِللها ُةَ ْمح َر َو ْمم ُكْميَل َع ُم َلا َّسلا َو 8 PENtINGNYA PEMBErIAN ASI EKSKLUSIf PADA BAYI SEBAGAI UPAYA PENCEGAHAN StUNtING* Jaelani, QH., S.Pd.I Disampaikan pada acara pengajian rutin majlis ta'lim Bismilahi Wabihamdihi Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarokaatuh Hadirin/hadirat Rahimakumullah...... Sebelum kita terlalu jauh berbicara tentang upaya pencegahan stanting yang merembak di Kabupaten Lombok Barat terlebih dahulu marila akhir-akhir kita syukur Alhamdulillah atas segala limpaan rahmat, taufik, hidayah, serta nikmat kesehatan dan ini sama-sama mengucapkan 9 kesempatan yang Allah berikan kepada kita semua sehingga kita dapat bermuwajahah atau berkumpul di tempat yang mulia ini dan mudah-mudahan Allah mencatatnya sebagai amal ibadah serta memberikan kita pahala yang berlipat gandaamiin ya Rabbal Alamin. Kedua kalinya solawat beriring salam kita haturkan kepada junjungan alam Baginda Rasulullah SAW dengan harapan agar kita mendapatkan syafa'ah dari Beliau serta masuk surga bigairi hisab amin ya mujibassailin. Hadirin... Anak yang stunting adalah anak yang gangguan tumbuh kembang dan lemahnya IQ atau kcerdasan yang dialami oleh anak akibat gizi buruk, infeksi berulang, dan stimulasi psikososial yang tidak memadai. Salah satu hal mendasar untuk pencegahan 10 stanting pada anak adalah pemberian ASI secara Eksklusif mulai dari 0 bulan s/d 6 bulan tanpa tambahan makanan yang lain. Dikutip dari buku Keluarga Sejahtera dan Kesehatan Reproduksi Dalam Pandangan Islam yang disusun KH. Abdullah Hasyim dkk., bayi sebaiknya segera disusui oleh ibunya, setidaknya dalam 30 menit pertama setelah dilahirkan. Biarkan bayi mengisap puting susu meski ASI belum keluar. sudah memaparkan dengan ini, Tertulis dalam Surat Al-Baqarah ayat 233 bahwa menyusui selama dua tahun akan menyempurnakan masa penyusuan. Al-Quran pun jelas perkara menyusui ۖ ُتا َدِلا َوْملا َو َل َع َو ۚ َة َعا َض َّرلا َّمِتُي ْمنَأ َدا َرَأ ْمنَ ِل َل ۚ ِفو ُر ْمعَ ُت َو ْمسِك َو َّن ُهُق ْمزِر ْملاِب َّنُ ْميَل ْمو َح َّن ُه َد َل ْموَأ َن ْمع ِض ْمرُي ْملا ُفَّل َكُت ْميَلِما َك ِ ُهَل ِدوُل ْموَ ٌسْمفَن ِ 11 َل ۚ ا َه َع ْمس ُو َّلِإ َل َع َو ۚ ِه ِدَل َوِب ُهَل ًلا َصِف ٍضا َرَت ْمن َع َت ْمسَت ْمنَأ ْممُت ْمد َرَأ ْمنِإ َو ۗ َمِهْميَل َع ْملاِب ْممُتْميَتآ اَم ْممُت ْممَّل َس ا َذِإ ْمم ُكْميَل َع َحاَن ُج ير ِصَب َنوُل َم ْمعَت َمِب َللها َّنَأ او ُمَل ْمعا َو َللها او ُقَّتا َو "Dan bagi para ibu hendaklah menyusui anak- anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada َل َو ا َه ِدَل َوِب ٌة َدِلا َو َّرا َضُت ٌدوُل ْموَم ا َدا َرَأ ْمنِإَف ۗ َكِل ٰذ ُلْمثِم ِثِرا َوْملا َلَف ٍر ُوا َشَت َو َم ُهْمنِم َحاَن ُج لَف ْمم ُك َد َل ْموَأ او ُع ِضْم ۗ ِفو ُر ْمعَ ingin menyempurnakan 12 dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." Berdasarkan ayat Al-Quran di atas, bisa dipahami secara jelas bahwa menyusui adalah perintah langsung dari Allah SWT. Perintah tersebut akan sempurna jika ibu menyusui anaknya selama dua tahun, senada dengan anjuran WHO. Namun Allah tidak memaksakan jika ibu berhalangan untuk menyusui selama dua tahun penuh. Apabila karena beberapa alasan akhirnya harus menyapih si kecil, kita diperbolehkan untuk melakukkannya. Al- Quran bahkan sudah mengatur jelas bahwa anak boleh diberi ASI dari ibu donor dengan perjanjian yang jelas. 13 Hadirin Raimakumullah Perlu kita ketuhui bahwa ada 5 manfaat pemberian ASI eksklusif sejak bayi berumur 0 bulan s/d 6 bulan yang sesui dengan ilmu keseatan di antaranya : 1. Mencegah Terserang Penyakit Menurut Kemenkes - Direktorat Promosi Kesehatan & Pemberdayaan Masyarakat, ada beberapa manfaat manfaat ASI eksklusif bagi bayi, salah satunya mencegah terserang penyakit. ASI eksklusif untuk bayi yang diberikan ibu ternyata mempunyai peranan penting, yakni meningkatkan ketahanan tubuh bayi. Karenanya, bisa mencegah bayi terserang berbagai penyakit yang bisa mengancam kesehatan bayi. antibodi pembentuk kekebalan tubuh. Nah, zat inilah yang bisa membantunya untuk 14 ASI mengandung zat melawan bakteri dan virus. Alhasil, bayi pun lebih kecil kemungkinan untuk terserang penyakit, seperti diare, alergi, infeksi saluran pernapasan, hingga konstipasi. 2. Membantu Perkembangan Otak dan Fisik Bayi Manfaat ASI eksklusif bagi bayi juga bisa membantu perkembangan otak dan fisiknya. Direktorat Promosi Kesehatan & Pemberdayaan Masyarakat, manfaat ASI eksklusif bisa menunjang sekaligus membantu proses perkembangan otak dan fisik bayi. Hal tersebut dikarenakan, di usia 0 sampai 6 bulan seorang bayi belum diizinkan mengonsumsi nutrisi apapun selain ASI. Oleh karena itu, selama enam bulan berturut-turut, ASI yang diberikan pada Si Kecil tentu saja memberikan dampak yang besar pada pertumbuhan otak dan fisik bayi selama ke depannya. 15 Di samping itu, berbagai penelitian juga telah menunjukkan bahwa bayi yang mendapat ASI, memiliki tingkat kecerdasan yang lebih tinggi sehingga inilah salah satu upaya pencegahan stanting bagi anak. maka hal inilah yg disinyalir dalam al Qur'an Surat an-Nisa ayat 9 : ًةَّي ِّر ُذ ْممِهِفْمل َخ ْمنِم ا ْمو ُك َرَت ْموَل َنْمي ِذَّلا َش ْمخَيْمل َو ا ْموُل ْمو ُقَيْمل َو َللها او ُقَّتَيْم لَف ۖ ْممِهْميَل َع ا ْموُفا َخ اًف ٰع ِض ًل ْموَق Artinya: Dan hendaklah (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar. ا ًدْمي ِد َس takut 16 Lemah yang dimaksud disini adalah lemah lemah fisik, ekonomi. lemah otak serta 3. Meningkatkan Perkembangan Kognitif Ternyata, pemberiaan ASI ekslusif bisa meningkatkan kognitif perkembangan bayi. Namun, hal ini berkaitan dengan beberapa faktor yang berhubungan dengan menyusui. Contohnya, kelas sosial atau IQ ibu (orangtua). 4. Berat Badan Bayi Ideal Bayi yang mendapatkan ASI ekslusif lebih besar kemungkinannya tumbuh dengan bobot yang normal. Kok bisa? Menurut para ahli, ASI lebih sedikit merangsang produksi insulin (Hormon Alami) ketimbang susu formula. 17 5. Memenuhi Seluruh Kebutuhan Nutrisi atas, ASI merupakan makanan terbaik bagi bayi. Sebab, ASI mencukupi semua kebutuhan energi dan zat gizi yang diperlukan Si Kecil selama awal kehidupannya. Khususnya, hingga usianya berusia enam bulan. Seperti penjelasan di Oleh sebab itu, bayi sebenarnya tak perlu diberi susu fomula, minuman, ataupun makanan tambahan sebelum menginjak usia enam bulan. Sebab, ASI saja sudah cukup memenuhi kebutuhan gizi setiap harinya. Itu sebabnya seorang ibu hamil atau ibu menyusui dianjurkan untuk mengkonsumsi beragam makanan yang bergizi dan buah- seperti brokoli,bayam,pisang,al buahan tanpa pukat,jeruk, mangga,ubi, daging lemak,ikan laut,telur serta minum air putih secukupnya. 18 Demikianlah isi pidato yang dapat kami sampaikan semoga bermanfaat dan dilain kesempatan kita dapat bertemu kembali untuk membahas hal-hal yang yang berkaitan dengan pencegahan stanting. Terimakasih. Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarokaatuh. 19 MANfAAt DAN MUDHArAt "MErArIQ KODEQ" (MENIKAH DI USIA ANAK) DALAM PANDANGAN HUKUM AGAMA DAN KESEHAtAN* M. Sayuti, S.PdI Disampaikan melalui saluran channel youtube ِّب َر ِللهِ ْمشَأ ِف َ ِهِلَا َل َع َو ٍد َّمَ ْملَا ، ِمْمي ِح َّرلا ِنَ ْمح َّرلا ِللها ِم ْمسِب ُد ْممَ ْميِ َلا َعْملا َل َع ُم َل َّسلا َو ُة َل َّصلا َو ، َ ْملا َو ِءاَيِبْمن َلأْما ْمجَأ ِهِب َح ْمصَا َو د ْمعَب ا َّمَأ . َ Segala puji marilah kita panjatkan, kehadirat Allah SWT yang maha rahman Segala nikmat yang terbentang alam , diatas dunia sepanjang zaman. Shalawat serta salam, 20 ُم اَن ِدِّي َس َ ْميِل َس ْمرُ ْميِعَ semoga tetap tercurahkan Kepada baginda Nabi Muhammad junjungan alam Pembawa keselamatan ummat sepanjang zaman. Permirsa yang dirahmati Allah Swt, Izinkan Al-fakir menyampaikan kultum kali ini dengan judul "Manfaat dan Mudharat Merariq Kodeq dalam pandangan Hukum Agama dan Kesehatan " Pemirsa dan pendengar rahimakumullah. Kalau kita berbicara tentang masa depan,maka masa depan itu sesungguhnya ada digenggaman kita sendiri. Kita semua memiliki masa depan yang akan bisa kita raih,kita punya tugas untuk menata masa depan itu. Nah, usaha,prilaku dan apa yang kan kita lakukan saat ini sangat berpengaruh pada masa depan kita nanti. Termasuk jika kita merariq kodeq 21 Lalu kenapa merariq kodeq diminta untuk dihindari. Saat inilah kita akan kupas manfaat dan mudharatnya dari sisi pandangan agama dan kesehatan. Permirsa rahimakumullah. dan pendengar Kalau kita bicara tentang merariq kodeq tentu tiang pelungguh harus tau napi pengertian merariq dan kodeq nike. Jari saq aran merariq nike adalah dalam istilah sasaknya Budaya kawin lari dalam tradisi suku sasak. Sementara kalu dilihat dari sisi pengertian nikahnya adalah upacara janji nikah yang dirayakan pengikatan atau dilaksanakan oleh dua orang dengan maksud meresmikan ikatan. Permirsa dan pendengar rahimakumullah. Kalu merariq. berbicara tentang manfaat 22 Sabda Nabi Muhammad Saw: ئِتَّن َس ُحا َكِّنلا ( ُم َل َّسلا َو ُة َل َّصلا ِهْميَل َع َلاَق َو َسْميَلَف ئِتَّن ُس ْمن َع َبِغ َر ْمن َمَف Artinya : Nikah itu sunnahku, siapa yang tidak suka dengan sunnahku maka ia tidak mengikuti jalanku. ) ئِّنِم Didalam hadist yang lain Nabi juga bersabda : َف ْمصَن َل َّم َك ْمدَقَف ُدْمب َعْملا َج َّو َزَت ا َذِإ ِف َللها ِقَّتَيْملَف ِف ْمصِّنلا Artinya : Jika seseorang menikah, maka ia telah menyempurnakan separuh agamanya. Karenanya,bertaqwalah pada Allah pada separuh yang lainnya. (HR.Al-Baihaqi ). ، ِنْمي َ ِّدلا يِقاَبْملا Pemirsa. Tentu kalau mencari dalil-dalil yang mengarah kepada manfaat merariq itu 23 banyak sekali namun perlu kita perhatikan pernikahan itu akan langgeng jika dilakukan sesuai dengan aturan agama dan ilmu kesehatan, tentunya mudharat itu akan ada jika kita langgar petunjuk - petunjuk yang sudah ditentukan agama dan ilmu kesehatan. Permirsa dan pendengar rahimakumullah. Merariq kodeq adalah menikah diusia masih kecil. Kalau kita merujuk kepada Undang - undang No. 23/2003 seorang yang disebut masih anak - anak adalah seseorang saq ndkn man beusie Baluq Olas tahun ( belum berumur 18 tahun ). Merariq Kodeq tentu ada sisi positif dan negatif jika kita melakukan hal ini. Sisi positifnya kita bisa menghalalkan pasangan kita dan terjauh dari ancaman dosa. Sementara dari sisi negatifnya datang dari pelanggaran hokum yang kita lakukan. 24 juga bahwa kedewasaan seseorang sangat dibutuhkan dalam menjalani rumah tangga,nafkah lahir bathin pasangan harus dipenuhi,belum lagi masalah yang akan menerpa dan juga hal - hal lain yang akan menerjang bahtera rumah tangga. Perlu kita pahami Pemirsa... sebenarnya bisa dibilang perkara gampang gampang susah. Menjalani merariq kodeq nike saq jari tantangan hidup bagi siapa saja. Ada banyak orang yang bercerai karena tidak sanggup bersama lagi. Dan ada juga masalah KDRT serta lainnya yang bisa saja mengancam semua orang. Menikah Pemerintah telah membuat peraturan yakni UU.No 1 Tahun 1974 Pasal 7 ayat 1 tentang perkawinan yang mengatur batas usia pernikahan. 25 Permirsa dan pendengar rahimakumullah. Islam secara tegas memberikan batasan perkawinan dengan persyaratan baligah dan rasyidah. Balligah adalah adalah kematengan biologis dan organ - organ reproduksi. sedangkan rasyidah yaitu umur seseorang yang meranjak keusia dewasa dan sudah cakap dalam urusan agama dan dunia. Maka kemudian dalam riwayat Abdullah bin Mas'ud bahwasanya nabi Saw bersabda : ُم ُكْمنِم َعا َطَت ْمسا ةَءاَبْملا ُهَل ُهَّنِاَف ِم ْمو َّصلااِب ِهْميَل َعَف ْمع ِطَت ْمسَي ْم َش ْمعَماَي َل ْمنَم َو ، ْمج َّو َزَتَيْملَف )3/ 7() راخبلا حيحص( ٌءا َجِو Artinya : " Hai pemuda, siapa diantara kalian yang telah mampu , maka menikahlah . menikah itu menundukkan pandangan dan lebih baik untuk organ - organ reproduksi. Namun siapa yang belum mampu maka ِنَم ِباَب َّشلا َ 26 hendaklah ia puasa , karena itu lebih baik baginya ( HR. Bukhari ). Kaum muslimin pendengar rahimakumullah. Pada hadis tersebut menggunakan kata Baa'ah, artinya kemampuan biologis, psikis dan mental serta spiritual. Karena Pernikahan yang sukses sering ditandai dengan kesiapan suami istri dalam memikul tanggung jawab beban, baik dalam meberikan nafkah,biaya pendidikan dan pengasuhan anak (Pola Asuh). Jika merariq yang dilakukan dimasa Kodeq maka sering terjadi banyak masalah dalam hubungan nya apalagi pada perempuan itu ( masih Kodeq ) dait ndeqnman dewase ( belum memiliki kedewasaan ) psikologi dan /dait ndkn man siep mental merariq ( kesiapan mental ) jangka waktu saq seberaq ( dengan kurun waktu yang cukup singkat ) untuk memiliki anak dan mendidiknya. 27 Itu bisa jadi akan berefek untuk dirinya bisa saji juga akan berefek untuk - anak anaknya. Pemirsa dan pendengar rahimakumullah. Sementara kalu dipandang dari aspek kesehatan, kalu calon ibu yang tidak atau kurang memiliki pengetahuan repruduksi tentu akan menjumpai berbagai kesulitan dalam merawat kandungannya, kesulitan dalam merawat anaknya, pola asuh yang tidak baik , asupan makanan ( gizi ) yang tidak bagus. Inilah yang kemudian terkadang anak itu akan terkena dengan stunting dikarenakan kurangnya gizi terhadap anak itu. Demikianlah kultum singkat, semoga ada manfaatnya. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh 28 UPAYA PENCEGAHAN StUNtING DALAM 1000 HArI PErtAMA KEHIDUPAN* Rohaini Disampaikan pada acara pengajian rutin ibu-ibu posyandu ْمح َر َو ْمم ُكْميَل َع ُم َل َّسلَا ِلله ِّب َر ِ ُد ْممَ َلا َعْملا ْملا ل َع ُ ِرو ُمُأ ُم َل َّسلا َو ُة َل َّصلا َو ، ِني ِّدلا َو اَيْمن ُّدلا ْمشَأ َل َع َو َيِل َس ْمر ُمـلاف َ ِهِب ْمح َص َو ِهِلآ َل َع ُد ْمعَب ا َّمَأ ، َيِعـ َمـ ْمجَأ Pertama-tama, marilah kita panjatkan puja dan puji syukur kita kehadirat Allah SWT karena pagi ini kita msih diberikan karunia sehat dan sempat. ُهُت ا َك َرَب َو ِللها ُةَ ْميِعَت ْمسَن ِهِب َو ، َيِ 29 Kedu kalinya shalawat serta salam atas junjungan alam Nabi besar kita Muhammad SAW yang membawa kita dari alam kegelapan ke alam yang terang benderang, seperti saat sekarang ini. Tujuan tiang arak lek hadapan inaq- inaq sekalian adalah untuk memberitahu pentingnya pencegahan stunting dalam 1000 hari pertama kehidupan. Kembekn stunting niki buk perlu tecegah inaq - inaq? Sengak stunting niki sangat sikn penting atau sikn perlu kance sikn bahaye lek anak jari pelungguhn sak bayi balita. Pengertian stunting nike adalah kondisi gagal tumbuh lek anak bayi balita sak usia lek bawak 5 tahun sak tesebaban isiq kurangne gizi atau sari lek kakenan sak tekeloran isik inaq selamen betian dalam waktu ngonek (kronis), sehingga anak jari sugul lek dalem tian inaq ndekn normal marak kanak sak 30 lainan. Anak jari sugul lek dalem tian inaq cendek, kerdil, cebol, bukn ndekn fisik atau awakn doang sak teganggu niki, laguk otakn, pikiran (IQ) sak teganggu, sehingga kanak niki ndekn normal barak batur-baturne sak ndek stunting niki. Iye abukt perlu cegah sak aran stunting niki, adekn ndek anak jari barak basen tiang lek julun nike, Napi sak tecegah niki? Pertame, inaq-inaq rajin periksa (dateng) joq posyandu marak niki, kance adende tebeng pil tambah darah. Amun ndek dateng jok posyandu inaq-iaq sik betian ndekn mauk tebeng pil penambah darah nike, dait lamund wah tebeng pil tambah darah nike harusd inem sampend nganak atau sampend melahirkan, nendekd teteh pil nike adend sak side jari sehat kance janin sehat, sengak loek inaq-inaq sak betian tebeng pil nike laguk ndekn inem. 31 Kedue, keloran sak bergizi-gizi atau sak bedoe sari, barak entan kandok kelak, buah- buahan, jangan (daging), empak, tahu, tempe dait sak lainan sak penting halal. Ndkn perlu mahal nike, sak jelap tepete lek lingkungan marak ntan, kandok kelak sak jelap tedaik, kance waktu bekerolan harus teratur, kance inem aik secukupn. Inem aik endah lamun bau 2-2 ½ liter sejelo. Lamun wah sugul kanak nike atau lamun wah inaq sak betian niki wah sugul anakn, langsung tolok kanak nike lek atas daden inaq, aden sak kanak nike ye pete susun inaqn kance nendek teteh aik susun inak sak bewarne kuning nike, sengak aiq susu sak nike ye jari zat kekebalan awak anakde. Beng anakde aik susu doang selama anakde masih bayi berumur 0-6 bulan, ndkt tekanggo beng kakenan sak lainan langan aik susun inaq selame 0-6 bulan nike sengak baduk anak nike masih odak kance kanak nike ndkman tao anget kakenan sak keras- keras. 32 Lamun wah 6 bulan ajah anakde mangan sik sak lembek marak entan bubur sekedik- sekedik atau piakan nasi tim arane. Cara tepiak nike campuran tepung beras kance belenderan kandok kelak atau lamun arak jangan atau ape sak arak, misal tempe, tahu, sak begizi atau sak besari, aden anak side jari sehat walafiat. Ndak lupak beng keloran buak-buakan endah. Ndkn perlu sak mahel- mahel nike, barak misal puntik, gedang, atau ape sak molah tedait lek lingkungan ite. Deit nendek bengang anakde snack-snack lalok aden kanaq nike ndkn telang nafsu mangan. Terus penyusuk anakde sampe umurne 2 tahun, aden anakde jari kanak saq pinter, saq sehat walafiat. Sengak aiq susu nike bau jari pinak awak kanak nike jari kuat dait endah bau jari ingetan kanak nike jari tahan ngonek, dait kanak nike jari pinter sampen belek erak. 33 Allah SWT berfirman didalam AL_ Quran surat Albaqarah ayat 233 sak bebase ْميَلِما َك ِ ٗهَل ِد ْموُل ْموَ ُت ٰدِل ٰوْملا َو َل َع َو ۗ َة َعا َض َّرلا َّمِتُّي ْمنَا َدا َرَا ْمنَ ِل ُت َو ْمسِك َو َّن ُهُق ْمز ِر ْملاِب َّنُ Artinya "Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna" ْميَل ْمو َح َّن ُه َد َل ْموَا َن ْمع ِض ْمرُي ْملا ِ ِف ْمو ُر ْمعَ Sengak, langan aiq susu nike baun jari kekebalan tubuh jok anak side, sehinggen baun terhindar langan penyakit menular marak entan berot, infeksi jamur lek paru (saluran isikt berembok), sakit kentok/ koing, filek, sakit infeksi saluran kemih, dait baun jagaq kanak nike langan penyakit usahn teselahan lamunt wah bakat, marak entan diabetes melitus tipe 1. 34 sumber karbohidrat marak kakenan nasi, jagung, dll, lemak langan asi lebih jelap teolah isik usus bayi balita nike dari pada susu formula. Kandungan protein, gizi, luek kandungan gizi, vitamin, mineral sak arak lek dalem asi nike sak tebutuhan isik perkembangan jaringan otak, saraf, kance pembentukan sel dait jaringan awak anakde. ASI nike ye subhanakallahu maa ilaaha anta wabihamdika asyhadu allaa astaghfiruka wa atuubu ialaih wallahul muwaffiq ila aqwamithaaryq wallahu alam bis shawab. Akhirul kalam 35 PErILAKU HIDUP BErSIH DAN SEHAt* TGH. Nurhayat, M. Syafii, S.H Disampaikan pada khutbah jum'at Khutbah I ْملاِب ُهَل ْمو ُس َر َل َس ْمرَأ ْمي ِذَّلا لله ُد ْممَ ِنْميِد َو ى َدُ ْملَا َل َع ُه َرِه ْمظُيِل ِّقـَ َهِر َك ْموَل َو ِهِّل ُك ِنْمي ِّدلا ْملا َل ْمنَأ ُد َه ْمشَأ ، َن ْمو ُك ِ ُد َه ْمشَأ َو للها َّلِإ هلا ْمشُ ْملا ُم َّنَأ اَن ِدِّي َس َل َع ِّل َص َّم ُهّللا .للها ُل ْمو ُس َر ا ًد َّمَ ْمجَأ ِهِبا َح ْمصَأ َو ِهِلأ ْميِعَ َل َع َو ٍد َّمَ ُد ْمعَب ا َّمأ . َ ُم ِسْمفَن َو م ُكْمي ِص ْموُأ للها َداَبِعاَيَف ْمدَقَف ِللها ى َوْمقَتِب َت َل َو هِتاَقُت َّق َح َللها ا ْمو ُقَّتِا ، ن ْمو ُقَّتُ ْملا َزاَف َّنُت ْموُ ف َلىا َعَت ُللها َلاَق ْمدَقَف ، َن ْمو ُمِل ْمس ُم ْممُتْمـنَأ َو َّلِإ 36 ُّيَأ اَي : ِمْمي ِر َكْملا ِهِباَتِك ْمم ُكاَنْمقَل َخ اَّنِإ َلِئاَبَق َو اًبو ُع ُش ْمم ُكاَنْمل َع َج َو ىَثْمنُأ َو ٍر َك َذ ْمنِم َللها َّنِإ ْمم ُكاَقْمتَأ ِللها َدْمنِع ْمم ُكَم َر ْمكَأ َّنِإ اوُف َرا َعَتِل ٌيرِب َخ ٌميِل َع ُساَّنلا اَ Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, Marilah kita tingkatkan iman dan takwa kita kepada Allah swt dengan mengerjakan laranganNya, perintahNya dan menjauhi semoga kita semua termasuk hamba Allah swt yang selalu mampu meningkatkan kualitas kebaikan di hadapan Allah swt dan di hadapan mahlukNya. Aamiin. Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, Rasulullah adalah uswatun hasanah dalam segala aspek kehidupan. Bahkan teladan itu tampak 37 dalam perilaku hidup sehat Nabi saw dalam kesehariannya. "Nabi Muhammad benar-benar sebagai uswah hasanah atau contoh terbaik termasuk dalam kesehatan,". Hal tersebut dibuktikan dengan terjaganya kesehatan beliau yang tidak pernah sakit, kecuali hanya dua kali. Contoh lain dari Rasulullah adalah tidak pernah meminum obat sintetik. Inilah menjadi penanda bahwa Islam sangat menghargai perilaku sehat, seperti tercermin pula dalam sejumlah ajarannya. "Islam mengajarkan wudhu yang ternyata kepada mampu memberikan manfaat manusia,". Selain itu ada perintah siwak, kesunnahan fitrah berupa khitan, dan anjuran puasa. Uswah hasanah tersebut hendaknya dapat ditindaklanjuti dengan perilaku baik 38 di lingkungan, khususnya pesantren, sekolah dan lingkungan kerja. Indikator pola hidup sehat bisa dengan makan buah dan sayur dan pola makan sehat lainnya. Hal lain yang harus dilakukan adalah memperhatikan aktifitas fisik. "Karenanya banyak bergerak dengan olahraga sangat penting," "Dan yang juga tidak kalah penting adalah melakukan deteksi dini terhadap kondisi kesehatan," Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, Konsep sehat dan kesehatan merupakan dua hal yang hampir sama tapi berbeda. (1938) Konsep sehat menurut Parkins adalah suatu keadaan seimbang yang dinamis antara bentuk dan fungsi tubuh faktor yang berusaha dan berbagai mempengaruhinya. Sementara menurut 39 White (1977), sehat adalah suatu keadaan di mana seseorang pada waktu diperiksa tidak mempunyai keluhan ataupun tidak terdapat tanda-tanda suatu penyakit dan kelainan. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) pun mengembangkan defenisi tentang sehat. Pada sebuah publikasi WHO tahun 1957, konsep sehat didefenisikan sebagai suatu keadaan dan kualitas dari organ tubuh yang berfungsi secara wajar dengan segala lingkungan yang faktor keturunan dan dimiliki. Sementara konsep WHO tahun 1974, menyebutkan Sehat adalah keadaan sempurna dari fisik, mental, sosial, tidak hanya bebas dari penyakit atau kelemahan. Sementara Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam musyawarah Nasional Ulama tahun sebagai 1983 merumuskan kesehatan ketahanan ―jasmaniah, ruhaniyah dan sosial yang dimiliki manusia sebagai karunia Allah yang wajib disyukuri dengan mengamalkan 40 tuntunan-Nya, dan memelihara mengembangkannya. serta Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, tujuan pokok kehadirannya untuk memelihara agama, jiwa, akal, jasmani, harta, dan keturunan. Setidaknya tiga dari yang disebut di atas berkaitan dengan kesehatan. Tidak heran jika ditemukan bahwa Islam amat kaya dengan tuntunan kesehatan. Paling tidak ada dua istilah literatur keagamaan yang digunakan tentang pentingnya untuk menunjuk kesehatan dalam pandangan Islam.1. Kesehatan, yang terambil dari kata sehat; 2. Afiat. Keduanya dalam bahasa Indonesia, sering menjadi kata majemuk sehat afiat. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesra, kata ―afiat dipersamakan dengan ―sehat. Afiat diartikan sehat dan kuat, sedangkan sehat (sendiri) antara lain diartikan sebagai Islam menetapkan 41 keadaan baik segenap badan serta bagian- bagiannya (bebas dari sakit). Istilah sehat dan afiat masing-masing digunakan untuk makna yang berbeda, kendati diakui tidak jarang hanya disebut salah satunya (secara berdiri sendiri), karena masing-masing kata tersebut dapat mewakili makna yang dikandung oleh kata yang tidak disebut. Pakar bahasa al-Quran dapat memahami dari ungkapan sehat wal-afiat bahwa kata sehat berbeda dengan kata afiat, karena wa yang berarti ―dan adalah kata penghubung yang sekaligus menunjukkan adanya perbedaan antara yang disebut pertama (sehat) dan yang disebut kedua (afiat). Nah, atas dasar itu, dipahami adanya perbedaan makna di antara keduanya. Dalam literatur keagamaan, bahkan dalam hadis-hadis Nabi Saw ditemukan sekian banyak doa, yang mengandung permohonan 42 afiat, di samping permohonan memperoleh sehat. Dalam kamus bahasa Arab, kata afiat diartikan sebagai ―perlindungan Allah untuk hamba-Nya dari segala macam bencana dan tipu daya. Perlindungan itu tentunya tidak dapat diperoleh secara sempurna kecuali bagi mereka yang mengindahkan petunjuk-petunjuk-Nya. Maka kata afiat dapat diartikan sebagai: tubuh manusia berfungsinya sesuai dengan tujuan penciptaannya. Kalau sehat diartikan sebagai keadaan baik bagi segenap anggota badan, maka agaknya dapatdikatakan bahwa mata yang sehat adalah mata yang dapat melihat maupun membaca tanpamenggunakan kacamata. Tetapi, mata yang afiat adalah yang dapat melihat dan membaca objek-objekyang bermanfaat serta mengalihkan pandangan dari objek-objek yang terlarang, karena anggota 43 itulah fungsiyang diharapkan dari penciptaan mata.Sesuai dengan Sunnah Nabi umat Islam diajarkan untuk senantiasa mensyukuri nikmat kesehatan yangdiberikan oleh Allah SWT. Bahkan bisa dikatakan Kesehatan adalah nikmat Allah SWT yang terbesar yang harus diterima manusia dengan rasa syukur. Bentuk syukur terhadap nikmat Allah karena telah diberi nikmat kesehatan adalah senantiasa menjaga kesehatan. Firman Allah dalam Al Quran, ْمنِئَل َو ۖ ْمم ُكَّن َديِزَ َلأ ْممُت ْمر َك َش ْمنِئَل ْمم ُكُّب َر َن َّذَأَت ْمذِإ َو ٌديِد َشَل ِبا َذ َع َّنِإ ْممُت ْمرَف َك tatkala Tuhanmu Daningatlah jika kamu memaklumkan;bSesungguhnya bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih. (Surah Ibrahim [14]:7). juga), 44 Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, Sebagai seorang muslim, keyakinan atas kondisi sehat seseorang terkait takdir pula. Meski sudah berperilaku sehat, apabila Allah swt mentakdirkan ia sakit maka seseorang akan menderita kesakitan, apabila seseorang ditakdirkan oleh Allah swt sehat maka sehaltlah ia. Janji Allah swt dalam al Qur'an surat Asy Syu'araa [26] : 78-82 sebagi berikut : ىِن ُمِع ْمطُي َو ُه ى ِذَّلا َو ِني ِدْم ى ِذَّلا َو ِيِف ْمشَي َو ُهَف لى َرِف ْمغَي نَأ ُع َم ْمطَأ ٓى ِذَّلا َو ِيِيْم َي َو ُهَف ىِنَقَل َخ ى ِذَّلا ُت ْمضِرَم ا َذِإ َو ِيِق ْمسَي َو ُي َّمُث ىِنُتيِمُي َـٓي ِط َخ Artinya : (Yaitu Tuhan) yang telah menciptakan Aku, Maka Dialah yang menunjuki Aku. Dan Tuhanku, yang Dia memberi Makan dan aku minum kepadaKu. Dan apabila ِني ِّدلا َم ْموَي ىِتٔ 45 sakit, Dialah yang menyembuhkan Aku. Dan yang akan mematikan Aku, kemudian akan menghidupkan aku (kembali). Dan yang amat kuinginkan akan mengampuni kesalahanku pada hari kiamat. Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Jabir dari Nabi SAW bersabda: َبا َصَأ ا َذِإَف ، ٌءا َو َد ٍءا َد ِّل ُكِل َّل َج َو َّز َع ِللها ِن ْمذِإِب َأ َرَب Setiap penyakit pasti ada obatnya,apabila obatnya itu digunakan untuk mengobatinya, maka dapat memperoleh kesembuhan atas izin Allah SWT (HR. Muslim). ، َءا َّدلا ُءا َو َّدلا akan juga menurunkan menurunkan obatnya, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA dari Nabi SAW bersabda: Bahkan Allah SWT tidak penyakit kecuali 46 ًءاَف ِش ُهَل َل َزْمنَأ َّلِإ ٍءا َد ْمنِم ُللها َل َزْمنَأ اَم Artinya : Allah SWT tidak menurunkan sakit, menurunkan obatnya (HR Bukhari). kecuali juga Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, kesehatan menunjukkan kebersihan dan kesucian dalam diri manusia, baik jasmani maupunruhani, lahir maupun batin, baik tauhid rububiyah (insaniyah) sejak dari maupun uluhiyah (ilahiyah) awalkehidupan hingga di hari kebangkitan. Istilah kesehatan jasmani dalam kajian lebih difokuskan padaperilaku amal ini shalih dan bukan sekedar berorientasi pada bentuk jasadiyah,badaniyah maupun hartakekakayaan, tetapi sekali lagi bahwa kesehatan jasmani di sini lebih mengarah pada amal perbuatanyang didasarkan pada ruhaniyah uluhiyah maupun nilai-nilai rububiyyah.Kesehatan amaliyah inilah yang 47 Makna dapat bertahan hingga hari kebangkitan. Sedangkan kesehatan jasadiyah, badaniyah maupun dipahami sebagai raga, alat atau media yangdapat dimanfaatkan dalam mencapai kebersihan amal dengan melalui pertimbangan tauhid rububiyah maupun uluhiyah. Boleh jadi jasad, raga, alat dan media tidak permanen, melainkan bisa bergeser, berubah dan rusak, demikian pandangan Aswadi Syuhadak. ekonomi dapat Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, Telah disinggung bahwa dalam tinjauan ilmu kesehatan dikenal berbagai jenis kesehatan, yang diakui pula oleh pakar- pakar Islam antara lain kesehatan jasmaniah, ruhaniah, dan sosial. Memang banyak sekali tuntunan agama yang merujuk kepada ketiga jenis kesehatan itu. Dalam konteks kesehatan fisik, misalnya ditemukan sabda Nabi Muhammad saw.: 48 Artinya : Dari Abdullah bin Amr bin al -Ash dia berkata bahwa Rasulullah saw telah bertanya (kepadaku):"Benarkah kamu selalu berpuasa di siang hari dan dan selalu berjaga di malam hari?" Aku pun menjawab: "ya (benar) ya Rasulullah."Rasulullah saw pun lalu bersabda: "Jangan kau lakukan semua itu. Berpuasalah dan berbukalah kamu, berjagalah dan tidurlah kamu, sesungguhnya badanmu mempunyai hak atas dirimu, matamu mempunyai hak atas dirimu, dan isterimu pun mempunyai hak atas dirimu." (Hadis Riwayat al-Bukhari dari ‗Abdullah bin ‗Amr bin al-‗Ash). Demikian Nabi Saw. menegur beberapa sahabatnya yang bermaksud melampaui batas dalam beribadah, sehingga kebutuhan jasmaniahnya terabaikan dan kesehatannya terganggu. keagamaan tentang kesehatan fisik, dimulai dengan 49 Pembicaraan literatur lebih meletakkan prinsip: baik daripada pengobatan. Salah satu sifat manusia yang secara tegas dicintai Allah adalah orang yang menjaga kebersihan. Kebersihan dikaitkan dengan tobat (taubah) seperti firman Allah: Pencegahan ِضي ِحَ ى ًذَأ َو ُه ْملُق ۖ َل َو ۖ ِضي ِحَ ْملا َّن ُهوُب َرْمقَت ْمنِم َّن ُهوُتْمأَف َن ْمر َّه َطَت ا َذِإَف ۖ ُي َللها َّنِإ ۚ ُ َيِبا َّوَّتلا َكَنوُلَأ ْمسَي َو ْملا ِن َع ِف َءا َسِّنلا اوُل ِزَت ْمعاَف َن ْمر ُه ْمطَي ٰىَّت َح َّللها ُم ُك َرَمَأ ُثْمي َح َني ِر ِّه َطَتُ ْملا ُّبِ ُي َو : "Mereka bertanya kepadamu Artinya tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka,sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di 50 ُّبِ tempat yangdiperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukaiorang-orang yang mensucikan diri." (QS al-Baqarah [2]: 222). Jamaah shalat jum'at rahimakumullah, Akhirnya marilah kita berdo'a kepada Allah swt agar kita menjadi generasi yang selalu hidup bersih dan sehat baik secara jasmaniyah dan ruhaniyah dan selamat hidup di dunia dan di akhirat. Amiin ya robbal alamin. ىِن َعَفَن َو , ِف ْمم ُكَل َو ِلى للها َك َراَب ُللها َلَّبَقَت َو ِمْمي ِكَ ْملا ِر ُك ْمذ َو ِةَيآ ْمنِم ِهْميِف َمِب ْمم ُكاَّيِإ َو ، ُمْميِل َعلا ُعْميِم َّسلا َو ُه ُهَّنِا َو ُهَت َو َلِت ْمم ُكْمنِم َو اَّنِم ُهَّنِإ َمْمي ِظ َعلا َللها ُرِف ْمغَت ْمساَف ا َذ َه ِل ْموَق ُل ْموُقَأ َو مْمي ِح َّرلا ُر ْمو ُف َغلا َو ُه ِمْمي ِظ َعلْما ِنآ ْمر ُقلْما 51 Khutbah II َل َع ُهَل ُر ْمك ُّشلا َو ِهِنا َس ْمحِإ َل َع ِلله ُد ْممَ ْملَا ْمنَأ ُد َه ْمشَأ َو .ِهِناَنِتْممِا َو ِهِقْميِف ْموَت َّلِإ َهَلِا َّنأ ُد َه ْمشَأ َو ُهَل ُه َد ْمح َو ُللها َو ُللها َكْمي ِ َلىإ ىِعا َّدلا ُم اَن َدِّي َس .ِهِنا َو ْمض ِر ُم اَن ِدِّي َس ٍد َّمَ ْميرثِك ًمْميِل ْمسَت ْممِّل َس َو ِهِبا َح ْمصَأ َو ِهِلَا َل َع ِو ا ً َرَمَأ َمْميِف َللهااو ُقَّتِا ُّيَا َايَف ُد ْمعَب ا َّمَأ ٍرْممَأِب ْمم ُك َرَمَأ َللها َّنَأ ا ْمو ُمَل ْمعا َو ىَ َن َّم َع ا ْمو ُهَتْمنا َو َلاَق َو ِه ِس ْمد ُقِب ِهِت َكِئ لآ َمِب ىَنـَث َو ِه ِسْمفَنِب ِهْميِف َأ َدَب ىِبَّنلا َل َع َن ْموُّل َصُي ُهَت َكِئلآَم َو َللها َّنِإ َلىَاعَت ا ْمو ُمِّل َس َو ِهْميَل َع ا ْموُّل َص ا ْموُنَمآ َنْمي ِذَّلا اَ ُّيَا آي َل َع ِّل َص َّم ُهللا . ًمْميِل ْمسَت ل َص ٍد َّمَ َل َش َل ُهُل ْمو ُس َر َو ُه ُدْمب َع ا ًد َّمَ َل َع ِّل َص َّم ُهللا ُساَّنلا اَ ُم اَن ِدِّي َس 52 َل َع َو ْممِّل َس َو ِهْميَل َع ُللها ل َع َو ٍد َّمَ َكِئآيِبْمنَا َكِل ُس ُر َو َض ْمرا َو َ ر َم ُع َو ٍر ْمكَب ىِبَأ َنْمي ِد ِشا َّرلا ِءاَفَلُلخْما ِن َع َّم ُهّللا ْميِعِباَّتلا َو ِةَبا َح َّصلا ِةَّيِقَب ْمن َع َو ِل َع َو ن َمْمث ُع َو ْميِعِباَّتلا يِعِباَت َو ِنْمي ِّدلا ِم ْموَييَلِا ٍنا َس ْمحِاِب ْممُ ِحا َّرلا َم َح ْمرَأ اَي ْميِ َكِتَ ْمح َرِب ْمم ُه َعَم اَّن َع َض ْمرا َو ْميِنِم ْمؤ ُمْملِل ْمرِف ْمغا َّم ُهللَا ْميِمِل ْمسُلْما َو ِتاَنِم ْمؤُلْما َو َ َّم ُهللا ِتا َوْمم َلْما َو ْمم ُهْمنِم ُءآي ْمح َلَا ِت َمِل ْمسُلْما َو َّزِعَأ َّلِذَأ َو َ ْميِمِل ْمسُلْما َو َم َل ْمسِلإْما َك ْم ِّشلا ْميِك ِ ُصْمنا َو َةَّي ِد ِّح َوُلْما َك َداَبِع ْم ْمشُلْما َو ُصْمنا َو َ ْميِمِل ْمسُلْما َل َذ َخ ْمنَم ْمل ُذ ْمخا َو َنْمي ِّدلا َ َصَن ْمنَم َكِت َمِل َك ِل ْمعا َو ِنْمي ِّدلا َءا َد ْمعَأ ْمرِّم َد َو َلىِإ َم ْموَي َءاَب َولْما َو َء َلَبلْما اَّن َع ْمعَف ْمدا . ِنْمي ِّدلا اَم َن َحِلْما َو ِةَنْمتِفلْما َء ْمو ُس َو َن َحِلْما َو َل ِز َل َّزلا َو ُم َان ِدِّي َس ِلآ ْميِب َّرَقُلْما ِة َكِئلآَم َو َ َل َ َ َ ْم َ َّم ُهللا 53 اَّي ِسْميِنو ُدْمنِا اَن ِدَلَب ْمن َع َن َطَب اَم َو ا َهْمنِم َر َه َظ ِرِئا َس َو ًة َّصآخ ْميِمِل ْمسُلْما ِنا َدْملُبلْما اَي ًة َّمآع َ ِف َانِتآ اَنَّب َر . َ ْميِ َلا َعلْما ف َو ًةَن َس َح اَيْمن ُّدلا َّب َر َبا َذ َع اَنِق َو ًةَن َس َح ِة َر ِخلآْما اَن ْممَل َظ اَنَّب َر . ِراَّنلا َنِم َّنَن ْمو ُكَنَل اَنْم َل ْمنِا َواَن َس ُفْمنَا ِل ْمد َعلْماِب اَن ُر ُمْمأَي َللها َّنِإ ! ِللها َداَبِع . َنْمي ِ ِساَلخْما ِن َع ى َهْمنَي َو َىب ْمر ُقلْما يِذ ِءآتْميِإ َو ِنا َس ْمحِلإْما َو ْمم ُكَّل َعَل ْمم ُك ُظِعَي ي ْمغَبلْما َو ِر َكْمنُلْما َو ِءآش ْمحَفلْما َللها َمْمي ِظ َعلْما او ُر ُك ْمذا َو َن ْمو ُر َّك َذَت ْمم ُك ْمر ُك ْمذَي َب ْمكَأ ِللها ُر ْمك ِذَل َو ْمم ُك ْمدِزَي ِهِم َعِن َل َع ُه ْمو ُر ُك ْمشا َو َح ْمرَت َو اَنَل ْمرِف ْمغَت ْم 54 KHUtBAH JUM'At: GENErASI YANG BErKUALItAS DAN SEHAt* H. Kamaluddin, Mustaqim Disampaikan pada khutbah juma'at Khutbah I ْملاِب ُهَل ْمو ُس َر َل َس ْمرَأ ْمي ِذَّلا لله ُد ْممَ ْملَا َل َع ُه َرِه ْمظُيِل ِّقـَ ْملا َل ْمنَأ ُد َه ْمشَأ ، َن ْمو ُك ِ ْمشُ ْملا ُم َّنَأ َل َع ِّل َص َّم ُهّللا .للها ُل ْمو ُس َر ا ًد َّمَ ْمجَأ ِهِبا َح ْمصَأ َو ِهِلأ َل َع َو ٍد َّمَ ُم ِسْمفَن َو م ُكْمي ِص ْموُأ للها َداَبِعاَيَف ْملا َزاَف ِنْميِد َو ى َدُ َهِر َك ْموَل َو ِهِّل ُك ِنْمي ِّدلا ُد َه ْمشَأ َو للها َّلِإ هلا اَن ِدِّي َس ْميِعَ ُد ْمعَب ا َّمأ . َ ْمدَقَف ِللها ى َوْمقَتِب َّنُت ْموُ َت َل َو هِتاَقُت َّق َح َللها ا ْمو ُقَّتِا ، ن ْمو ُقَّتُ 55 ف َلىا َعَت ُللها َلاَق ْمدَقَف ، َن ْمو ُمِل ْمس ُم ْممُتْمـنَأ َو َّلِإ ُّيَأ اَي : ِمْمي ِر َكْملا ِهِباَتِك ْمم ُكاَنْمقَل َخ اَّنِإ َلِئاَبَق َو اًبو ُع ُش ْمم ُكاَنْمل َع َج َو ىَثْمنُأ َو ٍر َك َذ ْمنِم َللها َّنِإ ْمم ُكاَقْمتَأ ِللها َدْمنِع ْمم ُكَم َر ْمكَأ َّنِإ اوُف َرا َعَتِل ٌيرِب َخ ٌميِل َع ُساَّنلا اَ Ma'asyiral Muslimin Rahimakumullah Marilah kita panjatkan puji syukur kita kehadirat Allah swt karena pada pagi hari ini kita masih diberikan karunia untuk melakukan shalat Jum'at secara berjama'ah. ini adalah momentum Shalat indikator ketakwaan kita pada Allah Swt sebagai bekal kita meraih kebahagiaan di dunia maupun di akhirat nanti. Semoga kita semua selalu berusaha menjadi orang bertakwa dan termasuk golongan orang- orang yang bertakwa. Amien ya rabbal alamien. jum'at 56 Ma'asyiral Muslimin Rahimakumullah Seiring perkembangan, Indonesia saat ini didominasi generasi milenial. Merekalah yang nantinya akan mewarnai arah perjalanan bangsa. Diperlukan sejumlah persiapan agar masa depan negeri ini tetap berjalan sesuai cita-cita luruh pendiri bangsa. "Generasi milenial adalah mereka yang lahir tahun 1980 hingga 2000, yang juga dikenal sebagai generasi Y. Dan tentu saja di dalamnya ada elemen santri," Dengan memaparkan hasil yang didapat salah satu lembaga riset, angka generasi milenial juta jiwa dan tersebut mencapai 81,27 disusul generasi berikutnya yakni 68,02 juta jiwa. "Ini artinya bahwa masa depan Indonesia ditentukan generasi bangsa muda yang mendominasi jumlah penduduk seluruhnya. Sadar dengan demikian dominan dan menentukannya generasi ini bagi masa 57 depan bangsa, diperlukan langkah serius agar mereka mampu membawa angin perubahan menuju Indonesia yang lebih baik. "Membawa udara segar bagi bangsa Indonesia yang telah berumur tujuh puluh dua tahun. Mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia harus tetap terbawa di sanubari generasi yang nota bene sebagai bagian tak terpisahkan dari generasi muda. Karena itu generasi milenial juga harus cerdas menggunakan sarana termasuk media sosial untuk menyebarkan konten berkualitas dan bernada damai serta konten-konten yang mampu menebar gaya hidup sehat dan menyehatkan dalam multi perspektif kehidupan. sejumlah Generasi milenial harus mampu berdiri sendiri di tengah derasnya arus perubahan yang mungkin saja akan menghanguskan dan menghancurkan jika tidak bijak dalam hidup 58 dan kehidupan berbangsa dan bernegara dewasa ini. Banyak sekali peristiwa tindakan asusila, perampokan dan tindakan kejahatan lainnya yang justru pelakunya adalah generasi milenial. Lalu siapa yang bertanggung jawab terhadap semua kejadian tersebut ?? Islam mengajarkan bagaimana hidup sehat baik secara psikis maupun menurut ilmu kesehatan, karena Islam adalah agama yang kaffah, agama yang memberikan pengajaran yang utuh terhadap seluruh aspek kehidupan di alam raya. Ma'asyiral Muslimin Rahimakumullah Kita telah diberi banyak hal oleh Allah Swt. Anggota tubuh yang kita miliki: kepala, telinga, tangan, kaki, hidung, dan lain-lain. Semuanya adalah nikmat yang tidak mungkin terbeli. Jika dihitung berapa nominal harganya, pastilah tidak bisa dinominalkan. Pastilah bermilyar-milyar. Demikian juga, udara yang kita hirup, biji-bijian yang kita 59 makan, udara yang kita hirup, kendaraan yang kita tumpangi, semuanya disediakan oleh Allah Swt yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang untuk manusia. Wallahu khalaqa lakum ma fil ardli jami'a. Allah Swt. telah menciptakan yang ada di dunia untuk kalian semua. Semua kalau dihitung dengan nominal angka manusia, pasti tiada terhingga. Tentang syukur ini, Allah Swt. Berfirman: ْمم ُكَل ِللها ِرِئا َع َش ْمنِم ْمم ُكَل ا َهاَنْمل َع َج َن ْمدُبْملا َو ۖ َّفا َو َص ا َهْميَل َع ِللها َم ْمسا او ُر ُك ْمذاَف ۖ ٌ ْمير َخ ا َهيِف او ُمِع ْمطَأ َو ا َهْمنِم اوُل ُكَف اَ ْمتَب َج َو ا َذِإَف ُبوُن ُج ْمم ُكَّل َعَل ْمم ُكَل ا َهاَن ْمر َّخ َس َكِل ٰذ َك ۚ َّ ْملا َو َعِناَقْملا َت ْمعُ َنو ُر ُك ْمشَت 60 Artinya: "Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syi'ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan untua- unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur". (QS. al-Hajj : 36) Ma'asyiral Muslimin Rahimakumullah Generasi milenial dewasa ini sering disibukkan oleh yang primer secara faktual adalah avoiding the pain, menghindari apapun yang menyakitkan. Lalu juga looking for the pleasure, mengejar apapun yang dirasakan menyenangkan. Sehingga yang muncul hanyalah kehidupan materi duniawah 61 belaka. Sebagaimana dikatakan oleh Prof Komarudin Hidayat, bahwa salah satu dimensi dan misi manusia sebagai moral being adalah nilai-nilai moral dalam kehidupannya di manapun berada. Moral being ini harus diwujudkan dalam ruang-ruang kantor, di kamar rumah, di masjid, di restoran, di warung kopi dan sebagainya. Tujuan hidup kita, lagi-lagi seperti teladan Nabi Ibrahim, adalah harus tertuju pada Allah Swt. Tuhan semesta alam. Inna shalati wa nusuki wamahyaya wa mamati lillahi rabbil alamin. Sesungguhnya sholatku, matiku, hidupku adalah untuk Allah Swt. Setiap sholat, kita sudah seringkali mengikrarkan dalam lisan kita. menegakkan Ma'asyiral Muslimin Rahimakumullah Dalam al Qur'an Allah swt mengajarkan kita sebuah do'a seperti yang pernah dilakukan oleh Nabi Ibrahim AS "Rabbi hab li minasshalihin". Ya Allah berilah kami anak- 62 anak yang soleh. Nabi Ibrahim meminta anak yang soleh. Bukan anak yang pintar. Bukan anak yang kaya raya. Bukan anak yang punya jabatan luar biasa. Bukan anak yang punya pangkat setinggi langit. Karena apalah arti anak kaya, anak berpangkat dan jabatan, anak yang pintar tapi mereka tidak soleh. Karena itu, kata kuncinya adalah "anak soleh", karena anak soleh merupakan anak yang sadar akan kesehatan dirinya, kesehatan keluarganya, kesehatan lingkungannya dan kesehatan bangsa dan negaranya. Untuk mewujudkan anak yang soleh, tentu bukan hal yang mudah. Pertama: keluarga adalah hal utama dan pertama dalam mewujudkan anak soleh. Jangan remehkan peran keluarga. Anak yang soleh dan solehah, pasti tidak luput dalam pendidikan keluarga sejak dini seperti dilakukan Nabi Ibrahim dan Siti Hajar. Keduanya berjibaku membentuk karakter Ismail sedemikian rupa. Mereka 63 mengajarkan pendidikan agama pada Ismail sejak dini. Ini sama dengan sabda Nbi Saw dalam mendidik anak-anak muslim: "Didiklah anak-anakmu pada tiga perkara: mencintai Nabimu, mencintai ahlu baitnya dan membaca al-Qur'an". (HR. Tabrani). dan Nabi juga bersabda: يرغ نامز ف نوقولمخ مناف مكدلوا اوملع مكنامز "Didiklah anak-anakmu karena mereka hidup di zaman yang tidak sama dengan zamanmu". Ma'asyiral Muslimin Rahimakumullah Kedua, memberi keteladanan (uswah) anak-anak kita. Bagaimanapun, pada keteladanan merupakan dakwah yang sangat manjur dalam mengarahkan anak- anak kita. Dengan keteladanan yang 64 yang ditampakkan demikian ini akan mempengaruhi anak- anak kita. Keluarga yang mempertontonkan kejujuran akan berpengaruh bagi anaknya. Sebaliknya, keluarga yang mempertontonkan kedustaan dan kebakhilan juga akan anaknya meniru. Karena itu, Abdullah Nasih Ulwan dalam "Kitab Tarbiyatul Aulad", mengutip penyair yang melontarkan kecaman bagi pengajar atau orang tua yang tindak tanduknya bertentangan dengan ucapannya sehari-hari, maka dan kedermawanan هيرغ ملعلا لجرلا ايا اي ميلعتلا اذ ناك كسفنل له ينضلا يذ و ماقسلا يذل ءاودلا فصت ميقس تنا و هب حصي مك اهيغ نع اهناف كسفنب أدبا 65 ميكح تنأف هيه تهتنا اذاف يدتقي و تظعو م لبقي كانهف ميلعتلا عفني و كنم ملعلاب Wahai orang Yang mengajar orang lain Kenapa engkau tidak juga menyadri Dirimu sendiri. Engkau terangkan bermacam obat Bagi segala penyakit Agar semua yang sakit sembuh, Sedang engkau sendiri ditimpa sakit. Obatilah dirimu dahulu. Lalu cegahlah agar tidak menular pada orang lain. Dengan demikian, Engkau adalah seorang yang bijak Apa yang engkau nasehatkan Akan mereka terima dan ikuti, Ilmu yang engkau ajarkan Akan bermanfaat bagi mereka. 66 Ketiga, kumpulkan anak-anak kita dengan teman-teman yang baik atau teman yang soleh atau solehah. Teori habitus yang disampaikan oleh Pierre Bordieu tempat menunjukkan bahwa habitus, dimana kita berada, sangat berpengaruh pada manusia, pada anak-anak dan juga pada adik-adik kita. Bordie menyebut habitus sebagai "struktur yang terstruktur". Habitus adalah "lingkungan dari kekuatan yang ada". Alm. KH. Abdul Muchith Muzadi, selalu memberi nasehat pada orang-orang: "Lebih baik sekolah yang berakhalkul karimah meskipun tidak bermutu daripada bermutu tetapi tidak berakalakul karimah". Untuk memilih pendidikan, carilah habitus yang baik-baik. Jangan terjerumus pada habitus yang kurang baik sehingga menyebabkan kita masuk dalam habitus tersebut. 67 Ma'asyiral Muslimin Rahimakumullah saya sampaikan. Semoga bermanfaat bagi kita semua. Semoga generasi milenial kita menjadi generasi berkualitas, menjadi generasi yang menyejukkan hati dan pandangan kita sehingga mampu memberi angin segar perubahan bagi bangsa dan negara kita tercinta. Demikianlah khutbah yang ىِن َعَفَن َو , ِف ْمم ُكَل َو ِلى للها َك َراَب ْملا ِر ُك ْمذ َو ِةَيآ ْمنِم ِهْميِف َمِب ْمم ُكاَّيِإ َو ُللها َلَّبَقَت َو ِمْمي ِكَ ، ُمْميِل َعلا ُعْميِم َّسلا َو ُه ُهَّنِا َو ُهَت َو َلِت ْمم ُكْمنِم َو اَّنِم ُهَّنِإ َمْمي ِظ َعلا َللها ُرِف ْمغَت ْمساَف ا َذ َه ِل ْموَق ُل ْموُقَأ َو مْمي ِح َّرلا ُر ْمو ُف َغلا َو ُه ِمْمي ِظ َعلْما ِنآ ْمر ُقلْما 68 Khutbah II َل َع ُهَل ُر ْمك ُّشلا َو ِهِنا َس ْمحِإ َل َع ِلله ُد ْممَ ْملَا ْمنَأ ُد َه ْمشَأ َو .ِهِناَنِتْممِا َو ِهِقْميِف ْموَت َّلِإ َهَلِا َّنأ ُد َه ْمشَأ َو ُهَل ُه َد ْمح َو ُللها َو ُللها َكْمي ِ َلىإ ىِعا َّدلا ُم اَن َدِّي َس .ِهِنا َو ْمض ِر ُم اَن ِدِّي َس ٍد َّمَ ْميرثِك ًمْميِل ْمسَت ْممِّل َس َو ِهِبا َح ْمصَأ َو ِهِلَا َل َع ِو ا ً َرَمَأ َمْميِف َللهااو ُقَّتِا ُّيَا َايَف ُد ْمعَب ا َّمَأ ٍرْممَأِب ْمم ُك َرَمَأ َللها َّنَأ ا ْمو ُمَل ْمعا َو ىَ َن َّم َع ا ْمو ُهَتْمنا َو َلاَق َو ِه ِس ْمد ُقِب ِهِت َكِئ لآ َمِب ىَنـَث َو ِه ِسْمفَنِب ِهْميِف َأ َدَب ىِبَّنلا َل َع َن ْموُّل َصُي ُهَت َكِئلآَم َو َللها َّنِإ َلىَاعَت ا ْمو ُمِّل َس َو ِهْميَل َع ا ْموُّل َص ا ْموُنَمآ َنْمي ِذَّلا اَ ُّيَا آي َل َع ِّل َص َّم ُهللا . ًمْميِل ْمسَت ل َص ٍد َّمَ َل َع َو ْممِّل َس َو ِهْميَل َع ُللها ل َع َو ٍد َّمَ َل َش َل ُهُل ْمو ُس َر َو ُه ُدْمب َع ا ًد َّمَ َل َع ِّل َص َّم ُهللا ُساَّنلا اَ ُم اَن ِدِّي َس ُم َان ِدِّي َس ِلآ 69 َكِئآيِبْمنَا َض ْمرا َو َ ر َم ُع َو ٍر ْمكَب ىِبَأ َنْمي ِد ِشا َّرلا ِءاَفَلُلخْما ِن َع َّم ُهّللا ْميِعِباَّتلا َو ِةَبا َح َّصلا ِةَّيِقَب ْمن َع َو ِل َع َو ن َمْمث ُع َو ْميِعِباَّتلا يِعِباَت َو ِنْمي ِّدلا ِم ْموَييَلِا ٍنا َس ْمحِاِب ْممُ ِحا َّرلا َم َح ْمرَأ اَي َكِتَ ْميِ ْمح َرِب ْمم ُه َعَم اَّن َع َض ْمرا َو ْميِنِم ْمؤ ُمْملِل ْمرِف ْمغا َّم ُهللَا ْميِمِل ْمسُلْما َو ِتاَنِم ْمؤُلْما َو َ َّم ُهللا ِتا َوْمم َلْما َو ْمم ُهْمنِم ُءآي ْمح َلَا ِت َمِل ْمسُلْما َو َّزِعَأ َّلِذَأ َو َ ْميِمِل ْمسُلْما َو َم َل ْمسِلإْما َك ْم ِّشلا ْميِك ِ ُصْمنا َو َةَّي ِد ِّح َوُلْما َك َداَبِع ْم ْمشُلْما َو ُصْمنا َو َ ْميِمِل ْمسُلْما َل َذ َخ ْمنَم ْمل ُذ ْمخا َو َنْمي ِّدلا َ َصَن ْمنَم َكِت َمِل َك ِل ْمعا َو ِنْمي ِّدلا َءا َد ْمعَأ ْمرِّم َد َو َلىِإ َم ْموَي َءاَب َولْما َو َء َلَبلْما اَّن َع ْمعَف ْمدا . ِنْمي ِّدلا اَم َن َحِلْما َو ِةَنْمتِفلْما َء ْمو ُس َو َن َحِلْما َو َل ِز َل َّزلا َو اَّي ِسْميِنو ُدْمنِا اَن ِدَلَب ْمن َع َن َطَب اَم َو ا َهْمنِم َر َه َظ ْميِب َّرَقُلْما ِة َكِئلآَم َو َكِل ُس ُر َو َ َل َ َ َ ْم َ َّم ُهللا 70 ْميِمِل ْمسُلْما ِرِئا َس َو ًة َّصآخ ِنا َدْملُبلْما اَي ًة َّمآع َ ِف َانِتآ اَنَّب َر . َ ْميِ َلا َعلْما ف َو ًةَن َس َح اَيْمن ُّدلا َّب َر َبا َذ َع اَنِق َو ًةَن َس َح ِة َر ِخلآْما اَن ْممَل َظ اَنَّب َر . ِراَّنلا َنِم َّنَن ْمو ُكَنَل اَنْم َل ْمنِا َواَن َس ُفْمنَا ِل ْمد َعلْماِب اَن ُر ُمْمأَي َللها َّنِإ ! ِللها َداَبِع . َنْمي ِ ِساَلخْما ِن َع ى َهْمنَي َو َىب ْمر ُقلْما يِذ ِءآتْميِإ َو ِنا َس ْمحِلإْما َو ي ْمغَبلْما َو ِر َكْمنُلْما َو ِءآش ْمحَفلْما ْمم ُكَّل َعَل ْمم ُك ُظِعَي َللها َمْمي ِظ َعلْما او ُر ُك ْمذا َو َن ْمو ُر َّك َذَت ْمم ُك ْمر ُك ْمذَي َب ْمكَأ ِللها ُر ْمك ِذَل َو ْمم ُك ْمدِزَي ِهِم َعِن َل َع ُه ْمو ُر ُك ْمشا َو َح ْمرَت َو اَنَل ْمرِف ْمغَت ْم (7) 71 PENtINGNYA PErHAtIAN OrANG tUA tErHADAP ANAK AGAr tErHINDAr DArI rESIKO StUNtING* H. Abdul Wasil Disampaikan pada pengajian rutin majlis ta'lim ميلا نحرلا للها مسب دهشأ نايبلا ه ملعو ناس لإا قلخ ى ذلا لله دملا ادمم نأ دهشأو هل كيش ل هدحو للها هلإ ل نا لىإ سرلا نم ناسل اداقا ىذلا هلوسرو هدبع نماوكرتول ني ذلا سخيلاو : لىاعت لاق دقف لعلا للهااوقتيلاف مهيلع اوف اخافاعض ةيرذ مهفلخ منإ متبسحفأ : لىاعت لاقو .اديدسلوقاولوقيلو 72 لص مهللا .نوعجرت ل انيا مكنأو اثبع مكنقلخ هتيرذو هب احصاو هلآ لعو دمم ان ديس لع لاسو لص ةعاج نم يملسلا اس اعم .دعب امأ يعجأ .للها مكحر ةملجاة berbahagia ini, marilah kita selalu meningkatkan mutu kualitas iman dan ketaqwaan kita kepada Allah Swt. Yang memberikan kita tanggungjawab yang sangat mulia dan berharga dalam kehidupan dunia yang fana menuju alam akhirat yang baqa. Kita wajib menyadari bahwa tanggung jawab yang kami maksud secara khusus untuk kita semua adalah pentingnya perhatian orangtua terhadap anak untuk menghindari problem anak resiko Stunting. Dalam suasana yang 73 Ma'a Sirol Muslimin Hafizokumullah. Allah Swt telah menyatakan perintahnya kepada kita semua dalam Kitab Al-Qur'anul Karim: .مب اسح يلع نإ مث Artinya: Sesungguhnya hanya atas kamilah tanggung jawab mereka. Dalam firman Allah Swt ini tanggung jawab bukan sekedar dan sebatas memberi makan dan minum terhadap istri. Tapi yang paling diperhatikan dalam bersuami istri ada- lah menjaga keutuhan dalam berkeluarga ada- lah adalah menjaga kesehatan dan kebersihan, kata sebagian ulama بجاو ةحصلا ظفح. Arti- nya: menjaga kesehatan itu wajib. Ma'a Sirol Muslimin Hafizokumullah. sebagai memperhatikan dan menyadari dalam resiko perkembangan dalam dunia kesehatan. Bahwa kita selaku 74 Kita orangtua terhadap perkembangan bangsa dan negara kita tercinta banyak problem atau masalah yang dihadapi bangsa ini terutama yang menjadi perhatian adalah pernikahan anak usia dini yang berdampak pada anak itu sendiri. Diantara dampak-dampaknya itu adalah: 1. Kurang perhatian terhadap kesehatan diri sebagai orangtua terutama kepada istri sebagai calon ibu yang melahirkan. yang Mengenai dampak-dampak menghambat pertumbuhan anak dengan signifikan. Yang disebabkan beberapa faktor penghambat: a. Kurang pemeriksaan kesehatan Labilnya kepedulian terhadap makanan yang bergizi perhatian kepada b. 75 c. Tidak menyadari kesehatan anak dikandungnya mengakibatkan kepada anak sendiri kepada yang sehingga kebahayaan 2. Tidak ada terhadap dirinya makanan yang dikonsumsi atau dimakan sehingga berdampak pada dirinya lebih-lebih kepada janin yang dikandungnya itu sehingga janin tersebut tidak menikmati gizi yang seharusnya menyehatkan anak itu sendiri di alam rahim ibu. Sehingga itulah yang mengakibatkan Stunting pada diri anak itu sendiri. rasa peduli Ma'a Sirol Muslimin Hafizokumullah. Nabi kita Nabi Muhammad Saw mendidik, dan mengajarkan kita dalam hadist beliau yang artinya : Didiklah anak- anak kalian (wahai para umatku) karena sesungguhnya mereka akan hidup pada 76 masa (zaman) bukan seperti masa hidupmu (pada saat ini). tersebut ada pertanyaan dalam diri kita sebagai orangtua. Apabila kita tidak merawat atau memperhatikan janin dalam rahim ibunya itu dengan cara yang sudah disarankan oleh para medis dan para Da'i kesehatan sebagai keberlangsungan hidup anak/ janin tersebut sebagai generasi masa depan yang kitaharapkan. Apabila sebaliknya kita tidak memperhatikan dan merawatnya semaksimal mungkin apa yang terjadi kalau bukan kerugian kepada kita sebagai orangtua lebih-lebih kepada anak itu yang mengalami status Stunting yang menelan beban penderitaan yang mengakibatkan dirinya terkucilkan, disebabkan dengan rasa mau, bodoh,beban mental, dll. Dalam kandungan hadist Dengan demikian mudah-mudahan segala harapan dan saran dapat kita 77 aplikasikan sesuai dengan arahan lewat mimbar khutbah yang berbahagia ini. Wasslamualaikum., Wr., Wb. 78 SOLUSI ISLAM AtASI StUNtING* TGH. Sanusi Kholil Disampaikan pada pengajian rutin majlis ta'lim Assalamualaikum., Wr., Wb. Salah satu tujuan hidup dan tujuan diciptakan manusia salah untuk beribadah. Ibadah dalam arti luas adalah apa saja (ucpan, perbuatan/ tindakan yang mendatangkan ridha Allah Swt). Agar ibadah bisa dilakukan dengan benar dan baik maka dibutuhkan kesehatan yang baik, keimanan/keyakinan yang benar, ilmu pengetahuan, kesungguhan dan keikhlasan. Dalam kondisi badan yang yidak sehat, lemah pengetahuan yang kurang dan tidak dilakukan dengan ibadah menjadi sungguh-sungguh maka iman yang 79 tidak sempurna bahkan bisa ditolah dan tidak diterima Allah Swt. Salah satu yang membuat ibadah tidak berkualitas dan pelakunya menjadi tidak bertakwa adalah kelemahan. Kelemahan fisik dan mental serta pengetahuan bermula dari sejak dalam kandungan sehingga 2 tahun mengalami kekurangan gizi ditambah lagi dengan usia ibu yang mengandungnya terlalu muda serta lingkungan yang kurang bersih dan kurang dekat maka akan mengakibatkan anak menjadi Stunting (kerdir fisiknya pendek, sakit-sakitan dan otaknya lemah). Padahal Allah memerintahkan kepada kita agar selalu waspada jangan sampai kita meninggalkan generasi-generasi yang lemah (lemah fisik, psikis/ mental/ dan pernyerta serta lemah ekonomiya. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Qs. An- Nisa ayat 9: 80 مهفلخ نماوكرتول ني ذلا سخيلاو للهااوقتيلاف مهيلع اوف اخافاعض ةيرذ اديدسلوقاولوقيلو Artinya: dan hendaklah takut kepada orang- orang yang sekiranya meniggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir atas (keejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar. atas kelemahan - kelemahan tersebut Islam menawarkan beberapa langkah sebagaimana Firman Allah Swt dalam Surah Al-Baqarah ayat 233 yang artinya: dan hendaklah ibu- ibu menyusui anak-anaknya selama 2 tahun penuh, bagi yang ingin menyusui dengan sempurna. Dan kewajiban ayah Sebagai upaya pencegahan 81 menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut. Ada 3 hal yang perlu diperhatikan dari ayat di atas antara lain: 1. 2. 3. Hendaknya ibu menyusui anak-anak selama 2 tahun; 0-6 bulan ASI Eksklusif (ASI murni tanpa ada asupan makanan apapun). Dalam ASI setidaknya ada 200 zat gizi yang memberikan kekebalan 20x lipat. ASI sangat diperlukan dalam membentuk generasi cerdas masa depan. Ayat memastikan bahwa ibu dan anak- anaknya memperoleh asupan gizi yang baik kalau ibu dalam kondisi bahagia terjaga gizinya, maka otomatis akan menghasilkan ASI dengan kualitas baik. Ibu sehat bahagia anakpun akan cerdas. Secara tersirat pada ayat tersebut di atas keluarga harus memberikan pola hidup sehat. Yaitu dengan membiasakan seorang 82 pola makan yang sehat,memperhatikan kebersihan dan keindahan lingkungan dengan tata sanitasi yang baik. Serta membentuk generasi yang bugar dengan berolahraga. Pola hidup sehat tidak selalu identik dengan yang mahal/mewah ataupun sesuatu yang kelihatan besar. Justru dari hal-hal yang kecil pola hidup sehat nantinya berkembang menjadi kebiasaan. pada Misalnya: membuang tempatnya, mengkonsumsi makanan yang halal lagi toyyib, dan membasuh tangan selepas beraktivitas. Makanan yang baik seperti sayur-sayuran dan buah-buahan hasil tanaman sendiri dan juga telur dan daging hasi; ternak sendiri. sesuatu sampah Wassalamualaikum., Wr. Wb. 83 NYESEL MErArIQ KODEQ* Lalu M. Husnan Disampaikan pada acara pewayangan Assalamualaikum., Wr. Wb Alhamdulillah, lek jelo niki maukte pade bedait dalam suasana sak insyaallah barokah. Sendekman petuyahkan wayang niki kita mulai, alangkah baiknya mengenal beberapa tokoh sentral/pakeun dalam dunia pewayangan Sasak itu sendiri. Sik pertame arak sak aran: Jayang Rane yang merupakan tokoh utame. Raden Umar Maye Maktal, Tamtamus Alamdaur, dait masih luek endah sik lainan. Elek kesempatan sak mangkin niki, dalam penyampaian wayang niki, ijinkan 84 tiang menyampaikan kesah sopok inak sak menyesal Merariq Kodeq (Kawin Muda/ Kawin di Usia Dini). Maka sebagai seorang dalang akan menggunakan para Punakawan (Wayang Punakawan) yang terdiri dari; Amaq Baok, Amaq Ocong, Amaq Amet, Inaq Itet, dll. Marilah kita mulai dengan kejadian sopok inak sak masih berumur odak gati yang tengah menangis merenungi nasibnya. Ketika melihat anaknya yang sakit- sakitan tidak tumbuh besar layaknya anak- anak tetangganya yang lain. Terlihat sehat dan ceria bertambah usia bertambah besar, bertambah tinggi tubuhnya. Semamakne inak sik nangins niki jari pengojek dait nenten tao bace tulis, tidak tahu-menahu dengan segala aspek kesehatan, pokoknya anaknya hidup, maka sudah dirasa cukup tanpa menganjurkan dirinya ikut posyandu seperti ibu-ibu yang lain. 85 Niki perbincangan antare amaq dait anakn sak sampun merarik kodek: Iyet Amaq Iyet Amaq Iyet Amaq Iyet Amaq Iyet Amaq :Huuuuu......! :Kembekm kamu nangis? :Enggih...karena sedih tiang seriuk anak tiang sakit-sakit lonto, kurus, dait endekne inik belek- belek awakne, marak bijen ibu-ibu saklain,.. huuuuu...... :Kembekm endek dokter? :Denarak biaye jauk ojok dokter : Embe bapakn bije niki? :ye lalo ngojek :Bije nike perlu puskesmas atawe posyandu :Napi aran posyandu? :Angkak kamu panto nonton Tv doang, maen Handphone lek bale jaukn jok tejauk ojok 86 Iyet Amaq Iyet Amaq Iyet Amaq :Bapak.... Bapak.... :Napi? :Nyesel tiang merarik kodek.... :Angkak leman laek endak merarik kodek, seleseang sekolah juluk, mauk pegawean, baedk jak endek benasib marak niki. (Makanya dari dulu bapak bilang tunda dulu kalau mau kawin, selesaikan sekolah, dapat pekerjaan. Mungkin kamu tidak bernasib seperti ini) :Terus mangkin berembe entante niki sekarang bagaimana bapak) :Angkak wahn uah silak, selebung batu belek uah kedung eam kembekn. Jalalanin doang silak. Angkak laumne arak penyuluhan tetep lumbar milu pertemuan dait lumbar ojok posyandu enggih... (sebenarnya yaa... sudahlah. Nasi bapak? (Lalu 87 sudah menjadi bubur. Jalani saja. Yang penting sebenernya kalau ada penyuluhan tentang kesehatan di Puskesmas atau Posyandu kamu ikut, dan datangi harus Posyandu. Untuk mencari tahu tentang kesehatan ibu menyusui, atau anakmu yang sekarang sedang sakit. Apalagi tak tumbuh-tumbuh. Mungkin anakmu kurang gizi berakibat Stunting) tetap 88 tANDE-tANDE StUNtING DAIt AKIBAtNE* Lalu Saufi Disampaikan pada acara pepaosan Assalamualaikum., Wr., Wb. Tiang pelungguhm sami sak jari panjak Allah ta'ale lek bumi niki sanget te anjuran tiang pelungguh sami yak terus menerus panjatan syukur alhamdulillah atas selapuk nikmat sak Allah kicanan jok tiang pelungguh sami, sengak berkat nikmat sehat daet luang waktu niki tiang pelungguh sami rauh lek acare sak berkah niki. Shalawat daet salam nenten te lupak jok deside nabi Muhammad SAW, sengak berkat kegigihan beliau tiang pelungguh sami mauk nikmati sak aran 89 iman islam daet ihsan niki, sak pesugul umat manusie elek dunie jahiliyyah jok dunie sak teridhoi sik deside Allah swt.. sik bagus niki, Ninik Mamik, Inaq Amaq Semeton Jarin tiang saq solah semangkinan niki tiang nunas ijin ngaturang tiang akan sampaikan terkait gejale stunting, dait napi kenen stunting nike. Stunting nike adalah kondisi bije jari tiang pelungguhm sami sak endekne inik belek, endekne inik tinggang awakne. Jari bije jari sik bakat isik stunting niki ye solit inik berkembang pertumbuhan sengke awakne dait perkembangan otakne, jari sak aran penyakit stunting niki sanget isikne berbahaye gati. Nah napi bahayene sak aran penyakit stunting niki? Bahayene adalah bije jarin tiang pelungguhm sami nenten inik belek awakne, mudak teserang isik penyakit napi juak, dait nenten inik cerdas atawe Lek kesempatan senamian, leq kesempatan 90 menge. Nah jari marak niki bahaye sak aran penyakit stunting. Nah muk mangkin napi sebab musabab bije jarin tiang pelungguhm niki bau bakat isik penyakit stunting? Nah niki penting pelungguhm tiang wikan napi penyebab sak aran penyakit stunting atau kanan bontet nenten inik belek. Nah salak sopok penyebabne nike adalah kurangan gizi inak-inak tiang sak kenyeken betian laek. Nenten arak mun keloran sak bergizi waktun betian laek. Napi rue rasen makanan sak bergizi nike? Nah nenten harusn mahel nike sak aran makanan bergizi, misaln nike telok manuk, telok manuk nike ye murak enggih, siu setenge ajin sekek nike jari ye murak, sampunan nike endah Maraq nike cermah singkat saq bau le kesempatan niki, mun tiang hatur sekiranya araq kata atawe raos saq ndeq onyaq tiang nunas ampura. Jari penutuq tiang tutup ceramah niki dengan ucapan 91 salam, Wassalamualikum Warohmatullahi Wabarokatuh. JEJULUK: tIMUN BONGKOQ* Lalu Supariwaharto Cerita rakyat disampaikan pada acara pembacaan hikayat Kocap teceritayang lek jaman laek arak sopok keluarge bekuren kancen empat (amaq, inaq, dait due anak). Keluarge niki idup sanget sik mer, timak jak keluarge niki idup biase-biase doang (sederhane). Aran bije keluarge niki sak paling belek nine aran isah dait bijen sak kedue aran ne molah. Amaq ne kanak niki tempoh aran amaq isah dait inaq isah. Amaq isah begawean lek bangket, kance inaq isah begawean lek bale runguk (openin) ruen tau idup bije jari. Inaq isah pacu gati 93 sik openin bijen, sanget sik bekangen. Isah mangkin berumur telu (3) tahun dait adik ne molah berumur empat (4) tahun. Inaq isah sanget sik kuningak (perhatian) ke kanak bijen aden asak tiwok jerak kanak sak sehat, dalem angen inaq isah dait amaq isah, aden bije niki aden tiwok jari kanak piner, sehat, dait aden ndak bae jari kanak mantile atawe pejen (istilah kesehatan "stunting") keluarge niki ajahan bije jari kanak sak beradep, beradat, dait tertib tapsile. Jari selapuk jiren te taok kanak-kanak niki, kanak sak beradat dait bedowe tertib tapsile. Te kocapan amaq isah lumbar begawean lemak ke lemak olek peteng ye sik angenan bije jarin. Te kocapan cerite, mangkin inaq isah sakit jangke ndek bau te tolung selapuk syarat, oat meno wah doang te petakan aden bau bae selah ye lek dalem angen laguk nenek keji bepekayunan lain, akhirne inaq isah nembilinan (ninggal). Luwek dengan 94 lito belangar, sanget te taok keluarge niki keluarge sak solah peratik. Elek dengan sak luek belangar nike, nine. mame (bini/ laki) pade rame betulungan, jangke dateng betukak tipak lek kubur senggitak pade rame. Kocap teceritayang mangkin. Keluarge amaq isah nyeken lalok susah nyerminan bije jari sak ndek arak inaq. Lalon begawean ojok bangket serembat isik anak, ndek lalo susah napi yakn kelor jari amaq isah nutuan ntan mikir berindeng, kanak seni melen teboya'an tukang dengah (inaq terek/ibu tiri), jari ngonek-ngonek sak berindeng, senggitak elek dalem angen, sai sak patut te jarian inaq terekn kanak-kanak seni. Ye lah bukn ne inget kance batur sak begawean lek bangket, menurut perindeng tau nine sine ye pacu pecek begawean, sang- sang ye yak patut jari inaq terek anak-anak sino. 95 Akhirne kontek cerite kocap amaq isah merarik dait sekek dengan nine bebalu tebilin mate sik semamen. Elek polah tadah sak merarik nike, senine amaq isah sanget sik tao elek anak terek ne. Sebulan due bulan sak wah liwat amaq isah mule tetun sik percaye lek seninen sak tetu/geti inaq tao elek anak terek. Laguk ngonek-ngonek sak wah bareng nike inaq terek niki mulai berobah tingkah lakune. Mulain engkah peririk impan kaken anak terek, mulai semele-mele yak wah atawe endek mangan anak terek, engkah berindeng, ketungkulan lalo ngeraos dait jiren/tetangge, sak rapet balen. Semeno juak inaq terek nike paksak mamlul begawean aden sak loek bebauan, sementare ye, sik apek/jari dirik aden sak solah/inges sik te telek isik dengan lain. Ngonek-ngonek kanak niki, isah dait molah senggitak sayan payah bae sementare amaq isah ndek puti betelengo tipak anak 96 brembe kelampan idup, sengak ye lalo subuh olek malem, elek waktu anak sak wah pade tidem. Kontek cerite kocap. Amaq isah mulai bebadek ye kembe anak ne angkak ndek wah repet/atawe antih aku olek, selalun kanak nike wah tidem bae dait sik amaq isah. Elek sopok jelo amaq isah pinak care, nyadiah lalo begawen jok banget kelemak aru marak sak biase, laguk olek parek dengan mangan/bekelor ke galeng. Sesampun nike amaq isah olek pas dengan ngebang ke galeng. Elek kelampan sak drike amaq isah seriok anakn elek lalok nyodong (mekis) lek dengan sak liwat elek rurung belek deket balene. langan nyeke Amaq isah sak seriok anak sak meno pegawean gancang olek aden jelap dateng balen, sesampun dateng tipak balen, ndek 97 narak dait sai-sai. Amaq isah sili dalem angen laguk mun tahen kesilian nike. Peten senine ye nyeken begutu dait batur deket balen, te empoh-empoh ndek arak bae nontok/ nimbal saking sak doyan aran raos dengan sokn sak begutu, akhir sik ngonekn brukn nimbal, eh semamak ku ne...aku..angkak aru lalok olek unin senine sambil ongkat agak sili, aok arik ye nyeken ndek narak yak ke gawek lek bangket, selapuk pegawean wah tutuk. Sesampun nike semame (amaq isah) gancang beketuan malik lek senine. Arik arak yak tekaken nane? Seninen nontok, ndekman meriap kakak. Malikn beketuan amaq isah, kanak-kanak no mbe lain? Ndek arak ku gitak. Gancang seninen bejawab/ nontok malik, kanak-kanak no ndek ne bau teperitok ajah, mengkedek doang gawek, jangken lupak mangan bekaken, ye jarin buk ibuk/abot meriap. Aok aneh arik, ye unin nimbal amaq isah, masih ne jauk sabar dalem angen, dait endah, aden ndak bae 98 curige seninen. Lamun meno cobak yak lalo boyak kanak-kanak (isah/molah) no juluk, laguk seninen gancang nimbal, yakm kembe lalo boyak, bares lamun wah lelah bekedek ole'an dirik senoh. Nimbal malik amaq isah, aok aneh menon, aku yak lalo lampak-lampak ojok luah juluk semendak, selung sak boyak sang arak buak ke kayonan elek kebon. Nimbal malik senine, aok aneh kakak buk aruan ntan ulek. Te kocapan cerite mangkin. Amaq isah lalo sugul boyak bijen solen sak seriokan langan jaok. Buk terus amaq isah sanget sik tinjot kembelas sak sermin bijen, nyeken lalok nyodong elek dengan liwat, elek sedin rurung, dalem penyeriok/ penyermin amaq isah, dengah dengan liwat sak bijen tesebut sambat, teparan aran timun bongkoq. Buk terus amaq isah lelah berangen, ye kembekn kanak seni te paran timun bongkoq. Gencang malik 99 amaq isah lalo tipak bijen sak nyodong sulen sak beketuan. Aok anak buak ate kembang mate, ye kembe angkakn mene peagaweanm? Aok amaq tiang lapah, amaq ! sak bilang jelo ndek wah tebeng mangan isik inaqku. Lamun arak jak salon bekelor inaq baruk mauk mangan padeng sekedik dait adik. Lamun ke malem, tepaksak aru tindok tidem, aden ndak bae becerite elek side amaq. Dait endah tepetakut isik inak lamun yak becerite elek side, yak te siksa ye unin inaq terek amaq. Kaye anakke sak solah ye buk payah bekeraras tolang- tolang doang masih, jangke jari kanak pejen/mantik (stanting). Lamun meno anak, nteh tolek, nane side engkah kance inaq terek no, lagu' side tetep yak jagak side anak. Te kocapan amaq isah gancang ulek kance anak solen sak beli ke kanan jari umak anak. Ye dateng balen gancang amaq isah empuk senine. Arik maeh te laik, arak jauk nasi ne aku meli lek tenten beruk ne. 100 Aok kakak, te kocapan malik, amaq isah dait bijen terombok sik inaq terek beriuk bekelor. Sesampun inggas bekeloran, beketuan amaq isah elek seninen. Meniki unin beketuan: maik nasik sak beruk no arik. Nimbal seninen, maik geti kakak, nimbal malik amaq isah. Oh ye wah ke maik angen elek anak terek tie. Jengken anakke marak timun bongkoq wah sik payah, sengak endekm wah beng mangan, lamun meno nane aku seang kamu, elek kale no, amaq isah sanget sik prikse openin bije, laguk kedung wah salak elek laek isah dait molah tiwok jari kanak pejen/mantik (stunting). . 101 PErAN rItUAL ADAt SEBAGAI MEDIA SOSIALISASI PENCEGAHAN StUNtING* Lalu Munasib, Lalu Suprawiharto, Baiq Indah Sabriani, Lalu Abdul Wahid, Nengah Mandra Disampaikan pada acara-acara ritual adat Sasak: sorong serah aji krame, Pepaosan, pembacaan hikayat sasak, meskipun banyak yang tidak bisa membaca/menyerap sendiri ajaran-ajaran/pituah pituah yang tertulis pada daun daun lontar yang mereka sebut Takepan, namun umumnya mereka sangatlah patuh dan tulus dalam menjalankan ajaran-ajaran atau pituah- pituah tersebut yang mereka yakini sebagai satu hal yang harus dipatuhi dan tidak boleh dilanggar yang oleh masyarakat adat sasak dikenal dengan maliq lengt. Masyarakat adat 102 sedemikian itu menyebabkan begitu sakral dan terhormatnya bagi mereka ritual-ritual adat maupun ungkapan-ungkapan yang tertuang dalam naskah-naskah kuno (takepan) yang biasanya disampaikan melalui lantunan- lantunan tembang pada acara/ ritual-ritual adat/budaya yang sampai saat ini masih mereka laksanakan. Keyakinan yang Diantarannya ritual-ritual adat atau budaya yang masih dilaksanakan di wilayah lombok barat yang biasanya ritual- ritual tersebut mereka laksanakan secara berkelompok adalah sbb: 1. 2. 3. 4. Ritual pepaosan/pembacaan takepan Ritual sorong serah aji krame Ritual pembacaan hikayat Ritual serakalan, besentulak,dll. Dalam menyampaikan pesan-pesan apalagi yang berkaitan dengan prilaku,agar 103 terkesan sakral dan sejalan dengan adat sebaiknya awali dengan palugrahe, artinya memohon izin berbicara seperti: Assalaamualaikum warahmatullahi wabarakaatuh Nunas nugre leq pelungguh sareng sami, Niniq, mamiq, sanak, bije, naken, inak amaq semeton jari, saq pulih rauh mangkin niki. ibu, saudara saudari dan anak anakku sekalian yang hadir saat ini yg saya hormati dan saya cintai. Para sesepuh, bapak, Stunting adalah istilah bagi kondisi gagal tumbuh pada anak balita yang masih terjadi di wilayah lombok barat ini, masih banyak kita lihat anak anak yang pertumbuhannya tidak sama dengan teman temannya temannya, pendek, daya ingat dan kecerdasannya lemah dan pendiam.sebenarnya gejala gejala ini telah di kenali oleh orang orang tua kita dulu meskipun dengan istilah yg berbeda, anak yg pendek mereka sebut pateq, 104 bongul, yang tidak bisa fokus mereka sebut bebl, bangaq, yang pendiam mereka sebut ngamuamu dan banyak lagi istilah istilah yang mengisyaratkan pada stunting. Orang orang tua kita memandang perlu untuk mencegah hal itu, sehingga banyak kita jumpai pesan ataupun wejangan di dalam kitab maupun takepan. terkait dengan pentingnya perhatian pada upaya perbaikan pola hidup ataupun perhatian pada kualitas makanan, sebagai upaya mendapatkan gizi seimbang yang akan mendukung kualitas diri dan generasi penerus yang akan di lahirkan, seperti yang tertulis dalam kitab-kitab yang dibaca pada acara ritual pembacaan hikayat. pesan tersebut berbunyi: Misalnya pesan-pesan yang 1. Bermula ini satu bab pada menyatakan hal ikhwal bersyukur. 105 2. 3. 4. Syukur akan nikmat, karunia ilahi rabbi Tersebut didalam firman Allah taala Yang termaktub akan dia didalam kitab suci Kuluu razaqnaakum Artinya makanlah oleh sekalian engkau yang baik-baik Akan hal apa jua yang aku rizkikan akan dikau Dan syukurlah akan allah, jika engkau benar-benar menyembahnya Sementara pada acara ritual pepaosan takepan puspakarma, terdapat ba'it-ba'it tembang sinom yang berbunyi : 5. thaiyibaati min maa 6. 7. 8. 1. Tan winehan sarwiye hulam Janganlah sembarangan dalam memberi makan 106 2. Hamung jajanganan sami Karna sembarangan, (tidak seimbangnya kandudungan gizi) pada makanan Karane tereke mangkane Itulah yang menjadi penyebab Stunting/ pateq/cendeq. 4. Menawiye telare hiki 3. Penyakit gagal tumbuh kembang anak 5. Den weruh kang seyakte Sehingga benar-benar perlu untuk di perhatikan 6. Dedaranan hingkang patut Makanan apa saja yang seharusnya / sebaiknya 7. Mawigune ring rage yang berguna untuk pertumbuhan tubuh anak 8. Ngemantepi ring uteki Bermanfaat utk pertumbuhan otaknya 107 9. Rehing hulih putre putri hingkang widagde Sehingga diperolehlah putra maupun putri yang cerdik /pandai tembang Pada disebutkan : ba'it dang-dang 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Dadie jalme wajib nuntut seyakti Sebarang kardi, hingkang kelampahan Mang de weruh kang sejatine Pareniti ngelakon irup Mang de luput sinebeng sisip Dukkalane hangamong anak Salwiring lare, baye luput Iling rage iling dedaharan Urip bagie , sarang anak lawan bini Kerta wadana, aduhing lare 108 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Artinya: Sebagai manusia kita wajib terus belajar, meningkatkan pengetahuan ,memperbaiki diri dan mengarahkan tindakan. Dalam setiap pekerjaan yang akan dijalani Agar benar-benar mengenali kebenaran yang sebenarnya Tata cara , bimbingan dalam menjalani kehidupan ini Agar terhindar dari prilaku/tindakan yang salah Didalam ,mengurus anak Agar terhindar dari semua penyakit ataupun bahaya Ingat kesehatan diri dengan selalu menjaga makanan mengayomi,melindungi 109 9. 10. Agar bahagia dalam hidup bersama anak istri Aman penyakit Pada ba'it sejahtera ,jauh dari segala tembang kumambang disebutkan: 1. 2. 3. 4. Subahnale, beu jarak leq tembiri Pancing pegat leq segare Subahnale, pecu jagak anak jari Aden sehat, ndaqn bae sengsare Artinya: • Bersungguh-sungguh dalam menjaga anak Agar anak sehat, jangan sampai sengsara Pada seloka/pantun sasak ,disebutkan: Munte menting leq suran bian Siq suarene selapuk ngerase Mun stunting yak tealuran Berue negarent kuranng rase 110 Arinya: Ketika stunting kita biarkan, sepertinya rakyat nadan negara kurang terurus Kediri jagerage Kerisaq diriq kerisaq ntan, aden sehat jiwe rage kuripan, bangket dalem Artinya: Perbaiki diri perbaiki tindakan, agar sehat jasani sehat rohani Masih banyak lagi pituah-pituah, pesan- pesan yang terdapat dalam naskah-naskah kuno, namun saya rasa cukup ini saja dulu, semoga persoalan stunting yang menjadi masalah kita bersama ini segera berahir tentunya dengan kerjasama antara semua pihak karena stunting adalah ancaman besar bagi generasi kita selanjutnya. Kita memulai dari diri kita masing masing dengan memperbaiki pola makan,cara 111 lingkungan, kesehatan mengasuh anak, badan,sumber air yg kita minum, dan yg tidak kalah pentingnya adalah menjaga jarak kehamilan dan hindari pernikahan pada usia terlalu muda. Saya yakin dengan kesadaran, kesungguhan, dan kebersamaan dalam pencegahan stunting ini, kita akan mewariskan generasi yang berkuwalitas, yang sehat jasmani maupun ruhaninya. 112 PErAN AMAQ DALAM MENCEGAH StUNtING* Nawa Hasan Disampaikan pada saluran channel youtube Assalamualaikum Warohmatullahi wa barokatuh...... Inak, amaq tiang. sak tiang hormati, pertame-tame beriuk silakte memanjatkan puja dait puji syukur ojok izinnyalah deside Allah, sengak berkat tiang pelungguhm sami mauk pade bedait berkumpul elek kesempatan sak barokah niki. Lek kesempatan niki ijinkan tiang sampeang tentang informasi-informasi stunting, napi kenen stunting nike? pade 113 Sak aran stunting nike adalah bije jari nike nenten inik belek, nenten inik belek awakn, buntet, atawe cebol. Stunting nike akibat dari kekurangan gizi kronis terutame pada 1000 hari pertame irup bije sak baruk lahir. Stunting niki berpengaruh ojok pertumbuhan dait perkembangan otak, bije-bije stunting nike memiliki resiko lebih tinggi menderita penyakit kronis di masa dewasanya. Penyakit stunting ini adalah penyakit yang serius karena berhubungan dengan generasi kita kedepannya, perhatian stunting harus terhadap pencegahan dilakukan bersama- sama baik oleh pemerintah, pihat pihat terkait dan yang sangat berperan penting dalam hal tersebut adalah orang tua yakni ayah dan ibu. amaq merupakan bagian terpenting dari sebuah keluarga karena baik buruknya generasi lepas dari control kita tentu tidaklah 114 seorang ayah. kita selaku suami sekaligus sebagai ayah dari anak anak kita tentu kita harus Bersama-sama mencegah stunting ini. Peran amaq dalam mencegah stunting dengan cara sebagai berikut : 1. 2. Amaq merupakan figur anggote keluarge sak berebeng peran perlindungan, kenyamanan dait keharmonisan dalam keluarga, hal niki sangat diperlukan dalam mendukung psikologis inaq selame betian dai berpengaruh ojok pertumbuhan otak janin selame dalam kandungan. Amaq berperan dalam memenuhi asupan gizi selama inaq sak betian. Amaq harus memastikan inaq sak betian betian nike mendapat asupan protein yang cukup, asupan vitamin dan mineral yang cukup, tablet tambah darah, air minum yang cukup, serta makanan pokok lainnya. 115 3. 4. 5. Setia mendampingi seninaq sak betian dengan penuh kasih sayang agar psikologis inaq nike terhindar dari tekanan dan dapat meningkatkan daya tahan tubuh. Inak sak sehat sehat akan melahirkan bayi yang sehat pula. Selain itu, amaq harus tetep mendampingi seninaqne sak betian untuk memeriksakan kehamilannya sampai melahirkan. endah Selame menyusui, memerlukan mauk kasih sayang dait dukungan penuh lekan amaq untuk meningkatkan hormon prolaktin dalam tubuh yang membantu meningkatkan produksi ASI. Produksi ASI yang cukup dapat memenuhi kebutuhan bayi untuk mendukung pertumbuhan dait perkembangan bije jari. Amaq endah memastikan sanitasi yang baik, aik inek sik bersih dait sehat, inaq 116 lingkungan yang bebas asap serte rokok. Lingkungan yang sehat akan menciptakan kondisi rumah yang sehat untuk perkembangan anak. Peran penting amaq nike endah milu langsung dalam pengasuhan yang baik pada balita. Pengasuhan yang baik berdampak positif pada perkembangan balita yang membantu mencegah terjadinya stunting bije jari sak masih bebeak. Nah, inaq amaq tiang marak menike beberapa hal yang dapat dilakukan lamut jari amaq dalam pencegahan stunting, ternyate amaq nike sangatlah memiliki peran penting dalam mencegah stunting. 6. Nah maraq nike atur tiang, inaq amaq tiang, matur tampiasih atas kerauhan pelungguhm tiang, lamun arak salak dait khilaf, enggih tiang mohon ampure belek 117 belek. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Pantun Endak Plengak siq buaq belimbing Adekne jelap tipak Kediri Endak Lengah siq lawan stunting Adekne sehat anak jari Langan meninting jok peresak Gawah miring leq labuahan tereng Lawan stunting endeqte bau mesaq Masalah stunting masalah te bareng 118 ASUPAN GIZI BAGI IBU HAMIL* Demung Nursin Disampaikan pada acara sorong serah aji krame Assalamualaikum., Wr.,Wb. Sakatatahing pamuji mamuk maring, tiang sampun Allah Swt pelungguhm sami nikmat Kesehatan dait nikmat kesempatan sehingge tiang pelungguhm sami sampun rauh lek taok sak insyaallah berkah niki. Sak kedua solawat beserta salam tak lupa kita haturkan kepada nabi junjungan alam Nabi Muhammad Saw. Sak embe berkat beliaulah tiang pelungguhm sami mauk nikmat iman dait islam. sak icanin Ninik mamiq, inak amaq tiang sekalian, semeton jari senamian lek kesempatan sak 119 bagus niki ijinkan tiang menyampaikan hal sik sangat penting, yaitu mencegah stunting/ dendek/buntet bije jari selame inak-inak nike mengandung atawe betian, dait peran amaq endah dalam merawat binikne selame kehamilan berlangsung. Bapak ibu yang berbahagia, saya akan menyampaikan bagaimana seorang ayah atau ibu memperhatikan kesehatan putra putrinya dan kesehatan dirinya, terutama ibu yang dalam keadaan hamil. Bapak ibu yang berbahagia, seperti yang saya ungkapkan di atas tadi, maka suatu lebih, keharusan memberikan perhatian terutama tentang asupan gizi untuk ibu hamil adalah sebagai berikut: 1. Makanan terbaik bagi ibu hamil saat hamil, anda memerlukan setidaknya 40 hingga 70 gram protein setiap harinya, adapun bisa memenuhi asupan protein harinya dengan mengkonsumsi daging, 120 telur, tahu, susu, makanan laut termasuk ikan, kepiting, atau karang, serta kacang- kacangan. Dengan bertambahnya usia kahamilan asupan gizipun harus turut ditambahkan, kebutuhan gizi atau nutrisi kalsium untuk ibu hamil bisa dipenuhi atau mengkonsumsi susu, yogurt, keju, jus jeruk. Nah marak niki atur tiang, mudah- mudahan arak manfaatnya untuk tiang pelungguhm sami, mudah-mudahan Deside Allah Swt, icanin tiang pelungguhm leman sami Kesehatan dait penyakit stunting niki. Tunas ampure lamun arak salak ucapan atawe perbuatan, wassalamualaikum., warahmatullahi wabarakatuhu. 2. terhindar 121 PENCEGAHAN StUNtING SEJAK DINI* Lale Kendran Disampaikan pada acara pertemuan ibu-ibu posyandu Assalamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarokatuh. Amak inak sekalian sak tiang hormati, adek-adek remaje putra putri yang tiang banggekan. Dalam kesempatan niki tiang selaku akan tentang pencegahan stunting. Ape stunting no, stunting dalem bahase medis ne ye teparan aran gagal tumbuh, ato dalam bahase sasak sak tekene aran cendek atau kalipatek. Nah penyebab kalipatek atau stunting no karne asupan gizi elek seribu hari pertame 122 sampaian beberape hal kelahiran yaitu elek mase pertumbuhan janin dalem kandungan inak sampai dengan kanak berumur 2 tahun. Kance arak penyebab lain endah selain elek asupan gizi no karna berpengaruh kance lingkungan tempat tinggal marak minsal ndek ne aran ne bdoe jamban ato WC, lingkungan sekitar bale sak kotor sak penok sik berangkak dait sampah. Dalem hal ni perlu te sekali untuk selapuk pade pahami betul ape sak sik teparan aran stunting atau cendek/kalipatek ni. Jari perlu selapuk pade beng edukasi elek keluarge, tetangge, kance sahabat adekn sak ketaon aran sik teparan aran stunting ni Arak pun ciri ne kanak stunting ni penggitan elekn tetaok elek tingkah laku ne dalem kehidupan sak bilang jelo ne • Kanak loyo Nafsu makan berkurang 123 Terus cacingan Berat badan tidak sesuai dengan umur Kance kecerdasan kanak no menurun lekan umur sewajar ne, Nah nani mene care pencegahan ne antare lain: 1. 2. 3. 4. 5. Beng kakenan makanan 4 sehat 5 sempurne Beng oat cacing ato oat biah lek kanak no 1x 6 bulan Jagak kebersihan tempat tinggal/Bale Saluran sanitasi sak layak marak jamban/WC ndak elek telabah ato kokok Serte pola asuh inak adek ne beng asi eksklusif selame 2 tahun lingkungan 124 Nah ni uah ntan tate care pencegahan stunting. Endeng maaf lamun arak salak ntan ucapan,ni doang bau ku sampean tipak inak-inak,amak-amak kance remaje putra putri. Assalamualaikum warahmatullahi hiwabarokatuh. 125

Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) ISSN 2622-3740 (Online) Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47 DOI: Inventarisasi Kearifan Lokal Etnis Karo dalam Pemanfaatan Etnobotani di Kabupaten Karo Sihar Pandapotan*, Khairat & Syahril Unit Program Belajar Jarak Jauh, Universitas Terbuka Medan, Indonesia Diterima: Oktober 2018; Disetujui: Oktober 2018; Dipublish: Oktober 2018 Email: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menginventarisasi berbagai bentuk kearifan lokal Etnis Karo dalam pemanfaatan berbagai jenis tumbuhan lokal, pengolahan secara medikal, pangan, kosmetika, ritual, dan papan. Tujuan lain adalah menganalisis potensi unsur mikro dan makro ekonomi pada pemasaran hasil olahan tumbuhan. Landasan berpikir dari penelitian ini ialah konsep etnobotani, etnoekologi, dan kearifan lokal. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Teknik pengumpulan data berupa observasi partisipasi, wawancara mendalam, studi dokumen, dan dokumentasi. Hasil penelitian mengungkapkan setidaknya terdapat 218 jenis tumbuhan lokal Etnis Karo yang tumbuh dan diketahui Etnis Karo khasiat dan kegunaannya. Tumbuhan lokal untuk medikal sejumlah 183 jenis, untuk bahan kuliner sejumlah 53 jenis, untuk kosmetika sejumlah 32 jenis, untuk magis sejumlah 27 jenis, dan untuk peratalan rumah tangga (papan) sejumlah 7 jenis. Tumbuhan/tanaman lokal yang berfungsi secara etnobotani ada yang memiliki fungsi ganda, sehingga total tumbuhannya bisa saja melebihi jumlah jenis tumbuhan/tanaman lokal yang dimanfaatkan warga. Adapun beberapa pengetahuan lokal Etnis Karo terkait pengolahannya diantaranya dihasilkan dalam bentuk pembuatan minyak karo, kuning/ param, menyuntil sirih, oukup, sembur beltek, ritual erpangir ku lau dan lain-lain. Kata Kunci : Inventarisasi, Kearifan Lokal, Etnobotani, Etnis Karo Abstract This study aims to inventory various forms of Karo ethnic local wisdom in the use of various types of local plants, medical processing, food, cosmetics, rituals, and boards. Another goal is to analyze the potential of micro and macroeconomic elements in the marketing of processed plants. The cornerstone of thinking in this study is the concept of ethnobotany, ethnoecology, and local wisdom. This study uses qualitative research methods with a descriptive approach. Data collection techniques include participatory observation, in-depth interviews, document studies, and documentation. The results of the study revealed that there were at least 218 local Karo ethnic plants that grew and were known to be Karo ethnicity and their usefulness. Local plants for medical are 183 species, for culinary ingredients a total of 53 types, for cosmetics a total of 32 types, for magical number of 27 types, and for the cancellation of households (boards) of 7 types. Local plants / plants that function ethnobotany are those that have multiple functions, so that the total number of plants can exceed the number of local plants / plants used by the people. As for some of the Karo Ethnic local knowledge related to its processing, it was produced in the form of making karo oil, yellow/param, injecting betel nut, enough, spraying beltek, my erpangir rituals and others. Keywords: Inventory, Local Wisdom, Ethnobotany, Ethnic Karo How to Cite: Pandapotan, S. Khairat & Syahril. (2018) Inventarisasi Kearifan Lokal Etnis Karo dalam Pemanfaatan Etnobotani di Kabupaten Karo. Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS). 1 (1): 43-50. PENDAHULUAN Berbicara tentang pemanfaatan tumbuhan herba pada umumnya sebenarnya bukanlah hal yang baru. Sejak kemunculan manusia di muka bumi, alam telah ada. Dari alamlah manusia berupaya memenuhi kebutuhan hidupnya termasuk keperluan pangan, obat-obatan, kosmetika, ritual, dan sebagainya dalam rangka mengatasi berbagai persoalan hidup yang dihadapinya. Berdasarkan aspek sejarah, sejak manusia memenuhi kebutuhan hidupnya dengan mata pencaharian hidup berburu dan meramu tersebut, manusia telah mengenal dan memanfaatkan berbagai tumbuhan baik sebagai bahan makanan, medikal, kosmetika, maupun ritual. Pengetahuan tentang pemanfaatan tumbuhan lokal tersebut merupakan warisan budaya bangsa berdasarkan pengetahuan dan pengalaman yang diwariskan secara turun-temurun hingga ke generasi sekarang. Oleh karena itu, diperlukan pemahaman terhadap budaya lokal (dalam hal ini terkait tumbuhan dan tanaman lokal) yang bermanfaat pada berbagai ranah kehidupan masyarakat Indonesia, agar pengetahuan lokal ini tidak Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47. 40 Sihar Pandapotan, Khairat & Syahril. Inventarisasi Kearifan Lokal Etnis Karo dalam Pemanfaatan Etnobotani di Kabupaten Karo. menghilang begitu saja, seperti halnya saat ini generasi muda bangsa yang seakan kehilangan mutu budi pekerti dalam membangun integritas dirinya. Namun pengetahuan masyarakat sepertinya tidak seimbang dengan keberagaman jenis tanaman/ tumbuhan yang hidup di tanah air ini. Secara umum masih ada masyarakat yang tidak mengetahui secara jelas fungsi/ manfaat/ khasiat tumbuhan - tumbuhan lokal. Pengetahuan yang dimiliki hanya sebatas pemahaman yang diturunkan oleh para nenek moyang yang disampaikan secara lisan. Kelemahan dalam penulisan atau pendokumentasian tersebut membuat pengetahuan tentang tumbuhan lokal tidak terdata secara holistik bahkan berhenti pada satu generasi tertentu. Sehingga negara kehilangan karakteristik/ ciri khas kearifan lokal bangsanya. Akan tetapi sebaliknya, seiring dengan berjalannya waktu dan perkembangan riset teknologi, ada beberapa tumbuhan berkhasiat yang tidak diketahui para nenek moyang atau generasi sebelumnya yang saat ini tengah terlestari, semisal kulit buah manggis. Atau sebaliknya, para generasi muda menganggap beberapa tumbuhan sebagai benalu seperti halnya patikan Cina. Masyarakat menganggap tumbuhan tersebut hanya akar - akaran yang menimbulkan kesemakan di pekarangan rumah. Padahal patikan cina dapat berkhasiat sebagai tumbuhan herba, salah satunya dapat mengobati gatal - gatal pada kulit. Masyarakat Indonesia sebagai pelestari tumbuhan/tanaman berkhasiat memiliki peran penting dalam pembudidayaannya. Inventarisasi tumbuhan lokal menjadi penting untuk dilakukan sebagai kekuatan bangsa dalam ranah revitalisasi budaya lokal. Dunia medis akhir-akhir malah malah mempublikasikan berbagai tumbuhan lokal yang berkhasiat dalam bidang pengobatan. Selain itu, sosialisasi kepada warga masyarakat juga diperlukan agar apa yang dimiliki negara ini dapat tumbuh subur dan dimanfaatkan oleh warga sendiri, baik sebagai ilmu pengetahuan maupun sebagai obat herbal yang bermanfaaat. Hingga saat ini, berbagai tumbuhan lokal tetap hidup di wilayah Indonesia, khususnya pada wilayah Sumatera Utara. Warga Sumatera Utara kerap memanfaatkan olahan tumbuhan herba pada salah satu etnis yang terdapat di wilayah ini. Ialah minyak karo sebagai salah satu olahan tumbuhan herba yang telah sangat dikenal manfaatnya bagi khalayak ramai. Minyak karo pada Etnis Karo menjadi contoh betapa pentingnya penanaman tumbuhan/ tanaman lokal sebab berbagai kandungan tumbuhan di dalamnya yang sangat berkhasiat. Adapun tumbuhan lokal yang digunakan dalam pembuatan minyak karo ialah daun sirih, buayah mayang, rempah ratus, akar mayang, pala, bahing, bawang putih, bawang merah, pinang, lada, jahe, akar-akar rumput, binara, serai, binahok, rempah ratus, dan puluhan tumbuhan herba khas tanah karo. Pembuatan minyak karo yang berkualitas juga tidak dapat dilakukan secara sembarangan. Mungkin dapat dibayangkan bila tidak ada inventarisasi dan dokumentasi yang jelas terkait hal tersebut, menjadi kerugian yang besar bagi negara karena kehilangan pengetahuan lokal yang luar biasa ini. Pada satu contoh olahan tumbuhan lokal (minyak karo) Etnis Karo tersebut, telah menjadi alasan mendasar betapa pentingnya penelitian ini untuk mengumpulkan, menginventarisasi, mengidentifikasi, mengklasifikasi, dan menganalisis berbagai tanaman dan tumbuhan lokal pada masing-masing wilayah penananamannya. Tanaman dan tumbuhan lokal yang terinventarisasi kemudian ditelaah lebih mendalam manfaat dan fungsinya sesuai dengan kajian etnobotani, menemukan pengolahan dan potensi peningkatan ekonominya. Hal tersebut sebagaimana diutarakan Suryadarma (2008) bahwa etnobotani menekankan bagaimana mengungkap keterkaitan budaya masyarakat dengan sumberdaya tumbuhan di lingkungannya secara langsung ataupun tidak langsung. Penekanannya pada hubungan mendalam budaya manusia dengan alam nabati sekitarnya. Mengutamakan persepsi dan konsepsi budaya kelompok masyarakat dalam mengatur sistem pengetahuan anggotanya menghadapi tetumbuhan dalam lingkup hidupnya. Etnobotani yaitu bidang ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara manusia dengan sumberdaya alam tumbuhan dan lingkungannya. Etnobotani merupakan perpaduan antara ilmu pengetahuan alam dan ilmu sosial, salah satunya adalah pengetahuan sosial budaya. Etnobotani mengikuti perkembangan yang berlangsung antara kehidupan suatu etnik dalam bidang botani, yang dipengaruhi oleh perkembangan yang sifatnya global. (Munawaroh & Inggit 2000). Sedangkan menurut Dharmono (2007) menekankan bahwa etnobotani merupakan ilmu botani mengenai pemanfaatan tumbuhan dalam keperluan sehari-hari dan adat suku bangsa. Studi etnobotani tidak hanya mengenai data botani taksonomis saja, tetapi juga menyangkut pengetahuan botani yang bersifat kedaerahan, berupa tinjauan interpretasi dan asosiasi yang mempelajari hubungan timbal balik antara manusia dengan tanaman, serta menyangkut pemanfaatan tanaman tersebut lebih diutamakan untuk kepentingan budaya dan kelestarian sumber daya alam. Etnobotani dapat terdiri atas berbagai fungsi, diantaranya fungsi pangan, fungsi medikal (pengobatan), fungsi kosmetika, dan fungsi ritual. Menurut Bangun (2009: 12-16), tanaman obat telah lama digunakan oleh nenek moyang dan memberi hasil yang baik dalam pengobatan penyakit dan 41 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) ISSN 2622-3740 (Online) Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47 DOI: pemeliharaan kesehatan. Selama berabad-abad banyak tanaman yang berkhasiat sebagai obat berbagai jenis penyakit. Sedangkan pada ranah pangan, telah ditelusuri melalui sistem mata pencaharian yang paling tua yakni meramu, yang mana manusia beradaptasi dengan lingkungan setempat untuk dapat memilah berbagai tanaman yang dapat dikonsumsi, menjadi obat, menghias wajah, bahkan setiasa digunakan sebagai ritual dalam perjalanan manusia menemukan religinya. Salah satu kajian keilmuan/ sains dalam hal etnobotani yakni ethnoecologyyangmerupakan sains yang bertumpu pada kebutuhan praktis dan pengetahuan tersebut bersumber dari ilmu pengetahuan; anthrophology, ethnobiology, agronomy, environmental geography sebagai dasar pendekatannya (Toledo, 1992). Kajiannya bertumpu pada bagaimana pemanfaatan alam oleh kelompok masyarakat (ethnic) sesuai ragam kepercayaan, pengetahuan, tujuannya dan bagaimana pandangan kelompok etnis bersangkuatan dalam pemanfaatannya (Toledo 1992). Oleh karena itu penelitian ini diperlukan karena meskipun pada satu tanaman atau tumbuhan yang sama, akan terjadi perbedaan makna dalam penggunaan tanaman atau tumbuhan tersebut berdasarkan pengetahuan lokal masyarakat yang berbeda. Indigenous knowledge dapat dikatakan suatu keunikan dalam satu kultur masyarakat, pengetahuan asli, pengetahuan lokal dan nilai-nilai tradisional. Pengetahuan bidang pertanian, penyediaan bahan pangan, perlindungan alam, menjaga kesehatan. Sistem pewarisannya dilakukan secara lisan, menggunakan ungkapan kata-kata dalam upacara, ritual, adat istiadat yang bertumpu pada bidang kehidupan praktis (Gough, 1977). Masyarakat lokal mengembangkan pengetahuan tradisionalnya secara praktis dimana mereka melangsungkan kehidupannya (Fien, 1977). Oleh karenanya, segala tanaman alam yang tumbuh di lingkungan sekitar dipelajari secara turun temurun oleh satu generasi ke generasi lainnya. Narrol (1996) dalam Kumbara (2004), kelompok etnis dipahami sebagai populasi orang atau penduduk yang memiliki ciri ciri yang unik, yang diakui oleh etnik lainnya. Keunikannya antara lain tercermin pada ciri-ciri berikut; (1) mampu berkembanbiak dan bertahan secara biologis, (2) mempunyai nilai -nilai budaya yang sama, dan sadar akan rasa kebersamaan, (3) membentuk jaringan komunikasi dan interaksi, (4) memiliki ciri kelompok tersendiri yang diterima oleh kelompok lain, sehingga dapat dibedakan dengan kelompok lainnya. Keseluruhan masalah etnis mengacu aspek biologis, kepercayaa, pengetahuan budaya, bahasa, adat istiadat yang diwarisi dan keagamaan. Local genius merupakansecara keseluruhan setara dengan cultural identity, yaitu kepribadian budaya satu bangsa. Terdapat berbagai pandangan tentang local genius, tetapi semua merujuk pada lokal (Mundardjito), dan Soeodiman kolektivitas kelompok mengemukakan lima alternatif, yaitu (1) identitas kebudayaan, (2) identitas bangsa, (3) kebudayaan asli, (4) kebudayaan tradisional dan (5) kepribadian (dalam Ardhana, 2004). tertentu. Kepribadian kebudayaan Kearifan lokal merupakan salah satu hal yang menarik untuk dibicarakan di zaman modern yang serba canggih seperti sekarang ini. Menurut Gobyah (2003), kearifan lokal (local genius) adalah kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Kearifan lokal merupakan bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman, dan kebiasaan sebagai produk budaya masa lalu yang memiliki keunggulan setempat sehingga melembaga secara tradisional dan menjadi pedoman hidup masyarakat. Nilai-nilai lokal diwariskan dari generasi ke generasi melalui sosialisasi dan enkulturasi yang kearifan terinternalisasi pada setiap individu dalam masyarakat sehingga memiliki kepribadian yang sesuai dengan norma. Kearifan lokal merupakan salah satu menifestasi kebudayaan karena muatan kearifan tradisional suatu masyarakat adalah konsepsi dari nilai, ide dan pola tindakan yang dimiliki bersama sebagai sebuah sistem yang cenderung memegang erat tradisi, sebagai sarana untuk memecahkan persoalan yang sering dihadapi oleh masyarakat lokal. Kearifan lokal didefinisikan sebagai kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah (Gobyah, 2003). Kearifan (wisdom) secara etimologi berarti kemampuan seseorang dalam menggunakan akal pikirannya untuk menyikapi sesuatu kejadian, obyek atau situasi. Sedangkan lokal, menunjukkan ruang interaksi dimana peristiwa atau situasi tersebut terjadi. Dengan demikian, kearifan lokal secara substansial merupakan norma yang berlaku dalam suatu masyarakat yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertindak dan berperilaku sehari-hari. Oleh karena itu, kearifan lokal merupakan entitas yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya (Geertz, 1999). Selama ini kearifan lokal sering diartikan sebagai kebijakan setempat (local wisdom), pengetahuan setempat (local knowledge) atau kecerdasan setempat (local genius) Purba (dalam Siswadi, 2010). Konsep kearifan lokal dimaknai sebagai pengetahuan yang khas milik suatu masyarakat atau budaya tertentu (indigenous pshycology), telah berkembang sekian lama, sebagai hasil dari proses hubungan timbal-balik antara manusia dengan lingkungannya. Kearifan lokal berkembang dengan cara-cara dan praktek-praktek yang di kembangkan manusia, dari pemahaman mendalam mereka akan lingkungan setempat/lokal. Diwariskan secara turun-temurun Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47. 42 Sihar Pandapotan, Khairat & Syahril. Inventarisasi Kearifan Lokal Etnis Karo dalam Pemanfaatan Etnobotani di Kabupaten Karo. secara lisan atau melalui pengetahuan dan tindakan. Kearifan lokal berasal dari dalam masyarakat itu sendiri, disebarluaskan secara non-formal dan milik kolektif anggota masyarakat yang bersangkutan dalam sebuah kesatuan. Nilai-nilai dan pengetahuan lokal tertanam di dalam cara hidup masyarakat sebagai sarana untuk bertahan hidup survival (Arkanuddin, 2007). Menurut (Ridwan, 2007) kearifan lokal secara esensial berisikan gambaran dan pengetahuan (kognitif) masyarakat tentang hal-hal yang berkaitan dengan struktur lingkungan, bagaimana lingkungan berfungsi, bagaimana reaksi alam atas tindakan manusia, serta hubungan-hubungan yang sebaiknya tercipta antara manusia dan lingkungan alamnya. Salah satu wujud dari pengetahuan mereka adalah terciptanya suatu sistem pengelolaan sumber daya alam. Berbagai tradisi, upacara adat, dan tindakan sehari-hari manusia mengandung makna yang dalam atas hubungan mereka dengan lingkungannya. Syafaat (dalam Bathlimus, dkk. 2007) menggambarkan kearifan lokal secara defenitif, yang merupakan pandangan hidup yang sudah mentradisi mengenai hubungan antar komunitas atau antara warga masyarakat dengan lingkungan hidup mereka. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan ialah kualitatif deskriptif. Metode kualitatif deskriptif adalah upaya yang dapat menjabarkan secara jelas terkait data-data yang dibutuhkan dalam penelitian secara ingin desktiptif. Penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif diperlukan karena peneliti mendeskripsikan secara jelas dan terperinci untuk memeroleh data yang mendalam tentang kearifan lokal Etnis Karo terkait pemanfaatan tumbuhan lokal Karo. Pendeskripsian ini penting untuk mampu menguraikan dengan jelas khasiat berbagai tumbuhan lokal Karo dalam bidang medikal, kuliner/pangan, kosmetika, ritual, dan papan. Lokasi penelitian berada di Kabupaten Karo. Informan utama adalah etnik Karo yang menanam, memiliki hutan, mengumpulkan tumbuhan/tanaman lokal Etnik Karo, memahami penggunaan tanaman/tumbuhan lokal, dan mengolah tanaman/tumbuhan lokal. Sedangkan informan pendukung dalam penelitian ini ialah kepala desa, perangkat desa, dan masyakarat pengguna tanaman lokal Karo. Pengumpulan data dalam penelitian kualitatif ini menggunakan beberapa teknik pengumpulan data. Pada penelitian ini digunakan teknik pengumpulan data dengan (a) observasi (b) wawancara mendalam (in depth interview) dan (c) dokumentasi. Teknik analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah analisis data model kualitatif seperti yang pernah dilakukan oleh Miles dan Huberman (dalam Iskandar, 2009) yang terdiri dari tiga kegiatan yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Inventarisasi dan Identifikasi Jenis-Jenis Tumbuhan Lokal Etnis Karo Pada penelitian ini, jenis-jenis tumbuhan dan tanaman lokal diinventarisasi melalui berbagai desa di Kabupaten Karo. Masing-masing desa di wilayah Karo ternyata memiliki pengetahuan lokal yang berbeda terkait pemanfaatan tumbuhan lokal yang tumbuh di wilayah ini. Secara umum, jenis tumbuhan/ tanaman lokal diklasifikasikan ke dalam tiga jenis yaitu tumbuhan lokal liar yang tumbuh baik di sekitar pekarangan rumah warga maupun yang tumbuh di hutan rakyat, tanaman lokal yang dibudidayakan oleh masyarakat setempat, dan tanaman/tumbuhan lokal yang diperoleh melalui kem-kem (toko herba Karo). Selanjutnya, jenis tumbuhan tersebut diklasifikasikan ke dalam beberapa fungsi etnobotani yakni sebagai medikal, kuliner/pangan, kosmetika, ritual, dan papan. Adapun jumlah tumbuhan lokal yang ditemukan sebanyak 218 jenis tumbuhan. Sedangkan untuk fungsi etnobotani sebagai medikal (pengobatan) terdapat sejumlah 183 jenis tumbuhan. Sebagai bahan masakan (kuliner) terdapat sejumlah 53 jenis tumbuhan. Sedangkan sebagai bahan kosmetika terdapat sejumlah 31 jenis tumbuhan. Sebagai bahan praktek magis atau ritual, digunakan sejumlah 27 jenis tumbuhan. Terakhir, sebagai bahan peralatan rumah tangga (papan) ditemukan sejumlah 7 jenis tumbuhan. Namun demikian, terdapat beberapa jenis tumbuhan yang juga memiliki fungsi ganda, seperti halnya jeruk purut yang digunakan sebagai ramuan obat pada minyak karo dan digunakan sebagai bahan untuk kegiatan erpangir kulau, kencur (kacihur) digunakan sebagai param untuk kecantikan, tetapi juga digunakan sebagai bahan rempah untuk memasak. Oleh karena itu, tabulasi data di bawah ini akan menampilkan jumlah tumbuhan yang melebihi total jenis tumbuhan yang diperoleh karena beberapa fungsinya yang ganda. Selanjutnya, berikut ini dipaparkan beberapa nama-nama jenis tumbuhan dan tanaman lokal yang ditemukan di wilayah Kabupaten Karo berdasarkan nama lokal, nama latin, dan pembagian tersendiri fungsi etnobotaninya. Nama-nama tumbuhan dan tanaman tersebut bisa jadi memiliki perbedaan nama 43 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) ISSN 2622-3740 (Online) Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47 DOI: tumbuhan pada wilayah di tempat lain. Hal ini disesuaikan dengan pengetahuan lokal masyarakat di lokasi penelitian. Tabel 1. 20 Nama-Nama Tumbuhan dan Tanaman Lokal di Wilayah Kabupaten Karo No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Nama Tumbuhan Jahe Merah Lada Hitam Daun Kapulaga Temu Gajah Temu Kunci Temu Hitam Lazza (Temu Giring) Bawang Merah Jahe Putih Jeruk Pagar Rimo Puraga Serai Wangi Cengkih Kencur Bawang Putih Jintan Hitam/ Daun Bangun-bangun Kecombrang Jeruk Purut Andong/ Hanjuang Batang Nangka Nama local Bahing Lada Mbiring Bulung Kapulaga Lempuyang Gajah Lempuyang Temu Hitam Kuning Gajah Pia Bahing Mbentar Rimo Pagar Jeruk Puraga Serai Wangi Cengkeh Kacihur Lasuna Daun Terbangun Cekala/ Cinur Patikala Rimo Mungkur Daun Kalinjuhang Batang Nangka Nama Latin Zingiber officinale Rosc. Piper Nigrum L. Amomum compactum Sol. Ex Maton Zingiber Zerumbet Linn Curcuma xanathrriza Roxb Curcuma aeruginosa Roxb. Curcuma Heyneana Alliu cepa ascalonicum Back Zingiber officinale Jatropha curcas Rutaceae Cymbopogon nardus (L.) Rendle Syzygium aromaticum Kaempferia galanga L Allium sativum Plectranthus amboinicus L. Etlingera elatior var (L) Citrus hystrix √ Cordyline Fruticosa √ Artocarpus - heterophyllus Medi- kal √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ - √ √ √ √ √ √ Kuli- ner √ √ - √ √ Kosme tika √ √ - - Ri - tual √ √ - √ - √ √ - Analisis Bentuk Kearifan Lokal Etnis Karo dalam Pemanfaatan Tumbuhan Lokal d Kabupaten Karo Etnis Karo sebagai mayoritas masyarakat yang menghuni wilayah Kabupaten Karo, telah memiliki hubungan yang erat dengan alam. Kebudayaan sebagai sistem pengetahuan, digunakan etnis ini untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan dan pengalamannya. Melalui pengetahuan kebudayaan inilah, Etnis Karo menciptakan berbagai kearifan lokalnya dalam pemanfaatan tumbuhan. Apalagi wilayah Karo sangat didukung dengan tekstur wilayah yang terkenal dengan kesuburannya. Sehingga beragam jenis tumbuhan dapat tumbuh subur di wilayah ini. Dominasi lingkungan nyatanya berperan penting dalam memainkan peran dominan Etnis Karo sebagai pengguna tumbuhan lokal. Etnis ini menghasilkan berbagai sistem pengetahuan lokal dalam hal mengolah berbagai tumbuhan yang ada. Bahkan sangking kuatnya dominasi lingkungan, mendorong etnis ini untuk mengembangkan berbagai ritus-ritus yang berhubungan antara alam dan kekuatan gaib (supranatural) dengan memanfaatkan berbagai tumbuhan lokal yang dianggap memiliki makna magis pula. Berikut ini berbagai bentuk kearifan lokal yang dimiliki Etnis Karo dalam memanfaatkan tumbuhan di wilayahnya. 1. Pembuatan Minyak Karo Pembuatan minyak karo merupakan salah satu bentuk kearifan lokal yang sangat terkenal pada kebudayaan Karo. Minyak karo terdiri dari olahan rempah dalam bentuk minyak yang berguna untuk menyembuhkan berbagai penyakit, seperti pegal linu, terkilir, salah urat, masuk angin, pergeseran pada Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47. Pa- pan - - - √ 44 Sihar Pandapotan, Khairat & Syahril. Inventarisasi Kearifan Lokal Etnis Karo dalam Pemanfaatan Etnobotani di Kabupaten Karo. sendi, asam lambung, sakit kepala, alergi dan sebagainya. Pada beberapa wilayah, komposisi yang terkandung pada minyak karo berbeda-beda. Seperti contoh, Di Desa Lingga, salah satu warga menambahnya dengan kandungan minyak monyet dan minyak ular untuk kegiatan ndikar (bergulat). Adapun rempahnya terdiri atas minyak kelapa, minyak monyet, minyak ular piton, minyak harimau/kucing, minyak wijen, minyak kelapa hijau, akar rotan (ketang), akar aren (enau), akar pinang, akar pohon besi-besi, akar bambu kuning (hurgen) akar tuba, akar kelapa, parem nek miting-miting. Apabila membeli di kem-kem (toko herba Karo) untuk membuat olahan minyak karo diperlukan bahan antara lain minyak, lada, bawang putih, pala, serai wangi, cengkeh, bawang merah, jeruk kuku harimau, daun paris dan rempah ratus yang terdiri atas ratusan rempah-rempah. di Desa Sukarame menggunakan 35 jenis tumbuhan, beberapa diantaranya seperti minyak bimoli, bulung lancing, gambir, buah pala, sere belanda, bulung rimo mukur, bulung rimo malam, buah cengkeh, akar-akaran, dan lain sebagainya. Semua rempah direbus selama beberapa jam (durasi waktu antara 1 hingga 4 jam). Di Desa Sukarame, para lansia sejumlah 22 orang diberdayakan oleh pemerintah desa untuk mengolah minyak urut karo. Adapun besaran modal awal yang diberikan sebesar Rp.5.000.000,- sekali pemasakan. Bahan-bahan yang diolah selain dibeli di Pasar Kabanjahe, juga ada yang berasal dari ladang dan hutan para lansia. Sekali pemasakan membutuhkan waktu 1-2 hari hingga pengemasan. Minyak karo yang telah diolah dan dikemas, kemudian dipasarkan oleh para lansia. Pemasarannya beragam. Ada yang berada di Desa Sukarame, adapula yang berada di luar Sumatera Utara. Minyak urut per botolnya dijual dengan harga yang beragam, mulai Rp.25.000 hingga Rp. 100.000. Adapun keuntungan bersih rata-rata sekali pemasaran adalah sekitar Rp.100.000- Rp.200.000 per lansia per 80 liter. Setiap lansia menyisihkan keuntungan kotor sebagai modal kembali untuk pembuatan minyak karo berikutnya. 2. Kuning/ Param Kuning adalah sejenis olahan rempah yang dimanfaatkan untuk menghilangkan nyeri pada otot/ sendi dengan cara dibalur pada tubuh. Selain itu, kuning juga dapat digunakan di wajah untuk menghangatkan tubuh saat cuaca dingin. Kuning juga berkhasiat untuk memproteksi diri agar terhindar dari gigitan nyamuk. Salah satu bentuk kuning ialah kuning melas yang dibalurkan pada seluruh tubuh setelah dilakukan pemijatan oleh pemijat sebelum melaksanakan oukup, terdiri dari 20 jenis rempah yang dihaluskan. Adapun rempah-rempah yang ialah bawang merah (pia), temu kunci, merica (lada),bawang putih (lasuna), ketumbar (jaira), kencur (kacihur), rumput angin (sirang-sirang gumis), temulawak (kuning terbabana), temu putih (mburlai), sepenggel kuda, lempuyang gajah (lempuyang mbiring), temu hitam, jerangau (jeringo), kunyit putih (kuning mbentar), cinggrong (bulung kancing), serai, rumput paitan, jejarongan (paha bengkil), jahe putih (bahing), dan temu giring. Akan tetapi, pada umumnya tanaman herba yang digunakan ialah temulawak, bangle, lempuyang, jerango, kencur, kuning gajah, merica, bawang putih, bawang merah, dan lada hitam. Bahan yang ada kemudian dibersihkan, diparut atau digiling hingga halus. Kemudian semua bahan disaring untuk memisahkan air dengan rempahnya. Bahan yang telah disaring selanjutnya dicampur tepung pulut dan dibentuk bulat-bulat untuk kemudian dikeringkan melalui proses penjemuran. Penggunaan kuning yang telah kering bisa dilakukan dengan menambah air untuk dibalurkan. Harga kuning berkisar dari Rp. 5000 hingga Rp. 35.000 tergantung dari banyaknya butir kuning. Beberapa pembuat kuning biasanya terdiri dari para perempuan Karo baik muda maupun tua, para pengobat patah tulang, maupun pedagang biasa di Pasar Kabanjahe. 3. Menyuntil Sirih Di Desa Jaranguda dan beberapa desa lainnya, tradisi menyirih sudah menjadi kebudayaan turun temurun. Mulai dari remaja hingga orang tua (khususnya para perempuan sudah mentradisikan kegiatan menyuntil sirih sebagai bagian dari kehidupannya. Kegiatan man belo ras nyuntil merupakan pengetahuan lokal Etnis Karo yang berkhasiat untuk menguatkan gigi. Selain itu juga berfungsi untuk meredakan luka berdarah pada bagian tubuh yang tergores. Kegiatan menyuntil dimulai dengan meletakkan kapur sirih, beberapa potong buah pinang, gambir, bahkan tembakau di atas lembaran daun sirih. Kemudian daun sirih dilipat dan dimasukkan ke dalam mulut yang letaknya diantara gigi dan putih, selanjutnya dikunyah. Daun sirih sebagaimana diketahui secara umum mengandung zat antiseptik untuk mengobati berbagai penyakit seperti mimisan, keputihan, mengatasi mata yang memerah dan hal lainnya. Disamping itu tradisi menyuntil/menyirih pada Etnis Karo merupakan suatu adat istiadat yang sudah berlangsung lama yang pada mulanya dimaknai sebagai bentuk penghormatan, berbagai upacara dan ritual, dan kegiatan merdang. 45 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) ISSN 2622-3740 (Online) Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47 DOI: 4. Oukup Oukup berarti uap panas rempah-rempah. Kegiatan beroukup dapat berupa menghirup uap dari rempah-rempah yang telah direbus. Selain itu dapat dilakukan dengan pemijatan dengan menggunakan kuning selama beberapa menit. Pada masa dulu, kegiatan beroukup hanya dilakukan ibu-ibu yang telah melahirkan dengan tujuan untuk meningkatkan kembali stamina tubuhnya. Akan tetapi, saat ini, oukup tidak hanya dilakukan untuk para ibu, tetapi juga bagi khalayak dengan segala usia. Secara umum, oukup berkhasiat sebagai pengobatan tradisional Etnis Karo untuk menyembuhkan penyakit dengan cara mandi pada uap panas yang telah diramu dengan berbagai rempah. Adapun khasiat lainnya untuk meredakan saraf urat yang terjepit, meningkatkan daya tahan tubuh, menyegarkan badan, menghaluskan kulit, dan melancarkan peredaran darah. Beberapa rempah diantaranya, cekala, serai wangi, bawang merah, jahe putih, lada hitam, daun sembung, temu giring, temu kunci, daun sirih, cengkeh, lempuyang gajah, jahe merah, daun kapulaga, daun lengkuas, jeruk purut, jeruk susu, jeruk nipis jeruk sunde, jeruk kelele, jeruk pagar, jeruk puraga, dan rempah ratus. 5. Sembur Sembur dalam bahasa Karo dikenal juga dengan istilah belo penurungi yang berarti obat Sembur. Obat sembur digunakan untuk mengobati mata yang kabur dan penat di kepala. Penggunaan pengetahuan lokal ini dilakukan dengan cara membalurkan ramuan yang telah dikunyah oleh penyembuh pada bagian kening seseorang yang sedang sakit. selain itu, sembur juga dapat digunakan kepada bayi yang rewel. Adapun tumbuhan yang digunakan untuk menyembur biasanya dengan menggunakan sirih, gambir, pinang, kapur sirih, yang dikunyah oleh penyembuh kemudian dibalur pada sekujur tubuh bayi. Di samping itu juga, ada juga istilah sembur beltek berkhasiat untuk mengobati penyakit di sekitar perut, seperti diare, sakit perut, tidak nafsu makan, asam lambung, dan masuk angin. Rempahnya terdiri atas buah labu, daun jambu yang digiling, temulawak, beras, daun-daunan hutan, jahe, kunyit, lada, dan bawang merah. Semua tanaman herba tersebut digongseng kemudian ditumbuk. Cara penggunaannya selain dapat langsung dikunyah hingga halus kemudian disemburkan, tetapi juga dapat dikonsumsi secara langsung. Pemasaran sembur umumnya di pasar-pasar seperti Pasar Kabanjahe, Pancurbatu, Delitua, dan Tigabinanga. 6. Erpangir Ku Lau Erpangir ku lau merupakan salah satu ritual mandi dengan rempah - rempah yang telah didoakan yang dipandu oleh seorang Guru Sibaso (dukun) atau penyembuh dengan tujuan untuk menyembuhkan penyakit, baik penyakit medis maupun penyakit supranatural. Selain itu, kegiatan ini juga bertujuan sebagai wujud syukur kepada Tuhan. Akan tetapi, untuk alasan ini sebagian besar Etnis Karo sudah meninggalkannya karena tidak sesuai dengan ajaran agama. Tujuan paling umum seseorang melaksanakan tradisi ini adalah untuk menyembuhkan diri dari suatu penyakit. Penyakit yang dimaksud umumnya yang berasal dari penyakit gaib seperti terkena guna-guna, diganggu hantu, dan lain sebagainya. Kegiatan ini umumnya menggunakan perasan air jeruk dan berbagai bunga-bunga, serta sesajian. SIMPULAN Pada akhirnya, hubungan manusia, lingkungan, dan kebudayaannya adalah tiga hal yang saling memengaruhi dan tak dapat terpisahkan. Proses adaptasi manusia pada lingkungannya, membuat manusia menciptakan berbagai perilaku untuk mendukung kehidupannya. Sebagaimana diketahui pada Etnis Karo yang sampai hari ini meski mengalami pengaruh perubahan zaman, tetapi masih tetap melestarikan berbagai pengetahuan lokal yang dimilikinya. Kearifan lokal ini ternyata didukung dengan kepedulian masyarakat dalam membudidayakan berbagai tanaman lokal dan mencari berbagai tumbuhan lokal untuk diketahui khasiatnya. Apabila para generasi mudanya tidak meninggalkan berbagai pengetahuan lokal Etnis Karo, maka akan menjadi sebuah kekayaan budaya tersendiri bagi generasi Karo karena telah mampu mempertahankan dan mengembangkan kebudayaannya. Selain itu diperlukan kajian lebih lanjut khususnya pada dunia medis terkait khasiat berbagai tumbuhan lokal dan publikasinya sehingga beberapa bentuk kearifan lokal yang keliru penggunaannya, seperti kegiatan menyuntil, dapat diketahui khalayak Karo. DAFTAR PUSTAKA Anonim. (2016). Karo dalam Angka 2016 (Karo in Figures 2016). Karo: Badan Pusat Statistik Kabupaten Karo Arkanudin. (2007). Sistem Perladangan dan Kearifan Tradisional Orang Dayak dalam Mengelola Sumber Daya Hutan, dalam diakses pada 02/06/2017. Bathlimus, dkk. (2007). Kearifan Lokal dalam Pengelolaan Sumber Kelautan di Kabupaten Aceh Besar. Banda Aceh: Suwa-BPSNT. Vol. 1, No. 1, Agustus 2018: 40-47. 46 Sihar Pandapotan, Khairat & Syahril. Inventarisasi Kearifan Lokal Etnis Karo dalam Pemanfaatan Etnobotani di Kabupaten Karo. Fien J, H. (1997). Indigenous Knowledge and Environmental. Ferreira A editor Learning for a Sstainable Environment. UNESCO Asia-Pacipic Centre of Educational Innovation for Development and Griffith University Centre. Gobyah, I.K. (2003). Berpijak pada Kearifan Lokal, dalam co.id. diakses pada 17 Juni 2017. Gough, S. (1997). Kekalahan Manusia Petani. Dimensi Manusia Dalam Pembangunan Pertanian. Yogyakarta: Kanisius. Iskandar. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Gaung Persada. Munawaroh, E. Inggit, P.A. (2000). Peranan Etnobotani Dalam Menunjang Konservasi Ex-situ Kebun Raya. (Seminar Nasional Fakultas Biologi UKSW). Universitas Kristen Satya Wacana. Salatiga. Ridwan, N.A. (2007). Landasan Keilmuan Kearifan Lokal, Ibda', Vol.5, No.1. Purwokerto: P3M STAIN - Purwokerto. Suryadarma, I.G.P. 2008. Diktat Etnobotani. Jurusan Pendidikan Biologi FMIPA UNY. Diunduh pada laman Diakses pada 17 Juni 2017. 47 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0

BAB II LANDESAN TEORI A. Landesan Teori 1. Kabudayan Miturut Elly M. Setiadi, dkk (2006: 27), budaya inggih punika saking tembung "budi" lan "daya" ingkang tegesipun cipta, karsa, ugi raos. Tembung budaya saking basa Sansekerta "budhayah" inggih punika saking tembung "buddhi"ingkang tegesipun budi utawi akal. Budaya punika kompleks, ingkang ngandhut babagan antawisipun kesenian, kapitadosan, kawruh, hukum, moral, adat istiadat, lan kaprigelan utawi tetenger mligi sanesipuningkang pikantuk saking piyambak dados anggota wonten setunggaling bebrayan. Kabudayan wonten perspektif antropologi, Kabudayan inggih punika sedaya sistem gagasan, tindak tanduk lan kasil karya manungsa wonten pagesangan masyarakat (Koentjaraningrat, 2009: 121). Kabudayan punika kasil saking masyarakat piyambak lan dipunparingaken dhateng masyarakat malih. Kabudayan Jawi punika kabudayan ingkang diakoni lan dilampahi kaliyan tiyang Jawi ugi. Masyarakat Jawi punika anggadhahi kabudayan ingkang boten sami, amargi kondisi sosial masyarakat inkang benten-benten ugi. 11 12 Koentjaraningrat (2009: 150) ngandharaken menawi kabudayan punika anggadhahi tigang wujud, inggih punika : a. Wujud kabudayan minangka bab ingkang kompleks lan ide, gagasan, nilai, norma, tatanan, lan sapenunggalanipun. Ide lan gagasan kasebut magepokan lan damel sistem budaya ingkang asring dipunwastani adat utawa adat istiadat. b. Wujud kabudayan minangka bab kompleks padamelan,saha tindak tanduk manungsa wonten masyarakat. Wujud kabudayan dipunwastani kaliyan sistem sosial babagan pagesangan manungsa ingkang landhesanipun adat tata tumindakipun. c. Wujud kabudayan minangka piranti-piranti kasil karya manungsa ingkang asring dipunwastani kaliyan kabudayan fisik. Kabudayan fisik awujud sedaya kasil fisik lan padamelan, tindak tanduk, saha karya manungsa wonten masyarakat. Warisan saking leluhur punika angsalipun saking sinau. Tradhisi ingkang dipunwarisaken awujud material lan non material. Awujud material punika kadosta, patung, candhi, keris, panggenan lan kewan ingkang dipunkeramataken. Menawi awujud non material punika kadosta, tarian, mantra-mantra, tradhisi, lan sanesipun. Tradhisi ingkang dipunlestantunaken masyarakat punika boten uwal saking nilai-nilai ingkang sampun dipunbangun piyambak. Nilai-nilai tradhisi kasebut anggadhahi pengaruh dhateng masyarakat, amargi nilai- nilai tradhisi punika bab ingkang kaanggep perlu sanget wonten pagesangan lan saged dipun dadosaken pedoman. 2. Nilai Moral Nilai inggih punika bab ingkang anggadhahi aji miturut standar logika (leres-klintu), estetika (sae-awon), etika (adil-boten adil), agama (dosa lan haram-halal), uga dados keyakinan diri lan pagesangan (Darmadi, 2009: 27). Nilai punika bab ingkang anggadhahi mupangat dhateng pagesangan manungsa. Nilai punika tingkatan ingkang paling inggil lan paling abstrak wonten salebeting tradhisi. Nilai-nilai salebeting tradhisi punika kaanggep masyarakat minangka bab ingkang anggadhahi nilai, regi, lan penting sanget wonten pagesangan. Satemah saged dados pedoman ingkang nyukani pangertosan dhateng pagesangan masyarakat. Sasampunipun mangertosi pangertosan nilai, lajeng mangertosi pangertosan moral. Wonten pinten-pinten andharan miturut para ahli babagan pangertosan moral, kadosta: a. Moral anggadhahi pertimbangan antawis sae lan awon ingkang relatif. Paningal tiyang babagan moral lan nilai-nilai padatanipun dipengaruhi kaliyan paningal gesang, wayoflife, bangsanipun (Nurgiyantoro, 2000: 121). b. Miturut Salam (2000: 5), moral anggadhahi teges ingkang sami kaliyan kasusilan, ngandhut ajaran ingkang sae lan awonipun patrap. Dados, patrap 13 punika dipun nilai minangka patrap ingkang sae utawi patrap ingkang awon. c. Salam (2000: 10) ugi ngandharaken menawi moral gegandhengan kaliyan patrap manungsa saben dintenipun, anggadhahi gegandhengan pripun nanungsa kedah nglampahi pagesangan saben dintenipun. d. Salajengipun moral inggih punika ajaran babagan sae lan awonipun patrap manungsa ingkang ketingal amargi wontenipun interaksi manungsa (Darmadi, 2009: 50). Nilai lan moral punika mboten saged madeg piyambak, ananging nilai lan moral asring dipun dadosaken setunggal inggih punika nilai moral. Saking andharan para ahli ing inggil punika saged dipun damel dudutan, nilai moral inggih punika nilai ingkang anggadhahi mupangat ingkang sae dhateng pagesanganipun manungsa. 3. Jinis Nilai Moral Miturut Nurgiyantoro (2000: 125) jinis ajaran nilai moral punika wiyar sanget, satemah kedah dipun sukani batesan supados jinis-jinis nilai moral punika dados langkung cetha. Lajeng jinis nilai moral punika kabagi dados sekawan jinis inggih punika: a. Gegayutanipun Manungsa Kaliyan Gusti Gegayutanipun manungsa kaliyan Gusti inggih punika patrap manungsa anggenipun pitados menawi Gusti punika wonten. Manungsa kedah pitados menawi sedaya ingkang wonten dunya punika ingkang 14 15 damel Gusti. Sedaya ingkang kalampahan wonten dunya punika sampun kersanipun Gusti. Manungsa punika kedah nglampahi sedaya dhawuhipunlan nebihi sedaya larangan Gusti. b. Gegayutanipun Manungsa Kaliyan Dhiri Pribadi Gegayutanipun manungsa kaliyan dhiri pribadi inggih punika manungsa kedah tepung kaliyan dhiri pribadi. Menawi manungsa punika sampun tepung kaliyan dhiri pribadi, lajeng saged nggaguh gegayuhanipun. Tuladha menawi manungsa sampun tepung kaliyan dhiri pribadi inggih punika ikhlas, jujur, sabar, mboten umuk, lan sapenunggalanipun. c. Gegayutanipun Manungsa Kaliyan Manungsa Sanes Manungsa punika gesang wonten alam dunya mboten saged piyambakan, lajeng mbetahaken tiyang sanes. Sedaya tiyang punika kedah enget menawi derajat manungsa punika sami wonten paningalipun Gusti Ingkang Maha Agung. Awit saking punika manungsa kedah ngurmati tiyang sanes. d. Gegayutanipun Manungsa Kaliyan Alam Sakiwa Tengenipun Manungsa punika kedah njagi lestantunipun alam amargi manungsa gesang sesandingan kaliyan alam. Manungsa kedahipun jagi lingkungan, ing antawisipun negor wit-witan saperlunipun. Menawi alam punika lentantun, lajeng manungsa ingkang gesang wonten sakiwa tengennipun badhe ayem. . 4. Upacara Tradhisi Upacara inggih punika salah setunggaling padamelan ingkang sampun karancang dening adat Jawi utawi hukum ingkang kalampahan ing salebeting masyarakat, ingkang magepokan kaliyan maneka warna kedadosan wonten masyarakat (Koentjaraningrat, 2000: 140). Upacara tradhisi punika nedhahaken sedaya tatacara saking leluhur ingkang dipun warisaken kanthi turun tumurun, lajeng saged ewah miturut tata urutan jaman. Ing ngriki wonten tiga andharan babagan tradhisi miturut para ahli inggih punika: a. Miturut Murgiyanto (2004: 10) tradhisi inggih punika cara marisaken pamikiran, pakulinten, kapercayan, kesenian, tarian saking generasi dhateng generasi lan saking leluhur dhateng putra wayahipun kanthi lisan. Tradhisi satemenipun inggih punika bagian saking kabudayan. Dipun tingali saking konsepipun, kabudayan inggih punika kasil karya manungsa ingkang dipun lampahi kanthi dipun ambali adhedhasar wekdal kaliyan masyarakat sanesipun. Asilipun karya ingkang dipun lampahi lan dipun ambali ugi sampun dados pakulinan dipun wastani tradhisi. b. Miturut Ratih (2019: 12) tradhisi inggih punika salah satunggaling ingkang gambaraken patrap manungsa ingkang sampun kalampahan wonten 16 17 wekdal ingkang dangu ugi dipunlampahi kanthi cara turun tumurun dipunwiwiti saking simbah moyang. c. Miturut Murgiyanto (2004: 15) tadhisi wonten salebeting masyarakat mboten uwal saking wontenipun upacara tradhisional utawi ingkang dipun wastani upacara adat. Upacara punika ngandhut makna simbolik, nilai- nilai unggah-ungguh, moral lan sosial ingkang dados paugeranmasyarakat anggenipun nglampahi pagesangan sesarengan. Saking andharan ing inggil saged dipun damel dudutan menawi upacara tradhisi inggih punika padamelan ingkang sampun karancang dening adat Jawi, ingkang sampun kalampahan wonten wekdal ingkang dangu lan dipunlampahi kanthi turun tumurun saking leluhur. upacara tradhisi punika badhe kalampahan lan dipun lestantunaken menawi masyarakat punika ningali mupangatipun, lajeng badhe dipun tilar utawi dipun ewahi menawi upacara tradhisi punika mboten wonten mupangatipun dening masyarakat. 5. Ceprotan Ceprotan inggih punika upacara tradhisi turun tumurun ingkang wonten desa Sekar Kecamatan Donorojo Kabupaten Pacitan. Upacara Ceprotan kalampahan setunggal taun sepindhah inggih punika rikala wulan Longkang (Dzulqaidah), dinten senin kliwon. Upacara tradhisi Ceprotan punika dipunlampahi kangge mengeti Dewi Sekartaji lan Panji Asmorobangun, para leluhuringkang 18 dipunpitadosi anggadhahi peran penting wonten desa Sekar. Upacara punika dipunpitadosi saged nebihi saking bencanalan damel lancar anggenipun nenandur, supados desa Sekar punika ayem tentrem. Puncakacara Ceprotan inggih punika dipunlampahi kanthi cara uncal- uncalan cengkir ingkang sampun dipun onceki lan dipunrendhem pinten- pinten dinten. Tiyang ingkang kenging cengkir ngantos pecah dipunpitadosi badhe angsal rejeki saking Gusti. Lelampahan upacara tradhisi Ceprotan punika ngginakaken pinten-pinten tatacara ingkang anggadhahi unsur piwulangan panggesangan ugi anggadhahi nilai moralipun. Tatacara ugi nilai moral punika salajengipun badhe dipunrembag dening panaliti ingkang wonten upacara tradhisi Ceprotan desa Sekar Kecamatan Donorojo Kabupaten Pacitan. B. Panaliten Ingkang Jumbuh Panaliten babagan ritual utawi upacara tradhisi wonten masyarakat punika sampun kathah kalampahan. Satemah panaliti badhe ngginakaken panaliten sanes ingkang jumbuh kangge referensi. Panaliten ingkang jumbuh dipunbetahaken supados panaliten punika langkung cetha. Panaliten Nilai Moral wonten Salebeting Upacara Tradhisi Ceprotan ing Desa Sekar Kecamatan Donorojo Kabupaten Pacitan punika ngginakaken kasil panaliten Kosim (2016) saking program studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Semarang lan Prastuti Muji Prihantari (2019) saking program studi Politik dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Semarang. Jumbuhipun saking panaliten punika kadosta: 1. Panaliten Kosim (2016) saking program studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Semarang ingkang irah- irahanipun inggih punika Nilai Moral Dalam Tradisi Saparan Masyarakat Desa Nogosaren Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang. Dudutan saking panaliten Kosim inggih punika nilai moral ingkang wonten tradisi Saparan dipun dadosaken minangka identitas masyarakat desa Nogosaren wonten pagesangan saben dintenipun. Nilai moral desa Nogosaren ingkang dipun lestantunaken inggih punika nilai religius, welas asih kaliyan masyarakat sakiwa tengenipun, tumemen anggenipun nyambut damel, welas asih dhateng kaluwarga, gotong royong, silaturahmi, guyup rukun kaliyan masyarakat sakiwa tengenipun. Nilai moral kasebut saged dipuntingali saking kalampahanipun tradhisi Saparan. Panaliten saking Kosim punika jumbuh amargi panaliten punika sami-sami naliti babagan nilai moral salebeting tradhisi. Bentenipun namung babagan tradhisi ingkang dipunteliti. Tradhisi ingkang dipunteliti kaliyan Kasim inggih punika babagan tradhisi Saparan desa Nogosaren kecamatan Getasan kabupaten Semarang. Satemah panaliten saking Kasim punika saged kangge referensi panaliti. 2. Panaliten Prastuti Muji Prihantari (2019) saking program studi Politik dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Semarang ingkang irah-irahanipun Nilai Moral Dalam Tradisi Buka Luwur Makam Sunan Kudus di 19 Kabupaten Kudus. Dudutan saking panaliten Prastuti inggih punika nilai moral ingkang saged dipunhayati punika nilai kerohanian, mliginiun nilai religius lan nilai kesaenan. Nilai-nilai punika ingkang dadosaken tradhisi Buka Luwur Makam Sunan Kudus wonten Kabupaten Kudus tesih dipunlestantunaken. Panaliten punika kangge damel masyarakat supados saged nglampahi pagesangan kados padatanipun, ingkang gegayutanipun kaliyan Gusti, dhiri pribadi, kaluwarga, masyarakat, lan uga alam sakiwa tengenipun. Panaliten saking Prastuti Muji Prihantari punika jumbuh amargi panaliten punika sami-sami naliti babagan nilai moral salebeting tradhisi. Bentenipun namung babagan tradhisi ingkang dipunteliti. Tradhisi ingkang dipunteliti kaliyan Prastuti inggih punika tradhisi Buka Luwur Makam Sunan Kudus di Kabupaten Kudus.Satemah panaliten saking Prastuti punika saged kangge referensi panaliti. Supados anggenipun neliti babagan nilai moral salebeting upacara tradhisi Ceprotan ing desa Sekar kecamatan Donorojo kabupaten Pacitan punika kalaksanan kanthi lancar. C. Raganganing Pamikir Saderengipun panaliti nganalisis nilai moral wonten upacara adat Ceprotan ing desa Sekar, kecamatan Donorojo, kabupaten Pacitan, panaliti kedah damel raganganing pamikir. Panaliti damel raganganing pamikir punika kangge madosi konsep panaliten. Bagan raganganing pamikir panaliten punika kados ing ngandhap: 20 Gegayutanipun Manungsa Kaliyan Gusti Kabudayan Nilai Moral Gegayutanipun Gegayutanipun Manungsa Manungsa Kaliyan Dhiri Kaliyan Pribadi Manungsa Sanesipun Tradhisi Ceprotan Desa Sekar, Kecamatan Donorojo, Kabupaten Pacitan Bagan: Raganganing Pamikir Gegayutanipun Manungsa Kaliyan Alam Sakiwa Tengenipun 21

Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia Volume 3, Nomor 2, Tahun 2024, Halaman 210 - 216 E-ISSN : 2961 - 9386 P-ISSN : 2963 - 1742 Analisa Kinerja Guru Tidak Tetap Untuk Meningkatkat Prestasi Akademik Peserta Didik Sma Dharma Wanita 1 Gedangan Syeima Naili Rahma1), Riske Yusti Oktavian2), Syunu Trihantoyo3) 1,2,3,4) Manajemen Pendidikan, Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Surabaya Email : [email protected] Abstrak Dalam sebuauh instansi khususnya sekolah pastinya selalu memiliki program untuk menigkatkan kualitas yang ada didalamnya. Faktor pendukung untuk berjalannya program peningkatan kualitas dibutuhkan tenaga pendidik yang mampu menjalankan program dengan baik. Guru mengambil peran penting dalam dunia pendidikan yang bertugas mendidik dan membimbing para siswa. Kinerja staf pengajar harus sangat memperhatikan implementasi, dan dalam suatu sekolah swasta terdapat tenaga pendidik guru tetap ada guru tidak tetap. Pembeda di antara keduanya adalah guru tidak tetap dibutuhkan pada saat kekurangan tenaga pendidik dan pembeda lainnya adalah mereka tidak memiliki jabatan, jadi sifatnya hanya membantu guru tetap, walaupun begitu hal ini dapat memberikan kesempatan bagi lulusan perguruan tinggi yang ingin jadi guru agar memiliki kesempatan untuk mengembangkan kompetensi dan karir. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui bagaimana kinerja guru tidak tetap dalam meningkatkan kualitas akademik para siswa SMA Dharma Wanita 1 Gedangan Kata kunci: kinerja, guru tidak tetap, Prestasi akademik, peserta didik Abstract In an institution, especially a school, there must always be a program to improve the quality in it. Supporting factors for the running of a quality improvement program require educators who are able to run the program well. Teachers take an important role in the world of education in charge of educating and guiding students. The performance of teaching staff must pay great attention to the implementation of, and in a private school there are permanent teacher educators and non-permanent teachers. The distinction between the two is that non-permanent teachers are needed when there is a shortage of educators and another distinction is that they do not have positions, so they only assist permanent teachers, even so this can provide opportunities for college graduates who want to become teachers to have the opportunity to develop competencies and careers. This research is intended to find out the performance of non-permanent teachers in improving the academic quality of Dharma Wanita 1 Gedangan High school Students Keywords: teacher perfomance, no-permanent teacher, academic quality, student PENDAHULUAN Pendidikan merupakan usaha mendewasakan manusia melalui upaya pelatihan dan pengajaran yang menjadi faktor penting bagi kehidupan bermasyarakat. Sedangkan sekolah merupakan sebuah lembaga yang bertujuan, bertugas, dan bertanggung jawab melaksanakan program pendidikan(Yuana, 2019) . Sedangkan sekolah merupakan suatu lembaga yang tujuan, tugas, dan tanggung jawabnya adalah menyelenggarakan suatu program pendidikan. Salah satu tujuan pendidikan adalah meningkatkan kualitas sumber daya manusia melalui proses pembelajaran di sekolah dan untuk mencapai cita-cita di atas diperlukan guru yang berkompeten. Menurut Suparlan (2008: 12), Guru dapat diartikan sebagian orang yang tugasnya terkait dengan upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dalam semua aspek, baik spiritual dan emosional, intelektual, fisikal, maupun aspek lainya. Sedangkan menurut UU No. 14 Tahun 2005. Tentang Guru dan Dosen, Pengertian Guru adalah tenaga pendidik profesional yang memiliki tugas utama Situs web 210 Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia Volume 3, Nomor 2, Tahun 2024, Halaman 210 - 216 E-ISSN : 2961 - 9386 P-ISSN : 2963 - 1742 untuk mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini melalui jalur formal pendidikan dasar dan pendidikan menengah(Undang-Undang (UU) Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen, 2005). Meninjau dari pengertian di atas guru atau tenaga pendidik bertugas dan bertanggung jawab untuk mengajar, mendidik, melatih para peserta didik agar menjadi individu yang berkualitas, baik dari sisi intelektual maupun sisi akhlaknya. Guru juga bertanggung jawab untuk membantu proses pembelajaran murid dalam meningkatkan akademik peserta didik dan mendampingi murid terlebih pada saat menghadapi kesulitan dalam belajar. Kinerja para guru untuk menigkatkan prestasi akademik para peserta didik adalah faktor yang penting, kinerja dari para guru berpengaruh karena perlu dilakukannya pendampingan dan pelatihan, serta peningkatan kedisiplinan kepada peserta didik agar dapat meningkat. (Jannah, 2021) Dalam mengelola proses pembelajaran dalam mengajar hal yang harus diperhatikan adalah meningkatkan kemampuan dalam melakukan perencanaan pembelajaran, melakukan pelaksanaan pembelajaran, melakukan penilaian peserta didik yang mengalami kesulitan dalam belajar dalam pembelajaran, melakukan evaluasi peserta didik, serta mampu memotivasi sekaligus membimbing peserta (Rachmawati, 2013).Hal ini sangat perlu diperhatikan karena penting adanya keterlibatan guru dalam proses pembelajaran seperti menyusun rencana pembelajaran, menyajikan program, mengevaluasi dan menganalisis hasil evaluasi, pengayaan, membimbing siswa dalam kegiatan ekstrakurikuler baik dari segi kuantitas maupun kualitas maka dari itu dibutuhkan guru yang memiliki kualifikasi mengajar dan tidak bisa mengandalkan SDM seadanya. Kemampuan peserta didik akan terus berkembang seiring bertambahnya pengalaman yang dimiliki, seperti perkembangan intelektual juga akan terus berkembang pada peserta didik. Pengertian intelektual adalah akal budi yang berarti kemampuan untuk melakukan pemikiran yang bersifat abstrak, serta berpikir logis dan cepat sehingga dapat bergerak menyesuaikan diri terhadap situasi baru. (Sunarto & Hartono, 2008). Dalam kategori nya guru dibagi menjadi 2 Guru Tetap Yayasan (GTY) dan Guru Tidak Tetap (GTT) perbedaan dari kedua kategori ini adalah guru tidak tetap diangkat atas kewenangan pihak sekolah karena kurangnya kebutuhan tenaga pendidik. Sedangkan GTY adalah guru tetap yang diangkat oleh yayasan setelah mereka menjadi GTT di sekolah sekurang-kurangnya tiga tahun. Guru Tidak Tetap (GTT) merupakan guru yang mengajar dan tersebar di sekolah negeri dan swasta. Umumnya mereka bekerja selama jam belajar di sekolah, GTT hanya mengajar paruh waktu saja berdasarkan jam mengajar yang ditentukan, sesuai dengan perjanjian kerja antara sekolah dengan guru. Mereka kadang kala hanya diberikan insentif sesuai dengan kemampuan sekolah atau yayasan yang menaunginya. Namun ada beberapa daerah yang memberi insentif terhadap GTT yang ada di sekolah swasta. ('Arum, 2023) Salah satu ketentuan pada UU Guru dan Dosen bahwa pendidik (guru) dituntut profesionalisme terhadap kinerja mereka. Seorang guru yang profesional tentunya adalah seorang guru yang efektif. Ditekankan bahwa seorang guru tidak hanya dituntut dalam hal penguasaan bahan ajar dan menyampaikannya kepada murid, tetapi guru juga dituntut harus bisa menjadi contoh bagi murid dan juga memiliki tanggung jawab profesi yang tinggi. Oleh sebab itu guru profesional haruslah yang efektif. Efektif dalam artian disiplin dalam bekerja, mampu menyusun perencanaan pembelajaran, mengelola lingkungan belajar dengan baik, dan memiliki tanggung jawab profesional yang tinggi. Keempat aspek inilah yang harus menjadi tolok ukur kinerja guru profesional (Lang & Hellmut, 2006). Selain banyak hal di atas para guru juga seharusnya memahami dan dapat mengadaptasi dengan baik metode pembelajaran yang sesuai dengan Situs web 211 Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia Volume 3, Nomor 2, Tahun 2024, Halaman 210 - 216 E-ISSN : 2961 - 9386 P-ISSN : 2963 - 1742 kurikulum yang ada. (Prita et al., 2022). Berdasarkan dari uraian di atas, maka peneliti melakukan penelitian dengan judul: Analisis Kinerja Guru Tidak Tetap dalam Meningkatkan Akademik Peserta Didik SMA Dharma Wanita 1 Gedangan. Sesuai dengan rumusan masalah tersebut di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kinerja guru tidak tetap dan mendiskusikan hasil wawancara guru dari SMA Dharma Wanita 1 untuk mengetahui sejauh mana kontribusi yang diberikan sebagai guru tidak tetap terhadap sekolah dan siswa METODE PENELITIAN Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui bagaimana kinerja guru tidak tetap dalam meningkatkan kualitas akademik para siswa SMA Dharma Wanita 1 Gedangan. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi kasus (case study) yaitu suatu penelitian yang dilakukan secara intensif, terinci secara mendalam terhadap suatu organisasi atau lembaga yang datanya akan diobservasi dan diwawancarai untuk mendapatkan data, dengan ini dilakukan pengamatan di SMA Dharma Wanita 1 Gedangan untuk melakukan pencatatan terhadap setiap kejadian yang ada pada sekolah tersebut. Data primer adalah secara langsung diambil dari objek penelitian yang dilakukan oleh peneliti bisa individu maupun kelompok(Dumiyanti, 2015). Data ini berasal dari wawancara dan data sekunder berdasarkan pencarian informasi berupa dokumen yang berkaitan dengan topik penelitian. Analisis data adalah pengambilan data dari wawancara, catatan, serta pencarian dokumen yang ada untuk dilakukan kesimpulan yang sesuai dan validasi. Pada penelitian ini akan dilakukan wawancara dengan mengambil beberapa sampel guru untuk mengetahui bagaimana sekolah ini mengajar dan bagaimana metode guru tersebut untuk meningkatkan akademik para siswa, yang diwawancarai pada penelitian ini adalah guru-guru tidak tetap yang ada pada SMA Dharma Wanita 1 Gedangan. . HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan pada hasil wawancara dengan beberapa guru tidak tetap (GTT) di SMA Dharma Wanita 1 Gedangan. Dengan Bu Umay sebagai guru biologi dan Bu Tiara sebagai guru matematika. Guru tidak tetap yang bekerja di sekolah negeri maupun swasta saat ini belum ada skala gaji yang mempertimbangkan jumlah jam mengajar, tingkat jabatan, atau beban kerja siswa di sekolah swasta.Khusus untuk guru yang mengajar pada jenjang SMA/SMK (Gunawan & Masud, 2010). Setelah melakukan observasi kita mendapat beberapa data bahwa kinerja dari guru tidak tetap juga sangat menentukan akademik siswa dengan berpedoman pembelajaran sesuai dari kaidah pemerintah, di sini guru mengambil pembelajaran berdasarkan modulnya dan guru tidak tetap selalu mencoba melibatkan siswa dalam mencapai tujuan pembelajaran berpedoman pada kurikulum merdeka selalu mencoba melibatkan siswa pada saat waktu pembelajaran, tanya jawab, berdiskusi dan tutor teman sebaya merealisasikan pembelajaran berdiferensiasi dimana kegiatan pembelajaran difokuskan kepada siswa bukan guru yang mengatur tetapi memberikan kebebasan kepada siswa untuk menentukan metode pembelajaran seperti apa, apakah bertempat di outdor atau indor agar pelajaran dapat diterima dengan mudah dengan suasana kelas yang asik berdasarkan hasil kesepakatan satu kelas untuk bertanggung jawab dengan hasil akhir atau tugas Situs web 212 Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia Volume 3, Nomor 2, Tahun 2024, Halaman 210 - 216 E-ISSN : 2961 - 9386 P-ISSN : 2963 - 1742 yang diberikan. Di mana saat siswa mulai kesulitan memahami pembelajaran akan dibentuk kelompok yang heterogen agar para siswa bisa saling tutor materi yang ada. Strategi atau metode pengajaran yang diterapkan untuk membuat materi pelajaran lebih menarik dan dapat mudah dipahami oleh siswa tentunya masih berhubungan dengan pembelajaran berdiferensiasi, strategi Bu Tiara pada saat ada materi yang memungkinkan bisa dikerjakan diluar kelas, maka akan berkeliling sekolah sambil mengerjakan materi yang diberikan, atau Bu Tiara akan meminta para siswa untuk membawa barang yang berguna sebagai alat bantu penjelasan materi. Diharapkan dari adanya inovasi tersebut siswa dapat merasa senang dalam melaksanakan pembelajaran dan lebih mudah dengan metode pemvisualisasian. Dalam upaya peningkatan mutu pendidikan, komponen pendidikan sumber daya manusia (SDM) memegang peranan yang sangat penting dalam mencapai tujuan yang diinginkan. Oleh karena itu, pimpinan lembaga pendidikan harus mencermati pengelolaan sumber daya manusia orang yang terlibat di lembaga tersebut, tidak hanya guru, kepala sekolah, dan guru, tetapi juga siswa, orang tua siswa, dan masyarakat setempat.(Rahayu et al., 2018) Dalam menilai peningkatan pemahaman siswa terhadap materi pelajaran, dan bagaimana cara menyesuaikan pendekatan pengajaran guru tidak tetap pastinya memiliki cara yang berbeda- beda apabila siswa mengalami kesulitan, untuk Bu Umay lebih sering mengukur tingkat pemahaman siswa dengan bermain game seperti quizizz atau kahood, juga menggunakan metode explore di luar kelas seperti hunting dengan melengkapi pertanyaan dari q&a code dengan berkelompok atau individu dan dari situlah Bu Umay akan mengetahui bagian mana atau materi apa saja yang belum dapat dipahami siswa dengan baik dan selanjutnya akan dilakukan pengayaan atau penjelasan ulang mengenai materi tersebut. Gambar 1. Suasana pembelajaran Bu Tiara menilai tingkat pemahaman siswa dengan hasil dari ujian/latihan soal atau hasil dari membantu teman dalam tutor sebaya. Dalam penyesuaian pendekatan pada siswa, Bu Umay menjelaskan bahwa karena beragamnya siswa dan bagaimana cara pemahamannya yang dimana ada yang kinestetik, audio, dan visual. Maka dari itu Bu tiara akan mengajar dengan berbagai cara gaya belajar untuk menyesuaikan para siswa agar semuanya dapat paham. Dalam penerapannya gaya pengajaran untuk menjangkau siswa dengan gaya belajar yang berbeda dilakukannya survei sebelum pembelajaran di awal tahun sekolah untuk mengetahui gaya belajar siswa dan akan menyesuaikan metode pembelajaran sesuai dengan keempat gaya belajar tadi (visual, audio visual, audio, kinestetik) Gaya pengajaran yang dilakukan untuk menjangkau seluruh siswa, sebagai contoh pada salah satu materi misal trigonometri akan mengajar dengan menggunakan video untuk menjangkau anak yang audio visual dan di hari lainnya akan memberikan pengajaran di luar ruangan untuk menjangkau anak dengan gaya belajar kinestetik Situs web 213 Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia Volume 3, Nomor 2, Tahun 2024, Halaman 210 - 216 E-ISSN : 2961 - 9386 P-ISSN : 2963 - 1742 Lalu bagaimana cara guru dalam memotivasi siswa yang kurang berprestasi untuk mencapai hasil yang lebih baik, menurut Bu Umay "tidak ada siswa yang tidak pintar, dengan kata lain semua pintar dan apabila hasilnya masih kurang ya tidak apa-apa mungkin bidangnya bukan disini, bisa jadi olahraga atau kimia, matematika, selama siswa masih ada usaha untuk mengikuti pembelajaran saya". Selain itu dilakukan juga pendekatan dengan mengobrol atau pada saat jam istirahat, memberikan motivasi untuk para siswa agar bisa tetap benar-benar memahami pelajaran yang ada. Sama hal nya dengan memotivasi para siswa, berkontribusi dengan rekan guru dan staf sekolah dalam menciptakan lingkungan pembelajaran yang mendukung sangat diperlukan. Sebagai guru biologi yang pelajarannya berhubungan dengan materi kimia, fisika, matematika. Bu Umay sering bertukar pikiran dengan guru mata pelajaran lain untuk berdiskusi apabila ada mata pelajaran yang beririsan. Disisi lain Bu Tiara juga berkoordinasi dengan wakasek serta bendahara untuk memenuhi kebutuhan di bahan ajar, dan saling berkonsultasi antar guru pengajar untuk mengetahui kemampuan para siswa di setiap mata pelajaran yang ada. a. Upaya GTT dalam meningkatkan kebutuhan para perserta didik Upaya para guru tidak tetap dalam membahas tentang tindakan konkret yang dilakukan agar dapat mengidentifikasi kebutuhan para peserta didik. Pendapat Bu Umay menjelaskan bahwa beliau mengidentifikasi setiap peserta didik yang diajarnya, melihat bagaimana progres nilai para peserta didik terlebih lagi pada mereka yang pendiam dan merasa kurang pada nilainya. Untuk kasus ini membutuhkan perhatian ekstra pada peserta didik tersebut. Sedangkan pendapat bu Tiara menjelaskan bahwa Tindakan yang dilakukan adalah pendekatan individu, di mana beliau melakukan pendekatan dari mata ke mata atau pendekatan individu untuk lebih memahami para peserta didik yang kesulitan dalam pembelajarannya. Dapat disimpulkan bahwa para GTT tersebut sangat memperhatikan setiap kebutuhan para peserta didik agar pembelajaran berjalan dengan lancar dan memberikan hasil yang memuaskan. Selain Tindakan yang akan dilakukan itu guru- guru juga mengadakan penilaian antar sesama GTT ataupun GTY, Kegiatan menilai efektivitas kinerja mereka dengan berbagai macam salah satunya adalah melakukan observasi sesama guru sebagai bentuk evaluasi, pada saat pembelajaran guru satu akan meminta bantuan guru lain untuk menilai cara mengajar, para guru yang menilai diharapkan memberikan saran untuk perbaikan sebagai bentuk evaluasi kinerja satu sama lain. Kegiatan ini dilakukan setiap dua kali dalam 1 semester. Tahapan selanjutnya adalah upaya konkret para GTT untuk menciptakan lingkungan kelas yang inklusif agar mendukung perkembangan semua siswa, hal ini juga, merupakan salah satu upaya dalam meningkatkan akademik para siswa. Di sekolah ini kebetulan menerima siswa berkebutuhan khusus yang mengenakan kursi roda, guru yang mengajar pun harus menyesuaikan diri agar anak itu bisa mengikuti pembelajaran dengan lancar dan baik. Peserta didik ini kesulitan dalam menulis tetapi ia sangat paham dengan materi yang diberikan dibanding teman-temannya yang lain. Salah satu upaya para guru adalah membantu menulis tetapi semua jawaban ia yang menjabarkan sendiri, meskipun perlu memakan banyak waktu tetapi hal ini merupakan salah satu cara agar dia bisa mengikuti pembelajaran dengan lancar. Upaya GTT untuk peserta didik lainnya adalah, pada awal pembelajaran selalu membuat kesepakatan kelas yang berguna untuk menentukan suasana kelas yang sesuai dengan keinginan mereka, kesepakatan-kesepakatan yang sudah dibuat ini wajib dipatuhi oleh seluruh anggota kelas dan harus bertanggung jawab dengan kesepakatan yang sudah dibuat bersama ini. Situs web 214 Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia Volume 3, Nomor 2, Tahun 2024, Halaman 210 - 216 E-ISSN : 2961 - 9386 P-ISSN : 2963 - 1742 Gambar 2. Suasana kelas inklusi Selain mengembangkan kemampuan para peserta didik ini GTT juga mengikuti berbagai juga. seminar atau diklat yang berguna untuk meningkatkan keterampilan mereka Pelatihan/seminar yang diikuti GTT ini sangat dibutuhkan karena mereka masih perlu mengembangkan diri pada saat pembelajaran, hasil dari kegiatan ini berguna pada saat mengajar di dalam kelas dan diharapkan semua GTT akan selalu mengembangkan keterampilannya dalam mengajar dan menambah pengetahuan pedagogis mereka. Para GTT juga banyak mengalami kesulitan saat rancangan pembelajaran yang dibuat ternyata tidak dapat berjalan dengan lancar, hal yang bisa dilakukan adalah membuat rancangan baru saat itu juga, hal ini menjadi tantangan tersendiri bagi para guru baru. Saat para peserta didik sudah sangat bergantung pada internet maka sebagai guru harus memanfaatkan itu. GTT kebanyakan akan mencoba aplikasi pembantu agar pembelajaran berjalan efektif dan lebih menarik bagi peserta didik, aplikasi yang digunakan antara lain adalah Quizizz, Kahood, dan lain sebagainnya. Pada penilaian akhir para GTT lebih menilai dengan melalui KKM raport, dan untuk progres peserta didik yang bisa dilihat dari observasi dan dari nilai nilai tugas, para guru juga menilai poin keaktifan peserta didik sebagai tambahan jadi tidak hanya nilai evaluasi tapi untuk keaktifan di kelas juga dinilai pada saat mereka bertanya atau menjawab, proses penilaian peserta didik dilakukan secara transparan dan ada reward bagi peserta didik yang memiliki poin keaktifan terbanyak untuk mendorong antusiasme peserta didik. Dan untuk penilaian peserta didik kebanyakan para guru akan lebih fokus pada keaktifan peserta didik dari pada evaluasi. Saat melibatkan siswa dalam proses evaluasi dan umpan balik terhadap metode pengajaran maka akan terjadi suatu diskusi antara guru dan peserta didik di akhir semester untuk mengevaluasi pembelajaran yang sudah dilakukan agar kedepannya bisa menjadi lebih sempurna lagi. Evaluasi ini digunakan sebagai alat pengukur keberhasilan bagi guru dan siswa yang ada dalam satu kelas itu. KESIMPULAN Pendidikan merupakan instansi yang sangat penting di suatu negara, guru yang mngembangakn pendidikan ini juga tidak kalah pentingnya dalam meningkatkan prestasi akademik para siswa. Setiap orang pada dasarnya mempunyai potensi yang perlu dikembangkan. Namun, tidak semua orang bisa mengembangkan potensinya melalui pendidikan mandiri. Dengan melihat situasi tersebut, mereka memerlukan dukungan baik dari lingkungan orang dewasa maupun lembaga pendidikan untuk mengembangkan potensinya. (Khasanah & Danang, 2023)SMA Dharma Wanita 1 Gedangan merupakan salah satu sekolah swasta yang dinaungi oleh yayasan Dharma Wanita, dalam sekolah ini terdapat Guru Tetap Yayasan (GTY) yang berperan penting, Situs web 215 Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia Volume 3, Nomor 2, Tahun 2024, Halaman 210 - 216 E-ISSN : 2961 - 9386 P-ISSN : 2963 - 1742 tetapi terdapat juga Guru Tidak Tetap (GTT) yang juga ikut membantu dalam meningkatkan prestasi akademik para siswa. Para GTT membantu banyak hal dan bertugas sesuai dengan bagaimana guru itu bekerja, dengan adanya GTT ini para GTY sangat terbantu karena kebanyakan GTT ada di usia yang cukup muda dan dapat lebih baik berinteraksi dengan para siswa, para GTT kebanyakan akan mencoba aplikasi pembantu agar pembelajaran berjalan efektif dan lebih menarik bagi peserta didik, aplikasi yang digunakan antara lain adalah Quizizz, Kahood, dan lain sebagainnya. Para GTT sepenuh hati mengajar para peserta didik agar dapat menerima pendidikan dengan baik dan berguna bagi kedepannya. Selain mengembangkan kemampuan akademik para peserta didik para GTT juga ikut mengembangakan kemampuan mereka dengan mengikuti berbagai seminar dan pelatihan yang berguna dalam pembelajaran kedepannya. REFERENSI Arum, W. (2023, March 18). Mengenal apa itu guru honorer dan bedanya dengan guru tetap. Dumiyanti. (2015). Metode Penelitian Pendidikan. Universita PGRI Ronggolawe. Gunawan, I., & Masud, F. (2010). Motivasi kerja guru tidak tetap di berbagai sma swasta di kota semarang. Universitas Diponegoro. 'jannah, M. (2021). Pengaruh Kinerja guru tetap terhadap prestasi belajar siswa dalam mata pelajaran pendidika agama islam di SMPI AZ ZAMIR Kota Tanggrang Selatan. Khasanah, D., & Danang, D. P. (2023). Manajemen kesiswaan dalam upaya menigkatkan Prestasi Akademik dan No Akademik Peserta Didik. AL-Fahim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 5(1), 155-172. Lang, & Hellmut. (2006). Models, strategis, and methods for effective teaching. Boston: Pearson/A and B. Prita, Nurliani, Dias, & Wanda. (2022). Kinerja guru dalam mutu pendidikan si SMAN 02 Balikpapan. Journal Umsu, 204-215. 'Rachmawati, T. (2013). Penilaian Kinerja Profesi Guru dan Angka Kreditnya: Vol. III (Cet.1). Gava media. Rahayu, M., Ulfatin, N., & Jurhanyanto. (2018). Sistem Pengolahan Guru Tidak Tetap (GTT) dalam Peningkatan mutu Pendidikan. Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan, 1(3), 69-263. Sunarto, H., & Hartono, A. (2008). Perkembangan peserta didik. Rineka Cipta. Undang-Undang (UU) Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen, Pub. L. No. 14, 1 (2005). Yuana. (2019). Pengertian guru, definisi tugas, dan peran guru dalam pendidikan. Situs web 216

Khutbah Idul Adha piwulang wigati saka kanjeng nabi Ibrahim F R O M T H E F I T Z G E R A L D S Abul Aswad Al Bayaty, B.A Khutbah Idul Adha 10 Dzulhijjah 1445H "Piwulang Wigati Saka Kanjeng Nabi Ibrahim 'alaihissalam" Kaserat dening ; Abul Aswad Al Bayaty, B.A 0 ِﻢ ْ ِﺣ َ ّﺮﻟا ﮟ َﻤ ْﺣ َ ِ ّﺮﻟا ِﻪﻠﻟا ِﻢ ْﺴِ ﺎَﻛ َﺮَ ُﻪُ َو ِﻪﻠﻟا ﻪ َﻤ ْﺣ َر َو ُ ْﻢُﻜ ْ َﻠ َﻋ ُمَ َ ّﺴﻟا ﺳ ِروُﺮ ُ ﺼُ ْﻞِﻠ ْ ﮟ َﻣ َو ﺳَ ٔا َو ُﺪ َﻬ ْ ﮟ ِﻣ ْ ںَ ٔا ِﻪَ ّﻠﻟﺎِ َو ﺼ ُﻣ ّﻞ ِ ََ ﺳ ِﺮ َ دﻮ ُﻌَ َو ْﺴَ ْ ﻌَ ،ُەُﺮ ِ ُﻪَ ّﻠﻟا ِە ِﺪ ْﻬ َ ُ ، ُﻪَﻟ َ ، ُﻪَ ُە َﺪ ْﺣ َو ْ ، ُﻪَﻟ َ ّﻠﻟا َ َو ْﺴَ ِﻌَ ُﻪُ ِﻟﺎ َﻤ ْﻋَ ﮟ َﻣ ٔا ،ﺎَ ںَ ٔا َﻪٰـَﻟِ َ ٕا ْ َ ِّ ٕا ، ِﻪَ ّﻠﻟ ُە ُﺪ َﻤ ْﺤَ ٔ َﺳ ٮﺎَ ﺳَ ٔا َو ُﺪ َﻬ ْ ُﻪُﻟﻮ ُﺳ َر َو ںِ ٕا َ ٔا ِﺴُ ْ ،ﺎَ ََ ى ِدﺎَﻫ َﺪ ْﻤ َﺤْﻟا َ ّ ﮟ ِﻣ َو ، ُﻪَﻟ ُە ُﺪ ْ ّﻤ َﺤ ُﻣ َﻋ ا ًﺪ َ ںﻮ ُﻤِﻠ ْﺴ ُﻣ َ ٔا َو ْﻢُ َ ِّ ٕا ﻮ ُﻤَ ﮟُ َ َو ُ ﺎ َ ، ِﻪِ َﺣ َ ّ َﻪَ ّﻠﻟا ا َ اﻮُ ّ َﻣٓا اﻮُ ﺪَ ّﻟا ﮟ ِ َ َ ٔا ﺎ َﻬُ ّ ﺎ َ َ ٔا ﺎ َﻬُ ﺪَ ّﻟا ى ِ َﻛ اًﺮ ِ ْﻢُﻜ ْ َﻪَ ّﻠﻟا َ ٍﺲ ْ ا َو َ اﻮُ ِﻣ ﺎ َﻬ ْ ﺣ َو َﻠ َ ںﻮُﻟ َءﺎ َﺴَ ِﻪِ ْﻢُﻜ َ ﺣ َﻠ َ َو ، ًءﺎ َﺴِ ِ ﺎً ﮟ ِﻣ ە َﺪ ِﺣا َو ، ٍ ﺪَ َﻪَ ّﻟا ّﻠﻟا ى ِ ا َ اﻮُ ِﻣ ﺎ َﻤ ُﻬ ْ َﻪَ ّﻠﻟا ﻟا ُسﺎَ َو َ ںِ ٕا َر ﺎ َ ُﻢُﻜَ ّ َ ّ ّ ّ ْ ،ﺎ َﻬ َ ًﺎ َ ر ﺣ ْو َ ، َمﺎ َﺣ ْرَ ْٔا َو َ ﺪَ ّﻟا ﮟ ِ ٔا ﺎ َﻬُ ْﻢُﻜَﻟ ﺣِر َ ّ ّ َ ںﺎَﻛ َﻠ َﻋ َر ْﻢُﻜَﻟﺎ َﻤ ْﻋَ ٔا ّﻣَ ٔا ﺎ َ ﺎ َ ا َ اﻮُ ﮟ َﻣ َو ، ْﻢُﻜَ ً ْﻮَ ْﺢِﻠ ْﺼُ ،ا ًﺪ ِﺪ َﺳ َو ْﻢُﻜَﻟ اﻮُﻟﻮُ َﻣٓا اﻮُ د ُ ﻮُ ّ ّ َ َﻪَ ّﻠﻟا رﺎَ ر ْﻮَ اً َ ْﺪ َ ﺎ ًﻤ ِ ﻌ َ ْ ْﺮ ِ َو ، ُﺪ ْﻌَ ِﻊ ِﻄُ ﻄ َﻋ ُﻪَﻟﻮ ُﺳ َر َو َ ْ ُﻪَ ّﻠﻟا ﯽَ ّﻠ َﺻ ﻪ َﻋ ْﺪِ ٍ ّﻞُﻛ َو َ ٍﺪ َ ّﻤ َﺤ ُﻣ ﻪ َﻋ ْﺪِ ،ٌ ، ِﻪَ ى ْﺪَﻫ َﺮ ْ ﺣ َو َ َﺪ ْﺤ ُﻣ ّﻞُﻛ َو ﺎ َ ،ﺎ َﻬُ ﻟا ِرﺎَ ى ْﺪ َﻬْﻟا ْ ﺳ َو ْٔا ّﺮ َ ﺻ ﻪَﻟَ َ ِﻛ ٮﺎَ ِر ْﻮ ُﻣُ ّﻠﻟا ِﺪ َﺤْﻟا ِ ُ ِ ُ َﺪ ْﺤ ُﻣ ﻪ َ َ ٍ َ ٍ ﯽ ِ ّ ٯ َﺪ ْﺻَ ٔا ، َﻢَ ّﻠ َﺳ َو ٕﺎَ ںِ َ َ ّ ِﻪ ْ َﻠ َﻋ ﺻ ﻪَﻟَ َ ،ٌ َ ّﻞُﻛ َو konjuk wonten ingkang sampun nyipta, ngarsanipun Allah ta'ala. Dzat ngreksa, lan murba masesa jagad saisinipun. Shalawat sarta salam mugi tansah katetepaken, kaparingaken kagem panutaning umat, mustikaning jagad. Pajenenganipun kanjeng nabi agung Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam. Sumrambah kagem para kulawangsanipun, para sahabatipun, Ingkang tansah setiya lan tuhu nindakaken sunnah sunnahipun ngantos dumugi puputing jaman. Sedaya puja pangalembana lan para pendherekipun. Amin ya rabbal alamin. rahimani wa rahimakumullah. Para bapak, para ibu, mbah kakung, mbah putri, pak gedhe, mbok gedhe, pak cilik, mbok cilik, kangmas mbakyu lan adik adik sedaya inkang tansah dipun rahmati dening Allah ta'ala. Kaum muslimin wal muslimat Dinten punika surya kaping sedasa wulan Dzulhijjah 1445H. Pinangka salah satunggalipun dinten ingkang minulya. Kalawingi surya kaping sanga, wulan dzulhijjah, kita sedaya nindakaken shiyam 'Arafah. Ingkang kautamanipun saged ngicali dosa lan kalepatan, 2 setahun ingkang kepengker, lan setahun ingkang badhe dumugi. Kanjeng nabi agung Muhammmad shalallahu 'alaihi wa sallam dhawuh : ُە َﺪ ْﻌَ ِﻪَ ّﻠﻟا ﯽَﻠ َﻋ َ ّﻟا ﯽ ِ ِﺴَ ّﺴﻟا َو َ ﻪَ ُ َ ْﺣَ ٔا َ ُﻪَﻠ ْ َﺮ َﻋ ﻪَ َ ّﻟا ﯽ ِ َ ِم ْﻮ َ ُمﺎ َ َﻜُ َﺮ ّﺴﻟا َ ﻪَ ِﺻ َ ںَ ٔا ْ "Pasa ing dina Arafah iku ingsun arep arep ana ngarsane Allah bisa nglebur dosa setahun kepungkur, lan setahun kang bakal tumeka." (HR Muslim : 1162) kita lumampah sesarengan dhampyak dhampyak, guyub saeko kapti. Tumuju papan minulya punika. Sinambi ngumandhangaken lafadz takbir. Ngagungaken, nginggillaken, lan mulyakaken ingkang murba masesa asmanipun Allah ta'ala. Dzat mobah musiking jagad saisinipun. Ingkang sampun kathah maringi kanugarahan tanpa petungan lan tanpa wilangan kagem kita sedaya, rinten kelawan dalu. Ewondene ing dinten punika, Satemah suwanten takbir keraos umyung, ngebaki bawana salumahe jagad, sakurebe langit. Bumi geter, langit kedher, karana prabawanipun takbir ingkang jumedhul saking pundi pundi papan ; Allahu akbar, Allahu akbar, lailaha illallahu Allahu akbar, Allahu akbar walilahil hamd. 3 rahimani wa rahimakumullah, para bapak, para ibu, kangmas mbakyu idul adha ingkang lan adik adik sedaya jama'ah shalat tansah dipun rahmati dening Allah ta'ala. Yektosipun sedaya prastawa haji, semanten ugi Qurban, Menika dipun tindakaken karana mundhi dhawuhipun Allah ta'ala. Supados kita sedaya tansah mendhet tepa palupi lan tepa patuladhan saking kanjeng Nabi Ibrahim 'alaihissalam. Allah ta'ala dhawuh : Kaum muslimin wal muslimat ُﻪ َﻌ َﻣ ﺪَ ّﻟا َو ﮟ ِ َ ِ َﻢ ِﻫا َﺮْ ٕا ﯽ ِ َﺴ َﺣ ﻪَ ٌ ە َﻮ ْﺳُ ٔا ٌ ْﻢُﻜَﻟ َ ْ ﺎَﻛ ْﺪَ "Yekti tumrape sira kabeh ana tepa patuladhan becik ana sajroning Ibrahim lan para pendhereke." (QS Al Mumtahanah : 4) Piyambakipun Anbiya' utawi ingkang dados bapakipun para nabi tedhak turunipun nabi Ibrahim antawisipun : Nabi Ishaq, nabi Ya'qub, nabi Yusuf, nabi Ayyub, nabi Yunus, nabi Musa, nabi Harun, nabi Ilyas, nabi Ilyasa', nabi Dawud, nabi Sulaiman, nabi Zakariya, nabi Yahya, nabi Isa. Menika sedayaketurunanipun kanjeng nabi Ibrahim saking garwa siti Sarah. pinangka Abul lan rasul. Para nabi Ewondene saking garwa siti Hajar, piyambakipun kagungan tedhak turun antawisipun, nabi Isma'il, semanten ugi kanjeng nabi agung Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam. 4 Ibrahim ugi anggadhahi kautaman ingkang sakelangkung kathah. Sinebat wonten salebetipun hadits ingkang shahih : Kanjeng nabi :لﺎﻗ ِءاﺮﺳﻹا ِﺔ ﱠﺼِﻗ ُﷲ ﱠﲆﺻ َﻢﻴﻫاﺮﺑﺈﺑ ﺎﻧأ ِﺲَﻧأ ﻲﻓ ٍﻚﻟﺎﻣ ُﷲﻪﻨﻋ ِﻦﺑ ﻦﻋ َﻲ ِﺿَر )) :ﻢﱠﻠﺳو ﱠﲆﺻ ﺢِﺘُﻔﻓ اذﺈﻓ ﺎﻨﻟ ُﷲﻪﻴﻠﻋ ﻪُﻠُﺧﺪﻳ ﻮﻫ اذإو ،ِرﻮﻤﻌﻤﻟا ِﺖﻴﺒﻟا هَﺮ ْﻬ َﻇﱃإ اًﺪﻨﺴ ُﻣ ﻢﱠﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ (( ﻪﻴﻟإ نودﻮﻌﻳ ﻻ ٍﻚَﻠ َﻣ َﻒْﻟأ نﻮﻌﺒ َﺳ ٍمﻮﻳ ﱠﻞُﻛ "Saka Anas bin Malik radhiyallahu anhu nalika nyaritakake nabi Muhamammad Isra' Mi'raj, prastawa shalallahu 'alaihi wa sallam dhawuh ; kanjeng Banjur dibukakake kanggo aku lawange langit kapitu. Dumadakan ing kana ana nabi Ibrahim kang nembe sumendhe ana ing Baitul Ma'mur. Lan Baitul Ma'mur iku dileboni dening pitung puluh ewu malaikat saben dinane, kang wis mlebu ora bakal bali maneh selawase." (HR Muslim : 162). Semanten saperangan alit saking kamulyan lan kutaman peparingipun Allah ta'ala dhumateng nabi Ibrahim. Ngantos dipapanake wonten langit kapitu, langit ingkang paling ingil. Lan dipapanake wonten ing Baitul Ma'mur kang minulya. Sesarengan kaliyan para malaikat ingkang minulya. 5 sedaya anggadhahi pepinginan nggayuh keslametan lan kamulyan wonten ngarsanipun Allah ta'ala. Kedah tansah ngupadi, saha ndherek tindak lampahipun kanjeng nabi Ibrahi tepa patuladhan saking 'alaihissalam. Tansah mendhet Ibrahim panggesangan lan piwucalipun kanjeng nabi 'alaihissalam. Pramila saking punika, menawi kita Wonten ing kalodhangan ari dinten punika, khatib badhe ngaturaken saperangan saking piwucal wigati tilaranipun kanjeng nabi Ingkang prayoginipun tansah kita sinaoni, kita amallaken lan kita gethok tularaken dhumatang sanak kadang, tangga tepalih saha mitra pitepangan sanesipun. Ibrahim 'alaihissalam. 1. Sepisan : Tansah nggatosaken perkawis tauhid lan ajak ajak sanak kadang supados manembah dhumateng Allah. Sarta nilar sedaya sesembahan sanesipun Allah ta'ala. Menawi kita sampun madhep mantep ngucap kalimat syahadat, lila legawa dados pendherekipun kanjeng nabi agung Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam. Kita kedah samekta ing gati, sawega ing diri. Ngibadah manembah namung dhumateng Allah ta'ala. Lan nilaraken sedaya sesembahan sanesipun Allah. tukang ramal, pesugihan, jimat, sesajen, pancenan, wiwitan, larung sesaji, gendam, pelet, sedaya kapercayan syirik, klenik, lan khurafat kedah kita singkiri. Sedaya brahala, dukun, takhayul 6 Umat islam manembahipun, ngibadahipun, nyuwun pasrah pengayomanipun, bongkokanipun namung dhumateng Allah ta'ala. Menika ingkang dipun wastani Aqidah Tauhid. Lan adeging negari kesatuan republik Indonesia ingkang kita tresnani menika. Ugi karana linambaran aqidah Tauhid ; Berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa. nyuwun rejekinipun, Allah ta'ala dhawuh nyariosaken aturipun kanjeng nabi Ibrahim dhumateng ramanipun : ﻪ َﻬِﻟٓا ً ْﺻَ ٔا ﮟِ ُﻣ ﺎ ًﻣﺎَ ٍ َ رٓا َر َ ٔا َ ﺤَ ﺪ ِ ﯽ ِ َﻣ ْﻮَ ﺻ ٍلَ َ َ ِٔ ِﻪِ ِ ُﻢ ِﻫا َﺮْ ٕا ا َرَ ٔا َلﺎَ ُ ّ ِ ﯽ ٕا َو َ َ دِ ٕا َو ْ "Lan (elinga sira kabeh) nalika Ibrahim matur marang ramane kang aran Azar ; Dhuh kanjeng rama, punapa paduka andadosaken brahala pinangka sesembahan ?. Yektosipun kula nemahi paduka lan para pendherek paduka mapan wonten salebetipun margi ingkang sasar." (QS Al An'am : 64). Semanten ugi kita, menawi kepingin slamet kados nabi Ibrahim 'alaihis salam. Kedah tansah setya lan tuhu ngibadah lan manembah dhumateng Allah kemawon. Tansah gegondhelan dhumateng aqidah Tauhid, lan tansah ajak ajak kulawarga kita sumingkir saking sedaya tumindak kesyirikan. Punapa kemawon wujud lan bentukipun. 7 2. Ingkang angka kalih : Tansah nglembah manah lan suba sita nalika ngaturaken dakwah Tauhid. Tauhid punika boten namung piwucalipun nabi Muhammad, boten namung piwucalipun nabi Ibrahim. Ananging ugi dados piwucalipun sedaya para nabi lan para Rasul. Allah ta'ala dhawuh : ًﻻﻮ ُﺳَر ٍﺔ ﱠﻣُأ ﱢﻞُﻛ ﻲِﻓ ﺎَﻨْﺜ َﻌَﺑ ْﺪَﻘَﻟَو َتﻮُﻏﺎ ﱠﻄﻟا اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟاَو َﻪﱠﻠﻟا اوُﺪُﺒ ْﻋا ِنَأ "Lan yekti Ingsun wus ngutus marang saben saben kaum sawijining rasul, supaya kaum mau ngibadah marang Allah lan mlayu ngadoh saka sesembahan saliyane Allah." (QS An Nahl : 36). Tauhid pinangka kunci keslametan wonten alam ndonya lan akhirat. Kita sedaya dicipta, diparingi rejeki dening Allah. Pramila nyembahipun, ngibadahipun namung dhumateng Allah kemawon. kadang, mitra pitepangan tumuju aqidah Tauhid. Kedah ngagem cara ingkang andhap asor, nglembah manah, tata krama, sopan lan suba sita. Sebab Tauhid punika pinangka santun, piwucal kesaenan, Pramila kedah dipun aturaken kanthi cara cara ingkang sae ugi. Lan nalika kita ngajak sanak 8 Allah ta'ala dhawuh nyariosaken aturipun kanjeng Ibrahim dhumateng ramanipun. Nalika ajak ajak nabi tumuju aqidah Tauhid ; ْ ٔﺎ َ ِ َ ْﻢَﻟ ﺎ َﻣ ِﻮ َﺳ ﺎ ِﻢْﻠ ِﻌْﻟا ﮟ ِﻣ َ ﺎ ًﻃا َﺮ ِﺻ ﺣ َءﺎ َ ﯽِ ِﺪ ْﻫَ ٔا ِ ﯽ ٕا ْﻌِ ﯽِ ﺎَ َ ْﺪَ ّ َ َ ٔاﺎ َ َ ِ "Dhuh kanjeng rama, yekti kula sampun pinaringan ngelmu ingkang dereng nate diparingaken dhumateng paduka. Prayoga paduka tumut dhumateng kula, kula badhe nedahaken margi ingkang leres." (QS Maryam : 43). Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyyah rahimahullah satunggalipun ulama ingkang kondhang misuwur jayeng bawana, ngendika nalika nafsiraken ayat niki : ؛ ﺪﻋ ەرﺎﻋ ﻢﻠﻋ ﻄﻟٔا ﻞﻫﺎ ﺣ ٕا ەرﺎﻌﻟا :ﻪﻟ ﯽﻟٕا ە ﺪﻫ ﻞ ﮟﻋ ﻪ ٕﺎ ﻞ ﻢﻟ لﺪﻋ Ibrahim boten matur dhumateng ramanipun : Pak sampeyan ki bodho ora duwe ngelmu. Malah nabi Ibrahim nyingkiri tetembungan kasar menika. Lan langkung milih tetembungan ingkang paling alus." (Bada'iul Fawa'id : 3/133). "Kanjeng nabi 9 3. Ingkang angka tiga : Tundhuk, mbangun miturut dhumateng sedaya dhawuhipun Allah ta'ala. Islam menika kados ingkan sinerat wonten kitab Al ushul Ats Tsalatsah : ﻪ َﻋﺎ َ ، ِ ّﻄﻟﺎِ ِﻪِﻠﻫَ ُﻪَﻟ ُدﺎ َ ِا َو ِ ﮟ ِﻣ ﺴﻟا ﺮ ٔا َو ِ َ ، ِﺪ ِﺣﻮَ ﻟﺎِ ﺤﻟا َو ّ ُصﻮُﻠ ُ ِﻪَ ّﻠِﻟ ُمَﺴ ِ ە َءا َﺮَ ُ ﻟا َو ﺳِا "Pasrah marang Allah kanthi tauhid, tundhuk marang Allah kanthi ketaatan, lan mlayu ngadoh saka kesyirikan sarta pelaku kesyirikan." (Al Ushul Ats Tsalatsah seratanipun Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab). Kanjeng nabi Ibrahim punika satunggalipun piyantun ingkang anggadhahi raos tundhuk lan mbangun miturut dhumateng Allah ta'ala. Dhawuh arupi menapa kemawon dipun tindakaken kanthi perwira, lan ikhlas. Nalika dipun dhawuhi dening Allah ta'ala supados nggethok tularaken aqidah Tauhid. Piyambakipun sendika dhawuh, senadyan diincim badhe dipun pidana obong dening raja Namrud. Senadyan nyawa dados tebusanipun. Piyambakipun boten gigrik, boten ajrih, boten mundur selangkah, boten goreh, boten rongeh, boten gampang kapilut kahanan kiwa tengen. Madhep mantep, ngadeg jejeg, kanthi perwira lan tansah nyuwun pambiantunipun Allah ta'ala. Sinebat wonten satunggalipun riwayat : 10 Saking Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma piyambakpun ngendika ; ((لﯾﻛوﻟا مﻌﻧو ﻪﻠﻟا ﯽﺴﺣ :رﺎﻟا ﯽ ْﻟُ ٔا ﯽ ِ ﯾﺣ ﮟ مﯾھارﺑإ لوﻗ رﺧآ نﺎﻛ)) Biyen mula tetembungan pungkasan kang dingendikakake dening nabi Ibrahim nalika diuncallake ana satengahing geni ; Allah iku cukup pinangka pepundhen ku kang ngayomi lan dadi sabecik becik e Dzat kang aweh pitulungan." (HR Bukhari : 4564). Tumuli Allah ta'ala dhawuh dhumateng geni kados ingkang kasebat wonten kitab suci Alqur'an : ِ َﻢ ِﻫا َﺮْ ٕا ﯽَﻠ َﻋ ٰ ﺎ ًﻣَ َﺳ َو ا ًد ْﺮَ ﯽِ ﻮُﻛ ُرﺎَ ﺎ َ ْﻠُ ﺎَ "Ingsung (Allah) dhawuh : Hei geni, sliramu dadio adhem lan nggawa keslametan kanggo Ibrahim." (QS Al Anbiya' : 69). Semanten ugi nalika didhawuhi nilar garwanipun Siti ingkang nembe ngandhut wonten satengahipun Hajar Ibrahim ugi manut. padhang pasir ingkang garing. Nabi Malah malah nalika Allah ta'ala dhawuh supados nabi Ibrahim mragat putranipun ingkang kinasih asma nabi Ismail. Kanjeng nabi Ibrahim ugi sendika dhawuh. Dipun sebat wonten salebetipun kitab suci Al Qur'an : ى َﺮَ ٰ دﺎ َﻣ ا َ ﻄﺎَ ْﺮ ُ دَ ٔا ْ ُﺤَ َ َ ٔا ﯽ 11 ٓ ِمﺎَ َﻤْﻟا ﯽ ِ ى َرَ ٔا ٰ ِ ﯽ ٕا ٓ ٰ ُ ﯽَ َ ّ ٰ ﮟِﺮِ ّﺼﻟا ﮟ ِﻣ ُﻪَ ّﻠﻟا ﺳ َءٓﺎ َ ںِ ٕا ﯽِ ٓ َﺳ ُﺪ ِ ﺤَ ٔﻮُ ُﺮ َﻣ ْ ﺎ َﻣ ا ْﻞ َﻌ ْ َ ٔﺎٓ َ ِ َلﺎَ "Anakku ngger Isma'il, yekti aku weruh ana sajroning pangimpi (aku nampa dhawuh lumantar wahyu) supaya aku mbeleh awakmu, piye penemumu le ? (Ismail mangsuli) ; Dhuh kanjeng rama, paduka tindakaken dhawuh kalawau. InsyaAllah paduka badhe nemahi kula kanthi palilahipun Allah, kalebet peranganipun tiyang ingkang sabar." (QS Ash Shafat : 102). Ing dinten punika Allah ta'ala boten dhawuh dhumateng kita supados mragat anak. Ananging mragat sato kewan Qurban pinangka ibadah. Lan Qurban menika pinangka pangibadahan, pangabekti lan ketundhukan kita sedaya dhumateng Allah ta'ala. Boten badhe nyuda jatah rejeki kula panjenengan sedaya babar blas. Malah kepara dados jalanan rejeki kita dipun bukak jembar wiyar amba bawera. Menawi tiyang tiyang kafir sami mragat sato kewan diujubaken kagem brahala, setan, dhemit, papan papan ingkang angker lan wingit. Sebab manembah dhumateng setan. Dados kawulanipun setan. Ewondene umat islam, para pendherekipun kanjeng nabi agung Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam. Mragat sato kewan nanung dipun aturaken kagem Allah ta'ala kemawon. 12 ﮟ ِﻤَﻟﺎ َﻌْﻟا ٮ َر ِﻪَ ّﻠِﻟ ﯽِ ﺎ َﻤ َﻣ َو ىﺎ َ ْﺤ َﻣ َو ﯽ ِﻜ ُﺴُ َو ﯽِ َ َﺻ ںِ ٕا ْﻞُ "Dhawuha sira hei Muhammad ; Yekti anggen kula shalat, anggen kula mragat sato kewan, anggen kula urip, anggen kula mati, kula pasrahne sedaya kagem Allah ta'ala. Dzat ingkangmurba masesa jagad saisinipun." (QS Al An'am : 162) 4. Ingkang angka sekawan : Tansah ndongakaken kesaenan dhumateng anak putu. Kanjeng nabi Ibrahim boten nampi kamulyan lajeng dipun rengkuh piyambak. Ananging piyambakipun tansah dhumateng keslametanipun anak putu. nggatosaken Pramila saking punika kitab suci Al Qur'an kebak pandonga panyuwunan ingkang dipun aturaken dening nabi Ibrahim 'alaihissalam dhumateng Allah ta'ala. Pandonga supados anak putu diayomi saking tumindak syirik. ِﻣٓا ﺎً َﺪَﻠَ َمﺎﺻَ ﻟا ﺪـﻫ ا َ ﻞ َﻌ ﺣا ںَ ٔا ٔا ﻌَ َﺪُ ٮ َر ُﻢﻫاﺮِ ٕا َلﺎ َو َ ﯽِ َ ّ ﯽُ ﺣا َو دِ ٕا َو ''Lan elinga nalika Ibrahim ndonga : Dhuh Allah Pangeran kula, paduka dadosaken negari niki pinangka negari ingkang aman. Lan paduka tebihaken kula lan anak putu kula saking manembah dhumateng brahala." (QS Ibrahim : 35). 13 Pandonga supados anak putu sregep shalat. ِءﺎﻋ ُد َو َ َ ﻞَ ّ ﺎَ َر ّ ﯽَ د ر ُ ّ ﮟ ِﻣ َو ە َ ّﺼﻟا َﻢ ُﻣ ﯽﻠ َﻌ ﺣا ٮ َر "Dhuh Allah Pangeran kula, paduka dadosaken kula lan anak keturunan kula tansah njejegaken shalat, dhuh Pangeran kula paduka kabulaken panyuwunan kula." (QS Ibrahim : 40). Pandonga supados pinaringan anak putu ingkang shalih. ﮟ ِﺤِﻟﺎ َ ّﺼﻟا َ ﮟ ِﻣ ﯽِﻟ َﻫ ٮ َر "Dhuh Pangeran kula, paduka paring kula keturunan ingkang shalih." (QS Ash Shafat : 100). Pandonga supados anak putu mbangun miturut dhumateng Allah. ّﻣُ ٔا ﻪ َ َ ّﻟ د ر ُ َ ﺎَ ِ َ ﻟا ّﻮَ ٮا َ ٔا ﻪ َﻤِﻠ ْﺴ ُ ّﻣ ً ً ّ َ ُﻢ ِﺣ َ ّﺮﻟا ُ ّ َ ﮟ ِﻣ َو َﻟ َ ِ َ ٕا ّ َ ْ ﺎَ َﻠ َﻋ ﮟ ْ َﻤِﻠ ْﺴ ُﻣ ُ ْﻠ َﻌ ْ ﺎَ َﻣ َﻜ ِﺳﺎَ ﺎَ ﺣا َو َ ﺎَ َر ِرَ ٔا َو ﺎَ ّ ِ َو ْ "Dhuh Pangeran kula, paduka dadosaken kula kekalih pinangka tiyang ingkang tunduk dhumateng paduka. Semanten ugi keturunan kula, paduka dadosaken umat 14 ingkang tundhuk dhumateng paduka. Lan paduka tuduhaken tatacara haji, lan paduka tampi tobat kawula. Yektosipun paduka Dzat ingkang maha nampi taubat lan maha asih." (QS Al Baqarah : 128). Lan tasih kathah pandonganipun kanjeng nabi Ibrahim 'alaihissalam dhumateng putra wayahipun. Pramila kita kedah nglonggaraken wedal, penggalih, tenaga lan pikiran. Kagem ndongakaken putra wayah. Supados anak turun kita sedaya dipun dadosaken tiyang tiyang ingkang shalih lan shalihah. Lan kula meling dhumatng diri pribadi kawula piyambak, sumrambahipun kagem para jama'ah sedaya. Ampun sepisan pisan kumawani ngendika awon, muni elek, Ndonga elek dhumateng anak lan putu. Senaydan nembe duka, senadyan nembe ketiban rasa mangkel. Sebab pangucap lan pandonganipun tiyang sepuh dhumateng anakipun. Niku pinangka pandonga ingkang mandi kepati pati. Salah satunggalipun ulama', penulis tafsir Al Kasyaf ingkang kondhang kasuwur, asmanipun Az Zamakhsyari ngendika : ﻠ ٔﺎ ﯽ ،ﻪﻠ ﺣر ﯽ ﻌﻄﺎ ﻂ ﺤ ﻪ ﺪ ﺤ ﻪﻄرو ٯﺮ ﺣ ﻪﻠ ﺣر ارﻮ ﺼﻋ ﯽ ﻜﺴﻣٔا ﺪو ىﺎﺻ ﻪﻛردٔﺎ ﻞ ﺣد ﯽ ﻛ ﮟﻣ ىﺪ ﻌﻄ ،ﻢﻠﻌﻟا ﺣؤا ﺎﻤﻛ ﻠﻄﻟ ﻤﻋ ﻠ ﺣر ﻪﻠﻟا ﻊﻄ ﻠﺣر : ﻟﺎو ، ﻟ ﺪﻟ ﯽﺪﻟاو ﯽﻟٕا ،ﻂ ﺤﻟا ،ﻪﻠ ﺣر ﻤّﻟٔﺎ ﺎ ّﻤﻠ ﮟﺳ ﻠﻄﻟا ﯽﻟٕا ىرﺎ ﺤ ﯽﻠﻋ ﻠﺻو ﮟﻋ اﺪﻟا ﻪّ ّ ﻠﻤﻋو ، ﯽﻠ ﺣر ٮﺮﺴﻜﺎ ﻄﺴ .ﺎﻬﻌﻄ ّ "Nalika aku cilik, aku nate nyekel manuk banjur tak taleni sikile. Terus tak burke saka tanganku, nganti lumebu ana ing bolongan. Tali tak Tarik kang njalari sikile manuk dadi pedhot. Simbokku banjur rumangsa mangkel lan ngendika : Muga muga gusti Allah medhot sikilmu kaya dene awakmu wis gawe pedhot sikile manuk. Nalika aku wis ngancik umur dewasa, aku lunga ngudi ngelmu tumuju kutha Bukhara. Ing tengah perjalanan aku tiba saka kewan tunggangan banjur balung sikilku ceklek. Kang njalari sikilku kudu dikethok." (Syadzaratudz Dzahab : 4/121). Prastawa nggegirisi niki pinangka kaca benggala, lan pepeling kagem sedaya tiyang sepuh supados tansah ngati ati nalika nembe ngendikan kalian anak. Senadyan nembe duka, boten pareng ngendikan ingkang awon. Kepara malah didongakake kesaenan, hidayah, keslametan lan kamulyan. 16 Kaum muslimin wal muslimat, para bapak para ibu, kangmas mbakyu, lan adik adik sedaya ingkang tansah dipun rahmati dening Allah ta'ala. Mbok menawi mekaten lan semanten menggah khutbah idul adha ingkang saged kawula aturaken wonten ing ari kalenggahan dinten punika. Kawula ngaturaken kagem sedaya jama'ah ; Taqabballahu minna wa minkum. Mugi mugi Allah kersa hanampi sedaya maal ingkang sampun kita tindakaken. Taqabballahu dhohayaakum, lan mugi mugi Allah kersa nampi sedaya sato kewan Qurban ingkang samangke badhe dipun pragat karana mundhu dawuhipun allah ta'ala. Semanten ugi kagem sedaya umat Islam ingkang katemben nindakaken ibadah haji. Kita dongakkaken mugi tansah ginanjar, rahayu wilujeng, widodo, basuki. mugi tanah kondur Gangsar nuswantara kanthi ngasta predikat haji ingkang mabrur Allahumma amin ya Rabbal 'alamin. lancar ngantos dhumateng Sumangga kita pungkasi khutbah enjang punika kanthi manengku puja, ngaturaken pandonga panyuwunan kagem kesaenan lan kelsametan kita wonten ing ngalam donya dumugi akherat samangke. 17 ﻢ ﺣﺮﻟا ںﺎﻄ ﺴﻟا ﻢﺣﺮﻟا ﮟﻣ ﮟﻤﺣﺮﻟا ﻪﻠﻟﺎ ﻪﻠﻟا دﻮﻋٔا ﻢﺳﺎ َﻢ ْ ِ ِﻫا َﺮْ ٕا ِلٓا ﯽَﻠ َﻋ َو ﯽَﻠ َﻋ َ ْ ّﻠ َﺻ َ َﻢ ْ ِ ِﻫا َﺮْ ٕا ﯽَﻠ َﻋ ّﻢ ُﻬَ ﺎ َﻤَﻛ ﯽَﻠ َﻋ َو ٍﺪ َ ّﻤ َﺤ ُﻣ ٍﺪ َ ّﻤ َﺤ ُﻣ ﯽَﻠ َﻋ ﻞ َﺻ ِلٓا .ٌﺪ ْ ِ ﺤ َﻣ ٌﺪ ْ ِﻤ َﺣ ِلٓا ﺎ َﻤَﻛ ٍﺪ َ ّﻤ َﺤ ُﻣ ٌﺪ ْ ِ ﺤ َﻣ ّﻠﻟَا َ ِلٓا ﯽَﻠ َﻋ َو ِ ِﻫا َﺮْ ٕا ِ َ ٕا ﯽَﻠ َﻋ َو ، َﻢ ْ ٍﺪ َ ّﻤ َﺤ ُﻣ ّ َ َو ِرﺎَ ﯽَﻠ َﻋ ْﻛ َرﺎَ َ ْ ٌﺪ ْ ِﻤ َﺣ ِ ِﻫا َﺮْ ٕا ِ َ ٕا ، َﻢ ْ ّ َ ِﻣ ْﻢ ُﻬ ْ ُءٓﺎ ْﺣََا ٮﺎ َﻤِﻠ ْﺴ ُﻤﻟْا َو ﮟ ْ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤﻟْا َو ٮﺎَ ﮟ ْ ِﻣ ْ ِ ٔﻮ ُﻤﻟْا َو ِﻣ ْ ٔﻮ ُﻤْﻠِﻟ ْ ﻋا ْﺮ ِ ٮا َﻮ ْﻣَْا َو ﺮ ِﻋَ ٔا ّﻢ ُﻬﻠﻟا ِﺪ ﺣ َﻮ ُﻤﻟْا ﻪَ ﮟ ْ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤﻟْا ّﻢ ُﻬﻠﻟَا َ ِ ِ َ َ ِ دَ ٔا َو ّل ِ ﺴﻟا ﺣا َو ﺪ ْ ْل ُ ْٕا ﮟ ْ ِﻛِﺮ ْ ﮟ ْ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤﻟْا َو ﮟ ْ ﺪﻟا َمَ ْﺳِ ْﺮ ْﺮ ُﺼْ ِﻋ ﺴ ُﻤﻟْا َو ﺣ ﺪ َ َل َ ﯽَﻟِ ٕا ا َو َدﺎَ َ َ َ ّ َ َ َ َ َﺮ َﺼَ ﮟ َﻣ َءا َﺪ ْﻋَ ٔا ﮟ َﻣ ْﺮ ُﺼْ ا َو ْﺮ ﻣ َد َو َ ّ ْ ْ َ َم ْﻮ َ ﮟ ْ . ِ ﺪﻟا ِ ِﻞ ْﻋا َو ﺎ َﻤِﻠَﻛ ﮟ ْ ﺪﻟا َ َ ِ ْﻋَ ﮟُ ٔا ڡﺎ َ ، ﺎ ًﻣﺎ َﻣِ ٕا ْﻠ َﻌ ْ ﺎَ ﻌﻟاو ِ ﯽَ ﮟ ِﻣ ْﺮ ِ ﺎَ ُﻤْﻠِﻟ َ ﮟ ِ ﺣا َو ّ َ ٍ َ ﺣ ﺮ ِ ى ْ ﺣٔا َو ﺎ َ ّﺪﻟا ُ ْ ﺪ َﻋ َو ٮا َ ِ ْ ِ ّﺮُ ە َ َ َﻌﻟاو ،ﺎ َﻬﻠُﻛ رَ ٔا ِ ﺎَ ﺣا َو ْ ، ى َﺪ ُﻬﻟا ر ُ د َو ﺎَ ِ ﺎَ ، ﻟاو ﯽ َ ُ ِرﻮ ُﻣُ ٔا ﯽ ِ ﮟ ِﻣ ّ ْ ُﻟَ ّ َ ﺎ َﻋ ِ َ َ ﺎَ َﻟ ﺎَ ٕا ﺎَ ٔﺎ ْﺴَ ﮟ ِﺴ ْﺣٔا َﻫ َ ﺎَ َر ّﻢ ُﻬَ ّﻠﻟا ّ ْ َ ّ ّﻢﻬﻠﻟا ْ ە َﺮ ِ ﺣٓا ﮟ َﺤ ِﻤﻟْا َو ﻟْا ِ ْ ﻪَ ِ ﺮﻟا َو رَ َ َلِ َﻮﻟْا َو َء ْﻮ ُﺳ َو َءﺎَ ِﺴ ْ ِا و ُﺪْ ﺎَ ِﺪَﻠَ ﺎَ ِ ﻪ َ ّﺻٓﺎ ﺣ ٮ َر ﮟ ْ . َ ﺎ َ ِﻤَﻟﺎ َﻌﻟْا ﻪ َ ّﻣٓﺎﻋ ﮟ َﺤ ِﻤﻟْا َو َﻋ ﺎَ ﺎ َﻣ َو ِﻣ ﺎ َﻬ ْ ﻟْا ںا َﺪْﻠُ ﻟْا َءََ ﮟ َﻄَ ْدا ْﻊَ ّﻢ ُﻬﻠﻟا َ ّ ّ َ ﻃ َﺮ َﻬ َ ٔﺎ َﺳ َو ِﺮِ ﺎ َﻣ ﮟ َﻋ ً ّ َ ْ ﮟ ْ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤﻟْا ً َ ّ ِ َ ﻟا ِرﺎَ ّ ٮا َ َ ﺪ َﻋ َو ِ ﺎَ َﺴ َﺣ ﻪَ ً ە َﺮ ِ ﺣْٓا ِ ﯽ ِ َو ﺎ َ ّﺪﻟا ُ ْ َﺴ َﺣ ﻪَ ٮر ﮟﻤﻟﺎﻌﻟا ً ﯽ ِ ﻪﻠﻟ َ ٔا ِ ﺎَ َ ﺎَ َر ﺪﻤﺤﻟاو ّ Klaten Hadiningrat, 10 Dzulhijjah 1445H Abul Aswad Al Bayati 19

LAMPIRAN 72 Lampiran A No Pertanyaan 1 Adakah perbedaan dalam pernikahan antaretnis? 2 Perbedaan seperti apa yang terjadi? 3 Perbedaan dalam bidan bahasa seperti apa? 4 Perbedaan dalam bidang adat istiadat seperti apa? 5 Perbedaan dalam bidang nilai hidup yang dianut seperti apa? 6 Perbedaan dalam bidang relasi seperti apa? 7 Adakah permasalahan yang muncul terkait perbedaan dalam keempat aspek? 8 Bagaimana cara yang dilakukan dalam mengatasi perbedaan yang dilatarbelakangi adat istiadat? 9 Apa strategi yang dipilih dalam mengatasi perbedaan? 10 Bagaimana respon pasangan mengenai strategi yang diambil dalam mengatasi perbedaan terkait adat istiadat? 11 Setelah dilakukan cara untuk mengatasi perbedaan, adakah dampak yang muncul? 12 Dampak apa yang muncul dalam kehidupan pernikahan antaretnis? Jawaban 73 13 Apakah dampak yang muncul memengaruhi hubungan antar suami istri? 14 Bagaimana kondisi hubungan sebelum dilakukannya strategi akulturasi untuk mengatasi perbedaan? 15 Bagaimana kondisi hubungan setelah dilakukannya strategi akulturasi untuk mengatasi perbedaan? 16 Apakah pasangan menjadi lebih terbuka terhadap adat istiadat pasanannya? 17 Perasaan apa yang muncul setelah dilakukan strategi dalam mengatasi perbedaan? 18 Apakah ada yang berubah dalam hubungan pernikahan antaretnis? 19 Perubahan sebelum dan sesudah apakah yang paling dirasakan? 74 Lampiran B Pertanyaan Oke, halo Mas Eko Cik Nita. Makasi sudah mau jadi narasumber, subjek. Aku ada wawancara untuk skripsi ku. Terkait pernikahan berbeda etnis cik, mas. Kalau dari awal itu menikah itu apakah mikir bahwa ayo nikah, walaupun nanti ada perbedaan. Heem. Kalo dari Mas Eko? Oke, kalau dari Cik Nita? Jawaban Halo, iya. Iya. Heem, heem. Ya, aku sih kan Namanya jodoh ndak ada yang tau. Ya to? Ya ini kan Tuhan berkehendaknya begini. Ya mungkin memang jodohnya. Mungkin kedepannya juga bisa jadi orang yang lebih baik. Itu menurut aku. Ya dari dulu namane orang pacaran tidak memilih etnis. Dari pacaran kan ya sudah tau bedane. Ada orang pacarana cina cina, jawa jawa. Makanya kan aku cuma Kata - kata kunci Jodoh ditangan Tuhan Jodoh ditangan Tuhan Perbedaan bahasa Tema Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 75 Kode PDPA Berarti menikah sudah dari kapan cik? Terus, kalau ini kan beda etnis. Ada nggak sih sesuatu hal yang membuat masalah, yang penyebabnya itu perbedaan etnis? Heem, kalau Cik Nita gimana? Oke siap siap. Berarti penggunaan bahasa menyesuaikan keluarga. Tapi kalau pas ber 2 tok? mengandalkan memang jodoh ku orang jawa mau gimana lagi. Ini aku udah nikah, hampir 6 tahun. Menikah tahun 2016. Kalau pertamanan sih, iya sih. Cuma kan kita bantu ngartikan artinya. Misal ojo ngono ah, bahasa mu. Lama kelamaankan kita menyesuaikan. Aku dikeluarganya Nita, aku pakai Bahasa Indonesia. Kalau Nita dikeluargaku ya pakai Bahasa Jawa. Ya saling mengisi aja lah. Kalau aku sama sih. Intinya biar bisa saling mengerti. Menyesuaikan saja sama keluarganya. Ndak mesti. Kadang Indonesia kadang Jawa. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil Integrasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 76 PDPA LYDI LYDI LYDI Tapi ndak pernah O pernah, aku pernah ngomong Bahasa ngomong gitu sama Hokkian. Misal Mas Eko. Deen tak penyebutan uang ajari gitu lho. Jadi pas gitu? dia pergi kulakan atau pergi makan, dia tak ajari. O jadi memang Cik Ya betul. Nita ngajari Mas Eko Aku memang dari ya? dulu sudah agak tau sih. Misal ceban, nomban, terus Cepek. Oke, mudeng yang Ya betul. sederhana gitu ya? Kalau sama anak? Kalau ke anak Bahasa Indonesia ajarinnya. Karena dia anak Indonesia. Okei. Terus kalau Aku kalau pas pertama waktu hari raya, menikah. Itu kita gimana? Acara di belom pernah ada keluarga masing - problem. Jadi aku masing? kalau acara imlek yawes aku ikut imlek. Jadikan menghargai. Kalau pas acara Idul Fitri ya Nita ikut. Tapi kalau pas ikut Dulu pertama aku ikut gitu, pernahkah ada imlek, aku bingung masalah yang menyesuaikan disebabkan oleh gimana gimananya. perbedaan adat Tapi pas imlek ke 2 istiadat? aku sudah paham. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil integrase Langkah yang diambil integrase Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 77 LYDI PDPA LYDA LYDI PDPA Duku yang dibingungkan apa mas? Kalau boleh tau. Oke, jadi pada awal hanya tau THR, tapi ternyata penyebutannya angpao. Nah, selama menikah gimana nih penyesuaian dikeluarga masing - masing? Oke. Kalau panggilan dalam keluarga? Jadi sudah bisa mengikuti. Kalau imlek kan ada angpao. Tapi kalau aku kan istilahnya THR. Aku baru tau ternyata di keluarga Nita angpao tuh kayak gini. Dulu tak kira angpao itu kayak ngasi barang, sesuatu ke saudara. Ternyata kan sama sama rejeki. Aku tetep ikut aja sih diacaranya. Iya, betul. Aku sih santai. Umpama keluarganya Eko ada acara dan mengajak Nita, ya aku ikut. Kalau di acara ku juga ada acara ya Mas Eko ikut aja. Intine sama sama mengerti aja lah. Aku manggil suami "ayah". Kalo Mas Eko panggil aku "bunda". Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan bahasa Langkah yang diambil integrase Langkah yang diambil integrase Langkah yang diambil integrasi LYDI LYDI LYDA 78 O berarti cara anak manggil terbawa dari kebiasaan adat istiadat Cik Nita ya? Karena manggilnya kan mama. Tadi kan Mas Eko info bahwa sempat ada masalah terkait adat istiadat. Kalau pas ada masalah gitu, penyelesaiannya gimana? Kalau pas awal - awal mau menikah, apakah ada pandangan keluarga dan teman yang menolak? Oke, berarti dari awal ndak ada masalah ya? Tapi kalau anak panggil aku "mama", panggil Mas Eko "ayah". Jadi ngajarine "itu lho sama mama". Iya. Soalnya kalau ta ajari manggil "ibu" ndak mau. Sudah biasa "mama". Ya biasane sih, 1 hari sampai 3 hari kita carane saling introspeksi gitu. Makanya nanti kita akan bicarakan lagi, dibahas menyelesaikannya gimana. Cari solusi intinya. Ndak sih, orang tua ku tu seng penting aku sudah seneng, nyaman, ya mereka mendukung aja. Ndak. Apalagi kan yang menjalani hubungan kan kita. Perbedaan bahasa Perbedaan relasi Langkah yang diambil integrase Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 79 LYDI PDPA Oke, itu dari orang tua. Kalau dari teman? Oke, kalau temen Cik Nita? Tapi ada kah bercandaan yang ditunjukkan dari orang sekitar karena Mas Eko dan Cik Nita menikah berbeda etnis? O, manggilnya di Koh - koh kan ya. Kalau teman ya paling nggasak i. "wah pacare wong cino ki. Pinter nggolek duit ki". Ya kan memang setahuku orang Cina memang pinter kerja. Pinter mengatur keuangan. Pinter banget. Ya jawabannya paling. Yaudah to, kalau memang jodohmu, orangnya baik, kamu nyaman, dan bahagia jalani saja lah. Jadi memang didukung sih. Nek aku ada. Aku kalau dikantor dipanggil e "Koh Eko, Cik Nita mana koh?". Ya temen temen ku kayak gitu. Kadang juga "Selamat pagi, Koh Eko. Cik Nita lagi apa Koh Eko?". Ya Cuma guyonan kayak gitu tok sih. Santai aja aku. Iya, gitu itu. Perbedaan pandangan hidup Perbedaan relasi Perbedaan relasi Perbedaan relasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Dampak yang muncul Dampak yang muncul 80 PDPA PDPA DYM DYM Terus respon Mas Eko gimana kalau gitu? Terus, menurut Cik Nita dan Mas Eko. Kalau mendidik anak mengenai pasangan kelak nanti gimana? Lalu adakah pandangan tentang etnis pasangannya. Menurut Mas Eko Cik Nita tu gimana? Dan sebaliknya. Ya biasa aja. Inilah aku. Ndak yang tersinggung sih. No Problem. Kalau kami sih, terserah yang penting anak dan orang tua sama sama senang. Mau dapet orang mana pun terserah. Kalau sama sama seneng ya gimana lagi. Dukung saja lah hubungan anak. Rejeki dan jodoh kan sudah diatur Tuhan. Kalo aku ( N ) ndak pernah ada pikiran apa apa sih. Kalo aku ( E ) sih emang dari dulu menganggap orang Cina sudah ketemu jalannya itu pasti sukses, bisa jadi orang. Kalo orang Cina itu walau mulai dari 0 emang nanti bisa kaya kaya. Nah kalau udah kaya, nanti anaknya tinggal meneruskan. Itu menurut aku. Perbedaan pandangan Perbedaan pandangan Dampak yang muncul Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 81 DYM PDPA Oke, itu penikiran setelah menikah atau sesudah menikah mas? Munculnya pemikiran itu. Oke, setelah sekian lama ini sudah habis pertanyaannya Mas Eko dan Cik Nita. Makasi Mas Eko dan Cik Nita. Selamat malam, dadah. Ya itu semakin kuat semenjak mau menikah. Apalagi banyak diomong - omongin orang juga. Tapi memang aku menilai hamper 85% memang kaya - kaya. Iya, iya, oke, dadah. Perbedaan pandangan Dampak yang muncul DYM 82 Lampiran C Pertanyaan Jawaban Selamat siang Mas Siang juga. Eko dan Cik Nita Okay, hari ini Okay. wawancara sama dengan kemarin. Nah, kalau kemarin itu wawancara awal, kali ini wawancara lanjutan dengan tema judul yang sama. Menurut mu cik, Kalo orang Tionghoa orang etnis Tionghoa itu sipit, kulitnya putih. itu ciri - ciri nya apa Jadi kalo bagi yang sih? cewek itu cantic putih. Dah gitu tok. Kalo menurut mas? Selama aku lihat. Dari penampilan tidak terlalu tertutup. Kebanyakan orangnya putih - putih. Nak sipit, ya ada sih yang sipit. Kebanyakan ya mesti putih. Oke. Kalau dari segi Bahasane, Bahasa bahasa? Cina sama Indonesia. Tapi ya jawa? ada sih tertentu yang ngomong sama keluarga itu pakai Bahasa Cina. Kalo Kata - kata kunci Perbedaan bahasa Tema Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Kode PDPA 83 Jawa kan ya jowonan to. Oo, siap siap. Jadi Iya. Orang Cina itu tetap Bahasa ulet, etos kerja Indonesia ya. Trus tinggi. Jadi orangnya apa lagi? perhitungan. Kebanyakan juga usaha sendiri. Oke, apa ada lagi? Apa ya, ya sama aja ah. Paling kalo orang Tionghoa lebih fokus ke diri sendiri aja. Kalau orang Jawa ya menurut ku tuh lebih fokus ke orang lain. Oke siap. Kalau dari Adat istiadat pie segi adat istiadat? maksute? Adat istiadat nya ada Oo, ya nek kalo Adat apa aja sih kalo orang istiadat Orang Cina Tionghoa? kan sinchia, ngasi angpao. Terus juga makan bersama. Oke, kalau orang Mirip orang Tionghoa Jawa? sih. Ngasi uang juga waktu idul fitri. Jadi beda adat tok, tapi intinya sama. Oke mas, ada lagi Ya kalau orang cina kah? itu ulet dagang. Itu nilai plusnya. Dan saat ini sudah kulakukan dan terjadi pada ku sekarang. Aku Perbedaan Pandangan Hidup Perbedaan Pandangan hidup Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan pandangan hidup, Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antar etnis, PDPA PDPA PDPA PDPA PDPA 84 Oke, jadi Mas mau sama orang Etnis Cina selain karena naksir juga karena ingin masa depan oke ya? Ow, oke oke oke. Nah ini selama menikah hampir 7 tahun, ada perbedaan dalam pernikahan ndak? Oke, selain itu ada lagi kah mas? jualan, dagang kan. Jadi aku mikirnya kedepannya kan enak, udah ada usaha tinggal mbesarke. Ndak usah ikut orang terus. Ya, masa depan cerah. Pertama kali ikut saudaranya, wah ada imlek, bagi bagi angpao. Ada juga bagi bagi kue ranjang. Nah itu baru banget buat aku. Jadi aku menyesuaikan lah. Nah termasuk dia di keluarga ku menyesuaikan juga. Ya, bisa dibilang cara kerja juga berbeda. Sekarang punya warung, jadi distributor, ada bisnis lain juga. Jadi aku kayak lebih maju juga. Perbedaan pandangan hdup Perbedaan adat istiadat Perbedaan pandangan hidup Langkah yang diambil asimilasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis. Dampak yang muncul LYDA PDPA LYDI PDPA DYM 85 Baik, siap. Terus kalo pas omong - omongan ada perbedaan kah? Ooo jadi kayak saling tanya jawab ya. Nah diperbedaan itu pernah ndak sampai terjadi perbedaan lalu berantem? Waktu itu ceritanya gimana? Ya ada, kadang kalau omong - omongan aku pakai bahasa yang jawa banget gitu dia ndak mudeng. Nah kadang dia juga kalau ngomongin uang pakai bahasa cina gitu. Nah aku nanya "apa to itu?". Nah dia menjelaskan. Iya betul. Ya pernah beda, tapi ndak sampai berantem sih. Ya cuman cek cok biasa. Omongan biasa. Paling sehari kelar. Ya dulu sih masalah adaptasi. Adapatasi dalam arti pasangan melakukan sesuatu hal tidak sesuai apa yang ta ajarkan ke dia tentang adat istiadat ku. Jadi kayak ada yang kurang. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam pernikahan antaretnis. Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis PDPA LYDI LYDI PDPA PDPA 86 Oo, berarti kebiasaan Ya betul. Tapi ya nek masing - masing dah aku ngomonge masih dibawa, tapi santai. Jadi mencoba tidak cocok. memperbaiki situasi. O, okei okei. Kalau Sama sih. Hahaha. La dari ci N? wong nikah. Hahahah, oo sama Oya itu, dulu pernah. ya, oke oke. Terus Umpama aku bilang ada perbedaan lain tadi dapet uang dari ndak? kona nopek. Nah dia nanya, nopek ki piro? Ya udah ta jelaskan nopek ki 200. Jadi pengalaman sedikit dikit tau. Tapi dari di ajari ini Ya betul. Jadi aku tau jadi cukup tau tentang sapek, nopek, uang dalam bahasa cejeng, cetiau. etnis cina ya. Aku juga jarang kok ngomong uang pakai bahasa cina. Ooo, la cara Oooya pernah. Kan mengatasi perbedaan mikir kalau pake itu, apakah pernah Bahasa Indonesia terbesit suatu aja lebih enak. strategi? Itu ceritanya gimana? Ya kalau Bahasa Indonesia bisa dimengerti dan lebih halus gitu. Jadi kalau pakai Bahasa Jawa kan kayak gimana Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil asimilasi Langkah yang diambil asimilasi 87 PDPA\ LYDI PDPA LYDA LYDA Oke, oke siyaapp. Terus apa lagi cik, mas perbedaan yang terjadi? Terus mengatasinya gimana? Ooo, oke cik. Ooo, jadi biar pada kumpul sek ya, baru dikasih. Kalo cicik ke keluarganya mas, ada bingung ndak sama adat istiadat jawa? gitu. Nah, kalau Bahasa Indonesia lebih bagus aja lah. Apalagi kalau ada anak. Ya paling kalo pas sinchia sih. Kayak posisi tangan harus gimana. Mas e ya tak ajari, gini lho tangannya. Umpama yang lain Kiong Hi, nah ta ajari ini acara apa, nanti Kiong Hi ke siapa. Terus nanti anak - anak jadi akan Kiong Hi sama kita, nah itu kita harus ngasi ang pao juga. Tapi tunggu mereka kiong hi dulu. Ya to, jadi biar anak - anak juga tau ada sopan ke orang tua. Aku malah ndak, soalnya lebih simple dari adat istiadat ku. Ya yang penting kalau diundang ya datang, ngomong - ngomong dulu, silaturahmi dulu, baru makan. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Langkah yang diambil integrasi LYDI DYM LYDI 88 O yaya, terus cik? Oo, jadi sudah lebih paham ya cik. Lalu, kalau dari relasi teman - teman sekitar? Oalaahh malah di guyoni kayak gitu ya. Oke oke siap. Kalau temen - temen gitu etnisnya campur kah? Oke siap, nah kalo dari pernikahan campuran gini, menurut mas dan cik meningkatkan toleransi gak sih? Oo, oke paham. Oo oke oke oke. Oke deh cik, sejauh ini Ya, paling satunya THR, satunya angpao. Jadi mirip mirip. Aku tau adat istiadat itu karena liat tetangga, temen. Iya, dah lebih paham. Dah ngerti. Oo, mereka menerima aja kok. Malah di guyoni aku. Di guyoni "koh.. koh.. angpaonya mana?" "mau kue ranjang dong". Ya aku Cuma ketawa. Oo, campur. Ada orang cina, ya jawa juga. Di kantor itu ada. O iya, kalo aku ya, sama temen - temen kantor bisa jadi lebih deket. Sama yang etnisnya beda juga. Jadi dampaknya positif. Jadi bahkan malah aku jadi contoh ke temen - temen. Okeee sama sama. Perbedaan adat istiadat Perbedaan relasi Perbedaan relasi Perbedaan dalam pernikahan antar etnis Dampak yang muncul Dampak yang muncul PDPA DYM DYM 89 sudah cukup pertanyaannya. Terimakasih, Mas dan cik. Lampiran D Pertanyaan Jawaban Selamat malam cik, Iya, malam. mas. Oke, melanjutkan Iya, betul banyak wawancara yang beda. kemarin. Kan banyak perbedaan yang terjadi didalam pernikahan. Oke, nah untuk Yang dilakukan ya mengatasi masalah saling memahami yang timbul karena adat istiadat satu perbedaan tersebut, sama lain. Lalu apa yang dilakukan? apabila terjadi masalah, kami saling introspeksi. Tapi yang penting kami saling memahami dan melengkapi aja sih. Oke kalau dari Mas? Ya aku sama sih. Tidak memperbesar masalah. Ngomong baik - baik aja. Selain cara introspeksi Ya memahami sisi itu? masing masing dari suami dan istri sih. Tapi dilain hari Ndak lah. Kita ndak mungkin ndak muncul mau mengungkit masalah yang sama? masalah yang sama. Kata-kata kunci Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Tema Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Kode LYDI LYDI 91 Kalau dari mas? O jadi lebih ke di bahas ya. Tapi pernah ga berfikir untuk masa bodoh terhadap suatu masalah? Oke, kalau didalam pernikahan muncul masalah yang berujung pada perbedaan pendapat dan pertengkaran, itu gimana cik dan mas? Kalaupun terjadi ya lupakan saja. Ga usah dibahas. Ya kalau aku di rembug ya. Semua di omongkan. Jadi saling mengerti maksud satu sama lain. O bedanya apa, kita sama kan. Saling memahami satu sama lain. Gitu sih. Introspeksi juga. Aku lebih ke santai si orang e, ndak semua di permasalahkan. Kalau kita ada hal begitu memilih untuk mengomongkan segala masalah. Biar sama sama paham, sama sama tau. Jadi misal saling kumpul di keluarga masing- masing tu sudah mulai tau dan paham adat istiadat. Sehingga lama lama dan ndak kagok. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi LYDI LYDI 92 Kalau dari mas? Kalau sudah diambil langkah tersebut rasanya gimana? Lalu yang terjadi setelah solusi itu dilakukan? Setelah memilih untuk saling belajar dan memahami apa yang terjadi? Beda hubungannya itu gimana to mas? Ya aku sama sih. Semua itu harus dibicarakan dan berusaha memahami adat istiadat. Saling mengerti lah. Wah lebih plong. Lebih enak. Bahkan merasa masalah itu mendekatkan. Ya jadi mudeng to, misal kayak bahasa ne, adat istiadat ne. Lebih kaya adat istiadat. Kualitas hubungan e juga beda. Ha, pas sebelum saling memahami tu gampang jengkel kayak 'kok karakter e kayak gini ya'. Kan pasti ada perbedaan to antar Jawa dan Cina. Itu kayak aku jengkel. Tapi pas udah memahami itu kayak paham dan lebih terbuka. Bahwa Cina dan Jawa memang berbeda. Lalu lebih mau belajar menerima dan Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Dampak yang muncul Dampak yang muncul LYDI DYM DYM DYM 93 Okei, kalo rasa toleransi meningkat ga setelah menikah beda etnis? Ya rasa toleransi menghargai antar etnis itu semakin meningkat kah? Olha kenapa? Okei, terimakasih cicik dan mas atas waktunya. rembug. Jadi kayak lebih happy juga. Maksudnya toleransi gimana? Oh iya betul meningkat sih. Kayak jadi lebih santai ke tiap orang yang beda beda etnis. Bahkan secara jiwa ki, lebih berani untuk kumpul kumpul dan bersosialisasi sama orang yang berbeda etnis, kayak orang cina gitu. Ya karena kalo ada omongan jadi bisa ikut nimbrung. Karena kan paham juga. Iya sama sama. Cepet lulus ya. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Dampak yang muncul Dampak yang muncul DYM DYM 94 Lampiran E Pertanyaan Selamat siang kak. Kak ini wawancara skripsi saya ya, seperti yang kemarin sudah saya infokan. Nah ini info dari N dan E, Kak D adalah sosok yang paling dekat. Apakah kakak merasa dekat dengan E dan N? Kenapa kok bisa merasa diri dekat? Apakah mengenai hubungan pernikahan mereka? Oh oke, berarti kayak temen curhat ya. Nah, kak D sendiri apakah tau bahwa mereka berbeda etnis? Oke, kirs kira intensitas bercerita itu berapakali dalam 1 bulan? Jawaban Siang. O iya iya. Iya betul, gimana? Iya betul, dekat. Sering silaturahmi, komunikasi juga. Iya betul. Tapi yang ringan ringan aja sih. Iya iya. Iya tau. Mas Eko etnis Jawa, kalau Nita etnis Tionghoa. Ya 1 sampai 2x lah. Tapi pasti cerita. Misal kayak beda pendapat gitu. Kata-kata kunci Tema Kode 95 Oh gitu, beda pendapatnya apakah mengenai adat istiadat? Contohnya apa kak? Misal yang terkait keadat istiadatan. Kan 1 cina, 1 jawa nih. Oh ya? Memang sedang ngomongin apa itu? Oo, lalu menggunakan oenyebutan bahasa itu ya. Ada lagi kah perbedaan selain bahasa? Misal terkait adat istiadat? Oke, Mbak N terkadang seperti bingung gitu nggak? Kalau menikah dengan orang beda etnis gitu, dari Mas E nya kadang bingung ga? Ketika ada ritual adat istiadat keluarganya mbak N gitu. Oke oke, kalau sejauh Kak D tau, ada nggak sih masalah yang Ya yang ringan ringan. Oh ya paling nyebut uang itu pernah. Ya pas lagi ngomong ngomong biasa aja. Ya betul. Ya paling idul fitri, itu Mbak N mengikuti aja sih apa yang harus dilakukan. Nggak sih. Ehm kayak nya nggak sih. Cuma cerita cerita biasa aja misal. "Aku dino iki melu imlek nggone N". Sepengetahuan saya mengikuti acara imlek aja sih. Selama ini belum ada sih masalah seperti itu. Paling yang cerita masalah pribadi. Perbedaan bahasa Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi PDPA LYDi LYDI 96 terjadi karena beda etnis? Oke jadi sejauh ini adat istiadat mereka santai aja ya. Kalau Kak D sendiri manggilnya apa? Kalau mbak N, di kumpul keluarganya Mas E manggilnya lebih ke Indonesia atau Jawa kak? Oke, kalau lagi sungkeman pas Idul Fitri gitu gimana? Oke Kak D, terimakasih atas waktu untuk wawancaranya. Ya santai aja mereka. Mbak. Kalau untuk selama ini sih santai, manggilnya bulek, budhe gitu. O ngikuti adat istiadat nya dari Mas. Iya, sama - sama. Perbedaan bahasa Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil asimilasi LYDI LYDA 97 Lampiran F Pertanyaan Selamat malam, mpek dan tante. Oke, hari ini tanggal 27 April saya akan mewawancara untuk keperluan skripsi. Oke, mpek dan tante sudah berapa lama menikah? Oke, pada awal awal pernikahan, dalam menjalani pernikahan antar etnis ini tu ada perbedaan yang terjadi yang dilator belakangi adat istiadat gak pek? Ooo, ya oke, oke. Nah ini karena adat istiadatnya beda, Jawaban Selamat malam Kezia. Ya. Menikah tahun 1999. Kalo ini 2022 berarti ya 23 tahun. Bulan November. Ya kalau perbedaan jelas ada pasti. Tapi memang dari dulu prinsip mpek itu ya walau kita beda suku, tapi kita mau bersatu ya kenapa tidak. Ya inilah tantangan yang harus kita berdua hadapi. Kita harus saling menyesuaikan. Oh ndak, kita justru saling belajar sama adat istiadat satu Kata-kata kunci Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Tema Perbedaan dalam pernikahan antar etnis Langkay yang diambil integrasi Kode PDPA LYDI 98 pernah ga muncul sama lain. Kita tu permasalahan? malah saling mengisi. Bukan nyari nyari perbedaan. Intinya nyamain aja. Ooo, tapi kalo Ya ada, kalo pas perbedaan yang lain pulang kampung, ada ada ndak? orang meninggal disana. Tapi ya ndak beda beda banget sih. Oo sama aja ya. Iyo, jadi kan mudeng juga adatnya jawa disana gimana. Berarti ndak ada Ya paling gini lho Zia, masalah ya? pek tu sama kakaknya dia yang paling tua, masih tua pek. Tapi disuruh salim kalo pas datang ataupun pulang. Terus disuru panggil mas, kalo salim oke lah. Kalo panggil mas ndak mau pek. Wagu ah. Oo, terus apalagi pek? Ya itu paling panggilan, walau lebih tua itu kalo susunan anak dalam silsilah dari ortu yang lebih muda ya tetap dipanggil dek. Maksudnya gimana Ya ada, itu si Dini kan itu? lebih muda, tapi di Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis PDPA PDPA PDPA 99 Ooo, oke paham paham. Selain itu ada perbedaan lain lagi ndak? Ooo, jadi ndak terlalu kaget adat istiadat tionghoa ya. Oke, berarti waktu kenal awal sama pek, tante sudah ada basic bahasa orang tionghoa ya. Oo, la dulu waktu perkenalan gitu gimana tante? Aapakah diajarin cara manggilnya? panggil Mbak karena dia anaknya tante, tante anak ke-2. Ya kalo hal hal kayak bahasa, itu ndak terlalu. Soalnya sebelum kita menikah itu tante atik temennya, bergaul nya sama orang Tionghoa. Walau tionghoa orang luar pulau. Ya, betul. Dah biasa. Lho iya, kayak ceban, nojing, lakpekjing itu tau. Makanya terus abis itu, ya udah langsung berkenalan dengan saudara - saudara. Oya gini to, pokoknya kan mpek itu ikut aja. Jadi kalo di kampung panggil bulek, aku ikuti aja panggil bulek. Dia panggil mbah, ya aku panggil mbah. Jadi ngikut aja. Perbedaan bahasa Langkah yang diambil integrasi 100 LYDI O, jadi lebih ke Ya betul, Pek pun mengikuti aja ya pek. kalau dikampung ndak di ajari kan ndak ngerti. Pek juga ngajarin ini panggilnya mak, iik, tio gitu. Jadi kalau pas dipihak papa panggil gini, dipihak mama panggil apa. O, jadi tidak berusaha Iya, ndak lah. mengubah adat Malah kadang istiadat satu sama lain bingung ik, iik, ya pek. artinya apa. Ooo, oke Sampe ambil catetan lho dia. Jadi kalo kakak perempuan panggilnya apa. Jadi tau ini saudara dari mamanya atau papanya. Ooo buat catetan ya. Iya, ngajari. Tapi Kalo tante apakah ndak buat catetan. ngajari juga gimana Tapi kadang dia cara panggilnya? protes. Protes kenapa nih? Karena orang jawa tu manggilnya semua bulek, semua paklek. Kalo kita tionghoa dari panggilan kan jelas, ini kalo koh, berarti panggil Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Langkah yang diambil integrasi Masalah yang muncul Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Masalah yang muncul 101 LYDI MYM LYDI LYDI MYM O gitu, la kalau mengenai ritual adat istiadat? Ya betul. Oalah hahahah, kalo tante? Ooo hahaha, berarti sama sama menyesuaikan ya. Berarti kalau kumpul keluarga itu apakah pernah merasakan kebingungan dengan adat istiadat? Kalau pas lebarang berarti gimana? Diajari jugakah caranya gimana? Kalau pandangan pek? Pandangan hidup terhadap cina dan jawa? keluargane dari yang lakik. O kayak imlek ya. O kalo pas imlek, tante jadi cina. Tapi pek jadi jawa kalo pas lebaran. Jadi dipanggilnya kasno diwo. Bekas cino dadi jowo. Kaswo dino. Bekas jowo dadi cino. Iya to. Halah ndak lah, Cuma beda sebutan. Satu THR, satu Ang Pao. Paling Pai Ciu aja yang di ajari. Diajari, dan pek ngikut aja. Jadi kalo sebelum pulang di doakan, di tiup kepalanya. Ya pek manut aja. Ngikut. Sapa sek yang jawab? Kamu apa aku? Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 102 LYDI LYDI LYDI LYDI Ya tante dulu boleh lah. Ooo gitu, ya, ya. Kalau dari keluarga gimana tante? O gitu, jadi pandangan dari keluarga tante tu gitu ya. Oke, kalau dari keluarganya pek gimana tuh? Oke, kalau aku dulu memang memandang dia itu kerjanya ulet. Ya memang secara orang cina kan kerjanya ulet. Ya prinsipnya semua aral melintang ya kita lalui aja lah. Jadi memang saling suka berani melangkah aja. Dulu sebenernya sempat ditolak. Pikir kita tuh ngapain dapat orang Tionghoa. Kayak gitu. Nanti misalkan ndak bahagia tu langsung cerai, pisah. Ya betul, tapi ya saya tetep maju aja lah. Kalau dari ngkong dan mak, nggak ada masalah. Kayaknya dibiarkan mengalir. Cuma pernah di bilangi ini kan kamu yang mau ya, jadi nanti kalau aku lamarkan, lalu terjadi perceraian nyalahin Perbedaan pandangan hidup Perbedaan pandangan hidup Perbedaan pandangan hidup Perbedaan pandangan hidup Perbedaan relasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil marjinalisasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil marjinalisasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 103 PDPA LYDM PDPA LYDM PDPA O, la kenapa kok ndak suka pek? Heem. Heem. Oke, kalau dari cerita ini cukup banyak bedanya ya pek. Tapi memang nggak ada masalah ya walau banyak beda gini? aku. Aku nda mau ya. Intinya gitu. Kalau dari mak ik eng, itu ya ndak suka. Jadi ta kenalkan ketemu langsung setelah tak nikahi. Ya bilang menurut mak itu kalau nanti dapet orang jawa, terus hidupnya susah itu bisa dijauhi saudara- saudara. Tapi ya masa aku bakal susah? Ya ndak juga. Tapi ya ndak dijauhi saudara juga walau sekarang susah. Tapi baik - baik aja lah. Tapi ketika sudah menikah tak kenalkan saudara ku malah sudah biasa aja. Sampai tante ni kaget banget. Ya betul. Banyak banget. Ya ndak masalah yang sampai bisa dibilang masalah sih. Perbedaan pandangan hidup Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam 104 PDPA PDPA Beda pendapat gimana pek? O gitu, lalu ada apalagi? Oo jadi makanan aja tu antara etnis tetap ada bedanya ya. Oo, jadi gitu. Apa tuh menunya? Paling hanya beda pendapat. Biasa itu. Ya paling kalau ada adat istiadat yang pek belum bisa terima, itu paling kayak apa itu, kalo di tionghoa gini. Kadang tante pikir juga orang tionghoa makannya milih milih. Kalo orang jawa lah ada makanan apa manut makan aja. O itu, pek itu kalo makanan yang jowo desa banget itu ndak mau. Kalo masak jadi dia request ndak mau yang terlalu jawa. Jadi lihat aja tu kayak ndak mau. Lho iya, kalo masakan tionghoa itu tante dicatatkan resepnya sama mamanya pek. Jadi dibikinkan resep. Ya misal garang asem, babi kecap, bakmoy, bakkut. Perbedaan pandangan hidup Perbedaan pandangan hidup Perbedaan relasi pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Dampak yang muncul 105 PDPA PDPA DYM Oke oke. Kalau Bahasa Indonesia bahasa yang dipakai? sih. Kalau sama tante dan anak anak. Kalau sama temen temen Tionghoa, saudara pek ya pakai Hokkian pasti. O jadi menyesuaikan Lha ya to. Karena ya. kan kebiasaan. Mosok sama papamu pek biasa ngomong goceng, sekarang lima ribu. Yo wagu to. Iya ya pek. Hahaha. Tapi kadang kalau pas tante pakai bahasa jawanya yang jawa banget, ngga paham si pek. O tapi sekarang bisa Lho bisa to ya. Pek gak bahasa jawa sekarang canggih. krama inggil? Soale kan diajari. Kalau dari temen? O temen temen itu, merasa seneng kalo pek menikah sama jawa. Jadi mereka merasa "bolo". Tapi kalo pas ke kojan, kulakan, ya pek pake bahasa cina. Ben mereka percaya, pek ngetok i cina ne. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan relasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Dampak yang muncul Dampak yang muncul 106 LYDI LYDI PDPA DYM DYM Kalau toleransi gimana pek, tante? Oalah, ahahha. Oke oke. Mantep. Ini sudah selesai pek dan tante. Terimakasih atas wawancara nya. O bebas. Mau sama siapa aja oke lah. Mau jawa boleh, mau sama cina juga oke. Atur sendiri lah. Kadang tante malah dipanggil cik, kalo lagi sama pek. Iya, sama - sama. Wawancanda yang menyenangkan. Perbedaan pandangan hidup Dampak yang muncul 107 DYM Lampiran G Pertanyaan Selamat siang pek dan tante. Ini wawancara kedua. Kemarin yang pertama di bulan lalu. Nah kemarin kan sudah tanya - tanya soal lama menikah, tinggal dimana, dan beberapa hal terkait perbedaan ya pek. Nah, kalau hari ini Kezia mau tanya ketika ada perbedaan didalam keluarga, dampak yang muncul karena perbedaan itu apa? Misal bingung kah ini apa, itu apa. Ke pek dulu. Jawaban Siang. Iya. Iya betul. Oh ya ndak, kok bingung napa. Malah itu kita itu jadi tau lho adat istiadat kita. Dan kita ndak pernah berfikir wah kok ndak sesuai sama adat adat istiadat kita. Ndak, justru malah wah aku bisa nih sungkeman. Tante Kata-kata kunci Perbedaan pandangan hidup Tema Dampak yang muncul 108 Kode DYM Belajar ya pek? Okei ndak jadi kendala ya. Kalau dari tante gimana? Dampak yang muncul dibidang selain adat istiadat? Dampaknya apa tante? Oh oke, jadi keduanya merasa sama sama belajar, mendapat hal baru dengan kombinasi adat istiadat ini ya. Oke, nah tapi kalau sampai ada masalah yang terjadi gitu, solusi juga merasa nah, bisa merasakan hal baru. Misal disini PaiCia tu kayak gini. Kan hal baru itu kan malah buat kita apa ya. Iya to, belajar. Ndak jadi kendala hal seperti itu malah. Iya, emang bener sih. Sebenernya awalnya bingung. Misal seperti keuangan, itung itungan kan beda ya. Jadi penyebutan angka beda. Terus nama nama kalau manggil gitu di Tionghoa ternyata beda, pakenya iik. Jadi lebih banyak tau. Heem to. O ya kita ini to, saling ini lho, apa Namanya? Perbedaan Adat istiadat Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 109 LYDI PDPA LYDI LYDI mengatasinya apa pek? Oh, oke oke. Kalau tante? Ok, berarti solusinya tu harus bisa saling memahami dan mengikuti adat istiadat masing-masing. Melengkapi. Oh kamu ga tau tentang ini, ya aku ajari. Misal ditempat kamu acara apa to ini di kampung. Kok ada mendak, mendak itu gini. Untuk orang meninggal sekian lama, nah itu istilah e mendak. Ya intine saling menerima. Ya inilah adat aku, inilah tradisi aku. Harus bisa menerima. Sama juga to kalau di tionghoa ada tabur bunga, oh ya ternyata adat dia seperti ini. Sama kayak adat istiadat di kampung, ya pek pasti ikut ke kampung. Iya, saling memahami, saling mengikuti. Kalau nggak tau ya harus belajar. Kita enjoy ajalah, ngikuti. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 110 LYDI LYDI Oke, berarti kalau pas ada perbedaan dari pek dan tante itu memilih untuk salign menerima satu sama lain ya. Berarti ikut adat istiadat juga agar menghormati adat istiadat kampung sana ya. Oke oke, tapi pernah ndak di beberapa aspek agak ndak srek untuk ikuti adat istiadat pasangan? Lho iya, kalau sudah ambil resiko menikah dengan pasangan beda etnis, ya harus mau ikut mengerti dan memahami etnis pasangan to. Jadi ikut serta di keluarga dia. Mau belajar biar ndak kelihatan asing. Pek juga dikampung selalu ikut serta. Iya to. Belajar aja, coba. (Tante a) - Ya sebenere, dulu ada. Kayak istilah melarung. Kalau kepercayaan saya kan harus dikebumikan. Nah sekarang kok dilarung, dibakar lagi. Nah itu masih merasa kok gini ya. Ya tapi memang adatnya seperti itu ya saya harus menerima. Seperti Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 111 LYDI LYDI LYDI Nah, itu walaupun ada perasaan kurang sreg itu, mengatasi nya gimana kok bisa tetap mengikuti? Oh oke, berarti Oke tante, siap siap. Nah ketika tante mulai menerima adat asing gitu, nah perasaan baru atau hal baru yang muncul apa tante? Misal kayak pendapangan gitu. Oke jadi menanyakan dan memberi penjelasan ya. Jadi saling support. waktu mak ndak ada itu kan. Jadi ibadat saya ngikuti, waktu di semayamkan ya ikut. Ya menurut saya kita Perbedaan diciptakan dari tanah adat istiadat ya. Ya harusnya kembali ke tanah. Tapi kalau secara tionghoa memang begitu ya saya ikut aja. Sama aja lah ya. Berarti menerima. Perbedaan adat istiadat Ya toleransi lebih Perbedaan luas, berkembang. adat istiadat Biasanya kalo saya bingung tentang suatu adat istiadat ya saya tanya pek. Dia kasi penjelasan, sehingga aku juga bisa menerima hal baru itu. Iyaaa. Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Langkah yang diambil integrasi 112 LYDI LYDI DYM LYDI Oke setelah itu berarti menjadi lebih terbuka pandangannya terhadap etnis lain? Oke berarti pernah ya bertanya tanya ini apa tapi mendapat jawaban. Oke, nah dari semua hal yang sudah di jawab tadi. Itu mempengaruhi kualitas hubungan gak? Menimbulkan beda ndak dalam hubungan? Apa pek? Hahahah, betulll. Iya, istilahe tidak ada penolakan lah. Nggak jadi masalah. Iya betul. Nak perasaan sih apa ya, ndak ada ya. Cuman kadang kadang masih kayak yo ndak perlu lah hal ngono-ngono. Pernah tu kayak gitu dulu masalah apa ya itu ya? Lupa si aku. O berarti masalah itu ndak begitu masalah ya sehingga lupa. Jadi kayak hal-hal diadat dia weh jebul kayak gini. Ya udah, nanya ikuti, selesai. Tapi nek memang ada hal hal yang menurut aku ah ndak percaya lah misal sama dukun, misal kayak sodaranya tante ini dulu abis pek nikah kan sowan ke Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil separasi Langkah yang diambil Separasi 113 LYDS LYDS Oo kayak jimat gitu ya? Oke, jadi ada adat seperti dukun, jimat gitu yang ndak percaya ya pek. O oke, jadi abis saling menerima itu hubungan lebih harmonis juga pasti ya. O kayak halah ya wes kayak gini tok lupakan lah. rumahnya, nah itu dibawai sesuatu di dompet, disuruh bawa. Ndak lah kayak gitu. Ya mungkin heem ya. Ya intine kalo ditempat tante aku harus belajar, di tempat aku, tante yang belajar. Di sinkronkan. Jadi nanti harmonis. La nek ndak ya bubar to. Ndak percaya aku. Di bawain gembolan, buat ngganjel ngganjeli dompet. Ndak, aku ndak mau. Ta buang. Dan tante santai aja kalau aku meninggalkan gembolan itu. Ya heem to. Ya tetep ada masalah, Cuma masalah ndak di kembangkan. Di kecilkan gitu lho. Iya to, kita bersama kan tidak untuk saling mengkoreksi. Oh adatku yang Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Langkah yang diambil separasi 114 LYDI DYM LYDS Oh oke oke pek. Oh oke, jadi tante di ajak sama pek ya untuk mengenal adat istiadat tionghoa? Oke oke siap. S tante. bener, adatmu yang salah. Ndak seperti itu. Nah contohe dulu tante ndak pernah tau apa itu barongsai. Habis sama aku, tak ajak nonton di Sam Poo Kong kan seneng, malah ngajak nonton terus. Pengen e nonton itu. Jadi ada hal yang menarik buat dia. Di tambah barongsai iso salto salti, ada api ne, nagana, nah kan seneng. Iya, yok yok cemawis itu juga. Kalau di jawa kan kayak pasar tiban gitu ya. Hahaha. Kalo tionghoa ada cemawis. Semawis, bukan cemawis. S. Oyaya, ahaha, ya itulah jawane keluar. Tapi sampai sekarang tak ajari Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil asimilasi 115 LYDA Ooo, ndak biasa ya Oke tante dan pek, terimakasih atas waktunya. Ini bersyukur sekalli semua jawaban sudah terjawab. Lampiran H Pertanyaan Selamat malam Pek dan tante Melanjutkan wawancara kemarin ya pek Nah, pek mau tanya. Kalau saling melengkapi perbedaan itu kira kira persentase 50% an atau berat mana gitu? Ooo jadi ndak pernah diperdebatkan ya pek? ngomong Mai Tiu Siu Giam Ong Lay Pauw Tjwan ndak bisa. Lidahe nekuk nekuk. Lha iyo to. Iya sama-sama. Dah minum sek. Jawaban Iya selamat malam juga Kezia Iya, silakan silakan. Sama aja sih. Kalo mendominasi ndak juga sih. Sama aja zia. Pokokne kalo tante ndak ngerti yang urusan tionghoa mana gimana, ya tak jelaske. Ya ndak. Biasa aja aku. Ndak berarti berbeda itu untuk berdebat. Lagian kita Kata-kata kunci Perbedaan adat istiadat Tema Langkah yang diambil integrasi 116 Kode LYDI Oke, gitu ya. Lalu kalau perubahan kualitas hubungan dalam pernikahan setelah dan sebelum saling pengertian satu sama lain? O, berarti kalau kualitas hubungan sama aja karena dari awal memang sudah komitmen ya Oke oke siap. Terus kalau dorongan untuk menikah? Oo, berarti karena usia juga udah oke ya. O hahahah, oke oke pek. ini kan hidup di semarang tu wes pasti ada jawa jawane juga to. Iya zia betul Ya, rasane memang komitmen kita tu kan karena kita beda suku, adat ya mau bersatu, bersatu aja. Intine sama sama suka aja. Jadi ya rasanya sih paling tambah wawasan aja. Lebih mengenal pasangan. Iya to, kan gitu. Misal adate gitu ya lakukan aja. Tapi kalo misal ah ndak percaya, yawes biasa aja juga. Ya cinta, di buru buru keluarga aja. Ya intine saling cocok aja lah. Pacarana juga 3 tahun udahan. Wah udah nggak oke malah, udah telat itu Oke terus apa lagi? Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Dampak yang muncul Langkah yang diambil integrasi 117 DYM LYDI Oke, terus kalo kumpul ama keluarga panggilnya style Chinese atau umum? Ooo jadi wes gampang aja ya. Oke santai ya pek. Ooo iya ya pek. Oke oke pek, ini list pertanyaan ku dah abis pek, tante. Thankyou tante, pek. Ah, kita mah orangnya bebas. Mau panggil apa aja. Misal haruse panggil mpek, tapi panggil om yauda terserah aja kalo aku. Iyo, kalo pek di keluarga tante yang mau panggil mas ya mas. Iik ya iik. Jadi ngikut ajaa sesuai situasi kondisi. Kalo angel ya manut aja om tante sudah gampang. Iya, la kan kita itu juga sudah campuran. Misal mpek de, mpek lik. Itu bukan karena Namanya to. Itu karena de itu gedhe, lik itu cilik. Iya zia, semoga cepet lulus ya. Sukses. Makasi juga. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan bahasa Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 118 LYDI LYDI PDPA Lampiran I Pertanyaan Selamat malam kak, apakah bersedia untuk di wawancara terkait konfirmasi wawancraa dengan orang tua nya kemarin? Okey terimakasih. Jadi langsung saya mulai saja ya Orang tua ini kan menikah beda etnis ya, nah selama berumah tangga itu ada perbedaan ya? Jawaban Selamat malam. Iya saya bersedia Iya Iya betul Kata-kata kunci Perbedaan adat istiadat Tema Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 119 Kode PDPA Nah, perbedaannya itu apa kak? Apakah bahasa? Pas apa itu kaka? Oke, kalau selain bahasa? Secara adat istiadat? Misal seperti kegiatan hari raya. Iya iya Oke itu hanya ada dikeluarga papa ya? Lalu apakah ada masala yg terjadi dilatar belakangi adat istiadat? Iya, bahasa ada. Perbedaan Kayak di suru bahasa panggil mas. Pas pulang ke desa. Perbedaan Ke kampung. Aku bahasa juga kalo sama keluarga papa panggil ala orang cina yang mpek, ncek gitu. Kalo dikeluarga mama ya pak de, budhe. Maksudnya apa ya? Oo kayak sinchia Perbedaan ya. Sungkeman, adat istiadat lebaran mudik itu ya? Ya melakukan sih. Perbedaan adat istiadat Iya Ada sih. Misal kayak Perbedaan ke cara ngomong. adat istiadat Kalo mama kan jawa ya jadi lembut. Kalo papa lebih ke nge gas gitu. Jadi emang mama sekeluarga tu halus halus Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil integrasi Masalah yang muncul 120 PDPA PDPA PDPA LYDI MYM Oke, siap. Nah kalo dari kakak apakah pernah tau papa dan mama saling ngajari tentang adat istiadat masing masing? Oke selain diajarin secara verbal atau ngomong. Apakah ada? Oke, misalkan gesture tubuh gitu? Oh oke, nah kalo diajarin gitu apakah semakin lama papa maupun mama semakin bisa melakukan sendiri tanpa harus diajari? Baik, kalau melalui pandangan hidup? Kayak cara mereka masing masing mrlihat kehidupan? panggilnya. Nah itu menimbulkan salah paham, kayak dikira marah. O ada, jadi kadang kayak imlekan mama kan nanya in apa ituapa? Guna ne apa? Nah itu gitu. Ooo maksudnya kayak gmana tuh? Oh ada, kayak cara sungkeman, cara kionghi juga. Oh iya, lama lama bisa Oh gimana ya hahaha susah njelasinnya. Kayak papa tu cara pikirnya lebih ke hasil hasil hasil. Kalo mama itu lebih ke detail nya. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan nilai hidup Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 121 LYDI LYDI DYM PDPA Oke, jadi kira kira sehari hari kayak gitu ya. Menurut kakak kayak gitu ada hubungannya ga sama adat istiadat? Oke oke kak, nah kemaren papa itu infonya kalo makana terlalu jawa banget papa gak mau ya? Oh oke, kadang nih kalo pas mama pakenya bahasa jawa banget apakah pernah papa nda mudeng? Oke, kalo dibalik. Dari papa yg ga paham? Ok, so far kakak lihat, yang sebelumnya saling ndak ngerti adat istiadat satu sama lain, sekarang tau itu hubungannya ada perbedaan ga? Oke, kalau ke anak diajarkannya bahasa apa? Ada sih menurut ku. Kayak lingkungan hidup, cara diidk, sama adat istiadat ya mestinya. Heem. Perbedaan nilai hidup Iya, lumayan sering. Perbedaan Terus papa tanya, adat istiadat mama kasi tau gitu. Ya sama aja sih. Perbedaan adat istiadat Oya ada. Mestinya Perbedaan jad lebih deket satu adat istiadat sama lain sih Oh kalo dari mama Perbedaan diajari bahasa jawa bahasa karena mbah ndak bisa pakai bahasa Indonesia. Kalo di tempat papa aku juga diajari bahasa Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Langkah yang diambil integrasi 122 PDPA LYDI LYDI DYM LYDI Oh oke, jadi lebih meng combine bahasa bahasa yang ada ya? Kalo untuk sehari hari? Oke kak, terimakasih atas waktu wawancaranya. Lampiran J Pertanyaan Selamat malam om dan tante. Hari ini akan dilakukan wawancara yang pertama kali. Oke, om dan tante, ini usia pernikahan sudah berapa lama? Om yang tionghoa ya. Oke tante, nah tante selama pernikahan, inikan tante dan om berbeda etnis. Nah itu apakah ada perbedaan - perbedaan yang Chinese simple simple gitu Iya, Indonesia sih. Perbedaan bahasa Iya, sama sama. Jawaban Kata-kata kunci Malam, iya. 22 tahun ya? Hampir 23 tahun. Ya aku Tioghoa. Ndak ya Kezia ya. Perbedaan Masalahe, apa ya. bahasa Kalo bahasa ya tante sudah tau sih sedikit banyak. Malah dulu bingung e Bahasa Tegal. Langkah yang diambil asimilasi Tema Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 123 LYDA Kode PDPA terjadi didalam Kalo bahasa ndak pernikahan? terlalu sih. Paling kebiasaan, adat. Oo, oke oke tante. Gimana ya Kezia, masalah e kan tante itu kalau dari saudaranya papa itu orang tionghoa. Jadi saya itu mak ku, papa ku itu ikut mak e. Jadi papanya papaku itu udah ada tionghoanya. O, oke paham. Mama ku itu jawa asli. Nenek juga. Tapi nda punya orang tua. Tapi dipungut sama orang tionghoa. Jadi kayak aku tu ndak yang asing banget sama orang tionghoa. Kalo dari mama ya adat istiadat apa segala macem ndak terlalu berbeda. Oh oke, la kalo selain Ya kalo itu kan bahasa? Tadi juga karena mamaku sempet bilang adat jawa kentel. Kayak istiadat, adat istiadat. lamaran e terus tujuh bulanna ya jadi di dongakke juga. Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 124 PDPA Oh jadi memang mama e masih menekannkan hal seperti itu ya tante. Dulu tante waktu menikah pake adat jawa kah? Oh oke tante. O kalau dari segi bahasa tante? Jadi kalau terjadi diadalam rumah tangga ya biasa aja Jadi kayak kalo pindah rumah kudu slametan. Jadi kalo mama memang jawa banget. Jadi masih ngikuti hal seperti itu. Iya, kemarin adik juga abis menikah ya manut adate mama lah. Jadi ya kita pake adat jawa. Oh ndak, kita Cuma pemberkatan terus pake jas gitu aja. Nda pake adat jawa, karena bojoku kan ndak bisa jawa juga kan. Mama ngalah waktu itu. Kalo kayak gitu, tante tau tau aja sih. Karena sudah biasa, dikerjaan kita juga sudah biasa sepei itu jai kerjaan ya biasa aja. Udah nggak asing. Jadi perbedaannya ndak tajem. Kan paling ngikuti mama Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 125 PDPA PDPA Oh, oke oke tante. Lalu tanet apakah selalu ngikuti adat dan saran mama? Ok, la kalau pas melakukan adat jawa gitu dari om apakah manut manut aja? Oke oke siap. Nah kalo dari adat istiadat, misal seperti imlek. aja. Karena mama ku kan jawa kolot ya. Iya, kalo papa ku malah ndak ngurus hal adat adat gitu. Ya tergantung. Kalo pas memang lagi melibatkan mama ya manut. Tapi kalo acara adanya kita kita aja ya ndak usah gitu. Aku ndak terlalu terlibat sih. Lebih ke pasrah aja. Terserah meh di apain. Manut aja. Karenakan di rumah sana, di bawa mama langsung. Yawes. Em, aku kan tinggal didesa ya, jadi kayak gitu ndak paham. Tapi aku ndak terlalu asing karena mama (nenek) kan diangkat sama orang tionghoa jadi kalo pas sembayangan ya aku tau. Dulu mak mbeng udah Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan bahasa Langkah yang diambil marjinalisasi Langkah yang diambil integrasi Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 126 LYDM LYDI PDPA Oh oke, tapi kalo kayak cara pai ciu lah. Posisi tangan lah. Itu gimana tante? Oh, oke berarti pernah ya dari om ngajarin sesuatu. Nah kalo dari tante, apakah pernah ngajarin sesuatu tentang adat istiadat jawa ke om? Ooo, ya aku tau itu tante. Nah kalau pakai baju gitu, melakukan adat biasa dengan adat istiadat seperti itu. Jadi mama (nenek) ku itu biasa diadat jawa dan tionghoa. Aku pernah ngomong. Kayak Pai Ciu itu tangan e yang atas yang kanan. Yang kiri didalem Iya. Oya kemarin adek nikah itu. Sebenernya kan mau nikah style maluku. Tapi malah pengen adat jawa. Akhirnya kita sepakat pakai belangkon. Itu pertama kali buat om. Jadi baru ngerti acara jawa ya kemarin. Jadi dikasih keris juga. Aku dari dulu suka, walau ndak ada yang ngajari. Kayak gamelan tu ya maksude dari dulu Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 127 LYDI LYDI LYDI LYDI istiadat jawa gitu gimana om? Ok, sama sama terbuka ya om tante Oke kalau dari pandangan, misal dulu pernah punya pemikiriran mengenai orang tionghoa tuh gimana, sekarang pemikirannya masih sama atau berubah misal? Itu ya tante. Sekarang masih mikir gitu tante? Kalau dari om? Oh oke, seperti pemikiran yang berubah gitu suka. Penasaran aja. Pengen pakai baju jawa. Ya. Kalo dulu tu, ya Perbedaan punya pemikiran nilai hidup biasane orang tionghoa identik dengan pekerja keras ya. Nek orang jawa identic dengan nrimo ing pandum. Jadi pasrah meh pie uripe gitu. Hahaha. Menurut saya gitu. Perbedaan nilai hidup Ndak, karena Perbedaan temenku ndak gitu. nilai hidup Kembali kepribadinya aja. Ndak sih. Dulu tinggale di kampung juga. Jadi ya kenal kenal aja sama orang jawa. Apa ya, paling Perbedaan pndanganku nilai hidup tentang orang jawa berubah sih. Misal anakku tu Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Langkah yang diambil marjinalisai Langkah yang diambil marjinalisai 128 PDPA PDPA LYDM LYDM Oke jadi lebih ke pribadi orangnya aja ya sekarang. Oke oke aja. Oke kalau dari relasi? Lingkaran keluarga apakah oke oke aja? Kalo dari keluarga om oke oke aja ya? pacarannya, dulu tu aku pengen e dapet Chinese. Tapi makin kesini ndak juga. Orang jawa yang bertanggung jawab ya banyak. Jadi kayak lebih ke pribadi anak e aja. Kalo sayang sama anakku ya oke. Ndak males, dan bertanggung jawab. Ndak di telantarke. Soale aku sendiri kan ndak males. Heem heem. Nek suku kita memang ndak ada yang menolak kalo dari keluarga tante. Ya mungkin ada ya. Ya jadi emak itu nikah sama orang jawa, jadi ndak gitu menolak gimana. Ya tapi tetep ada penolakan tapi Perbedaan nilai hidup Perbedaan relasi Langkah yang diambil marjinalisai Perbedaan dalam pernikahan antaretnis 129 LYDM PDPA ndak masalah besar. Oo gitu, oke oke om. Heem. Nah, kalau panggilan Oh, kalo dikeluarga di dalam keluarga. om, tante cara Pas kumpul keluarga panggilnya ikut gitu. om. Panggil cik, iik, ngku, opa, oma, mak gitu. Kalo dikeluarganya tante, om punya sebutan sendiri. Dia ndak mau dipanggil cara jawa. Semua panggil dia papah. Lagian jarang kumpul sama keluarga tante, karena ndak ada saudara juga. Kalo Chinese kan jelas manggile, mpek lah gitu. O gitu, oke oke. Kalo Iya. om memang jarang manggil dikeluarga tante ya. Panggile paling om, Heem, ndak ada tante. Lebih ke panggilan cara bahasa Indonesia ya. jawa. Panggile papa oppa, papa de, mama de gitu. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Langkah yang diambil asimilasi Langkah yang diambil asimilasi Langkah yang diambil integrasi 130 LYDA LYDA LYDI Mama de itu? Oke oke tante. Oke oke tante, untuk hari ini pertanyaannya itu dulu. Nanti next wawancara nya saya WA dulu. Terimakasih tante dan om. Campuran. Mama sama budhe. Mahde, mahde. Soale anakku pun bingung kalau panggil bulek, budhe. Sudah pakai Bahasa Indonesia. Tapi kalau ponakan lain, panggil anakku ya ooh atau cicik. Iya siap, terimakasih terimakasih. Siap, makasi juga. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil asimilasi 131 LYDI LYDI Lampiran K Pertanyaan Oke, selamat malam om dan tante. Hari ini adalah wawancara ke 3 ya. Oke gini tante, om, pernikahan kan kemarin info kalau memang ada perbedaan yang terjadi. Nah dengan dilakukannya usaha untuk saling mengerti yang seperti om bilang. Itu ada dampak yang muncul gak om tante? Jawaban Malam Apa ya? Hahaha kayak e ndak mikir sampai situ sih. Ya paling seneng aja, seru, bisa jadi tau adat istiadat satu sama lain. Lebih banyak wawasan lah tentang adat istiadat. Kata-kata kunci Perbedaan adat istiadat Tema Dampak yang muncul 132 Kode DYM Oke, apakah ada dampak lain yang muncul om tante? Baik, merasa hubungan lebih rekat kah? Oke, jadi secara keseluruhan direspon dengan fun aja ya tante Oke, kalau respon anak anak terkait perbedaan adat istiadat orang tua nggak? Baik, lebih toleransi ya. Termasuk om dan tante toleransi otomatis lebih naik ya? Hmm, paling lebih deket dan kompak ya sama keluarga baik dari keluarga dia, atauipun dari keluarga ku. Soalnya kadang kita lebih heboh dari pada sepupu untuk semangat kembaran pakai kebaya gitu. Walau pakainnya panas, ya tapi seru aja sih. Iya sih, lebih seru, lebih ngerti tentang satu sama lain. Iya, asik aja, lucu. Jadi bener bener seneng gitu. Ya maksude mereka mau menerima itu. Kayak Jawa Cina jadi satu itu. Ya toleransi ya berarti. Yaya toleransi naik banget itu. Oiya he'e itu. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Dampak yang muncul Dampak yang muncul Dampak yang muncul Dampak yang muncul Dampak yang muncul 133 DYM DYM DYM DYM DYM Okei, berarti toleransi naik & meningkat ya, baik dalam diri tante, om, dan anak anak ya. Oke om tante, kalau masalah masalah gimana om tante? Yang dilatar belakangi adat istiadat? Oo, maksudnya gimana tut ante? Ok om tante, ini so far segini dulu wawancara nya, next kita akan WA janjian lagi ya om tante. Terimakasih Iya betul. Heem. Hmm nggak sih, kalo dilatar belakangi adat istiadat nggak ada. Lebih ke masalah dari orang luar. Ya kayak kadang keluarga biasa lah, omongannya jelek. Ah kamu kan jawa, item. Gitu itu. Ya tapi justru kalau dari kita internalnya santai. Jadi wes biasa gitu lho. Ya oke siap siap. Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Dampak yang muncul Masalah yang muncul Masalah yang muncul 134 DYM MYM MYM Lampiran L Pertanyaan Selamat malam om tante, seperti biasa Kezia akan mewawancara terkait beberapa hal ya tante. O, jadi bahasa jawa alus e ya tante. Krama ya tante Jadi ndak mudeng ya tante Jawaban Oke, Oh ya kemarin tu tante mau ngomong kalo om tu ndak mudeng di bahasa jawa alus. Hee, nek bahasa jawa kasar, kita juga bahasa jawa kan disini. Cuma nek bahasa jawa kan disana kan pake e bahasa jawa alus. Heem Heem, kadang kita beli nasi tumpeng Kata-kata kunci Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Tema Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Perbedaan dalam pernikahan antaretnis Masalah yang muncul 135 Kode PDPA PDPA MYM O penjuale to tante yang pake bahasa krama halus? Oh, gereja sana tante? Oh, tanya tante gitu ya? Tapi tante mudeng? O yang krama krama gitu mudeng ya tante? Ooo, krama inggil ya tante. O, misal sama dibantu gestur juga ya. Aku aja ndak tau tante hahaha. Kalo apa, ya dia sampe bingung. Heem, trus nek jemaat gereja gitu ya mesti tanya tanya nah itukan kadang bahasanya alus gitu. Bojoku ndak ngerti. Heem, ya oh. Jemaat gereja gitu lho. Pas kita ibadan dia pake bahasa alus tu nga mudeng. Nanti dia tanya. Iya, nek aku bahasa jawa mudeng. Mudeng tapi nek terlalu Heem, tapi yo lumayan mudenglah. Mungkin iso di cocok ke iki arah ngomong e kemana Heem, kan mesti pake bahasa yang krama petunggilan hahaha bojoku bingung Heem. Nek disini kan kowe ya. Kalo ditempat kami, kowe Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Masalah yang muncul Langkah yang diambil integrasi Masalah yang muncul 136 MYM LYDI MYM semarang kan jawa ngoko ya tante Oo, lalu panjenengan tante? Ooyaya Lha nek standar gimana tante? Iya, situasi kondisi ya tante. Tapi nek dirumah usahakan pakai bahasa Indonesia ya? tu ngga boleh. Koe itu kasar mbanget. Sampeyang paling nggak. Panjenengan itu terlalu formal. Panjenengan itu kita sama orang tua. Nek njenengan, lebih ke formal yang sopan banget gitu lho. Tapi kalo.. Ya gitu, kalo sama orang tua ndak boleh sampeyan. Sampeyan neng ndi pak? Ya panjenengan. Ya itulah maksude kan kita jarang pake bahasa gitu, pake e bahasa Indonesia tapi kalo pas itu ya mengharagi aja. Heem, tapi nek dari luar keluargaku sendiri aku ya ngajak ngomonge pake bahasa Indonesia. Lo kalo kita pake Bahasa Indonesia dari dulu ya. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Langkah yang diambil asimilasi Langkah yang diambil asimilasi Langkah yang diambil asimilasi 137 LYDA LYDA LYDA Memang begitu Iya, kan karena married pakai akupun dirumah bahasa Indonesia? pake Bahasa Indonesia. Papa mama tante? Bahasa Indonesia. Dari kecil dibiasakan Bahasa Indonesia. Kalo ngobrol sama mama ya pake Bahasa Indonesia. Cuma kan kita bergaul dilingkungan yang banyak jawanya, jemaat kan jawa juga jadi kita diajari untuk bahasa jawa yang halus. Walaupun kadang salah ya. Kayak tindak pundi? Lepen Oooo, terus? Ya lepen ki opo, kok lepen ki opo? Lepen ki kali. Maksudku ke jalan raya. Oo berarti beda Ya enggak, karena maksud ya? dia ingetnya lepen. Lepen itu ingetnya dia jalan raya, padal kan kali. Oalah Kayak pas sama orang batak itu ya mah Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Langkah yang diambil asimilasi Langkah yang diambil integrasi 138 LYDA LYDI Ooo Ooo, dikerjain ya tante. Oo kayak pasang jas? Oo, di tuang teh juga? Oh iya, kakak tu kan tinggal di Batak jadi Bahasa Bataknya mentok sudahan. Sudah kayak batak punya. Apa ya, anaknya ya bisa Bahasa Jawa tapi ya kasar-kasar Kadang ponakan yang iktu saya pulang tanya. Tante tadi aku dibilang suruh ngomong cuk. Memang cuk artinya apa? Lho itu tu artinya umpatan. Lho katanya bagus. Biasa to nek orang luar pulau kesini kan mesti gitu to. Ya pokoknya kalo dia disini diajak in ya oh, kondangan orang Chinese kayak gini. Iya, eh ndak. Kita jadi orang tuanya. Kayak bakinya juga O ndak ya oh? Ndak ndak. Perbedaan bahasa Perbedaan bahasa Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 139 LYDI LYDI Oke berarti tante dan om itu tipe open aja ya? Kayak aku belajar punya mu, kamu belajar punyaku. BUkan berarti perbedaan itu menjadi suatu masalah nih. Ya, okay. Lebih ke asik, fun, dan menikmati ya Oke, kalau pas ada perbedaan gitu kayak bertanya tanya dan mengalami kebingungan gitu ndak om? Oo, oke oke om. Kenapa bisa ndak bingung gitu? Oo, tapi adat istiadat adat istiadat jawa gitu jelas om? Paham paham aja? Filosofi ne apa? Mitoni? Oh nggak, justru itu menjadi suatu hal yang asik. Gitu lho. Heem, menikmati. Perbedaan adat istiadat Oh ya ndak sih. Perbedaan Paling penasaran aja adat istiadat kayak kemaren pakai baju beskap kayak apa. Ya ngerti, karena dulu tinggal ya temene jawa jawa di kampung. Ya ndak terlalu jelas Perbedaan sih. Kadang misal adat istiadat lupa ya tanya. Kadang ndak tau ya nanya. Buat aapa sih Hee, kan kadang dewe nda ngerti ini apa. Misal 7 bulanan. Nah, heem Perbedaan Terus waktu mama adat istiadat meninggal itu kita Dampak yang muncul Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 140 DYM LYDI LYDI LYDI Ya dulu mungkin ndak tau ceng beng ya tante Tapi dari situ jadi tau ceng beng tu apa, gitu ya tante? Kalo dari om ada sesuatu yang dipelajari ndak tentang adat istiadat setelah mneikah dengan tante? semua yang urus ya oh ya. Sampe sekarang. Kalo ceng beng yang bayar tahunan ya kita ya oh ya. Malah akhire ngikut to ceng beng. Padal dulune ya ndak tau. Heem, paling kan itu ya. Soale ga pernah dikubur gitu kan. Jadi kalo di aku kan emninggal udah selesai yaudah. Ya merasa kehilangan juga, setelah papa meninggal. Ya akhire kita urus, setiap tahun, karena kan oeninggalan e ya itu. Heem Nek dipelajari sih endak, paling ya kayak oh ada setahunan, kayak e ya nasional ya. Ya ngikut adat terlalu jauh sih ndak. Misal kayak 1 tahun papa ya paling bagi Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi 141 LYDI Ooo menghargai aja ya tante Oh okei okei tante, pokoknya tetep mengharagi tapi nda usah yang adat istiadat bnagte, menyesuaikan zaman ya tante. Ya, Oke tante om. Ini wawancara nya cukup dulu sampai sini, rekaman saya matikan ya tante. makanan. Bukan yang nylameti gitu. Lebih ke takut mama mikir kok anak e ndak ngurus ya. Sampe mama ku seneng banget. Oalah neng, kamu masih inget papa ya, gitu. Iya, jadi ne yang adat banget gitu ndak. Ndak yang ritual jawa jawa gitu. Iya betul, bukan mendoakan yang meninggal tapi lebih ke mengenang aja. Ya, siap siap. Makasi zia. 142 Lampiran M Pertanyaan Oke langsung tak mulai, selamat pagi saya Kezia dari Fakultas psikologi Unika Soegijpranata. Hari ini mau mewawancara anak dari Pak N dan Tante R. Nah wawancara hari ini itu bertujuan untuk memenuhi kebutuhan lulus melalui skripsi saya. Mengenai pernikahan antaretnis ron. Nah Jawaban Heem, ya. Kata-kata kunci Tema 143 Kode papa mama mu kan beda etnis dan aku coba tanya ke papa mama mu dan mereka welcome untuk aku wawancara. Dan ini aku wawancara kamu itu sebagai wawancara konfirmasi. Dan papa mama mu juga sudah oke. Nah dari kamu sendiri apakah oke ren aku wawancara pagi ini? Bersedia ya? Oke, thank you. Langsung tak mulai. Nah ren, kemarin itukan sudah sempet wawancara mama papa mu beberapa kali, nah itu tuh setelah menikah itu katanya ada perbedaan yang dilatarbelakangi etnis ya ren? Nah, kamu sebagai anak yang dirumah melihat perbedaan contohnya apa? Heem. Heem, ada. Kayak contoh nya apa? Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam perniakahan anataretnis 144 PDPA iya Sopan santun. Itu ya berarti perbedaannya menurut kamu yang dilatar belakangi etnis ya. Nah kemarin itu mama papa mu juga info bahwa mereka itu ketika ada perbedaan itu justru saling belajar antara adat istiadat satu sama lain. Jadi saling mengisi, bukan nyari nyari perbedaan. Kayak nyamain aja. Itu betulkah? Kata mereka, merek itu nggak pernah Em.. mungkin dari kayak apa sih Namanya cara bersikap. Maksude unggah ungguh. Apasi Bahasa Indonesianya unggah ungguh? Apa ya? Nah dari sopan santun itukan beda pola pikirnya. Terus cara ndidiknya kan nggak sama. Iya. Ya kalo dilatarbelakangi Perbedaan nilai hidupp Perbedaan nilai hidupp Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan dalam perniakahan anataretnis Perbedaan dalam perniakahan anataretnis Langkah yang diambil integrasi Masalah yang muncul 145 PDPA PDPA LYDI MYM berantem yang dilatarbelakangi perbedaan adat istiadat. Oo, oke oke. Jadi memang dari dulu tu saling ngisi aja ya. Oke, lalu juga em, kayak papa itu dulu punya pemikiran bahwa kamu harus punya pacara yang orangnya Chinese. Cuma sekarang ketika menikah sama mama itu nggak harus yang orangnya Chinese. Betul ya ren? Iya, itu kemarin papamu cerita itu. Katanya itu yag paling berubah dari pemikirannya. Paling kerasa ya. Itu kemarin papamu juga menjelaskan pandangannya tetantang keterbatasan pacarana anak tu itu. Hahahaha, oo.. oke oke, congrats lho perbedaan adat istiadat ndak pernah berantem Hee, saling ngerti ajalah. Bener, hahaha. Betul, iya. Itu seng paling kerasa sih perbedaan etnise. Iya itu seng paling berubah. Makane baru ini aku bisa punya pacar. Hahahaha iyooo. Perbedaan adat istiadat Perbedaan nilai hidup Perbedaan nilai hidup Perbedaan nilai hidup Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncuk Dampak yang muncul Dampak yang muncul 146 LYDI DYM DYM DYM Nah terus tu papa mama mu kemarin juga cerita. Katane kalo papa ada sinchia itu mama itu diajari ya sama papa. Jadi kiong hi tu gini, tangan e gini. Heem, heem. Kamu liat sendiri ndak waktu papa ngajari? Dan sebagainya gitu? Oo awal nikah ya. Awal banget ya. Nah, kalau sebaliknya dari mama ngajarin ke papa apasih? Oh oke. Heem, jadi diajari dulu tu pas awal awal. Kan mama ndak ngerti to. Yo, diceritani. Sekarang yo dah ngerti ya mereka ya. Apasih? Secara etnis ya? Aku kurang ngeh juga sih kalo secara etnis. Lebih kayak ke sopan santun ya kalo berada di lingkungan jawa kan kebanyakan orang Chinese itu nggak se, apa ya? Unggah ungguhnya tuh nggak se jawa gitu gitu lho. Nah mama tu ngajarin. Nah gitukan mama tu ngajari. Kayak gitu. Kalo ketemu sama orang kayak gini, ngomongnya tu kayak gini. Jadi misal Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil integrasi 147 LYDI DYM LYDI LYDI Oh oke, jadi lebih ke unggah ungguh ya yang diajarin banget sama mama ya. Oke, Nah, kalau kemarin itu pake baju beskap dinikahan saudramu itu kalau pandanganmu sebagai anak tu papa itu pakai baju beskap itu karena dia ingin sendiri atau gimana si ren? ada orang yangsepuh banget ya diajarin oh ngomongnya mau ngomong sama orang yang sepuh gini pake bahasa jawa kromonya kayak gini. Tata krama nya seperti ini. Iya. Ya dia ingin sendiri. Jadi makin kesini tuh, ya dulu waktu awal awal itu papa itu kalau disuru pakai baju adat itu kayak susah gitu lho. Dulu waktu nikahan e sodara ku, yang udah lama banget papaku itu pake baju selalu beda sendri. Nggak pake baju adat, tapi makin kesini tu papa makin dah mulai makin nerima akulturasi adat istiadat gitu ya. Jadi kayak hal hal Perbedaan adat istiadat Perbedaan adat istiadat Langkah yang diambil integrasi Langkah yang diambil separasi 148 LYDI LYDS Hmmm, jadi makin kesini tu hubungan e papa mama mu tu semakin kearah positif terutama dihubungan beda adat istiadat ini ya ren ya. Oh oke oke ren, itu aja ren beberapa hal yang perlu ta konfirmasi. Terimakasih atas ketersediaannya sudah mau diwawancara pagi ini. Thankyou juga ren, udah bersedia. Terimakasih. seperti itu, pakai baju adat, cenderung kek bangga gitu lho pakek pakaian adat. Perbedaan adat istiadat Heem, gitu. Perbedaan adat istiadat Heem Yok, kamsia hahaha. Perbedaan bahasa Ya yok. Langkah yang diambil integrasi Dampak yang muncul Langkah yang diambil integrasi 149 LYDI DYM LYDI PLAGIARISM CHECK 150

View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by UMS Digital Library - Selamat datang di UMS Digital Library PENGARUH CORPORATE GOVERNANCE TERHADAP EARNINGS MANAGEMENT (STUDY EMPIRIS PADA PERUSAHAAN PERBANKAN DAN PERUSAHAAN PEMBIAYAAN KREDIT SELAIN BANK YANG TERDAFTAR DI BURSA EFEK INDONESIA SELAMA PERIODE 2006-2009) SKRIPSI Diajukan Guna Memenuhi Tugas dan Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Ekonomi Jurusan Akuntansi pada Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta Disusun oleh: ANNISA SEKAR PERDANA SARI B 200 070 211 FAKULTAS EKONOMI UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA 2011 i HALAMAN PENGESAHAN Yang bertanda tangan di bawah ini telah membaca skripsi dengan judul : PENGARUH CORPORATE GOVERNANCE TERHADAP EARNINGS MANAGEMENT (Study Empiris pada Perusahaan Perbankan dan Perusahaan Pembiayaan Kredit Selain Bank yang Terdaftar di Bursa Efek Indonesia Selama Periode 2006-2009) Yang ditulis oleh : ANNISA SEKAR PERDANA SARI B 200 070 211 Penandatangan berpendapat bahwa Skripsi tersebut telah memenuhi syarat untuk diterima. Surakarta, ....... Februari 2011 Pembimbing Utama Co. Pembimbing (Dr. Sri Retno Indrastanti, M.Si., Ak.) (Eny Kusumawati, S.E., Ak.) Mengetahui Dekan Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta (Dr. Triyono, M.Si.) ii ANNISA SEKAR PERDANA SARI 06.6.106.02030.70211 AKUNTANSI PENGARUH CORPORATE GOVERNANCE TERHADAP EARNINGS MANAGEMENT (STUDY EMPIRIS PADA PERUSAHAAN PERBANKAN DAN PERUSAHAAN PEMBIAYAAN KREDIT SELAIN BANK YANG TERDAFTAR DI BURSA EFEK INDONESIA SELAMA PERIODE 2006-2009) Februaru 2011 ANNISA SEKAR PERDANA SARI iii MOTTO "Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari Ilmu, maka Allah SWT akan memudahkan padanya jalan menuju ke Surga" (H.R. Muslim) "Sesungguhnya, sesudah Kesulitan ada Kemudahan. Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan) kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain dan hanya kepada Tuhanmulah kamu berharap" (Q.S. Al-Insyirah : 6-8) "Ingat Lima Perkara, Sebelum Lima Perkara, Sehat sebelum Sakit, Muda sebelum Tua, Kaya sebelum Miskin, Lapang sebelum Sempit, Hidup sebelum Mati" (NN) "Sopo sing Nandur, suk mben bakalane Ngunduh, mulo nanduro winih sing becik, ojo keweden marang takdir lan yakin marang kemampuane dewe, Gusti Allah bakal maringi opo sing patut kanggo hambane-hambane" (Ayah & Bunda) "Janganlah takut untuk bermimpi, karena dengan bermimpi kita mempunyai semangat untuk meraih impian kita" (NN) iv PERSEMBAHAN Buah karya ini kupersembahkan untukmu : Dear My Lovely God ALLAH SWT yang selalu memberi rahmat & karunia kepada hamba- hambanya. Ayah & Ibu tercinta yang telah memberikan doa dan kasih sayang yang tiada henti-hentinya. Adik-adikku yang selalu mendukung. Sahabat-sahabat terbaikku yang telah memberikan keceriaan dan kebahagiaan. Seseorang yang selalu menemaniku. Suamiku yang kelak dikemudian hari kita akan bertemu. Almamaterku Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta. v UCAPAN TERIMAKASIH Dalam kesempatan ini penulis ucapkan terimakasih kepada: Allah SWT. Tuhan alam semesta ini yang telah memberikan banyak sekali kemudahan dalam segala hal termasuk dalam menyelesaikan kuliah dan mengerjakan skripsi. Semoga engkau selalu menunjukkan aku, keluargaku, saudara-saudaraku, dan umat manusia yang menyembahmu di jalan yang engkau ridhoi. Mama dan Papa. Terimakasih atas kasih sayang yang telah kalian berikan kepadaku selama ini. Semoda kakak bisa menjadi orang yang berguna bagi orang disekitar kakak dan membahagiakan mama papa seperti apa yang dicita-citakan mama papa selama ini. Adik-adikku, simbah kakung kalian simbah putri, dan saudara-saudaraku terimakasih atas doa dan dukungan kalian selama ini. Sahabat-sahabatku (Indah Novi, Rudi, n Aga). Makasih buat pertemanan kita selama ini, makasih udah mau dengerin curhatku selama ini, makasih udah mau bantuin cari buku n minjemein, makasih buat semuanya selama ini. Kakak, sahabat, dan seseorang yang memiliki tempat khusus di hatiQ saat ini (Mas Faiz). Makasih udah mau temen in aq malem" ke kampus buat cari data, nganterin aq, dengerin cerita" q, t4 aq marah. Makasih buat pengertiannya selama ini. Teman-teman relawan PMI Cab. Surakarta. Anak PMR PMI Cab. Surakarta, khususny angkatan 7 dan 6 (Alif, Abet, Erwan, Janah, Inay, Firda, Ridwan, Hari, Indah, Mb Retno, Dina, Mas Latif, Mas Rahmat, Mas Jabrix, pokok e kabeh) dan karyawan-karyawan PMI, trimakasih sudah menganggap saya seperti saudara dan anak kalian sendiri. Salam "SIAMO TUTI FRATELI". Dosen-dosen pembimbing skripsiku (Ibu Dr. Sri Retno Indrastanti, M.Si., Ak. dan Ibu Eny Kusumawati, S.E., Ak.). Trimakasih sudah membimbing saya dalam penyelesaian skripsi ini, sehingga saya bisa menyelesaikannya dengan cukup baik dan maaf saya mengerjakannya agak lama bu. Pak andy, mb isni, bolam, mas yaki. Makasih udah sabar ngajari aku SPSS. Buat opha bagas, makasih udah dipinjemin buku SPSS e. Mb arum n mb ely, mas Bowo makasih buat dukungan kalian selama ini, makasih udah mau dengerin keluh kesahku. Temen-temen HIMATANSI angkatan 2007. Isty, lely, dea, ana, yunus, jun, iqbal, aprih, lukman. Trimakasih sudah menjadi sependeritaan, hehehe.... Temen-temen kelas H. Trimakasih udah nemen in kuliah aq selama ini. Hidup kelas H, walaupun kita dibilang kelas buangan tapi kudu tetep semangat. Kita tunjukkan ke kelas lain kalau kita memeng beda. temen KATA PENGANTAR Assalamu'alaikum Wr. Wb. Segala sesuatu yang telah tercipta di muka bumi ini sesungguhnya adalah bukti atas keagungan dan kemuliaan Yang Maha Kuasa. Begitu juga terwujudnya penulisan skripsi ini, sehingga ucapan terima kasih dan rasa syukur atas kehadirat Allah SWT penulis panjatkan dan dengan Maha kehendak-Nya, limpahan karunia dan hidayah-Nya kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini, yang berjudul "PENGARUH CORPORATE GOVERNANCE TERHADAP EARNINGS MANAGEMENT (STUDY EMPIRIS PADA PERUSAHAAN PERBANKAN DAN PERUSAHAAN PEMBIAYAAN KREDIT SELAIN BANK YANG TERDAFTAR DI BURSA EFEK INDONESIA SELAMA PERIODE 2006-2009)". Serta sholawat dan salam senantiasa penulis sampaikan kepada Rosulullah Muhammad SAW yang dengan keteladanannya selalu menjadi contoh utama penulis dalam menjalani kehidupan di dunia. Dalam penyusunan skripsi ini, berbagai pihak telah banyak memberikan kontribusi dan dorongan, serta bantuan baik secara langsung maupun tidak langsung. Pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih juga kepada : vi 1. Bapak Prof. Dr. H. Bambang Setiaji, M.Si selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Surakarta. 2. Bapak Dr. Triyono, M.Si selaku Dekan Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta. 3. Bapak Dr. Fatchan Achyani, M.Si selaku Ketua Jurusan Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta. 4. Bapak Drs. M. Abdul Aris selaku Sekertaris Jurusan Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta. 5. Ibu Dra. Mujiyati, M.Si selaku Ketua Laboratorium Jurusan Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Surakarta. 6. Bapak Abdul Kharis Almashari, S.E, MM selaku pembimbing akademik. 7. Ibu Dr. Sri Retno Indrastanti, M.Si., Ak. dan Ibu Eny Kusumawati, S.E., Ak. selaku pembimbing skripsi. 8. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Akuntansi khususnya dan semuanya yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, terima kasih atas semua ilmu yang telah diberikan. 9. Bapak-bapak, ibu-ibu, mas-mas dan mbak-mbak, semua karyawan- karyawati Universitas Muhammadiyah Surakarta yang telah bekerja keras melayaniku selama ini. 10. Dan semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu-persatu yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. Semoga Allah SWT membalas kebaikan yang telah kalian berikan, amien. vii Tiada gading yang tak retak, begitu pula dengan penulisan skripsi ini yang masih memiliki kekurangan dan kesalahan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang dapat membangun demi perbaikan skripsi ini. Harapan penulis, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak. Amin ya robbal 'alamin. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Surakarta, Februari 2011 Penulis viii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN PENGESAHAN ... HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... HALAMAN MOTTO ... HALAMAN PERSEMBAHAN ... KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... DAFTAR GAMBAR ... DAFTAR TABEL ... DAFTAR LAMPIRAN ... ABSTRAKSI ... BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... B. Perumusan Masalah ... C. Tujuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... E. Sistematika Penulisan ... BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Teori Keagenan (Agency Theory) ... B. Corporate Governance ... C. Dewan Komisaris ... ix i ii iii iv v vi ix x xi xii xiv 1 6 6 6 7 9 11 14 D. Komite Audit ... E. Ukuran Perusahaan ... F. Kepemilikan Institusional ... G. Earnings Management... H. Perusahaan Perbankan ... I. Perusahaan Pembiayaan Kredit Selain Bank ... J. Penelitian Terdahulu ... K. Kerangka Pemikiran ... L. Perumusan Hipotesis ... BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian ... B. Populasi dan Sampel Penelitian ... C. Data dan Sumber Data ... D. Definisi Variabel dan Pengukuran... 1. Variabel Dependen ... 2. Variabel Independen ... E. Metode Analisis Data ... 1. Uji Kualitas Data ... 50 1. Uji Kualitas Data ... 50 a. Uji Normalitas ... b. Uji Multikolinearitas ... c. Uji Heteroskedastisitas ... d. Uji Autokorelasi ... x 17 19 20 21 27 29 32 39 40 45 45 46 47 47 48 51 51 52 53 2. Analisis Data ... a. Uji Analisis Regresi Linier Berganda ... b. Uji Regresi Simultan (Uji F) ... c. Uji Koefisien Determinasi (R2) ... d. Uji Regresi Parsial (Uji t) ... BAB IV ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN A. Statistik Deskriptif ... B. Analisis Data ... 1. Uji Kualitas Data ... a. Uji Normalitas ... b. Uji Multikolinearitas ... c. Uji Heteroskedastisitas ... d. Uji Autokorelasi ... 2. Pengujian Hipotesis ... a. Uji Regresi Linier Berganda ... b. Uji Regresi Simultan (F) ... c. Uji Koefisien Determinasi (R2) ... d. Uji Regresi Parsial (t-test) ... 3. Pembahasan ... 68 3. Pembahasan ... 68 a. Hipotesis Pertama ... b. Hipotesis Kedua ... c. Hipotesis Ketiga ... d. Hipotesis Keempat ... xi 53 53 54 54 55 56 59 59 59 60 61 62 62 62 65 66 68 69 70 70 e. Hipotesis Kelima ... BAB V PENUTUP A. Simpulan ... B. Keterbatasan Penelitian ... C. Saran ... DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xii 71 73 75 76 DAFTAR GAMBAR Gambar II.1 Kerangka Pemikiran ... 39 x DAFTAR TABEL Tabel IV.1 Proses Pengambilan Sampel ... 57 Tabel IV.2 Perhitungan Jumlah Sampel ... 57 Tabel IV.3 Statistik Deskriptif Data ... 58 Tabel IV.4 Hasil Uji Normalitas Data ... 60 Tabel IV.5 Hasil Uji Multikolinieritas ... 60 Tabel IV.6 Hasil Uji Heteroskedastisitas ... 61 Tabel IV.7 Hasil Uji Autokorelasi ... 62 Tabel IV.8 Hasil Uji Regresi Linier Berganda ... 63 Tabel IV.9 Hasil Uji F ... 65 Tabel IV.10 Hasil Uji t ... 67 xi DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Daftar Perusahaan Sampel Lampiran 2 : Component Corporate Governance Tahun 2006 Lampiran 3 : Component Corporate Governance Tahun 2007 Lampiran 4 : Component Corporate Governance Tahun 2008 Lampiran 5 : Component Corporate Governance Tahun 2009 Lampiran 6 : Perhitungan Perubahan Revenue dan Receivable Tahun 2005-2006 Lampiran 7 : Perhitungan Perubahan Revenue dan Receivable Tahun 2006-2007 Lampiran 8 : Perhitungan Perubahan Revenue dan Receivable Tahun 2007-2008 Lampiran 9 : Perhitungan Perubahan Revenue dan Receivable Tahun 2008-2009 Lampiran 10 : Component Earnings Management Tahun 2006 Lampiran 11 : Component Earnings Management Tahun 2007 Lampiran 12 : Component Earnings Management Tahun 2008 Lampiran 13 : Component Earnings Management Tahun 2009 Lampiran 14 : Statistik Diskriptif Lampiran 15 : Uji Normalitas Data Lampiran 16 : Uji Multikolinearitas Lampiran 17 : Uji Heteroskedastisitas Lampiran 18 : Uji Autokorelasi Lampiran 19 : Uji Hipotesis Lampiran 20 : Regression NDA Tahun 2006, 2007, 2008, 2009 Lampiran 21 : Tabel Durbin-Watson xii Lampiran 22 : Data Penelitian Lampiran 23 : Annual Report xiii ABSTRAKSI ini bertujuan untuk mengkaji dan menganalisis pengaruh penerapan mekanisme corporate governance terhadap earnings management pada perusahaan perbankan dan perusahaan pembiayaan kredit selain bank yang terdaftar di Bursa Efek Indonesia selama periode 2006-2009. Penerapan corporate governance diukur dengan menggunakan lima variabel, yaitu UDK (ukuran dewan komisaris), KDK (komposisi dewan komisaris independen), KKA (keberadaan komite audit), UP (ukuran perusahaan), dan KI (kepemilikan institusional). Penelitian Populasi dalam penelitian ini adalah perusahaan perbankan dan perusahaan pembiayaan kredit selain bank yang terdaftar di Bursa Efek Indonesia. Sampel yang diperoleh dan dapat digunakan dalam penelitian ini sejumlah 81 perusahaan yang diambil dengan menggunakan teknik purposive sampling. Data dianalisis menggunakan uji asumsi klasik (uji normalitas, uji multikolinieritas, uji heteroskedastisitas dan uji autokorelasi), analisis regresi linier berganda, uji F, uji R2, dan uji t. Pengukuran variabel corporate governance, UDK (dengan menghitung jumlah anggota dewan komisaris), KDK (dengan menghitung persentase dewan komisaris independen dibandingkan dengan jumlah total dewan komisaris), KKA (variabel dummy, jika ada diberi angka 1, jika tidak ada diberi angka 0), UP (total asset), KI (dengan menghitung persentase kepemilikan institusional dibandingkan dengan jumlah saham yang beredar). Sedangkan variabel earnings management diukur dengan menggunakan Modified Jones Model (Dechow et al., 1995). Hasil penelitian menunjukkan variabel UDK (ukuran dewan komisaris) tidak berpengaruh signifikan terhadap earnings management, variabel KDK (komposisi dewan komisaris) tidak berpengaruh signifikan terhadap earnings management, variabel KKA (keberadaan komite audit) berpengaruh signifikan terhadap earnings management, variabel UP (ukuran perusahaan) tidak berpengaruh terhadap earnings management, dan variabel KI (kepemilikan signifikan institusional) tidak berpengaruh signifikan terhadap earnings management. Kata Kunci : corporate governance, ukuran dewan komisaris, komposisi dewan komisaris independen, keberadaan komite audit, ukuran perusahaan, kepemilikan institusional, earnings management xiv

BAB II LANDASAN TEORITIS 2.1 Pendekatan Realisme Pemikiran realisme terkemuka pada abad ke-20 adalah Hans Morgenthau (1965,1985). Ia melihat bahwa "politik adalah perjuangan untuk memperoleh kekuasaan atas manusia, dan apapun tujuan akhirnya, kekuasaan adalah tujuan terpentingnya dan cara-cara memperoleh, memelihara, dan menunjukan kekuasaan menentukan teknik tindakan politik" (Morgenthau, 1965: 195). Thucydides, Machiavelli, Hobbes, dan tentunya semua kaum realis klasik meyakinkan bahwa tujuan kekuasaan, alat-alat kekuasaan, dan penggunaan kekuasaan merupakan perhatian utama aktivitas politik. Dengan demikian, politik internasional digambarkan sebagai yang paling utama, "politik kekuasaan" (power politics) suatu arena persaingan, konflik, dan perang antar negara dimana masalah-masalah dasar yang sama dalam mempertahankan kepentingan nasional dan dalam menjamin kelangsungan hidup negara. Dasar normatif realisme adalah keamanan nasional dan kelangsungan hidup negara, hal ini merupakan nilai-nilai yang menggerakan doktrin kaum realis dan kebijakan luar negeri kaum realis. Negara dipandang esensial untuk menjamin kehidupan yang baik bagi warga negaranya. Negara yang menjamin alat dan kondisi bagi keamanan dan kehidupan manusia, dalam frasa Thomas Hobbes (1946: 82) yang terkenal ialah "kesendirian, kemiskinan adalah hal yang sangat tidak menyenangkan, tidak berperikemanusiaan dan terbatas". Dengan demikian, negara dipandang sebagai pelindung wilayah, penduduk, dan kehidupan warga negara terjamin dan bernilai. Kepentingan nasional adalah pertimbangan utama dalam menentukan kebijakan luar negeri. Morgenthau berpendapat bahwa "politik adalah perjuangan untuk kekuasaan atas manusia, dan apapun tujuan akhirnya, kekuasaan adalah tujuan terpentingnya, dan cara- cara memperoleh, memelihara, dan menunjukan kekuasaan menentukan teknik aksi politik" (Morgenthau,1965:195). Morgenthau berpendapat sama dengan Machiavelli dan Hobbes, jika masyarakat ingin memperoleh wilayah politik yang bebas dari intervensi atau kendali pihak asing, mereka harus mengerahkan kekuatan mereka dan menyebarkan kekuatannya 4 untuk tujuan tersebut. Yaitu, mereka harus mengorganisasikan diri mereka sendiri ke dalam negara yang kuat dan efektif. Dengan cara itu mereka dapat mempertahankan wilayah mereka. Kekuasaan (singa) dan penipuan (rubah) adalah dua alat penting dalam melaksanakan kebijakan luar negeri, menurut ajaran politik Machiavelli (1884 : 66). Tanggung jawab utama penguasa adalah selalu berupaya mencari keunggulan dan mempertahankan kepentingan negaranya dan menjamin kelangsungan hidup masyarakat didalamnya. Pemikiran Machiavelli menggambarkan bahwa negara harus mempunyai kekuatan. Jika negara tidak kuat maka akan mendorong hasrat kuat bagi yang lain untuk menghancurkannya. Sehingga penguasa harus menjadi seekor singa dan membutuhkan kecerdikan dan jika perlu "kekejaman" seperti seekor rubah, dalam mengejar kepentingan nasional. Selain itu, realisme juga meyakini bahwa tidak ada kewajiban internasional dalam moral antar negara-negara merdeka. Menurut Machiavelli, salah satu tokoh realis, menganggap bahwa nilai politik tertinggi adalah kebebasan nasional yaitu kemerdekaan. Negara harus bertanggung jawab atas kelangsungan hidup dan stabilitas nasionalnya karena tidak akan ada negara lain yang bersedia membantu jika negara tersebut mengalami kesulitan. Jika pun ada, maka sudah dipastikan bahwa ada maksud terselubung dibalik bantuan yang diberikan. Oleh karena itu, setiap negara harus berupaya mencari keunggulan dan mempertahankan kepentingan negaranya serta menjamin kelangsungan hidupnya. Dalam pandangan ini, Rusia dibawah kepemimpinan Vladimir Putin mencoba untuk menaklukan kembali negara-negara kawasan Eropa Timur dengan mendukung gerakan pemisahan diri Crimea dan bergabung dengan Rusia. Kebijakan luar negeri Putin yang tetap mempertahankan Crimea karena sebanyak 58.3% masyarakat di Crimea beretnis Rusia. Kebijakan Putin ini tentunya dipandang baik ketika dilihat dari pendekatan realis bahwa Putin sebagai orang nomor satu di Rusia mewakili Rusia untuk mempertahankan wilayah Eropa Timur dan dianggap sebagai pemimpin yang baik bagi warga negaranya kerana ikut menyelesaikan konflik Crimea. Selain itu ikut campur Putin dalam konflik Crimea juga didasari oleh Rusia yang telah membangun armada angkatan laut di wilayah Sevastopol yang merupakan wilayah bagian dari Crimea. juga tetap 5 Dalam kebijakan luar negeri Rusia yang ingin mengambil Crimea menjadi bagian Rusia, tidak terlepas dari kepentingan Rusia yang telah membangun armada laut hitam di Sevastopol sejak tahun 1783. Kepentingan nasional yang ingin dicapai ialah ketika Crimea masuk menjadi wilayah bagian Rusia, Rusia akan menguasai wilayah laut hitam yang terdapat sumber energi yang banyak serta tidak perlu membayar sewa kepada Ukraina terhadap armada angkatan laut Rusia yang ada di wilayah Crimea.1 Pandangan realis juga menyatakan bahwa pemimpin itu harus kuat seperti singa dan licik seperti rubah. Dalam hal ini Vladimir Putin adalah pemimpin yang dikenal sukses dalam mengembalikan ekonomi Rusia semenjak paska runtuhnya Uni Soviet. Putin berhasil meningkatkan militer Rusia sehingga militer Rusia dikenal sebagai kekuatan Rusia dan sampai sekarang Rusia dikenal sebagai negara yang kuat dalam bidang militer. Dalam kepemimpinan Putin, Putin berani mengeluarkan kebijakan seperti contohnya krisis yang terjadi di Ukraina yang berimbas kepada wilayah-wilayah yang dominan masyarakatnya beretnis Rusia. Putin mengirim pasukan milliter untuk menjaga kemanan dan menjaga masyarakat yang berada di wilayah Ukraina, pengiriman militer ini juga bermaksud untuk mengambil wilayah Crimea menjadi bagian dari Rusia. 2.2 Konsep Rational Actor Model (RAM) Graham T Allison dalam bukunya mengenai "how to understand the decisions and actions of government". Inti dari apa yang ingin disampaikan Allison terletak pada tiga pendekatan untuk memahami perilaku pemerintah, tiga pendekatan tersebut terdiri dari model asumsi yang akan penulis gunakan. Yaitu, pertanyaan yang ditanyakan, informasi yang dicari, kosa kata yang digunakan, dan membentuk jawaban yang didapatkan. Tiga konsep tesebut terdiri dari model I (Rational Actor), Model II (Organization Proces Model), dan Model III (Governmental or Beraucratic Politic Model). 1 Defence Research and Development Canada. Crimea-naval and strategic implication's of Russia's annexation. Scientific Letter. DRDC-RDDC-2014-L186. 2014-09-22. Diakses 12 April 2017 6 Dalam penelitian ini model yang digunakan adalah model I adalah Aktor Rasional (Rational Actor). Negara atau, lebih tepatnya, secara mutlak mengasumsikan bahwa pemerintah seperti individu yang berpikir secara rasional yang memiliki nilai-nilai, tujuan, dan berpikir secara strategi yaitu secara instrumental. Mereka membangun tujuan, mengumpulkan dan menilai informasi, menimbang risiko, kemudian pilih dan melaksanakan rencana. Jika aktor yang berpikir secara rasional gagal atau mendapat masalah, itu karena ia tidak memiliki informasi yang diperlukan, salah perhitungan, atau kurang dalam rasionalitas. Model I (Rational Actor) seperti pemikiran Schelling dan Realisme Strategi. Dimana realisme strategi secara sentral memfokuskan pada pembuatan keputusan kebijakan luar negeri, ketika para pemimpin negara menghadapi isu-isu diplomatik dan militer, mereka diwajibkan untuk berpikir strategi, yaitu secara instrumental jika berharap untuk berhasil. Schelling (1980,1986). Dapat dilihat bahwa Rusia dibawah kepemimpinan Valdimir Putin telah berhasil merebut Crimea melalui referendum pada tahun 2014, kebijakan Rusia merebut Crimea dengan alasan untuk mempertahankan wilayah Eropa Timur dimana NATO yang telah memperluas jaringannya sampai ke wilayah Eropa Timur terutama ikut campur dalam konflik di Crimea. Kebijakan dari Rusia dibawah kepemimpinan Putin secara rasional Putin ingin mengambil Crimea karena faktor keamanan dan dimana Rusia telah membangun armada angkatan laut di wilayah Crimea. Sampai pada tahun 2016, walaupun Crimea telah referendum dan telah bergabung di Rusia, Ukraina tetap tidak menyetujui karena referendum Crimea ini tidak diakui secara hukum internasional sehingga Putin terus mengirim militer ke Crimea dan terus mempertahankan Crimea. Selain keamanan Putin secara tidak langsung ingin menjadikan Eropa bagian Timur sebagai "New Russia". 2.3 Responsibility to Protect (R2P) Prinsip Responsibility to Protect (R2P) diciptakan sebagai akibat dari sejumlah kegagalan komunitas internasional untuk menghentikan pembunuhan massal Bosnia dan Rwanda. Prinsip Responsibility to Protect adalah sebuah prinsip hubungan internasional 7 yang bertujuan untuk mencegah pemusnahan massal, kejahatan perang, pembersihan etnis, dan kejahatan terhadap kemanusiaan. Prinsip ini menyatakan setiap negara memiliki tanggung jawab untuk melindungi (responsibility to protect) rakyatnya dari empat jenis kejahatan tersebut.2 Ide mengenai Responsibility to Protect pada awalnya berkembang dari pemikiran Francis Deng (seorang mantan Diplomat asal Sudan yang menjadi perwakilan khusus PBB untuk masalah pengungsi internal (Internally Displaced Persons/ IDPs) selama dekade 1990-an) bersama dengan ahli lainnya yang bekerja dibidang yang sama. Deng dan para ahli lainnya berpendapat bahwa ide mengenai "kedaulatan negara" harus didasarkan bukan pada hak dari setiap negara untuk melakukan apa yang dikehendakinya tanpa ada campur tangan internasional, tetapi bahwa kedaulatan negara harus diasaskan pada perlindungan terhadap rakyatnya yang tinggal di wilayah tersebut. Secara sederhana, kedaulatan negara harus dibangun diatas konsep "kedaulatan sebagai tanggung jawab (soverignity as responsibility). Ide Deng mengenai "kedaulatan sebagai tanggung jawab" kemudian digunakan untuk menciptakan prinsip "Responsibility to Protect" oleh Komisi Internasional atas Intervensi dan Kedaulatan Negara (International Commission on Intervention and State Sovereignity/ ICISS).3 Komisi ini dibentuk atas hasil pemikiran Deng yang berpendapat negara seharusnya menerima tanggung jawab untuk melindungi rakyatnya yang tinggal di dalam batas-batas wilayahnya. Dalam KTT Dunia 2005 atas "Responsibilty to Protect/R2P", Sekretaris Jenderal PBB Ban Ki Moon menjelaskan tentang tiga pilar dalam menerapkan prinsip R2P: 1. Tanggung jawab negara untuk melindungi rakyatnya sendiri dari pemusnah massal (genocide), kejahatan perang (war crimes), pembersihan etnis (ethnic cleaning) dan kejahatan terhadap kemanusiaan (crimes against humanity), dan dari segala macam tindakan yang mengarah pada jenis-jenis kejahatan tersebut. 2 Outreach Programe Rwanda Genocide and the United Nations. Bacground Note . " The Responsibility to Protect. Diakses pada 4 April 2017 3 Report of The International Commission on Intervention and State Sovereignity "The Responsibility To Protect" diakses pada 4 April 2017 8 2. Komitmen komunitas internasional untuk membantu negara-negara dalam menjalankan tanggung jawab itu. 3. Tanggung jawab setiap negara anggota PBB untuk merespon secara kolektif, tepat waktu dan tegas ketika suatu negara gagal memberikan perlindungan yang dimaksud. Dalam kasus mengenai Intervensi Rusia di Crimea, Rusia menekankan bahwa tindakan intervensi militer tersebut didasari dengan prinsip Responsibility to Protect. Intervensi tersebut merupakan bentuk dari tanggung jawab Rusia terhadap perlindungan warga negara yang beretnis Rusia di Crimea. Pengiriman pasukan militer Rusia juga berdasarkan pilar ke 1 R2P yang menyatakan bahwa "Tanggung jawab negara untuk melindungi rakyatnya sendiri dari pemusnah massal (genocide), kejahatan perang (war crimes), pembersihan etnis (ethnic cleaning) dan kejahatan terhadap kemanusiaan (crimes against humanity), dan dari segala macam tindakan yang mengarah pada jenis-jenis kejahatan tersebut.". Melalui konsep R2P, Rusia melihat konflik tersebut tidak dapat diselesaikan oleh negara yang sedang terjadi konflik (Ukraina) dikarenakan presiden telah digulingkan oleh pihak oposisi dan mengakibatkan kondisi dalam negeri tidak stabil sehingga Rusia merespon melalui kebijakan yang dikeluarkan Vladimir Putin yang mengirimkan pasukan militer untuk melindungi masyarakat Crimea yang bertenis Rusia dalam mengalami konflik sampai pada tindakan diskriminasi oleh pihak oposisi di wilayah Ukraina. 2.4 Politik Identitas Politik identitas merupakan tindakan atau sikap politis yang mengedepankan pada kelompok sosial yang dapat diiedentifikasi berdasarkan gender, ras, etnisitas, agama, yang memeiliki kesamaan identitas. (Vasiliki Neofotistos: 2010). Politik identitas merupakan alat untuk mengklaim kelompok tertentu dalam memetakan atau menentukan hak mereka ketika mendapat sikap ketidakadilan atau ketidaksetaraan. Sebagai contohnya pada abad ke 20 ini banyak gerakan-gerakan sosial yang muncul seperti gerakan perempuan, gerakan hak-hak sipil 9 masyarakat, gerakan etnis (ras/suku), gerakan gay dan lesbian, serta gerakan nasionalis dan postkolonial. 4 Dalam menentukan politik identitas, menurut Castells harus lebih dahulu dilakukan identifikasi suatu konstruksi yang timbul yang menurutnya bisa dilihat dengan 3 model identitas, yaitu: a. Legitimizing identity (legitimasi identitas), yaitu identitas yang dibangun oleh institusi yang dominan ada dalam kehidupan sosial. Lembaga ini menunjukkan dominasinya dengan melekatkan sebuah identitas tertentu pada seseorang atau kelompok. b. Resistance identity (resistensi identitas), yaitu identitas yang dilekatkan oleh aktor- aktor sosial tertentu dimana pemberian identitas tersebut dilakukan dalam kondisi tertekan karena adanya dominasi hingga memunculkan satu perlawanan dan terbentuknya identitas baru yang berbeda dari yang sedang dibangun oleh masyarakat. c. Project identity (proyek identitas), konstruksi identitas pada model ini dilakukan oleh aktor sosial dari kelompok tertentu dengan tujuan terbentuk identitas baru untuk bisa mencapai posisi tertentu dalam masyarakat, hal ini bisa terjadi sebagai implikasi dari gerakan sosial yang bisa merubah struktur sosial secara global.5 Dalam penelitian ini mengenai kebijakan luar negeri Putin di Crimea berhasil membuat Crimea melakukan referendum dan menjadi bagian dari Rusia juga memiliki faktor pendukung. Faktor pendukung tersebut ialah Etnis, dimana dapat dikaitkan dengan konsep identitas politik "tindakan sosial kelompok tertentu untuk menetukan hak mereka dalam mancapai kesetaraan atau keadilan". Di Crimea terdapat etnis dominan Rusia dengan jumlah 58,3%, Crimea yang dominan etnis Rusia ini sebelum melakukan referendum, terlebih dahulu melakukan aksi demonstrasi yang mengibarkan bendera Rusia dan mengatakan mereka sebagai orang Rusia. Survei juga dilakukan oleh lembaga non pemerintah Ukraina (Razumkov center) yang meneliti tentang dominan bahasa di 4 Richard Thompson Ford "Political Identity as Identity Politics" Unbound. Harvard Journal Vol. 1: 53, 2005. 5 Manuel Castells, The Power Of Identity: The Information Age, Economy, Society and Cultural, Vol II, Australia: Blacwell Publishing, 2003 p.7 10 Crimea serta dukungan masyarakat di Crimea dengan keinginan mereka mendukung untuk menggantikan bahasa resmi di wilayah tersebut menjadi bahasa Rusia. Bentuk dukungan internal berupa aksi demonstrasi dan keinginan kuat mesyrakat Crimea sendiri merupakan politik identitas yang mempengaruhi kebijakan luar negeri Putin dapat berhasil. Dalam permasalahan yang terjadi di Crimea juga dapat dikaitkan dengan Resistance identity yang menyatakan bahwa "pemeberian identitas oleh aktor-aktor sosial tertentu dalam kondisi tertekan karena adanya dominasi hingga memunculkan satu perlawanan dan terbentuknya identitas baru. Masyarakat Crimea sebelum melakukan referendum awalnya bagian dari wilayah Ukraina, sehingga bahasa resmi yang harus dipakai yaitu bahasa Ukraina. Pemerintah Ukraina menekeankan kepada masyarakat di Crimea agar dapat memakai bahasa resmi Ukraina sebagai bahasa keseharian. Kebijkaan Ukraina tersebut dilakukan karena Ukraina sebagai negara (merupakan penguasa) untuk wilayah Crimea. Tetapi kebijakan tersebut tidak dipatuhi oleh masyarakat Crimea, masyarakat Crimea tetap menggunakan bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka (bahasa keseharian). Dari kasus tersebut merupakan resisten identitas atau bentuk penolakan Crimea dalam membulatkan tekad melakukan referendum dan lebih menerima Rusia sebagai negara mereka. 11 2.5 Penelitian Terdahulu No. P enelitian 1. Sri Rahayuni, Kebijakan pertahanan Rusia dan dampaknya terhadap NATO: Konsep tentang Pertahanan Keamanan, Perimbangan Kepentingan, Dampak (Aksi Reaksi). Skripsi Universitas Hasanuddin Makasar 2012. 2. Ananta Kaisar Rawung, kebijakan Ofensif Rusia terhadap Ukraina dalam melakukan aneksasi di Krimea (2014). Skripsi Universitas Hasil Penelitian Penelitian ini meneliti mengenai: 1. Dampak Kebijakan pertahanan Rusia terhadap Perimbangan Kekuatan Konvesional dengan NATO. 2. Dampak Kebijakan Pertahanan Rusia terhadap Perimbangan Kekuatan Non-Konvesional dengan NATO Dalam hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa : Kebijakan pertahanan Rusia telah mampu memberikan kondisi perimbangan relatif dalam bidang pertahanan keamanannya dengan pihak NATO, khususnya dalam hal kualitas kemampuan militer. Hal ini dapat terlihat, ketika pemerintah Rusia menempuh kebijakan modernisasi dan reformasi militernya sejak tahun 2000, serta dikeluarkannya doktrin untuk menaikan kemampuan militer Rusia, baik di bidang persenjataan militer konvensional maupun non- konvensional seperti nuklir. Penelitian ini meneliti mengenai : Bagaiman kebijakan offensive Rusia dalam melakukan aneksasi wilayah Crimea selatan, Ukraina (2014) Apa dampak aneksasi Rusia terhadap kondisi politik dan keamanan kawasan (2014) Dalam hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa : Pola yang tercipta, baik Ofensif maupun Difensif, 12 3. Paramadina Jakarta 2015 Frans Yosua Sinuhaji, Intervensi Rusia dalam Perspektif Hukum Internasional. Skripsi Universitas Sumatra Utara 2015 merupakan hasil sebuah perhitungan secara rasional maupun sebagai konsekuensi dari sistem internasional. Semenjak suatu negara diasumsikan tidak memiliki informasi yang pasti dari negara lain maka ofensif menjadi pilihan dari para pengambil keputusan untuk bertindak merespon potensi ancaman yang ada. Asumsi tersebut menjadi semakin menarik ketika feno mena mengenai ekspansi keanggotaan Uni Eropa dan NATO dilihat sebagai potensi ancaman bagi Rusia sehingga campur tangan dari aliansi Barat untuk mepengaruhi kondisi domestik Ukraina dianggap sebagai ancaman bagi kepentingan dan keamanan nasional Rusia. Sulit untuk membedakan bahwa ekspansi keanggotaan yang dilakukan oleh aliansi Barat dapat diposisikan sebagai postur ofensif atau defensif, namun konsekuensi dari perilaku tersebut menyebabkan Rusia harus memilih untuk bersikap secara ofensif. Penelitian ini meneliti mengenai: Mengapa Rusia melakukan intervensi di Crimea, bagaimana pengaturan hukum internasional mengenai intervensi, dan bagaimana perspektif hukum internasional terhadap intervensi Rusia di Crimea. Dalam hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa : Tindakan intervensi yang dilakukan Rusia telah melanggar prinsip non-intervensi dalam hukum internasional, namun pada faktanya hingga kini Crimea telah menjadi bagian wilayah Rusia dan Rusia tidak menerima sanksi apapun atas pelanggaran yang dilakukannya. Hukum internasional seperti kehilangan taring dihadapan negara-negara besar, sehingga tindakan 13 4. Mega Chintia Gunadi, Upaya Ukraina menghadapi Rusia atas aneksasi semenanjung Crimea tahun 2014. Skripsi Universitas Riau. negara tersebut yang melanggar hukum internasional tidak berarti apa-apa. Oleh karena itu, penting bagi masyarakat internasional untuk mengadakan perubahan dan/atau mengkaji kembali norma-norma dalam hukum internasional untuk membentuk suatu hukum internasional yang mengikat bagi semua negara tanpa terkecuali. Penelitian ini meneliti mengenai: Apa bentuk upaya yang dilakukuan Ukraina paska aneksasi yang dilakukan Rusia pada Semenanjung Crimea. Dalam hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa : Penelitian ini menjelaskan bagaimana suatu negara sebagai aktor rasional dalam perpolitikan hubungan internasional sangat memperhitungkan setiap tindakan yang diambil dan memperhatikan fenomena yang terjadi di dunia internasional baik itu yang berpengaruh atau berdampak langsung atau tidak langsung. Setiap keputusan atau kebijakan yang diambil oleh sebuah aktor hubungan internasional selalu dikaitkan dengan kepentingan yang ingin dicapai, setiap keputusan negara harus menguntungkan negaranya atau sesuai dengan kepentingan yang dimilikinya atau negara dapat juga bertindak tidak sesuai dengan apa yang aktor lainnya inginkan karena kebijakan yang dimilikinya memberi pengaruh negatif kepada negara. Hal ini kemudian juga dapat berakhir dengan konflik internasional. Krisis yang terjadi di Ukraina belum berakhir, permasalahan Ukraina Timur masih berlanjut sampai saat ini. Akan tetapi penulis membatasi pembahasan sampai dengan hanya masalah dua negara Ukraina dan Rusia. Krisis ini merupakan masalah perebutan wilayah dan penunjukan 14 kekuasaan antara dua negara super power yakni, Amerika Serikat dan Rusia. Ukraina yang merupakan bagian dari Uni Soviet yang memiliki geokultur campuran, wilayah timur pro-Ukraina dan wilayah Barat pro Uni Eropa, ditekan oleh Rusia paska turunnya Presiden Yanukovych (pro Rusia) sehingga Rusia menganeksasi Semenanjung Crimea. Sebagai respon atas aneksasi yang dilakukan Rusia, Ukraina memilih untuk merubah orientasi politik luar negerinya dengan cara mendekatkan diri ke Uni Eropa dan NATO yang diprakaisai oleh Amerika Serikat sebagai strategi keamanan bagi Ukraina dalam menghadapi Rusia yang kuat Ukraina jelas sedang untuk menyelamatkan negaranya dari tekanan Rusia. Walau hingga kini Ukraina belum berhasil mendapatkan Semenanjung Crimea kembali, tetapi pengakuan atas tidak sahnya referendum Semenanjung Crimea diakui dunia internasional dan tampaknya Ukraina memfokuskan diri untuk menjaga Ukraina bagian Timur agar tidak lepas ke Rusia. Pada penelitian terdahulu memiliki perbedaan dengan penelitian saya, dimana penelitian terdahulu mengkaji mengenai kebijakan pertahanan Rusia dan dampaknya terhadap NATO (hanya melihat kebijakan NATO yang mulai mempengaruhi dan masuk di kawasan Eropa Timur), kebijakan ofesif Rusia terhadap Ukrainadalam melakukan aneksasi di Crimea, intervensi Rusia dalam perspektif Hukum Internasional di Crimea, dan Upaya Ukraina menghadapi Rusia atas aneksasi semenanjung Crimea. Sedangkan penelitian saya lebih m elihat kebijakan luar negeri Vladimir Putin dalam mengambil Crimea dilihat dari pengaruh kebijakan dan faktor-faktor pendukung kebijakan Putin sehinggah Crimea dapat melakukan referendum masuk menjadi wilayah federal Rusia. 15 2.6 Kerangka Berpikir Russia Vladimir Putin Crimea Kebijakan Luar Negeri Rusia di Crimea pada masa pemerintahan Vladimir Vladimirovich Putin Landasan Teori dan Konsep untuk melihat kebijakan luar nageri Rusia di Crimea pada masa pemerintahan Vladimir Putin: Realisme, Rational Actor Model (RAM), dan Responsibility to Protect (R2P) 16

AJARAN BERPERILAKU YANG BENAR DALAM SERAT RAREPE WONG NGAWULA Oleh : Dra. Mirya Anggrahini Nimpuno, M.Hum. Abstract : The study entitled " The Virtues of The Right Behaviour in Serat Rarepe Wong Ngawula " is based on the thought that Serat Rarepe Wong Ngawula is considered as one of our ancestor's heritage of written culture containing the right behaviour in human life. This virtues are very important for both people of the past and those who live in present time. Therefore, a scientificstudy is needed in order to reveal the messages of the manuscript for the Indonesian people, especially the Javanese people. Key words : Serat Rarepe Wong Ngawula, the virtues of the right behaviour, ancestor's heritage, javanese. I. Pendahuluan Indonesia terdiri atas banyak sekali pulau dan suku bangsa. Tiap-tiap suku bangsa memiliki , kebudayaan, kesenian, adat istiadat yang berbeda satu dengan yang lain. Adapun kebudayaan yang dimaksud adalah khususnya mengenai kesusasteraan lama. Sastra lama Indonesia sangat banyak mengandung sejarah dan nilai-nilai moral yang berciri khas kedaerahan. Sastra lama atau sastra klasik tersebut merupakan sastra yang berbahasa daerah dan muncul sebelum zaman modern ( Robson, 1978 : 3 ). 1 Sebelum abad XX atau sebelum zaman modern, yang termasuk ke dalam sastra lama adalah semua karya yang tertulis walaupun cara penyampaiannya ada yang secara lisan ( disampaikan dari mulut ke mulut ). Pada umumnya terma yang terkandung dalam karya sastra lama tersebut yaitu tentang sejarah dan ajaran moral, baik yang berupa karya fiksi maupun nonfiksi. Salah satu contoh di antaranya yaitu cerita berbingkai yang berjudul Hikayat Bayan Budiman yang intinya menceritakan tentang sepasang burung bayan yang arif dan budiman. Selain itu diajarkan pula bagaimana seseorang harus bersikap dan berperilaku yang baik, jujur, tyegas, penuh diplomasi, dan sebagainya. Sastra lama khususnya sastra Jawa mempunyai fungsi yang sangat besar bagi masyarakat penikmatnya. Salah satunya yakni mendidik yang disampaikan kepada pendengar maupun pembacanya agar berbuat dan bersikap lebih baik sehingga isi sastra klasik Indonesia dapat dijadikan pedoman perilaku dalam kehidupan masyarakat penikmatnya. Neils Mulder dalam bukunya yang berjudul Kebatinan dan Hidup Sehari-HARI Orang Jawa mengatakan bahwa tradisi sastra klasik atau sastra lama Indonesia cenderung bersifat didaktis dan moralistis serta memberi tahu rakyat bagaimana ia harus hidup ( 1984 : 72 ), karena sastra klasik Indonesia merupakan perbendaharaan pikiran dan cita- cita para nenek moyang yang mewariskan nilai-nilai luhur bagi bangsa Indonesia. Apabila pikiran dan cita-cita tersebut sangat berarti bagi nenek moyang kita, tentu saja pikiran dan cita-cita tersebut juga sangat berarti bagi generasi penerusnya ( Robson, 1978 : 5 ). 2 Bertitik tolak dari uraian di atas, penulis ingin membahas Serat Rarepe Wong Ngawula yang ditinjau dari segi moralnya dan kaitannya dengan kehidupan masyarakat terkini. II. Permasalahan Adapun permasalahan yang akan penulis bahas adalah mengenai : 1. Nilai-nilai moral apa sajakah yang terkandung dalam Serat Rarepe Wong Ngawula ? 2. Adakah relevansinya antara nilai-nilai yang terkandung dalam Serat Rarepe Wong Ngawula dengan nilai-nilai yang ada dalam kehidupan masyarakat terkini. III. Pembahasan Masalah Dalam pembahasan masalah ini, penulis akan membahas tentang ajaran moral yang terkandung dalam Serat Rarepe Wong Ngawula yaitu mengenai sikap dan perilaku yang benar dari seorang pembantu rumah tangga terhadap majikannya. Sebelum penulis membahas masalah, terlebih dahulu akan diuraikan pengertian tentang moral. Menurut pendapat Franz Magnis Suseno dalam bukunya yang berjudul Etika Jawa dikatakan bahwa norma atau nilai moral adalah tolok ukur untuk menentukan benar salahnya tindakan manusia dilihat dari segi baik buruknya menjadi seorang manusia dan bukan sebagai perilaku peran tertentu dan terbatas ( 1993). Moralitas berarti kualitas dalam perbuatan 3 manusia yang dengan itu kita dapat menyebiut perbuatan tersebut buruk atau baik, salah atau benar ( Puspoprodjo, 1986 : 102 ). Lebih lanjut Puspoprodjo mengatakan bahwa moral dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu moral intrinsik dan moral ekstrinsik. Adapun yang disebut dengan moral intrinsik adalah perbuatan berdasarkan hakikat bebas lepas dari setiap hukum positif yang dipandang apakah perbuatan itu baik atau buruk, bukan apakah seseorang telah memerintah atau melarangnya. Moral ekstrinsik adalah ,memandang perbuatan sebagai sesuatu yang diperintahkan ataupun dilarang oleh seseorang yang berkuasa atau hukum positif, baik yang berasal dari Tuhan maupun manusia ( 1986 : 103 ). A. Ajaran Moral dalam Serat Rarepe Wong Ngawula Berdasarkan uraian di atas, banyak sekali karya sastra lama Indonesia yang mengandung nilai-nilai moral yang sangat bermanfaat bagi generasi penerus sampai di era sekarang ini. Hal tersebut dikarenakan nilai-nilai moral merupakan penggambaran dari kondisi yang ada pada saat itu. Begitu pula dengan Serat Rarepe Wong Ngawula sangat erat dengan ajaran moral yang sangat berguna bagi setiap orang, dulu sampai sekarang. Pada umumnya pembantu rumah tangga adalah kaum perempuan. Dijelaskan dalam serat tersebut bagaimana berperilaku yang baik dan benar seorang pembantu rumah tangga khususnya kaum perempuan terhadap majikannya. Seperti kutipan berikut ini 4 5 Mulanipun kang wanodya / prayogya sinau ngabdi / apan dadi kanyatahan / kalamun wisma pribadi / wekasaning ngurip / yen wis palakrama iku / apan dadi tuladha / ala becik pan pinanggih / wulangipun poma den nastitekena // Barang karsaning pawestri / apa iya ginantungan / aja teka kabesturon / kang wus bisa den selehna / kang durung den udiya / sabarang panggawe iku / pakaryane ing wanodya // Terjemahan : maka para wanita / sebaiknya belajar mengabdi / sebab menjadi kenyataan / jika rumah sendiri / akhirnya hidup / jika sudah menikah itu / sebab menjadi teladan / baik buruk akan ditemui / pelajaran ini harap diperhatikan // Semua kehendak wanita / sebaiknya digantungkan saja / janmgan terburu- buru / yang sudah dapat diletakkan / yang belum berusahalah / semua pekerjaan itu / tugas perempuan // Adapun ajaran moral yang terdapat dalam Serat Rarepe Wong Ngawula yang sifatnya tersurat tersebut pada intinya mengenai bagaimana sikap dan perilaku seorang bawahan terhadap atasannya, khususnya perilaku seorang pembantu rumah tangga terhadap majikannya adalah sebagai berikut : Patuh pada tuannya, Setia, Ikhlas dalam menjalankan perintah, Menjaga nama baik tuannya, Tidak sombong. 1. Patuh pada tuannya. Seseorang yang bekerja sebagai pembantu rumah tangga yang dalam bahasa Jawa disebut abdi, pada prinsipnya mengabdi pada seseorang. Dalam pengabdiannya tersebut, hendaknya abdi patuh pada tuannya. Semua peraturan yang berlaku di tempat pekerjaannya, hendaknya dipatuhi dengan benar dan bukan sebaliknya yaitu seorang abdi justru membuat peraturan sendiri yang akhirnya mengakibatkan sang majikan menjadi marah dan tidak senang ( benci ) kepada abdi tersebut. Seperti kutipan berikut ini : Rarepe wong ngawula / lamun antuksih ing gusti / aja digung adiguna / iku ingkang babayani / masendhu marang wong agung / aja kurang panrima / adhepna pati lan urip / aja mengeng den awas purwaning duka // Muga-muga den estokna / sakehe pitutur iki / rerampene wong ngawula / lawan patraping pawestri / mituhokna sayekti / ing reragsenan puniku / lamun sami mituhua / tuhu pawestri yu luwih / aja esok dadiya brataning priya // Kang becik lawan kang ala / apan sinarenga galih / kang titi patitis tatas / permata marang gusti / siyang kalawan latri / aja salah ciptanipun / nastiti iku uga / den rumaksa marang gusti / ungawula den pindha-pindha ngakrama // Terjemahan : 7 nyanyian orang mengabdi / agar mendapat kasih sayang majikan / jangan mentang- mentang dan sombong / itu yang berbahaya / berkeluh kesah tentang orang besar / jangan kurang dalam penerimaan / hadapilah mati dan hidup / jangan lengah, waspadailah penyebab kesedihan / kemarahan // Mudah-mudahan dilaksanakan / semua nasihat ini / nyanyian orang mengabdi / dan tingkah laku perempuan / patuhilah sungguh-sungguh / dalam lagu itu / jika kalian mematuhinya / sungguh wanita cantik dan unggul / jangan berprasangka, jadilah kesayangan pria // Yang baik dan yang buruk / disamakan dalam hati / yang teliti / perhatian kepada tuan / siang dan malam / jangan salah dalam pemikiran / hati-hati itu juga / dalam menjaga kepada tuan / mengabdi itu seperti menikah // 2. Setia. Pada umumnya, seorang abdi yang bekerja pada seorang majikan adalah orang- orang yang tidak mampu dan biasanya berpendidikan rendah atau bahkan tidak pernah mengenyam pendidikan formal. Dalam ketidakmampuan secara material, para abdi tersebut mencari pekerjaan sebagai pembantu rumah tangga. Mereka dituntut untuk setia kepada majikan, karena dengan berperilaku setia tersebut, maka si abdi akan merasa senang dan nyaman tinggal bersama di keluarga majikannya karena timbul rasa eman dari dalam diri sang majikan terhadap si abdi tersebut. Seperti kutipan di bawah ini : 8 Utamane wong ngawula / asaos karsaning gusti / bener luput kinawruhan / aja kandheg ngati-ati / nama rumakseng gusti / rumasa asamaripun / sakehing kaluputan / aja bastaru ing pikir / mung wanine bandara / kang anmeng driya // Terjemahan : Keutamaan orang mengabdi / melayani kehendak tuan / benar salah diketahui / jangan berhenti berhati-hati / menjaga nama tuan / menjaga rahasianya / semua kesalahan / jangan disimpan dalam hati / hanya beraninya kepada tuan / di dalam hati saja // Kadang-kadang perilaku seorang abdi yang kurang setia pada majikannya, misalnya bila dia berbuat salah dan menyebabkan kemarahan sang majikan, bukannya si abdi tersebut menyadari akan kesalahannya tetapi malahan dia pergi meninggalkan sang majikan. Seperti kutipan berikut ini " Alane wong angawula / upama dipun dukani / nuli lunga balaratan / iku wong kang tuna budi / nora kandel ngaurip / ciniren marang wong agung / balikan asepena / apa sakarsaing gusti / witing guna amarga sangking daduka // Terjemahan : Buruknya orang mengabdi / jika dimarahi / kemudian pergi sekonyong-konyong / itu orang yang tidak berbudi / tidak tebal iman dalam kehidupan / dicacat oleh orang agung / akan mendapat kekosongan / apa segala kehendak tuan / awal manmfaat dan penyebab dari kesedihan // 3. Ikhlas dalam menjalankan perintahnya. 9 Dalam menjalankan tugasnya, seorang abdi hendaknya bekerja dengan hati yang ikhlas dan penuh suka cita. Bukan sebaliknya, abdi tersebut dalam bekerja selalu bermuka masam dan serba terpaksa dalam melakukan tugasnya sebagai pembantu rumah tangga. Dengan penuh keikhlasan dan hati yang suka cita tentulah akan membuat sang majikan turut menjadi senang dan semakin menyayangi si abdi tersebut. Dengan rasa ikhlas dan penuh suka cita tentu dalam mengerjakan semua pekerjaan di rumah sang majikan, misalnya memasak, membersihkan rumah akan lancar dan rumah tampak rapi dan bersih, pun makanan yang dimasak akan terasa eco lan mirasa. Seperti kutipan di bawah ini : Yen arja iku menggih / kasinungan kanugrahan / alusa tingkah polahe / wasana adana krama / luhur asor kawruhan / seca legawa ing kalbu / ngegungaken manah brangta // Yen ana karsaning gusti / apan aja nganti cuwa / miwah ing ratengan mangke / iya wajib ginulanga / jenenge ing wanodya / miwah kang jatmika iku / wong anom den gegulanga // Terjemahan : jika bahagia itu adalah / dinaungi anugerah / haluslah dalam tingkah laku / akhirnya bederma, selanjutnya / tinggi rendah diketahui / enak dan ikhlas dalam hati / mendahulukan hati penyayang // Jika ada kehendak tuan / jangan sampai dia kecewa / juga dalam masakan nanti / itu wajib dilatih / namanya wanita / dan yang waspada itu / anak muda berlatihlah // 10 4. Menjaga nama baik tuannya. Seorang abdi yang ngenger pada sebuah keluarga, beraqrti dia berada di bawah kendali sang majikan. Segala perilaku baik dan buruk si abdi tersebut dinilai oleh sang majikan dengan sejujurnya. Jikalau si abdiberbuat curang, maka upahnya adalah dia akan kena marah sang majikan, namun bila si abdi berbuat baik, maka upahnya adalah dia akan disayang sang majikan bahkan seringkali sang majikan akan memberikan uang ekstra kepadanya. Sdelain itu, salah satu tugas yang harus dijalankan seorang abdi yaitu menjaga nama baik majikannya. Seperti kutipan berikut ini : Utamane wong ngawula / asaos karsaning gusti / bener luput kinawruhan / aja kandheg ngati-ati / nama rumakseng gusti / rumasa asamaripun / sakehing kaluputan / aja bastaru ing pikir / mung wanine bandara / kang anmeng driya // Dhasar ayu warnanira / awasis saliring kardi / namane wadon utama / galuga sinusur sari / ala busuk abengis / tuhu ala watakipun / candhala marang priya / ngaweula pan ora bangkit / namaning pun galuga sinusur tinja // Terjemahan : Keutamaan orang mengabdi / melayani kehendak tuan / benar salah diketahui / jangan berhenti berhati-hati / menjaga nama tuan / menjaga rahasianya / semua kesalahan / jangan disimpan dalam hati / hanya beraninya kepada tuan / di dalam hati saja // Memang sudah cantgik wajahnya / pandai dalam semua pekerjaan / itu namanya wanita utama / bagai bunga berduri / buruk bodoh bengis / sungguh buruk 11 sifatnya / jahat kepada laki-laki / mengabdi tidak benar / namanya duri ditusukkan di tinja // 5. Tidak sombong. Salah satu sifat manusia yang dibenci Tuhan adalah kesombongan. Kesombongan atau kearoganan muncul dalam diri manusia karena merasa mempunyai banyak uang, harta, merasa menjadi orang terpandai, dan sebagainya. Sifat-sifat seperti ini selayaknya di"tebang" saja sehingga tidak berlarut- larut tinggal dalam hati seseorang. Semakin seseorang sombong atau tinggi hati, semakin dia akan direndahkan. Sebaliknya, semakin seseorang merendahkan dirinya maka ia pun akan ditinggikan. Sebagai seorang abdi, wajiblah ia menjunjung nama majikannya dan tidak menyombongkan dirinya. Seperti kutipan berikut ini : Iki dening wong ngawula / aja nganggo watak dhiri / aja watak asumbrana / aja watak sugih wani / aja ngesakaken ati / ing saman samanipun / aja nibaken kanca / datan becik kang pinanggih / luput-luput raganira katiwasan // Satengahe ing wong singgih / tan wetan g wiwitan papa / wong urip akeh laline / apan dadi kanyatahan / tekade ing wong gesang / apan aja watak mupung / aja dumeh lamun wirya // Aja watak manah kitir / angapesna dhiri nira / yen asor luhur wekase / pan dadi jakating badan / den terusna panrima / lawan angetona iku / pamulange wong ngawula // 12 lain Terjemahan : Ini ( harap diperhatikan ) oleh orang yang mengabdi / jangan memakai sifat mengunggulkan diri / jangan bersifat ceroboh / jangan bersifat terlalu berani / jangan berprasangka di hati / kepada sesamanya / jangan menjatuhkan teman / tidak baik yang akan didapatkan / lepas dari dirinya menjadi celaka // Sebagian manusia sesungguhnya / tidak ingat semula tidak punya / orang hidup banyak lupanya / sebab menjadi kenyataan / tekad orang hidup / mengandalkan aji mumpung / jangan mentang-mentanmg kaya // Jangan bersifat sombong di hati / membuat kesialan dirimu / jika rendah tinggi akhirnya / menjadi pemberian diri / dilanjutkan menerima / dan melaksanakan itu / ajaran bagi orang mengabdi // B. Relevansi Nilai Moral dalam Serat Rarepe Wong Ngawula dengan Kehidupan Masyarakat di Era Sekarang Karya sastra lama Indonesia atau karya sastra klasik Indonesia merupakan perbendaharaan pikiran dan cita-cita nenek moyang kita yang telah mewariskan nilai-nilai luhur bagi bangsa Indonesia, dimana pikiran dan cita-cita tersebut sangat berarti bagi kita semua bangsa Indonesia, dulu maupun sekarang ( Robson, 1978 : 5 ). Bertitik tolak dari uraian di atas, nilai-nilai moral yang terkandung dalam Serat Rarepe Wong Ngawula masih sangat relevan dengan nilai-nilai moral dalam kehidupan masyarakat Indonesia sekarang ini. Misalnya, sampai saat ini masyarakat Indonesia yang 12 jangan tergolong kaya, pada umumnya mempunyai pembantu rumah tangga yang bertugas untuk membantu majikan mengurus anak balita, memasak, mencuci pakaian, membersihkan rumah, dan sebagainya. Akan tetapi sudah jarang pembantu rumah tangga yang mengabdi pada tuannya seu,mur hidupnya. Zaman sekarang, banyak abdi yang tidak mengikuti peraturan di rumah majikannya. Misalnya, sering tidur, bosan menjalankan tugasnya yang mengakibatkan majikannya menjadi marah, kurang serius dalam ,membersihkan rumah, dan sebagainya. Seperti kutipan di bawah ini : Poma-poma wulang iku / ingkang mugi mituhua / kang maos miarsa kabeh / aja tukul mangan nendra / tuwin gulanga sastra / wadon utama puniku / pan dadi kantining priya // Terjemahan : Hendaknya ajaran itu / yang mudah-mudahan dijadikan panutan / yang membaca dan mendengar semua / jangan mengutamakan makan dan tidur / juga berlatihlah dalam bersastra / wanita utama itu / menjadi tambatan pria // Nilai-nilai moral yang terkandung dalam Serat Rarepe Wong Ngawula, yaitu sikap dan perilaku seorang abdi kepada majikannya, seperti sifat setia, patuh terhadap tuannya, tidak sombong, ikut menjaga nama baik tuannya, ikhlas dalam bekerja masih harus terus dipertahankan bahkan ditingkatkan kualitasnya. Sifat-sifat positif tersebut selayaknya tetap dipelihara dan ditanamkan dalam lubuk hati setiap oranmg yang berprofesi sebagai abdi. Sebaliknya sifat-sifat buruk yang dimiliki oleh seseorang yang bekerja sebagai abdi sebaiknya dihindari. Hidup di dunia ini ibarat " mung mampir ngombe " artinya manusia sebagai ciptaan Allah hendaknya menanam kebaikan dan berperilaku yang baik, karena jika 13 seseorang menanam kebaikan maka tentu akan menuai kebaikan pula. Sebaliknya, jika seseorang menanam keburukan, iri, dengki, sombong maka kelak akan menuai kesengsaraan. IV. Simpulan Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut ini : 1. Nilai-nilai yang terkandung dalam Serat Rarepe Wong Ngawula meliputi patuh kepada tuannya, setia, ikhlas dalam menjalankan perintah tuannya, menjaga nama baik tuannya, dan sebagainya harus dipatuhi dan dilaksanakan oleh seorang abdi. Sebaliknya, perilaku dan tabiat yang sombong, mentang- mentang cantik wajahnya, aji mumpung, tinggi hati, dan sebagainya hendaknya dihindari. Jadi seseorang yang berprofesi sebagai abdi harus ikhlas, serius, dan dapat dipercaya kejujurannya oleh sang majikan supaya sang majikan timbul rasa untuk menyayanginya dan sikap tersebut sangat menguntungkan si abdi dalam segi finansial. 2. Serat Rarepe Wong Ngawula merupakan salah satu karya sastra klasik Indonesia yang banyak mengandung nilai moral dan nilai-nilai moral tersebut ternyata sampai saat ini masih sangat relevan dalam masyarakat Indonesia. 14 DAFTAR PUSTAKA Basuki, Anhari. 1989. Metode Penelitian Sastra Lama. Semarang : Universitas Diponegoro. Mulder, Niels. 1983. Kebhatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa. Jakarta : Gramedia. Puspoprodjo. 1986. Filsafat Moral dalam Teori dan Praktik. Jakarta : Remaja Karya. Robson, R.O. 1978. " Pengkajian Sastra-sastra Tradisional ". Bahasa dan Sastra Tahun IV Nomer 6. ---------------. 1984. Prinsip-prinsip Filologi Indonesia. Jakarta : Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sudjiman, Panuti. 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta : Gramedia. Suseno, Franz Magnis. 1993. Etika Jawa.Jakarta : Gramedia. Usman, Zuber. Kesusasteraan Lama Indonesia. Jakarta : Gunung Agung. 15

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Hasil penelitian ini merupakan hasil wawancara mendalam catatan lapangan dan hasil observasi yang dilakukan terhadap subjek penelitian. Data pendukung lainnnya diperoleh dari hasil diskusi dengan informan dan pengurus Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah Podorejo maupun data-data yang mendukung untuk melengkapi hasil penggalian data yang dilakukan oleh peneliti. Subjek penelitian adalah Pengikut Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Desa Podorejo. Adapun paparan dari hasil penelitian atau temuan di lapangan secara sistematis diuraikan pada bagian-bagian berikut ini: No Nama Usia Lama mengikuti Tarekat Pendidikan 1. SDI 60 tahun + 30 tahun Pondok pesantren 2. SY 68 tahun 17 tahun Pondok pesantren 3. MS 75 tahun 47 tahun Pondok Pesantren 49 50 1. Temuan pada subyek 1 (SDI) a. Deskripsi Fenomenologi SDI SDI adalah seorang lansia berumur 60 tahun, beliau merupakan anggota dan salah satu pengurus Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Desa Podorejo Kecamatan Sumbergempol Kabupaten Tulungagung. Pada tahun 1977 SDI menikah dengan tetangganya sendiri, dari pernikahannya itu ia dikaruniai 2 anak laki-laki dan perempuan. Anaknya yang pertama sudah dikaruniai 1 putri sedangkan anaknya yang terakhir masih bujang. Kegiatan sehari-harinya adalah bertani, selain itu sebagai kerjaan sampingan, SDI juga membuat tahu. Beliau juga berternak 4 ekor kambing. Itulah kegiatan SDI selain bertani dan membuat tahu setiap sore beliau selalu mencarikan makan untuk hewan ternaknya. Selain itu, subjek merupakan seorang yang dikenal sebagai tokoh agama dikalangan masyarakat. Beliau dipercaya untuk menjadi imam tetap di mushola dekat rumahnya, jaraknya kurang lebih 150 meter. Setiap Rabu SDI diberikan tugas untuk menjadi guru diniyah di Dusun Ngadirogo, tempat SDI dahulu mondok selama kurang lebih 8 tahun. Bisa dibilang SDI sudah memiliki bekal ilmu agama yang cukup untuk digunakan dalam pengamalan kegiatan tiap harinya. SDI pernah mondok di dua tempat yakni di Banyuwangi dan di Dusun Podorejo dekat rumahnya, di Banyuwangi SDI mondok selama 3 bulan dan di Ngadirogo kurang lebih 8 tahun, tepatnya di Pondok Darunnajah. SDI ini adalah murid yang bisa dipercaya Kiainya beliau juga kesayangan Kyainya, sehingga SDI pernah diangkat sebagai anak oleh Kyainya. Dalam kegiatan ketarekatan beliau sampai sekarang dianggap sebagai senior dalam TQN Podorejo, sehingga SDI sekarang dijadikan sebagai pengurus TQN Podorejo, SDI juga sudah cukup lama mengikuti TQN, kurang lebih 20 Tahun lamanya. Selain SDI ada pula senior yang dijadikan pengurus TQN Podorejo yaitu bapak Marsaid. Setiap kamis SDI dipercaya untuk memimpin Dzikir Jamaah ketika rutinan Kamisan. Meskipun beliau memiliki kedudukan sosial yang tinggi di masyarakat sekitar, tidak membuatnya arogan namun subjek terlihat berperilaku sederhana dalam kehidupannya. b. Tema Umum dan Dimensi Berikut adalah penjabaran beberapa tema-tema yang kemudian dikelompokkan dalam sub-sub pokok yang disarikan dari hasil wawancara mendalam dan observasi dengan subyek SDI 51 52 Bagan 1 mengenai subjek 1 (SDI) TEMA UMUM TEMA KHUSUS Gambaran strategi coping lansia Kategori Emotional Focused penganut TQN Coping: Menerima keadaan Berdzikir Pasrah Bersabar Tawakkal Memerangi hawa nafsu Ikhlas Mengingat ajaran Rasul SAW Bantuan guru dan teman sesama tarekat (Musyawarah) Husnudzan pada Allah SWT Kategori Problem Focused Coping: Berusaha atau ikhtiar (ekonomi) Peranan amalan TQN terhadap Merasakan kejernihan dalam strategi coping lansia berfikir 53 Lebih siap menghadapi masalah Mendapat ketenangan 1) Strategi coping yang digunakan lansia TQN dalam menghadapi masalah a) Menerima keadaan Tentunya dalam kehidupan sehari-hari manusia tidak terlepas dari suatu permasalahan, entah itu masalah ekonomi, kesehatan dll. Untuk menghadapi suatu permasalah dibutuhkan sebuah sikap. Dalam menghadapi masalah SDI selalu menerima keadaan yang dialaminya. Menurut SDI menerima keadaan adalah suatu perbuatan yang akan dapat menimbulkan ketenangan dalam menghadapi segala permasalahan. "nek pun sumeleh atine terus eling dateng dzikir saking Allah, insyaallah tiyang niki saget tenang ngadepi nopo mawon" (kalau sudah terima hatinya kemudian ingat kepada Allah, insyaallah orang itu bisa tenang menghadapi masalah apa saja). (S1/W1/7-8). b) Berdzikir Dalam menghadapi masalah ketenangan sangat diperlukan karena dengan adanya ketenangan masalah-masalah yang dihadapi akan mudah dipecahkan. Untuk mendapatkan ketenangan SDI mengupayakan untuk selalu berdzikir. "eling dateng dzikir saking Allah, insyaallah tiyang niki saget tenang" (ingat kepada Allah dengan berdzikir, insyaallah orang itu bisa tenang). (S1/P1/7-8). "dzikrullah mas". (S1/W1/18-19). c) Pasrah Jika suatu permasalahan sudah mentok terasa seperti tak ada jalan lagi untuk melangkah dan memecahkannya, maka kepasrahanlah jalan satu-satunya untuk melangkah. Dalam pengamalan SDI jika dihadapkan dengan suatu kemunduran fisik karena bertambahnya umur, dan mengakibatkan SDI rentan dengan kesehatan, dengan umur yang sekarang 60 tahun menjadikan berkurangnya aktifitas. SDI bersikap pasrah atau penyerahan diri, bukan menyerah pada keadaan tapi yang dituju disini adalah Allah, jadi dalam artian pasrah disini adalah menyerahkan keadaan atau mengembalikan semua yang dirasa kepada Allah SWT. Dengan diiringi sikap sadar bahwa ketetapan Allah pasti diberlakukan dan semua manusia menjalaninya. "Nek kulo ngatasi masalah nggih ngembalikne marang saya mengatasi masalah ya dengan Allah" mengembalikannya kepada Allah). (S1/W1/18-19). (jika d) Bersabar Permasalahan adalah bumbu dari kehidupan, sebab tanpa masalah manusia tidak bisa berfikir tambah dewasa. Dalam hal ini sikap sabar sangat penting sebab kesabaran adalah suatu sikap yang terpuji, dimana seseorang dapat menyelesaikan masalah dengan 54 55 sangat baik jika memiliki sikap sabar. SDI selalu berusaha sabar dalam menghadapi masalah hidupnya. Menurutnya sabar adalah suatu kemenangan tertinggi. "sabar lan tawakkal kalih usaha ora gampang putus asa marang Allah. Nggih intine sabar mas, menurut kulo nggih sabar ingkang paling menang (sabar dan tawakkal dengan usaha dan tidak mudah putus asa karena Allah. Ya intinya sabar mas, menurut saya ya kesabaranlah yang paling menang). (S1/W1/21-22). e) Berusaha (ikhtiar) Tidaklah mungkin dalam kehidupan selalu mengalami kemudahan, pastilah disitu ada permasalahan, dengan semua permasalahan yang dihadapkan pastinya manusia ingin mencapai ketenangan, salah satu syarat agar manusia berhasil dalam tujuannya khususnya mencapai suatu ketenangan haruslah ada usaha. Ketika ditanyai salah satu masalah SDI beliau mengaku yaitu masalah ekonomi, contohnya pada hari Raya Idul Fitri kemarin (1439 H) sempat kesulitan untuk memberi jajanan. Namun SDI selalu berusaha untuk menjalani kehidupan yang terkadang sulit dirasanya, dengan berusaha atau istilah lainnya adalah berikhtiar dalam proses menghadapi suatu permasalahan dengan dijalani atas niat karena Allah. "usaha ora gampang putus asa marang Allah" (usaha tidak mudah putus asa karena Allah). (S1/W1/21). 56 f) Memerangi hawa nafsu Rasul SAW pernah berbicara tentang suatu hal yang sulit diperangi yaitu hawa nafsu, itulah musuh terberat manusia. Memerangi hawa nafsu adalah suatu perbuatan yang sangat berat sebab seseorang akan dihadapkan dengan dirinya sendiri, musuh dari dirinya adalah dirinya sendiri, penyebab manusia terjatuh dalam jurang kenistaan adalah menuruti hawa nafsunya. SDI dalam menghadapi permasalahan jika gagal, subjek beranggapan bahwa itu karena kalahnya dengan hawa nafsu yang dimiliki, kemudian menggunakan dengan lain cara yaitu menyelesaikan permasalahan yang dihadapi dengan memerangi hawa nafsunya P : nekne gagal menghadapi kalih cara niku cara laine pripun pak? (jika gagal menghadapi masalah dengan cara yang tadi, bagaimana cara lainnya pak?). (S1/W1/23). S : nah nekne gagal brarti kito niki terbujuk kalih nafsu iblis to. Nah nafsu niki kan tasek diikuti kalih setan lan iblis. Trus intine cara laine niku nggih merangi hawa nafsu (nah jika gagal berarti kita ini masih terbujuk dengan nafsu iblis. Nah nafsu itu kan masih diikuti oleh setan dan iblis. Kemudian intinya cara yang lain itu ya memerangi hawa nafsu). (S1/W1/24-26). g) Ikhlas Didalam kehidupan perbuatan yang sangat terpuji adalah keikhlasan, inilah salah satu cara menuju ketenangan batin adalah menerapkan sikap ikhlas, ikhlas berarti murni, namun yang dimaksud disini adalah menerima dan rela dengan ikhlas atas 57 masalah yang menimpa. SDI selain menerapkan sikap untuk memerangi hawa nafsu yang membujuk pada keburukan, beliau berusaha untuk ikhlas menerima masalah atau musibah yang menimpa. "Trus intine cara laine niku nggih merangi hawa nafsu kalih ikhlas" (kemudian intinya dengan cara lain ya merangi hawa nafsu dan ikhlas). (S1/W1/25-26). h) Mengingat ajaran Rasul SAW Rasul SAW adalah suri tauladan yang paling baik dan sempurna, semua tingkah laku dan ajarannya sebagai teladan yang patut untuk diikuti khususnya bagi umat islam. SDI dalam menyelesaikan permasalahan kehidupannya mengambil ajaran dari Rasul SAW sebagai referensi pemecahan. Mengingat ajaran Rasul SAW disini artinya adalah mengingat sejarah Rasul SAW dan sunnahnya. "ngelingi (S1/W1/31-32) (mengingat) ajaran Rasulullah SAW". i) Bantuan guru dan teman sesama tarekat (Bermusyawarah) Manusia adalah makhluk sosial, mereka tidak akan bisa hidup sendiri. Tak terkecuali SDI akan meminta pertolongan guru dan teman sesama pengikut, dengan mendahulukan penyerahan diri kepada Allah dan mengingat ajaran Rasul SAW kemudian dengan cara meminta bantuan guru dan teman sesame tarekat dengan bermusyawarah P : trus ngeten pak, (begini pak), ketika menghadapi masalah, apakah panjenengan terbiasa menyelesaikan sendiri atau dengan bantuan orang lain? Mengapa?. (S1/W1/29-30). S : niku gih, penak e disik kito kembalikan dateng Allah SWT terus ngelingi ajaran Rasulullah SAW, terus teng guru- guru/mursyid, terus diselesaikne sakonco pengikut tarekoh dengan musyawarah. Sebab Rasulullah niku nggih lak enten masalah nopo-nopo gih musyawarah (gini ya, enaknya terlebih dulu kita kembalikan kepada Allah SWT kemudian ajaran Rasulullah SAW. Kemudian ke mengingat guru/mursyid, kemudian diselesaikan dengan teman pengikut tarekat dengan cara musyawarah. Sebab Rasulullah itu kalau ada masalah apapun dengan musyawarah). (S1/W1/31-34). j) Husnudzan pada Allah SWT Pada dasarnya apa yang dialami manusia, entah itu kebahagiaan atau penderitaan adalah bukti bahwa Allah menyayangi makhluk- Nya. Bersikap positif tingking kepada ketetapan Allah bahwa permasalahan yang dirasa akan memberikan suatu kebaikan. SDI selalu menerima apa yang dialami dalam kehidupannya. "nerimo kalih qodo' qodare gusti Allah sebab e kabeh kan saking Allah tapi nek digawe ngersulo yo ra dadi apik malah iso ciloko, tapi nek sabar malah insyaallah dadi rohmate gusti Allah (beliau selalu menerima apa yang menimpanya)" (menerima qodo' qodar dari Allah sebab semua kan dari Allah tapi jika dibuat mengeluh ya jadinya tidak bagus malah bisa celaka, tapi jika sabar malah insyaallah jadi rahmat Allah). (S1/W2/42-45). 58 2) Peranan amalan TQN terhadap strategi coping lansia a) Merasakan kejernihan dalam berpikir Sebelum SDI mengikuti TQN jika dihadapkan pada suatu masalah, pikiran mudah goyah. semenjak ikut tarekat banyak perubahan besar dalam kehidupannya, beliau lebih tenang dalam menghadapi masalah apa saja, semakin giat melaksanakan sunnah seperti sholat dhuha, sholat hajat, tahlilan, sholawat dsb. "Nggih niki kulo rasakne pancen gedhe sanget pengaruhe mas, sadurunge tumut tarekoh yen enten masalah pikiran kulo niki gampang goyah. Trus ingkang diajarne kalih kulo nggih sami kalih tiyang lintune ing tumut tareqoh niki, koyo to ngakeh-akeh ngamalne sunnah yo koyok sholat dhuha, istighosah, ngatahi sholat hajat, sholawat, ingkang trus niki mas dzikir paling unik diamalaken tarekoh niki yaiku dzikir nafi isbat kalih ismu dzat. Adem nang ati mas, pikiran plong nak kulo ngamalne amalan-amalan niku" (yang saya rasakan memang sangat besar pengaruhnya mas, sebelum ikut tarekat kalau ada masalah pikiran saya gampang goyah. kemudian diajarkan dengan saya ya sama dengan orang lainnya yang mengikuti tarekat ini, seperti memperbanyak amalan sunnah ya seperti sholat dhuha, sholat hajat, tahlil, pengajian, istighosah, memperbanyak sholawat, dan inilah dzikir paling unik yang diamalkan tarekat ini yaitu dzikir nafi isbat dan ismu dzat. Tentram di hati mas, pikiran plong (bebas) kalau saya mengamalkannya). (S1/W2/54-62). tahlil, pengaosan, b) Lebih siap menghadapi masalah SDI tidak menunjukan wajah susah, memang terlihat tenang dan seakan tak ada masalah. "nah Alhamdulillah sakniki kulo luwih tenang ngadepi masalah nopo mawon. (Alhamdulillah sekarang saya lebih tenang menghadapi masalah apa saja). (S1/W2/56-57). 59 c) Mendapat ketenangan Tujuan dari tarekat adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan cara mengamalkan amalan yang diberikan dari TQN, dengan kedekatan ini implikasinya akan membuat seseorang mendapat ketenangan ruhani. "Adem nang ati mas, pikiran plong nak kulo ngamalne amalan-amalan niku" (tentram di hati mas, pikiran bebas kalau saya mengamalkan amalannya). (S1/W2/61-62) "akhire kulo luwih tenang mas" (akhirnya saya lebih tenang mas). (S1/W2/72). Bagan 2 Hasil Temuan Subyek 1 Strategi coping yang digunakan lansia TQN dalam menghadapi masalah: Kategori Emotional Focused Coping: 1. Menerima keadaan. (Accepting responsibility) 2. Berdzikir. (Positive reappraisal) 3. Pasrah. (Positive reappraisal) 4. Bersabar. (Self control) 5. Memerangi hawa nafsu. (Positive reappraisal) 6. 7. Mengingat ajaran Rasul SAW. (Positive reappraisal) 8. Bantuan guru dan teman sesama tarekat Ikhlas. (Positive reappraisal) (Musyawarah). (Seeking social emotional support) 9. Husnudzan pada Allah SWT. (Positive reappraisal) Kategori Problem Focused Coping: 1. Berusaha atau berikhtiar (ekonomi). (Convrontive coping) 60 Peranan amalan TQN terhadap strategi coping lansia: 1. Merasakan kejernihan dalam berfikir 2. Lebih siap menghadapi masalah 3. Mendapat ketenangan 2. Temuan pada Subyek 2 (SY) a. Deskripsi Fenomenologi SY SY adalah wanita janda berumur 68 tahun, beliau merupakan anggota Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Desa Podorejo Kecamatan Sumbergempol Kabupaten Tulungagung. SY sudah lama menjanda karena ditinggal suaminya menghadap sang khaliq pada tahun 1980an, beliau adalah istri dari almarhum bapak Mahfud seorang yang dulunya berpengaruh di desa Podorejo, bagi SY suaminya adalah tauladan yang baik dan sangat berjasa di kehidupannya karena selalu mendidik SY kepada akhlak dan perbuatan yang baik. SY memiliki anak 5 dan 1 yang sudah tiada. Keempat anak itu kesemua sudah berhasil di dalam menggapai cita-citanya, ada yang menjadi guru, pengusaha dan ada yang bekerja di pemerintahan. SY hidup berdampingan bersama anaknya yang nomor 4, karena ketiga anaknya sudah hidup jauh dari rumah dan sudah berkeluarga. Dikarenakan anak yang nomor 4 inilah yang belum menikah sehingga masih sangat dekat dengan SY. 61 62 Rumah SY sangat luas dan terlihat klasik, rumah bagian barat adalah peninggalan dari suaminya, disampingnya tepat disebelah timur adalah rumah yang ditempati anak keempatnya. Tepat di depan rumahnya juga ada sebuah masjid yang bernama Muhammad Mesir, yaitu masjid yang mengambil dari nama pendirinya yang tak lain adalah kakek SY sendiri. Masjid tersebut selain biasa untuk beribadah sholat berjamaah juga sebagai tempat melakukan peribadatan jama'ah ketarekatan. Sehingga SY mudah untuk melakukan kegiatan ketarekatan dan selalu aktif dalam acara-acara keagamaan. Selain itu kegiatan SY sehari-harinya adalah ibu rumah tangga, terkadang jika ada waktu luang menyempatkan mengurusi kebun tebunya, setiap ba'da maghrib beliau mengajari anak-anak TPQ. SY juga aktif dalam kegiatan sosial agama, seperti sholawat nariyah, rutinan yasin tahlil yang diadakan ibu-ibu rukun tetangga dll. SY dikenal sebagai orang yang pandai bersosial atau bergaul karena SY selalu bersikap terbuka. SY adalah sesepuh di dusun Ngadirogo sama juga dengan ibu Nyai pondok Darunnajah dan beliau sangat akrab dengan ibu pondok tersebut. Selain itu pengetahuan SY akan amalan sunnah sangat dalam beliau juga berusaha selalu mengamalkannya. 63 b. Tema Umum dan Dimensi Berikut adalah penjabaran beberapa tema-tema yang kemudian dikelompokkan dalam sub-sub pokok yang disarikan dari hasil wawancara mendalam dan observasi dengan subyek SY Bagan 1 subjek 2 (SY) TEMA UMUM TEMA KHUSUS Gambaran strategi coping lansia Kategori Emotional Focused penganut TQN Coping: Sabar Istighfar Menenangkan pikiran Mencari dukungan sosial Pasrah Tidak mengeluh Positif thingking (husnudzan) Mengamalkan amalan TQN Kategori Problem Focused Coping: Berusaha mencari jalan keluar (solusi) Peranan amalan TQN terhadap Merasakan kedekatan dengan strategi coping lansia Allah Bisa berpikir luas tidak 64 melulu fokus dengan masalah sendiri Jiwa tenteram Kemudahan menyelesaikan permasalahan 1) Strategi coping yang digunakan lansia TQN dalam menghadapi masalah a) Bersabar Permasalahan adalah bumbu dari kehidupan, sebab tanpa masalah manusia tidak bisa berpikir tambah dewasa. Dalam hal ini sikap sabar sangat penting sebab kesabaran adalah suatu sikap yang terpuji, dimana seseorang dapat menyelesaikan masalah dengan sangat baik jika memiliki sikap sabar. SY dihadapkan pada masalah anaknya yang nomor 4 hingga sampai sekarang masih hidup menjanda, karena masih selalu gagal membina hubungan dengan pasangannya. Masalah yang kedua adalah SY sudah ditinggal suaminya lebih dari 30 tahun lamanya, dikarenakan sudah almarhum. Dalam hal ini SY selalu berusaha sabar dalam menghadapi masalah hidupnya "Trus sing selama iki garai aku prihatin yo anakku nomor empat iku mas, soale diya nikah lalu kandas (bercerai), kemudian menjalani hubungan dekat dengan laki-laki akhire yo gagal trus dilamar ditakok-takokne yo masih gagal. Aku 65 iki wis ditinggal suamiku wis 30 taun lebih beliau meninggal dunia. Suamiku uwong berjasa kanggo uripku, beliau mesti mbimbing aku tentang agomo ambek spiritual. Ini berat sekali tapi aku sabar (yang selama ini membuatku prihatin ya anakku nomor empat itu mas, soalnya diya menikah lalu kandas (bercerai), kemudian menjalani hubungan dekat juga gagal kemudian dengan dilamar, ditanya-tanyakan juga masih gagal. Aku ini sudah ditinggal suamiku sudah 30 tahun lebih beliau meninggal dunia. Suamiku orang berjasa untuk hidupku, beliau selalu membimbingku tentang agama dan spiritual. Ini berat sekali tapi aku sabar). (S2/W2/3-15). laki-laki pada akhirnya b) Istighfar Dalam menghadapi masalah, ketenangan sangat diperlukan karena dengan adanya ketenangan masalah-masalah yang dihadapi akan mudah dipecahkan. Untuk mendapatkan ketenangan SY mengupayakan untuk selalu berdzikir dengan meminta ampun kepada Allah atau beristighfar "sabar, istighfar tenang dulu baru nanti saya pikirkan jalan keluarnya. (S2/W2/23). c) Menenangkan diri Masalah akan sulit diselesaikan jika tanpa ketenangan terlebih dahulu, sebab penyelesaian masalah membutuhkan ketenangan agar hasil yang dicapai bisa baik dan proses menyelesaikannya berjalan dengan mudah. Dalam hal ini SY menerapkan ketenangan pikiran terlebih dulu agar bisa menemukan jalan keluarnya "sabar, istighfar tenang dulu baru nanti saya pikirkan jalan keluarnya. entah itu curhat sama suami saya maupun keluarga saya". (S2/W2/23-24). 66 d) Berusaha mencari jalan keluar (solusi) Dalam setiap permasalahan pasti ada jalan keluarnya, SY setelah menenangkan diri baru bisa mencari jalan keluar dari permasalahannya "sabar, istighfar tenang dulu baru nanti saya pikirkan jalan keluarnya. entah itu curhat sama suami saya maupun keluarga saya. (S2/W2/23). e) Mencari dukungan sosial Manusia adalah makhluk sosial, mereka tidak akan bisa hidup sendiri. Tak terkecuali SY beliau akan meminta pertolongan orang terdekat dalam menghadapi permasalahannya, seperti curhat dengan suami maupun keluarga terdekatnya "sabar, istighfar tenang dulu baru nanti saya pikirkan jalan keluarnya. entah itu curhat sama suami saya maupun keluarga saya". (S2/W2/23-24). f) Pasrah Jika suatu permasalahan sudah mentok terasa seperti tak ada jalan lagi untuk melangkah dan memecahkannya, maka kepasrahanlah jalan satu-satunya untuk melangkah. Dalam pengamalan SY jika dihadapkan dengan suatu permasalahan yang seperti sudah berhenti tak ada jalan lagi untuk melangkah dirasa, SY mempasrahkan diri kepada Allah. SY bersikap pasrah atau penyerahan diri, bukan menyerah pada keadaan tapi yang dituju disini adalah Allah, jadi dalam artian pasrah disini adalah 67 menyerahkan keadaan atau mengembalikan semua yang dirasa kepada Allah "ya semua tergantung dari kita lah mas, pokok e saya tetep pasrah marang pengeran. (S2/W2/30-31). g) Tidak mengeluh Tidaklah mungkin dalam kehidupan selalu mengalami kemudahan, pastilah disitu ada permasalahan, dengan semua permasalahan yang dihadapkan pastinya manusia ingin mencapai ketenangan, salah satu syarat agar manusia berhasil dalam tujuannya khususnya mencapai suatu ketenangan haruslah ada usaha, SY selalu berusaha tidak mengeluh dalam menjalani kehidupan yang sulit menurutnya "Saya berusaha tidak mengeluh. (S2/W2/27). h) Positif thingking (husnudzan) Pada dasarnya apa yang dialami manusia, dalam keadaan entah itu kebahagiaan atau penderitaan adalah bukti bahwa Allah menyayangi makhluk-Nya. Bersikap positif tingking kepada ketetapan Allah bahwa permasalahan yang dirasa akan memberikan suatu kebaikan. SY selalu menerima apa yang dialami dalam kehidupannya "ya semua tergantung dari kita lah mas, pokok e saya tetep pasrah marang (kepada) pengeran (Allah). Yen (jika) gagal bangkit (pasti) berlalu. (S2/W2/30-31). teros. Yakin masalah musti 68 i) Mengamalkan amalan TQN Dalam tarekat diajarkan cara untuk mendekatkan diri kepada Allah dan berlaku baik terhadap makhluk-Nya pastilah ada amalan-amalan tertentu didalamnya, selain amalan umum juga amalan khusus. Fungsi dari amalan tersebut adalah berimplikasinya pada ketenangan hidup, kejernihan dalam berpikir, bersikap baik dll. Dengan cara berusaha dan diiringi melakukan amalan tertentu dari TQN SY mampu menghadapi permasalahan hidupnya yang sulit dirasa "ya semua tergantung dari kita lah mas, pokok e saya tetep pasrah marang pengeran. Yen gagal bangkit teros. Yakin masalah musti berlalu. Ambek ngamalne amalan sunah ambek tarekoh sing wis diijazahi" (S2/W2/30-32). 2) Peranan amalan TQN terhadap strategi coping lansia a) Merasakan kedekatan dengan Allah Inti ajaran dan tujuan dari ajaran tarekat adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan cara mengamalkan amalan yang diberikan dari TQN, dengan kedekatan ini implikasinya akan membuat seseorang mendapat ketenangan ruhani "sangat berpengaruh mas, saya semakin merasa dekat sama pengeran (Allah). (S2/W2/52-53). b) Bisa berpikir luas tidak melulu fokus dengan masalah sendiri Sebelum mengikuti TQN, SY selalu tertekan jika dihadapkan masalah yang berat. Semenjak mengikuti tarekat beliau menjadi lebih berfikir realistis dan tidak melulu pada masalah sendiri "pikiran menjadi lebih terbuka menyadari bahwa bukan kita saja yang memiliki masalah, tapi orang lain juga memiliki masalah yang berat. Jadine ya ndak fokus sama diri sendiri" (S2/W2/53-55). c) Jiwa tenteram Tujuan dari tarekat adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan cara mengamalkan amalan yang diberikan dari TQN, dengan kedekatan tersebut akan berimplikasi pada ketenangan jiwa. SY merasakan ketentraman jiwa setelah mengamalkan amalan TQN sehingga tenang menghadapi permasalahan "adem ayem (jiwa tenteram) rasane mas. Aku wis mantep, amalan-amalan sing diparingne (yang diberikan) mursyid tak amalne (saya amalkan)". (S2/W2/55-56). d) Kemudahan menyelesaikan permasalahan Secara langsung atau tidak langsung ajaran atau amalan tarekat akan memberi kemudahan dalam menyelesaikan permasalahan. SY merasakan sendiri dampak tersebut dengan menjadi pengikut TQN "mursyid kan musti (pasti) mbimbing dan mendoakan poro (para) murid atau pengikute toh mas, jadi secara langsung atau tidak langsung aku ngerasakne kemudahan kanggo uripku (buat hidupku). (S2/W2/59-61). 69 Bagan 2 Hasil Temuan Subyek 2 Strategi coping yang digunakan lansia TQN dalam menghadapi masalah: Kategori Emotional Focused Coping: 1. Sabar. (Self control) 2. Istighfar. (Positive reappraisal) 3. Menenangkan diri. (Self control) 4. Mencari dukungan social. (Seeking social emotional support) 5. Pasrah. (Positive reappraisal) 6. Tidak mengeluh. (Self control) 7. Positif thingking (husnudzan). (Positive reappraisal) 8. Mengamalkan amalan TQN. (Positive reappraisal) Kategori Problem Focused Coping: 1. Berusaha mencari jalan keluar (solusi). (Planful problem-solving) Peranan amalan TQN terhadap strategi coping lansia: 1. Merasakan kedekatan dengan Allah 2. Bisa berpikir luas tidak melulu fokus dengan masalah sendiri 3. Jiwa tenteram 4. Kemudahan menyelesaikan permasalahan 70 3. Temuan pada Subyek 3 (MS) a. Deskripsi Fenomenologi MS MS adalah seorang laki-laki yang berusia 75 tahun yang merupakan anggota dan salah satu pengurus sekaligus sesepuh (yang dituakan) Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah di Desa Podorejo Kecamatan Sumbergempol Kabupaten Tulungagung. Beliau mempunyai lima anak yang kesemuanya sudah menikah dan berhasil dalam kehidupannya, mereka ada yang menjadi guru, bayan, pengusaha, dan petani. Tidak hanya MS sebagai penganut atau pengikut tarekat, namun kebanyakan dari anak-anaknya adalah pengikut tarekat Syadziliyah. MS selain dalam TQN dikenal sebagai sesepuh dan pengurus, beliau juga sebagai penggerak atau tokoh agama dalam masyarakat lingkungan sekitarnya, seperti halnya dalam kegiatan keagamaan MS sering mengadakan kegiatan agama berupa pengajian dan sebagai imam sholat maupun jama'ah yasin tahlil dll. Kehidupan MS sangat terlihat sederhana dengan dijalani bersama sang istri dirumah kediamannya, karena semua anak-anaknya sudah berkeluarga masing-masing. Kesederhanaan beliau terlihat dari cara bersosial dan berpenampilannya. Setiap harinya MS cuma melakukan kegiatan yang ringan-ringan saja disebabkan kemundurannya yang sudah dirasa, yaitu sakit yang diderita berupa asma, batuk dan magh yang kadangkala kambuh-kambuh. 71 72 b. Tema Umum dan Dimensi Berikut adalah penjabaran beberapa tema-tema yang kemudian dikelompokkan dalam sub-sub pokok yang disarikan dari hasil wawancara mendalam dan observasi dengan subyek MS Bagan 1 mengenai subjek 3 (MS) TEMA UMUM TEMA KHUSUS Gambaran strategi coping lansia Kategori Emotional Focused penganut TQN Coping: Mengamalkan amalan TQN Pasrah Sabar Mencari dukungan sosial Bersyukur Husnudzan Kategori Problem Focused Coping: Usaha atu ikhtiar dengan berobat Peranan amalan TQN terhadap Memiliki ketenangan strategi coping lansia Memiliki kepasrahan karena sebelumnya mengeluh, (dahulu 73 nggersah sekarang pasrah) 1) Strategi coping yang digunakan lansia TQN dalam menghadapi masalah a) Mengamalkan amalan TQN Dalam tarekat diajarkan cara untuk mendekatkan diri kepada Allah dan berlaku baik terhadap makhluk-Nya pastilah ada amalan-amalan tertentu didalamnya, selain amalan umum juga amalan khusus. Fungsi dari amalan tersebut adalah berimplikasinya pada ketenangan hidup, kejernihan dalam berpikir, bersikap baik dll. MS mengaku tentang masalah seberat dan seringan apapun menurutnya sama saja. Dengan mengamalkan amalan TQN beliau bisa merasakan ketenangan hati dan kemantapan untuk beribadah kepada Allah "semua masalah menurutku sajane (sebenarnya) sama saja le (nak), mbuh (entah) iku (itu) berat atau ringan sama. Dalam tarekat fungsine (fungsinya) lak nenangne ati (ya ketenangan hati) madep mantep marang allah (kemantapan menuju kepada Allah) dengan ngamalne amalan tarekat" (S3/W2/3-4). b) Pasrah Jika suatu permasalahan sudah mentok terasa seperti tak ada jalan lagi untuk melangkah dan memecahkannya, maka kepasrahanlah jalan satu-satunya untuk melangkah. Dalam kehidupan MS permasalahan yang dirasa terkadang berat adalah masalah kesehatannya, karena beliau sudah sepuh, "tuturnya", MS mempasrahkan diri kepada Allah SWT. MS bersikap pasrah atau penyerahan diri, bukan menyerah pada keadaan tapi yang dituju disini adalah Allah, jadi dalam artian pasrah disini adalah menyerahkan keadaan atau mengembalikan semua yang dirasa kepada Allah SWT "tak pasrahne nang allah (ku pasrahkan kepada Allah). (S3/W2/17). c) Sabar Permasalahan adalah bumbu dari kehidupan, sebab tanpa masalah manusia tidak bisa berpikir tambah dewasa. Dalam hal ini sikap sabar sangat penting sebab kesabaran adalah suatu sikap yang terpuji, dimana seseorang dapat menyelesaikan masalah dengan sangat baik jika memiliki sikap sabar. MS sedang dihadapkan pada masalah utamanya yaitu kesehatan yang sudah menurun, namun beliau tetap bersikap sabar "kadangkala kesehatan menggangguku le". (S3/W2/7). "tak pasrahne nang allah, sabar, ambek nerapne amalan wajib lan amalan sing diparingne le, iku yo akeh sajane tinggal pilih (ku pasrahkan kepada Allah, sabar, dengan menerapkan amalan wajib dan amalan yang dikasihkan nak, itu ya banyak sebenarnya tinggal pilih saja). (S3/W2/17-18). d) Mencari dukungan sosial Manusia adalah makhluk sosial, mereka tidak akan bisa hidup sendiri. Tak terkecuali MS, beliau akan meminta pertolongan 74 orang terdekat dalam menghadapi permasalahannya jika dirasa tidak bisa menjalaninya sendiri. Subjek menderita sakit asma, batuk dan lambung (magh), bila kambuh beliau biasa meminta pertolongan istri dan anak-anaknya untuk mengantar ke rumah sakit atau mencarikan obat "aku biasa jaluk tulong anak-anak lan mantuku yen ora biso dewe, yo contone saketku lak kumat" (aku biasa minta tolong anak-anak dan menantuku jika aku tidak bisa sendiri, ya contohnya sakitku kalau kambuh). (S3/W2/18-19). e) Bersyukur Dalam kehidupan manusia yang namanya cobaan itu pasti dialami, entah cobaan kenikmatan atau penderitaan. Manusia harus bersyukur dengan cobaan itu karena pada hakikatnya itulah yang terbaik untuknya hal ini membuktikan bahwa Allah SWT menyayangi hamba-Nya. Bersyukur adalah rasa terimakasih manusia pada Tuhannya. MS mensyukuri apa yang didapatnya termasuk masalah sakitnya "Yo piye maneh disyukuri, wong wis tuo ki kudu akeh-akeh prihatin, sulit endak e panggah dibalekne nang allah. (ya bagaimana lagi disyukuri aja, orang sudah tua itu harus banyak-banyak prihatin, sulit tidaknya tetap dikembalikan pada Allah). (S3/W2/26-27). f) Husnudzan (positif thingking kepada Allah) Pada dasarnya apa yang dialami manusia, entah itu kebahagiaan atau penderitaan adalah bukti bahwa Allah menyayangi makhluk- Nya. Bersikap positif thingking kepada ketetapan Allah jika beliau 75 telah 76 gagal dalam menghadapi masalahnya, menurutnya permasalahan yang dirasa akan memberikan suatu kebaikan dan semua ada waktunya sendiri-sendiri P : inggih pak, tapi nekne jenengan (iya pak, tapi jika anda) gagal dengan cara tersebut, apa usaha jenengan (anda) dalam mengatasinya pak?. (S3/W2/32-33) S : endak popo le, (tidak apa nak), tetep husnudzan ambeg (kepada) allah toh kabeh enek wektune (toh semua ada wktunya). (S3/W2/34). g) Usaha (ikhtiar) Dalam kehidupan, manusia dituntutnberusaha atau berikhtiar untuk mencapai tujuannya, karena segala sesuatu pasti ada prosesnya tak ada yang instan. MS dalam menghadapi permasalahan kesehatannya selalu berusaha untuk kesembuhannya juga diiringi dengan do'a "Aku ki yo saket kuwi saliyane dungo yo usaha golek jamu lan obat" (aku ini kan sakit selain berdo'a ya usaha cari jamu dan obat). (S3/W2/51-52). 2) Peranan amalan TQN terhadap strategi coping lansia a) Memiliki ketenangan Tujuan dari tarekat adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan cara mengamalkan amalan yang diberikan dari TQN, dengan kedekatan ini implikasinya akan membuat seseorang mendapat ketenangan ruhani. MS merasakan dampak dari amalan TQN berupa ketenangan "pasti le, nek kulo saget nduweni (saya bisa memiliki) ketenangan, saget (bisa) pasrah, karena tidak seperti sebelumnya nggersah (sambat/mengeluh) lan (dan) diiringi usaha pastine (pastinya). (S3/W2/50-51). b) Memiliki kepasrahan karena sebelumnya mengeluh Kepasrahan adalah penyerahan diri kepada Allah SWT atas segala keadaan yang dirasa didalamnya juga pasti diiringi usaha. Dalam hal ini subjek merasakan dampak dari ajaran TQN yaitu memiliki sikap pasrah karena sebelumnya beliau mengeluh atas masalah yang menimpa "pasti le, nek kulo saget nduweni (saya bisa memiliki) ketenangan, saget (bisa) pasrah, karena tidak seperti sebelumnya nggersah (sambat/mengeluh) lan (dan) diiringi usaha pastine (pastinya). (S3/W2/50-51). 77 Bagan 2 Hasil Temuan Subyek 3 Strategi coping yang digunakan lansia TQN dalam menghadapi masalah: Kategori Emotional Focused Coping: 1. Mengamalkan amalan TQN. (Positive reappraisal) 2. Pasrah. (Positive reappraisal) 3. Sabar. (Self control) 4. Mencari dukungan sosial. (Seeking social emotional support) 5. Bersyukur. (Positive reappraisal) 6. Husnudzan. (Positive reappraisal) Kategori Problem Focused Coping: 1. Usaha dengan berobat. (Confrontive coping) Peranan amalan TQN terhadap strategi coping lansia: 1. Memiliki ketenangan 2. Memiliki kepasrahan mengeluh, sebelumnya nggersah sekarang pasrah) karena (dahulu 78 B. Pembahasan Setelah melakukan pengumpulan data serta merumuskan temuan penelitian, untuk mencapai tujuan penelitian ini, peneliti melakukan tahap pembahasan. Pada pembahasan ini peneliti akan mendialogkan temuan penelitian di lapangan dengan teori atau pendapat para ahli. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memahami suatu gambaran strategi coping pada lansia sebagai penganut tarekat Qodriyah Wa Naqsyabandiyah (TQN) dalam mengatasi kesulitan hidup. Maka hasil temuan penelitian akan diidentifikasi dan didialogkan dengan kajian teori tentang strategi coping. 1. Strategi coping yang digunakan lansia TQN dalam menghadapi masalah Strategi bermakna prosedur atau suatu cara atau upaya untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu, juga dapat diartikan sebagai suatu cara atau metode yang digunakan untuk memecahkan suatu permasalahan. Sedangkan secara bahasa Coping berasal dari kata cope berarti menanggulangi atau menguasai. Secara istilah berarti menangani suatu masalah menurut suatu cara, seperti cara menghindari, melarikan diri dari, atau mengurangi tekanan dan kesulitan.1 Menurut Lazarus, pada awalnya kata "manajemen" dalam arti coping memiliki pengertian yang sangat penting dan mengindikasikan coping sebagai usaha untuk keluar serta mencoba mencari solusi dari setiap permasalahan yang ada. Intinya, apabila kita dapat mengatasi setiap masalah yang ada dan dapat mengevaluasi kembali setiap inti dari setiap permasalahan yang ditemui, 1 Kartini Kartono, Dali Gulo, Kamus Psikologi, (Bandung: Pionir Jaya, 2000), hal. 488 79 kita akan dapat memberikan penilaian secara sederhana setelah mengamati setiap perbedaan permasalahan yang terjadi, apakah kita dapat mentoleransi atau menerima suatu ketakutan serta ancaman, dan apakah kita akan menghindar dan menolak setiap permasalahan yang hadir.2 Sehingga jika disimpulkan secara teoritis, usaha yang dilakukan individu untuk mencari jalan keluar dari masalah agar dapat menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi dapat dikatakan coping strategi. Setiap individu memiliki cara tersendiri untuk menghadapi suatu permasalahan, hal tersebut tergantung dengan kemampuan seseorang menyelesaikan masalah yang disebut dengan strategi coping. Menurut Rita L. Atkinson dkk kecakapan menangani suatu permasalahan tersebut memiliki dua bentuk utama yakni: Pertama, Strategi Terfokus pada Masalah (Problem Focused Coping) ialah apabila seseorang dapat memfokuskan pada masalah atau situasi spesifik yang telah terjadi, sambil mencoba menemukan cara untuk mengubahnya atau menghindarinya dikemudian hari. Kedua, Strategi Terfokus pada Emosi (Emotion Focused Coping) ialah apabila seseorang dapat berfokus untuk menghilangkan emosi yang berhubungan dengan situasi stress, walaupun situasi sendiri tidak dapat diubah.3 Temuan penelitian dari ketiga subjek terdapat strategi coping yang beragam antara subjek satu dengan yang lainnya. Namun ketiga subjek 2 Triantoro Safaria dan Nofrans Eka Saputra, Manajemen Emosi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hal. 97-98 3 Rita L. Atkinson, dkk, Pengantar Psikologi Edisi Kesebelas Jilid Dua, (terjemahan Dr. Widjaja Kusuma), (Batam: Interaksara, 1987), hal. 378 80 memiliki persamaan strategi coping yang kebanyakan terfokus pada kategori Emotion Focused Coping, yaitu pada aspek Positive reappraisal yang berarti suatu usaha individu untuk membuat suatu arti positif dari situasi dalam masa perkembangan kepribadian dengan sifat religius.4 Dalam aspek tersebut ketiga subjek menyatakan bahwa dengan sikap dan pengamalan dari TQN yang diikuti menjadikan hati lebih tenang, lebih siap menghadapi permasalahan hidup yang sulit dirasa. Ketiga subjek meyakini bahwa masalah merupakan ujian yang diberikan Allah SWT yang akan membawa seseorang pada ridha-Nya. Mereka juga meyakini bahwa permasalahan pasti ada jalan keluarnya. Setiap menghadapi masalah ketiga subjek memiliki usahanya sendiri-sendiri sesuai permasalahan yang sedang dihadapi dengan bersikap positif dari situasi dalam masa perkembangan kepribadian dengan sifat religius. Subjek SDI selalu mengamalkan ajaran dari TQN yang telah diperoleh selama kurang lebih 30 tahun lamanya, sikap menerima keadaan dengan lapang, selalu berdzikir, kepasrahan kepada Allah SWT, sabar, memerangi hawa nafsu, mengingat ajaran Rasul SAW, menerima qodo dan qodar, dan berusaha tidak putus asa dengan permasalahannya yaitu permasalahan ekonomi, hingga mencari dukungan sosial melalui guru dan teman sesama pengikut adalah cara subjek dalam menyelesaikan permasalahan yang dihadapi. 4 Ibid., hal. 108-109 81 82 Semua perbuatan dan pengamalan itu ia dapat kebanyakan dari pendidikan TQN yang sangat lama. Memang bisa dibilang matang sekali SDI dididik tentang ilmu ketarekatan ini, sehingga semua apa yang subjek rasakan dalam kehidupannya terkhusus masalah kesulitan hidup akan lebih siap menghadapinya dengan berserah pada Allah SWT atau kedekatan dengan- Nya. Itulah inti ajaran tarekat menurutnya. SDI mengaku bahwa dengan mengikuti TQN merasakan dampak yang luar biasa salah satunya menjadikannya sangat tenang dan lebih siap menghadapi permasalahan hidup.5 Subjek SY selama ini masih terkesan dengan apa yang diajarkan suaminya kepada dirinya, bagi subjek suaminya adalah tauladan yang sangat baik dan berjasa dalam kehidupannya. SY juga dihadapkan pada permasalahan anak yang nomor empat, yang sampai saat ini masih gagal menjalani hubungan dengan pasangan hidup. Anaknya bercerai empat tahun lalu dan belum mendapatkan pasangan hingga saat ini. Hal inilah yang membuat SY sangat prihatin. Namun subjek tetap sabar, istighfar, kepasrahan kepada Allah SWT, tidak mengeluh, husnudzan, mengamalkan semua ijazah dari mursyid, dan berusaha untuk mencari jalan keluar atau solusi atas permasalahannya hingga mencari dukungan sosial untuk menyelesaikan permasalahan hidup yang sulit dirasa adalah cara subjek untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapi. 5 Wawancara dengan subjek SDI, pada tanggal 21/06/2018, dan 23/06/2018 pukul 20.00- 21.30 WIB Dengan cara itulah, sehingga subjek lebih merasakan ketenangan jiwa dan tidak melulu fokus dengan permasalahannya, ia juga mengaku dengan TQN ibadahnya menjadi sangat lebih baik dan khusuk seakan Allah sangat dekat.6 Sedangkan permasalahan yang dihadapi oleh subjek MS adalah masalah kesehatannya yang menurun. Namun dengan keadaan yang dirasa oleh subjek sendiri adalah memprihatinkan, subjek tetap bersemangat dalam mengikuti TQN. Beliau adalah sesepuh TQN di Podorejo, menjadi pengikut selama 47 tahun lamanya selain itu subjek aktif di lingkungan sekitar rumahnya sebagai tokoh agama salah satunya menjadi imam sholat dan imam jamaah tahlil. Dengan keadaan seperti itu subjek menghadapi permasalahan hidupnya dengan selalu mengamalkan amalan TQN, memasrahkan masalahnya kepada Allah SWT, bersabar, mensyukuri cobaan, husnudzan kepada Allah SWT, berusaha dengan berobat, hingga meminta bantuan anak dan mantunya atau mencari dukungan sosial. Dengan sikap tersebut subjek menjadi merasa aman, subjek juga mengaku bahwa dengan mengikuti TQN menjadikannya tenang dan bisa memunculkan sikap kepasrahan, karena sebelumnya jika mengalami masalah mudah nggersah (mengeluh).7 Hasil analisis dari penulis menyatakan bahwasanya strategi coping yang digunakan ketiga subjek rata-rata masuk dalam kategori Emotion 6 Wawancara dengan subjek SY, pada tanggal 27/06/2018, pukul 15.30-17.30 WIB 7 Wawancara dengan subjek MS, pada tanggal 29/06/2018, pukul 10.00-13.00 WIB 83 Focused Coping dengan aspek Positive reappraisal, namun mereka juga menggunakan dengan Self control, Seeking social emotional support dan aspek Accepting responsibility. Positive reappraisal yaitu mencoba untuk membuat suatu arti positif dari situasi dalam masa perkembangan kepribadian, kadang-kadang dengan sifat yang religius, Self control yaitu mencoba untuk mengatur perasaan diri sendiri atau tindakan dalam hubungannya untuk menyelesaikan masalah, Seeking social emotional support yaitu mencoba untuk memperoleh dukungan secara emosional maupun sosial dari orang lain, Accepting responsibility yaitu menerima untuk menjalankan masalah yang dihadapinya sementara mencoba untuk memikirkan jalan keluarnya.8 Dari ketiga data lapangan tentang ketiga subjek ditemukan cara yang paling sering digunakan atau strategi copingnya adalah yang terfokus pada Emotional Focused Coping dengan aspek Positive reappraisal. Hal tersebut tidak jauh dari pernyataan bahwa manusia adalah makhluk spiritual. Oleh karena itulah, manusia tidak dapat melepaskan diri dari kebermaknaan spiritual.9 Ketiga subjek menyatakan bahwa permasalahan dapat diselesaikan dengan jalan spiritual sehingga perasaan dan pikiran yang berakibat pada keadaan dapat mudah dikendalikan dengan baik. Clinebell (Hawari) menegaskan bahwa setiap manusia memiliki kebutuhan dasar spiritual (spiritual needs), hal ini jika terpenuhi akan muncul 8 Triantoro Safaria dan Nofrans Eka Saputra, Manajemen Emosi..., hal. 108 9 Ibid., hal. 226 84 perasaan aman, damai, tentram, serta membebaskan manusia dari perasaan cemas, hampa dan takut.10 Selain sebagai makhluk spiritual, manusia juga makhluk sosial, dimana individu akan membutuhkan individu lain dalam menjalani kehidupan. Ketiga subjek membutuhkan bantuan orang lain dalam menghadapi setiap permasalahan. Hal tersebut bertujuan untuk mencari dukungan sosial maupun emosional kepada orang lain, sesuai dengan aspek Seeking social emotional support kategori Emotional Focused Coping. Ketiga subjek menggunakan cara tersebut untuk menyelesaikan suatu masalahnya jika dirasa tidak bisa menyelesaikan sendiri. Subjek SDI akan bermusyawarah dengan guru-guru dan teman sesama tarekat, sedangkan SY biasa bercerita dengan keluarga dan orang terdekat, subjek MS akan meminta pertolongan keluarga terdekat seperti anak dan menantunya jika dirasa dan tidak bisa menyelesaikan permasalahannya sendiri. Setiap menghadapi masalah ketiga subjek juga memiliki Self control, Emotional Focused Coping dimana subjek mengatur perasaan diri sendiri untuk meminimalisir permasalahan, subjek SDI dengan bersabar, subjek SY menenangkan diri, bersabar dan tidak mudah mengeluh, subjek MS dengan bersabar. Dari subjek SDI dan MS juga berusaha atau berikhtiar untuk menyelesaikan permasalahannya, hal ini masuk kedalam kategori Problem 10 Ibid., hal. 226 85 focused coping pada aspek Confrontive coping yang artinya melakukan penyelesaian masalah secara konkrit dengan berusaha bekerja dalam memenuhi kebutuhan ekonomi pada SDI dan MS berusaha dengan cara berobat menanggulangi penyakitnya. Berbeda dengan subjek SDI dan MS, subjek SY berusaha mencari jalan keluar atau solusi sebelum melangkah kepada penyelesaian masalah yang dihadapi masuk kedalam kategori Problem focused coping pada aspek Planfull problem solving yang artinya menganalisis setiap situasi yang menimbulkan masalah serta berusaha mencari solusi secara langsung terhadap masalah yang dihadapi. Uniknya dari ketiga subjek sama-sama bersikap religius atau dengan kata lain mendahulukan sikap kepasrahan atau kedekatan kepada Allah SWT sebelum menyelesaikan permasalahannya, hal itu pun diakhiri dengan mengembalikan pada-Nya. Beragamnya strategi coping tergantung pada factor pengalaman, kondisi emosional, usia, amalan yang diterima serta lama mengikuti tarekat tersebut. Subjek SDI adalah anggota dan sekaligus pengurus TQN, SDI sudah mengikuti TQN kurang lebih 30 tahun lamanya, subjek SDI sering menggunakan aspek Positive reappraisal. Subjek SY mengikuti TQN selama 17 tahun, pengetahuannya tentang amalan sunnah sangat dalam, sehingga subjek rajin mengamalkannya. SY juga sering menggunakan aspek Positive reappraisal. Sedangkan subjek MS 86 adalah sesepuh TQN. MS mengikuti TQN sudah 47 tahun lamanya sering menggunakan aspek Positive reappraisal. Rangkaian diatas adalah analisis dari gambaran strategi coping penganut TQN, dari ketiga subjek cenderung menyelesaikan dan menghadapi masalah secara tenang. Dengan demikian ketiganya memiliki strategi yang sama dalam mengatasi masalahnya yakni dengan mengamalkan ajaran dan amalan yang telah diberikan oleh mursyid. Hingga ketiga subjek merasakan dampaknya dengan keadaan jiwa yang tenang menghadapi masalah. 2. Peranan amalan TQN terhadap strategi coping lansia Menurut catatan Witmer dalam beberapa kajiannya, berpendapat bahwa penggunaan praktik-praktik religius dan keyakinan spiritual sebagai tindakan coping memberikan dampak yang positif untuk mengatasi stress.11 Jenis tindakan yang dapat dikategorikan pada strategi coping adalah melalui pendekatan religius, dalam hal ini bisa dilakukan dengan berdo'a, shalat, membaca kitab suci maupun berdzikir. Salah satu asset yang harus dimiliki oleh individu adalah asset spiritual, yang berkaitan dengan pengalaman religiusitas, pengalaman dekat dengan Tuhan, dan pemahaman akan Tuhan. Asset spiritual ini akan memberikan kekuatan dan kedekatan dengan Tuhan, dan pemahaman individu sebagai manusia, yang akan menimbulkan kesadaran pada diri individu bahwa 11 Ibid., hal. 248 87 88 ia makhluk yang tidak sempurna dan membutuhkan kekuatan serta pertolongan di luar dirinya, yaitu Tuhan.12 Do'a, dzikir, shalat atau memuji nama Allah SWT bisa digunakan sebagai coping preventif maupun coping kombatif. Sebagai tindakan preventif, yaitu dapat menguatkan dimensi spiritual individu, memberikan keyakinan akan pertolongan Allah SWT dan dengan pendalaman keagamaan individu memperoleh ketenangan serta kedamaian jiwa. Sebagai tindakan kombatif, yaitu dapat menurunkan tingkat ketegangan dengan menimbulkan relaksasi, optimisme, mengembangkan faktor-faktor jiwa yang sehat. Uraian teori diatas sesuai dengan temuan penelitian terhadap ketiga subjek sebagai pengikut TQN. Ajaran dan amalan yang diberikan mursyid sangat penting dalam membantu menghadapi dan menyelesaikan suatu permasalahan. Sehingga membuat diri subjek lebih tenang dan siap menghadapi permasalahannya. Ketiga subjek mengakui bahwa peran TQN sangat penting dalam kehidupannya. Kemampuan menghadapi masalah menjadi lebih kuat dan sabar. Dinamika psikologis melalui kegiatan spiritual seperti shalat, berdo'a, atau berdzikir akan membuat individu menjadi lebih tenang dan damai. Pada keadaan meditatif yang bekerja aktif adalah susunan syaraf simpatis sehingga menyebabkan menurunnya tekanan darah dan detak jantung, ketegangan otot- otot tubuh menjadi menurun sehingga menjadi rileks, serta kadar glukosa dalam darah dan konsumsi energi mengalami penurunan. Pengaruh inilah 12 Ibid., hal. 249 yang menjadikan kondisi psikologis individu lebih tenang, santai, damai, dan konsentrasi meningkat. Menurut hasil penelitian Subandi, keadaan meditatif memunculkan gelombang alpha pada otak yang muncul jika keadaan individu tenang.13 Hal ini menjadikan sebuah temuan bahwa individu akan merasa tenang dan sabar ketika menghadapi masalah jika memasrahkan diri pada Allah SWT. Teori diatas ditemukan dari hasil wawancara pada ketiga subjek. Menurut pengakuan ketiga subjek bahwa hubungan spiritual terjalin ketika seorang panganut atau murid tarekat bersungguh-sungguh mengamalkan amalan atau ajaran yang telah diberikan dengan mengharap Ridha Allah SWT, dan meyakini bahwa TQN akan mengantarkan penganutnya dihadapan Tuhan. Dengan demikian, kedamaian dan ketenangan hati dapat diraih. 13 Ibid., hal. 232-233 89

Keberpihakan Belarusia Terhadap Rusia Dalam Perang Rusia-Ukraina Tahun 2022 Leny Suviya Tantri dan Hafid Adim Pradana Universitas Muhammadiyah Malang Abstrak Sejak runtuhnya Uni Soviet, Belarusia bergantung pada proyek integrasi regional pasca-Soviet yang digagas oleh Rusia. Rusia secara aktif memberikan bantuan kepada Belarusia mulai dari bantuan ekonomi, pertahanan, energi, politik hingga kesejahteraan. Namun, bantuan yang diberikan Rusia pada akhirnya membuat cengkeraman Rusia terhadap Belarusia semakin menguat dan memudahkan Rusia dalam mengintervensi kebijakan nasional Belarusia. Tak jarang situasi ini membuat keduanya terlibat ketegangan. Namun, pada Perang Rusia-Ukraina Tahun 2022 Belarusia justru mengambil sikap dengan memberikan dukungan kepada Rusia berupa perizinan bagi pasukan militer Rusia untuk menyebrang melalui perbatasan Utara Belarusia ke Ukraina dan penggunaan bandaranya sebagai tempat lepas landas pesawat aggressor. Belarusia kemudian mendapat kecaman dan sanksi dari Uni Eropa karena membantu Rusia dalam melancarkan serangan terhadap Ukraina. Bahkan Belarusia disebut sebagai co-agressor dalam perang tersebut. Menanggapi hal ini, Belarusia menyangkal tuduhan tersebut tanpa memberikan aksi nyata untuk mengecam tindakan agresif Rusia terhadap Ukraina. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa dan mengelaborasi kepentingan serta rasionalitas dukungan Belarusia terhadap Rusia menggunakan metode penelitian kualitatif. Kata Kunci: Belarusia; Rusia; Ukraina; Perang Rusia-Ukraina; Rasional Abstract Since the collapse of the Soviet Union, Belarus has relied on a post-Soviet regional integration project designed by Russia. Russia actively provides Belarus help in economic, defense, energy, politics to prosperity. But Russia's help eventually gave them a stronger hold on Belarus and made it easier for them to intervene in Belarus national policy. The two countries then involved in tension. However, in the Russian-Ukrainian 2022 war, Belarus took a stand by offering support to Russia with permission for the Russian military to cross the northern border of Belarus into Ukraine and to use its airport as an airlift for aggressors. Belarus was later convicted and sanctioned by the European Union for assisting Russia in its attack on Ukraine. Even Belarus was referred as the co-aggressor in that war. In response, Belarus denied the charge without giving real action to condemn Russia's aggressive action against Ukraine. This study aims to analyze and elaborate both the interests and the rationality of Belarus support for Russia using qualitative research methods. Keywords: Belarusian; Russia; Ukraine; Russo-Ukrainian War; Rational 36 Pendahuluan Pada awal kemerdekaannya Belarusia cenderung memihak Barat ditandai dengan diserahkannya senjata nuklir Belarusia serta bergabungnya Belarusia dengan kemitraan NATO untuk perdamaian pada Januari 1995. Kemudian pada bulan Maret 1995 Belarusia menandatangani Partnership and Cooperation Agreement (PCA) dengan Uni Eropa di Brussels. Namun, setelah diadakan referendum pada bulan Mei tahun 1995 Belarusia merubah orientasinya untuk memihak Rusia, Lukashenko membuat kebijakan untuk melakukan integrasi ekonomi yang lebih erat dengan Rusia dan merubah status bahasa Rusia sebagai bahasa resmi Belarusia. Kemudian kebijakan ini diperkuat dengan adanya referendum lanjutan pada bulan November 1996 yang menghasilkan persetujuan untuk memperpanjang kekuasaan Lukashenko. Hasil dari referendum ini dianggap cacat serta mengundang kecaman dari pihak oposisi rezim Lukashenko dan Pemerintah Barat atas dasar kepatuhan konstitusional (White et al. 2014). Peristiwa tersebut menjadi tanda distorsi hubungan antara Belarusia dan Uni Eropa. Sementara itu, hubungan Belarusia dan Ukraina bergerak ke arah yang berlawanan. Integrasi Rusia-Belarusia semakin menguat ditandai dengan adanya beberapa perjanjian maupun kerjasama yang disetujui bersama, diantaranya adalah Agreement on the Customs Union pada tahun 1995, Treaty on Friendship, Good Neighbourhood and Cooperation pada tahun 1995, Treaty on the Commonwealth of Russia and Belarus pada tahun 1996, Treaty on the Union of Russia and Belarus pada tahun 1997, Declaration on Further Unification of Russia and Belarus pada tahun 1998 dan Union State Treaty pada tahun 1999 (Vieira 2016). Kedekatan Belarusia dan Rusia secara langsung berdampak pada kemitraan Belarusia dan Ukraina. Ukraina memprediksi bahwa kedekatan Rusia dan Belarusia akan mengancam keamanan perbatasan dan keamanan nasional Ukraina (Valion 2021). Hal ini terjadi karena sejak kemerdekaannya Ukraina tidak berada dijalur integrasi Rusia melainkan berada di jalur integrasi Eropa dan bercita-cita untuk bergabung dengan Uni Eropa dan NATO (Hanifah 2017). Disatu sisi kedekatan antara Belarusia dan Rusia memberikan keuntungan yang signifikan bagi Belarusia. Keuntungan tersebut diantaranya adalah menguatnya industri militer, perdagangan komersial, kerjasama multifaset serta menguatnya stabilitas rezim otoriter Lukashenko (Vieira 2015). Namun disisi lain dependensi Belarusia terhadap bantuan Rusia mengharuskan Belarusia untuk patuh terhadap Moskow. Belarusia merupakan penerima bantuan yang konstan dari Rusia sejak 37 kemerdekaannya. Menurut data dari Bank Dunia, tercatat pada tahun 2012 subsidi harga energi yang diberikan Rusia dalam PDB Belarusia mencapai 15-20% dari PDB pada tahun 2001 hingga tahun 2006 dan hampir setinggi 10% dari PDB pada tahun 2009. Kemudian pada tahun 2000 hingga tahun 2015 subsidi yang diterima Belarusia mencapai USD 72 juta, jumlah ini sebanding dengan PDB tahunan negara tersebut (Libman & Vinokurov 2018). Tak jarang Rusia menggunakan manuver ekonomi, energi maupun militer untuk mengendalikan Belarusia. Dengan hegemoninya, Rusia berniat untuk mendirikan pangkalan udara Rusia di wilayah Belarusia untuk membuka peluang integrasi yang lebih dekat. Selain itu, Rusia berusaha membeli jalur transit gas dan mengambil alih beberapa perusahaan pembuat mesin besar di Belarusia. Kondisi ini menjadi tanda oligarki Rusia telah menyusup dalam perekonomian Belarusia (Marples 2021) Meskipun begitu, Selama kepemimpinan Lukashenko Belarusia selalu tergabung dalam berbagai institusi bentukan Rusia sebagai percepatan integrasi Eurasia. Belarusia juga menyetujui keselarasan ekonomi, politik dan diplomatik dengan Rusia. Belarusia tergabung dalam Commonwealth of Independent States (CIS) 1991, Customs Union (CU) 1992, Economic Union 1993, Free Trade Area 1994, Eurasian Economic Union 2000, Collective Security Treaty Cooperation (CSTO) 2002, Common Economic Space 2003, Eurasian Customs Union 2007 dan Single Economic Space 2012 (Hutabarat 2018). Oleh karena itu Belarusia sering dianggap sebagai negara yang skeptis terhadap tindakan Rusia dan dianggap sebagai negara yang menginginkan menjadi bagian dari Rusia hingga merelakan kedaulatan negaranya dibawah penguasaan Rusia (Anjani 2017). Dalam menyiasati konflik Rusia-Ukraina pada tahun 2014 Belarusia telah berhasil mengadopsi pendekatan fleksibel dan netral. Belarusia bahkan menjadi penyedia platform untuk negosiasi internasional dalam penyelesaian konflik militer di Eropa Timur termasuk konflik Rusia- Ukraina. Menurut Hennadiy Maksak seorang pakar dari Ukraina, netralitas Belarusia dalam konflik Rusia-Ukraina tahun 2014 berhasil membuka peluang bagi Belarusia untuk menjalin format kerjasama politik dan ekonomi bilateral dengan Ukraina (Valion 2021). Sayangnya, pada konflik Rusia-Ukraina tahun 2022, Lukashenko justru menunjukkan keberpihakannya terhadap Rusia dengan mengatakan bahwa Belarusia merupakan satu-satunya negara yang mendukung Moskow disaat lima puluh negara lainnya lebih memilih untuk memihak Ukraina. Lukashenko juga menyebut Putin sebagai kakak laki-lakinya, sehingga ia menyatakan tidak ada negara lain yang dekat dengan Rusia melebihi kedekatan antara Rusia dengan Belarusia (Phillips 2022). Sikap Belarusia yang secara 38 terang-terangan mendukung Rusia dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022 tentu mengundang respon negatif dari berbagai negara terutama negara Barat. Uni Eropa bahkan menjatuhkan sanksi terhadap Belarusia atas keterlibatannya dalam memberi dukungan terhadap Rusia. Untuk mempertegas novelty dalam penelitian ini, penulis mengambil beberapa penelitian untuk mengkomparasikan dan mendukung akurasi penelitian penulis. Hubungan antara Rusia dan Belarusia merupakan gambaran dari sekutu yang berusaha untuk memperluas perpecahan antara Barat dan Timur di Eropa (Kazharski and Makarychev 2021). Belarusia memiliki cita-cita untuk melanggengkan rezim otoriter, sehingga hubungan Belarusia dan Rusia hanya didorong oleh motivasi keuntungan strategis (Vieira 2015). Disatu sisi Belarusia selalu mendukung Rusia untuk mewujudkan integrasi Eurasia, namun disisi lain Belarusia juga selalu bersikap waspada terhadap Rusia untuk menjaga kedaulatan negaranya sambil mengambil keuntungan strategis dari kerjasama tersebut. Selain itu, jika pada tahun 2014 Belarusia cenderung menunjukkan netralitasnya dan menjadi mediator konflik (Valion 2021), pada Perang Rusia Ukraina tahun 2022 Belarusia justru cenderung memihak Rusia meskipun tindakannya menuai kontroversi dan sanksi dari negara-negara Barat. Berdasarkan tiga penelitian diatas, dapat ditemukan novelty penelitian dalam tulisan ini. Penelitian ini berfokus pada kajian rasionalitas keberpihakan Belarusia dalam konflik Rusia-Ukraina tahun 2022. tindakan Sikap Belarusia Belarusia merupakan tindakan rasional jika dilihat dari latar belakang hubungan Belarusia-Rusia yang selama ini semakin meningkatan dependensi Belarusia terhadap Rusia yang mengancam kedaulatan negaranya serta berakibat pada jatuhnya sanksi dari negara-negara Barat terhadap Belarusia? Untuk menjawab pertanyaan tersebut penulis menggunakan kerangka teoritik rational actor model Graham T. Allison. ini menimbulkan pertanyaan apakah Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang menghasilkan data penelitian deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh penulis adalah library research. Sumber data yang penulis gunakan berasal dari beberapa jurnal, portal berita, dan website resmi. Penulis mengumpulkan data dari berbagai sumber untuk mengambil data yang relevan dan mereduksi data yang tidak relevan. Kemudian data-data tersebut diolah dan diakumulasikan menjadi hasil dari riset. Penulis menggunakan batasan waktu dari tahun 2014 hingga tahun 2022. Penulis memilih rentang waktu tersebut karena terdapat 39 perbedaan sikap Belarusia dalam konflik Rusia-Ukraina tahun 2014 dan pada konflik Rusia-Ukraina tahun 2022. Batasan materi yang digunakan penulis terletak pada keterlibatan Belarusia dalam konflik Rusia Ukraina tahun 2022. Unit analisis dalam penelitian ini adalah dukungan Belarusia terhadap Rusia dalam perang Rusia-Ukraina tahun 2022. Sedangkan unit eksplanasi dalam penelitian ini adalah keuntungan yang ditawarkan Rusia bagi Belarusia yang berdampak pada tindakan yang diambil oleh unit analisis. Dalam penelitian ini penulis menggunakan level analisis tingkat negara. Landasan Teoritis Rational Actor Model Graham T. Allison Kebijakan luar negeri merupakan suatu strategi yang dibuat oleh decision maker dalam menghadapi unit politik internasional lainnya untuk mencapai tujuan serta terminologi kepentingan (Hariyanto et al. 2022). Analisis kebijakan luar negeri suatu negara meliputi tujuan yang dikejar oleh negara dan bagaimana suatu tindakan yang diambil negara merupakan pilihan yang rasional (Allison 1970). Oleh karena itu para analis bersepakat untuk menunjukkan tujuan apa yang dikejar negara dalam tindakannya dan bagaimana tindakan ini merupakan pilihan yang rasional berdasarkan tujuan negara. Kumpulan asumsi ini merupakan kerangka acuan dari model kebijakan rasional (Allison 1968). Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan teori perumusan kebijakan luar negeri yang digagas oleh Graham T. Allison dengan bentuk Rational Actor Model. Teori ini memandang politik luar negeri sebagai akibat dari tindakan para aktor yang bersifat rasional. Model ini juga memandang bahwa perumusan keputusan politik luar negeri merupakan suatu proses intelektual (Saragih 2019). Rational Actor Model berasal dari perspektif realisme yang dipopulerkan oleh Morgenthau. Model ini berasumsi bahwa negara merupakan satu- satunya aktor dalam politik dunia. Setiap negara memiliki tujuan yang jelas dalam memutuskan pilihan untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Menurut teori ini, keputusan yang dibuat merupakan suatu pilihan rasional karena telah didasarkan pada pertimbangan rasional maupun intelektual serta telah dikalkulasikan untung dan ruginya sehingga keputusan yang dibuat dianggap sudah matang, tepat, dan bijaksana. Semua aktor yang terlibat dalam pengambilan keputusan akan menghitung cost and benefit agar mendapatkan benefit tertinggi dengan cost terendah. Prinsip yang digunakan dalam teori ini adalah maximize their gains, minimize their loses (Hariyanto et al. 2022). Rational Theory 40 telah terbukti bermanfaat untuk menjelaskan berbagai fenomena dengan kerangka acuan yang memisahkan pemerintah dan berfokus pada organisasi dan aktor politik yang terlibat dalam proses kebijakan. Pemahaman teori ini mencakup tujuan nasional dan tekanan yang diciptakan oleh masalah dalam hubungan internasional dalam menghadapi mekanisme intranasional dari mana tindakan pemerintah muncul (Allison 2012). Sehingga teori ini relevan untuk menjelaskan fenomena keberpihak Belarusia terhadap Rusia dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022. Menurut Allison, terdapat lima paradigma kebijakan rasional yaitu Basic Unit of Analysis: Policy Choice, Organizing Concepts, Dominant Inference Pattern, General Propositions dan Specific Propositions. Dalam paradigma Organizing Concepts dijelaskan bahwa terdapat empat komponen yang menentukan rasionalitas tindakan suatu negara yaitu: Pertama adalah aktor nasional, mereka merupakan sekumpulan aktor pembuat keputusan rasional yang memiliki tujuan yang sama serta memiliki pertimbangan dari setiap alternatif kebijakan. Kedua adalah permasalahan, artinya tindakan yang dipilih suatu negara muncul berdasarkan respon mengenai fenomena yang terjadi untuk kemudian mempertimbangkan ancaman dan peluang strategis. Ketiga adalah seleksi statis, artinya tindakan yang dipilih oleh pemerintah untuk mewakili rakyat merupakan tindakan paling aman dan menguntungkan dari beberapa hasil alternatif. Keempat adalah tindakan sebagai pilihan rasional, artinya hal ini mengacu pada tujuan dan sasaran, pilihan yang relevan terhadap masalah strategis, konsekuensi dari tindakan serta memaksimalkan nilai dalam memilih alternatif. Hal ini mencakup tujuan dan sasaran untuk memenuhi kepentingan dan keamanan nasional, options atau memilih tindakan yang relevan, konsekuensi dari tindakan serta choice atau pilihan untuk melakukan value maximizing (Allison 1970). 41 Gambar 1. Kerangka Pemikiran Rasionalitas Keberpihak Belarusia Terhadap Rusia Hasil dan Diskusi Aktor nasional yang menjadi decision maker dari Belarusia adalah Alexander Lukashenko. Sedangkan kepentingan nasional yang ingin dicapai Belarusia diantaranya adalah: Pertama, Belarusia ingin mempertahankan tingkat kesejahteraan negaranya yang selama ini disokong oleh Rusia meskipun kondisi struktural ini sangat beresiko bagi perekonomian nasionalnya (Lanoszka 2017). Kedua, Belarusia ingin mencegah percepatan integrasi dengan Rusia dan mengurangi tingkat ketergantungannya dengan Rusia. Ketiga, Belarusia ingin memelihara hubungan yang konstruktivis dengan Uni Eropa dan NATO. Keempat, Belarusia ingin memaksimalkan keuntungan dari posisi yang fleksibel dengan tidak memihak kubu Barat maupun Rusia. Sehingga, Belarusia dapat mempertahankan peran Belarus sebagai buffer zone antara Barat dan Rusia (Baggiani 2020). Kelima, Belarusia yang dipimpin oleh Aleksandr Lukashenko ingin melanggengkan stabilitas kekuasaan rezim otoriternya (Vieira 2015). Keenam, Belarusia ingin memproyeksikan citra negara aman dan kebijakan diversifikasi pragmatis multivektor (Dolzall 2018). 42 Kalkulasi Keuntungan dan Kerugian Jika Belarusia Memilih Untuk Mendukung Rusia Dalam Perang Rusia-Ukraina Tahun 2022 Jika Belarusia mendukung Rusia dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022, maka Belarusia akan mendapatkan berbagai keuntungan strategis diantaranya: Yang pertama, Belarusia dapat mempertahankan dan melanjutkan kerjasama dengan Rusia dalam berbagai proyek integrasi dengan Rusia. Sejak bergabungnya Belarusia dalam Eurasian Economic Union (EEU) saja Belarusia mendapatkan subsidi harga gas dari Rusia dengan harga USD 165,6 per 1000 m3 dan akan menjadi mitra prioritas dari Rusia pada pengenalan pasar energi tahun 2025 (Vieira 2016). EEU juga telah berkontribusi dalam peningkatan kualitas pendidikan di Belarusia. Pada tahun 2020 tercatat 10.509 siswa dari Belarusia belajar di lembaga pendidikan Rusia. Saat ini, institusi pendidikan tinggi Belarusia bahkan menjalin lebih dari 1,4 ribu kontrak langsung dengan mitra Rusia. EEU juga telah berkontribusi dalam memfasilitasi warga negara Belarusia untuk memperoleh fasilitas kesehatan yang memadai sehingga mereka memiliki hak yang sama dengan warga negara Rusia untuk menerima perawatan medis gratis di lembaga perawatan kesehatan negara bagian dan kota. Pada tahun 2022, EEU juga berencana untuk merehabilitasi 100 anak korban bencana pembangkit listrik tenaga nuklir Chernobyl yang akan dilakukan oleh lembaga medis dan resor sanatorium Belarus dan Federasi Rusia (Tuleika 2021). Pada tahun 2018, tercatat keduanya juga mulai menjalankan proyek 31 roadmaps untuk memperdalam kerjasama. Kemudian pada tanggal 4 November 2021, Putin dan Lukashenko menyepakati 28 program integrasi ekonomi yang mengarah pada pembuatan kebijakan bersama di bidang perpajakan, perbankan, industri, pertanian, energi, kebijakan makroekonomi dan moneter yang terkoordinasi serta pasar gas tunggal (Parliament 2021). Kedua, Belarusia dapat memperbaiki perekonomiannya pasca pandemi dan krisis politik. Pada bulan Januari 2022 tercatat cadangan emas dan mata uang asing Belarus turun hingga 259,1 juta dollar dan terus menurun hingga bulan Maret sebanyak 692,9 juta dollar (BELTA 2022). Hutang publik Belarusia Per 1 Januari 2022 juga mencapai 58,3 miliar rubel. Jumlah ini meningkat 0,5 miliar rubel atau 0,9% dari awal tahun 2021 (Minfin 2022). Disaat Belarusia menghadapi kesulitan perekonomian dan kekacauan politik pada tahun 2021, Rusia menawarkan pinjaman sebesar 1,5 milliar dollar bagi Belarusia (Marples 2021). Kemudian bantuan ini ditambah oleh Rusia pada tahun berikutnya sebesar 630 juta dollar (Parliament 2021). Selain itu, Rusia juga menjadikan Belarusia sebagai mitra dagang terbesarnya. Rusia tercatat menyumbang 50% dari impor 43 dan 45% dari ekspor Belarusia (Fazeli 2021). Ditengah kemerosotan ekonomi yang dialami Belarusia, Rusia merupakan negara yang paling berjasa dalam membantu memperbaiki perekonomian Belarusia. Ketiga, Belarusia dapat memperoleh bantuan Rusia untuk melanggengkan rezim otoriternya karena Rusia juga memiliki kepentingan untuk memperkuat script anti-Barat. Hal ini tercermin jelas ketika Lukashenko berkunjung ke Sochi untuk meminta pertolongan Putin dalam mengatasi para demonstran saat terjadi krisis politik yang dipicu oleh kecurangan pemilu di Belarusia pada tanggal 9 Agustus 2020 (Davidzon 2021). Putin juga menganggap bahwa peristiwa ini merupakan color revolution seperti yang terjadi pada krisis politik di Ukraina pada tahun 2013 (Kazharski & Makarychev 2021). Kerusuhan ini terjadi karena Aleksandr Lukashenko mengklaim kemenangannya sebesar 80% sedangkan pihak oposisinya Sviatlana Hyeorhiyeuna Tsikhanouskaya hanya mendapatkan 10% dari suara rakyat. Hasil pemilu ini dianggap sebagai penghinaan elit penguasa terhadap keinginan penduduk (Marples 2021). Permasalahan ini akhirnya dapat diatasi atas bantuan dari Rusia. Keempat, Belarusia dapat memperkuat pertahanan dan keamanan nasional negaranya. Sejak kemerdekaanya, Belarusia bergantung kepada Rusia dalam pemenuhan kebutuhan industri pertahanannya. Sejak dijatuhkannya embargo senjata dari Uni Eropa ke Belarusia pada tahun 2011, kondisi ini semakin melemahkan pertahanan Belarusia. Peralatan militer yang tua dan rendahnya program modernisasi persenjataan Belarusia akan memudahkan masuknya serangan yang melintasi perbatasan Belarusia (Lanoszka 2017). Oleh karena itu, hadirnya Rusia sebagai mitra penjamin keamanan Belarusia dapat memperkuat keamanan Belarusia. Rusia memiliki stasiun peringatan dini serangan rudal di Baranovichi dan fasilitas komunikasi angkatan laut di Vileyka (Turner 2012). Selanjutnya Belarusia dan Rusia memiliki sistem pertahanan udara bersama. Pada September 2021, keduanya mendirikan pusat pertempuran dan pelatihan di Belarus dan mengadakan latihan militer gabungan dalam skala besar. Latihan tersebut digelar pada September 2021 di dekat perbatasan Polandia. Kemudian kedua negara juga menyetujui doktrin militer bersama (Parliament 2021). Keberpihakan Belarusia terhadap Rusia juga tidak luput dari sejumlah konsekuensi yang harus diterima Belarusia. Yang pertama, Belarusia harus menerima sejumlah sanksi dari berbagai negara yang mengecam invasi Rusia terhadap Ukraina terutama negara-negara Barat. Sanksi yang diterima Belarusia diantaranya: pembatasan perdagangan, pembekuan jaringan SWIFT, larangan transaksi dengan Bank Sentral 44 transaksi dengan Bank Sentral Belarusia, pembatasan arus masuk keuangan dari Belarusia ke Uni Eropa dan larangan untuk menyediakan uang kertas berdenominasi euro ke Belarusia (European Comission 2022). Yang kedua, Rusia akan semakin menguatkan cengkeramannya terhadap Belarusia. Ketergantungan Belarusia dalam perekonomian maupun bidang lainnya yang tinggi pada Rusia pada juga akan mempermudah Rusia untuk melakukan intervensi dalam pengambilan kebijakan Belarusia. Seperti yang terjadi pada tahun 2007 ketika Belarusia berusaha untuk mengurangi ketergantungannya terhadap Rusia, Rusia kembali menaikkan harga gas untuk Belarusia (Zhukova 2018). Yang ketiga, integrasi yang lebih dalam dengan Rusia akan berdampak pada keamanan nasional Belarusia. Meskipun selama ini Belarus telah menolak upaya Rusia untuk mendirikan pangkalan militer permanen di wilayah Belarusia, tetapi Kremlin sudah mengelola dua fasilitas strategis di Belarus yaitu pusat komunikasi kapal selam jarak jauh dan fasilitas radar anti-roket (Davidzon 2021). Hal ini menunjukkan keberhasilan Rusia dalam memonopoli aset penting milik negara Belarusia. Yang keempat, Belarusia akan kesulitan dalam melakukan harmonisasi hubungan dengan negara-negara Barat. Hal ini terjadi karena kendali Rusia atas Belarusia dianggap Barat sebagai ancaman yang berkembang di kawasan Euro-Atlantik (Parliament 2021). Kalkulasi Keuntungan dan Kerugian Jika Belarusia Memilih Untuk Mendukung Rusia Dalam Perang Rusia-Ukraina Tahun 2022 Pilihan kedua, jika Belarusia mendukung Ukraina maka keuntungan yang didapat Belarusia diantaranya: Pertama, Belarusia tetap dapat menjalin kerjasama ekonomi strategis dengan Ukraina. Sejak kemerdekaannya, Belarusia telah menjalin kerjasama bilateral dalam bidang ekonomi dengan Ukraina (Valion 2021). Saat ini telah tercatat Lebih dari 200 perjanjian bilateral dan instrumen hukum internasional lainnya yang telah ditandatangani antara Republik Belarus dan Ukraina. Pada tahun 2021 saja, omset perdagangan Belarusia dengan Ukraina mencapai USD 6,9 miliar, dengan rincian Ekspor barang Belarusia ke Ukraina sebesar USD 5,4 miliar dan impor Ukraina ke Belarusia mencapai USD 1,5 miliar (Ministry of Foreign Affairs of the Republic of Belarus 2021). Kedua, Belarusia dapat memperbaiki hubungan dengan negara Barat terutama Uni Eropa dan NATO. Sejak tahun 2016, hubungan kerjasama yang terjalin antara Belarusia-Uni Eropa semakin meningkat. Dalam bidang ekonomi, Uni Eropa terus mendukung Belarusia dalam aksesi WTO (World Trade Organization) dan memberikan bantuan keuangan 45 terhadap Belarusia. Tercatat bantuan dari Uni Eropa meningkat menjadi € 30 juta per tahun untuk mendukung kewirausahaan sosial, peningkatan kapasitas dan partisipasi masyarakat sipil dalam proses pengambilan keputusan serta memperkuat kapasitas media independen. Uni Eropa juga membuka kembali perjanjian Visa Facilitation dan Readmission Agreements pada tahun 2020. Dalam bidang pendidikan, melalui program Erasmus+ sejak tahun 2009 lebih dari. 3000 siswa dan staff akademik melaksanakan program pertukaran dengan Uni Eropa. Selama pandemi berlangsung Belarusia juga mendapatkan bantuan dari Uni Eropa sebesar € 60 juta untuk membantu mengatasi kebutuhan mendesak terutama dalam sektor kesehatan dan komunitas rentan serta kebutuhan jangka pendek untuk mendukung pemulihan sosial dan ekonomi Belarusia (Eastern Partnership 2020). Kerjasama dengan Uni Eropa ini sempat terhenti karena adanya krisis politik yang terjadi di belarusia pada tahun 2020. Oleh karena itu, dengan mendukung Ukraina, Belarusia dapat melakukan normalisasi hubungan kerjasama yang terjalin dengan Uni Eropa, meningkatkan iklim bisnis, mendapatkan pengurangan hambatan impor barang ke Uni Eropa, memperoleh bantuan dari IMF dan mengurangi ketergantungannya atas bantuan yang diberikan oleh Rusia (Baggiani 2020). Jika Belarusia mendukung Ukraina dalam konflik Rusia-Ukraina tahun 2022, Belarusia juga dihadapkan oleh beberapa konsekuensi yang harus dihadapi diantaranya: Yang pertama, jika Ukraina memenangkan perang, rezim Lukashenko akan terancam karena Ukraina mengecam otoritarianisme Belarusia. Selama krisis politik di Belarusia berlangsung, Lukashenko menganggap Ukraina merupakan bagian dari ancaman bagi negaranya karena bersekutu dengan NATO dan negara Barat lainnya. Ukraina bahkan memberikan dukungan moral untuk upaya demokratisasi di Belarusia dan membantu pihak oposisi dan demonstran di Belarusia (Davidzon 2021). Sementara itu, Barat juga mengecam rezim otoriter Belarusia. Uni Eropa bahkan menyatakan akan mendukung proses demokratisasi di Belarusia dengan menyiapkan dukungan ekonomi sebesar € 3 milliar (Parliament 2021). Sebaliknya, jika Rusia mengalami kekalahan dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022 maka peristiwa ini akan berakibat pada runtuhnya rezim Lukashenko yang selama ini ditopang oleh Rusia. Kedua, Belarusia akan dihadapkan dengan ancaman keamanan nasional karena rendahnya pertahanan nasional Belarusia dan hilangnya Rusia sebagai mitra penjamin keamanan nasional Belarusia. Jika dilihat dari segi geografis, Belarusia terletak antara dua kekuatan Besar yaitu Barat dan Rusia. Artinya, Belarusia merupakan buffer zone antara Rusia dan Barat 46 yang menginginkan Belarusia menjadi mitranya sebagai pertahanan bagi negara-negara Baltik dari agresi militer atau perang hibrida (Baggiani 2020). Oleh karena itu, jika Belarusia mendukung Ukraina dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022 maka Belarusia berpotensi menjadi power projection antara Barat dan Rusia karena hilangnya mitra penjamin keamanan Belarusia dan lemahnya pertahanan negara Belarusia. Keputusan Belarusia Dalam Memihak Rusia Sebagai Pilihan Rasional Berbeda dengan sikap Belarusia pada konflik perebutan Semenanjung Krimea tahun 2014 yang menyatakan bahwa Belarusia tidak akan pernah mengizinkan negara lain menggunakan wilayah Belarusia untuk intervensi militer di Ukraina (Togt 2017). Pada Perang Rusia-Ukraina tahun 2022 Belarusia justru mengizinkan Rusia untuk menggunakan bandaranya sebagai tempat lepas landas pesawat agresor (Sommerlad 2022). Keberpihakan Belarusia terhadap Rusia dalam Perang Rusia- Ukraina tahun 2022 ini juga terlihat ketika 30.000 pasukan militer Rusia melakukan latihan militer di Belarusia yang dijadwalkan akan selesai pada tanggal 20 Februari 2022. Namun, Menteri Pertahanan Belarusia Viktar Khrenin kemudian memberikan pernyataan bahwa latihan militer diperpanjang hingga batas waktu yang tak ditentukan karena adanya eskalasi ketegangan di perbatasan Belarusia dan Rusia serta di Ukraina Timur. Kemudian pada tanggal 21 Februari, panglima militer Belarusia Viktor Gulevich memberikan saran kepada pasukan Rusia untuk tetap berada di Belarusia karena NATO mulai mengerahkan pasukan di negara Eropa Timur seperti Polandia dan Rumania karena merasa terancam oleh peningkatan agresi militer Rusia di Ukraina (Whitmore 2022). Setelah itu, Belarusia mengizinkan pasukan Rusia menyebrang melalui perbatasan Belarusia bagian utara yang hanya berjarak 674 mil dari Ukraina. Empat hari berselang, Belarusia mengubah konstitusi negaranya dengan mengadakan referendum untuk meninggalkan status non-nuklir agar Belarusia diperbolehkan menjadi tuan rumah strategis bagi senjata nuklir Rusia. Hasil referendum ini memungkingkan Rusia menggunakan senjata nuklir jarak pendek melalui Belarusia (Hopkins 2022). Dalam publikasi web Union State juga tertulis bahwa Rusia akan melancarkan serangan dari Belarusia menuju Ukraina Utara (Ferris 2022). Menurut Ihor Romanenko seorang pensiunan Letnan Jenderal dan mantan Wakil Kepala Staf Umum Ukraina, Belarusia juga mengirimkan 10 hingga 15 batalyon taktis yang masing-masing terdiri dari 800 orang untuk membantu tentara Rusia yang mulai berhenti melakukan pergerakan 47 selama berhari-hari. Selain itu seorang pejabat tinggi intelijen di Kyiv memperkirakan Belarusia dapat mengirim tiga gelombang prajurit ke Ukraina dengan jumlah masing-masing sekitar 5.000 orang untuk membantu militer Rusia (Mirovalev 2022). Gambar 2. Peta Invasi Rusia Terhadap Ukraina Melalui Belarusia Sumber: TRT World Magazine Tindakan Belarusia dalam mendukung Rusia dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022 ini juga diikuti oleh tindakan defensif untuk menghadapi kecaman dari negara-negara yang mendukung Ukraina. Menurut Michael Carpenter seorang diplomat Amerika Serikat, dalam pertemuan Organization for Security and Cooperation in Europe ia menyatakan bahwa Belarusia harus ikut bertanggungjawab atas serangan Rusia terhadap Ukraina karena Belarusia memfasilitasi Rusia untuk menggunakan negaranya sebagai landasan peluncuran serangan terhadap Ukraina (Sullivan 2022). Atas persepsi negara-negara Barat yang mengecam dan terus memojokkan Belarusia, Belarusia menanggapinya dengan berbagai tindakan. Pertama, Belarusia mengaku bahwa dukungannya terhadap Rusia atas invasi ke Ukraina didasarkan pada klaim bahwa Ukraina akan melakukan serangan terhadap Belarusia. Aleksandr Lukashenko juga memberikan peta yang diduga berisi rencana serangan Ukraina terhadap Belarusia kepada Rusia. Namun, tuduhan Belarusia terhadap Ukraina tidak disertai bukti pendukung yang lebih kuat (Schreiber 2022). Sehingga, 48 tuduhan Belarusia terhadap Ukraina dianggap sebagai alibi Belarusia untuk membenarkan tindakannya dan menjaga kepentingannya dengan Rusia dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022. Kedua, Aleksandr Lukashenko secara konsisten dalam pidato-pidatonya menolak keterlibatan negaranya dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022. Ia bersikukuh bahwa Belarusia hanya digunakan sebagai perantara dan menolak berpartisipasi dalam perang tersebut. Lukashenko terus menyatakan bahwa Belarusia menolak perang dalam bentuk apapun dan invasi tersebut harus segera diakhiri (Dickinson 2022). Lukashenko juga menyesalkan bahwa Barat menganggap Belarusia merupakan Co- Agressor dalam perang Rusia-Ukraina tahun 2022. Presiden Lukashenko mengutarakan bahwa Belarusia sebelumnya tidak mengetahui secara pasti mengenai maksud dan tujuan Rusia sebenarnya dalam mengirim pasukan ke Belarusia untuk melakukan latihan militer. Ia menegaskan bahwa Belarusia hanya ingin menunjukkan kesetiannya kepada Moskow. Namun, tindakan yang diambil Belarusia untuk mendukung Rusia pada konflik ini telah terlanjur merusak reputasi kontribusi diplomatik Belarusia di kawasan Eropa Timur pada tahun 2015 lalu yang berhasil meredakan konflik Rusia-Ukraina (Artyom and Shraibman 2022). Sayangnya, pernyataan Lukashenko bertolak belakang dengan tindakannya, kesediaan Belarusia untuk menjadi pos peluncuran serangan ke Ukraina membuktikan bahwa tidak ada penolakan yang serius dari pihak Belarusia dan tindakan Belarusia telah mencerminkan partisipasinya dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022. Menurut lawan oposisinya Sviatlana Tsikhanouskaya Belarusia akan dimintai pertanggungjawaban dari dunia internasional karena tindakan yang diambil Lukashenko untuk memihak Rusia (Rudnik 2022). Kecaman Negara Barat semakin hari juga semakin menguat karena Lukashenko menyatakan bahwa hubungan antara Rusia dan Belarusia bukan hanya sebatas tetangga dan sekutu, melainkan sebagai satu negara yang terikat oleh tekad untuk menjaga tanah bekas Soviet agar tidak hanyut ke orbit Barat (Higgins 2022). Kesimpulan Keberpihakan Belarusia terhadap Rusia dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022 merupakan pilihan rasional bagi negaranya. Meskipun Aleksandr Lukashenko dan Vladimir Putin sering terlibat ketegangan yang dipicu oleh sikap Belarusia yang selalu berusaha menyeimbangkan kekuatan Rusia dan Barat untuk mengurangi ketergantungannya kepada Moskow, namun tak jarang Belarusia juga melakukan harmonisasi hubungan dengan Rusia sesuai kebutuhannya. Sedangkan Rusia juga 49 membutuhkan Belarusia untuk memperluas wilayah pengaruh geopolitiknya di Eropa Timur. Sejak kisruh politik pada tahun 2020 yang menimpa Belarusia, Aleksandr Lukashenko kesulitan untuk mengontrol negaranya. Kondisi perekonomian Belarusia menurun secara drastis dan instabilitas politik yang terjadi mengancam runtuhnya tambuk kekuasaan Lukashenko. Sehingga, pilihan yang rasional untuk mengatasi kondisi tersebut ditengah gejolak Perang Rusia-Ukraina adalah dengan berpihak terhadap Rusia agar kerjasama, bantuan, subsidi maupun pinjaman yang diberikan Rusia akan terus berjalan. Menurut teori rasionalitas Graham T. Allison, berdasarkan kalkulasi keuntungan dan kerugian serta konsekuensi dari dua pilihan alternatif, mendukung Rusia dalam konflik Rusia- Ukraina merupakan pilihan yang paling rasional bagi Belarusia. Dengan mendukung Rusia, Belarusia akan mendapatkan keuntungan yang lebih besar untuk memenuhi kepentingan nasionalnya daripada memberikan dukungan terhadap Ukraina. Selain itu, konsekuensi kerugian dari mendukung Rusia lebih sedikit daripada konsekuensi mendukung Ukraina dalam Perang Rusia-Ukraina tahun 2022. 50 Referensi Buku dan Bagian dalam Buku Allison, Graham T., 1968. "Conceptual Models and The Cuban Missile Cri- sis: Rational Policy, Organization Process, and Bureaucratics Politic." Allison, Graham T., 1970. "Bureaucratic Politics: A Paradigm and Some Policy Implications." Worl Politics, 64(2): 590-92. - - - , 2012. The Cuban Missile Crisis. Oxford: Oxford University Press Turner, Barry, 2012. "European Union Institute for Security Studies", dalam Turner, Barry. The Statesman's Yearbook. London: Palgrave Macmillan. Artikel Jurnal Anjani, Vanada, 2017. "Konsistensi Kebijakan Polandia Terhadap Sanksi Uni Eropa Terhadap Rusia Pada Tahun 2014", Jurnal Hubungan In- ternasional, 10(1): 52. Fazeli, Saman, 2021. "Independent and Extroverted Foreign Policy of Be- larus and Tension with Russia during the Putin Era Elaheh Kool- aee 1", Journal of Central Eurasia Studies, 14(2): 271-96. Hanifah, Ummu Ro'iyatu Nahdliyati Millati, 2017. "Embargo Ekonomi Sebagai Strategi Konfrontasi Uni Eropa Terhadap Rusia Pada Masa Konflik Ukraina 2013-2015", Jurnal Sosial Politik, 3(2): 169. Hariyanto, Supono, Agus Salim, & Endah Palupi, 2022. "Kerjasama In- dustri Pertahanan melalui Pengadaan Jet Rafale untuk memperkuat Pertahanan Indonesia", Journal of Industrial Engineering & Man- agement Research, 3(6): 1-6. Hutabarat, Leonard F., 2018. "Rusia Dan Integrasi Eurasia", Cakrawala Jurnal Penelitian Sosial, 6(2): 161-84. Kazharski, Aliaksei, & Andrey Makarychev, 2021. "Belarus, Russia, and the escape from geopolitics." Political Geography, 89(102377). Lanoszka, Alexander, 2017. "The Belarus Factor in European Security", The US Army War College Quarterly: Parameters, 47(4): 75-84. Libman, Alexander, & Evgeny Vinokurov, 2018. "Autocracies and regional integration: the Eurasian case", Post-Communist Economies, 30(3): 334-64. 51 Marples, David R., 2021. "Changing Belarus", Canadian Slavonic Papers, 63(3-4): 278-295. Saragih, Hendra Maujana, 2019. "Kebijakan luar Negeri Indonesia Dalam Mendukung Palestina sebagai Negara Merdeka Pada Masa Pemer- intahan Jokowi", FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyar- akatan, 3(2): 133. Tuleika, Katsiaryna, 2021. "Advantages of the Integration of Belarus and Russia in the Social and Humanitarian Sphere", Eurasia Expert, 2: 30. Valion, Oksana, 2021. "Belarus' Economic Relations With Ukraine and Russia. Trends, Dynamics, Challenges (2014-2021)", Codrul Cos- minului, 27(2): 355-378. Vieira, Alena, 2016. "A Tale of Two Unions: Russia-Belarus Integration Experience and its Lessons for the Eurasian Economic Union", Jour- nal of Borderlands Studies, 32(1): 41-53. Vieira, Alena Vysotskaya Guedes, 2015. "Eurasian integration: elite per- spectives before and after the Ukraine crisis", Post-Soviet Affairs, 32(6): 566-580. Vinokurov, Evgeny, dan Alexander Libman, 2014. "Do economic crises impede or advance regional economic integration in the post-Soviet space?", Post-Communist Economies, 26(3): 341-358. White, Stephen, Tania Biletskaya, dan Ian McAllister, 2014. "Belarusians between East and West", Post-Soviet Affairs, 32(1): 1-27. Zhukova, Ekatherina, 2018. "Chernobyl, Responsibility and National Identity: Positioning Europe and Russia in the Media of Belarus and Ukraine (1992-2014)", Europe - Asia Studies, 70(7): 1055-82. Laporan Penelitian Baggiani, Gregorio, 2020. The sensitive strategic position of Belarus be- tween the Russian Federation , EU and NATO. Report. NATO Foundation Defense College. Artikel Daring Artyom dan Shraibman. 2022. "Won't Get Fooled Again: Is Lukashen- ko Trying to Distance Himself From Russia?" [Daring]. Dalam [diakses 14 Juni, 2022]. 52 BELTA, 2022. "Belarus' gold, forex reserves down 8.4% to $7.6bn in March." [Daring]. Dalam [diakses 16 Juni, 2022]. Davidzon, Vladislav, 2021. "Difficult neighbors: How the Belarus crisis has strained ties between Minsk and Kyiv." Atlantic Council. 2021. Dalam kyiv/ [diakses 18 Juli 2022]. Dickinson, Peter, 2022. "Belarus dictator: Putin's Ukraine invasion is not going according to plan."[Daring]. Dalam is-not-going-according-to-plan/ [diakses 28 Juni 2022]. Dolzall, Thomas, 2018. "Belarus Is Trying to Weave a New National Iden- tity." [Daring]. Dalam [diakses 18 Juli, 2022]. Eastern Partnership, 2020. "Facts and Figures about EU- Belarus rela- tions." [daring]. Dalam [diakses 22 Juli 2022]. European Comission, 2022. "EU extends the scope of sanctions on Rus- sia and Belarus." [Daring]. Dalam presscorner/detail/en/ip_22_1649 [diakses 1 Juni 2022]. European Parliament, 2021. "EU-Belarus relations : State of play Human rights situation," [Daring]. Dalam EN.pdf [diakses 22 Juli 2022]. Ferris, Emilly, 2022. "Belarus and Russia: Brothers in Arms?" [Daring]. [diakses 4 Agustus, Dalam 2022]. Higgins, Andrew, 2022. "Once He Kept Russia at a Distance. Now He Is a Docile Putin Satrap" [Daring]. Dalam sia-ukraine.html [diakses 14 Juni, 2022]. 53 Hopkins, Valerie, 2022. "Belarusian Exiles in Ukraine Join the Fight Against a Common Foe: Russia" [Daring]. Dalam iles.html [diakses 14 Juni, 2022]. Lapshin, Valery, & Nadezhda Kuznetsova. 2019. "Implementation of the law of the Eurasian Economic Union in national criminal law." [Dar- ing]. Dalam [diak- ses 23 Mei 2022]. Minfin, 2022. "Public Debt of the Republic of Belarus as of January 1, 2022." [Daring]. Dalam [diakses 16 Juni 2022]. Ministry of Foreign Affairs of the Republic of Belarus, 2021. "Belarus and Ukraine." [Daring]. Dalam ukraine/ [diakses 17 Juli 2022]. Mirovalev, Mansur, 2022. "Will Belarus, Russia's key ally, join Putin's war in Ukraine?" [Daring]. Dalam [diakses 14 Juni, 2022]. Phillips, Ian, 2022. "The AP Interview: Belarus admits Russia's war 'drags on'" [Daring]. Dalam [diakses 26 Mei, 2022]. Rudnik, Alesia, 2022. "Deep unease in Belarus over country's role in Rus- sian invasion of Ukraine." [Daring]. Dalam [diakses 28 Juni 2022]. Schreiber, Markus, 2022. "Belarus doing 'everything' to end Ukraine war: Lukashenko" [Daring]. Dalam lukashenko [diakses 27 Juni, 2022]. Sommerlad, Joe, 2022. "Why is Belarus supporting Russia and how is it involved in Ukraine?" [Daring]. Dalam sia-why-ukraine-b2070413.html [diakses 14 Juni, 2022]. Sullivan, Becky, 2022. "Why Belarus in Rus- invasion of Ukraine" [Daring]. Dalam sia's sion-lukashenko-putin [diakses 27 Juni, 2022]. is so involved 54 Togt, Tony van der, 2017. "prospects for a more neutral course between Russia and the west ?" [Daring]. Dalam ble/resrep05463.6 [diakses 22 Juli 2022]. Whitmore, Brian, 2022. "Belarus joins Putin's new Russian empire." [Dar- ing]. Dalam [diakses 4 Agustus 2022]. 55

PENYEWAAN RAHIM MENURUT PANDANGAN ISLAM Oleh: Radin Seri Nabahah bt. Ahmad Zabidi !"#$%ا '(#$%ا )ا !*+ ت-ی/-+ ث123(%ا 4(5ﻡ -7"37ى9: م<*%او ة<?%ا و ت-5%-?%ا !@A B@(27+ يD%ا ) 4(5%ا . : 42+و ت-7"3%ا 1.0 MUQADDIMAH Sifat keibuan adalah naluri yang Allah anugerahkan bagi setiap diri wanita. Bahkan mendapat zuriat adalah antara tujuan perkahwinan disyariatkan oleh Alalh SWT. Allah berfirman dalam Al-Quran : 1 "ﻥ4%ا ة-"5%ا I7یز ن173%ا و ل-(%ا Maksudnya: " Harta dan anak-anak adalah perhiasan hidup di dunia" Namun, takdir Allah SWT untuk menguji hamba-hambaNya dengan menjadikan suami isteri tidak memperolehi anak setelah mendirikan rumahtangga dalam jangka masa yang lama. Allah menjelaskan keadaan ini dalam firmanNya, 2 -("M: ء-Oی 'ﻡ P2Qیو Maksudnya : " Dijadikan sesiapa yang dikehendakinya tidak memperolehi anak (mandul)" Kemandulan, walaupun merupakan takdir Allah SWT dianggap sebagai suatu penyakit kerana ia bertentangan dengan keadaan yang normal. Maka usaha untuk mengubati penyakit merupakan perkara yang dituntut oleh syara' selagi mana cara yang digunakan syara'. Perkembangan sains dalam bidang perubatan telah menemukan pelbagai cara untuk mengatasi masalah kemandulan, yang natijahnya manusia boleh memiliki anak bukan dengan cara tabi'ie tidak bertentangan dengan kehendak 1 Surah Al-Kahfi : ayat 46 2 Surah As-Syura : ayat 50 iaitu melalui hubungan suami isteri. Di antara cara yang telah ditemui oleh para pengkaji perubatan ialah kaedah PENYEWAAN RAHIM yang begitu tersebar di Barat. Namun, selaku umat Islam, kita perlu mengenalpasti sama ada kaedah ini menepati syara' atau sebaliknya kerana ia merupakan masalah ijtihadiyah yang tidak mempunyai nas yang jelas tentang pengharaman atau pengharusannya. Penggunaan kaedah penyewaan rahim ini akan membantu wanita yang mandul atau wanita yang tidak boleh mengandung kerana sebab-sebab tertentu untuk memiliki anak, dalam masa yang sama bidang perubatan dalam kehidupan seorang muslim perlu berpandukan kepada kaedah syara' yang menitik beratkan maqasid as-syariah untuk memelihara kesucian nasab dan mengelakkan dari percampuran, serta menjaga kemuliaan anak Adam Justeru, kertas kerja ini cuba manyingkap persoalan penyewaan rahim dari sudut hakikat sewa rahim, sebab atau tujuannya, bentuk-bentuknya, dan pandangan ulama' Islam semasa bersandarkan nas umum dan qa'iedah fiqhiyyah al- kulliyah. 2.0 TAKRIF SEWA RAHIM Takrif sewa rahim (atau ibu tumpang): Menggunakan rahim wanita lain untuk mengandungkan benih wanita (ovum) yang telah disenyawakan dengan benih lelaki (sperma) (yang kebiasaannya suami isteri), dan janin itu dikandung oleh wanita tersebut sehingga dilahirkan. Kemudian anak itu diberikan semula kepada pasangan suami itu untuk memeliharanya dan anak tersebut dikira anak mereka dari sudut undang-undang .1 isteri Kaedah ini dikenali dengan sewa rahim kerana lazimnya pasangan suami isteri yang ingin memiliki anak ini akan membayar syarikat yang sejumlah wang kepada ibu sanggup menguruskan kerja mencari tumpang atau ibu tumpang yang 1 Lihat : Arif Ali Arif ,(Dr), Al-Ummu Al-Badilah (Ar-Rahmu Al- Musta'jirah) Ru'yah Islamiyyah, m/s 806 mengandungkan anak percantuman benih mereka dan dengan syarat ibu tumpang tersebut akan menyerahkan anak tersebut setelah dilahirkan atau pada masa yang dijanjikan. Kaedah persenyawaan luar rahim ) yang lebih dikenali sebagai bayi tabung ( `"M9@%ا ). 1Kaedah bayi tabung uji uji (invitro fertilization atau lebih umum kerana sperma suami atau lelaki lain disenyawakan dengan ovum isteri atau wanita lain di dalam radas makmal, kemudian benih yang telah disenyawakan tadi dimasukkan semula ke dalam rahim isteri atau wanita lain, manakala kaedah penyewaan rahim lebih khusus hanya kepada yang melibatkan penyewaan rahim wanita lain sebagai pihak yang ketiga (bukan isteri) dan kebiasaannya benih yang dimasukkan ialah benih suami isteri. ini termasuk dalam ruang lingkup kaedah aﺝر-d%ا a:-7e?%ا ا h"+-ﻥi Pfg Penyewaan rahim dalam bahasa Arab dikenali dengan pelbagai nama, antaranya ،ة$ﺝk@*(%ا مiا ، I9ی43%ا مiا ،$ﺝk@*(%ا، I7l-5%ا tetapi lebih '"7Q%ا P@ﺵ ، I+ذ-o%ا مiا ،ر-2@*(%ا !#$%ا atau dikenali sebagai $ﺝk@*(%ا !#$%ا atau I9ی43%ا مiا , manakala dalam bahasa Inggeris pula dikenali sebagai 'surrogate mother'. م-#رiا $"ﺝkA 3.0 SEBAB ATAU TUJUAN PENYEWAAN RAHIM Terdapat beberapa sebab yang akan menyebabkan sewa rahim dilakukan, antaranya: 3.1 Seseorang wanita tidak mempunyai harapan untuk mengandung secara biasa kerana ditimpa penyakit atau kecacatan yang menghalangnya dari mengandung dan melahirkan anak 3.2 Rahim wanita tersebut dibuang kerana pembedahan 1 Lihat : Muhammad Ali Al-Bar,(Dr), Khalqul Insan Baina At-Tib wa Al- Quran, m/s 531 3.3 Wanita tersebut ingin memiliki anak tetapi tidak mahu memikul bebanan kehamilan, melahirkan dan menyusukan anak dan ingin menjaga kecantikan tubuh badannya dengan mengelakkan dari terkesan akibat kehamilan 3.4 Wanita yang ingin memiliki anak tetapi telah putus haid (menopause) 3.5 Wanita yang ingin mencari pendapatan dengan menyewa rahimnya kepada orang lain 4.0 BENTUK-BENTUK PENYEWAAN RAHIM 4.1 Bentuk pertama: Benih (ovum) disenyawakan dengan benih suami(sperma), kemudian dimasukkan ke dalam rahim wanita lain. Kaedah ini digunakan dalam keadaan isteri memiliki benih yang baik , tetapi tetapi rahimnya dibuang kerana pembedahan , kecacatan yang teruk, akibat penyakit yang kronik atau sebab-sebab yang lain. isteri 4.2 Bentuk kedua: Sama dengan bentuk yang pertama, kecuali benih yang telah disenyawakan dibekukan dan dimasukkan ke dalam rahim ibu tumpang selepas kematian pasangan suami isteri itu. Bentuk ketiga: Ovum isteri disenyawakan dengan sperma lelaki lain (bukan suaminya) dan dimasukkan ke dalam rahim wanita lain.Keadaan ini apabila suami mandul dan isteri ada halangan atau kecacatan pada rahimnya tetapi benih isteri dalam keadaan baik. 4.3 4.4 Bentuk keempat: Sperma suami disenyawakan dengan ovum wanita lain , kemudian dimasukkan ke dalam rahim wanita lain. Keadaan ini berlaku apabila isteri ditimpa penyakit pada ovari dan rahimnya tidak mampu memikul tugas kehamilan, atau isteri telah mencapai tahap putus haid (menopause). Bentuk Kelima : Sperma suami dan ovum isteri disenyawakan , kemudian dimasukkan ke dalam rahim isteri yang lain dari suami yang sama. Dalam keadaan ini isteri yang lain sanggup mengandungkan anak suaminya dari isteri yang tidak boleh hamil. 4.5 5.0 RAHIM PANDANGAN ULAMA' TENTANG PENYEWAAN 5.1 dalam keadaan berikut : Para Ulama' bersepakat tentang pengharaman sewa rahim 5.1.1 5.1.2 5.1.3 5.1.4 menggunakan rahim wanita lain selain isteri percampuran benih antara suami dan wanita lain percampuran benih isteri dengan lelaki lain, atau memasukkan benih yang disenyawakan selepas kematian suami isteri, melainkan satu bentuk penyewaan rahim yang ulama' berselisih pendapat tentang pengharusannya yang akan dibincangkan nanti. 5.2 penyewaan rahim: Berikut adalah ketetapan dan fatwa ulama' berkenaan 5.2.1 Ketetapan dalam Daurah kelapan di Makkatul Mukarramah, menjelaskan fatwa berkaitan perkara ini , iaitu: aﻡ<ﺱwا !%-2%ا Ie+ا$% axMf%ا y(Q(%ا "Persenyawaan luar rahim yang dilakukan pada benih suami isteri , kemudian dikembalikan ke dalam rahim isteri adalah uslub yang diterima dari segi prinsipnya tetapi tidak selamat dari keraguan dalam perlaksanaannya. Oleh itu, tidak wajar untuk menggunakan kaedah ini melainkan ketika darurat yang sangat menuntut dan dengan memenuhi syarat-syarat berikut: (i) (ii) (iii) (iv) Persenyawaan dilakukan dengan mani suami Dilakukan semasa hayat suami dan bukan selepas kematiannya Dilaksanakan oleh doctor muslim yang dipercayai Dipersetujui oleh kedua-dua pasangan suami isteri" 5.2.2 Ketetapan I"ﻡ<ﺱwا ث153%ا y(Qﻡ no 1 dalam jilsahnya bertarikh 29/3/2001 mengatakan, "Penyewaan rahim adalah haram dan ditegah oleh syara'." 5.2.3 Nadwah م<ﺱwا ء1l az ب-Qﻥwا , satu fatwa khusus dikeluarkan berkenaan pernyewaan rahim, "Penyewaan rahim adalah haram jika wujud pihak ketiga sama ada mani(sperma), ovum wanita, janin atau rahim." 5.2.4 Di dalam I"3e%ا م1929% I"ﻡ<ﺱwا I(|7(%ا ةو4ﻥ , para fuqaha' muasarah bersepakat tentang pengharaman penyewaan rahim. 5.2.5 Sheikh Mahmud Shaltut berpendapat: "Persenyawaan benih wanita dengan benih lelaki ajnabi pada sisi syariah adalah jenayah mungkar dan berdosa besar seumpama zina pada sudut prinsip dan kesannya yang sama iaitu meletakkan mani lelaki ajnabi dengan niat mendapat anak sedangkan antara wanita dan lelaki itu tiada ikatan perkahwinan." 1 5.3 Pengharaman penyewaan rahim adalah kerana ia membawa banyak keburukan dan kesan kepada masyarakat berbanding manfaat yang diperolehi dan bertentangan dengan maqasid as- syariah , antaranya: 1 Lihat : 'Ablah Al-Kahlawi, (Dr.), Dirasat Fiqhiyyah Mu'asirah,Kaherah, Universiti Al-Azhar (banat),2001,m/s 43 5.3.1 Membawa penghinaan kepada kemuliaan wanita sebagai manusia yang telah dimuliakan oleh Allah dan terdedah kepada perniagaan seumpama barangan yang boleh dijual beli.Di Barat, tersebar luas wakil-wakil khusus untuk penyewaan rahim seolah-olah rahim diperniagakan untuk keuntungan kebendaan semata-mata. Ini bertentangan dengan konsep akhlak Islam yang mengiktiraf persamaan dan kebebasan di kalangan manusia. Ia juga akan memudaratkan wanita natijah keadaan ekonomi dan kemasyarakatan yang fasad. Firman Allah SWT : }9: !ه-79zو ت-3"e%ا 'ﻡ !آ-7زرو $53%او $3%ا az !ه-79(#و مدƒ a7+ -7ﻡ$آ 4M%و <"fA -7M9ﺥ '(ﻡ $"...آ 1 Maksudnya: "Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat mereka di daratan dan lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik - baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang kami ciptakan.' 5.3.2 Menjatuhkan maruah dan kemuliaan seorang wanita sekiranya perbuatan ini turut dikategorikan sebagai zina sedangkan memelihara maruah itu adalah tuntutan syara'. Namun , terdapat perbezaan antara zina dan penyewaan rahim kerana zina melibatkan hubungan jenis antara lelaki dan wanita dan selalunya penzina cuba mengelak dari mendapat anak berbeza dengan penyewaan rahim. Walau bagaimanapun, perkara ini tetap tidak lari dari lingkungan perbuatan yang diharamkan oleh syara'kerana akan membawa kepada percampuran nasab.Ini adalah kerana tidak wujud hubungan antara suami pemilik benih dengan ibu tumpang tersebut. 1 Surah Al- Isra': ayat 70 5.3.3 Kaedah ini telah mengubah sifat keibuan lari daripada konsep ibu sebenar sepertimana yang berlangsung sejak awal kewujudan manusia. Seorang ibu pada dasarnya bukan setakat memiliki benih yang mewariskan sifat-sifat dirinya, mengandung, bahkan melahirkan,menyusukan dan memelihara anak tersebut. Kini wujud 2 kategori ibu iaitu ibu dari sudut biologi dan ibu yang mengandung anak. Kesannya, ia akan membuka ruang untuk wanita sewenang-wenangnya melepaskan diri daripada tanggungjawab keibuan sebenar yang menanggung kesakitan dan kesusahan semasa mengandung dan melahirkan serta membolehkannya untuk memperolehi anak dengan cara yang mudah sekiranya memiliki kemampuan dari sudut material. memikul tanggungjawab Bahkan, seseorang berkemungkinan boleh memiliki anak yang ramai dalam masa yang singkat jika pada setiap bulan, satu benih disenyawakan dan dimasukkan ke dalam ibu tumpang yang berbeza-beza, dalam masa setahun, pasangan itu boleh memiliki 12 orang anak! Ini sama sekali bertentangan dengan prinsip Islam yang meletakkan keutamaan ibu lebih berbanding bapa 3 kali ganda dan hak memelihara anak selepas perceraian kepada ibu sebagai menghormati ibu mengandung, melahirkan, menyusukan dan membesarkan anak yang tiada tolok bandingnya. 1 dan menghargai pengorbanan Firman Allah SWT : 2 'هو }9: -7هو Bﻡأ B@9(# Bی4%ا1+ ن-*ﻥwا -7"ﺹوو Maksudnya : " Dan kami perintahkan kepada manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya, ibunya yang mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah" 1 Lihat : Al- Qaradhawi, Fatawa Al-Muasarah, Dar Al-Wahbah,Kaherah, Juz 1,m/s 567 2 Surah Luqman : ayat 14 5.3.4 Sekiranya ibu tumpang ini adalah wanita yang belum berkahwin tetapi dia menyewakan rahimnya dan hamil, perkara ini pasti akan menyebabkan berleluasanya kemungkaran dalam masyarakat. Firman Allah SWT : )او ة$ﺥ/او -"ﻥ4%ا az !"%ا باD: !x% ا17ﻡƒ 'یD%ا az IO#-f%ا y"OA نأ ن13 5ی 'یD%ا نا 1 ن1(92A w !@ﻥأو !92ی Maksudnya: " Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar tersebar berita perbuatan yang amat keji tersebar di kalangan orang-orang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan akhirat. Dan Allah mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui." 5.3.5 Pada pandangan rahim wanita mempunyai kehormatan yang tinggi dan bukan barang hinaan yang boleh disewa atau dijualbeli, kerana rahim adalah anggota manusia yang mempunyai hubungan yang kuat dengan naluri dan perasaan semasa hamil berbeza dengan tangan dan kaki yang digunakan untuk bekerja dan seumpamanya ia yang termasuk dalam lingkungan yang diharamkan kerana manusia tidak berhak menyewakan rahimnya yang akan melibatkan penentuan nasab. Selain itu, wasilah mendapat anak adalah hak Allah SWT dan menyewa rahim termasuk pada bahagian faraj sedangkan Iﻡ$5%ا جو$f%ا az Pﺹiا Islam, tidak melibatkan perasaan. Lebih-lebih lagi . 5.3.7 Antara syarat sah sesuatu akad ialah tidak membawa kepada permusuhan antara kedua-dua pihak yang melakukan akad . Dalam penyewaan rahim ini, diyakini akan berlakunya berselisihan dalam penentuan hak pemilikan dan nasab anak yang dilahirkan kerana wujudnya pihak ketiga selain suami dan isteri pemilik benih. Masalah akan berlaku dalam menentukan ibu sebenar bagi bayi tersebut, sama ada ibu pemilik benih dan ciri-ciri warisan pada anak atau ibu yang 1 Surah An-Nur : ayat 19 mengandung serta melahirkannya, jua masalah menentukan nasab bayi kepada bapanya dan lain-lain. Malah, akan berlaku kecelaruan dalam masyarakat , enggan tumpang khususnya menyerahkan bayi yang telah dikandungnya dan menafikan perjanjian asal sekalipun dibayar secara sempurna oleh pihak pasangan suami isteri itu. Ini kerana ibu tumpang tersebut merasakan perasaannya berubah dan mula menyayangi bayi yang dianggap anaknya sendiri setelah melalui tempoh kehamilan dan kelahiran apabila ibu tersebut Secara kesimpulannya, sekalipun memiliki zuriat adalah 5.4 tujuan yang murni, tetapi apabila dinilai kesan penyewaan rahim ini, ternyata membawa lebih banyak kemudaratan berbanding manfaat yang diterima, maka bersandarkan kepada kaedah fiqh , pengharaman penyewaan rahim lebih `%-?(%ا h9ﺝ }9: م4M dekat kepada konsep I2یرD%ا 4ﺱ dan menepati maqasid as-syariah untuk memelihara keturunan (P*7%ا ‰f# ) daripada percampuran dan mengelakkan berlaku penghinaan kepada kehormatan manusia. ﻡ 4ﺱ-f(%ا ءرد Justeru, pendapat yang mengatakan bahawa perkara ini termasuk dalam kaedah fiqh تار1e5(%ا `"3A تارو$%ا adalah tertolak kerana antara criteria darurat ialah takut ditimpa kecelakaan dan mudarat yang teruk kepada diri dan orang lain sama ada secara yakin atau zon. Antara criteria atau dowabit darurat ialah bertepatan dengan maqasid as-syariah (kehendak syara'), bersandar kepada kaedah syara', tidak membawa mudarat yang lain ) dan yang paling penting tidak bertentangan ر$%-+ ( dengan prinsip Islam yang mengharamkan zina dan mengambil berat soal penthabitan nasab. لاŠی w ر$%ا Selain itu, sekiranya ada pihak yang mengharuskan penyewaan rahim berhujah dengan mengqiaskan konsep penyewaan rahim dengan penyusuan (I:-l$%ا ) , hujah ini juga tertolak kerana qias tersebut adalah qias yang tidak boleh diterima kerana penyewaan rahim berbeza dengan penyusuan dari beberapa sudut: (a) Manfaat pada upah penyusuan adalah manfaat yang disyariatkan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah sebagaimana firman Allah SWT di dalam Al-Quran: 1!A$ﺱ-2A ناو فو$2(+ !o7"+ او$(Aأو 'هر1ﺝأ 'ه1A-z !o% '2lرأ ن-z ى$ﺥأ B% yl$@*z Maksudnya: "Dan diceraikan) menyusukan anak-anakmu untukmu, maka berikanlah upah , dan bermusyawarahlah di antara kamu segala sesuatu dengan baik, dan jika kamu menemui kesulitan, perempuan lain boleh menyusukan anak itu untuknya." jika mereka (wanita yang Sabda Rasulullah SAW bermaksud: " Diharamkan bagi kamu apa yang diharamkan bagi nasab" Ini berbeza dengan akad penyewaan rahim yang merupakan manfaat yang tidak syar'ie kerana rahim adalah sebahagian daripada diri manusia yang tidak boleh diniagakan. (b) Seseorang anak yang disusukan mempunyai nasab yang jelas dengan kedua ibu bapanya berbeza dengan janin yang belum sempurna di dalam rahim ibu tumpang. (c) Bayi yang disusukan boleh diberi makanan lain selain susu pada keadaan tertentu, berbeza dengan penyewaan rahim kerana bekalan makanan janin itu bergantung sepenuhnya kepada darah ibu yang mengandungkannya. 1 Surah At-Talaq : ayat 6 6.0 DISEPAKATI ULAMA' TENTANG PENGHARAMANNYA BENTUK PENYEWAAN RAHIM YANG TIDAK disepakati pengharamannya oleh para ulama' ialah sperma suami dan ovum isteri yang disenyawakan , kemudian dimasukkan ke dalam rahim isteri yang lain bagi suami yang sama. Keadaan ini berlaku apabila berlaku hajat seperti rahim isteri tidak dapat berfungsi atau dibuang akibat pembedahan, tetapi ovumnya baik. Bentuk penyewaan rahim yang tidak Para ulama' berselisih pendapat tentang perkara ini dan terbahagi kepada 2 golongan: 6.1 Golongan pertama : Golongan yang mengharamkan ini berpendapat bahawa penyewaan rahim bentuk ini adalah haram sepertimana bentuk yang lain. Mereka berhujah dengan mengatakan bahawa ia akan membawa banyak masalah dan ada kemungkinan isteri (ibu tumpang) tersebut hamil dalam keadaan suaminya telah 'bersama' dengannya. Keadaan ini akan menyebabkan kekeliruan tentang siapa ibu sebenar anak tersebut. Golongan Pada awalnya, Al- Mujamma' Al-Fiqhi yang telah mengharuskan bentuk sewa rahim ini pada daurahnya ketujuh pada tahun 1404 H dengan syarat berhati-hati supaya benih tidak bercampur dan tidak melakukannya kaedah ini melainkan ketika keperluan. Namun, al-Mujamma' Al-Fiqhi telah membatalkan ketetapan tersebut pada daurah kelapan pada tahun 1405 H seperti berikut ; "Ini kerana isteri yang dimasukkan benih isteri pertama rahimnya (ibu dimasukkan benih yang disenyawakan, hasil hubungannya dengan suaminya yang dilakukan dalam jangka masa yang berdekatan dengan proses memasukkan benih isteri yang lain tadi.Kemudian jika lahir kembar, tidak diketahui anak yang terhasil daripada tumpang) tersebut mungkin hamil sebelum hubungan suami isteri tadi atau hasil benih isteri lain yang dimasukkan ke dalam rahimnya. Begitu juga jika salah satu daripada benih yang disenyawakan tadi mati atau gugur, tidak dapat dipastikan kedudukan ibu sebenar bagi anak yang lahir. Maka berlaku percampuran nasab dalam menentukan ibu sebenar dan keraguan yang bersangkutan hukum pewarisan, nafkah dan hak-hak yang lain yang tertakluk kepada hokum dalam keadaan yang disebutkan tadi." juga mengakui kemungkinan berlaku kehamilan kedua hasil hubungan suami dengan isteri (ibu tumpang) dan berlaku percampuran nasab dari sebelah ibu. Para doctor kehamilan dan kelahiran Mereka juga berhujah dengan mengqiaskan penyewaan rahim bentuk ini dengan lesbian. Lesbian adalah haram, maka memindahkan benih seseorang wanita kepada wanita lain adalah menyerupai perbuatan ini. Perbincangan hujah: Kemungkinan berlaku kehamilan kedua adalah dari sudut teori, tetapi dari sudut praktikal, kemungkinan itu adalah jauh kerana untuk proses memasukkan benih yang disenyawakan memerlukan kepada banyak pemeriksaan dan kekerapan ini akan menghalang isteri melakukan hubungan dengan suaminya. Malah isteri tersebut juga tidak akan keluar dari hospital melainkan selepas ovari disekat dan benih yang dimasukkan tadi dapat benar-benar melekat pada rahim. Oleh itu kehamilan kedua adalah jauh dari sudut praktikal sekalipun mungkin berlaku dari sudut teori sepertimana pendapat sebahagian doctor pakar. Selain itu, mengqiaskan ibu tumpang dengan lesbian ( ق-5*%ا ) adalah qias yang tidak boleh diterima, kerana tujuan lesbian ialah berseronok-seronok dan memenuhi syahwat semata- mata, bukan melahirkan anak, berbeza dengan penyewaan rahim bertujuan mendapat anak, bukan syahwat. Lantaran itu, lesbian juga tidak melibatkan pemindahan benih antara satu kepada yang lain , bertentangan dengan penyewaan rahim. 6.2 Golongan kedua : Golongan yang mengharuskan Mereka berpendapat penyewaan rahim bagi bentuk ini adalah harus kerana kedua-dua wanita tersebut adalah isteri bagi suami yang sukarela mengandungkan anak bagi madunya. Dalam keadaan ini , bapa anak tersebut ikatan kekeluargaan wujud dalam lingkungan yang baik, begitu juga tidak wujud pencampuran nasab dari sudut suami dan isteri jika sikap berhati-hati diambil kira bagi memenuhi syarat-syarat yang menjamin tidak berlaku percampuran nasab. Oleh sebab itu, Al- Mujamma' Al-Fiqhi li Rabitoh Al-'Alam al-Islami secara majority mengharuskan penyewaan rahim bentuk ini dalam daurah ketujuhnya, dengan syarat pengawasan yang betul- betul sempurna agar tidak berlaku percampuran benih, kerana kesilapan dalam percampuran benih dengan yang lain akan memberi kesan kepada generasi demi generasi. sama dan isteri yang lain secara telah pasti dan Mereka juga mensyaratkan untuk tidak menggunakan kaedah ini melainkan ketika adanya hajat. Perbincangan hujah: Sikap berhati-hati yang wajib diambilkira terbukti dengan jaminan, syarat, dan pengawasan yang mencukupi dengan segenap kemampuan yang ada mengikut batasan kemampuan manusia. Manusia tidak dipertanggungjawabkan dengan sesuatu yang di luar kemampuannya untuk mengelakkan kesilapan tersebut. Sebagai contoh, berlaku percampuran antara bayi-bayi yang dilahirkan di beberapa hospital bersalin kerana kesilapan jururawat meletakkan tanda pengenalan pada anak yang baru lahir, adakah hospital perlu ditutup kerana kesilapan ini atau menguatkuasakan peraturan dan pengawasan yang lebih teliti untuk mengelakkan berlaku masalah sedemikian. Kita perlu menjaga agama dan keturunan, tetapi bukan dengan ikhtiat yang terlalu syadid hingga menyusahkan yang membawa kepada mengharamkan yang halal, menutup pintu perkara yang halal sebagaimana kita menghalalkan yang haram, kadangkala kita juga mengharamkan yang halal, atau kita mengharamkan perkara yang harus ketika darurat dan sewaktu ada keperluan. Isteri kedua itu juga wajiblah mendapat hak sepertimana isteri pertama dan tidak dikahwini hanya semata-mata tujuan tersebut dan kemudian diceraikan selepas itu dan perlu melakukan penyewaan rahim tersebut dengan kerelaan hatinya. Ia akan mendekatkan hati antara para isteri kerana anak itu akan mengikat kasih-sayang antara mereka dalam satu keluarga tanpa sebarang perebutan seperti keadaan di Barat. Dari aspek yang lain, sekiranya kita mengatakan tidak harus menyewakan rahim, ini tidak menghalang untuk pemberian hadiah dan penghargaan kepada isteri yang mengandung anak tersebut sebagai balasan terhadap pengorbanan yang dilakukan. 6.3 Kesimpulan: Berdasarkan kepada hujah yang diberi, ternyata pendapat yang mengharuskan penyewaan rahim kepada isteri kedua ini terbina atas syarat-syarat yang ketat dan adanya jaminan langkah demi memastikan tidak berlaku kesilapan dan berjaga-jaga percampuran nasab berlaku. Selain itu, penyewaan ini dilakukan dalam keadaan diyakini tidak mengundang mudarat yang lain yang sama atau lebih besar kepada mana-mana pihak bersandarkan Namun, sekiranya syarat kepada kaedah ( tersebut tidak dipenuhi, maka hokum akan kembali kepada hokum asal iaitu haram menyewakan rahim kepada orang lain sekalipun ibu tumpang tersebut adalah isteri dari suami yang sama dan adanya kemaslahatan kepada pihak suami isteri tersebut kerana 4ﺱ-f(%ا ءرد `%-?(%ا h9ﺝ }9: م4Mﻡ. Walaupun begitu, setakat ini , tidak ada satu kes pun penyewaan rahim bentuk ini dilakukan . Justeru, mengambil 1 ) ر$%-+ لاŠی w ر$%ا ) 1 Lihat : Muhammad Bakar Ismail (Dr), Al-Qawaid al-Fiqhiyyah Baina Al-Asolah Wa At-Taujih,Kaherah, Dar Al-Manar,1997 sikap ikhtiati dengan meninggalkan perkara yang harus kerana takut jatuh kepada perkara yang haram lebih menghampiri sifat wara' kerana Rasulullah ada bersabda: '(z . س-7%ا 'ﻡ $"...آ 'x(92ی w ت-x3@Oﻡ : ما$5%ا az yو ت-x3O%ا az yو 'ﻡو Bl$:و B7ی4% أ$3@ﺱا4Mz ت-x3O%ا }MAا B"z yA$ی نأ "ﺵ1ی }(5%ا ل1# }:$ی a:ا$%-آ )ا }(# wأ . .1 ر1ﻡأ -(x7"+و '"+ ما$5%ا ناو '"+ ل<5%ا نا . }(# "9ﻡ Po% ناوwا Bﻡر-5ﻡ Maksudnya : "Sesungguhnya yang halal itu jelas, dan yang haram itu jelas dan di antara keduanya perkara-perkara kesamaran yang tidak diketahui kebanyakan daripada manusia. Barangsiapa yang menjauhi syubhat (kesamaran), maka dia telah membebaskan agama dan kehormatannya. Barangiapa melakukan perkara kesamaran itu, dia mungkin akan terjatuh kepada perkara yang haram.Seumpama pengembala yang mengembala berhampiran taman larangan mungkin gembalaannya diragui akan ke sana. Bukankah bagi setiap raja ada taman larangannya? Sesungguhnya kawasan ialah perkara-perkara yang diharamkannya." larangan Allah SWT 7.0 PENYEWAAN RAHIM HUKUM-HUKUM SYARA' BERKAITAN 7.1 Kepentingan Penentuan Nasab Anak dalam Penyewaan Rahim Penentuan nasab anak sangat penting dari segi syara' kerana nasab memberi kesan kepada banyak hukum syara' yang berkaitan dengan anak, ibubapa dan kedua-duanya. 2 ialah tanggungjawab berbuat baik terhadap ibubapa, keizinan ibubapa untuk berjihad apabila jihad dalam keadaan fardhu kifayah, Antara hokum syara' berkaitan ibubapa 1 Riwayat Bukhari dan Muslim 2 Yusuf Hamid Al-Alim(Dr.),Al-Maqasid Al-Ammah li As-Syariah Al- Islamiyyah,Kaherah, Dar Al-Hadith,t.t.,m/s 437 pengguguran qisas apabila bapa membunuh anaknya, pengguguran hudud qazaf, perwalian dalam nikah, dan sebagainya. Antara hokum berkaitan anak-anak ialah penyusuan yang menjadi hak wajib ke atas ibubapa, penjagaan dan pengasuhan anak-anak. Manakala hokum yang berkaitan ibu bapa dan anak-anak ialah: Hak pewarisan harta, pengharaman berkahwin, nafkah, zakat fitrah, dan sebagainya 7.2 Persoalan Pertama : Siapakah Ibu Yang Sebenar , Ibu Yang Mewariskan Ciri-ciri Genatik atau Ibu Yang Melahirkannya? Walaupun pada dasarnya penyewaan rahim ini haram, namun apabila ia benar-benar berlaku, penentuan perlu dibuat terhadap nasab anak terhadap ibunya yang sebenar. Justeru, dalam perkara ini, para ulama' telah terbahagi kepada 2 pendapat utama, iaitu: 7.2.1 Pendapat pertama: Termasuk golongan ini antaranya, Dr. Muhammad Na'im Yasin, Dr. Abdul Hafiz Hilmi, Dr. Mustafa Al-Zarqa, Dr. Zakaria Al-Bari, Dr. Muhammad As-Surtowi Dekan Fakulti Syariah Universiti Jordan dan lain-lain. Mereka berpendapat ibu sebenar yang dinasabkan anak padanya ialah ibu pemilih benih, manakala ibu yang mengandung dan melahirkan itu seumpama ibu susuan yang tidak dinasabkan anak padanya , sekadar dithabitkan hukum penyusuan. Pendapat ini dibina di atas asas bahawa persenyewaan benih di antara benih suami isteri yang diikat oleh ikatan perkahwinan yang sah, maka janin itu dinasabkan kepada mereka.Manakala ibu tumpang tersebut mengambil hokum ibu susuan kerana ibu susuan memberi minum susunya, lebih-lebih lagi ibu tumpang yang anak tersebut mendapat makanan awal pembentukannya hingga sempurna kejadian sebagai seorang bayi dan lahir. Oleh itu, lebih aula untuk ibu tumpang tersebut dihukumkan sebagai ibu susuan. dari darahnya dari Di samping itu, ciri-ciri diri manusia dan sifat yang diwarisinya ditentukan oleh mani dan benih ibubapanya, bukan ibu yang mengandung dan melahirkannya, kerana ibu tumpang hanya tempat bergantung dan juga merupakan hujah kebanyakan doktor perubatan. tumpang membesar.Hujah ini 7.2.2 Pendapat kedua : Termasuk golongan ini ialah sebahagian besar para ulama' dan pengkaji antaranya Sheikh Abdullah bin Zaid Ali Mahmud, Dr. Muhammad Yusuf Al-Muhammadi, Sheikh Muhammad Al- Khudri,Qadi Mahkamah Agung di Riyadh dan lain-lain. Mereka berpendapat bahawa ibu sebenar ialah ibu yang mengandungkan bayi dan melahirkannya, manakala itu seumpama ibu susuan. Mereka melihat dari sudut anak itu dinasabkan kepada ibu yang melahirkannya kerana nasab anak ditentukan yang melahirkannya, pengakuan suami, dan saksi.Rentetan daripada itu, ibu yang melahirkan anak tersebut akan mewarisi harta, dan anak itu dinasabkan kepada suaminya, kerana شا$f9% 4%1%ا (anak adalah untuk suami) berdasarkan kaedah syara' yang diambil dari hadith Rasulullah SAW. ibu pemilik benih tiga berdasarkan perkara iaitu wanita Mereka berhujah dengan dalil-dalil berikut : Banyak ayat-ayat Al-Quran yang menyatakan bahawa ibu adalah wanita yang melahirkan, antaranya: 1. Firman Allah SWT : !xﻥ4%و aﺉ<%ا wا !xA-xﻡأ نا Maksudnya: " Ibu-ibu mereka tidak lain melainkan ibu yang melahirkan mereka"1 Dalam ayat ini Allah menafikan keibuan bagi wanita yang tidak melahirkan kerana ayat ini datang dalam shigah al-hasr bererti ibu ialah wanita yang melahirkan. Jadi, bagaimana wanita yang melahirkan anak tidak methabitkan nasab anak yang dilahirkannya? 2. Firman Allah SWt : ه$آ B@2lو و -ه$آ Bﻡأ B@9(# Maksudnya : " Ibunya mengandungkannya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah pula"2 Allah menjelaskan ibu yang mengandungkan dan melahirkan dalam keadaan susah payah. 3. Firman Allah SWT : 'هدwوأ '2l$ی تا4%ا 1%او Maksudnya : "Para ibulah yang menyusukan anak-anaknya"3 4. Firman Allah SWT : ث<ﺙ ت-(9œ az 9ﺥ 42+ 'ﻡ -M9ﺥ !oA-xﻡأ ن1e+ 'ﻡ 9dی Maksudnya : " Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan"4 5. Firman Allah SWT : !oA-xﻡأ ن1e+ 'ﻡ !oﺝ$ﺥأ )او Maksudnya : " Dan Allah mengeluarkanmu dari perut ibumu"5 6. Firman Allah SWT : 'هو }9: -7هو Bﻡأ B@9(# Bی4%ا1+ ن-*ﻥwا -7"ﺹوو 1 Surah Al-Mujadalah : ayat 2 2 Surah Al-Ahqaf : ayat 15 3 Surah Al-Baqarah : ayat 233 4 Surah Az-Zumar : ayat 6 5 Surah An-Nahl : ayat 78 Maksudnya : "Dan kami perintahkan manusia berbuat baik kepada kedua orang ibu bapanya, ibunya yang mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah"1 Selain itu, mereka juga berhujah dengan hadith Rasulullah SAW : IM9: "%ذ az ن1oی !ﺙ ،Ife ﻥ -ﻡ1ی '"2+رأ Bﻡأ 'e+ az BM9ﺥ y(Qی !آ4#ا نا Maksudnya : "Sesungguhnya seorang di kalangan kamu dijadikan di dalam perut ibunya empat puluh hari nutfah (mani yang bercampur) , kemudian menjadi 'alaqah (segumpal darah)" jelaslah bahawa ibu bagi anak itu ialah ibu yang mengandung dan melahirkannya. Maka sehubungan dengan itu, semua hokum syara' berkaitan hak dan tanggungjawab sebagai ibu seperti pewarisan harta, kewajipan memberi nafkah dan penjagaan anak, dari sudut halal haram dan sebagainya yang bersangkutan adalah sepertimana ibu yang hakiki. Berdasarkan dalil-dalil yang disebutkan tadi, Perbincangan hujah : Hujah pihak kedua ini telah ditolak oleh pihak yang pertama yang mengatakan bahawa ibu sebenar ialah pemilik benih asal anak tersebut dengan mengatakan bahawa mereka menggunakan dalil ayat Al-Quran dan hadith bukan pada tempatnya. Mereka menolak penggunaan dalil tadi sebagai hujah dengan alasan seperti berikut : Nas yang digunakan oleh golongan kedua yang menyatakan 1. bahawa ibu adalah wanita yang mengandungkan dan melahirkan tidak boleh digunakan untuk menguatkan hujah ini kerana ibu yang sebenar di dalam Islam dan sewaktu penurunan Al-Quran ialah wanita yang melahirkan, mengandungkan dan pemilik benih yang mewariskan sifat-sifat pada anaknya. Maknanya, seseorang anak memiliki dua hubungan dengan ibunya iaitu ; 1 Surah Luqman : ayat 14 a. Hubungan pembentukan dan pewarisan genetic yang berpunca dari benih ibu b. Hubungan kehamilan, kelahiran dan perlindungan yang berpunca dari rahim ibu Justeru, mengatakan bahawa ibu ialah wanita yang melahirkan semata-mata adalah tidak tepat kerana ibu yang dimaksudkan ketika penurunan al-Quran adalah ibu yang memiliki kedua-dua hubungan tersebut. 2. Ayat yang digunakan sebagai dalil berkenaan ayat zihar iaitu ayat kedua Surah Al-Mujadalah adalah tidak tepat kerana ayat itu diturunkan bagi menjawab persoalan zihar (menyamakan isteri dengan ibu atau mahram suami) bahawa isteri bukan ibu, sebaliknya ibu ialah insan yang melahirkan. Mungkin dikatakan bahawa h3*%ا tetapi terdapat perbezaan di antara ا keadaan ibu yang dimaksudkan kerana ibu yang dimaksudkan di dalam ayat ialah ibu yang melahirkan dan memiliki nilai-nilai genetic anak, bukan melahirkan anak semata-mata. w ص1?d+ م1(2+ ‰f9%ا ة$32% Jawapan ini telah dijawab semula olah golongan yang menyatakan pendapat kedua bahawa tidak ada ijtihad dalam keadaan kita masih ada nas Al-Quran dan hadith yang boleh dijadikan sandaran. 7.2.3 Pendapat Ketiga : Golongan ini berpendapat bahawa kedua-dua ibu tersebut tidak dikira ibu bagi anak yang dilahirkan. 7.2.4 Pendapat Keempat : Golongan ini berpendapat kedua-dua ibu ini seumpama ibu susuan, kerana yang pertama sebab memiliki ciri-ciri warisan dan yang kedua kerana melahirkan. 7.2.5 Kesimpulan: Setelah perbincangan hujah tadi, kita mendapati bahawa hujah pendapat pertama yang mengatakan bahawa ibu yang sebenar ialah ibu yang memiliki ovum lebih kuat dan praktikal dalam menyelesaikan pertikaian yang rumit ini sekalipun dari segi zohir bertentangan dengan nas Al-Quran dan Hadith.Oleh itu, ibu terebut dithabitkan padanya hokum pewarisan harta, nafkah, hadonah dan sebagainya, manakala ibu yang melahirkan diiktibar sebagai ibu susuan. 1 7.3 Kepada Siapa? Persoalan Kedua : Nasab Anak Dari Sudut Bapa, Dalam menyelesaikan persoalan ini, para ulama' terbahagi kepada 2 pendapat utama iaitu: 7.3.1 Pendapat pertama : Golongan ini berpendapat bahawa nasab anak dari sudut bapa adalah kepada suami kepada ibu tumpang pemilik rahim yang melahirkan anak tersebut sekalipun beliau tidak memiliki apa-apa hubungan dari sudut genetic. Mereka berhujah bersandarkan hadith Rasulullah SAW : $ه-29% و شا$f9% 4%1%ا : ل- !9ﺱو B"9: )ا }9ﺹ a37%ا نأ IOﺉ-: ' .2 $Q5%ا Maksudnya: "Anak dinasabkan kepada bapanya, dan bagi penzina terhalang ." ini merupakan nas yang digunakan dalam menentukan hukuman dalam kehakiman dan ia juga kaedah umum syara' dalam menetapkan haramnya pernikahan dan cara menentukan nasab bagi seseorang anak. Oleh itu, apabila ibu tumpang yang mempunyai suami melahirkan anak dari rahimnya bererti anak itu dinasabkan kepada suami isteri yang melahirkan anak tersebut sekalipun tidak memiliki hubungan dari sudut genetic. Hadith 1 op.cit, 'Arif Ali Arif (Dr),m/s 2 Riwayat Al- Bukhari dan Muslim : Hadith ini juga ditafsirkan berdasarkan sebab wurud hadith ini iaitu seperti yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari bahawa berlaku pertelingkahan antara Saad bin Abi Waqqas dan 'Abd bin Zam'ah diadukan kepada Nabi Muhammad SAW berkenaan anak jariah Zam'ah. Saad berkata: "Dia adalah anak saudaraku 'Atabah ('Atabah bin Abi Waqqas) yang berjanji bahawa anak yang dilahirkan telah mengambilnya , jadi aku mengambilnya semula. 'Abd bin Zam'ah berkata : "Dia adalah saudaraku, dan anak isteri ayahku. Jua lahir atas pembaringan ayahku." Maka Rasulullah SAW bersabda : " Dia adalah bagimu wahai 'Abd bin Zam'ah.anak dinasabkan kepada ayahnya dan bagi penzina terhalang nasab anak baginya. Dan berhijablah daripadanya wahai Saudah (isteri baginda r.a)apabila dilihat iras muka anak itu seperti 'Atabah dalam masa yang sama baginda mengetahui bahawa dia adalah saudara lelaki Saudah sebapa pada zahir hokum.1 itu untuknya.Maka dia ('Abd bin Zam'ah) Perbincangan hujah: Apabila diyakini tentang asal janin, bahawa anak itu bukan untuk suami pemilik rahim, maka anak itu tidak dinasabkan kepadanya.Ini kerana anak itu bukan darinya dan antara sebab thabit nasab ialah anak itu daripada mani(benih)nya, seumpama seorang wanita yang berkahwin dan melahirkan anak kurang daripada 6 bulan , maka anak tidak dinasabkan kepada suami secara ijma'.Jika dinasabkan kepadanya dengan sebab zahir, sedangkan dia mengetahui bahawa anak itu bukan daripadanya,maka wajib bagi suami menafikan anak itu kerana menasabkan anak yang bukan dari dirinya adalah haram. Dalam penyewaan rahim ini, persenyawaan dilakukan di luar rahim,maka tidak ada kaitan dengan suami ibu tumpang tersebut kerana benih tersebut bukan darinya. Oleh sebab itu, tidak harus dinasabkan anak itu kepadanya secara qat'ie dan wajib baginya menafikannya. 1 Lihat : As-Son'ani, Subul as-Salam Syarah Bulugh Al-Maram, Juzu, 3, m/s 457 adalah untuk menghukumkan dalam keadaan syak pada kedudukan janin, dan tidak dapat dikenalpasti asalnya. Justeru, nasab anak dikembalikan kepada bapanya ( ) selagimana bapanya tidak ﺹ menafikan anaknya berdasarkan hadith tadi. Keadaan ini adalah seumpama seorang wanita yang berzina kemudian melahirkan anak, jadi kehamilan tadi mungkin disebabkan oleh suaminya atau dengan sebab perzinaannya dengan lelaki yang lain, maka hadith ini menghukumkan bagi keadaan yang berlaku tadi. Nas hadith yang disebutkan tadi شا$f%ا h#- 7.3.2 Pendapat kedua : Termasuk dalam golongan ini ialah Al-Mujamma' Al-Fiqhi Al-Islami yang berpusat di Makkatul Mukarramah, dan lain-lain antaranya Sheikh Mustafa Az-Zarqa, Dr. Muhammad Na'im Yasin, Dr. Muhammad Al-hafiz Hilmi, dan Dr Hashim Jamil. Golongan ini berpendapat bahawa anak yang dilahirkan tadi dinasabkan kepada suami wanita pemilik benih yang disenyawakan benih keduanya tadi , dan tidak dinasabkan kepada suami pemilik rahim. Ini adalah kerana penyewaan rahim ini dilakukan di atas dasar persenyawaan benih di antara kedua suami isteri, kemudian benih yang telah disenyawa tadi dimasukkan ke dalam rahim wanita lain. Oleh itu, janin tersebut terbina dari benih keduanya yang memiliki ikatan perkahwinan yang sah. Justeru, anak itu dinasabkan kepada mereka berdua selagi mana kedudukan mereka dalam keadaan ini. Walaupun penyewaan rahim ini haram dari segi syara', ia tidak menghalang daripada dinasabkan anak itu kepada mereka kerana pengharaman ini adalah disebabkan mereka menggunakan rahim wanita lain yang tidak syar'ie.Ini adalah kerana dari segi saintifik, janin yang telah disenyawakan tidak terkesan dari rahim selain untuk pembesarannya sedangkan sifat-sifat genetic adalah dari pemilik benih asal ovum dan sperma tadi.Ia juga seumpama kedua ibu bapa yang memberi makanan anaknya dengan makanan yang haram sehingga dewasa, kedua-dua ibu bapanya berdosa tetapi ini tidak memutuskan hubungan antara mereka. tumpang mendapatkan bekalan makanan 7.3.3 Pendapat ketiga : Golongan ini berpendapat bahawa pemilik benih tidak memiliki apa-apa hak, dan benihnya dikira sia-sia. Mereka berhujah dengan kisah anak Zam'ah kerana Rasulullah Saw telah meletakkan bahawa anak itu adalah anak kepada Zam'ah sekalipun jelas bahawa dia bukan anak kepada Zam'ah dari segi zahirnya berdasarkan شا$f9% 4%1%ا . Dalam hal ini, hakikat penentuan hokum berdasarkan kepada zahir kerana hakikat sebenar adalah di bawah ilmu Allah SWT. Pendapat ini mengatakan bahawa tidak ada nilai bagi pemilik benih ataupun mani dalam kebanyakan keadaan kerana penentuan mestilah berdasarkan penentuan yang syar'ie dan sah. Hujah ini dijawab bahawa keadaan penyewaan rahim berbeza dengan kisah anak Zam'ah kerana dalam kisah anak Zam'ah tersebut, janin itu terhasil daripada percampuran air mani antara dua orang lelaki dan perempuan tanpa ikatan yang sah,oleh sebab itu anak itu tidak dinasabkan kepada lelaki itu ('Atabah). Sedangkan dalam penyewaan rahim, persenyawaan benih berlaku antara dua orang pasangan suami isteri yang diikat oleh ikatan yang sah, maka anak itu dinasabkan kepada mereka. 7.3.4 Kesimpulan : Berdasarkan hujah yang dikemukakan tadi , kita mendapati hujah pendapat yang mengatakan bapa anak tersebut ialah suami pemilik benih adalah lebih kuat kerana benih tersebut pada asalnya terhasil daripada percampuran benih antara pasangan suami isteri yang telah memiliki hubungan perkahwinan yang sah dan ditumpangkan kepada ibu tumpang untuk tujuan pertumbuhan janin.Ini berbeza daripada penzina yang melakukan hubungan tanpa ikatan yang sah maka anak tersebut tidak boleh dinasabkan kepada bapanya. 1 7.4 Syarat-syarat dan Hukum-hakam Berkaitan Kesan Penyewaan Rahim Dr. Yusuf Al-Qardhawi dalam bukunya Fatawa Mu'asarah menyatakan bahawa apabila sains telah sampai ke kemuncaknya dan penyewaan rahim benar-benar terjadi , kita perlu meletakkan syarat untuk mengurangkan kemudaratan dan meringankan kesannya (bukan sebagai tanda menghalalkannya), antaranya: 7.4.1 Ibu tumpang itu mestilah wanita yang bersuami, bukan anak dara atau janda 7.4.2 Wanita itu juga wajib mendapatkan keizinan suaminya, kerana daripada menyempurnakan beberapa hak suaminya sepanjang tempoh kehamilan dan nifas seperti hubungan seks dan sebagainya kehamilan akan menghalangnya 7.4.3 Wajib bagi ibu tumpang beriddah dari suaminya, bimbang masih terdapat benih yang disenyawakan pada rahimnya yang akan menyebabkan berlaku percampuran nasab 7.4.4 Nafkah ibu tumpang, kos rawatan dan penjagaannya sepanjang adalah kehamilan tanggungjawab suami pemilik benih, atau wali selepasnya, kerana janin tersebut membesar daripada darahnya. Justeru, wajib bagi bapa tersebut membayar kadar kehilangan darah itu. tempoh dan nifas 7.4.5 Thabit kesemua hukum penyusuan pada ibu tumpang dengan menggunakan 'qias aula' kerana ibu tumpang lebih berat tanggungannya daripada ibu susuan, kecuali suami ibu tumpang tersebut tidak dikira sebagai bapa susuan kepada bayi itu. Ini kerana bapa susuan dikira sebagai bapa bagi anak susuannya kerana susu itu terhasil apabila ibu susuan itu melahirkan anak hasil hubungan mereka suami 1 op.cit, 'Arif Ali Arif (Dr),m/s 7.4.6 isteri, berbeza dengan suami ibu tumpang yang tidak memiliki apa-apa hubungan dengan bayi yang dilahirkan. Ibu tumpang berhak untuk menyusukan bayi itu jika beliau ingin berbuat demikian kerana membiarkan susu pada sebagaimana badannya akan memudaratkan itu diambil perasaannya juga daripadanya kerana Allah menjadikan penyusuan itu berkaitan dengan proses kelahiran fizikal, terkesan apabila anak 7.4.7 Akhirnya, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menyatakan pendapatnya bahawa wajar bagi ibu tumpang ini mendapat keistimewaan yang susuan, seumpama nafkah daripada anak ini kepada ibu yang melahirkannya sekiranya beliau berkemampuan dan ibunya berhajat kepada nafkah kelak.1 lebih berbanding ibu 8.0 KESIMPULAN DAN PENUTUP Sesungguhnya para ulama' dan pengamal undang-undang masih membincangkan perkara ini dan tidak bersepakat dalam menentukan hokum dalam masalah yang disebutkan tadi. Di Barat, terdapat aliran yang kuat memberikan hak kepada ibu yang melahirkan contohnya di Britain. Manakala di California, pemilik benih dikira sebagai ibu sebenar dari sudut undang-undang.Di Itali, undang-undang melarang penyewaan rahim tetapi menerima sekiranya dengan kerelaan individu sendiri. Suatu persoalan yang boleh ditimbulkan di sebalik permasalahan sewa rahim ini : Tidak adakah kaedah lain yang boleh tidak dapat digunakan bagi mengatasi masalah mengandung sedangkan beliau berkeinginan memiliki anak selain daripada penyewaan rahim? Segalanya mungkin dengan perkembangan teknologi terbaru dalam bidang perubatan moden. Namun, ternyata apabila manusia tidak menjadikan agama sebagai pegangan dan akhlak sebagai benteng, berlaku pelbagai kefasadan isteri yang 1 op.cit Al-Qaradhawi, m/s 574-575 di atas nama ketamadunan yang mengundang kemusnahan dan kecelaruan kepada institusi masyarakat. lebih daripada merumuskan dan membentangkan semula perbincangan para ulama' berdasarkan beberapa rujukan yang amat terhad dan masa yang singkat. Justeru, terdapat banyak kelemahan dan kekurangan yang perlu diperbaiki. Tanpa penguasaan ilmu yang mendalam, kita tidak akan mampu memilih pendapat yang terbaik , seterusnya menyelesaikan kemelut ummah dengan menonjolkan keindahan Islam sebagai nizomul hayah. Lantaran itu, sebarang teguran membina amat dialu-alukan dan teruskan pengkajian bukan terhad kepada apa yang dibentangkan ini. Kertas kerja ini sebenarnya tidak tentunya د-ﺵ$%ا P"3ﺱ }%ا ي4xی 1ه و با1?%-+ !9:أ )او Disediakan oleh: Al-Faqirah Ilallah, Ust. Radin Seri Nabahah Ahmad Zabidi, Tahun 1, Syariah Islamiah, American Open University, Cairo. Februari 2004.. Senarai Rujukan: 1. Tafsir Al-Quran Al-Karim 2. as-Salam Syarah Bulugh al-Maram, Beirut,Dar Sodir,1992 As-Sin'ani, Al-Imam Muhammad Ismail al-Kahlani, Subul 3. Al-Musta'jir) Ru'yah Islamiyyah 'Arif Ali Arif (Dr), Al-Ummu Al-Badilah (au Ar-Rahmu 4. Kumpulan Pensyarah Kuliah Syariah Wal Qanun,Universiti Al-Azhar Kaherah, Qadaya Fiqhiyyah Muasirah, Kaherah, Al- Azhar, 2002 5 Al-Qaradhawi, Yusuf,Dr, Fatawa Al-Muasarah , Kaherah, Dar al-Qalam, Juz 1,1998 6. Muhammad Ali Al-Bar, Khalqul Insan Baina At-Tib Wa Al-Quran,Jeddah, Dar As-Sa'udiah, 1999 7. Muasirah, Kaherah, Universiti Al-Azhar (far'ul banat),2001 'Ablah Muhammad Al-Kahlawi,Dr, Dirasat Fiqhiyyah 8. Baina Al-Asolah wa At-Taujih ,Kaherah, Dar Al-Manar,1997 Muhammad Bakar Ismail,Prof.Dr.,Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah 9. Syariah Al-Islamiyyah,Kaherah, Dar Al-Hadith,t.t. Yusuf Hamid Al-Alim, Dr, Al-Maqasid al-'Ammah li As- 10. Majalah Al-Azhar keluaran Jun 2001, Julai 2001, Mac 2003 11. Majalah Al-Wa'yu Al-Islami Ogos 2001

DAYA PANGARIBAWA PENDHIDHIKAN KULAWARGA SAHA LINGKUNGAN PASRAWUNGAN DHUMATENG KAWASISAN UNGGAH-UNGGUH BASA JAWI SISWA SMA KABUPATEN JEPARA WARSA PIWUCALAN 2021/2022 TESIS Kangge Hanjangkepi Saperangan Sarat Anggayuh Drajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Konsentrasi Pendidikan Bahasa Jawa Dipunanggit dening: PANJANG AFRA NIM 1981100027 PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS WIDYA DHARMA KLATEN 2022 PASARUJUKAN DAYA PANGARIBAWA PENDHIDHIKAN KULAWARGA SAHA LINGKUNGAN PASRAWUNGAN DHUMATENG KAWASISAN UNGGAH-UNGGUH BASA JAWI SISWA SMA KABUPATEN JEPARA WARSA PIWUCALAN 2021/2022 Dipunanggit dening: PANJANG AFRA NIM 1981100027 Sampun pikantuk pasarujukan dening Dhosen Pamong kangge dipunujekaken dhumateng Tim Panguji Tesis: Tapak Asta Titi Mangsa Dhosen Pamong I, Dr. H. Dwi Bambang Putut S., M.Hum. NIP 196004121989011001 ... ... ... ... ... Dhosen Pamong II, Dr. Hj. Hersulastuti, M.Hum. NIP 196504211987032002 ... ... ... ... ... ..... Kauningan Pangarsa Program Studi Pendidikan Bahasa, Dr. H. Dwi Bambang Putut S., M.Hum. NIP 196004121989011001 ii PANGESAHAN DAYA PANGARIBAWA PENDHIDHIKAN KULAWARGA SAHA LINGKUNGAN PASRAWUNGAN DHUMATENG KAWASISAN UNGGAH-UNGGUH BASA JAWI SISWA SMA KABUPATEN JEPARA WARSA PIWUCALAN 2021/2022 Dipunanggit dening: PANJANG AFRA NIM 1981100027 Sampun dipunsarujuki saha dipunsahaken dening Tim Panguji Tesis: Jabatan Asma Tapak Asta Titi Mangsa Pagarsa Dr. Agus Yuliantoro, M.Hum. NIP 195910041986031002 ... ... .... Panitra Dr. Hj. Nanik Herawati, M.Hum. NIK 690906285 ... ...... ... ... ...... ... Panguji I Dr. H. Dwi Bambang Putut S., M.Hum. NIP 196004121989011001 ... ... ... ...... ... Panguji II Dr. Hj. Hersulastuti, M.Hum. NIP 196504211987032002 ... ... ...... ... Kauningan Dhirektur Program Pascasarjana, Pangarsa Program Studi Pendidikan Bahasa, Dr. Agus Yuliantoro, M.Hum. NIP 195910041986031002 Dr. H. Dwi Bambang P.S., M.Hum. NIP 196004121989011001 iii SESANTI "Sugih Tanpa Bandha, Digdaya Tanpa Aji, Nglurug Tanpa Bala, Menang Tanpa Ngasorake" Drs. R.M. Panji Sosrokartono (Raka Kinasih R.A. Kartini) Miyos: Pelemkerep, Mayong, Jepara, 10 April 1877 Puput Yuswa: Bandung, 8 Februari 1952 iv PRATELAN Ingkang tapak asta wonten ing ngandhap punika, kula: Nama : Panjang Afra NIM : 1981100027 Program Studi : Pendidikan Bahasa Konsentrasi Pendidikan Bahasa Jawa Fakultas/Program : Pascasarjana Universitas Widya Dharma Klaten Mratelakaken kanthi sayektosipun bilih tesis ingkang asesirah "Daya Pangaribawa Pendhidhikan Kulawarga saha Lingkungan Pasrawungan dhumateng Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi Siswa SMA Kabupaten Jepara Warsa Piwucalan 2021/2022" punika seratan kula piyambak. Prakawis ingkang sanes asiling karya kula salebetipun tesis punika dipunparingi pratandha sitasi saha dipuntedahaken wonten ing kapustakan. Menawi wonten ing mangkenipun kabukten bilih pratelan kula punika boten leres, kula sagah nampi paukuman akademik inggih punika arupi dipunjabelipun gelar akademik saking Universitas Widya Dharma Klaten. Klaten, Mei 2022 Ingkang damel pratelan, PANJANG AFRA v PISUNGSUNG Tesis punika kula pisungsungaken dhumateng: 1. Swargi Bapa Abd. Rohman ingkang tansah kula bektosi; 2. Ibu kula ingkang tansah kula bektosi; 3. Kulawarga ageng SMP Muhammadiyah Asy-Syifa' Blimbingrejo Nalumsari, SMA Muhammadiyah 2 Mayong, saha SMK Muhammadiyah Mayong; 4. MGMP Bahasa Jawa SMA Kabupaten Jepara; 5. Saha sedayanipun ingkang boten saged kula sebat setunggal baka setunggal ingkang tansah paring panjurung saha pambiyantu nyekapaken panaliten saha panyeratan tesis punika. vi ATUR CECALA Puja puji pudyastuti tansah konjuk wonten Ngarsa Dalem Allah, Gusti Ingkang Murbeng Dumadi awit saking sadaya sih kanugrahanipun satemah panyeratan tesis punika saged paripurna. Tesis kanthi irah-irahan "Daya Pangaribawa Pendhidhikan Kulawarga saha Lingkungan Pasrawungan dhumateng Kawasisan Unggah-ungguh Basa Jawi Siswa SMA Kabupaten Jepara Warsa Piwucalan 2021/2022" punika dipunanggit minangka kangge syarat hanggayuh drajat Magister Pendidikan Program Studi Pendidikan Bahasa Konsentrasi Pendidikan Bahasa Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten. Paripurnaning panyeratan tesis punika saged kawujud awit saking sadaya panjurung dalah pambiyantu saking sadaya pehak. Pramila saking punika, wonten ing kalodhangan punika panyerat ngaturaken agunging panuwun dhumateng: 1. Prof. Dr. H. Triyono, M.Pd. minangka Rektor Universitas Widya Dharma Klaten ingkang sampun paring kalodhangan dhumateng panyerat kangge ngangsu kawruh wonten ing Program Studi Pendidikan Bahasa Konsentrasi Pendidikan Bahasa Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten; 2. Dr. Agus Yuliantoro, M.Hum. minangka Dhirektur Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten ingkang sampun paring idi palilah miwah rekomendasi dhumateng panyerat ngawontenaken panaliten; vii 3. Dr. H. Dwi Bambang Putut Setiyadi, M.Hum. minangka Pangarsa Program Studi Pendidikan Bahasa, Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten saha minangka Dhosen Pamong I ingkang sampun paring kawigatosan, pitedah, dalah panjurung satemah panyerat saged ngrampungaken panyeratan tesis punika; 4. Dr. Hj. Hersulastuti, M.Hum. minangka minangka Dhosen Pamong II ingkang sampun paring kawigatosan, pitedah, dalah panjurung satemah panyerat saged ngrampungaken panyeratan tesis punika; 5. Para dhosen wonten ing Program Studi Pendidikan Bahasa Konsentrasi Pendidikan Bahasa Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten ingkang satuhu kinabekten, ingkang sampun andhidhik saha paring kawruh dhumateng para mahasiswa kalebet panyerat; 6. Para kadang mahasiswa Kelas I Program Studi Pendidikan Bahasa, Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten ingkang wiwit purwa madya wasana sami tansah paring panjurung kapurih paripurnaning panyeratan tesis punika; 7. Pangarsa Cabang Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengah Wilayah II saha para Pangarsa SMA Kabupaten Jepara tuwin para Dwija Basa Jawi SMA Kabupaten Jepara ingkang sampun paring idi palilah dalah pambiyantu dhumateng panyerat salabeting panyeratan tesis punika; 8. Pangarsa SMP Muhammadiyah Asy-Syifa' Blimbingrejo, Pangarsa SMA Muhammadiyah 2 Mayong, saha Pangarsa SMK Muhammadiyah Mayong ingkang sampun ngidinaken panyerat kangge nglajengaken ngangsu kawruh viii wonten ing Program Studi Pendidikan Bahasa Konsentrasi Pendidikan Bahasa Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten; 9. Sadaya pehak ingkang boten saged kula sebat asma saha kalenggahanipun satunggal baka satunggal ingkang sampun paring panjurung saha pambiyantu salebeting panyeratan proposal tesis punika. Panyerat namung saged ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa upami miwah atur astungkara mugya Ngarsa Dalem Allah, Gusti Ingkang Murbeng Dumadi tansah paring kawilujengan, kabagyan, kasarasan miwah karaharjan dhumateng sadaya ingkang kasebat wonten ing nginggil punika. Wusana, mugya tesis punika saged mumpangati. Klaten, Mei 2022 Panyerat, PANJANG AFRA ix DHAPTAR ISI Kaca IRAH-IRAHAN... i PASARUJUKAN ... ii PANGESAHAN ... iii SESANTI ... iv PRATELAN ... v PISUNGSUN ... vi ATUR CECALA ... vii DHAPTAR ISI ... x DHAPTAR TABEL ... xi DHAPTAR CITRA ... xiv DHAPTAR SESELAN ... xv SARI PATHI ... xvii ABSTRAK... xviii ABSTRACT ... xix BAB I PURWAKA ... 1 A. Lelarahaning Prakawis... 1 B. Idhentifikasi Prakawis ... 9 C. Watesaning Prakawis ... 9 D. Reroncening Prakawis ... 10 E. Ancasing Panaliten ... 11 F. Mumpangating Panaliten ... 11 x BAB II LAMBARANING TEORI, RAGANGANING PANGGALIH, SAHA PANGUJEN HIPOTESIS ... 14 A. Lambaraning Teori ... 14 B. Panaliten ingkang Gayut ... 37 C. Raganganing Panggalih ... 44 D. Dhesain Panaliten ... 46 E. Hipotesis ... 47 BAB III METODHOLOGI PANALITEN... 49 A. Wujud saha Strategi Panaliten ... 49 B. Papan saha Wekdal Panaliten ... 50 C. Variabel Panaliten ... 50 D. Definisi Operasional Variabel Panaliten ... 51 E. Populasi saha Sampel Panaliten ... 52 F. Teknik Pangempalan Dhata ... 57 G. Instrumen Panaliten ... 57 H. Uji Cobi Instrumen ... 63 I. Teknik Analisis Dhata ... 66 BAB IV ASIL PANALITEN SAHA PIREMBAGAN ... 76 A. Asil Panaliten ... 76 B. Pirembagan ... 90 BAB V PANUTUP... 96 A. Dudutan ... 96 B. Implikasi ... 97 xi C. Iguh Pratikel ... 99 KAPUSTAKAN ... 101 SESELAN... 106 xii DHAPTAR TABEL Tabel 1. Jadwal Kagiyatan Panaliten ... 50 Tabel 2. Dhata Siswa SMA Kabupaten Jepara ... 53 Tabel 3. Dhata Sampel Panaliten ... 56 Tabel 4. Kisi-kisi Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi ... 59 Tabel 5. Kisi-kisi Kuesioner Daya Pangaribawa Pendhidhikan Kulawarga .. 60 Tabel 6. Kisi-kisi Kuesioner Daya Pangaribawa Lingkungan Pasrawungan ... 62 Tabel 7. Uji Normalitas One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test ... 76 Tabel 8. ANOVA Table (a) ... 77 Tabel 9. ANOVA Table (b) ... 79 Tabel 10. Pangujen Homoskedastisitas ... 80 Tabel 11. Pangujen Multikolinearitas ... 81 Tabel 12. Pangujen Hipotesis 1 ... 82 Tabel 13. ANOVA Table (a) ... 83 Tabel 14. Model Summary ... 83 Tabel 15. Pangujen Hipotesis 2 ... 85 Tabel 16. ANOVA Table (a) ... 86 Tabel 17. Pangujen Hipotesis 3 ... 87 Tabel 18. ANOVA Table (a) ... 88 Tabel 19. Model Summary ... 89 xiii Kaca DHAPTAR CITRA Kaca Citra 1. Bagan Dhesain Panaliten... 46 Citra 2. Sampel Citra Kagiyatan Pamundhutan Dhata Panaliten Wonten ing SMA Negeri 1 Jepara ... 235 xiv DHAPTAR SESELAN Kaca Seselan 1. Uji Cobi Instrumen Panaliten Kuesioner Daya Pangaribawa Pendhidhikan Kulawarga ... 107 Seselan 2. Uji Cobi Instrumen Panaliten Kuesioner Daya Pangaribawa Lingkungan Kanca Sapantaran ... 116 Seselan 3. Uji Cobi Instrumen Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi ... 125 Seselan 4. Dhata Wangsulan Uji Cobi Instrumen Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi ... 144 Seselan 5. Dhata Wangsulan Uji Cobi Instrumen Kuesioner Pendhidhikan Kulawarga ... 147 Seselan 6. Dhata Wangsulan Uji Cobi Instrumen Lingkungan Pasrawungan Kanca Sapantaran ... 150 Seselan 7. Analisis Validitas saha Reliabilitas Uji Cobi Instrumen Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi ... 152 Seselan 8. Analisis Validitas saha Reliabilitas Uji Cobi Instrumen Kuesioner Pendhidhikan Kulawarga ... 153 Seselan 9. Analisis Validitas saha Reliabilitas Uji Cobi Instrumen Kuesioner Lingkungan Pasrawungan ... 154 Seselan 10. Pangujen Validitas saha Reliabilitas Uji Cobi Instrumen Lumantar IBM SPSS Statistic 21 ... 155 Seselan 11. Instrumen Kuesioner Pendhidhikan Kulawarga ... 174 Seselan 12. Instrumen Kuesioner Lingkungan Pasrawungan ... 182 Seselan 13. Instrumen Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi ... 189 Seselan 14. Pangujen Hipotesis Lumantar IBM SPSS Statistic 21 ... 205 Seselan 15. Pranala/Link Google Form Instrumen ... 212 Seselan 16. Pranala/Link Response Google Form Instrumen ... 213 Seselan 17. Tuladha Google Form Kuesioner Pendhidhikan Kulawarga ... 214 Seselan 18. Tuladha Google Form Kuesioner Lingkungan Pasrawungan ... 216 xv Seselan 19. Tuladha Google Form Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi ... 218 Seselan 20. Tuladha Response Kuesioner Pendhidhikan Kulawarga ... 221 Seselan 21. Tuladha Response Kuesioner Lingkungan Pasrawungan ... 223 Seselan 22. Tuladha Response Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi ... 226 Seselan 23. Tuladha Pangolahan Kuesioner Daya Pangaribawa Pendhidhikan Kulawarga ... 229 Seselan 24. Tuladha Pangolahan Lingkungan Pasrawungan Kanca Sapantaran ... 231 Seselan 25. Tuladha Pangolahan Tes Kawasisan Unggah-Ungguh Basa Jawi Siswa ... 232 Seselan 26. Dhata Sampel Panaliten ... 233 Seselan 27. Sampel Citra Kagiyatan Pamundhutan Dhata Panaliten ... 235 Seselan 28. Sampel Serat Idin Panaliten ... 236 xvi SARI PATHI Panjang Afra, 1981100027, 2022, "Daya Pangaribawa Pendhidhikan Kulawarga saha Lingkungan Pasrawungan Dhumateng Kawasisan Unggah- Ungguh Basa Jawi Siswa SMA Kabupaten Jepara Warsa Piwucalan 2021/2022", Tesis: Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten. Reroncening prakawis salebetipun panaliten, inggih punika kadospundi lingkungan pasrawungan daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga saha dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022? Wondene wujud panalitenipun, inggih punika panaliten kuantitatif. Salajengipun, populasi salebetipun panaliten, inggih punika sedaya siswa wonten ing SMA Kabupaten Jepara saha sampelipun, inggih punika siswa wonten ing 12 pawiyatan kasebat kanthi teknik cluster random sampling. Wondene teknik pangempalan dhata ingkang dipun-ginakaken, inggih punika teknik tes saha kuesioner. Salajengipun, asil panaliten, inggih punika: (1) Wonten daya pangaribawa ingkang signifikan pendhidhikan kulawarga dhumateng kawasisan unggah- ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022 kanthi asil biji t gunggung 3,657 saha signifikan; (2) Wonten daya pangaribawa ingkang signifikan lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah- ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022; (3) Wonten daya pangaribawa ingkang signifikan pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan sacara sesarengan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022 kanthi asil biji t petang gunggung 3,337 saha 0,209 kanthi taraf signifikansi gunggung 0,001 saha 0,028. Asil petangan punika nedahaken bilih kontribusi pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022 gunggungipun 3,9% wondene sisanipun 96,1% dipuntemtokaken faktor sanesipun ingkang boten dipuntaliti. Tembung Wos : pendhidhikan kulawarga, lingkungan pasrawungan, kawasisan unggah-ungguh basa Jawi xvii ABSTRAK Panjang Afra, 1981100027, 2022, "Pengaruh Pendidikan Keluarga dan Lingkungan Pergaulan Terhadap Kemampuan Unggah-Ungguh Bahasa Jawa Peserta Didik SMA Kabupaten Jepara Tahun Pelajaran 2021/2022", Tesis: Program Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten. ini, yaitu bagaimana pengaruh pendidikan keluarga dan lingkungan pergaulan terhadap kemampuan unggah- ungguh bahasa Jawa peserta didik SMA Kabupaten Jepara pada tahun pelajaran 2021/2022? Sedangkan bentuk penelitian ini adalah penelitian kuantitatif. Selanjutnya, populasi dalam penelitian ini, yaitu semua peserta didik pada SMA Kabupaten Jepara sebanyak 23 sekolah dan sampel penelitiannya adalah peserta didik pada 12 sekolah tersebut dengan teknik cluster random sampling. Sementara itu, teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu teknik tes dan kuesioner. Rumusan masalah dalam penelitian Selanjutnya, hasil penelitian ini, yaitu: (1) Ada pengaruh yang signifikan pendidikan keluarga terhadap kemampuan unggah-ungguh bahasa Jawa peserta didik SMA Kabupaten Jepara pada tahun pelajaran 2021/2022 dengan hasil nilai t hitung sebesar 3,657 dan signifikan; (2) Ada pengaruh yang signifikan lingkungan pergaulan terhadap kemampuan unggah-ungguh bahasa Jawa peserta didik SMA Kabupaten Jepara pada tahun pelajaran 2021/2022; (3) Ada pengaruh yang signifikan pendidikan keluarga dan lingkungan pergaulan secara simultan terhadap kemampuan unggah-ungguh bahasa Jawa peserta didik SMA Kabupaten Jepara pada tahun pelajaran 2021/2022 dengan hasil nilai t hitung sebesar 3,337 dan 0,209 dengan taraf signifikansi sebanyak 0,001 dan 0,028. Hasil perhitungan tersebut menunjukkan bahwa kontribusi pendidikan keluarga dan lingkungan pergaulan terhadap kemampuan unggah-ungguh bahasa Jawa peserta didik SMA Kabupaten Jepara pada tahun pelajaran 2021/2022 sebesar 3,9% sedangkan sisanya 96,1% ditentukan oleh faktor lain yang tidak diteliti. Kata Kunci : pendidikan keluarga, lingkungan pergaulan, kemampuan unggah-ungguh bahasa Jawa xviii ABSTRACT Panjang Afra, 1981100027, 2022, "The Influence of Family Education and Social Environment on the Javanese Manners Ability of Senior High School Students in Jepara in the academic year of 2021/2022", Thesis: Postgraduate Program, Widya Dharma University of Klaten. Research problems of this study are how is the influence of family education and social environment on the Javanese manners ability of senior high school students in Jepara in the academic year of 2021/2022? Furthermore, it is a quantitative research study. Population of the study was all the senior high school students in Jepara, which is consisted of 23 schools, and sample of the study was students from the 12 schools taken by cluster random sampling technique. Meanwhile, the data collection method was technical test and questionnaire. Results of the study were: (1) There was a significant influence of family education on the Javanese manners ability of high shool students in Jepara in the academic year of 2021/2022 with the result of t-count for 3.657 and significant; (2) There was significant influence on the Javanese manners ability of high shool students in Jepara in the academic year of 2021/2022; (3) There was a significant influence of family education and social environment simultaneously on the Javanese manners ability of senior high school students in Jepara in the academic year of 2021/2022 with the t-count for 3.372 and 0.209 with the significance level of 0.001 until 0.028. The results showed that the contribution of family education and social environment on the Javanese manners ability of senior high school students in Jepara in the academic year of 2021/2022 was 3.9% while the rest was 96.1% was determined by another factor that was not researched. Keywords : family education, social environment, Javanese manners ability xix BAB I PURWAKA A. Lelarahaning Prakawis Sampun andadosaken uninga bilih wiwit jaman kina makina, bebrayan ageng Jawi tansah nengenaken sanget punapa ingkang kawastanan unggah- ungguhing basa, amargi kanthi pangecaking unggah-ungguh basa minangka pratandha menawi bebrayan ageng Jawi tansah remen dhumateng raos urmat ingurmatan tumrap sasami. Unggah-ungguh basa sampun rumasuk jiwa dalah priyangganipun tiyang Jawi. Punika andadosaken bebrayan ageng Jawi kawentar saindhenging bawana minangka bebrayan ingkang anggadhahi bebuden ingkang luhur. Punika jumbuh kaliyan pangandikanipun Andayani (salebeting Rohmadi saha Hartono, 2011:84-85) bilih unggah-ungguh basa Jawi punika minangka pirantos paugeran ingkang dipun-ginakaken dening pangagem basa Jawi kanthi ancas kangge nguri-uri raos ajen ingajen utawi ngurmati antawisipun pangagem basa kasebat satemah saged minangka kaca benggala arum luhuring budaya bebrayan ageng Jawi. Pramila saking punika, kangge sarana marsudi basa Janwi kapurih tansah ngrembaka miwah lestantun, pamarentah wonten ing tiga provinsi, inggih punika Provinsi Jawa Tengah, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, dalah Provinsi Jawa Timur sampun hanetepaken basa Jawi minangka piwucalan muatan lokal wonten ing pawiyatan dhasar dumugi pawiyatan madya. Adhedhasar Kurikulum 2013 Muatan Lokal Bahasa Jawa mliginipun ingkang 1 dipunwedalaken dening pamarentah Provinsi Jawa Tengah mratelakaken bilih pangecaking Kurikulum 2013 Muatan Lokal Bahasa Jawa anggadhahi ancas, salah satunggalipun inggih punika kapurih siswa anggadhahi kawasisan ambudidaya basa, sastra, saha aksara Jawi minangka wahana kangge anggulawenthah karakter dalah budi pakarti. Punika leres sanget, jalaran wonten ing piwucalan basa Jawi ngandhut piwucalan babagan unggah-ungguh basa ingkang minangka sarana kangge nuwuhaken karakter saha budi pakarti, mliginipun raos kurmat dhumateng sasami. Pratelan wonten ing inggil punika jumbuh kaliyan punapa ingkang sampun kawedharaken dening Harjawiyana saha Supriya (2009:9) bilih tumrap jaman modheren utawi kawastanan jaman globalisasi wonten ing wekdal punika, raos tresna dhumateng sasami satuhu kedah dipunwigatosaken. Wondene dhasaripun amargi wonten ing titi wanci punika bangsa Indonesia, mliginipun para mudha saweg katempuh ing daya pangaribawanipun budaya manca ingkang maneka warni. Ewa semanten kaleresan kaliyan pamanggih ingkang kaandharaken dening Andayani (salebeting Rohmadi saha Hartono, 2011:92) menawi pangecaking unggah-ungguh basa Jawi tumrap pangagem basa Jawi saged dados babagan ingkang wigatos kangge ngrembakakaken pendhidhikan karakter tumrap bebrayan ageng Jawi, mliginipun tumrap para siswa, ingkang anggadhahi ancas maringi raos kurmat siswa dhumateng tiyang sanes. Wosipun, pangecaking unggah-ungguh basa Jawi lumantar piwucalan wonten ing pawiyatan punika boten sanes minangka salah satunggaling sarana kangge ngawekani daya pangaribawa saking budaya manca ingkang boten 2 jumbuh kaliyan kabudayan Indonesia, mliginipun kabudayan Jawi. Wasana, para siswa minangka generasi mudha panerasing bangsa boten kecalan jati dhirinipun minangka tiyang Jawi. Ananging nut ing jaman kalampahanipun, jumbuh kaliyan ewah gingsiring jaman ingkang kawastanan jaman globalisasi, kahanan salebeting piwucalan basa Jawi punika saged kawastanan radi nrenyuhaken. Jalaranipun punapa? Senaosa ing pawiyatan wiwit jaman kepengker, sampun dangu basa Jawi sampun dipunwucalaken dhumateng para siswa wiwit pawiyatan dhasar dumugi pawiyatan madya, ananging sajatosipun taksih wonten saperangan babagan ingkang satuhu kedah dipunpenggalih dening samudayanipun, mliginipun para dwija, inggih punika prakawis kawasisan unggah-ungguh basa Jawi ingkang katingalipun taksih andhap. Kapara wonten ing jaman sapunika para siswa kathah ingkang kirang saged ngecakaken unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep, mliginipun basa Krama. Kathah faktor ingkang anjalari para siswa ing jaman sapunika kirang saged ngecakaken unggah-ungguh basa Jawi. Salaras kaliyan pamanggihipun Sumarlam (salebeting Rohmadi saha Hartono 2011:48) bilih kasunyatanipun unggah-ungguh basa Jawi punika gunggungipun kathah, paugeranipun njlimet satemah tumrapipun para dwija kangelan sanget anggenipun mucalaken babagan unggah-ungguh dhumateng para siswa. Punapa malih tumrapipun para siswa piyambak tamtu kemawon kangelan anggenipun ngecakaken unggah- ungguh basa Jawi. Kahanan ingkang nrenyuhaken ngengingi pangecakanipun unggah-ungguh basa Jawi dening para siswa saged dipunprangguli wonten 3 4 madyaning pawiyatan. Khazanah (2012) mratelakaen bilih kathah siswa ingkang kangelan sanget anggenipun nyungsun idhe-idhe migunakaken ukara abasa Jawi Krama. Adhedhasar panalitenipun Setyawan (2018) dalah Setyawan (2019) nedahaken bilih kathah para siswa tataran pawiyatan madya ingkang kirang saged ngecakaken unggah-ungguhing basa Jawi. Kapara nilaraken pangecaking unggah-ungguh basa Jawi, mliginipun basa Krama. Para siswa anggenipun matur dhumateng gurunipun kapara migunakaken basa Ngoko. Kathah jalaranipun ngantos makaten, kadosta siswa boten dipunkulinakaken migunakaken unggah-ungguh basa Jawi kanthi leres wonten ing griya, kahanan kulawarga ingkang broken home, saha menawi migunakaken basa Ngoko, para siswa rumaos rumaket dhumateng gurunipun, boten ajrih. Babagan punika menawi katingal saking paugeranipun unggah-ungguh basa Jawi klintu sanget, kapara saged dipunanggep kumawantun. Miturut pamanggihipun Indrayanto saha Yuliastuti (2015) kahanan kados makaten boten saged dipunklintukaken jalaran mbok manawi kiranging kawruh ingkang magepokan kaliyan konsep paugeraning unggah-ungguh basa Jawi saha tetembungan ragam basa Krama dening para siswa minangka panutur. Pramila ing mriki, miturut pamanggihipun Wijayanti (2018) kedah dipuntindakaken patuladhan saha pakulinan. Patuladhan salebeting migunakaken unggah-ungguh basa Jawi saged dipuncakaken salebeting wicantenan antawisipun guru saha antawisipun guru kaliyan siswa. Wondene pakulinan unggah-ungguh saged dipuntindakaken rikala piwucalan basa Jawi miwah salebeting kagiyatan sanesipun. Pratelan punika cundhuk kaliyan pamanggihipun Handayani saha 5 Hangestiningsih (2018) bilih guru minangka patuladhanipun para siswa mliginipun salebeting pangecakan basa ingkang prayogi ingkang jumbuh kaliyan paugeran. Pratelan wonten ing nginggil punika dipunpriksani saking pamawas pamucalan basa Jawi wonten ing pawiyatan. Sampun dipunandharaken wonten ing nginggil bilih kathah faktor ingkang anjalari para siswa kirang saged ngecakaken unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep. Salah satunggaling inggih punika faktor kulawarga miwah lingkungan pasrawungan (Indrayanto saha Yuliastuti, 2015; Setyawan, 2018). Senaosa para tiyang sepuh umumipun sampun andhidhik para putra wiwit alit kapurih migunakaken basa Jawi ingkang leres salebeting wicantenan, mliginipun migunakaken basa Krama Alus menawi wicantentenan kaliyan tiyang sepuh, langkung sepuh, utawi tiyang sanes (Idrus, 2012). Ananging adhedhasar panalitenipun Chotimah et al. (2019) nedahaken bilih kathah siswa salebeting lingkungan kulawarga ingkang migunakaken basa Ngoko. Saking punika saged anjalari para siswa sangsaya nebihi kapara nilaraken pangecaking unggah-ungguh basa Jawi, mliginipun basa Krama. Prakawis punika tamtunipun boten uwal saking daya pangaribawanipun lingkungan kulawarga, mliginipun tiyang sepuh salebeting anggulawenthah budi pakartinipun siswa. Punika ugi jumbuh kaliyan pamanggihipun Ratnasari saha Jadmiko (2018) ingkang mratelakaken bilih lingkungan kulawarga minangka papan panggenan satunggaling putra mongkog saha ngrembaka badhe mangaribawani sanget dhumateng kapribadhenipun putra, mliginipun cara tiyang sepuh salebeting andhidhik saha anggulawenthah putra. Pratelan punika salaras kaliyan pamanggihipun Suryadi (2017) ingkang mratelakaken bilih kulawarga minangka lembaga informal anggadhahi tiga kagunan ingkang magepokan kaliyan pangecaking basa Jawi, inggih punika kori panepangan basa Jawi, kori piwucalan basa Jawi, saha kori amarsudi basa Jawi. Mliginipun kagunan kulawarga minangka kori piwucalan basa Jawi punika kalebet piwucalan ingkang magepokan kaliyan unggah- ungguh basa Jawi. Kulawarga, mliginipun tiyang sepuh dipunajab amrih saged paring patuladhan kados pundi angecakaken unggah-ungguh basa Jawi ingkang trep. Punika cundhuk kaliyan Dewi et al. (2019) ingkang mratelakaken bilih karakter siswa punika dipunwangun utaminipun saking lingkungan kulawarga. Lingkungan kulawarga maringi daya pangaribawa sanget dhumateng karakter siswa. Ingkang sanget dipunbetahaken inggih punika amangun karakter subasita tuwin tatakrama lumantar abasa ingkang leres miwah trep jumbuh kaliyan paugeran. Menawi salebeting kulawarga mawon boten angecakaken kados makaten, lajeng kados pundi karakteripun para siswa? Sampun ngantos kesupen bilih wonten ing madyaning pasrawungan antawisipun siswa kaliyan kanca sapantaran ing jaman modheren punika nggegirisi. Saged dipunprangguli bilih anggenipun wicantenan menawi dipunraosaken langkung agal tinimbang basa Ngoko piyambak. Punika sangsaya andadosaken para siswa tebih sanget saha uwal saking unggah- ungguh basa Jawi. Punika jumbuh kaliyan panalitenipun Kurniawan saha Sudrajat (2018) ingkang ngandharaken bilih kanca pasrawungan saged amangun karakter siswa, karakter ingkang prayogi ugi karakter ingkang awon. 6 7 Menawi wonten ing madyaning pasrawungan para siswa abasa ingkang prayogi tamtunipun karakter ingkang kawangun inggih punika karakter ingkang prayogi. Kosok wangsulipun, menawi wonten ing madyaning pasrawungan para siswa abasa ingkang boten jumbuh kaliyan paugeran unggah-ungguh basa Jawi inggih punika saged kawangun karakter ingkang awon. Punapa malih menawi wonten ing madyaning kulawarga, tiyang sepuh boten paring panjurung saha patuladhan lumantar wicantenan migunakaken unggah-ungguh basa Jawi ingkang trep. Pramila sampun limrah menawi wonten ing jaman sapunika para siswa ingkang kirang saged angecakaken unggah-ungguh basa Jawi, mliginipun basa Krama. Saking prakawis ngengingi kenging punapa wonten ing jaman sapunika para siswa kirang saged anggenipun ngecakaken unggah-ungguh basa Jawi menawi dipuntingali saking pamanggihipun para nimpuna kadosta Nurhayati (salebeting Mulyana, 2008:224) ingkang mratelakaken bilih sacara praktis menawi para siswa rumaos kangelan ngecakaken unggah-ungguh basa Jawi, mliginipun basa Krama wonten ing pagesangan padintenan, punika kuncinipun namung ngapilaken saperangan tetembungan krama inggil ingkang gunggungipun kirang langkung satunggalatus seketan tembung minangka sarana kangge angurmati mitra wicanten. Ananging kedah dipunenget inggih punika sampun ngantos migunakaken tetembungan krama inggil kagem dhiri piyambak. Pratelan punika jumbuh kaliyan pamanggihipun Sasangka (2019:3- 4) ingkang ngandharaken bilih kunci utaminipun unggah-ungguh basa Jawi sacara leres, sajatosipun manggen wonten ing kaprigelan milih saha milah 8 tetembungan basa Jawi sacara trep. Menawi babagan punika boten dipunkuwaosi, ukara ingkang kasungsun mesthi dados boten leres. Punapa ingkang dipunpratelakaken wonten ing nginggil punika wosipun inggih punika sampun ngantos mbenjingipun para siswa rikala sampun dhiwasa kangelan anggenipun ngecakaken unggah-ungguh basa Jawi. Sadaya ingkang dipunandharaken para winasis kasebat saged kawujud menawi dipuntindakaken sacara konsisten migunakaken pakulinan. Babagan punika jumbuh kaliyan pamanggihipun Setiyadi (2020:49-50) ingkang paring panjurung kapurih para siswa dipuntepangaken saha dipunkulinakaken migunakaken basa Jawi ragam Krama salebetipun piwucalan ugi wonten ing madyaning kulawarga miwah bebrayan ageng amargi generasi mudha sapunika sampun sangsaya tebih saking basa Jawi ragam Krama. Pakulinan migunakaken basa Jawi ragam Krama ingkang jumbuh kaliyan unggah-ungguh basa Jawi sacara boten langsung saged nuwuhaken saha amangun tumindak ingkang prayogi salebetipun dhiri siswa. Babagan punika dipunjalari amargi salebetipun migunakaken basa Jawi ragam Krama, siswa kedah ningali sinten ingkang dipunajak gineman utawi sinten ingkang dipun-ginem. Saking pratelan wonten ing nginggil punika panyerat anggadhahi pikajeng badhe analiti kanthi irah-irahan "Daya Pangaribawa Pendhidhikan Kulawarga saha Lingkungan Pasrawungan dhumateng Kawasisan Unggah- ungguh Basa Jawi Siswa SMA Kabupaten Jepara Warsa Piwucalan 2021/2022". B. Idhentifikasi Prakawis Adhedhasar lelarahaning prakawis wonten ing nginggil punika saged kaidhentifikasi prakawis salebeting panaliten, inggih punika: 1. Para siswa tataran pawiyatan madya kathah ingkang kirang saged angecakaken unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep wonten ing pagesangan padintenan; 2. Mliginipun salebeting lingkungan kulawarga, para siswa kathah ingkang migunakaken basa Ngoko salebeting wicantenan kaliyan tiyang sepuh; 3. Semanten ugi salebeting lingkungan pasrawungan kaliyan kanca sapantaran, basa ingkang dipun-ginakaken para siswa kapara langkung agal tinimbang basa Ngoko piyambak; 4. Wonten 2 (kalih) faktor ingkang saged paring daya pangaribawa dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi para siswa wonten ing tataran pawiyatan madya utawi SMA inggih punika pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan. C. Watesaning Prakawis Saking idhentifikasi prakawis ingkang sampun dipunandharaken wonten ing nginggil, pranyata kathah prakawis ngengingi kawasisanipun para siswa tataran pawiyatan madya utawi SMA ingkang kirang saged anggenipun pangecakan unggah-ungguh basa Jawi salebeting pagesangan, kadosta salebeting lingkungan pawiyatan, lingkungan kulawarga, miwah lingkungan pasrawungan kaliyan kanca sapantaran salebeting pagesangan saben 9 dintenipun. Pramila salebetipun panaliten punika namung winates ing babagan: 1. Daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga dhumateng kawasisan unggah- ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. 2. Daya pangaribawa lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah- ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. 3. Daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. D. Reroncening Prakawis Adhedhasar watesaning prakawis ingkang sampun dipunpratelakaken wonten ing nginggil punika saged dipunpundhut reroncening prakawis, inggih punika: 1. Kadospundi daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022? 2. Kadospundi daya pangaribawa lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022? 10 3. Kadospundi daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan sacara sesarengan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022? E. Ancasing Panaliten Gegayutan kaliyan reroncening prakawis ingkang dipunandharaken wonten ing nginggil, panaliten punika anggadhahi saperangan ancas, inggih punika: 1. Kangge nganalisis kadospundi daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. 2. Kangge nganalisis kadospundi daya pangaribawa lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. 3. Kangge nganalisis kadospundi daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan sacara sesarengan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. F. Mumpangating Panaliten Panaliten punika dipuntindakaken kanthi pangajab kapurih anggadhahi mumpangat, inggih punika: 1. Mumpangat Teoretis Dipunajab saking asiling panaliten punika saged paring pisungsung ngelmi, mliginipun ngengingi pangecakan unggah-ungguh basa Jawi saha 11 12 faktor-faktor ingkang asung daya pangaribawa dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi para siswa tataran pawiyatan madya wonten ing jaman modheren sapunika. 2. Mumpangat Praktis a. Kagem Pamarentah Dipunajab saking asiling panaliten punika saged asung panjurung dhumateng pehak Pamarentah, mliginipun Pamarentah Dhaerah kapurih tansah nikelaken kapasitas dwija piwucalan Basa Jawi, mliginipun babagan kawruh pamucalan unggah-ungguh basa Jawi ingkang jumbuh kaliyan kahanan jaman modheren sapunika lumantar saperangan program ingkang migunani dhumateng para dwija basa Jawi. b. Kagem Pawiyatan Dipunajab saking asiling panaliten punika saged asung panjurung dhumateng pehak pawiyatan, mliginipun pangarsa pawiyatan kapurih tansah paring panjurung dhumateng para dwija Basa Jawi kapurih nikelaken kaprigelan pamucalan, mliginipun babagan unggah-ungguh basa Jawi lumantar andherekaken kagiyatan MGMP (Musyawarah Guru Mata Pelajaran) Basa Jawi tuwin kagiyatan sanesipun ingkang mumpangati tumrap pamucalan Basa Jawi. c. Kagem Dwija Basa Jawi Dipunajab saking asiling panaliten punika saged asung panjurung dhumateng para dwija Basa Jawi kapurih tansah nikelaken kaprigelan pamucalanipun dhumateng para siswa, mliginipun ngengingi unggah- ungguh basa Jawi. Ugi tansah paring patuladhan ngengingi pangecaking unggah-ungguh basa Jawi ingkang trep jumbuh kaliyan paugeran. d. Kagem Para Tiyang Sepuh Dipunajab saking asiling panaliten punika saged asung panjurung dhumateng para tiyang sepuh kapurih salebeting lingkungan kulawarga tansah paring patuladhan ngengingi pangecaking unggah-ungguh basa Jawi ingkang trep jumbuh kaliyan paugeran. e. Kagem Para Siswa Dipunajab saking asiling panaliten punika saged paring panjurung dhumateng para siswa kapurih tansah gegladhen angecakaken unggah- ungguh basa Jawi ingkang trep jumbuh kaliyan paugeran. 13 BAB V PANUTUP Wonten ing ngandhap punika badhe dipunpratelakaken ngengingi dudutan, implikasi, saha iguh pratikel saking asilipun panaliten punika. A. Dudutan Dudutan ingkang saged dipunpundhut saking asil panaliten saha pirembagan ingkang sampun dipunandharaken kanthi tlesih wonten ing Bab IV saderengipun, inggih punika: 1. Wonten daya pangaribawa ingkang signifikan pendhidhikan kulawarga dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. Punika saged dipunpirsani saking asil petangan kanthi pambiyantu program IBM SPSS Statistic 21 pikantuk biji t gunggung 3,657 saha signifikansi gunggung 0,000. 2. Wonten daya pangaribawa ingkang signifikan lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022. Punika saged dipunpirsani saking asil petangan kanthi pambiyantu program IBM SPSS Statistic 21 pikantuk biji F gunggung 7,072 wondene biji F tabel kanthi taraf signifikansi 0,05 pikantuk biji gunggung 6,70. Wondene biji probabilitas sig gunggung 0,008. 3. Wonten daya pangaribawa ingkang signifikan pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan sacara sesarengan dhumateng kawasisan unggah- ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 96 97 2021/2022. Punika saged dipunpirsani saking asil petangan kanthi pambiyantu program IBM SPSS Statistic 21 pikantuk biji t gunggung 3,337 saha 0,209 kanthi taraf signifikansi gunggung 0,001 saha 0,028 saha asilipun pangujen ANOVA pikantuk biji F gunggung 9,182 wondene biji F tabel kanthi taraf signifikansi 0,05 pikantuk biji gunggung 4,66 saha biji probabilitas sig gunggung 0,000. Asil petangan punika nedahaken bilih kontribusi pendhidhikan kulawarga saha lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa SMA Kabupaten Jepara warsa piwucalan 2021/2022 gunggungipun 3,9% wondene sisanipun 96,1% dipuntemtokaken faktor sanesipun ingkang boten dipuntaliti. B. Implikasi Salajengipun, implikasi saking asil panaliten saha pirembagan ingkang sampun dipunandharaken kanthi tlesih wonten ing Bab IV saderengipun, inggih punika: 1. Pambudidaya nikelaken pendhidhikan kulawarga mliginipun panggulawenthah tiyang sepuh dhumateng putra salebetipun pangecakan unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep. Saking asil panaliten punika nedahaken bilih drajat kontribusi daya pangaribawa pendhidhikan kulawarga punika namung sakedhik inggih punika 2,8%. Saking punika saged minangka tengara bilih tiyang sepuh anggenipun nggulawenthah salebetipun babagan unggah-ungguh basa Jawi punika kirang. Pramila saking punika tiyang sepuh kedah anggatosaken prakawis punika saha 98 tansah anikelaken panggulawenthahipun babagan pangecakan unggah- ungguh basa Jawi ingkang trep dhumateng putra. 2. Pambudidaya nikelaken pasrawungan kaliyan kanca sapantaran. Saking asil panaliten punika nedahaken bilih wonten daya pangaribawa ingkang signifikan lingkungan pasrawungan dhumateng kawasisan unggah-ungguh basa Jawi siswa. Pramila saking punika para siswa anggenipun sesrawungan kedah saged angecakaken unggah-ungguh kanthi trep amargi wonten ing jaman sapunika basa-basa ingkang agal saha sanesipun sampun rumasuk salebetipun pasrawungan kanca sapantaran. 3. Pambudidaya nikelaken pendhidhikan kulawarga mliginipun panggulawenthah tiyang sepuh salebetipun pangecakan unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep saha pasrawungan mliginipun pasrawungan kaliyan para tiyang ingkang sampun sepuh. Tiyang sepuh kedah anggatosaken babagan panggulawenthah salebetipun pangecakan unggah-ungguh basa Jawi ingkang trep dhumateng putra (siswa). Wondene kagem para siswa piyambak menawi tansah anggladhi anggenipun wicantenan kanthi basa Jawi ingkang trep kaliyan tiyang ingkang yuswanipun sampun sepuh satemah sacara boten kraos saged anikelaken kawasisan unggah-ungguh basa Jawi. Tamtunipun menawi para siswa asring srawung kaliyan tiyang ingkang yuswanipun sampun sepuh punika badhe gadhah krenteg angecakaken unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep. Wosipun bilih menawi ngersakaken saged angecakaken unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep punika kedah lumantar pakulinan angecakaken unggah-ungguh basa Jawi 99 salebetipun pagesangan saben dintenipun. Ugi menawi wicantenan kaliyan kanca sapantaran kedah saged anjagi basanipun, sampun ngantos wonten ing pasrawungan migunakaken basa-basa ingkang agal saha boten jumbuh kaliyan tata krami. C. Iguh Pratikel Ingkang pungkasan, saking asil panaliten saha pirembagan ingkang sampun dipunandharaken kanthi tlesih wonten ing Bab IV saderengipun pramila iguh pratikel ingkang badhe dipunaturaken, inggih punika: 1. Para tiyang sepuh kedah tansah anggatosaken prekawis kawasisan unggah- ungguh basa Jawi para putra (waos: siswa) kanthi nikelaken panggulawenthah salebetipun unggah-ungguh basa Jawi ingkang trep lumantar saperangan metodhe, kadosta patuladhan, pakulinan, saha sanes- sanesipun. 2. Para siswa kedah tansah anggladhi anggenipun wicantenan kanthi basa Jawi ingkang trep salebetipun lingkungan pasrawungan mliginipun kaliyan tiyang ingkang yuswanipun sampun sepuh satemah saged sacara boten kraos anikelaken kawasisan unggah-ungguh basa Jawi. Tamtunipun menawi para siswa asring srawung kaliyan tiyang ingkang yuswanipun sampun sepuh punika sacara otomatis badhe gadhah krenteg angecakaken unggah-ungguh kanthi trep. Dados, para siswa sampun namung sesrawungan kaliyan kanca sapantaranipun kemawon ananging ugi kedah sesrawungan kaliyan tiyang ingkang yuswanipun ingkang langkung sepuh. 3. Senaosa panaliten punika boten analiti babagan piwucalan utawi pasinaon basa Jawi wonten ing pawiyatan ananging dhumateng para dwija basa Jawi dipunajab tansah paring panjurung dhumateng para siswa kapurih tansah angecakaken unggah-ungguh basa Jawi kanthi trep wonten ing pagesangan padintenan. Ugi dhumateng pamangku kawicaksanan kadosta pamarentah saha pawiyatan menawi saged mangsulaken malih kompetensi dasar unggah-ungguh basa Jawi salebetipun piwucalan basa Jawi, saha paring panjurung dhumateng para dwija kapurih tansah paring motivasi pasinaon ngengingi unggah-ungguh basa Jawi dhumateng para siswa senaosa sapunika kompetensi dasar unggah-ungguh basa Jawi boten sacara langsung dipunwucalaken dhumateng siswa. 100 KAPUSTAKAN Chotimah, Chusnul et al. 2019. "Analisis Penerapan Unggah Ungguh Bahasa Jawa dalam Nilai Sopan Santun" dalam International Journal of Elementary Education 3 (2): 202-209. Cahyadi, Rahman. 2018. Pembelajaran Bahasa Jawa dalam Membentuk Kesantunan Berbahasa di MI Muhammadiyah Arenan Kecamatan Kaligondang Kabupaten Purbalingga. Tesis, Program Pascasarjana. Purwokerto: IAIN Purwokerto. Creswell, John W. 2019. Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran. Terjemahan: Achmad Fawaid dan Rianayati Kusmini Pancasari. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Data Peserta 2021. Ganjil diakses pada hari Selasa tanggal 17 Agustus 2021 pukul 17.37 WIB. 2021/2022. Didik Semester Desmita. 2017. Psikologi Perkembangan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. ____ _. 2012. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Dewi, Rachma Mutiara et al. 2019. "The Influence of Javanese Speaking Civility in Families to Form Child Character in The 21st Century" dalam Prosiding 4th National Seminar on Educational Innovation, Surakarta: 1 Desember 2019. Hal. 350-354. Fauzi, Mahfudh. 2018. Diktat Matakuliah Psikologi Keluarga. Tangerang: PSP Nusantara Press. Handayani, Tri dan Hangestiningsih, E. 2018. "Implementasi Pendidikan Karakter Melalui Pembiasaan Penggunaan Bahasa Jawa Siswa di SD Karangmulyo Yogyakarta" dalam Jurnal Trirahayu 4 (3): 415-419. Harjawiyana, Haryana dan Supriya, Th. 2009. Kamus Unggah-Ungguh Basa Jawa Edisi Revisi. Yogyakarta: PT Kanisius. Helmawati. 2014. Pendidikan Keluarga: Teoretis dan Praktis. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 101 Hidayat, Aris dan Pradanasiwi, G.S. 2012. Hubungan Tingkat Pendidikan Formal Orang Tua dengan Unggah-Ungguh Bahasa Jawa Peserta Didik SMP Negeri 2 Kaliwiro Kabupaten Wonosobo. Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa 1 (1): 41-50. Hurlock, Elizabeth B. 2014. Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Edisi 5). Terjemahan: Istiwidayanti dan Soedjarwo. Jakarta: Penerbit Erlangga. Indrayanto, Bayu dan Yuliastuti, Kinasih. 2015. "Fenomena Tingkat Tutur dalam Bahasa Jawa Akibat Tingkat Sosial Masyarakat" dalam Jurnal Magistra 27 (91): 37-44. Khazanah, Dewianti. 2012. "Kedudukan Bahasa Jawa Ragam Krama pada Kalangan Generasi Muda: Studi Kasus di Desa Randegan Kecamatan Dawarblandong, Mojokerto dan di Dusun Tutul Kecamatan Ambulu, Jember" dalam Jurnal Pengembangan Pendidikan 9 (2): 457-466. Kurniawan, Yusuf dan Sudrajat, Ajat. 2018. "Peran Teman Sebaya dalam Pembentukan Karakter Siswa Madrasah Tsanawiyah" dalam Jurnal SOCIA 15 (2): 149-163. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik Edisi Keempat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Lestari, Sri. 2012. Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga. Jakarta: Prenadamedia Group. Mardapi, Djemari. 2008. Teknik Penyusunan Instrumen Tes dan Nontes. Yogyakarta: Mitra Cendikia Offset. Monk, F.J. et al. 2006. Psikologi Perkembangan: Pengantar dalam Berbagai Bagiannya. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Mubarok, Achmad. 2016. Psikologi Keluarga. Malang: Madani. Mulyana (Ed). 2008. Pembelajaran Bahasa dan Sastra Daerah dalam Kerangka Budaya Jawa. Yogyakarta: Tiara Wacana. Nida, Khoirin. 2016. "Pergeseran Nilai Unggah-Ungguh oleh Generasi Muda dalam Masyarakat Jawa (Studi Kasus Masyarakat Desa Getassrabi Kecamatan Gebog Kabupaten Kudus)" dalam Jurnal Sosial Budaya 13 (1): 1-12. Nurgiyantoro, Burhan et al. 2019. Statistik Terapan untuk Penelitian Ilmu Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 102 Nurlina, Wiwin E.S. 2020. Pemakaian Bahasa Jawa Krama: Studi Kasus pada Anak-anak di Yogyakarta. Yogyakarta: Bildung. Poedjosoedarmo, et al. 2013. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Yogyakarta: Balai Bahasa Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Poerwadarminta, W.J.S. 1937. Baoesastra Djawa. Batavia: J.B. Wolters- Groningen. Purwadi et al. 2012. Tata Bahasa Jawa. Yogyakarta: Pura Pustaka dan Media Abadi. R., Syamsuddin A., dan Damaianti, Vismaia S. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa. Bandung: Sekolah Pacasarjana Universitas Pendidikan dan PT Remaja Rosdakarya. Indonesia Rahmat, Abdul. 2014. Pengantar Pendidikan: Teori, Konsep, dan Aplikasi. Gorontalo: Ideas Publishing. Ratnasari, Kiki Nimas dan Jadmiko, Rahmad S. 2018. "Analisis Penggunaan Bahasa Krama Inggil dari Orang Tua terhadap Nilai Kesopanan Anak di Desa Ariyojeding Rejotangan Tulungagung" dalam Jurnal Pendidikan Karakter 8 (2): 152- 160. Robbins, Stephen P., dan Judge, Timothy A. 2015. Perilaku Organisasi Edisi 16. Terjemahan: Ratna Saraswati dan Febriella Sirait. Jakarta: Salemba Empat. Rohmadi, M., dan Hartono, Lili (Ed). 2011. Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa: Teori dan Pembelajarannya. Surakarta: Pelangi Press. Santrock. John W. 2014. Psikologi Pendidikan (Buku 1 Edisi 5). Terjemahan: Harya Bhimasena. Jakarta: Salemba Humanika. ___ _. 2014. Psikologi Pendidikan (Buku 2 Edisi 5). Terjemahan: Harya Bhimasena. Jakarta: Salemba Humanika. Sarwono, Sarlito W. 2013. Psikologi Remaja Edisi Revisi. Jakarta: Rajawali Pers. Sasangka, Sry S.T.W. 2019. Unggah-Ungguh Bahasa Jawa (Edisi Revisi). Yogyakarta: Buana Grafika. Setiyadi, D.B. Putut. 2020. Pembiasaan Sikap Santun Melalui Wacana Percakapan dalam Bahasa Jawa Ragam Krama. Yogyakarta: Bildung. 103 Setyawan, Bagus W. 2018. "Fenomena Penggunaan Unggah-Ungguh Basa Jawa Kalangan Siswa SMK di Surakarta" dalam Jurnal Widyaparwa 46 (2): 145-156. Setyawan, Eka B. 2019. "Bahasa Jawa Krama Sebagai Sarana Penanaman Budi Nilai Pekerti Siswa SMA di Kabupaten Pemalang" dalam Jurnal Dwija Inspira 2 (1): 65-68. Setyawan, Ilham. 2019. "Sikap Generasi "Z" terhadap Bahasa Jawa: Studi Kasus pada Anak-anak Usia Sekolah Dasar di Kota Semarang" dalam Jurnal Ilmiah Komunikasi Makna 7 (2): 30-36. Sit, Masganti. 2012. Perkembangan Peserta Didik. Medan: Perdana Publishing. Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kuantitatif. Bandung: Alfabeta. ___ _. 2010. Statistika untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta. Supranto, J. 2016. Statistik: Teori dan Aplikasi (Edisi 8 Jilid 1). Jakarta: Penerbit Erlangga. ___ _. 2009. Statistik: Teori dan Aplikasi (Edisi 7 Jilid 2). Jakarta: Penerbit Erlangga. Suryadi, M. 2017. "Peran Keluarga Muda Jawa terhadap Penggunaan Bahasa Jawa pada Ranah Keluarga di Lingkungan Perkampungan Kota Semarang" dalam Jurnal NUSA 12 (2): 14-23. Syah, Muhibbin. 2017. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. ___ _. 2017. Psikologi Belajar. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Tim Penyusun. 2011. Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa). Yogyakarta: PT Kanisius. Tim Penyusun. 2014. Kurikulum 2013 Muatan Lokal Bahasa Jawa SMA/SMALB/SMK/MA/MAK Provinsi Tengah. Semarang: Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Tengah. Jawa Thaib, H.M. Hasballah dan Hasballah, H.Z. 2012. Pendidikan Pengasuhan Anak Menurut Al-Qur'an dan Sunnah. Medan: Perdana Publishing. Ulfiah. 2016. Psikologi Keluarga: Pemahaman Hakikat Keluarga dan Penanganan Problematika Keluarga. Bogor: Ghalia Indonesia. Wedhawati et al. 2006. Tata Bahasa Jawa Mutakhir. Yogyakarta: PT Kanisius. 104 Wijayanti, Ari. 2018. "Penguatan Karakter Siswa Melalui Penggunaan Unggah- ungguh Bahasa Jawa" dalam Jurnal Kebudayaan 13 (1): 45- 58. Yusuf, Munir. 2018. Pengantar Ilmu Pendidikan. Palopo: Lembaga Penerbit Palopo. Kampus IAIN 105

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN Satuan Pendidikan Mata Pelajaran Komp. Keahlian Materi Pokok Kelas/semester Tahun Pelajaran Alokasi waktu : SMK Muhammadiyah 3 Karanganyar : Bahasa Jawa : Semua Jurusan (TKR, TSM, TBO, MM, TEI) : Teks Sesorah : XI / Gasal : 2022/2023 : 2 x 30 menit A. Kompetensi Inti KI 1 Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya. KI 2 Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur,disiplin,tanggung jawab,peduli (gotong royong, kerja sama,toleran, damai) santun responsif, dan proaktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksisecara efektif dengan lingkungan sosial dan alam, serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. KI 3 Memaham, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingintahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk mem ecahkan masalah. KI 4 Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan. B. Kompetensi Dasar dan Indikator Pencapaian Kompetensi Kompetensi Dasar 3.3 Menelaah teks sesorah Indikator Pencapaian Kompetensi 3.3.1 Mengidentifikasi struktur teks sesorah 3.3.2 Menemukan pokok-pokok isi teks sesorah 3.3.3 Menjelaskan tujuan sesorah 3.3.4 Menjelaskan jenis-jenis metode sesorah 3.3.5 Membandingkan teks sesorah dengan teks pawarta 4.3 Menanggapi, menulis, dan menyajikan teks sesorah 4.1.1 Mengkritisi isi teks sesorah 4.1.2 Menulis sesorah dengan bahasanya sendiri. C. Tujuan Pembelajaran Melalui kegiatan pembelajaran berdiskusi secara daring dengan menggunakan model pembelajaran Problem Based Learning dan media salindia peserta didik dapat: 1. Mengidentifikasi struktur teks sesorah dengan tepat. 2. Menemukan pokok-pokok isi teks sesorah dengan tepat. 3. Menulis teks sesorah kanthi tem 4. a ulang taun sekolahmu dengan ragam diksi dan unggah ungguh basa yang sesuai dengan konteks dan norma kebahasaan dengan tepat. D. Penguatan Pendidikan Karakter 1. Disiplin 2. Gotong royong 3. Tanggung jawab 4. Kreatif E. Materi Ajar 1. Fakta 2. Prinsip 3. Prosedur 4. Materi lengkap terlampir : Teks sesorah : Struktur sesorah : Langkah-langkah menulis sesorah F. Pendekatan, Metode dan Model Pembelajaran 1. Pendekatan 2. Metode 3. Model : Saintifik : Diskusi , tanya jawab, penugasan, presentasi : Problem Based Learning G. Media, Alat dan Bahan Pembelajaran 1. Media Pembelajaran : Salindia 2. Alat Pembelajaran 3. Bahan Media terlampir : Laptop, Handphone : Teks Sesorah. H. Sumber Pembelajaran : 1. CentallabStudio. 2015. Aplikasi Bausastra. 2. Direktorat Jenderal Guru Dan Tenaga Kependidikan. 2018. Buku Pegangan Pembelajaran Berorientasi Pada Keterampilan Berfikir Tingkat Tinggi. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. 90 hal. 3. Edhig, Sithik. 2020. Pidato Bahasa Jawa II Steven Wiliam-Javanese. Diakses pada 8 Oktober 2021 dari 4. Tarigan, Henry Guntur. 2008. Menulis Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Angkasa. 5. Widaryatmo, Gandung dkk. 2015. Prigel Basa Jawa Jilid 1. Jakarta: Erlangga I. Langkah-langkah Pembelajaran Kegiatan Deskripsi Keterangan Pendahuluan Guru memulai pelajaran dengan salam dan menyapa peserta didik. Kelas dilanjutkan dengan doa dipimpin oleh salah seorang siswa. (Religius) Kegiatan ini dilakukan melalui aplikasi Google Meet (TPACK) Guru mengecek kehadiran peserta didik dan mempersiapkan perlengkapan yang diperlukan pada waktu Pembelajaran Jarak Jauh. (Disiplin, 4C- Collaboration) Peserta didik diingatkan untuk selalu mengutamakan sikap disiplin mentaati Protokol Kesehatan setiap saat dan manfaat bagi tercapainya cita-cita. (4C- communication) Peserta didik menyimak apersepsi dari guru tentang pelajaran sebelumnya. Guru menyampaikan terkait tujuan pembelajaran dan teknik penilaian yang akan dilaksanakan pada pertemuan ini. (4C- communication) Kegiatan Inti Model Problem Based Learning Tapap 1: Mengorientasikan Siswa pada masalah Kegiatan ini dilakukan pada aplikasi Google Meet Peserta didik dan guru mengamati contoh teks sesorah melalui Google meeting. (4C- Collaboratoin, TPACK ) Peserta didik melakukan curah pendapat untuk menggali pengetahuan mereka berkaitan dengan teks sesorah yang telah disimak. Peserta didik merespon pertanyaan- Alokasi Waktu 10 menit 40 menit pertanyaan membangun konteks berkaitan dengan teks sesorah. Tahap 2: Mengorganisasikan kegiatan pembelajaran Peserta didik dibagi menjadi beberapa kelompok-kelompok kecil belajar dengan kemampuan yang heterogen. (4C- Collaboration, Communication) • Kelompok belajar tergabung dalam WhatsApp Grup yang telah disediakan. Secara berkelompok peserta didik menerima tentang menentukan LKPD yang berisi kerangka teks sesorah dan isi teks sesorah. Peserta didik diberi kesempatan untuk menganalisis kerangka teks sesorah dan isi teks sesorah. Peserta didik diamati untuk penilaian sikap dalam proses pembelajaran Tahap 3: Membimbing penyelidikan mandiri maupun kelompok • Peserta didik mengumpulkan informasi dan bertanya jawab untuk memecahkan masalah tersebut. Peserta didik mengerjakan tugas yang sesuai dengan petunjuk yang terdapat pada LKPD yang diberikan. Guru membimbing kelompok kecil dalam berdiskusi. Tahap 4: Mengembangkan dan menyajikan hasil karya Siswa mengirim hasil pekerjaan diskusi kelompoknya melalui aplikasi Google Classroom. Delegasi dari beberapa kelompok mempresentasikan hasil pekerjaan lewat Google Meet secara lisan sesuai dengan durasi yang diberikan oleh guru. Peserta didik lain dan guru memberikan Penutup tanggapan hasil presentasi peserta didik. (4C- communication, collaboration) Peserta didik mengerjakan tugas sebagai nilai pengetahuan secara individu. Tahap 5: Menganalisis dan evaluasi proses pemecahan masalah Guru memeriksa pekerjaan siswa yang sudah selesai dan melakukan penilaian untuk mengetahui tingkat ketercapaian indikator. Guru memberikan evaluasi dalam bentuk penilaian lewat Google Classroom • Guru menanyakan tentang pemahaman materi yang telah dipelajari. Guru merangsang peserta didik untuk merefleksi penguasaan materi dan mengaitkannya dengan kehidupan sehari-hari mengenai materi yang telah dipelajari. (4C- Collaboration, , comunication) Guru menyimpulkan tentang materi yang baru selesai diajarkan. Guru memberikan tugas untuk dikumpulkan atau dikirim melalui Google Classroom. • Guru memberikan ungkapan terima kasih kepada siswa yang tetap disiplin belajar walaupun dalam keadaan seperti pandemi saat ini. Guru juga memberikan informasi materi pertemuan berikutnya yaitu menyajikan teks sesorah yang telah dibuat secara lisan. • Sebagai penutup pembelajaran, guru dan siswa berdoa bersama dan mengucapkan salam. (4C- Colaboration, religius) Kegiatan ini dilakukan pada aplikasi Google Meet 10 menit J. PENILAIAN Jenis Penilaian Bentuk Penilaian Keterangan Penilaian Sikap Observasi Nontes Pengetahuan Penugasan Tes tulis struktur sesorah Keterampilan Kinerja Menulis teks sesorah Rubrik Penilaian Terlampir Program pengayaan dan Remidial Siswa yang capaian nilainya kurang dari SKM 64 diberikan remidi. Siswa yang nilainya diatas ≥ SKM 64 diberikan Pengayaan. Karanganyar, Oktober 2022 Kepala Sekolah Guru Pengampu, Burhan Mustaqim, M.Pd Sahid, S.Pd NBM. 992 072 MATERI AJAR 1. Perangan sesorah/pidhato Perangan sesorah/pidhato ing antawisipun inggih menika : a. Pambuka Surasanipun ngandharaken salam, mbagekaken ingkang sami rawuh, saha ngucapken syukur marang Gusti. b. Surasa/isi Perangan menika ngemot andharan wigatining sesorah. c. Wasana/Panutup Ing babagan menika dipunandharaken wos wigatining sesorah saha dudutanipun. Salajengipun ngaturaken pangajak dhateng kabecikan (pangarep-arep), lajeng dipunpungkasi ngaturaken kaluputan anggenipun ngandharaken saha salam panutup. 2. Teknik nulis sesorah a. Nemtokaken tema b. Nemtokaken ancas utawi tujuan c. Ngempalaken bahan d. Damel cengkorongan ( kerangka) e. Ngembangake cengkorongan dados teks sesorah 3. Sesorah basa Jawa menika umumipun tinulis ngangge ragam krama alus. Mila kangge pengeling-eling setitekna andharan ing ngandhap menika! - Krama alus Ingkang dipunkarepaken krama alus inggih wujud unggah-ungguh basa Jawa ingkang sedaya tembungipun dumadi saking tembung krama, krama inggil, utawi krama andhap. Nanging ingkang dados tembung inti inggih tembung krama. Tembung madya saha ngoko boten dipunginakaken ing ragam menika. Sanesipun menika tembung krama inggil utawi krama andhap kanthi ajeg tansah dipunginakaken kangge ngurmati tumrap ingkang dipunajak gineman. Wuwuhan (imbuhan/afiks) ingkang dipunginakake ing ragam menika sedaya ugi awujud krama (dipun-, -en, -aken). Tuladha : 1. Katur dhumateng para sesepuh saha pinisepih ingkang satuhu kinabekten. 2. Nyuwun tulung kula dipuntumbasaken buku gladhen sesorah jangkep. 3. Simbah sampun paring pitutur dados siswa kedah miturut lan mituhu dhumateng pangandikanipun guru. 4. Tuladha Sesorah Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Nuwun bapak kepala sekolah ingkang kula hurmati, bapak saha ibu guru saha karyawan ingkang kinurmatan, saha sedaya para tamu undangan ingkang kula urmati. Boten kesupen sedaya rencang-rencang ingkang kula tresnani saha kula banggaaken. Mangga kita tansah panjataken raos syukur wonten ngarsa dalemipun Gusti Allah ingkang Maha Agung. Awit ing wekdal menika kita taksih pinaringan sehat sahingga ing dinten punika kita saged makempal kanthi pinaringan sehat wal afiat boten wonten alangan satunggal punapa. Akhir-akhir menika, kita ngraosaken lingkungan ingkang mboten sami kaliyan lingkungan mangsa kita nom. Minggahipun toya segoro ugi tambahipun panas wonten lingkungan ingkang kasebat pemasan global menika tuladhanipun dampak lingkungan ingkang sampun rusak amargi tumindakipun manungsa. Ingkang nyebabaken pemanasan global inggih menika ngagem listrik ingkang luwih, boten wonten wit-witan ing papan rame, polusi saking motor lan mobil, ugi kahanan wana ingkang sampun rusak. Pramila, mangga kita sedaya sami jagi lingkungan supados saged dipunraosaken kangge generasi ingkang badhe dhateng utawa kangge putra wayah kita sedaya. Wasana cekap semanten atur kula, mbok bilih wonten kalepatan atur saha solah bawa ingkang boten mranani penggalilh, kula nyuwun agenging pangapunten. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh LEMBAR KERJA PESERTA DIDIK Sekolah : SMK Muhammadiyah 3 Karanganyar Mata Pelajaran : Bahasa Jawa Kelas / Semester : XI / Gasal Materi Pokok : Teks Sesorah A. Mangga dipunwangsuli pitakenan ing ngandhap menika kanthi diskusi kaliyan kelompokipun ing lembar (LKPD) ingkang sampun dipunsamaptaken! Materi : Menelaah teks sesorah Nama Kelompok : Ketua Anggota : ... NIS : ... : 1... NIS : ... 2... NIS : ... Kelas : ... Waosen teks sesorah ing ngandhap menika! Assalamu'alaikum warhmatullohi wabarokatuh Sesorah Nebihi Narkoba Assalamualaikum warhmatullohi wabarokatuh Nuwun. Dhumateng Bapak Kepala Sekolah ingkang winantu ing pakurmatan. Bapak ibu guru ingkang kula urmati. Ingkang winantu ing pakurmatan bapak ibu staf karyawan karyawati, dalasan kanca-kanca siswa siswi ingkang winantu ing kabagyan. Puji syukur konjuk ngarsanipun Gusti Ingkang Maha Agung, ingkang sampun kepareng paring rohmad dhateng panjenengan lan kula, satemah saged pinanggih ing papan ngriki kanthi wilujeng. Mugi kasarasan, kawilujengan, miwah kabahagyan katumrapan dhumateng panjenengan dalasan kula. Ing kalodhangan punika kangge mahargya dinten BEBAS NARKOBA, kula ngajak dhateng para tamu, mliginipun kanca-kanca siswa siswi, mangga sesarengan sami nyuksesaken program pamarentah ingkang gadhah pangajab BEBAS NARKOBA TAHUN 2021. Awit saking kathahing kedadosan ingkang sampun kaetang, sampun makaping-kaping korban-korban tansaya mindhak. Langkung-langkung saking gunggung jiwa ingkang sampun kacathet, 80 % korban punika saking para mudha. Pramila wonten andharan punika, sekedhik badhe kula aturaken sesambetan kaliyan pirembagan ing ngajeng. ingkang ngginakaken narkoba Menawi dipungatosaken saking kedadosan ingkang sampun kelampahan, miturut saking kasunyatan ingkang cetha, kanca-kanca ingkang ngginakaken narkoba punika wiwitanipun namung nyobi-nyobi. Mirsani kanca ingkang ngginakaken punika sajak remen kawontenanipun. Kabithung saking kawontenan kanca ingkang makaten, lajeng boten kiyat imanipun, mlajengipun ketut tumindak kados ngaten. Kajawi saking punika, kanca-kanca ingkang ngginakaken narkoba punika kajawi kaglithuk dening lingkungan, wingkingipun ugi kathah ingkang saking kluwarga ingkang tumrap risak. Awit salebetipun kluwarga boten wonten raos njagi setunggal setunggalipun. Sedaya anggota kluwarga namung nuruti hardaning kanepson, namung menggalihaken karemenanipun kiyambak. Antawisipun tiyang sepuh kaliyan putra boten wonten raos tresna lan asihipun. Pramila saking punika panjenengan lan kula kedah saged nebihi tumindak awon ingkang kados mekaten. Mliginipun tumrap kanca-kanca siswa siswi sedayanipun, lare ingkang sampun kecanduan narkoba punika mesthi risak nalaripun. Titikanipun sedaya ingkang dipuntindakaken tansah sulaya. Gampil kesenggol raosipun, nganggep tiyang sanes punika mengsahipun. Boten purun manunggal kaliyan kanca sanesipun. Sampun lan ketingal nglokro, gampil kesel, gampil sapanunggalanipun. Malah ingkang sampun mlebet tataran kecanduan, rumaos remen menawi saged milara dhateng dhiri pribadinipun piyambak. sakit, tansah uring-uringan, Ngengeti kawontenan ingkang kados mekaten, menapa boten miris menawi dipunraosaken. Ningali kemawon sajak boten mentala. Pramila mangga nebihi tumindak ingkang ngginakaken narkoba jinis punapa kemawon. Awit menapa kemawon wujudipun narkoba punika boten prayogi tumrap dhiri pribadi. Ingkang saged ngendhaleni sedayanipun punika kawiwitan dhiri pribadinipun kiyambak. Langkung prayogi ingkang dereng kenging narkoba, ampun ngantos nyobi-nyobi ngangge. Ingkang sampun kelajeng, saged nebihi kanthi ngginakaken cara : 1) Tansah eling dhumateng Gusti Ingkang Maha Agung. 2) Mungkasi sedaya tumindak ingkang ngosumsi narkoba. 3) Menawi boten saged ngendhaleni kiyambakan, saged pasrah dhateng dokter, supados mangke saged dipundandosi. 4) Tumrapipun kluwarga kedah saged maringi panyengkuyung ingkang awujud materi punapa dene spiritual. Kanthi nindakaken cara ingkang kados mekaten, mugi-mugi saged minangka satunggaling pambudidaya kangge nebihi sarta ngusadani lare ingkang kenging narkoba. Pramila kula ngemutaken dhateng dhiri pribadi kula kiyambak, lan dhumateng kanca-kanca, ampun ngantos dados satunggaling pengguna narkoba, awit narkoba punika pancen ngrisak panjangka lan sedaya kekajengan ingkang badhe dipungayuh. Bapak ibu ingkang kula urmati, dalasan kanca-kanca siswa-siswi ingkang winantu ing suka basuki. Cekap semanten atur kula. Sakathahing atur, kula nglenggana kathah kekirangan kula, pramila sedaya kekirangan kala wau nyuwun pangapunten. Nuwun. Wasalamualaikum, Wr. Wb. Mangga dipunwangsuli pitakenan menika kanthi diskusikaken kalian kelompokipun! 1. Adhedhasar sesorah ing nginggil, temtokaken struktur (perangan) teks sesorah kasebut ! 2. Seraten pokok-pokok isi utawi wosipun ingkang kakandhut ing sajroning teks sesorah ing nginggil! INSTRUMEN PENILAIAN 1. Penilaian Pengetahuan Assalamualaikum warhmatullohi wabarokatuh Nuwun bapak kepala sekolah ingkang kula hurmati, bapak saha ibu guru saha karyawan ingkang kinurmatan, saha sedaya para tamu undangan ingkang kula urmati. Boten kesupen sedaya kanca-kanca saha adhik kelas ingkang kula tresnani saha kula banggaaken. Mangga kita tansah panjataken raos syukur wonten ngarsa dalemipun Gusti Allah ingkang Maha Agung. Awit ing wekdal menika kita taksih pinaringan sehat sahingga ing dinten punika kita saged makempal kanthi pinaringan sehat wal afiat boten wonten alangan satunggal punapa. Kula minangka wakil saking kelas XII ngaturaken agungin panuwun tanpa umpami kagem bapak lan ibu guru sedaya. Ingkang sampun katresnan anggenipun nggulawentah dhumateng kula lan kanca-kanca saengga kula lan kanca-kanca saged ngrampungaken kewajiban wonten ing pawitan menika. Kula kaliyan kanca-kanca namung saged memuji, supados sedaya amal saha kesaenan bapak saha ibu guru pikantuk piwales saking Gusti Allah ingkang Maha Kuasa. Saha tansah pinaringan kasarasan kawilujengan saha ketentreman saengga saged nggulawentah dhateng adhik-adhik sedaya. Boten kasupen kula kaliyan kanca-kanca kula nyuwun pangapunten. Sadangunipun kula kalih kanca-kanca nganggsu kawruh wonten ing pawiyatan mriki asring damel bapak-ibu guru duka saha kuciwa. Awit saking atur saha solah bawa kula sakanca ingkang boten mranani panggalih panjenengan bapak ibu guru sedaya. Dhumateng bapak saha ibu guru sarta adhik-adhik sedaya, sapisan malih kula ndedonga dhateng Gusti ingkang Maha Agung mugi sedayanipun pinaringan rahmat saha barokahing Gusti Allah. Wasana cekap semanten ingkang saget kula aturaken menawi kathah kalepatan kula nyuwun pangapunten. Wassamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Indikator Pencapaian Teknik Bentuk Instrumen Kompetensi Penilaian Penilaian 3.3.1 Peserta didik dapat mengidentifikasi struktur teks sesorah dengan tepat Tes tertulis Uraian 1. Adhedhasar sesorah ing nginggil, tulisna kang kalebu perangan pambuka! 3.3.2 Peserta didik dapat menganalisis pokok- pokok isi yang terkandung dalam teks sesorah dengan tepat Tes tertulis Uraian 2. Seraten isi utawi wosipun ingkang kakandhut ing sajroning teks sesorah ing nginggil! pokok-pokok Kunci Jawaban (kalau memungkinkan, jawaban siswa diusahakan menggunakan bahasa Jawa ragam krama): 1. Ingkang dados Pambuka sesorah ing ngginggil nggih punika: Assalamualaikum warohmatullohi wabarokatuh Nuwun bapak kepala sekolah ingkang kula hurmati, bapak saha ibu guru saha karyawan ingkang kinurmatan, saha sedaya para tamu undangan ingkang kula urmati. Boten kesupen sedaya kanca-kanca saha adhik kelas ingkang kula tresnani saha kula banggaaken. Mangga kita tansah panjataken raos syukur wonten ngarsa dalemipun Gusti Allah ingkang Maha Agung. Awit ing wekdal menika kita taksih pinaringan sehat sahingga ing dinten punika kita saged makempal kanthi pinaringan sehat wal afiat boten wonten alangan satunggal punapa. 2. Pokok-pokok isi kang kakandhut ing sajroning sesorah ing nginggil inggih menika bab perpisahan kelas XII, ingkang ngandharaken bilih sampun purna anggenipun nganggsu kawruh, para siswa ngaturaken agunging panuwun dhumateng bapak kepala sekolah saha bapak ibu guru ingkang sampun kersa nggulawenthah paring kawruh tumraping para siswa. Rubrik penilaian pengetahuan Aspek Tingkat Nilai Siswa menjawab dengan benar dan sangat baik AB 41- 50 Siswa menjawab benar dan baik B 31- 40 Siswa menjawab benar dan sedang S 21- 30 Siswa menjawab kurang benar K 10- 20 NILAI MAKSIMAL 50 Format penilaian: Jumlah Skor yang diperoleh Nilai Akhir = --------- ------------------------------ x 100 Jumlah skor maksimal 2. Penilaian Keterampilan Indikator Pencapaian Kompetensi 4.3.1 Peserta didik dapat menulis teks sesorah dengan ragam, diksi dan unggah ungguh basa yang sesuai dengan konteks dan norma kebahasaan dengan tepat Teknik Penilaian Tes Unjuk Kerja Bentuk Penilaian Produk Instrumen 1. Damela teks sesorah kanthi tema ulang taun sekolahmu kanthi ragam, diksi saha unggah ungguh basa ingkang jumbuh kaliyan konteks saha norma kebahasaan! Kunci jawaban: Kawicaksanan guru Rubrik Penilaian Struktur Sesorah Aspek Jawaban Benar (Jika teks 100% memuat struktur sesorah ) Jawaban Mendekati Benar ( Jika teks 75% memuat struktur sesorah) Jawaban Kurang Benar ( Jika teks 50% memuat struktur sesorah) Jawaban salah ( Jika 25 % memuat struktur sesorah) NILAI MAKSIMAL Diksi atau Pilihan Kata Aspek Jawaban Benar (Jika sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan Bahasa Jawa) Jawaban Kurang Benar (Jika kurang sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan Bahasa Jawa) Jawaban Salah ( Jika tidak sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan Bahasa Jawa) NILAI MAKSIMAL Isi sesorah Aspek Jawaban Benar (Jika sesuai dengan tema) Nilai 31- 40 21- 30 11 - 20 5 - 10 40 Nilai 21- 30 11- 20 5- 10 30 Nilai 21 - 30 Jawaban Kurang Benar (Jika kurang sesuai dengan tema) 11 - 20 Jawaban Salah ( Jika tidak sesuai dengan tema) 5 - 10 NILAI MAKSIMAL 30 Contoh format penilaian No Nama Struktur (5-40) Diksi (5-30) Isi (5-30) Jumlah 1 2 3 4 Jumlahh Skor yang diperoleh Nilai Akhir = --------- ------------------------------ x 100 Jumlah skor maksimal 3. Sikap dinilai dengan catatan-catatan perilaku peserta didik. No Nama Catatan penilaian sikap 1 2 3 4 4. Sikap dinilai dengan catatan-catatan perilaku peserta didik. No Nama Catatan penilaian sikap 1 2 3 4 Keterangan Keterangan

BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kehamilan, persalinan, nifas, dan bayi baru lahir merupakan suatu keadaan alamiah yang dialami oleh setiap perempuan. Kehamilan merupakan masa dimulainya konsepsi sampai lahirnya janin. Lamanya hamil normal adalah 280 hari (40 minggu atau 9 bulan 7 hari) dihitung dari hari pertama haid terakhir1. Kehamilan melibatkan perubahan fisik maupun emosional dari ibu serta perubahan sosial dalam keluarga, memantau perubahan-perubahan fisik yang normal yang dialami ibu serta tumbuh kembang janin, juga mendeteksi serta menatalaksana kondisi yang normal 2. Kehamilan merupakan kejadian fisiologis yang dialami oleh wanita. Setiap kehamilan berisiko mengalami gangguan kehamilan yang disebut komplikasi. Gangguan kehamilan tersebut merupakan penyebab langsung kematian ibu. Berdasarkan penyebab tersebut kehamilan berisiko tinggi atau komplikasi kehamilan biasanya terjadi karena faktor empat terlalu dan tiga terlambat. Faktor empat terlalu yaitu terlalu muda (kurang dari 20 tahun), terlalu tua (lebih dari 35 tahun), terlalu sering hamil (anak lebih dari 3) dan terlalu dekat atau rapat jarak kehamilan (kurang dari 3 tahun). Faktor tiga terlambat yaitu terlambat mengambil keputusan untuk mencari upaya medis kedaruratan, terlambat tiba di fasilitas kesehatan dan terlambat mendapat pertolongan medis 3. 1 World Health Organization (WHO) pada tahun 2015 menyatakan bahwa sekitar 830 wanita di seluruh dunia meninggal setiap hari akibat komplikasi kehamilan dan persalinan. Secara keseluruhan angka kematian ibu (AKI) sebanyak 303.000/100.000 kelahiran hidup. Hampir semua kematian ibu terjadi di negara berkembang yaitu 550 orang di Afrika Sub-Sahara dan 180 orang di Asia Selatan. Ini masih dalam kategori tinggi karena masih belum mencapai target Sustainable Development Goals (SDG's) yaitu <70 per 100.000 kelahiran hidup 4. Indonesia merupakan salah satu negara berkembang dengan angka kematian ibu yang masih tinggi. Berdasarkan hasil Survei Penduduk Antar Sensus (SUPAS) 2015 didapatkan 305 kematian per 100.000 kelahiran hidup dan tahun 2017 sebesar 24 per 1.000 kelahiran hidup 5. Target angka kematian ibu di Kota Yogyakarta tahun 2018 dan tahun 2019 sebesar < dari 102 per 100.000 kelahiran hidup sedangkan capaian tahun 2018 sebesar 111,5 per 100.000 kelahiran hidup dan tahun 2019 sebesar 119.8 per 100.000 kelahiran hidup, menunjukkan bahwa pada 2 tahun terakhir Angka Kematian Ibu (AKI) masih cenderung meningkat. Hal ini disebabkan oleh jumlah ibu hamil tiap tahun mengalami penurunan, tetapi kasus kematian ibu cenderung tetap. Di Puskesmas Jetis Kota Yogyakarta, pada tahun 2020 jumlah persalinan seluruhnya yaitu 346 dengan persalinan normal 336 dan kasus PONED yang bisa ditangani perdarahan 4 kasus, VBAC 1 kasus, Manual Plasenta 3 kasus. Sedangkan komplikasi neonatus yang bisa ditangani yaitu asfiksia 3 kasus, BBLR 17 kasus dan bayi besar 3 kasus. Sedangkan untuk data 2 rujukan kasus ibu 185 kasus dengan kasus terbanyak KPD 58 kasus, Partus tak Maju 22 kasus, PEB/PER/GH 18 kasus, Preterm 9 kasus, Prolong laten 12 kasus, Postterm 6 kasus, Oligohidramnion 6 kasus, Presbo/kel.presentasi 6 kasus, letak lintang 1 kasus, Riwayat SC 5 kasus, Plasenta Previa 4 kasus, Anemia 2 kasus, PPROM 4 kasus, lainnya kasus dengan Fetal comprimized, IUFD, Obesitas, Suspek Kelainan pada bayi dan retensi sisa plasenta 6. Dalam rangka penurunan AKI di Kota Yogyakarta, Puskesmas Jetis membuat inovasi Skrining Sadurunge Babaran (Sing Sabar) yaitu skrining (penjaringan) ibu hamil yang akan melahirkan di Puskesmas Jetis dimulai dari usia kehamilan 36 minggu. Tujuan dari program ini adalah untuk mengetahui apakah pemeriksaan yang diperlukan selama kehamilan sudah lengkap, apakah ibu hamil layak atau dapat bersalin di Puskesmas Jetis, apakah ibu hamil perlu dirujuk ke fasilitas pelayanan Kesehatan yang lebih tinggi, apakah syarat administrasi yang diperlukan untuk bersalin sudah lengkap dan untuk mendapatkan konseling atau tanya jawab seputar persiapan persalinan 7. Filosofi dari Sing Sabar (Bahasa jawa) artinya yang sabar atau bersabarlah. Makna Sing Sabar dalam hal ini adalah ibu yang sedang hamil dan menuju proses persalinan dapat menjalani setiap prosesnya dengan penuh kesabaran, tidak gelisah dan terburu-buru. Kondisi tidak nyaman dalam kehamilan dan persalinan haruslah diterima dengan sabar dan lapang dada. Sabar dalam proses ini berdampak pada relaksasi otot-otot tubuh sehingga hormon-hormon yang berperan dalam proses kehamilan dan persalinan berfungsi dengan maksimal 7. 3 Untuk itu diperlukan tahapan persiapan sejak awal kehamilan hingga memasuki waktu persalinan yaitu dilakukan pemeriksaan fisik menyeluruh, mendeteksi kemungkinan risiko sejak awal kehamilan, dan melakukan rujukan jika diperlukan. Dengan Sing Sabar, diharapkan ibu hamil dapat mempersiapkan fisik, mental, pembiayaan, dan kebutuhan lainnya sehingga dapat menjalani proses persalinan dengan lebih tenang. Disamping itu, sebagai sarana untuk lebih mengenal tempat persalinan dan tenaga kesehatan yang akan membantu proses persalinan kelak 7. Program Sing Sabar ini sudah diterapkan di Puskesmas Jetis Kota Yogyakarta sejak tahun 2017 dan dievaluasi setiap 6 bulan sekali. Berdasarkan data evaluasi program inovasi Sing Sabar pada bulan Januari - Juni Tahun 2018 di KIA Rawat Inap Puskesmas Jetis Kota Yogyakarta, diketahui jumlah pasien bersalin di Puskesmas Jetis yang mendapat skrining persalinan bulan Januari - Juni Tahun 2018 berjumlah 65 orang sedangkan jumlah total ibu bersalin bulan Januari - Juni Tahun 2018 berjumlah 149 orang sehingga target yang diharapkan 100% ibu bersalin mendapatkan skrining tidak tercapai. Hal ini dikarenakan banyak pasien dari luar wilayah yang tidak mendapatkan skrining. Untuk data jumlah persalinan dengan penyulit yang dapat dicegah dengan skrining pada periode Agustus - Desember 2017 sebanyak 77 pasien bersalin, sedangkan pada periode Januari - Juni 2018 jumlah persalinan dengan penyulit yang dapat dicegah dengan skrining berjumlah 79 pasien bersalin. Hal ini menunjukkan bahwa jumlah persalinan dengan penyulit yang dapat dicegah dengan skrining bertambah sehingga target dapat tercapai 8. Dengan 4 keberhasilan penggunaan form skrining sing sabar di Puskesmas Jetis Kota Yogyakarta, peneliti akan menerapkan kartu skrining sing sabar di Puskesmas lain di Kota Yogyakarta sehingga dapat membantu mengurangi angka kematian ibu, dan akan melakukan evaluasi terhadap penggunaan kartu skrining tersebut. Salah satu model evaluasi yang dapat digunakan untuk menilai penerimaan dan penggunaan sebuah sistem teknologi informasi adalah evaluasi dengan menggunakan metode model penerimaan teknologi (Technology Acceptance Model atau TAM). Model TAM digunakan untuk menganalisis faktor-faktor yang mempengaruhi diterimanya penggunaan teknologi informasi 9. Salah satu faktor yang dapat mempengaruhi sikap dalam penerimaan teknologi adalah persepsi pengguna terhadap kemanfaatan dan kemudahan pengguna teknologi informasi sebagai suatu tindakan beralasan sehingga alasan seorang dalam melihat manfaat dan kemudahan penggunaan teknologi informasi menjadikan tindakan atau perilaku orang tersebut sebagai tolok ukur dalam penerimaan sebuah teknologi. Penerimaan individu terhadap sistem teknologi informasi ditentukan oleh lima aspek yang perlu ditanyakan yaitu persepsi pengguna terhadap kemudahan, persepsi pengguna terhadap kemanfaatan, sikap terhadap penggunaan, niat untuk menggunakan dan kondisi nyata penggunaan. Berdasarkan kondisi tersebut peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang Penerimaan Bidan terhadap Penggunaan Kartu Skrining 5 "Sing Sabar" dengan Pendekatan Technology Accepatance Model (TAM) di Puskesmas Rawat Jalan Kota Yogyakarta. B. Rumusan Masalah Kehamilan dan persalinan merupakan proses yang normal atau fisiologis, tetapi tidak menutup kemungkinan terjadi komplikasi dalam kehamilan dan persalinan bahkan dapat menyebabkan kematian. Untuk mengatasi hal tersebut, Puskesmas Jetis Kota Yogyakarta membuat inovasi Skrining Sadurunge Babaran (Sing Sabar). Skrining ini digunakan untuk penjaringan ibu hamil mulai usia 36 minggu agar dapat bersalin secara normal di Puskesmas Jetis Kota Yogyakarta. Program Sing Sabar sudah diterapkan di Puskesmas Jetis sejak tahun 2017 dan dari hasil audit mutu internal, skrining ini dapat mencegah persalinan dengan penyulit melalui penjaringan semua ibu hamil yang akan melahirkan di Puskesmas sehingga didapatkan hasil kesimpulan bahwa ibu hamil dapat melahirkan secara normal di Puskesmas ataukah ibu perlu dirujuk ke Rumah Sakit saat skrining dilakukan. Peneliti ingin mengembangkan penggunaan skrining ini di Puskesmas Kota Yogyakarta lainnya dan mengevaluasi kartu skrining menggunakan Technology Acceptance Model (TAM) sehingga diharapkan penerimaan bidan terhadap penggunaan kartu skrining sing sabar dapat diketahui. Evaluasi metode TAM diharapkan dapat menjadi alternatif solusi dari masalah tersebut. Dari uraian tersebut rumusan masalah dalam penelitian ini adalah "Bagaimanakah Penerimaan Bidan terhadap Penggunaan Kartu Skrining Persalinan "Sing Sabar" dengan Metode 6 Technology Acceptance Model (TAM) di Puskesmas Rawat Jalan Kota Yogyakarta?" C. Tujuan Penelitian 1. Tujuan Umum Untuk mengetahui Penerimaan Bidan terhadap Penggunaan Kartu Skrining "Sing Sabar" dengan Metode Technology Acceptance Model (TAM) di Puskesmas Rawat Jalan Kota Yogyakarta. 2. Tujuan Khusus a. Mengetahui persepsi bidan terhadap kemudahan penggunaan kartu sing sabar, persepsi bidan terhadap kemanfaatan penggunaan kartu sing sabar, sikap bidan terhadap penggunaan kartu sing sabar, minat bidan terhadap penggunaan kartu sing sabar. b. Mengetahui hubungan persepsi bidan terhadap kemudahan dengan minat penggunaan kartu skrining "sing sabar" di Puskesmas Rawat Jalan Kota Yogyakarta, c. Mengetahui hubungan persepsi bidan terhadap kemanfaatan dengan minat penggunaan kartu skrining "sing sabar" di Puskesmas Rawat Jalan Kota Yogyakarta, d. Mengetahui hubungan sikap bidan dengan minat penggunaan kartu skrining "sing sabar" di Puskesmas Rawat Jalan Kota Yogyakarta. D. Ruang Lingkup Ruang lingkup penelitian ini adalah Pelaksanaan Pelayanan Ibu dan Anak khususnya kehamilan dan persalinan. 7 E. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian dapat digunakan untuk menambah referensi tentang pelayanan kebidanan khususnya skrining persalinan untuk mengurangi angka kematian ibu dan bayi, serta mendapatkan target persalinan normal di Puskesmas. 2. Manfaat Praktis a) Bagi Puskesmas Kota Yogyakarta Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan informasi dan membantu dalam menerapkan kebijakan pencegahan AKI di wilayah Yogyakarta. b) Bagi Bidan Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan bagi bidan untuk penggunaan skrining persalinan sebagai upaya mencegah komplikasi persalinan. c) Bagi Peneliti Selanjutnya Hasil penelitian ini dapat sebagai informasi awal bagi peneliti yang berminat melakukan penelitian serupa atau lanjutan. F. Keaslian Penelitian Sejauh penelusuran peneliti, belum pernah ada penelitian tentang "Penerimaan Bidan terhadap Penggunaan Kartu Skrining "Sing Sabar" dengan 8 Pendekatan Technology Acceptance Model (TAM) di Puskesmas Rawat Jalan Kota Yogyakarta" ini. Adapun beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah yang disebutkan dibawah ini. 1. Martunus, Farid Agushybana, Sri Achadi Nugraheni (2019) Evaluasi Penerimaan Sistem Informasi Pelayanan Kesehatan Ibu dengan Metode TAM di Dinas Kesehatan Kabupaten Bungo. Metode penelitian observasional analitik. Sampel bidan petugas poliklinik kesehatan ibu anak dan bidan koordinator di 19 Puskesmas sejumlah 38 orang. Teknik analisis menggunakan Regresi Linier Berganda. Hasil penelitian variabel persepsi terhadap kemudahan berpengaruh secara signifikan terhadap sikap (p-value = 0,000) dan minat (p-value = 0,002) untuk menggunakan sistem informasi pelayanan ibu. Variabel persepsi terhadap kemanfaatan juga menunjukkan pengaruh yang signifikan terhadap sikap (p- value = 0,003) dan minat (p-value 0,000) untuk menggunakan sistem informasi pelayanan ibu. Persamaan dengan penelitian ini yaitu analisis menggunakan regresi linier berganda. Perbedaan dengan penelitian ini adalah variabel bebas penggunaan skrining sing sabar. 2. Krismatya Prasastika, Wahyu Agus Winarno, Kartika (2015) Pengujian Teori Technology Acceptance Model (TAM) untuk Memprediksi Penerimaan Sistem Pendaftaran Online BPJS Kesehatan Cabang Jember. Jenis penelitian menggunakan data primer berupa kuesioner. Penentuan sampel menggunakan simple random sampling dengan kriteria responden yang menggunakan sistem pendaftaran online BPJS Kesehatan Cabang 9 Jember. Analisis data menggunakan statistic deskriptif dengan hipotesis penelitian menggunakan Structural Equation Modelling (SEM) dengan alat statistic Smart Partial Least Square. Hasil penelitian variable kemudahan penggunaan (perceived easy to use) signifikan terhadap persepsi kebermanfaatan (perceived usefulness), persepsi kebermanfaatan (perceived usefulness) tidak signifikan terhadap minat perilaku penggunaan (behavioral intention as use). Minat perilaku pengguna (behavioral intention as use) signifikan terhadap pengguna nyata (actual system use), persepsi kebermanfaatan (perceived usefulness) signifikan terhadap pengguna nyata (actual system usage) dan kemudahan penggunaan (easy to use) signifikan terhadap pengguna nyata (actual system usage). Persamaan dengan penelitian ini variabel menggunakan metode TAM. Perbedaan dengan penelitian ini analisis dalam penelitian ini menggunakan statistic deskriptif dengan hipotesis penelitian menggunakan Structural Equation Modelling (SEM) dengan alat statistic Smart Partial Least Square. 3. Titin Pramiyati, Jayanta, Halim Mahfud (2019) Analisis Tingkat Penerimaan Pengguna Terhadap SIMBUMIL (Hasil Survei Penerimaan SIMBUMIL di Puskesmas Mandalawangi). Metode yang digunakan untuk mengukur penerimaan pengguna dilakukan dalam tiga tahap yaitu pelatihan, survei, dan analisis. Model pengukuran terhadap kemudahan, kegunaan, dan keinginan untuk menggunakan SIMBUMIL menggunakan TAM. Hasil penelitian penggunaan dapat menjelaskan kemudahan dan manfaat yang akan mereka dapatkan jika 10 menggunakan SIMBUMIL. Selain itu pengguna juga dapat menentukan hal- hal yang harus dilakukan ketika menggunakan SIMBUMIL dalam pekerjaan seperti pemeriksaan yang lebih teliti karena hasil pemeriksaan akan digunakan oleh pengguna lain. Persamaan dengan penelitian ini adalah variabel menggunakan metode TAM. Perbedaan dengan penelitian ini adalah penelitian ini mengukur penerimaan pengguna dilakukan dalam tiga tahap yaitu pelatihan, survei, dan analisis. 11

Menimbang BUPATI WONOGIRI PROVINS! JAWA TENGAH PERATURAN BUPATI WONOGIRI NOMOR 138 TAHUN 2021 TENTANG INOVASI DAERAH TAHUN 2021 DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA BUPATI WONOGIRI, a. bahwa dalam rangka untuk mempercepat terwujudnya kesejahteraan masyarakat secara berkelanjutan maka diperlukan berbagai inovasi dalam penyelenggaraan pemerintahan daerah dan peningkatan produksi atau proses produksi; b. bahwa dalam rangka memberikan dorongan yang lebih kuat bagi penyelenggaraan pemerintahan daerah dan masyarakat untuk lebih berkreasi dan berinovasi maka diperlukan upaya fasilitasi dan pembinaan serta legitimasi terhadap kreatifitas dan inovasi yang telah dilaksanakan sehingga dapat meningkatkan daya samg daerah; c. bahwa dalam rangka memberikan dasar hukum agar inovasi dimaksud dapat dilaksanakan secara terencana, terpadu, terintegrasi, dan terkoordinasi serta terlegitimasi sebagai inovasi daerah yang diharapkan dapat meningkatkan daya saing daerah maka perlu disusun Peraturan Bupati tentang Inovasi Daerah; d. bahwa berdasarkan pertimbangan sebagaimana dimaksud huruf a, huruf b, dan huruf c maka perlu menetapkan Peraturan Bupati tentang Inovasi Daerah Tahun 2021; Mengingat Menetapkan 1. Pasal 18 ayat (6) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945; 2. Undang-Undang Nomor 13 Tahun 1950 tentang Pembentukan Daerah-daerah Kabupaten Dalam Lingkungan Propinsi Djawa Tengah (Berita Negara Republik Indonesia Tahun 1950 Nomor 42); 3. Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 244, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5587) sebagaimana telah beberapa kali diubah terakhir dengan Undang Undang Nomor 11 Tahun 2020 tentang Cipta Kerja (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2020 Nomor 245, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 6573); 4. Peraturan Pemerintah Nomor 38 Tahun 2017 tentang Inovasi Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2017 Nomor 206, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 6123); 5. Peraturan Bupati Wonogiri Nomor 109 Tahun 2018 tentang Inovasi Daerah (Berita Daerah Kabupaten Wonogiri Tahun 2018 Nomor 110) sebagaimana telah diubah beberapa kali terakhir dengan Peraturan Bupati Wonogiri Nomor 96 Tahun 2020 tentang Perubahan Kedua Atas Peraturan Bupati Wonogiri Nomor 109 Tahun 2018 tentang Inovasi Daerah (Berita Daerah Kabupaten Wonogiri Tahun 2020 Nomor 96); MEMUTUSKAN PERATURAN BUPATI TENTANG INOVASI DAERAH TAHUN 2021. BABI Pasal 1 Dalam Peraturan Bupati ini yang dimaksud dengan: 1. Daerah adalah Kabupaten Wonogiri. 2. Pemerintahan Daerah adalah penyelenggaraan urusan pemerintahan oleh pemerintah daerah dan dewan perwakilan rakyat daerah menurut asas otonomi dan tugas pembantuan dengan prinsip otonomi seluae-luasnya dalam sistem dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia sebagaimana dimaksud dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. 3. Pemerintah penyelenggara Daerah adalah Bupati Pemerintahan Daerah sebagai unsur yang memimpin pelaksanaan urusan pemerintahan yang menjadi kewenangan daerah otonom. 4. Dewan Perwakilan Rakyat Daerah yang selanjutnya disingkat DPRD adalah lembaga perwakilan rakyat daerah yang berkedudukan sebagai unsur penyelenggara Pemerintahan Daerah. 5. Bupati adalah Bupati Wonogiri. 6. Perangkat Daerah adalah unsur pembantu Bupati dan DPRD dalam penyelenggaraan Urusan Pemerintahan yang menjadi kewenangan Daerah. 7. Inovasi adalah hasil pemikiran, penelitian, pengembangan, pengkajian, dan/atau penerapan yang mengandung unsur kebaruan dan telah diterapkan serta memberikan kemanfaatan ekonomi dan/ atau sosial. 8. Inovasi Daerah adalah semua bentuk pembaharuan dalam penyelenggaraan Pemerintahan Daerah dan pembaharuan dalam pengembangan penerapan praktis nilai dan konteks ilmu pengetahuan yang baru atau cara baru utuk menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah ada ke dalam produk atau proses produksi. 9. Urusan Pemerintahan adalah kekuasaan pemerintahan yang menjadi kewenangan Presiden yang pelaksanaannya dilakukan oleh kementerian negara dan penyelenggara Pemerintahan Daerah untuk melindungi, melayani, memberdayakan, dan menyejahterakan masyarakat. ~ 10. Pelayanan Publik adalah kegiatan atau rangkaian kegiatan dalam rangka pemenuhan kebutuhan pelayanan sesuai dengan peraturan perundang-undangan bagi setiap warga negara dan penduduk atas barang atau jasa dan/ atau pelayanan administratif yang disediakan oleh penyelenggara Pelayanan Publik. 11. Aparatur Sipil Negara yang selanjutnya disingkat ASN adalah profesi bagi Pegawai Negeri Sipil dan Pegawai Pemerintah dengan Perjanjian Kerja yang bekerja pada instansi pemerintah. 12. Pemerintah Desa adalah Kepala Desa dibantu Perangkat Desa sebagai unsur penyelenggara Pemerintahan Desa. 13. Masyarakat adalah individu, kelompok, asosiasi, dunia usaha, lembaga pendidikan formal, non formal, Informal dan lembaga non pemerintahan lainnya. Pasal 2 (1) Inovasi Daerah bertujuan untuk: a. meningkatkan kinerja penyelenggaraan Pemerintahan Daerah; b. membantu membuka lapangan kerja; dan II c. meningkatkan kesejahteraan masyarakat secara berkelanjutan. (2) Untuk mencapai tujuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), sasaran lnovasi Daerah diarahkan untuk mempercepat terwujudnya kesejahteraan masyarakat melalui: a. peningkatan pelayanan publik; b. pemberdayaan dan peran serta masyarakat; dan c. peningkatan daya saing Daerah. Pasal 3 Prinsip Penyelenggaraan Inovasi Daerah meliputi: a. peningkatan efisensi; b. perbaikan efektivitas; c. perbaikan kualitas pelayanan; d. tidak menimbulkan konflik kepentingan; e. berorientasi kepada kepentingan umum; f. dilakukan secara terbuka; g. memenuhi nilai kepatutan; dan h. dapat dipertanggungjawabkan hasilnya kepentingan diri sendiri. tidak untuk g II BAB II BENTUKINOVASIDAERAH Pasal 4 ( 1) Bentuk Inovasi Daerah terdiri atas: a. Inovasi Daerah dalam rangka pembaharuan penyelenggaraan Pemerintah Daerah; dan b. Inovasi Daerah dalam rangka peningkatan produk atau proses produksi. (2) Inovasi Daerah dalam rangka pembaharuan penyelenggaraan Pemerintahan Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf a berbentuk: a. Inovasi tata kelola Pemerintahan Daerah; b. Inovasi pelayanan publik; dan/ atau c. Inovasi Daerah lainnya sesuai dengan Urusan Pernerintahan yang menjadi kewenangan Daerah. (3) lnovasi Daerah dalam rangka peningkatan produk atau proses produksi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf b dapat berbentuk sebagai berikut: a. penemuan; b. pengembangan; c. du plikasi; dan d. sintesis. Pasal 5 (1) Inovasi tata kelola Pemerintahan Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (2) huruf a merupakan inovasi dalam pelaksanaan manajemen Pemerintahan Daerah yang meliputi tata laksana internal dalam pelaksanaan fungsi manajemen dan pengelolaan unsur manajemen. (2) Inovasi pelayanan publik sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (2) huruf b merupakan Inovasi dalam penyediaan pelayanan kepada Masyarakat yang meliputi proses pemberian pelayanan barang/jasa publik dan lnovasi jenis dan bentuk barang/jasa publik. (3) lnovasi Daerah lainnya sesuai dengan Urusan Pemerintahan yang menjadi kewenangan Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (2) huruf c merupakan segala bentuk Inovasi dalam penyelenggaraan Urusan Pemerintahan yang menjadi kewenangan Pemerintah Daerah. BAB III KRITERIA INOVASI DAERAH Pasal 6 { 1) Kriteria Inovasi Daerah untuk lnovasi Daerah dalam rangka pembaharuan penyelenggaraan Pemerintahan Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1) huruf a meliputi: a. mengandung pembaharuan seluruh atau sebagian unsur dari Inovasi; b. memberi manfaat bagi Daerah dan/ atau Masyarakat; c. tidak mengakibatkan pembebanan dan/atau pembatasan pada Masyarakat yang tidak sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan; d. merupakan Urusan Pemerintahan yang menjadi kewenangan Daerah; dan e. dapat direplikasi. II (2) Kriteria Inovasi Daerah untuk Inovasi Daerah dalam rangka peningkatan produk atau proses produksi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1) hurufb meliputi: a. mengandung pembaharuan seluruh atau sebagian unsur obyek Inovasi; b. memberi manfaat bagi Daerah dan/atau Masyarakat; c. tidak mengakibatkan pembebanan dan/atau pembatasan pada Masyarakat yang tidak sesuai dengan peraturan perundangan-undangan;dan d. menjadi kebutuhan Masyarakat dalam rangka peningkatan proses dan/ atau produk barang dan/ atau jasa. BAB IV PEMBER! USULAN INISIATIF INOVASI DAERAH Pasal 7 ( 1) Pemberi usulan inisiatif Inovasi Daerah dapat berasal dari: a. Bupati; b. anggota DPRD; c. ASN; d. Perangkat Daerah; e. Pemerintah Desa; dan f. Masyarakat. t (2) Pemberi usulan sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) dapat secara individu dan/atau kelompok. BABV MEKANISME PENGUSULAN INOV ASI DAERAH Bagian Kesatu Pengusulan Inovasi Daerah Dalam Rangka Pembaharuan Penyelenggaraan Pemerintah Daerah Pasal 8 lnisiatif usulan lnovasi Daerah dilengkapi dengan proposal lnovasi Daerah yang paling sedikit memuat: a. bentuk Inovasi Daerah; b. rancang bangun lnovasi Daerah dan pokok perubahan yang akan dilakukan; c. tujuan Inovasi Daerah; d. manfaat yang diperoleh; e. waktu uji coba Inovasi Daerah; dan f. anggaran, jika diperlukan. Pasal 9 (1) Inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari Bupati sebagaimana dimaksud dalam Pasal 7 ayat (1) huruf a disiapkan oleh Bupati dan dapat dibantu oleh pihak yang ditunjuk oleh Bupati. (2) Inisiatif usulan lnovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) dilengkapi dengan proposal usulan Inovasi Daerah. (3) Proposal usulan Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dibahas oleh tim independen yang dibentuk secara insidental pada saat dibutuhkan untuk dinyatakan layak atau tidak layak. (4) Tim independen sebagaimana dimaksud pada ayat beranggotakan unsur perguruan tinggi, pakar, dan/atau praktisi sesuai dengan kebutuhan. (5) Tim independen sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dalam membahas inisiatif usulan Inovasi Daerah dikoordinasikan oleh kepala Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. 11 (3) 11 e Pasal 10 ( 1) Inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari anggota DPRD sebagaimana dimaksud dalam Pasal 7 ayat (1) huruf b dituangkan dalam proposal usulan Inovasi Daerah. (2) Proposal usulan Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dibahas dan ditetapkan layak atau tidak layak dalam rapat paripurna DPRD. (3) Proposal usulan Inovasi Daerah yang telah dibahas dan ditetapkan layak dalam rapat paripurna DPRD sebagaimana dimaksud pada ayat (2) disampaikan kepada Bupati. (4) Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan bersama tim independen yang dibentuk secara insidental pada saat dibutuhkan melakukan verifikasi kesesuaian proposal sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dengan kriteria Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 6 ayat (1). 11 (5) Tim independen sebagaimana dirnaksud pada ayat (4) beranggotakan unsur perguruan tinggi, pakar, dan/atau praktisi sesuai dengan kebutuhan. Pasal 11 11 ( 1) Inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari ASN sebagaimana dirnaksud dalarn Pasal 7 ayat (1) huruf c disampaikan kepada kepala Perangkat Daerah yang menjadi atasannya disertai dengan proposal usulan Inovasi Daerah untuk mendapatkan izin tertulis. (2) Inisiatif usulan Inovasi Daerah yang sudah mendapatkan izin tertulis sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) disampaikan kepada Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan disertai dengan proposal usulan Inovasi Daerah untuk diverifikasi. 11 (3) Dalam hal hasil verifikasi sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dinyatakan layak sebagai Inovasi Daerah berdasarkan kriteria sebagaimana dimaksud dalam Pasal 6 ayat (1), kepala Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan menyarnpaikan inisiatif usulan Inovasi Daerah kepada Bupati. Pasal 12 (1) Inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari Perangkat Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 7 ayat ( 1) huruf d disampaikan kepada Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan disertai dengan proposal usulan Inovasi Daerah untuk diverifikasi. (2) Dalam hal hasil verifikasi sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) inisiatif usulan Inovasi Daerah dinyatakan layak sebagai Inovasi Daerah berdasarkan kriteria sebagaimana dimaksud dalam Pasal 6 ayat ( 1), Kepala Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan menyampaikan inisiatif usulan Inovasi Daerah kepada Bupati . Pasal 13 11 ( 1) Inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari Pemerintah Desa sebagaimana dimaksud dalam Pasal 7 ayat (1) huruf e disampaikan kepada Bupati disertai dengan proposal usulan Inovasi Daerah. (2) Dalam hal inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari Pemerintah Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diverifikasi oleh Bupati melalui Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. (3) Dalam hal hasil verifikasi sebagaimana dimaksud pada ayat (2) inisiatif usulan Inovasi Daerah dinyatakan layak sebagai lnovasi Daerah sesuai kriteria sebagaimana dimaksud dalam Pasal 6 ayat (1), Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan menyampaikan inisiatif usulan Inovasi Daerah kepada Bupati. Pasal 14 11 (1) Inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari masyarakat sebagaimana dimaksud dalam Pasal 7 ayat ( 1) huruf f disampaikan disampaikan kepada Bupati disertai dengan proposal usulan Inovasi Daerah. (2) Dalam hal inisiatif usulan Inovasi Daerah yang berasal dari masyarakat sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) diverifikasi oleh Bupati melalui Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengernbangan. (3) Dalam hal hasil verifikasi sebagaimana dimaksud pada ayat (2) inisiatif usulan Inovasi Daerah dinyatakan layak sebagai Inovasi Daerah sesuai kriteria sebagaimana dimaksud dalam Pasal 6 ayat ( 1), Perangkat Daerah yang membid~gi ~ penelitian dan pengembangan menyampaikan inisiatif usulan lnovasi Daerah kepada Bupati. Pasal 15 Apabila setelah dilakukan verifikasi dan dinyatakan tidak sesuai dengan kriteria Inovasi Daerah oleh Kepala Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan, maka usulan Inovasi Daerah dikembalikan dengan disertai penjelasan/alasan pengembalian. Bagian Kedua Pengusulan Inovasi Daerah Dalam Rangka Peningkatan Produk Atau Proses Produksi Pasal 16 Inisiatif usulan Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (1) huruf b dituangkan dalam bentuk kerangka acuan kerja lnovasi paling sedikit rnemuat: a. alasan perlunya Inovasi Daerah; b. bidang/sektor/produksi barang dan/atau jasa yang akan dilakukan Inovasi; c. metode Inovasi; d. komponen Inovasi; e. tahapan dan jadwal Inovasi; f. keluaran Inovasi; g. referensi; h. anggaran biaya; dan i. penanggung jawab Inovasi. Pasal 17 Inisiatif usulan Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 16 disampaikan kepada Bupati melalui Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. BAB VI PENETAPANINOVASIDAERAH Bagian Kesatu Penetapan Inovasi Daerah Dalam Rangka Pembaharuan Penyelenggaraan Pemerintahan Daerah Pasal 18 (1) Bupati menetapkan Inovasi Daerah Sebagaimana dimaksud dalam pasal 4 ayat (2) disertai dengan penetapan inisiator / inventor dan Perangkat Daerah penga.mpu sesuai .$. II bidangnya. II II (2) Penetapan Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1), tercantum dalam Lampiran yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari Peraturan Bupati ini. Bagian Kedua Penetapan Inovasi Daerah Dalam Rangka Peningkatan Produk Atau Proses Produksi Pasal 19 ( 1) Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4 ayat (3) dilaporkan kepada Bupati untuk dicatat dala.m daftar Inovasi Daerah oleh Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. (2) Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud ayat ( 1) dilakukan pembinaan oleh Pemerintah Daerah. (3) Pembinaan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dilaksanakan oleh Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. (4) Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud ayat (1) yang tidak dilaporkan, dilaksanakan sepenuhnya oleh inisiator. BAB VII UJICOBA INOVASI DAERAH Pasal 20 ( 1) Pelaksana Inovasi Daerah melaksanakan uji coba lnovasi Daerah berdasarkan Keputusan Bupati sebagaimana dimaksud dala.m Pasal 18. (2) Uji coba Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) dilakukan pada Perangkat Daerah yang ditugaskan melaksanakan Inovasi Daerah sebagai laboratorium uji coba. (3) Sela.ma masa uji coba sebagaimana dimaksud pada ayat (2), tata laksana pada Perangkat Daerah yang dipilih sebagai laboratorium uji coba dapat menerapkan tata laksana yang berbeda dengan yang diatur dala.m peraturan perundang-undangan, kecuali terhadap hal yang dapat membahayakan kesehatan, kea.manan, dan kesela.matan manusia dan lingkungan (4) Pelaksana Inovasi Daerah menyampaikan laporan secara berkala pelaksanaan uji coba Inovasi Daerah kepada Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. A, 11 Pasal 21 (1) Pelaksana uji coba Inovasi Daerah harus didokumentasikan oleh pelaksana lnovasi Daerah untuk menilai perkembangan dan keberhasilan setiap tahap pelaksanaan uji coba lnovasi Daerah. (2) Selama masa uji coba, pelaksana Inovasi Daerah dapat melakukan penyesuaian rancang bangun Inovasi Daerah untuk menghasilkan Inovasi Daerah yang diinginkan. (3) Dalam hal uji coba Inovasi Daerah tidak berhasil, pelaksana Inovasi Daerah menghentikan pelaksanaan uji coba Inovasi Daerah dan melaporkan kepada Kepala Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. (4) Penghentian uji coba sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dilakukan atas persetujuan Bupati dan diberitahukan kepada Menteri yang menyelenggarakan urusan pemerintahan dalam negeri. Pasal 22 II ( 1) Pelaksana Inovasi Daerah menyampaikan basil pelaksanaan seluruh tahapan uji coba Inovasi Daerah kepada Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dart. pengembangan. (2) Kepala Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan melakukan evaluasi menyeluruh terhadap hasil tahapan pelaksanaan uji coba Inovasi Daerah. (3) Hasil evaluasi tahapan pelaksanaan uji coba lnovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (2), disampaikan oleh Kepala Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan kepada Bupati Pasal 23 II Inovasi Daerah yang sederhana, tidak menimbulkan dampak negatif kepada masyarakat, dan tidak mengubah mekanisme penyelenggaraan Pemerintahan Daerah berdasarkan peraturan perundang-undangan langsung diterapkan tanpa melalui uji coba Inovasi Daerah. a BAB VIII PENERAPAN, PENILAIAN, DAN PEMBERIAN PENGHARGAAN !NOV ASI DAERAH Pasal 24 (1) Inovasi Daerah yang melalui uji coba sebagaimana dimaksud dalam Pasal 21 atau tanpa melalui uji coba sebagaimana dimaksud dalam Pasal 23 diterapkan dalam penyelenggaraan Pernerintahan Daerah. (2) Penerapan hasil lnovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditetapkan dengan Peraturan Bupati. (3) Hak kekayaan intelektual atas lnovasi Daerah dalam rangka pembaharuan penyelenggaraan Pemerintahan Daerah menjadi milik Pemerintah Daerah dan tidak dapat dikomersialisasikan. (4) Hak kekayaan intelektual atas Inovasi Daerah dalam rangka peningkatan produk atau proses produksi menjadi rnilik pemberi usulan inisiatif lnovasi Daerah. Pasal 25 (1) Bupati melakukan penilaian terhadap ASN, Perangkat Daerah, Pemerintah Desa, dan/atau Masyarakat yang menyelenggarakan Inovasi Daerah. (2) Penilaian terhadap Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) sebagai dasar untuk memberikan penghargaan. Pasal 26 (1) Bupati dapat memberikan penghargaan dan/atau insentif kepada ASN, Perangkat Daerah, Pemerintah Desa, dan/ atau Masyarakat yang menyelenggarakan Inovasi Daerah yang berhasil diterapkan. (2) Pemberian penghargaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditetapkan dengan Keputusan Bupati. BAB IX DISEMINASI DAN PEMANFAATAN INOVASI DAERAH Pasal 27 (1) Bupati menugaskan Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan untuk melakukan diseminasi terhadap penerapan Inovasi Daerah. (2) Diseminasi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dapat dilakukan antara lain dengan cara: a. seminar; b. workshop; c. simposium; d. Iokakarya; e. penerbitan buletin; f. jurnal ilmiah; g. publikasi media massa; dan/atau h. pameran. BABX PENDANAAN Pasal 28 Pendanaan penyelenggaraan Inovasi Daerah dapat bersumber dari: a. anggaran pendapatan dan belanja Daerah; dan/atau b. sumber dana lain yang sah dan tidak mengikat. BAB XI INFORMASI INOV ASI DAE RAH Pasal 29 ( 1) Pemerintah Daerah menyediakan informasi Inovasi Daerah. (2) Informasi Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) bertujuan untuk meningkatkan kinerja penyelenggaraan Pemerintahan Daerah, peningkatan pelayanan publik, dan peningkatan potensi sumber daya Daerah. Pasal 30 11 Informasi Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud dalam Pasal 29 melalui sistem informasi yang dikelola Pemerintah Daerah, ~ BAB XII PEMBINAAN DAN PENGAWASAN Pasal 31 ( 1) Pembinaan dan pengawasan pelaksanaan Inovasi Daerah secara umum dilakukan oleh Bupati. (2) Pembinaan dan pengawasan pelaksanaan Inovasi Daerah secara teknis dilakukan oleh Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengernbangan bersama dengan Perangkat Daerah terkait. (3) Pembinaan dan pengawasan sebagaimana dirnaksud pada ayat (1) dan ayat (2) dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. (4) Pemerintah Daerah melakukan pembinaan melalui kegiatan: a. fasilitasi; b. advokasi; c. asistensi; d. supervisi; dan e. edukasi. ( 5) Pemberi usulan Inovasi Daerah yang rnendapatkan pembinaan Inovasi Daerah sebagaimana yang dimaksud pada ayat (4) wajib membuat laporan pertanggungjawaban terkait kegiatan pelaksanaan lnovasi Daerah. BAB XIII KETENTUAN PERALIHAN Pasal 32 (1) Inovasi Daerah yang dihasilkan sebelum Peraturan Bupati ini mulai berlaku, dinyatakan sebagai Inovasi Daerah sepanjang memenuhi kriteria yang diatur dalam Peraturan Bupati ini. (2) Pendataan terhadap Inovasi Daerah sebagaimana dimaksud pada ayat ( 1) dilaksanakan oleh Perangkat Daerah yang membidangi penelitian dan pengembangan. 11 BAB XIV KETENTUAN PENUTUP Pasal 34 Peraturan Bupati ini mulai berlaku pada tanggal diundangkan. Agar setiap orang mengetahuinya, memerintahkan pengundangan Peraturan Bupati ini dengan penempatannya dalam Berita Daerah Kabupaten Wonogiri. Ditetapkan di Wonogiri pada tanggal 31 Desember 2021 ~~ .. -, ATI WONOGIRI,, SUTO PO Diundangkan di Wonogiri pada tanggal 31 Desember 2021 SEKRETARIS DAERAH KABUPATEN WONOGIRI, BERI'I)\ DAERAH KABUPATEN WONOGIRI TAHUN 2021 NOMOR 140 LAMPI RAN PERATURAN BUPATI WONOGIRI NO MOR TENT ANG JNOVASI DAERAH TAHUN 2021 138 T8hun 2021 PENETAPAN INOVASI DAERAH KABUPATEN WONOGIRI NO 1 1 OPD PENGAMPU 4 INISIATOR I INVENTOR 3 GISI ONLINE (Registrasi dan Sekretariat Daerah Kabupaten Sekretariat Daerah Kabupaten Verifikasi Akun Penyedia Barang/Jasa Secara Online) NAMA INOVASI 2 Wonogiri Wonogiri II 11 11 2 3 4 5 6 7 8 9 Sekretariat Daerah Kabupaten Sekretariat Daerah Kabupaten Pede Kece (Penyimpanan Dokumen Keuangan Secara Wonogiri Online) SeksiDiKo Wonogiri Sekretariat Daerah Kabupaten Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoairi Sekretariat DPRD Kabupaten Wonogiri Wonoairi Sekretariat DPRD Kabupaten Wonogiri Goolaja (Pemanfaatan Google Sheet untuk I nelanoran kinerial Pelayanan Pengaduan Masyarakat Berbasis Digital Wonogiri di Inspektorat Kabupaten Wonoziri SKP Online (e-Prestasiku) Inspektorat Kabupaten Inspektorat Kabupaten Wonogiri Badan Kepegawaian Daerah Kabuoaten Wonoziri Badan Kepegawaian Daerah Kabuoaten Wonoai.ri Badan Kepegawaian Daerah Kabuoaten Wonoziri Badan Kepegawaian Daerah Kabuoaten Wonoziri Badan Kepegawaian Daerah Kabuoaten Wonoziri Badan Kepegawaian Daerah Kabuoaten Wonoai.ri Badan Pengelolaan Keuangan Badan Pengelolaan Keuangan Daerah HADIRKU Indeks Kepuasan Masvarakat (IKM\ Penggunaan QRIS pada Pembayaran Pajak Daerah Daerah Kabupaten Wonogiri dan Retribusi Daerah Kabupaten Wonogiri II 11 11 11 11 II 11 10 Sistem Host to Host BPHTB Badan Pengelolaan Keuangan Badan Pengelolaan Keuangan Daerah dengan BPN Daerah Kabupaten Wonogiri Kabupaten Wonogiri 11 Data Corner Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pernbangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 12 Refocussing Berbasis Outcame Badan Perencanaan Pero bangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 13 AplikasiGerbanglndah Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Oaerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 14 .Jume) lnisias] dan Jarlitbang Pendidikan Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pernbangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 15 Gerakan Satu OPD Satu Kecamatan Dampingan Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan 16 Si Monev Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Ponelitian dan Pengcmbangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengernbangan Kabupaten Wonogiri 11 11 () NO 1 17 Rancang Bangun Mesin MRT (Manual Rice Transplanter) Untuk Optimalisasi Swasembada [Ta narnan Padi NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 SUMARW AN - Kecamatan Wonogiri OPD PENGAMPU 4 Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 11 18 Proses Manufacture Spare Part Variasi Sepeda Motor Dengan Program Autodesk Fusion 360 Pada Mesin Cnc Milling 3-Axis ADI SRIHARJONO, S.Pd. - Kecamatan Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 11 19 GERMAS LILAHKU (Gerakan SURATI - Kecamatan Giriwoyo Badan Perencanaan Pembangunan Masyarakat Peduli Lahan Kum uh) Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 20 Pelestarian dan Pemanfaatan Seni Tradisional Badut Melalui Media Dizital SENTHOT PURNOMO - Kecamatan Sidoharjo Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 21 AKSARA KARSA: Strategi RETNO WAHYU Badan Perencanaan Pembangunan 22 Inovasi Konservasi Budaya WULANDA.Rl,M.Si - Kecamatan Daerah dan Penelitian dan Lisan Kabupaten Wonogiri Girimarto Di Era Dieital "Javanese Youtuber Berkarya" Sebagai Sarana Memahami Bahasa Dan Kearifan Lokal Jawa (Javanese Local Wisedom) Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri SUKATNO, S.Pd., M.Pd - Kecamatan Girimarto I 23 Wisata Alam Gasebo Ngunggahan WIDIY ANTO - Kecamatan Eromoko Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 24 Pemanfaatan Buah Jambu DWI MARYANTI, S.Pd. - Monyct sebagai obat herbal Kccamatan Ngadirojo alternatif untuk menunjang kesehatan dalam hen tuk Kapsul Jambu Monyet (Jamet) Badan Perencanaan Pernbangunan Dacrah dan Pcnclitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 11 25 Pemanfaatan Kulit Tanaman DWI MARYANTI, S.Pd. - Lidah Buaya Sebagai Obat Kecamatan Ngadirojo Herbal Altematif Untuk Menunjang Kesehatan Masyarakat Indonesia Guna Menyongsong Era Revolusi lndustri 4.0 Dalam Bentuk Teh Celup Kulit Lidah Buaya "Kuliya" Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 26 Salora: Sunscreen Aloe Vera pelindung kulit dari sinar ultraviolet SUWATI,S.Pd - Kecamatan Girimrto Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 27 Rainbow Cake Moca Lo Lang KANIYEM, S.Pd, M.Pd. - Sebagai Obat Herbal Altematif Anti Kanker (Raibow Cake Mocaf, Secang, Daun Kelor, Dan A11nal> Telanz Kecamatan Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 11 28 Limsilat Minyak Jelantah RETNO WAHYU WULANDARI, Badan Perencanaan Pembangunan (Lilin Pengusir Lalat Dengan M.Si- Kecamatan Girimarto Limbah Minyak Jelantah) Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 29 GOROAJI (Gotong Royong Atasi Gangguan Jiwa) SUSANTO, S.Kep. Ns - Kecamatan Slogohimo Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri NO 1 30 NAMA INOVASI 2 Poci Limpu INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENOAMPU 4 MUSFIQ AMRULLOH, S. Pd. - Badan Perencanaan Pembangunan Kecamatan Selogiri Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri II 31 Sadan Perencanaan Pembangunan LATHIFAH SAFIINATUN Sistem Pencuci Tangan Portable Ramah Lingkungan NAJAAH, S. Pd. - Kecamatan Daerah dan Penelitian dan Wonogiri Pengembangan Kabupaten Wonogiri 32 SITO LE BASID HARYANTO - Kecamatan Sidoharjo Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 33 SUKATNO, S.Pd., M.Pd - Pembuatan Vidio "Bamboo Javanese Music Percussion" Kecamatan Girimarto Melalui Multi Medsos Sarana Belajar Tembang "T '"'""' I nnl<>TUln Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 34 Batik Eco Print Karya anak ECO PRINT - Kecamatan Muda Ngunggahan Eromoko Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 35 Kerupuk Gapsay (Gaplek sayur) bantu kesulitan ekonomi dimasa pandemi covid 19 SUGIYANTI - Kecamatan Selogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 36 BelAs Bening (Belajar Asik dengan Blended Learning) FITRIA ETIKA PURI - Kecamatan Giriwoyo Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 37 PETA SPENSABA (Pembiasaan Tartil Al-Quran Kecamatan Baturetno SMP Negeri 1 Baturetno) ATIK DWI PUJIHASTUTI - Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 38 EFI PENDEKAR (Ekstrakurikuler Film Pendek Anak Kreatif Tim lnovasi dan Karya Ilmiah - Badan Perencanaan Pernbangunan Kecamatan Batuwarno Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 39 Majalah Digital Eksis AGUS DWIANTO - Kecarnatan Badan Perencanaan Pembangunan Wonogiri Daerah dan Penelitian dan Pengembanzan Kabupaten Wonogiri 40 DigiClass Spensaba (Digital SITI ZULAlHA - Kecamatan class SMP Negeri 1 Baturetno Giriwoyo Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri SYAMSU AHMAD NOOR, SE, lnovasi Peningkatan Literasi M.Pd - Kecamatan Giri.marto Daerah dan Penelitian dan SMA N 1 Girimarto) Sadan Perencanaan Pembangunan 41 SMATO SMART (Strategi Pengembangan Kabupaten Wonogiri 42 EkoRemaS (E- konseling Remaja Spensaba) AGUS PRAMONO, S.Pd - Kecamatan Baturetno Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengcmbangan Kabupaten Wonogiri 43 Gerakan Menabung Koin Tiap Hari (GEMA !NARI) SURAT!, S. Pd. AUD., M. Pd - Badan Perencanaan Pembangunan Kecamatan Giriwoyo Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 44 Bilingual Suporcamp Media SUKATNO, S.Pd., M.Pd - Pendidikan Karakter Generasi Milenial Berwawasan Global Kecamatan Girimarto Badan Perencanaan Pombangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 45 Pengembangan Multimedia ARUM WULANDARl, S.Si - Leaming Modules Berbasis Kecamatan Baturetno Kearifan Lokal Pletokan Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri I G> NO 1 46 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 Peningkatan Kand ungan Protein Pada Buah Kluwih Kecamatan Wonogiri Sebagai Altematif Pembuatan Abon Vegetarian PEND! SETY AW AN, S.Pd - OPD PENOAMPU 4 Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri I 47 Entuk Bule (Emung Untuk GAPOKTAN RAYAHU WIDODO Badan Perencanaan Pembangunan Budidaya Lele) Kecamatan Wwyantoro Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 48 Pengolahan Yalakris sebagai WIDIY ANTO - Kecamatan bahan makanan altematif Manyaran Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 49 Pemanfaatan menjadi stelova lidah buaya SUTANTI, S.Pd - Kecamatan Manyaran Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 50 Bisnis On Line Dan Off Line SUKATNO, S.Pd., M.Pd - Multi Variasi Makanan Dan Kecamatan Girimarto Obat Herbal Berbasis Pare Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 51 Mandiri Benih Padi GAPOKTAN "MEKAR" - Kecamatan Ngadirojo Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 52 Gen Hirosi Plus untuk Pem bersihAlami SUTANTI, S.PD - Kecamatan Girimarto Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 53 JOGO KONCO (lnovasi penyadaran bahaya COVID- Kecamatan Wonogiri 19 di ranah remaja dan masyarakat sekiar melalui media games) ANIS NOVITASARI S.Pd - Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri I 54 Smart Apps Creator (Doti Apps Aplikasi Donasi Limbah Berbasis Android Yang Dibuat Menggunakan ~Ar\ SMA NEGERI 1 GIRIMARTO - Sadan Perencanaan Pembangunan Kecamatan Girimarto Dacrah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 55 Dicep PelbaMas KUNTORO - Kecamtan Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 56 JENDELA KERJA 5'7 Super Oen-Z Perpustakaan Digital iWonolliri 59 MAS PAUL (Mari 58 Dinas Dinas Tenaga Kerja Kabuoaten Wonoziri Dinas Dinas Tenaga Kerja Kabuoaten Wonoai.ri Dinas Kearsipan Kabupaten Wonoziri Dinas Kelautan Dan Perikanan Dinas Kclautan Dan Perikanan dan Dinas Dinas Tenaga Kerja Kabupaten Wonoziri Dinas Dinas Tenaga Kerja Kabupaten Wonoziri Dinas Kearsipan Kabupaten Wonogiri Asuransikan Sapi, Peternak dan Peternakan Kabupaten Aman Usaha Lancar) Wonogiri Petemakan Kabupaten Wonogiri 60 61 SERPAH(SertifikasiPangan Dinas Kelautan Dan Perikanan Dinas Kelautan dan Perikanan dan Asal Hewan) dan Petemakan Kabupaten Wonoai.ri Dinas Kelautan Dan Perikanan Dinas Kelautan dan Perikanan dan Petemakan Kabupaten Wonogiri Sudidamber solusi ketahanan pangan keluarga dan Petemakan Kabupatcn di lahan terbatas Petemakan Kabupaten Wonogiri Wonogiri 62 TIC (Tourist Information Centre) 63 Sirnapres [Sistem Seleksi Mahasiswa Serprestasi) 64 SAPTO NAWOLO AJI Dinas Kcpemudaan dan Olahraga dan Pariwisata Kabunaten Wonoziri Qinas Kepemudaan dan Olahraga dan Pariwisata Kabuoaten Wonoziri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoziri Dinas Kepemudaan dan Olahraga dan Pariwisata Kabupaten Wonogiri Qinas Kepemudaan dan Olahraga dan Pariwisata Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri I .a __ NO 1 65 Famili Adminduk NAMA INOVASI 2 66 SIAP ONLINE 67 Kadal Saldi 68 LAPOR-NlK 69 TELUNJUK SAKTI 70 PAKPOS 71 AYO SKAK 72 Anak Lantip 73 Desa Sadar Adminduk INISIATOR I INVENTOR 3 Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wono'1'iri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonooiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoziri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoairi Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoairi Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoziri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoziri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoziri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonoziri 74 Pelayanan Kesehatan Gratis Dinas Kesehatan Kabupaten 75 Go Sambang (Go Statistik Mbangun Wonogiri) 76 MONITAB (Modifi.kasi dan lnovasi Jaringan Area Blanksnotl 77 SITERMINI (Solusi Internet di Percepatan Internet dengan Minilinkl 78 SMARTPPID Wonoairi Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonoziri Dinas Komuni.kasi dan Informatika Kabupaten Wonoziri Dinas Komunikasi dan lnformatika Kabupaten Wonoziri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonomri 79 Portal Wonogiri Smart City Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonoziri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonoziri Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Menengah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten IWnnnairi Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Menengah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten IWnnnuiri Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Menengah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Is,• vv Dinas Koperasi, Usaha Kecil 80 Go TIE (Tanda Tangan Elektronik] 81 BKPR (Buku Ketetapan Penarikan Retribusi) 82 RKB WONOGIRl 83 Beruk ASN (Beras Untuk ASN) .. m 84 Si Rida Mini (Sistem Resi Oudang Mengayomi Petani) Dan Mencngah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Wnnnairi I OPD PENOAMPU 4 Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri I Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kependudukan dan Pencat.atan Sipil Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonogiri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonogiri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonogiri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonogiri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonogiri Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Wonogiri Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Menengah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Wonogiri Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Menengah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Wonogi.ti Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Menengah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Wonogiri Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Mcmcngah dan I?erindustrian dan Perdagangan Kabupaten Wonogiri 11 ; NO 1 85 REPA (E-Retribusi Pasar) NAMA INOVASI 2 86 TAS DAN CCTV ONLINE 87 NIKI CRAFI'. INISIA'l'OR I INVENTOR 3 Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Mengengah dan Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten ,Wnnni:riri Din.as Lingkungan Hidup Kabuoaten Wonoairi Dinas Lingkungan Hidup Kabuoaten Wonoziri Dinas Pekerjaan Umum 88 Pasar Asih (Peningkatan Sarana dan Prasarana Air Kabupaten Wonogiri Bersihl OPD PENGAMPU 4 Dinas Koperasi, Usaha Kecil Dan Mengengah dan Perindustrian dart Perdagangan Kabupaten Wonogiri Dinas Lingkungan Hidup Kabupaten WonoP:iri Dinas Lingkungan Hidup Kabupaten Wonoziri Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Wonogiri 11 - 89 SiBesar (Sanitasi Lingkungan Berbasis Masvarakatl Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Wonogiri Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Wonogiri 90 SARAS (Satu Ruas Tuntas) Dinas Pekerjaan Umum 91 PASTARI (Program Irigasi Tuntas Wonoziril 92 SIPOLANGIRI (Sistem Kabuoaten Wonoziri Dinas Pekerjaan Umum Kabuoaten Wonoziri Dinas Pekerjaan Umum informasi pengelolaan jalan, Kabupaten Wonogiri jembatan, irigasi dan air bersihl Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Wonoziri Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Wonoziri Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Wonogiri 11 93 Pada Raker (Penuntasan Dinas Pekerjaan Umum Daerah Rawan Kekeringan) Kabupaten Wonogiri Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 94 SICADAR (Verifikasi Secara Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Perangkat Desa Valid dan Masyarakat dan Desa Update melalui APDES) 96 Imapres Mitra DPMPTSP Daring) Din.as Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 95 APDES (Membangun Data Kabupaten Wonogiri Dinas Penanaman Modal dan Dinas Penanaman Modal dan Pelayanan Terpadu Satu Pintu Pelayanan Terpadu Satu Pintu Kabupaten Wonogiri 11 I Kabupaten Wonogiri 97 MAPRES (Mahasiswa Berprestasi) 98 INSENTIF GTT /PTT 99 Sekolah Gratis Senyumku (sekolah nyaman untuk masyarakat berkualitas) 100 Pernberian Bantuan Sosialisasi Medis Operasi Pria Din.as Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoairi Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pengendalian Penduduk Dinas Pengendalian Penduduk dan dan Keluarga Berencana dan Pemberdayaan Perempuan dan Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kabupaten Perlindungan Anak Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Keluarga Berencana dan Wonogiri 101 WOLIPENAK (Wonogiri Peduli Perempuan Dan Anak) Dinas Pengendalian Penduduk Dinas Pengendalian Penduduk dan dan Keluarga Berencana dan Keluarga Berencana dan Pemberdayaan Perempuan dan Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kabupaten Perlindungan Anak Kabupaten Wonogiri Wonogiri 102 UPPKS (Usaha Peningkatan Dinas Pengendalian Penduduk Dinas Pengendalian Penduduk dan Pendapatan Keluarga Sejahtera) dan Keluarga Berencana dan Keluarga Berencana dan Pemberdayaan Perempuan dan Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kabupaten Perlindungan Anak Kabupaten Wonogiri Wonogiri 103 SUKIR WONOGIRI 104 Go EksPOR (Go Eksport Pertanian Organik) Dinas Perhubungan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pertanian dan Pangan Kabupaten Wonogiri Dinas Perhubungan Kabupaten Wonoziri Dinas Pertanian dan Pangan Kabupaten Wonogiri 11 1J NO 1 NAM.A INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENGAMPU 4 105 AUTP (Asuransi Usaha tani Dinas Pertanian dan Pangan Padi) Kabupaten Wonogiri Dinas Pertanian dan Pangan Kabupaten Wonogiri 106 RUMANIS DATANG PAK KUMIS HILANG Dinas Perumahan Rakyat dan Dinas Perumahan Rakyat dan Kawasan Permukiman dan Pertanahan Kabupaten Wonoziri Kawasan Permukiman dan Pertanahan Kabupaten Wonogiri lnovasi BISOL MAS DIMAN Dinas Sosial Kabupaten (Bimbingan Sosial Masyarakat Difabel Mandiri) Dinas Sosial Kabupaten lw- 107 Wonogiri .. 108 PKH BERSERl (Program Dinas Sosial Kabupaten Dinas Sosial Kabupaten Wonogiri Dinas Sosial Kabupaten Wonogiri Keluarga Harapan Bersama Wonogiri Membangun Wonogiri) 109 "ASTIKA" Aplikasi Sistem Terpadu Informasi Keseiahteraan Rakvat Dinas Sosial Kabupaten Wonogiri Dinas Sosial Kabupaten Wonogiri 110 CATORMAS Kantor Kesatuan Bangsa dan Kantor Kesatuan Bangsa dan Politlk Politik Kabupaten Wonogiri Kabupaten Wonogiri 111 SIPAT GASCAR Kantor Kesatuan Bangsa dan Kantor Kesatuan Bangsa dan Politik Politik Kabupaten Wonogiri Kabupaten Wonogiri 112 Data Base Pembangunan Infrastruktur Kecamatan Baturetno Kecamatan Baturetno Kecamatan Baturetno 113 CLINKDES Kecamatan Kecamatan Batuwamo Kecamatan Batuwarno Batuwarno 114 JEBOL PINTER (Jemput Bola Perizinan dan Administrasi Ternadul Kecamatan Bulukerto Kecamatan Bulukerto 115 TRASI PEDES Kecamatan Kecamatan Eromoko Kecarnatan Eromoko EROMOKO (Tranparansi lnformasi melalui Pers Desa Kecamatan Eromoko) 116 Sound the "Siip" Dengan Penambahan Sound Pelavanan semakin "SIIP" Kecamatan Eromoko Kecamatan Eromoko 117 SI LAELAE (Sistem lnformasi Kecamatan Girimarto Kecamatan Oirimarto Layanan Ambulance Ekonomis Lewat Aplikasi Elektronik) 118 Sl UKAUKA (Si~tem Kecametan Girimarto Kecamatan Oirtmarto lnformasi Usaha Kecil Menene:ah Kecamatanl 119 SI PANCANAKA (Sistem Kecamatan Girimarto Kecamatan Girimarto lnformasi Pelaporan Bencana Alam Kecamatan Girimartol 120 SI PANGARSA (Sistem lnformasi Pengarsipan Surat) Kecamatan Girimarto Kecamatan Girimarto 121 GERDULITANTO (Gerakan Kecamatan Girimarto Kecarnatan Girimarto Edukasi Dan Literasi Anak Kecamatan Girimarto) 122 Layanan Komunikasi Ruang Kecamatan Girimarto Kecamatan Girimarto Jawab Dan Diskusi Warga Girimarto (Laku Rusito) 123 SI PETAGI (Sistem Informasi Kecamatan Girimarto Keoamatan Oirimarto Peta Wisata Girimarto) I I 11 11 11 11 11 II 11 fl NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 124 SI PAPAHMARTO (Sistem Informasi Pengolah.an Sampah Kecamatan Girimarto) Kecamatan Girimarto 125 SI PUASMASTO (Sistem Kecamatan Girimarto lnformasi Indeks Kepuasan Masyarakat Girimarto) 126 Halo Mas Camat (Halaman Kecamatan Girimarto Lapor Masyarakat Kecamatan) Girimarto 127 Mandatsama (Manajemen Kecamatan Giriroarto Data Dasa Wisma) Pkk Kecamatan Girimarto 128 CAR FREE DAY Kecamatan Giritontro GIRITONTRO 129 Gerakan Desa/Kelurahan Kecamatan Giriwoyo Sesarengan Cegah Stanting (Gardaku Sak Ceting) 130 Mas Gia Ngaji Jukli Kecamatan Giriwoyo (Masyarakat Giriwoyo Mengaji Pada Jumat Kliwon) 131 Relawan Gio Tangguh Kecamatan Oiriwoyo Bencana 132 Soruling Mas (Seruan Eling Kecamatan Giriwoyo Masvarakat) 133 APEL KENDI MAS (Apel Kecamatan Jatiroto Kendaraan Dinas Massall 134 Penyelamatan Sungai Kecamatan Jatiroto Keduane: Kecamatan Jatiroto 135 Otomatisasi Dokumen 136 Wisata Kuliner Dan Taman Kecamatan Jatisrono Layak Anak Di Kawedanan Jatisrono (Kuliner Dan Dolanan Anak K'we&An .l<>h<::rnn~l Keeamatan Karanztenzah 137 Wisa.ta Embune Kecamatan Karanztenzah 138 Budidava Tanaman Salak 139 Obat Mujarab Cincau Hitam Kecamatan Karangtengah 140 Batik Tulis Haraoan Java 141 Aolikasi APBDes 142 HBS COFFEE (Hulu Kecamatan Karanztenzah Kecamatan Karanztenzah Kecamatan Karangtengah Benzawan Solo Coffeel 143 Peran Serta Bumdes Dalam Kecamatan Karangtengah Pengelolaan Pasar Tradisional 144 DIKUPAS (Desa Integrasi Dan Kolaborasi Uji Petlk Silanz Antar Desa) Kecamatan Kismantoro 145 GABUNO PBB 146 Efektivitas Pelaksanaan Kecamatan Manvaran Kecamatan Ngadirojo Pembangunan di Kecamatan Ngadirojo melalui sistem pengawasan dan fasilitasi khusus 147 RATU POKWANl (Gerakan Kecamatan Nguntoronadi Satu Desa/ Kelurahan Satu Kelompok Wanita Tani) 148 PERINTISAN TAMAN "PERI" Kecamatan Nguntoronadi OPD PENOAMPU 4 Kecamatan Girimarto Kecamatan Girimarto Kecamatan Girimarto Kecamatan Girimarto Kecamatan Giritontro Kecamatan Oiriwoyo Kecamatan Giriwoyo Kecamatan Oiriwoyo Kecamatan Oiriwoyo Kecamatan Jatiroto Kecamatan Jatiroto Keoamatan .Jatiroto Kecamatan Jatisrono Kecamatan Karanztenzah Kecamatan Karanztenzah Kecamatan Karangtengah Kecamatan Karanztenzah Kecamatan Karanztenaah Kecamatan Karangtengah Kecamatan Karangtengah Kecamatan Kismantoro Kecamatan Manvaran Kecamatan Ngadirojo Kecamatan Nguntoronadi Kecamatan Nguntoronadi I 11 11 11 11 11 II 11 11 11 11 11 11 11 f NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENOAMPU 4 11 149 Pemantauan Kehadiran Aparatur Pemerintah Desa Melalui Video Call Kecamatan Nguntoronadi Kecamatan Nguntoronadi II 150 Bangdes Liga Pala (Sam.bang Kecamatan Nguntoronadi Kecamatan Nguntoronadi Desa Tllik Warga Tanpa Nawalal 151 Penyediaan Pupuk Organik Kecamatan Nguntoronadi Kecamatan Nguntoronadi Limbah Buah Mangga Dan Buah Jambu Biji Untuk Pengembangan Taman Kantor Camat Nguntoronadi Tahun 2021 Kecamatan Paranzzunito 152 Pasar Pelanzi 153 KOBER MIDER (Koordinasi Kecamatan Pracimantoro Kecamatan Paranzzi i oito Kecamatan Pracimantoro 11 Bersama Administrasi Desa dan Evaluasi Program) 154 duren puhpelem / duren Kecamatan Puhpelem Kecamatan Puhpelem I DOIZOIZ 155 Layanan Internet Gratis di Kecamatan Purwantoro Kecamatan Purwantoro 11 11 Kecamatan Purwantoro 156 SIKESEL (Sistem In!ormasi Kecamatan Selogiri Kecamatan Selogiri Kecamatan Selogiri) 157 Halo nlrario's 158 Aplikasi Layanan Kecamatan Sidohario Kecamatan Slogohimo Kecamatan Sidohario Kecamatan Slogohimo 11 11 Masyarakat Kecamatan Slogohimo Wonogiri (ALA MA8 C'AMAT 8LOW1 159 Program Video Broadcast "Gelar Klose" (Getok Tular Kawruh lan Pawartos Tirtomoyo) melalui Platform Siniar (Podea.sl) Kecamatan Tirtomoyo Kecamatan Tirtomoyo 160 SIMPENAN MASKHU Kecamatan Wonogiri Kecamatan Wonogiri (Sistem Informasi Pendataan Masyarakat Berkebutuhan Khususl 161 Asten Wuryantoro (Asistensi Kecamatan Wuryantoro Kecamatan Wuryantoro Paten Kecamatan Wurvantorol 162 DULUR NANDUR 163 SERGAP CERMAT (Sesarengan Apoteker Cerdas Menggunakan Obat) 11 Pelaksana Harian BPBD Kabupaten Wonoziri RSUD Dr. Soediran Mangun Sumarso Pelaksana Harian BPBD Kabuoaten Wonouiri RSUD Dr. Soediran Mangun Sumarso Kabupaten Wonogiri Kabupaten Wonogiri 11 164 ?I'FM (Portable Transit FlowMeterl 165 APL[KASJ Qgis (Quantum Perumda Air Minum Giri Tirta Sekretariat Daerah Kabupaten Sari Perumda Air Minum Giri Tirta Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri I Geografis lnformasi System) Sari Wonogiri 166 SOPP DAN POBB (Sistem Online Payment Point Dan Payment Point Online Bank) Perumda Air Minum Giri Tirta Sekretariat Daerah Kabupaten Sari Wonogiri I l67 ABM (APLJKASJ BACA METERl 168 WME (Water Meter Elektronikl 169 APK (Alat Pembubuhan Kaooritl 170 SIKOMPAK (Sistem Komputer Perusahaan Air Minum Kabunatenl Perumda Air Minum Oiri Tirta Sekretariat Daerah Kabupaten Sari Perumda Air Min um Giri Tirta Sekretariat Daerah Kabupaten Sari Perumda Air Minum Giri Tirta Sekretariat Daerah Kabupaten Sari Perumda Air Min um Giri Tirta Sekretariat Daerah Kabu paten Sari Wonoziri Wonolliri Wonoziri Wonogiri I I I 171 SALM ODA Perumda Giri Aneka Usaha Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri II I) NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENGAMPU 4 172 SIPLAH 173 PESO NA 174 KREDIT ERTE ERWE 175 QRIS 176 AFE TAPING BOX 177 LAKU PANDA! 178 E KIR DISHUB 179 TABUNGAN KENCANA 180 Aplikasi SiPOINT 181 KREDIT SEBRA.KAN 182 " SimPel AYAH SUKSES" 183 "Kredit Mentari (Mengentaskan Jeratan Rentenir1" Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonosriri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonosriri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonosriri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Perumda Giri Aneka Usaha Perumda Girl Aneka Usaha PT BKK JATEN<; (Perseoda) Ca bane: Wonoziri PT BPD (Perseroda) Cabang Wonoe:irl PT BPD (Perseroda) Cabang Wonoziri PT BPD (Perseroda) Cabang Wonoziri PT BPD (Perseroda) Cabang Wonoziri PT BPR Bank Giri Suk.a Dana Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri (Perserodai PT BPR Bank Girl Suka Dana Wonolriri (Perseroda) PT BPR Bank Girl Suka Dana Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri (Perserodal PT BPR BKK Wonogiri CPerseroda\ PT BPR BKK Wonogiri (Perseroda) Wonosriri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Wonosriri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonogiri -- 184 MOBILING (Mobil Keliling) PT BPR BKK Wonogiri f Perserodal PT BPR BKK Wonogiri (Perserodal PT BPR BKK Wonogiri (Perseroda) Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri Sekretariat Daerah Kabupaten Wonogiri "Aplikasi Absenku Profesional" "SICIPTA (Simpanan Cocok Idola Pelajar dan Wiraswasta\" "IBS Branchless" 185 186 Sekretariat Daerah Kabupaten Wonoziri 187 PT BPR BKK Wonogiri (Perserodal Satpol PP Kabupaten Wonogiri Satpol PP Kabupaten Wonogiri 188 Penerapan aplikasi Kerjoo bagi pegawai Non ASN di Satuan Polisi Pamong Praja Kabupaten Wonogiri 189 SIMPUL GAMED (Inovasi Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaton Wonogiri Korwil Bidang Pendidikan Lima Puluh Game Edukasi) Kcoamatan Baturetno 190 Antologi Puisi "Seribu Pena Korwil Bidang Pendidikan Emas Baturetno Untuk Nezeriku" Kecamatan Baturetno Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 191 BasCom (Belajar Asyik Comouterl Korwil Bidang Pendidikan Keeamatan Batuwamo 192 SEWATA (Sekolah Adiwiyata Korwil Bidang Pendidikan Seloouro) Kecamatan Batuwarno 193 BOKASHI (BEBAS RACUN, Korwil Bidang Pendidikan TANAH SUBUR KEMBALI) Kecamatan Batuwarno Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 194 Back lo Nature Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Batuwarno 195 "BESAR SANG CERITA 21" Korwil Bidang Pendidikan Bersarna Seni Rebana Merangsang Kecerdasan Anak Abad 21 Kecamatan Batuwarno Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 196 JABAR MALIK (Jajan Bareng Korwil Bidang Pendidikan Mayokke Bakul Cilik) Kecamatan Batuwarno Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 197 Area Bermain TK Negeri Pembina Batuwarno Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Batuwarno 198 Membatlk Sarana Kreatifitas Korwll Bidang Pendidikan Siswa (BASAF A). Kecamatan Batuwarno Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 199 GerBanSiKu (Gerak Badan Korwil Bidang Pendidikan dalarn Seniku\ Kecamatan Batuwarno Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri 11 11 I I I I I I I I I I I I I I 11 II a NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR/ INVENTOR 3 200 BUMA (BUDAYA MENANAM Korwil Bidang Pendidikan BUAH\ 201 BEBATAGOR (Belajar Bersama Alam di Wisata TeloP-o Rowel Kecamatan Batuwarno Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Batuwarno 202 Kabud Jawi (Kabudayan Jawi) Tk Dharma Wanita I Teziri Batuwarno 203 KUPU (Kumpulan Puisi Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Batuwarno Korwil Bidang Pendidikan Untuk Taman Kanak-Kanak) Kecamatan Batuwarno 204 BA-BENYA TK KUDI (Barang Korwil Bidang Pendidikan Bekas Aman Dan Nyaman) Kecamatan Batuwamo 205 PAT SAM BO PLAS (Tempat Korwil Bidang Pendidikan Sampah Dari Botol Plastik) Kecamatan Batuwarno Sd Negeri 2 Tegiri 206 " ECOBRIK" Mengurangi Limbah Plastik Tk Danna Wanita Sendanzsari 207 Bakar Lambe "Budidaya lkan dan Sayuran Dalam Ember di SD Negeri 2 Selonuro." Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Batuwamo Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Batuwamo 208 Kolak Pisang (Kolaborasi Anak Pancasila Menyenangkan] SD Negeri 3 Batuwarno Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Batuwamo 209 CORONA MERANA 210 Bareng Teh Pait (Belajar Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto Korwil Bidang Pendidikan Bareng Tehnik Pemanfaatan Kecamatan Girimarto IT\ 211 GULIS MANDUR (Gubuk Nulis Maca Lan Nandurl "Manaparakti.f' Strabuling HEBAT mascovid-19 212 Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto 213 SANAN BERSENANDUNG Korwil Bidang Pendidikan (Sanan Berkarakter Melalui Kecamatan Girimarto Budaya Adhi Luhung) 214 Strategi ''HELLO" Tinzkatkan Hasil PJJ 215 Sipell\ilU" Ramah (Siswa Penggerak Belajar dari Rumah) Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto Korwil Bidan& Pendidikan Kecamatan Girimarto 216 BUDALE KANG NY AWlJl 217 Seko Rindu Tuku Terasi Karo Sandal (Sekolahku Rindang dan Hijau untuk Mendukung Literasi dan Karakter Siswa yang IH~-r1..,n Korwil Bidang Pendidikan Kecarnatan Girimarto Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto 218 Si MaMi RuJaAn (Solusi di Korwil Bidang Pendidikan Masa Pandemi Rajin Konsumsi Jahe Sulthan) 219 JAMAL MABIT MAPAN 220 MUMPUNI (Musik dan Menari di Masa Pandemi untuk Ana.k Usie. Dinil Kccamatan Girimarto Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto 221 NASI BURUNG (Nasionalisme, Religi, Budaya dalam Satu Ruang) Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Girimarto OPD PENGAMPU 4 Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoairi Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas PemUdilmn dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupatcn Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri I 11 jl 11 11 11 II e NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 222 ASRI SEKOLAHKU TANPA Korwil Bidang Pendidikan SAMPAH PLASTlK 223 Gerakan Menabung Koin Tian Hari (Gema [nari\ Kecamatan Giritontro Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Giriwovo 224 iNOvasi TArl KREasi DAerah Korwil Bidang Pendidikan 225 SlPEPA (Sistem Pelayanan Peroustakaan 226 MITERBU (Peningkatan Minat Literasi Dengan Metode Dera Batu) 227 MANTER (Mantra Pinter) Peninzkat Mutu Sekolah 228 MESIN CARI (Menulis Sendiri Membaca Sendiri) Kecamatan Giriwovo Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Jatisrono Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Manyaran Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Manvaran Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Nguntoronadi 229 Inovasi Alat Pembelajaran TARBOTl (Pelontar Bola Kasti1 Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Paranggupito 230 Jeso Game Education 231 PDKT STM dalam Pembelajaran IPA untuk Meningkatkan Karakter Peduli Lingkungan pada Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Purwantoro Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Purwantoro ~i<::U7<> 232 Pemanfaatan Daun Kelor Korwil Bidang Pendidikan Sebagai Inovasi Pemberian Kecamatan Selogiri Makanan Tambahan Pada Anak Usia Dini 233 Media Smartposter Berbasis Korwil Bidang Pendidikan Augmented Reallity (AR) Kecamatan Selogiri 234 INDOMI GORENG" (INOvasi Korwil Bidang Pendidikan pembelajaran era pandeMI Kecamatan Wonogiri dengan GOogle meet daRINGl 235 lnovasi Digital Learning Korwil Bidang Pendidikan (IDEAL) 365 Domain sch.id Kecamatan Wonogiri di SD Negeri 1 Wonogiri 236 ABITA (Aku Bangga Indonesia Tanah Airkul 237 MELOPART lmplementasi Merdeka Belaiar AUD Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wonouiri Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wonoziri 238 Aplikasi "LASIK CIMADUP" Korwil Bidang Pendidikan sebagai Media Pembelajaran Kecamatan Wonogiri lnteraktif Siswa Kelas IIl di SDN 2 Wonokarto Kecamatan Wonogiri Kabupaten Wonogiri 239 APE BRONIS (Boneka Metamorfosa Mini Seri) 240 MELENTIKLAH Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wonoziri Korwil Bidang Pendidikan (Melestarikan Batik Melalui Kecamatan Wonogiri Sekolahl 241 Luna Botik (Luncur air dari Korwil Bidang Pendidikan botol nlastikl Kecamatan Wonoziri 242 KLASIX (KELAS LITERASI Korwil Bidang Pendidikan SDNSIX\ 243 TAMENG ANTIK (Tam.at Membaca Al Qur'an Dan Menghafal Juz Tiga Puluh) Kecamatan Wonosriri Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wonogiri OPD PENGAMPU 4 Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonouiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonolriri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudaya,an Kabupaten Wonogiri 11 11 11 11 11 11 e NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 244 BELANJA HATI PAKPOL (BELA.JAR JARAK JAUH DENGAN HANDY TALKY ALA PAK POLISI\ 245 BANGUN BAJA (BANgga GUNakan BAhasa Jawa) Penerapan bahasa lbu dalam pelestarian Bahasa .J~w~ rli ~h<>rl ?1 Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wonogiri Korwll Bidang Pendldlkan Kecamatan Wonogiri 246 L-Giri Member (Literasi Pagi Korwil Bidang Penctidikan Hari Membaca & Bercerita) Kecamatan Wonogiri 247 GERBANG MAPAN (Gerakan Korwil Bidang Pendidikan Membaca dan Mengeja di Masa Pandemi) Kecamatan Wonogiri 248 LEGI TALIJIWO (Literasi Dillital SD Siii Wonobovol 249 BIASA TERTAWA (Pembiasaan Karakter Siswal Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wonoziri Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wonogiri 250 Joling School (Penghijauan Korwil Bidang Pendidikan Lingkungan Sekolah) Kecamatan Wonogiri 251 Si Pig Lari 252 Media Pembeiajaran Putra Raia 253 MUMIPRO (Multimedia lnteraktif Proklamasil 254 SABAKU (Sabtu Bacakan Buku) Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wurvantoro Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wurvantoro Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wurvantoro Korwil Bidang Pendidikan Kecamatan Wurvantoro Puskesmas Baturetno I 255 NYEDHAK RONDO 256 SAHABAT SETIA Puskesmas Baturetno l 257 NGOBRAS WETENG Puskesmas Baturetno II 258 KPASI Puskesmas Batuwarno 259 GEMBUL TAKKESI (Gerakan Puskesmas Bulukerto Masyarakat Bulukerto Tanggap Kasus Kesehatan l8er<>ra Dinil 260 KE SALON PAHAT (Kelas Puskesmas Bulukerto Calon Penzantin Sehatl 261 MAKANAN "MUKZ1ZA1"' Puskesmas Eromoko I 262 Gerakan Masyarakat Peduli Puskesmas Eromoko II Hipertensi (GeMar PeTe) 263 GIRIMARTO BERHIAS ANTINGEMAS 264 Jumat Kliwon Puskesmas Girimarto Puskesmas Giritontro 265 SEGO SAK CETING Puskesmas Giriwoyo I 266 LABUI-IATI Puskesmas Giriwoyo II 267 PEJUANG ASIK Puskesmas Giriwoyo 11 268 SICANTIK (SISWA PENCARI Puskesmas Giriwoyo II JENTIKl 269 GEMA STUNTING (Gerakan Puskesmas Jatipurno Masyarakat Sinergi Tuntaskan Stunting) 270 SiBOS (Imunisasi Bayi One Puskesmas Jatiroto Service) OPD PENGAMPU 4 11 Dinas Penctidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 11 Dinas Pendidlkan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 11 Dinas Penctidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 11 Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehalan Kabupaten Wo~ogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri I Dines Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogirl Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Oinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri II r2 NO 1 271 NAMA INOVASI 2 JUSMAMI (Jumat Sehat Bersama Mitra) INISIATOR I INVENTOR 3 Puskesmas Jatiroto 272 SARI DARLINGKU Puskesmas Jatisrono I (Pembentukan Desa Jatisari Sadar Lingkungan) 273 One Day One Pot Puskesmas Jatisrono II 274 GASSEBO Puskesmas Karangtengah 275 Pencegahan Dan Puskesmas Kismantoro Penanggulangan Tu berculosis Telurbadermas (Telusur Batuk Berdahak Di Masyarakat) 276 GERBANG TOL TB Puskesmas Manyaran 277 Sangu Sampah Puskesmas Ngadirojo 278 SEBAR JAMBAN SEHAT Puskesmas Nguntoronadi I !SE.JAM SEHAT) 279 TOBAT MASS (Kan tong Obat Puskesmas Nguntoronadi II Kemasan Kertas Bekas) 280 Kantong Seceting Puskesmas Paranggupito 281 JUMANGIN (Maju Bersama Tanggulangi Stunting) Puskesmas Praci.mantoro I 282 GARENG (Gayeng Bareng) Puskesmas Praci.mantoro I 283 CEPAK ROTI KACANG 10 (Cegah dan Waspadai Kehamilan Resiko Tinggi Denzan ANC 10 Tl Puskesmas Pracimantoro I 284 GETUK TOROBASUNG 2022 Puskesmas Pracimantoro I (Gerakan Serentak Untuk Pracimantoro Bebas Pasung tahun 2022) 285 BERAS TAMBAKSARI Puskesmas Pracimantoro I (Berantas Tuntas Tbc Ngan ti Maril 286 KAK DEDI (Kartu Deteksi Dini Penyakit Tidak Menular/Ptml Puskesmas Pracimantoro I 287 BATAGOR (Bareng-bareng Puskesmas Pracimantoro II kiTa GOlek Riakl 288 GERDU CTPS (Gerakan Dua Puskesmas Puhpelem Puluh Satu Hari Cuci Tangan Pakai Sabun) 289 PARUT KEPANG Puskesmas Purwantoro I 290 GEMARPANDU Puskesmas Purwantoro II 291 MASE KEPARUT Puskesmas Selogiri 292 RAJA SELASA Puskesmas Selogiri 293 BUSER BATIK NY ASAR Puskesmas Selogiri (Buru Sergap Basmi Jentik Nyamuk dan Sarangnya) 294 HOUSE OF TB (Rumah TB) Puskesmas Sidoharjo 295 GOROAJI (Gotong Royong Atasi Gangguan Jiwa) Puskesmas Slogohimo OPD PENGAMPU 4 Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri 11 Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wono~ Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonofiri 11 Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri 11 Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonor Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten WonoF Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri I Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonqgiri {! NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 296 DEDIKASI Puskesmas Tirtomoyo I 297 GERDU BU RESTI (Gerakan Puskesmas Tirtomoyo II Peduli Ibu Hamil Resiko Tinazn 298 SENTUH DANSA HARi SENIN (Sentuhan Bidan Desa Harapan Ibu Selamatkan Janinl Puskesmas Wonogiri I 299 BREMPAT (BERSAMA SAMA Puskesmas Wonogiri I MENGISI P4Kl 300 Mata Bumi (Farmasi Cinta Puskesmas Wonogiri I Bu mil 301 PINTER Zl BUNTING Puskesmas Wonogiri II 302 CETING SEKUL DIRABA Puskesmas Wuryantoro (Cegah Stunting, SDM Unggul dari Remaja hingga Bali tat 303 Efi Pendekar SMP N 1 Baturetno (Ekstrakurikuler Film Pendek Anak Kreatifl 304 Majalah Digital Eksis SMP N 1 Baturetno 305 DigiClass Spensaba (Digital SMP N 1 Baturetno Class SMP Negeri 1 Baturetnol 306 E- konseling Remaja SMP N 1 Baturetno Snensaba IEkoRemaSl 307 PenTAS (Pelayanan IT ANBK SMP N 1 Baturetno Snensabal 308 BelAs Bening (Belajar Asik dengan Blended Learning) SMP N 1 Baturetno 309 Peta Spensaba (Pembiasaan SMP N 1 Baturetno Tartil Al-Quran SMP Negeri 1 Baturetno) 310 IMF untuk Efektivitas Monitorinz PJJ 311 Melalui Ternpejar, PJJ meniadi Lancar SMP N 1 Batuwarno SMP N 1 Batuwarno 312 Pecil Megrowi SMP N 1 Bulukerto 313 GO PUSTAKA SMP N 1 Eromoko 314 SEPIPI (SEMUA PEDULI PRESTASI) TARI RUBIYAH SANG MATAH ATI SMP N 1 Oirimarto 315 MATROSKOP (Pengamatan SMP N 1 Giritontro Mikroorganisme menggunakan Mikroskop). 316 TORDUH (Teknologi Organik SMP N 1 Jatiroto Wujudkan Sekolah Teduh) 317 MUREDU (Mural Edukasi) SMP N 1 .Jatiroto 318 BIRAH SIPAH (Biaya Murah SMP N 1 Kismantoro Prestasi Melimpah) 319 SELANG OK SMP N 1 Manyaran 320 SiMapan Akuaponik SMP N 1 Ngadirojo 321 GARPU SAKTI DI ESPERlJI SMP N 1 Paranggupito OPD PENGAMPU 4 Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Kesehatan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoairi Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoairi Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoairi Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonosziri NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 322 ESPERIJI ONE DAY ONE SMP N 1 Paranggupito PAGE 323 Sumbu dari ancala SMP N 1 Purwantoro membangun budaya konservasi 324 KADOKOBIO Ciptakan Belajar Aktif dan Menyenangkan Saat Pelajaran Tambahan di ~olrnbh JESKOLBETUBA (Jelajah Standar Kompetensi Kelulusan Melalui Pembelajaran Tutor Sebaya) 325 SMP N 1 Selogiri SMP N 1 Sidoharjo 326 taman mbahtolkasmin SMP N 1 Slogohimo 327 Program "Samisaya" SMP N 1 Wuryantoro 328 Lantip Sesarengan Karana Q SMP N 2 Baturetno and A Tree 329 GO GREEN SCHOOL Sebagai Budaya Berwawasan Lingkungan Memujudkan Sekolah AN'--'--•;; SMP N 2 Bulukerto 330 RACIKAN DUKUN SMP N 2 Eromoko 331 AMPLIFIER MINI DARI SMP N 2 Eromoko BEKAS MINY AK RAMBUT SMPN 2 EROMOKO 332 PENGASIHAN (Pengajian, SMP N 2 Girimarto Apel, Kebersihan keindahan, dan Perkebunan) meningkatkan akhlak dan budi pekerti siswa SMP Negeri 2 Girimarto 333 "Ortusekoldes" Optimalisasi SMP N 2 Giritontro peran orang tua murid menjadi agen belajar untuk menciptakan masyarakat pembelajar dengan teknik kolaborasi peran sekolah dan pemerintah desa 334 !NOVAS! PENDIDIKAN KARAKTER PESAT ROKET (PENCETAK STUDENT ATHLETE MELALUI EKSTRAKURIKULER BOLA BASKET) SMP N 2 Jatiroto 335 !NOVAS! PENDIDIKAN "BASKETBALL SKILL CHALLEGE DENGAN VIDEO BERSAMBUNG" SMP N 2 Jatiroto 336 PELlCIN BAGIAN DEBUS SMP N 2 Jatisrono 337 PEMBUATAN BIO-STARTER SMP N 2 Jatisrono LIM BUSE 338 WeRo (Wedang Espero) SMP N 2 Jatisrono 339 Pembuatan Sirup Jahe SMP N 2 Karangtengah Merah Karangtengah (si Jaka Merahl OPD PENGAMPU 4 Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonosriri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidi.kan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidi.kan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Oinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabunaten Wonoziri Oinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri I - 11 11 11 11 11 ~ NO 1 340 NAMA !NOV ASI 2 I GELIS SPENDAKA (lmplementasi Gerakan Literasil INISIATOR I INVENTOR 3 SMP N 2 Karangtengah OPD PENGAMPU 4 Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 341 GEMAR BAGAS (Gerakan Hemat Air Dengan Barang Bekasl SMP N 2 Pracimantoro Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 342 NASI SISA (Penggunaan SMP N 2 Puhpelem Evaluasi Pembelajaran Berbasis Android) "Bujang Dior"Budidaya Jamur Merang Dengan Media Samoah Orzanik LISA BOLA (Literasi Sains Botani Sekolah\ 345 GESIT KE TINGGI 21 343 344 SMP N 2 Purwantoro SMP N 2 Wonogiri SMP N 2 Wonogiri 346 SIMERAH (Literasi Numerasi SMP N 2 Wonogiri Sekolah 347 BUSAKONSIPASI SMP N 2 Wonogiri 348 BUTESIKALADU(Budaya SMP N 2 Wuryantoro Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Literasi Membuka Jendela Dunial 349 ULANGAN HARIAN 350 BERBASIS WEB (LARI BASWEl "OPTIK KARPED LINGKS " Optimalisasi Karater Peduli Lingkungan Pada Siswa SMP Negeri 3 Kismantoro SMP N 2 Wuryantoro SMP N 3 Kismantoro Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wono~iri 351 Box Literasi 352 OTOMASIPERPUSTAKAAN SMP NEGERI 3 PlJRWANTORO 353 Hots Breakfast SMP N 3 Ngadirojo SMP N 3 Purwantoro Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri SMP N 3 Satu Atap Jatipurno Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri 354 Meningkatkan Kepercayaan SMP N 3 Satu Atap Tirtomoyo Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Diri Tampil Di Muka Umum Melalui Musikalisasi Puisi Ka,bqp~t~n Wc,nogi.ri 355 Meningkatkan Cinta Budaya SMP N 3 Satu Atap Tirtomoyo Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia melalui Seni Karawitan Kabupaten Wonogiri 356 COaATELESY (Computer Based Test Learning Assesment Svsteml SMP N 3 Sidoharjo Dinas Pendidikar; dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 357 KEDAP DU (Kewirausahaan SMP N 4 Jatisrono Dalam Pembelajaran Ternadul Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 358 SEMUT PRING APUS (Setu Moco Tur Prasmanan Ing Ana Perpustakaan) SMP N 4 Karangtengah Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 359 Pendidikan Karakter SMP N 4 Satu Atap Kismantoro Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Demokrasi melalui PlLKOSIS {Pemilihan Ketua Osisi Kabupaten Wonogiri 360 Pendikar Julik (Pendidikan Karakter Melalui Jurnalistik) SMP N 4 Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 361 Gerakan Literasi Sekolah IGLS\ 362 Tari Kipas 363 Domina! (Domino Animal) SMP N 6 Wonogiri SMP N 6 Wonogiri SMP N 6 Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabuoaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonoziri NAMA INOVASI 2 364 Sakussatekspro NO 1 365 Wejampur 366 POLISADA (Pembuatan Pupuk Organik dari Limbah Samnah Daun) INISIATOR I INVENTOR 3 SMP N 7 Wonogiri SMP N 7 Wonogiri SMP N I Pracimantoro OPD PENGAMPU 4 Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 367 PENDIDIKAN KARAKTER (Religius, Disiplin, Kreatif, Gemar Membaca, Tanggung Jawab, Dan Peduli Lingkungan) Melalui Pembiasaan Jumat Pagi SMPN 3 Satu Atap Eromoko Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri 368 Pemanfaatan Limbah Lele UPTD Balai Benih Ikan Sebagai Alternatif Budidaya Kabupaten Wonogiri Terpad u Ikan Gurame dan Ikan Nila Dinas Pertanian dan Pangan Kabupaten Wonogiri 369 KERSALATANSA (KERJASAMATAMAN SATWAl UPTD Pengelolaan Obyek Wisata Dinas Kepemudaan dan Olah Raga dan Pariwisata Kabupaten Wonogiri 370 LAYANAN PERIKSA SAPI BUNTING (NARI SABUN) UPTD Pusat Kesehatan Hewan Dinas Kelautan Dan Perikanan dan dan Inseminasi Buatan Peternakan Kabupaten Wonogiri 371 KOMP AK 372 Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pengembangan Sentra Industri Pertanian Buah Naga UPTD Sanggar Kegia tan Belajar (SKB) Kabupaten Wonoziri SMA N 1 Girimarto Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Wonogiri Badan Perencariaan Pernbangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 373 Penyadaran Remaja Tentang SMA N 1 Girimarto Seksualitas Dan Reproduksi Remaja Melalui Metode Informatif, Komunikatif Dan Interaksi Edukatif Antar Teman Sebaya Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 374 Pembuatan Komik Foto Dengan Model "E- Hati" (Ekspedisi Hayati) Untuk Meningkatkan Pemahaman Bio Diversity Dan Kemampuan Menulis Tn~~~~ n..,hn~n SMA N 1 Girimarto Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 375 PORE NUJU DAYA (Inovasi SMA N 1 Girimarto Posyandu Remaja Menuju Generasi Berdaya} Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 376 Es Krim Sukun SMA N 1 Girimarto Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 377 Pengembangan Study Club SMA N 1 Girimarto Model My Study My Adventure Melalui Pernbuatan Komik Dan Video Untuk Meningkatkan Kemampuan Menulis Dan Kemampuan Berbicara Bahasa Inggris Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 378 Pembuatan Video Dan Poster Kepramukaan Sebagai Sarana Belajar Kepramukaan Dan Memahami Kosa Kata I RA h<>c" Tnaari~ SMA N 1 Girimarto Badan Perencanaan Pernbangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri ~ NO 1 379 NAMA INOVASI 2 JOGO KONCO (Inovasi penyadaran bahaya COVID- 19 di ranah remaja dan masyarakat sekiar melalui media games) 380 ARI (Inovasi Aplikasi Adipari) 381 Sirup Wedang Uwuh , Minuman Herbal Pencegah Corona 382 Pembuatan Komik Dan Video Berbahasa Jawa Sebagai Sarana Belajar Bahasa Jawa Dan Kearifan Lokal (Local Wisedom) Melalui Teknik Siklus 383 PEMBATAS (Inovasi Pemanfaatan Lim bah Kertas Sebagai bahan Substituen Alternatif Pembuatan Genteng Tanah Liat] 384 Papow Selusi Daging Alot Dan Amis 385 Mie Suweg Sebagai Makanan Altematif Penderita Diabetes Mellitus (Penvakit Gulal 386 Nugget Belut (Pengolahan Belut Menjadi Makanan Olahan Modern Untuk Meningkatkan Konsumsi Belut] 387 Doli Apps Aplikasi Donasi Limbah Berbasis Android Yang Dibuat Menggunakan Sac (Smart Apps Creator) 38-8 AKSARA KARSA :··strateir Inovasi Konservasi Budaya Lisan Kabupaten Wonogiri Di Era Dizital 389 Salora : Sunscreen Aloe Vera pelindung kulit dari sinar ultraviolet 390 Pembuatan Biotec Alami 391 TAUN YADIYACE (lnovasi Pembuatan Daun Pepaya menjadi Paya-Cide) 392 Oci care (Inovasi Daun Kernangi (Ocimurn basilicum) menjadi Oci care INISIATOR I INVENTOR 3 SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Girirnarto SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Girimarto -- SMA N i Girunarto --- . SMA N 1 Girimarto SMA N 1 Manyaran SMA N 1 Manyaran SMA N 1 Manyaran OPD PENGAMPU 4 Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan -Pemb-angunan - Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 393 Jellynas SMA N 1 Manyaran 394 Gen Hirosi (Inovasi SMA N l Manyaran Pemanfaatan Gen Hirosi Untuk Pembersih Alami) 395 Film Kembali Sebagai SMA N 1 Wonogiri Promotor Wisata Waduk di Kabupaten Wonogiri 396 SASAMBO (Inovasi Sabun cair SAMBO sebagai antiseptik alami) SMA N 1 Wonogiri 397 DJARPIS SEBAGAI SMA N 1 Wonogiri PENGAWET NASI 398 QR CODE TANAMAN DI SMA N 1 Wonogiri SMA NEGERI 1 WONOGIRI 399 TAS KU TA (Inovasi Talia Sabun Kulit Gatal Alami) SMA N 1 Wonogiri 400 Krim Celacuvus Sebagai SMA N 1 Wonogiri Penyamar Strech Mark dan Bekas Luka 401 Pembuatan Alat Penyerut SMK Daya Wangsa Wonogiri Berbasis lot Yang Dilengkapi Dengan Mikrokontroller Untuk Keselamatan Kerja Dan Efisiensi Kerja 402 Pemanfaatan Kulit Tanaman SMK Daya Wangsa Wonogiri Lidah BWW!:l- Sebagai Obat Herbal Alternatif Untuk Menunjang Kesehatan Masyarakat Indonesia Guna Menyongsong Era Revolusi Industri 4.0 Dalam Bentuk Teh Celup Kulit Lidah Buaya "Kuliya" 403 Pemanfaatan Sampah Plastik menjadi Bahan Bakar Minyak {BBM) dengan cara Pirolisis SMK Daya Wangsa Wonogiri 404 GOKART LISTRIK ECO SMK Daya Wangsa Wonogiri DAYA: SARANA JASA HOBI DIMASA PANDEMI DENGAN CARGHING AND DISINFECTAN PARKING 405 Perangkap hama walang SMK Daya Wangsa Wonogiri sangit berbasis pembangkit hybrid turbin angin dan panel surya 406 Pengadaan Alat Untuk SMK Daya Wangsa Wonogiri Pembuatan "SMART HIK" OPD PENGAMPU 4 Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencariaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perenoanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 407 Pem buatan Film Ani.masi SMK Daya Wangsa Wonogiri "Nara" sebagai Altematif Media Pembelajaran dan hiburan yang Menarik Guna Menyongsong Era Digital 4.0 Dalam Bentuk Karya Film Animasi Pendek 408 Pemanfaatan Buah Jambu Monyet sebagai obat herbal alternatif untuk menunjang kesehatan dalam bentuk Kapsul Jam bu Monyet (Jam.et) SMK Daya Wangsa Wonogiri 409 Pupuk Tablet Cerdas SMK N 1 Puhpelem Polimer Superabsorben Tercangkok Asam A.krilat Pengemban N, P, K Pada Tanaman Padi Sistem Jajar Legowo Untuk Meningkatkan Swasembada Beras Nasional 410 Uji Performa Nanokatalisis Ni Dan Zeolit Alam Teraktivasi Sebagai Agen Catalitic Cracking Pada Minyak Biji Ketapang Menjadi Biodiesel Ramah Lingkungan SMK N 1 Puhpelem 411 Sintesis Dan Aplikasi SMK N 1 Puhpelem 412 Material Superabsorben Berbasis Selulosa Dari Lirnbah Serbuk Gergaji Tercangkok Asam Akrilat Sebagai Media Tanam Untuk Mengurangi Kematian Bibit Pohon Pada Penanaman Awal Reboisasi Di Lahan u..:+;c, "Buku Aktivitas Anak Harian" Optimalisasi Peran Keluarga dalam mencapai Tujuan Pendidikan sesuai Peraturan Pernerintah Nomor 1 7 Tahun 2010 Pasal 67 Ayat 3 sebagai Upaya Pendidikan yang Berkarakter Berdasar pada Kurikulum 2013 Kepada Ana.k Sekolah Dasar SMK N 1 Puhpelem 413 Beras Janur (Jagung, Ubi SMK N 1 Puhpelem Ungu dan Ga.rut) sebagai Inovasi Beras Analog Kaya Gizi untuk Ketahanan Pangan Nasional) 414 Isolasi Dan Karakterisasi Ph SMK N 1 Puhpelem Enzim Selulase Cairan Rumen Sapi Dengan Aplikasi Uji Hidrolisa Pada Jerami Padi (Oryza Sativa) OPD PENOAMPU 4 Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri II 11 11 I 11 NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENGAMPU 4 415 Wayang Kogewo "Wayang Kethek Ogleng Wonogiri" Pembuatan Souvenir Wisata Kabupaten Wonogiri Untuk Memperkenalkan Kebudayaan Dengan Memberdayakan Masyarakat Pengrajin Mainan Wayang-Wayangan (Dusun Benda, Desa Ngaglik, Kecamatan Bulukerto, Wonogiri) SMK N 1 Puhpelem Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 416 Perpustakaan Rekreatif Sekolah Dasar Berbasis Mainan Edukasi Budaya Bangsa Upaya Melestarikan Budaya Indonesia Untuk Menghadapi Masyarakat Ekonomi Asean (Mea) SMK N 1 Puhpelem Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 417 Thermometer Infrared Skandatronik SMK N 2 Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 418 Pembuatan Computer Numerical Control (Cnc) Router Untuk Meningkatkan Produktifitas Kerajinan Mebel SMK N 2 Wonogiri Badan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 419 Proses Manufaktur Spare Part Variasi Sepeda Motor Dengan Program Autodesk Fusion 360 Pada Mesin CNC Millin a SMK Pancasila 1 Wonogiri Sadan Perencanaan Pembangunan Daerah dan Penelitian dan Pengembangan Kabupaten Wonogiri 420 Bomerang (Broker Material Baleharjo_Kecamatan Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 421 Bangunan dan Mesin Raianz) JEMPOL SIAGA (Jemput Bola Siap An tar Jaga Bumdes Mandiri Desa Banaranl Banaran_Kecamatan Pracimantoro Desa Kabupaten Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 422 Kelas Pola Asuh Anak dan Remaja (PMR) Pesa Banvakorodo Banyakprodo_Kecamatan Tirtomoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 423 Rengginang Ketan Padang Basuhan_Kecamatan Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan (Pagersari Danggolo) Dwi Reieki * JATI* JAMU KEMUNING Baturetno _Kecamatan Desa Kabupaten Wonogiri Dinas Pem berdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoairi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoairi 424 Baturetno Baturetno_Kecamatan Baturetno Batuwarno_Kecamatan Batuwarno Bayemharjo_Kecamatan Giritontro Beji_Kecamatan Nguntoronadi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 425 *SID* SISTEM INFORMASI DESA 426 Lomba Video Kepemudaan 427 Bayemharjo kinclong, Bavemhario Sehat 428 Go EksPOR (Go Eksport Pertanian Organik Beji Makmurl Desa Kabupaten Wonogiri 429 Amsides (Ambulan Siaga Desal Bero_Kecamatan Manyaran Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoairi 430 TENGGO BRENGGOLO Brenggolo_Kccamatan Jatiroto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan (Teknik Grafting Kopi Brenzzolol Desa Kabupaten Wonogiri 431 Pencar(Pengembangan Kawasan Wisata Candi Muncar\ Bu bakan_Kecamatan Girimarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri fJ. NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 432 Pembuatan Sumur Bor Bulukerto_Kecamatan Dalam Ran.gka Penanganan Bulukerto Darurat Bencana Kekerinzan OPD PENGAMPU 4 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 11 433 PUNIK JOS (PUPUK Bulurejo_Kecamatan Girlwoyo Dlnas Pemberdayaan Masyarakat dan ORGANIK BULUREJO SEJAHTERA\ Desa Kabupaten Wonogiri 434 Destana Desa Bulurejo "REDBUL" 435 Dawis Oke 436 We'a Pak Polo 437 SOROA BUMI PUTERA 438 Kwt Menur Maksimalkan Bulurejo_Kecamatan Nzuntoronadi Bulusari_Kecamatan Slozohimo Bulusulur_Kecamatan Wonoziri Bumiliarjo_Kecamatan Giriwovo Bumiharjo_Kecamatan Nguntoronadi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Potensi Pisang Menjadi Tepung Bahan Baku Snack. XRoll 11 439 Ngabungurit (Ngangkat Dawungan_Kecamatan Jatiroto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Bumdes Nzusir Plecitl 440 Doho Entrepreneur Comoetition Doho_Kecamatan Girimarto Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 441 DETIL (Desa Anti Bank Titil) Domas_Kecamatan Bulukerto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 442 WAKUL BIMO (Wayang Kulit Eromoko_Kecamatan Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Bilingual Desa Eromoko) Desa Kabupaten Wonogiri 443 Pembuatan k.ripik Sintal (Singkonz Pisanz Tales) 444 Pupuk Organik Hayati "POROATI" Oapoktan Gebanz Makmur Gambirmanis_Kecamatan Pracimantoro Gebang_Kecamatan Nguntoronadi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 445 JOOO BOGA Oebangharjo_Kecamatan Praciman toro Gedong_Kecamatan Ngadirojo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 446 SIBAT (Siaga Bencana Berbasis Masvarakatl Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdavean Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 447 Pelayanan Jemput Bola Gedong_Kecamatan Praciman toro Administrasi Balli Difabel 448 Berkarya Bersama Bumdes Gedongrejo_Kecamatan Menuju Masyarakat Seiahtera Giriwoyo 449 MASASI (Gemantar Berinovasil 450 Beras Organik Membuat Hiduo Tidak Panik Geman tar _Kecamatan Selogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Gemawang_Kecamatan Oirimarto Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pernberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 451 ''Mengubah Sampah Plastik Gesing_Kecamatan Kismantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Menjadi Tas Unik Kekinian" Desa Kabupaten Wonogiri 452 Menyulap Lim bah Sampah Oiriharjo_Kecamatan Plastik Menjadi Tas Puhpelem Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 453 Tip Prokis Oirikikis_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 454 GEPRES/GENTENG PRES Oirimarto_Kecamatan HID RO LIS Oirimarto 455 Internet Gratis Untuk Warga Oirimulyo_Kecamatan Desa 456 Paguyuban RT Dan RW Jatiourno Oiripurwo_Kecamatan Mempermudah Percepatan Wonogiri Penyampaian Informasi Pemerintahan 457 Peningkatan mutu Giritontro_Kecamatan Giritontre Giriwarno Kecamatan Oirimarto nelavanan RT dan RW 458 Sambung Pucuk (TOP WORKING) Tanaman Aloukat Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 11 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonosziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 459 Eco Print Oiriwono_Kecamatan Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 11 {J NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENGAMPU 4 II 460 GERMAS LILAHKU Giriwoyo_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 461 Pakan Ternak dengan Giriyoso_Kecamatan Jatipurno Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Fermentasi 462 *SID* SISTEM INFORMASI Glesungrejo _Kecamatan DESA Baturetno 463 KABENl (Kampung KB Edi Glinggang.Kecamatan Pe nil 464 Gatot Golo Pracimantoro Golo_Kecamatan Puhpelem 465 Mbah Kadis (Limbah kayu Gumiwang Lor_Kecamatan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten WonolZ'iri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dibuanz Savanzl 466 UPGRADE VARJETAS Wurvantoro Gunan_Kecamatan Slogohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan DURIAN 467 BANYU PANGURIPAN 468 WATER EMAS (Warga Terbantu Banyune Pamsimasl Gunungan_Kecamatan Manvaran Gunungsari_Kecamatan Jatisrono Desa Kabupaten Wonoairi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten WonofZ.iri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 469 Ceting Semar Guwotirto Guwotirto_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan (Cegah Stunting Sesarengan Warga Desa Guwotirto) Desa Kabupaten Wonogiri I 470 SUPER SIBLE (Sumur Pertanian Submersible) 471 Kambing Bergulir Menzzerus Kemiskinan 472 Kelompok Swadaya Masvarakat " Nvawiii" 473 EMPING ANEKA RASA 474 Generasi Berakhlaqul Jaten_Kecamatan Selogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Jatimarto_Kecamatan Nzadiroio Jatipurno_Kecamatan Jatiourno Jatipurwo_Kecamatan Jatioumo Jatirejo_Kecamatan Girimarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Karimah Bersama Madrasah Dinivah Desa Kabupaten Wonogiri 475 GIRIBELAH LANTAI 2 Jatirejo_Kecamatan Giritontro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 476 ?ORANG MILENIAL Jatisari_Kecamatan Jatisrono Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 477 Pembuatan es krim puter 478 TEMPE KRIPIK JITU 479 KAMPUNG BATIK "MEKAR SARI" 480 BERKAH Bank Sampah 481 Wisata Pinus Sewu 482 Perpustakaan Kloso Mend one: 483 Program Jam Belajar 484 Jimbar Desa Literasi 485 SINERGI ASIK Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonolriri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wono2iri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri J a tisrono_Kecamatan -Jatisronc Jendi_Kecamatan Girimarto Jendi_Kecamatan Selogiri Jendi_Kecamatan Selogiri Jeporo_Kecamatan Jatipurno Jimbar_Kecamatan Pracimantoro Jimbar_Kecamatan Pracimantoro Jimbar_Kecamatan Pracimantoro Joho_Kecamatan Pracimantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 486 SI PESAT (Sistem Pelayanan Joho_Kecamatan Purwantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Cenat Akuratl 487 Pengelolaan Sampah Desa Kabuoaten Wonoziri Kaliancar_Kecamatan Selogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Organik Menjadi Pupuk Cair Desa Kabupaten Wonogiri 488 Pelatihan Menjahit Terintezrasi 489 DESA WlSATA ATM (AIR TERJUN MELATll 490 TIWUL ENDESS 491 Sigrak Siap Gerak Kedungrejo_Kecamatan Nzuntoronadi Keloran Keeamatan Selegiri Dinas Pemberdaya.an Masyarakat dan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Kembang Kecamatan Jatiourno Kepatihan_Kecamatan Selogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Elektrolisis Air Desa Kabuoaten Wonoziri 11 ... 0 NO 1 NAMA INOVASI 2 492 Batik Kampung Wayang 493 dengan Semangat Mernbangun Gedog Palu Pertama PBB Lunas 494 Inovasi Pemerintah Desa INISIATOR I INVENTOR 3 Kepuhsari_Kecamatan Manvaran Kerjo Kidul_Kecamatan Ngadirojo OPD PENGAMPU 4 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonouiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Kerjo Lor_Kecamatan Ngadirojo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Kerjo Lor Dalam Peningkatan Pendapatan Asli Desa Di Kabupaten lw, .. . . 495 "TABULAMPOT" Bisnis Rumahan Income Jutaan Kisman toro_Kecamatan Kismantoro 496 Pemanfaatan Sekam sebagai Klunggen_Kecamatan Pakan Ternak 497 Si Hitam Berserat Tinggi Slozohimo Klunggen_Kecamatan Sloaohimo Desa Kabupaten Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri 498 Omah Batik Wanita Mandiri Kopen_Kecamatan Jatipurno Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 499 GARPUTALA-29 (Gerakan Peduli dan Cinta Linzkunzanl Krandegan_Kecamatan Bulukerto Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 500 Rawit Batik (Inovasi Kreatif Kudi_Kecarnatan Batuwarno Rawat Batik\ 501 POSYANDU INTEGRASI BINA CENDEKIA & BKB 502 HANDICRAFT 503 Penanganan Stunting melalui GERAI MERDEKA Kulurejo_Kecamatan N zun toronadi Lebak_Kecarnatan Pracimantoro Lebak_Kecamatan Praciman toro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pernberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 504 TERNAK LELE SKALA Made_Kecamatan Slogohimo RU MAHAN 505 BUDIDAYA AYAM PETELUR Made_Kecarnatan Slogohimo SKALA RUMAHAN Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 506 Budidaya Bawang Merah 507 Bank Sampah "Manjung Mangunharjo_Kecamatan Jatiourno Manjung_Kecarnatan Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Berkah" 508 batik hand made 509 CINDEVASI (Miricinde Berinovasii 510 Budidaya Jamur Ku ping Serap Pengangguran Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pernberdayaan Ma.syarnkat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Minggasharjo_Keca.trHi~n Eromoko Miricinde_Kecamatan Purwantoro Mlokomanis Wetan_Kecamatan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Ngadirojo Desa Kabupaten Wonogiri 511 SESANTI "Sewu Santri Satus lndustri" Mojopuro_Kecarnatan Jatiroto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Mojopuro_Kecamatan Wurvantoro 512 ENTUK BULE (Embung Untuk Budidava Lelel 513 Pemanfaatan Taman Publik Mojoreno_Kecamatan untuk Pemberdayaan Masyarakat Berkelanjutan Sidoharjo 514 Kridho Mudo, Kelompok Usaha Ternak Kambing Pemuda Desa Moioreno Mojoreno_Kecamatan Sidoharjo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 515 KAMPUNG KRIPTO 516 KOPAKU (Kolam Pemancingan dan Kuliner) Desa Nambangan Nadi - Bulukerto Nambangan_Kecamatan Selogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 517 Pemanfaatan Limbah Plastik Ngadipiro_Kecamatan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Nguntoronadi Sebagai Kerajinan Tangan ''MOMS CRAFT" 518 KARBU DINGIN Ngadirejo_Kecamatan Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan (KERAJINAN BAMBU DIFABEL NGADIREJO\ Desa Kabupaten Wonogiri (.J NO 1 NAMA INOVASI 2 519 Peran Pemuda Desa Ngadirojo Lor Dalam Penanganan Pandemi Covid lQ INISIATOR I INVENTOR 3 Ngadirojo Lor_Kecamatan Ngadirojo 11 OPD PENGAMPU 4 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri II Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 520 Aneka Kerajinan Ban Bekas Ngadiroyo_Kecamatan Nzurrtoronadi Ngancar_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan "OMAH NGA-CIR" "BANG GO CAR" (Bawang Gorena Naancarl 522 Budidaya Durian 521 Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonolliri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Ngandong_Kecamatan Eromoko Ngargoharjo_Kecamatan Giritontro Ngarjosari_Kecamatan Tirtomovo N garjosari_Kecamatan Tirtomovo Ngelo_Kecamatan Jatiroto 523 Kampung Dolanan 524 TITIP TAPE TAPIS BAJA 525 TUOU BATIK 526 SABUN NOE-CLING (Desa Berbasis Usaha Natural wujudkan Ngelo Cinta Linzkunaanl 11 527 K.IPAS KANO TAMPAN (Kios Ngrompak_Kecamatan Pasar Kanggo Tam bah Pendapatan Asli Desa Nzromoakl Jatisrono Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 11 528 KOPI BLEOO Nguneng_Kecamatan Puhnelem 529 ECOPRINT MA.JU MAKMUR Ngunggahan_Kecamatan DESA NOUNGOAHAN Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 530 PLANCONOAN Nungkulan_Kecamatan Girimarto 531 HARTA KARUN (hasil tanah Nungkulan_Kecamatan kebun rumahan\ 532 Kripik Pisbot Girimarto Padarangin Kecamatan Slozohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonolliri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoairi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 533 TRAGADUNG Si Pengendali Pagu tan_Kecamatan Manya.ran Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Ha.ma Desa Kabuoaten Wonoziri 534 Keluarga Sadar Gizi Ouna Pagutan_Kecamatan Manyaran Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Pencegahan Dan Penanggulangan Balita Gizi Buruk Melalui Program Kegiatan Pemberdayaan Di Kelurahan Pagutan Kecamatan Manya.ran Desa Ka bu paten Wonogiri 535 LADASO SOLUSINY A Pagutan_Kecamatan Manyaran Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 536 MOBIL LAYANAN SOSIAL OUBUK QURAN SEBAOAI SOLUSI DI KALA PANDEMI Pagutan_Kecamatan Manya.ran Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 11 537 JAMPING (Jamur Kuping) Budidaya Jamur Kuping, Tiram, dan Olahan Pandan Kecamatan Slogohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 11 538 PASAR DHOPLANG Pandan_Kecamatan Slogohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 539 Pemanfaatan Lah.an Non Produktif 540 KAMO Pandeyan_Kecamatan Jatisrono Pare_Kecamatan Selogiri Oesa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri 541 Wisata Hutan Pinus Pasekan_Kecamatan Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Pasekan 542 Pemanfaatan Aplikasi Dalam Pelem_Kecamatan Jatisrono Pengelolaan Air Bersih dan Sanitasi Tirta Asri RT 03 RW 02 Kelurahan Pelem Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri NO l NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 543 Tempe Lam Gung Pesido_Kecamatan Jatiroto 544 PEDANG BANGSRI (Pemuda Petirsari_Kecamatan Desa Andil Gotong Royong mBangun Petirsari) Pracimantoro OPD PENGAMPU 4 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoairi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 545 Pidekso Suka Bertamasya (Pidekso Semua Pekarangan diberi Tanaman Sayuran) Pidekso_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 546 NCOPY PIDEKSO Pidekso_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan fNikmatnva coov Pideksol Desa Kabuoaten Wonoziri 547 MAGOLIPER (Magat Kwalitas Super) 548 VARAMELO Pijiharjo_Kecamatan Manyaran Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Pingkuk_Kecamatan Jatiroto Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 549 SORGA KITA Platarejo_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 550 Pusat Ajang Kreatifitas Ploso_Kecamatan Purwantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Remaja (SATAKER) Sekolah Bola Voly Desa Ploso Desa Kabupaten Wonogiri 551 Pompa Air Ram Pump 552 Armania (Kelompok Tani Ternak "DHARMA TANI AGUNAl Plosorejo_Kecamatan Kismantoro Pokoh Kidul_Kecamatan Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 553 Aneka Olahan Kuliner Pondoksari_Kecamatan berbahan dasar lkan "Mbk Nguntoronadi Piva" Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 554 Pemanfaatan Limbah Pertanian Un tuk Pakan Ternak Pracimantoro_Kecamatan Pracimantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 555 PUCUNG BIKE PARK Pucung_Kecamatan Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 556 Sheltered Workshop Peduli Pucung_Kecamatan Karva Barokah 557 Lumbung Pakter Mbah Sunar 558 GAYA SI Raja Nangka Kismantoro Puhpelem_Kecamatan Puhnelern Pule_Kecamatan Jatisrono 559 "PULE" Rame Pasare Pule_Kecamatan Selogiri Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 560 Budidaya Jamur Tiram Puloharjo_Kecamatan Eromoko Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Karang Taruna Kelurahan Puloharjo Eromoko Desa Kabupaten Wonogiri 561 Koperasi Rancak Gamelan Pund uhsari_Kecamatan "JATI SANTOSO" Jatibedug Manyaran Pund uhsari Manyaran Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 562 Pelatihan Penanaman Secara Hidroponik Bagi Kader Pkk, Pemuda Dan Tokoh Masyarakat Kelurahari Puridu hsari Punduhsari_Kecamatan Manyaran Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 563 Pelatihan Dan Cara Pund uhsari_Kecamatan Pembudidayaan Lele Pada Manyaran Masyarakat Di Kelurahan Punduhsari Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 564 Bank Sampah Purwantoro_Kecamatan Purwantoro 565 INTERNET DESAku UNTUK Purworejo _Kecamatan KITASEMUA 566 Tanam Jajar Legowo 567 RaShasi Wonoairi Purwosari_Kecamatan Wonoziri Rand usari_Kecamatan Slozohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoairi NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENGAMPU 4 I' 568 Kreasi Anya.man Caping Rejosari_Kecamatan Jatisrono Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Reiosari 569 Air Minum Kemasan Sendanz Son11110 570 Internet Dusun Ronggojati_Kecamatan Batuwarno Sambiharjo_Kecamatan Paranzzunito 571 Revitalisasi Bambu Menjadi Sambirejo_Kecamatan Komoditi Seni "SIBOJO" (Musik Bamboo Mojosari) Jatisrono Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonolliri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoairi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri I 572 GRANAT TIPU (Gratis Sunat Sambirejo_Kecamatan Bagi Warga Tidak Mampu) Slogohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 573 Wisata Desa Sokanandi 574 KARSA (Karawitan Desa Sananl Sambiroto_Kecamatan Pracimantoro Sanan_Kecamatan Girimarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonolliri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 575 SIAP PAK (Sistem Antar Sanggrong_Kecamatan Jatiroto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Pelayanan Pengurusan Alda Kematianl Desa Kabupaten Wonogiri 576 Jendela Sedayu "smart oeoole villaze oower" Sedayu_Kecamatan Pracimantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 577 POC LALER TRENG (Pupuk Sedayu_Kecamatan Slogohimo Dinas Pem berdayaan Masyarakat dan Organik Cair dengan Maggot I Larva Lalat Hitam) Desa Kabupaten Wonogiri I 578 DESTINASI KUWUL (Desa Sejati Nasi Kuning dan Tiwull Sejati_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 579 DADONHILGUN Selomarto_Kecamatan Giriwovo 580 SABAR SUBUR (Sarana Air Selopuro_Kecamatan Bersih Andalan Rakyat Sumur Burl Batuwarno Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 581 Agriculture Estate (Aes) Selorejo_Kecamatan Girimarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Buah Lemon California Desa Kabuoaten Wonoziri 582 lnovasi Teknologi Pertanian Semagar_Kecamatan Girimarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Organik Menuju Gaya Hidup Sehat Desa Kabupaten Wonogiri I 583 DEW! SARAN (Destinasi Wisata Sejarah Rumah Tibanl Semen_Kecamatan Jatisrono Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 584 Pasar Tradisional "Pasar Kanzen" 585 DESWITA 586 IDS (Info Digital Sendang) Semin_Kecamatan Nzuntoronadi Sendang ljo_Kecamatan Seloziri Sendang_Kecamatan Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 587 Tana.man Buah Melon 588 TK KAKI LANGIT (Taman Kanak-kanak Di Desa Sendanz Mulvol 589 Pasar Desa Sendangsari 590 PUPUK AGENSI HAYATI Sendangagung_Kecamatan Giriwovo Sendangmulyo_Kecamatan Tirtomoyo Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Sendangsari_Kecamatan Batuwarno Setren_Kecamatan Slogohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 591 Pembuatan Keripik Tempe Ben1ZUk Sidoharjo_Kecamatan Sidohario 592 Pemanfaatan Limbah Plastik Sidoharjo_Kecamatan Sebagai Kerajinan Tangan Sidoharjo Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 593 Kreasi Dan lnovasi Pendidikan Kesetaraan Sidokarto_Kecamatan Girimarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri ~ NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 OPD PENGAMPU 4 594 Pemberdayaan Seni Dan Sidorejo_Kecamatan Jatisrono Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Budaya Jawa Terbang Jowo Klasik "BAITUSSALAM" Desa Sidorejo Desa Kabupaten Wonogiri 595 PAWESTRI (Pasar Ahad Wand Enianz Sonanutril 596 SIDO CENTER (Singodutan Sport Center) Sindukarto_Kecamatan Eromoko Singod u tan_Kecamatan Selogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 597 Optimalkan komunikasi tepat sasaran melalui "SEKUL BER.KAT" - (sesarengan kumpul bebarengan musyawarah mut-.lrqt) Simoboyo_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 598 Mengubah Branding Makanan Tradisional Menjadi Branding Makanan MiHnP<>} Sirnoboyo_Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 599 pestisida nabati tembakau 600 Sirno boyo Inovasi Award 601 KOREP (Kopi Rempah Premium} 602 SAMPAH BER-ATM 603 MISS EMPON 604 Spinner Peniris Minyak Sirnoboyo _Kecamatan Giriwovo Sirnoboyo _Kecamatan Giriwovo Slogohimo_Kecamatan Slozohirno Slogohimo_Kecamatan Sloaohimo Slogoretno _Kecamatan Jatiourno Slogoretno _Kecamatan Jatiourno 605 DEDI MARLIN {Desa Digital Slogoretno_Kecamatan Marketing Online} 606 Batik Tulis mbang Sepatu Jatioumo Soco_Kecamatan Slogohimo 607 Pembuatan Mesin Pengering Sokoboyo_Kecamatan Ga bah 608 Kelembagaan dan pemasaran e-comerce Emninz Mlinio Sloaohimo Sokoboyo_Kecamatan Slogohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoairi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Woncairi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonosriri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoeiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 609 RABAS (Kerajinan Bambu Sonohariol Sonoharjo _Kecamatan Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 610 KAMPUNG KB SARWO SUCI Suci_Kecamatan Pracimantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 611 SIMPATIK (Sistem Pelayanan Sugihan_Kecamatan Bulukerto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Kependudukan berbasis TIK) Desa Kabupaten Wonogiri 612 DESA MANDIRI AIR 613 kebunjahe 614 Batik watu adeg 615 "RESI BISMA" (Relawan Sigap, Bersama, Inspiratif dan Maiul 616 P2KP (Program Penanggulangan Korban Plecitl Sugihan_Kecamatan Jatiroto Sukorejo _Kecamatan Puhoelem Sumberagung_Kecamatan Batuwamo Sumberagung_Kecamatan Pracimantoro Sumberejo_Kecamatan Batuwarno Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabunaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 617 Group Rebana Nurul Sumberejo_Kecamatan Hidayah Mandan Sumberejo Jatisrono Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 618 PAKERTO{Paguyuban Tambak Merang_Kecamatan Petemak Kelinci Girimarto) Girimarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri NO 1 NAMA INOVASI 2 INISIATOR I INVENTOR 3 619 BABANG MANTEN ("Barong Tanggulangin_Kecamatan Abang" Manifestasi Benteng Jatisrono Seni Agraris Masa Kini) OPD PENGAMPU 4 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 620 DESTA RASTRA (Desa Tanjung_Kecamatan Bulukerto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 621 Tanjung Pelestari Budaya Tradisionali "KETIBAN BULAN" Kegiatan Tawangharjo_Kecamatan Dini Belajar Nari Dan Nabuh Giriwoyo Gamelan Desa Kabupaten Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 622 MESIN BUJANG (mleBU- raJANGl 623 Sinergi Wonogiri Tawangrejo_Kecamatan Jatiourno Tegalharjo Kecamatan Membangun Negeri Dengan Eromoko Literasi Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 624 Kampung IT Dengan Pemanfaatan HP Android 625 Kelompok Wanita Tani Tegalrejo_Kecamatan Purwantoro TegiriKecarnatan Batuwarno Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Desa Kabupaten Wonoziri 626 TUSUKSATE Tengger_Kecamatan Puhpelem Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 627 Tibadminduk (Tertib Administrasi Keoendudukanl Tirtomoyo_Keca.matan Tirtomoyo Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 628 DESA LITERASI DIGITAL 629 Kampung PengANGGURan 630 Paud Tematik Tirtosworo_Kecamatan Giriwovo Tlogoharjo_Kecamatan Giritontro Tlogosari_Kecamatan Giritontro 631 LUMPANG WATU (Lumbung Trukan_Kecamatan Pangan Warga Bersatu) Pracimantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 632 Mbetonku Indah Mbetonku Tubokarto_Kecamatan Asri Pracimantoro Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri 633 Beras Organik Ngudi Mulyo Tukulrejc Kecamatan Giriwoyo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Tukulreio 634 LAA V AIRA (Snack Lanting Tunggur_Kecamatan Alibna Varian Rasa) Slogohimo Desa Kabupaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 635 Festival Takjil Desa Kita W aleng Keeamatan Girirnarto Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan 636 KADOKUSTIK (Kreasi Dompet dan Tas dari Bunzkus Plastik\ Waru_Kecamatan Slogohirno Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 637 SiSAnWAe (Sistem Pelayanan Surat via Whatsapp dan Website n .. sal Waru_Kecamatan Slogohimo Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 638 PenAk De (Pelayanan Akta Watangrejo_Kecamatan di Desa) 639 Merangkai Asa Dengan Razam Wama Pracimantoro Watangsono_Kecamatan Jatisrono 640 Inovasi PHBS Desa-Paska Watusomo_Kecamatan PAMSIMAS (Perilaku Hidup Slogohimo Bersih dan Sehat Desa Paska PAM8IMA.c:::1 641 Desa Digital "Masuknya Wonodadi_Kecamatan Pracimantoro Jaringan Internet di Area Blank Spotnya Wonodadi" Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabuoaten Wonoziri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 642 Pemanfaatan lahan pekarangan Kebun Buah Wonohario Nauntoronadi 643 Gerakan Tampol Ringan (Gerakan Tanarn Porang pada Lahan Kering dan Pekaranzanl Wonoharjo_Kecamatan Nguntoronadi Wonoharjo_Kecamatan Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri NO 1 644 NAMA INOVASI 2 lNISIATOR INVENTOR 3 Karak Woke Jos Bos (Karak Wonokerto_Kecamatan Wonokerto Jajanan Olahan Wonogiri Sehat Bebas Boraks) 645 Tempe Godong Jati 646 Tempe Kripik Satria Wuryantoro_Kecamatan Wu antoro Wuryorejo_Kecamatan Wono iri 11 OPD PENGAMPU 4 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Wonogiri 11 Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabu aten Wono · Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabu aten Wono iri

LAMPIRAN II : LAMPIRAN PERATURAN BUPATI NOMOR 30 TAHUN 2010 TENTANG PETUNJUK PELAKSANAAN PENGGUNAAN BANTUAN OPERASIONAL SEKOLAH DAERAH (BOSDA) DAN BIAYA PEMBINAAN PENDIDIKAN DAERAH (BPPD) TAHUN 2010. Contoh Dana BOSDA/BPPD Sekolah Kecamatan Kabupaten Sumber Dana Priode Bulan : SDN 1 Sendawar 1 : Barong Tongkok 2 : Kutai Barat : BOSDA / BPPD (* pilih sesuai dengan sumber dana) ... S/D ... 2010 3 : No 4 1 2 Uraian kegiatan / penggunaan 5 Belanja pegawai - Belanja Barang dan jasa - - - - - Volume 6 Satuan 7 Harga (Rp) 8 Jumlah(Rp) 9 Jumlah (Rp) ... 10 Mengetahui, Komite Sekolah/ Kasi. Pendidikan Menyetujui, Kepala Sekolah ... ., ... .15 Dibuat oleh Bendahara, ... .11 Nip.: ... .. 12 ... . 13 Nip.: ... .. 14 ... . 16 Nip.: ... .. 17 Keterangan : 1. Nama satuan pendidikan. 2. Nama kecamatan. 3. Priode penggunaan dana. 4. No. Urut. 5. Rincian pembelanjaan/penggunaan dana. Jumlah/volume. 6. 7. Satuan barang (rim, kotak, unit dll). 8. Harga per satuan (Rp). 9. 10. Jumlah anggaran (Rp). 11. Nama pejabat yang mengetahui Jumlah belanja per item belanja. ditandatangani oleh Ketua Komite Sekolah / Kasi. Pendidikan. 12. NIP pejabat yang mengetahui. 13. Nama kepala satuan pendidikan. 14. NIP kepala satuan pendidikan. 15. Tempat dan tanggal pengajuan ditetapkan di Sendawar pada tanggal, 27 Juli 2010 BUPATI KUTAI BARAT, ttd ISMAIL THOMAS berkas. 16. Nama bendahara. 17. NIP bendahara.

Bunga Rampai Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) omik angat Penulis: Ratmartini, Dimyati Hakim, Sri Lestari Bunga Rampai Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) LPMP DKI Jakarta 2013 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU PENDIDIKAN DKI JAKARTA KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN JAKARTA - 2013 Bunga Rampai Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) Penulis: Ratmartini, Dimyati Hakim, Sri Lestari LEMBAGA PENJAMINAN MUTU PENDIDIKAN DKI JAKARTA LEMBAGA PENJAMINAN MUTU PENDIDIKAN DKI JAKARTA KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN JAKARTA - 2013 TAHUN 2013 i Judul Buku: Bunga Rampai Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) Penulis: Ratmartini, Dimyati Hakim, Sri Lestari Penanggung Jawab Drs. Abdul Mu'id Zein, M.Pd (Kepala LPMP DKI Jakarta) Kordinator Rina Harjanti (Kasi Pemetaan Mutu dan Supervisi) Tim Editor: Helvy Tiana Rosa Rahmi Yulia Ningsih Ferry Maulana Putra Yulie Apsari Indah Maharani Sodiyah Tata Letak & Sampul Ferry Yulie Bagyo Cetak Pertama, Oktober 2013, LPMP Provinsi DKI Jakarta Jl. Nangka 60 Tanjung Barat, Jagakarsa, Jakarta Selatan ii Daftar Isi Kata Pengantar Pengantar 1. Tangan-tangan Istimewa yang Terabaikan-Kisah Inspirasional di Sekolah Luar Biasa (Ratmartini) 2. Komik Yang Menyelamatkan (Dimyati Hakim) 3. Anak Down Syndrom dan Sebuah Pendekatan Bernama Kasih Sayang (Sri Lestari) Para Penulis iii v vii 1 21 49 79 Kata Pengantar Perubahan dan dinamika di sekolah merupakan suatu proses yang terjadi setiap saat dan memerlukan penanganan yang tepat. Namun, keterbatasan sumber-sumber inovasi sering menjadi kendala sehingga respon terhadap perubahan berjalan lambat. Akibatnya, berbagai persoalan pendidikan yang sebenarnya dapat diselesaikan di lingkup terkecil, kemudian menjadi permasalahan yang besar dan sulit dituntaskan. Salah satu upaya untuk mengatasi keterbatasan- keterbatasan sumber inovasi adalah dengan pengimbasan praktek-praktek terbaik/best practices, baik dalam pembelajaran, kepemimpinan maupun budaya sekolah. Melalui penulisan Best Practices diharapkan akan ada penghimpunan, penyusunan, dan penyebarluasan praktek- praktek tersebut untuk kemudian ditiru dan dijadikan next practices dan inovasi peningkatan kualitas sekolah. Penulisan best practices tahun ini menampilkan feature pengalaman terbaik Guru dan Kepala Sekolah, yang ditulis ringan tetapi sarat dengan muatan hikmah dan v ketulusan untuk melakukan perubahan bagi peningkatan kualitas sekolah. Terima kasih kepada Ibu Helvy Tiana Rosa, para guru penulis, dan semua pihak yang telah terlibat secara intensif sehingga diterbitkannya buku 'Bunga Rampai Best Practices Seri Kepemimpinan Kepala Sekolah', 'Bunga Rampai Best Practices Seri Pembelajaran', dan 'Bunga Rampai Best Practices Seri Anak Berkebutuhan Khusus'. Semoga buku ini dapat memperkaya wawasan dan bermanfaat bagi para kepala sekolah, guru, pemerhati pendidikan, penyelenggara pendidikan dan masyarakat umum lainnya. Jakarta, Oktober 2013 Kepala LPMP DKI Jakarta Drs. Abdul Mu'id Zein, M.Pd NIP 195810021984031004 vi Pengantar Best Practices merupakan suatu ide/langkah baru yang memberikan kontribusi luar biasa, berkesinambungan, dan inovatif dalam memperbaiki kehidupan masyarakat. Dalam lingkup sekolah, Best Practices adalah segala pendekatan, metode, teknik, dan langkah yang inovatif dan telah dilaksanakan secara berkesinambungan dan memberikan kontribusi yang luar biasa terhadap pengembangan proses dan kualitas sekolah. Best Practices juga merupakan refleksi kompetensi tenaga pendidik, di dalam merespon tuntutan perubahan lingkungan, dan dinamika permasalahan yang dihadapi sekolah. Tuntutan perubahan dan dinamika di sekolah tersebut merupakan suatu proses yang terjadi setiap saat dan memerlukan penanganan yang tepat. Namun, keterbatasan sumber-sumber inovasi sering menjadi kendala sehingga respon terhadap perubahan berjalan lambat dan tersendat. Akibatnya, berbagai persoalan pendidikan yang sebenarnya dapat diselesaikan di lingkup terkecil, misalnya di kelas, kemudian menjadi permasalahan yang besar dan sulit dituntaskan. vii Di satu lain, banyak Guru dan Kepala Sekolah yang telah melaksanakan praktek-praktek terbaik/best practices, baik berupa pendekatan, metode, maupun teknik yang inovatif secara berkesinambungan dan memberikan kontribusi yang luar biasa terhadap pengembangan proses dan kualitas sekolah. Akan tetapi, keberhasilan tersebut belum dihimpun, ditulis, dan disebarluaskan untuk kemudian ditiru dan dijadikan next practices atau bahkan menjadi inovasi di sekolah-sekolah lain. Oleh karena Best Practices merupakan cikal bakal inovasi dalam pendidikan maka perlu upaya dokumentasi pengalaman maupun praktek terbaik dari berbagai Guru dan Kepala Sekolah terbaik. Pengalaman tersebut diharapkan dapat diadopsi dan diadaptasi oleh pendidik lain sehingga dapat diaplikasikan sesuai dengan kondisi lingkungannya. Dengan demikian, praktek terbaik tersebut dapat menjadi praktek terbaik di tempat lain yang kemudian akan mendorong terjadinya inovasi-inovasi pendidikan sekaligus mempercepat peningkatan mutu pendidikan. Dalam upaya itulah, Lembaga Penjaminan Mutu Pendidikan (LPMP) Provinsi DKI Jakarta melaksanakan kegiatan penulisan Best Practices Pendidikan dengan memfokuskan viii pada tiga area pokok di sekolah yakni, pembelajaran, kepemimpinan dan budaya/iklim sekolah. Kegiatan penulisan best practices pendidikan ini dilaksanakan melalui empat tahapan, yakni pendaftaran peserta, seleksi peserta, pembekalan penulisan, seleksi naskah dan bimbingan teknis penulisan best practices. Berbeda dengan penulisan best practices tahun-tahun sebelumnya yang memiliki pola penulisan 'academic writings', maka pada tahun yang kelima ini naskah best practices menekankan pada pola penceritaan yang kuat. Dengan pola ini, diharapkan pertama, dapat memudahkan para guru/kepala sekolah dalam menuliskan pengalamannya dalam menangani/ menyelesaikan permasalahan pendidikan di lingkungannya, dan kedua, dengan bahasa penuturan yang ringan tetapi sarat dengan muatan hikmah dan ketulusan diharapkan akan lebih mudah menginspirasi para pembaca. Hasil tulisan para guru/kepala sekolah yang tersusun dalam kegiatan penulisan best practices ini kami himpun dalam beberapa buku bunga rampai, di antaranya 'Bunga Rampai Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (ABK).' ix Untuk mendidik anak-anak berkebutuhan khusus diperlukan keteguhan hati tersendiri dan tidak semua orang mampu dan mau mengikhlaskan diri untuk melakukannya. Namun jalan itulah yang sudah dipilih oleh Ratmartini, Dimyati Hakim dan Sri Lestari yang telah puluhan tahun mengabdi sebagai guru bagi anak-anak berkebutuhan khusus. Perjuangan tiga (3) orang guru anak-anak difabel ini dikemas dalam buku 'Bunga Rampai Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus'. Ratmartini Kepala Sekolah SLB Ulaka Penca Jakarta, dengan kesabaran yang luar biasa selalu berusaha keras mengatasi kesulitan anak didiknya agar bisa membuka dunianya dan bisa menerima ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dilatihkan. Dengan usahanya, beliau mampu menumbuhkan kemandirian anak-anak tunagrahita di sekolahnya. Dimyati Hakim, seorang guru di SMPLB dan SMALB Santi Rama, adalah sosok guru yang yang patut diteladani. Dengan segala keterbatasan yang dimilikinya, karena beliau sendiri adalah penyandang tunarungu, mampu berkreasi dalam melatih keterampilan berkomunikasi anak tunarungu melalui bacaan komik. x Sri Lestari, guru SLB Negeri 7 Jakarta yang mempunyai pengalaman luar biasa dalam menangani anak down sindrome, dengan pendekatan kasih sayang dan keyakinan yang dia miliki bahwa setiap anak 'spesial', mampu mengenali potensi yang ada dalam diri anak didik dan mengubah sikap dan perilaku mereka. Semoga buku ini dapat memperkaya wawasan dan bermanfaat bagi para kepala sekolah, guru, pemerhati pendidikan, dan penyelenggara pendidikan. Kami yakin masih banyak guru-guru dan kepala sekolah yang memiliki pengalaman luar biasa yang bisa dijadikan teladan. Semoga ke depan akan lebih banyak buku-buku inspiratif seperti ini yang ditulis oleh para pendidik di tanah air. xi Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Tangan-Tangan Istimewa Yang Terabaikan (Kisah Inspirasional di Sekolah Luar Biasa) Ratmartini Sudah berulang kali para guru gagal membujuknya untuk masuk ke kelas. Siswa itu terus berontak dan berlari-lari kecil mengitari ruang kelasnya tanpa arah dan tujuan. '"He...he...he...he...," hanya desahan suara dan tawa itu yang terdengar lagi. "Faris stop....Faris stop!" suara guru-guru mencoba melarangnya. Tiba-tiba siswa tersebut menarik tangan saya untuk duduk di sebelahnya. Dengan sejuta tanda tanya saya ikuti kemauan siswa tersebut meskipun ada rasa takut menyelinap di hati. Dia terus memegang tangan saya dengan kuat, sakit terasa tetapi dengan keberanian yang entah dari mana datangnya saya mulai mengajak komunikasi siswa tersebut. "Siapa nama kamu, Nak?" Ah.... Makin kuat dia mencengkeram tangan saya. "Mau belajar apa, Sayang?" 1 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Pertanyaan selanjutnya dibalas dengan reaksi memukulkan kepalanya ke meja. Beberapa pertanyaan yang saya ajukan selalu dibalas dengan reaksi menyakiti diri seperti itu. Kemudian saya ajak "tos!" Dia membalas meskipun dengan setengah hati. Wah, ini pertanda baik. Selanjutnya saya ajak bernyanyi. Dia tetap diam tetapi matanya mau menatap saya. Saya terus bernyanyi beberapa lagu sampai ada satu lagu yang dia mau mengikuti. Lagu "satu-satu aku sayang ibu". Dari sinilah awal kontak pembelajaran saya dengan siswa berkebutuhan khusus di Sekolah Luar Biasa. Dengan perjuangan yang luar biasa pula. Apa yang harus saya lakukan memasuki situasi sekolah seperti itu? Apakah saya mampu mengajar anak-anak berkebutuhan khusus yang luar biasa itu? Rasanya ingin pulang ke Solo dan mengajar anak-anak di SD "biasa" yang siswanya manis-manis dan pintar. Rasanya ingin lari dari tugas yang sudah ada di tangan ini. Waktu itu tahun 1984 saya mendapat SK untuk mengajar di SLB di daerah Pasar Minggu. Seribu pertimbangan untuk menjalankan tugas tersebut. Seluruh keluarga menentang meskipun bapak ibu saya juga berprofesi sebagai guru. Kenapa harus jauh-jauh ke Jakarta untuk menjadi guru? Mengapa mengajar anak SLB? Mengapa harus di Sekolah Luar Biasa? Sekolah yang di 2 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus mata masyarakat para siswanya masih dianggap aneh. Ada yang beranggapan mengajar anak SLB seperti mengajar anak idiot, anak gila, anak aneh, dan masih banyak anekdot lain yang berkembang di masyarakat. Tetapi tugas negara harus dijalankan apapun resikonya. Saya tetap akan jalankan tugas itu. Hingga pada suatu hari.... "Selamat pagi, Bu Guru!" sapa mereka kepada saya. "Pagi anak-anak, siapa nama kamu?" tanya saya kepada siswa yang bermata sipit. "Saya Sheina, ini Okta, Ibu guru baru, ya?" celoteh mereka mencoba akrab dengan saya. Hari pertama masuk Sekolah Luar Biasa Tunagrahita masih terbayang jelas dalam ingatan saya pengalaman waktu observasi. Ternyata berbeda jauh apa yang saya alami. Siswa di sini kebanyakan wajahnya hampir sama satu sama lain. Mata sipit, kulit kuning, lidah suka menjulur-julur, jari pendek-pendek, postur tubuhnya juga cenderung pendek dan gemuk. Sulit membedakan satu dengan yang lain. Mereka ada yang manis, ramah, dan bersalaman dengan saya, tetapi ada juga yang diam tanpa reaksi. Setelah beberapa waktu saya tahu, mereka ternyata anak kembar 3 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus sedunia. Betapa agungnya Sang Maha Pencipta dalam menciptakan makhluk-Nya. Saya diberi tugas mengajar bahasa Indonesia dan kesenian. Bagaimana bisa mengajar mereka bila untuk membaca dan menulis pun belum bisa. Banyak yang belum mengenal huruf meskipun mereka sudah duduk di kelas IV SDLB. Memegang pensil masih ada yang belum benar. Untuk belajar pun mereka sulit konsentrasi. Bagaimana bisa mengajar bahasa kepada mereka? Hari pertama mengajar Bahasa Indonesia saya bawakan gambar-gambar dari cerita berseri sederhana. Waktu itu saya memegang gambar anak bangun tidur lalu saya tanyakan kepada siswa saya. "Gambar apa ini, Nak?" tanya saya kepada mereka. Jawaban para siswa di kelas ini sangat beraneka ragam. "Gambar anak bangun tidur, Ibu," jawab Amal. "Gambar adik mau bobok, Ibu," jawab Adissa. "Gambar ...anak... kecil ...nangis, Ibu!" jawab Shinta dengan suara putus-putus dan kurang jelas.. "Tahu...," jawab anak yang lain. Tapi kelas terasa lebih hidup, mereka sudah kenal dan berani menyapa dan menjawab pertanyaan saya. Meskipun 4 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus jawabannya sangat variatif dan beragam. Begitu bel tanda pelajaran berganti saya keluar kelas tetapi ada satu siswi yang tak mau saya pergi karena ganti pelajaran. Dia menangis minta saya terus mengajar. Shinta namanya. Padahal menurut keterangan guru yang sudah senior, Shinta susah bersosialisasi karena dia termasuk down syndrome yang mampu latih (SLB C1), susah berkomunikasi, dan sulit diatur. Tetapi entah kekuatan dari mana, hari itu Shinta menangis minta diajarkan bahasa Indonesia lagi. Saya dekati Shinta dengan kasih sayang dan saya elus-elus kepalanya sambil bertanya, "Kenapa Shinta menangis?" tanya saya sambil membimbing dia duduk di kursinya kembali. "Bu Ini baik, Bu Ini angan pergi," kata Shinta dengan suaranya yang cadel tidak jelas. "Shinta maunya apa?" tanya saya lebih lanjut. "Bu Ini baik, Bu Ini angan pergi," hanya kalimat itu yang bisa diutarakan Shinta kepada saya. Ternyata kejadian tadi dilihat oleh mamanya yang tiap hari menunggu di sekolah. Beliau dengan amat sangat meminta saya memberi pelajaran tambahan kepada anaknya. Karena selama ini belum pernah Shinta menangis dan bicara minta ibu gurunya tidak boleh pergi. Biasanya Shinta selalu bosan dan mengusir gurunya jika 5 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus dia sudah bosan belajar. Maka ini adalah suatu kejadian yang luar biasa. Sejak saat itu Shinta menjadi anak les saya. Di jam-jam dimana saya tidak mengajar, saya akan mengajar Shinta. Mengajar apa saja, menulis, mengenal huruf dan angka, bina diri, dan berkomunikasi. Karena selama ini Shinta tidak mau berbicara, hanya tertawa jika senang, dan menangis jika menginginkan sesuatu atau tidak suka terhadap sesuatu tersebut. Dari Shinta pula saya banyak belajar tentang anak down syndrome. Kepatuhan dan rasa sayang mereka pada guru sangat tinggi. "Shinta, kita mewarnai, yuk!" ajak saya suatu sore ketika saya memberi les di rumahnya. Shinta pasti akan menolak jika saya mengajaknya belajar. "Warnai gambal?" tanya Shinta. "Kita mewarnai gambar bunga, ya," kata saya sambil memberikan lembaran gambar-gambar. "Ote, Bu," jawab Shinta. Saya mengajar Shinta setiap hari sambil mengajak bicara panjang lebar untuk memancing agar mengeluarkan suaranya. Cerita tentang gambar yang diwarnainya, cerita tentang mainannya dan cerita tentang keluarganya. 6 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Nama mama Shinta siapa?" tanya saya untuk membuka suara. "Mama Ani," jawab Shinta pendek. "Shinta sayang Mama Ani tidak?" "Ya," jawabnyapendek hampir bosan. "Kita bernyanyi, ya, lagu apa maunya Shinta? Lagu Satu-satu aku sayang mama, ya," saya terus mengajukan pertanyaan- pertanyaan untuk meningkatkan motivasinya berbicara. Mengajaknya bernyanyi dalam setiap kesempatan. Lama-lama Shinta mau mengeluarkan suara dan menjawab pertanyaan meskipun baru sepatah dua patah kata dengan suara yang masih cedal. Tidak henti-hentinya saya bertanya apa saja kepada Shinta untuk merangsang kemampuan verbalnya. Perlu waktu lama dan kesabaran yang luar biasa untuk mengembangkan verbal Shinta. Suatu hari saya dibuat terkejut, terharu, dan bangga karena pagi itu Shinta berbicara. "Bu Tini mau permen?" sambil tangannya memberikan sebungkus permen kepada saya. Dengan bahagia saya sambut pemberiannya sambil mengucapkan terima kasih. 7 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Sejak saat itu, tiap pagi saya selalu diberi hadiah pmhuermen dan ucapan "Selamat pagi, Bu Tini". Saya dicarinya di kelas manapun saya mengajar. Dan mulailah semua kelincahan dan bicaranya keluar meski baru sedikit demi sedikit. Hal itu sudah merupakan kemajuan yang besar sekali bagi Shinta dan keluarganya yang sudah hampir putus asa. Karena Shinta meski sudah berusia lima belas tahun, sebelumnya tidak pernah mau berbicara kepada siapapun di rumah. Dia hanya mengangguk jika setuju dan menggeleng jika tidak mau. Begitu besar rasa terima kasih mereka kepada sekolah dengan setitik kemajuan putrinya tersebut. Lain lagi dengan Fadhil, salah seorang murid di kelas khusus, yaitu kelas yang siswanya benar-benar khusus. Ia tidak masuk jenjang pendidikan karena faktor usia dan kemampuan kecerdasannya. Usia sudah 17 tahun, badannya tinggi besar, wajahnya pun ganteng, tidak ada yang menyangka dia berkebutuhan khusus jika diam. Tetapi kemampuan akademiknya seperti anak usia TK. "Bu, mau pipis," kata Fadhil sewaktu lagi asyik belajar. "Fadhil bisa sendiri ke belakang?" tanya saya sambil menyuruhnya keluar kelas. "Gak bisa," jawabnya pendek. 8 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Fadhil belum bisa mengurus diri sendiri. Untuk buang air besar masih harus dibantu membersihkan dirinya. Memakai baju dan sepatu sendiri juga belum bisa. Sehingga setiap hari masih ditunggu oleh pengasuhnya. Bisa dibayangkan dengan fisik yang sudah melebihi gurunya tapi masih belajar hal-hal kecil untuk mengurus diri sendiri, kadang- kadang membuat saya sedikit sungkan untuk membantu hal-hal pribadi tersebut. Ada rasa risih sebenarnya untuk mengajarkan Fadhil toileting. Tapi perasaan itu saya buang jauh-jauh demi kemandirian Fadhil yang selama ini masih ditunggu dan dibantu pengasuhnya. Bagaimanapun kemandirian Fadhil menjadi tujuan utama orang tuanya mempercayakan pendidikannya di sekolah ini. "Ayo, Fadhil, kita ke kamar mandi," ajak saya sambil menuntunnya ke kamar mandi. "Sekarang coba buka celananya dan duduk di kloset!" saya minta tolong temannya yang lebih mandiri dalam bina diri untuk membantu Fadhil. "Gak bisa," kata Fadhil selesai buang air besar. "Ayo, kita siram dengan kran ini, disabun hingga wangi," kata saya sambil membimbing Fadhil melakukan kegiatan cebok. Tiap hari tidak bosan-bosannya saya membiasakan Fadhil 9 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus membersihkan dirinya sendiri selesai buang air. Kadang-kadang masih dibantu teman-temannya, tetapi tidak oleh pengasuhnya. Sampai akhirnya dia bisa mandiri dalam hal toileting ini. Dampaknya di kelas khusus terbina suatu kerukunan dan kerja sama yang sangat baik diantara mereka. "Ayo Fadhil kita belajar mengancingkan baju!" kata saya suatu hari. Saya latih membuka dan memasang kancing baju di manekin dulu. Berulang-ulang sampai bisa melakukan sendiri. Setelah mulai terampil tangannya maka baru dilatih untuk ke dirinya sendiri. "Ayo Fadhil, setelah pintar memasang baju di baju boneka, sekarang Fadhil belajar membuka dan memakai baju sendiri," kata saya. "Gak mau Ibu, gak bisa," jawab Fadhil. "Kita coba dulu, ibu guru bantu, deh," kata saya meyakinkannya. Demikianlah untuk program membuka dan mengancingkan baju sendiri serta memakai celana panjang berlangsung hampir satu semester secara terus menerus pada mata pelajaran bina diri. Program bina diri memang merupakan bidang studi kekhususan untuk siswa di SLB Tunagrahita itu. 10 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Karena murid makin berkembang, di kelas khusus juga makin banyak siswanya. Ada murid dengan usia-usia dewasa tetapi kemampuan masih seperti anak taman kanak-kanak. Amal, Adissa, dan Arsa melengkapi bunga rampai kegiatan di kelas khusus. "Hai Amal, jalan pelan-pelan!" "Amal, hati-hati jalannya!" Teriakan-teriakan guru seperti tadi hampir setiap hari diserukan untuk Amal, tetapi terus saja dia kencang berjalan tanpa rem sehingga sering menabrak sesuatu dan terjatuh. Amal memang mengalami kendala dalam segi motoriknya, tidak ada keseimbangan. Bila dilihat secara sepintas dari postur tubuh Amal yang tinggi besar dan ganteng, hal tersebut akan tidak terlihat. Bila sudah bergerak baru kelihatan kekhususan Amal. Dari segi kemampuan akademisnya lebih baik, membaca menulisnya juga lancar. Hanya emosi dan motoriknya yang belum bisa dikontrol. Bila marah semua barang yang ada di dekatnya dilemparkan. Orang-orang yang ada di sekitarnya pun dipukuli tidak peduli itu siapa. sehingga ada beberapa guru yang takut mengajar Amal. Karena itu, tiap pagi dengan pendekatan khusus sebelum bel berbunyi selama 25 menit, Amal saya ajak latihan keseimbangan. Berdiri memegang tembok sambil mengangkat satu kaki. Bergantian 11 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus kaki apabila capai. Dan saya juga harus melakukan hal tersebut setiap pagi untuk menemaninya. Alhamdulilah selama setahun berlatih ada hasilnya. Amal sudah mulai bisa mengontrol berjalannya, sudah ada rem dan arah meski belum sempurna. Yang lebih penting emosinya sudah mulai membaik. Bila kejenuhan datang, mereka semua mogok tak mau diberi aktivitas. Semua diam atau asyik dengan gerakan-gerakan stereotip khas mereka. "Kita akan jalan-jalan ke mall, siapa mau ikut?" kata saya kepada murid di kelas khusus. "Amal gak mau, berisik!" kata Amal. "Aku mau, Bu, beli es krim," sambung Adissa dengan ceria. "Shinta ikut, Bu," jawab Shinta antusias. Bila sudah menemukan kondisi seperti itu, mereka saya ajak jalan-jalan ke mal yang dekat sekolah. Semua mata memandangi murid-muridku dengan padangan aneh atau penuh dengan tanda tanya. Mereka sudah besar-besar, cakep, tapi jalannya masih bergandengan seperti anak TK. Sengaja mereka jalan bergandengan berdua agar saya lebih mudah menjaga mereka, tidak jatuh atau salah jalan. Kami belajar naik turun eskalator, mereka senang sekali seperti mendapat mainan baru. Belajar membeli es krim dan makan 12 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus bersama-sama adalah yang mereka tunggu-tunggu. Dengan kegiatan sosial di mal ini tumbuh rasa percaya diri dan mereka bisa mengenal lingkungan lain di luar sekolah. Rata-rata mereka tidak mau bila dibawa ke mal oleh keluarganya. Bila dengan teman-teman mereka merasa nyaman dan gembira. Kadang-kadang saya buat program liburan bersama di rumah atau villa salah satu dari mereka, tetapi orang tuanya ikut serta agar mereka juga mengetahui apa yang dilakukan anak- anaknya. Dari mandi, menyiapkan sarapan pagi, diusahakan sendiri sebisa mungkin. Semua permainan dilakukan untuk mengisi waktu dari siang sampai malam hari menjelang tidur. Mereka kelihatan lelah tapi gembira. Meski keringat bercucuran di udara dingin yang menyengat itu tapi tidak ada tanda-tanda kelelahan di wajah-wajah mereka yang polos itu. Semua terlihat ceria. Akhirnya waktu tidur malam hari tiba. Ternyata anak-anak muridku ini mempunyai kebiasaan tidur yang aneh-aneh. "Mama mana? Mama mana?" kata Amal berulang-ulang dengan muka gelisah. Ternyata Amal baru bisa tidur kalau mengelus- elus telinga mamanya. "Bantal aku mana, bantal aku mana, bantal,... bantal...," keluh Adissa sambil mengambil bantal teman-temannya sehingga 13 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus menimbulkan rebutan bantal ramai. Adissa baru mau tidur dengan bantal-bantal yang banyak dan ditumpuk tinggi di belakang punggungnya sehingga tidur dalam posisi tegak. Tentunya merepotkan karena harus menyediakan bantal tidur yang banyak. "Shinta gak tidur? Sudah malam, lho, besok pagi kesiangan," kata saya pada Shinta. Kasus Shinta ternyata berbeda lagi, dia tidur dalam keadaan setengah bangun, ada suara sedikit saja pasti terbangun dan duduk, sehingga baru terlelap tengah malam di saat semua temannya sudah terlelap dalam mimpi. Kalau Arsa baru menyentuh bantal sudah terlelap dalam mimpinya. Ah...betapa bahagianya bisa seperti Arsa bisa terlelap tidur dalam sesaat tanpa beban fikiran, bisa langsung terlelap dalam mimpi-mimpi yang indah. Semua keanehan siswa saya tersebut malam itu harus bisa saya atasi dengan segala daya upaya. Dengan bujukan dan pengertian, Alhamdulilah semua bisa teratasi dengan baik. Amal tidak bisa tidur karena mamanya tidak terlihat di depan matanya malam itu, sehingga semalaman agak gelisah dan resah dalam tidurnya, tapi akhirnya terlelap juga. Adissa dibujuk tidur dengan bersandar di kursi malas karena di sini tidak tersedia banyak bantal, tetapi posisi tidurnya masih bisa bersandar sambil memeluk sebuah 14 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus boneka beruang yang ada di villa tersebut. Menjelang pagi, barulah semua murid terlelap dalam peraduannya. Akibatnya mereka bangun agak terlambat. Setelah kegiatan libur dan menginap bersama tersebut anak muridku lebih mandiri dalam segalanya, sampai dalam tidurpun sudah banyak perubahan dan tidak dengan upacara yang aneh-aneh kembali. Oleh karena itu, program kegiatan tersebut sampai saat ini masih diteruskan oleh orang tua bekerja sama dengan sekolah. Waktu terus berlalu seiring dengan kesibukan saya mengajar, memberi les, dan kegiatan yang lain untuk anak-anak di SLB ini. Tak terasa sudah dua puluh tahun saya bersama mereka. Saya terlalu asyik mengajar di SLB ini sampai tidak memikirkan karier dan peningkatan jabatan saya. Sudah lama saya diminta menjadi kepala sekolah di SLB di daerah Lebak Bulus. Mungkin saatnya saya menerima tawaran beliau untuk membantu yayasannya, meskipun saya sendiri juga masih meragukan kemampuan saya. Apakah saya mampu memikul beban seberat itu? Apakah saya bisa menjadi kepala sekolah yang baik di tempat baru nanti? Berjuta tanya dan keraguan berkecamuk di hati. 15 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Selamat datang Ibu, selamat bergabung dengan kami di sini," sambut guru-guru serentak begitu saya menginjakkan kaki di sekolah baru sebagai kepala sekolah. "Kita berharap ada perubahan, Mbak...eh, Ibu Tini," sela Ibu Yuni yang ternyata teman kuliah di Solo dan dulunya sudah sangat akrab sehingga biasa memanggil mbak ke saya. Sudah dua puluh tahun kami tak bertemu, sekarang menjadi rekan sejawat satu sekolah. "Amin, kita saling bekerja sama," kata saya sambil mengikuti mereka ke ruang yang sudah disiapkan untuk perkenalan secara resmi dengan semua siswa dan guru serta karyawan di sekolah. Berawal dari sambutan pertama yang penuh keramahan, maka hati saya menjadi nyaman meskipun memasuki situasi baru yang jauh berbeda. Sekolah ini berstatus negeri jadi semua kecacatan harus ditampung. Muridnya hampir 300 siswa dengan staf pengajar berjumlah 60 guru. Jenjang pendidikan yang diselenggarakan dari tingkat SDLB, SMPLB, dan SMALB dengan kepala sekolah satu dan dua lokasi yang lumayan berjauhan letaknya. Maka harus pandai-pandai mengatur waktu dan strategi kerja. 16 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Kaki saya melangkah ke kelas di ujung gedung. Itu kelas untuk tunarungu wicara tingkat SMPLB. Mereka sedang belajar IPS dengan menggunakan peta dunia. Bu Eny, guru kelasnya, sedang menerangkan, terlihat gerakan dan pengucapan kata-kata dengan mulut yang jelas diiringi gerakan-gerakan tangan bahasa isyarat. Terus terang saya juga tidak paham tentang bahasa isyarat itu. Tapi tangan Bu Eny dengan lincah bergerak seirama vokalnya. Suasana kelas sunyi sepi hanya terdengar suara tunggal Bu Eny saja, anak- anak memperhatikan dengan muka serius. Tahun itu ada delapan siswa tunarungu yang ikut ujian nasional. Di kelas sebelahnya ada Ibu Minten, yang sudah senior dan mengajar anak-anak tunagrahita sedang. Ada lima siswa di kelasnya, rata-rata belum lancar membaca menulis meskipun sudah duduk di kelas VII. Mereka termasuk tuna grahita yang mampu latih. Mereka rata-rata mempunyai semangat belajar dan kedisiplinan tinggi. "Ayo, ini ditebalkan!" terdengar suara Bu Minten berulang- ulang memberi perintah kepada siswanya. Tetapi saya lihat Mira dan Rudi tetap asyik tertawa-tawa sambil memainkan mata mereka seperti orang sedang bercanda meskipun tidak ada suaranya. Tugas menggambar di mejanya masih belum disentuhnya. 17 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Lisa mau warnai," kata Lisa dengan kosa kata bahasanya yang masih terbatas, karena dia tipe down syndrome yang agak berat. Kemampuan mewarnai gambar Lisa cukup bagus, pemilihan warna juga tepat, bahkan sering mendapat juara jika ada perlombaan mewarnai gambar di sekolah. Kemampuan akademiknya baru sebatas mengenal huruf. Demikian juga yang terjadi pada Nonik, meskipun butuh waktu yang agak lama, akhirnya bisa juga menghafal beberapa kata, mengeja hurufnya dan membaca sedikit demi sedikit. Itu sudah suatu perubahan besar pada diri Nonik. Saya melanjutkan langkah ke kelas berikutnya, kelas otomotif dan kelas tata boga. Tiba-tiba saya dikejutkan oleh sapaan seorang siswa. "Selamat pagi, Bu," sapa Mira siswa IT begitu melihat saya keluar dari kelas tata boga yang berdekatan dengan kelas IT. "Sedang belajar apa?" tanya saya sambil mendekati seorang siswa tunarungu. Dia memperlihatkan tugasnya membuat karangan cita-cita, membuat power point dan nanti dipresentasikan dengan bahasa isyarat. Dodi ingin menjadi fotografer tapi belum punya kamera, maka di akhir power pointnya dituliskan siapa mau jadi dermawan. 18 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Ide cemerlang seorang siswa tunarungu. Mudah-mudahan nanti kalau Dodi presentasi ada seorang dermawan yang mau membantunya sehingga bisa membeli kamera seperti yang dicita- citakan. Di balik simpul senyum saya pada mereka, tersimpan banyak doa dan harapan agar apa yang mereka cita-citakan dapat terwujud. Memang belum semua siswa saya kenal, artinya saya masih harus banyak belajar, dan belajar meskipun usia sudah diambang senja. Setiap siswa mempunyai keunikan sendiri yang harus kita kenali dan kita gali agar potensinya bisa berkembang sehingga mereka bisa mandiri di masyarakat dan keterbatasannya tidak menjadikan beban bagi orang lain. Tuhan menciptakan mahluk-NYA semua dengan begitu sempurna. Dibalik kekurangan yang mereka miliki pasti ada kelebihan yang bisa ditampilkan. Sebagai seorang guru SLB kita harus bisa menggali dan mengoptimalkan kelebihan siswa kita bukan sekedar meningkatkan kemampuan yang tersisa. Mereka adalah tangan-tangan istimewa generasi penerus. Karena itu hanya dari tangan-tangan istimewa para guru Sekolah Luar Biasa pula harapan indah anak berkebutuhan khusus dititipkan. Meskipun nasib para guru SLB ini masih sering terabaikan karena jumlahnya yang minoritas, sudah selayaknya terus berjuang untuk mendidik 19 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus anak-anak bangsa yang termarginalkan dengan dedikasi yang paling tinggi. 20 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus KOMIK YANG MENYELAMATKAN Dimyati Hakim Kekurangan dan kelemahanku yang utama adalah ketidakmampuanku mendengar segala sesuatu, karena indra pendengaranku sudah tidak berfungsi sejak aku dilahirkan. Aku adalah penyandang tunarungu dengan segala kekurangan dan keterbatasannya. Ketunarunguan yang kusandang kuanggap sebagai anugerah Allah SWT yang harus kuterima, kumanfaatkan, dan kupergunakan dengan sebaik-baiknya untuk tujuan yang mulia atau hal-hal yang positif. Aku memang cacat indra pendengaran, tetapi otakku tidak cacat. Aku selalu ingat nasehat dan pesan ibuku, bahwa dibalik kecacatan pasti ada kelebihannya dan kecacatan itu bukanlah hambatan untuk meraih prestasi. Aku tidak perlu merisaukan indra pendengaranku yang tidak berfungsi, karena indra pendengaran yang tidak berfungsi ini bisa kualihkan ke indra penglihatan yaitu mata. Jadi mataku akan berperan ganda, yaitu "melihat" dan "mendengar". Melihat dengan mata dan mendengar pun dengan 21 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus mata. Oleh karena itu, aku harus betul-betul dapat mengoptimalkan "kekuatan mataku" untuk melihat dan mendengar. Seperti halnya dengan anak tunanetra, yaitu anak yang kehilangan fungsi indra penglihatan. Dia akan dapat mengenal dan belajar serta menguasai bahasa melalui indra pendengaran bila penyajian dilakukan secara lisan. Mendengar suara ceramah atau pidato, mendengar suara berita dan pesan-pesan pembangunan melalui media elektronik yaitu televisi dan radio. Secara tertulis, melalui huruf Braille. Namun, yang paling efektif bagi tunanetra adalah melalui suara yang dapat didengar dengan kekuatan indera pendengarannya. Sedangkan tunarungu seperti aku yang kehilangan fungsi indera pendengaran, aku dapat mengenal dan belajar serta menguasai bahasa melalui indera penglihatanku, bila penyajian dilakukan secara tertulis dengan dukungan ilustrasi. Secara lisan, melalui bahasa isyarat, baik berbentuk isyarat struktural maupun isyarat konseptual. Namun, menurut pengalamanku, yang paling efektif bagi diriku sebagai penyandang tunarungu adalah melalui cerita bergambar atau ilustrasi yang ada balon bicara, berupa bacaan/cerita komik yang dapat ditangkap dengan kekuatan indera penglihatanku. 22 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Komik dalam pengertian Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga adalah cerita bergambar (dalam majalah, surat kabar, atau berbentuk buku) yang umumnya mudah dicerna dan lucu. Mudah dicerna karena kata-kata dan kalimat yang dikemas dalam balon bicara itu mudah dipahami dan dimengerti, sedangkan lucu karena gambar ilustrasi itu sarat dengan empati, reseptif dan 23 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus ekspresif yang dapat menunjang peningkatan kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotor. Komik bukan hanya bacaan yang menghibur, tetapi juga dapat menambah wawasan bahasa. Bacaan komik sangat cocok untuk anak tunarungu yang tidak bisa berkomunikasi dengan masyarakat. Ya, banyak orang belum menyadari bahwa bacaan komik bisa jadi merupakan salah satu "kunci" keberhasilan berbahasa anak tunarungu. Secara sepintas bacaan komik itu kelihatannya seperti tidak ada apa-apanya dan hanya berisi rangkaian gambar cerita saja, namun bila ditelaah secara cermat, sesungguhnya bacaan komik itu memilki konstribusi yang besar bagi pengembangan bahasa, khususnya untuk siswa tunarungu seperti aku ini. Hal tersebut cukup beralasan, mengingat bayi yang normal pendengarannya sudah memiliki bahasa melalui suara yang didengarnya. Sedangkan bayi yang tunarungu, hanya mengandalkan "mata" sebagai pengganti telingga sehingga berperan ganda, yaitu melihat dan mendengar. Anak tunarungu mulai bisa memiliki bahasa sejak melihat gambar dan huruf abjad serta belajar mengeja dalam latihan artikulasinya. 24 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Manfaat Komik Bagi Anak Tunarungu Program membiasakan anak tunarungu untuk suka atau gemar membaca komik perlu disosialisasikan, digalakkan, dan dikembangkan karena memiliki dampak yang positif bagi perkembangan bahasa dan kepribadian anak tunarungu, antara lain bacaan komik membantu tunarungu memperkaya perbendaharaan kosa kata. Dalam cerita komik terdapat adegan dialog yang disajikan dalam balon bicara. Tunarungu akan membaca kata demi kata dalam balon bicara yang diucapkan seseorang. Bila tunarungu membaca kosa kata baru yang tidak diketahui maknanya, maka makna ini akan dapat diketahui melalui tindakan/perbuatan pelaku dalam ilustrasi gambar. Antara ucapan dengan tindakannya memiliki keterkaitan dalam aturan "DM" (Diterangkan - Menerangkan), di mana kata-kata yang diucapkan adalah kata yang "diterangkan," sedangkan tindakan yang dilakukan oleh orang dalam ilustrasi/gambar adalah tindakan yang "menerangkan" kata tersebut. Misalnya kosa kata "lempar" akan dapat diketahui maknanya melalui ilustrasi yang menggambarkan tindakan seseorang yang menggerakkan tangannya dari satu tempat (belakang) ke tempat lain (depan). 25 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Contoh lain: bila dalam cerita komik ada gambar orang berteriak, "Awas, ada pohon tumbang!" Dalam ilustrasi ada pohon yang semula berdiri tegak lalu bergerak melintang di jalan. Pergerakan pohon itu dinamakan "tumbang". Dalam bahasa tunarungu selalu diucapkan "pohon jatuh". Kebiasaan kata "jatuh" selalu muncul dalam pandangan anak tunarungu bila melihat suatu benda bergerak dari atas ke bawah hingga di atas tanah atau lantai. Bacaan komik akan sangat membantu dan membimbing untuk menemukan dan memperkaya perbendaharaan kosa kata baru dalam balon bicaranya dan dapat memahami maknanya melalui bantuan ilustrasi/gambarnya. Bacaan komik juga membantu tunarungu untuk mengenal dan memahami bentuk dan pola kalimat. Dalam cerita komik yang sarat dengan adegan dialog dalam balon bicara akan membantu tunarungu mengenal dan memahami bentuk kalimat, pola kalimat, gaya bahasa, dan aturan atau hukum tata bahasa Indonesia yang berlaku. Di sini tunarungu akan meniru ucapan dengan pola kalimat (S-P-O-K) berdasarkan tata bahasa Indonesia. Tunarungu juga akan mengetahui ada bentuk kalimat aktif dan kalimat pasif dengan merubah kata awalan "me" dan "di" di depan kata kerja. Bila tunarungu sudah memahami dan menguasai aturan tata bahasa 26 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Indonesia dengan baik dan benar, maka kegiatan pembalajaran di kelasnya akan berjalan lancar. Pengetahuan bahasa akan terus berkembang, asalkan tetap rajin membaca komik. Pengaruh atau dominasi isyarat konseptual tidak akan merasuki dalam benak tunarungu. Tunarungu akan mampu membatasi dan menempatkan dirinya dalam situasi yang berbeda, yaitu di satu sisi menggunakan bahasa isyarat konseptual dalam bahasa pergaulan sesama tunarungu di luar pendidikan dan di sisi lain menggunakan bahasa struktural dalam kegiatan pembelajaran di kelasnya dan berkomunikasi dengan orang berpendengaran. Bukan hanya itu. Bacaan komik melatih tunarungu dalam keterampilan komunikasi dan negosiasi dengan lawan bicara. Kata- kata ujaran dalam balon bicara yang sarat dengan konflik dalam cerita komik akan membantu tunarungu tentang bagaimana menyusun kata-kata atau kalimat secara terampil dan tepat dalam situasi dan kondisi tertentu. Tunarungu akan meniru pola kalimat kata-kata ujaran yang diucapkan oleh para pelaku dalam cerita komik dalam berbagai situasi yang berbeda. Misalnya bagaimana menyusun kata-kata dalam kalimat sanggahan, bagaimana menyusun kata-kata dalam kalimat sindiran, bagaimana menyusun kata-kata dalam kalimat pujian, bagaimana menyusun kata-kata 27 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus dalam kalimat bentakan, dan seterusnya. Tunarungu akan menyadari bahwa apa yang diucapkan para pelaku dalam cerita komik pada dasarnya sama dengan apa yang diucapkan orang-orang yang ada di sekitarnya dalam kehidupan sehari-hari. Di sinilah tunarungu akan menyadari perbedaan pola kalimat kata-kata ujaran dalam balon bicara di komik dengan pola kalimat berbahasa isyarat konseptual dalam pergaulan sesama tunarungu di masyarakat. Kesadaran ini yang sangat kita harapkan agar tunarungu dapat mengambil keputusan yang bijak yaitu menghargai pola kalimat dalam kata-kata ujaran dalam balon bicara dalam cerita komik untuk dipraktekkan dalam komunikasi dengan keluarga dan masyarakat di sekitarnya. Hal tersebut perlu terus dipupuk dan dikembangkan hingga tunarungu bisa terampil berkomunikasi dan bernegosiasi dengan kata-kata dan kalimat bertata bahasa Indonesia yang berlaku. Jadi penggunaan bahasa isyarat konseptual dan bahasa bibir (oral) yang bertata bahasa Indonesia tergantung dengan siapa tunarungu berkomunikasi. Bila tunarungu sudah dibekali pengetahuan tata bahasa yang diperoleh dari bacaan komik, maka rasa minder dalam diri tunarungu terhadap masyarakat umum dapat berangsur-angsur hilang serta kesenjangan sosial antara tunarungu dengan masyarakat dapat dipersempit sekecil mungkin. 28 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Bacaan komik membantu tunarungu untuk lebih peka terhadap lingkungan, cepat tanggap. Sebagaimana sudah dijelaskan di atas, bahwa cerita komik yang sarat dengan konflik barang tentu menyajikan berbagai peristiwa menarik yang penuh taktik, strategi, siasat, ketegangan, kepanikan, ketakutan, kelucuan, dan lain-lain. Dari bacaan komik ini anak tunarungu akan merasakan dua kutub saling bertentangan, yaitu kebaikan dan kejahatan. Yang berbuat baik akan mendapatkan kemenangan dan hadiah atau pahala, sedangkan yang berbuat jahat akan mendapatkan kekalahan, hukuman, atau bahkan kematian. Hal ini akan menumbuhkan pribadi yang peka terhadap lingkungan dan dapat bertanggungjawab atas apa yang diperbuatkannya. Anak tunarungu yang membaca cerita komik (dengan membaca kata-kata ujaran dalam balon bicaranya) akan turut merasakan dan hanyut dalam peristiwa dalam cerita komik, sehingga dalam diri tunarungu akan kaya dengan pengalaman-pengalaman, walau kenyataannya anak tunarungu justru selalu berada dalam "lingkungan sunyi". Bacaan komik membantu tunarungu untuk lebih meningkatkan kemampuan inteligensi, imajinasi, dan kreativitas bernalar. Komik memiliki kisah yang panjang dan penuh liku-liku akan dapat memancing kreativitas bernalar untuk dapat 29 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus memprediksi akhir cerita sebelum anak tunarungu menyelesaikan bacaannya. Apakah akhir cerita komik sudah sesuai dengan imajinasinya? Bila sudah sesuai berarti anak tunarungu sudah memiliki konsep jalan kebenaran. Bila tidak sesuai, anak tunarungu dapat diminta untuk memaparkan letak kejanggalan dalam cerita komik. Di sini cerita komik memiliki peran dan fungsi untuk mengasah kemampuan inteligensi, imajinasi, dan kreativitas bernalar. Bacaan komik merangsang inspirasi dan inisiatif serta kecepatan aksi-reaksi dalam pikiran, ucapan, gagasan/ide dan tindakannya serta memiliki sikap kritis yang bersifat membangun. Dalam kehidupan sehari-hari sebagian besar anak tunarungu selalu hidup dalam lingkungan sunyi, jarang sekali mengalami sesuatu yang luar biasa atau sesuatu yang mengejutkan hati kecuali hanya pintar membuat dan menyebarkan gosip-gosip agar dirinya jadi pusat perhatian teman-teman dan dapat diajak beramai-ramai dalam lingkungan komunitas tunarungu. Dalam komunitas ini, yang ada dibenaknya hanyalah hal-hal yang negatif karena didorongkan oleh rasa ego yang tinggi dan suka menonjolkan diri dari teman-teman senasibnya. Suatu perilaku yang menjadi ciri khas tunarungu Indonesia dalam keragaman budaya, adat istiadat, bahasa daerah, 30 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus dan lain-lain dalam bingkai Bhinneka Tunggal Ika. Suka menyebarkan gosip adalah merupakan bentuk pelarian yang negatif, karena tunarungu golongan ini adalah insan yang seolah-olah tidak punya "kerjaan". Bacaan atau cerita komik sebenarnya dapat meredam gejolak kejiwaan yang mengarahkan ke hal-hal negatif. Daripada menyebarkan gosip yang hanya akan mengundang petaka dan memecah belah persatuan dan kesatuan sesama tunarungu, alangkah baiknya ada pekerjaan yang lebih bermanfaat yaitu membaca cerita komik. Tunarungu perlu diperkaya dengan pengalaman-pengalaman dari cerita komik dan diharapkan dapat merangsang inspirasi dan inisiatif (sebagai pengganti naluri suka menyebarkan gosip) atas kasus-kasus dalam cerita komik. Bila anak tunarungu sudah memiliki kemampuan menciptakan inspirasi dan inisiatif atas kasus-kasus dalam cerita komik, berarti anak tunarungu sudah memiliki kecepatan aksi dan reaksi dalam pikiran, ucapan, gagasan/ide, dan tindakannya. Hal ini akan melahirkan sikap kritis yang bersifat membangun. Hal ini lebih baik daripada anak tunarungu dibiarkan dalam alam kesunyian yang berpotensi menumbuhkan perilaku negatif. 31 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Bacaan komik menumbuhkan keberanian, memupuk rasa percaya diri, dan mempercepat proses adaptasi dengan lingkungannya. Dalam cerita komik selalu dimunculkan tema kepahlawanan, membela kebaikan dan menjunjung tinggi kebenaran, membasmi kejahatan. Pendek kata cerita komik selalu memberi keteladanan yang baik. Tidak ada cerita komik yang menceritakan kejahatan mengalahkan kebaikan. Hal ini perlu ditanamkan dalam diri anak tunarungu agar mereka tahu bahwa perbuatan baik dan benar akan membawa kemenangan dan kebahagiaan serta kenikmatan. Mereka harus tahu apa akibat dari perbuatan baik dan apa akibat dari perbuatan buruk. Anak tunarungu akan memiliki rasa berani karena dirinya telah berbuat baik dan benar serta tidak melakukan perbuatan buruk, selanjutnya akan menumbuhkan rasa percaya diri dan memiliki kemampuan beradaptasi dengan masyarakat. Mereka akan tahu bahwa dengan perbuatan yang baik, niscaya akan mudah didekati masyarakat karena masyarakat sangat menghargai dan menghormatinya walaupun dia penyandang tunarungu. Jadi, anak tunarungu perlu belajar dari kasus-kasus yang diceritakan dalam komik. Komik menjadi media pembentuk pribadi anak pemberani, punya rasa percaya diri dan tidak minder dengan 32 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus masyarakat sekitarnya. Bacaan komik membentuk kepribadian yang mandiri, berakhlak mulia, berbudi luhur, berwawasan, dan bermartabat. Bacaan komik adalah guru yang baik, karena dapat menyajikan cerita bergambar dan balon bicara dengan tata bahasa Indonesia dengan baik dan benar, sehingga anak tunarungu memiliki bekal ilmu pengetahuan yang baik tentang kehidupan bermasyarakat. Berkat cerita komik, anak tunarungu mampu mengatasi kesulitan dan kekurangannya sebagai akibat ketunarunguannya. Bacaan komik menyajikan cerita tentang kebaikan-kebaikan, maka akan dapat membentuk kepribadian yang mandiri, berakhlak mulia, berbudi luhur, berwawasan, dan bermartabat. Setiap komik yang kubaca misalnya, bisa membawa diriku seolah-olah ikut merasakan dan hanyut dalam peristiwa apa saja, sehingga aku ikut merasakan pengalaman-pengalaman dalam cerita tersebut, walau kenyataannya aku belum pernah mengalami di alam nyata atau selalu hidup dalam "lingkungan yang sunyi". 33 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Komik; Kunci Keberhasilanku Tak pelak lagi, keberadaan komik dalam ranah pembelajaran merupakan kunci keberhasilan diriku dalam meraih prestasi belajar, dan bahkan menjadi penulis yang baik. Beberapa artikel karya penulisanku berhasil dimuat di harian umum terkemuka, antara lain Suara Pembaruan dan Kompas. Aku pun bangga dan merasa 34 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus terhormat karena artikelku dapat dimuat di halaman yang khusus diperuntukkan bagi para pakar dari berbagai disiplin ilmu, padahal aku bukan sarjana, tetapi melainkan saat itu aku adalah wong "budeg" jebolan SMA. Artikel pertama yang kubuat berhasil dimuat di halaman II harian umum Suara Pembaruan edisi 4 September 1995 dengan judul "Tunarungu, Bahasa Isyarat dan Televisi," lalu dua artikelku yang lain juga berhasil dimuat di halaman IV harian umum Kompas masing-masing dengan judul "Ke Mana Tunarungu Akan Dibawa?" edisi 22 Mei 1996 dan "Dubbing dan Tunarungu" edisi 10 Juni 1996. Yang luar biasa dan membanggakanku adalah artikelku yang sudah dimuat pada dua harian umum tersebut benar-benar sesuai dengan naskah asli yang kuketik tanpa diedit atau diubah oleh editor atau staf redaksi Suara Pembaruan dan Kompas. Suatu pertanda bahwa aku tunarungu sudah mampu atau bisa menulis dengan bahasa yang baik. Komik juga membentuk watakku sebagai guru yang kreatif, antara lain mengantarkan siswa tunarungu yang kudidik menjadi Juara I dalam lomba OSN MIPA se-DKI Jakarta tahun 2011 dan Juara I OSN IPA se-DKI Jakarta tahun 2012. Sayangnya anak-anak didikku tidak mendapat juara di tingkat nasional. Tugasku sebagai 35 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus pembimbing yang memberi pendalaman materi dalam lomba tersebut hanya sampai level Provinsi. Sedangkan untuk level nasional aku diganti guru yang lain. Sebagai guru, aku sudah membuat naskah lomba untuk mengikuti Lomba Keberhasilan Guru Dalam Pembelajaran Tingkat Nasional Tahun 2011 yang diselenggarakan oleh Pusat Pengembangan Profesi Kependidikan (Pusbangprodik) - Kemdikbud. Aku adalah satu-satunya guru tunarungu dan satu-satunya wakil dari Propinsi DKI Jakarta, masuk sebagai finalis bersama 70 peserta para guru berpendengaran dari seluruh daerah di Indonesia dari jenjang TK, SD, SMP, SMK, SMA dan SLB, dan kemudian aku keluar sebagai Juara I Lomba Keberhasilan Guru Dalam Pembelajaran Tingkat Nasional Tahun 2011 Kategori PLB. Lalu tahun berikutnya 2012, aku ikut lagi dalam lomba tersebut dan terpilih lagi dan masuk sebagai finalis, namun belum beruntung. Insya Allah tahun 2013 ini aku akan ikut lagi dalam Lomba Kreativitas Guru Tingkat Nasional Tahun 2013. Naskah lomba beserta alat peraga sudah kusiapkan. Semoga aku mendapat Juara I lagi mewakili Propinsi DKI Jakarta. Aku akan terus berkarya dan berkreasi dalam lomba-lomba guru apapun sepanjang aku masih aktif sebagai guru. 36 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Keberadaan komik memiliki nilai yang sangat strategis dan berperan penting bagi kehidupan diriku, karena berbagai sarana dan prasarana serta fasilitas umum di mana-mana tidak aksesibel. Misalnya, saat sholat Jumat, aku tidak tahu apa yang diucapkan dalam ceramah oleh Ustadz atau Imam Mesjid karena aku tidak dapat mendengar suaranya, saat menonton berbagai acara apa pun di televisi, aku sama sekali tidak tahu informasi apa yang disampaikan karena aku tidak bisa mendengar suara, saat aku menghadiri pertemuan dalam acara apapun, aku juga tidak tahu informasi dan berita apa yang disampaikan, karena aku tidak mendengar suara, dan lain-lain. Banyak sekali informasi dan pesan- pesan penting yang harus kuketahui dalam aktivitas sehari-hari, namun selalu tidak sampai di benakku karena arus informasi tersumbat di telingaku karena aku tunarungu. Padahal segala apa yang harus kudengar merupakan hal penting yang harus kuketahui dalam rangka pembentukan kepribadianku menuju kedewasaan yang sempurna. Satu-satunya cara untuk dapat mendengar percakapan orang-orang dengan tujuan utama untuk dapat menambah wasasan bahasa adalah dengan melihat dan membaca kata-kata dan kalimat dalam balon bicara dalam cerita komik. Melihat dan membaca kata- 37 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus kata ujaran atau kalimat pada balon bicara dalam cerita komik pada dasarnya seolah-olah aku mendengar suara percakapan orang-orang yang ada di sekitarku. Dengan demikian, maka lambat laun aku dapat mengetahui dan mengenal serta membiasakan berbahasa Indonesia dengan baik dan benar menurut aturan atau kaidah tata bahasa Indonesia yang berlaku. 38 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Itulah sebabnya mengapa aku sangat antusias memborong banyak bacaan komik dari berbagai cerita, seolah-olah aku bisa mendengar percakapan dengan berbagai bentuk bahasa, gaya bahasa, pola kalimat, dan lain-lain, seolah-olah aku banyak mendengar pengalaman-pengalaman orang, seolah-olah aku banyak mendengar peristiwa-peristiwa yang terjadi, dan sebagainya, sehingga aku dapat menguasai bahasa dengan baik tanpa bantuan atau bimbingan guru. Demikian, maka bila sudah terlatih, maka giliran membaca komik perlu dikembangkan di tingkat dasar serta porsinya lebih banyak daripada pelajaran akademis. Perpustakaan di lingkungan SLB-B perlu memiliki buku bacaan komik dalam jumlah besar dan dikelompokkan atau dipilih sesuai dengan usianya dan jenjang kelasnya. Kegunaan dan fungsi komik bagi anak tunarungu tidak boleh diabaikan dan harus dijadikan program pembelajaran wajib di tingkat dasar. Tanpa program tersebut, maka dunia kependidikan SLB-B di Indonesia menjadi tidak bermutu, karena hanya akan melahirkan kualitas SDM tunarungu yang rendah. Bacaan komik bukan hanya menjadi bacaan yang menghibur di waktu luang, tetapi dapat dijadikan program pembelajaran wajib di SLB-B. Faktor yang menjadi pertimbangan adalah bahwa setiap 39 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus hari anak tunarungu selalu berkomunikasi dengan isyarat konseptual dalam kehidupan sehari-hari, perlu diimbangi dengan kebiasaan suka membaca komik. Di samping ini perlu dipahami bahwa anak tunarungu tidak pernah mendengar bunyi percakapan orang-orang di sekitarnya, baik dalam keluarga maupun tetangga dan masyarakat lainnya. Padahal bunyi percakapan orang-orang yang ada di sekitar kita adalah merupakan aturan tata bahasa yang harus diketahui dan dipahami dengan baik. Bunyi percakapan orang-orang harus didengar dan ditiru, namun sayang yang namanya tunarungu tidak dapat mendengar suara percakapan. Ini merupakan musibah yang menjerumuskan tunarungu kepada keterbelakangan mental. Akibat ketunarunguan telah menimbulkan penyempitan bahasa. Maka bacaan komik inilah sebagai pengganti kekurangan dan kelemahan yang ada. Membaca komik, berarti seolah-olah tunarungu ikut mendengar percakapan orang-orang di sekitarnya. Ikut mengetahui dan mendengar apa yang dibicarakan orang-orang di sekitarnya. Ikut mengetahui bagaimana bunyi kata atau tata kalimat yang diucapkan orang-orang di sekitarnya. Bagaimana mengucapkan kalimat sapaan, bagaimana menyampaikan kalimat bentakan, bagaimana menyampaikan kalimat caci maki, bagaimana mengucapkan kalimat teguran, bagaimana mengucapkan kalimat 40 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus ejekan, bagaimana menyampaikan kalimat peringatan, bagaimana menyampaikan kalimat ucapan selamat, duka cita, dan lain-lain. Pengetahuan perbendaharaan kosa kata dan kalimat akan didapatkan dalam balon bicara dalam cerita komik merupakan suatu berkah yang harus dipergunakan dengan sebaik-baiknya. Dari komik, kemampuan bahasa anak tunarungu akan dapat dan terus berkembang sejalan dengan bertambahnya usia. Pembelajaran di Kelas Tunarungu Dalam proses pembelajaran di kelas (SLB-B Karya Bakti) aku betul-betul dapat memanfaatkan kelemahan anak tunarungu yang disebabkan pengaruh bahasa isyarat konseptual sehingga mereka mengalami kesulitan menerapkan materi pelajaran yang disampaikan guru. Sebaliknya aku justru dapat mengungguli mereka berkat bacaan komik, karena bacaan komik membimbing aku tentang bagaimana menyusun kalimat yang benar menirukan susunan kata yang tertulis dalam balon bicara, sehingga aku dapat menerapkan seluruh materi pelajaran baik yang disampaikan guru maupun dari buku paket pelajaran akademis. Kini, aku sebagai guru tunarungu mengajar siswa yang juga tunarungu seperti diriku. Sebenarnya aku merasa sangat kasihan bila 41 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus mereka terbiasa atau memaksakan diri berisyarat konseptual sepanjang hari, karena isyarat tersebut sesungguhnya sangat merugikan dirinya sendiri, yaitu mengkerdilkan pikiran, wawasan, dan jiwanya. Hendaknya perlu kita ambil hikmah dan marilah kita tengok suasana kelas SLB-B di Indonesia yang mungkin dapat dicari sebab- sebabnya. Dalam melaksanakan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) untuk menyampaikan materi pelajaran kepada para siswa tunarungu, antara lain mencangkup langkah-langkah pembelajaran awal, yaitu terlebih dahulu mengkondisikan siswa dalam suasana pembelajaran di kelas yang lazim digunakan dalam kebijakan selama ini. Sebelum pelajaran dimulai, biasanya suasana kelas harus diciptakan dalam kondisi yang menyenangkan dan rileks. Guru selalu mengingatkan para siswa agar selalu "memperhatikan" dan "mendengar" apa yang akan disampaikan gurunya. Dalam hal "memperhatikan", mengandung suatu pengertian bahwa para siswa diminta harus selalu melihat mulut atau gerak bibir gurunya. Mata para siswa tidak boleh melihat ke kanan atau ke kiri, ke atas atau ke bawah, kecuali lurus ke depan mengarah ke wajah gurunya. Guru pun akan berhenti mengajar bila ada mata salah satu siswa mengarah ke arah lain dan bukan ke arah 42 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus gurunya. Guru akan mengajar kembali bila seluruh mata siswa mengarah ke wajah gurunya. Suasana pembelajaran ini dikenal dengan metode keterarah-wajahan. Selanjutnya mengingat anak didik kita adalah penyandang tunarungu, maka dalam kegiatan belajar mengajar selalu mengutamakan adanya kegiatan "percakapan" antara guru dengan siswa dan antara siswa dengan siswa tentang materi pelajaran yang akan dibahas. Dalam momen percakapan tersebut, siswa diharuskan dapat mengeja kosa kata dengan suara yang jelas dan dengan susunan atau pola kalimat bertata bahasa Indonesia dengan baik dan benar. Kegiatan ini dikenal dengan metode keterarah-suaraan. Yang menjadi pertanyaan, apakah keterarah-wajahan dan keterarah-suaraan yang diterapkan dalam langkah-langkah pembelajaran awal dalam RPP sudah dapat menjamin keberhasilan pembelajaran dalam hal penambahan wawasan dan pengetahuan dari materi pelajaran yang dibahas di kelasnya? Dari segi positifnya keterarah-wajahan dan keterarah- suaraan sebenarnya bertujuan untuk menanam kedisiplinan dalam diri siswa agar selalu rajin memperhatikan gurunya dan tidak membuat gaduh dalam suasana kelasnya. Sedangkan sisi negatifnya, kedua metode tersebut memiliki kelemahan yang dapat 43 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus menghambat daya penyerapan memori di otak siswa tunarungu, karena seluruh "energi" terfokus pada indera penglihatan untuk memperhatikan satu obyek, yaitu mulut atau gerak bibir gurunya. Akibatnya, hampir seluruh materi pelajaran yang dibahas di kelasnya "tidak sempat" masuk ke memori otaknya, sehingga siswa selalu "telmi" (telat mikir) dan "mulup" (mudah lupa). Kedua "penyakit" ini sudah kerap kali terjadi dalam proses belajar mengajar pada seluruh jenjang kelas di SLB-B manapun di Indonesia. Inilah yang perlu mendapat perhatian dan pemecahannya. Sebagaimana sudah dijelaskan di atas, bahwa dalam langkah-langkah pembelajaran awal meliputi keterarah-wajahan dan keterarah-suaraan, maka yang dituntut di sini adalah peran indera penglihatan siswa tunarungu untuk dapat berfungsi ganda, yaitu melihat dan mendengar. "Melihat" dengan mata dan "mendengar" pun dengan mata. Berarti seluruh "energi" terfokus pada indera penglihatan. Energi melihat dan energi mendengar, semuanya menjadi satu ditujukan pada satu obyek, yaitu mulut guru. Namun tidak semua perkataan yang keluar dari mulut gurunya dapat ditangkap dengan baik, karena kemampuan daya tangkapnya memiliki keterbatasan. 44 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Bagi siswa tunarungu suara guru tidak perlu didengarkan, karena umumnya siswa tunarungu tidak memerlukan suara guru. Masalahnya adalah suara yang didengarnya tidak begitu jernih atau jelas, sekalipun siswa tunarungu memakai alat bantu mendengar (ABM). Jadi, suara guru bukan prioritas siswa untuk didengarkan. Yang diharapkan siswa tunarungu hanyalah gerak bibir gurunya dapat ditangkap dengan jelas. Bila guru sedang berkata sesuatu tanpa mengeluarkan suara pun, siswa dapat menangkap kata-kata guru dengan memperhatikan gerak bibir gurunya. Gerak bibir guru inilah berperan sebagai pengganti suara. Melihat dan menangkap gerak bibir guru pada dasarnya juga mendengar suara gurunya. Oleh karena itu, seluruh energi penglihatan dikerahkan semaksimal mungkin untuk dapat menangkap apa yang disampaikan guru melalui gerak bibirnya. Nah, di sinilah awal timbulnya masalah yang sangat ditakuti siswa tunarungu, yaitu "salah menangkap" gerak bibir gurunya. Mengingat siswa tunarungu memiliki kemampuan daya tangkap terbatas, apa lagi diketahui bahwa banyak sekali kosa kata dalam bahasa Indonesia menimbulkan kemiripan atau kesamaan gerak bibirnya, misalnya 'bibi' dengan 'pipi', 'dinding' dengan 'dendeng', 'dua' dengan 'tua' dan lain-lain. Gerak bibir yang paling dominan dapat ditangkap dengan mudah 45 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus adalah 'huruf vokal', seperti a, i, u, e dan o. Sedangkan gerak bibir dari huruf konsonan memang agak sulit untuk dapat ditangkap. Walaupun kesamaan gerak bibir dapat dibedakan makna kosa katanya dengan bantuan kosa isyarat bersumber dari kamus SIBI (Sistem Isyarat Bahasa Indonesia), namun tidak semua susunan kata dalam kalimat yang panjang dapat dibantu dengan kosa isyaratnya. Tingkat kemiripan atau kesamaan gerak bibir dalam susunan kalimat yang disampaikan melalui mulut gurunya dalam pembahasan pelajaran di kelasnya akan menimbulkan sebab dan akibat yang merugikan karena dapat membingungkan para siswa tunarungu, lalu pada gilirannya akan dapat menyebabkan beban psikologi yang kemudian dapat berpotensi menyulutkan perasaan ketakutan, kegelisahan, kekhawatiran, dan keragu-raguan. Perasaan yang dikenal dengan beban "4 K" (ketakutan, kegelisahan, kekhawatiran, dan keragu-raguan) ini senantiasa menghinggapi dalam diri siswa tunarungu dalam suasana belajar-mengajar di kelasnya setiap hari. Jelas, hal tersebut sangat tidak menguntungkan, karena energi untuk melihat dan energi untuk menangkap gerak bibir gurunya akan terpecah lagi menjadi energi 4 K (energi ketakutan, energi kegelisahan, energi kekhawatiran dan 46 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus energi keragu-raguan) yang sangat membebani pikiran dan perasaan siswa. Akibatnya hal tersebut juga akan menyingkirkan energi lain yang tidak kalah pentingnya, yaitu energi penyerapan. Beban 4K menjadi sangat dominan merasuki pikiran dan perasaaan siswa tunarungu dalam proses belajar mengajar, sehingga energi penyerapan menjadi terabaikan atau dalam kondisi "resesif". Hal tersebut juga mengakibatkan energi penglihatan dan energi penangkapan dengan energi penyerapan akan terganggu atau tidak terkoordinasi dengan baik, sehingga siswa tunarungu kerap kali tidak bisa langsung memberi respon atau jawaban dari pertanyaan gurunya. Bahkan siswa selalu memerlukan waktu yang cukup lama untuk berpikir guna dapat memberi menjawab dari pertanyaan gurunya. Untuk dapat menghilangkan "beban 4 K" sebenarnya tidak sulit bila setiap kelas SLB-B memiliki fasilitas perangkat ITC berupa proyektor LCD, screen, laptop/komputer, dan CD/flashdisk yang berisi materi pelajaran akademis. Fasilitas semacam ini mutlak perlu sebagai syarat pendirian SLB-B di Indonesia. Segala informasi atau ilmu pengetahuan untuk siswa tunarungu yang memiliki bahasa rendah perlu dikonkretkan melalui pendekatan khusus sesuai 47 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus dengan karakteristik tunarungu yang "pemata". Maka perangkat ITC yang dimaksudkan ini untuk memberi layanan pendidikan yang aksesibel dengan menampilkan gambar-gambar atau ilustrasi yang diproses sebagai media "visual" yang ditunjang dengan "deskripsi" dari setiap satuan gambar. Namun sebelumnya terlebih dahulu siswa tunarungu harus "menguasai bahasa" agar mampu mengakses informasi dan pengetahuan baik dalam bentuk abstrak maupun ilustrasi atau gambar. Dan mereka bisa menguasai bahasa dengan membaca komik. Seperti aku yang sudah dapat menguasai bahasa dengan baik melalui cerita komik sebagai pendahuluan. Dari komik, aku membaca cerita, koran, berita, bahkan dunia. 48 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus ANAK DOWN SYNDROM DAN SEBUAH PENDEKATAN BERNAMA KASIH SAYANG Sri Lestari Siang itu panas sekali. Tak ada hembusan angin sepoi-sepoi yang biasanya menyelinap masuk dari pintu maupun jendela yang terbuka lebar. Hanya ada kipas angin dinding yang menempel di sebelah kanan pintu. Namun hembusan perlahannya seperti tak berarti bagiku. Butir-butir keringat sedikit membasahi kening dan bagian kiri kanan batang hidung, hingga kacamataku sedikit melorot dari posisinya. Sesekali kuangkat dan kuseka batang hidungku dengan tisu yang selalu tersedia di kotak sudut kanan meja kerjaku. Saat itu aku tengah asyik mengetik, menulis tugas pokok dan fungsi (tupoksi) ku sebagai guru SLB. Pekerjaan rutin yang kulakukan setelah selesai melaksanakan tugas mengajar di kelas. Ya, aku memang termasuk dalam komunitas pembimbing dan pendidik anak-anak dengan kategori "Luar Biasa", yang punya misi pendidikan untuk semua. Sudah lebih dari 28 tahun aku mengabdi di sekolah bagi anak-anak yang perlu pelayanan khusus dalam proses pembelajarannya, karena mereka memiliki kelainan fisik, emosional, mental, dan sosial. 49 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Sejak kecil, sama sekali tak terpikir olehku akan menjadi guru, apa lagi guru SLB. Guru bagi anak dengan beragam keunikan. Aku ingat pertanyaan ibu dan guruku semasa duduk di Sekolah Dasar. "Insinyur", kata itu yang selalu keluar dari mulutku ketika ditanyakan tentang cita-cita. Itu bukan sekedar jawaban anak kecil pada umumnya, karena memang aku suka dengan alam. Aku suka dengan sawah, ladang, dan pegunungan, walaupun rumahku jauh dengan pegunungan. Cita-cita itu kubangun dari kecil. Setamat SMP, aku ingin masuk SMA jurusan IPA, kemudian masuk Universitas ternama jurusan Pertanian, dan punya gelar Insinyur. Itu keinginanku, tetapi ternyata doa orang tualah yang diridai Allah. Kedua orang tua menginginkanku menjadi guru. Meskipun lulus SMA jurusan IPA dan melanjutkan untuk mendaftar ke Universitas ternama jurusan Pertanian, aku tidak diterima. Dalam kondisi bingung tidak kuliah, aku mendengar iklan di radio ada Sekolah Guru Pendidikan Luar Biasa (SGPLB) yang masih membuka pendaftaran dan masa kuliah hanya 2 tahun. Alumninya dapat menjadi PNS yang diakui setara D3. Aku mendaftarkan diri di sekolah tersebut. Aku sama sekali tidak tahu tentang SGPLB, pertimbangannya hanya daripada tidak kuliah. 50 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Pada awal semester pertama, kampus mengawali kegiatan dengan Masa Orientasi Mahasiswa. Seluruh Mahasiswa baru dibimbing dosen dan seniornya untuk berkunjung ke Sekolah Luar Biasa (SLB), seperti pada SLB bagian A untuk anak yang mengalami hambatan penglihatan atau tunanetra, bagian B untuk anak yang mengalami hambatan dalam pendengaran atau tunarungu, bagian C untuk anak yang memiliki hambatan intelektual atau inteligensi dibawah rata-rata, bagian D untuk anak yang mengalami hambatan gerak atau tunadaksa, dan bagian E untuk anak yang mengalami penyimpangan tingkah laku dan sosial. Pengalaman unik dan menarik yang sampai sekarang menjadi motivasiku ialah ketika aku berada di SLB-D YPAC Solo sebagai tempat kunjung orientasi dari kampusku. Rombongan mahasiswa observasi di setiap ruang, ada siswa yang melakukan kegiatan pembelajaran maupun kegiatan keterampilan vokasional. Ada yang bekerja dan berlatih di bengkel, membuat kaki palsu, membatik, melukis, dan lain-lain. Ketika aku berada di ruang lukis dan berhenti di depan siswa berumur sekitar 15 tahun yang sedang menyelesaikan lukisannya, aku cukup kagum, tetapi tidak menyentuh hatiku. Bahkan ketika itu pikiranku menerawang, karena setelah berkunjung ke SLB- A, SLB-B, SLB-C sama sekali tak membekas dalam pikiranku untuk 51 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus berempati. Bahkan aku merasa salah langkah berada di komunitas ini. Aku berniat mengundurkan diri saja. Esok hari aku takkan ikut kegiatan berkunjung ke SLB-E. Cukup sampai disini saja, gumamku. Tanpa sadar teman-temanku sudah berpindah ke ruang terapi. Tinggal aku sendiri. Ketika aku akan menyusul teman, ada suara yang memanggilku dengan kata "mbak." Aku mendekat pada suara itu yang tak lain ialah siswa yang melukis didepanku. "Ini untuk Mbak," sambil menyerahkan sebuah kertas gambar yang dilipat. "Terima kasih," kataku datar. Kubuka kertas pemberiannya, subhanallah, aku berucap sambil berkaca-kaca. Goresan di kertas itu ialah aku. Wajahku yang sedang murung dan seakan tak suka melihat ada anak "cacat" melukis. Sontak aku rangkul anak itu dan aku meneteskan air mata di kepalanya. Kuubah pandanganku. Kalau bukan aku dan teman teman, siapa lagi yang akan memperhatikan mereka? Tidak banyak orang yang tergerak hatinya untuk mau dan mampu membimbing mereka. Aku harus terus melangkah, aku harus bersama mereka. Beragam keunikan yang dimiliki anak merupakan tantangan yang harus kuhadapi, kataku dalam hati. 52 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Tok...tok...tok..." Pintu diketuk. Kudengar langkah kaki mendekat ke arahku. Belum sempat aku menoleh, suara orang yang kukenal langsung menerobos pintu yang sedari tadi terbuka. "Aduuuuh, pusing banget, nih!" keluh pemilik suara yang tak asing lagi di telingaku. Konsentrasiku serta merta buyar demi mendengar suara Meta, rekanku yang telah 2 semester ini mengajar di jenjang TKLB. Kulemparkan pandangan ke arahnya, sembari mengangkat kacamata dan menyeka keringat di batang hidung dengan tisu. Belum sempat kulayangkan pertanyaan, Meta malah balik bertanya, "Coba bayangkan, Bu Tari. Hampir dua semester bocah hiperaktif itu belum juga berubah!" serunya. Aku masih terheran-heran dengan tingkahnya, kemudian dia menghadap kanan dan berjalan cepat menuju meja di pojok kanan, persis di sebelahku. Dijatuhkannya tubuh tinggi besar itu di kursi. Sambil menyandarkan punggungnya, ia menarik nafas dalam-dalam, lalu menghelanya dengan perlahan. Hal itu dilakukannya berulang- ulang. Ia sedang mereduksi emosinya, pikirku. Kuhentikan tarian jemari di atas keyboard laptop. Kulepas kacamata dan kuletakkan di atas meja, sambil memutar kursi kearahnya. Baru membuka mulut 53 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus untuk bicara, perempuan paruh baya berkerudung biru itu berkata lagi. "Ya Allah, apa lagi yang harus kulakukan? Sudah berbagai cara kutempuh untuk mengendalikan anak itu, tapi sampai saat ini masih belum berhasil juga," suaranya lemah tak bersemangat. Dijatuhkan dahinya di atas kedua tangannya yang terlipat di atas meja. "Ada saran untukku, Bu?" lirihnya. Kupandang wajahnya yang pelan-pelan mulai terangkat sedikit, lalu ditundukkannya kembali. Hening sejenak. Sekilas dapat terlihat rona kesedihan, putus asa, kebingungan, dan kepasrahan yang nampak dari raut wajahnya ketika Meta mulai mengangkat kepala dan menyandarkan punggungnya di kursi. "Yang Bu Meta maksud itu siapa, sih?" tanyaku ringan. "Mila, Bu, Mila," jawabnya. Lalu guru jenjang TKLB di Sekolah Luar Biasa itu mulai bercerita. Sudah berbagai cara dilakukan untuk "menaklukkan" Mila, tetapi belum mampu membuat salah satu peserta didik jenis kelainan down syndrome itu berubah. "Rasanya saya sudah tak mampu dan bingung. Apa yang harus saya lakukan lagi untuk anak itu?" sambungnya cepat. "Mmmm... jangan pesimis begitu, dong! Tidak ada yang tidak mungkin kalau kita mau berusaha," hiburku membesarkan hatinya. 54 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Apa sebelumnya sudah dilakukan asesmen?" tanyaku lagi. "Memang belum sih Bu, tetapi saya tahu pasti, dan seperti yang ibu lihat sendiri kan, belum ada perubahan pada anak itu sampai sekarang," jawabnya membela diri. "Menurut saya, Mila belum siap untuk sekolah, meskipun sudah berumur 6 tahun," tukasnya, melanjutkan pembelaan. Memang sih, sepengetahuanku sampai saat ini, Mila belum menunjukkan perubahan yang berarti. Saat di kelas, ia suka sekali berlarian kesana kemari sehingga menimbulkan kegaduhan, mengganggu teman yang sedang belajar, meludah, dan menjilat tangan. Jika disuruh menulis, bukunya disobek. Terkadang ia juga melepas sepatu atau pakaian yang sedang dikenakannya. Tak jarang pula ia menggigit jika dipegang. Sungguh keadaan yang kacau, bukan? Belum lagi jika pintu kelas tidak dikunci, ia pasti akan berlari ke luar kelas, membuang barang-barang yang ditemuinya keluar pagar sekolah, bahkan memanjat pagar sekolahpun mampu ia lakukan. Semua tingkahnya sangat mengganggu proses pembelajaran di kelas. Sambil membayangkan itu semua, aku tak sadar menggelengkan kepala sembari memejamkan mata, seolah ingin menepis semua bayangan itu. 55 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Menurut saya, untuk menentukan kemampuan yang dimiliki serta menentukan program yang tepat, sebaiknya anak di asesmen dulu, Bu," jelasku, sambil mengingat-ingat teori semasa kuliah bahwa hasil asesmen bisa dipakai untuk menentukan seberapa besar kemajuan yang telah dicapai oleh anak. Terlebih bagi anak berkebutuhan khusus yang jelas kemampuan akademik maupun kematangan sosialnya. Bu Meta terdiam. Wajahnya serius menyimak ucapanku. Demi melihat keseriusannya, aku melanjutkan. Kujelaskan juga tentang ketentuan pemerintah mengenai standar proses yang membatasi jumlah peserta didik dalam setiap rombongan belajar jenjang TKLB dan SDLB yang tidak lebih dari lima peserta didik saja, sedangkan untuk jenjang SMPLB dan SMALB dibatasi sebanyak delapan peserta didik. Maksudnya agar para pendidik di SLB dapat memberikan perhatian dan pelayanan pendidikan secara individual, sehingga membuahkan hasil yang maksimal. Dengan demikian, guru SLB dituntut lebih dalam memberikan perhatian kepada peserta didik. Meta tampak antusias memperhatikan setiap ucapanku. Lalu kujelaskan kepadanya tentang upaya meningkatkan kualitas pendidikan yang bukan hanya menjadi tanggungjawab guru dan 56 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus pemerintah, melainkan juga masyarakat luas. Guru sebagai pendidik harus berusaha memahami dan menguasai karakteristik anak, agar mampu merancang dan memilih metode pembelajaran yang tepat bagi anak didiknya. Demi peningkatan mutu dan kualitas pendidikan di SLB, peningkatan kompetensi maupun kreativitas pendidik menjadi penting dalam keberhasilan proses pembelajaran, sehingga peserta didik termotivasi dalam mengembangkan kemampuan yang dimilikinya secara maksimal. Salah satu cara meningkatkan pelayanan dan pengajaran anak luar biasa ialah dengan pembelajaran yang aktif, inovatif, kreatif, efektif, menyenangkan, dan melalui pendekatan kasih sayang. Pembicaraan yang mulai hangat siang itu terhenti oleh deringan bel tanda istirahat. Terdengar teriakan gembira anak-anak. Satu persatu rekan guru mulai berdatangan memasuki ruang yang terasa semakin pengap di siang hari itu. Di penghujung tahun pelajaran, sebagaimana biasanya, aktivitas 57 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus sekolah mulai sibuk dengan Ujian Sekolah, Ujian Nasional, Ujian Kenaikan Kelas, dan juga pembagian tugas mengajar. Saat rapat pembagian tugas mengajar tiba, perpindahan tugas mengajar pun terjadi. Rolling guru dalam mengelola kelas sudah biasa dilakukan. Pada tahun pelajaran selanjutnya, aku mendapat tugas mengajar di kelas TKLB-B atau TK nol besar. Itu artinya, aku akan mengajar Mila, anak yang sudah dua semester dipegang Bu Meta, tapi belum berhasil dibina juga. Usai rapat pembagian tugas mengajar, Bu Meta menghampiriku. Dia mengajakku bersalaman, lalu aku pun menyambutnya. "Selamat ya, Bu, semoga berhasil dalam mengajar Mila!" ujarnya padaku. "Terimakasih Bu. Saya akan coba dan saya punya keyakinan saya akan bisa! Doakan ya, Bu," kataku. Nama Anak Luar Biasa itu Mila Kebiasaanku dalam minggu pertama pada tahun pelajaran yaitu mengumpulkan data tentang peserta didik yang akan kuhadapi nanti. Itu artinya, aku harus mengumpulkan berbagai informasi tentang peserta didik di kelasku, baik berupa data tertulis maupun 58 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus lisan, dari guru yang mengajar sebelumnya serta orangtua anak. Data itulah yang menjadi acuan dalam melakukan asesmen. Di hari pertama masuk sekolah ini, kurasakan masih biasa- biasa saja. Beberapa kejadian kecil di kelas masih bisa kuatasi. Semua guru telah pulang, tinggal aku sendiri yang juga bersiap menyusul rekan-rekanku. Aku merapikan berkas-berkas yang tersebar di meja, lalu memasukannya ke dalam laci. Aku mengambil tas dan memeriksa isinya, lalu kusandangkan di bahu kiri. Baru saja akan beranjak dari kursi, kudengar seseorang menyapaku. "Selamat siang, Bu Tari," sapa suara lembut seorang perempuan. "Selamat siang, Bu. Hmmm... kalau tidak salah, Ibu mamanya Mila, ya?" kataku sambil mengingat-ingat wajah perempuan berjilbab putih yang menghampiriku. "Benar, Bu," ujarnya sembari mengulurkan tangan mengajakku bersalaman. Siang itu, pada hari pertama tahun pelajaran baru, Bu Emi atau mama Mila datang untuk berkenalan dan menitipkan anaknya. Sepertinya ibu satu anak itu masih penasaran tentang keadaan anaknya. Setelah berbasa-basi sejenak, mama Mila mulai bertanya. 59 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Bu Tari, sebenarnya keadaan Mila itu bagaimana, sih? Terus terang, saya belum paham betul dengan penjelasan psikolog yang pernah memeriksanya setahun lalu. Psikolog hanya mengatakan Mila punya kemampuan dibawah rata-rata dan perlu pendidikan khusus. Maksudnya bagaimana ya, Bu?" tanyanya meminta penjelasan. Kutatap mata ibu muda itu yang terlihat sungguh-sungguh meminta penjelasan. "Ooo begitu, Bu. Sebenarnya psikolog-lah yang lebih tepat dalam menjelaskan hal ini. Tapi mungkin saya bisa memberikan 'sedikit' penjelasan dari sisi pendidikan luar biasa," jawabku memulai. "Begini, Bu. Dari data yang berhasil saya kumpulkan, Mila masuk dalam kategori anak luar biasa dengan kemampuan dibawah rata-rata atau yang disebut dengan anak tunagrahita," sambungku sambil mengambil berkas data Mila yang tersimpan di laci. "Ibu tak perlu sedih, tapi harus bangga. Karena Allah menitipkan amanah anak istimewa kepada hamba-Nya yang terpilih, dan ibu satu diantaranya," kataku menyemangati. Sambil membaca lembar demi lembar data anak, kujelaskan tentang anak tunagrahita yang dapat dikategorikan mampu didik (mild atau educable dengan IQ 55-70), kemudian mampu latih 60 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (moderate atau trainable dengan IQ 35-55) dan mampu rawat (severe-profound atau dependent dengan IQ dibawah 35). Mama Mila terlihat begitu antusias dengan penjelasan yang kuberikan. Sambil menyimak, sesekali ia menulis di buku kecil yang sedari tadi dikeluarkan dari tasnya. Kujelaskan bahwa anak tunagrahita ringan masih mempunyai kemampuan untuk berkembang dalam bidang pelajaran akademik, kemampuan sosial, dan kemampuan bekerja. Mereka dapat mengikuti pelajaran sampai tingkat SMPLB dan SMALB, atau sekolah umum dengan program dan layanan pendidikan khusus sesuai dengan kebutuhan dan karakteristiknya, meskipun kecerdasan dan adaptasi sosialnya terhambat. "Bu, secara fisik, anak tunagrahita ringan sulit dibedakan dengan anak-anak seusia pada umumnya. Pertumbuhan mereka tidak jauh berbeda dengan anak lainnya, tetapi dalam segi intelektual mereka sangat berbeda. Anak tunagrahita ringan masih bisa beradaptasi dengan lingkunganya Artinya tidak hanya pada lingkungan kecil seperti keluargannya saja, namun juga lingkungan yang lebih luas," kataku sambil memperlihatkan gambar-gambar pada buku Perkembangan dan Pengembangan Anak yang kuambil dari laci. 61 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus "Lalu, bagaimana dengan dua kelompok lainnya, Bu. Itu... yang 'sedang' dan yang 'berat'?" tanyanya lagi. "Kelompok yang kedua yaitu tunagrahita sedang, yang memiliki kemampuan intelektual umum dan adaptasi perilaku dibawah tunagrahita ringan," lanjutku kemudian. Kembali mama Mila memperhatikanku dengan serius. Kuberikan gambaran bahwa kemampuan mereka diarahkan untuk belajar keterampilan vocational. Selain itu, mereka juga dapat mempelajari kemampuan dasar akademis, seperti mengenal angka dan huruf, membaca tanda-tanda sederhana dan berhitung yang sederhana. Penjelasan mengalir lancar dari mulutku. Maklum, aku memang mengambil jurusan Tunagrahita semasa kuliah dulu. Setelah mengingat sejenak, kemudian kulanjutkan bahwa terkadang fisik anak tunagrahita sedang berbeda dengan anak seusia pada umumnya. Hal ini disebabkan keterlambatan dalam perkembangan yang mempengaruhi keadaan fisik. Salah satu jenis kelainan yang masuk dalam kategori anak tunagrahita sedang yaitu anak down syndrome. Down syndrome merupakan suatu kondisi keterbelakangan perkembangan fisik dan mental yang diakibatkan adanya abnormalitas perkembangan kromosom. Kromosom ini 62 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus terbentuk akibat kegagalan sepasang kromosom untuk saling memisahkan diri saat terjadi pembelahan. Sambil mengingat-ingat isi buku Human Development karya Diane E. Papalia dan kawan-kawan yang baru sebulan lalu kubaca, bahwa pada kasus down syndrome terjadi ke-abnormalan pada kromosom 21 ekstra atau translokasi kromosom 21. Oleh karena itu, anak down syndrome memiliki cirri khas dan mudah dikenali dari penampilan fisiknya, seperti bentuk kepala yang relatif kecil dari normal (microchephaly) dengan bagian anteroposterior kepala mendatar. Pada wajahnya, biasanya tampak sela hidung yang datar, mulut yang mengecil, dan lidah yang menonjol keluar (macroglossia). Seringkali juga mata menjadi sipit dengan sudut bagian tengah membentuk lipatan (epicanthal folds). Tanda klinis pada bagian tubuh lainnya berupa tangan yang pendek, termasuk ruas jari-jarinya serta jarak antara jari pertama dan kedua, baik pada tangan maupun kaki, melebar. Lapisan kulit biasanya tampak keriput (dermatoglyphics). Kelainan kromosom ini juga bisa menyebabkan gangguan atau bahkan kerusakan pada sistim organ yang lain. Karena ciri-ciri yang tampak aneh seperti tinggi badan yang relatif pendek, kepala mengecil, dan hidung yang datar menyerupai orang Mongolia 63 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus maka sering juga dikenal dengan "Mongoloid" dan juga disebut anak kembar sedunia. "Subhanallah, seperti itu. Waah, penjelasan ibu lengkap sekali. Saya belum pernah mendengarkan penjelasan seperti ini. Subhanallah, Alhamdulillah," ujar Mama Mila sambil merapatkan kedua tangannya ke dada dan memejamkan matanya dengan khidmat. Dengan penuh semangat, wanita elok rupa ini melanjutkan pertanyaannya. "Lalu, apa lagi, Bu?" tanyanya cepat. Kuhela napas, kembali kuteguk air yang masih tersisa di gelas. Kulanjutkan bahwa ada beberapa kasus komplikasi yang mungkin terjadi pada anak down syndrome, seperti leukemia (jumlah sel darah putih jauh lebih banyak dari sel darah merah, serta terus berlipat ganda) serta Alzheimer (penyakit lupa), yang berujung kepada kematian. "Ooo, mengerikan sekali," lirihnya. "Tak perlu takut, Bu. Percayalah, pasti Allah mempunyai maksud dibalik semua itu," ujarku menenangkan. Kulihat raut kesedihan yang menyeruak dari wajahnya. Tapi mama Mila tetap memintaku untuk melanjutkan penjelasan. 64 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Terakhir aku menerangkan tentang anak tunagrahita berat yang hampir tidak memiliki kemampuan apa-apa. Sepanjang hidupnya mereka akan selalu tergantung kepada bantuan orang lain. Pada umumnya, mereka juga penyandang cacat ganda atau tuna ganda. "Subhanallah," lirihnya lagi. "Berarti anak seperti itu hanya berbaring saja, Bu?" tanyanya. "Ya," jawabku pelan. "Kasihan sekali, ya," kata Mama Mila, tetap dengan wajah sedihnya. Lalu kuperbaiki letak dudukku mencari posisi lebih nyaman di kursi hidrolik yang sudah agak usang, yang tengah kududuki. "Jadi kesimpulannya, anak tunagrahita itu kecerdasannya di bawah rata -rata. Mengalami keterbelakangan dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan, kurang mampu memikirkan hal-hal yang abstrak. Hal itu tidak hanya terjadi sesaat tetapi untuk selama-lamanya. 65 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Keterbelakangan ini juga terjadi dalam beberapa bidang akademik, baik matematika, membaca, berbicara atau berkomunikasi lisan, maupun pelajaran lainnya," tambahku lagi. Kulanjutkan bahwa bukan berarti mereka tidak dapat dididik atau diberi pengetahuan akademik. Dengan metode yang sesuai, mereka dapat memaksimalkan kemampuan yang dimilikinya sehingga dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan sesuai dengan potensi dan karakteristiknya. Dengan saksama dan masih sesekali menulis, mama Mila menyimak penjelasanku. "Hm... ya, Bu, dengan penjelasan yang ibu berikan ini, saya mulai ada gambaran tentang anak saya. Berarti Mila masuk dalam kategori down syndrome dan saya berharap Mila bisa belajar dengan baik bersama ibu," ujarnya penuh harap. Setelah mengucapkan terimakasih atas penjelasan yang kuberikan dan sedikit berbincang di luar kepentingan sekolah anaknya, akhirnya mama Mila pun pamit pulang. Sesampai di rumah aku masih membayangkan wajah penuh harap mama Mila. Sekarang putri tercintanya berada dalam tanggungjawabku. Pikiranku pun menerawang, mampukah aku membimbing Mila? 66 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Tiba-tiba saja aku teringat pada sebuah makalah yang pernah kutulis beberapa tahun lalu. Makalah yang mengulas pembelajaran pada Sekolah Luar Biasa, khususnya untuk Anak Tunagrahita. Materi pembelajaran akademik Sekolah Luar Biasa khususnya untuk Anak Tunagrahita, relative sama dengan sekolah reguler pada umumnya, baik itu untuk jenjang Taman Kanak-kanak, Sekolah Dasar, maupun untuk Sekolah Lanjutannya, namun tentu saja dengan materi yang lebih rendah dan sederhana. Perbedaannya ialah bahwa di Sekolah Luar Biasa Tunagrahita ada pelajaran yang khusus dan wajib diberikan dengan alokasi waktu lebih banyak dari pelajaran yang lain, yaitu Program Khusus Bina diri. Adapun pokok pembahasan program khusus bina diri tersebut terdiri atas: merawat diri, mengurus diri, menjaga keselamatan diri, berkomunikasi dengan orang lain, dan beradaptasi di lingkungannya. Untuk SMPLB materi bina diri ditambah dengan sosialisasi dan okupasi yang berguna bagi dirinya sendiri. Setiap guru menginginkan siswanya selalu berhasil dalam pembelajaran yang ditunjukkan dengan meningkatnya hasil belajar siswa. Keinginan tersebut juga terjadi pada guru-guru Pendidikan Luar Biasa yang mengajar siswa berkebutuhan khusus lainnya. Untuk mencapai keinginan itu guru selalu berusaha menggunakan media, 67 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus metode, dan alat peraga pembelajaran yang sesuai dengan karakteristik siswa. Meskipun pada kenyataannya begitu banyak permasalahan yang muncul dalam proses pembelajaran yang dilaksanakan. Permasalahan tersebut meliputi masalah siswa, guru, materi, metode pembelajaran, dan lain lain yang sangat beragam. Taman Kanak-kanak ialah jenjang yang paling dasar dalam pendidikan di SLB yang juga sering disebut "Kelas Persiapan". Di Taman Kanak-kanak, siswa belajar untuk mengembangkan kemampuan dasar seperti kemampuan kognitif, kemampuan berbahasa, kemampuan dasar seni, dan fisik atau motorik. Tujuan pendidikan di TK secara umum ialah mempersiapkan latihan-latihan dasar untuk mengembangkan sikap, keterampilan, pengetahuan, kemandirian, dan kreativitas yang dibutuhkan oleh anak untuk menyesuaikan dengan lingkungan mereka dan untuk pertumbuhan dan perkembangan di jenjang berikutnya. Di Indonesia sampai saat ini sedang dikembangkan kurikulum khusus untuk Taman Kanak-kanak Luar Biasa, khususnya tunagrahita, tetapi kurikulum tersebut masih harus dikaji ulang dan belum diterbitkan. Oleh sebab itu, banyak guru di sekolah luar biasa yang kemudian menggunakan kurikulum TK reguler yang dimodifikasi sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan anak. 68 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Untuk membangkitkan dan mengembangkan kemampuan dasar anak-anak tunagrahita di jenjang Taman Kanak-kanak serta mengingat perkembangan kognitif anak pada tahap praoperasional, meskipun lebih rendah pemahamannya dengan anak normal seusianya bisa digunakan beberapa cara. Salah satunya yaitu dengan bercerita. Guru bisa membacakan cerita dari buku, bermain peran, serta memainkan cerita dengan menggunakan boneka tangan. Hal tersebut akan membuat peserta didik merasa senang dan dapat membantu peserta didik untuk mengembangkan ide-ide, ungkapan perasaan, dan lain-lain. Dalam pelaksanaan pembelajaran, pendidik dituntut untuk berusaha menggunakan prinsip pembelajaran yang aktif, inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan (PAIKEM) diikuti dengan pemberian perhatian dan kasih sayang yang lebih besar. "Bagian ini sudah kulaksanakan dalam menangani anak tunagrahita termasuk didalamnya anak down syndrome." gumamku sambil terus melanjutkan membaca. Di kelas yang menjadi tanggungjawabku saat ini ada anak yang dalam kategori down syndrome (DS), yaitu Mila. Kemampuan anak down syndrome ini berada pada kemampuan anak tunagrahita sedang atau mampu latih. Dapat digambarkan bahwa Mila pada semester pertama sangat aktif tak terkendali dan pemusatan 69 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus perhatian sangat kurang. Mila belum mampu memahami aturan- aturan sederhana serta masih cenderung maunya sendiri. Jika diajak berkomunikasi hanya mampu menatap 1-2 menit, selebihnya akan berontak dengan menunjukkan ekspresi wajah mengejek, bahkan mendorong atau meludahi orang di sekitar yang mengajaknya bicara, baik itu guru atau temannya sendiri. Dengan demikian, menurut pengamatanku, sesungguhnya Mila bukan tidak mengerti perintah, tetapi belum dapat patuh terhadap perintah atau aturan. Mila belum mampu untuk duduk tenang lebih dari lima menit, kecuali sesekali asyik dengan mencoret-coret kertas saja. Pada waktu belajar, jika diarahkan oleh guru, maka Mila merasa terusik. Kemudian ia berlari mencari kolong meja (paling sering di kolong meja guru) atau duduk di dalam lemari, sambil tetap mencoret-coret buku. Jika guru lengah atau sedang membimbing anak yang lain, Mila akan bergelantungan 70 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus pada jendela nako, naik ke atas kursi dan meja, atau membuat suara gaduh dengan memukul-mukul laci meja dengan barang yang ia temukan, seperti pensil, penggaris, gagang sapu ijuk, atau alat-alat permainan lainnya. Kebiasaan lain yang menjadi kesukaannya yaitu menyembunyikan barang-barang milik temannya, melepas, melempar sepatu, dan lari keluar kelas jika pintu kelas tidak terkunci. Karena di kelasku ada delapan anak dengan karakteristik dan kemampuan yang berbeda, maka "ulah" Mila tadi sangat menyita perhatianku. Terlebih lagi aku harus memberikan pelayanan pendidikan secara individual kepada semua anak. Untuk kelancaran kegiatan belajar mengajar di kelas, maka Mila dibuatkan meja dan kursi belajar dengan desain khusus. Kursi dan meja itu dapat mengunci Mila agar bisa berlatih duduk tenang. Namun ternyata manfaat meja kursi khusus tadi tak mampu bertahan lama, karena anak itu punya akal untuk meloloskan diri. Lalu 71 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus melakukan hal yang sama seperti sebelumnya. Hal inilah yang memaksaku untuk "mengikat" pinggang Mila di kursinya dengan selendang. Bukan bermaksud menyakiti, tetapi demi kepentingan pembelajarannya. Pada tahap awal, aku melakukan pengamatan pembelajaran secara detail pada Mila. Anak itu terlihat bagai bumi berputar pada porosnya. Sering berputar-putar dan bergerak tanpa henti, baik di rumah maupun di sekolah, kecuali bila ia sedang tidur. Baginya sekolah hanya menghalangi keasyikannya bermain. Akibatnya, ia tidak bisa duduk tenang, selalu berulah, berlari-lari, atau bersembunyi. Tampaknya ia senang mendapatkan tempat yang dianggapnya aman, yaitu kolong meja dan dalam lemari. Aku mencoba mengenali potensi yang ada dalam diri Mila. Kelihatannya anak itu cenderung memiliki kecerdasan kinestetik (gerak) dan spasial visual (ruang). Tentu saja metode pembelajaran klasikal ortodoks yang mewajibkan anak duduk manis selama berjam-jam (apalagi usia Taman Kanak-Kanak) sangat membosankan bagi anak yang menyukai gerak dan ruang yang luas. Setelah menyadari jenis kecerdasan dan tipe belajar yang dimilikinya, kucoba memberikan aktivitas yang membuat anak itu senang dan tertarik, yaitu learning by sport dan learning by painting. 72 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Untuk membantu proses pembelajaran dalam mengalihkan perhatian, mengendalikan keaktifan dan melatih pemusatan perhatiannya, kupakai berbagai alat peraga pendidikan seperti bola keranjang (bola plastik kecil-kecil) yang digunakan untuk mengumpulkan bola yang berceceran , mengelompokkan warna yang senada, menghitung jumlahnya, melempar sasaran, baik keranjang maupun kertas koran yang dibentangkan sebagai layar, dan sebagainya. Alat lainnya yaitu boneka tangan dan permainan warna yang tidak membahayakan bagi kesehatan. Warna-warna dapat berupa lilin plastisin atau pewarna kue yang dicampur dengan air atau sagu untuk melatih konsentrasi dan motorik tangan. Selain itu, digunakan pula berbagai kertas dan gunting serta beberapa permainan dan pelatihan pada sentra air. 73 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Terbukti, alat peraga dan permainan yang sesuai, dapat membuat anak menjadi berkurang keaktifannya dan mulai dapat memusatkan perhatian. Ini sebenarnya sudah termasuk dalam kegiatan terapi sikap yang kulakukan. Karena kegembiraan dan dilakukan dengan pendekatan kasih sayang, maka anak tidak merasa diterapi atau diajak belajar. Pembelajaran yang kuterapkan tetap pada prinsip PAIKEM dan pendekatan kasih sayang. Bagiku, prinsip belajar sama dengan bermain dan bermain sama dengan belajar, tetap berlaku. Alat peraga pendidikan yang kugunakan untuk mengelola keaktifan atau gerak Mila yang tak terarah menjadi sesuatu yang sangat bermanfaat dalam pembelajaran tanpa harus merasa belajar, serta melatih pemusatan perhatian dan motoriknya. Alhasil, Mila mulai menikmati kegiatan pembelajaran di sekolah. Karena kegiatannya dikemas sedemikian rupa hingga anak merasa bahwa belajar adalah bermain dan bermain adalah belajar. 74 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Kini sekolah merupakan tempat bermain yang mengasyikkan bagi Mila dan anak-anak lain di kelasku. Setelah konsentrasi mulai terbentuk, Mila diarahkan untuk menggunakan alat tulis untuk mencoret-coret bebas. Awalnya menggunakan spidol, krayon, pensil warna, dan terakhir menggunakan pensil biasa. Mila memegang alat tulis dengan cara yang benar. Setelah berlatih berkali-kali, Mila mulai mampu mewarnai gambar, menghubungkan garis untuk gambar yang sama, menghubungkan titik menjadi garis, bahkan membuat gambar sederhana seperti yang dicontohkan. Seperti membuat gambar bunga, melengkapi bagian kepala dengan menambah mata, hidung, mulut, telinga, dan rambut. Selain itu, Mila juga mulai mau disentuh dan dirangkul, mau berkumpul dengan temannya sambil bermain, dapat mengerti perintah, serta mau melaksanakannya. Selain itu, Mila mampu menunggu giliran bermain, serta mampu dan mau melakukan tugas-tugas sederhana yang diberikan padanya. 75 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Ketika belajar di luar kelas, sebelum guru mengenal dan memahami tipe belajar serta mengetahui kecerdasan yang dimilikinya, Mila harus selalu dipegang guru. Mila selalu beraksi dengan duduk dan tidak mau berjalan jika tidak diangkat. Jika dilepas, Mila sangat "licin" dan selalu lari menjauh dari guru serta teman-temannya, mencari lengahnya perhatian guru atau orang di sekelilingnya, memanjat tembok pagar, atau membuang alat permainan dan alat kebersihan lingkungan ke luar area sekolah (ke kebun sekolah, ke kantor samping sekolah, atau bahkan ke jalan raya di depan sekolah). Tetapi saat ini belajar di luar kelas ialah hal yang sangat menggembirakan baginya, meskipun harus mengikuti aturan yang diberikan guru. Awalnya aku selalu mengejar-ngejar Mila ketika di luar kelas. Sekarang Mila mencari-cari aku, gurunya, dan menanyakan suatu hal yang membuatnya penasaran yang ada di luar kelas. Dengan PAIKEM, perhatian, dan curahan kasih 76 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus sayang, aku mampu mengartikan ungkapan pertanyaan Mila meskipun dengan kosa kata yang sangat minim. Mila pun merasa diperhatikan serta dipuaskan rasa ingin tahunya dengan jawabanku. Mila juga mampu memperhatikan dengan saksama pembelajaran yang aku contohkan dan rasa ingin tahunya sangat tinggi, sehingga ingin selalu mencoba seperti yang dicontohkan. Pengalaman tersebut menunjukkan bahwa dengan alat pembelajaran, metode dan teknik atau pendekatan yang tepat, anak yang aktif, sulit konsentrasi, dan sulit dikendalikan ternyata dapat dikembangkan potensinya, baik bakat, minat, dan kemampuan yang ada padanya. Bahkan mampu untuk melakukan perintah sederhana dari guru. Dengan demikian, untuk mendidik anak tunagrahita termasuk didalamnya adalah down syndrome dapat menggunakan Pembelajaran yang Aktif, Inovatif, Kreatif, Efektif, Menyenangkan melalui pendekatan kasih sayang. 77 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Pendekatan seperti ini dapat membantu para pendidik dalam memberikan pelayanan pendidikan anak tunagrahita. Selain dari itu semua, tetap dibutuhkan kesabaran karena mendidik sikap dan perilaku anak tunagrahita tidak semudah membalikkan telapak tangan, sehingga guru dituntut untuk selalu melakukan inovasi dalam mendidik maupun mengajar. 78 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus PARA PENULIS Ratmartini Dilahirkan di Solo 63 tahun lalu dari keluarga yang berkecimpung di dunia pendidikan umum. Tetapi nasib membawanya merantau di Jakarta sebagai guru PNS yang mengajar di Sekolah Luar Biasa yang jauh dari cita-cita dan dambaan keluarga. Mengajar anak-anak berkebutuhan khusus yang mengalami ketunaan yang beraneka ragam dari tunanetra, tunarungu wicara, tunagrahita, tunadaksa, dan autis. Tanpa bekal maksimal ia mulai mengajar di SLB dengan aneka ragam type kekhususan siswa yang belum pernah dihadapinya. Dengan kesabaran tinggi dia berusaha keras mengatasi kesulitan murid-muridnya agar bisa membuka dunianya dan bisa menerima ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dilatihkan. Tidak terasa dunia Pendidikan Luar Biasa bisa dinikmatinya dengan ikhlas. Hasilnya bisa mengantarkan penulis sehingga dinobatkan sebagai Kepala Sekolah Luar Biasa berdedikasi tahun 2013. 79 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Dimyati Hakim Lahir di Cepu, Blora, Jawa Tengah, 19 April 1962 dengan indera pendengaran yang tidak berfungsi. Ia mendapat pendidikan khusus di SLB-B Karya Bhakti, Wonosobo, SD umum di SD Pius Wonosobo, melanjutkan ke SMP Muhammadiyah Cepu, Blora kemudian ke SMA Kristen Wonosobo. Dimyati menyelesaikan pendidikan S1 di perguruan tinggi Universitas Mathla'ul Anwar, pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan - Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia di Pandeglang - Banten. Sejak tahun 2004 sampai sekarang, ia berprofesi sebagai guru tunarungu di SMPLB dan SMALB Santi Rama, Jakarta. Karyanya "Penggunaan Komik Sebagai Media Pembelajaran Untuk Meningkatkan Kecakapan Berbahasa Siswa Tunarungu Di SLB-B" menjadi Juara I Lomba Keberhasilan Guru Dalam Pembelajaran Tingkat Nasional Tahun 2011 Kategori PLB. Dalam Lomba Kreativitas Guru Dalam Pembelajaran Tingkat Nasional Tahun 2012 Kategori PLB, karya tulisnya "Metode Visualisasi Sebagai Penunjang Pembelajaran Dengan Pendekatan Keterampilan Proses Bagi Siswa Tunarungu Dalam Menerima Materi Akademis Yang Setara Dengan Kurikulum Sekolah Umum" masuk sebagai finalis. Karya-karya tulis lainnya telah dimuat di berbagai media cetak 80 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus terkemuka, antara lain Kompas. Hal tersebut membuatnya banyak diminta menjadi pembicara di berbagai kegiatan yang diselenggarakan oleh pemerintah maupun swasta, di dalam maupun luar negeri. Selain berkecimpung dalam dunia kependidikan, Dimyati aktif memimpin organisasi tunarungu tingkat nasional, antara lain: Ketua Umum Dewan Pimpinan Pusat Persatuan Tunarungu Indonesia, Kepala Lembaga Penelitian dan Pengembangan Bahasa Isyarat Indonesia dan Sekretaris Jenderal Perhimpunan Penterjemah Bahasa Isyarat Indonesia. Sri Lestari Lahir di Sragen, Jawa Tengah, 6 April 1963. Tamat Sekolah Menengah Atas tahun 1982, dilanjutkan ke Sekolah Guru Pendidikan Luar Biasa tamat tahun 1984. Pada tahun itu juga dari kota kelahiran berangkat ke Jakarta dan mengajar di SLB-C Angkasa. Pada tahun 1991 melanjutkan kuliah di IKIP Jakarta jurusan PLB spesifikasi Pendidikan Anak Tunagrahita, lulus tahun 1994. Pada tahun 2007 melanjutkan kuliah Strata 2 di sebuah Perguruan Tinggi swasta jurusan Managemen Pendidikan, lulus tahun 2011. Masa kerja di SLB-C Angkasa cukup lama yaitu 27 tahun 81 Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (1984-2011). Atas prestasi Peringkat I Guru Dedikasi Tingkat Nasional tahun 2009 maka pada bulan Juni 2011 sampai sekarang diberikan tugas tambahan oleh pemerintah untuk memimpin dan mengelola SLB Negeri 7 Jakarta. Pengalaman dan prestasi lain yang penulis dapatkan adalah mendapat PIN emas dari Yayasan Ardya Garini atas Dedikasinya mengabdi di Yayasan selama lebih dari 25 tahun, menjadi Juara harapan penulisan makalah pembelajaran untuk guru di bawah naungan Yasarini. Sering menjadi panitia kegiatan kepramukaan Tingkat Nasional, menjadi Tim pembuat buku-buku kepramukaan untuk Anak Luar Biasa yang diterbitkan oleh Kwartir Nasional Gerakan Pramuka. Dari tahun 2010 sampai sekarang menjadi salah satu tim penilai seleksi Guru Dedikasi Tingkat Provinsi. 82 Keberadaan komik memiliki nilai yang sangat strategis dan peran penting bagi kehidupan diriku, karena berbagai sarana dan prasarana serta fasilitas umum di mana-mana tidak aksesibel. Misalnya saat sholat Jumatan, aku tidak tahu apa yang diucapkan dalam ceramah oleh Ustadz atau Imam Mesjid karena aku tidak dapat mendengar suaranya, saat menonton berbagai acara apa pun di televisi, aku sama sekali tidak tahu informasi apa yang disampaikan karena aku tidak bisa mendengar suara, saat aku menghadiri pertemuan dalam acara apapun, aku juga tidak tahu informasi dan berita apa yang disampaikan, karena aku tidak mendengar suara, dan lain-lain. Banyak sekali informasi dan pesan-pesan penting yang harus kuketahui dalam aktivitas sehari-hari, namun selalu tidak sampai di benakku karena arus informasi tersumbat di telingaku karena aku tunarungu. Padahal segala apa yang harus kudengar merupakan hal penting yang harus kuketahui dalam rangka pembentukan kepribadianku menuju kedewasaan yang sempurna. Foto Sampul Bunga Rampai Best Practices Seri Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) LPMP DKI Jakarta 2013

KONDISI PENGELOLAAN ARSIP KANTOR KEMENTERIAN AGAMA DI SUMATERA SELATAN oleh Syarnubi Som Widyaiswara Utama Balai Diklat Keagamaan Palembang Abstrak Pembelajaran kearsipan untuk memberikan pengetahuan dan keterampilan pada petugas kearsipan agar pengelolaan kearsipan berjalan sesuai dengan Undang-undang Kearsipan dan KMA Nomor 44 Tahun 2010 di Kementerian Agama, dilakukan terus menerus setiap tahun. Tetapi kinerja pengelolaan kearsipan di Kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota tidak mengalami kemajuan bahkan cenderung salah kelola, tidak standar dan tidak sesuai dengan Undang-undang Nomor 43 Tahun 2009 tentang Kearsipan dan KMA Nomor 44 Tahun 2010. Padahal arsip berfungsi sebagai pusat ingatan kantor (organisasi), alat bantu pengambilan keputusan, dan bukti eksistensi organisasi. Seorang pakar kearsipan mengungkapkan bahwa dunia tanpa arsip adalah dunia tanpa memori, tanpa kepastian hukum, tanpa sejarah, tanpa kebudayaan, tanpa ilmu pengetahuan dan tanpa identitas kolektif. Hasil pengamatan dari dekat, ternyata paling tidak ada lima prosedur kearsipan yang tidak dilaksanakan oleh petugas kearsipan. Mulai dari pencatatan surat dalam kartu kendali, pencatatan dalam LPSB/LPSR, penggunaan guide dan folder, prosedur penataan arsip dalam folder dan penataan arsip in aktif. Penyebabnya ada diinternal kantor kementerian agama itu sendiri, mulai dari anggapan manajemen kantor bahwa arsip itu tidak penting, kompetensi pimpinan dan petugas arsip minim, pengawasan arsip dari pihak atasan kurang dan terbatasnya SDM petugas kearsipan. Oleh karena itu disarankan kepada Kantor Wilayah untuk melakukan sosialisasi ke Kantor-Kantor Kementerian Agama Kab/Kota untuk kembali ke pengelolaan arsip yang standar dan prosedural, sesuai dengan Undang-undang Nomor 43 Tahun 2009 dan KMA Nomor 44 tahun 2010. Keywords : pengelolaan kearsipan, penataan arsip aktif, penataan arsip in aktif. A. PENDAHULUAN Mengajarkan mata diklat kearsipan dalam diklat teknis administrasi di Balai Diklat Keagamaan Palembang atau dalam workshop pengelolaan kearsipan di Kantor Kementerian Agama di Sumatera Selatan, merupakan tugas rutin yang penulis laksanakan setiap tahun. Kegiatan ini bertujuan untuk memberikan skill bagi pegawai yang baru di bidang kearsipan dan peningkatan kompetensi kearsipan bagi pegawai yang sudah lama terlibat dalam pengelolaan kearsipan. Ada dua jenis pengelolaan kearsipan yang disajikan kepada para pegawai, yaitu materi pengelolaan arsip aktif dan arsip in aktif. Para peserta diberi pembelajaran selama 24 jampel, atau selama dua hari penuh, meliputi teori dan 1 praktek. Teori hanya mengambil porsi pembelajaran sekitar 25%, sedangkan sisanya 75% dalam bentuk pelatihan, praktik dan simulasi. Untuk arsip aktif, latihan diawali dari simulasi pengurusan surat penting masuk dan keluar, surat biasa masuk dan keluar dan surat rahasia masuk dan keluar. Selanjutnya peserta dilibatkan untuk membuat guide (sekat) 1, 2 dan 3 dari kertas karton padi yang disuplai oleh Panitia, dan folder dari karton manila, sesuai ukuran standar sarana kearsipan, termasuk cara memasangkan title (label) pada tab guide dan tab folder. Proses berikutnya, peserta diberikan pelatihan untuk menyusun berkas surat dalam folder, dengan sistem seri, rubrik, dossier, angka, nomor, atau tanggal. Pada hari kedua, peserta diberikan latihan untuk membuat label boks arsip, kemudian memindahkan berkas arsip aktif yang sudah mencapai satu tahun ke dalam boks/kotak arsip menjadi arsip in aktif dan menyusunnya di rak arsip atau lemari arsip. Sebagai pelajaran terakhir peserta mempraktekkan penyiangan dan pemusnahan arsip disertai format-format administrasi pemusnahan yang dibutuhkan. Dalam rencana pembelajaran, target hasil belajar yang ingin dicapai oleh widyaiswara terhadap peserta adalah peserta mampu memahami dan menguasai langkah-langkah pengelolaan arsip aktif dan in aktif pada kantor Kementerian Agama tempat para peserta bertugas. Kenyataannya, hampir selama lima tahun kegiatan pembelajaran berlangsung, baik melalui diklat reguler di Balai Diklat Keagamaan Palembang maupun melalui workshop kearsipan di Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Sumatera Selatan dan Kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota, kinerja pengelolaan kearsipan di Kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota tidak menunjukkan tanda-tanda kemajuan dan perubahan sesuai dengan standar pedoman pengelolaan kearsipan seperti yang diatur oleh Keputusan Menteri Agama Nomor 44 Tahun 2010. Masalahnya, sistem kearsipan di Kantor-kantor Kementerian Agama bukan bertambah teratur dan rapi, tetapi bertambah jauh dari pedoman KMA Nomor 44 Tahun 2010 diatas. Sebagai tenaga pengajar yang mengambil spesialisasi manajemen perkantoran, termasuk didalamnya seluruh kegiatan perkantoran, seperti tata persuratan, SOP dan kearsipan, penulis jadi prihatin. Pertanyaannya, mengapa 2 pengelolaan kearsipan bukannya bertambah baik, tetapi malah bertambah mundur, padahal kegiatan dikjartih kearsipan secara rutin dianggarkan dan dilaksanakan setiap tahun. Untuk itu, dalam artikel pendek ini, saya akan mencoba membahas fenomena yang terjadi di lapangan berdasarkan pengamatan pada waktu dilaksanakannya diklat di luar kampus (DDLK) di kantor-kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota di Sumatera Selatan dan laporan-laporan dari para peserta diklat pada waktu mengikuti diklat di luar kampus dalam tiga tahun terakhir ini. B. PEMBAHASAN 1. Urgensi Pengelolaan Arsip (tataran teori) Menurut bahasa referensi, Peter Walne mengartikan arsip atau records sebagai informasi yang direkam dalam bentuk atau medium apapun, dibuat, diterima, dan dipelihara oleh suatu dalam rangka pelaksanaan kegiatan (Peter Walne (ed),1988 : hlm 128). Pengertian arsip menurut Peter Walne diatas tidak jauh berbeda dengan yang termaktub dalam Undang-undang Nomor 43 Tahun 2009 tentang Kearsipan dan Keputusan Menteri Agama Nomor 44 Tahun 2010 Tentang Pedoman Pengelolaan Kearsipan Dilingkungan Kementerian Agama. Dewasa ini, informasi menjadi kebutuhan mutlak bagi setiap organisasi, apalagi organisasi pemerintah seperti Kementerian Agama. Kegiatan organisasi pemerintah secara keseluruhan pada dasarnya membutuhkan informasi. Tanpa informasi, kantor pemerintah tidak dapat memberikan pelayanan yang baik terhadap publik yang dilayani. Oleh karena itu, informasi menjadi bagian yang sangat penting untuk mendukung proses kerja administrasi dan pelaksanaan fungsi-fungsi manajemen dari birokrasi perkantoran dalam menghadapi dunia global dengan dinamika yang tinggi seperti sekarang ini. Salah satu sumber informasi penting yang dapat menunjang proses kegiatan administrasi dan sistem birokrasi di kantor adalah arsip (record). Arsip adalah rekaman informasi dari seluruh aktivitas organisasi perkantoran (Jay Kennedy and Cherryl Schauder, 1998 : hlm 1). 3 Dalam tataran teori kearsipan, arsip berfungsi sebagai pusat ingatan kantor (organisasi), alat bantu pengambilan keputusan, bukti eksistensi organisasi dan untuk kepentinganorganisasi yang lain. Berdasarkan fungsi arsip yang sangat penting tersebut maka arsip harus ada menajemen atau pengelolaan arsip yang baik, mulai dari penciptaan arsip oleh kantor yang bersangkutan sampai dengan penyusutan arsip. Memelihara sistem kearsipan yang semrawut, membiarkan banyaknya warkat penting yang hilang, dan sulitnya menemukan surat-surat yang penting, akan mengakibatkan tiga masalah besar terhadap manajemen kantor, yaitu : 1) manajemen kantor tidak dapat mengambil keputusan, karena tidak memiliki informasi pendukung yang valid untuk melegitimasi keputusan yang diambil, 2) manajer dan pimpinan dapat saja melakukan kesalahan dalam mengambil keputusan, dan 3) pengambilan keputusan menjadi lamban karena menunggu informasi yang belum ditemukan. Tetapi kesulitan-kesulitan yang dialami seperti ini sering dipelihara dan diawetkan oleh manajemen kantor. Hal-hal yang menyulitkan dalam mengambil keputusan, dianggap hal yang biasa. Informasi yang tidak ditemukan, dibiarkan begitu saja. Tidak ditindaklanjuti oleh manajemen dengan cara memperbaiki sistem kearsipan yang bobrok menjadi sistem kearsipan yang teratur dan rapi dengan cara mengubah kinerja petugas-petugas kearsipan lebih profesional dibidang kearsipan dan arsip mampu berperan efektif mendukung manajemen kantor dan kinerja pimpinan. Pembenahan arsip kantor sering diabaikan oleh manajemen kantor itu sendiri. Padahal, dipandang dari nilai pentingnya arsip, semua orang akan mengatakan bahwa arsip itu sangat penting. Bahkan ada pendapat yang mengatakan dimana ada kegiatan manusia, pasti disitu akan ada arsip. Karena manusia itu sendiri selalu memerlukan catatan atau rekaman dari setiap aktivitas yang dilakukan sebagai alat bantu untuk mengingat, baik untuk keperluan administrasi, hukum dan kepentingan-kepentingan pembuktian yang otentik dan sebagainya (Zulkifli Amsyah, 2003 : hlm 5). Seorang pakar kearsipan mengungkapkan bahwa dunia tanpa arsip adalah dunia tanpa memori, tanpa kepastian hukum, tanpa sejarah, tanpa kebudayaan 4 dan tanpa ilmu pengetahuan, serta tanpa identitas kolektif (Liv Mykland, 1992 : hlm 2). Begitu pentingnya arsip, sehingga pemerintah perlu menerbitkan suatu Undang-Undang tentang kearsipan, yaitu Undang-Undang Nomor 7 tahun 1971 tentang ketentuan-ketentuan pokok kearsipan. Undang-undang ini lebih lengkap dari peraturan-peraturan yang dibuat oleh Pemerintah Hindia Belanda sebelumnya tentang kearsipan ( Staatsblad Wed India 1854 No.18, 1857 Bijblad No.54, 1881 Bijblad No.7108, tahun 1182 Bijblad 7109, tahun 1909 Bijblad No. 7131 dan tahun 1938 Bijblad Nomor 14117 tentang penysutan arsip.) Peraturan Perundangan Hindia Belanda ini masih berlaku berdasarkan pasal II aturan peralihan Undang-Undang Dasar 1945 ( Endang Wiryatmi Tri Lestari, 1993: 40 ). Sebagai penjabaran dari Undang-Undang dan Peraturan Pemerintah tersebut masing-masing-masing Menteri melanjutkan kebijakan kearsipan sesuai dengan bidang tugas masing-masing dalam bentuk Surat Keputusan. Untuk Kementerian Agama, diterbitkan Keputusan Menteri Agama Nomor 81 tahun 1984 tentang Penerapan Sistem Kearsipan Kartu kendali ( Arsip Dinamis ) dilingkungan Departemen Agama dan berbagai Surat Edaran tentang Kearsipan ( Sekjen Departemen Agama, Surat Edaran No.731 tahun 1995 dan terakhir Peraturan Menteri Agama RI Nomor 10 tahun 2005 tentang Petunjuk Pelaksanaan Sistem Kearsipan Arsip Dinamis di lingkungan Departemen Agama. Karena perubahan zaman dan perkembangan ilmu dan teknologi informasi yang lebih canggih dan modern, Pemerintah menyempurnakan Undang-undang Kearsipan Nomor 7 Tahun 1971 dengan Undang-undang yang baru tentang kearsipan yaitu Undang-undang Nomor 43 Tahun 2009 tentang Kearsipan. Kementerian Agama menindaklanjuti Undang-undang ini dengan Keputusan Menteri Agama Nomor 44 Tahun 2010 Tentang Pedoman Pengelolaan Kearsipan Di lingkungan Kementerian Agama dan KMA Nomor 120 Tahun 2013 Tentang Jadwal Retensi Arsip Kementerian Agama. 2. Pengelolaan Arsip di Kantor Kementerian Agama Kab/Kota Selama tiga tahun terakhir ini pengelolaan arsip di Kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota banyak yang berubah, bukan berubah ke arah yang 5 baik, tetapi ke arah ketidak sesuaian dengan pedoman kearsipan kementerian agama. Pengelolaan arsip tidak lagi mengikuti ketentuan yang termaktub di dalam KMA Nomor 81 Tahun 1984 dan dan PMA Nomor 10 Tahun 2005 tentang petunjuk Pelaksanaan Sistem Kearsipan Arsip Dinamis dan KMA Nomor 44 Tahun 2010 tentang Pedoman Penataan Kearsipan Di lingkungan Kementerian Agama. Banyak prosedur dan tata cara kearsipan yang sudah ditinggalkan oleh para petugas kearsipan. Prosedur yang ditiadakan itu meliputi pengurusan surat masuk, surat keluar, tata cara penyimpanan arsip aktif dan in aktif, penyimpanan, pemeliharaan sampai ke pemusnahan arsip. Dari pengamatan lapangan dan laporan para peserta diklat, paling tidak ada lima prosedur kearsipan yang menyalahi pedoman pengelolaan kearsipan Kementerian Agama yang tidak dilaksanakan oleh petugas kearsipan sesuai dengan pedoman kearsipan, antara lain sebagai berikut : 1) Mencatat informasi surat penting ke dalam kartu kendali (KK I, II dan III). Sebagian besar Kantor Kementerian Agama Kab/Kota termasuk Madrasah dan KUA tidak lagi mencatat surat masuk dan keluar pada kartu kendali oleh pencatat surat, tetapi cukup dicatat di buku ekspedisi. Alasannya untuk menghemat waktu, karena mencatat surat pada kartu kendali membutuhkan waktu 10 menit untuk sepucuk surat yang dicatat. Yang masih difungsikan adalah Lembar Disposisi (LD 1 dan 2) untuk disposisi Kepala Kantor kepada Unit Pengolah. Dengan hilangnya KK I, II dan III otomatis sarana kotak kartu kendali untuk menyimpan kartu kendali tidak dipakai lagi. Peniadaan KK 1,2 dan 3 akan mendatangkan kesulitan bagi unit kearsipan. Surat masuk yang langsung ke unit pengolah, tidak melalui unit kearsipan tidak bisa dipantau atau diketahui oleh unit kearsipan. Secara prosedural, surat masuk langsung ke UP memang dibolehkan, tetapi tata usaha UP harus melaporkannya ke unit kearsipan dengan memberikan catatan KK I dan II pada unit kearsipan. Bilamana KK I dan II ditiadakan, maka laporan resmi surat masuk langsung ke UP tidak bisa dilakukan, kecuali dilaporkan dengan lisan. 6 2) Mencatat informasi surat biasa dan rahasia ke dalam LPSB/LPSR Surat biasa dan rahasia yang masuk di unit kearsipan harus dicatat oleh petugas pencatat surat ke dalam lembar pengantar surat biasa (LPSB) untuk surat biasa dan lembar pengantar surat rahasia (LPSR) untuk surat rahasia. Sekarang ini, sebagian besar kantor kementerian agama sudah meniadakan tata cara pencatatan surat biasa dan rahasia sesuai prosedur kearsipan kementerian agama, diganti dengan pencatatan surat pada buku ekspedisi seperti pencatatan surat penting. Padahal perlakuan untuk surat penting berbeda dengan surat biasa. Surat penting harus ditindaklanjuti sedangkan surat biasa tidak perlu ditindaklanjuti. 3) Penggunaan guide (sekat) 1, 2 dan/atau 3 dan folder sistem filing Sebagian besar, penggunaan guide (sekat) 1, 2, dan 3 beserta folder dalam sistem filing arsip aktif, sudah ditinggalkan. Walaupun sistem arsip aktif masih memakai sistem filing, tetapi berkas arsip tidak lagi disimpan di dalam folder dengan guide (sekat) 1, 2 dan 3. Sebagai gantinya, berkas arsip disimpan dalam map snelhechter atau map folio biasa dengan diberi label kode klasifikasi dan nama berkas pada cover map dan ditumpuk berlapis-lapis di dalam filing kabinet. Beberapa kantor ada yang tidak menggunakan filing kabinet, tetapi menggunakan laci meja untuk menyimpan berkas arsip. Dengan cara demikian, apabila manajemen kantor sewaktu-waktu membutuhkan arsip, maka petugas arsip atau arsiparis akan mencari tumpukan map didalam filing kabinet atau didalam laci meja. Dengan demikian penggunaan label kode arsip pada guide 1, 2 dan 3 dan label arsip pada folder yang menunjukkan masalah, sub masalah dan sub- sub masalah tidak diterapkan lagi di sebagian kantor kementerian agama, seperti yang diperintahkan oleh KMA Nomor 81 Tahun 1984, PMA Nomor 10 Tahun 2005 dan KMA Nomor 44 Tahun 2010. Pengabaian sistem pemakaian guide dan folder ini, mengakibatkan pencarian arsip di kantor Kementerian Agama Kab/Kota lebih lama, bahkan kadang-kadang sulit ditemukan, karena sub masalah dan sub-sub masalah nya tidak ditulis sesuai kode klasifikasi arsip. Label map selalu ditulis sesuai dengan istilah kantor sehari-hari, seperti cuti tahunan ibu Aminah, kenaikan pangkat pak Umar, workshop di hotel Budi dan sebagainya tanpa 7 4) 5) menuliskan kode klasifikasi dan titel yang sesuai dengan kode klasifikasi dan masalah kearsipan berdasarkan KMA Nomor 81 Tahun 1984, PMA Nomor 10 Tahun 2005 dan KMA Nomor 44 Tahun 2010. Prosedur penataan berkas dalam folder Arsip yang telah dihimpun menjadi berkas dimasukkan ke dalam folder atau map gantung di dalam filing. Penentuan titel folder atau map gantung harus disesuaikan dengan isi berkas dan dapat diatur dalam bentuk dossier, rubrik, seri, abjad, nomor, atau tanggal kegiatan. Pengaturan seperti ini tidak dilakukan oleh petugas arsip kantor Kementerian Agama. Contohnya kegiatan workshop kearsipan angkatan 1 dan 2 mulai dari awal sampai akhir. Penyimpanannya dilakukan dalam map secara terpisah-pisah. Seharusnya berkas itu digabung menjadi satu mulai dari kegiatan awal sampai proses akhir. Berkas ini dimasukkan dalam folder yang diberi label Latihan/Kursus-KP. 02.3. Berkas workshop kearsipan ini dapat digabungkan dengan berkas lain yang sejenis dalam satu folder, yaitu : 1) berkas lokakarya, 2) bekas orientasi, 3) berkas seminar, 4) berkas kursus-kursus dalam maupun luar negeri. Berkas itu dimuat dalam satu folder, karena jenis berkasnya masuk dalam kode klasifikasi KP.02.3. Tetapi untuk berkas kegiatan diklatpim tingkat IV umpamanya, atau diklat fungsional dan diklat teknis, harus dimasukkan dalam folder (map) lain, dengan kode berkas KP.02.2. Nama foldernya Diklat Dalam Jabatan- KP.02.2. Isi berkasnya digabungkan dengan berkas lain yang sejenis, yaitu: 1) berkas diklatpim, 2) berkas diklat arsiparis, 3) berkas diklat keuangan dan seterusnya. Prosedur penyimpanan berkas seperti ini sebagian tidak dilakukan oleh petugas arsip kantor, tetapi dimasukkan terpisah-pisah dalam stopmaf folio atau map snelhechter. Padahal kode klasifikasi berkasnya sama. Penataan arsip in aktif dalam boks dan penyimpanan dalam rak/lemari arsip Tata cara penyimpanan arsip in aktif di kantor-kantor kementerian agama kab/kota masih semrawut. Arsip in aktif diberkas dalam stopmap folio, map snelhechter atau map binder diberi label dan kode seadanya, kemudian disimpan dibawah meja kerja, dibawah kursi, didalam lemari kayu atau 8 lemari kaca, ditumpuk-tumpuk sebegitu rupa sampai mengganggu kenyamanan kerja dan mengganggu pemandangan ruangan kantor. Arsip in aktif tidak disimpan dengan rapi didalam rak khusus arsip in aktif atau didalam lemari arsip di ruangan kearsipan yang khusus. Tetapi disimpan dan dipelihara oleh unit-unit pengolah. Seharusnya arsip yang disimpan di unit pengolah (bidang, pembimas, seksi, penyelenggara, bagian atau subbagian tata usaha) adalah arsip aktif saja yang usianya hanya sampai dua tahun. Kemudian arsip tersebut dipindahkan ke unit kearsipan (subbag atau urusan umum) berubah nama menjadi arsip in aktif yang disimpan dalam boks (kotak) arsip. Kondisi saat ini, arsip tersebut dibiarkan sebegitu rupa di unit pengolah (seksi dan penyelenggara), tidak dipindahkan ke unit kearsipan, walaupun berkasnya tidak lagi dianggap penting. Anehnya, walaupun berkasnya tidak lagi dianggap penting, tetap saja disimpan dan dipelihara oleh unit pengolah. Padahal dalam sistem pengelolaan arsip, arsip harus dilakukan pemindahan dari arsip aktif menjadi in aktif. Kemudian arsip harus diweeding (dilakukan pemilahan dan penyiangan), berkas arsip mana saja yang harus dipindah, dikurangi, atau dimusnahkan. Hasil weeding arsip, kemudian dilakukan penyusutan arsip, pemusnahan dengan penghancuran atau pembakaran atau pengiriman ke kantor arsip di provinsi atau di pusat. 3. Faktor Penyebab Salah Kelola Arsip Dari hasil pengamatan selama tiga tahun terakhir, selama diklat diluar kampus diselenggarakan oleh Balai Diklat Keagamaan Palembang dan informasi yang disampaikan oleh para peserta diklat kearsipan, ada beberapa faktor penyebab salah kelola arsip oleh sebagian Kantor Kementerian Agama di Sumatera Selatan. Faktor penyebab itu antara lain sebagai berikut : 1) Manajemen kantor tidak menganggap kearsipan sebagai bagian penting dan menentukan dalam sistem manajemen perkantoran. Akibatnya tidak ada program dan tindakan nyata dari pihak manajemen kantor untuk mengangkat dan meningkatkan image kearsipan kearah yang lebih baik, lebih rapi dan lebih standar. Walaupun pimpinan membutuhkan layanan informasi yang cepat, tetapi pimpinan tetap saja memandang 9 sebelah mata terhadap kearsipan. Kearsipan selalu dianggap sebagai salah satu kegiatan perkantoran yang tidak berkaitan dengan prestasi kantor, apalagi berkaitan dengan kinerja pimpinan, tetapi dianggap sebagai salah satu pelengkap saja dalam sistem perkantoran. 2) Minimnya pengetahuan dan keterampilan manajer kantor dan petugas kearsipan di bidang kearsipan Ada pimpinan kantor kementerian agama kabupaten yang belum pernah belajar kearsipan baik melalui diklat fungsional maupun diklat dalam jabatan sejak diangkat sebagai CPNS sampai 14 tahun kemudian diangkat menjadi Kasubbag TU dan kemudian dipromosi menjadi Kepala Kantor. Begitu juga dengan pegawai yang ditunjuk sebagai petugas kearsipan. Cukup mengikuti diklat selama 10 hari, kemudian selama bertahun-tahun tidak lagi memperdalam kearsipan. Minimnya pengetahuan dibidang kearsipan memicu kekurangan perhatian dan rasa kurang suka terhadap sistem kearsipan. Pimpinan dan petugas kearsipan hanya peduli dengan informasi. Ketika informasi sudah tersedia, urusan arsip selesai. Jika informasi tidak tersedia dari arsip, pimpinan dan petugas mencari informasi dari pihak lain. Akhirnya pembenahan arsip jadi terlupakan. 3) Minimnya pengawasan kearsipan dari pihak atasan. Belum pernah terdengar ada teguran atau peringatan dari pihak atasan, manakala sistem pengelolaan kearsipan tidak mengikuti KMA Nomor 81 Tahun 1984 dan KMA Nomor 44 Tahun 2010. Tidak ada KUA dan Madrasah yang diberi peringatan oleh Kemenag karena tata kearsipannya amburadul. Begitu juga dengan Kemenag Kab/Kota apabila melakukan kesalahan serupa dalam mengelola kearsipan. Tidak pernah ada teguran atau peringatan dari pimpinan Kantor Wilayah. Dan Kantor Wilayah sendiri, belum pernah dapat teguran dan peringatan dalam masalah pengelolaan kearsipan dari Irjen atau dari Biro Umum Sekretariat Jenderal. Mengapa tidak ada teguran dan peringatan? Karena bidang kearsipan tidak masuk nominasi yang wajib diawasi. Karena itu tidak ada reward atau punishment untuk arsip atau petugas kearsipan, sebab kinerjanya memang tidak pernah diawasi dan diperiksa. 10 4) C. 1. Kurangnya tenaga kearsipan dan arsiparis. Untuk menjadi arsiparis disamping berstatus PNS, ia juga harus memiliki ijazah D3 atau S1 bidang kearsipan. Bagi yang tidak memiliki ijazah kearsipan, diwajibkan untuk mengikuti pendidikan dan pelatihan kearsipan di Arsip Nasional Republik Indonesia di Jakarta dengan memperoleh STTPL atau Sertifikat. Disamping persyaratan formal diatas, menurut Anhar, arsiparis juga harus memenuhi beberapa persyaratan yaitu : 1) menguasai pengetahuan tata kearsipan, 2) selalu mengikuti perkembangan dibidang kearsipan yang baru, 3) mengenal seluk beluk organisasi/instansi dengan tugas-tugas dan jabatan-jabatannya, dan 4) memiliki keterampilan dalam bidangnya dan kepribadian yang baik. (Drs. Anhar, 1980 : hlm 120) Tidak banyak pegawai yang mendambakan ingin menjadi arsiparis. Sebagian pegawai menganggap profesi ini terkesan membosankan, melelahkan, bahkan menakutkan. Kerjanya rumit, sering dimarahi atasan karena lama mencari arsip yang dibutuhkan, disamping tunjangan fungsional arsiparis yang diterima tidak sebanding dengan tanggung jawab sebagai seorang arsiparis. Akibatnya Kantor Kementerian Agama mengalami kekurangan tenaga arsiparis. Untuk melaksanakan tugas-tugas kearsipan, ditunjuk petugas kearsipan dari PNS yang ada dengan latar belakang ijazah bukan kearsipan dan belum pernah mengikuti diklat kearsipan. Apabila pengelolaan arsip menjadi tidak standar, merupakan kewajaran, karena pengelolanya memang tidak ahli dibidangnya. Dengan demikian pengelolaan kearsipan berjalan apa adanya, sesuai dengan pengetahuan yang dimiliki petugas kearsipan. PENUTUP Kesimpulan a. Pengelolaan arsip di Kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota, termasuk di KUA dan Madrasah, sebagian tidak standar, menyalahi tatacara dan prosedur kearsipan seperti yang termaktub dalam KMA Nomor 81 Tahun 1984 dan KMA Nomor 44 Tahun 2010 tentang Pedoman Penataan Kearsipan Di lingkungan Kementerian Agama, 11 2. terutama untuk penggunaan kartu kendali, LPSB/LPSR, penggunaan guide (sekat) dan folder, prosedur penataan berkas dalam folder dan penataan arsip in aktif dalam boks, serta penyimpanannya dalam rak/lemari arsip ; b. Faktor penyebab salah kelola kearsipan diatas, paling tidak ada empat : 1) manajemen kantor tidak menganggap kearsipan sebagai bagian penting dan menentukan dalam sistem manajemen perkantoran, 2) minimnya pengetahuan dan keterampilan manajer dan petugas kearsipan di bidang kearsipan, 3) minimnya pengawasan kearsipan dari instansi atasan, dan, 4) kurangnya tenaga SDM arsiparis dan petugas kearsipan. Rekomendasi Persoalan mendasar yang dihadapi para pengelola kearsipan sebenarnya bukan terletak pada sulitnya menerapkan suatu sistem kearsipan, tetapi lebih pada bagaimana meyakinkan orang untuk mau menerapkan sistem kearsipan. Oleh karena itu disarankan kepada Kanwil Kementerian Agama untuk melakukan sosialisasi "kembali ke pengelolaan arsiparis yang standar dan prosedural, sesuai dengan KMA Nomor 44 Tahun 2010", ke seluruh Kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota se-Sumatera Selatan, termasuk Madrasah dan KUA, dan menindaklanjutinya dengan melakukan pengawasan berkala terhadap pelaksanaan tata kearsipan minimal dua kali setahun. *** 12 DAFTAR BACAAN Anhar. 1980. PengurusanSuratdanKearsipan. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Departemen Agama RI, Sekretariat Jenderal.2006. Petunjuk Pelaksanaan Kearsipan Departemen Agama RI. Jakarta : Departemen Agama RI. Departemen Agama RI, Badan Litbang dan Diklat. 2009. Modul Tata Kearsipan dan Pengurusan Surat. Jakarta : Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Dirjen Peny Haji dan Umrah. 2010. Pedoman Pengarsipan Dokumen Penunjang Paspor Jemaah Haji. Jakarta : Dirjen PHU Jay Kennedy and Cherryl Schauder, 1998. Records management: A Guide to Corporate Record Keeping. Melbourne: Longman. Liv Mykland. 1992. Protection and identity: The Archivist's Identity and Professionalism. Montreal: ICA, XIIth. Peter Walne (ed), 1988. Dictionary of Archival Terminology . Munchen: KG. Saur. Undang-undang No. 43 Tahun 2009 tentang Kearsipan; Peraturan Pemerintah Nomor 28 tahun 2012 tentang Pelaksanaan Undang - Undang Nomor 43 tahun 2009 tentang Kearsipan Keputusan Menteri Agama Nomor 44 Tahun 2010 Tentang Pedoman Penataan Kearsipan Di lingkungan Kementerian Agama. Keputusan Menteri Agama Nomor 120 Tahun 2013 Tentang jadwal Retensi Arsip Di lingkungan Kementerian Agama. 13

KOMPETENSI BUDAYA DAN KEARIFAN LOKAL KULTUR JAWA DALAM KOMUNIKASI POLITIK JOKOWI Bertha Sri Eko Murtiningsih Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Multimedia Nusantara � [email protected] Pendahuluan Budaya memberikan pengaruhi bagi kehidupan manusia dalam berbagai aspek seperti lingkup hubungan antar pribadi, organisasi dan bisnis, mau pun juga sosial dan politik. Terkait kehidupan politik, kemampuan berkomunikasi seseorang secara efektif sangat dipengaruhi oleh dinamika budaya yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungannya. Hal ini senada dengan apa yang diungkapkan oleh Dedy Mulyana dalam artikel di Pikiran Rakyat tentang Komunikasi Politik Antar Budaya (4 Desember 2016), bahwa proses politik senantiasa terjadi dalam konteks budaya yang melibatkan interaksi antara kehidupan politik dan nilai - nailai budaya masyarakatnya. Budaya yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungan tertentu mampu membentuk gaya komunikasi seseorang. Budaya dan komunikasi saling berkaitan. Budaya akan mempengaruhi cara seseorang ketika menciptakan, mengirim, menginterpretasikan dan merespon pesan orang lain. Dalam konteks komunikasi politik, budaya yang melekat pada insane politikus akan memengaruhi gaya komunikasi politiknya. Budaya adalah seperangkat makna, simbol, dan norma - norma. De Vito (2009) mendefinisikan budaya sebagai berikut : cultures as something that concerns with life style of people; values, beliefs, artifacts, ways of behaving, ways of communicating; language, modes of thinking, law, and religion. Therefore, culture affects all type of communication (what we say and how to say in personal, group or organizational communication). Such type of communication that takes place between persons who have different cultural beliefs, values, or 445 ways of behaving, is called intercultural communication (Devito, 2009: 44). More precisely, intercultural communication involves interactions between people whose cultural perceptions and symbol systems are distinct enough. This will eventually influence the effective communication. Karena itu pemahaman budaya sangat penting untuk membantu mengembangkan komunikasi yang efektif dan interaksi yang bermakna. Sehingga memahami hubungan antara budaya dan komunikasi menjadi sangat penting guna memahami dan memaknai interaksi antar seseorang dengan orang lain, maupun juga seseorang dengan komunitas masyarakat. Menurut Samovar, Porter dan Daniel (2006, h.327), hal ini dikarenakan budaya berbeda dari satu sama lain, praktek komunikasi dan perilaku individu bisa dibangun meskipun dalam budaya berbeda dan tingkatan pengaruh budaya pada komunikasi antar budaya adalah sebuah fungsi dari perbedaan budaya. Untuk itu kesuksesan bagi seorang politikus maupun pejabat publik melakukan komunikasi politik sangat ditentukan oleh kemampuannya dalam mengelola dan memahami dinamika serta interaksi budaya masyarakat. Mereka perlu memahami bagaimana melakukan komunikasi politik yang sesuai dengan konteks budaya masyarakat setempat. Dalam hal ini, kompetensi budaya dalam politik menjadi penting untuk dipahami sepenuhnya oleh politikus dan pejabat publik tertentu. Menurut Deardoff (2006:7), pengertian kompetensi budaya merujuk pada pengelolaan interaksi yang pantas dan efektif diantara orang - orang yang setara atau berbeda dari sisi afektif, kognitif dan orientasi perilaku pada dunia. Orientasi ini secara normatif akan terepresentasikan dalam lingkup kebangsaan, ras, etnis, suku dan agama. Sedangkan istilah kompetensi dimaknai sebagai suatu sikap memahami, kepantasan, kesesuaian, keefektifan dan kemampuan beradaptasi. Dalam konteks Indonesia, kerapkali gaya komunikasi politik menimbulkan problematika serius bagi kehidupan berbangsa dan bernegara hanya karena kurangnya pemahaman konteks budaya ketika harus menjalankan komunikasi politik. Sebagaimana kita ketahui nuansa politik Indonesia sangat dipengaruhi oleh budaya konteks normatif dalam artian komunikasi harus dilakukan secara implisit yang mengutamakan basa - basi, memperhatikan loyalitas kelompok dari pada individu, memakai gaya komunikasi tidak langsung, mengutamakan pertukaran 446 informasi non verbal, mengutamakan suasana komunikasi non formal, reaksi terhadap sesuatu tidak selalu nampak, dan bentuk pesan sebagian besar pesan tersembunyi. Kompetensi budaya bisa digali dari kearifan lokal. Dalam konteks Indonesia banyak pejabat publik yang belum sepenuhnya melakukan komunikasi politik berbasis kearifan lokal dan memiliki sensitivitas terhadap keberagaman budaya. Sebagai contoh, komunikasi politik yang dilakukan oleh Ahok kerapkali menuai pro dan kontra. Dalam persoalan komunikasi politik yang dilakukan Ahok, banyak kalangan menilai bahwa komunikasi yang dilakukan oleh Ahok kurang santun bahkan seringkali dimaknai negatif bila dilihat dari intonasi atau nada suara yang cenderung tinggi, gaya bicaranya yang ceplas - ceplos dan terkadang meledak - ledak, pilihan bahasa yang digunakan cenderung kasar, serta gesture yang kurang santun. terkait dengan kompetensi budaya, pemimpin publik juga perlu memahami konteks kearifan lokal dalam melakukan komunikasi politik. Hal ini dipandang penting karena dengan memahami dan mewujudkan nilai-nilai, norma, dan etika yang melembaga secara tradisional serta berlaku pada masyarakat tertentu akan memudahkan pemimpin publik dalam membangun komunikasi politik yang efektif untuk mempermudah mencapai tujuan yang dikehendaki. Tidak hanya Tulisan ini akan mengkaji tentang kompetensi budaya dan komunikasi politik yang berbasis kearifan lokal dari budaya Jawa yang dilakukan oleh Jokowi dalam melakukan komunikasi politik dengan berbagai pemangku kepentingan. Kajian Teori Kompetensi Budaya Menurut UNESCO (2013:12), pengertian kompetensi mengacu pada keterampilan, kemampuan, dan pengetahuan untuk bertindak apakah melalui kata - kata atau tindakan yang sesuai dengan konteks tertentu. Kompetensi meliputi komponen kognitif ( pengetahuan), aplikasi pengetahuan, aspek personal, dan etika. Individu memiliki kapasitas pengetahuan yang bisa dicocokkan dengan kapasitas untuk berbicara dan bertindak dengan tetap sesuai dengan konteks serta memiliki etika dan perimbangan hak asasi manusia. 447 Kompetensi budaya adalah kemampuan untuk dapat berkomunikasi secara efektif dan tepat dengan orang - orang dengan beragam budaya. Dengan demikian setiap individu ketika melakukan interaksi dan komunikasi tidak melanggar aturan, norma, dan harapan yang berlaku dalam lingkup masyarakat tertentu. Menurut Fantini dan Tarmizi, 2006, kompetensi budaya adalah kemampuan untuk mahir menavigasi lingkungan yang kompleks ditandai dengan tumbuhnya keragaman masyarakat, budaya dan gaya hidup. Mampu berinteraksi secara efektif dan tepat dengan ornag yang berbeda bahasa dan budaya. Menurut Deardoff (2006:7), pengertian kompetensi antar budaya merujuk pada pengelolaan interaksi yang pantas dan efektif diantara orang - orang yang setara atau berbeda dari sisi afektif, kognitif dan orientasi perilaku pada dunia. Orientasi ini secara normatif akan terepresentasikan dalam lingkup kebangsaan, ras, etnis, suku dan agama. Sedangkan istilah kompetensi dimaknai sebagai suatu sikap memahami, kepantasan, kesesuaian, keefektivan dan kemampuan beradaptasi. Menurut Hofstede dalam Deardoff (2009:143), ada tiga hal yang menuntun individu masuk dalam kompetensi antarbudaya, yaitu awareness, knowledge dan skill. Pengetahuan dimaknai jika kita harus berinteraksi dengan orang lain, maka kita harus memahami tentang budaya orang lain dengan belajar tentang budaya mereka. Meskipun kita mungkin tidak pernah berbagi dengan nilai - nilai mereka, namun paling tidak kita mendapatkan pemahaman intelektual dimana nilai - nilai mereka berbeda dari kita. Awareness merupakan kesadaran bahwa individu membawa kerangka mental tertentu dimana individu tersebut dibesarkan dalam lingkungan yang berbeda, maka ia akan membawa nilai-nilai yang berbeda. Tanpa awareness ini individu akan merasa superior dan kurang mau memahami isyarat atau petunjuk dari budaya lain. Sebaliknya, jika individu memiliki awareness maka ia mampu bersikap simpati dan menghargai motivasi orang lain yang sepenuhnya berbeda dengan dirinya. Sedangkan skill adalah kemampuan individu untuk mengakui dan menerapkan simbol - simbol dari budaya lain sehingga individu memperoleh kepuasan bergaul dalam lingkungan yang beragam. Menjadi komunikator yang kompeten secara budaya juga harus memiliki kompetensi komunikatif. Kompetensi komunikatif merujuk pada 448 kemampuan untuk menghasilkan kata - kata yang tepat dan menggunakan bentuk komunikasi yang masuk akal dan dapat dipahami tidak hanya pada komunikator tapi juga untuk orang lain. Menurut Hymes, mengetahui bagaimana caranya memasukkan kata - kata ke dalam sebuah kalimat hanyalah awal dari komunikasi. Tetapi komunikator juga harus memahami berbagai konteks sosial dan budaya. Model kompetensi budaya menurut Deardoff Figure 1. Model Kompetensi Budaya Sumber: Deardoff (2009:68) 449 Komunikasi Politik Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat multikultur yang mempunyai keberagaman dalam berbagai aspek kehidupan sehingga memberi implikasi pada dinamika politik. Beragamnya etnis dan agama di Indonesia menuntut seorang komunikator politik harus dapat melakukan komunikasi politik yang memiliki kompetensi kearifan lokal. Mengingat komunikasi politik yang berbasiskan kearifan lokal akan mampu menyelesaikan berbagai persoalan yang terdapat dalam dinamika masyarakat secara efektif karena pesan - pesan politik tersampaikan dengan baik dan benar. Menurut Dahlan dalam Changara (2009:35), komunikasi politik merupakan proses pengoperan lambang - lambang atau simbol - simbol komunikasi yang berisi pesan - pesan politik dari seseorang atau kelompok kepada orang lain dengan tujuan untuk membuka wawasan atau cara berpikir, serta memengaruhi sikap dan tingkah laku khalayak yang menjadi target politik. Komunikasi politik menurut Brian Mc Nair (2003:21) memiliki lima fungsi dasar, yaitu : 1) memberikan informasi kepada masyarakat apa yang terjadi disekitarnya; 2) mendidik masyarakat mengenai arti dan signifikansi fakta yang ada. hal ini bisa dilakukan oleh media dengan membuat liputan yang objektif; 3) menyediakan diri sebagai platform untuk menampung masalah- masalah politik sehingga bisa menjadi wacana dalam membentuk opini publik, dan mengembalikan hasil opini itu kepada masyarakat.; 4) membuat publikasi yang ditujukan kepada pemerintah dan lembaga - lembaga politik Sedangkan menurut Hebro dalam Cangara (2009: 40-41), fungsi komunikasi politik adalah : 1. Memberikan informasi kepada masyarakat terhadap usaha-usaha yang dilakukan lembaga politik maupun dalam hubungannya dengan pemerintah dan masyarakat 2. Melakukan sosialisasi tentang kebijakan, program, dan tujuan lembaga politik 3. Memberi motivasi kepada politisi, fungsionaris, dan para pendukung partai 4. Menjadi platform yang bisa menampung ide - ide masyarakat 450 sehingga menjadi bahan pembicaraan dalam bentuk opini publik 5. Mendidik masyarakat dengan pemberian informasi, sosialisasi tentang cara - cara pemilihan umum dan penggunaan hak mereka sebagai pemberi suara 6. Menjadi hiburan masyarakat sebagai "peserta demokrasi" dengan menampilkan para juru kampanye, artis, dan komentator politik 7. Memupuk integrasi dengan mempertinggi rasa kebangsaan guna menghindari konflik dan ancaman berupa tindakan separatis yang mengancam persatuan masional 8. Menciptakan iklim perubahan dengan mengubah struktur kekuasaan melalui informasi untuk mencari dukungan masyarakat luas terhadap gerakan reformasi dan demokrasi 9. Meningkatkan aktivitas politik masyarakat melalui siaran berita, agenda setting, maupun komentar - komentar politik 10. Menjadi watchdog atau anjing penjaga dalam membantu terciptanya good governance yang transparansi dan akuntabilitas. Kearifan lokal dan Budaya Kekuasaan Jawa Kearifan lokal adalah gagasan - gagasan lokal yang bernilai baik, benar dan bersikap bijaksana yang dimiliki serta diimplementasikan oleh anggota masyarakat dalam komunitasnya. Kearifan lokal merupakan bagian dari kompetensi budaya. Dalam kultur masyarakat Jawa kearifan lokal tercermin melalui falsafah hidup yang kemudian mereka implementasikan dalam kehidupan sehari-hari baik dalam tataran keluarga, organisasi dan pemerintahan. Menurut Abubakar dalam Al Musanna (2011:589), kearifan lokal merupakan kebijakan yang bersandar pada filosofi, nilai - nilai, etika dan perilaku yang melembaga secara tradisional untuk mengelola sumber daya ( alam, manusia, dan budaya) secara berkelanjutan. Didit dalam Istiawati (2016:5), mengungkapkan bahwa kearifan lokal mengacu pada pengetahuan yang berasal dari pengalaman komunitas dan akumulasi pengetahuan lokal sebagai hasil proses dialektika antara individu dan lingkungan. 451 Menurut Ellen, Parker & Bicker dalam Dahliani (2015:2), menamai local wisdom dengan pengetahuan lokal atau pengetahuan adat. Pengetahuan lokal didefinisikan sebagai (1) pengetahuan yang terkait dengan tempat dan satu set pengalaman yang dikembangkan oleh masyarakat lokal; (2) pengetahuan yang diperoleh dengan peniruan (imitasi) dan percobaan; (3) pengetahuan empiris yang ada; (4) pengetahuan di ranah tradisi dan budaya yang komprehensif dan terpadu. Sedangkan menurut Wagiran (2012:4), kearifan lokal memiliki cakupan yang luas. Kearifan lokal lebih menekankan pada tempat dan lokalitas dari kearifan tersebut. Kearifan lokal bisa merupakan kearifan yang belum lama muncul dalam sebuah komunitas sebagai hasil interaksinya dengan lingkungan alam dan interaksinya dengan budaya lain. Dengan demikian kearifan bisa dilihat dari konteks kekinian. Konsep tentang local widom juga diungkapkan oleh Nakorntap dalam Roikhwanphut Mungmachon ( 2012:3) : local wisdom is basic knowledge gained from living in balance with nature. It is realted to culture in the community which is accumulated and passed on. This is wisdom can be both abstract an concrete, but the important characteristics are that it comes from experiences of truth gained from life. This wisdom from real experiences integrates the body, the spirit and the environment. It emphasizes respect for elders and their life experiences. Moreover, it values morals more than material things Dari berbagai pendapat diatas, maka dapat disimpulkan bahwa kearifan lokal merupakan pengetahuan, filosofi, dan nilai - nilai yang dimiliki oleh kelompok masyarakat tertentu yang diperoleh dari interaksinya dengan lingkungan. Kearifan lokal juga bersifat terbuka, fleksibel dan dinamis. Sebagaimana diungkapkan oleh Wagiran (2012:7), kearifan lokal dapat dilihat dari aspek budaya seperti : (1) Religio-spritual, (2) Moral, (3) Kemasyarakatan, (4) Adat dan tradisi, (5) Pendidikan dan pengetahuan, (6) Teknologi, (7) Penataan ruang dan arsitektur, (8) Mata pencaharian, (9) Kesenian, (10) Bahasa, (11) Benda cagar budaya dan kawasan cagar budaya, (12) Kepemimpinan dan pemerintahan, (13) Kejuangan dan kebangsaan. Kearifan lokal pada masyarakat Jawa dalam konteks ini terlihat dari aspek filosofi nilai budaya yang terkait dengan aspek moral, kepemimpinan 452 dan pemerintahan. Masyarakat Jawa memiliki budaya kepemimpinan yang khas dan sarat dengan nilai - nilai filosofis. Masyarakat Jawa memiliki falsafah hidup yang menjadi pedoman dalam sikap dan perilakunya. Salah satu contoh falsah hidup jawa menurut Endraswara (2003:50), dalam diri manusia ada "angon rasa', artinya setiap manusia memiliki tiga unsur yaitu cipta, karsa , dan rasa. Cipta akan melahirkan pengetahuan, karsa melahirkan kehendak baik, dan rasa melahirkan perasaan atau nilai - nilai luhur. Falsafah ini memberi konsekuensi bagaimana orang Jawa harus bertindak. Dalam konteks ini, orang Jawa dalam bertindak harus memperhatikan konteks sosial, ruang, dan waktu. Falsafah Jawa"ngono yo ngono ning aja ngono", merupakan cara bertindak orang Jawa yang harus mampu menyesuaikan diri. Budaya ini memiliki makna bahwa seorang pemimpin dalam pemerintahan tidak boleh berlebihan, tidak memperkaya diri, dan tidak menutupi kesalahan orang lain. Istilah" anoraga" atau merendahkan diri, memberi makna bahwa dalam bertindak tidak boleh bersikap "sapa sira sapa ingsun, aja adigang-adigung adiguna, dan aja dumeh (mengunggulkan diri, merendahkan orang lain). Endraswara (2003:50) Menurut Suyanto (2005:9) konsep "budi luhur" merupakan salah satu nilai kepemimpinan Jawa yang penting. Konsep ini dianggap penting karena mampu menciptakan pemerintahan yang baik dan bisa menjadi pedoman bagi elit politik agar dapat mengekang diri dan tidak "kebablasan" dalam menjalankan kekuasaan, bersikap tanpa pamrih dan berpihak pada rakyat. Pemimpin harus mampu menunjukkan keseimbangan antara kewajiban dan kewenangan yang dimiliki, serta mampu melindungi dan mengasihi rakyatnya. Gaya kepemimpinan Jawa harus memiliki sikap "hamangku, hamengku, dan hamengkoni". sikap hamangku dimaknai sebagai sikap dan pandangan yang harus bertanggung jawab terhadap kewajibannya sebagai seorang pemimpin. Sedangkan sikap hamengkoni merupakan sikap mampu mengakui kewajibannya. Kemudian sikap "hamengkoni" adalah sikap yang berani melindungi rakyatnya dalam segala situasi. Dalam kultur Jawa, maka seorang raja atau pemimpin harus mampu menjadi panutan seluruh rakyat. Sikap "mamayu ayuning bowo" yang dimaknai sebagai kemampuan untuk mewujudkan suasana aman, tentram, dan kesejahteraan bagi rakyatnya. (Sardiman, 1992) 453 Ideologi kepemimpinan Jawa menurut Endraswara, (2010, h.177), meliputi : (1) sihsamastabuwana, yang berarti memiliki kasih sayang pada dunia sekelilingnya, (2) dwiyacitra, artinya mampu menggantikan segala situasi, (3) ginong pratidina, tiap saat menciptakan keharmonisan dalam kehidupan yang mapan, (4) dirotsaha, membela hak- hak yang lemah. Selanjutnya dalam Serat Suryajaya, seorang pemimpin Jawa juga harus menguasai empat hal seperti (1) amulacantra yang berarti pemimpin senantiasa memperhatikan perubahan sekelilingnya, (2) pandamprana, artinya bersikap transparan dalam olah intelektual dan mengambil langkah - langkah positif dalam pemerintahan, (c) agung dan lembut dalam men jatuhkan hukuman pada yang bersalah, (d) dayakuwera, artinya bersedia berkorban dengan melimpahkan kepada kawula alit yang membutuhkan bantuan. Dalam kepemimpinan Jawa terdapat konsep yang sarat dengan kebajikan seperti konsep "mikul dhuwur mendhem jero" yang bermakna memikul setinggi-tingginya, memendam sedalam - dalamnya. Pembahasan Kompetensi Budaya, Kearifan Lokal Jawa dalam Kepemimpinan dan Komunikasi Politik Jokowi. Joko Widodo atau yang lebih dikenal dengan panggilan Jokowi menjadi sosok fenomenal dalam dinamika politik di Indonesia. Berlatar belakang pengusaha furnitur, Jokowi mampu menjadi Walikota Solo selama dua periode dengan beragam dinamika politik yang terjadi. Bahkan selanjutnya Jokowi mampu terpilih sebagai Gubernur DKI Jakarta. Puncaknya, Jokowi berhasil mendapatkan amanat kepercayaan rakyat melalui pemilihan umum langsung untuk menduduki posisi orang nomor satu di Republik Indonesia sebagai presiden. Sepak terjang Jokowi ketika menjadi pemimpin dan harus mempimpin mulai dari level walikota, gubernur, sampai presiden mempunyai pola-pola komunikasi ala Jawa. Kepemimpinan dan komunikasi politik yang berbasis pada local wisdom dapat memberikan arti dan dampak positif bagi terbangunnya kehidupan berbangsa dan bernegara yang bermakna. Gagasan kepemimpinan dan komunikasi politik yang berbasiskan kearifan lokal merujuk pada kesadaran individu bahwa setiap masyarakat memiliki nilai - nilai filosofis dan cara hidup yang bisa dijalankan dalam setiap aspek kehidupan terutama dalam kehidupan berpolitik sesuai 454 konteksnya. Kearifan lokal yang dikembangkan dan diimplementasikan dalam kehidupan bernegara dan berbangsa mampu memberikan solusi terhadap beragam persoalan yang ada. Nilai - nilai masyarakat Jawa yang mampu membangun kompetensi kepemimpinan dan komunikasi politik yang baik yang seringkali digunakan oleh Jokowi adalah : (1) Menang tanpa ngasorake. Hal ini terwujud dalam sikap Jokowi yang tidak suka mempermalukan orang lain di muka umum, (2) dayakuwera, artinya bersedia berkorban dengan melimpahkan kepada kawula alit yang membutuhkan bantuan, (3) "hamengkoni" adalah sikap yang berani melindungi rakyatnya dalam segala situasi, (4) diwaycitta, sikap mau mendengarkan pendapat orang lain dan bermusyawarah. Sebagai contoh, pertama dalam kasus sengketa terkait dengan ganti rugi lahan untuk proyek Jakarta Outer Ring Road West 2, Jokowi berupaya untuk melakukan dialog dan mencari upaya - upaya untuk penyelesaian masalah dengan mendengarkan suara warga Petukangan. Dalam kepemimpinannya Jokowi mempraktikan nilai - nilai , menghindari konflik, dan membela rakyat kecil. Jokowi menjaga harmonisasi politik dan kerukunan dengan berbagai pihak yang terlibat dalam sengketa. Kedua, dalam pertemuan Jokowi dengan Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Ulama Indonesia (GNPF-MUI). Organisasi ini gencar melakukan kritik terhadap pemerintahan Jokowi, namun Jokowi mau melakukan dialog dan musyawarah dengan organisasi ini. Gubernur DKI Jakarta Joko Widodo menggunakan diplomasi makan siang bersama untuk menyelesaikan berbagai persoalan. Dalam diplomasi makan siang bersama, Jokowi mempraktikkan filosofi Jawa,(KOMPAS/WISNU WIDIANTORO) Sumber : - 05/12/2013, 16:07 WIB 455 Penampilan Jokowi jika dilihat dari komunikasi nonverbal, seperti : cara berpakaian, cara berbicara, dan gesture yang digunakan saat berkomunikasi. Jokowi menampilkan profil sebagai rakyat biasa. Dalam hal berpakaian tampak sederhana, hal ini berbeda dengan presiden - presiden sebelumnya yang menggunakan cara berpakaian tertentu untuk membentuk identitasnya. Misalnya, Presiden Habibie selalu menggunakan dasi dalam setiap kesempatan untuk menunjukkan bahwa dia seorang yang berpendidikan atau intelek. Sama halnya dengan presiden Susilo Bambang Yudhoyono yang selalu menggunakan pakaian safari untuk menunjukkan kewibawaannya. Sedangkan presiden Gus Dur selalu tampil dengan pakaian gamis dan berkopiah yang menunjukkan bahwa dia adalah sosok yang religius. Dalam hal nada suara, Jokowi tidak pernah bicara keras atau dengan nada tinggi. Kearifan lokal Jawa yang dipraktikan dalam gaya komunikasi nonverbal Jokowi berdasar pada konsep pimpinan jawa "manjing ajur ajer" yang bermakna pimpinan hendaknya bisa menjadi diri sendiri dan menjadi orang lain terutama wong cilik ( Endraswara, 2010:141) Kompetensi Budaya dalam komunikasi politik Jokowi. Hasil atau dampak eksternal yang diinginkan bagi setiap individu yang memiliki kompetensi budaya adalah individu mampu berperilaku dan berkomunikasi secara tepat dan efektif berdasarkan pengetahuan, sikap, dan perilaku antarbudaya. Sedangkan dampak internal dari kompetensi budaya adalah adanya kemapuan beradaptasi terkait dengan gaya komunikasi yang berbeda dan perilaku, penyesuaian terhadap lingkungan budaya baru, memiliki fleksibilitas dalam memilih 456 dan menggunakan gaya komunikasi yang sesuai, fleksibilitas kognitif, memiliki pandangan etnorelatif dan mampu berempati. Untuk mencapai hal tersebut maka individu harus memiliki pengetahuan dan pemahaman dalam hal : (1) kesadaran diri, (2) pengetahuan dan pemahaman mendalam tentang budaya termasuk konteks, peran dan dampak budaya, world view, dan kesadaran sosiolinguistik. Selain itu individu harus memiliki keterampilan mendengarkan, mengamati, dan menafsirkan. Kemampuan menganalisa, mengevaluasi, dan mengaitkan. Sikap yang diperlukan dalam kompetensi budaya adalah kemampuan untuk menghormati dan menghargai budaya lain dan keragaman budaya. Keterbukaan untuk pembelajaran antar budaya dan orang- orang dari budaya lain, tidak mudah menghakimi. Adanya rasa ingin tahu sehingga individu bisa bertoleransi terhadap ambiguitas dan ketidakpastian. Kompetensi budaya perlu dimiliki oleh komunikator politik termasuk politikus, pejabat publik bahkan presiden. Bila dikaitkan dalam gaya dengan model kompetensi budaya dari Deardof, kepemimpinan dan komunikasi politik Jokowi memiliki kompetensi pengetahuan dan pemahaman mendalam tentang konteks budaya lain. Jokowi memiliki keterampilan mendengarkan dan mengamati, menghormati dan terbuka terhadap orang - orang diluar budayanya. Sebagai contoh, Jokowi mau berdialog dengan masyarakat suku Anak dalam yang berbeda budaya. Jokowi berdialog dengan beberapa warga Suku Anak Dalam didampingi (dok. Tim Komunikasi Presiden) Sumber : 457 Dalam hierarki politik, Jokowi menempatkan dirinya sebagai rakyat biasa dan bukan sebagai penguasa. Jokowi ketika ketemu dengan rakyat selalu menempatkan posisi sebagai seorang bapak yang bijaksana dan mau mendengar. Profil kebapakan terlihat sangat jelas ketika dalam berbagai acara kunjungan ke daerah sering kali bersifat non formal bahkan cenderung mengabaikan protokoler yang berlaku. Hal ini dilakukan untuk menimbulkan kesan sebagai seoarng bapak dalam keluarga, bukan sebagai seorang pemimpin apalagi penguasa. Di berbagai pelosok tanah air ada banyak kisah kepahlawan tentang sosok-sosok perempuan Indonesia yang pada era nya mampu memberikan kontribusi bagi masyarakat luas. Mulai dari Cut Nyak Dien, Christina Martha, sampai kepada R.A Kartini. Hal ini tampaknya sangat dipahami oleh Jokowi ketika menjadi presiden dengan memberikan porsi menteri kepada perempuan cukup banyak, tercatat ada Sri Mulyani, Khofifah, Puan Maharani, Rini Soemarmo, Susi Pudjiastuti, Retno Lestari, Siti Nurbaya, Nila F Moeloek, dan Yohana Yambise. Dalam konteks kompetensi budaya, dengan memilih menteri yang bukan etnis Jawa dan memberi peluang kepada perempuan untuk menduduki jabatan menteri. Hal ini menyiratkan bahwa Jokowi mau memahami dan memiliki kesadaran diri terhadap orang - orang dari budaya lain. Kesimpulan Membangun kompetensi antar budaya dan saling pengertian saat ini merupakan hal yang relevan dalam politik. Berangkat dari berbagai persoalan antar budaya yang terjadi ketika seorang pejabat publik melakukan komunikasi politik dengan komunitas dan masyarakat yang beragam etnis yang seringkali memunculkan sikap prasangka, stereotip dan etnosentris yang membawa mereka pada konflik. Masalah ini muncul karena adanya kesalahpahaman yang terjadi dalam interaksi dan komunikasi antara orang - orang dengan beragam budaya. Kompetensi antarbudaya merupakan sebuah proses "long life process". Individu bisa sungguh - sungguh dapat memiliki kompetensi budaya jika individu mampu memperhatikan proses mulai dari bagaimana ia memperoleh pengetahuan, sikap, dan keterampilan dan mampu melakukan refleksi secara kritis. 458 Sebagai pejabat publik, khususnya di Indonesia yang memiliki keragaman budaya. suku dan agama, maka memiliki kompetensi budaya merupakan suatu keharusan. Mereka harus mampu mengembangkan sikap toleransi, menjembatani perbedaan dan hidup secara konstruktif dalam lingkup multicultural. Kemudian, mereka diminta untuk dapat menjembatani perbedaan demi melihat berbagai perspektif. Memiliki cara berfikir inklusif, memperhatikan emosi, dan memfungsikan tindakan. 459 Daftar Pustaka: Buku Brian Mc Nair. (2003). Pengantar Komunikasi Politik. Jakarta: Nusamedia Cangara, Hafied.(2009). Komunikasi Politik: Konsep, Teori, dan Strategi. Jakarta : . RajaGrafindo Persada. Deardoff, Darla. K. (2009). Intercultural Competence. USA: SAGE Publication De Vito.(2009). Interpersonal Communication. USA : Pearson Education. Inc Endraswara. (2010). Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta :Penerbit Cakrawala. Samovar, Larry A, Richard E.Porter dan Edwin R.McDaniel.(2006). Intercultural Communication: A Reader. Thompson Wadsworth Tuman, Joseph.S.(2008). Communication in American Campaign. San Fransisco State. University: SAGE Publication Inc UNESCO. (2013). Intercultural Competences. Conceptual and operational framework. Paris :UNESCO Artikel Jurnal Isbodroini Suyanto-Gunawan.(2005). Faham Kekuasaan Jawa : Pandangan Elit Keraton Surakarta dan Yogyakarta. Jurnal Antropologi Indonesia, 29 (2). Wahyudi, S. Sarjana. (2011). Kepemimpinan Jawa Islam dalam Masyarakat Jawa.Membangun Masyarakat Indonesia dalam Perspektif Budaya. Sardiman.(1992). Konsep Kekuasaan dalam Tradisi Budaya Jawa. Jurnal Cakrawala Pendidikan, 1(XI). Dahliani, dkk.(2015), Local Wisdom In Built Environment In Globalization Era. International Journal of Education and Research, 3(6).ISSN: 2411- 5681 Roikhwanphut Mungmachon.(2012), Knowledge and Local Wisdom: Community Treasure. International Journal of Humanities and Social Science,2(13) Sumber lain : diakses 13 Juli pk. 10.30 - 05/12/2013, 16:07 WIB 460

EDISI I/JAN-FEB/2023 MEMAKNAI KEMENANGAN IDUL FITRI DALAM MEMAKNAI KEMENANGAN IDUL FITRI DALAM IMPLEMENTASI KEHIDUPAN SEHARI-HARI IMPLEMENTASI KEHIDUPAN SEHARI-HARI Dony Rudi Bintoro I dul Fitri menandai akhir bulan suci Ramadhan. Ini adalah salah satu terpenting perayaan dalam Islam dan dirayakan oleh umat Islam di seluruh dunia. Kemenangan Idul keberhasilan Fitri merupakan penyelesaian perjalanan spiritual puasa, doa, dan refleksi diri selama sebulan. kalender Konsep Idul Fitri terkait dengan atas kemenangan individu keinginan dan kecenderungan negatifnya sendiri. Puasa selama Ramadhan sarana disiplin diri dan pengendalian diri, yang membantu umat Islam untuk mengembangkan kekuatan spiritual dan moral mereka. Penyelesaian Ramadhan dan awal Idul Fitri menandakan keberhasilan penyelesaian perjalanan spiritual ini. kemenangan terutama adalah Selain itu, konsep kemenangan Idul Fitri juga bisa dikaitkan dengan kemenangan kebaikan atas keburukan. Muslim percaya bahwa selama Ramadhan, Iblis dirantai, dan fokusnya adalah perbuatan melakukan baik. itu, penyelesaian Oleh karena bulan Ramadhan dipandang kemenangan sebagai atas kekuatan jahat dan perayaan kemenangan kebaikan. Perayaan Idul Fitri adalah momen yang menggembirakan yang teman, menyatukan keluarga, dan komunitas. Umat Islam merayakan akhir Ramadhan dengan memanjatkan doa khusus, bertukar hadiah, dan dengan berbagi makanan orang-orang terkasih. Hari itu diisi dengan kebahagiaan, cinta, dan rasa syukur atas berkah yang diterima selama bulan Ramadhan. Idul Menafsirkan kemenangan Fitri lebih dari sekadar perayaan dan kemeriahan. Itu mewakili makna yang lebih dalam dari disiplin diri, pengabdian, dan pertumbuhan spiritual. Puasa Ramadhan bukan hanya tentang menahan diri dari makan dan tentang tetapi minum, mengendalikan dan godaan, melatih disiplin diri, dan menumbuhkan empati bagi mereka yang kurang beruntung. juga nafsu Idul Fitri Kemenangan menandakan kemenangan pengendalian diri atas keinginan dan dorongan seseorang. Ini adalah pengingat bahwa melalui disiplin dan dedikasi, seseorang dapat mengatasi tantangan apa pun dan mencapai kesuksesan. Kesuksesan tidak hanya terbatas pada ranah spiritual juga dapat diterapkan tetapi ini pada kehidupan pribadi dan profesional seseorang. Selain Idul Fitri merupakan bukti pentingnya kekuatan dan komunitas persatuan. Muslim di seluruh dunia untuk berkumpul merayakan kesempatan yang menggembirakan terlepas dari ras, etnis, atau kebangsaan mereka. ini mempromosikan rasa persatuan, persaudaraan, dan kasih sayang, mengingatkan kita bahwa kita semua adalah bagian dari satu komunitas global. itu, perayaan ini, Perayaan Dapat disimpulkan, kemenangan Idul Fitri merupakan keberhasilan penyelesaian perjalanan spiritual yang membutuhkan disiplin diri, pengabdian, dan empati. menandakan kemenangan pengendalian diri atas keinginan dan dorongan, dan pentingnya komunitas dan persatuan. Saat umat Islam merayakan kesempatan yang ini, mereka menggembirakan pelajaran akan diingatkan berharga yang dipelajari selama bulan Ramadhan dan pentingnya menerapkan pelajaran ini dalam kehidupan sehari-hari mereka. Itu P E R S P E K T I F 1 EDISI II/MAR-APR/2023 RANGKAIAN KEGIATAN HUT KE-167 KABUPATEN CILACAP Tari Jaipong, Kesenian Cilacap Khas Tanah Pasundan Pagelaran Tari Jaipong, keseinan Khas Pasundan meriahkan rangkaian Hari Jadi Kabupaten Cilacap Ke-167 yang di gelar saat Car Free Day di Alun-Alun Cilacap, Minggu (18/3/2023). Penari Jaipong dan Grup Gending yang tampil dalam kesempatan ini berasal dari Grup Gendhing Nyi Arum Sari Eko Budaya, Desa Wisata Tambaksari, Kecamatan Wanareja Cilacap. Ada setidaknya 50 personel yang terdiri atas 20 penari, 20 pemain gamelan dan sinden serta 10 pendamping yang datang langsung ke Alun- Alun Cilacap untuk menghibur masyarakat. Cilacap Bersholawat dan Beristighosah Pemerintah Kabupaten Cilacap menggelar acara "Cilacap Bersholawat dan Beristighosah dalam rangka Hari Jadi Ke-167 Kabupaten Cilacap Tahun 2023" yang bertempat di Pendopo Wijayakusuma Cakti Cilacap pada Kamis Pj Bupati Cilacap : Siap Majukan dan Sejahterakan Rakyat (16/3/2023) malam. Penjabat Bupati Cilacap Yunita Dyah Suminar menerima Pataka Lambang Sholawat dipimpin oleh Maulana Al Habib Muksin Al Daerah Kabupaten Cilacap dari Ketua DPRD Cilacap Taufik Nurhidayat pada Quthban dari Majenang dan diiringi oleh Grup Hadroh Hari Jadi Kabupaten Cilacap Ke-167, Selasa (21/3/2023) di Halaman Kantor Masjid Al Mubarok pimpinan Ustadz Solahudin Al Ayubi DPRD Cilacap. kemudian dilanjutkan dengan Istighosah yang dipimpin oleh KH. Khotibul Umam Wiranu. Penjabat Bupati Cilacap Yunita Dyah Suminar menganggap Pataka Lambang Daerah Kabupaten Cilacap sebagai representasi amanat dari masyarakat. Dengan menerima Pataka, Pj Bupati mengaku siap memajukan dan menyejahterakan masyarakat. 2 S O R O T A N U T A M A EDISI II/MAR-APR/2023 Masyarakat Antusias Saksikan Pentas Seni Budaya HUT Cilacap Ribuan masyarakat Kabupaten Cilacap dan sekitarnya memadati Alun-Alun Kabupaten Cilacap, Selasa (21/3/2023) siang. Mereka antusias menyaksikan pagelaran seni budaya yang dihelat untuk memeriahkan Hari Jadi ke - 167 Kabupaten Cilacap. Pentas seni yang ditampilkan yakni Lengger Banyumasan, Kuda Lumping, dan Barongsai. Meski berlangsung di tengah terik matahari, masyarakat tetap antusias menyaksikan pertunjukan hingga usai. Salah satunya Sulastri (36), warga Desa Tritih Wetan Kecamatan Jeruklegi Cilacap Puncak Hari Jadi - 167 Cilacap Ditandai Upacara Bendera Nguri-uri Budaya, Tari Sintren Ramaikan Hari Jadi Cilacap Hari Jadi ke - 167 Kabupaten Cilacap ditandai Untuk memeriahkan Hari Jadi Kabupaten dengan Upacara Bendera di Cilacap ke-167, kesenian Sintren ditampilkan halaman Pendopo Wijayakusuma Cakti di Alun-Alun Cilacap, Sabtu (18/03/2023). Pj. Cilacap, Selasa (21/3/2023). Tahun ini, Hari Jadi Bupati Yunita Dyah Suminar, Ketua DPRD Taufik Kabupaten Cilacap bertema "Bersinergi Mewujudkan Cilacap Nurhidayat beserta para pejabat di lingkungan Bersih dan Sejahtera". Pemerintah Kabupaten Cilacap turut hadir menyapa ratusan warga. Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar bertindak sebagai Inspektur Upacara. Tampak hadir Ketua DPRD Kabupaten Cilacap Tari Sintren merupakan salah satu tarian Taufik Nurhidayat, Kapolresta Cilacap Kombes Pol. Fannky tradisional yang berasal dari pesisir utara pantai Ani Sugiharto, Dandim 0703/Cilacap Letkol Inf. Andi Affandi, Jawa Tengah dan Jawa Barat. Selain gerakannya, Kepala Kejaksaan Negeri Cilacap Sunarko, perwakilan tarian ini juga terkenal dengan unsur mistis Forkopimda, Sekretaris Daerah Kabupaten Cilacap Awaluddin karena adanya ritual khusus untuk pemangilan Muuri, serta kepala OPD, dan pejabat jajaran. roh atau dewa. Pemkab Cilacap Akan Perkuat Basis Data Pembangunan G una mendukung kebijakan arah p e m b a n g u n a n , P e m e r i n t a h Kabupaten Cilacap berencana mengoptimalkan basis data pembangunan. Dengan demikian, arah kebijakan pembangunan dapat ditentukan berdasarkan skala prioritas. "Kalau semua punya database yang baik maka intervensinya jelas. Tapi kalau tidak punya data, stunting misalnya, kalau tidak punya by name by address, bagaimana mengintervensinya," kata Yunita saat ditemui usai Musyawarah Perencanaan Pembangunan (Musrenbang) Rencana Kerja Pemerintah Daerah disalurkan oleh legislatif. Tujuannya "Penguatan Reformasi Birokrasi (RKPD) 2024, di Aula Diklat Praja, agar rencana pembangunan yang dan Daya Saing SDM Didukung Jalan Jenderal Sudirman Cilacap, disusun Bappeda komperhensif, Inovasi Daerah dalam Rangka Senin (13/3/2023). mengingat dinamika kebutuhan Percepatan Pertumbuhan Ekonomi masyarakat yang terus berubah Berkelanjutan dan Peningkatan Infrastruktur Berkualitas". Secara umum, ada beberapa isu strategis yang menjadi "Maka partisipasi masyarakat pembahasan utama dalam sangat dibutuhkan. Regulasi Beberapa prioritas pembangunan Musrenbang RKPD 2024. memberikan ruang untuk 2024 yakni penguatan tata Kelola Berdasarkan data Badan itu. Pendekatan teknokratik, pemerintahan, perwujudan Perencanaan Pembangunan, partisipatif, politis dan 'atas SDM, berdaya saing, percepatan Penelitian dan Pengembangan kebawah, bawah keatas', tegas pembangunan ekonomi dan Daerah (Bappeda) Kabupaten Taufik. pengurangan kemiskinan, Cilacap, isu strategis tersebut peningkatan kualitas infrastruktur, yakni angka kemiskinan tahun 2022 sebesar 11,02% dan tingkat terbuka sebesar pengangguran Adapun arah kebijakan pembangunan tahun 2024 yakni serta peningkatan lingkungan hidup.(dn) kualitas 9,62%. Dua hal tersebut menurut Yunita erat kaitannya dengan kesejahteraan. Hal lain yang juga membutuhkan perhatian khusus yakni prevalensi stunting yang masih tinggi yakni 17,06%, inflasi yang masih tinggi di angka 6,81%, dan bencana alam. Ketua DPRD Cilacap Taufik Nurhidayat menegaskan, Musrenbang membutuhkan partisipasi masyarakat yang 4 Antisipasi Zoonosis Forum Komunikasi One Health Gelar Rakor Pentahelix S eluruh stakeholder perlu dilibatkan dalam pendekatan terpadu pemantauan Kesehatan manusia, hewan, dan lingkungan. Sebab interaksi antara manusia dan hewan berisiko tinggi menyebarkan pathogen ke populasi manusia. Hal ini disampaikan Koordinator Australia Indonesia Health Security Partnership (AIHSP) Provinsi Jawa Tengah, Dr. Hartanto Harjono dalam Rapat Koordinasi Pengenalan One Health, Penanganan Pengendalian Penyakit Hewan Prioritas (LSD dan PMK) dan Zoonosis di Kabupaten Cilacap, di Hotel Aston Inn, Senin (27/3/2023). Hartanto menilai, Pemkab Cilacap perlu mengambil langkah antisipatif untuk mencegah penularan penyakit yang bersumber dari hewan. Sebab zoonosis berpotensi menimbulkan eskalasi penyakit yang berdampak pada aspek sosial, ekonomi, keamanan, dan kesejahteraan rakyat. "Misalnya daerah kita dekat dengan Jawa Barat yang belum bebas rabies, kemudian Pj. Bupati Cilacap Yunita Dyah Suminar menekankan kasus zoonosis dilaporkan meningkat pentingnya edukasi terhadap masyarakat untuk di seluruh Jawa Tengah, maka ini perlu memutus mata rantai zoonosis. Yunita menegaskan, menjadi perhatian kita," jelasnya. program AIHSP perlu didorong untuk memastikan keamanan dan kesehatan lingkungan. Sejauh ini AIHSP Hartanto menjelaskan, melalui One Health telah banyak berkontribusi dalam penanggulangan pihaknya berupaya melakukan pendekatan rabies dan penyakit zoonosis lainnya. kolaboratif, multisektoral, dan transdisiplin untuk mencapai kesehatan yang optimal dalam interaksi manusia, hewan dan lingkungan. "Dengan terbentuknya tim One Health di Kabupaten Cilacap maka program-program AIHSP akan bergulir "Ini (penyakit zoonosis) sangat merugikan masyarakat dalam hal ekonomi dan kesehatan karena bisa jadi penyakit ini dapat menular kepada manusia. Maka konsep One Health perlu dipahami secara komperhensif," tandasnya.(dn) hingga 2025," jelasnya. 5 DUKUNG PENYEDIAAN BENIH SIDAT, KAPASITAS BBI MAJENANG AKAN DITINGKATKAN K etersediaan benih sidat glass eel di ini masih Kabupaten Cilacap sejauh mengandalkan hasil tangkapan alam. Sebab hingga saat ini sidat belum dapat dipijahkan. Padahal untuk mengoptimalkan budidaya sidat, para pembudidaya membutuhkan benih berkualitas. Oleh karena itu Dinas Perikanan Kabupaten Cilacap berencana meningkatkan kapasitas Balai Benih Ikan (BBI) Majenang agar dapat menyediakan benih sidat glass eel bagi pembudidaya. Kepala Bidang Perikanan Perikanan Kabupaten Cilacap, Budidaya Dinas Indarto menjelaskan, di Kabupaten Cilacap sendiri baru ada satu kelompok pembudidaya yang dapat mengimplementasikan budidaya Sidat mulai dari stadia glass eel. Yakni di Desa Kaliwungu, Kecamatan Kedungreja. di mana pada demo site pertama, tahapan budidaya dimulai dari stadia elver hingga ukuran konsumsi. Pada ini, kendala utama yang dijumpai adalah kualitas benih elver tidak seragam sehingga mengurangi tingkat keberhasilannya. Sehingga Tim Kementerian Kelautan dan Perikanan (KKP) Republik Indonesia dan Food and Agriculture Organization (FAO) merekomendasikan demo site kedua budidaya dari stadia glass eel hingga elver. tahap "Memang stadia glass eel sampai elver itu merupakan titik kritis dalam budidaya sidat. Kalau dapat elver dengan kualitas baik, sudah sangat mendukung keberhasilan budidaya sidat sampai ukuran konsumsi," jelasnya. "Sangat susah mengimplementasikan budidaya dari stadia glass eel, karena dibutuhkan tempat tertutup, penanganan khusus, serta parameter kualitas air dan lingkungan yang terkontrol," kata Indarto. Untuk diketahui, sidat merupakan komoditas perikanan yang sangat diminati pasar mancanegara. Kelompok pembudidaya sidat di Desa Kaliwungu, Kedungreja bahkan menjadi percontohan budidaya sidat dalam proyek IFish dari Organisasi Pangan Dan Pertanian PBB (FAO) bersama KKP. Sebagai tindak lanjut, Dinas Perikanan menggelar Kick Off Demonstration Site Budidaya Sidat Stadia Glass Eel ke Elver di BBI Majenang, di Ruang Rapat Dinas Perikanan Kabupaten Cilacap, Selasa (14/3/2023). Demo site ini merupakan lanjutan dari kegiatan sebelumnya, Proyek IFish berfokus pada tiga komoditas ikan air tawar, yakni sidat, belida, dan arwana. IFish tidak hanya melakukan pendataan dan monitoring jenis ikan air tawar, tetapi juga membantu upaya pengembangbiakan ikan air tawar yang dilindungi.(dn) 6 BULOG DIMINTA OPTIMALKAN SERAPAN BERAS UNTUK TINGKATKAN KESEJAHTERAAN PETANI K abupaten Cilacap dikenal sebagai salah satu lumbung pangan di Jawa Tengah. Akan tetapi para petani sebagai garda depan penggerak sector pertanian belum dapat sepenuhnya menikmati harga jual hasil panen kata Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar, Kamis (9/3/2023). Kesepakatan ini selanjutnya dituangkan dalam Nota Kesepahaman (MoU) yang ditandatangani Kepala Dinas Pertanian Kabupaten Cilacap dengan perwakilan Perum yang baik. Bulog, disaksikan Pj. Bupati Cilacap. Langkah-langkah tersebut diyakini dapat memangkas alur distribusi yang "Cilacap sebenarnya surplus. Tetapi harga beras kok kerap dimanfaatkan spekulan untuk meraup keuntungan. mahal, kenapa? Banyak hal yang mempengaruhi. Maka Sehingga bukan hanya petani yang mendapatkan dengan Bulog kita meminta semua hasil panen bisa harga jual gabah terbaik, tetapi konsumen juga bisa diserap Bulog melalui Gapoktan maupun mitra Bulog," mendapatkan beras dengan harga lebih murah. Berdasarkan data Dinas Pertanian Kabupaten Cilacap, lahan pertanian di Kabupaten Cilacap terdiri dari lahan sawah seluas 64.744 Ha atau 30,27 persen. Kemudian lahan bukan sawah seluas 60.084 Ha atau 28,10 persen, serta 89.022 Ha atau 41,63 persen merupakan lahan bukan sawah. Adapun lahan sawah di Kecamatan Kesugihan seluas 2.829 Ha, dengan produktivitas mencapai 7 ton/Ha. Dalam setahun, petani dapat menikmati dua kali masa panen. Namun apabila mendapat pasokan dari irigasi serayu, panen dapat dilakukan tiga kali dalam setahun. "Desa Pesanggrahan terdapat pompa air peninggalan dari petani, kami mohon agar suplai irigasi yang diatur masa kolonial yang masih berfungsi dengan baik, dengan BBWSO dapat ditambah," kata Camat Kesugihan, Cardian beberapa saluran irigasi yag masih terpelihara. Aspirasi Galih Wicaksana.(dn) EDISI II/MAR-APR/2023 Sukseskan Kancing Merah, Pj Bupati Apresiasi Peran PKK "Saya sering lihat kegiatan PKK . Ibu Ketua PKK Kabupaten sendiri mengedukasi dan turun langsung ke rumah-rumah, kemudian ngobrol, itu akan lebih nyaman dan mereka akan punya kesan yang baik," kata Yunita. PKK Kabupaten Cilacap memiliki kontribusi yang sangat besar dalam mengawal program KANCING MERAH (Gerakan Cegah Stunting Masa Depan Cerah). KANCING MERAH merupakan program intervensi yang digagas Pemkab CIlacap dalam menekan prevalensi stunting. Sejauh ini, PKK Kabupaten Cilacap telah berperan aktif dalam mengedukasi masyarakat terkait berbagai program pemerintah, pencegahan salah stunting. lihat sering Ibu Ketua PKK kegiatan PKK. Kabupaten sendiri mengedukasi dan turun langsung ke rumah- rumah, kemudian ngobrol, itu akan lebih nyaman dan mereka akan punya kesan yang baik," kata Yunita. satunya "Saya balita berpotensi stunting. Para kader tersebut mengolah seimbang makanan bernutrisi untuk diberikan kepada balita- tersebut, dengan penuh balita semangat gotong royong di lingkungannya masing-masing. Peringatan HKG PKK ke - 51 Tingkat Kabupaten Cilacap Tahun 2023 juga dirangkai dengan Pengukuhan Pengurus Antar Waktu Dekranasda Kabupaten Cilacap. Terkait pendidikan, Yunita juga menyoroti masih ada anak usia sekolah yanng putus sekolah. Hal ini menjadi tantangan besar pagi PKK Kabupaten Cilacap untuk menanamkan pemahaman Agar pentingnya kedepan, muda memiliki kesempatan kerja dan meningkatkan kesejahteraan. pendidikan. generasi disampaikan Apresiasi dalam Peringatan Hari Kesatuan Gerak (HKG) PKK ke - 51 Tingkat Kabupaten Cilacap Tahun 2023, di Pendopo Wijayakusuma Cakti, Kamis (16/3/2023). Tim Penggerak PKK, terutama para kader di wilayah merupakan garda depan dalam Pemberian Makanan Tambahan (PMT) untuk ini program Pada kesempatan ini, Pj. Bupati juga mengukuhkan Pengganti Antar Waktu Pengurus Dewan Daerah Kerajinan Kabupaten (Dekranasda) Cilacap. Jajaran pengurus ini akan bertugas sampai pengurus Dekranasda Kabupaten Cilacap definitif dibentuk.(dn) Nasional Anak Potensi Stunting Naik BB Berkat PMT P rogram Kancing Merah (Gerakan Cegah Stunting Masa Depan Cerah) yang dimulai dengan Pemberian Makanan Tambahan (PMT) pada 16 Januari 2023, telah berhasil menaikkan berat badan balita potensi stunting hingga 60%. Hal tersebut disampaikan Kepala Dinas Kesehatan Kabupaten Cilacap dr. Pramesti Griana Dewi dalam Rapat Koordinasi Tim Percepatan Penurunan Stunting dengan bahasan Evaluasi Pelaksanaan PMT Bagi Balita Beresiko Stunting yang digelar oleh Dinas KB PP dan PA, Senin (27/3/2023) di Ruang Rapat Jalabhumi, Sekretariat Daerah Kabupaten Cilacap. Melihat keberhasilan ini, Penjabat mendapatkan hasil 0 ini tidak Mei akan diberikan beras fortifikasi Bupati Cilacap Yunita Dyah Suminar mungkin karena ada unsur-unsur dan telur kepada anak yang masih mengarahkan untuk memberikan lain yang mempengaruhi stunting, berpotensi stunting. edukasi terkait gizi dan pemberian makan pada 1000 Hari Pertama Kehidupan. Karena menurutnya, unsur-unsur yang mempengaruhi tidak hanya makanan tapi juga dari perilaku yang berasal dari orang tua atau lingkungan, kebiasaan jajan misalnya," ungkap Yunita. Dilaporkan data awal hasil penimbangan serentak pada 16 Januari 2023, terdapat 10,890 balita normal (95,37%), 4494 stunting anak menjadi beresiko stunting Yunita juga menyarankan untuk (3,87%) dan 889 tinggi atau di atas tidak hanya makanan tetapi juga melakukan pengecekan ke rumah- normal (0,75%). Setelah dua bulan perilaku dan lingkungan. rumah balita stunting dan potensi diberikan PMT, hasilnya dari 4224 "Proses PMT ini luar biasa hebatnya, stunting, karena ditemukan juga balita yang diberikan PMT, 1718 bahkan saya sering mendapat banyak anak yang mengalami (40,29%) balita BB tetap/turun dan laporan dari para Kepala Desa TBC. Kemudian pada bulan April, 2506 (59,32%) balita BB naik. Serta bahwa mereka sudah melakukan puskesmas memberikan edukasi untuk tinggi badan, sebanyak 1833 berbagai upaya dan cukup berhasil. Namun ternyata untuk kepada masyarakat terkait gizi dan beras fortifikasi, dan pada bulan (43,99%) anak TB tetap/turun dan 2391 (56,60%) TB naik. (IAS) 9 Tingkatkan Kemudahan, Peserta JKN Dapat Mengakses Layanan Kesehatan Menggunakan NIK B adan Penyelenggara Sosial Jaminan (BPJS) Kesehatan Kabupaten Cilacap berkomitmen memberikan kemudahan bagi peserta JKN untuk mengakses layanan kesehatan selama libur lebaran 1444 H. Direktur Utama BPJS Kesehatan Ali Ghufron Mukti menjelaskan, peserta JKN tetap dapat mengakses layanan di seluruh Fasilitas Kesehatan Tingkat Pertama (FKTP). Tak terkecuali peserta yang berada di luar daerah tempat asalnya, masih dapat mengakses di fasilitas kesehatan yang bukan tempat dirinya terdaftar. mereka "Cukup dengan menunjukkan Induk Kependudukan Nomor (NIK), bisa peserta mendapatkan pelayanan di fasilitas kesehatan. Sudah tidak perlu lagi membawa fotokopi kartu JKN saat berobat dan ini berlaku di seluruh wilayah Indonesia," tambah Ghufron. tetap BPJS Kesehatan membuka layanan tatap muka di Kantor Cabang dan Kantor Kabupaten/Kota untuk peserta JKN segmen Pekerja Bukan Penerima Upah (PBPU) atau peserta mandiri dan peserta Penerima Bantuan Iuran (PBI). Layanan tersebut dimulai pada periode 19 - 21 April 2023 dan 24 - 25 April 2023 pukul 08.00 - 12.00 waktu setempat. juga Kepala Bagian SDM, Umum, dan Komunikasi Publik BPJS Kantor Cabang Kesehatan Haryuni Purwokerto, Wilis kepesertaan menerangkan, BPJS untuk Kesehatan Kabupaten Cilacap sebanyak 1.589.023. Jumlah ini mencapai 80 persen dari total jumlah penduduk. Adapun kesehatan tingkat pertama (FKTP) yang telah bekerjasama dengan BPJS Kesehatan KC Purwokerto sebanyak 291 unit. Rinciannya di Banyumas sebanyak 129 unit, Kabupaten Cilacap dan Kabupaten Purbalingga 59 unit. FKTP tersebut terdiri dari dokter perorangan, klinik pratama, klinik TNI/Polri, Puskesmas, dan dokter gigi. fasilitas Kabupaten 103 unit, faskes "Sedangkan rujukan, ada 45 unit faskes yang ditunjuk dengan rincian di Kabupaten Cilacap 11 unit, Kabupaten Banyumas 25 unit, dan Kabupaten Purbalingga 29 unit," jelasnya.(dn) untuk 1 0 S O R O T A N U T A M A Pemkab Cilacap Dukung Komitmen Penanganan P4GN P emerintah Kabupaten Cilacap mendukung kegiatan penuh (Pencegahan, P4GN P e m b e r a n t a s a n Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba). Dukungan disampaikan Sekretaris Daerah Kabupaten Cilacap Muuri mewakili Pj. Bupati Cilacap penandatanganan dalam Badan bersama komitmen Narkotika (BNN) Nasional Kabupaten Cilacap dengan seluruh Forkopimda Lembaga Pemasyarakatan (Lapas) yang ada di Kabupaten Cilacap, Selasa (1/3/2023). ini Awaluddin dan "Pemkab Cilacap juga telah membentuk Desa Bersinar (Bersih Narkoba). Desa bersih narkoba ini merupakan program pemberdayaan masyarakat, dimana masyarakat diajak untuk bersama-sama memerangi narkoba," kata Awaluddin. perlu membangun koordinasi dengan seluruh stakeholder. Termasuk pemerintah daerah dan Lembaga Pemasyarakatan. "Intinya komitmen dulu yang dibentuk. Kami melihat bahwa Kabupaten sudah punya komitmen kuat. Secara legalitas sudah ada produk hukum baik Perda maupun Perbup yang mengatur P4GN. Tinggal action plan saja, kalau sudah ada payung hukum pasti bisa berjalan dengan baik", jelasnya. Cilacap Dukungan tertuang, tersebut antara lain melalui Peraturan Kabupaten Daerah tahun 2022 Cilacap Pencegahan tentang Pemberantasan dan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkotika dan Prekursor Narkotika. Serta Peraturan Cilacap Nomor 48 tahun 2022 tentang pembentukan sekolah bersinar No. 7 Bupati (bersih narkoba). Narkotika Kepala Provinsi (BNN) Nasional Jawa Tengah, Heru Pranoto menjelaskan, Komitmen Bersama ini merupakan salah pencegahan satu kemungkinan terhadap peredaran di wilayah Kabupaten Cilacap. Sehingga pihaknya merasa Badan upaya Narkotika angka Heru penyalahguna prevalensi narkotika di wilayah Jawa Tengah sebesar 1,30%. Angka prevalensi tersebut lebih besar dari data jumlah ungkap kasus dan penyalahguna yang terdata di Jawa Tengah. Di sisi lain masih banyak penyalahguna yang belum direhabilitasi dan peredaran narkoba yang belum terungkap.(dn) menyebut, 1 1 Dorong Ketaatan Pajak, Pemkab Cilacap Bagikan Ratusan Doorprize P emkab Cilacap terus mendorong partisipasi dalam masyarakat PBB-P2. pembayaran Saat ini PAD Kabupaten Cilacap masih berkisar antara Rp 250 milyar. Dalam beberapa tahun kedepan, pihaknya menargetkan setidaknya PAD dari berbagai 1 sektor dapat mencapai Rp trilyun. di Kecamatan Wanareja, Rabu (8/3/2023). Di sisi lain, pihaknya juga terus melakukan pembenahan Salah di satunya degan menghitung jual obyek pajak ulang nilai (NJOP). Meski dilaksanakan secara bertahap, Awaluddin berharap perhitungan ini dapat diselesaikan secepatnya, dan tidak memberatkan masyarakat. berbagai aspek. pajak dalam melaksanakan kewajibannya. Kegiatan ini digelar di lima titik. Yakni di Kecamatan Wanareja untuk eks Distrik Majenang, Kecamatan Cipari untuk eks Distrik Kecamatan Kawunganten untuk eks Distrik Jeruklegi, Kecamatan Sampang untuk wilayah eks Distrik Kroya, dan di Pendopo Kabupaten Cilacap untuk eks Distrik Cilacap. Sidareja, "Pajak yang terbesar mungkin PBB-P2 ini, sekitar Rp 111 milyar pada tahun 2022. Kepatuhan dan kecepatan pembayaran PBB sangat dibutuhkan karena semua anggaran pembangunan bersumber dari pajak," kata Sekretaris Daerah Kabupaten Cilacap Awaluddin Muuri saat membuka Gebyar Doorprize Pelunasan PBB-P2 Tahun 2023 Kepala Kabupaten Cilacap, Warsono menjelaskan, Gebyar Doorprize Pembayaran PBB-P2 untuk memberikan apresiasi kepada wajib pajak. Di sisi lain, kegiatan ini sekaligus bentuk sosialisasi untuk dan mendorong meningkatkan kepatuhan wajib BPPKAD ini digelar "Pajak 'rohnya' adalah pembangunan. Oleh karena itu partisipasi masyarakat perlu kita dorong. Masyarakat pasti akan dengan sukarela membayar pajak apabila memfasilitasinya dengan benar," kata Warsono. (dn) 1 2 D alam rangka Hari menyambut Jadi 167 Kabupaten Cilacap, sekaligus bentuk penghargaan kepada Cilacap Pemkab para jajaran Pemerintah Kabupaten Cilacap bersama Forkopimda melakukan ziarah ke Taman Makam Pahlawan (TMP) Surengrono di Desa Tritih Wetan Kecamatan Jeruklegi dan makam mantan Bupati Cilacap di TPU Karangsuci, Kelurahan Donan, Cilacap Kecamatan Tengah, Senin (20/3/2023). ke - pendahulunya, Sambut Hari Jadi, Pemkab Cilacap Ziarah ke Makan Pahlawan Tampak hadir Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar, Kapolresta Cilacap Kombes Pol Fannky Ani Sugiharto, Dandim 0703/Cilacap Letkol Inf. Andi Afandi, Ketua Pengadilan Negeri Cilacap Khoiruman Pandu Harahap, perwakilan serta Forkopimda, sejumlah pejabat dan kepala OPD, serta Camat dan Lurah di wilayah eks Kotip Cilacap. Pj. Bupati meletakkan karangan bunga di Tugu Pahlawan TMP Surengrono Jeruklegi sebagai simbol penghormatan terhadap jasa para pahlawan yang telah berjuang untuk kemerdekaan Indonesia di Kabupaten Cilacap. Selanjutnya pimpinan daerah melakukan tabur bunga di pusara para pahlawan. Setelah berziarah di TMP Surengrono, rombongan TPU Karangsuci di Kelurahan Donan Kecamatan Cilacap Tengah untuk berziarah ke makam mantan Bupati Cilacap. para menuju Mantan Bupati Cilacap yang dimakamkan di TPU Karangsuci yakni Bupati Cilacap pertama, R. Tumenggung Cakrawedana II, Bupati Cilacap kedua dan ketiga Raden Mas Tumenggung Cakrawedana IV, dan makam Bupati Cilacap keempat dan kelima yakni Raden Mas Adipati Tjakrawedaya dan Raden Mas Adipati Ario Tjokrosewoyo. III dan "Ini agar kita mengingat leluhur, mengingat pahlawan. Kemudian yang utama adalah mengingat Allah yang sudah memberikan seluruh kepada rahmat masyarakat Kabupaten Cilacap. juga Karena leluhur ini yang membangun Kabupaten Cilacap dari tahun 1800-an, maka patut hari ini kita berziarah untuk mendoakan arwah mereka," kata Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar. Ziarah merupakan agenda utama dalam rangkaian acara peringatan Hari Jadi Kabupaten Cilacap, yang akan dilanjutkan tasyakuran pada malam harinya. Adapun peringatan ditandai Upacara di halaman Pendopo Wijayakusuma Cakti Rapat Cilacap, Paripurna DPRD Kabupaten Cilacap serta Prosesi dan Kirab Budaya.(dn) puncak dilanjutkan Istimewa 1 3 PMI Cilacap Gelar Operasi Katarak Gratis D alam rangka memeriahkan Hari Jadi Ke - 167 Kabupaten Cilacap, Pemerintah Kabupaten Cilacap melalui PMI dan RSUD Cilacap menggelar Operasi Katarak Gratis. Operasi katarak diikuti sekitar 99 pasien. 53 pasien diantaranya menjalani screening di Klinik Pratama Rawat Inap PMI Cilacap, sedangkan sisanya di RSUD Majenang. Ketua PMI Ma'ruf menjelaskan, kegiatan Kabupaten Cilacap Farid ini diprioritaskan bagi masyarakat tidak mampu dan belum terdaftar dalam kepesertaan BPJS. Setelah menjalani screening, pasien dari Klinik Pratama PMI akan dibawa ke RSUD Cilacap untuk menjalani operasi. "Langsung hari ini dioperasi. Mudah-mudahan 53 orang ini selesai (operasi). Sedangkan untuk di Majenang tanggal 11 - 12, di sana sudah terdaftar 46 pasien," kata Farid Ma'ruf. Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar yang hadir membuka acara ini di Klinik Pratama Rawat Inap PMI di Jalan Raya Kalisabuk, Kesugihan, Sabtu (4/3/2023) menjelaskan bahwa Operasi Katarak merupakan bentuk dukungan PMI Kabupaten Cilacap, dalam rangka bakti sosial Hari Jadi Kabupaten Cilacap. "Karena memang masih banyak kasus di Cilacap. Khusus untuk katarak dan bibir sumbing didukung oleh PMI Kabupaten Cilacap. Mulai dari screening hingga operasi, dilaksanakan di RSUD Cilacap dan Majenang," kata Yunita. pascaoperasi dan PMI menjamin kebutuhan logistik selama menjalani perawatan. Sedangkan pasien yang tinggal tak jauh untuk operasi katarak maupun bibir sumbing, Farid menegaskan, pihaknya tidak menetapkan batasan kuota dan siap melayani Tidak hanya mendapatkan dari RSUD dan ingin pulang, juga berapapun pasien dengan baik. bantuan medis, pasien diperbolehkan. (dn) juga mendapatkan bantuan trasnportasi menggunakan mobil operasional PMI kecamatan. Pasien diperkenankan menginap Kegiatan lainnya yakni Operasi Bibir Sumbing akan dilaksanakan tanggal 7 - 8 Maret 2023. Baik 1 4 Puluhan Anak Serempak Menangis Saat Dikhitan S uasana ruang kantor serbaguna di Kecamatan Bantarsari, Selasa (7/3/2023) pagi "Cuma sakit sedikit waktu disuntik. Sekarang nggak sakit lagi," katanya sambal tersenyum. warganya. Baik anak yang khitan maupun lansia," kata Hari Winarno. mendadak pecah. Penyebabnya Camat Bantarsari, Hari Winarno Kepala Dinas Penanaman Modal bukan lain karena anak-anak menjelaskan, khitanan diikuti dan Pelayanan Terpadu Satu peserta Khitanan Massal 35 bujang sunat. Rinciannya 11 Pintu (DPMPTSP) Kabupaten dalam rangka Hari Jadi ke - 167 anak berasal dari Kecamatan Cilacap, Ferry Adi Dharma Kabupaten Cilacap ini serempak Bantarsari, 11 anak dari berharap, masyarakat dapat menangis saat disunat petugas. Kecamatan Kawunganten, turut merasakan semarak Hari 8 anak dari Kecamatan Jadi Kabupaten Cilacap melalui Satu dua anak bahkan berteriak Gandrungmangu, dan 5 anak berbagai kegiatan sosial yang histeris sehingga orang tuanya dari Kecamatan Kampung Laut. digelar. berusaha keras menenangkan anak tersebut. Meski demikian, Selain khitan massal, kegiatan "Ini adalah lokasi terakhir untuk ada beberapa anak yang sosial lainnya yakni penyerahan kegiatan Khitanan Massal. Khitan tampak antusias. Salah satunya santunan kepada anak yatim, bagi laki-laki, selain dianjurkan Faiz (10), siswa kelas IV Madrasah penyerahan bantuan sembako agama juga sangat penting untuk Ibtidaiyah (MI) 02 Layansari untuk lansia, serta penyerahan kesehatan. Besar harapan kami, Gandrungmangu ini gerobak usaha untuk pelaku kegiatan ini dapat bermanfaat bahkan tetap ceria usai UMKM. "Ini adalah bentuk nyata untuk masyarakat," tuturnya.(dn) disunat. dari Pemerintah Kabupaten C i l a c a p untuk membantu EDISI II/MAR-APR/2023 Tingkatkan Minat Baca, Dinas Arpus Gelar Lomba Penulisan Artikel Populer S ebanyak 25 siswa SMA dan sederajat mengikuti Lomba Penulisan Artikel digelar yang Populer Dinas Kearsipan dan Perpustakaan Kabupaten Cilacap. Lomba yang dibuka sejak 6 April tersebut digelar untuk mendorong minat baca siswa, dan menuangkan ide/ gagasan dalam bentuk tulisan. Dari total 25 peserta, tiap sekolah diperbolehkan mengirimkan maksimal dua peserta. Mereka wajib mengirimkan karyanya terlebih dahulu, untuk dinilai Dewan Juri. Para peserta selanjutnya mempresentasikan karyanya di juri, yakni Dosen hadapan tiga Sastra Imam Indonesia Unsoed, Suhardi, penulis Ganjar Ndaru Ikhtiagung, PNC, Muhammad Nur Faiz. dan Dosen siswa untuk menghasilkan karya tulis dalam rangka meningkatkan kebiasaan membaca. "Lomba Penulisan Artikel Populer dimaksudkan untuk memotivasi para selalu meningkatkan minat baca menuju generasi cerdas dan mandiri," kata Titin di Auditorium Politeknik Negeri Cilacap (PNC), Senin (3/4/2023). siswasiswi agar Berdasarkan penilaian terakhir, juri menetapkan enam siswa sebagai juara. Juara I Muhammad Yasin Alzena (SMA N 1 Cilacap) dengan poin 85,76, Isnaeni (SMK N 1 Cilacap) dengan poin 83,23, dan juara III Cahyanto Dwi Purnomo (SMA N 1 Dayaeuhluhur) dengan poin 82,56. juara II Olin Cilacap) dengan poin 80,17. Ganjar mengapresiasi pelaksanaan Lomba Penulisan Artikel Populer, karena dapat melatih keberanian siswa. "Kami menilai dari orisinalitas kesesuaian karya, dengan tema, dan gaya bahasa. ini membuat anak-anak Lomba berani menulis sehingga literasi semakin berkembang,"jelasnya. gagasan, Secara simbolis, piala dan piagam penghargaan oleh Kearsipan dan Kepala Dinas Perpustakaan Kabupaten Cilacap, Ahmad itu, peraih juara I Muhammad Yasin Alzena mengaku senang dengan hasil yang dicapainya. diserahkan Fauzi. Sementara Kearsipan dan Kepala Dinas Perpustakaan Kabupaten Cilacap, Ahmad Fauzi melalui Kepala Bidang Perpustakaan, Titin Martiningsih berharap, lomba ini dapat memacu Lalu juara harapan I Riski Adam (SMA N 1 Cilacap) dengan poin 81,56, juara harapan II Sania Maola (SMA N 1 Dayaeuhluhur) dengan juara harapan poin 80,85, dan (SMK YPE III Citra Fauziah R "Sangat senang hari ini, mudah- mudahan bisa memacu semangat kawan-kawan yang lain untuk terus memperdalam literasi melalui budaya membaca," ujarnya.(dn) ini 1 6 S O R O T A N U T A M A S O R O T A N U T A M A EDISI II/MAR-APR/2023 Toko Modern Diminta Ikut Pasarkan Produk UKM Kesepakatan Bersama dan Perjanjian Kerjasama dengan toko modern di Ruang Gadri, Pendopo Wijayakusuma Cakti Cilacap, Jumat (24/3/2023). Yunita berharap, tidak hanya menampung dan memasarkan produk UKM. Tetapi juga dapat mengevaluasi hasil pemasaran selanjutnya. produk, untuk pengembangan "Ketika turn overnya rendah jangan diam saja. Bisa report, misalnya kurang menarik, harganya tidak kompetitif, nanti bisa dievaluasi," imbuhnya. toko modern Pj. Bupati Cilacap Yunita Dyah Suminar mendorong toko modern di Kabupaten Cilacap untuk dapat menyerap produk-produk UKM. Dengan demikian produk tersebut memiliki ruang pemasaran yang lebih luas, dan berdampak positif terhadap kesejahteraan pelaku UKM Dijelaskan, di Kabupaten Cilacap setidaknya ada 20.800-an pelaku UKM. Sebagian besar mereka masih memasarkan produknya di toko tradisional atau pasar. Dengan kerjasama ini pengelola toko modern dan pelaku UKM dapat bersinergi, sehingga perekonomian dapat tumbuh lebih cepat. "Banyak sekali pelaku UKM yang sudah dapat membuat produk yang bagus, maka harapan kami teman-teman (pengelola toko modern) dapat membantu," kata Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar dalam acara Penandatanganan Nota Penandatanganan dilakukan oleh Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar dan Kepala Dinas Perdagangan Koperasi dan UKM Kabupaten Cilacap, Umar Said, bersama 12 perwakilan pengelola toko modern di Cilacap. Yakni Alfamart, Indomaret, Kato Pusat Grosir, Rita Pasaraya, Ono Swalayan, dan Sami Laris. Kemudian Berkah Jaya Group, Yogya Departement Store Majenang, Abadi Makmur, Laksana Baru Swalayan, Laksana Boga, dan PT. Jadi Baru. Sebelumnya, kerjasama antara Pemkab Cilacap dengan pengelola toko modern telah dilakukan sejak 2018 dan berakhir pada 20 Februari 2023. Kali ini kerjasama kembali dilanjutkan, dan toko modern yang dilibatkan lebih banyak. Hal ini sesuai dengan Peraturan Daerah Kabupaten Cilacap Nomor 23 Tahun 2012 Tentang Penataan Dan Pembinaan Pusat Perbelanjaan dan Toko Modern di Cilacap.(dn) 1 7 Forum Anak Cilacap Masa Bakti 2023 - 2025 Dilantik Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar kesehatan anak baik jasmani memahami pola komunikasi yang melantik kepengurusan Forum Anak maupun rohani", ungkap Reza. cocok diterapkan pada anak-anak Cilacap (FORACI) Masa Bakti 2023 - mulai dari TK sampai dengan usia 2025. Acara digelar di Hotel Sindoro Pj. 2025. Acara digelar di Hotel Sindoro Pj. Bupati berharap, FORACI 18 tahun supaya informasi yang Cilacap, Kamis (09/03/2023) dapat semakin mengedukasi kita sampaikan bisa dipahami", dihadiri Plt. Kepala Dinas Keluarga sejawatnya mengenai hak pesan Yunita. Berencana, Pemberdayaan mereka sebagai anak-anak agar Perempuan dan Perlindungan Anak kedepannya Cilacap memiliki Sebagai informasi, FORACI (KBPPPA), Dian Arinda Murni dan generasi yang mandiri, kreatif merupakan organisasi anak binaan dan inovatif. Tak hanya itu, Yunita Kementerian Pemberdayaan juga memberikan tugas bagi Perempuan dan Perlindungan Anak Total kepengurusan yang dilantik FORACI untuk memperbanyak yang bertujuan menjembatani berjumlah 45 anak, berasal dari konten di media sosial mengenai komunikasi dan interaksi antara seluruh Kecamatan di Kabupaten upaya pengentasan stunting di pemerintah dengan kelompok Cilacap. Setelah dilantik, peserta Kabupaten Cilacap. anak-anak, dalam rangka juga akan mengikuti berbagai pemenuhan hak partisipasi anak. pelatihan. "Tujuan dari edukasi adalah Tidak hanya di Cilacap, forum perubahan perilaku, jadi kalian serupa juga tersebar di seluruh Ketua FORACI Masa Bakti 2023 - sebagai konselor sebaya harus bisa Indonesia. (pink) 2025, Muhammad Reza Fahlevy optimis dapat membawa timnya menjadi lebih baik lagi, menjadi wadah partisipasi dan penegakkan hak-hak anak serta pelopor pelapor untuk negeri. "Selain memaksimalkan program kerja sebelumnya, kami juga akan fokus membentuk Forum Anak Kecamatan dan meningkatkan kapasitas fasilitator sebagai pemateri mengenai reproduksi seksual, kenakalan remaja dan 1 8 S O R O T A N U T A M A Aparat Perketat Keamanan Jelang Pemilu 2024 M enjelang Pemilu 2024 bentuk k e s i a g a a n dan bencana Kamtibmas pemeliharaan Kabupaten di wilayah Polresta Cilacap Cilacap, bersama dengan TNI dan stakeholder menggelar Apel Kesiapsiagaan di Alun-Alun (7/3/2023) Cilacap, Selasa pagi. Kapolresta Cilacap, Kombes Sugiarto Pol. mengatakan apel ini adalah sebagai bentuk komitmen, sinergitas serta pengecekan kesiapan seluruh komponen dalam menghadapi Pemilu tahun 2024, kesiapsiagaan bencana, memelihara Kamtibmas (Keamanan dan Ketertiban Masyarakat) guna mewujudkan yang aman dan kondusif di wilayah Kabupaten Cilacap. Fannky Ani situasi "Pemilu 2024 merupakan agenda nasional, hal ini akan menentukan kebijakan nasib bangsa selama 5 (lima) tahun jadi apabila ada kedepan, gangguan-gangguan, kita bekerjasama, solid, sinergitas untuk menghalau, kalau perlu ditiadakan," tegasnya. untuk menghadapi bencana yang Kapolres mungkin terjadi, menyampaikan, perlu dilakukan kesiapsiagaan dari seluruh stakeholder dan para petugas dilapangan maupun perlengkapannya. Maka dari ini itu, dalam kesempatan juga dilakukan pengecekan diantaranya perlengkapan seperti kendaraan mobil alat dan motor, keselamatan seperti boat dan gergaji listrik serta kesiapan perlengkapan anggota. Sementara patrol "Pelengkapan tentu harus kita siapkan, tetapi skill para lapangan anggota di juga siapkan untuk harus kita situasi-situasi menghadapi yang akan datang," pungkas Kombes Pol. Fannky. (IAS) S O R O T A N U T A M A 1 9 Pemkab Cilacap Gelar Tarhim di Kecamatan Kawunganten H ikmah keutamaan ramadhan harus bisa dijadikan media untuk bermuhasabah dan menilai kualitas ibadah seseorang, serta menjadi pendorong dalam menjalani kehidupan menuju kesejahteraan yang dicita- citakan. Hal tersebut disampaikan Pj. Bupati Cilacap dalam sambutannya yang dibacakan oleh Sekretaris Daerah Awaluddin Muuri usai pelaksanaan sholat Isya dilanjutkan dengan sholat tarawih berjamaah di masjid Amanatul Khoir Kawunganten pada Senin (27/3/2023) puasa dan "Hal ini penting kita pahami, karena tantangan yang kita hadapi tidak semakin ringan. Berbagai hambatan dan kendala datang silih berganti, seiring dengan tuntutan dan dinamika yang berkembang semakin cepat. Karenanya kita harus terus berusaha untuk mengatasi masalah berbagai dengan tersebut, segala mengerahkan daya dan upaya agar s e m u a permasalahan yang ada dapat diatasi dengan baik," kata Pj. Bupati. Untuk itu Pj. Bupati mengajak untuk menjadikan bulan ramadhan sebagai media introspeksi diri serta terus meningkatkan semangat ukhuwah semangat untuk berbuat yang dilandasi kebaikan. itu, marilah sempurnakan ibadah puasa kita dengan memperbanyak amalan, sehingga kita semua memperoleh kemenangan dan digolongkan sebagai umat yang beruntung," tambahnya. "Untuk rutin, Pemkab Cilacap mengadakan Secara kegiatan tarawih dan silaturahim (tarhim) di wilayah kecamatan selama ramadhan. Hal ini dimaksudkan sebagai upaya untuk meningkatkan penuh dalam tali kebersamaan, keakraban dan kekeluargaan dengan dilandasi keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT. silaturahmi suasana Kegiatan tarhim di Kecamatan Kawunganten juga dihadiri oleh Ketua DPRD Taufik Nurhidayat, para Kepala OPD, Camat Kawunganten beserta Forkopimcam, perwakilan Baznas, tokoh agama dan tokoh masyarakat. turut Pada diserahkan sejumlah bantuan diantaranya dana hibah pembangunan mushola dan paket sembako dari Baznas. kesempatan tersebut juga PRODUSEN GULA COKLAT SUKROSA TAK PENUHI STANDAR PRODUKSI AKAN DISANKSI P ara pelaku usaha gula coklat yang sukrosa tidak memenuhi standar kualitas produksi serta memproduksi pangan yang aman, bergizi dan bermutu," ujarnya. Kepala Dinas Kesehatan Kabupaten masuknya bukan PIRT lagi. Ini perlu kita kaji dan sosialisasikan lagi," katanya. yang tidak memiliki izin harus Cilacap, Pramesti Griana Dewi, Sementara itu, Direktur Pengawasan bersiap untuk berbenah, atau menyebutkan beberapa langkah Peredaran Pangan Olahan, Deputi terkena sanksi dari pemerintah. yang akan diambil TJKPD Bidang Pengawasan Pangan Kabupaten Cilacap di antaranya Olahan BPOM Pusat, Ratna Irawati, Hal tersebut disampaikan Kepala kajian bahan baku, tindakan tegas menyampaikan terdapat sekitar Dinas Pertanian Kabupaten Cilacap, kepada pelaku usaha yang tidak 216 pelaku usaha industri gula Susilan, pada Rapat Koordinasi sesuai standar, pendataan kembali coklat sukrosa yang tersebar di 8 Tim Jejaring Keamanan Pangan produsen gula coklat sukrosa di Kecamatan di wilayah Kabupaten Daerah (TJKPD) Kabupaten Cilacap Cilacap, dan penyusunan regulasi Cilacap. Jumlah produksinya tahun 2023, bersama dengan BPOM sebagai dasar penindakan mencapai 7.291 ton per bulan. Pusat, Balai Besar POM Semarang, tersebut. dan Loka POM Banyumas, di Ruang "Sampai dengan awal tahun Rapat Jalabumi Setda Cilacap, "Industri ini sangat potensial, 2023, masih banyak masalah Selasa (7/3/2023). tetapi dari banyaknya pabrik yang ditemui di lapangan, seperti ini hanya sedikit yang sudah formula yang tidak konsisten, "Memperoleh makanan yang terdaftar. Kemarin ada juga yang bahan baku yang tidak memenuhi cukup, bergizi dan aman adalah mengajukan ke Dinas Kesehatan, syarat, ruang produksi jauh dari hak setiap manusia. Menjadi tetapi dilihat dari jumlah produksi, standar higienitas sanitasi, dan kewajiban pelaku usaha untuk harusnya pelaku usaha ini penggunaan bahan tambahan pangan natrium metabisulfit yang jauh melebihi ketentuan," paparya. Ratna juga menyampaikan, dikarenakan ada beberapa negara yang menolak ekspor gula coklat sukrosa karena ditemukan beberapa hal yang tidak memenuhi standar mereka, rencana pemberian sanksi bagi pelaku usaha industri gula coklat sukrosa yang membandel, sebagai bentuk pemberian efek jera memang harus dilakukan. (IAS) 2 1 Ribuan Umat Muslim Laksanakan Sholat Idul Fitri di Alun-alun Cilacap Hikmah puasa dan keutamaan dapat diatasi dengan baik," kata Pj. Kegiatan tarhim di Kecamatan ramadhan harus bisa dijadikan Bupati. Kawunganten juga dihadiri oleh media untuk bermuhasabah dan Ketua DPRD Taufik Nurhidayat, para menilai kualitas ibadah seseorang, Untuk itu Pj. Bupati mengajak untuk Kepala OPD, Camat Kawunganten serta menjadi pendorong dalam menjadikan bulan ramadhan beserta Forkopimcam, perwakilan menjalani kehidupan menuju sebagai media introspeksi diri serta Baznas, tokoh agama dan tokoh kesejahteraan yang dicita-citakan. terus meningkatkan semangat masyarakat. Hal tersebut disampaikan Pj. Bupati ukhuwah yang dilandasi semangat Cilacap dalam sambutannya yang untuk berbuat kebaikan. "Untuk Pada kesempatan tersebut dibacakan oleh Sekretaris Daerah itu, marilah sempurnakan ibadah juga turut diserahkan sejumlah Awaluddin Muuri usai pelaksanaan puasa kita dengan memperbanyak bantuan diantaranya dana hibah sholat Isya dilanjutkan dengan amalan, sehingga kita semua pembangunan mushola dan paket sholat tarawih berjamaah di masjid memperoleh kemenangan dan sembako dari Baznas. Amanatul Khoir Kawunganten pada digolongkan sebagai umat yang Senin (27/3/2023) beruntung," tambahnya. "Hal ini penting kita pahami, karena Secara rutin, Pemkab Cilacap tantangan yang kita hadapi mengadakan kegiatan tarawih tidak semakin ringan. Berbagai dan silaturahim (tarhim) di wilayah hambatan dan kendala datang silih kecamatan selama ramadhan. berganti, seiring dengan tuntutan Hal ini dimaksudkan sebagai dan dinamika yang berkembang upaya untuk meningkatkan tali semakin cepat. Karenanya kita silaturahmi dalam suasana penuh harus terus berusaha untuk kebersamaan, keakraban dan mengatasi berbagai masalah kekeluargaan dengan dilandasi tersebut, dengan mengerahkan keimanan dan ketaqwaan kepada segala daya dan upaya agar Allah SWT. semua permasalahan yang ada 2 2 Peringatan Nuzulul Qur'an Tahun 1444 H/2023 M, Pj. Bupati Cilacap : Al-Qur'an Adalah Petunjuk Pj. Bupati Cilacap Yunita Dyah Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi yang dilakukan oleh Rasululloh Suminar menghadiri acara Muhammad SAW selama 22 tahun berjalan sukses karena Rasululloh Peringatan Nuzulul Qur'an Tahun 2 bulan 22 hari, yaitu mulai dari menggunakan empat pilar agar 1444 H / 2023 M Tingkat Kabupaten malam 17 Ramadhan tahun 41 dari sukses menjadi pemimpin di dunia Cilacap dengan diawali sholat Isya kelahiran Nabi, sampai 9 Dzulhijjah dan akhirat," jelasnya. dan Tarawih bersama di Pendopo Haji Wada` tahun tahun 63 dari Wijayakusuma Cakti pada Selasa kelahiran Nabi atau tahun 10 H. Dikutip dalam Hadist Rasul yaitu (11/04/2023). Sabda Rasulullah SAW, tegaknya "Oleh karena itu, kita harus Negara ditunjang empat pilar. Turut hadir dalam acara tersebut memahami bahwa Al-Qur'an Pertama bi'ilmil ulama (dengan Sekretaris Daerah Kabupaten adalah petunjuk. Kalau petunjuk ilmu ulama), kedua bi-adillatil Cilacap Awaluddin Muuri, itu akan memberi kemudahan, umaro (dengan keadilan para jajaran Forkopimda Kabupaten akan membawa kita kepada hal- p e m i m p i n/p e j a b a t /p e m e r i n t a h/ Cilacap serta para Kepala hal yang baik, dan nantinya akan penguasa), ketiga bisaqoowatil OPD di lingkungan Pemkab membawa kita ke Surga. Itulah janji aghniyaa (peran para aghniya/ Cilacap. Dalam sambutannya, Allah SWT," kata Pj. Bupati. orang-orang kaya), keempat Pj. Bupati mengatakan bahwa bidu'aail fuqoroo-i wal masaakiin pada peringatan Nuzulul Qur'an Tausyiah diisi oleh KH. Achmad (doanya orang-orang lemah). kita dapat memahami bahwa Sobirin yang menceritakan kisah membaca merupakan hal yang Nabi Muhammad dari awal "Mudah-mudahan dengan penting kita kuasai dalam menerima yaitu Al-Alaq ayat menerapkan empat pilar kehidupan. 1-5. Kelima ayat tersebut turun tersebut dan meneladani Al- melalui Malaikat Jibril pada Qur'an, dapat terwujud Cilacap "Nuzulul Qur'an adalah pada 17 Ramadhan 610 M di Gua bersih dan sejahtera. Aamiin yaa memperingati turunnya Al-Qur'an Hira dan disebut sebagai ayat robbal'alamiin," ucapnya. kepada Nabi Muhammad pertama pengantar sebelum Rasulullah kali yaitu Iqra'. Iqra' artinya bacalah SAW menyampaikan wahyu pada Dalam acara tersebut, Pj. Bupati karena membaca adalah hal yang umatnya. Cilacap bersama Sekda Cilacap utama di dalam islam. Membaca serta jajaran Forkopimda juga apa saja terutama ilmu akan "Sehingga setelah turunnya berkesempatan menyerahkan memberi banyak pelajaran hidup Al-Qur'an, maka Rasululloh bantuan berupa sembako dan bagi kita," jelasnya. berdakwah. Dakwah dalam beras kepada para penerima menyiarkan agama Islam bantuan. (hen) S O R O T A N U T A M A 2 3 Selama Ramadhan, Diskominfo Gelar Kajian Jumat D inas Komunikasi Informatika dan Kabupaten Cilacap m e n g g e l a r jumat, selama bulan kajian 1444 H. Kegiatan Ramadhan yang digelar secara internal ini diikuti seluruh karyawan dan karyawati setempat. Berbagai menjadi tema pembahasan utama sebagai media muhasabah. kekinian Kepala Diskominfo Kabupaten selaku CIlacap, menyoroti pembicara fenomena atau pamer harta kekayaan oleh yang keluarga belakangan viral di media sosial. Flexing merupakan sikap konsumtif yang mencolok, menghamburkan uang untuk membeli barang-barang premium demi menunjukkan maupun status Supriyanto flexing pejabat kemampuan finansial. Mengenai hal tersebut, Islam sebenarnya mengatur adab ketika seseorang memiliki harta "Adab-adab atau kekayaan. tersebut harus diperhatikan oleh setiap muslim. Jangan sampai harta yang dimiliki yang merupakan merupakan bentuk peringatan keras dari Allah," jelasnya. istidraj, sosial Oleh karena itu, setiap muslim hendaknya bersyukur ketika mendapatkan nikmat, merasa hidup senantiasa cukup, sederhana, dan memperbanyak sedekah. juga mengimbau kepada segenap bermedia untuk karyawan sosial dengan bijak. Supriyanto kita norma terapkan dalam masyarakat. Bermedia sosial dengan bijak, karena masih masyarakat kita yang kurang beruntung dan membutuhkan uluran tangan," tambahnya. yang harus berbuat baik kepada orang "Apapun keadaan kita, tua. jangan selalu berbuat baik kepada orang tua. sesuai Penuhi keinginannya kemampuan. itu akan menjadi pintu pembuka surga Allah," kata Supriyanto di akhir tausiyahnya.(dn) lupa untuk Insya Allah "Sebagai ASN, ada norma- Selain juga itu, Supriyanto meningatkan karyawan agar dan senantiasa berbakti 2 4 ASN Dilarang Terima Gratifikasi Dalam Bentuk Apapun M enjelang lebaran 1444 Penjabat Bupati Cilacap Yunita Dyah Suminar melarang ASN di jajarannya untuk meminta atau H, menerima gratifikasi dalam bentuk apapun. ASN juga dilarang meminta apapun yang didalihkan sebagai Tunjangan Hari Raya (THR) kepada masyarakat maupun perusahaan. Hal tersebut diatur dalam Surat Edaran Nomor : 100.3.4/1611 tentang Pencegahan Korupsi dan Pengendalian Gratifikasi Terkait Hari Raya di Lingkungan Pemerintah Kabupaten Cilacap, yang dikeluarkan Pj. Bupati Yunita Dyah Suminar tanggal 5 April 2023. Surat edaran tersebut merupakan tindak lanjut Surat Edaran Ketua KPK Nomor 6 Tahun 2023 Tanggal 30 Maret 2023, Tentang Pencegahan Korupsi dan Pengendalian Gratifikasi Terkait Hari Raya. "Saya ingin mewujudkan ASN di Kabupaten Cilacap yang memiliki integritas tinggi, menghindari perbuatan KKN, yang salah satu diantaranya melaksanakan surat edaran Ketua KPK tersebut," tegas Yunita. ASN wajib menjadi teladan yang baik bagi masyarakat dengan tidak melakukan permintaan, pemberian dan penerimaan gratifikasi yang berhubungan dengan jabatan dan berlawanan dengan kewajiban atau tugasnya. Yunita juga mengimbau Pimpinan Asosiasi/ untuk mencegah anggotanya dalam melakukan gratifikasi. Apabila terdapat permintaan gratifikasi, suap, atau pemerasan, pihaik terkait dapat melaporkannya kepada aparat penegak hukum atau pihak yang berwenang. (dn) S O R O T A N U T A M A 2 5 EDISI II/MAR-APR/2023 Fenomena GERHANA MATAHARI HIBRIDA Pingky Marsella P ada Kamis, 20 April 2023, hampir wilayah seluruh Indonesia dapat mengamati fenomena gerhana matahari oleh bulan. Puncak gerhana diperkirakan terjadi sekitar pukul 13:30 sampai 14:30 Waktu hibrida. Gerhana matahari hibrida adalah Indonesia Timur. Karena gerhana terjadi gerhana matahari yang dalam jalurnya pada siang hari, intensitas sinar matahari mengalami dua fase sekaligus, yaitu fase akan menurun dan langit menjadi gelap cincin dan fase total. seperti saat malam hari selama kurang- lebih satu menit. Masyarakat yang berada di jalur totalitas dimulai dari Pulau Kisar, Maluku, kemudian Fenomena ini disambut antusias oleh melintas ke Pulau Maopora, Pulau Damar, masyarakat di berbagai wilayah di Pulau Watubela, lalu ke wilayah Papua Indonesia yang ikut mengabadikan Barat, dan berakhir di Pulau Biak, Papua, momen ini baik menggunakan alat berkesempatan menyaksikan salah profesional maupun dengan alat satu pemandangan alam yang paling sederhana seperti ponsel dan kacamata menakjubkan, yaitu Gerhana Matahari hitam. Warga yang tidak bisa menyaksikan Total (GMT). Adapun wilayah lainnya di gerhana matahari secara langsung juga Indonesia akan mengalami Gerhana bisa menyaksikannya secara daring Matahari Sebagian (GMS) karena terkena melalui siaran langsung melalui kanal bayangan penumbra atau bayangan Youtube Badan Meteorologi dan Geofisika semu. Mereka hanya melihat sebagian (BMKG). dari permukaan matahari yang terhalang 2 6 S A I N T E C H EDISI II/MAR-APR/2023 KENALI PENYEBAB STROKE USIA MUDA Islamia Amanatus S S t ro ke m e n j a d i s a l a h s a t u p e nya k i t ya n g u m u m m e nye ra n g o ra n g b e r u s i a 5 5 ta h u n ke a ta s . N a m u n , s t ro ke te r nya ta b i s a j u g a m e nye ra n g o ra n g d e n g a n u s i a m u d a , b a h ka n re m a j a . A p a p e nye b a b nya ? a k i b a t p e ny u m b a ta n ya n g d i s e b u t d e n g a n s t ro ke i s ke m i k , s e r ta a k i b a t p e c a h nya p e m b u l u h d a ra h ya n g d i s e b u t d e n g a n s t ro ke h e m o ra g i k . Ad a b e b e ra p a fa k to r ya n g b i s a m e m i c u s t ro ke, s e p e r t i fa k to r r i s i ko ya n g d i t u r u n ka n d a l a m ke l u a rg a S t ro ke m e r u p a ka n s u a t u g a n g g u a n f u n g s i o n a l o ta k ya n g te r j a d i s e c a ra m e n d a d a k d e n g a n ta n d a d a n g e j a l a k l i n i s ya n g b e r l a n g s u n g l e b i h d a r i 24 j a m . S e ra n g a n s t ro ke te r j a d i s a a t p a s o ka n d a ra h ke o ta k te rg a n g g u a ta u b e r k u ra n g , ya n g j i ka d i l i h a t ke t u r u n a n s e p e r t i h i p e r te n s i a ta u p u n g a ya h i d u p ya n g t i d a k s e h a t . P e m i c u s t ro ke p a d a u s i a l a n j u t d a p a t b e r b e d a d e n g a n u s i a m u d a . Ke b a nya ka n p e m i c u s t ro ke p a d a u s i a m u d a d i s e b a b ka n ka re n a g a ya h i d u p ya n g t i d a k s e h a t . A p a s a j a fa k to r d a r i p e nye b a b nya d a p a t d i b a g i m e n j a d i d u a , ya k n i p e m i c u nya ? 1 Gaya Hidup Tidak Sehat 4 Hipertensi A n a k m u d a ya n g s e r i n g m e ro ko k , Te ka n a n d a ra h t i n g g i d a p a t m e nye b a b ka n m e n g o n s u m s i m i n u m a n ke ra s , d a n ra p u h nya d i n d i n g p e m b u l u h d a ra h o b a t-o b a ta n te r l a ra n g s e l a i n d a p a t ya n g d a p a t b e r u j u n g p a d a p e c a h nya m e r u s a k ke s e h a ta n d a n m e n u r u n ka n s i s te m i m u n j u g a d a p a t m e n c e t u s ka n c i r i -c i r i s t ro ke p a d a u s i a m u d a . 5 p e m b u l u h d a ra h . Benturan Kepala 2 Penyakit Jantung B e n t u ra n ya n g c u k u p ke ra s p a d a ke p a l a b i s a m e m b e n t u k g u m p a l a n d a ra h J i ka A n d a m e m i l i k i r i w a ya t p e nya k i t d i b a g i a n ke p a l a . Ko n d i s i te r s e b u t j a n t u n g , m a ka ko n d i s i t u b u h a ka n l e b i h d a p a t m e nye b a b ka n g e g a r o ta k s e r ta re n ta n d a n m e n i n g ka t ka n re s i ko te r ke n a s t ro ke. m e n g g a n g g u s i s te m ke ke b a l a n t u b u h d a n s e l d a ra h s e h i n g g a d a p a t b e r u j u n g m e n j a d i s t ro ke. 3 Gangguan Pembekuan Darah J i ka A n d a m e m i l i k i r i w a ya t p e nya k i t M e n c e g a h te r j a d i nya s t ro ke p a d a u s i a m u d a d a p a t d i l a k u ka n d e n g a n m e n j a l a n ka n p o l a h i d u p s e h a t , j a n t u n g , m a ka ko n d i s i t u b u h a ka n l e b i h re n ta n d a n m e n i n g ka t ka n re s i ko te r ke n a s t ro ke. r u t i n b e ro l a h ra g a , s e r ta m e m e r i ks a ka n ke s e h a ta n s e c a ra te ra t u r d e n g a n m e l a k u ka n m e d i c a l c h e c k u p. S A I N T E C H 2 7 Cuaca Panas saat Lebaran, Apa Penyebabnya? Islamia Amanatus S B anyak yang m e n g e l u h k a n panas suhu Fitri saat tanggal 22 April 2023 lalu. Ternyata cuaca panas terasa sejak ini sudah sepekan sebelumnya dan tidak hanya terjadi Bahkan, di ada beberapa negara di Asia Selatan dan Asia Tenggara yang suhunya berada di titk 40 hingga 50 derajat Celcius. Idul Indonesia. BMKG menyebutkan Kumarkhali, kota di distrik Kusthia, Bangladesh menjadi daerah terpanas dengan suhu maksimal tercatat yang harian derajat sebesar 51,2 Celsius pada 17 April 2023. Kemudian Thailand mencapai 45,5 derajat Celcius, India mencapai 44,2 derajat Celcius, Laos dan Myanmar juga derajat mencapai Celcius. 42 "Suhu panas bulan April di Wilayah Asia selatan secara klimatologis dipengaruhi oleh gerak semu matahari. Lonjakan panas 2023 tahun terparah," jelas BMKG, Minggu (23/4/2023). selanjutnya Penyebab ialah tren pemanasan global dan perubahan iklim, gelombang panas 'heatwave' semakin berpeluang berisiko lebih 30 terjadi kali sering. lainnya Sebab adalah dominasi monsun Indonesia Australia, memasuki musim kemarau. Kemudian yang terakhir intensitas adalah radiasi maksimum matahari pada kondisi dan cuaca kurangnya tutupan awan. Suhu di Indonesia tercatat paling panas, yaitu 37,2 derajat Celsius, terjadi Tangerang Selatan (Tangsel). cerah di "Suhu panas bulan April di Wilayah Asia selatan secara klimatologis dipengaruhi oleh gerak semu matahari. Lonjakan panas tahun 2023 terparah," jelas BMKG Hal tersebut disebabkan karena gelombang panas yang melanda kawasan Asia. Namun, menurut BMKG, gelombang panas tidak melanda Indonesia. Jadi apakah penyebab cuaca panas yang kita rasakan akhir-akhir ini? detik. Dikutip akun com, instagramnya, BMKG m e n y a m p a i k a n penyebab pertama suhu panas di Indonesia ialah dinamika atmosfer yang tidak biasa. dari melalui cuaca Menghadapi panas teriknya dan matahari akhir-akhir ini, Kemenkes mengimbau masyarakat untuk banyak minum air putih, menghindari kontak dengan sinar matahari secara langsung dengan menggunakan penutup kepala atau payung, serta menggunakan sunscreen minimal 30 SPF pada kulit yg tertutup tidak oleh baju sebelum keluar rumah. 2 8 EDISI II/MAR-APR/2023 STASIUN TV SWASTA KENALKAN PRESENTER AI Islamia Amanatus S B eberapa waktu lalu, tepatnya pada 21 April dan dunia maya dihebohkan dengan gebrakan salah satu stasiun televisi swasta Indonesia, TvOne yang memperkenalkan dua presenter AI miliknya. Mereka adalah Sasya dan Nadira. Menurut CEO TvOne, Taufan Eko Nugroho, ini merupakan inovasi TvOne dengan memanfaatkan AI sebagai sebuah terobosan AI berupa sebagai presenter. Hal ini bertujuan untuk membantu mengenalkan AI ke masyarakat luas. Ada potensi ancaman hoaks dengan hadirnya AI, maka dari mulai saat ini masyarakat luas harus mengenal AI. pemanfaatan Dengan perubahan teknologi ini dan sosial. Presenter AI penampilan memiliki yang realistis seperti manusia pada umumnya dan mampu serta menirukan bergerak gerakan dan mimik wajah manusia. Selain juga itu, memiliki kemampuan untuk membaca teks berita dengan intonasi dan ekspresi yang tepat. ia Penggunaan sebagai pembawa acara berita di Indonesia masih tergolong baru, namun tren ini diprediksi AI semakin berkembang akan di masa depan. Selain di Indonesia, ternyata beberapa stasiun televisi di luar negeri, seperti CGTN dan Xinhua di China, CNN dan BBC di Amerika Serikat, serta Al Jazeera di Qatar, telah menggunakan teknologi AI dalam program beritanya. ini merupakan Meski terobosan yang luar biasa, namun presenter AI akan menggantikan peran presenter manusia kepada mesin. Maka dari itu, pembawa acara virtual hanya akan digunakan dalam tayangan berita yang bersifat cepat dan padat, seperti breaking news dan ringkasan berita sementara berita utama di TvOne masih dibawakan oleh host utama mereka. hal teknologi dikhawatirkan singkat S A I N T E C H 2 9 Tari Prosesi Hantarkan Penyerahan Pataka Tari Prosesi yang dibawakan oleh 20 penari membuka prosesi Penyerahab Pataka Lambang Daerah Kabupaten Cilacap. prosesi ini merupakan puncak rangkaian Hari Jadi Kabupaten Cilacap Ke-167. 3 0 EDISI II/MAR-APR/2023 MATA LENSA Menjangan dan Kepiting Laga Lengkapi Keaslian Benteng Pendem Tari Prosesi Hantarkan Jika anda mengunjungi Bendeng Pendem Penyerahan Pataka Cilacap, Menjangan atau Rusa dan Kepiting Laga (Kepiting Biola) mungkin bisa anda jumpai disana. Terdapat sekitar 30 ekor Menjangan yang dilepas liar di kawasan Benteng Pendem. Untuk Kepiting Laga sendiri, anda bisa menemukannya di depan terowongan dekat pintu depan yang menghadap ke Pertamina. Kepiting Laga merupakan kepiting yang hidup di perairan mangrove dan memiliki ciri satu capit besar yang dimiliki kepiting jantannya. 3 1 BENTENG KARANGBOLONG CILACAP Suparyono K linthung edisi kiye arep maring salah sijine obyek wisata jeneng Menara Napoleon merga teknologi benteng dikembangna nang Napoleon Bonaparte, sing Sauwise ngliwati gapura, pelancong kudu munggah maring bangunan utama benteng. Nang kana, ana nang Cilacap yakuwe naklukna Prancis. papan sing diarani minangka Benteng Karangbolong sing papan pembantaian buruh dununge nang mbang wetan Benteng Karang Bolong, paksa. Pulo Nusakambangan. sing didegena taun 1716, Benteng kiye kelebu langka duwe kamar kanggo barak Jarene nalika jaman merga siji-sijine benteng prajurit, ruang tahanan, kolonial, buruh paksa sing jenis Menara Model 1811 nang ruang logistik, bangunan wis tuwa lan lara nganti Indonesia. pengawasan, gudang ora bisa nyambet gawe amunisi, meriam, balai lan langsung dieksekusi. Tipe benteng Model Tower kamar absen kanggo prajurit 1811 luwih dikenal karo Walanda. 3 2 EDISI II/MAR-APR/2023 U mat Kristiani di seluruh dunia baru saja merayakan momentum Paskah atau Kenaikan Isa Almasih pada 7 April 2023. Hari Paskah merupakan Kristus. peringatan Sebagaimana tertulis dalam Perjanjian Baru yang menyebutkan peristiwa tersebut terjadi tiga hari setelah Yesus disalib oleh orang Romawi di Provinsi Yudea pada 26-36 M. Penyaliban Yesus diperingati sebagai Jumat Agung. Sementara itu hari kebangkitan Yesus, tiga hari setelah penyaliban diperingati sebagai hari Paskah. kebangkitan Yesus Salah satu simbol yang paling menonjol dari Paskah adalah telur, yang diyakini berasal dari abad ke-13. Dalam festival pangan untuk merayakan musim semi, telur menjadi simbol kehidupan baru. Sementara dari sudut pandang Kristen, telur Paskah dikatakan sebagai lambang kebangkitan Yesus dari kematian. Selain menjadi ikon perayaan Paskah, telur pun menjadi simbol kehidupan baru, kesuburan, dan kelahiran kembali. Telur dulunya merupakan makanan terlarang selama masa pra-Paskah karena umat kristiani harus menjalankan puasa. Orang- orang akan melukis dan menghias telur untuk menandai berakhirnya masa penebusan dosa dan puasa, kemudian memakannya pada hari Paskah sebagai perayaan. Identik Sebagai Simbol, Apa Makna Telur Paskah? Pingky Marsella Pada zaman dulu telur Paskah hanya dicat dengan warna merah sebagai simbol dari darah Yesus Kristus yang ditumpahkan di kayu salib. Kulit telur yang telah dicat berubah menjadi keras tersebut disimbolkan sebagai makam Kristus yang disegel, kemudian memecahkan kulit telur paskah merupakan simbol kebangkitan Yesus dari kematian. Banyak beberapa umat Kristiani yang menyebut telur kebangkitan. Namun seiring berkembangnya zaman warna dari telur paskah tidak hanya merah. Biasanya, setelah dihias telur akan disembunyikan di berbagai tempat untuk kemudian dilakukan kegiatan Berburu Telur Paskah. telur paskah adalah EDISI II/MAR-APR/2023 Pingky Marsella di negara faizin". Saudi sendiri Arti dari kalimat tersebut ialah kalimat Minal "Semoga Allah menerima amalan- Aidin wal Faizin amalan yang telah saya dan tidak populer, Anda kerjakkan dan semoga Allah u n g k a p a n menjadikan kita termasuk orang- t e r s e b u t orang yang kembali kepada fitrah M inal Aidin wal Faizin kerap diucapkan oleh umat Islam di Indonesia m e r u p a k a n budaya lokal Indonesia. Minal Aidin artinya golongan yang kembali, sedangkan wal Faizin dan orang-orang yang mendapat kemenangan". Kalimat tersebut digunakan oleh para sahabat nabi dan pada momentum hari raya Idul berarti golongan yang menang. diperbolehkan para Fuqoha Fitri. Banyak yang mengartikan Jadi, makna Minal Aidin wal Faizin karena dimaksudkan sebagai doa ungkapan tersebut sebagai secara lengkap berarti "Semoga kita kebaikan. Meski begitu, tidak ada permohonan maaf yang semua termasuk golongan yang pelarangan terkait penggunaan dilontarkan oleh sesama muslim. kembali (fitrah, suci) dan termasuk kalimat Minal Aidin wal Faizin, sebab Penyebutan Minal Aidin wal Faizin orang yang meraih kemenangan hal tersebut menjadi wujud doa dan selalu disambung dengan "Mohon (melawan hawa nafsu)". harapan usai melaksanakan puasa maaf lahir dan batin", seakan-akan Ungkapan yang tepat sebagai Ramadan. itu merupakan arti dari ungkapan penutup Ramadan ialah tersebut, benarkah demikian? "Taqabbalallahu minna wa minkum Meski berasal dari bahasa Arab, wa ja'alanallahu minal 'aidin wal 3 4 S E R B A S E R B I

Panduan Pemesanan Pilih Penerbangan Masukan rincian penerbangan. 1. Pilih tipe penerbangan untuk Sekali Jalan atau Pulang Pergi. 2. Masukan kota Keberangkatan dan kota Tujuan. 3. Pilih Tanggal penerbangan. 4. Masukan jumlah Jumlah Penumpang dan Tipe Penumpang lalu tekan Cari. Pilih dan Pesan Penerbangan Cari dan pilih penerbangan yang anda inginkan. Setelah memilih penerbangan yang diinginkan, rincian penerbangan dan harga tiket akan ditampilkan pada Informasi Penerbangan. Asuransi penerbangan bisa ditambahkan ke pemesanan melalui Asuransi Perjalanan. Page | 1 Page | 2 Informasi Penumpang Masukan rincian dan informasi kontak penumpang. Pastikan data yang dimasukan sudah benar. Tambahan Melalui halaman ini, anda bisa menambahkan bagasi prabayar untuk satu atau lebih penerbangan yang sudah dipilih dan juga memilih kursi yang diinginkan. Jumlah biaya bagasi prabayar dan pemesanan kursi akan ditampilkan pada Informasi Penerbangan. Apabila tidak ada bagasi prabayar dan kursi yang ingin ditambahkan, tekan Lanjutkan untuk masuk ke halaman berikutnya. Page | 3 Payment Kami menerima pembayaran melalui ATM, Minimarket (Alfamart & Indomaret), BCA VA, Kartu Kredit, KlikBCA, Mandiri Clickpay dan CIMB Clicks. 1. Pada Rincian Pembayaran, pilih tipe pembayaran yang ingin digunakan. Page | 4 2. Setelah mengisi rincian pembayaran dan kontak serta menyetujui syarat dan ketentuan yang berlaku, tekan Lanjutkan untuk masuk ke halaman konfirmasi. Page | 5 Page | 6 Konfirmasi Rincian pemesanan akan ditampilkan pada halaman ini. Setelah pembayaran diterima, tiket elektronik akan dikirimkan ke alamat email yang sudah didaftarkan sebelumnya. Page | 7 Page | 8

Volume : 4 Nomor : 2 Tahun : 2019 Representasi Pendidikan dalam Novel "Negeri 5 Menara" Karya Ahmad Fuadi dan Novel "Sang Pemimpi" Karya Andrea Hirata Tantrie Leonita Program Studi Magister Ilmu Linguistik FIB Universitas Jember ABSTRACT This research focused on (1) descriptive stylistic, (2) genetic stylistic, and (3) representation of education on Negeri 5 Menara written by Ahmad Fuadi the choice of words included greetings, regional language lexicons (Minang, Javanese, Sundanese), and foreign language lexicons (Arabic, English, French). While in the Sang Pemimpi novel written by Andrea Hirata, the choices of words included the lexicon area (Malay, Belitung), foreign language lexicon (English), and scientific word. The style of language found in Negeri 5 Menara novel written by Ahmad Fuadi and Sang Pemimpi novel written by Andrea Hirata was focused on five styles of language, namely, personification, metaphor, simile, hyperbola, and metonymic. In the Negeri 5 Menara novel written by Ahmad Fuadi and Sang Pemimpi novel written by Andrea Hirata there was phenomenon revealed in an implicit word meaning using the theory of representation of Islamic boarding schools in Fuadi's N5M novel and public school in Andrea's SP novel. The two novels were studied using descriptive and genetic stylistic approaches. Keywords: Islamic boarding school, public schools, stylistics, novels. ABSTRAK Penelitian ini memfokuskan permasalahan pada (1) stilistika deskriptif, (2) stilistika genetis, dan (3) representasi pendidikan. Pada novel Negeri 5 Menara karya Ahmad Fuadi pilihan kata meliputi kata sapaan, leksikon bahasa daerah (bahasa Minang, Jawa, Sunda), leksikon bahasa asing (bahasa Arab, Inggris, Prancis). Pada novel Sang Pemimpi karya Andrea Hirata pilihan kata meliputi kata leksikon bahasa daerah (Melayu dan Belitung), leksikon bahasa asing (Inggris), dan kata ilmiah. Gaya bahasa yang terdapat pada kedua novel difokuskan pada lima gaya bahasa yaitu; majas personifikasi, majas metafora, majas simile, majas hiperbola, dan majas metonimia. Pada novel Negeri 5 Menara karya Ahmad Fuadi dan novel Sang Pemimpi karya Andrea Hirata terdapatnya fenomena yang terkuak dalam sebuah makna kata yang tersirat dengan menggunakan pengembangan teori representasi pendidikan pondok pesantren pada novel N5M karya Fuadi dan sekolah umum pada novel SP karya Andrea. Kedua novel tersebut dikaji dengan pendekatan stilistika deskriptif dan genetik. Kata kunci: pondok pesantren, sekolah umum, stilistika, novel. 180| | Vol 3 No 2 Tahun 2018 A. PENDAHULUAN Salah satu novel yang memiliki nilai pendidikan tinggi dan mengedepankan nilai-nilai pembelajaran dalam kehidupan adalah novel Negeri 5 Menara karya Ahmad Fuadi dan novel Sang Pemimpi karya Andrea Hirata. Novel-novel tersebut sangat popular di masyarakat Indonesia, kedua novel tersebut pernah menjadi best seller dan diangkat sebagai karya film Indonesia. Novel Negeri 5 Menara dan Sang Pemimpi memberi pembelajaran yang sangat penting bagi masyarakat, khususnya para remaja. Banyak pelajaran yang dapat dipetik dari kedua novel tersebut. Novel Negeri 5 Menara dan Sang Pemimpi merupakan novel yang sangat menarik untuk diteliti, karena novel ini mengandung dan memperluas wacana kita dalam sektor pendidikan. Selain itu juga terdapatnya banyak penggunaan gaya bahasa yang dominan masing-masing pendeskripsian kedua novel tersebut, sehingga novel memiliki nilai lebih. nilai pendidikan pada semakin membuat Pada novel Negeri 5 Menara diungkap pendidikan problematika sekaligus mendeskripsikan segala bentuk aktivitas dan rutinitas sehari-hari para (guru) untuk santri dengan ustaz memperdalam dan agama ilmu pengetahuan umum. Kemandirian dan kedisiplinan yang diterapkan dalam proses pembelajaran santri di pondok pesantren Madani mampu membentuk kepribadian yang kuat dan memiliki akhlaqul kharimah dalam pribadi masing- masing santri. Lain halnya dengan novel Sang Pemimpi karya Andrea Hirata yang sama- sama mengangkat tema pendidikan, kehidupan sehari-hari di sekitar penulis, mulai dari perjuangan menghadapi kerasnya kehidupan agar mendapatkan pendidikan yang layak, semangat dan usahanya menempuh pendidikan hingga dengan meraih keterbatasan Sebuah perjuangan dalam dunia pendidikan dengan menimba ilmu sambil bekerja dikarenakan kondisi ekonomi yang tidak dalam menunjang, menjalani hidup dikisahkan dengan bahasa yang memikat dalam novelnya yang berjudul Sang Pemimpi. Pada novel Sang dideskripsikan juga gambaran umum pola penerapan sistem pendidikan sekolah formal antara siswa dengan guru dan memiliki perbedaan dalam pola penerapan sistem pendidikan di pondok pesantren yang terdapat pada novel Negeri 5 Menara. Pendidikan pondok pesantren dan pendidikan sekolah juga umum pada kedua novel membawa pengaruh dan mengungkap perbedaan kepribadian dari masing- masing tokoh. Sebaliknya pada kedua novel penelitian ini terdapatnya kesamaan yang dapat dideskripsikan yaitu semangat yang tinggi dalam menempuh pendidikan dan meskipun hambatan, namun tidak dapat memupus tokoh untuk meraih mimpi-mimpi mereka. cita-cita meski ekonomi. dan kegigihan Pemimpi ini banyak rintangan Novel Negeri 5 Menara dan Sang Pemimpi ini juga sekaligus memotivasi pembaca bahwa semua orang berhak bermimpi dan memiliki impian. Orang miskin sekali pun harus tetap bermimpi. terwujud Impian tergantung dari niat dan usaha masing- itu akan dapat masing individu itu sendiri. Pada novel Negeri latar 5 Menara, diungkap pendidikan di pondok pesantren yang mulai pagi hingga malam merupakan proses pembelajaran1, berbeda dengan novel Sang Pemimpi mengungkapkan latar pendidikan formal (umum) yaitu SMU2. Pada sekolah formal lebih diutamakan pembelajaran ilmu pengetahuan umum dibandingkan ilmu agama, waktu efektif pembelajaran di sekolah umum pada umumnya berlangsung sekitar delapan jam. Setiap pengarang dalam membuat karya akan memperlihatkan penggunaan bahasa dengan ciri dan pola masing- masing yang membedakan dengan pengarang lainnya. Penggunaan bahasa yang khas dalam karyanya tentu akan memperlihatkan ciri-ciri individualisme, originalitas, dan gaya masing-masing pengarang. Keanekaragaman dan style Ahmad Fuadi melalui novel Negeri 5 Menara dan Andrea Hirata melalui novel Sang Pemimpi, sangat perlu dan menarik untuk diteliti. Masing-masing pengarang akan dan memperlihatkan menggunakan gayanya yang khas dalam penggunaan bahasa. Pola-pola dan ciri-ciri kebahasaan yang digunakan pengarang akan menjadi pembeda pengarang yang satu dengan lainnya. Penggunaan bahasa dengan pola- pola dan ciri-ciri yang khas juga akan (originalitas) menunjukkan keaslian pikiran-pikiran terhadap sebuah persoalan termasuk persoalan kekhasan pendidikan. tersebut penggunaan pengarang Salah satu bahasa 1 Fuadi, Negeri 5 Menara. Representasi Pendidikan dalam....| 181 diperlihatkan oleh Ahmad Fuadi melalui novel Negeri 5 Menara (selanjutnya akan disingkat N5M) dan Andrea Hirata melalui novel Sang Pemimpi (SP). Kekhasan dalam novel N5M tampak pada pemanfaatan pilihan kata yang khas, seperti leksikon bahasa daerah, leksikon asing, dan majas sedangkan kekhasan dalam novel SP tampak pada leksikon bahasa daerah, leksikon asing dan kata yang berhubungan dengan ilmiah. Novel N5M dan SP menarik untuk dikaji secara stilistika karena kedua novel tersebut mengandung banyak keanekaragaman gaya bahasa dan sama- sama mengangkat persoalan pendidikan, dan baik pendidikan di sekolah umum. Latar belakang Ahmad Fuadi sebagai tokoh yang menempuh langsung mengalami pendidikan pesantren di berkontribusi banyak terhadap lahirnya novel dengan kekhasan bahasa tersendiri. Selain itu dengan latar belakang seorang wartawan membuat novel Fuadi tampak dideskripsikan dengan baik dan nyata. Begitu juga Andrea Hirata yang berasal dari latar belakang penduduk setempat (Belitung) seolah-olah mewakili keironian yang dialami tokoh-tokoh tersebut dalam mengenyam pendidikan. pendidikan pesantren dalam atas membuat peneliti untuk mengungkap stilistika novel N5M karya Ahmad Fuadi dan SP karya Andrea Hirata. Kajian stilistika ini diharapkan akan terungkap gaya-gaya kepengarangan yang digunakan oleh kedua pengarang lewat karyanya masing-masing. Selain itu, peneliti juga akan mengungkap tentang representasi Gambaran-gambaran di 2 Andrea, Sang Pemimpi. 182| | Vol 3 No 2 Tahun 2018 pendidikan pesantren yang digambarkan oleh Fuadi dalam karyanya N5M dan representasi pendidikan sekolah umum yang digambarkan oleh Andrea dalam SP. Berkaitan dengan latar belakang yang telah peneliti paparkan di atas maka judul dalam penelitian ini adalah "Representasi Pendidikan dalam Novel Negeri 5 Menara Karya Ahmad Fuadi dan Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata: Kajian Stilistika". Berdasarkan latar belakang di atas, perumusan masalah yang dapat diteliti adalah sebagai berikut. 1. Bagaimanakah penggunaan stilistika deskriptif dalam novel N5M karya A.Fuadi dan SP karya Andrea Hirata? 2. Bagaimanakah stilistika genetis dalam N5M karya A.Fuadi dan SP karya Andrea Hirata? representasi pendidikan pesantren dalam novel N5M karya A.Fuadi dan pendidikan umum dalam novel SP karya Andrea Hirata? Berdasarkan jenisnya, penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan teori stilistika baik deskriptif maupun genetik. Menurut (2014:68), penelitian dengan Bungin format deskriptif kualitatif bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada di masyarakat atau objek penelitian.3 dalam Teknik penelitian ini adalah teknik pustaka, simak dan catat. Teknik ini dilakukan dengan 3. Bagaimanakah pengumpulan data 3 Bungin, Penelitian Kualitatif, 68. cara dan mengumpulkan data-data dari sumber data-data tertulis. Selanjutnya, data-data yang sesuai kebutuhan analisis. Kemudian, langkah selanjutnya peneliti mengklasifikasi dan memverifikasi dengan kategori data deskriptif dan genetik, kemudian data deskriptif diklasifikasi lagi sesuai kategori diksi dan majas, sedangkan data genetik diklasifikasi berdasarkan representasi pendidikan di kategori lingkungan sekolah pondok pesantren dan lingkungan ini dimaksudkan agar peneliti mendapatkan dan mengetahui wujud data yang akan digunakan untuk menjawab pertanyaan penelitian. membaca, mencatat terkumpul diperikan data sesuai sekolah umum. Hal B. PEMBAHASAN Stile (gaya bahasa) menurut Ratna, adalah cara-cara penggunaan medium bahasa secara khas, sehingga tujuan dapat tercapai secara maksimal.4 Gaya bahasa yang keseluruhan mencakup digunakan pengarang, meliputi gaya dan majas. Gaya bahasa yang dimaksud Ratna adalah berkaitan dengan masalah umum penulisan, penyajian, komposisi, struktur penceritaan, penampilan karakter huruf, cover, dan ukuran buku atau karangan, sedangkan majas (figures of speech), adalah pilihan kata tertentu yang digunakan penulis atau pembicara untuk tujuan memperoleh aspek keindahan. Berdasarkan pembahasan penelitian, pada sesuai penelitian kajian stilistika dalam novel N5M karya Ahmad Fuadi dan SP karya cara dengan permasalahan 4 Ratna, Stilistika Kajian Puitika Sastra, Dan Budaya, 166. Andrea Hirata dapat disimpulkan bahwa, secara umum unsur yang ada di dalam novel ada dua, yaitu gaya kata dan gaya kalimat, namun dalam penelitian ini hanya akan dideskripsikan gaya kata yang meliputi diksi dan majas. 1. Diksi dan Majas yang terdapat dalam Novel N5M Karya Ahmad Fuadi Keunikan dan pilihan kata yang terdapat dalam novel N5M karya Fuadi sebagai berikut: a. Pilihan kata dan leksikon kata sapaan Bahasa Minang yang terdapat pada novel N5M antara lain; kata 'amak', 'buyuang', 'waang', 'ambo'. b. Pilihan kata dan leksikon Bahasa Jawa terdapat pada novel N5M yang diantaranya: 'kuping', jabang bayi'. c. Pilihan kata dan leksikon Bahasa Sunda yang terdapat pada novel N5M diantaranya: 'Urang Sunda', 'kumaha'. d. Leksikon Bahasa Asing yang terdapat pada novel N5M karya Fuadi ada tiga bahasa antara lain Bahasa Arab, Bahasa Inggris dan Bahasa Prancis. Leksikon paling bahasa didominasi dalam tulisan Ahmad Fuadi dalam N5M adalah leksikon Bahasa Arab, terutama yang terkait dengan tauhid (ketuhanan), dan akhlak (perilaku). yang ilmu fiqih 5, Pemakaian gaya bahasa yang terdapat di dalam novel N5M karya Fuadi sangat beragam. Pembahasan gaya bahasa dalam penelitian ini difokuskan pada majas personifikasi, metafora, simile, hiperbola dan metonimia. Pemanfaatan Representasi Pendidikan dalam....| 183 lima majas tersebut sangat produktif walaupun ada pemanfaatan jenis majas yang lain. Berikut beberapa contoh pemanfaatan majas Fuadi di dalam novel N5M. 1) Majas sebetulnya juga menurut Nurgiyantoro, merupakan majas dengan ciri memberikan sifat-sifat kemanusiaan kepada benda mati. yang Sifat-sifat ditransfer atau makhluk bukan manusia tersebut dapat berupa ciri fisik, sifat, karakter, tingkah laku verbal dan nonverbal, pikiran dan berpikir, perasaan dan berperasaan, termasuk juga sikap dan bersikap.6 Adapun contoh majas personifikasi tersebut yaitu: (a) Ketukan-ketukan halus terdengar setiap gumpal salju menyentuh kaca di depanku.7 personifikasi kemanusiaan kepada benda (b) Matahari sore menggantung condong ke barat berbentuk piring putih susu.8 2) Majas metafora dibagi menjadi dua jenis menurut Nurgiyantoro, yaitu metafora eksplisit dan metafora implisit.9 Metafora eksplisit adalah jenis yang perbandingan jelas sesuatu menyebutkan secara dan dibandingkan yang pembandingnya, sedangkan metafora implisit jenis langsung perbandingan mengemukakan pembandingnya. Sebagaimana yang terdapat pada data berikut. merupakan yang 7 Fuadi, Negeri 5 Menara, 1. 8 Fuadi, 1. 9 Nurgiyantoro, Stilistika. 2) Majas metafora dibagi menjadi dua jenis menurut Nurgiyantoro, yaitu metafora eksplisit dan metafora implisit.9 Metafora eksplisit adalah jenis yang perbandingan jelas sesuatu menyebutkan secara dan dibandingkan yang pembandingnya, sedangkan metafora implisit jenis langsung perbandingan mengemukakan pembandingnya. Sebagaimana yang terdapat pada data berikut. merupakan yang 7 Fuadi, Negeri 5 Menara, 1. 8 Fuadi, 1. 9 Nurgiyantoro, Stilistika. 184| | Vol 3 No 2 Tahun 2018 (a) Banyak orang melihat bahwa pondok adalah buat anak yang cacat produksi. Baik karena tidak mampu menembus sekolah umum yang baik, atau karena salah gaul dan salah arus.10 (b) "Percayalah kalian bisa kalau berusaha. Sesungguhnya bahasa asing adalah anak kunci jendela- jendela dunia."11 3) Majas simile Gaya bahasa bentuk simile ditandai dengan kata pembanding "seperti", "laksana", "seumpama", "bagaikan", "selayaknya", dan lain sebagainya. merupakan Perbandingan perbandingan yang eksplisit karena langsung menyatakan sesuatu yang memiliki kesamaan atau kemiripan dengan Baldick mengemukakan bahwa perbandingan dua hal yang berbeda tersebut bisa berupa benda, fisik, aksi, perbuatan, atau perasaan.12 Sebagaimana yang terdapat pada data berikut. (a) Bagaimana kalau pondok ini yang lain. itu seperti penjara? Bagaimana kalau gambaran Pondok Madani dari Pak Etek Gindo itu salah?13 (b) Anak-anakku, ilmu bagai nur, sinar. Dan sinar tidak bisa datang dan ada di tempat yang gelap. Karena itu, bersihkan hati dan kepalamu, supaya sinar itu bisa datang, dan menerangi kalbu kalian semua.14 menyentuh 10 Fuadi, Negeri 5 Menara, 20. 11 Fuadi, 51. 12 Baldick, The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms, 237. 13 Fuadi, Negeri 5 Menara, 17. 14 Fuadi, 190. 4) Majas hiperbola merupakan gaya bahasa yang mengandung pernyataan berlebih-lebihan, dengan membesar- besarkan Keraf mengungkapkan bahwa hiperbola yang merupakan terkesan membesar-besarkan suatu secara hal yang berlebihan.15 terdapat pada data berikut. (a) Walau dingin mencucuk tulang, hari ini aku lebih bersemangat dari biasa.16 Sebagaimana diungkapkan bahasa yang gaya (b) Telunjuknya lurus teracung tinggi ke udara, suaranya menggelegar, berkilat-kilat sorot matanya menikam kami satu persatu.17 suatu hal. 5) Majas metonimia adalah gaya bahasa tertentu yang menggunakan kata sebagai pengganti kata sebenarnya karena pertalian. Sebagaimana yang terdapat pada data berikut. (a) Kata mutiara sederhana tapi kuat. Yang menjadi kompas kehidupan kami kelak.18 (b) Saking seringnya kami berkumpul di kaki menara, kawan-kawan lain menggelari kami dengan Sahibul Menara, orang yang punya menara.19 dekatnya 2. Diksi dan Majas yang terdapat dalam Novel SP Karya Andrea Hirata 15 Keraf, Diksi Dan Gaya Bahasa, 135. 16 Fuadi, Negeri 5 Menara, 2. 17 Fuadi, 40. 18 Fuadi, 41. 19 Fuadi, 94. Keunikan dan pilihan kata yang terdapat dalam novel SP karya Andrea sebagai berikut: a. Pilihan kata dan leksikon kata sapaan bahasa daerah (Melayu, Belitung) yang terdapat pada novel SP antara lain; Mak Cik, Pak Cik, Boi. Selain itu Andrea memanfaatkan kata panggilan yang berasal dari suku Hakka (dikenal dengan orang Khek) yaitu Ngai, Taikong, Tauke, Capo. b. Leksikon Bahasa Asing yang terdapat karya Andrea SP pada novel didominasi oleh bahasa Inggris diantaranya yaitu, reign of fire, in charge, excited, civitas academica, job description. c. Penggunaan kata-kata ilmiah yang juga ikut mendominasi pada novel SP karya Andrea antara lain; momentum, phyrite, radio aktif, fluktuasi. Pemakaian gaya bahasa yang terdapat dalam novel SP karya Andrea sangat beragam. Sebagai novel yang berlatar belakang kehidupan di pulau Belitung, novel SP karya Andrea juga kaya dengan ungkapan-ungkapan permajasan. Berikut beberapa contoh pemanfaatan majas oleh Andrea di dalam novel SP. (1) Personifikasi (a) Pak Mustar dan komplotannya lekat di belakangku. Peluit melengking-lengking. Orang- orang berteriak gaduh.20 (b) Klakson sepeda motor dan kliningan sahut menyahut dengan jerit mesin- mesin parut dan ketukan palu para tukang sol sepatu.21 sepeda 20 Andrea, Sang Pemimpi, 9. 21 Andrea, 14. Representasi Pendidikan dalam....| 185 (2) Metafora Andrea sengaja memanfaatkan pilihan kata metaforis dalam SP untuk tujuan tertentu. Salah satu tujuannya untuk menghidupkan deskripsi cerita. Sebagaimana yang terdapat pada data berikut. (a) Tatapanku adalah berkilat mengancam Arai. Ingin sekali aku membenamkan kepalanya ikan hiu gergaji ke mulut raksasa yang menganga di depanku. penyiksaan Itu karena berarti aku harus bersentuhan langsung dengan balok es di dasar peti dan menanggung beban tubuh Jimbron sendiri tak kurang dari 75 kilo, (SP, 2012:10). (b) "Film tak pakai otak! Akting tak tahu malu! Tak ada mutunya sama sekali. Lihatlah posternya itu! Aurat diumbar ke mana- mana. Film seperti ini akan merusak Pakai waktumu untuk belajar!22 jiwamu. (3) Simile Majas simile juga sering digunakan di dalam novel SP. Sebagamaina terdapat pada data-data yang berikut.. (a) Arai menyeringai seperti kurang sajen.23 (b) Setiap pagi kami selalu seperti semut kebakaran. Menjelang dengan tujuh, pukul membersihkan diri seadanya- karena itu, kami selalu berbau 22 Andrea, 86. 23 Andrea, 12. jin 186| | Vol 3 No 2 Tahun 2018 seperti tergopoh-gopoh ke sekolah.24 ikan pari- kami (4) Hiperbola Andrea sering menggunakan majas hiperbola dalam mendeskripsikan yang ceritanya. terdapat pada data-data berikut. (a) Lalu, suatu pagi buta, sebelum shalat subuh, kelelahan setelah pontang-panting memikul ikan.25 Sebagaimana (b) Kami memutar otak dengan keras. Arai punya rencana gila.26 (5) Metonimia Majas metonimia pada novel SP juga dideskripsikan dengan baik oleh Andrea. Sebagaimana terdapat pada data berikut. (a) Saat Jimbron sedang duduk penuh gaya di jengkinya yang atas sepeda butut. Sekelompok siswi kelas satu yang terlambat, juga berderet-deret. nongkrong Hanya Jimbron aku dan pejantan di sana.27 itu aku dan (b) Tapi, semuanya mereka muat sendiri ke atas tongkang untuk menggendutkan para cukong di Jakarta dan pejabat yang kongkalikong. Menjadi pendulang, nelayan jermal, dan berarti kuli mengucapkan selamat tinggal pada Tut Wuri Handayani.28 pasir, 24 Andrea, 58. 25 Andrea, 90. 26 Andrea, 93. 27 Andrea, 5. 28 Andrea, 56. 3. Representasi Pendidikan Pada Novel Negeri 5 Menara Karya Ahmad Fuadi dan Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata Pengungkapan representasi pendidikan pondok pesantren dalam novel N5M dan representasi pendidikan sekolah umum dalam novel SP akan dilakukan dengan menggunakan teori representasi, teori hegemoni, dan relasi kuasa. Selain itu, untuk mengungkap makna secara inferensial, diperlukan pemahaman yang bersifat probabilistik dan spekulatif, yang semuanya tergantung pada itu keluasan dan kedalaman pengetahuan, pandangan, dan wawasan peneliti tang berperan sebagai pembaca.29 1) Representasi pendidikan pondok pesantren pada novel N5M karya Fuadi Berikut adalah pendidikan 1) Representasi pendidikan pondok pesantren pada novel N5M karya Fuadi Berikut adalah pendidikan Saking kami seringnya berkumpul di kaki menara, lain menggelari kawan-kawan kami dengan Sahibul Menara, orang yang punya menara.30 "Jadi pilihlah suasana hati kalian, situasi paling kacau dalam sekalipun. Karena kalianlah master dan penguasa hati kalian.31 Kami sedang gila memperkaya kosakata. Lambat laun, dengan 29 Sutopo, Metode Penelitian Kualitatif, Dasar Teori Dan Terapannya Dalam Penelitian. 30 Fuadi, Negeri 5 Menara, 94. 31 Fuadi, 108. cara berbicara Arab dan sepotong-sepotong.32 Kata mutiara sederhana tapi kuat. Yang menjadi kompas kehidupan kami kelak.33 Man jadda wajada: sepotong kata asing ini bak mantera ajaib yang ampuh bekerja.34 ini, kami mulai bisa Inggris Pada data tersebut mengungkap makna bahwa kata-kata pada novel N5M yang terinspirasi dari lingkungan pondok (Ponpes Gontor pesantren Madani terkenal Ponorogo) dengan dalam Santri kedisiplinannya. berkomunikasi sehari-hari diwajibkan menggunakan bahasa Inggris dan bahasa Arab. Jika melakukan kesalahan maka akan dikenai sanksi dan ditindak tegas. Perjuangan para santri yang menuntut ilmu di pondok pesantren tersebut benar- benar digembleng dan sangat berat bagi mereka yang baru mengawali. Akan tetapi tekad yang sungguh-sungguh dengan semata-mata karena Allah SWT akhirnya membuat santri-santri tersebut mampu melalui dan melewati dengan suka cita. Terlebih kata-kata ajaib yang kerapkali mereka gunakan yaitu Man jadda wajada sepotong kata asing "mantra" ajaib yang ampuh bekerja, kata-kata itu benar-benar memberi semangat dan sinergi positif dalam kehidupan para santri. yang 2) Representasi pendidikan sekolah umum pada novel SP karya Andrea data-data adalah Berikut representasi pendidikan SMA yang 32 Fuadi, 135. 33 Fuadi, 41. 34 Fuadi, 40. Representasi Pendidikan dalam....| 187 terdapat pada novel SP karya Andrea. Ini adalah pembunuhan karakter paling pernah sadis kusaksikan.35 "Film tak pakai otak! Akting tak tahu malu! Tak ada mutunya sama sekali. Lihatlah posternya itu! Aurat diumbar ke mana- mana. Film seperti ini akan merusak jiwamu. Pakai waktumu untuk belajar!36 Tapi, semuanya mereka muat sendiri ke atas tongkang untuk menggendutkan para cukong di yang dan Jakarta kongkalikong. Menjadi pendulang, nelayan jermal, dan kuli pasir, berarti mengucapkan selamat tinggal pada Tut Wuri Handayani.37 yang pejabat Pada data tersebut mengungkap makna bahwa kata pada novel SP yang terinspirasi dari lingkungan masyarakat Belitung bagian timur yang pada saat itu banyak yang tidak dapat melanjutkan sekolah karena terkait dengan masalah biaya. Kata "Tut Wuri Handayani" untuk mengungkapkan ilmu di bangku sekolah". Banyak anak-anak yang ingin melanjutkan sekolah akan tetapi harus membantu orangtua untuk mencari tersebut nafkah, akhirnya anak-anak bekerja serabutan, meskipun Belitung ada pertambangan timah, namun hal tersebut tidak dapat mengubah kesejahteraan justru sebaliknya masyarakat Belitung "menuntut 35 Andrea, Sang Pemimpi, 199. 36 Andrea, 86. 37 Andrea, 56. 188| | Vol 3 No 2 Tahun 2018 para cukong berduit dari kota Jakarta semakin sejahtera dengan memanipulasi dan mengeksploitasi warga setempat dengan mempekerjakannya bahkan di bawah umur, sedangkan masyarakat kondisi Belitung memprihatinkan. tetap pada Novel ini dapat dijadikan motivasi bagi pembacanya bahwa dalam meraih cita-cita tidak harus dari tingkat ekonomi tinggi. Berbekal semangat, kemauan dan mimpi cita-cita juga dapat terwujud. Hal inilah yang menjadi keistimewaan novel SP, pembaca akan memperoleh pesan cerita yang menarik untuk mendorong pelajar supaya tidak menyerah dalam meraih cita-cita. Arai, Ikal, dan Jimbron yang merupakan tokoh utama dalam novel dari keluarga tidak SP yang berasal mampu tetap memiliki semangat untuk bersekolah di SMA pertama yang berdiri di Belitung bagian timur. Mereka bertiga bersekolah di pagi hari dan bekerja sebagai kuli ngambat di pelabuhan ikan itu dilakukan demi dini hari. Semua meraih mimpi dan cita-cita. Arai dan Ikal melanjutkan kuliah di Jakarta, namun perjalanan mereka menuju Jakarta justru membuat mereka dan dipertemukan kembali setelah empat lamanya tidak bertemu dalam tahun sebuah tes seleksi beasiswa pendidikan S- 2 Sorbonne, Prancis. Kepintaran dan akhirnya proposal mereka membuat Arai dan Ikal berhasil dan mendapatkan untuk melanjutkan kuliah di Prancis. Hidup mandiri terpisah dari orang tua dengan latar belakang kondisi ekonomi yang terbatas namun punya cita-cita besar, berpisah berdua kesempatan sebuah cita-cita yang dapat terlihat dari latar belakang kehidupan mereka. C. KESIMPULAN Berdasarkan hasil dan pembahasan dapat disimpulkan: (1) terdapat pilihan kata dan leksikon kata sapaan pada novel N5M karya Fuadi dan novel SP karya leksikon bahasa Andrea, (2) terdapat daerah dalam novel N5M karya Fuadi dan novel SP karya Andrea, (3) terdapat leksikon bahasa asing dalam novel N5M karya Ahmad Fuadi dan novel SP karya Andrea, (4) terdapat jenis-jenis majas di dalam novel N5M karya Fuadi dan novel SP karya Andrea yang difokuskan hanya pada majas personifikasi, metafora, simile, hiperbola dan metonimia. Pemanfaatan lima majas tersebut sangat produktif juga walaupun ada sebetulnya pemanfaatan lain dengan jenis majas (5) cukup jumlah terdapatnya perbedaan dan kesamaan yang terkait dalam mengungkap wacana tersirat dengan menggunakan yang pengembangan representasi pendidikan pondok pesantren pada novel N5M karya Fuadi dan sekolah umum pada novel SP karya Andrea. yang banyak, teori Saran yang diberikan adalah (1) bagi penelitian berikutnya, dengan diperolehnya stilistika deskripsi dan genetik dalam novel Negeri 5 Menara karya Ahmad Fuadi dan Sang Pemimpi karya Andrea Hirata, perlu diadakan penelitian lebih lanjut terhadap dengan novel-novel menggunakan pendekatan dan metode yang berbeda, misalnya novel N5M karya Fuadi dan SP karya Andrea dikaji dengan menggunakan metode estetika yang hasil kajian tersebut ditekankan pada aktivitas pembaca sebagai penikmat dan memberikan tanggapan terhadap karya sastra tersebut, hal tersebut bertujuan agar penelitian selanjutnya lebih bervariasi. DAFTAR PUSTAKA Andrea, Hirata. Sang Pemimpi. Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2012. Baldick, C. The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms. Oxford: Oxford Paperback Reference, 1996. Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Pranada Media, 2014. Fuadi, Ahmad. Negeri 5 Menara. Jakarta: Gramedia, 2017. Keraf, Gorys. Diksi Dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia, 2005. Mudawam, Syafaul. "Asy-Syir'ah SYARI'AH-FIQIH-HUKUM ISLAM Studi Tentang Konstruksi Pemikiran Kontemporer." Jurnal Ilmu Syari'ah Dan Hukum. Vol. 46, 2012. Nurgiyantoro, Burhan. Stilistika. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2014. Ratna, Nyoman Kutha. Stilistika Kajian Puitika Sastra, Dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Sutopo, HB. Metode Penelitian Kualitatif, Dasar Teori Dan Terapannya Dalam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press, 2002. Representasi Pendidikan dalam....| 189 190| | Vol 3 No 2 Tahun 2018

Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) PENGARUH INOVASI PRODUK, BRAND IMAGE DAN BRAND AMBASSADOR TERHADAP KEPUTUSAN PEMBELIAN ( Studi Kasus Terhadap Konsumen Scarlett Whitening Surakarta ) Rizka Indiswari Ramadhani,1 Sudarwati,2 Raisa Aribatul Hamidah,3 Afiefah Sulistyowati4 1,2,3Fakultas Ekonomi Manajemen UNIBA Surakarta 4Sekolah Tinggi Pariwisata Sahid Surakarta * Email: Abstract: Along with the development of competition in the skin care industry in the commercial world, many companies take advantage of opportunities to create new changes for new businesses, the role of innovation, brand image and brand ambassador is expected to help companies win the competition and create good value in the eyes of consumers. This study aims to determine the effect of Product Innovation, Brand Image and Brand Ambassador on Purchase Decisions on Scarlett Whitening Products in Surakarta City. The approach used is a quantitative approach. The population is consumers who have used the Scarlett Whitening product twice, while the sample used is 100 respondents using purposive sampling technique. The results of research on Product Innovation, Brand Image, Brand Ambassador each have a positive and significant effect on Decision Making for Purchasing Scarlett Whitening Products in Surakarta City. Keywords: Purchase Decision, Product Innovation, Brand Image, Brand Ambassador, Abstrak: Seiring perkembangan persaingan dalam industri perawatan kulit di dunia komersial banyak perusahaan memafaatkan peluang untuk menciptakan perubahan baru untuk bisnis baru, peran inovasi, brand image dan brand ambassador diharapkan dapat membantu perusaahan untuk memenangkan persaingan dan menciptakan nilai baik di mata konsumen. Dalam Penelitian bertujuan mengetahui pengaruh antara Inovasi Produk, Brand Image serta Brand Ambassador Terhadap Keputusan Pembelian pada Produk Scarlett Whitening di Kota Surakarta. Pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan kuantitatif. Populasi adalah konsumen yang telah menggunakan produk scarlett whitening sebanyak dua kali, sementara sampel yang digunakan 100 responden dengan menggunakan teknik purposive sampling. Hasil penelitian tentang Inovasi Produk, Brand Image, Brand Ambassador masing-masing berpengaruh positif dan signifikan terhadap Pengambilan Keputusan Pembelian Produk Scarlett Whitening di Kota Surakarta. Kata kunci: Keputusan Pembelian, Inovasi Produk, Brand Image, Brand Ambassador 1. PENDAHULUAN Perkembangan globalisasi modern yang semakin meningkat terdapat berbagai factor masalah yang ditemukan dalam mencapai persaingan dalam industri perawatan kulit di dunia 515 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) komersial. Kecantikan merupakan hal yang sangat diinginkan wanita. kecantikan merupakan perawatan kulit untuk mengembalikan vitalitas kulit. Pentingnya pengambilan keputusan untuk mengetahui perilaku awal pembelian yang dilakukan konsumen dalam memilih produk maupun jasa, konsumen membutuhkan pertimbangan, inovasi pembelian produk. Dalam memenangkan persaingan bisnis, keunggulan kompetitif pada produk yang membuat dasar pengambilan keputusan pembelian. Tidak mudah untuk memahami proses keputusan pembelian para konsumen (Ernawati, 2019). Kunci kemenangan dalam persaingan adalah membuat Inovasi baru dalam menjual produk dan jasa dengan menambah atau mengevaluasi produk yang sudah ada. Seorang wirausaha mampu menciptakan inovasi produk untuk memenangkan persaingan dengan menciptakan produk yang berkualitas (Aditi & Hermansyur, 2017). menurut (Mazuanda, 2018) Dengan adanya perkembangan inovasi akan memberikan kesan positif terhadap suatu produk. Hal ini diperkuat oleh Penelitian (Ekasari & Roza, 2017) menunjukan adanya pengaruh positif dan signifikan yang dirasakan konsumen dalam mengambil tahap keputusan pembelian. Brand Image dibentuk oleh persepsi yang dihasilkan konsumen ketika mengingat suatu merek atau produk. Kehadiran brand image membantu konsumen untuk mempercayai produk yang dijual. Citra merek pada akhirnya baik ketika konsumen memiliki pengalaman yang tak terlupakan (Ling & Pratomo, 2020). Merek akan terlihat memiliki karakteristik baik di benak konsumen apabila produk tersebut memiliki citra yang positif (Yulianti, 2020). Keputusan membeli suatu produk memberikan kesan bahwa produk tersebut sudah dikenal masyarakat luas dan tujuan tersebut membuat konsumen tertarik untuk mempercayai produk tersebut. Manfaatkan duta merek dengan memanfaatkan artis lokal serta aktor dan artis terkenal internasional. Penelitian (Wajhillah et al., 2020) menjelaskan pengaruh positif dan signifikan dengan adanya brand ambasador sebagai keputusan pembelian. Sebagaimana yang telah dijelaskan peneliti, ditarik judul menarik yaitu "Inovasi Produk, Brand Image Dan Brand Ambassador Terhadap Keputusan Pembelian Produk Scarlett Whitening (Studi kasus terhadap konsumen Scarlett Whitening Surakarta)" 2. KAJIAN PUSTAKA Keputusan Pembelian Sikap konsumen ditunjukkan oleh adanya rasa cenderung memperhatikan nilai manfaat dan guna konsumen akan melakukan keputusan pembelian secara cepat. Dijelaskan (Tjiptono, 2016:22) bahwa keputusan pembelian merupakan serangkaian perilaku konsumen secara langsung dalam mengidentifikasi produk di pasarkan. Menurut Irawan (2019) Adanya pengaruh dalam pengambilan keputusan didasari oleh faktor: 1. Kebudayaan 2. Sosial dan ekonomi 3. Individualisme 4. Kepribadian diri Peneliti mengambil kesimpulan adanya keputusan pembelian merupakan peran konsumen dalam mengevaluasi suatu produk untuk membuat keputusan pembelian berdasarkan kebutuhan, atau dengan kata lain keputusan pembelian adalah pembelian produk yang sangat dibutuhkan setelah mengevaluasi produk tersebut. 516 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) Inovasi Produk Keunggulan perusahaan dalam menciptakan Pengembangan produk merupakan langkah awal sebuah inovasi untuk menarik konsumen baru tanpa menghilangkan konsumen yang sudah tetap. (Sumarsih, 2019). Pendapatan yang dihasilkan oleh Zimmerer dkk (2008) ada indikator inovasi produk diantaranya: a. Perubahan tampilan tahap awal perusahaan untuk mendapatkan hasil yang maksimal. b. Inovasi memberikan kesan awal serta pelayanan yang memiliki manfaat. c. Upaya perusahaan untuk menciptakan produk baru dengan adanya pengembangan produk. Hasil penelitian Sekardia Pratiwi (2016), adanya tiga dimensi yang mempengaruhi suatu produk dalam menginovasi produk yang sudah ada antara lain : line extensions a. b. me too product c. new to the world product Peneliti sampai pada pemahaman inovasi produk menciptakan segala macam produk baru, unik dan berbeda untuk membuat daya tarik konsumen. Brand Image Citra merk dapat diperoleh melalui informasi dan pengalaman konsumen. Dapat dijelaskan bahwa citra positif yang telah terbentuk di benak konsumen akan memunculkan banyak kemungkinan keputusan konsumen untuk membeli produk tersebut. Menurut Yustiawan (2016) bahwa merek muncul atas dasar pertimbangan dan perbandingan antara dua merek yang berbeda dan memiliki keunggulan tersendiri merupakan tahap mengevaluasi produk dimata konsumen. Gagasan yang muncul dalam diri konsumen untuk mengingat suatu merk dalam produk merupakan istilah lain dari citra merk Menurut Keller (2013:97) Adanya dimensi yang membentuk citra merek suatu produk adalah : 1. Identitas atau pengenal suatu merek. 2. Personalitas atau karakter khas suatu merek. 3. Asosiasi atau hal mendasar suatu merek. 4. Sikap atau perilaku yang ada 5. Manfaat atau keunggulan dalam merek. Kesimpulan peneliti bahwa Citra merek adalah gagasan konsumen terhadap merk tertentu dan membandingkan dengan merek lain. seperti simbol, desain font, atau warna khusus. Brand Ambassador Wang et al. (2016) Brand ambassador merupakan seseorang yang mempunyai peranan penting yang bertugas untuk membantu menciptakan hubungan emosional antara perusahaan dengan konsumen. menurut Lea-Greenwood, 2012:77 terdapat indikator sebagai berikut : a. Transference b. Congruence c. Kredibilitas d. Power Dari definisi di atas, peneliti mengambil keputusan bahwa Brand Ambassador adalah orang yang terkenal di kalangan masyarakat yang bertujuan sebagai juru bicara selebriti untuk 517 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) mengenalkan produk tersebut kepada masyarakat luas untuk lebih memahami dan mengenal produk tersebut. Hipotesis Dugaan sementara yang peneliti rasakan untuk mengetahui hasil dari penelitian maka diuraikan sebagai berikut : 1. Dugaan sementara adanya pengaruh signifikan secara simultan antara Inovasi Produk, Brand Image, serta Brand Ambassador terhadap Keputusan Pembelian produk Scarlett Whitening di Surakarta 2. Dugaan sementara adanya pengaruh positif signifikan terhadap inovasi produk produk Scarlett Whitening di Surakarta 3. Dugaan sementara adanya pengaruh signifikan antara brand image terhadap Keputusan Pembelian produk Scarlett Whitening di Surakarta 4. Dugaan sementara adanya pengaruh signifikan brand ambassador terhadap Keputusan Pembelian produk Scarlett Whitening di Surakarta 3. METODE PENELITIAN Peneliti menggunakan metode diskriptif kuantitatif di dalam penelitian. dengan populasi konsumen produk Sacrlett Whitening yang sudah mengunakan produk lebih dari dua kali. Ditarik sampel berjumlah 100 responden. Teknik pengambilan sampel data Purposive sampling. Metode pengumpulan data peneliti penyebaran kuesionerserta observasi. Metode analisis yang digunakan seperti analisis regresi linier berganda, uji t, uji F, dan koefisien determinasi (R2). 4. HASIL PENELITIAN Uji Normalitas Pendistribusian data dalam penelitian yang terdiri dari keputusan pembelian dan brand ambassador menggunakan Uji Normalitas sebagai acuan dasar. Berikut adalah hasil uji normalitas menggunakan IBM SPSS 21 dengan rumus Kolmogorov-Smirnov Test Tabel 1. Uji Kolmogrov-Smirnov Normalitas One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Unstandardized Residual 100 .0000000 1.60471555 N Mean Std. Deviation Absolute Positive Negative Normal Parametersa,b .088 .072 -.088 .884 .415 Most Extreme Differences Kolmogorov-Smirnov Z Asymp. Sig. (2-tailed) a. Test distribution is Normal. b. Calculated from data. Sumber : Data primer penelitian diolah, 2021 518 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) Rumus Kolomogorov-Smirnov menghasilkan nilai data Asymp. Sig. (2-tailed) lebih tinggi dugaan dari 0,05 (0,200 > 0,05). Sehingga hal ini memperoleh persamaan regresi penelitian berdistribusi data normal. Uji Multikolinearitas Mengetahui hubungan variabel bebas dan terikat data yang digunakan peneliti yaitu menggunaan teknik regresi. Berikut adalah hasil uji multikolinearitas menggunakan uji regresi linear berganda bantuan IBM SPSS 21 dengan melihat nilai Tolerance dan VIF. Tabel 2. Hasil Uji Multikolinieritas Model Collinearity Statistics Tolerance VIF (Constant) .310 3.229 .306 3.267 .360 2.776 Sumber : Data primer penelitian diolah, 2021 Inovasi Produk Brand Image Brand Ambassador 1 Dari hasil penelitian Inovasi produk, Brand Image, Brand Ambassador terhadap keputusan pembelian tidak adanya hubungan yang sempurna antar variabel bebas yang saling berkaitan itu dibuktikan dengan diperolehnya nilai tolerance > 0,100 dan nilai VIF < 100. Uji Heterokedastisitas Uji Heterokedastisitas menggunakan gambar scatterplot hasil olah SPSS IBM SPSS 21 bertujuan untuk mengetahui terjadi atau tidaknya ketidaksamaan residual satu dengan yang lain dalam data penelitian. Hasil uji heterokedastisitas menggunakan uji glejser dapat di buktikan dalam tabel berikut : Tabel 3. Hasil Uji Heteroskedastisitas Coefficientsa Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) Inovasi Produk Brand Image Brand Ambassador 2.363 1.345 .062 -.060 .086 .054 .113 .059 1.757 .082 -.170 -.963 .338 .283 1.589 .312 1.900 .060 .115 a. Dependent Variable: Abs_Residual Sumber: Data Primer Penelitian (2021) 519 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) Menunjukkan data penelitian variabel Inovasi Produk, Brand Image, dan Brand Ambassador tidak terdapat ketidaksamaan residual dari perbandingan data satu dengan lainnya atau data tidak terjadi masalah heteroskedastisitas, dibuktikan dengan diperolehnya nilai sig. > 0,05. Heteoskedastisitas dapat dibuktikan dari hasil Grafik Scatterplot dengan diketahui titik- titik yang mewakili data tidak berbentuk pola tertentu, sehingga data dinyatakan tidak terjadi masalah heteroskedastisitas. Gambar 1. Grafik Uji Heteroskedastisitas Scatterplot Sumber: Data Primer Penelitian (2021) Analisis Regresi Linear Berganda Analisis data yang digunakan dalam memperkuat dugaan dan hasil mengenai besarnya pengaruh variabel Inovasi Produk, Citra merek serta Brand Ambassador terhadap pengambilan Keputusan Pembelian. Dengan menggunakan bantuan software SPSS 21, koefisien regresi yang diperoleh dari hasil pengolahan data adalah Tabel 4. Hasil Uji Regresi Linear Berganda Coefficientsa 1 Model (Constant) Inovasi Produk Brand Image Brand Ambassador Unstandardized Coefficients Std. B Error 2.115 .098 .300 .635 .180 .085 .186 .093 Standardized Coefficients Beta .577 .190 .165 t .142 6.476 2.116 1.998 Sig. .887 .000 .037 .049 a. Dependent Variable: Keputusan Pembelian Sumber: Data Penelitian Diolah (2021) 520 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) Perasamaan regresi disusun apabila sudah menunjukan hasil data uji regresi liner berganda yang telah diteliti maka dapat dituliskan sebagai berikut: Y = -0,300 + 0,635 + 0,180 + 0,186 + e . Persamaan regresi dapat diinterpretasikan: 1) Nilai konstanta (a) sebesar -0,300, dapat diinterpretasikan bahwa keputusan pembelian akan turun sebesar 0,300 jika tanpa adanya variabel inovasi produk, brand image, brand ambassador bernilai konstan (0). 2) Nilai koefisien regresi inovasi produk (b1) sebesar positif 0,635, dapat diinterpretasikan setiap peningkatan inovasi produk akan disertai dengan peningkatan keputusan pembelian sebesar 0,635 dengan catatan variabel brand image dan brand ambassador bernilai konstan (0). 3) Nilai koefisien regresi band image (b2) sebesar positif 0,180, dapat diinterpretasikan setiap peningkatan brand image akan disertai dengan tingginya keputusan pembelian sebesar 0,180 dengan catatan variabel inovasi produk dan brand ambassador bernilai konstan (0). 4) Nilai koefisien (b3) sebesar positif 0,186, dapat diinterpretasikan setiap peningkatan brand ambassador akan disertai dengan peningkatankeputusan pembelian sebesar 0,186 dengan catatan variabel inovasi produk dan brand image bernilai konstan(0) regresi brand ambassador Uji Hipotesis Uji F Pengambilan keputusan pembelian sebagai variabel terikat menggunakan uji f untuk mengetahui secara bersama besarnya pengaruh variabel bebas yang sedang diteleti yaitu inovasi produk, brand image serta brand. Tabel 5. Hasil Uji F ANOVAa Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. Regression 823.504 3 274.501 103.368 .000b Residual Total 254.936 96 1078.440 99 a. Dependent Variable: Keputusan Pembelian b. Predictors: (Constant), Brand Ambassador, Inovasi Produk, Brand Image 1 2.656 Sumber: Data Penelitian (2021) Berdasarkan hasil yang didapatkan peneliti nilai Fhitung 103,368 dan nilai sig. 0,000, hal ini mengacu pada dasar Fhitung > Ftabel dan nilai sig. < 0,05, sehingga data hasil penelitian bersama-sama tentang inovasi produk, citra merek dan brand ambassador terhadap pengambilan keputusan pembelian pada produk Scarlett Whitening di Surakarta. Uji t Menganalisis pengaruh dalam analisis data terkait data variavel terikat dan variabel bebas yang peneliti ingin teliti menggunakan uji t . 521 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) Tabel 6. Hasil Uji t Coefficientsa 1 Model (Constant) Inovasi Produk Brand Image Brand Ambassador Unstandardized Coefficients Std. B Error 2.115 .098 .300 .635 .180 .186 .085 .093 Standardized Coefficients Beta .577 .190 .165 t .142 6.476 2.116 1.998 Sig. .887 .000 .037 .049 a. Dependent Variable: Keputusan Pembelian Sumber: Data Primer Penelitian (2021) Disimpulkan penjabaran data penelitian sebagai berikut: a. Pada variabel Inovasi Produk nilai signifikansi (sig.) yang dihasilkan 0,010 ≤ 0,05. Ho ditolah dimana diperoleh data thitung sebesar 6,476, maka dapat disimpulkan -ttabel < thitung atau thitung < ttabel yaitu 6,467 > 1,988. Hasil menunjukkan adanya pengaruh signifikan antara inovasi produk terhadap keputusan pembelian, dengan ditunjukannya nilai thitung > ttabel dan p value < 0,05 (6,476 > 1,988 dan 0,000 < 0,05). Pada variabel Brand Image nilai signifikansi (sig.) yang dihasilkan 0,010. Ho ditolah dimana diperoleh thitung sebesar 2,116, maka dapat disimpulkan -ttabel < thitung atau thitung < ttabel yaitu 2,116 > 1,988. Hasil menunjukkan adanya pengaruh signifikan baik antara citra merek terhadap keputusan pembelian, ditunjukkan hasil nilai thitung > ttabel dan p value < 0,05 (2,116 > 1,988 dan 0,037 < 0,05. Pada variabel Brand Ambassador nilai signifikansi (sig.) yang dihasilkan 0,010. Ho ditolah dimana diperoleh thitung sebesar 1,998, maka dapat disimpulkan -ttabel < thitung atau thitung < ttabel yaitu 1,998 > 1,988 Hasil menunjukkan adanya pengaruh signifikan baik antara Brand Ambassador terhadap keputusan pembelian, dengan hasil data menunjukkan nilai thitung > ttabel dan p value < 0,05 (1,998 > 1,988 dan 0,049 < 0,05). b. c. Uji Koefisien Determinasi (R2) Data yang mengukur variabel terikat dan variabel bebas dalam model adalah uji koefisien determinasi (R2). 522 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) Tabel 7. Hasil Uji Koefisien Determinasi Model Summary Adjusted R Square .756 Model R Std. Error of the Estimate R Square .874a 1 a. Predictors: (Constant), Brand Ambassador, Inovasi Produk, Brand Image .764 1.630 Sumber: Data Penelitian Diolah (2021) Hasil yang diperoleh nilai Adjusted R-squared sebesar 0,756 atau 75,6%, antara inovasi produk, citra merek dan Brand Ambassador memberikan kontribusi 75,6% terhadap keputusan pembelian, dan 24,4% dan terdapat variabel lainnya yang tidak termasuk dalam variabel model. PEMBAHASAN Pengaruh Inovasi Produk, Brand Image, dan Brand Ambassador terhadap Keputusan Pembelian pada Produk Scarlett Whitening di Surakarta. Data yang telah diteliti mengenai nilai Fhitung adalah 103,368, nilai signifikansi 0,000, dan uji F menunjukkan bahwa inovasi produk, citra merek dan brand ambassador berpengaruh dalam memutuskan untuk membeli produk Scarlett Whitening di Sarakarta. Adanya pengaruh yang signifikan menunjukkan keputusan pembelian dipengaruhi oleh inovasi produk, citra merek, dan brand ambassador. Uji koefisien determinasi menghasilkan nilai Adjusted R-squared sebesar 0,756 atau 75,6% yang menunjukkan bahwa variabel inovasi produk, citra merek, dan brand ambassador sebesar 75,6% mampu mendeteksi perubahan variabel keputusan pembelian, sisanya sebesar 24,4% merupakan variabel lain yang tidak termasuk dalam model Perubahan variabel keputusan pembelian. Pengaruh Inovasi Produk (X1) terhadap Keputusan Pembelian (Y) pada Produk Scarlett Whitening di Surakarta. Hasil uji regresi linier berganda menunjukkan nilai koefisien inovasi produk sebesar 0,635, uji t diperoleh nilai thitung sebesar 6,476, dan nilai signifikansi sebesar 0,000 yang menunjukkan bahwa inovasi produk berpengaruh positif dan signifikan terhadap keputusan pembelian. Pengaruh positif yang dihasilkan oleh Scarlett Whitening mengenai inovasi produk menunjukkan bahwa semakin meingkatnya inovasi produk Scarlett whitening maka semakin tinggi keputusan pembelian produk. Sebaliknya, semakin rendah inovasi produk yang Scarlett Whitening berikan kepada konsumen akan menimbulkan kesan bosan saat konsumen menggunakan produk. Pengaruh Brand Image (X2) terhadap Keputusan Pembelian (Y) pada Produk Scarlett Whitening di Surakarta Mengatahui hasil olah data dilakukannya Uji regresi linier berganda untuk mengetahui nilai koefisien citra merek sebesar 0,180, dengan uji t yang diperoleh nilai t sebesar 2,116, dan nilai signifikan sebesar 0,037 hasil tersebut memperkuat keyakinan bahwa citra merek berpengaruh positif dan signifikan terhadap suatu pengambilan keputusan pembelian guna data 523 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) yang digunakan merupakan data yang baik. Pengaruh positif adanya citra merek menunjukkan bahwa tingkat penilaian baik tentang citra merek produk Scarlett whitening yang mereka tampilkan maka semakin memperkuat pula keputusan pembelian produk ang dilakukan konsumen. Di sisi lain, semakin buruk citra merek produk Scarlett Whitening yang mereka tampilkan akan mengakibatkan rendahnya kepercyaan konsumen terhadap suatu produk. Pengaruh Brand Ambassador (X3) terhadap Keputusan Pembelian (Y) pada Produk Scarlett Whitening di Surakarta Hasil olah data yang peneliti teliti dalam penelitian uji regresi linear berganda diperoleh nilai koefisien brand ambassador sebesar 0,186 dan uji t diperoleh nilai thitung 1,998 dengan diperoleh nilai signifikan sebesar 0,049, hal ini membuktikan Brand Ambassador berpengaruh baik terhadap keputusan pembelian. Adanya pengaruh positif mengindikasikan semakin tepat penggunaan brand ambassador Scarlett Whitening akan membuat dampak baik terhadap produk namun apabila semakin tidak tepat penggunaan brand ambassador Scarlett Whitening akan menimbulkan keraguaan konsumen saat memutuskan mengambil sebuah keputusan. 5. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian yang telah diketahui hasilnya maka peneliti menarik secara singkat sebagi berikut : 1. Adanya pengaruh secara bersama-ssama ketiga variabel bebas dan satu variabel terikat yaitu Inovasi produk, Brand Image, dan Brand Ambassador produk Scarlett Whitening, hal ini dengan di buktikannya p value 0,000. 2. Adanya pengaruh positf dan signifikan antara Inovasi Produk terhadap keputusan pembelian, hal ini dengan di buktikannya p value 0,000. 3. Adanya pengaruh positif dan signifikan antara Brand Image terhadap keputusan pembelian produk Scarlett Whitening, hal ini dengan di buktikannya p value 0,037. 4. Adanya pengaruh positif dan signifikan antara Brand Ambassador terhadap Keputusan Pembelian. hal ini dengan di buktikannya p value 0,049. Saran Peneliti mengambil beberapa masukan untuk menjadi bahan penelitian kedepannya diantaranya : 1. Bagi Manajemen Scarlett Whitening diharapkan menggunakan brand ambassador yang sesuai dengan spesifikasi produk, misalnya memperpanjang kontrak Song Joong Ki dan TWICE. 2. Bagi Manajemen Scarlett Whetening diharapkan dapat mempertahankan bentuk, aroma, penampilan produk. 3. Bagi peneliti yang mendatang a. Menambahkan metode observasi langsung, untuk mengobservasi keputusan pembelian secara langsung. b. Menambah variabel bebas lainnya seperti kepercayaan, life style, penetapan harga, kualitas produk. 524 Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022) DAFTAR PUSTAKA Aditi, B., & Hermansyur, H. M. (2017). Pengaruh Inovasi Dan Kreativitas Terhadap Kepuasan Konsumen Pada Umkm Di Kota Medan. JUMAN Tools (Jurnal Manajemen Tools), 7(1), 1- 9. Ekasari, N., & Roza, S. (2017). Pengaruh Inovasi Produk Terhadap Keputusan Pembelian Konsumen Bisnis Pada UMKM Keripik Pisang Dharma Jaya. Jurnal Manajemen Terapan Dan Keuangan, 6(3), 195-207. Ernawati, D. (2019). Pengaruh Kualitas Produk, Inovasi Produk Dan Promosi Terhadap Keputusan Pembelian Produk Hi Jack Sandals Bandung. JWM (Jurnal Wawasan Manajemen), 7(1), 17-30. Ling, T. S., & Pratomo, A. W. (2020). Pengaruh Brand Image, Persepsi Harga dan Word Of Mouth Terhadap Keputusan Pembelian Konsumen The Highland Park Resort Hotel Bogor. Jurnal Ilmiah Pariwisata Kesatuan, 1(1), 31-42. Mazuanda, D. (2018). Pengaruh Citra MerekDan Harga Terhadap Keputusan Pembelian KOnsumen Pada Distro Vearst Jeans Bandung (Survey pada pengunjung Distro Vearst Jeans Bandung). Wajhillah, S., Jaya, U. A., & Utami, S. A. R. (2020). Pengaruh Brand Ambassador Terhadap Purchase Decision OPPO Smartphone di Kota Sukabumi. WINTER JOURNAL, 1(2), 11-21. Yulianti, N. M. D. R. (2020). Pengaruh Brand Image, Green Marketing Strategy, Dan Emotional Desire Terhadap Keputusan Pembelian Produk McDonald'S. Jurnal Ilmiah Manajemen Dan Bisnis, 5(1), 69-79. 525

The Implementation Of Network Management And Security Using Mikrotik And Proxy Server At Smk N 3 Seluma Implementasi Manajemen Dan Keamanan Jaringan Menggunakan Mikrotik Dan Proxy Server Pada Smk N 3 Seluma Indra Saputra 1),Toibah Umi Kalsum 2), Hendri Alamsyah 3) 1)Study Program of Informatics, Faculty of Computer Science, Universitas Dehasen Bengkulu 2,3) Department of Informatics, Faculty of Computer Science, Universitas Dehasen Bengkulu Email: 1) How to Cite : Saputra, I., Kalsum, U. T., Alamsyah, H. (2024). The Implementation Of Network Management And Security Using Mikrotik And Proxy Server At Smk N 3 Seluma.Jurnal Media Computer Science, 3(1) ARTICLE HISTORY Received [25 November 2023] Revised [30 Desember 2023] Accepted [10 Januari 2024] KEYWORDS Network Management, Network Security, Squid, Proxy Server. ABSTRAK Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini yaitu melakukan manajemen dan keamanan jaringan komputer pada SMK Negeri 3 Seluma dengan mengunakan perangkat mikrotik serta sequid proxy server sebagai proxy server eksternal. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode PPDIO (persiapan), Plan (implementasi), Operate (perencanaan), Design (operasi) dan Optimize (optimasi). Perangkat keras yang digunakan dalam konfigurasi memamajemen roadboard sedangkan perangkat lunak yang digunakan untuk melakukan konfigurasi pengelolaan manajemen dan keamanan jaringan adalah winbox dan squid proxy server. Hasil penelitian terhadap implementasi manajemen jaringan adalah terbentuknya jaringan dengan menggunakan konfigurasi mikrotik di SMKN 3 Seluma. Terhadap keamanan jaringan dilakukan pemfilteran terhadap website-website media sosial dan website yang diduga mengandung virus atau warmp dapat dilakukan sesuai dengan rancangan dan berhasil dilakukan pemblokiran dengan baik. terdiri dari Prepare (desain), Implement jaraiangan adalah mikrotik This is an open access article under the CC-BY-SA license ABSTRACT The aim of this research is to carry out computer network management and security at SMK Negeri 3 Seluma by using a proxy device and a sequid proxy server as an external proxy server. The research method used in this research is PPDIO method consisting of Prepare, Plan, Design, Implement, Operate and Optimize. The hardware used to configure network management is Mikrotik Roadboard, while the software used to configure network management and security is Winbox and Squid proxy server. The results of research on the implementation of network management were the formation of a network using a proxy configuration at SMKN 3 Seluma. toward network security, filtering of social media websites and websites suspected of containing viruses can be carried out according to the design and the blocking is successful. PENDAHULUAN jaringan komputer terus berkembang mengarah kepada penggunaan teknologi tanpa kabel atau wireless. Teknologi ini merupakan standar yang digunakan dalam dunia informasi. Berbagai peralatan genggam dilengkapi baik bluetooth maupun WIFI yang digunakan Perkembangan Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 17 dalam proses pertukaran data informasi secara wireless. Dalam teknologi jaringan komputer, teknologi wireless ini sering disebut dengan Wireless LAN. Mikrotik sebagai perangkat lunak yang dapat digunakan sebagai router saat ini telah banyak dimanfaatkan suatu lembaga maupun instansi dalam memberikan pelayanan terhadapa akses suatu jaringan. Mikrotik juga menggunakan sistem operasi berbasis Linux dan menjadi dasar network router. Sistem operasi ini sangat cocok untuk membangun administrasi jaringan komputer hingga besar. Jaringan mikrotik biasanya dioperasikan di tempat-tempat umum. Mikrotik RouterOS adalah sistem operasi dari perangkat lunak Mikrotik RouterBOARD. Sistem operasi ini bisa juga di install di komputer biasa dan menjadikan nya sebagai router dengan fitur- fitur yang sudah tersedia, seperti: routing, firewall, bandwith management, wireless acces point, dan lain sebaginya. Untuk memudahkan konfigurasi dan administrasi router mikrotik, terdapat perangkat lunak yang dapat di pakai untuk me-remote yaitu winbox router embedded produk dari mikrotik. Routerboard seperti sebuah PC mini yang terintegrasi karena dalam satu board tertanam prosesor, ram, rom, dan memori flash. Routerboard menggunakan OS routerOS yang berfungsi sebagai router jaringan, bandwidth management, proxy server, dhcp, dns server dan bisa juga berfungsi sebagai hotspot server. SMK N 3 Seluma merupakan salah satu sekolah kejuruan yang ada di Kabupaten Seluma dan merupakan salah satu sekolah kejuruan yang menjadi pioneer dalam jurusan Teknik Komputer dan Jaringan. Saat ini SMK N 3 Seluma telah memiliki jaringan internet yang cukup baik dalam mendukung pelaksananaan pembelajaran dan aktivitas pendidikan lainnya. Penggunaan internet yang ada di SMKN 3 Seluma digunakan untuk membantu berbagai aktivitas kegiatan baik pembelajaran maupun aktivitas yang berhubungan dengan pelayanan pendidikan. Pemanfaatan jaringan internet yang ada di SMKN 3 Seluma belum sepenuhnya di kelola dengan baik. Hal ini dapat di lihat dari aktivitas setiap guru maupun staff dapat mengakses jaringan internet yang telah terkoneksi tanpa ada kontrol dari admin jaringan. Selain itu, dalam aktivitas pembelajaran di laboratorium komputer, siswa diberikan kebebasan untuk mengakses berbagai layanan internet tanpa adanya kontrol maupun pembatasan akses. Selanjutnya, penggunaan jaringan internet baik melalui perangkat access point maupun LAN yang ada di SMKN 3 Seluma saat ini juga belum di kelola dengan baik, di mana belum dilakukannya pengaturan pengguna (user) bagi setiap guru atau tenaga tata usaha yang mengakses jaringan. Hal ini menyebabkan jaringan yang ada menjadi lebih lambat di akses yang disebabkan oleh karena guru maupun tenaga tata usaha diberikan kebebasan untuk melakukan download maupun upload file tanpa diberikan pembatasan. Selanjutnya pada proses kegiatan jam pembelajaran di labotarium komputer, siswa sangat bebas dalam mengakses berbagai website sosial media seperti facebook, instagram dan lain sebagainya yang pemanfaatnya bukan di gunakan untuk mendukung pembelajaran. LANDASAN TEORI Keamanan Jaringan Komputer Menurut Rendro (2020: 110) keamanan suatu komputer merupakan berhubungan dengan pencegahan diri dan deteksi terhadap tindakan yang mengganggu yang tidak dikenali di dalam sistem komputer. Pada keamanan sistem komputer yang harus dilakukan adalah untuk mempersulit orang lain mengganggu sistem yang sedang digunakan, baik menggunakan komputer yang sifatnya pribadi, jaringan lokal ataupun jaringan global. Harus dimastikan sistem dapat berjalan dengan baik atau lancar serta kondusif, selain itu program dari aplikasinya masih dapat dipakai tanpa adanya suatu masalah. Mikrotik Menurut Herlambang (2018) MikroTikls atau yang lebih di kenal dengan Mikrotik didirikan tahun 1995 bertujuan mengembangkan sistem ISP dengan wireless. Mikrotik saat ini telah 18 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network... mendukung sistem ISP dengan wireless untuk jalur data internet di banyak negara, antara lain Iraq, Kosovo, Sri Lanka, Ghana dan banyak negara lainnya. Berbagai pengembangan telah dilakukan hingga saat ini dengan tersedianya perangkat lunak sistem operasi router versi 2 yang menjamin kestabilan, kontrol, dan fleksibilitas pada berbagai media antar muka dan sistem routing dengan menggunakan komputer standart sebagai hardware. Perangkat lunak ini mendukung berbagai aplikasi ISP, mulai dari RADIUS modem pool, hingga sirkuit backbone dengan DS3. Mikrotik berlokasi di Riga, ibukota Latvia, dengan 50 orang karyawan. Mikrotik juga menjalankan sebuah ISP kecil, sebagai media percobaan untuk pengembangan RouterOS software. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan, yaitu yaitu penelitian PPDIOO. Metode ini terdiri dari Prepare (persiapan), Plan (perencanaan), Design (desain), Implement (implementasi), Operate (operasi) dan Optimize (optimasi). Penelitian dengan pendekatan PPDIOO adalah suatu metode yang digunakan untuk merancang suatu jaringan. Metode penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan metode PPDIOO secara langsung untuk melakukan implementasi manajemen dan keamanan jaringan menggunakan Mikrotik dan Proxy Server pada SMK N 3 Seluma. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Hasil penggunaan jaringan komputer saat ini telah dimanfaatkan dengan baik oleh SMKN 3 Seluma. Jaringan komputer yang dibuat dapat memberikan akses kepada guru, siswa maupun kepada staff tata usaha akan kebutuhan terhadap akses internet. Pengelolaan jaringan yang ada di SMKN 3 Seluma saat ini dilakukan dengan menggunakan perangkat mikrotik sebagai perangkat memanjemen jaringan yang ada di SMKN 3 Seluma. Sementara itu, untuk mengamankan jaringan terhadap pembatasan/filter website media sosial dalam pembelajaran serta website yang mengandung virus dilakukan dengan memanfaatkan proxy server eksternal berupa squid proxy untuk pengamanana jaringangannya.Pengelolaan jaringan yang ada di SMKN 3 Seluma dilakukan dengan membuat user terhadap guru dan tata usaha di SMKN 3 Seluma yang dapat mengakes jaringan dengan menggunakan perangkat mikrotik routerboard dan menggunakan winbox portable sebagai aplikasi berbasis GUI untuk konfigurasi mikrotik di SMKN 3 Seluma. Berikut ini adalah tampilan implementasi pengelolaan dan keamanan jaringan pada SMKN 3 Seluma dengan menggunakan Mikrotik. Tampilan Login Tampilan jaringan mikrotik digunakan untuk memberikan akses kepada pengguna atau user dalam mengakses pada jaringan internet yang ada di SMKN 3 Seluma. Tampilan halam login jaringan dengan menggunakan mikrotik seperti terlihat pada gambar 1. berikut ini: login pada Gambar 1. Tampilan Login Jaringan Mikrotik SMKN 3 Seluma Pada Gambar 1. tersebut diatas, untuk dapat terkoneksi dengan jaringan yang ada di SMKN 3 Seluma, dibutuhkan otentikasi atau verifikasi username dan password yang telah didaftarkan Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 19 pada mikrotik. Seorang guru atau staff tata usaha harus mengisikan username dan password. Dengan menggisikan username dan password yang benar selanjutnya akan ditampilkan halaman utama dari tampilan login pada jaringan mikrotik yang telah dibuat. Seperti terlihat pada gambar 2.sebagai berikut: Gambar 2. Tampilan Login Awal Koneksi Jaringan Mikrotik Seperti terlihat pada Gambar 2. tersebut diatas, merupakan tampilan awal dari pengguna yang telah terhubung dengan koneksi internet. Selanjutnya pengguna guru maupun tata usaha dapat melakukan penjelajahan dengan menggunakan berbagai fasilitas jaringan internet untuk mengakes berbagai website sesuai dengan keinginan dari pengguna. Berikut adalah tampilan awal dari pengguna apabila mengakses website melalui jaringna internet yang ada di SMKN 3 Seluma. Gambar 3. Tampilan Awal Halaman Seperti terlihat pada Gambar 3. tersebut diatas, merupakan tampilan awal pengguna yang mengkses halaman sebagai user yang telah memiliki hak akses untuk mengakses internet yang ada di SMKN 3 Seluma. Selanjutnya dengan memanfaatkan aplikasi squid proxy sebagai aplikasi untuk keamanan jaringan dengan fungsi yaitu melakukan pemblokiran atau pemfilteran beberapa website media sosial yang tidak dapat digunakan oleh siswa selama pembelajaran. Berikut ini adalah hasil dari pemfilteran website yang telah di blokir dengan menggunakan aplikasi proxy server. Hasil Filter Terhadap Website Media Sosial dan Website Mengandung Spam/Virus 1.Tampilan Hasil Filter Halaman Website Berikut dibawah ini merupakan tampilan hasil filter terhadapan halaman website seperti terlihat pada gambar sebagai berikut: Gambar 4. Tampilan Halaman Youtube yang telah diblokir 20 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network... Seperti terlihat pada gambar 4. tersebut di atas, terlihat bahwa halaman youtube tidak dapat di tampilkan dikarena website telah di filter atau di blokir dengan menggunakan squid proxy server. 2.Tampilan Hasil Filter Halaman Website Berikut dibawah ini merupakan tampilan hasil filter terhadapan halaman website seperti terlihat pada gambar sebagai berikut: Gambar 5. Tampilan Halaman Facebook yang telah diblokir Seperti terlihat pada gambar 5. tersebut di atas, terlihat bahwa halaman facebook tidak dapat di tampilkan dikarena website telah di filter atau di blokir dengan menggunakan squid proxy server dengan menampilkan pesan "situs ini tidak dapat dijangkau". 3.Tampilan Hasil Filter Halaman Website Berikut dibawah ini merupakan tampilan hasil filter terhadapan halaman website seperti terlihat pada gambar sebagai berikut: Gambar 6. Tampilan Halaman Instagram yang telah diblokir Seperti terlihat pada gambar 6. tersebut di atas, terlihat bahwa halaman instagram tidak dapat di tampilkan dikarena website telah di filter atau di blokir dengan menggunakan squid proxy server dengan menampilkan pesan "situs ini tidak dapat dijangkau". 4.Tampilan Hasil Filter Halaman Website Berikut dibawah ini merupakan tampilan hasil filter terhadapan halaman website seperti terlihat pada gambar sebagai berikut: Gambar 7. Tampilan Halaman Tiktok yang telah diblokir Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 21 Seperti terlihat pada gambar 7. tersebut di atas, terlihat bahwa halaman tidak dapat di tampilkan dikarena website telah di diamankan atau diblokir dengan menggunakan squid proxy server. 5.Tampilan Hasil Filter Halaman Website Berikut dibawah ini merupakan tampilan hasil filter terhadapan halaman website seperti terlihat pada gambar sebagai berikut: Gambar 8. Tampilan Halaman Twitter yang telah diblokir Seperti terlihat pada gambar 8. tersebut di atas, terlihat bahwa halaman tidak dapat di tampilkan dikarena website telah di diamankan atau diblokir dengan menggunakan squid proxy server. 6.Tampilan Hasil Keamanan Halaman Website Lastdbgame.org Berikut dibawah ini merupakan tampilan hasil filter terhadap halaman website Lastdbgame.org yang diduga mengandung virus seperti terlihat pada gambar sebagai berikut: Gambar 9. Tampilan Halaman Lastdbgame.org yang telah diblokir Seperti terlihat pada gambar 9. tersebut di atas, terlihat bahwa halaman lastdbgame.org tidak dapat di tampilkan dikarena website telah di diamankan atau diblokir dengan menggunakan squid proxy server. Pembahasan Langkah-Langkah Manajemen Konfigurasi Mikrotik Untuk melakukan manajemen jaringan menggunakan mikrotik, langkah yang harus dilakukan adalah melakukan login melalui winbox dengan cara menghubungkan Laptop ke Mikrotik, selanjutnya klik 2x pada aplikasi Winbox, sehingga akan menampilkan halaman login winbox pada router mikrotik seperti terlihat gambar 10. di bawah ini: 22 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network... Gambar 10. Halaman Login Winbox Apabila sudah terhubung selanjutnya akan menampilkan halaman utama dari aplikasi winbox seperti terlihat pada gambar berikut di bawah ini: Gambar 11. Halaman Tampilan Awal Winbox pada Mikrotik jaringan sesuai dengan kebutuhan. Langkah-langkah yang digunakan untuk membuat interface jaringan yaitu dengan menentukan ethernet2, ethernet3 dan lainnya sebagai jaringan yang akan dibuat. Langkah yang dilakukan yaitu klik menu Interface, kemudian pada menu General lakukan konfigurasi seperti terlihat pada gambar dibawah ini: Tahapan selanjutnya adalah membuat interface Gambar 12. Konfigurasi Interface Jaringan di Mikrotik interface ethernet1_INTERNET yang digunakan untuk menyambung jaringan mikrotik ke jaringan internet dari Internet Provider. Untuk membuat jaringan pada ethernet2, ethernet3 dan ethernet lainnya dapat dilakukan melalui tahapan seperti tersebut diatas. Ulangi langkah di atas untuk membuat interface jaringan LAB_B dan selanjutnya jaringan yang lain. Selanjutnya akan ditampilan hasil dari konfigurasi interface jaringan yang telah dibuat seperti terlihat pada gambar dibawah ini: Sepetti terlihat pada gambar 12. digunakan untuk menambahkan Gambar 13. Hasil Pembuatan Interface Jaringan Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 23 Seperti terlihat pada Gambar 13. merupakan hasil dari pembuatan Jaringan sesuai dengan kebutuhan yang diinginkan. Tahapan selanjutnya adalah memberikan ip address pada masing- masing jaringan yang telah dibuat. Langkah yang dilakukan klik menu IP, kemudian pilih Addresses seperti terlihat pada gambar dibawah ini: Gambar 14. Halaman Konfigurasi IP Address Jaringan Seperti terlihat pada Gambar 14. tersebut diatas, melakukan pengaturan IP address pada masing-masing ether2, etherne2 dan lainnya dengan cara pada menu IP - Address kemudian klik tambah (+) baru tambahkan ip address 192.168.10.1/24 dan pada interface ethernet2_LAB_A, lalu klik Apply dan OK. Untuk membuat ip address pada interface jaringan ethernet3 dapat dilakukan dengan menggunakan langkah-langkah di atas. Langkah Pembuatan Jaringan Hotspot Menggunakan Mikrotik Setelah dilakukan konfigurasi jaringan mikrotik, pastikan bahwa client data terhubung melalui wifi dan tahapan selanjutnya adalah mengaktifkan hotspot pada router mikrotik. Adapun langkah- langkah yang digunakan dalam pembuatan jaringan hotspot dengan menggunakan mikrotik adalah sebagai berikut: a.Klik menu IP pada winbox, lalu pilih Hotspot, selanjutnya klik tombol Hotspot Setup, seperti terlihat pada gambar dibawah ini: Gambar 15 Pengaturan Hotspot Server b. Seperti terlihat pada Gambar 15 di atas, pada kotak dialog Hotspot Interface selanjutnya pilih ether4_HOTSPOT, kemudian klik tombol Next c. Selanjutnya pada Pada kotak dialog Set pool for Hotspot of Network, pilih ip address 192.168.20.2-192.168.20.100, lalu klik tombol Next seperti terlihat pada gambar berikut. Gambar 16. Konfigurasi Ip Address Hotspot 24 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network... Seperti terlihat pada Gambar 15. di atas, kita dapat memasukan ip address sesuai dengan yang telah dirancang sebelumnya, kemudian klik tombol Next d. Selanjutnya akan ditampilkan kotak dialogi DNS Name seperti terlihat pada gambar dibawah: Gambar 17. Konfigurasi DNS Name Hotspot Seperti terlihat pada gambar 17. di atas lalu lakukan konfigurasi DNS Name pada DNS name masukkan: lalu klik Next e. Selanjutnya pada menu Hotspot, Server, Hostpot Set Up, klik User Profile, Untuk membuat User Hotspot sesuai kebutuhan seperti terlihat dibawah ini, kemudian klik OK: Gambar 18. Konfigurasi User Profile dan Bandwith Hotspot Seperti terlihat pada Gambar 18. lakukan pengaturan Name: LIMIT_GURU, Shared User: 1 dan Rate Limit : 512k/1M, lakukan hal yang sama untuk LIMIT_TU dan LIMIT_SISWA dan pengaturan limit bandwith disesuaikan dengan kebutuhan masing-masing, kemudian klik OK f. Klik menu Hotspot, klik menu User untuk username masing- masing user seperti terlihat pada gambar berikut dibawah ini: Gambar 19. Konfigurasi Pembuatan User Hotspot Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 25 Seperti terlihat pada Gambar 19. lakukan pengaturan pembuatan untuk masing-masing user yang dapat login melalui Hotspot. Pada Server pilih all, nama user isikan nama user hotspot, password isikan password untuk user yang dapat login ke hotspot. Lalu lakukan pembuatan user dengan kebutuhan, kemudian klik OK. g. Berikutnya akan ditampilkan beberapa nama dari hasil pembuatan user dan kapasitas bandwidth yang telah dibuat. Tampilan hasil pembuatan Hotspot untuk user seperti terlihat pada gambar dibawah ini: Gambar 20. Hasil Pembuatan User Hotspot Seperti terlihat pada Gambar 20. di atas, merupakan hasil dari pembuatana user hotspot dengan menggunakan mikrotik yang telah dilakukan. Langkah Konfigurasi Bandwith Menggunakan Mikrotik Konfigurasi bandwith digunakan untuk mengontrol penggunakan jaringan seperti download hal-hal yang tidak berhubungan dengan kegiatan pekerjaan seperti game, film dan sebagainya. Langkah yang dilakukan yaitu, klik menu IP, kemudian pilih Scritp dan kemudian akan ditampilan kotak dialog yang berguna untuk melakukan pengaturan limit bandwith yang digunakan. Tampilan kotak dialog konfigurasi seperti terlihat pada gambar dibawah ini: Gambar 21. Konfigurasi Bandwith Seperti terlihat pada Gambar 21. di atas, pada menu name di isi dengan nama jaringan yang akan di atur bandwithnya dan pada kotak dialog source, diketik atau dimasukkan script atau kode yang digunakan untuk mengatur pembatasan bandwith. Langkah Konfigurasi Filter Menggunakan Squid Proxy Ekternal. Squid proxy sebagai aplikasi untuk melakukan pemfilteran pada beberapa website atau situs. Untuk menggunakan aplikasi squid proxy, terlebih dahulu langkah yang dilakukan yaitu melakukan installasi aplikasi squid proxy. Setelah aplikasi squid proxy terinstall, langkah selanjutnya yaitu melakukan pemblokiran atau pemfilteran terhadap website yang diinginkan. Tahapan dalam melakuan konfigurasi Squid Proxy Server eksternal adalah sebagai berikut: 26 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network... 1. Login ke terminal pada sistem operasi Linux Gambar 22. Login Ke Terminal 2. Atur konfigurasi ip address pada eth3 untuk ke server linux sebagai konfigurasi web squid server eksternal dan pastikan bahwa server sudah mendapatkan internet dari mikrotik. Tampilan pengaturan ip address pada eth3 seperti terlihat pada gambar berikut: Gambar 23. Konfigurasi Ip Addess Linux Server 3. Setelah login dengan menggunakan password yang berar lalu lakukan installasi Squid Proxy Server dengan perintah apt-get install squid. Tunggu hingga proses installasi berjalan dengan sukses. Gambar 24. Installasi Squid di Linux 4. Setelah di install lakukan konfigurasi dengan cara buka file squid.conf yang berada pada folder nano /etc/squid3/squid.conf lalu tambahkan kode program untuk squid: acl mypc src 192.168.20.0/24 acl mikrotik src 192.168.10.0/24 3128 cache mgr [email protected] visible_hostname smkn3seluma-bdl.sch.id acl situs dstdomain "/etc/squid3/ blokirsitus" acel file urlpath_regex -i \.mpn3 deny situs deny file allow lan allow mikrotik allow all. Lakukan penyimpanan file dengan cara tekan CTRL+X dan CTRL+O. Gambar 25. Konfigurasi file squid.conf Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 27 5. Lalu lakukan pengaturan ip address pada mikrotik yang telah terhubung pada squid port 3128 dengan ip address 192.168.10.67/24 melalui ip firewall. Gambar 26. Konfigurasi Ip di Mikrotik 6. Pengujian dilakukan melalui linux ubuntu, dan cara untuk melihat hasil Log pada website yang sedang di access hanya perlu memasukan perintah -if /var/log/squid/access.log pada squid, dan hasil akan langsung di tampilakan seperti terlihat pada gambar berikut dibawah ini: Gambar 27. Tampilan Log Website 7. atur konfigurasi Preference pada web browser Mozilla Firefox, pada Network Setting, kemudian masukkan ip address dan port squid seperti terlihat pada gambar 28. berikut ini: Gambar 28. Konfigurasi Web Browser Mozilla Firefox Hasil Pengujian Sistem 1.Pengujian Login Jaringan Tahapan atau langkah-langkah yang dilakukan untuk melakukan pengujian terhadap login jaringan yaitu: a. Guru ataupun Tata usaha menghubungkan perangkat yang dimiliki baik smartphone, gawai, handphone maupun perangkat komputer lain yang dimiliki jaringan wifi terkoneksi ke jaringan mikrotik SMKN 3 Kota Bengkulu. 28 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network... b. Setelah perangkat jaringan terhubung, akan ditampilkan halaman awal dari login jaringan mikrotik yang telah dibuat. c. User (guru dan tata usaha) memasukkan username dan password yang benar yang telah diberikan oleh admin jaringan. Gambar 29. Tampilan Login Jaringan dan Hasil Login 2.Pengujian Filter Website Media Sosial. Tahapan atau langkah-langkah yang dilakukan untuk melakukan pemfilteran website media sosial yaitu: a. User membuka aplikasi web browser b. Pada address web browser ketikkan alamat website yang akan di uji tiktok, twitter ). c. Tunggu beberapa saat hingga web browser akan menampilkan hasil terhadap website yang sudah di filter. Gambar 30. Hasil Pengujian Halaman 3.Pengujian Terhadap Pembatasan/Filter Website Mengandung Virus atau Warm. Tahapan atau langkah-langkah yang dilakukan untuk melakukan pemfilteran website mengandung virus atau warm yaitu: a. User membuka aplikasi web browser b. Pada address web browser ketikkan alamat website yang akan di uji. c. Tunggu beberapa saat hingga web browser akan menampilkan hasil terhadap website yang sudah di filter. Gambar 31. Hasil Pengujian Halaman Website Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 29 4.Pengujian Bandwidth Tahapan atau langkah-langkah yang dilakukan untuk melakukan pengujian bandwitd yaitu: a. Membuka browser dari perangkat yang telah tersambung sebagai user dijaringan smkn 3 seluma. b. Klik dipencarian google lalu ketikan Speedtest c. Setelah masuk ke halaman hasil pencarian google, Klik "jalankan uji kecepatan" d. Tunggu sampai hasil dari pengujian Banwidth selesai Gambar 32. Hasil Pengujian Bandwidth Tabel 1. Hasil Pengujian pembatasan/filter akses mengandung virus yang terhadap website atau malware dapat dilakukan mengandung virus atau diblokir. berjalan malware (Lastdbgame.org). Sesuai rancangan. 4 Pengujian menggunakan User mendapatkan Pengujian Speedtet bandwitd sesuai yang yang dikonfigurasi di dilakukan perangkat mikrotik. berjalan sesuai rancangan. mengunakan username dan internet berjalan baik yang password pada masing- dengan menggunakan dilakukan masing jaringan yang username dan berjalan digunakan. password yang telah Sesuai dibuat di perangkat rancangan. mikrotik. 2 Melakukan pengujian Website media sosial Pengujian terhadap pembatasan/filter (twitter, youtube, yang akses terhadap website media facebook, instragram, dilakukan sosial (twitter, youtube, tiktok) tidak dapat berjalan facebook, instragram, tiktok) diakses. Sesuai selama pembelajaran berlangsung. pelaksanaan praktikum rancangan. 3 Pengujian terhadap Website yang Pengujian 1 Melakukan pengujian login Login ke jaringan Pengujian No. Komponen Pengujian Hasil Pengujian Hasil Analisa Berdasarkan hasil pengujian seperti terlihat pada Tabel 1. tersebut diatas, maka dapat disimpulkan bahwa pengujian yang dilakukan terhadap jaringan yang dibuat baik manajemen dan keamanan jaringan psudah sesuai dengan rancangan yang telah dibuat dan hasil pengujiannya dapat berjalan sesuai dengan yang diharapkan. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan 1. Penggunaan perangkat mikrotik sebagai perangkat jaringan dapat memaksimalkan dalam 30 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network... konfigurasi dan memanajemen jaringan yang ada di SMKN 3 Seluma. Melalui perangkat mikrotik, dapat dikonfigurasi berbagai kebutuhan seperti pendaftaran user yang berhak untuk menggunakan perangkat jaringan yang adi SMKN 3 Seluma. 2. Proxy server sebagai salah satu aplikasi pengaman jaringan mampu membantu meningkatkan kinerja jaringan melalui pemblokiran berbagai website seperti maupun website yang diduga mengandung virus maupun malware dan lain sebagainya sesuai dengan kebutuhan sehingga penggunaan jaringan yang ada di SMKN 3 Seluma dapat dimaksimalkan dengan baik. Saran Jaringan yang sudah di bangun di SMKN 3 Seluma hendaknya dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya bagi kebutuhan yang ada di sekolah tersebut. Namun demikian, dibutuhkan seorang tenaga administrator jaringan yang menguasai berbagai permasalahan di bidang jaringan sehingga jaringan yang saat ini sudah dapat dimaksimalkan dan dimanfaatkan dengan sebaik- baiknya oleh pihak SMKN 3 Seluma. DAFTAR PUSTAKA Hanifah, Linda Lailatul Nur, 2020, Peran Teknologi Jaringan Komputer Dalam Penyebaran Informasi Di Perpustakaan SMKN 1 Trenggalek. Indonesia Journal of Academic Librarianship. Herlambang, Moch Linto, 2018, Panduang Lengkap Menguasai Router Masa Depan Menggunakan Mikrotik Router OS" , Andi, Yogyakarta. Irsyadur, Ahmad, 2018, Membangun Proxy Server Sebagai Penyaring Konten Dan Manajemen Akses Jaringan Internet Pada PT. Indomarine Surabaya, Teknik Informatika, Universitas Widyagama Malang. Kadir, Abdul. 2014. Jaringan Komputer. Graha Ilmu. Yogyakarta Munawar, Zee, 2020, Keamanan Jaringan Komputer Pada Era Big Data. Jurnal Sistem Informasi - J- SIKA. Manajemen Informatika, Politeknik LP3i Bandung. Pelealu, Ray R.A.A, 2020. Perancangan dan Implementasi Jaringan Komputer SMK Negeri 1 Tahana. JOINTER, Jurusan Pendidikan Teknologi Informasi dan Komunikasi UNIMA. Rendro, Dwi Bayu, 2020. Analisis Monitoring Sistem Keamanan Jaringan Komputer Menggunakan Software NMAP (Studi Kasus Di SMK Negeri 1 Kota Serang), Jurnal PROSISKO. Rekayasa Sistem Komputer, Fakultas Teknologi Informasi, Universitas Serang Raya. Rusmantoi, A., dan Nuryadi., 2003. Jaringan Komputer Konsep Dasar Pengembangan Jaringan dan Keamanan Jaringan menggunakan proxy Server. Edisi Pertama. Andi. Yokyakarta Sudirman, Paul Eduard. 2018. Analisis Sistem Informasi Manajemen Berbasis Komputer Dalam Proses Pengambilan Keputusan. Jurnal TelKa. Fakultas Ekonomi Universitas Advent Indonesia. Sofana, Iwan. 2018. Membangun Jaringan Komputer : Mudah membuat Jaringan Komputer (Wire & Wireless) untuk pengguna Windows dan Linux. Bandung: Informatika. Syafrizal, M. 2014. Pengantar Jaringan Komputer. Edisi Pertama. ANDI OFFSET. Yokyakarta Tantoni, Ahmad, 2020. Simulasi Pemilihan Hardware Jaringan Komputer Berdasarkan Penyesuaian Skalabilitas Jaringan (Studi Kasus: STMIK Lombok). MISI (Jurnal Manajemen Informatika & Sistem Informasi ). Program Studi Teknik Informatika STMIK Lombok. Taufan. Riza, 2021, Manajemen Jaringan TCP/IP. PT Elex Media Komputindo, Jakarta. Pengertian Winbox, diakses pada tanggal 11 Oktober 2023. Pengertian Proxy Server, server/, diakses pada Jurnal Media Computer Science, Vol. 3 No. 1, Tahun 2024 page: 17-32| 31 tanggal 11 Oktober 2023. 32 | Indra Saputra,Toibah Umi Kalsum, Hendri Alamsyah; The Implementation Of Network...

UPAYA KOMUNITAS SAMIN DI KUDUS JAWA TENGAH DALAM MEMPERTAHANKAN JATI DIRI DI TENGAH PROBLEMATIKA KEHIDUPANNYA Moh. Rosyid Dosen STAIN Kudus Jawa Tengah E-mail: [email protected] Diterima: 2-11-2016 Direvisi: 7-12-2016 Disetujui: 20-12-2016 ABSTRACT Samin community has existed since the Dutch colonial era. This community was lead by Ki Samin Surosentiko to fight against the Dutch which was started in Blora and then spreaded to surrounding regions in Central Java, such as Pati, Grobogan, and Kudus. Now, Samin community in Kudus keeps following their ancestor's teachings, such as cling to their belief (Adam), refuse to register their marriage, not going to formal education since Ki Samin considered joining formal education is as the same as obeying the Dutch colonial, and also prefer to wear their traditional outfit. Nowadays, they faces several problems as their belief to not register their marriage, lacking of formal education, a failed farming lead to urbanization, and the absent of prominent figure among Samin community caused by various interpretations of oral teachings. This study uses descriptive analysis and based on data research conducted in 2016 through interviews, observations, and forum group discussion. Keywords: Samin, religion Adam, state recognition ABSTRAK Komunitas Samin eksis sejak era kolonial Belanda hingga kini. Keberadaannya dimotori oleh Ki Samin Surosentiko dalam melawan kolonial Belanda di wilayah Kabupaten Blora dan berdiaspora di Kabupaten Pati, Grobogan dan Kudus, Jawa Tengah. Kondisi masyarakat Samin di Kudus kini tetap teguh berpegang pada ajaran Samin dan beragama Adam, perkawinannya tak dicatat, sebagian dari mereka tidak sekolah formal yang menafsirkan ajaran Ki Samin (ketika jzaman penjajahan) bahwa sekolah sama dengan menaati Belanda, berpakaian adat ketika melaksanakan tradisi. Ciri khas mereka adalah beragama Adam, berkarakter dalam hidup dan taat beribadah. Problem yang dihadapi warga Samin di Kudus adalah akibat beragama Adam yang mengajarkan perawinanperkawinan tidak dicatat dan tidak sekolah formal, kegagalan pertanian padi sehingga menjadi pekerja urban, dan tidak satu komando antarkomunitas Samin di berbagai daerah akibat perbedaan memahami ajaran Samin berdasarkan tradisi lisan. Tulisan ini berdasarkan riset tahun 2016 dengan data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi, dan forum group discussion dengan deskriptif analisis. Kata kunci: Samin, agama Adam, rekognisi negara 167 PENDAHULUAN Untuk menghancurkan suatu bangsa, hancur- kanlah ingatan sejarah generasi mudanya! Sejarah adalah guru kehidupan (historia vitae magistra) dan jangan sekali-kali melupakan sejarah (jasmerah) atau jari merah (jangan lari dari sejarah)! Jika peduli dengan sejarah, akan menjadi generasi adiluhung. Bila mengabdi pada sejarah dalam bentuk berkarya, pada saatnya berpeluang mendapat reward dari publik1 dan dikenang kearifannya meski telah wafat.2 Peribahasa Aceh yang berbunyi 'mate aneuk meupat jeurat, gadeh seujarah binasa bangsa' bermakna anak mati bisa dicari kuburnya, se- jarah musnah binasalah bangsa. Tujuan belajar sejarah adalah agar tidak mengulang kelaliman yang telah dilakukan generasi masa lalu. Tulisan ini merupakan bagian dari upaya penulis untuk mengenang dan mengenalkan pada publik kiprah yang dilakukan oleh Ki Samin Surosentiko dan generasinya kini di Kudus dalam memperta- hankan jati diri sebagai wong (orang) Samin. Dalam catatan sejarah trah ningrat, khu- susnya di Jawa, ada sosok dari lingkungan istana, yang hengkang dan membaur dengan rakyat jelata. Upaya itu dilakukan karena beragam persoalan, misalnya kalah akibat mere- butkan tahta dengan saudaranya, ingin menuntut ilmu di luar kerajaan, muak dengan kehidupan lingkungan keraton yang tak sesuai dengan hati nuraninya, dan bahkan ingin membantu atau memperjuangkan hak warga minoritas (wong cilik) yang terzalimi oleh mayoritas (orang kaya atau penguasa). Sosok atau figur tersebut 1 Sejarawan Anhar Gonggong, Mona Lohanda, dan Asvi Warman Adam 14/10/2010 mendapat anugerah Nabil Award dari Yayasan Nation Building-lembaga nirlaba yang didirikan 30/9/2006 bertujuan turut serta proses nation building Indonesia. Begitu pula Habibie Award tahun 2010 dianugerahkan kepada sejarawan maritim 29/11/2010 alm. Prof. Dr. Adrian Bernard Lapian (81 tahun), penulis disertasi Orang Laut-Bajak Laut-Raja Laut: Sejarah Kawasan Laut Sulawesi Abad XIX di UGM pada tahun 1987 dan pernah mendapat Bintang Jasa dari pemerintah RI pada tahun 2002. 2 Keberanian Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) selama menjabat sebagai Presiden RI meliputi mem- bubarkan dua departemen, yakni Depsos dan Deppen, membentuk Departemen Kelautan dan Departemen Hukum dan HAM, menghapus larangan menjalankan tradisi budaya Tiongkok, mengganti nama Irian Jaya de- ngan Papua, reformasi TNI, menggilir jabatan Panglima TNI, dan menjadikan Imlek sebagai hari libur nasional. 168 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 merupakan anak Bupati Sumoroto, Tulungagung, Jawa Timur, Raden Mas Suryo Brotodiningrat Kusumaningrum, yakni Raden Surowijoyo atau Raden Kohar. Surowijoyo hengkang dari sing- gasana istana pada tahun 1850-an karena melihat realitas kekejaman penjajahan Belanda. Agar jati diri keningratannya tak teridentifikasi oleh pihak lain, ia mengganti namanya menjadi Ki Samin Surosentiko. Gerakan yang dilakukannya adalah merampok warga pribumi pengikut Belanda yang kaya dan hasilnya dibagikan pada masyarakat miskin. Dalam tradisi lisan, Samin adalah anak Raden Surowijoyo dengan nama kecil Surosen- tiko atau Suratmoko atau Raden Aryo, namun dipanggil pula Samin sepuh yang merupakan anak Bupati Sumoroto (sekarang merupakan wilayah Kabupaten Ponorogo). Kabupaten Sumoroto di wilayah Tulungagung diperintah oleh bupati yang bergelar Raden Mas Adipati Brotodiningrat (1802-1806) sebagai bupati keempat dan memiliki dua putra, yakni Raden Ronggowirjodiningrat dan Raden Surowijoyo. Raden Surowijoyo yang tergugah karena kondisi masyarakat di luar kerajaan serba susah karena tekanan Belanda memutuskan untuk pergi dari kampung halamannya untuk mengembara dan ke- mudian mendirikan suatu kelompok yang diberi nama Tiyang Sami Amin dengan mengajarkan ilmu kanuragan (Ba'asyin & Ba'asyin, 2014, 118). Dalam pengembaraannya, ia merampok orang-orang kaya dan menjadi antek Belanda. Ia membagikan hasil rampokannya pada orang yang miskin dan sisanya digunakan untuk mendirikan gerombolan pemuda yang dinamakan 'Tiyang Sami Amin' pada tahun 1840. Nama kelompok itu diambil dari nama kecil Raden Surowidjoyo, yaitu Samin (Winarno, 2003, 56). Ki Samin membuat desa baru (babat alas) di Plosokediren, Kecamatan Randublatung, Kabupaten Blora yang semula di tengah hutan sebagai basis perlawanannya terhadap Belanda. Rakyat Desa Tapelan, Ploso, dan Tanjungsari mengangkat Kiai Samin sebagai raja dengan gelar Prabu Panembahan Suryongalam (cahaya alam semesta) dan sebagai patih merangkap senopatinya. Ia menunjuk Kamituwo Bapangan sebagai orang dekatnya dengan gelar Suryonga- logo (cahaya medan laga, pahlawan selalu jaya) (Sastroatmodjo, 2003, 18). Ketika itu, dengan respons warga pengikutnya jumlahnya masih terbatas, ia memilih hidup menyendiri dengan ko- munitasnya di luar perkampungan, menggunakan bahasa sangkak saat berinteraksi dengan warga di luar komunitasnya. Ketika seseorang bertanya padanya "Dari mana?", ia akan menjawab "Dari belakang" untuk merahasiakan jejaknya dan tidak mengindahkan perintah kerja bakti oleh perang- kat desa karena perangkat desa dianggap penjilat kolonial.3 Akan tetapi, ketika pengikutnya kian banyak, bentuk gerakannya berubah menjadi melawan perangkat desa dan kolonial Belanda. Belanda menganggap pengaruh Ki Samin mem- bahayakan eksistensinya sehingga membatasi ruang geraknya. Akan tetapi, Ki Samin memiliki keampuhan fisik dan psikis. Ketika ia dibuang ke laut dengan keadaan dibenamkan dalam drum, dalam waktu yang sama, pengikutnya melihat- nya berada di daratan atau di kampungnya. Hal itu membuktikan kesaktian Ki Samin dalam menerima siksaan. Ki Samin berpesan pada keluarganya, yakni Yongnyah, bahwa dirinya akan diperlakukan lebih kejam oleh Belanda dan prediksi itu terjadi. Tangan Ki Samin diikat, rambut digunduli seperti pesakitan dengan celana kolor hitam lusuh menempel di tubuhnya yang ringkih. Di tengah hari itu, ia dihadapkan pada Ndoro Seten setelah malam sebelumnya ditahan di bekas tobong gamping. Ia ditangkap setelah mencoba melawan agen polisi yang mengepung Balai Desa Ploso. Empat puluh hari sebelumnya, 8 November 1907, mewisuda dirinya sebagai Ratu Tanah Jawa dengan gelar Prabu Panembahan Suryongalam (Sastroatmodjo, 2003, 7). Ia diculik Belanda dan dibuang di Digul, Irian Jaya, lalu dipindahkan ke Sawahlunto, Padang, Sumatra Barat, kemudian wafat tahun 1602 Saka, 1676 M atau 1599 Jawa.4 Berdasarkan data lain, Ki Samin 3 Kebenciannya pada Belanda diungkapkan dengan kera- tabasa Walondo, watae alon-alon tapi mbondo (karakter Belanda meski secara pelan akan membelenggu bangsa Indonesia). 4 Upaya Belanda menggali tambang batu bara dan me- nyiapkan infrastrukturnya mendatangkan pekerja dari penjara di Batavia, Makassar, Bali, Madura, dan seba- gian besar di daerah Pulau Jawa lainnya (saat itu Jawa berupa hutan belukar dan warganya bodoh) pada tahun 1892-1938 dengan kapal penumpang yang mengangkut orang Belanda dan Eropa. Sepanjang perjalanan (3-5 wafat di pembuangan Sawahlunto tahun 1914 dan dua buah kitab, yakni Kitab Jamus Kalimasada dan Kitab Pandom Kehidupan Wong Samin, disita oleh Belanda (Sastroatmodjo, 2003, 12). Tahun 1975, warga Samin di Bojonegoro, Blora, dan Kudus beranggapan bahwa Kiai Samin Sepuh dan Anom tak pernah mati, melainkan moksa menjadi penghuni kasuwargan (surga). Upacara Rasulan dan Mauludan bagi kalangan Samin dijadikan tradisi untuk mengenang keper- kasaan dan kepahlawanan Kiai Samin (Sastroat- modjo, 2003, 28). Ki Samin beserta kerabat dan pengikutnya, yakni Karjani, Singotirto, Brawok, dan Engkrek, dibuang, namun semua kembali ke Jawa (Blora). kecuali Ki Samin Surosentiko yang berpesan kepada Engkrek dan Brawok agar mempertahankan agama yang diyakininya, yakni Adam. Ki Samin, meski dalam masa penawanan, pulang yang dipercaya sebagai bukti ampuh kesaktiannya untuk menjumpai Ki Surokidin yang merupakan menantunya di Desa Tanduran, Blora. Ki Samin pun berwasiat bahwa meskipun tertinggal di pengasingan, dirinya akan pulang ke tanah Jawa dengan sesorah (pidato) "mbesok ojo samar karo aku, keno pangkling rupane, ojo pangkling suarane" yang berarti "besok jangan samar denganku, boleh lupa wajahku, jangan lupa suaraku." Perjuangan Ki Samin diteruskan generasinya dan berkembang hinga ke wilayah Kabupaten Blora lainnya serta ke tiga kabupaten tetangga, hari), kaki dan tangan para tahanan dirantai dengan rantai besi sehingga disebut orang rantai dan dhulur tunggal kapal. Penumpang tersebut ditempatkan di dek pengap bagian lambung kapal dan berdesakan menuju pelabuh an kecil Teluk Bayur di Kota Padang, bila melawan dice- burkan ke laut atau dicambuk. Pelabuhan lalu dibuat menjadi pelabuhan besar oleh tawanan dengan nama Emma Haven. Tawanan juga dipaksa membuat jalur rel kereta api dari Teluk Bayur ke Sawahlunto dan menggali batubara di perut bumi untuk menambang di Ombilin, Sawahlunto. Selama bekerja, pekerja tetap dirantai besi di tangan dan kaki karena dianggap Belanda ada yang memiliki kesaktian, rantai dilepas setelah masuk terowong an tambang batubara. Sebagian pekerja diang- kut kapal ke Belanda dan dikirim ke Sumatera untuk dipekerjakan di kapal VOC dan kapal perang Belanda untuk menyerang Aceh. Keturunan orang rantai kini berada di Tangsi Baru, kelurahan Tanah Lapang dan di Air Dingin (Lusiana Indriasari, "Rantai" itu Masih Membelenggu Keturunan Mereka, Kompas, 13/12/2013, hlm. 28). Apakah kisah ini ada hubungannya dengan Ki Samin? Perlu riset mendalam. Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 169 yakni Kabupaten Pati, Kabupaten Purwodadi, dan Kabupaten Kudus, Jawa Tengah. Warga Samin di Blora mendapat tekanan dari perangkat desa karena menolak membayar pajak yang berdalih bahwa hasil bumi merupakan hasil keringat dan tanah milik leluhurnya, sedangkan Belanda meminta tanpa hak. Ada tiga unsur gerakan Saminisme yang berkembang di Pulau Jawa, yakni gerakan yang mirip organisasi proletariat kuno yang menentang sistem feodalisme dan kolonial dengan kekuatan agraris terselubung. Hasil pemeriksaan aparat pemerintahan bahwa gerakan Samin bersifat utopis dan dialamatkan pada pemerintah dengan gerakan diam, tidak membayar pajak, tidak bersedia menyumbangkan tenaga untuk negeri, menjegal peraturan agraria daerah yang berlaku, dan mendewakan sebagai pengejawantahan dewa yang suci (Sastroatmodjo, 2003, 11). Pada era pascakolonial, warga Samin mena- makan kelompok mereka dengan sedulur sikep dengan tujuan agar identitas mereka tidak berke- san negatif berkelanjutan, seperti ateis, kolot, dan miskin. Kata sedulur bermakna saudara dan sikep sebagai keratabasa dari ungkapan sikep rabi yang bermakna bahwa keberadaan manusia di dunia merupakan buah dari sikep-rabi (persetubuhan suami-istri). Apakah dengan perubahan tersebut orang Samin tetap menghadapi problem hidup atau sebaliknya? Realitanya menghadapi problem yang berbeda, sesuai dengan kondisi. Tulisan ini membahas problem hidup yang diderita komunitas Samin di Kudus, upaya yang dilakukan komunitas Samin dalam memperta- hankan jati dirinya, dan harapan komunitas Samin pada pemerintah. Tujuan riset ini adalah memahami jati diri wong Samin sesuai dengan amanat Undang- Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia Pasal 5 ayat (1) setiap orang diakui sebagai manusia pribadi yang berhak menuntut dan memperoleh perlakuan serta perlindungan yang sama sesuai dengan martabat kemanusiaan- nya di depan hukum, (2) setiap orang berhak mendapat bantuan dan perlindungan yang adil dari pengadilan yang objektif dan tidak berpihak serta (3) setiap orang yang termasuk kelompok masyarakat yang rentan, berhak memperoleh 170 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 perlakuan dan perlindungan lebih berkenaan dengan kekhususannya. Realita yang ditemukan penulis, ada komunitas yang rentan diperlakukan diskriminatif oleh penyelenggara pemerintahan dan pihak mayo ritas karena ketidaktahuannya atau terprovokasi atas berita miring yang bertahun-tahun diterima dan dianggap benar oleh publik. Pada sisi lain, berita miring tersebut tidak dikritisi kebenarannya atau hanya sebuah fitnah dan komunitas Samin adalah salah satunya, khususnya di Kudus, Jawa Tengah. Riset ini dilaksanakan tahun 2016 dengan data diperoleh melalui wawancara, observasi, dan forum group discussion (FGD) dengan orang Samin di Kudus serta menggunakan analisis deskriptif kualitatif. Penulis memilih komunitas Samin di Kudus karena telah menelitinya sejak tahun 2008 hingga kini dengan beragam topik, seperti aspek genealogi, perkawinan, pendidi- kan, perempuannya, ajaran atau kepercayaan, perlawan an mereka sebagai petani, dan strategi konversi agama yang dilakukan. TEBARAN SAMIN DI KUDUS Komunitas Samin populer di wilayah Kabupaten Kudus. Awal keberadaannya di Kudus direspons oleh Sosar (warga Desa Kutuk), Radiwongso (warga Dukuh Kaliyoso), dan Proyongaden (warga Desa Larekrejo), ketiganya semula warga non-Samin di Kecamatan Undaan. Adapun di Du- kuh Mijen, Desa Bulungcangkring, Kecamatan Jekulo direspons oleh Ngadiyono. Penyebaran- nya, versi pertama, berasal dari Klopoduwur, Blora. Pada tahun 1890 Sosar, Radiwongso, dan Proyongaden bertemu Surokidin, tokoh Samin di Blora, yang mengenal ajaran Samin. Narasumber tidak memberikan keterangan pasti mengenai tahun kedatangan atau penyebaran, kitab pening- galan, benda sejarah, dan lainnya yang dijadikan data. Kedua, penyebaran berasal dari Dukuh Ploso Wetan, Desa Kediren, Kecamatan Randu- blatung, Blora, Jawa Tengah yang dimotori oleh Surokidin, kemudian bertemu Sosar, Radiwong so, dan Proyongaden yang merupakan warga Samin Kudus. Ketiga, menurut Soerjanto, ajaran Samin datang di Desa Kutuk Kudus melalui Ki Samin Surowijoyo dari Randublatung, Blora, yang membawa kitab Serat Jamus Kalimasada berbahasa Jawa kuno berbentuk sekar macapat dan prosa (gancaran). Keempat, ekspansi dilaku- kan Raden Kohar yang membangun pusat perla- wanan terhadap Belanda. Kelima, ajaran Samin dibawa oleh pengikut Samin Surosentiko pada tahun 1916 karena kegagalannya mengekspansi ke Tuban (Rosyid, 2008, 14). Sikap masyarakat Samin pascakolonial telah berubah. Mereka mengambil sikap propemerintah (mapah gedang), yakni diibaratkan sebagaimana daun pisang kering pada pohon karena proses alamiah. Setelah daun itu kering, melemah, dan menggantung di dahannya inilah dianggap sebagai lambang ketaatan pada pemerintah (Ro- syid, 2009, 21). Ketaatannya diwujudkan dengan membayar pajak, bergotong royong, dan sebagian dari mereka menjalani sekolah formal dengan tu- juan awal perlawanan Samin untuk mewujudkan kemerdekaan dan kini telah merdeka. Masyarakat Samin Kudus, hingga pertengah- an tahun 2016, tersebar di tiga wilayah kecamatan, yaitu (1) Kecamatan Undaan, tersebar di Desa Kutuk, Desa Karangrowo (Dukuh Kaliyoso), dan Desa Larekrejo dengan masing-masing sebanyak 5, 58, dan 15 kepala keluarga; (2) Dukuh Mijen, Desa Bulung Cangkring, Kecamatan Jekulo yang berjumlah sembilan kepala keluarga; (3) Dukuh Goleng, Desa Pasuruhan Lor, Kecamatan Jati hanya berjumlah dua jiwa. Jadi, jumlah total masyarakat Samin Kudus dari penyebaran di lima wilayah tersebut sebanyak 87 kepala keluarga dan diprediksi ada 348 jiwa. MAKNA KATA SAMIN Terdapat beberapa versi pengertian istilah Samin. Pertama, kata yang memiliki pengertian atau ber- makna sama atau sami-sami amin. Maksudnya, jika semua setuju dianggap sah (sama) sebagai bentuk dukungan rakyat membela negara melawan Belanda. Kedua, diilhami nama tokohnya Samin Surosentiko atau Raden Surowidjojo (nama ke- tika tua), Raden Surontiko atau Raden Suratmoko (nama kecil), putra Bupati Tulungagung (Kardi, 1996, 2). Ketiga, Samin bermakna sami-sami tiyange/wong e (sama orangnya). Maksudnya, sesama manusia bersaudara yang diilhami dari prinsip hidup Samin. Keempat, komunitas Samin adalah anggapan orang Jawa pesisir yang hidup di daerah pinggiran (Endraswara, 2005, 17). Istilah Samin menurut Sigar (1998, 1) adalah nama Suku di Jawa Tengah, antara lain Samin, Jawa, Karimun, dan Kangean. Berdasarkan do ngeng rakyat, kata Samin muncul sebelum Samin Surosentiko ada, yakni ketika masyarakat di lembah Sungai Bengawan Solo dari Suku Kalang, bekas para Brahmana, pendeta, dan sar- jana Maja pahit di akhir pemerintahan Brawijaya V me nyingkir dari Majapahit (Sastroatmodjo, 2003, 23). Versi tersebut bertolak belakang dengan pendapat Winarno (2003, 56) bahwa keberadaan Samin di Bengawan Solo merupakan usaha Raden Surowidjojo memperluas daerah perlawanan terhadap Belanda sejak tahun 1840. Komunitas Samin muncul sebagai gerakan perlawanan petani terhadap kebijakan Belanda atas penindasan rakyat kecil yang menimbulkan beberapa dugaan. Pertama, menurut Sastroat- modjo (2003, 50), kemunculan gerakan yang berbentuk ritual, mistis, dan isolasi diri tersebut sebagai akibat dari merosotnya kewibawaan penguasa pribumi di era penjajahan Belanda. Kedua, gerakan yang disebut sirep, yakni gerakan tanpa bersenjata agar tidak terjadi pertumpahan nyawa karena perseteruan fisik, merupakan ben- tuk penolakan membayar pajak karena bukan untuk pribumi. Ketiga, gerakan Tiyang Sami Amin merupakan perlawanan secara ekspresif terhadap Belanda pada tahun 1840 dengan membuat pasukan (gerombolan dan bramaco- rah) dan merampok warga pribumi kaya karena mengikuti penjajah untuk kemudian dibagikan pada warga pribumi miskin (Sastroatmodjo, 2003, 51). Keempat, gerakan pertempuran fisik dengan mengumpulkan pemuda yang dibekali ilmu kanuragan (ilmu bela diri secara supranatu- ral), kekebalan, dan olah budi untuk mengusir penjajah. Pada awalnya, Belanda menganggap gerakan Samin semula sebagai ajaran kebatinan, embrio munculnya agama baru (Kardi, 1996, 2). Kelima, perlawanan pada tahun 1870 merupakan akibat dari reaksi emosional terhadap pergeseran status sosial pribumi akibat penerapan pajak, pematokan tanah untuk perluasan hutan jati, dan penyerahan hasil pertanian untuk Belanda (Faturrahman, 1996, 20). Perbedaan mendasar antara wong Samin dengan non-Samin adalah orang Samin mengaku (ndaku) beragama Adam, yakni umat beragama yang menaati prinsip ajaran hidup dan menjauhi larangan hidup. Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 171 CIRI KHAS ATAU KARAKTER SAMIN a. Beragama Adam Kata Adam berasal dari awal dumadine ma- nungso yang berarti manusia pertama di dunia. Kitab sucinya disebut Tapel Adam yang memuat kidung atau macapat dengan 2714 tembang Ja- wa.5 Komunitas Samin Kudus, dalam beragama, berpegang pada prinsip aku wong nJowo, agamaku Jowo yang berarti "saya orang Jawa, beragama Jawa". Proses transformasi ajarannya sabdo tanpo rapal (ajaran tak tertulis) dengan dasar sahadat, panetep, lan panoto agomo. Mereka menyebut agama Adam berprinsip etika adiluhung. Pegangan jiwanya adalah Gomojowo, Rosojati, Budojawi (Sastroatmodjo, 2003, 21). Agama Adam dianggap sebagai perwujudan "ucapan" tandeke neng pengucap, opo wae thu- kule soko pengucap (segala sesuatu berpangkal pada ucapan), laku (perilaku), dan penganggo (tata cara berpakaian). "Pengucap" bermakna kehidupan tergantung pada perilaku, sedangkan "laku" sebagai perwujudan ucapan. Ukuran kebenaran ucapan, perilaku lan penganggo, tergantung pada aktivitasnya (tindak-tanduknya) yang sesuai dengan ajaran Samin. Istilah agama Adam diilhami oleh keyakinan bahwa keberadaan Adam dianggap sebagai orang pertama di dunia yang merupakan ciptaan Tuhan (Yai) dengan tujuan agar dunia sejahtera (donyo rejo). La- hirnya Adam karena sabda tunggal Yai, adanya Yai karena adanya Adam (Ono iro ono ingsun, wujud iro wujud ingsun. Aku yo kuwe, kuwe yo Aku, wes nyawiji. Yai (yeng ngayahi samubarang kebutuhane putu) putu duwe kewajiban, putu njaluk Yai kanti ngeningke cipto, roso, lan karso kang supoyo biso kasembadan sejo lan karep kanti neng, nheng, lan nep (Yai bermakna dzat pemenuh hajat hidup makhluk, makhluk pun memiliki kewajiban. Jika makhluk memohon hanya kepada-Nya dengan mengheningkan cipta atau semedi dan diwujudkan dengan aktivitas yang baik). Istilah "agama" bermakna ugeman atau pegangan hidup sebagai bukti pemahaman Samin sebagai nama manusia pertama ciptaan Tuhan di dunia. Tradisi bermuatan ajaran etika hidup menjadi kepercayaan yang dipertahankan 5 Dinas Kebudayaan Pemkab Blora mewacanakan digitali- sasi Kitab Samin agar terakses publik. 172 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 dalam pendidikan keluarga (homeschooling) dengan tuturan atau tradisi lisan dan figur teladan (botoh dan orangtua). Kepercayaan orang Samin, bila dikaitkan dengan pemahaman umum, terdiri dari (1) keper- cayaan terhadap roh yang memiliki pemaknaan berbeda dengan warga non-Samin. Bagi Samin, roh dimaknai dengan model keratabasa, yakni gegoroh (Jawa: bohong) yang berarti orang yang berbohong merugikan orang lain yang identik dengan roh (memedi, lelembut); (2) Gusti (Tuhan) atau bagusing ati (hati yang baik) yang bermakna orang yang baik hati sebagai penanda bertuhan (Samiyono, 2010, 112). Agama Adam tidak dijelaskan secara eksplisit dalam perundangan yang berakibat tidak mendapat pengakuan dari publik, penyelenggara pemerintahan, dan negara. Padahal, amanat dalam Penetapan Presiden Nomor 1/PNPS/1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama sudah jelas.6 Penpres tersebut ditetapkan dalam Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1969 berdasarkan amanat Tap MPRS Nomor XIX/ MPRS/1965. Pada era reformasi, Surat Menteri Agama Nomor MA/12/2006 menegaskan (masih) pemberlakuan Penetapan Presiden (Penpres) Nomor 1/PNPS/1965. Demikian pula Surat Keputusan Mahkamah Konstitusi Nomor 140/ PUU-VII/2009 yang menyatakan bahwa (1) Undang-undang pencegahan penodaan agama tak menentukan pembatasan kebebasan beragama. Akan tetapi, pembatasan untuk mengeluarkan perasaan atau melakukan perbuatan yang bersifat permusuhan, penyalahgunaan atau pe- nodaan terhadap suatu agama serta pembatasan untuk melakukan penafsiran atau kegiatan yang menyimpang dari pokok-pokok ajaran agama yang dianutnya di Indonesia, (2) negara tidak dapat menentukan tafsiran yang benar mengenai ajaran suatu agama. Mahkamah berpendapat bahwa setiap agama memiliki pokok-pokok 6 Penjelasan Pasal 1 Penpres Nomor 1/PNPS/1965 "agama yang dipeluk penduduk Indonesia, meliputi Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Khonghu Cu. Enam agama ini dipeluk hampir seluruh penduduk Indonesia, namun bukan berarti agama lain, seperti Ya- hudi, Zarasustrian, Shinto, Taoism dilarang di Indonesia. Mereka mendapat jaminan penuh dan dibiarkan adanya, asalkan tidak melanggar ketentuan dalam peraturan ini atau perundangan lain. ajaran yang diterima umum pada internal agama masing-masing, dan (3) tidak dibenarkan bahwa negara membatasi pengakuan hanya enam agama. Negara mengakui semua agama yang dianut rakyat Indonesia, asalkan ajaran agama tidak bertentangan dengan perundang-undangan. Pada faktanya, keberadaan agama Adam (agama lokal) yang dipeluk warga Samin tidak diakui negara sebagaimana agama resmi lainnya. Dampaknya, hak warga Samin yang berkaitan dengan hak sipilnya tidak dilayani pemerintah secara utuh, seperti kolom agamanya dalam kartu tanda penduduk (KTP) oleh petugas atau pemerintah ditulis tanda setrip (-). Penulisan setrip dalam kolom agama di KTP didasarkan pada Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2013 tentang Administrasi Kependudukan. Dalam kajian sosiologi agama, dikenal isti- lah agama samawi atau agama wahyu (revealed religion), yakni agama yang dipercaya sebagai hasil penurunan wahyu Tuhan melalui malaikat- Nya, kepada rasul-Nya (full fledged), memiliki kitab suci, dan memiliki umat (pengikut). Ada- pun agama nonsamawi tidak selalu memenuhi syarat baku tersebut, padahal dalih sosiolog agama tersebut tidak dapat dijadikan sandaran hukum. Di sisi lain, dalam analisis Kasim (2011, 3), Kovenan Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik (ICCPR) yang diratifikasi dalam Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2005 tentang Ratifikasi Kovenan Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik, terdapat dua kata kunci, yakni hak derogable dan hak non-derogable (hak absolut) yang tidak boleh dikurangi pemenuhannya oleh negara walau keadaan darurat. Hak absolut berupa hak dasar, yakni hak hidup (rights to life), bebas dari penyiksaan (right to be free from torture), bebas dari perbudakan (right to be free from slavery), bebas dari penahanan karena gagal memenuhi perjanjian (utang), bebas dari pemidanaan berlaku surut, sebagai subjek hukum serta hak atas kebebasan berpikir, berkeyakinan, dan beragama. Kebebasan beragama merupakan salah satu hak yang disebut sebagai universal inaliable (tak bisa dilenyapkan), involable (tak dapat diganggu gugat), dan nonderogable human rights (hak-hak asasi yang tak boleh dilanggar). Bila negara melanggar salah satu hak tersebut maka dikecam sebagai pelanggar hak asasi manu- sia (gross violation of human rights). Beragama (apa pun agamanya) dan melaksanakan ajaran- nya merupakan hak absolut warga negara sesuai Pasal 29 Undang-Undang Dasar 1945 dan sila pertama Pancasila. Meskipun demikian, dalam realitanya, mengapa beragama selain enam agama yang tertuang dalam perundangan tidak diakomodir negara? Mengapa niat baik (good will) pemerintah melaksanakan undang-undang tidak konsekuen atau tidak bertanggung jawab? Pemerintah tidak mengakomodasi agama lain selain enam agama yang diakui, yakni Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu, sebagaimana agama Adam pada warga Samin. Hal ini bertentangan dengan hak absolut setiap manusia di mana beragama merupakan hak dasar yang bila tidak dipenuhi maka negara dianggap melanggar hak absolut pada individu. b. Berkarakter dalam Hidupnya Wong Samin memiliki karakter dalam hidupnya, yakni memiliki empat ciri ketika berkomuni- kasi dengan masyarakat luar Samin. Pertama, sangkak, yang dimaksud dengan menjawab pertanyaan dengan keratabasa, misalnya "teka ngendi?" (dari mana?) dan mereka akan men- jawab "teko mburi" (dari belakang). Selain itu, jika mereka ditanya "lunga ngendi?" (dari mana?) maka jawabannya adalah "lunga ngarep" (ke depan). Masyarakat Samin sangkak jaman dulu lebih suka menutupi tujuan kegiatannya jika ditanya oleh pihak lain dengan tujuan agar tidak teridentifikasi kegiatannya oleh Belanda. Kedua, ampeng-ampeng/grogol, yakni mengaku Samin, namun perilakunya tidak seperti ajaran Samin dengan kata lain jika berbicara seperti Samin (sangkak), tetapi perilakunya tidak seperti Samin sejati. Ketiga, samiroto adalah masyarakat Samin yang me ngaku Samin sekaligus mengikuti adat non-Samin. Karakter ini menegaskan pen- campuradukan antara karakter Samin dengan karakter non-Samin. Keempat, dlejet (sejati), yakni masyarakat Samin yang berpegang pada prinsip Samin secara utuh. Karakter wong Samin menaati larangan hidup berupa bedok (menuduh); colong (men- curi); pethil, mengambil barang yang melekat Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 173 dengan sumber kehidupan, seperti sayur di ladang; jumput, mengambil barang yang menjadi komoditas di pasar (beras); bahkan nemu wae ora keno, menemu barang menjadi pantangan. Prinsip beretika yang dijauhkan berupa drengki (memfitnah), srei (serakah), panasten (mudah tersinggung atau membenci sesama), dawen (mendakwa tanpa bukti), kemeren (iri hati), nyiyo marang sepada (berbuat nista terhadap penghuni alam) karena rambu-rambunya bejok reyot iku dulure, waton menungsa tur gelem di daku sedu- lur (cacat seperti apapun, asal manusia adalah saudara jika mau dijadikan saudara). Prinsip ajaran Samin meliputi (1) kudu weruh duweke dewe, harus memahami barang yang dimilikinya dan tidak memanfaatkan milik orang lain, (2) lugu, sanggup dan tidak ragu untuk mengatakan "ya" atau "tidak" dalam mengadakan perjanjian, transaksi ataupun kesediaan dengan pihak lain, kecuali jika saat menepati janji menghadapi kendala yang tidak diduga, seperti sakit, (3) mligi, taat aturan atau prinsip Samin dan dipegang erat sebagai bukti keseriusan dan ketaatan memegangi ajarannya, (4) rukun dengan istri, anak, orang tua, tetangga, dan dengan siapa saja, dan (5) larangan beristri lebih dari satu (Rosyid, 2008, 18). Keta- atan meninggalkan ajaran Samin berupa larangan atau melaksanakan prinsip ajaran Samin sangat tergantung kualitas diri wong Samin. Ada yang menaati, ada pula yang melanggarnya. Kondisi saat ini, masyarakat Samin bukan eksklusif, tetapi membaur dengan masyarkat non- Samin. Pakaian berwarna hitam yang dipakai un- tuk acara ritual atau acara resmi, seperti perkawin- an, merupakan identitasnya yang melambangkan kesederhanaan hidup. Celana komprang pertanda siap menghadapi segala macam pekerjaan, baik di rumah maupun di sawah. Penggunaan kerata- basa untuk menjelaskan pengertian yang berbeda dengan cara mengambil satu atau dua suku kata kemudian diberi pemahaman baru, misalnya kata 'gusti' bagusing ati bermakna hati yang baik dan sebagainya (Samiyono, 2010, 87-89). c. Taat Beribadah Anggapan penjajah Belanda hingga mayoritas masyarakat kini bahwa orang Samin tidak be- ragama dikarenakan ukuran beragama yang sah 174 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 adalah agama yang tertulis dalam perundang- undangan dan beribadah di tempat ibadah yang ada di ruang publik. Cara beribadah Samin berupa (1) manembah (semedi) pada Yai (Tuhan) yang menciptakan alam semesta. Waktu semedi pagi, siang, sore, dan malam dan waktu terbaik untuk melakukannya adalah eng tengah latri (tengah malam), (2) puasa sura selama tujuh hari atau sebulan sesuai kemampuan dan puasa hari lahir (weton) serta (3) bersedekah, bila hasil panen- nya melimpah maka memotong hewan berkaki empat, namun bila sebaliknya maka memotong hewan berkaki dua. Daging hasil pemotongan didistribusikan pada tetangga yang Samin dan non-Samin. Melaksanakan ajaran agama tersebut atau tidak sangat tergantung pada pribadi warga Samin. Ibadah dalam ajaran Samin atau lebih dikenal dengan istilah semedi berprinsip nindakno neng- neng meneng, nenuwun marang yeng momong jiwo rogo, bakale keturutan pengangenane yang bermakna melaksanakan konsentrasi dengan diam (semedi), memohon pada pemelihara jiwa raga agar harapan terpenuhi. Prinsip ibadahnya adalah wong urip kudu percoyo, ora keno mujo kayu-watu, adanya kesatuan, dan manunggaling kawulo marang gusti (adanya manusia karena adanya Tuhan). Kata Yai bermakna kabeh yeng ngayahi yang berarti semua kebutuhan hidup manusia dicukupi Tuhan dan keberadaan manusia sebagai putu (cucu) Adam. Bagi orang Samin jenis dlejet, kata 'poso' atau puasa dipahami dengan ngepasno roso utowo keno mangan, ora keno mlanggar aturan Samin arupo goroh, kudu jujur, lan ngepasno rembukan yang diartikan dengan menyelaraskan rasa dan tidak boleh melanggar prinsip Samin, seperti jangan bohong, harus jujur dan tidak boleh melanggar prinsip Samin dianggap sebagai esensi berpuasa. Kata puasa dikeratabasakan ngepaske roso (rasa sesama) yang artinya jika disakiti tentu akan merasa sakit maka jangan menyakiti pihak lain. Bentuk puasa Samin Kudus berupa puasa hari kelahiran, yaitu puasa Sura dan puasa nazar. Sebelum melakukan puasa, disyaratkan mandi keramas (mandi besar), yakni menyiram air seluruh tubuh. Puasa hari lahir (weton) bertujuan mengenang hari kelahiran sekaligus media doa agar kehidupan berikutnya diberi keselamatan Yai (Tuhan). Puasa Sura dilaksanakan pada bulan Sura, ada yang melaksanakan selama 40 hari, 21 hari, 7 hari, 3 hari, 1 hari 1 malam, sesuai kemampuannya. Puasa diakhiri dengan tidak tidur (melek) selama sehari semalam (ngebleng). Adapun puasa pati geni adalah puasa yang tidak tidur selama sehari semalam dan diakhiri dengan selamatan (brokohan). Puasa ini dilaksanakan pada bulan Sura atau puasa hari kelahiran, sesuai selera yang melaksanakannya. Puasa masyarakat Samin bertujuan untuk (1) ngurangi sandang-pangan sak untoro, mengu- rangi konsumsi makanan dalam waktu tertentu, mulai terbenam matahari hingga terbenamnya matahari hari berikutnya (semalam-sehari) dan diakhiri dengan selamatan, khususnya puasa pati geni. (2) Ngurangi roso, mengurangi rasa atau bumbu dalam makanan dengan tidak menggu- nakan garam dalam makanan, baik berbuka mau- pun sahur. (3) Netepno roso sejati, menetapkan atau meneguhkan ajaran yang diwujudkan dalam perilaku (puasa) berupa rasane wong urip yeng digayuh ngemenno artikel (angan-angan dalam batin); partikel (menimbang-nimbang); kelakuan; ngeningno ati lan pikiran, gayuh apik tekan becik, manjinge ngilmu kanggo penganggo yang berarti tujuan manusia hidup jika dilaksanakan dengan ucapan dan tindakan didasari perasaan sehingga 'ngilmu' akan meresap dalam kehidup- an. (4) Menjalani kehidupan demi menggapai kebahagiaan bermodalkan perilaku sesuai dengan prinsip hidupnya agar tercipta kehidupan yang sejahtera. (5) Puasa diharapkan mendapatkan ilmu (kanuragan atau mantra), (6) menjadi sehat (dadi waras lan slamet), dan (7) wujud prihatin (sireh) menyikapi kehidupan. Dalam melaksanakan puasa (sireh) terdapat pantangan dengan tidak mengonsumsi (1) garam ketika berbuka atau sahur. Garam bermakna sum- ber rasa (makanan) dengan harapan menggapai tujuan hidup (gegayuhan supoyo kasembadan) sebagai bentuk keprihatinan hidup dengan makanan yang sangat sederhana, (2) buah- buahan, (3) barang yang ketika hidup bernyawa, (4) beras atau woh dami (nasi).7 Pada dasarnya, jika berhasil melaksanakan puasa maka dianggap meraih esok surut, sore nanggal (di pagi hari meninggal dunia, di sore harinya reinkarnasi pada generasinya) tercipta kehidupan yang baik. Pan- jatan doanya adalah mugo-mugo ketekan sejo, lan kekarepane. Asale wong, bali wong, seng becek kelakuane. Pak-pak bo, pak-pak bo. Ojo dadi, dadio kebo, dadio wong neh. Ojo mangan suket, mangano sego liwet. Ojo ngumbe banyu kali, ngombeo banyu kendi (semoga terwujud harapan dan keinginan, menjadi orang lagi. Jangan makan rumput, makanlah nasi. Jangan minum air sungai, minumlah air kendi). Artinyanya, jika orang Samin beribadah (puasa) maka dapat dijadikan bekal setelah hidup. Di alam pascahidup (mati), puasa dimaksudkan untuk dapat bereinkarnasi, yakni kebaikannya akan menitis pada anak ke- turunannya agar menjadi anak yang baik. Di samping itu, jika tidak beribadah atau berbuat kejelekan semasa hidup, setelah meninggal arwahnya menempel pada hewan atau bebatuan. Dalam hal bersedekah, menyembelih hewan (kerbau, kambing atau ayam) merupakan ajaran yang diturunkan sebagai bentuk rasa syukur atas keberhasilan panen. Semakin banyak atau besar hasil panennya, maka dianjurkan untuk menyem- belih hewan berkaki empat. Daging hewan yang disembelih kemudian dimasak dan didistribusikan pada tetangga yang Samin dan non-Samin. Pihak yang dipercaya menyembelih adalah modin desa karena yang akan mengonsumsi daging bukan hanya warga Samin, tetapi juga tetangganya yang muslim. Mengapa publik menganggap Samin ateis? Ada tiga alasan untuk menjawab hal itu, yakni (1) diawali dengan kebencian Belanda pada komuni- tas Samin yang tidak membayar pajak. Belanda memberikan label ateis pada wong Samin agar pembangkang pajak tidak diikuti orang non- Samin. Provokasi Belanda dikembangkan oleh perangkat desa yang menjadi antek Belanda. (2) Orang Samin beribadah secara tidak terbuka karena tidak memiliki tempat ibadah khusus di ruang publik yang mengharuskan mereka beriba- 7 Warga Samin dalam memberikan argumen sesuai kemampuan memahami ajarannya, mengapa makanan tersebut ditinggalkan karena ajaran yang diwariskan leluhurnya dilaksanakan apa adanya (taken for granted). Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 175 dah di rumah masing-masing (sanggar pamujan). (3) Pemerintah mengategorikan agama Adam sebagai penghayat kepercayaan sehingga publik menganggap orang Samin tidak beragama. d. Toleransi Warga Samin Warga Samin menyembelih hewan bila hasil panennya melimpah dan dipercayakan pada modin desa sebagai pertanda tolerannya pada tetangganya yang mayoritas muslim. Berdasarkan toleransi inilah, warga Samin mendistribusikan daging sembelihan dan diterima oleh muslim setempat yang berdalih bahwa penyembelihan- nya sah dan sudah sesuai aturan Islam. Meskipun demikian, penyembelihan hewan berkaki empat (kambing atau kerbau) atas keberhasilan pascapa- nen tidak selalu dilakukan setiap warga Samin. Akan tetapi, ketaatan warga Samin terhadap ajaran Samin sangat bergantung pada kualitas keberagamaannya atau tidak semua dari mereka melaksanakan ajaran Samin secara utuh. Warga Samin tidak berbeda dengan umat beragama lain dalam menjalankan ajaran agamanya, hanya saja penulis tidak menemukan fakta bahwa warga Samin di Kudus menjadi pencuri karena ketaatan warga Samin berkaitan dengan perilaku baik. PEMBAHASAN Problem kehidupan orang Samin terdiri tiga hal, yaitu menganut agama Adam, mengalami kegagalan panen, dan tidak memiliki kesamaan komando antardaerah. Dalam menaati ajaran agama Adam yang diwariskan secara lisan, beberapa ajarannya bertentangan dengan hukum positif, seperti perkawinan dan tidak menjalani sekolah formal. Pertama, Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Pada dasarnya, manusia mendambakan keturunan sebagai penerus kekera- batan yang terlahir melalui perkawinan dengan tujuan regenerasi agar tidak terjadi konflik atau jika benar terjadi, pencarian jalan tengah dapat diusahakan untuk menyelesaikan secara damai. Jika tidak tercapai cara damai, maka jalur hukum sebagai solusinya sehingga pelaksanaan perkawin- an perlu melibatkan negara (Kantor Urusan Agama atau Kantor Catatan Sipil) dengan ragam pertim- bangan, seperti (1) aspek sahnya perkawin an dalam 176 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 perspektif hukum positif dibuktikan secara tertulis karena kategori peristiwa kependudukan, (2) proses perkawinan terdokumentasi secara tertulis untuk dokumen kependudukan, (3) aspek legal-formal tertulis tersebut dijadikan pijakan bertanya atau menjawab persoalan sebagai langkah preventif jika terjadi permasalahan, seperti meragukan status perkawinan, apakah masih gadis dan jejaka atau sudah janda dan duda. Hal tersebut bertujuan agar tercipta administrasi kependudukan yang rapi. Ketiga argumen tersebut termasuk dalam kategori peristiwa penting, yakni kejadian yang dialami seseorang meliputi kelahiran, kematian, lahir mati, perkawinan, perceraian, pengakuan anak, pengesahan anak, pengangkatan anak, perubahan nama, dan perubahan status kewarganegaraan sebagaimana yang tertuang dalam Pasal 1 ayat (17) Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2006 yang diubah menjadi Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2013 tentang Administrasi Kependudukan. Adapun pentingnya keterlibatan pemerintah dalam perkawinan karena pemerintah berperan sebagai pengayom sehingga tercipta hubungan saling menguntungkan dan terwujudnya administrasi kependudukan yang baik dan sistem informasi administrasi kependudukan (SIAK) yang rapi. Realitas sosial mengungkapkan bahwa perkawinan masyarakat Samin, khususnya di wilayah Kabupaten Kudus, tidak taat secara utuh terhadap Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974. Pertama, usia perkawinan ditentukan de- ngan pola adat, bukan berdasarkan batasan usia yang tertuang dalam undang-undang perkawinan bahwa usia anak yang diperbolehkan menikah bagi perempuan minimal 16 tahun dan laki-laki minimal 18 tahun. Dalam ajaran Samin, terdapat tiga bentuk usia dalam perkawinan, yakni Adam Timur (anak warga Samin yang belum dewasa), Adam Brahi (anak samin yang akan berkelu- arga), dan Anak/Putu Adam (telah berkeluarga). Kedua, tidak menyertakan penghulu sehingga tidak dicatatkan dan tidak memiliki akta nikah. Prinsip perkawinan warga Samin terbagi dua, yaitu pertama, baik calon mempelai laki-laki maupun perempuan mempunyai orang tua. Ibu berkewajiban merukunkan anak dan bapak berkewajiban menyetujui anak melaksanakan perkawinan sehingga yang berkewajiban dan berhak menikahkan anak adalah orang tuanya sendiri. Mereka tidak melibatkan administrasi pemerintahan (Kantor Catatan Sipil) karena mereka beranggapan bahwa pemerintahan adalah lembaga yang dijalankan oleh manusia dan orang tua komunitas Samin juga manusia sehingga perkawinan itu dianggap telah terwakili kedua orang tua yang juga manusia. Jika bapak atau ibu kandung kemanten (calon mempelai) meninggal dunia, maka yang menyerahkan calon mempelai adalah Pak de (kakak dari orang tua kandung mempelai putra). Jika Pak de tidak ada, diwakil- kan pada Pak lek (adik kandung bapak mempelai putra). Kedua, adanya anak Adam (manusia) karena melalui proses sikep-rabi (persetubuhan) antara Adam dengan Hawa tanpa melibatkan pihak lain sebagai saksi atau pencatat (buku) nikah. Hal tersebut diikuti pengikut Samin (putu Adam) hingga kini. Keberadaan Adam menghuni alam (jagat whong-whong) di masa lalu hanya seorang diri maka Yai (Tuhan) menurunkan Adam (Yai Adam) ke dunia agar tidak sendirian dan ter- cipta kehidupan (ora suwung). Adam sikep-rabi (kawin) dengan Hawa yang disaksikan oleh Yai (Tuhan) (Rosyid, 2009, 113). Pada era orde baru, pemerintah desa mengharuskan perkawinan warga Samin dengan menyertakan peran negara (Kantor Catatan Sipil) agar mendapat legalitas perkawinan berupa surat nikah. Jika tidak melaksanakannya, tidak dika- bulkan pelayanan administrasi desa. Peraturan tersebut menjadi penghalang perkawinan warga Samin karena akhirnya mereka membutuhkan peran pihak lain untuk memenuhi kebutuhannya. Keberadaan pemerintahan desa berperan sebagai pelayan publik yang memberlakukan peraturan bagi yang ingin dilayani (warga). Di antara per- aturannya adalah model kompensasi pelayanan di mana pelayanan akan dipenuhi oleh pemerintahan desa jika warga Samin memenuhi kewajiban sebagai warga negara, yakni melaksanakan peraturan perkawinan. Dampak dari ketegasan pemerintahan desa tersebut, bagi warga Samin yang tidak kokoh memegangi ajaran leluhurnya, adalah mereka menaati peraturan pemerintahan desa dengan konsekuensi meninggalkan ajaran 'dalam' Samin karena kawin atau mengawinkan keturunannya melibatkan peran negara. Dengan demikian, perkawinan sebagai faktor pindahnya warga Samin Adam menjadi muslim sebagaimana melepas 'baju' Samin (perkawinan dicatat dalam surat nikah) dimeriahkan upacara perkawinan ma- sal oleh pemerintah desa.8 Tekanan juga dialami Santoso sesepuh Samin Desa Larekrejo, Keca- matan Undaan, ketika menikah dengan Tianah tahun 1985. Pemerintah desa mewajibkan agar perkawinannya menyertakan peran negara, tetapi Santoso bersikukuh melaksanakan perkawinan model Samin. Akibatnya, ia dijuluki pengikut gerakan politik (gerpol) dan dianggap ora duwe gusti Allah (tak bertuhan). Karakter sebagian warga Samin yang tidak sering berinteraksi dengan dunia di luar komuni- tasnya menimbulkan rasa takut karena menjadi bahan gunjingan lingkungannya yang non-Samin. Berbeda dengan warga Samin yang berinter- aksi secara luas dengan warga non-Samin karena mendapatkan wawasan yang tidak sempit. Warga Samin yang takut tersebut memenuhi instruksi pemerintahan desa. Gunjingan warga non-Samin terhadap warga Samin bahwa jika perkawinan tanpa melibatkan peran negara (tidak memiliki surat nikah)9 maka anak (keturunannya) tidak berhak mendapatkan warisan.10 Alasan tersebut di- jadikan dalih untuk mengancam warga Samin oleh pemerintahan desa yang kemudian ditaati sesuai dengan karakter masyarakat lazimnya, meskipun tidak semua pelaksanaan perkawinan model Samin melanggar undang-undang perkawinan. Padahal, status anak hasil perkawinan Samin dapat berpijak pada Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan RI Pasal 4 (b) WNI adalah anak yang lahir dari perkawinan yang sah dari seorang ayah dan ibu WNI, (c) anak yang lahir dari perkawinan yang sah dari seorang ayah 8 Sebagaimana dilakukan 9 pasang warga Samin di Dukuh Kaliyoso, Desa Karangrowo, Kecamatan Undaan, Kabu- paten Kudus, tanggal 3 Januari 1997 (Kompas, 7 Januari 1997). 9 UU Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 42 anak yang sah adalah anak yang dilahirkan akibat perkawinan yang sah. Dalam konteks hukum positif nasib anak Samin statusnya anak yang sah menurut UU Perkawinan. Sahnya perkawinan ada dua pola, sah secara agama dan sah menurut perun- dangan. 10 Disampaikan Kaur Pemerintahan Desa Karangrowo, Kudus pada Forum Sosialisasi dan Penyuluhan Hukum yang difasilitasi Jurusan Dakwah STAIN Kudus 8 September 2011 di rumah Karsono, warga Samin RT 4 RW 6 Kudus. Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 177 WNI, (d) anak yang lahir dari perkawinan yang sah dari seorang ayah WNA dan ibu WNI, dan (g) anak yang lahir di luar perkawinan yang sah dari seorang ibu WNI. Pasal 5 (1) Anak WNI yang lahir di luar perkawinan yang sah, belum berusia 18 tahun, dan belum kawin, diakui secara sah oleh ayahnya yang berkewarganegaraan asing tetap diakui sebagai WNI. Hal tersebut menandaskan, khususnya huruf (g), bahwa anak dilahirkan di luar perkawinan yang sah menurut perundangan tetap menjadi WNI. Adapun asas yang dianut Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2006 adalah (1) asas ius sanguinius (law of the blood), yakni asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan keturunan, bukan berdasarkan negara tempat kelahiran, (2) asas ius soli (law of the soil) secara terbatas, yakni asas yang menentukan kewarganegaraan seseorang berdasarkan negara tempat kelahiran yang diberlakukan terbatas bagi anak sesuai dengan ketentuan yang diatur dalam undang-undang tersebut, (3) asas kewarganega- raan tunggal, yakni asas yang menentukan satu kewarganegaraan bagi setiap orang, (4) asas kewarganegaraan terbatas, yakni asas yang menentukan kewarganegaraan ganda bagi anak sesuai dengan ketentuan yang diatur dalam undang-undang tersebut, dan (5) asas kepenting- an nasional, perlindungan, persamaan di depan hukum, kebenaran substantif, nondiskriminatif, pengakuan dan penghormatan, keterbukaan, dan publisitas, yakni asas yang menentukan bahwa seseorang yang memperoleh atau kehilangan kewarganegaraan RI diumumkan dalam berita negara RI agar masyarakat mengetahuinya. Pelaksanaan perkawinan yang melanggar undang-undang perkawinan belum pernah terjadi pada masyarakat Samin Kudus. Sebagaimana tertuang dalam Pasal 8 Undang-Undang Perkawinan dilarang antara dua orang yang (a) berhubungan darah dalam garis keturunan lurus ke bawah ataupun ke atas, (b) berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping, yaitu antara saudara, antara seorang dengan saudara orang tua dan antara seorang dengan saudara neneknya, (c) berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri, menantu dan ibu atau bapak tiri, (d) berhubung- an sesusuan, yaitu orang tua sesusuan, anak sesusuan, saudara sesusuan dan bibi atau paman sesusuan, dan (e) berhubungan saudara dengan 178 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 istri atau sebagai bibi atau kemenakan dari istri dalam hal seorang suami beristri dari seorang. Perkawinan warga Samin dengan sesama pengikut Samin dianggap sebagai langkah strategis agar kedua mempelai siap dan mampu melanjutkan ajaran nenek moyangnya. Antisipasi ini dilakukan warga Samin agar mereka berada dalam satu lingkungan yang sama (satu wilayah desa atau berbeda wilayah desa, tetapi mudah berinteraksi) sehingga menepis pengaruh baru dengan menjauhkan proses akulturasi (ac- culturation atau culture contact) dan asimilasi. Pada kenyataannya, terdapat warga Samin yang menikah dengan warga muslim di lingkungannya atau juga di luar kota Kudus yang beragama Islam sehingga menjadi muslim. Tahapan perkawinan Samin meliputi nyumuk, ngendek, nyuwita, paseksen, dan tingkep. Nyumuk merupakan kedatangan keluarga calon mempelai putra jika si gadis belum memiliki calon suami (legan) selanjutnya dilakukan ngendek (menyun- ting) setelah jeda beberapa bulan. Nyuwita (hari perkawinan) diawali ijab kabul di hadapan mem- pelai, wali (orang tua), saksi (saudara), disertai mas kawin dengan prinsip meneruskan keturunan (wiji sejati, titine anak Adam). Setelah pasuwitan, mempelai putra hidup bersama istri dan keluar- ganya (ngawula). Selama ngawula kemanten putra mengerjakan pekerjaan mertua. Paseksen adalah ungkapan mempelai putra di hadapan orang tua dan mertua yang dihadiri mempelai putri, keluarga, dan tamu undangan (warga Samin dan non-Samin) bahwa dirinya telah bersenggama (kumpul). Setelah hamil dengan usia kandungan tujuh bulan, tingkepan dan selamatan (brokohan) dilakukan agar bayi terlahir sehat. Kedua, problem yang berbenturan antara ajaran Samin dengan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang mewajibkan setiap warga negara sekolah formal dalam program wajib belajar sembilan tahun. Begitu pula berdasarkan Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 47 Tahun 2008 tentang Wajib Belajar. Pasal 7 ayat (6) dalam peraturan pemerintah tersebut menjelaskan bahwa sanksi administratif diberikan pada warga negara yang tidak menaati program wajib belajar sembilan tahun (tidak sekolah formal) berupa tindakan paksa oleh negara agar anak (warga negara) mengikuti program wajar sembilan tahun atau penghentian sementara atau penundaan pelayanan kepemerintahan. Dengan kondisi tersebut, seba- gian wong Samin mengikuti sekolah formal dan sebagian tidak, namun mereka tetap 'sekolah' di rumah (homeschooling) dengan kedua orang tua dan tokohnya (botoh) sebagai pendidik. Apa yang unik dari 'sekolah' ala Samin? Materi pelajaran- nya berdasarkan 'kurikulum' mereka, yakni (1) dasar filosofi hidupnya berupa ungkapan atau ucapan (artikel), keyakinan hati (partikel), dan perilaku baik (kelakuan). Ketiganya seiring dengan rencana, keinginan hati, dan tindakan berdasarkan tujuan hidupnya, yakni demen atau seneng (senang), becik atau apek (baik), rukun, seger atau enak (enak), dan waras atau ora loro (sehat), (2) hal yang harus dilakukan berupa lugu (sesuai pakem), mligi (konsisten), rukun, sabar, nrimo, teguh (berpendirian), tegen (kokoh), sre- gep (giat), dan sopan-santun, (3) hal yang harus ditinggalkan dalam berkarakter (sipatan) berupa drengki (iri hati), srei (syirik), dahwen (menuduh tanpa bukti), panasten (mudah tersinggung), petil jumput (mencuri) serta nemu wae ora keno (menemukan pun berpantang). Selain beragama Adam dan pelaksanaan undang-undang perkawinan serta undang-undang sistem pendidikan nasional yang menyebabkan terjadinya problem, wong Samin juga menghadapi kegagalan bertani padi karena banjir dan hama. Hal ini menjadi faktor yang menyebabkan seba- gian warga Samin di Kudus menjadi pekerja urban di kota sebagai pekerja bangunan dan pedagang yang memungkinkan mereka pulang ke kampung hanya dua atau tiga bulan sekali. Hal ini sangat berpengaruh terhadap kehidupan warga Samin. Di kampung halaman, mereka melaksanakan seko- lah rumahan (homeschooling) ala Samin dengan materi yang berisi tentang perilaku hidup yang bijak dan diajarkan oleh tokoh (botoh) Samin. Kegiatan yang dilaksanakan bergiliran di rumah warga Samin secara berkala atau rutin tersebut tidak berjalan lancar karena warganya menjadi pekerja urban. Selain itu, mereka mengikuti gaya hidup masa kini yang sudah familier dengan telepon genggam serta model penggunaanya, seperti WhatsApp dan sebagainya. Oleh karena itu, jika hal ini tak diwaspadai, karakter Samin rentan berubah. Ketiga, penyebab wong Samin dirundung masalah adalah tidak memiliki satu komando atau tidak kompak antarwilayah. Hal ini dikare- nakan perbedaan memahami ajaran Samin, seperti nganggo celono dowo (mengenakan celana pan- jang), dol tinuku (berdagang), dan sekolah (sekolah formal). Di antara ketiga hal tersebut, beberapa dari meraka masih menganggap pantangan. Selain itu, tidak adanya figur yang mampu mengayomi semua warga Samin di beberapa wilayah dianggap sebagai salah satu faktor lainnya. UPAYA WONG SAMIN DI KUDUS MEMPERTAHANKAN JATI DIRI SAMIN Wong Samin melakukan segala upaya untuk mengatasi kondisi yang dialami mereka sebagai problem hidupnya. Pertama, membuat surat permohonan perlindungan yang disuarakan oleh sesepuh warga Samin di Kudus pada Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM), Pemerintah Kabupaten Kudus, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI, dan Komisi Om- budsman Jawa Tengah. Pada 27 Oktober 2014, sesepuh Samin membuat surat permohonan yang ditujukan pada Menteri Kebudayaan, Pendidikan Dasar, dan Menengah RI; Menteri Agama RI; Menko Pembangunan Manusia dan Sosial Budaya RI; Menteri Hukum dan HAM RI; Ketua Komisi Nasional HAM RI; dan Gubernur Jawa Tengah. Surat ditembuskan pada Dirjen Pendidikan Dasar dan Dirjen Kebudayaan KementrianKementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. Surat tersebut berisi permohonan agar mereka difasilitasi hak- hak dasarnya di bidang pendidikan. Sebagai pemeluk agama Adam, warga Samin memohon diberi kesempatan melaksanakan sekolah rumah (homeschooling) yang dianggap formal. Mata pelajaran agama Adam diajarkan untuk meng- gantikan mata pelajaran agama resmi di sekolah formal karena selama ini anak warga Samin diberi mata pelajaran salah satu agama yang dipeluk mayoritas warga. Pada Oktober 2014, warga Samin Kudus juga mengajukan surat permohonan pada Bupati Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 179 Kudus dan Komisi Ombudsman Jawa Tengah. Pertama, warga Samin yang mengikuti sekolah formal memohon untuk tidak diberi pelajaran agama karena sudah menerima pelajaran agama Adam dari orang tua dan tokoh adat di rumah warga Samin. Kedua, status kepala rumah tangga dalam kartu keluarga yang selama ini dipegang oleh seorang istri untuk diserahkan kepada sua- mi.11 Bupati Kudus merespons permohonan warga Samin melalui kedatangan Kepala Kesatuan Bangsa dan Politik (Kesbangpol) dan Kepala Bagian Hukum Pemerintah Kabupaten Kudus (didampingi penulis). Pemerintah Kabupaten Kudus beralasan bahwa tidak ada payung hukum untuk memenuhi permohonan warga Samin. Komisi Ombudsman Jawa Tengah mendatangi dan meminta klarifikasi pada warga Samin untuk dijadikan bahan kajian kebijakan. Pada November 2014, permohonan yang sama diajukan kembali oleh warga Samin Kudus kepada Kementerian Dalam Negeri, Kementerian Koordinator Pembangunan Manusia, Sosial, dan Budaya, Kementerian Hukum dan HAM, Kom- nas HAM, dan Gubernur Jawa Tengah. Hingga ditulisnya artikel ini, hanya Komnas HAM yang merespons surat tersebut. Respons tertulis Komnas HAM tersebut dengan Nomor 070/K/ PMT/I/2015 tertanggal 2 Januari 2015 perihal Pengaduan Hak atas Kebebasan Pribadi atas nama Budi Santoso yang berisi agar Bupati Kudus memberi tanggapan atas pengaduan warga Samin dalam jangka waktu tiga puluh hari kerja sejak menerima surat ditujukan pada Bupati Kudus dan ditembuskan pada Gubernur Jawa Tengah dan warga Samin Kudus. Tanggal 2 Februari 2015 merupakan tanggal jatuh tempo tanggapan Bupati Kudus pada Komnas HAM. Tanggapan Bupati Kudus merupakan produk kerja Bupati yang harus diketahui oleh publik, tidak hanya oleh Komnas HAM. Untuk itu, Pemkab Kudus perlu memberikan informasi utuh kinerja yang telah dilakukan pada warga Samin untuk pemenuhan haknya mengenai (1) status perdata (hubungan anak dalam kartu keluarga 11 Hal itu merupakan akibat dari perkawinan yang mempertahankan ajaran leluhur bahwa yang berhak dan berkewajiban mengawinkan anak hanyalah kedua orangtuanya tanpa diwakilkan pihak lain sehingga tak memiliki surat nikah. 180 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 berhubungan perdata dengan ibu [bin ibu]. Warga Samin menghendaki perubahan status tersebut menjadi berhubungan perdata dengan bapak (bin bapak), (2) warga Samin pemeluk agama Adam yang mengikuti sekolah formal diwajibkan menerima pelajaran agama non-Adam. Warga Samin menghendaki untuk tidak diberi mata ajar agama yang tertuang dalam perundangan karena pendidikan agama Adam diberikan oleh tokoh (botoh) Samin dalam pendidikan keluarga (home- schooling) sebagai ganti mata pelajaran agama di sekolah formal. Di sisi lain, Gubernur Jawa Tengah harus memantau kinerja Bupati Kudus dalam memenuhi tuntutan warga Samin Kudus Surat permohonan warga Samin yang di- respons Komnas HAM ditujukan pada Bupati Kudus ditembuskan pada Dirjen Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kementerian Dalam Negeri, Gubernur Jateng, dan Budi Santoso warga Samin Kudus (sebagai pemohon). Surat yang ditanda- tangani Subkomisi Pemantauan dan Penyelidikan Komnas HAM Dr. Otto Nur Abdullah itu diterima Budi Santoso pada Kamis, 15 Januari 2015 via pos. Hingga ditulisnya naskah ini, komunitas Samin tidak mengetahui laporan tertulis Bupati Kudus pada Komnas HAM RI. Bupati Kudus perlu memenuhi tuntutan hak warga Samin dengan pertimbangan berdasarkan amanat Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 29 yang menyatakan bahwa beragama adalah hak tiap warga Negara (jo. Undang-Undang Nomor 39 tahun 1999 Tentang HAM Pasal 4). Alasan tersebut diperkuat dalam Pasal 71 UU Nomor 39 Tahun 1999 yang menyatakan bahwa pemerintah wajib melindunginya. Selain itu, hal tersebut di- perkokoh lagi dalam penjelasan Pasal 1 Penetapan PdienPresiden Nomor 1/PNPS/1965 yang me- nyatakan bahwa negara tidak membatasi jumlah agama dengan syarat agama itu tidak melanggar undang-undang. Konsekuensinya, agama Adam yang dipeluk warga Samin mendapat pelayanan oleh negara karena warga Samin sanggup men- didiknya sendiri dalam hal pendidikan atau mata pelajaran agama Adam. Warga Samin di Kudus pertama kali lulus sekolah dasar pada tahun 1974. Hal itu diawali karena ajakan kakak ipar Budi Santoso (warga Samin) yang sebelumnya berstatus non-Samin menikah dengan warga Samin. Dalam perkem- bangannya, sekolah dianggap penting karena mengajarkan kemampuan membaca, menulis, dan berhitung. Anak warga Samin pertama kali lulus dari Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) swasta di Kudus pada tahun 2013. Mereka memilih sekolah di swasta karena peraturan dalam pelajaran agama tidak terlalu ketat seperti di sekolah negeri. Kedua, membaur dengan lingkungannya (Sa- min dan non-Samin) sehingga dipercaya sebagai Ketua RT dan RW yang warganya Samin dan non-Samin. Penunjukan sebagai kepala RT pun ada yang dilepaskan karena merantau. Ketiga, mendokumentasikan ajaran Samin secara tertulis (dalam bentuk sederhana) agar dapat diakses publik sekaligus sebagai langkah menepis stigma dan mengantisipasi penafsiran yang salah. Hal ini dilakukan oleh sesepuh Samin. Keempat, bergabung dengan Komunitas Lintas Agama di Pantura Timur (Tali Akrap) Jawa Tengah agar mendapatkan wawasan kehidupan sosial yang luas di mana sesepuh Samin dipercaya sebagai wakil ketuanya. Organisasi ini berdiri sejak tahun 2014 dan mendapat legalitas sebagai organisasi massa (ormas) berbadan dukum dari Kemenkum HAM RI pada November 2015 serta mendapatkan surat keterangan terdaftar sebagai ormas di Kudus oleh Kesbangpol Kabupaten Kudus pada 30 Juni 2016. Kelima, selalu memenuhi undangan dari lembaga swadaya masyarakat dan lembaga formal atau nonformal dalam pelatihan sebagai narasumber dan lainnya untuk memberikan gambaran Samin masa kini. HARAPAN WONG SAMIN PADA PEMERINTAH/PENYELENGGARA NEGARA Selain berupaya mempertahankan jati dirinya, warga Samin di Kudus juga menaruh harapan pada pemerintah. Pertama, agama Adam yang dipeluknya diakui sebagai agama, bukan sebagai aliran kepercayaan sebagaimana anggapan selama ini. Pengakuan negara selama ini bias terhadap agama Samin sebagaimana tertuang dalam kolom agama KTP warga Samin selama ini diberi tanda setrip (-). Kedua, anak warga Samin yang mengikuti sekolah formal mengharapkan agar tidak diwa- jibkan menerima pelajaran agama "Pancasila" karena telah beragama Adam. Namun, pada kenyataannya harapan ini kandas karena belum adanya payung hukum dari kementerian. Ber- dasarkan amanat Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 12 ayat (1) yang menyatakan bahwa peserta didik berhak mendapatkan pendidikan agama se- suai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang seagama. Keberagamaan seharusnya diakomodasi dalam sistem pendidikan bagi anak dan masyara- kat adat, misalnya perlu diberi keleluasaan berkembang sesuai dengan kondisi dan kebutuhan lewat pendidikan yang kontekstual. Pemenuhan pendidikan bagi masyarakat adat menjadi fokus dalam perayaan Hari Internasional Masyarakat Adat Sedunia (HIMAS) yang jatuh pada tanggal 9 Agustus. Tema HIMAS tahun 2016 adalah hak-hak pendidikan bagi masyarakat adat. Untuk pertama kalinya, pemerintah, melalui Dirjen Kebudayaan Kemendikbud RI, mendukung perayaan HIMAS dan bekerja sama dengan Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN). Menurut Dirjen Kebudayaan, Hilmar Farid (Pemerintah pertama kali, 2016), pemerintah menunjukkan komitmen untuk mengakui agar masyarakat adat mendapatkan pendidikan yang sesuai spiritualitas dan budaya setempat. Saat ini, sedang dipersiapkan Peraturan Mendikbud yang mengatur agar masyarakat adat dan penghayat mendapat pendidikan sesuai spiritualitas yang mereka yakini di mana akan ada banyak variasi pengakuan akeagamaan, termasuk yang dimiliki masyarakat adat. Pencarian solusi untuk tantangan tersebut dilakukan bersama dengan kerja sama pemerintah dan komunitas masyarakat adat untuk menyediakan kurikulum yang tepat, termasuk bahan ajar serta bentuk layanan pendidikan yang diinginkan masyarakat adat. Masyarakat adat ti- dak boleh didiskriminasikan, tetapi justru dikuat- kan. Program yang dilakukan, yakni revitalisasi masyarakat atau desa adat di mana pemerintah berperan sebagai penguat karena praktik pendi- dikan adat sudah ada. Penguatan ditujukan lebih kepada kelembagaan agar ada pengakuan serta Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 181 hubungan dengan birokrasi semakin baik. Deputi II AMAN, Rukka Sombolinggi menyatakan bah- wa pemenuhan hak pendidikan bagi masyarakat adat bukan semata-mata agar mendapatkan ijazah formal. Paradigma pendidikan bagi masyarakat adat diberi bobot yang sama seperti pendidikan formal tanpa menghilangkan akar budayanya atau bahkan membuat mereka meninggalkan kampung halamannya. Pemerintah harus mengembangkan sistem pendidikan masyarakat adat sesuai dengan kebutuhan dan kondisinya. Masyarakat adat yang tergabung dalam AMAN sekitar lima belas juta orang dan diperkirakan masyarakat adat di Indo- nesia mencapai sekitar 70 juta orang (Pemerintah Pertama Kali, 2016). Ketiga, warga Samin menyadari bahwa mereka tidak akan mendapatkan akta nikah dari perkawinan ala Samin yang tidak dicatatkan di Kantor Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil tingkat kabupaten atau kota. Alasan warga Samin tidak mencatatkan perkawinannya tersebut se- bagai bentuk ketaatan mereka pada ajaran Samin yang berdampak pada status kepala keluarga dalam kartu keluarga dipegang oleh istri. Warga Samin mengajukan permohonan pada pemerintah untuk penggantian status kepala keluarga dari istri menjadi suami yang dilandasi keyakinan bahwa suami berkedudukan kepala rumah tangga dalam realita rumah tangga. Kedudukan sebagai kepala keluarga dibuktikan dengan segala yang berhubungan dengan tanggung jawab pemimpin rumah tangga menjadi tugas seorang suami. Dampak lain karena tidak memiliki akta nikah adalah status lahir anak tertulis 'anak di luar nikah' dalam akta dan mereka memohon agar diubah menjadi anak dari hasil perkawinan yang sah meskipun pernikahan mereka dianggap sah menurut ajaran Samin. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan menyatakan bahwa sah atau tidaknya perkawinan dilaksanakan sesuai agama pihak yang menikah. Harapan warga Samin tersebut dilandasi atas pemahaman bahwa tugas pemerintah adalah menghormati dan melindungi ajaran Samin, meskipun warga Samin masih memohon iba karena belum mendapatkan realisasi dari negara. 182 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 RESPONS TETANGGA WARGA SAMIN PADA WARGA SAMIN Pada tataran lazim, seseorang akan menuai masalah sosial (apapun agama atau etnisnya) dalam berinteraksi sosial dengan tetangga atau orang lain bila perilakunya melanggar norma sosial, agama, dan hukum positif. Hal tersebut juga berlaku bagi warga Samin, keberadaan mereka tidak dipermasalahkan di lingkungannnya selama perilakunya tidal melanggar norma-norma tersebut. Faktanya, warga Samin tak melanggar norma-norma tersebut, bahkan ada yang diper- caya warganya (Samin dan non-Samin) menjadi Ketua Rukun Warga (RW) dan Rukun Tetangga (RT) di lingkungannya, panitia pembangunan masjid, dan Ketua Paguyuban Petani. Hal tersebut sehubungan dengan perilaku mereka yang eksklusif, penolong, dan mampu dipercaya sebagai pimpinan wilayah. Warga Samin pun aktif menjadi donatur pembangunan masjid atau mushola di lingkungannya. Hanya saja yang rentan menjadi persoalan adalah warga Samin usia muda terbiasa memanfaatkan media komunikasi masa kini, seperti telepon genggam dengan ragam penggunaannya, seperti internet dan WhatsApp, yang jika tidak mewaspadai dam- pak negatif penggunaannya maka rentan terkena dampak 'virus' negatif. RESPONS PEMERINTAH KABUPATEN KUDUS PADA WARGA SAMIN Pemerintah Kabupaten Kudus memiliki perhatian pada warga Samin dengan mengunjungi dan memberi pemahaman tentang program peme- rintah. Hal ini merupakan wujud ketaatan warga Samin pada program pemerintah, seperti mem- bayar pajak, mengikuti sekolah formal, berperan aktif dalam pemilihan umum (pemilu), dan tidak melanggar peraturan pemerintah. Namun, pada tahun 2013, warga Samin mengajukan keberatan jika anak mereka yang mengikuti sekolah formal diberi mata pelajaran agama non-Adam dengan tidak masuk sekolah. Kepala sekolah mendatangi rumah warga Samin tersebut dan melakukan dialog secara kekeluargaan yang menghasilkan keputusan bahwa anak warga Samin tetap seko- lah dan tidak diberi pelajaran agama. Pelajaran agama dan penilaiannya diserahkan sepenuhnya oleh kepala sekolah pada sesepuh Samin. Dalam konteks industrialisasi, tidak semua warga Samin menolak dan ikut serta dalam demo penolakan pembangunan pabrik semen. Pertimbangan mereka untuk menolak karena industrialisasi mengganggu kondisi lingkungan. Warga Samin yang tidak menolak beralasan karena lokasi pembangunan pabrik semen jauh dari lingkungannya dan hasil produksi semen dipahami untuk pembangunan. PENUTUP Warga Samin di Kudus mempertahankan jati dirinya dengan beberapa cara, yakni pertama, membuat surat permohonan perlindungan pada pemerintah dan penyelenggara negara atas de- rita atau problem yang mereka hadapi. Kedua, melanggengkan sekolah rumah (homeschool- ing) di rumah warga Samin secara bergantian untuk mendapat petuah tentang ajaran Samin yang terwariskan secara lisan oleh tokoh adat (botoh). Ketiga, mengirim anak-anak mereka ke sekolah formal agar melek pengetahuan dan tidak inklusif. Keempat, membaur dengan lingkungan sekitar (non-Samin) hingga dipercaya sebagai Ketua RW. Kelima, mendokumentasikan ajaran Samin secara tertulis agar dapat diakses publik sekaligus sebagai langkah menepis stigma dan mengantisipasi penafsiran yang salah. Keenam, bergabung dengan Komunitas Lintas Agama di Pantura Jawa agar mendapat wawasan kehidup- an sosial yang luas. Ketujuh, selalu memenuhi undangan dari lembaga swadaya masyarakat dan lembaga formal atau nonformal dalam pelatihan sebagai narasumber dan lainnya untuk memberi- kan gambaran Samin masa kini. Selain berupaya mempertahankan jati dirinya, warga Samin di Kudus juga menaruh harapan pada pemerintah. Pertama, agama Adam yang dipeluknya diakui sebagai agama. Kedua, anak warga Samin yang mengikuti sekolah for- mal tidak diwajibkan menerima pelajaran agama "Pancasila". Ketiga, pergantian status kepala keluarga dalam kartu keluarga dari istri menjadi suami. Selain itu, status lahir anak yang tertulis 'anak di luar nikah' dalam akta lahir agar diubah menjadi 'anak sah' karena mereka terlahir dari perkawinan sah menurut ajaran Samin. Keberadaan warga Samin diterima oleh tetangganya yang non-Samin karena perilakunya tidak bertentangan dengan norma sosial. Peme- rintah Kabupaten Kudus pun tak mendiskrimi- nasikan. Perihal akta nikah dan akta lahir belum dipenuhi pemerintah Kabupaten Kudus karena belum ada petunjuk pelaksanaan yang bersumber dari perundang-undangan untuk permohonan tersebut. Agama Adam yang dipeluk warga Samin merujuk pada Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 29 bahwa beragama adalah hak tiap warga negara (jo. Undang-Undang Nomor 39 tahun 1999 ten- tang HAM Pasal 4 dan Pasal 71 yang menyatakan bahwa pemerintah wajib melindunginya). Penjelasan Pasal 1 Penetapan Presiden Nomor 1/PNPS/1965 bahwa negara tidak membatasi jumlah agama asalkan agama itu tidak melang- gar undang-undang. Akan tetapi, pemerintah dan publik masih kukuh dengan pemahaman bahwa hanya enam agama yang disahkan negara. Kon- sekuensi dari Undang-Undang Dasar 1945 dan Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 adalah agama Adam yang dipeluk warga Samin harus (1) mendapat pelayanan negara dalam pendidikan agama Adam di sekolah formal. Hal ini berlan- daskan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 12 ayat (1) yang menyatakan bahwa peserta didik berhak mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh pen- didik yang seagama. Sudah saatnya permohonan warga Samin dipenuhi oleh negara dengan mem- buat produk hokum karena keberadaan warga Samin sebagi bentuk riil bahwa Indonesia adalah negara yang memiliki keragaman akan sirna jika tidak terpenuhi. Bhinneka Tunggal Ika sebagai semboyan negara yang mengakui keragaman warganya hanya akan jadi sebutan saja, namun nihil dalam realita. Artinya, perbedaan atau ke- ragaman tidak diuri-uri (dijaga) dan tak diayomi oleh Negara, tetapi dipaksakan agar sama atau tidak beragam dengan dalih adanya pemberlakuan perundangan, seperti undang-undang perkawinan, undang-undang sistem pendidikan nasional, dan sebagainya. Moh. Rosyid | Upaya Komunitas Samin di ... | 183 PUSTAKA ACUAN Ba'asyin, A. S. & Ba'asyin, M. A. (2014). Samin: Mis- tisisme petani di tengah pergolakan. Semarang: Gigih Pustaka Mandiri. Endraswara, S. (2005). Tradisi lisan Jawa: Warisan abadi budaya leluhur. Yogyakarta: Narasi. Faturrahman, D. (1996). Hubungan pemerintah dengan komunitas Samin. Dalam Agama tradisional potret kearifan masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LKiS. Kardi, H. (1996). Riwayat perjuangan Ki Samin Surosentiko. tanpa penerbit. Kasim, I. (2011). Kovenan hak-hak sipil dan politik: Sebuah pengantar. (Makalah pada Pelatihan Dasar Dosen Hukum HAM se-Indonesia yang diselenggarakan Pusham UII Yogyakarta pada 26-30 September 2011). Perkawinan Samin di Kudus. (1997, Januari 7). Hlm. 12 Kompas. Pemerintah Pertama Kali Merespon Positif HIMAS. (2016, Agustus 5). Hlm. 12 Kompas. Rosyid, M. (2008). Samin Kudus bersahaja di tengah asketisme lokal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. _________. (2009). Nihilisasi peran negara: Potret perkawinan Samin. Yogyakarta: Idea Press. Samiyono, D. (2010). Sedulur sikep struktur sosial dan agama masyarakat Samin di Sukalila. Salattiga: Program Pascasarjana Sosiologi Agama UKSW Salatiga. Sastroatmodjo, R. P. A. S. (2003). Masyarakat Samin: Siapakah mereka? Yogyakarta: Narasi. 184 | Masyarakat Indonesia, Vol. 42 No.2, Desember 2016 Sigar, E. (1998). Provinsi Jawa Tengah. Jakarta: Pustaka Delapratasa. Winarno, S. (2003). Samin: Ajaran kebenaran yang nyleneh. Yogyakarta: LKiS. Penetapan Presdien Nomor 1/PNPS/1965. Peraturan Pemerintah Nomor 47 Tahun 2008 Tentang Wajib Belajar. Surat Menteri Agama Nomor MA/12 Tahun 2006 ten- tang Penjelasan Mengenai Status Perkawinan Umat Konghucu. Tap MPRS Nomor XIX/MPRS/1965. Undang-Undang Dasar 1945. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1969. Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2005 Tentang Ratifikasi Kovenan Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik. Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2006 Tentang Kewarganegaraan RI. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2013 Tentang Administrasi Kependudukan. Peraturan Pemerintah No. 47 Tahun 2008 tentang Wajib Belajar Undang-Undang Nomor 39 tahun 1999 Tentang HAM.

BIOMA 15 (1), 2019 Biologi UNJ Press p-ISSN: 0126-3552 e-ISSN: 2580-9032 DOI: 10.21009/Bioma15(1).1 Research article BIODIVERSITAS DI KAWASAN CILINTANG, TAMAN NASIONAL UJUNG KULON BANTEN KUPU-KUPU (LEPIDOPTERA) Biodiversity of Butterflies (Lepidoptera) in Cilintang Area, Ujung Kulon National Park, Banten Hasni Ruslan1, *), Dwi Andayaningsih1), Endang Wahyuningsih 1) 1(Fakultas Biologi Universitas Nasional, Jalan Sawo Manila RT 14 RW 3, Pejaten Barat, Pasar Minggu, 12520, Indonesia) Corresponding author: [email protected] ABSTRACT Research about butterflies in Cilintang area Ujung Kulon Natinal Park is still limited. The purpose of this research is to identify the butterflies' diversity in that area. This research has been conducted in four different habitats i.e residence, ekoton, beach, and forest on 24-27 April 2017, using sweeping method with camera and bugs net. It is found that there are 38 species and 106 individuals in residence, 35 species and 80 individuals in ekoton, 35 species and 255 individuals in beach, and 34 species and 133 individuals in forest, consist of Papilionidae, Pieridae, Nymphalidae, Lycanidae and Hesperidae tribe. Nymphalidae tribe holds the highest species and individuals. It is found that species composition between location is not the same, diversity index in four locations is categorized as medium. From Hutchinson test there is very little differences between residence - ekoton and ekoton - forest, while in residence - beach, residence - forest, beach - forest, ekoton - beach, there are significant differences. Junonia almana, and Junonia atlites have the highest dominace index in residence. J. Junonia atlites and Junonia hedonia have the highest dominace index in ekoton. Jamides pura and Jamides celeno have the highest dominace index in beach and forest. Keyword: butterfly, dominant, diversity, similarity, uniformity PENDAHULUAN Taman Nasional Ujung Kulon (TNUK) secara geografis terletak diantara 102°02'32" - 105°37'37" BT dan 6°30'43" - 6°52'17" LS, dan merupakan salah satu Taman Nasional berdasarkan, surat Keputusan Menteri KeHutanan Nomor 284/Kpts-II/1992. TNUK mempunyai luas 122.956 ha yang terdiri dari 78.619 ha daratan dan 44.337 ha perairan laut terletak di Kabupaten Pandeglang Propinsi Banten (Kementerian KeHutanan, 2015). TNUK ini merupakan perwakilan ekosistem Hutan hujan tropis dataran rendah yang tersisa di Pulau Jawa, yang merupakan habitat Badak jawa (Rhinoceros sondaicus) dan fauna lain, salah satunya adalah kupu-kupu. 1 Kupu-kupu termasuk ke dalam ordo Lepidoptera. Lepidoptera mudah dikenali dengan adanya sisik-sisik halus pada sayap dan permukaan tubuhnya. Sisik-sisik ini mengandung pigmen yang memberikan variasi warna pada sayap dan tubuh. Variasi warna kupu-kupu merupakan salah satu karakter penting dalam identifikasi kupu-kupu. Kupu-kupu dapat dibagi dalam kelompok suku Hesperioidea yang meliputi suku Hesperiidae, dan kelompok suku Papilionoidea yang meliputi suku Papilionidae, Pieridae, Nymphalidae, Riodinidae, dan Lycanidae (Kirton, 2014). Kupu-kupu secara tidak langsung dapat juga membantu penyerbukan tumbuhan, ketika kupu- kupu mengambil nektar, secara tidak sengaja serbuk sari menempel pada tubuh kupu-kupu sehingga memungkinkan serbuk sari menempel di kepala putik saat kupu-kupu hingap. Selain itu kupu-kupu juga dapat menjadi indikator perubahan habitat, karena keberadaan kupu-kupu dapat dipengaruhi oleh keberadaan tumbuhan sebagai inang maupun sebagai pakan (Ruslan. 2012) Keraragaman kupu-kupu dapat dipengaruhi oleh faktor abiotik dan biotik. Faktor abiotik yang mempengaruhi keanekaragaman kupu-kupu antara lain suhu, kelembaban, curah hujan, dan intensitas cahaya. Faktor biotik yang mempengaruhi keanekaragaman kupu-kupu ialah komposisi vegetasi (Fileccia et al. 2015) selain itu dapat juga dipengaruhi oleh predator, parasite dan pathogen (Rizal,2007) Penelitian tentang kupu-kupu di Pulau Jawa telah dilaporkan oleh beberapa peneliti seperti Peggie (2014) Ruslan et al (2014). Penelitian kupu-kupu di sekitar kawasan Cilintang, TNUK, Banten, sudah pernah dilakukan (Ruslan et al, 2012), di dua habitat yaitu Padang rumput dan Hutan. Penelitian kupu-kupu di TNUK masih sedikit publikasi. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka perlu dilakukan penelitian yang bertujuan untuk menganalisis komposisi, keanekaragaman dan jenis kupu-kupu yang dominan di TNUK. Hipotesis yang diajukan, yaitu terdapat perbedaan komposisi dan indeks keanekaragaman kupu-kupu di Pemukiman, Ekoton, Hutan dan Pantai. dan terdapat perbedaan jenis kupu-kupu yang dominan, di Pemukiman, Ekoton, Hutan, dan Pantai. METODE Waktu dan Tempat Penelitian Penelitian dilakukan pada tanggal 24-27 April 2017 di sekitar kawasan Cilintang Taman Nasional Ujung Kulon, Banten. Prosedur Penelitian Penelitian dilakukan selama 4 hari, pengamatan pada masing-masing lokasi dilakukan satu hari, dengan menggunakan metode sweeping menggunakan jaring serangga dan kamera digital. Pada saat pengambilan data kupu-kupu, yang sudah diketahui nama jenis langsung dicatat beserta jumlah individu. Kupu-kupu yang belum diketahui nama jenisnya difoto atau ditangkap dengan mengunakan sweeping net, kemudian dilanjutkan identifikasi kupu-kupu dengan mengunakan buku identifikasi Neo, 2001; Peggie dan Amir, 2006 dan Kirton ,2014. Analisis Data Indeks Kesamaan jenis antar habitat (Indeks Sorensen) 3 Indeks kesamaan jenis antar lokasi dihitung untuk mengetahui kesamaan komunitas pada dua tipe lokasi yang dihitung berdasarkan jenis yang ditemukan. Indeks yang digunakan adalah Indeks Sorensen (IS). Adapun rumus Indeks Sorensen (IS) adalah sebagai berikut : IS = x 100% Keterangan : a = Jumlah jenis pada tipe lokasi A b = Jumlah jenis pada tipe lokasi B j = Jumlah jenis yang ditemukan pada kedua tipe habitat tersebut (Magguran 1988) Indeks Keanekaragaman jenis kupu-kupu Indeks keanekaragaman jenis kupu-kup dihitung dengan menggunakan indeks keanekaragaman Shannon-Wiener (H') dengan rumus berikut: Keterangan: H: Indeks keanekaragaman jenis pi: ni/N ni: Jumlah individu masing-masing jenis N: Jumlah total individu yang ditentukan Nilai indeks keanekaragaman (H') bila <1,5 menunjukkan keanekaragaman rendah; 1,5< H'<3,5 menunjukkan keanekaragaman yang sedang dan, jika H' > 3,5 menunjukkan keanekaragaman yang tinggi (Magurran, 1988). Untuk membedakan nilai indeks keanekaragaman pada keempat habitat digunakan uji Hutchinson yang dilengkapi dengan uji t : Var H' = Keterangan : Var S = Varians yaitu perbedaan keanekaragaman jenis antar Hutan = Jumlah spesies satu pada satu lokasi Uji ini menggunakan uji "t" dengan peluang 95% (a=0.05). Rumus-rumus yang digunakan berdasarkan Magurran (1988) adalah : t = df = Hipotesis : t hit > t table (terdapat perbedaan yang bermakna) t hit < t tabel, (tidak terdapat perbedaan bermakna) Indeks Kemerataan Kemerataan jenis kupu-kupu pada suatu lokasi dihitung menggunakan rumus ekuitabilitas menurut Magurran (1988), sebagai berikut : E = Keterangan : 4 H' = Indeks Keanekaragaman Shannon-Wiener S = Jumlah spesies yang ditemukan (kekayaan jenis) Indeks Dominansi (D) Rumus yang digunakan untuk mengetahui indeks dominansi (Ludwig dan Reynolds, 1988) adalah: D = - ∑ (ni / N)2 Keterangan: D = indeks dominansi Simpson HASIL DAN PEMBAHASAN Komposisi Kupu-Kupu Hasil penelitian Keanekaragaman kupu-kupu (Lepidoptera) di sekitar kawasan Cilintang Taman Nasional Ujung Kulon, Banten ditemui 75 jenis dan 507 individu (Tabel lampiran 1), yang terdiri dari Suku Papilionidae, Pieridae, Nymphalidae, Lycaenidae, dan Hesperidae (Gambar lampiran 2). Kelima suku kupu-kupu tersebut merupakan suku-suku yang umum ditemukan di wilayah tropis. Jumlah jenis dan individu kupu-kupu yang ditemui pada empat lokasi (Pemukiman, Ekoton, Pantai dan Hutan) bervariasi (Tabel 1). Jumlah jenis dan individu kupu-kupu, yang ditemukan lebih banyak dari penelitian Ruslan et al (2012), yang ditemukan 62 spesies dan 348 individu. Hal ini disebabkan karena lokasi yang di teliti lebih banyak, dibanding penelitian sebelumnya. Tabel 1. Jumlah suku, marga, jenis, individu, kupu-kupu yang ditemukan di sekitar kawasan Cilintang Taman Nasional Ujung Kulon,Banten. Taksa Suku Marga Jenis Individu Pemukiman 5 19 38 106 Ekoton 5 14 35 80 Lokasi Pantai 5 18 35 255 Hutan 5 18 34 133 Jumlah jenis kupu-kupu tertinggi ditemukan pada Lokasi Pemukiman, dikuti Ekoton Pantai, dan yang terendah terdapat pada lokasi Hutan. Pada Hutan didapat jumlah jenis yang rendah dibanding dengan lokasi lain. Hai ini dapat disebabkan, pada waktu pengamatan terdapat pohon-pohon yang tinggi, dan rapat, sehingga menyebabkan jenis kupu-kupu sulit diamati. Jumlah individu tinggi ditemukan pada lokasi Pantai, diikuti Hutan, Pemukiman dan Ekoton. Tingginya jumlah individu di Pantai, hal ini dapat disebabkan oleh adanya jenis kupu-kupu Jamides pura dan Jamides celeno yang sangat banyak. Kelimpahan kupu-kupu dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya vegetasi, serta faktor abiotik seperti suhu, kelembapan, curah hujan.(Sagwe et al., 2015) Pada penelitian ini, Nymphalidae ditemukan dengan jumlah jenis dan individu tertinggi pada lokasi: Pemukiman, Ekoton, dan Hutan, sedangkan lokasi Pantai suku Lycaenidae, tinggi jumlah individunya, sedangkan jenis lebih sedikit. (Gambar 4 dan 5). Nymphalidae merupakan salah satu suku dengan jumlah spesies terbanyak pada Bangsa Lepidoptera, sehingga memungkinkan untuk ditemukan 5 dalam jumlah banyak di alam. Kondisi alam yang terbuka dengan intensitas cahaya matahari yang tinggi dapat mempengaruhi tingginya keberadaan kupu-kupu dari jenis suku ini (Severns, 2008; Islam et al. 2015). Gambar 1. Jumlah individu suku kupu - kupu yang ditemukan di sekitar kawasan Cilintang Taman Nasional Ujung Kulon, Banten Gambar 2. Jumlah jenis suku kupu - kupu yang ditemukan di sekitar kawasan ilintang Taman Nasional Ujung Kulon, Banten Selain itu, keberadaan makanan alam jumlah cukup, juga dapat mempengaruhi keberadaan kupu-kupu di suatu ilayah. Hasil yang sama juga ditemukan di beberapa penelitian lainnya seperti ang dilakukan oleh Islam et al. (2015). Jumlah spesies terendah yang ditemukan erasal dari suku Lycaenidae, Hal ini dapat dipengaruhi oleh teknik penangkapan ang dilakukan pada saat sampling. Morfologi kupu-kupu pada suku ini tergolong ebih kecil, sehingga sulit untuk mendapatkan dalam jumlah banyak. Teknik engambilan sampel pada penelitian dapat berpengaruh terhadap data penelitian Brown dan Matthews, 2016). Namun beberapa spesies dari suku ini yang idapatkan dalam jumlah individu tinggi, yaitu Jamides celeno dan Jamides pura. umlah individu yang didapatkan dapat bernilai 6 tinggi apabila di tempat engambilan sampel banyak ditemukan inang dari spesies tersebut. Makanan erupakan salah satu faktor penting bagi keberadaan kupu-kupu disuatu wilayah Islam et al. 2015; Pang et al. 2016). Hasil penelitian menunjukkan nilai indeks imilaritas antara empat lokasi berkisar dari 32 %-68 %. Kesamaan spesies kupu-upu tertinggi ditemukan pada habitat Pemukiman dengan Pantai, dan Pemukiman engan Ekoton. Sedangkan kesamaan jenis spesies yang terendah ditemukan pada abitat Ekoton dengan Hutan. Tingginya kesamaan spesies yang ditemukan di abitat Pemukiman dengan Pantai, dan Pemukiman dengan Ekoton, dapat isebabkan oleh adanya kesamaan kondisi dan vegetasi yang dimiliki oleh kedua abitat. Habitat Pemukiman dan Ekoton merupakan habitat yang bersifat fleksibel anyak dipengaruhi oleh adanya perubahan (suksesi) kecil (Jordana et al. 2017). abitat Ekoton umumnya memiliki struktur habitat beragam serta vegetasi yang uga beragam yang dapat menyebabkan banyak jenis kupu-kupu tinggal di habitat ni. Penyebaran dan kelimpahan kupu- kupu di suatu wilayah dapat dipengaruhi leh penyebaran dan kelimpahan tanaman yang menjadi inangnya (Islam et al. 015) Tabel 2. Indeks Similiritas (%) kupu-kupu yang ditemukan disekitar Kawasan Cilintang Taman Nasional Ujung Kulon,Banten. Lokasi Pemukiman Ekoton Hutan Pantai Pemukiman 58 68 Ekoton 32 Hutan 44 35 Pantai 46 Indeks Keanekaragaman dan Kemerataan spesies Indeks keanekaragaman jenis berdasarkan nilai indeks keanekaragaman pesies Shannon- Wiener (H'). Berdasarkan hasil perhitungan, indeks keanekaragaman jenis di empat lokasi berkisar antara 2.10 - 3.40, Indeks eanekeragaman jenis ini tergolong sedang (Gambar 3). Gambar 3. Indeks keanekaragaman jenis Berdasarkan nilai indeks keanekaragaman kupu-kupu dari empat lokasi yang diamati, ditemukan bahwa lokasi Hutan memiliki nilai indeks keanekaragaman yang paling tinggi, sedangkan lokasi Pantai memiliki indeks keanekaragaman terendah. Tingginya keanekaragaman kupu-kupu pada 7 Hutan dapat dipengaruhi oleh keberadaan sumber daya yang beragam sehingga habitat ini banyak disebut dengan habitat alami. Sumber daya makanan seperti tanaman inang yang beragam bagi banyak jenis larva kupu-kupu dapat ditemukan di habitat Hutan (Islam et al. 2015), sehingga nilai keanekaragaman kupu-kupu di wilayah ini tergolong tinggi. Sedangkan lokasi Pantai merupakan salah satu habitat terbuka, yang umumnya diketahui memiliki jenis tanaman yang terbatas. Terbatasnya vegetasi yang ada pada suatu habitat berpengaruh terhadap keberadaan dan jumlah individu kupu-kupu. Sehingga yang memungkinkan untuk ditemukan adalah jenis kupu-kupu yang secara khusus yang berasosiasi pada tanaman tertentu. Berdasarkan data yang didapatkan, diketahui bahwa tidak terdapat perbedaan data abiotik yang ekstrim antar habitat (Tabel lampiran.1.) Habitat Hutan tampak lebih lembab dibandingkan dengan habitat lainnya dengan nilai intensitas cahaya matahari terendah dibandingkan dengan habitat lainnya. Hal ini dapat menyebabkan jenis kupu-kupu yang menyukai cahaya matahari seperti Nymphalidae tidak terlalu banyak ditemukan di habitat ini. Sedangkan pada habitat Pemukiman, dan Pantai yang terkategori sebagai habitat terbuka dengan intensitas cahaya matahari yang tinggi, ditemukan jumlah individu kupu-kupu yang tinggi. Hal yang sama juga ditemukan pada beberapa penelitian sebelumnya yang mengemukakan bahwa area terbuka seperti jalan atau Pemukiman dengan intensitas cahaya matahari yang tinggi dapat mendukung banyaknya individu dan jenis kupu-kupu di habitat tersebut (Islam et al., 2015 ;Yamamoto 2007; GEO BON, 2015). Dari uji Hutchinson table lampiran 2 terdapat perbedaan yang tidak bermakna Pemukiman - Ekoton. Ekoton - Hutan, hal ini dapat disebabkan karena lokasi berdekatan. Sedangkan, Pemukimaan - Pantai, Pemukiman - Hutan, Pantai - Hutan. Ekoton - Pantai, terdapat perbedaan bermakna, yang disebabkan perbedaan fator biotik dan abiotik pada masing-masing lokasi. Nilai indeks kemerataan jenis pada empat lokasi, menunjukan nilai yang hampir sama yaitu 0,86 (Pemukiman) 0.92 (Ekoton), dan 0.96 (Hutan), sedangkan Pantai 0.59 lebih sedikit rendah.. Nilai ini dapat menunjukan bahwa nilai kemerataan spesies yang didapat mendekati 1. Artinya, kemerataan spesies kupu-kupu di habitat hampir merata. Menurut Fachrul (2012) jika nilai kemerataan spesies semakin besar, maka penyebaran spesies kupu-kupu tersebut merata. Nilai indeks kemerataan jenis dapat menunjukan bahwa suatu habitat dapat memenuhi ketersedian pakan kupu-kupu sehingga kompetisi antar jenis tidak tinggi. Indeks Dominasi Indeks dominasi kupu-kupu pada empat okasi dapat dilihat pada gambar 5. Pada gambar ini dapat dilihat indeks dominasi ertinggi di lokasi Pantai, diikuti Pemukiman, Ekoton, dan yang terendah di lokasi utan. Indeks dominasi dipengaruhi oleh adanya jenis kupu-kupu yang mendominasi.Indeks dominansi tertinggi ditemukan di lokasi Pantai, yang enunjukkan terdapat beberapa jenis yang ditemukan dalam jumlah banyak. erdapat beberapa jenis kupu-kupu yang tergolong banyak ditemukan diantaranya, mides pura, dan Jamides celeno. Tingginya jumlah individu yang didapatkan pada habitat Pantai dapat dipengaruhi oleh keberadaan makanan serta kondisi lingkungan yang kondusif bagi spesies ini. Secara umum, keberadaan suatu spesies dengan jumlah individu yang tinggi dapat dipengaruhi oleh adanya sumber makanan yang sesuai (Sivaperuman dan Venkataraman, 2012), mikroklimat yang kondusif (Widhiono 2015). 8 Gambar 4. Indeks dominasi Berdasarkan data yang didapatkan, terdapat jenis dengan jumlah individu yang banyak ditemukan, adalah Junonia almana dan Junonia atlites ditemukan dalam jumlah banyak di habitat Pemukiman. Junonia hedonia dan Junonia atlites, di habitat Ekoton . Jamides celeno, dan Jamides pura, di habitat Pantai, dan Hutan. SIMPULAN Biodiversitas kupu-kupu di Pemukiman terdapat 38 jenis dan 106 individu, di Ekoton terdapat 35 jenis dan 80 individu, di Pantai terdapat 35 jenis dan 255 individu, dan di Hutan didapatkan 34 jenis dan 133 individu. Indeks kesamaan pada lokasi Pemukiman-Ekoton. Pemukiman-Pantai,terdapat kesamaan jenis, sedangkan indeks kesamaan lokasi Ekoton-Hutan. Ekoton-Pantai, dan Hutan- Pemukiman, tidak terdapat persamaan jenis. Indeks keanekaragaman kupu-kupu pada keempat lokasi tergolong sedang. Dari uji Hutchinson terdapat perbedaan yang tidak bermakna Pemukiman-Ekoton. Ekoton-Hutan, sedangkan, Pemukimaan-Pantai, Pemukiman-Hutan, Pantai-Hutan. Ekoton-Pantai, terdapat perbedaan bermakna. Dominasi kupu-kupu yang tertinggi didapatkan di Pantai, sedangkan yang terendah didapatkan di Hutan. Kupu-kupu yang jumlah individu tinggi ditemukan adalah Junonia almana dan Junonia atlites di lokasi Pemukiman. Junonia hedonia dan Junonia atlites di lokasi Ekoton. Jamides celeno, dan Jamides pura di lokasi Pantai, dan Hutan. DAFTAR PUSTAKA Brown GR dan Matthews M. 2016. A review of extensive variation in the design of pitfall traps and a proposal for a standard pitfall trap design for monitoring ground-active arthropod biodiversity. Ecology and evolution 6 (12) : 3953-3964 Fachrul MF. 2012. Metode Sampling Bioekologi. PT. Bumi Aksara, Jakarta. Fileccia et al. 2015. Seasonal patterns in butterfly abundance and species diversity in five characteritic habitats in sites of community importance in Sicily (italy). Bulletin of insectology 68 (1) Group on Earth Observations Biodiversity. 2015. Guidelines for Standardised Global Butterfly Monitoring. Germany : Leipzig Islam et al. 2015. Seasonal abundance and distribution of Nymphalidae butterflies in deciduous forest of kaliakayer at Gazipur District, Bangladesh. International Journal of Fauna and Biological Studies 2 (2): 79-83 9 Jordana R et al. 2018. Biodiversity across ecotones in desertificable mediterraneean area. Report of Project ecotones. Kirton LG. 2014..A Naturalists Guide Butterflies of Peninsular Malaysia, Singapore and Thailand. John Beaufoy Publishing. Forest Research Institute Malaysia. Magurran AE. 1998. Ecological Diversity and Its Measurement. Croom Helm Limited. London. Neo, Steven SH. 2001. A Guide To Common Butterflies Of Singapore. Singapore Sciene Centre. Singapore. Pang ST, Sayok AK, Jenang M. 2011. Diversity of butterflies on Gunung Serambu, Sarawak, Malaysia. In Naturalists, Explorers and Field Scientists in South-East Asia and Australasia, Topics in Biodiversity and Conservation 15, DOI 10.1007/978-3-319-26161-4_13 Peggie D, Amir M. 2006. Practical Guide to the Butterflies of Bogor Botanical Garden - Panduan Praktis Kupu-kupu di Kebun Raya Bogor.Bidang zoologi, pusat penelitian biologi, LIPI Cibinong dan Nagao Natural Environment Foundation, Tokyo. Ruslan H. 2012.Komunitas kupu-kupu Supersuku Papilionidea di Pusat Pendidikan Konservasi Alam Bodogol, Sukabumi, Jawa Barat.Tesis Program Pasca Sarjana Institut Pertania Bogor. Ruslan H, Tobing, Sl. dan Andayaningsih D. 2014. Biodiversitas kupu-kupu (Lepidoptera : Papilionoidea) di Hutan Kota Jakarta. Laporan penelitian fundamental Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan , Jakarta Sagwe RN, et. al. 2015. Effects of land use patterns on the diversity and conservation status of butterflies in Kisii highlands, Kenya. Journal Insect Conservation 19: 1119-1127. Sivaperuman C dan Venkataraman K. 2012. Diversity of Butterflies in Ritchie's Archipelago, Andaman and Nicobar Islands dalam Ecology of Faunal Communities on the Andaman and Nicobar Islands. Berlin: Springer-Verlag Severns PM. 2008. Seeding population size and microhabitat association in Lupinus oreganus a threatened plant of Western Oregon Grasslands. Native Plants 3 : 358-364. Widhiono I. 2015. Diversity of butterflies in four different forest types in Mount Slamet,Central Java, Indonesia. Jurnal Biodiversitas Volume 16 (2). Yamamoto N, Yokoyama J dan Kawata M. 2007. Relative resource abundance explains butterfly biodiversity in island communities. PNAS 104 (25): 10524 10

39 Sabdasastra Volume 4(2) (2021) P-ISSN: 2620-343X Sabdasastra: Jurnal Pendidikan, Bahasa, E-ISSN: Sastra, dan Budaya Jawa jurnal.uns.ac.id/sab ASPEK SOSIAL BUDAYA DALAM CERITA LEGENDA TERJADINYA BLEDUG KUWU Dyah Metyawati Nur Afifah1, Raheni Suhita2, Favorita Kurwidaria3 Universitas Sebelas Maret1, Universitas Sebelas Maret2, Universitas Sebelas Maret3 [email protected], DOI: Accepted: Juni 2021 Approved: Agustus 2021 Published: September 2021 Abstrak Perkembangan proses belajar mengajar jauh ini mempunyai dampak moralitas kepada para pelajar masa kini salah satunya unggah-ungguh siswa dalam berkehidupan. Kurangnya inovasi tersebut menutup salah satu pintu ilmu baru bagi siswa. Melalui pembelajaran sastra dirasa mumpuni untuk mengatasi hal tersebut. Adanya inovasi dalam pembelajaran dengan menambahkan aspek sosial budaya dalam cerita legenda merupakan salah satu contoh konkrit tindakan yang dapat ditujukan oleh siswa. Aspek sosial budaya dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu dapat menjadi referensi siswa dalam mengetahui nilai-nilai luhur dalam cerita legenda dan dapat menerapkan unggah-ungguhnya di dalam berkehidupan dan bermasyarakat serta menambah wawasan kepada siswa mengenai seluk beluk suatu cerita legenda yang terdapat di daerah sekitar wilayah mereka. Aspek sosial budaya dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu digunakan sebagai materi ajar khususnya untuk kelas VIII SMP dengan menjabarkan aspek sosial budaya yang terdapat unsur intrinsik sebuah cerita legenda. Penelitian ini menggunakan dua metode yaitu deskriptif kualitatif dan metode penelitian kepustakaan. Penelitian ini menemukan hasil mengenai aspek sosial budaya dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu dan relevansinya sebagai materi ajar bahasa Jawa kelas VIII SMP pada KD legenda. Hasil termuan tersebut berupa aspek sosial dan aspek budaya dalam cerita legenda dan alasan cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu tersebut relevan menjadi materi ajar untuk siswa SMP khususnya kelas VIII. Kata kunci: aspek sosial budaya legenda; unsur intrinsik legenda; materi pembelajaran 39 40 Abstract The development of this distant teaching and learning process has a moral impact on modern students, one of which is students's courtesy in life. The lack of innovation closed knowledge of students. Through literary learning, it is considered capable of overcoming this. The existence of innovation in learning by adding socio-cultural aspects in legend stories is one concrete example of actions that can be directed by students. Socio-cultural aspects in the legend story The occurrence of Bledug Kuwu can be a reference for students in knowing the noble values in legend stories and can apply their courtesy in life and society and add insight to students about the ins and outs of a legendary story found in the area around the region. Socio-cultural aspects in the legend of the occurrence of Bledug Kuwu are used to materials teaching, especially for class VIII SMP to describe socio-cultural aspects that contain intrinsic elements of a legend story. This study used two methods, they are descriptive qualitative and library research methods. This study found results regarding the socio-cultural aspects of the legendary story of the occurrence of Bledug Kuwu and its relevance as a Javanese language material teaching for class VIII junior high school at KD legend. The results of this research in the form of social aspects and cultural aspects in legend stories and reasons for the occurrence of Bledug Kuwu legend are relevant as materials teaching for junior high school students, especially class VIII. Keywords: socio-cultural aspects of legends; intrinsic elements of legends; learning material PENDAHULUAN sebuah legenda terdapat hal-hal yang Keberadaan karya sastra dilebih-lebihkan dan tidak masuk akal. merupakan suatu objek yang menarik, Endraswara berpendapat bahwa dikarenakan dari keunikan dan jalan legenda merupakan cerita rakyat yang cerita yang disajikan dalam suatu karya mempunyai isi sangat luas, seperti sastra tersebut. Salah satu karya sastra cerita makhluk kahyangan, kisah raja- yaitu sastra lisan. Sastra lisan sendiri raja, cerita para nabi, cerita cikal bakal, masih terbagi menjadi beberapa cerita ksatria, cerita manusia biasa, bagaian salah satunya yaitu cerita cerita jenaka, cerita binatang, cerita rakyat. Cerita rakyat dibagi tumbuhan, cerita makhluk halus dan berdasarkan jenisnya menjadi tiga sebagainya (2010: 91). jenis, yang salah satunya adalah legenda. Sebagai sastra lisan, legenda Dalam sebuah legenda, terdapat suatu merupakan cerita rakyat yang pembelajaran secara langsung maupun dianggap benar-benar terjadi dan tidak langsung bagi para pembaca sebagai hasil karya yang menekankan yang bersinggungan langsung dengan pada keindahannya, maka di dalam kehidupan sehari-hari. Salah satunya adalah nilai-nilai luhur pada suatu cerita legenda. Terlebih mengingat, generasi sekarang yang sudah banyak mengesampingkan ajaran-ajaran luhur dan budi pekerti dalam bersikap kepada orang yang lebih tua. Tidak adanya gambaran dan juga ketertarikan untuk membaca legenda memberikan dampak pada generasi muda yang kurang mempunyai unggah-ungguh terutama pada orang yang lebih tua. Hal ini diperkuat dengan banyaknya generasi muda yang lebih mementingkan gawainya ketimbang orang yang berada didepannya. Di dalam proses pembelajaran khususnya pada mata pelajaran bahasa Jawa SMP kelas VIII terdapat KD memahami isi teks cerita legenda yang memiliki indikator mendengarkan wacana dengaran cerita legenda, mengartikan kata-kata yang diang¬gap sulit, menjawab pertanyaan da¬lam ragam krama, mendiskusikan isi legenda, dan mengungkapkan nilai- nilai luhur yang terdapat dalam legenda secara tertulis. Kasus yang terjadi, di dalam suatu pembelajaran mengenai legenda dirasa kurang menarik perhatian siswa terhadap cerita legenda itu sendiri. Faktor-faktor tersebut dipengaruhi oleh kurangnya 41 inovasi dalam pembelajaran. Adanya aspek sosial budaya dirasa cocok untuk menjadi pembahasan pada kali ini. Aspek sosial budaya adalah sudut pandang antar interaksi sosial masyarakat yang berkaitan dengan budaya atau kebudayaan sebagai hasil karya, rasa cipta masyarakat sebagai pedoman bagi masyarakat untuk bersikap, berperilaku dalam berinteraksi dengan anggota masyarakat pemilik kebudayaan tersebut (Koentjaraningrat, 2015: 156). Pada penelitian ini, mengingat teks cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu merupakan cerita berbahasa Indonesia, sedangkan teks cerita legenda tersebut akan digunakan untuk materi ajar bahasa Jawa kelas VIII SMP. Mensiasati hal tersebut, untuk memenuhi syarat relevan tidaknya cerita legenda dijadikan materi pembelajaran bahasa Jawa maka cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu diterjemahkan kedalam bahasa Jawa menjadi legenda "Dumadine Bledug Kuwu". METODE PENELITIAN Pada penelitian ini terdapat dua metode penelitian yaitu yang pertama metode deskriptif kualitatif dan teknik kepustakaan. Pada metode deskriptif kualitatif penelitian ini dilakukan di dua tempat yaitu objek wisata Bledug Kuwu dan SMP N 2 Kradenan. Metode yang selanjutnya yaitu kepustakaan yang merupakan studi yang digunakan dalam mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti dokumen, buku, majalah, kisah- kisah sejarah, dsb (Mardalis dalam Sari & Asmendri, 2020: 43). Metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode pendekatan sosiologi sastra. Data yang terdapat dalam penelitian ini meliputi data aspek sosial budaya dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu dan data relevansi aspek sosial budaya dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu sebagai materi jar SMP kelas VIII. Adapun sumber data yang diperoleh dari dokumen berupa buku teks terjemahan legenda Dumadine Bledug Kuwu dan beberapa informan yang dipilih untuk memenuhi kebutuhan penelitian. Teknik pengambilan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik Purposive Sampling. Penentuan 42 data dilakukan dengan pertimbangan tertentu. Data disini berupakan buku dengan judul "Cerita Rakyat Grobogan" pada subbab mengenai legenda Terjadinya Bledug Kuwu yang ditulis oleh Teguh Santoso, M.Hum yang dikemudian teks tersebut diterjemahkan oleh ahli penerjemah yakni Adi Wisnurotomo S.S. menjadi legenda Dumadine Bledug Kuwu. Terdapat teknik pengumpulan data dengan menggunakan teknik dokumentasi dan wawancara, sedangkan teknik analaisis data menggunakan teknik pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian dan pembahasan pada penelitian ini merupakan analisis mengenai aspek sosial budaya dalam legenda Terjadinya Bledug Kuwu yang diperoleh melalui unsur intrinsik legenda antara lain, tokoh dan penokohan, latar dan juga amanat dalam cerita legenda. Aspek sosial budaya cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu ditemukan data sejumlah 29 data. Terdapat data mengenai aspek sosial sejumlah 11 data meliputi 9 data mengenai lingkungan sosial dan 2 data mengenai ekonomi. Hasil analisis diperoleh pada dialog ataupun narasi yang terdapat dalam cerita legenda. 1. Aspek Sosial Budaya dalam legenda Terjadinya Bledug Kuwu a. Penggunaan Bahasa Penggunaan bahasa yang diulas dalam analisis ini merupakan penggunaan bahasa dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa menjadi legenda Dumadine Bledug Kuwu karya Adi Wisnurotomo. Penggunaan bahasa dalam terjemahan tersebut menggunakan bahasa Jawa ngoko alus secara keseluruhan. Pemilihan bahasa Jawa ngoko alus juga digabung dengan bahasa Jawa krama dalam beberapa dialog dalam cerita yang terlihat pada dialog berikut ini: 43 Ula : Ibu, sampun ngalamun, kula sampun mangertosi jroning batos Ibu nguwatosaken kanjeng rama Aji Saka. Sang Ular Raksasa : Ibu, jangan melamun, saya sudah tahu batin Ibu yang selalu khawatir terhadap keselataman ayahanda Aji Saka. Dalam penggunaan bahasa Jawa krama pada dialog di atas, digunakan tokoh Ular Raksasa/ Jaka Linglung yang sedang menenangkan ibunya. Penggunaan bahasa Jawa krama itu sendiri digunakan oleh orang yang lebih muda ketika berbicara dengan orang yang lebih tua, dalam hal ini dialog antara anak kepada orang tua. b. Sistem Kenegaraan Kerajaan Medhang Kamolan Sistem Kenegaraan pada cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu ini terjadi pada masa kerajaan Medhang Kamolan yang dipimpin oleh Aji Saka. Pada masa pemerintahan Aji Saka, Medhang Kamolan menganut sistem kerajaan monarki absolut. Meskipun tidak dijelaskan secara jelas, namun dapat dilihat dari kepemimpinan yang diambil penuh oleh seorang raja dalam menjalankan pemerintahannya yang dibantu oleh prajurit yang berpakaian lengkap untuk menjaga pertahanan istana. Tidak hanya itu, keputusan yang diambil raja Medhang Kamolan juga menjadi sistem kenegaraan yang presisi. Raja mengambil alih pemilihan keputusan ketika para prajurit sudah tidak bisa mengatasi masalah yang ada. c. Sistem Kekerabatan Hubungan kekerabatan yang terjalin dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu yakni hubungan kekerabatan antara Jaka Linglung dengan Aji Saka yang merupakan ayah 44 kandungnya dan hubungan kekerabatan Jaka Linglung dengan Rara Cangkek yang merupakan ibu asuhnya. Hubungan kekerabatan merupakan hubungan sosial antara satu individu dengan individu lain yang didasarkan pada hubungan darah (genetis) (Surahmat & Rafiqoh, 2018: 66). Hubungan individu disini merupakan hubungan individu antara anak dan ayah termasuk kedalam sistem kekerabatan keluarga inti. Selanjutnya hubungan kekerabatan antara ibu dan anak asuh. Rara Cangkek merupakan ibu asuh Jaka Linglung yang merawatnya ketika masih di dalam cangkang telur dan menganggapnya seperti anak kandungnya sendiri. d. Sistem mata pencaharian hidup 1) Bertani Sistem mata pencaharian yang terdapat pada masa Kerajaan Medhang Kamolan yang pertama yaitu dengan bertani. Hal ini dibuktikan dengan adanya lumbung padi milik Kaki Grenteng. Hal tersebut tersirat dalam penggalang narasi berikut: Sabanjure endhog kuwi disimpen dening Rara Cangkek ing ngisore tumpukan pari kang aneng lumbung. Kemudian telur tersebut disimpan oleh Rara Cangkek dibawah tumpukan padi yang ada di dalam lumbung. Dari penggalan narasi di atas mengisyarakatkan bahwa di dalam rumah Rara Cangkek terdapat lumbung padi. Lumbung padi merupakan tempat penyimpanan padi hasil panen para petani. 2) Mencari Kayu di Hutan Selain bertani, mata pencaharian masyarakat 45 Kerajaan Medhang Kamolan yaitu mencari kayu di Hutan. Kayu tersebut biasanya digunakan untuk memasak. Ciri khas masyarakat dekat hutan yaitu masih menggunakan kompor dari tanah liat. Untuk itu, diperlukan penggunaan kayu untuk menghidupkan api. a. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi Pakaian merupakan kain yang menempel pada badan sebagai identitas seseorang. Sedangkan senjata merupakan alat untuk melukai, berkelahi ataupun berperang. Pakaian yang dikenakan para prajurit Medhang Kamolan hanya dijelaskan secara singkat seperti berikut. (1) Satekane ing regol karaton Medhang Kamulan lakune si ula kandheg amargo mangerti ana saweneh prajurit kang sikep gegaman jangkep kang ngadhang lakune. Sesampainya di depan pintu gerbang kerajaan Medhang Kamolan perjalanan Ular Raksasa itu terhenti karena mengetahui kalau ada beberapa orang prajurit bersenjata lengkap telah menghadangnya. Prajurit Medhang Kamolan bersenjata lengkap dan menghadang Ular Raksasa. Ungkapan beberapa orang prajurit bersenjata lengkap mengisyaratkan bahwa para prajurit kerajaan bersikeras menjaga rajanya dan rakyat kerajaan. Senjata merupakan suatu hal yang berharga dan hanya dimiliki oleh para prajurit, sedangkan warga sipil tidak memiliki senjata. a. Tradisi Keagamaan Tradisi Keagamaan yang sudah ada sejak dulu hingga sekarang di daerh sekita objek wisata Bledug Kuwu yaitu 46 tradi untuk menghormati tempat bertemunya Jaka Linglung dengan Mbah Dukun dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu dianggap sebagai tempat yang sakral. Tempat yang dianggap sakral tersebut masih dijalankan tradisi nyuwun berkah/ngalap berkah dengan cara tirakat dan sembahyang setiap tanggal sembilan suro. Masyarakat sekitar menye- diakan sesaji sebagai persembahan. b. Hubungan Antara Masyarakat dan Raja Terdapat dua hubungan sosial antara masyarakat dan Raja Medhang Kamolan. Pada masa pemerintahan Dewata Cengkar sebelum ia akhirnya dikalahkan oleh Aji Saka hubungannya dengan masyarakat merupakan hubungan yang tidak baik. Berbeda dengan masa pemerintahan Aji Saka yang terjalin dengan baik. Hal tersebut dalam dilihat pada data di atas pada kata "wis malih dadi tentrem sasirnane Prabu Dewata Cengkar kang dikalahake dening Aji Saka". Terbukti pada kalimat yang digambarkan dengan suasana tentram di desa setelah terpilihnya Aji Saka menjadi raja dan menggantikan raja sebelumnya yakni Dewata Cengkar. Aji Saka dianggap penyelamat oleh masyarakat Medhang Kamolan karena dapat mengalahkan Dewata Cengkar. c. Hubungan Antara Ibu dan Anak Asuh Hubungan sosial se- lanjutnya yakni hubungan antara ibu dan anak asuh yang diperankan oleh tokoh Jaka Linglung dan Rara Cangkek. Hal ini termasuk ke dalam penggambaran nilai sosial kemasyarakatan dalam suatu cerita yang terlihat pada penggalan dialog berikut. 47 (1) Ula : Ibu, ampun ngalamun, kula sampun mangertosi jroning batos Ibu nguwatosaken kanjeng rama Aji Saka. Kula boten bakal tumindak punapa kemawon dhumateng panjenenganipun kejawi panjenenganipun ingkang marintah kula, Ibu...! nyuwun panjenengan tedahaken wonten pundi dunungipun kanjeng rama. Sang Ular Raksasa : Ibu, jangan melamun, saya sudah tahu batin Ibu yang selalu khawatir terhadap keselataman ayahanda Aji Saka. Saya tidak akan berbuat sesuatu terhadapnya terkecuali beliau yang memerintahkan, Ibu...! Tunjukkan dimana sekarang ayahanda berada. Penggalan dialog di atas menggambarkan hubungan antara ibu dan anak asuh melalui sikap Ular Raksasa/ Jaka Linglung yang menunjukkan sikap sopan dan patuh kepada orang tua terutama kepada ibunya. Jaka Linglung meminta restu kepada ibunya untuk mencari ayahnya. Meskipun ia bukan anak biologis dari Rara Cangkek namun ia tetap patuh dengannya. d. Hubungan antara Raja dan Prajurit Hubungan antara raja dengan prajuritnya terlihat terjalin dengan baik. Para prajurit menunjukan sikap hormat kepada rajanya, salah satunya ditunjukkan oleh prajurit ketika mereka menghadap rajanya. Selain itu para prajurit menggunakan bahasa Jawa dengan tingkat tutur krama inggil dalam berinteraksi dengan raja. Hal ini meru- pakan bentuk hormat dalam bertutur sapa pada seorang 48 raja. Umumnya, seorang raja adalah seseorang yang dianggap perkataannya akan menjadi kenyataan, dan ketika para prajurit mendapatkan restu dari seorang raja hal ini, membuat para prajurit patuh akan perintahnya dan menggunakan bahasa yang baik pula ketika berkomunikasi dengan raja. e. Hubungan antara Ayah dan Anak Hubungan yang terjalin antara Aji Saka dan Jaka Linglung yaitu terjadinya ketidakharmonisan dalam perjalanannya. Hal ini terjadi dikarenakan Jaka Linglung menemui ayahnya dalam wujud seekor ular raksasa. Mengingat Aji Saka merupakan seorang raja yang melihat peristiwa datangnyaa seekor ular raksasa yang meresahkan warganya namun ia mengaku sebagai anaknya dan menyebabkan Aji Saka tidak mengakuinya. Terjadilah banyak pertengkaran diantara merek, salah satunya terlihat dalam dialog berikut sesaat setelah Jaka Linglung mengaku sebagai anak dari Aji Saka: Prabu Aji Saka : Ora mungkin! Ora mungkin ula keparat, lungaa kana ing asalmu, sadurunge daktundhung utawa takpateni! Prabu Aji Saka : Tidak mungkin! Itu mustahil ular keparat sana pergi ke tempat asalmu, sebelum kuusir atau kubunuh nanti...! Sesaat setelah itu, untuk membuktikan bahwa Jaka Linglung merupakan anak kandungnya, Aji Saka memerintahkan Jaka Linglung untuk membunuh musuh bebuyutannya di Laut Selatan. Prabu Aji Saka : Aku duweni mungsuh kang 49 mbebayani tumrap karaharjane kawula Medhang Kamulan. Wujude baya putih kang ana ing segara kidul. Yen kowe bisa mateni dheweke lan bali menyang Medhang Kamulan liwat dhasaring bumi, kowe bakal dakaku anakku. Sanggup? Yen ora kasil, para kawula kang bakal mateni kowe. Prabu Aji Saka : Aku mempunyai musuh yang sangat berbahaya terhadap keselamatan rakyat Medhang Kamolan. Wujudnya adalah buaya putih yang tempatnya di samudera selatan. Kalau kamu dapat membunuhnya, dan kembali ke Medhang Kamolan melalui dasar bumi baru kuakui anakku. Sanggup ? Ula : Sagah kanjeng rama...! kagem para kawula Medhang Kamulan, sedaya parentah dalem bakal kula sembadani...! ugi punapa mawon ingkang bakal kedadosan kula lila dados bebanten. kalau tidak berhasil rakyat akan membunuhnmu! Sang Ular Raksasa : Sanggup ayahanda Prabu...! Demi rakyat kerajaan Medhang Kamolan, semua perintah ayahanda Prabu akan hamba laksanakan...! Jaka Linglung melaksanakan perintah ayahandanya dan berhasil mengalahkan musuh ayahnya tersebut. f. Sikap Tolong Menolong Rahman (Suria dkk, 2019:144) mengatakan bahwa tolong menolong merupakan kecenderungan alamiah kita sebagai manusia, kita memiliki kebutuhan dasar untuk memberi dan meminta pertolongan pada orang lain. Pada cerita legenda Dumadine Bledug Kuwu sikap tolong menolong ditunjukkan oleh 50 Jaka Linglung dan Mbah Dukun pada kalimat berikut. Nonton kahanane bocah cilik kang lumpuh, dhukun bayi mesakake banjur nyedhaki. Banjur amarga diurut dening dhukun bayi, kahanane bali pulih kaya mula bukane. Dengan melihat adanya anak kecil yang sedang lumpuh itu dukun bayi menjadi mersa iba lalu didekatinya anak kecil tersebut. Kemudian, karena pengalamannya menjadi dukun bayi maka ditolonglah anak kecil tersebut dan diurut hingga keadaan kesehatannya dapat pulih kembali sediakala. Sikap tolong menolong yang dilakukan oleh Mbah Dukun merupakan sikap yang baik yang dapat kita contoh. Saling menolong sesama, dalam aspek sosial merupakan kebutuhan semua umat manusia. Kita satu sama lain membutuhkan pertolongan orang lain mulai dari hal kecil sampai hal besar. g. Sistem Ekonomi Kehidupan ekomoni kerajaan Medhang Kamolan pada saat itu hanya mengandalkan bahan makanan yang tersedia oleh alam. Namun ada sebagaian warga yang berprofesi sebagai petani dan pencari kayu di hutan. Perekonomian pada masa kerajaan Medhang Kamolan yakni suasana pedesaan yang dekat dengan hutan. Medhang Kamolan dikerumuni oleh hutan, komoditas yang dikembangkan dalam perekonomian juga berkaitan dengan segala sesuatu yang berada di hutan, seperti kayu bakar, tumbuhan yang ada di hutan sebagai sumber bahaan pokok, hewan-hewan yang berada di hutan, dll. Masyarakat hidup secara sederhana. 51 SIMPULAN Aspek sosial budaya yang terdapat dalam cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu mengisahkan kejadian pada masa Kerajaan Medhang Kmaolan yang dipimpin oleh Aji Saka. Terdapat hasil analisis mengenai (1) sistem kenegaraan kerajaan Medhang Kamolan yang menggunakan sistem kenegaraan yaitu seorang raja menjalankan kegiatan di dalam pemerintahannya dibantu dengan prajurit, namun pada beberapa kesempatan rajalah yang turun tangan memutuskan dalam pengambilan solusi dalam masalah. Dalam cerita legenda tersebut menggambarkan pula (2) hubungan kekerabatan yang terjalin antara ayah dan anak kandung serta ibu dan anak asuh. Sikap (3) Tolong Menolong yang dilakukan Mbah Dukun kepada Jaka Linglung juga mewarnai perjalanan cerita legenda Terjadinya Bledug Kuwu ini. Disusul dengan (4) penggunaan bahasa menggunakan bahasa jawa ngoko alus, kemudian sistem ekonomi yang menjelaskan (5) sistem ekonomi pada keluarga Kaki Grenteng, (6) Sistem mata pencaharian hidup masyarakat Medhang Kamolan yaitu dengan bertani dan mengambil kayu di hutan. Adapun (7) Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi masyarakat Medhang Kamolan yakni lebih spesifik menjelaskan tentang baju prajurit dan senjata yang dikenakan. Terdapat pula (8) Hubungan antara Raja dan Prajurit, pada masa pemerintahan Aji Saka hubungan antara Raja dan prajurit terjalin dengan baik dan terjadi kerjasama serta timbal balik yang baik. Selanjutnya (9) Hubungan antara Ayah dan Anak yang terjalin kurang baik. Yang terakhir yaitu tradisi keagamaan (10) yang masih dilakukan sampai sekarang untuk menghormati daerah tempat keluarnya Jaka Linglung dan untuk menghormati Mbah Dukun. REFERENSI Endraswara, Suwardi. (2010). Folklor dan Jawa. Makna, Bentuk Nilainya. Jakarta: Penaku. Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Jakarta: PT Ilmu Antropologi. Rineka Cipta. Santoso teguh. (2016). Cerita Rakyat Yogyakarta: Grobogan. Histokultura Sari M, Asmendri. (2020). Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA. 6(1), 41-53. Diperoleh 6 Juni 2021, dari e/view/1555 Wisnurotomo, A. (2020). Dumadine Bledug Kuwu. Terj. Santoso (Buku asli Teguh. Surakarta. diterbitkan 2016). 52

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan interaksi sosial dengan sesama untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya.Interaksi sosial adalah hubungan-hubungan dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-perorang, antar kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang-perorang dengan kelompok manusia (Soekanto, 2013). Menurut Woodworth (dalam Sunarto, 2004) didalam kehidupan manusia selalu terjadi interaksi dengan lingkungannya meliputi individu dapat bertentangan dengan lingkungan, individu dapat menggunakan lingkungan, individu dapat berpartisipasi (ikut-serta) dengan lingkungan, serta individu dapat menyesuaikan dirinya dengan lingkungan. Agar didalam kehidupannya terjalin hubungan yang baik antar sesamanya. Dalam kehidupan sehari-hari manusia selalu berinteraksi dengan sesama terutama pada masa remaja. Istilah adolescence atau remaja berasal dari kata Latin adolescere (kata bendanya, adolescentia yang berarti remaja) yang berarti "tumbuh" atau "tumbuh menjadi dewasa". Istilah adolescence atau remaja, mempunyai arti luas, mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan fisik (Hurlock, 2009). Menurut Mappiare (dalam Ali& Asrori, 2008) remaja berlangsung antara umur 12 sampai dengan 21 tahunbagi wanita dan 13 tahun sampai dengan 22 tahun bagi pria. Rentang usia remaja dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu usia 12/13 tahun sampai dengan 17/18 UNIVERSITAS MEDAN AREA 1 2 tahun adalah remaja awal, dan usia 17/18 tahun sampai dengan 21/22 tahun adalah remaja akhir. Menurut hukum di Amerika Serikat saat ini, individu dianggap telah dewasa apabila telah mencapai usia delapan belas tahun, bukan 21 tahun seperti ketentuan sebelumnya (Hurlock,2009). Menurut Harlock (2009) pada masa remaja memiliki tugas-tugas perkembangan antara lainmencapai kemandirian emosional. Menurut Goleman (dalam Ali & Asrori, 2008) emosi sebagai kegiatan atau pergejolakan pikiran, perasaan, nafsu setiap keadaan mental yang hebat dan meluap- luap. Goleman (dalam Ali & Asrori, 2008) juga mengatakan bahwa emosi merujuk pada suatu perasaan dan pikiran-pikiran yang khas, suatu keadaan biologis dan psikologis, dan rangkaian kecenderungan untuk bertindak. Secara tradisional masa remaja dianggap sebagai periode "badai dan tekanan," suatu masa dimana ketegangan emosi meninggi akibat dari perubahan fisik dan kelenjar (Hurlock, 2009). Meningginya emosi terutama karena anak laki-laki dan perempuan berada dibawah tekanan sosial dan menghadapi kondisi baru, sedangkan selama masa kanak-kanak ia kurang mempersiapkan diri untuk menghadapi keadaan-keadaanitu (Hurlock, 2009).Menurut Hurlock (2009), pola emosi masa remaja sama dengan pola emosi pada masa kanak- kanak. Perbedaannya terletak pada rangsangan yang membangkitkan emosi dan khususnya pada pengendalian emosi untuk ungkapan sesuatu.Remaja tidak lagi mengungkapkan emosi dengan cara mengeluarkan amarah yang meledak-ledak, melainkan dengan menggerutu, tidak mau berbicara atau dengan suara keras mengkritik orang-orang yang menyebabkan amarah. Bentuk-bentuk emosi yang sering tampak pada UNIVERSITAS MEDAN AREA remaja yaitu amarah, kesedihan, rasa takut, kenikmatan, cinta, terkejut, jengkel dan malu ( Ali & Asrori, 2008). Dalam hal ini, pada umumnya remaja belum tentu dapat mengontrolnya dengan baik. Biasanya yang dikatakan sudah mampu mengontrol emosi atau sudah mencapai kematangan emosi terjadi pada akhir masa remaja, dimana remaja yang mampu mengontrol emosinya tidak "meledakkan" emosinya dihadapan orang lain, melainkan menunggu saat dan tempat yang lebih tepat untuk mengungkapkan emosinya dengan cara-cara yang lebih dapat diterima dan individu tidak lagi bereaksi tanpa berpikir sebelumnya (Hurlock, 2009).Salah satu aspek penting dalam emosi adalah kestabilan emosi dan kemampuan dalam mengendalikan emosi (regulasi emosi). Menurut Frijda (dalam Alfian, 2014) regulasi adalah bentuk kontrol yang dilakukan seseorang terhadap emosi yang dimilikinya. Regulasi dapat mempengaruhi perilaku dan pengalaman seseorang. Hasil regulasi dapat berupa perilaku yang ditingkatkan, dikurangi, atau dihambat dalam ekspresinya.Menurut Gross & John (2003) regulasi emosi sebagai pemikiran atau peringatan yang di pengaruhi oleh emosi individu, bagaimana individu mengalami dan mengungkapkan emosinya. Ketika individu sedang mengalami emosi yang negatif biasanya tidak dapat berfikir dengan jernih dan melakukan tindakan diluar kesadaran. Regulasi emosi adalah kemampuan seseorang untuk menyadari dan mengatur pikiran dan perilakunya dalam emosi yang berbeda, baik emosi positif maupun emosi yang negatif. Seseorang dengan kemampuan regulasi emosi yang baik mampu mengendalikan dorongan untuk tidak melakukan UNIVERSITAS MEDAN AREA 3 perilaku impulsif seperti membahayakan diri, perilaku sembrono atau agresif saat mengalami tekanan emosional. Regulasi emosi adalah salah satu cara yang dapat dilakukan untuk mambantu seseorang memfasilitasi kebutuhan emosionalnya. Individu perlu dilatih dan diberikan bekal keterampilan dalam hal meregulasi emosinya, sehingga individu akan mampu menilai emosi yang dirasakan, mengatur emosi serta mengungkapkan emosi positif dan emosi negatif secara tepat. Individu yang mampu meregulasikan emosinya akan memunculkan perilaku positif dan tidak akan memunculkan perilaku negatifnya (Syahadat, 2013). Menurut Martin (2003) ciri-ciri individu yang mampu melakukan regulasi emosi adalah mampu mengubah emosi negatif menjadi proses belajar agar dapat mengendalikannya dengan baik. Kemampuan individu melakukan regulasi emosi dapat dilihat dalam kemampuannya mengendalikan diri yang artinya mampu mengelola emosi dari impuls yang merusak dan efektif, memiliki sikap hati-hati, memiliki adaptasi yang artinya luwes menangani perubahan dan tantangan, toleransi yang tinggi tehadap frustrasi, memiliki pandangan yang positif terhadap diri dan lingkungannya, memiliki hubungan interpersonal yang baik dengan orang lain. Dengan adanya kemampuan individu dalam meregulasi emosi akan dengan mudah menghadapi lingkungan dan berkomunikasi yang membuat individu tersebut diterima secara sosial. Kemampuan individu dalam mengatur emosi juga akan mendukung individu tersebut dalam menyelesaikan masalah-masalahnya sehingga tidak akan mengeluarkan emosi negatif. UNIVERSITAS MEDAN AREA 4 Kemampuan individu dalam meregulasi emosinya menjadi lebih baik sesuai dengan lingkungan sekitarnya.Menurut Krause (dalam Nisfiannoor dan Yuni, 2004) selain lingkungan, faktor lain yang mempengaruhi regulasi adalah budaya. Budaya menentukan dan membentuk perilaku, pikiran dan perasaan individu secara tidak langsung ketika berinteraksi dengan orang lain.Budaya dapat mempengaruhi cara individu menerima, menilai atau pengalaman emosi, dan menampilkan suatu respon emosi. Menurut Farr dan Ball (dalam Roswita, 2007) budaya adalah pengetahuan yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat, yang berkaitan dengan perilaku mereka. Menurut kamus besar Bahasa Indonesia (dalam Roswita, 2007), budaya adalah hasil kegiatan dan penciptaan akal budi manusia, misalnya kesenian, kepercayaan dan adat istiadat. Dari pemaparan tersebut, dapat dikatakan bahwa budaya akan selalu berkaitan dengan cara hidup sekelompok masyarakat, termasuk cara anggota masyarakat itu berkomunikasi. Horton (dalam Roswita, 2007) menjelaskan bahwa budaya menentukan standar prilaku, karena budaya adalah sistem norma yang mengatur cara-cara merasa dan bertindak yang diketahui dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Budaya yang berbeda juga menghasilkan perilaku yang berbeda. Indonesia sangat lekat dengan budaya yang beragam yang dikenal dengan lebih dari seribu suku bangsa di dalamnya.Menurut Koentjaraningrat (2009) suku merupakan sekelompok manusia yang terikat oleh budaya dan kesadaran yang dikuatkan oleh kesatuan bahasa. Hal ini membuat banyak orang menunjukkan identitas budaya pada suku bangsa yang dianut, lahir dan berkembang dalam kepribadiannya. Salah satunya UNIVERSITAS MEDAN AREA 5 adalah suku Jawa dan suku Batak Toba. Hal ini dapat dilihat dari kekhasan mereka dalam berkomunikasi, Batak Toba dikenal dengan cara bicara yang keras dan tegas dan Jawa dikenal dengan cara yang halus. Pada umumnya masyarakat suku Batak Toba terkenal budaya yang memiliki ciri-ciri salah satunya adalah terbuka dengan orang lain (Irmawati, 2007). Suku Batak Toba memiliki keunikan yang di milikinya yaitu tempramental dan bersuara keras. Bahkan banyak dari suku lain di Indonesia beranggapan bahwa suku Batak Toba adalah orang yang keras dan cenderung kasar. Ketika suku Batak Toba marah kepada orang lain, mereka akan mengeluarkan segala hal yang mengganjal dihatinya sehingga mengeluarkan suara yang sangat keras, dikarenakan mereka tidak suka untuk menyimpan suatu permasalahan yang membuat pikirannya menjadi beban. Namun dikarenakan suku Batak Toba memiliki sikap yang spontan sehingga mengakibatkan kemarahan yang meluap-luap. Suku Batak Toba akan mengeluarkan segala rasa yang membuat beban pada pikirannya tentang suatu permasalahan yang terjadi. Bahkan ketika suku Batak Toba berbicara, mereka akan mengeluarkan suara yang keras dan membuat orang lain beranggapan meraka sedang marah. Suku Batak Toba juga terkenal sangat berani, memiliki rasa percaya diri yang tinggi sehingga membuat masyarakat Batak Toba suka berada di depan dalam segala hal. Selain itu orang Batak Toba memiliki sikap yang spontan. Suku Batak Toba kurang mampu melakukan regulasi emosikarena ketika mereka tidak suka, maka mereka akan berkata secara langsung walaupun itu menyakitkan untuk didengar. UNIVERSITAS MEDAN AREA 6 Berikut ini kutipan wawancara dengan remaja suku Batak Toba : "aku kalau ada masalah langsung ngomong. Kalau masih bisa aku tahan, aku tahan dulu, tapi kali udah penatkali nyampein semuanya sama orang itu. dipikiranku,aku langsung (Devi, 21 Tahun.Wawancara, 1 April 2016) "Biasanya aku langsung ngajak bicara. Apalagi yang kurang pas dihati dan merasa tersudutkan kali padahal kita engga ngelakuin tapi nama kita disebut- sebutkan. Aku langsung datanginnya. (Friska, 20 Tahun) "kalau lagi ada masalah, biasanya aku marah-marah sama orang yang bersangkutan, kayak ada masalah sama adikku yang susah dibilangin. Kalau aku ada masalah sama teman, biasanya mood aku langsung tidak enak dan orang lain juga kena imbasnya akan kemarahan aku. (Sherly, 21 Tahun) Dari beberapa wawancara pada remaja suku Batak Toba dapat dilihat bahwa remaja suku Batak Toba memiliki sikap spontan. akan mengeluarkan segala hal yang mengganjal dihatinya sehingga mengeluarkan suara yang sangat keras, dikarenakan mereka tidak suka untuk menyimpan suatu permasalahan yang membuat pikirannya menjadi beban dan mereka kurang mampu meregulasikan emosinya. Beda halnya dengan suku Jawa, Endraswati (2010) mengemukakan bahwa masyarakat suku Jawa menjunjung tinggi falsafah ajining diri soko lathi yang berarti harga diri seseorang diantaranya tergantung pada ucapan dan bahasa. Pada umumnya UNIVERSITAS MEDAN AREA 7 orang Jawa memiliki karakteristik yang berusaha untuk menampilkan diri sebagai orang yang halus dan sopan (Suseno, 2001).Menurut Sardjono (1995) suku Jawa juga terkenal dengan sikap ethok-ethok (pura-pura) dansuku Jawa dikenal dengan nilai sosial yaitumengenal nilai kerukunan dimana dikatakan bahwa orang dalam budaya ini biasanya hidup rukun. Tujuan dari prinsip ini adalah untuk mempertahankan keadaan masyarakat agar tetap harmonis. Atas dasar prinsip ini orang Jawa menghilangkan tanda-tanda ketegangan masyarakat atau antar pribadi, sehingga hubungan sosial akan tampak harmonis dan baik. Suku Jawa tampaknya akan menghindar dari konflik dengan cara membiarkan permasalahan itu berlalu atau didiamkan (Haryono, 1993). Suku Jawa memiliki ciri-ciri yaitu halus, ramah tamah, bersopan santun, sederhana dan menghormati adat kebiasaan. Suku Jawa sangat terkenal sebagai suku bangsa yang sopan dan halus, tetapi mereka juga terkenal sebagai suku bangsa yang tertutup dan tidak mau terus terang. Sifat ini konon berdasarkan watak orang Jawa yang ingin hidup harmonis atau keserasian dan menghindari konflik, sehingga mereka cenderung diam dan tidak membantah apabila terjadi perbedaan pendapat (Haryono ,1993). Dengan memperlihatkan perasaan-perasaan spontan dianggap kurang pantas, seperti rasa kecewa, marah, putus asa, gembira, harapan-harapan untuk disembunyikan dan tidak diperlihatkan pada banyak orang. Menurut Suseno (2001) semakin individu dapat mengontrol emosi dan semakin menguasai tata karma pergaulan , makanya semakin dianggap dewasa. UNIVERSITAS MEDAN AREA 8 Berikut ini kutipan wawancara dengan remaja suku Jawa : "Pertama terus dipikirin apa masalahnya. Setelah itu baru aku bicarakan tapi itu pun butuh waktu yang lama untuk aku bicara dan biasanya tunggu ada orang yang ngomongin masalah itu, baru aku keluarkan tapi kalau enggak, ya aku diamkan aja" sih aku diam (Firda, 21 Tahun. Wawancara 1 April 2016) "Biasanya kalau lagi ada masalah. Aku lebih memilih diam, sambil mikir gimana caranya untuk selesaikan masalah itu. Kalau menurutku masalahnya harus diomongin, ya aku akan selesaikan baik-baik. Kalau menurutku masalahnya sepele dan gak perlu banyak bicara, aku milih diam. (wawancara Ayu, 21 Tahun) Saya kalau ada masalah, saya lebih memilih diam dan engga ambil pusing dengan masalah, karena saya tidak mau terbebani dengan masalah yang ada sehingga mengganggu pikiran saya. (wawancara Alwin, 21 Tahun) Dari beberapa wawancara pada remaja suku Jawa dapat dilihat bahwa remaja Suku Jawa memiliki sikap yang halus, sopan dan juga terkenal sebagai suku yang tertutup dan tidak mau terus terang. Suku Jawa tampaknya akan menghindar dari konflik dengan cara membiarkan permasalahan itu berlalu atau didiamkan sehingga tetap terjalin hubungan yang harmonis dengan sesamanya. Suku Jawa bisa mengontrol emosinya atau meregulasinya dengan baik sehingga suku Jawa tidak menunjukkan UNIVERSITAS MEDAN AREA 9 emosi yang negatif yang bisa membuat orang lain merasa sakit hati akan perilaku yang mereka tampakan. Dari uraian diatas terlihat dengan jelas perbedaan regulasi emosi pada suku Batak Toba dan suku Jawa dari cara mereka berkomunikasi dan berinteraksi. Suku jawa menunjukkan cara berbicara yang halus dan sopan meskipun dalam keadaan menghadapi masalah. Suku Jawa lebih berdiam diri dan memikirkan permasalahan yang dihadapinya. suku Jawa akan berbicara dengan lembut sehingga tidak mengeluarkan emosi negatif yeng membuat orang lain merasa sakit hati, Sedangkan pada suku Batak Toba dikenal dengan bicaranya yang keras, tegas, kasar, pemberani, dan terbuka, sehingga suku Batak Toba akan mengeluarkan semua permasalahannya dengan tidak memperdulikan lingkungan sekitar. Suku Batak Toba akan mengeluarkan semua segala hal yang mengganjal dihatinya yang membuat beban dalam pikirannya sehingga terkadang suku Batak Toba tidak mampu untuk menyimpan semua amarahnya. Mereka memiliki kepercayaan diri yang tinggi, berani, kuat dan tegar (Natalia, 2015). Menurut hasilpenelitian Natalia (2015) menunjukkan bahwa perbedaantingkat regulasi emosi remaja pada suku Jawa dengan suku Batak Toba, dimana suku Jawa memiliki regulasi emosi lebih tinggi daripada suku Batak Toba. Hal ini terbukti karena suku jawa diajarkan untuk bersikap sedemikian rupa agar tidak menimbulkan konflik, dan cara bicara serta pembawaan diri menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain (Suseno, dalam Natalia, 2015). Prinsip yang diajarkan ini membuat suku Jawa terbiasa dengan menjaga sikap dalam interaksi sosial. Emosi yang tidak dikeluarkan menjadi salah satu cara yang sangat ditekankan pada masyarakat suku UNIVERSITAS MEDAN AREA 10 ada 11 Jawa. Hal ini menjadi dasar orang Jawa bersosialisasi dengan baik dan tak menimbulkan konflik dengan orang lain. Dasar utama sabar, menerima dan ikhlas juga menjadi bagian dari regulasi emosi, sehingga regulasi emosi nyatanya telah diajarkan dalam suku Jawa secara turun temurun. Berbeda dengan suku batak Toba yang menunjukkan sikap yang keras, cenderung kasar dan terbuka pada orang lain. Keadaan ini mempengaruhi cara bersosial yang kurang adaptif sehingga cara tersebut menunjukkan kurang mampu meregulasi dengan baik. Berdasarkan uraian diatas, peneliti tertarik untuk meneliti"Perbedaan Regulasi Emosi Remaja Pada Suku Batak Toba dengan Suku Jawa Di Lingkungan II Kelurahan Lestari Kisaran Timur" B. Identifikasi Masalah Dalam penelitian ini peneliti meninjau perbedaan regulasi emosi remaja pada suku Batak Toba dengan suku Jawa, dimana suku Batak Toba memililiki ciri-ciri salah satunya yaitu terbuka dalam segala hal pada setiap orang (Irmawati, 2007). Suku Batak Toba juga memiliki suara keras ketika berbicara. Sedangkan suku Jawa memiliki ciri- ciri yaitu orang yang halus dan sopan, tertutup (Suseno, 2001). Hal tersebut membuat perbedaan yang unik dalam melakukan regulasi emosi pada masing-masing suku budaya. Terlebih lagi salah satu faktor yang mempengaruhi regulasi emosi adalah budaya (Krause, dalam Nisfiannoor dan Yuni, 2004). Budaya menentukan dan membentuk perilaku, pikiran dan perasaan individu secara tidak UNIVERSITAS MEDAN AREA langsung ketika berinteraksi dengan orang lain. Perbedaan budaya akan mempengaruhi cara seseorang melakukan regulasi emosi. Dari penjelasan diatas bahwa regulasi emosi dipengaruhi oleh budaya, maka diidentifikasikan permasalahan sebagai berikut: Bagaimana budaya mempengaruhi regulasi emosi pada kalangan remaja saat ini. C. Batasan Masalah Regulasi emosi adalah proses penerimaan, mempertahankan, mengendalikan suatu kejadian, intensitas dan lamanya emosi yang dirasakan. Suku adalah suatu kelompok tertentu dengan kesamaan ras, agama, asal-usul bangsa, ataupun kombinasi dari kategori tersebut terikat pada sistem budayanya. Batasan masalah dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui perbedaan regulasi emosi remaja pada suku Batak Toba dengan suku Jawa di Lingkungan II Kelurahan Lestari Kisaran Timur. Agar tidak terlalu luas, populasi yang digunakan adalah remaja akhir yang memiliki rentang usia 18-21 tahun yang memiliki suku Batak Toba dan suku Jawa di Lingkungan II Kelurahan Lestari Kisaran Timur. D. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian diatas, maka permasalahan dalam penelitian ini adalah Apakah ada perbedaan regulasi emosi remaja padasuku Batak Toba dengansuku Jawa di Lingkungan II Kelurahan Lestari Kisaran Timur. UNIVERSITAS MEDAN AREA 12 E. Tujuan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah yang hendak diteliti, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui perbedaan regulasi emosi remaja pada suku Batak Toba dengan suku Jawa di Lingkungan II Kelurahan Lestari Kisaran Timur. F. Manfaat Penelitian Adapun manfaaat penelitian yang diambil dari penelitian ini adalah: 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkanbermanfaat dalam menambah pengetahuan dan wacana tentang psikologi perkembangan dan psikologi budaya, khususnya mengenai perbedaan regulasi emosi remaja padasuku Batak Toba dengan suku Jawa, serta dapat dimanfaatkan untuk referensi peneliti yang akan melakukan penelitian yang sama. 2. Manfaat Praktis Melalui penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk mengetahui dan menambah informasi dalam upaya meningkatkan regulasi emosi pada remaja akhir. UNIVERSITAS MEDAN AREA 13

USM PERILAKU AGRESI PADA PEMUDA YANG MEMILIKI PENGALAMAN POLA ASUH OTORITER SKRIPSI Diajukan untuk melengkapi persyaratan Mencapai derajat Sarjana S-1 Psikologi Oleh Muhammad Indra Zulfikar F.131.15.0063 FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SEMARANG SEMARANG 2019 PERSEMBAHAN Karya ilmiah ini dipersembahkan dan didedikasikan untuk : Universitas Semarang, yang telah menjadi tempat untuk mencari ilmu dan pengalaman yang luar biasa selama ini. Para dosen yang telah sabar dan luar biasa mengajar selama ini, terutama untuk dosen pembimbing skripsi. Orangtua yang telah menjadi alasan untuk terus tetap berjuang. Sahabat yang selalu ada dimanapun dan kapanpun saat dalam kondisi apapun yang benar-benar memberikan bantuan untuk menyelesaikan skripsi ini. iv MOTTO (Barangsiapa yang bersungguh-sungguh, maka ia akan mendapatkannya) "د v ّ ﺟ د " KATA PENGANTAR Puji syukur kehadirat Allah subhana wa ta'ala yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Pengaruh Pengalaman Pola Asuh Otoriter Terhadap Perilaku Agresi pada Pemuda". Penulis menyadari tanpa adanya dukungan dan bantuan dari berbagai pihak skripsi ini akan terasa sangat berat, dan mungkin tidak dapat terselesaikan. Dalam kesempatan ini dengan penuh rasa syukur penulis ingin menyampaikan terima kasih kepada : 1. Dr. L. Rini Sugiarti, S.Psi., M.Si., Psikolog., selaku Dekan Fakultas Psikologi Universitas Semarang yang senantiasa memberikan dorongan semangat dan bantuan kepada penulis. 2. Anna Dian Savitri, S.Psi., M.Si., Psikolog. Selaku Ketua Program Studi S1 Psikologi Universitas. 3. Sri Widyawati, S.Psi., M.Si., Psikolog. Selaku dosen pembimbing selama penelitian yang selama ini telah sabar membimbing dan mengarahkan tanpa rasa lelah. 4. Semua Dosen Universitas Semarang khususnya Dosen Fakultas Psikologi yang membantu memberikan pengetahuan dan ilmu yang bermanfaat hingga akhir perkuliahan. vi 5. Tata Usaha Fakultas Psikologi dan petugas perpustakaan Fakultas Psikologi yang telah membantu dan memberi banyak informasi selama perkuliahan. 6. Orang tua yang tak henti-hentinya mendoakan dan memberi semangat selama proses penyelesaian skripsi 7. Sahabat seperjuangan Annisa Nur Layli, Shela Aprilia, Ayu Satia Fatmawati, Nur Dyah Setyaningsih, Ulfa Damayanti, Ihfan Nugroho, Rizal Hergiawan, dan teman-teman yang lain yang tidak dapat disebutkan satu per satu, yang senantiasa memberikan bantuan dan dorongan semangat selama penulis mengerjakan skripsi. 8. Teman-teman fakultas Psikologi Universitas Semarang angkatan 2015 kelas A maupun kelas B sore yang selalu memberikan kesan selama menjalani perkuliahan selama ini. 9. Para subjek dan para informan yang sudah berkenan bekerja sama menjadi subjek penelitian. Penulis menyadari banyaknya kekurangan dalam segi bahasa dan penulisan karya ilmiah skripsi ini. Untuk itu saran dari pembaca sangat membantu bagi kemajuan dan penambahan ilmu bagi penulis. Semoga karya ilmiah skripsi ini dapat bermanfaat kedepannya. Semarang, 23 Agustus 2019 Penulis vii PERILAKU AGRESI PADA PEMUDA YANG MEMILIKI PENGALAMAN POLA ASUH OTORITER AGGRESSION BEHAVIOR IN YOUTH WHO HAVE EXPERIENCES OF AUTHORITARY PARENTING ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gambaran perilaku agresi pada pemuda yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter semasa kecilnya. Penelitian ini menggunakan metodelogi kualitatif. Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi sebagai sebuah studi untuk memberikan gambaran tentang perilaku agresi pada pemuda yang mengalami pengalaman-pengalaman pola asuh otoriter ketiga subjek, mengenai suatu konsep tertentu. Sehingga data-data penelitian yang diperoleh melalui metode wawancara dan observasi terhadap tiga orang pemuda yang berperilaku agresi dapat mengungkap gambaran mengenai faktor - factor yang memengaruhi perilaku agresi serta bentuk perilaku agresi yang disebabkan oleh pengalaman pola asuh otoriter dari orangtua sewaktu kecil. Hasil penelitian ini menunjukkan ketiga subjek menjelaskan gambaran faktor-faktor dan bentuk dari perilaku agresi yang disebabkan oleh pengalaman pola asuh otoriter yang diterima ketiga subjek ketika masa kecil para subjek. Ketiga subjek mengaku mengalami traumatik dan dendam yang mendorong ketiga subjek lebih nyaman berada di sisi teman- temannya daripada berada di kelurganya. Akibatnya para subjek salah pergaulan serta berperilaku agresif karena merasa sudah kuat dan berdaya. Kata Kunci : Pengalaman, Pola Asuh Otoriter, Perilaku agresi ABSTRACT This study aims to determine the description of aggression in young people who have experienced authoritarian parenting during their childhood. This research uses qualitative methodology. Qualitative research methods with a phenomenological approach as a study to provide an overview of aggression behavior in young people who experience the authoritarian parenting experiences of the three subjects, about a particular concept. So that research data obtained through interviews and observations of three young men who behave in aggression can reveal a picture of the factors that influence aggressive behavior and forms of aggressive behavior caused by the experience of authoritarian parenting from parents as a child. The results of this study indicate the three subjects explain the picture of the factors and forms of aggressive behavior caused by the experience of authoritarian parenting received by the three subjects as a subject's childhood. All three subjects claimed to have experienced traumatic and vengeful feelings which encouraged the three subjects to be more comfortable being by their friends than in their family. As a result, the subjects are wrong relationships and behave aggressively because they feel already strong and empowered. Keywords: Experience, Authoritarian Parenting, Aggression Behavior viii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... HALAMAN PENGESAHAN... PERNYATAAN... HALAMAN PERSEMBAHAN ... HALAMAN MOTTO ... KATA PENGANTAR ... ABSTRAK ... DAFTAR ISI... DAFTAR GAMBAR ... DAFTAR TABEL... DAFTAR LAMPIRAN... BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... B. Rumusan Masalah ... C. Tujuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... ix i ii iii iv v vi viii ix xiv xv xvii 1 16 18 18 1. Secara Teoritis... 2. Secara Praktis ... BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Perilaku Agresi... 1. Pengertian Perilaku Agresi... 2. Bentuk Perilaku Agresi ... 3. Faktor Perilaku Agresi ... B. Pengalaman Pola Asuh Otoriter ... 1. Pengertian Pengalaman Pola Asuh Otoriter... C. Kerangka Penelitian... BAB III METODE PENELITIAN A. Metode Penelitian Kualitatif ... B. Fokus Penelitian ... C. Subjek Penelitian ... 1. Subjek Penelitian... 2. Informan Penelitian... 64 2. Informan Penelitian... 64 x 18 18 20 20 26 35 45 45 53 59 62 64 D. Metode Pengumpulan Data ... 1. Wawancara... 2. Observasi... E. Rancangan Penelitian ... 1. Persiapan Penelitian ... 2. Pelaksanaan Penelitian ... F. Skema Rancangan Penelitian... 1. Persiapan Penelitian ... 2. Pelaksanaan Penelitian ... 72 2. Pelaksanaan Penelitian ... 72 G. Metode Analisis Data ... H. Keabsahan Data... I. Pertanyaan Penelitian... BAB IV PELAKSANAAN PENELITIAN A. Orientasi Kancah Penelitian ... B. Pra Penelitian... C. Pelaksanaan Penelitian ... D. Identitas dan Latar Belakang Subjek Penelitian... xi 65 65 66 67 68 71 72 73 75 76 80 81 82 85 1. Subjek Penelitian 1... 2. Subjek Penelitian 2... 3. Subjek Penelitian 3... 4. Informan Penelitian 1 subjek 1 ... 5. Informan Penelitian 2 subjek 1 ... 6. Informan Penelitian 1 subjek 2 ... 7. Informan Penelitian 2 subjek 2 ... 8. Informan Penelitian 1 subjek 3 ... 9. Informan Penelitian 2 subjek 3 ... E. Hasil Temuan Penelitian ... 1. Hasil Temuan Penelitian Berdasarkan Hasil Wawancara ... 93 1. Hasil Temuan Penelitian Berdasarkan Hasil Wawancara ... 93 a. Subjek Penelitian... b. Informan Penelitian... 107 2. Hasil Temuan Penelitian Berdasarkan Hasil Observasi... 120 F. Rangkuman Hasil Wawancara... 1. Rangkuman Hasil Wawancara Subjek ... 126 2. Rangkuman Uji Keabsahan Data ... 130 xii 85 86 87 88 89 90 90 91 92 94 126 G. Analisis Per Tema ... 1. Gambaran Perilaku Agresi Subjek yang Memiliki Pengalaman Pola Asuh Otoriter... 2. Gambaran Bentuk-Bentuk Perilaku Agresi Subjek... 142 H. Pembahasan Umum... BAB V PENUTUP A. Simpulan ... 1. Gambaran Perilaku Agresi Subjek yang Memiliki Pengalaman Pola Asuh Otoriter... 2. Gambaran Bentuk-Bentuk Perilaku Agresi Subjek ... 151 B. Saran ... 1. Bagi Keluarga Subjek Penelitian... 153 2. Bagi Subjek Penelitian ... 153 3. Bagi Calon Orangtua... 154 4. Bagi Peneliti Lain ... 154 DAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN xiii 140 140 146 150 150 153 156 DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Kerangka Penelitian ... Gambar 3.1 Skema Rancangan Penelitian ... Gambar 3.2 Pelaksanaan Penelitian ... xiv 53 72 72 DAFTAR TABEL Tabel 4.1 Rincian Jadwal Pelaksanaan Penelitian ... Tabel 4.2 Terkait dengan Latar Belakang Subjek ... Tabel 4.3 Terkait dengan Perilaku Agresi Subjek ... Tabel 4.4 Terkait dengan Pengalaman di Masa Kecil yang Bersumber dari Orangtua Subjek... Tabel 4.5 Terkait Mental Subjek... Tabel 4.6 Terkait Kehidupan Sosial Subjek... Tabel 4.7 Agresi Verbal ... Tabel 4.8 Agresi Non-Verbal/Fisik... Tabel 4.9 Agresi Relasional ... Tabel 4.10 Terkait dengan Latar Belakang Subjek ... Tabel 4.11 Terkait dengan Perilaku Agresi Subjek ... Tabel 4.12 Terkait dengan Pengalaman di Masa Kecil yang Bersumber dari Orangtua Subjek ... Tabel 4.13 Terkait Mental Subjek... Tabel 4.14 Terkait Kehidupan Sosial Subjek... xv 84 94 95 98 100 102 103 104 105 107 108 110 112 115 Tabel 4.15 Agresi Verbal ... Tabel 4.16 Agresi Non-Verbal/Fisik... Tabel 4.17 Agresi Relasional ... Tabel 4.18 Hasil Observasi Subjek DY ... Tabel 4.19 Hasil Observasi Subjek BA... Tabel 4.20 Hasil Observasi Subjek ST ... Tabel 4.21 Rangkuman Hasil Wawancara Gambaran Perilaku Agresi pada Pemuda yang Memiliki Pengalaman Pola Asuh yang Otoriter ... Tabel 4.22 Rangkuman Hasil Wawancara Bentuk Perilaku Agresi yang Muncul ... Tabel 4.23 Uji Keabsahan Data Sumber DY ... Tabel 4.24 Uji Keabsahan Data Sumber BA ... Tabel 4.25 Uji Keabsahan Data Sumber ST ... xvi 116 117 118 120 122 123 126 128 130 134 136 DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Pedoman Wawancara ... Lampiran 2 Verbatim Hasil Wawancara dengan Subjek Penelitian Sesi Pertama Subjek Penelitian 1... Subjek Penelitian 2... Subjek Penelitian 3... Lampiran 3 Verbatim Hasil Wawancara dengan Subjek Penelitian Sesi Kedua Subjek Penelitian 1... Subjek Penelitian 2... Subjek Penelitian 3... Lampiran 4 Verbatim Hasil Wawancara dengan Subjek Penelitian Sesi Ketiga Subjek Penelitian 1... Lampiran 5 Verbatim Hasil Wawancara dengan Informan Penelitian Informan Penelitian 1 Subjek 1... Informan Penelitian 2 Subjek 1... Informan Penelitian 1 Subjek 2... Informan Penelitian 2 Subjek 2... xvii 158 158 170 176 181 187 196 204 220 227 234 241 Informan Penelitian 1 Subjek 3... Informan Penelitian 2 Subjek 3... Lampiran 6 Hasil Observasi Sesi Pertama Observasi Penelitian Subjek 1... Observasi Penelitian Subjek 2... Observasi Penelitian Subjek 3... Lampiran 7 Hasil Observasi Sesi Kedua Observasi Penelitian Subjek 1... Observasi Penelitian Subjek 2... Lampiran 8 Surat Pernyataan (Informed Consent) ... Lampiran 9 Dokumentasi... Lampiran 10 Lembar Konsultasi... 283 Lampiran 10 Lembar Publish... 284 xviii 249 256 264 268 271 274 276 279 282 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Belakangan ini, banyak berita yang mencuat memberitakan tentang hal-hal yang berbau kerusakan, permusuhan, dan bahkan menyakiti sesama. Mulai dari demo mahasiswa yang berujung ricuh, para politisi yang menyerang lawan politisi lainnya menggunakan kabar bohong, tawuran antar pelajar yang sampai meregang nyawa menjadi sering menjadi headline di surat kabar. Tak bisa dipungkiri masalah agresi seperti kasus-kasus yang ada di berita bagaikan menjadi sarapan sehari-hari. Sifatnya selalu ada, dan seperti tak bisa dihentikan. Perilaku agresi seperti sifat buruk yang diturunkan kepada setiap manusia sejak sebelum manusia itu lahir di dunia. Sangat sulit dihentikan dan ditanggulangi. Membicarakan perihal penanggulangan, preventif akan perilaku yang muncul pada manusia, dibebankan kepada orang terdekatnya, terlebih untuk orang tua masing-masing individu. Pola pengasuhan sewaktu kecil juga menjadi inti dasar atas terbentuknya perilaku manusia dari kecil sampai tumbuh dewasa. Perilaku agresi memang bukanlah hal baru bagi umat manusia. Perilaku agresi seolah hal yang wajar terjadi, banyak kasus berbau perilaku agresi belakangan ini di negeri ini. Seperti contohnya fenomena yang akhir-akhir ini marak terjadi dan memprihatinkan bagi banyak orang, mulai dari demontrasi yang 1 berujung ricuh, tawuran antar suporter bola, sampai urusan beda pilihan politik pemilu presiden dan pileg 2019, selalu memenuhi headline berita-berita di media manapun. Di lingkungan tempat tinggal peneliti, yaitu di Kelurahan Krobokan, Semarang, juga terdapat pemuda menjadi pelaku perilaku-perilaku agresi, bahkan yang sempat dicontohkan di atas. Hal tersebut dapat tergambarkan dari beberapa kejadian-kejadian kriminal yang terjadi di sana. Seperti contohnya yang telah dipublikasikan oleh Dalam berita tersebut dikabarkan terjadi penganiayaan yang pelakunya adalah salah seorang pemuda warga Kelurahan Krobokan. Dari dorongan tersebut, peneliti ingin fokus pada perilaku agresi pemuda, dan mengambil sampel pada pemuda warga Kelurahan Krobokan, Semarang. Banyak tempat yang potensial yang dapat dijadikan sampel penelitian, karena banyak terjadinya tindakan agresi di sana. Mulai dari aksi agresi yang sering terjadi, berupa agresi verbal (mencaci maki, ujaran kebencian, dan lain- lain) maupun agresi non verbal atau fisik (memukul, meninju, dan lain-lain) hingga berdampak pada kematian korbannya, sering terjadi di sana. Tentu saja hal tersebut sangat memprihatinkan bagi sebuah bangsa dan sebagai manusia tentunya, karena sebagai manusia yang dibekali oleh akal sehat dan hati nurani, yang katanya manusia adalah makhluk sosial, seperti sebuah puisi yang indah di kalimat belaka. Apabila pemuda-pemuda mengingat sejarah pada jaman perang dulu. Pada jaman dahulu, Ir. Soekarno pernah berkata dengan nada lantang: "Beri aku sepuluh pemuda, maka akan ku guncangkan dunia". Para pemuda Indonesia dulu sangat disegani oleh Soekarno. Namun sekarang, banyak potret pemuda yang 2 sudah mempunyai watak dan perilaku merusak, bukan hal yang tidak mungkin jika watak dan perilaku tersebut akan melekat sampai beranjak dewasa nantinya. Fenomena tersebut tentu sangat memprihatinkan bagi banyak pihak. Dari orang tua, pemerintah, pendidik, serta psikolog seharusnya melek akan hal ini. Adanya gejala-gejala tersebut di kehidupan nyata merupakan hasil dari peningkatan serta pembentukan tingkah laku agresi sejak dini, dan berpotensi menular ke pemuda lain dan bahkan ke anak-anak. Maka dari itu, perilaku agresi di sana seperti rantai yang tidak pernah putus. Perilaku agresi sendiri terjadi karena beberapa faktor, salah satunya dari pihak eksternal yaitu pola asuh otoriter. Pengalaman pola asuh otoriter yang terjadi saat anak-anak akan dapat membekas hingga korban/anak tersebut tumbuh menjadi remaja hingga dewasa (Bandura, dalam Myers, 2012: 80). Pernyataan dari Bandura diikuti oleh penuturan lanjutan Buss. Buss (dalam Rahman, 2013: 206) mengatakan, agresi merupakan hasil belajar berdasarkan reward dan punishment. Dapat dikatakan pengalaman yang pernah dialami atau dirasakan saat kecil, akan berdampak sampai kita tumbuh dewasa. Tak salah apabila terdapat teori yang mengatakan perilaku agresi yang muncul pada pemuda di lingkungan sekitar kita, adalah buah yang dipetik dari tindakan pola asuh otoriter saat masih kecil. Pada umumnya pola asuh yang sifatnya otoriter akan membebani anak, dan akan berakibat buruk untuk tumbuh kembang anak. Anak akan menjadi pribadi yang kasar dan kurang berjiwa besar. Perilaku agresi muncul karena 3 kondisi eksternal yang membangkitkan motif atau dorongan untuk mencelakai orang lain. Seseorang bertindak agresi sebagai reaksi dari stimulus yang menyakitkan. Apa yang diajarkan, dirasakan, dan dilihat oleh anak-anak, akan direkam di alam bawah sadar, yang bisa jadi menjadi pemicu bagi mereka untuk berperilaku agresi pada saat sudah tumbuh dewasa nanti. Jadi dapat dikatakan bahwa pola asuh otoriter dari orang tua menjadi cikal bakal dan sebuah stimulus menjadikan remaja memiliki perilaku agresi. Beban trauma masa kecil akan sedikit banyak mempengaruhi ingatan. Begitupun dengan yang dialami ketiga subjek (KB/S1/P1/B: 89-92) (KB/S2/P1/B: 116-120) (KB/S3/P1/B: 78-80). Berangkat dari sebuah teori yang sudah dipaparkan, bahwasannya pengalaman pola asuh otoriter yang diterima oleh anak, cenderung berujung dengan anak yang mempunyai sifat dan sikap agresif dan senang berperilaku agresi. Hal tersebut menjadi tujuan dari perlu adanya suatu, guna menggambarkan situasi real di lapangan. Mengenai hal apa saja yang dapat berkembang oleh dampak negatif pengalaman pola asuh otoriter dari oknum orangtua di lingkungan Kelurahan krobokan. Dengan demikian peneliti menilai terdapat banyak pemuda berperilaku agresi di sana, yang dapat dijadikan subjek penelitian. Sebelum ke pemaparan berikutnya alangkah baiknya untuk mengetahui definisi-definisi perilaku agresi menurut beberapa tokoh terkait. Para pakar turut memberikan definisi tentang perilaku agresi. Menurut Sahida (dalam Munawir, 2016: 256) mengatakan perilaku agresi merupakan bentuk kekerasan yang dapat menimbulkan korban jiwa dan merugikan orang lain dan diri sendiri. Hal yang terjadi pada saat tawuran sebenarnya adalah perilaku agresi dari seorang individu 4 atau kelompok. Rina (dalam Munawir, 2016: 256) berpendapat bahwa perilaku agresi ini merupakan gejala yang ada dalam masyarakat. Keagresifan sebagai gejala sosial cenderung dipengaruhi oleh beberapa faktor eksternal. Dalam masyarakat ada tiga sumber munculnya tingkah laku agresi yaitu pengaruh lingkungan, modelling dan pengaruh pola asuh orang tua. Ketiganya memiliki peranan yang sangat berpengaruh terhadap perilaku agresi. Bjorkqvist, dkk (dalam Tola, 2018: 1) membuat pembedaan di antara agresi langsung dan agresi tidak langsung. Bjorkqvist, dkk, mendefenisikan bahwa agresi langsung sebagai perilaku agresi tatap muka atau pertemuan langsung dua orang, sedangkan agresi tidak langsung melihatkan pihak ketiga. Tipe agresi ini didefinisikan oleh Infante sebagai penggunaan komunikasi verbal dan nonverbal yang bertujuan, minimal untuk mendominasi dan mungkin membahayakan atau merusak, ataupun maksimalnya untuk mengalahkan dan mungkin menghancurkan posisi orang lain dalam topik komunikasi dan atau konsep diri orang lain. Ada beberapa cara untuk menjadi agresif verbal, antara lain yaitu dengan menyerang karakter, menyerang kemampuan/wewenang, menghina, menggoda/sindiran, ejekan/menertawakan, kata-kata tidak senonoh, ancaman, dan indikator non verbal. Semua cara penyerangan tadi berpotensi menimbulkan efek yang merusak. Dalam aliran Konvergensi, yang mana perintis aliran ini adalah William Stern (dalam Tola, 2018: 8) sesoarang ahli pendidikan dari Jerman yang berpendapat bahwa seorang anak dilahirkan di dunia sudah disertai pembawaan baik maupun pembawaan buruk. Penganut aliran ini berpendapat bahwa dalam 5 proses perkembangan anak baik faktor pembawaan maupun faktor lingkungan sama-sama mempunyai peranan yang sangat. Sebagai makhluk sosial, seharusnya individu masing-masing menyadari bahwa menyakiti orang lain, baik menyakiti fisik atau hati orang lain adalah perbuatan yang tidak dibenarkan. Merusak lingkungan sekitar perbuatan adalah perbuatan yang keliru dan dapat dikenakan sanksi karenanya. Perilaku anak dapat dikatakan sebagai cermin dari orang tuanya. Orang tua manapun pasti menginginkan anak-anaknya yang kelak menjadi generasi penerus bangsa, mengharapkan perilaku para anaknya juga baik. Harapan orang tua pasti megharapkan semua anak-anaknya menjadi anak yang baik, anak yang berbudi pekerti, dan anak yang dapat dibanggakan. Maka dari itu orang tua akan menempuh bagaimanapun caranya supaya anaknya menjadi anak baik. Mendidik anak-anak tersebut dengan sebaik mungkin. Menyekolahkan anak-anaknya di sekolah yang mereka pikir terbaik, melarang anaknya bermain dan bergaul dalam pergaulan salah, banyak menasihati dengan kata-kata kepada anaknya. Dengan begitu perilaku anak juga ikut menjadi baik pula, itulah harapan mereka. Namun banyak orang tua keliru akan harapan yang diekspetasikan, para orangtua tersebut tidak sadar pola asuh yang mereka terapkan belum pasti semua berjalan lurus dengan harapan mereka. Tidak semua orang tua sadar, bahwa dengan menerapkan pola asuh yang tidak sesuai dengan karakteristik dan potensi lingkungan sekitar, dapat menyebabkan kenakalan dan bahkan sifat agresi yang tertanam di setiap individu, seperti yang sudah dibahas di awal, suatu saat akan terbentuk, berkembang, dan melekat selama individu tersebut hidup. 6 Generasi muda akan mengambil alih bangsa pada suatu saat nanti. Apabila perilaku-perilaku agresi verbal maupun non verbal yang muncul pada masa perkembangan remaja dapat diminimalkan, tentu cita-cita bangsa akan dapat terealisasi. Rasa aman akan tercipta seiring perilaku merusak yang mendekam di dalam diri manusia khususnya semasa remaja tidak pada di taraf tinggi. Berita- berita yang memberitakan siswa sekolah tewas karena tawuran akan berkurang. Tutur kata yang kasar yang sudah biasa didengar, di semua kalangan bahkan tidak terkecuali anak yang belum sekolah pun sudah biasa berkata kasar. Contoh-contoh perilaku agresi yang salah satunya yang sudah disebutkan sebelumnya setidaknya mampu dikurangi sewaktu kecil dan beranjak remaja. Berkaca dari eksperimen Jaffe, dan Yinon (dalam Myers, 2012: 107) mengaskan bahwa, kelompok dapat memperkuat kecenderungan agresi. Sehingga rantai perilaku agresi yang mewabah secara kolektif ke lapisan-lapisan generasi mendatang dapat terkontrol dengan baik. Berkaca dari pernyataan Yusuf dan Sugandi (dalam Putri, 2015: 2) yang mengatakan keluarga merupakan lembaga yang paling penting dalam membentuk perilaku anak. Lingkungan keluarga merupakan lingkungan terdekat bagi anak. Hal ini diperkuat oleh pendapat yang disampaikan oleh Kartono (dalam Astuti, 2017: 421) yaitu: "keluarga adalah unit sosial terkecil yang memberikan fondasi primer bagi perkembangan anak, juga memberikan pengaruh yang menentukan bagi pembentukan watak dan kepribadian anak". Bandura (dalam Rahayu, 2018: 319) beranggapan bahwa perilaku agresif merupakan sesuatu yang dipelajari dan bukannya perilaku yang dibawa individu 7 8 sejak lahir. Perilaku agresif ini dipelajari dari lingkungan sosial seperti interaksi dengan keluarga, interaksi dengan rekan sebaya, dan media massa melalui modelling. Pola asuh merupakan salah satu faktor yang mempunyai peranan penting dalam pembentukan kepribadian anak, keadaan kehidupan keluarga bagi seorang anak dapat dirasakan melalui sikap dari orang yang sangat dekat dan berarti baginya. Menurut Diponegoro & Malik (dalam Rahayu, 2018: 319), berpendapat bahwa pola asuh memberikan proses pembentukan kognisi individu yang hidup dalam lingkungan tersebut. Seorang remaja akan belajar dari lingkungan tempat tumbuh kembangnya sebagai sumber belajar untuk bersikap, remaja yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungan penuh pengertian maka anak juga akan menjadi pribadi yang memiliki toleransi terhadap orang di sekitarnya, demikian juga sebaliknya bila dibesarkan dengan penuh ancaman dan kekerasan maka remaja akan belajar untuk bertengkar dan berkelahi. Ormrod (dalam Putri, 2015: 2) mengemukakan bahwa pola asuh adalah perilaku orang tua dalam berinteraksi dengan anak. Pola asuh atau parenting style adalah pola perilaku umum yang digunakan orang tua dalam mengasuh anak- anaknya. Setiap pola asuh memberikan kontribusi terhadap perilaku agresif. Kontribusi yang diberikan dapat positif dan negatif, karena itu setiap tipe pola asuh terdapat sisi kelemahan dan kekuatannya. Maka dari itu pengaruh pengasuhan yang diberikan dalam keluarga sangat berdampak terhadap kepribadian anak. Terdapat banyak parenting style dalam mengasuh anak. Namun dalam penelitian ini, peneliti berfokus pada pola asuh otoriter. Pola asuh otoriter adalah pola asuh yang ditunjukkan dengan sikap orang tua yang selalu kepatuhan anak, mendikte, hubungan dengan anak kurang hangat, keras dan kaku. Anak kurang mendapat kepercayaan dari orang tua mereka, sering dihukum, dan apabila berhasil atau berprestasi anak jarang diberi hadiah atau pujian. Pola asuh seperti ini cenderung akan menghasilkan anak dengan perilaku pasif dan cenderung menarik diri. Sikap orang tua yang keras akan menghambat inisiatif anak. (Austin dan Sciarra, dalam Santrock, 2014: 220). Menurut Santrock (dalam Munawir, 2016: 257-258) mengatakan bahwa pola asuh otoriter adalah suatu gaya membatasi dan menghukum yang menuntut anak untuk mengikuti perintah- perintah orang tuanya dan menghormati pekerjaan dan usaha. Orang tua yang otoriter menetapkan batasan-batasan yang tegas dan tidak memberi peluang yang besar kepada anak-anak untuk berbicara. Seperti yang dialami oleh ketiga subjek dalam penelitian ini. Ada beberapa perlakuan yang mengarah ke arah otoriter dari orang tua mereka. Layaknya subjek I yang dikekang, harus menuruti segala perintah orang tua subjek (KB/S1/P1/B: 70-73). Berdasarkan yang telah dikemukakan oleh para ahli dan verbatim di atas, dapat diketahui dengan logika bahwa perilaku agresi juga dipengaruhi oleh salah satunya akibat pola asuh yang otoriter. Seperti yang telah diketahui, pola asuh mempunyai ragam cara dalam prakteknya di kehidupan sehari-hari. Baumrind (dalam Rahayu, 2018: 322-323) menyebutkan bahwa terdapat empat gaya pola asuh yang bisa diterapkan ke anak dari orang tua/wali yang mengasuhnya, yaitu gaya pengasuhan otoritarian, otoriter, pengasuhan yang mengabaikan, dan yang terakhir pengasuhan yang menuruti. Peneliti akan menyoroti dan berkosentrasi 9 kepada pola pengasuhan otoriter, seperti yang sudah dijelaskan di awal pembahasan. Bahwa perilaku agresi juga dipengaruhi oleh faktor pola asuh yang mengekang, dan memberikan ancaman dalam aplikasi mengasuh anak. Orang tua yang terkadang tidak menyadari bahwa pola asuh yang diaplikasikan dan berlakukan untuk anak-anaknya dapat mempengaruhi karakteristik kepribadiannya kelak. Widyarini berpendapat (Sutisna, 2016: 197) bahwa usaha untuk membentuk, mengendalikan, dan mengevaluasi perilaku serta sikap anak berdasarkan serangkaian standar mutlak, nilai-nilai kepatuhan, menghormati otoritas, kerja, tradisi, tidak saling memberi dan menerima dalam komunikasi verbal. Terdapat beberapa tipe orang tua yang senang menolak dan menerapkan hukuman bagi anaknya yang tidak mematuhi perkataan orang tua. Maka dari itu dampak dari pengekangan terhadap anak, akan membuat anak menyimpan dendam yang terpendam, yang dikarenakan ketidakmampuan anak tersebut melawan ataupun ekspresi kemarahan/kekecewaannya (Boivin, Vitaro, dan Poulin dalam Rahman, A.A, 2013: 211) Kartono mengkritisi kebijakan orang tua yang merapkan pola asuh otoriter kepada anaknya. Kartono berpikir (dalam Astuti, 2017: 420) bahwa salah satu pola asuh yang paling berpengaruh terhadap pembentukan perilaku agresif anak adalah pola asuh otoriter. Semakin dihadang kebutuhan seseorang untuk mencapai tujuan akan menjadikan prakondisi agresi semakin tertekan dan mengakumulasi sehingga muncul perilaku agresi. Adanya hubungan pola asuh otoriter dengan keagresifan itu sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Baumrind bahwa keluarga yang suka melakukan hukuman terutama hukuman fisik menyebabkan 10 anak mempunyai sifat pemarah dan untuk sementara ditekan karena norma sosial (barier), namun suatu saat akan meluapkan amarahnya sebagai perilaku yang agresif. Sebaiknya pola asuh yang diterapkan oleh orang tua pada anak, adalah pola asuh yang sesuai dengan situasi dan kondisi anak. Menurut Henniger (dalam Santrock, 2011: 71) bahwa pola asuh orang tua yang baik penting dilakukan sebelum remaja, individu akan banyak meluangkan waktunya untuk beraktifitas diluar rumah, bergaul dengan teman-temannya, dan mencari pengetahuan yang baru. Tentunya keberadaan di luar rumah dan pergaulan dengan teman-temannya akan memberikan pengaruh pada individu dalam berfikir dan bertindak serta dapat mempengaruhi emosionalnya. Jika pengaruh tersebut lebih besar dari pengaruh pola asuh orang tua yang diberikan ke individu maka akan mempengaruhi dan dapat merubah perilaku individu. Oleh karena itu, orang tua harus memilih pola asuh yang tepat kepada anak-anaknya supaya tidak mudah dipengaruhi oleh faktor lain yang dapat mempengaruhi pemuda untuk berperilaku agresi. Setiap anak memiliki kemampuan meniru. Apabila menilik beberapa pendekatan pola asuh, orang tua tidak bisa berbuat kasar kepada anak yang sedang tumbuh secara fisik, maupun mentalnya. Hal itu, akan membuat anak meniru kekasaran yang anak itu lihat. Setiap anak sesungguhnya merekam dan mengingat apa yang didengar dan dilihat. Anak yang memiliki pengalaman buruk perihal pola asuh di masa kecilnya, pada saat masa remajanya, akan ada hasrat untuk membalas dendam entah ke siapa. Saat dirasa cukup tangguh dan berani akan 11 berpotensi menjadi liar bak seekor singa yang sudah besar yang siap memangsa mangsanya (Rodriguez, dkk, dalam Santrock, 2011: 69). Wibowo sepakat dengan para tokoh lain. Wibowo (dalam Wismanto, 2012: 184) menuturkan bahwa pola asuh otoriter bisa berdampak buruk pada anak, seperti perasaan tidak bahagia, ketakutan, berlatih untuk tidak berinisiatif, selalu tegang, tidak mampu mengatasi masalah (kemampuan problem solving buruk), kemampuan komunikasi buruk, kurang berkembangnya rasa sosial, tidak timbul kreatif dan keberaniannya mengambil keputusan atau berinisiatif, gemar menentang, suka melanggar norma dan menarik diri. Subjek I juga menuturkan perbuatan agresi yang diterimanya dari orang tuanya juga dapat menyakiti hatinya (KB/S1/P1/B: 65-70) Perilaku agresi sendiri, nyatanya masih bisa ditemui di lingkungan sekitar. Seperti yang telah disebutkan di awal pembahasan. Agresi sulit sekali ditanggulangi di lingkungan sosial bermasyarakat. Hal tersebut seolah ditegaskan dengan adanya berita surat kabar pada tahun 2014 silam, bahwa ada penganiayaan yang dilakukan oleh salah seorang pemuda yang sedang mabuk di daerah tanggul kanal banjir sebelah barat dekat dengan garasi Bus Sindoro. Tepatnya di alamat Jalan Madukoro, Kelurahan Krobokan, Kecamatan Semarang Barat. Terjadi sebuah penganiayaan yang dilakukan oleh salah satu oknum pemuda warga plongkowati. Keduanya terlibat adu mulut yang tidak diketahui motifnya. Pertengkaran tersebut berakhir dengan penganiayaan terhadap korban, yang hanya seorang warga biasa yang ingin berangkat bekerja. Pelaku menganiaya korban 12 dengan menyetrum korban dengan tongkat setrum sampai korban jatuh kesakitan. (Fardianto, 2014: tanpa halaman). Dalam berita lain disebutkan, yaitu berita mengenai pembunuhan yang dilakukan oleh tiga pemuda asal Semarang. Menurut pengakuan pelaku, pelaku awalnya hanya ingin mencari sesorang yang bernama Soni alias Kopok. Namun di kediamannya yang terletak di Randusari, Kota Semarang pelaku hanya bertemu dengan dua orang pemuda yang tengah minum-minuman keras, bukan orang yang pelaku cari. Singkat cerita cek-cok antara korban dan pelaku tak bisa dihindarkan. Melihat temannya adu mulut pelaku lain menusukkan pisau yang dibawanya ke arah badan korban dengan empat tusukan. Korban pun tewas di tempat kejadian perkara. (Tohari, 2018: tanpa halaman). Dari pengalaman pola asuh otoriter yang diterima oleh subjek. Seperti yang telah dijelaskan di awal, perilaku agresi merupakan hasil belajar berdasarkan reward dan punishment sewaktu masih kecil. Sebagaimana yang terjadi di lingkungan Kelurahan Krobokan Semarang contohnya. Praktik perilaku agresi masih sering terjadi sampai saat ini. Wawancara yang dilakukan pada penelitian ini berfokus pada pemuda yang berperilaku agresi, yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter pada masa kecilnya. Pola pengasuhan otoriter memang masih ada dan diterapkan oleh sebagian orang tua asuh. Berdasarkan keterangan beberapa sampel subjek, ketiga subjek mengkonfirmasi memang pada masa kecilnya mereka diasuh menggunakan pola asuh otoriter. Tercantum pada (KB/S1/P1/B: 65-70) bahwasannya memang orang tua subjek I, mengasuh secara keras dalam bentuk lisan. Orang tua subjek I tidak 13 mudah memperbolehkan anaknya bergaul dengan siapapun dan cenderung membatasi ruang gerak anaknya/subjek I (KB/S1/P1/B: 70-73). Begitupun dari dari dua subjek lainnya, mereka memang diasuh secara tegas, keras, bisa dikategorikan otoriter. Namun tidak ke titik pola asuh otoriter yang absolut (KB/S2/P1/B: 111-113). Ketiga subjek juga sepakat bahwa memang ada dampak dari pengalaman pola asuh yang diterima mereka sewaktu kecil, yang kemudian membentuk kepribadian mereka dan juga perilaku mereka. Tak terkecuali perilaku agresi mereka. Menurut pengakuan BA bahwa orang tuanya adalah panutannya, jadi tidak heran jikalau perilaku dan kepribadian BA juga dipengaruhi oleh pengalaman pola asuh dari orang tuanya (KB/S2/P1/B: 116-120). Jika menurut keterangan DY, DY mengaku dampak karena pengalaman pola asuh dari orang tuanya mengarah ke perilaku agresi verbalnya (KB/S1/P1/B: 89-92). Sedangkan ST mengaku memang sangat berpengaruh, karena bagi ST orang tua adalah sosok guru pertama baginya, bukan hal yang aneh apabila kepribadian dan perilaku agresinya pengaruh dari didikan orang tuanya dulu (KB/S3/P1/B: 78-80). Akibatnya perilaku agresi di lingkungan Kelurahan Krobokan masih marak terjadi dikarenakan pengalaman pola asuh otoriter pada subjek itu masih ada. Faktanya yaitu di lingkungan Kelurahan Krobokan Menurut pengakuan tiga sampel yang diwawancara oleh peneliti, peneliti mengkonfirmasi bahwa memang benar adanya praktik agresi. Dari keterangan yang didapatkan dari subjek yang berinisial DY, bahwa DY melakukan tindakan tawuran saat masih menjadi pelajar, sudah layaknya hobi (KB/S1/P1/B: 33-34). DY mengaku juga pernah 14 memukul (KB/S1/P1/B: 55). Pengakuan dari subjek kedua yang berinisial BA, yaitu juga masih sering berkelahi di luar sekolah (KB/ S2/ P1/ B: 53-55). Ia tidak ragu-ragu memukul saat ia berkelahi dengan temannya. Tak hanya memukul, peneliti juga menemukan perilaku agresi verbal, seperti mengejek untuk kesenangan pribadi (KB/S2/P1/B: 74-76). Dari beberapa uraian di atas, menunjukkan bahwa perilaku-perilaku agresi yang terjadi di Kelurahan Krobokan, Kota Semarang masih ada dan terjadi. Seperti rantai yang terhubung, tindakan agresi di sana terus terjadi ke lintas generasi. Mulai dari perilaku agresi skala kecil hingga skala besar yang merujuk hingga ranah kriminal. Dari beberapa pernyataan dan pengakuan para subjek pun, seperti mengamini teori yang telah dipaparkan. Terlepas akan perihal itu, hal yang bisa dilakukan orang tua hanyalah memberikan pengarahan yang terukur untuk anak-anaknya. Membebaskan anak melakukan hal-hal yang mereka suka dengan pengawasan selalu tentunya. Memberikan teladan yang baik bagi anak dengan mendidik secara halus. Menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang normatif, memupuk keilmuan di bidang agama sekaligus akidah dan nilai-nilai dari agama yang dianut. Tidak menekan anak harus sesuai ekpetasi orang tua salah satu bentuk mendidik anak bertanggung jawab dan kreatif tanpa ada unsur pemaksaan tentunya. Dengan demikian anak tidak merasa terkekang, benci, serta penuh dengan tekanan. Apabila rasa emosional tidak tumbuh dalam diri anak, saat anak tumbuh menjadi seorang remaja tidak muncul rasa dendam yang bisa meledak kapan saja. 15 B. Rumusan Masalah Semasa kecil adalah waktu yang tepat untuk mendidik anak. Perilaku anak dan kepribadian anak dimuai pada waktu kecilnya. Orang-orang di sekitar bertanggung jawab atas proses belajar anak di masa saat mulai tumbuh. Pola pengasuhan yang diberikan dari kecil dapat menjadi pondasi pertama kali untuk pembentukan kepribadian dan perilaku. Anak merekam dan memproses dari apa yang dilihat dan didengar. Mendidik anak secara keras, kaku, dan otoriter, dapat membentuk anak menjadi pribadi yang penuh dengan kurangnya percaya diri, penuh dengan rasa dendam. Anak yang diasuh oleh pola asuh otoriter bagaikan bom waktu, setelah anak tersebut tumbuh dewasa serta merasa cukup kuat untuk melampiaskan rasa sakit, dan penderitaan semasa kecilnya, anak itu tak ragu untuk melampiaskannya ke orang lain ataupun benda mati. Menyakiti orang lain dan merusak benda mati termasuk salah satu bentuk dari perilaku agresi. Perilaku agresi adalah perilaku yang mana menyakiti orang lain atau makhluk hidup lain, merusak atau menyebabkan tidak keteraturan, yang berdampak buruk bagi orang lain. Perilaku agresi memiliki faktor-faktor pembentuk atau landasan orang melakukan tindakan agresi yaitu salah satunya faktor eksternal yang berasal dari pola asuh yang otoriter. Fakta di lapangan di salah satu kelurahan yang ada di Kota Semarang, yaitu di Kelurahan Krobokan, Semarang Barat menunjukkan pola asuh otoriter para orangtua di sana terhadap 16 anaknya rendah, namun perilaku agresi anak, tetaplah tinggi dan masih sering terjadi sampai saat ini. Berdasarkan uraian latar belakang di atas maka dapat dirumuskan fokus kajian yang diteliti, ialah: 1. Bagaimana gambaran faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku agresi subjek? Faktor-faktor yang melatarbelakangi perilaku agresi ada banyak. Salah satunya yaitu pola asuh otoriter. Dalam penelitian ini, peneliti akan meneliti bagaimana faktor pola asuh otoriter sewaktu kecil dapat mempengaruhi subjek, hingga subjek berperilaku agresi. Lalu dalam penelitian ini, yang akan digali pada subjek penelitian dan informan penelitian. Guna mendapatkan data dari subjek maupun informan yang menjadi efek dari pengalaman pola asuh otoriter pada waktu kecil yang dialami oleh para subjek, sehingga membentuk perilaku otoriter subjek secara sadar maupun tidak sadar. 2. Bagaimana gambaran perilaku agresi pada subjek yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter pada waktu kecil? Salah satu faktor pembentuk perilaku agresi adalah pola asuh otoriter. Berawal dari situ, penelitian ini akan meneliti tentang gambaran perilaku agresi yang terbentuk karena pengalaman pola asuh otoriter semasa kecil. Berdasar dari definisi pola asuh otoriter dan bentuk-bentuk perilaku agresi. 17 C. Tujuan Penelitian Berdasarkan uraian sebelumnya, penelitian ini bertujuan memberikan gambaran perilaku agresi yang terbentuk karena pengalaman pola asuh otoriter semasa kecil para subjek. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan akan menambah khasanah dan memperkaya sudut pandang bagi ilmu psikologi, khususnya dalam bidang psikologi perkembangan dan sosial. 2. Manfaat Praktis Dengan penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan sebagai acuan gambaran perilaku agresi pemuda yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter. 18 untuk BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Perilaku Agresi 1. Pengertian Perilaku Agresi Mendefinisikan perilaku agresi bukanlah hal yang mudah. Banyak argumen dari para ahli dan dari beberapa sudut pandang yang mendefinisikan perilaku agresi itu sendiri. Dimulai dari penuturan Sarason, menurut Sarason (dalam Hudaniah, 2009: 179) mengemukakan bahwa, secara umum agresi dapat diartikan sebagai suatu serangan yang dilakukan oleh suatu organisme terhadap organisme lain, objek lain atau bahkan pada dirinya sendiri. Definisi ini berlaku bagi semua makhluk vertebrata, sementara pada tingkat manusia masalah agresi sangat kompleks karena adanya peranan-perasaan dan proses-proses yang melatarbelakanginya. Agresi sering kali diartikan sebagai perilaku yang dimaksudkan untuk melukai orang lain baik secara fisik ataupun psikis. Definisi perilaku agresi hampir sama definisinya antara Brehm, Kassin, Taylor, Peplau, dan Sear. Tokoh- tokoh tersebut mendefinisikan hampir sama dengan redaksi dari Baron dan Byrne. Menurut Baron dan Byrne (dalam Rahman, 2013: 197-198) mendefinisikan agresi sebagai perilaku yang diarahkan dengan tujuan untuk membahayakan orang lain. 19 Selain agresi, ada istilah lain yang sering kali dipakai, yaitu kekerasan atau violence. Sedangkan menurut Bushman dan Bartholow (dalam Rahman, 2013: 197) menerangkan, kekerasan sebetulnya agresi juga, tapi dengan intensitas dan efek yang lebih berat daripada agresi. Agresi menyebabkan si korban mengalami luka serius, ataupun meninggal dapat dikategorikan sebagai kekerasan, namun dengan intensitas yang lebih sering. Definisi dari Bushman dan Bartholow bukan berarti tanpa adanya kontroversi dari tokoh lain. Definisi dari Bushman dan Bartholow mendapat kritikan atas beberapa poin. Poin pertama, di satu sisi niat memang merupakan sesuatu yang sangat penting di dalam menjelaskan perilaku agresi. Peplau, Taylor, dan Sear (Rahman, 2013: 198) menyatakan bahwa niat merupakan hal penting dan tanpa mempertimbangkan niat dalam menjelaskan agresi akan menimbulkan kesalahan (opposite error). Namun di lain sisi, beberapa tokoh, menyampaikan keberatannya. Tokoh seperti Bandura, De Wit, Coie, Dodge, dan Tremblay menunjukkan keberatan atas sudut pandang di atas. Menurut mereka, niat bukan sesuatu yang mudah untuk diamati, apalagi niat tidak dapat diukur. Sehingga entah ada niat ataupun mungkin tidak ada niat sama sekali, perilaku agresi tetaplah perilaku agresi jika dampak dari perilaku tersebut bisa dilihat dan diukur. Kedua, pemahaman apakah suatu perilaku termasuk agresi atau bukan sering kali berkait dengan norma sosial dan nilai yang berlaku di masyarakat 20 sekitar. Peplau, Taylor, dan Seer (dalam Rahman, 2013: 198) menyatakan bahwa definisi agresi sebaiknya secara tegas membedakan antara antisocial aggression dan prosocial aggression. Beberapa diperbolehkan karena sesuai nilai yang dianut atau norma sosial yang berlaku. Mike Tyson misalnya, berulang kali menghempaskan lawan-lawannya dengan pukulan yang sangat dahsyat, tapi hal itu tidak dikategorikan sebagai agresi karena termasuk perilaku yang diperbolehkan oleh aturan main yang berlaku. Hal berbeda ketika Mike Tyson menggigit telinga Evander Holifield. Menggigit tidak termasuk perilaku yang diperbolehkan oleh aturan main yang berlaku. Jadi, apakah perilaku melukai tersebut termasuk pro-sosial atau anti-sosial sebaiknya mempertimbangkan aturan main atau norma sosial yang berlaku. Apabila perilaku-perilaku yang liar, kekerasan, serta tindakan sosial yang merugikan orang lain menyalahi atau bisa disebut anti-sosial menurut Peplau, Taylor, dan Seer adalah termasuk ke dalam perilaku agresi. Ketiga, ada perbedaan antara perilaku agresi dan perasaan agresi. Hubungan keduanya tidak selalu linier. Perilaku agresi tidak selalu disebabkan perasaan agresi, dan perasaan agresi tidak selalu menyebabkan perilaku agresi. Untuk itu, definisi agresi sebaiknya bisa membedakan keduanya. (Peplau dkk) (dalam Rahman, 2013: 199). Pemisahan antara perilaku yang benar-benar konkrit terjadi dengan agresi sebatas perasaan belaka. Kalupun karena perasaan itu bukan termasuk perilaku agresi. Menurut Myers sendiri (dalam Myers, 2012: 69) mendefinisikan agresi sebagai perilaku fisik ataupun verbal yang dimaksudkan untuk menyebabkan 21 kerusakan. Definisi ini membedakan perilaku merusak yang tidak disengaja dari agresi seperti kecelakaan yang terjadi begitu saja, atau tabrakan yang terjadi di jalanan misalnya. Definisi ini juga menyisihkan tindakan yang mungkin timbul karena rasa sakit karena usai perawatan wajah yang disengaja dilakukan dan minum obat racun serangga karena ingin bunuh diri. Freud (dalam Myers, 2012: 69) menduga bahwa agresi manusia lahir dari dorongan dalam diri untuk menyakiti diri sendiri. Dorongan tersebut kemudian dialihkan ke dalam bentuk energi dari keinginan primitif akan kematian (insting kematian) karena Freud meyakini manusia hidup itu untuk mati. Lorenz, seorang ahli perilaku hewan (dalam Myers, 2012: 71) memandang bahwa agresi suatu bentuk adaptasi dari kemampuan menyakiti diri sendiri. Kedua ahli tersebut sepakat bahwa energi agresi adalah instingtif yang bersifat universal atau umum. Jika tidak disalurkan, energi tersebut semakin bertambah hingga akhirnya meledak atau menunggu sampai muncul stimulus yang tepat untuk menyalurkan seperti singa yang besar sudah mempunyai tenaga untuk berburu mangsanya. Sudut pandang lain dinyatakan oleh psikolog evolusioner, David Buss dan Todd Shackelford (dalam Myers, 2012: 71) menyatakan bahwa leluhur kita menyadari bahwa agresi bersifat adaptif. Perilaku agresi dapat menjadi strategi untuk mendapatkan sumber pangan, mempertahankan diri dari serangan pemangsa, mengancam, atau menyingkirkan pesaing dalam mendapatkan pasangan, dan mencegah pasangan melakukan perselingkuhan. Pada beberapa masyarakat sebelum masa teknologi seperti sekarang ini, menjadi prajurit yang hebat akan memberikan status dan kekuasaan yang lebih tinggi dan kesempatan 22 produktif lebih bisa digapai. Buss dan Shackelford yakin bahwa nilai adaptif dari agresi dapat digunakan untuk menjelaskan agresi antar pria sepanjang sejarah manusia. Namun bukan berarti bahwa kaum lelaki memiliki insting agresi, yang perlu dipahami ialah, sebagai energi terpendam yang harus disalurkan akan meledak jika terus-menerus dipendam. Di sisi lain, kaum lelaki mewarisi mekanisme psikologis para leluhur yang terdahulu. Generasi terdahulu yang biasa disebutkan bahwa raja-raja dari dinasti manapun dikuasai oleh para lelaki. Oleh karana itu, hal tersebut memberikan peluang bagi kaum lelaki untuk mewariskan gen kepada generasi berikutnya. Selain sudut pandang yang telah dipaparkan para tokoh psikolog psikoanalisis dan evolusioner dengan menggunakan pemikiran abstraknya. Baru pada tahun 1976 dan 1983, Moyer (dalam Myers, 2012: 71) melakukan sebuah eksperimen pada binatang. Moyer menggunakan analogi binatang karena berangkat dari disiplin ilmu dari Sigmund Freud yang berdasarkan oleh insting. Freud sendiri dalam analisisnya, mempercayai insting yang berada di manusia dan binatang hampir sama, yang membedakan hanyalah kemampuan akal berpikir dan nurani. Dengan demikian Moyer (dalam Myers, 2012: 71) berpendapat bahwa perilaku agresi merupakan perilaku yang kompleks, tidak ada satu titik pun di otak yang mengendalikannya. Akan tetapi, para peneliti telah menemukan sistem saraf yang menjadi saluran agresi pada hewan dan manusia. Ketika para peneliti mengaktifkan area otak tersebut, kemarahan meningkat, dan ketika dinonaktifkan, kemarahan menurun. 23 Adler (dalam Feist, 2017: 91) meyakini bahwa beberapa orang menggunakan agresi untuk melindungi keinginan superioritas pelaku atau seseorang yang berlebihan, yaitu melindungi penghargaan diri mereka (prestis) yang rapuh. Perlindungan melalui agresi bisa berbentuk depresiasi, dakwaan, atau mendakwa diri sendiri. Agresi saat terjadi pada titik ekstrem dapat juga menjadi disfungsi. Bandura (dalam Feist, 2017: 169) menyatakan bahwa perilaku agresi didapatkan melalui observasi dari orang lain, pengalaman langsung dengan penguatan negatif dan positif, latihan atau instruksi, dan keyakinan yang abstrak. Dalam beberapa tahun terakhir, berita media banyak memfokuskan perhatiannya ke ranah perilaku menyimpang di sekolah. Misalnya, tawuran antar pelajar, siswa menghamili temannya sendiri, berani melawan guru sendiri, dan masih banyak lagi. G. Bender (dalam Omrod, 241: 2008) menuturkan bahwa agresi merupakan reaksi umum terhadap rasa frustasi, dan beberapa siswa terus- menerus mengalami frsutasi dalam usaha mereka untuk sukses secara akademik dan sosial di sekolah. Meskipun belum ada kesepakatan di antara para ahli Psikologi dalam memberikan pengertian tentang agresi, karena masing-masing dari mereka berpijak pada bidang dan teori yang dianutnya. Akan tetapi, dapat ditemukan suatu unsur penting dari agresi yang harus ada, yakni adanya tujuan atau kesengajaan dalam melakukannya. Sehingga suatu peristiwa yang terjadi secara kebetulan walau menghasilkan agresi bagi orang lain, maka ini tidak dapat 24 dimasukkan dalam agresi. Sebagai contoh, dengan tergesa-gesa seorang berlari mengejar bus kota yang hendak berangkat, sehingga menabrak orang lain sampai jatuh dan kesakitan. Dalam hal ini, orang yang menabrak tersebut tidak dapat dikatakan berperilaku agresi. Lain halnya seandainya seseorang dengan sengaja menubruk orang lain sehingga orang itu kehilangan keseimbangan dan jatuh, maka perilaku orang tersebut dapat dikatakan sebagai agresi apapun tujuannya. Peneliti menyimpulkan pada umumnya istilah agresi ini dapat dibedakan. Offensive aggression, yaitu agresi yang tidak secara langsung disebabkan oleh perilaku orang lain. Dilawankan dengan retaliatory aggression, yaitu agresi merupakan respon terhadap provokasi orang lain. Berdasarkan pada niatnya dibedakan instrumental aggression yang terjadi ketika agresi menjadi alat untuk mencapai tujuan tertentu, seperti pada perampokan, misalnya. Sementara angry aggression adalah perilaku agresi yang melibatkan keadaan emosional seseorang yang sedang marah, seperti perkelahian dan baku hantam misalnya. Uraian di atas menunjukkan bahwa mendefinisikan agresi bukanlah sesuatu yang mudah. Agresi merupakan konstruk yang kompleks, dan beberapa ahli pun menyimpulkan bahwa merumuskan definisi agresi yang memuaskan serta tanpa kontroversi merupakan sesuatu yang hampir mustahil. (Gendreau, dan Archer) (dalam Rahman, 2013: 199). Berdasarkan uraian di atas, agresi adalah suatu tindakan atau perilaku yang memberikan dampak merugikan. Perilaku agresi dapat menyebabkan kerugian terhadap banyak aspek, jadi bukan manusia saja yang bisa terkena dampaknya. 25 26 Mulai dari manusia, binatang, dan bahkan tumbuh-tumbuhan bisa menjadi korban dari dampak kerugian yang diakibatkan perilaku agresi. Perbuatan yang dapat melukai makhluk hidup lain, dapat merusak dan menghancurkan organisme lain. Perbuatan tersebut dapat dikatakan sebagai tindakan atau perilaku agresi. Perilaku agresi didasari oleh perasaan dan niat. Apabila perasaan menyakiti/merusak dan niat untuk menghancurkan itu ada, dapat diartikan bahwa tindakan tersebut masuk ke dalam tindakan agresi. Perilaku agresi berbeda dengan kekerasan. Kekerasan adalah tindakan yang bermula dari perilaku agresi, dan memuncak pada klimaksnya sehingga tujuannya sudah berbeda. Tujuan dari kekerasan sendiri ingin mengintimidasi pihak lain dan menunjukkan siapa yang lebih kuat. Sedangkan perilaku agresi adalah perilaku dan tindakan merusak/melukai saja. Apabila terdapat motif yang lebih dari sekedar melakukan tindakan melukai, hal tersebut sudah mencapai tahap kekerasan atau violence. Berdasarkan paparan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa, perilaku agresi adalah perilaku yang entah berupa verbal, fisik yang ditujukan terhadap sesama makhluk hidup yang didasari oleh niat dan sadar atas perbuatan tersebut, yang berdampak buruk, rusak atau bahkan kematian kepada makhluk hidup yang menjadi korban. 2. Bentuk Perilaku Agresi Berdasarkan apa yang telah dikemukakan oleh Sigmund Freud, yang berpendapat tentang perilaku agresi sudah ada sejak lahir. Dalam pembahasan kriteria perilaku agresi di sini bermula di akhir masa bayi, semua anak sering kali meperlihatkan agresi. Seiring semakin seringnya interaksi dengan saudara kandung dan teman sebaya, agresi juga bertambah. (dalam Berk, 2012: 361-362). Pada eksperimen yang dilakukan oleh Dodge, dua bentuk umum agresi mulai terlihat. Mula-mula, bentuk paling umum adalah agresi proaktif atau instrumental. Ketika anak-anak berupaya memenuhi kebutuhan dan keinginan, seperti mendapatkan barang, hak, tempat, atau imbalan sosial, seperti perhatian orang dewasa atau teman sebaya. Bentuk kedua, agresi reaktif atau bermusuhan, adalah respon marah dan bertahan dari provokasi atau tujuan yang tidak terpenuhi dan dimaksudkan untuk menyakiti orang lain. Menurut Berk (dalam Berk, 2012: 362) agresi terdapat yang namanya proaktif dan reaktif. Proaktif dan reaktif sendiri dibagi menjadi tiga bentuk, yaitu : a. Agresi fisik (physical aggression) Menyerang orang lain melalui kekerasan fisik. Seperti dorongan, pukulan, tendangan, atau tinjuan pada orang lain ataupun pengrusakan barang milik orang lain. Agresi ini agresi yang dapat dilihat oleh mata indra dampak setelah agresi ini dilakukan. b. Agresi verbal (verbal aggression) Menyerang orang lain melalui ancaman agresi non fisik. Seperti ejekan atau olok-olok, fitnah, ujaran kebencian, dan masih banyak lagi. c. Agresi relasional 27 Merusak hubungan pertemanan atau persaudaraan yang sudah terjalin satu sama lain dengan melalui hubungan sosial. Seperti fitnah yang menyebakan kebencian orang lain terhadap korban, atau manipulasi pertemanan padahal hanya menginginkan suatu tujuan dan maksut tertentu belaka. Menurut Medinus dan Johnson (dalam Hudainah, 2009: 196-197), berpendapat lebih mendetail bahwasannya bentuk-bentuk perilaku agresi, yaitu: a. Menyerang fisik Yang termasuk di dalamnya adalah memukul, mendorong, meludahi, menendang, menggigit, meninju, memarahi, dan merampas. b. Menyerang suatu objek Yang dimaksudkan di sini adalah menyerang benda mati atau binatang. c. Secara verbal atau simbolis Yang termasuk di dalamnya adalah mengancam secara verbal, memburuk-burukkan orang lain, sikap mengancam, dan sikap menuntut. d. Pelanggaran terhadap hak milik atau menyerang daerah orang lain. 28 29 Sementara Buss (dalam Hudainah, 2009: 197) mengelompokkan agresi manusia dalam delapan bentuk, yaitu: a. Agresi fisik aktif langsung Adalah tindakan agresi fisik yang dilakukan individu/kelompok dengan cara berhadapan secara langsung dengan individu/kelompok lain yang menjadi targetnya dan terjadi kontak fisik secara fisik secara langsung, seperti memukul, mendorong, menembak, dan lain-lain. b. Agresi fisik pasif langsung Adalah tindakan agresi fisik yang dilakukan oleh individu/kelompok dengan cara berhadapan dengan individu/kelompok lain yang mejadi targetnya, namun tidak terjadi kontak fisik secara langsung, seperti demonstrasi, aksi mogok, aksi diam. c. Agresi fisik aktif tidak langsung Adalah tindakan agresi fisik yang dilakukan oleh individu/kelompok lain dengan cara tidak berhadapan secara langsung dengan individu/kelompok lain yang menjadi targetnya, seperti merusak harta korban, membakar rumah, menyewa tukang pukul, dan lain-lain. d. Agresi fisik pasif tidak langsung 30 Adalah tindakan agresi fisik yang dilakukan oleh individu/kelompok lain dengan cara tidak berhadapan dengan individu/kelompok lain yang menjadi targetnya dan tidak terjadi kontak fisik secara langsung, seperti tidak peduli, apatis, masa bodoh. e. Agresi verbal aktif langsung Yaitu tindakan agresi verbal yang dilakukan oleh individu/kelompok dengan cara berhadapan secara langsung dengan individu/kelompok lain, seperti menghina, memaki, marah, mengumpat. f. Agresi verbal pasif langsung Yaitu tindakan agresi verbal yang dilakukan oleh individu/kelompok dengan cara berhadapan dengan individu/kelompok lain, namun tidak terjadi kontak verbal secara langsung, seperti menolak bicara, bungkam. g. Agresi verbal aktif tidak langsung Yaitu tindakan agresi verbal yang dilakukan oleh individu/kelompok dengan cara tidak berhadapan secara langsung dengan individu/kelompok lain yang menjadi targetnya, seperti menyebar fitnah, mengadu domba. Menurut Adler (dalam Feist, 2017: 91) membagi bentuk perilaku agresi menjadi tiga bentuk. Bentuk tersebut adalah, sebagai berikut: a. Depresiasi Adalah kecenderungan untuk menilai rendah pencapaian orang lain dan meninggikan penilaian terhadap diri sendiri. Kecenderungan untuk melindungi semacam ini jelas terlihat dalam perilaku agresi, seperti kecaman dan gosip. Maksud di balik perilaku depreisasi semacam itu adlaah untuk merendahkan orang lain, sehingga orang yang berbicara tersebut akan memiliki posisi yang lebih baik. b. Dakwaan Adalah kecenderungan menyalahkan orang lain untuk kegagalan seseorang dan membalas dendam demi melindungi harga dirinya yang lemah. Adler meyakini bahwa terdapat elemen dakwaan agresif dalam semua gaya hidup yang tidak sehat. Orang yang tidak sehat, tanpa kecuali, bertindak untuk membuat orang lain di sekitarnya lebih menderita daripada dirinya. c. Mendakwa diri sendiri Ditandai dengan menyiksa diri sendiri dan memenuhi diri sendiri dengan perasaan bersalah. Beberapa orang-orang menyiksa diri sendiri dan memenuhi diri sendiri, termasuk masokisme, depresi, dan bunuh diri sebagai cara untuk melukai orang yang dekat dengan para pelaku. Rasa bersalah sering kali adalah bentuk perilaku mendakwa diri mereka 31 sendiri. Mendakwa diri sendiri adalah kebalikan dari depresiasi, walaupun keduanya ditujukan untuk memperoleh superioritas pribadi. Dalam depresiasi, orang yang merasa inferior merendahkan orang lain untuk membuat dirinya terlihat baik. Di sisi lain, dengan mendakwa diri sendiri, orang merendahkan dirinya untuk menimbulkan penderitaan pada orang lain sambil melindungi harga dirinya yang dibesar-besarkan. Baron dan Byrne mempunyai pendapat sendiri mengenai pengelompokan bentuk perilaku agresi. Baron dan Byrne mencetuskan dua rumusan esensi bentuk perilaku agresi. Menurut Baron dan Byrne (dalam Rahman, 2013: 206) membagi rumusan tersebut berdasarkan latarbelakang dan berdasarkan norma sosial masyarakat sekitar. Yang pertama berdasarkan latarbelakang, perilaku agresi dibagi menjadi dua macam bentuk, yaitu: a. Agresi emosional Yaitu agresi yang dilatarbelakangi oleh perasaan marah dan emosional. Agresi sebagai efek dari membuncahnya emosi dalam diri seseorang. b. Agresi instrumental 32 Yaitu agresi ini tidak ada kaitannya dengan perasaan marah. Agresi ini merupakan instrumen untuk mendapatkan tujuan lain yang dianggap lebih menraik seperti uang ataupun jabatan. Sedangkan berdasarkan norma, perilaku agresi dibagi menjadi dua bentuk, yaitu: a. Agresi pro-sosial Yaitu agresi yang sesuai dengan norma sosial yang berlaku. b. Agresi anti sosial Yaitu agresi yang tidak sesuai dengan norma sosial yang berlaku. Kombinasi dari kedua rumusan kriteria di atas, kemudian Baron dan Byrne menyimpulkan menjadi delapan bentuk perilaku agresi, yaitu: a. Agresi langsung - aktif - verbal: Meneriaki, menyoraki, mencaci, membentak, berlagak atau memamerkan kekuasaan. b. Agresi langsung - aktif - nonverbal: Serangan fisik, baik mendorong, memukul, maupun menendang, dan menunjukkan gestur yang menghina orang lain. c. Agresi langsung - pasif - verbal: Diam, tidak menjawab panggilan telepon. d. Agresi langsung - pasif - nonverbal: Ke luar ruangan ketika target masuk, tidak memberi kesempatan target utnuk berkembang. 33 e. Agresi tidak langsung - aktif - verbal: Menyebarkan rumor negatif, menghina opini target pada orang lain. f. Agresi tidak langsung - aktif - nonverbal: Mencuri atau merusak barang target, menghabiskan kebutuhan yang diperlukan target. g. Agresi tidak langsung - pasif - verbal: Membiarkan rumor mengenai target berkembang, tidak menyampaikan informasi yang dibutuhkan target. h. Agresi tidak langsung - pasif - nonverbal: Menyebabkan orang lain tidak mengerjakan sesuatu yang dianggap penting oleh target, tidak berusaha melakukan sesuatu yang dapat menghindarkan target dari masalah. Terdapat berbagai macam bentuk perilaku agresi yang dipaparkan oleh para ahli. Dengan demikian definisi atau teori seputar bentuk-bentuk perilaku agresi dapat eksis sampai pada masa modern jaman sekarang. Notabene perilaku agresi tidak hanya terjadi di dunia nyata secara fisik saja, melainkan di dunia maya pun juga terdapat perilaku agresi. Ada banyak bentuk yang dijelaskan, namun pada intinya bentuk perilaku agresi itu ialah perilaku agresi yang dilakukan secara verbal, non verbal, dan agresi berupa hubungan/relasional, selebihnya yang dituturkan adalah detail. Namun sudah terwakilkan dengan tiga poin bentuk tadi. Berbagai macam pandangan mengenai bentuk-bentuk perilaku agresi itulah, telah menghasilkan ensiklopedia yang bermanfaat bagi umum, sehingga memudahkan peneliti bagaimana mengukur perilaku agresi. 34 Berdasarkan uraian di atas, penulis menyimpulkan bahwa bentuk perilaku agresi esensinya terbagi menjadi tiga poin. Tiga poin kriteria tersebut ialah agresi verbal, agresi non-verbal/fisik, dan agresi relasional. 3. Faktor Perilaku Agresi Menurut Dodge, dkk (dalam Berk, 2012: 363) menuturkan bahwa faktor dari perilaku agresi dipengaruhi oleh keluarga dan media yang manampilkan kekerasan secara intens. Dalam berkeluarga yang namanya masalah dalam keluarga pasti ada, terlebih terdapat anak yang sudah dikatakan remaja dalam konteks ini seorang pemuda, namun susah diatur, hal itu bagian masalah terberat yang menjadi momok bagi orangtua. Pola ini bermula pemuda tersebut pada masa kecilnya terbiasa diasuh dari disiplin keras yang berlebihan, sehingga membentuk pola perilaku dan sifat yang negatif pada tumbuh-kembangnya. Hal tersebut terjadi karena pengalaman hidup penuh tekanan. ditambah kepribadian orangtua yang tidak stabil. Tanpa disadari hal-hal menyakitkan yang diterima oleh anak akan terngiang buruk dalam alam bawah sadar anak. Tak jarang karena ketidakbahagiaan anak, mengakibatkan sulit diatur, berperilaku negatif, dan sebagainya. Dodge berpendapat bahwa hal buruk yang diterima di lingkungan keluarga, biasanya orang tua mengancam, mencela, dan menghukum, sementara si anak merengek, berteriak, dan menolak hingga si orangtua mengalah. Bila semakin sering terjadi, kejadian seperti ini memicu perasaan gelisah dan cepat 35 marah pada anggota keluarga, yang segera terlibat dalam interaksi penuh permusuhan. Dibanding konflik dengan saudara kandung dalam keluarga, konflik dengan orang tua menyebabkan anak-anak prasekolah yang memiliki orangtua yang suka mengkritik dan menghukum bersikap lebih agresif antara satu dengan yang lain. Dampak konflik yang terjadi dengan orangtua lebih merusak dari saudara kandung. Dampak konflik karena berkonflik dengan orang tua, akan dengan cepat menular pada hubungan teman sebaya, dan berperan bagi lemahnya pengendalian impuls dan perilaku antisosial di tahun-tahun awal sekolah. Kemudian dari sisi media yang menampilkan kekerasan secara intens. Dilakukan sebuah penelitian di Amerika Serikat, 57 persen program televisi di sana, antara pukul enam pagi hingga sebelas malam, memuat adegan kekerasan. Sering kali menampilkan ulangan tindak kekerasan tanpa hukuman. Korban dalam tayangan televisi jarang sekali ditampilkan mengalami kerugian serius, dan sedikit sekali program mengutuk kekerasan atau memberikan cara lain mengatasi masalah (Center Commnicatin and Social Policy, 1998). Menurut Comstock (dalam Berk, 2012: 364) mengatakan pemerhati ribuan penelitian menyimpulkan, bahwa kekerasan dalam tayangan televisi meningkatkan peluang pikiran dan emosi bermusuhan dan juga agresi verbal, fisik dan relasional. Anderson (dalam Berk, 2012: 364) berpendapat bahwa banyak studi mengungkapkan bahwa permainan video dan komputer yang mengandung kekerasan juga memiliki dampak serupa, karena mereka meyakini cerita fiktif di televisi itu benar-benar nyata dan menerima begitu saja apa yang mereka tonton, dan mainkan. 36 telah Menurut Omrod sendiri (dalam Surna, dan Pandeirot, 2014: 121-123) mengemukakan beberapa faktor penyebab perilaku agresi muncul, yang meliputi: a. Poor perspective taking ability Yaitu individu/kelompok yang melakukan perilaku agresi cenderung dipengaruhi oleh keterbatasan kemampuannya untuk memahami situasi dan kondisi serta pendapat orang lain yang berbeda dari pendapatnya. Ukuran dijadikan acuan adalah apa yang menjadi pedoman yang dipandangya benar menurut pribadinya. Suatu pendapat disebut benar jika bersumber dari diri pribadinya. Hal ini tidak hanya terbatas pada anak saja, tetapi juga pada orang dewasa. Berkaitan dengan ini, pola asuh orang tua sangat berperan penting dalam pembentukan kemampuan bersosialisasi anak. b. Misinterpretastion of social cue. Yaitu anak yang melakukan perbuatan yang menyakiti teman, baik verbal maupun non-verbal, dipengaruhi oleh ketidakmampuannya memahami atau menfasirkan mana perilaku yang ditampakkan orang lain. Penafsiran yang salah tentang makna perilaku yang sebetulnya bermaskud tertentu, mungkin yang baik-baik, akan tetapi ditafsirkan secara kelitru sehingga menimbulkan ketidakpercayaan dan terkadang mendorong perilaku agresi dalam bentuk fisik. 37 38 c. Ineffective social problem-solving strategy. Anak yang berperilaku agresi kemungkinan memiliki kemampuan yang terbatas dalam bernegosiasi tentang suatu yang mungkin baik bagi teman-temannya. Anak memang memiliki kemampuan mencapai tujuan tertentu. Keterbatasan kemampuan tersebut menjadi seolah-olah memaksakan kehendaknya, yang tentunya tidak terbangunnya hubungan yang kondusif antarteman, dan sering pula berdampak saling menyerang dan memusuhi dalam waktu yang cukup lama. d. Belief in the appropriateness and effectiveness of aggression. Banyak perilaku agresi yang dilakukan anak dipercaya sebagai suatu cara yang terbaik dalam memecahkan masalah. Faktor peniruan menjadi dasar bagi anak melakukan cara demikian. Apa yang dilihat, didengar, dan dialami anak tentang cara-cara kekerasan dalam memecahkan masalah akan ditiru dan kemudian terinternalisasi dalam kehidupan anak. Anak mengedepankan kekuatan fisik dibandingkan bagaimana selayaknya bernegosiasi dalam menyelesaikan masalah. Sedangkan menurut Baron (dalam Surna dan Pandeirot, 2014: 119-121) menggolongkan tiga teori perilaku agresi, yaitu the role of biological factor: from instinct to the evolutionary perspective, drive theory: the motive to harm other, dan modern theories of aggression: the social learning perspective and the general aggression model. a. The role of biological factor: from instinct to the evolutionary perspective / Peran faktor biologis: dari naluri ke perspektif evolusi. Menurut teori ini, manusia berperilaku agresi karena memang terprogram sejak lahir dan bersifat alamiah. Melakukan kekerasan terhadap orang lain telah terbentuk dalam diri manusia yang dibawanya sejak lahir. Pelopor teori ini adalah Sigmund Freud, yang mengungkapkan bahwa perilaku agresi didasarkan pada keinginanan yang kuat dalam diri manusia untuk mati. Ini berlaku bagi semua manusia tanpa terkecuali. Menurut Sigmund Freud, insting dalam diri manusia sebetulnya diarahkan untuk merusak diri sendiri, dan kemudian diarahkan terhadap orang lain. Hal yang sama pula dikemukakan oleh Konrad Lorenz, seorang pemenang hadiah nobel dalam bidang sains. Ia mengatakan, pada dasarnya perilaku agresi yang dilakukan manusia itu dibawa sejak lahir, dan disebutnya fighting instinct. Alasannya bahwa adanya gen jantan yang diturunkan dari generasi ke generasi. b. Drive Theory : the motive to harm others / Teori dorongan: motif untuk menyakiti orang lain. Teori ini dikemukakan oleh Dolard, dkk. Menurut Dolard, dkk (dalam Surna dan Pandeirot, 2014: 120) menyatakan bahwa perilaku agresi ternyata dipengaruhi oleh faktor eksternal yang menjadi 39 40 pendorong atau menggerakkan manusia melakukan kekerasan terhadap orang lain. Jauh sebelum mempopulerkan teori hipotesis frustasi - agresi, menurutnya frustasilah yang menjadi penyebab timbulnya dorongan untuk melakukan agresi. Tujuannya adalah melakukan pengrusakan/kekerasan terhadap orang lain atau objek tertentu. c. Modern theories of aggression: the social learning perspective and the general aggression model / Teori modern tentang agresi: perspektif pembelajaran sosial dan model agresi umum. Teori yang tergolong modern ini, dikemukakan oleh Anderson, dkk (dalam Surna dan Pandeirot, 2014: 120-121) mengemukakan bahwa perilaku agresi tidak semata diamati dari beberapa faktor. Seperti faktor insting, dorongan, ataupun frustasi. Namun tidak sampai di situ, melainkan terdapat faktor lain yang harus diamati. Teori belajar sosial dirumuskan oleh Bandura. Menurutnya Rumusan darinya ini, merupakan teori yang relevan dalam mengamati perilaku agresi. Bandura (dalam Surna dan Pandeirot, 2014: 120-121) menuturkan bahwa perilaku agresi tidak dibawa sejak lahir dan bukan merupakan faktor dari keturunan, melainkan ditentukan dari oleh banyak faktor, terutama dalam konteks lingkungan sosial, dimana terdapat model perilaku sosial dalam kehidupan masyarakat yang berkembang secara dinamis. Pengalaman berinteraksi dan mengamati perilaku sosial sangat bervariasi, seperti model-model kehidupan masyarakat setiap hari dengan berbagai jenis perilaku yang ditayangkan lewat televisi, video game, di gedung bioskop, atau dari orangtua dan orang-orang terdekat yang mempertontonkan perilaku agresu dalam berbagai bentuknya. Melalui pengalaman masa lalu juga nilai kehidupan yang ditampakkan di kehidupan komunitas dalam budaya, maka individu akan belajar: 1. Berbagai cara yang dilakukan manusia untuk melakukan kekerasan terhadap orang lain. 2. Individu ataupun kelompok mencari target untuk melakukan perilaku agresi. 3. Kegiatan apa yang dipandang relevan dengan perilaku. 4. Dalam situasi apa dan dalam konteks apa perilaku agresi dibenarkan dan bahkan mendapat persetujuan. Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, setiap individu dapat belajar tentang perilaku agresi, serta objek yang menjadi target untuk melakukan perbuatan yang melanggar ketentuan dan merugikan orang lain. 41 Patterson, dkk juga menambahkan teori belajar-sosial dari Bandura, menurut Patterson (dalam Myers, 2012: 80-81) mengatakan bahwa anak yang suka melakukan perilaku agresi secara fisik/non-verbal, ia cenderung memiliki orang tua yang memberikan hukuman fisik pada anaknya yang mendisiplinkan anaknya dengan mencontohkan agresi, misalnya berteriak, menampar, dan memukul. Para orangtua ini biasanya memiliki orang tua yang sering memberi hukuman fisik juga (Bandura dan Walters). (dalam Myers, 2012: 80). Perilaku menghukm semacam ini dapat meningkat menjadi penganiayaan meskipun sebagian besar anak korban penyiksaan tidak penjahat atau orangtua yang kasar, tetapi 30 persen dari mereka menyiksa anaknya empat kali lebih banyak dibandingkan populasi secara umum. Kekerasan akan melahirkan kekerasan juga. Pengaruh keluarga juga muncul dalam tingkat kekerasan yang tinggi dalam budaya dan keluarga tanpa kehadiran ayah. David Lykken (dalam Myers, 2012: 81) memperkirakan bahwa anak-anak di Amerika yang dibesarkan tanpa sosok ayah tujuh kali lipat lebih rentan menjadi korban kekerasan, keluar dari sekolah, menjadi pelarian, menjadi orangtua remaja tanpa pernikahan, dan melakukan kejahatan dengan kekerasan. Hubungan antara ketidakhadiran orangtua (biasanya ketidakhadiran ayahnya) dan kekerasan terjadi lintas ras, tingkat pendapatan, pendidikan, dan tempat. Selain dari faktor keluarga, juga terdapat faktor dari budaya. Budaya atau lingkungan sosial di luar rumah juga dapat menjadi model untuk ditiru. Dalam masyarakat yang citra macho dijunjung tinggi, agresi sangat mudah diturunkan 42 43 dari generasi ke generasi. (Cartwright) (dalam Myers, 2012: 81). Menurut Bingenheimer, dkk (dalam Myers, 2012: 81-82) menuturkan kelompok masyarakat yang akrab dengan kekerasan seperti geng remaja memberikan model bagi anggota juniornya untuk bertindak agresi. Di antara remaja yang berada di Chicago yang sama-sama memiliki risiko menghadapi kekerasan, remaja yang pernah melihat kekerasan senjata memiliki risiko ganda untuk melakukan kekerasan. Budaya secara luas juga memiliki pengaruh. Menurut para psikolog sosial, seseorang lelaki yang berasal dari budaya nondemokratis dengan kesenjagan ekonomi yang besar, budaya yang mempersiapkan laki-laki menjadi prajurit, dan pernah ikut berperang, sehingga lelaki tersebut memiliki kecenderungan berperilaku agresi (Bond) (dalam Myers, 2012: 82). Penyebab dari munculnya perilaku agresi sangat banyak dan tidak dapat berpatok hanya dengan satu faktor saja, melainkan melihat dari berbagai faktor. Mulai dari sektor psikologis, lingkungan ekternal, dan motif internal. Ada beberapa faktor yang membentuk perilaku agresi muncul atau terjadi, seperti yang sudah dipaparkan di pembahasan pada poin faktor pembentuk munculnya perilaku agresi. Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan secara panjang dan informatif di atas. Penulis merangkum yang menjadi faktor pembentuk perilaku agresi ialah tontonan, perilaku belajar, pola asuh otoriter atau disiplin tinggi yang diajarkan/diterapkan, kemampuan mengatur frustasi, pemahaman tentang agresi yang keliru, faktor lingkungan-budaya, dan bahkan ada yang menyebutkan dipengaruhi juga oleh faktor bawaan hakikat manusia yang sifatnya alamiah. Dari berbagai faktor yang menyebabkan perilaku agresi itu muncul, dalam penelitian kali ini, peneliti berfokus pada pola asuh otoriter. Bahwa pola asuh otoriter dari orang tua, wali, asisten rumah tangga, atau dari siapapun itu, adalah suatu core atau inti dari bisa terkontrol atau tidaknya perilaku agresi nantinya. Dari uraian yang telah disebutkan sebelumnya, apabila diruntutkan akan terbentuk rantai terbentuknya perilaku agresi, dan yang menjadi inti atau core-nya adalah pola asuh yang otoriter, karena pola asuh otoriter akan dipelajari oleh anak, seperti yang kita tahu anak adalah peniru yang luar biasa. Kemudian seperti kata teori Freud tentang perilaku agresi yang memang sudah menjadi hakikat manusia, itu terasah. Lalu faktor psikologis dan faktor dari luar akan menambah menjadi-jadi perilaku agresi itu muncul. Jadi yang menjadi pokok bahasan dalam penelitian kali ini, penulis akan menitikberatkan pada sudut pandang pola asuh otoriter. Berdasarkan dari uraian di atas, yang menjadi faktor utama dari perilaku agresi adalah faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal ialah faktor- faktor yang bersumber dari dalam diri seseorang, sedangkan faktor eksternal ialah faktor yang bersumber dari luar diri seseorang tersebut. Faktor eksternal salah satunya ialah pola asuh orang tua khususnya pola asuh otoriter, hal tersebut yang akan dibahas pada penelitian ini. 44 B. Pengalaman Pola Asuh Otoriter 1. Pengertian Pengalaman Pola Asuh Otoriter Pengertian pengalaman pola asuh otoriter, berasal dari kata "pengalaman" dan "pola asuh otoriter". Definisi kata dari pengalaman dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia tahun 1993, pengalaman diartikan kejadian yang pernah dialami (dijalani, dirasai, ditanggung, dan sebagainya). Berbagai pengalaman bisa saja terjadi pada diri setiap orang, baik pengalaman lucu, mengharukan, menyedihkan, menggembirakan, maupun membanggakan, di waktu lampau. Sedangkan pola asuh otoriter adalah model, corak, atau gaya pengasuhan yang terbilang keras diterapkan kepada anak oleh orangtua yang mengasuhnya. Pola asuh orangtua dalam keluarga adalah sebuah frase yang menghimpun empat unsur penting, yaitu pola asuh, orangtua, dan keluarga. Pola asuh adalah pola asuh terdiri dari dua kata yaitu pola dan asuh. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, pola berarti corak, model, sistem, cara kerja, bentuk/struktur yang tetap, maka hal itu semakna dengan istilah "kebiasaan" atau habbit. Asuh yang berarti mengasuh, satu bentuk kata kerja yang bermakna menjaga, yaitu merawat, dan mendidik anak kecil, kemudian membimbing, yaitu membantu, melatih dan sebagainya, supaya dapat berdiri sendiri misalnya, dan yang terkahir memimpin, yaitu mengepalai, menyelenggarakan suatu badan kelembagaan. Ketika mendapat awalan dan akhiran, kata asuh memiliki makna yang berbeda. Pengasuh berarti orang yang mengasuh, seperti orangtua, wali, dan sebagainya. Jadi pengasuhan 45 berarti proses, perbuatan cara pengasuhan. Kata asuh mencakup segala aspek yang berkaitan dengan pemeliharaan, perawatan, dukungan, dan bantuan sehingga orang tetap berdiri dan menjalani hidupnya secara sehat. Orangtua, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah ayah ibu kandung, orang-orang yang dihormati dan disegani. Di dalam konteks keluarga, tentu saja orangtua yang dimaksud adalah ayah kandung dan ibu kandung dengan tugas dan tanggung jawab mendidik anaknya dalam keluarga. Pola asuh orang tua dalam keluarga berarti kebiasaaan orangtua, ayah dan atau ibu, dalam memimpin, mengasuh dan membimbing anak dalam keluarga. Mengasuh dalam arti menjaga dengan cara merawat dan mendidiknya. Membimbing dengan cara membantu, melatih, dan sebagainya. Keluarga adalah sebuah institusi keluarga batin yang disebut nucleur family. Menurut Ahmad Tafsir (dalam Djamarah, 2014: 51) pola asuh berarti pendidikan. Dengan demikian, pola asuh orangtua adalah upaya orangtua yang konsisten dan persisten dalam menjaga dan membimbing anak dari sejak dilahirkan hingga remaja, dan bahkan hingga dewasa awal. Pengalaman pola asuh orangtua dalam konteks ini adalah pola asuh yang diterapkan orangtua pada anaknya yang sudah dewasa, pola asuh yang dipakai atau diterapkan pada masa kecil anaknya. Semasa kecil sang anak, orangtua dari anak itu katakanlah, memperlakukan anaknya sama dengan perlakuan yang diterima dari orang tuanya dulu, dan diturunkan ke anaknya sendiri relatif konsisten dari waktu ke waktu. Pola perilaku ini dapat dirasakan oleh anak dan 46 bisa memberi efek negatif maupun positif. Orangtua memiliki cara dan pola tersendiri dalam mengasuh dan membimbing anak. Cara da pola tersebut tentu akan berbeda antara satu keluarga dengan keluarga lainnya. Pola asuh orangtua merupakan gambaran tentang sikap dan perilaku orangtua dan anak dalam berinteraksi, berkomunikasi selama mengadakan kegiatan pengasuhan. Dalam kegiatan memberikan pengasuhan ini, orang tua akan memberikan perhatian, peraturan, disiplin, hadiah, dan hukuman, serta tanggapan terhadap keinginan anaknya. Sikap, perilaku, dan kebiasaan orangtua selalu dilihat, dinilai, dan ditiru oleh anaknya kemudian semua itu secara sadar atau tidak sadar akan diresapi, kemudian menjadi kebiasaan bagi anak-anaknya. Menurut Koentjaraningrat (dalam Djamarah, 2014: 52) berpendapat bahwa bentuk-bentuk pola asuh orangtua mempengaruhi pembentukan kepribadian anak setelah ia menjadi dewasa. Hal ini dikarenakan ciri-ciri dan unsur-unsur watak seorang individu dewasa sebenarnya jauh sebelumnya benih-benihnya sudah ditanamtumbuhkan ke dalam jiwa seorang individu sejak sangat awal, yaitu pada masa ia masih kanak-kanak. Watak juga ditentukan oleh cara-cara anak sewaktu ia masih kecil bagaimana diajarkan cara makan, bagaimana cara menjaga kebersihan, berdisiplin, diajar cara main dan bergaul dengan anak lain dan sebagainya. Itulah sebabnya, pola asuh yang diterapkan oleh orangtua sangat dominan dalam membentuk kepribadian itu sendiri. Setelah pembahasan tentang pola asuh atau pola kepemimpinan orangtua di atas, berikut ini dirasa perlu juga dikemukakan model-model pola asuh orang 47 48 tua. Di dalam model-model pola asuh iniliah tipe-tipe pola asuh orangtua diterapkan. Tipe-tipe pola asuh ada dalam lingkup model pola asuh. Dalam konteks ini, model pola asuh atau model pola kepemimpinan yang dikemukakan oleh Widjaja (dalam Djamarah, 2014: 56) dirasa perlu untuk diuraikan dalam kesempatan ini. Sebenarnya ada beberapa macam model pola kepemimpinan/pola asuh yang dikemukakan Widjaja. Sebagai seorang pemimpin, orangtua dituntut mempunyai dua ketrampilan, yaitu ketrampilan manajemen (managerial skill) maupun ketrampilan teknis (technical skill). Sedangkan kriteria, yaitu kemampuan memikat hati anak, kemampuan membina hubungan yang serasi dengan anak, penguasaan keahlian teknis mendidik anak, memberikan contoh yang baik kepada anak, memperbaiki jika merasakan ada kesalahan dan kekeliruan dalam mendidik, membimbing, dan melatih anak. Menurut Syaiful Bahri (dalam Djamarah, 2014: 60) mengatakan bahwa pola asuh orangtua dalam keluarga tampil dalam berbagai tipe. Dalam penelitian ini, peneliti fokus pada gaya pola asuh otoriter. Tipe pola asuh otoriter adalah tipe pola asuh orangtua yang memaksakan kehendak. Dengan tipe orangtua yang satu ini cenderung sebagai pengendali atau pengawas (controller), selalu memaksakan kehendak kepada anak, tidak terbuka terhadap pendapat anak, sangat sulit untuk menerima saran dan cenderung memaksakan kehendak dalam perbedaan, terlalu percaya pada diri sendiri sehingga menutup katup musyawarah. Dalam upaya mempengaruhi anak sering mempergunakan pendekatan (approach) yang mengandung unsur paksaan dan ancaman. Kata-kata yang diucapkan orangtua adalah hukum atau peraturan dan tidak dapat diubah, memonopoli tindak komunikasi dan seringkali meniadakan umpan balik dari anak. Hubungan antarpribadi di antara orangtua dan anak cenderung renggang berpotensi antagonistik. Lain halnya menurut Developmentally Appropriate Practices (dalam Kostelnik, 2017: 220-221) mengatakan bahwa orang tua yang menggunakan atau menerapkan pola asuh gaya otoriter, memiliki standar yang tinggi bagi perilaku anak dan menampilkan kontrol yang kuat terhadap tindakan anak. Untuk mencapai standar dan kontrol ini, para orangtua tersebut bertindak sebagai mandor tegas yang menilai kepatuhan tanpa syarat sang anak di atas segalanya. Bila kegagalan untuk memenuhi ekspetasi para orang tua, anak-anak yang mempunyai praktik pengalaman pola asuh otoriter pada saat dahulu, akan ditangani dengan cepat, keras, dan sering kali melalui teknik mempermalukan atau hukuman fisik. Dalam kedua kasus tersebut, tujuan mereka adalah menunjukkan kepada anak siapa yang menjadi bos sebagai lawan membantu anak mempertimbangkan bagaimana perilaku mempengaruhi orang lain atau menentukan strategi yang lebih baik untuk digunakan di masa yang akan datang. Tidak terlalu mengejutkan, orangtua yang otoriter memiliki hubugnan yang dingin dan berjarak dengan anaknya sendiri. Anak memandang mereka sebagai penegak disiplin galak yang 49 lebih fokus kepada penemuan kesalahan ketimbang pengakuan terhadap upaya mereka untuk berperilaku yang semestinya. Strategi disiplin, keras, dan mengekang merupakan karakteristik gaya otoriter. Menyebabkan anak untuk mempertahankan orientasi eksternal terhadap regulasi perilaku. Dalam jangka pendek, anak bertindak sesuai dengan yang dituntut, karena rasa takut atau kepatuhan tidak berdasar, bukan dari empati atau perhatian bagi orang lain. Hal ini menekan kemampuan mereka mengembangkan penalaran dan perhatian yang dibutuhkan untuk regulasi diri. Dalam jangka panjang, anak yang pengalaman utamanya bersama orangtua yang menerapkan dengan pola asuh otoriter akan cenderung menjadi tidak bersahabat, curiga, mendongkol, dan tidak bahagia. Hal itulah yang kemudian bisa menjadi sebab mereka mudah marah dan mudah melakukan perilaku agresi. Menurut Tridhonanto (2014: 12) menuturkan bahwasannya pola asuh otoriter adalah pola asuh yang mengutamakan pembentukan kepribadian anak dengan cara menetapkan standar-standar yang wajib dipatuhi hingga mungkin harus dilaksanakan dan dituruti, biasanya dibarengi dengan ancaman-ancaman dari orang tua. Pola otoriter memiliki ciri-ciri sebagai berikut; 1. Anak harus tunduk dan patuh pada kehendak orang tua. 2. Orang tua yang tidak mengenal kompromi dan dalam komunikasi biasanya bersifat satu arah. 3. Anak hampir tidak pernah memberi pujian. 50 4. Pengontrolan orang tua terhadap perilaku anak sangat ketat. Tridhonanto (2014: 13) juga menyebutkan bahwa pola asuh otoriter lebih banyak menerapkan pola asuhnya dengan ciri-ciri sebagai berikut; 1. Orang tua menuntut anaknya untuk bertanggung jawab terhadap perilaku dan tindakan yang diperbuatnya, tetapi tidak menjelaskan ke anak kenapa harus demikian. 2. Orang tua melarang anaknya untuk berpartisipasi dalam kegiatan kelompok. 3. Orang tua tidak membebaskan anak dalam bermain atau berinteraksi di dalam rumah maupun di luar rumah. 4. Orang tua tidak mau tahu dan tidak peduli terhadap keinginan anak dan kemampuannya, selalu berorientasi pada ekspetasi orang tua saja. 5. Orang tua mengekang anak untuk bergaul dan memilih-milih orang yang menjadi teman anaknya. Adapun dampaknya juga dituturkan oleh Tridhonanto dan Agency bahwasannya dari pola asuh otoriter yang diterapkan kepada anak, anak akan memiliki sifat dan sikap, seperti mudah tersinggung, penakut, pemurung dan merasa tidak merasa bahagia, mudah stres, tidak mempunyai arah masa depan yang jelas karena dirundung rasa takut atau rasa marah yang terpendam, dan tidak bersahabat. Mugkin masih banyak lagi dampak negatif yang diakibatkan. 51 52 Menurut Huesmann (dalam Hudaniah, 2009: 186) bahwasannya, adanya aggressive cognitive script atau bisa disebut pengalaman pola asuh otoriter pada konteks ini, yang diperoleh anak, sebenarnya skrip ini merupakan suatu program untuk berperilaku yang dipelajari pada saat awal kehidupan, disimpan dalam ingatannya dan pada gilirannya akan digunakan sebagai petunjuk dalam berperilaku dan memecahkan suatu persoalan sosial. Hal tersebut dapat menimbulkan agresifitas dalam dua cara, pertama adalah jangka panjang. Artinya anak akan agresif di masa yang akan datang. Kedua, dalam jangka pendek hal demikian dapat berfungsi sebagai pemicu terjadinya tindakan kekerasan pada waktu itu juga. Berdasarkan dari uraian-uraian di atas,peneliti menyimpulkan bahwa pola asuh otoriter adalah parenting style yang mengutamakan pembentukan kepribadian anak dengan cara menetapkan standar-standar yang wajib dipatuhi hingga mungkin harus dilaksanakan dan dituruti, biasanya dibarengi dengan ancaman-ancaman dari orang tua. C. Kerangka Penelitian Pemuda Berperilaku Agresi FAKTOR: BENTUK: Internal: Agresi Verbal/Lisan Reaksi stimulus yang menyakitkan Agresi NonVerbal/Fisik Frustasi, dan lain- lain Agresi Relasional Eksternal : Faktor biologis Faktor budaya Pola Asuh Otoriter, dan lain- lain. Gambar 2.1 Kerangka Penelitian Ketika masa kanak-kanak Pengalaman Pola Asuh Otoriter dari orang tua 53 54 Keterangan: : Yang teramati masa sekarang. : Garis masa lalu. : Faktor dan bentuk-bentuk : Garis yang nampak sekarang. perilaku agresi. : Garis yang dialami. : Yang teramati masa lampau. : Perlakuan yang diterima subjek dari orangtuanya pada masa :Garis penyebab. lampau. Sebelum masuk ke pembahasan, alangkah baiknya terlebih dahulu mengetahui definisi singkat tentang pemuda. Mengingat penelitian ini akan berfokus pada tiga subjek yang masih bisa disebut pemuda, yang rentan usianya bekisar 20 sampai 25 tahun. Pengertian pemuda sendiri, menurut Erik H (dalam Erikson, 2010: 366) adalah umur akhir pembentukan identitas ego positif yang dominan. Setelah itu masa depan yang berada di dalam jangkauan menjadi bagian rencana hidup disadari. Berproses fisiologisnya yang menandai tercapainya kematangan seksual secara fisik disertai oleh stimulasi proses-proses intingual. Erik tidak menyebutkan usia dari seorang pemuda, karena setiap ras, dan daerah itu berbeda-beda, namun Erik mengajak melihat dari segi fisiologis dan indikasi psikologis yang timbul. Pengertian remaja sendiri menurut Ki Fudyartanta (2010: 213) mengatakan bahwa masa remaja disebut dengan istilah masa pradewasa, yaitu masa transisi dari anak-anak remaja, pubertas menuju kepada orang-orang yang dewasa, baik jasmani maupun rohaninya, pada umur 18-25 tahun remaja tumbuh, dan secara fisik telah dewasa, yaitu terutama ketika sudah mampu memproduksi hormon reproduksi sungguh-sungguh telah masak. Sehingga dapat memengaruhi pola pikir pemuda lebih rasional dan secara alami sedikit cenderung ke arah bertanggung jawab, dengan kadar yang berbeda-beda sesuai individu masing- masing. Orangtua dapat memainkan peran penting sebagai manajer dari kesempatan anak-anak sebagai pemantau perilaku dan inisiator dan pengatur sosial. Ibu lebih cenderung daripada ayah untuk terlibat dalam peran manajerial dalam mengasuh anak. Sebagaimana yang bisa dilihat di keseharian di masyarakat. Perkembangan memainkan peran vital dalam seberapa baik anak pada akhirnya mengatur perilakunya. Pengalaman sehari-hari anak dengan teman sebaya dan orang dewasa juga memengaruhi tingkat pencapaian kontrol diri yang lebih besar dari sang anak. Mode pengalaman paling sering di antaranya pemodelan, pembelajaran, dan konsekuensi. Pengalaman secara langsung dan tidak langsung akan berdampak, seolah mengajarkan tentang perilaku, tindakan, ataupun pemikiran apa yang harus dilakukan, karena pada dasarnya anak-anak itu tabula rasa, yaitu bagaikan selembar kertas putih yang tak bercoret. Tergantung yang akan mencoretnya 55 pertama kali, hal tersebut akan memengaruhi pemikiran orang, sesuai apa dan siapa yang mencoret pertama kali, dalam hal ini adalah orangtua, atau bisa disebut keluarga. Pengalaman dari pola asuh yang diterapkan pada masa kanak-kanak, akan membekas pada pola pikiran anak. Pola pikiran tersebut akan terekam pada memori anak yang kemudian akan membentuk regulasi diri anak tersebut, dan kontrol diri korban itu sendiri. Menurut Bandura (dalam Kostelnik, 2017: 216) mengatakan bahwa salah satu cara anak belajar apa yang diharapkan dari pelaku dengan mengimitasi tindakan orang dewasa/orangtua, yang dengannya sang anak memiliki afeksi yang kuat. Bandura pun juga telah membuat eksperimen tentang perilaku anak yang meniru perubuatan orang tua anak tersebut. Eksperimen itu terkenal sekali dalam dunia psikologis. Eksperimen yang diberi nama eksperimen baby doll tersebut, menggambarkan bahwa perilaku orang tua yang dilakukan kepada sebuah boneka, dan dilihat oleh anak-anak orang tua tersebut, kemudian ditiru persis oleh anak-anaknya. Eksperimen tersebut juga membuktikan istilah children see children do memang ada dan terjadi. Apabila berkaca dengan pernyataan yang telah dikemukakan oleh beberapa ahli di bidangnya, pengalaman, lingkungan, dan pola asuh, yang diterima pada masa kanak-kanak menjadi penyebab esensinya terbentuknya perilaku atau paham agresi kepada anak. Setelah terbentuknya paham perilaku tersebut, bukanlah suatu hal yang tidak mungkin, apabila anak yang mempunyai pengalaman buruk saat masa kecilnya, yang mana orang tuanya menerapkan pola 56 pengasuhan otoriter kepada anaknya di sini, akan melekat sampai si anak tersebut tumbuh menjadi seorang remaja, dan dewasa sekalipun. Adler (dalam Feist, 2017: 97) menegaskan bahwa ingatan masa kecil selalu konsisten tertanam dalam ingatan seseorang yang telah tumbuh dewasa sekalipun. Tanpa disadari ingatan-ingatan tersebut akan membekas dalam diri seseorang, hingga membentuk sikap, watak kepribadian, dan gaya hidup orang tersebut bahkan sampai seseorang itu tumbuh dewasa sekalipun. Meskipun demikian Adler juga menuturkan tidak semua aspek akan bertahan statis. Ada beberapa yang akan melekat sampai seseorang tersebut tiada, dan ada yang berubah ketika masa-masa tertentu. Model teoritik tentang perkembangan agresi pada pemuda menurut Huesmann (dalam Hudaniah, 2009: 186) adalah adanya "aggressive cognitive script" yang diperoleh saat para pemuda masih seorang anak-anak. Sebenarnya skrip, naskah, atau skenario ini merupakan suatu program untuk berperilaku yang dipelajari pada saat awal kehidupan, disimpan dalam ingatan dan gilirannya akan digunakan sebagai petunjuk dalam berperilaku dan memecahkan suatu persoalan sosial. Dari aggressive cognitive script itulah yang menyebabkan anak-anak terbentuk jiwa agresi dan terbentuk lalu melekat sampai anak tersebut dewasa sekalipun. Itulah awal yang menyebabkan seorang individu yang berperilaku agresi verbal, non verbal, atau agresi relasional yang terbentuk oleh ingatan masa kecil seseorang. 57 Peneliti mendapati pada kalangan pemuda di lingkungan Kelurahan Krobokan sendiri yang menjadi template penelitian, utamanya pada ketiga subjek penelitian kali ini, masih bisa ditemukan orang tuanya yang terbilang otoriter, dan ketika anaknya mulai tumbuh dewasa sampai usia remaja, pemuda tersebut berperilaku agresi dalam kehidupan sosial bermasyarakat. Hal tersebut yang ingin digali oleh peneliti, apakah pola asuh otoriter yang didapat seorang pemuda pada masa kecilnya, yang menyebabkan subjek penelitian menjadi pemuda yang berperilaku agresi. Untuk menjawab rasa penasaran peneliti, maka dari itulah penelitian ini dilakukan untuk mengetahui gambaran apa yang sebenarnya terjadi. Peneliti menyimpulkan kerangka penelitian didasari dari pemuda yang berperilaku agresi yang menjadi subjek penelitian, dari ketiganya mendapatkan pengalaman yang buruk mengenai pola asuh dari orangtuanya dulu. Orangtua ketiga subjek menerapkan pola asuh yang otoriter. 58 BAB III METODE PENELITIAN A. Metode Penelitian Kualitatif Menurut Herdiansyah (2010: 3) metodologi penelitian adalah serangkaian hukum, aturan, dan tata cara tertentu yang diatur dan ditentukan berdasarkan kaidah ilmiah dalam menyelenggarakan suatu penelitian dalam koridor keilmuan tertentu yang hasilnya dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. dalam menggunakan metode penelitian ini, peneliti harus tepat dalam memilih metode penelitian yang akan digunakan sebagai acuan untuk pemecahan sebuah persoalan atau masalah yang muncul dalam penelitian. Dalam penelitian kali ini, peneliti akan menggunakan metodelogi kualitatif. Ada beberapa definisi yang dikemukakan oleh para ahli mengenai penelitian kualitatif, salah satunya menurut Denzin dan Lincoln (dalam Ahmadi, 2014: 14) menyatakan penelitian kualitatif adalah penelitian yang menekan pada sisi proses dan makna yang tidak diuji, atau diukur dengan setepat-tepatnya. Dalam istilah yang populernya yaitu secara kuantitas atau angka atau mungkin frekuensi. Para peneliti kualitatif menekankan sifat realitas yang terbentuk di sosial masyarakat secara alami, tidak dibuat-buat. Penelitian ini juga membutuhkan hubungan intim antara subjek yang diteliti dengan peneliti sehingga peneliti tersebut membutuhkan yang namanaya inkuiri. Inkuiri sendiri adalah prosesi pendalaman untuk mencari jawaban atas pertanyaan yang menjadi fokus penelitian. 59 Hal ini disesuaikan dengan tujuan penelitian yang ingin dicapai yaitu untuk mengetahui tentang gambaran perilaku agresi yang disebabkan oleh pengalaman pola asuh otoriter. Esensi dari penelitian kualitatif adalah untuk memahami. Memahami yang dimaksud adalah memahami "sesuatu" yang dapat berarti banyak hal, misalnya memahami apa yang dirasakan orang lain, memahami pola pikir dan sudut pandang orang lain, memahami suatu fenomena (central phenomenon) berdasarkan sudut pandang sekelompok orang atau komunitas tertentu dalam setting alamiah. Memahami disini adalah benar-benar memahami dari sudut pandang subjek atau sekelompok subjek, dan fungsi peneliti hanya sebagai orang yang "mengemas" apa yang dilihat oleh subjek atau sekelompok subjek. Denzin dan Lincoln (dalam Herdiansyah, 2010: 7) menambahkan penelitian kualitatif ditujukan untuk mendapatkan pemahaman yang mendasar melalui pengalaman first-hand dari peneliti yang langsung berproses dan melebur jadi satu bagian yang tidak terpisahkan dengan subjek dan latar yang akan diteliti berupa laporan yang sebenar-benarnya, apa adanya, dan catatan-catatan lapangan yang aktual. Penelitian kualitatif ini bertujuan untuk mecari tahu gambaran tentang dampak pengalaman pola asuh otoriter yang didapat pada saat masa kanak-kanak yang lampau, sampai saat ini sudah menjadi pemuda. Pemuda yang berperilaku agresi. Metode kualitatif dapat digunakan keduanya, yakni untuk menemukan apa yang sedang terjadi dan kemudian untuk membuktikan apa yang telah ditemukan. Apa yang ditemukan harus dibuktikan dengan kembali ke belakang pada dunia empiris di bawah studi dan pengujian sedemikian rupa analisis-analisis darurat 60 yang cocok dengan fenomena dan berfungsi untuk menjelaskan apa yang telah diobservasi Patton (dalam Ahmadi, 2014: 13). Sementara itu definisi tentang kualitatif datang dari Creswell. Menurut Creswell (dalam Ahmadi, 2014: 15) penelitian kualitatif itu merupakan suatu proses inkuiri untuk pemahaman berdasarkan tradisi-tradisi inkuiri metodologis yang jelas yang mengeksplorasi masalah sosial dan manusia. Sedangkan menurut Bogdan dan taylor (dalam Djamal, 2015: 9) mendefinisikan penelitian kualitatif sebagai penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang atau perilaku yang dapat diamati. Definisi tersebut telah menitikberatkan pada jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian yakni data deskriptif kualitatif. Dengan perkataan lain, penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan data deskriptif dan berupaya menggali makna dari suatu peristiwa. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi untuk mengungkap dan mempelajari serta memahami suatu fenomena beserta konteksnya yang khas dan unik yang dialami oleh individu hingga tatanan "sebuah keyakinan" individu yang bersangkutan (Herdiansyah, 2010: 66). Peneliti tertarik menggunakan metode kualitatif fenomenologi karena orangtua pada jaman dahulu memiliki pengalaman yang berbeda-beda, hal tersebut menurun ke habbit mereka yang kemudian menjadikan pengalaman mereka itu untuk dasar mengajar dan mengasuh anak-anaknya. Sebetulnya mereka tidak tahu bahwa apa yang mereka lakukan itu adalah kekeliruan yang mengakar. 61 Polkinghorne (dalam Herdiansyah, 2010: 67) mendefinisikan fenomenologi sebagai sebuah studi untuk memberikan gambaran tentang arti pengalaman- pengalaman beberapa individu mengenai suatu konsep tertentu. Misiak dan Sexton (2005: 20) Fenomeno psikologis adalah suatu prosedur yang lebih terbatas dan spesifik, yang dirancang untuk mengeksplorasi kesadaran dan pengalaman manusia yang segera atau langsung. Fenomenologi psikologis bisa didefinisikan sebagai observasi dan deskripsi yang sistematisatas pengalaman individu yang sadar dalam situasi tertentu. Dari uraian di atas, kesimpulan dari definisi penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis atau lisan dari orang atau perilaku yang dapat diamati dan berupaya menggali makna dari suatu fenomena. Pada penelitian kali ini peneliti akan mengumpulkan data dengan pendekatan fenomenologi. B. Fokus Penelitian Orangtua adalah guru pertama bagi anaknya. Anak bagaikan tabula rasa atau seperti kertas putih yang bersih dari coretan dan lipatan. Sudah menjadi hal yang pasti, coretan dan lipatan yang ada pada kertas itu akan ditanggung oleh orang yang pertama dan orang yang inten bertemu dengan kertas tersebut. Sama halnya 62 juga dengan anak, tingkah laku anak-anak tegantung dengan pola asuh yang diterapkan oleh orangtua anak tersebut. Anak akan merekam setiap apa yang ia dengar, lihat, dan rasakan. Entah pengalaman yang buruk atau pengalaman baik sekalipun akan terngiang oleh anak dan bahkan bisa memicu terbentuknya personality dari anak tersebut. Tidak heran ada sebuah pepatah yang mengatakan "buah tidak jatuh dari pohonnya". Hal tersebut menggambarkan bahwa sosok dari orangtua menjadi pionir terbentuknya perilaku, dan watak seorang anak. Penelitian ini berfokus pada perilaku agresi pemuda yang memiliki pengalaman pola asuh yang otoriter. Hal tersebut masih menjadi tandatanya, yang kemudian menjadikan peneliti tergerak untuk meneliti dan menelusuri. Hal-hal yang menjadi dugaan peneliti, akan diungkap bersama teori-teori yang beredar, jurnal-jurnal yang sudah teruji keabsahannya, dan juga dari fakta-fakta di lapangan mengenai pengalaman pola asuh otoriter sebagai salah satu penyebab perilaku agresi terbentuk. Ketika pemuda yang berperilaku agresi pastilah ada sebab musabab yang melatarbelakanginya. Fokus penelitian berpacu pada pemuda yang berperilaku tersebut. Mengingat faktor pembentuk perilaku agresi adalah salah satunya pola asuh yang otoriter. Berdasar hal itulah peneliti akan mengulik perilaku agresi para subjek yang mana pada penelitian kali ini adalah pemuda yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter pada masa kecilnya. Peneliti hendak mengkroscek pemuda yang berperilaku agresi apakah benar selalu memiliki pengalaman pola asuh yang otoriter pada masa kecilnya. 63 C. Subjek Penelitian 1. Subjek Penelitian Subjek pada penelitian ini adalah subjek yang memenuhi kriteria yang telah ditentukan dan bisa memberikan sebanyak mungkin data yang diperlukan. Kriteria subjek dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Pemuda laki-laki yang berperilaku agresi. Penelitian dilakukan di lingkungan Kelurahan Krobokan, mengacu pada pembahasan dalan alasan ilmiah yang telah tertuang di bab satu di atas. 2. Informan Penelitian Dalam penelitian ini jumlah informan penelitian disesuaikan dengan kebutuhan data yang diperoleh dari subjek penelitian, berdasarkan pendekatan yang telah dilakukan. Informan penelitian berjumlah dua orang dari masing- masing subjek, yang merupakan orang-orang yang mempunyai hubungan dekat dengan subjek dan dapat memberikan informasi mengenai keadaan subjek. Seperti orang tua dan teman dekat/sepermainan. 64 D. Metode pengumpulan data Teknik pengumpulan data yang utama dalam penelitian kualitatif memfokuskan pada pemahaman suatu gejala, maka metode yang digunakan yaitu: 1. Wawancara Wawancara merupakan metode pengumpulan data yang digunakan pada hampir semua penelitian kualitatif. Wawancara digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data untuk menemukan permasalahan-permasalahan yang harus diteliti. Gorden (dalam Herdiansyah, 2010: 118) mendefinisikan wawancara, "interviewing is conversation between two people in which one person tries to direct the conversation to obtain information for some specific perpose". Definisi tersebut dapat diartikan bahwa wawancara merupakan percakapan antara dua orang yang salah satunya bertujuan untuk menggali dan mendapatkan informasi untuk suatu tujuan tertentu. Menurut Lincoln dan Guba (dalam Djamal, 2015: 75) wawancara berfungsi antara lain: 1. Merekonstruksi mengenai orang, kegiatan, kejadian, perasaan, pikiran, motivasi, organisasi. 2. Merekonstruksi yang dialami pada masa lalu. 3. Memproyeksikan apa yang diharapkan pada masa mendatang. 4. memverifikasi, mengubah dan memperluas informasi yang didapatkan dari orang lain, entah dari manusia ataupun bahkan bukan dari manusia. 65 5. memverifikasi, mengubah, dan memperluas konstruksi yang dikembangkan oleh peneliti sebagai pengecekan Berdasar teori dari Lincoln di atas, penelitian yang dilakukan ini akan menggunakan metode wawancara. Dengan wawancara diharapkan penelitian dapat digali secara real tanpa rekaya di dalam penelitian. Kesimpulannya wawancara adalah prosesi tanya jawab antara peneliti dengan subjek untuk menggali data yang ingin diteliti. Dari prosesi wawancara yang akan dilakukan, penelitia ingin menggali data yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Peneliti akan menanyakan seputar perilaku agresi subjek yang dilakukannya. Lalu mengenai masa kecilnya. Kemudian bagaimana subjek mendapat perlakuan dan didikan apa saja yang subjek terima saat diasuh orangtuanya pada waktu para subjek masih kecil dulu. 2. Observasi Pada penelitian akan juga mengandalkan kekuatan dari observasi. Mengingat penelitian kali ini adalah berfokus pada perilaku agresi, alangkah baiknya dan afdolnya metode observasi dilakukan dan digunakan untuk menambah keabsahan data. Menurut McCall dan Simmons (dalam Ahmadi, 2014: 162) menegaskan bahwa teknik-teknik observasi diadaptasi dengan baik untuk memaksimalkan penemuan dan deskripsi. Hal ini didukung oleh pendapat Herdiansyah (2010: 131) bahwa observasi adalah adanya perilaku yang tampak dan adanya tujuan yang ingin dicapai. Perilaku yang tampak dapat berupa perilaku yang dapat dilihat langsung oleh mata, dapat didengar, dapat dihitung dan dapat diukur. 66 Metode observasi anecdotal record merupakan metode salah satu metode dalam observasi. Metode yang digunakan peneliti melakukan observasi dengan hanya membawa kertas kosong untuk mencatat perilaku yang khas, unik, dan penting dilakukan subjek penelitian (Herdiansyah, 2010: 133). Catatan anekdotal merupakan catatan-catatan yang dibuat oleh penyelidik mengenai kelakuan- kelakuan luar biasa. Penyelidik mempunyai kebebasan untuk membuat catatan- catatan tentang kelakuan-kelakuan yang dia pandang penting. Penyelidik harus mencatat secara teliti apa dan bagaimana kejadiannya, bukan bagaimana menurut pendapatnya. Hal tersebutlah yang melandasi mengapa penelitian ini akan menggunakan observasi catatan lapangan anekdotal. Beberapa hal yang akan diobservasi atau diamati dalam penelitian ini antara lain, keterangan sedih ketika masih kecil saat wawancara, perilaku agresi subjek, reaksi perilaku atau emosi subjek saat menjawab pertanyaan, bagaimana cara subjek berbicara atau menjawab pertanyaan saat wawancara, nada atau suara subjek saat wawancara, dan bagaimana bahasa tubuh subjek saat diwawancarai. E. Rancangan Penelitian Tahap yang dilakukan sebelum melaksanakan penelitian adalah: 67 68 1. Persiapan penelitian a. Menyusun rancangan penelitian Penyusunan rancangan penelitian dibuat sebelum penelitian dilaksanakan. Berkaitan dengan judul penelitian yaitu pengaruh pengalaman pola asuh otoriter pada perilaku agresi, terlebih dahulu peneliti melakukan studi pustaka yang berkaitan dengan judul penelitian. Selanjutnya menentukan metode yang tepat untuk penelitian yaitu metode kualitatif. Penelitian kualitatif lebih menekankan pada segi proses daripada hasil, hal ini disebabkan hubungan bagian-bagian yang diteliti akan jauh lebih jelas apa yang diamati dengan proses dan hal ini tidak dapat didapat jika menggunakan angket. Hal ini sesuai dengan tujuan penelitian yang ingin dicapai yaitu mendeskripsikan dan mendapatkan gambaran tentang religiusitas pada penghuni lokalisasi. Kemudian dilanjutkan dengan metode analisis data yang banyak digunakan, dimana analisis data dimulai dengan meneliti seluruh data yang diperoleh dari hasil wawancara dan data tambahan dari hasil observasi. Setelah dibaca, dipelajari dan ditelaah maka langkah berikutnya adalah mengadakan reduksi yang dilakukan dengan jalan membuat abstraksi. Abstrak adalah usaha membuat rangkuman inti, proses dan pernyataan-pernyataan yang berada didalam wawancara. Langkah selanjutnya adalah menyusun dalam satuan-satuan, kemudian dikategorisasikan. Kategori-kategori itu dilakukan sambil membuat koding. b. Menentukan lapangan penelitian Sebelum penelitian dilakukan, peneliti terlebih dahulu menentukan tempat penelitian dimana subjek yang akan dijadikan sasaran penelitian itu ada. Dalam penelitian ini, peneliti memilih lokalisasi Sunan Kuning Semarang sebagai tempat penelitian. Ini dikarenakan subjek yang akan dijadikan sebjek penelitian adalah warga penghuni lokalisasi, dan sesuai dengan tujuan penelitian yaitu untuk mengetahui bagaimana gambaran religiusitas pada penghuni lokalisasi. c. Melakukan penjajakan lapangan Melakukan penjajakan lapangan sebelum penelitian juga sangat penting untuk dilakukan. Karena hal tersebut akan menjadi penunjang proses penelitian agar pada saat penelitian dilaksanakan, peneliti sudah memahami situasi dan kondisi lapangan sehingga penelitian bisa berjalan dengan lancar. Memulai rapport atau hubungan yang baik dengan subjek. Ketika hubungan sudah baik dapat dipastikan, saat akan melakukan penelitian nanti, nantinya dapat berjalan dengan baik dan lancar. Manfaat dari sebuah kelancaran tersebut akan menghasilkan data yang lebih komplit, dan mendalam. Sehingga tujuan dari penelitian dapat terlaksana. d. Memilih dan menyiapkan narasumber Menentukan narasumber yang tepat sebagai sumber informasi merupakan kunci utama penelitian. Narasumber pertama/primer dalam penelitian ini adalah pemuda yang berada di lingkungan Kelurahan 69 Krobokan. Narasumber yang kedua/sekunder yaitu orang-orang yang mempunyai hubungan dekat dengan subjek yang dapat memberikan informasi mengenai subjek. e. Pendekatan terhadap subjek Melakukan pendekatan dengan subjek penelitian sangatlah penting, agar peneliti bisa lebih dekat dan mengetahui karakteristik subjek tersebut. Selain itu agar subjek juga merasa dekat, nyaman, percaya dan terbuka dengan peneliti, sehingga subjek penelitian dapat memberikan peneliti data lebih banyak dan peneliti mendapatkan data-data yang ingin diungkap dari subjek penelitian. Pendekatan dalam hal ini, peneliti akan mencoba bergaul lebih dekat dengan subjek. Supaya pendekatan tersebut berhasil, peneliti akan banyak bertemu dan bergurau dengan subjek. Memberikan dan berbagi barang yang berguna baginya juga akan menjadi alat untuk mensukseskan pendekatan tersebut. Peneliti kira dengan upaya-upaya tersebut dapat membangun kedekatan dengan subjek dengan baik. f. Menyiapkan perlengkapan penelitian Perlengkapan penelitian merupakan faktor penunjang penelitian, oleh sebab itu sebelum penelitian dilaksanakan peneliti terlebih dahulu telah menyiapkan alat penunjang untuk pengambilan data. Adapun perlengkapan penelitian yang diperlukan adalah pedoman wawancara yang telah dibuat, alat perekam agar mempermudah peneliti dalam melakukan 70 wawancara dan menyiapkan alat tulis untuk mencatat hasil wawancara dan observasi. g. Menyusun pedoman wawancara Pedoman wawancara disusun agar mempermudah peneliti dalam proses tanya jawab, penyusun pedoman, wawancara berdasarkan pada hal- hal yang akan diteliti. Perihal susunan pedoman berdasarkan isi pokok permasalahan yang ada di teori dan fakta di lapangan. 2. Pelaksanaan penelitian Pelaksanaan penelitian diawali dengan perkenalan dan pendekatan terhadap pemuda yang berada di lingkungan Kelurahan Krobokan, selaku subjek penelitian agar dapat terjalin kerjasama yang baik antara peneliti dengan subjek penelitian. Setelah proses awal tercapai kemudian dilanjutkan dengan pengambilan data pada subjek I untuk memperoleh data yang diperlukan. Selanjutnya dilakukan pengambilan data pada subjek II dan subjek III. Pengambilan data pada subjek I berupa wawancara dan observasi terhadap subjek penelitian. Begitupun seterusnya sampai dengan pada subjek III. Selain dari informasi dari subjek, peneliti juga menambahkan berita-berita yang telah terjadi, yang menandakan bahwasannya pokok penelitian benar-benar ada dan terjadi. Dari data tersebut, peneliti akan menemukan sebuah fakta-fakta mengenai perilaku agresi yang ada di lingkungan Kelurahan Krobokan pada pemuda-pemuda di sana. 71 72 F. Skema Rancangan Penelitian a. Persiapan Penelitian Studi pustaka Memilih lapangan penelitian Lingkungan Kelurahan Krobokan Menjajaki lapangan Menyiapkan sumber Menyiapkan pedoman Wawancara, alat tulis dan perekam Wawancara dengan penelitian Wawancara dengan narasumber kedua/informan subjek Gambar 3.1 Skema Rancangan Penelitian b. Pelaksanaan penelitian Rapport dengan subjek Pengambilan data Pengambilan data II Data Data Rapport dengan keluarga /teman Pengambilan data Data Gambar 3.2 Pelaksanaan Penelitian G. Metode Analisi Data Menurut Sugiyono (dalam Djamal, 2015: 138) analisis data dalamm penelitian kualitatif merupakan proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh melalui wawancara mendalam, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami, dan hasil temuannya dapat disampaikan kepada orang lain. Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya kedalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan ke orang lain. Mengemukakan poin penting yang perlu diperhatikan dalam melakukan analisis data kualitatif, antara lain: 1. Mengorganisasikan Data Manajemen data, lingkaran pertama dalam spiral tersebut, mengawali proses analisis data. Pada tahap awal ini, peneliti biasanya mengorganisir data dalam file-file komputer. Disamping mengorganisasikan file-file, peneliti mengkonversi file-file menjadi satuan-satuan teks yang sesuai (misalnya, sebuah kata, sebuah kalimat, sebuah cerita lengkap) untuk analisis baik dengan tangan ataupun dengan komputer. Bahan-bahan tersebut harus mudah ditempatkan dalam database yang besar dari teks atau gambar. 2. Membaca dan Membuat Memo (Memoing) 73 Setelah mengorganisasikan data, peneliti melanjutkan proses analisis dengan memaknai database tersebut secara keseluruhan. Menulis catatan atau memo di bagian tepi dari catatan lapangan atau transkip atau di bawah foto akan membantu dalam proses awal eksplorasi database. Memo ini berupa frasa pendek, ide, atau konsep penting dalam pikiran analis. 3. Mendeskripsikan, Mengklarifikasikan, dan Menafsirkan Data Menjadi Kode dan Tema Langkah-langkah adalah bergerak dari tahap membaca dan membuat memo dalam spiral tersebut menuju tahap untuk mendeskripsikan, mengklarifikasikan, dan menafsirkan data. Pembentukan kode atau kategori merupakan jantung dari analisis data kualitatif. Peneliti membuat deskripsi secara detail, mengembangkan tema atau dimensi, dan memberikan penafsiran menurut sudut pandang mereka dan dari perspektif yang ada dalam literatur. Deskripsi menjadi titik awal yang baik dalam studi kualitatif. Proses pengodean (coding) dimulai dengan mengelompokkan data teks atau visual menjadi kategori informasi yang lebih kecil, mencari bukti untuk kode tersebut dari berbagai database yang digunakan dalam studi, kemudian memberikan label pada kode tersebut. 4. Menafsirkan Data Penafsiran dalam penelitian kualitatif adalah keluar dari kode dan tema menuju makna yang lebih luas dari data. Hal ini merupakan proses yang 74 dimulai dengan pengembangan kode, pembentukan tema dari kode tersebut, dan disusul dengan pengorganisasian tema menjadi satuan abstraksi yang lebih luas untuk memaknai data. 5. Menyajikan dan Memvisualkan Data Peneliti menyajikan data, yaitu mengemas apa yang ditemukan dalam bentuk teks, tabel, atau bagan / gambar. Dari uraian yang telah dijelaskan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, membaca dan membuat memo, mendeskripsikan, mengklarifikasi dan menafsirkan data menjadi kode dan tema, menyajikan dan memvisualkan data. H. Keabsahan Data Peneliti harus melakukan pemeriksaan apakah data yang diperoleh memiliki keabsahan atau tidak. Menurut Moleong (dalam Djamal, 2015:127) ada empat kriteria pemeriksaan keabsahan data : (1) kredibilitas; (2) keteralihan; (3) kebergantungan; (4) kepastian. Pada penelitian ini menggunakan keabsahan data triangulasi, yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data dengan cara memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data tersebut untuk pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut, Moleong (dalam Djamal, 2015: 130). 75 Dezin (dalam Djamal, 2015: 131) menuturkan bahwa ada empat macam triangulasi untuk memeriksa keabsahan data yaitu: (1) sumber; (2) metode; (3) penyidik; dan (4) teori. Peneliti akan menggunakan triangulasi sumber yaitu pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil dari data subjek penelitian. Triangulasi sumber akan dilakukan secara baik, dimana pengambilan data bukan hanya dari subjek tetapi juga dari informan penelitian. Kemudian mencocokkan semua data yang nanti telah diperoleh dengan kenyataan di lapangan. . I. Pertanyaan Penelitian 1. Bagaimana gambaran perilaku agresi pada pemuda yang memiliki pengalaman pola asuh yang otoriter? a) Terkait dengan latar belakang subjek. 1) Subjek lahir dari keluarga yang seperti apa? Apakah secara ekonomi subjek termasuk orang kalangan atas? 2) Bagaimana situasi kondisi lingkungan di rumah subjek? 3) Bagaimanakah orang tua subjek? b) Terkait dengan perilaku agresi subjek. 1) Seperti apa perilaku subjek sehari-hari? 76 2) Apakah dengan cara kekerasan subjek menyelesaikan suatu masalah? Bagaimana bisa begitu? 3) Seperti apa perilaku subjek jika tidak sedang di luar rumah? 4) Apakah subjek termasuk orang yang kasar? Mengapa subjek bertindak demikian? 5) Menurut subjek, bagaimana ketika orang lain tidak cocok dengan subjek? 6) Apabila subjek sedang marah apakah subjek tidak segan menyakiti orang lain? c) Terkait dengan pengalaman di masa kecil yang bersumber dari orangtua subjek. 1) Seperti apa sifat dari orangtua subjek? 2) Bagaimanakah orangtua subjek mendidik anda sewaktu kecil dulu? 3) Apakah orangtua subjek adalah tipe orangtua yang tidak bisa diganggu gugat? Bagaimana perasaan subjek terhadap hal itu? 4) Orangtua subjek suka menegur, memukul, atau mengatur subjek di rumah? d) Terkait mental subjek. 1) Apakah subjek mengalami tekanan akibat pengalaman pada masa kecil subjek itu? 77 2) Bagaimana perasaan subjek selama ini, yang subjek rasakan akibat mendapat perlakuan secara otoriter oleh orangtua subjek? 3) Bagaimana sikap subjek ketika anda ditekan orangtua subjek pada waktu kecil dulu? 4) Terngiang-ngiang kah perlakuan kasar dari orangtua subjek sewaktu subjek kecil sampai subjek menjadi pemuda sampai saat ini? e) Terkait kehidupan sosial subjek. 1) Bagaimana cara subjek bersosial masyarakat di lingkungan rumah anda? 2) Bagaimana perasaan subjek hidup di kondisi subjek seperti ini? 3) Apakah subjek berhubungan baik dengan orang lain di sekitar subjek? 4) Bagaimana subjek bergaul dengan teman-teman subjek? 2. Bentuk perilaku agresi yang muncul pada pemuda a) Agresi Verbal. 1) Apakah subjek pernah berbicara kasar dalam keseharian subjek? 2) Apakah subjek suka membuat kegaduhan yang berasal dari apa yang subjek ucapkan? 3) Pernahkah subjek mengganggu orang lain karena ucapan subjek? Jika iya, seperti apa mengganggunya? 78 4) Apakah subjek pernah berujar jelek, dan merugikan orang lain dengan perkataan subjek? b) Agresi Non-Verbal/Fisik. 1) Pernahkah subjek menyakiti orang lain? 2) Apakah subjek menyakiti orang lain secara fisik? 3) Selain manusia, apakah subjek pernah menyakiti makhluk hidup lainnya 4) Apakah subjek pernah menyakiti sampai parah sekali? c) Agresi Relasional. 1) Apakah pernah subjek masalah dengan orang lain? 2) Mengapa bermasalah dengan orang lain? 3) Seperti apakah masalah yang subjek punya? 4) Apakah subjek punya niat untuk berbaikan dengan orang tersebut? 79 BAB IV PELAKSANAAN PENELITIAN A. Orientasi Kancah Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui secara mendalam gambaran dan faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku agresi seseorang. Penelitian ini mengarah pada membahas sedikit tentang kompleksitas fenomena di kehidupan nyata mengenai bahwasannya perilaku agresi pada dasarnya terbentuk dari pengalaman seseorang ketika waktu masih di usia anak-anak yang diasuh orang tuanya menggunakan pola asuh yang otoriter. Untuk penelitian ini, peneliti mengklasifikasi subjek yang menjadi sampel terdapat tiga orang subjek yang mempunyai latar belakang kondisi keluarga yang berbeda situasi kondisi ekonomi, sosial budaya, dan tingkat pendidikan yanng berbeda-beda. Karakteristik lainnya subjek yang diteliti adalah pemuda yang berumur di usia 20-30 tahun yang tinggal di sekitar Kelurahan Krobokan, Kecamatan Semarang Barat. Penelitian ini juga akan melibatkan beberapa orang informan. Informan berasal dari teman sepermainan subjek atau keluarga ataupun tokoh masyarakat sekitar guna mendapatkan informasi secara lengkap dan detail mengenai subjek yang menjadi subjek penelitan. Penentuan kancah penelitian dilakukan setelah penelitih membangun raport dengan para subjek dan para informan. Setelah dirasa telah membangun raport yang baik, peneliti melakukan wawancara dan 80 observasi terhadap para subjek penelitian yang tinggal di kawasan Kelurahan Krobokan, Semarang tersebut. B. Pra Penelitian Sebelum melakukan tahap penelitian, peneliti mempersiapkan instrumen wawancara dan observasi yang akan digunakan selama proses penelitian. Peneliti menyusun pedoman wawancara untuk mengungkap bagaimana deskripsi gambaran perilaku agresi pada subjek yang memiliki pengalaman pola asuh yang otoriter dari orang tuanya dan faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi gambaran perilaku agresi pada anak yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter pada ketika kecil. Peneliti juga mempersiapkan peralatan yang dibutuhkan selama pelaksanaan penelitian, seperti alat tulis, alat perekam, dan kamera untuk mendokumentasi jalannya penelitian. Setelah peralatan yang dibutuhkan untuk pelaksanaan penelitian telah siap, kemudian peneliti mencari subjek yang sesuai dengan kriteria yang telah ditetapkan yaitu pemuda yang bertempat tinggal di Kelurahan Krobokan, Semarang, yang berperilaku agresi. Peneliti menjalin rapport terlebih dahulu kepada masing-masing subjek sebelum penelitian dilaksanakan, supaya penelitian berjalan mulus. Tak hanya menjalin rapport, peneliti juga membangun chemistry agar keterbukaan, kepercayaan dan kenyamanan kepada peneliti itu terjalin nyata, sehingga peneliti 81 memperoleh keterangan atau penjelasan informasi tentang gambaran perilaku agresi subjek dan faktor apa yang mempengaruhi perilaku agresi subjek. Setelah peneliti menjalin rapport dan chemistry dengan para subjek, peneliti mulai menjelaskan mengenai tata cara selama proses penelitian berlangsung. Tak hanya hal itu peneliti juga akan menjelaskan bahwa selama proses pengambilan data, seluruh data atau informasi akan direkam menggunakan alat perekam. Setelah peneliti menjelaskan mengenai tata cara selama proses penelitian, subjek diminta mengisi lembar pernyataan kesediaan (informed consent) untuk menjadi subjek penelitian. C. Pelaksanaan Penelitian Penelitian ini resmi dimulai dari 05 November 2018, penelitian ini diawali dengan melakukan wawancara yang diiringi dengan proses observasi kepada subjek penelitian. Selama proses wawancara, peneliti menggunakan alat tulis seperti buku dan pulpen untuk mencatat hal-hal penting yang diungkapkan oleh subjek penelitian. Pengumpulan data untuk mengetahui gambaran perilaku agresi pemuda yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter, dilakukan dengan metode wawancara semi-terstruktur, pertanyaan terbuka namun ada batasan tema dan alur pembicaraan. Ada pedoman wawancara yang dijadikan patokan dalam alur, urutan dan penggunaan kata, dimana subjek mengetahui bahwa sedang diwawancarai dan 82 mengetahui pula maksud dan tujuan dari wawancara tersebut, karena sebelumnya peneliti sudah menjelaskan maksud dan tujuan melakukan wawancara. Selama melakukan penelitian, peneliti juga menggunakan alat tulis untuk mencatat tiap jawaban dari subjek selama proses wawancara berlangsung, selama itu peneliti sudah menyiapkan buku tulis dan pulpen yang digunakan untuk mencatat hasil observasi dan jawaban-jawaban subjek yang kurang jelas. Sebelum melakukan penelitian, peneliti terlebih dahulu meminta ijin kepada subjek penelitian, untuk menjadikan subjek penelitian. Peneliti juga menyiapkan pedoman wawancara yang berupa pertanyaan-pertanyaan yang meliputi tentang bagaimana gambaran perilaku agresi dan bagaimana gambaran dan faktor yang mempengarui gambaran perilaku agresi yang disebabkan oleh pengalaman pola asuh otoriter yang terjadi pada subjek. Secara umum pelaksanaan wawancara yang dilakukan oleh peneliti sudah berjalan dengan baik dan lancar, karena subjek dan informan sangat kooperatif dalam menjawab pertanyaan yang diajukan oleh peneliti. Peneliti menggunakan data wawancara terhadap informan masing-masing subjek dan data hasil observasi terhadap subjek selama proses wawancara berlangsung guna mendukung keabsahan data penelitian yang diperoleh melalui wawancara agar data yang diperoleh benar-benar bisa dipercaya. Adapaun peneliti sudah menjadwalkan pelaksanaan alur penelitian dengan para subjek beserta informannya. Berikut rincian jadwal pelaksanaan penelitian yang akan ditunjukkan pada tabel 4.1 83 juga S S1 S2 S3 IP1S1 IP2S1 IP1S2 IP2S2 IP1S3 IP2S3 PK 1 2 1 2 1 1 1 1 1 1 1 84 Tabel 4.1 Rincian Jadwal Pelaksanaan Penelitian Tempat Tanggal Waktu Metode Penelitian Depan rumah subjek DY Depan rumah subjek DY Depan rumah peneliti 14 Juni 2019 20 Juni 2019 14 Juni 2019 19.35 - 20.55 15.20 - 16.00 23.35 - 00.45 Wawancara & Observasi Wawancara & Observasi Depan ruko toko bangunan Jalan Ariloka Di Kediaman subjek ST 05 Juli 2019 20 Juni 2019 22.35 - 23.00 16.00 - 16.30 Observasi Wawancara & Observasi Depan Warung Kimochi, Krobokan Depan Warung Kimochi, Krobokan Depan Warung Kimochi, Krobokan Depan Warung Kimochi, Krobokan Jalan Ayodyapala, kediaman informan Jalan Ayodyapala, kediaman informan 16 Juni 2019 16 Juni 2019 17 Juni 2019 18 Juni 2019 19 Agustus 2019 19 Agustus 2019 19.50 - 20.10 Wawancara 19.50 - 20.10 Wawancara 20.00 - 20.15 Wawancara 02.15 - 03. 05 Wawancara 14.10 - 14. 20 Wawancara 14.10 - 14. 20 Wawancara Keterangan : S: Subjek PK : Pertemuan Ke- IP : Informan Penelitian D. Identitas dan Latar Belakang Subjek Penelitian 1. Subjek Penelitian 1 a. Identitas Subjek Nama : DY Tempat/tanggal lahir : Semarang, 24 Februari 1998 Umur : 21 Tahun Jenis kelamin : Laki-laki Agama : Islam b. Latar belakang subjek DY adalah seorang anak laki-laki berusia 21 tahun. Pemuda berambut hitam ini adalah salah satu mahasiswa di salah satu perguruan tinggi swasta ternama di Kota Semarang. DY merupakan anak yang terkenal di kalangan teman sekelasnya anak yang kurang disiplin dalam mengikuti perkuliahan. Di kalangan teman-temannya DY dilabel nakal oleh teman-temannya, hal tersebut juga diungkapkan mayoritas teman-teman perempuan DY. 85 DY diketahui merupakan anak yatim. DY hidup bersama dengan ibunya saja. DY mempunyai seorang kakak perempuan yang sudah berkeluarga dan tidak tinggal bersama di rumah ibunya. Dengan demikian DY hidup berdua di rumahnya hanya dengan ibu nya saja. Jika melihat dari segi ekonomi DY, keluarga DY hidup di taraf menengah ke bawah. Ibu DY merupakan seorang karyawati yang bekerja di rumah makan milik orang lain. 2. Subjek penelitian 2 a. Identitas subjek Nama : BA Tempat/tanggal lahir : Semarang, 08 April 1999 Umur : 20 Tahun Jenis kelamin : Laki-laki Agama : Islam b. Latar belakang subjek BA adalah seorang anak laki-laki yang berpawakan kurus. Meski kurus BA memiliki tinggi badan 171 cm, yang membuat BA secara fisik tidak terlihat kurang. BA besar dari keluarga sederhana. Hidup masih bersama kedua orangtuanya sampai saat ini. BA merupakan mahasiswa di salah satu perguruan tinggi swasta di Kota Semarang. BA bisa dikatakan seorang karyawan karena BA juga masih aktif bekerja paruh waktu di salah satu perusahaan kuliner bertaraf 86 internasional. Dari gaji yang BA terima setiap awal bulannya, BA mampu mencukupi biaya kuliahnya. Dari segi ekonomi BA, BA merupakan anak yang hidup di rumah yang sederhana. Bapak dan ibu nya yang hanya wiraswasta super micro, menuntut BA harus bersusah payah kerja dulu untuk memenuhi serta mencukupi keinginan dan kebutuhannya. BA di lingkungan rumahnya terkenal sebagai pribadi yang jarang sekali terlihat di sekitar rumah. BA seringkali didapati suka sekali pergi keluar rumah dan jarang sekali ditemui di lingkungan rumahnya. BA jika sudah pergi keluar rumah, tidak jarang selalu pulang di waktu dini hari hingga subuh. 3. Subjek penelitian 3 a. Identitas subjek Nama : ST Tempat/tanggal lahir : Semarang, 06 Januari 1996 Umur : 23 Tahun Jenis kelamin : Laki-laki Agama : Islam b. Latar belakang subjek Bicara soal subjek ST, subjek ST ini mempunyai kehidupan yang bisa dibilang kurang beruntung. Diketahui ST ini adalah anak korban broken home dari kedua orangtuanya. Ayah dan ibu ST memutuskan 87 untuk bercerai pada usia ST yang menginjak duduk di bangku sekolah dasar pada waktu itu. Dalam kondisi rumah tangga keluarga ST yang runyam, diketahui ST tinggal bersama sang ayah ke Semarang dan ibunya memilih menetap di Kota Jakarta pada waktu itu. ST diasuh dan dibesarkan oleh ayahnya sampai ST tumbuh menjadi seorang pemuda seperti sekaang ini. ST merupakan anak dari seorang ayah pegawai negeri sipil. Berkat jabatan yang dimilki ayahnya ST hidup dalam ekonomi yang tercukupi. Meskipun demikian, ayah ST sangat keras pada anaknya sejak anaknya kecil sampai beranjak remaja. Di saat usia ST menginjak usia remaja, kira-kira duduk di bangku sekolah menengah atas, ayah ST menikah lagi dengan wanita lain sampai sekarang ini. 4. Informan Penelitian Subjek 1 (satu) a. Identitas informan 1 (pertama) Nama : J Umur : 18 Tahun Jenis kelamin : Laki-laki Agama : Islam b. Latar belakang Informan penelitian satu dari subjek satu merupakan tetangga subjek. Informan satu ini adalah anak yang hendak lulus dari bangku kelas sekolah menengah atas. Informan dikenal dekat dengan subjek 88 karena rumahnya berdekatan dengan subjek. J adalah anak yang dulunya sering bermain bersama dengan subjek satu. J berpawakan kurus, tidak begitu tinggi namun mudah akrab dengan siapapun, termasuk juga dengan peneliti. 5. Informan Penelitian Subjek 1 (satu) a. Identitas informan 2 (kedua) Nama : E Umur : 18 Tahun Jenis kelamin : Laki-laki Agama : Islam b. Latar belakang Informan penelitian dua dari subjek satu merupakan tetangga dari subjek. Informan adalah teman satu kelas dengan informan yang pertama. E sering sekali disuruh oleh subjek satu. Bukanlah hal aneh apabila informan E, sangat mengetahui luar dalam subjek. Sifat E yang sedikit pemalu, dan tidak pandai bertutur kata, membuat E sedikit sulit dimintai keterangan. Informan memang tidak terlalu akrab dengan tetangga secara harfiah. Hal tersebut dapat dikarenakan dari perlakuan subjek terhadap informan. Informan tidak jarang menjadi media perilaku agresi dari subjek, yang di sini adalah tetangganya sendiri. 89 6. Informan Penelitian Subjek 2 (dua) a. Identitas informan 1 (pertama) Nama : D Umur : 20 Tahun Jenis kelamin : Perempuan Agama : Islam b. Latar belakang informan Informan pertama dari subjek kedua ini, merupakan teman satu kerja subjek di Pizza Hut Delivery dari subjek kedua. Informan adalah teman perempuan yang cukup kenal, dan dekat dengan subjek. Informan mengakui bersahabat dengan subjek kedua. Ia sering kedapatan makan malam bersama di warung kaki lima saat malam. Tak jarang juga pergi bermain keluar bersama subjek kedua. Tak khayal informan pertama dari subjek kedua ini mengetahui sedikit banyak mengenai subjek kedua. 7. Informan penelitian Subjek 2 (dua) a. Identitas informan 2 (kedua) Nama : D Umur : 19 Tahun Jenis kelamin : laki-laki Agama : Islam 90 b. Latar belakang informan Informan penelitian kedua dari subjek 2 (dua) adalah teman dari subjek kedua. Sama halnya dengan informan yang pertama tadi. Informan bisa dikatakan adalah satu komplotan bersama subjek kedua. Hampir setiap hari, atau malam hari mereka bermain keluar rumah bersama bersama-sama dengan informan pertama sebelumnya. Dengan demikian informan kedua akrab dengan subjek kedua dengan penelitian ini. 8. Informan penelitian Subjek 3 (tiga) a. Identitas informan 1 (pertama) Nama : F Umur : 23 Tahun Jenis kelamin : Laki-laki Agama : Islam b. Latar belakang informan Pria berpawakan tinggi ini adalah salah satu teman sepermainan subjek ketiga yaitu subjek ST sejak masih kecil. Informan ini adalah mahasiswa tingkat akhir di salah satu perguruan tinggi swasta di Kota Semarang. Wawancara dilakukan di rumah informan F, pada pukul sekitar 14.00 WIB. Wawancara berjalan lancar. Sikap kooperatif dan lancar bicara informan memudahkan peneliti meminta keterangan data. 91 9. Informan penelitian Subjek 3 (tiga) a. Identitas informan 2 (kedua) Nama : R Umur : 22 Tahun Jenis kelamin : Laki-laki Agama : Islam b. Latar belakang informan R adalah seorang pemuda yang bertempat tinggal di Jalan Ayodyapala. R merupakan teman kecil subjek ST. Subjek ketiga itu, dikenal oleh R sejak kecil sudah main bersama-sama. R sosok yang humoris dan ramah terhadap orang asih. Maka dari saitu proses wawancara terhadap informan R dapat berjalan dengan baik dan lancar. Wawancara dilakukan pada tanggal 19 Agustus 2019. Wawancara dilakukan pada pukul 14.00 siang waktu indonesia bagian barat. Dilakukan di depan rumah R di Jalan Ayodyapala. Cuaca yang panas membuat wawancara berlangsung singkat. 92 E. Hasil Temuan Penelitian 1. Hasil Temuan Penelitian Berdasarkan Hasil Wawancara Temuan pada subjek penelitian pengaruh pengalaman pola asuh otoriter terhadap perilaku agresi diperoleh hasil pengkategorian terhadap data penelitian dan menggunakan sumber wawancara dengan tiga subjek dan enam orang informan. Pada penelitian ini akan digunakan singkatan-singkatan tertentu untuk memudahkan dalam menemukan sumber hasil penelitian yang ada di lampiran, beberapa singkatan tersebut yaitu : KB yaitu kode berkas yang merupakan identitas dari hasil pelaksanaan penelitian, S yaitu subjek penelitian yang merupakan pemuda berperilaku agresi, P yaitu putaran atau pertemuan yang dilakukan oleh peneliti dengan subjek maupun informan, I yaitu informan penelitian sebagai data penunjang yang diperoleh dari subjek penelitian, B yaitu nomor pada baris yang termuat di dalam verbatim. Singkatan tersebut merupakan data yang terdapat pada tabel hasil temuan penelitian dapat dilihat pada kode berkas yang tersedia. Serta pemberian warna pada setiap koding yang ada. Warna- warna tersebut seperti : = Berkaitan dengan perilaku agresi. = Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. = Berkaitan dengan dinamika psikologi. = Terjemahan. 93 a. Subjek DY BA ST Subjek Penelitian Tabel 4.2 Terkait dengan Latar Belakang Subjek Analisis a. Subjek mengkonfirmasi alamat tinggalnya b. Subjek menyadari perilaku orangtuanya yang keras terhadapnya. c. Subjek diasuh keras oleh orang tua telebih oleh ibu subjek. a. Subjek bertempat tinggal di lingkungan yang rata-rata anak muda di sana kurang baik. b. Menjelaskan bahwa sudah bekerja paruh waktu. c. Subjek mengetahui bahwa ia dididik dengan keras oleh ibunya. a. Subjek membeberkan namanya. b. Subjek menyebutkan alamat tinggalnya. c. Subjek menjelaskan orangtua subjek keras, terlebih oleh ayah subjek. d. Subjek menyadari dirinya bukan orang yang baik dan bermoral. Keterangan a. (KB/ S1/ P1/ B: 12-13). b. (KB/S1/P1/B: 76-78). (KB/ S1/ P3/ B: 93-96). a. (KB/ S2/ P1/ B: 15-16). b. (KB/ S2/ P2/ B: 10). c. (KB/ S2/ P2/ B: 84-85). a. (KB/ S3/ P1/ B: 8). b. (KB/ S3/ P1/ B: 11). c. (KB/S3/P1/B: 52-54). d. (KB/ S3/ P2/ B: 4). 94 Temuan pada tabel 4.2, menunjukan bahwa dari ketiga subjek sama-sama memahami dan menyadari akan kehidupan dirinya, jati dirinya, sifatnya, dan juga paham dengan situasi orangtua yang mengasuhnya saat subjek kecil. Tabel 4.3 Terkait dengan Perilaku Agresi Subjek Subjek Analisis Keterangan DY a. Subjek pernah melakukan aksi tawuran bersama temannya. Perilaku agresi tawuran dilakukan oleh subjek. a. (KB/ S1/ P1/B: 22-25). b. Subjek hobi tawuran. Tawuran sendiri adalah perbuatan yang bertujuan merusak yang tidak disukai. b. (KB/S1/P1/B: 33-34) c. Subjek melakukan praktik agresi dengan mengganggu kenyamanan orang lain. c. (KB/S1/P1/B: 50) d. Mengkonfirmasi perilaku agresi. Memukul. d. (KB/S1/P1/B: 55) e. Subjek menunjukkan perilaku agresi. Bicara kotor, berantem. Berkata-kata kasar atau kotor. e. (KB/S1/P1/B: 89-92) f. Subjek melakukan perilaku agresi verbal dan non verbal f. (KB/ S1/ P2/ B: 09-10) g. Perilaku agresi relasional g. (KB/ S1/ 95 Subjek BA Analisis h. Perilaku agresi relasional. i. Perilaku agresi verbal. j. Perilaku relasional. k. Perilaku Agresi Relasional. l. Perilaku agresi non verbal/ fisik. m. Subjek pernah melakukan perilaku agresi bersifat relasional. n. Subjek merasa apa yang dilakukannya benar, karena habbit. Subjek melakukan perilaku agresi non-verbal. o. Perilaku agresi verbal dan non-verbal. p. Perilaku agresi relasional. q. Subjek berujar buruk. Hal tersebut merupakan perilaku agresi verbal. r. Subjek berperilaku agresi secara fisik. a. Berkelahi di luar sekolah. b. Subjek melakukan bentuk agresi fisik. Memukul saat berkelahi. c. Subjek mengkonfirmasi bahwa subjek juga Keterangan P2/ B: 12) h. (KB/ S1/ P2/ B: 16-17) i. (KB/ S1/ P2/ B: 30) j. (KB/ S1/ P2/ B: 32-34) k. (KB/ S1/ P2/ B: 43-45) l. (KB/ S1/ P2/ B: 47-50) m. (KB/S1/P3/B: 19) n. (KB/S1/P3/B: 30-32) o. (KB/ S1/ P3/ B: 35-39) p. (KB/ S1/ P3/ B: 41) q. (KB/ S1/ P3/ B: 52) r. (KB/ S1/ P3/ B: 64-66) a. (KB/ S2/ P1/ B: 53-55) b. (KB/S2/P1/B: 61) c. (KB/S2/P1/B: 96 Subjek ST Analisis melakukan pemukulan saat berkelahi. d. Subjek melakukan tindakan agresi verbal. Mengolok-ngolok. e. Subjek tempramental dan melakukan perilaku agresi relasional. f. Subjek tergolong siswa nakal di sekolahnya. g. Subjek cenderung pribadi yang suka berkelahi. h. Perilaku agresi relasional. i. Perilaku agresi non verbal/ fisik. a. Subjek memiliki riwayat perilaku agresi yaitu tawuran. b. Subjek merasa puas akan tindakan agresinya. c. Subjek mengkonfirmasi melukai orang lain saat melakukan tawuran. d. Subjek melakukan perilaku agresi verbal di luar sekolah. e. Subjek mengakui bahwa ia akan berperilaku agresi saat frustasi. Keterangan 67-69) d. (KB/S2/P1/B: 74-76) e. (KB/S2/P1/B: 88-93) f. (KB/S2/P1/B: 97) g. (KB/S2/P1/B: 99) h. (KB/ S2/ P2/ B: 16) i. (KB/ S1/ P2/ B: 89-70) a. (KB/ S3/ P1/ B: 20-23) b. (KB/S3/P1/B: 36) c. (KB/S2/P1/B: 42-43) d. (KB/S3/P1/B: 71-72) e. (KB/S3/P1/B: 74) 97 Pada tabel 4.3, ditemukan banyak data. Data di atas menunjukan bahwa dari ketiga subjek melakukan perilaku agresi semenjak duduk di banku sekolah dasar, dan berlanjut hingga ketiga subjek tumbuh menjadi seorang pemuda. Perilaku agresi dari ketiga subjek hampir semua sama, pernah dilakukan di lingkungan sekolah saat subjek bersekolah, dan di dunia kerja, bagi subjek DY, dan ST. Tak hanya itu, ketiga subjek juga berperilaku agresi di lingkungan masyarakat masing-masing. Tabel 4.4 Terkait dengan Pengalaman di Masa Kecil yang Bersumber dari Orangtua Subjek. Subjek Analisis Keterangan DY a. Secara verbal, orang tua subjek cenderung menyakiti hati subjek. a. (KB/S1/P1/B: 65-70) b. Pola asuh otoriter semacam pengekangan kepada subjek. b. (KB/S1/P1/B: 70-73) c. Contoh pola pengasuhan otoriter berupa verbal. c. (KB/S1/P1/B: 76-78) d. Contoh pola pengasuhan otoriter berupa verbal. d. (KB/S1/P1/B: 80) e. Subjek merasa faktor lingkungan memengaruhi sifat tempramennya, dan juga e. (KB/ S1/ P3/ B: 85-89) 98 Subjek Analisis Keterangan pengaruh pola asuh dari orangtua subjek. f. Subjek mendapatkan hukuman dari ibu subjek apabila tidak patuh. f. (KB/ S1/ P3/ B: 93-96) g. Subjek mendapatkan peraturan ketat dari orangtuanya. g. (KB/ S1/ P3/ B: 99) h. Orangtua subjek, mengekang subjek. h. (KB/ S1/ P3/ B: 103- 104) i. Subjek dipukul orangtuanya. i. (KB/ S1/ P3/ B: 105) BA j. Subjek mendapatkan perlakuan kasar dari orangtua. a. Subjek diasuh otoriter namun tidak terlalu signifikan. Dinasihatin dan dijewer saja. j. (KB/ S1/ P3/ B: 108-112) a. (KB/S2/P1/B: 111-113 b. Subjek merasa ada dampak atas pengalaman pola asuh orang tua yang diterimanya dulu. Namun subjek juga mengaku merasa juga efek dari pergaulan. b. (KB/S2/P1/B: 116-120) ST a. Orangtua subjek diakui subjek termasuk orangtua yang keras. a. (KB/ S2/ P2/ B: 84-85) b. Orangtua subjek cukup mengekang subjek. b. (KB/ S2/ P2/ B: 87-90) Temuan dari tabel 4.4, ditemukan bahwa ketiga subjek mengalami pola asuh yang otoriter pada masa kecilnya. Para subjek dikekang, diasuh, dan dibesarkan dengan kekerasan dan kedisiplinan yang berlebihan atau kurang tepat. Subjek mengalami pengalaman pola asuh otoriter bervariasi, ada yang otoriternya di pihak ayah, dan ada juga dari sisi ibu dari ketiga subjek itu. 99 Subjek DY BA Tabel 4.5 Terkait Mental Subjek. Analisis a. Subjek terkontaminasi pergaulan negatif. b. Terkontaminasi pergaulan negatif. c. Subjek merasa apa yang dilakukannya benar, karena habbit. Subjek melakukan perilaku agresi non-verbal. d. Perilaku susah menghilangkan apa yang sudah menjadi kebiasaan. e. Subjek menyadari, subjek temperamental. f. Subjek merasa faktor lingkungan memengaruhi sifat tempramennya, dan juga pengaruh pola asuh dari orangtua subjek. g. Subjek mengaku sudah menurun perilaku agresinya. h. Subjek mengakui di lingkungannya masih banyak yang negatif. a. Subjek pernah mengalami bullying. b. Subjek bersifat temperamental. c. Subjek mudah tersinggung. d. Subjek mengakui bahwasannya ia sensitif. Keterangan a. (KB/S1/P1/B: 44-47) b. (KB/S1/P2/ B: 27-28) c. (KB/S1/P3/B: 30-32) d. (KB/ S1/ P3/ B: 45-46) e. (KB/ S1/ P3/ B: 62) f. (KB/ S1/ P3/ B: 85-89) g. (KB/ S1/ P3/ B: 99) h. (KB/ S1/ P3/ B: 99) a. (KB/S2/P1/B: 82-84) b. (KB/S2/P1/B: 88-93) c. (KB/ S2/ P2/ B: 45-46) d. (KB/ S2/ 100 Subjek Analisis Keterangan P2/ B: 51) e. Subjek hanya ingin melukai orang lain. e. (KB/ S2/ P2/ B: 63-64) f. Subjek juga ingin dihormati oleh orang lain. f. (KB/ S2/ P2/ B: 80) ST a. Subjek merasa ingin memberontak, namun tidak berani. a. (KB/S3/P1/B: 83-85) b. Subjek berperilaku menyimpang. b. (KB/ S3/ P2/ B: 6) c. Subjek ingin merubah perilakunya c. (KB/ S3/ P2/ B: 20-25) d. Subjek sebetulnya paham akan nilai dan moral. d. (KB/ S1/ P2/ B: 32-34) e. Subjek juga mengimitasi pola asuh yang diterapkan orangtua subjek. e. (KB/ S3/ P2/ B: 82-85) Temuan dari tabel 4.5, disimpulkan bahwa ketiga subjek mengalami kondisi mental yang berbeda-beda. Subjek pertama mengaku akibat dari pola asuh otoriter dari orangtuanya subjek pertama mengalami trauma, dan meniru apa yang dilakukan orangtuanya dulu kepada orang lain. Subjek kedua mengaku sulit menghilangkan perilaku buruknya karena kondisi lingkungannya mendukung untuk berbuat agresi dan berperilaku negatif lainnya. Terkahir, subjek ketiga mengalami proses pendewasaan yang cukup baik, karena subjek sudah mengetahui salah dan yang benar. 101 Namun dari ketiga subjek dapat ditarik kesimpulan. Ketiga subjek mengalami stres, trauma, dan depresi atas apa yang diterima oleh para subjek. Sampai-sampai ketiga subjek masih ingat sampai sekarang. Dari situlah para subjek lebih nyaman dengan pergaulan di luar rumah bersama teman-temannya daripada dengan keluarga atau suasana rumah. Seperti yang diketahui bahwa lingkungan para subjek, rata-rata masyarakatnya masih banyak yang liar dan berperilaku agresi. Tabel 4.6 Terkait Kehidupan Sosial Subjek. Subjek Analisis Keterangan DY a. Subjek merupakan pribadi yang buruk. Subjek juga ingin pergi dari rumah karena diusir dari rumah. a.(KB/ S1/ P3/ B: 119-120) BA a. Subjek menerangkan bahwa ia, sering sekali mendapatkan masalah di tempat kerja paruh waktunya. a.(KB/ S2/ P2/ B: 15-17) ST a. Subjek menceritakan bahwasannya ia akan lebih sering diam dalam lingkungannya. Diam berarti tidak berperilaku negatif, menutup sosial di lingkungannya karena tidak citra orangtuanya. ingin membuat buruk a. (KB/ S3/ P2/ B: 46-51) 102 Temuan dari tabel 4.6, dapat ditarik kesimpulan ketiga subjek tidak dapat berdamai dengan orang-orang sekitar, dan cenderung selalu bermasalah dengan dunia luar. Ketiga subjek mengalami permasalahan di sisi sosial bermasyarakat, dan bergaul. Tabel 4.7 Agresi Verbal Subjek Analisis Keterangan DY a. Subjek menunjukkan perilaku agresi. Bicara kotor, berantem. Berkata-kata kasar atau kotor. a. (KB/S1/P1/B: 89-92) b. Perilaku agresi verbal. b. P2/ B: 30) (KB/ S1/ c. Subjek melakukan ancaman kepada orang lain. Hal tersebut merupakan perilaku agresi verbal. c. (KB/ S1/ P3/ B: 52) BA a. Subjek melakukan tindakan agresi verbal. Mengolok-ngolok. a. (KB/S2/P1/B: 74-76) ST a. Subjek melakukan perilaku agresi verbal di luar sekolah dengan mengejek temannya. a. (KB/S3/P1/B: 71-72) b. Subjek lebih suka melakukan agresi verbal. b. (KB/ S3/ P2/ B: 16-17) Dari temuan pada tabel 4.7, dapat ditarik kesimpulan bahwa para subjek semua melakukan agresi verbal. Agresi verbal yang dilakukan oleh ketiga subjek 103 rata-rata mengolok-olok temannya dan berbicara kotor. Selain itu, ada salah satu subjek yang juga suka mengancam orang lain. Tabel 4.8 Agresi Non-Verbal/ Fisik Subjek Analisis Keterangan DY a. Subjek pernah melakukan aksi tawuran bersama temannya. Perilaku agresi tawuran dilakukan oleh subjek. a. (KB/ S1/ P1/B: 22-25) b. Subjek hobi tawuran. b. (KB/S1/P1/B: 33-34) c. Mengkonfirmasi perilaku agresi. Memukul. c. (KB/S1/P1/B: 55) d. Perilaku agresi non verbal/ fisik. d. P2/ B: 47-50) (KB/ S1/ e. Perilaku agresi verbal dan non-verbal. e. (KB/ S1/ P3/ B: 35-39) BA f. Subjek berperilaku agresi secara fisik. a. Berkelahi di luar sekolah. f. (KB/ S1/ P3/ B: 64-66) a. (KB/ S2/ P1/ B: 53-55) b. Subjek melakukan bentuk agresi fisik dengan memukul saat berkelahi. b. (KB/S2/P1/B: 61) 104 Subjek Analisis Keterangan c. Subjek mengkonfirmasi bahwa subjek juga melakukan pemukulan saat berkelahi. c. (KB/S2/P1/B: 67-69) d. Subjek cenderung pribadi yang suka berkelahi. d. (KB/S2/P1/B: 99) e. Perilaku agresi non verbal/ fisik. e. (KB/ S1/ P2/ B: 89-70) ST a. Subjek memiliki riwayat perilaku agresi yaitu tawuran. a. (KB/ S3/ P1/ B: 20-23) b. Subjek mengkonfirmasi melukai orang lain saat melakukan tawuran. b. (KB/S2/P1/B: 42-43) Temuan dari tabel 4.8, dapat ditarik kesimpulan bahwa ketiga subjek berperilaku agresi saat ini. Perilaku agresi tersebut juga dikonfirmasi dan diceritakan ketiga subjek sudah mulai dari para subjek duduk di bangku kelas sekolah menengah pertama. Perilaku agresi fisik ketiga subjek ketiganya sama, melukai terhadap orang-orang seusia para subjek. Tabel 4.9 Agresi Relasional 105 Subjek Analisis Keterangan DY a. Subjek melakukan praktik agresi dengan mengganggu kenyamanan orang lain. a. (KB/ S1/ P1/ B: 50) b. Perilaku agresi relasional. b. (KB/ S1/ P2/ B: 12) c. Perilaku agresi relasional. c. (KB/ S1/ P2/ B: 16-17) d. Perilaku relasional. d. (KB/ S1/ P2/ B: 32-34) e. Perilaku Agresi Relasional. e. (KB/ S1/ P2/ B: 43-45) d. Subjek pernah melakukan perilaku agresi bersifat relasional. d. (KB/S1/P3/B: 19) e. Perilaku relasional. e. (KB/ S1/ P3/ B: 41) BA a. Subjek tempramental dan melakukan perilaku agresi relasional. a. (KB/S2/P1/B: 88-93) b. Subjek tergolong siswa nakal di sekolahnya. b. (KB/S2/P1/B: 97) c. Perilaku agresi relasional. c. (KB/ S2/ P2/ B: 16) ST a. Subjek juga meniru saat mendidik adiknya seperti didikan orangtuanya terhadap subjek, hingga membuat adiknya sedikit membenci subjek ST. a. (KB/ S3/ P2/ B: 82-85) Temuan dari tabel perilaku agresi relasional, di tabel 4.9 dapat ditarik kesimpulan bahwa ketiga subjek berperilaku agresi relasional kepada orang lain. Perilaku agresi relasional ketiga subjek, berbeda-beda ranah dan tempat kasusnya. 106 Namun persamaan dari ketiga subjek terletak pada ketiga subjek berperilaku agresi relasional kepada orang yang para subjek kenal. b. Informan Penelitian Tabel 4.10 Terkait dengan Latar Belakang Subjek Informan Analisis Keterangan I1 DY a. Informan membeberkan status subjek yang hidup sederhana secara ekonomi. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 5) b. Informan membeberkan status subjek yaitu subjek anak pertama b. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 3) I2 DY a. Informan sudah mengenal subjek dari kecil. a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 5-6) I1 BA a. Informan menjelaskan bahwa informan adalah teman subjek. a. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 11-14) I2 BA b. Informan heran dengan orangtua subjek. a. Informan menjelaskan posisi informan pada subjek. b. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 70) a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 11-14) I1 ST b. Informan mengetahui sikap orangtua subjek kepada subjek ST. a. Informan menceritakan bahwa orangtua subjek orangtua yang galak. b. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 61-63) a. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 21-26) 107 Informan Analisis Keterangan I2 ST a. Informan mengatakan bahwa subjek bekerja sebagai pekerja paruh waktu a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 8-11) Temuan dari tabel 4.10, bahwa para informan mengenal baik para subjek masing-masing. Selain mengenal subjek yang bersangkutan, para infroman mengetahui sedikit perlakuan orangtua subjek terhadap subjek masing-masing. Beberapa informan juga pernah mengalami masa-masa perkembangan bersama para subjek masing-masing. Tabel 4.11 Terkait dengan Perilaku Agresi Subjek Subjek Analisis Keterangan I1 DY a. Subjek mengamuk dan memukul dan hilang kontrol dengan memukul-mukul orang sekitar. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 14) b. Subjek memiliki pernah berseteru dengan tetangganya. b. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 25-26) c. Subjek lebih nyaman kumpul bersama temannya. c. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 50-51) I2 DY a. Subjek suka menentang orang dan juga memukul wajah seseorang. Tak hanya itu subjek juga sering berkata kotor. Hal a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11-14) 108 Subjek Analisis Keterangan tersebut merupakan bentuk dari perilaku agresi relasional, perilaku agresi non verbal dan verbal. I1 BA a. Perilaku agresi non verbal subjek. a. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 18- 20) b. Perilaku agresi relasion. b. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 25) c. Perilaku agresi relasion subjek dengan berkata kasar dengan mengolok-olok temannya. c. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 28) d. Subjek akan melakukan perilaku agresi verbal apabila merasa marah akan suatu hal. d. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 53) e. Perilaku agresi relasional. e. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 67) I2 BA a. Perilaku agresi non verbal/ fisik saat menginjak usia di bangku sekolah menengah atas. a. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 87-98) b. Subjek melanggar aturan dan norma di lingkungan sekitar. b. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 130- 144) I1 ST a. Subjek berperilaku agresi relasional. a. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 82-84) b. Perilaku agresi relasional. b. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 117) I2 ST a. Subjek melakukan perilaku agresi verbal kalau subjek merasa terganggu. a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 78-80) b. Subjek berperilaku negatif di tengah masyarakat dan berperilaku agresi non verbal kepada teman-temannya ketika dia berselisih. b. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 90-99) Terdapat temuan pada tabel 4.11 bahwa ketiga subjek memiliki perilaku atau berperilaku agresi. Informan masing-masing subjek menjelaskan dan 109 menerangkan bahwa informan pernah mendapati atau berselisih langsung dengan subjek masing-masing. Hingga pada akhirnya para informan melabel para subjeknya memiliki dan berperilaku agresi pada orang lain. Entah itu perilaku agresi verbal, fisik, maupun relasional. Tabel 4.12 Terkait dengan Pengalaman di Masa Kecil yang Bersumber dari Orangtua Subjek. Subjek Analisis Keterangan I1 DY a. Informan bercerita bahwa subjek dikekang saat kecil. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 37) b. Subjek menglami tekanan dari kekerasan dari orangtuanya. b. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 42-43) c. Subjek dihukum dengan membentak dan dihajar secara fisik. c. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 45-48) I2 DY a. Informan bercerita bahwa orangtua subjek, tidak mempedulikan subjek. a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 27-28) b. Informan bercerita bahwa subjek mengalami pola asuh yang keras dari orangtua subjek. b. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 32-36) c. Informan bercerita, ibu subjek gemar marah. c. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 41-42) I1 BA a. Informan bercerita orangtua subjek mengekang subjek sedari kecil. a. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 77-79) 110 Subjek I2 BA I1 ST I2 ST Analisis a. Subjek dikekang oleh orangtua sejak kecil. b. Subjek hanya dibebaskan main ke luar saat libur sekolah saja. c. Orangtua subjek banyak mengatur subjek dan harus ditaati subjek, jika tidak akan kena punishment. d. Informan pernah dimarahi oleh orangtua subjek karena mengajak subjek main tidak pada jadwal yang telah ditentukan oleh orangtua subjek. e. Subjek akan dimarahi dan dipukul, serta dicubit apabila tidak sesuai dengan keinginan orangtua subjek. f. Informan bercerita subjek masih dididik dengan situasi otoriter sampai usia subjek duduk di bangku sekolah menengah pertama. a. Informan mengatakan subjek sudah mendapatkan pola asuh otoriter sejak kecil. b. Perilaku agresi non verbal. c. Perilaku agresi non verbal. a. Informan mengatakan subjek dididik keras oleh bapak subjek. b. Subjek di malam hari ikut kegiatan balap liar. c. Informan menjelaskan, bahwa orangtua subjek adalah tipe orangtua yang pemarah apabila anaknya terlambat pulang, subjek akan kena marah. d. Subjek akan dpat punishment berupa dipukul, dihajar, dimarahi, dan dibentak- Keterangan a. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 11-14) b. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 21-23) c. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 28-34) d. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 42-50) e. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 54-61) f. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 69-81) a. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 14-18) b. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 28-30) c. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 32-34) a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 14-18) b. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 23-26) c. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 33-41) d. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 45-60) 111 Subjek Analisis Keterangan bentak ketika subjektidak mentaati apa yang diinginkan orangtua subjek. e. Subjek akan kasar secara verbal ketika berselisih dengan temannya. e. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 85-87) Berdasarkan temuan pada tabel 4.12, para subjek mendapatkan perlakuan yang tidak menyenangkan dari orangtua masing-masing subjek. Subjek DY cenderung mendapatkan perlakuan kasar dan keras secara verbal dari ibu subjek. Subjek BA mendapatkan perlakuan keras dan kasar dari ayah subjek. Begitupun juga sama dengan subjek yang ketiga yaitu subjek ST. Tabel 4.13 Terkait Mental Subjek. Subjek Analisis Keterangan I1 DY a. Informan merasa subjek pemikirannya kosong. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 10) b. Subjek lebih nyaman kumpul bersama temannya. b. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 50-51) c. Subjek sudah pernah melakukan perbuatan menyimpang. c. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 53-54) d. Subjek pernah curhat ke informan bahwa ia stres. d. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 56-57) 112 Subjek I2 DY I1 BA I2 BA I1 ST I2 ST Analisis a. Informan menjelaskan bahwa subjek sosok yang tidak baik. b. Informan bercerita bahwa subjek mabuk karena stres. c. Subjek mengaku bahwa mengalami kebingungan dalam hidup. a. Subjek kurang profesional di pekerjaannya. b. Informan mengatakan subjek labil dalam menjaga moodnya. c. Subjek dikenal tempramen terhadap juniornya. d. Subjek pernah tidak pulang ke rumahnya. a. Subjek sudah melakukan hal menyimpang saat duduk di bangku SMP. b. Informan liar sejak subjek diberi fasilitas oleh orangtua subjek. a. Subjek ingin melarikan diri dari rumah. b. Subjek menjadi anak liar dan berperilaku agresi relasional. c. Subjek lebih nyaman dengan dunia luar dibanding di keluarganya. d. Subjek kurang produktif untuk dirinya dan untuk orang lain. a. Subjek mencari kesenangan dengan bermain dengan teman-temannya di luar rumah. b. Subjek berperilaku menyimpang dari norma Keterangan a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 7-9) b. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 20-22) c. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 24-25) a. (KB/ I1/S2/ P1/ B: 38) b. (KB/ I1/S2/ P1/ B: 44) c. (KB/ I1/S2/ P1/ B: 47-51) d. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 81-82) a. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 82-85) b. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 100- 121) a. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 45-56) a. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 76-79) c. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 102- 103) d. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 107- 111) a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 18-20) b. (KB/ I1/ S3/ 113 Subjek Analisis Keterangan dan nilai budaya ketimuran. P1/ B: 28-31) c. Subjek mudah sekali untuk tersinggung. c. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 67-74) d. Informan menerangkan bahwa terjadi perilaku yang mirip pada subjek, yang mirip dengan orangtua subjek. d. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 111- 128) Berdasarkan temuan pada tabel 4.13 ditemukan, bahwa menurut pengakuan dari keenam informan dari ketiga subjek masing-masing mengalami dinamika psikologi yang bermacam-macam. Namun dari ketiga subjek hampir dari ketiganya mengalami ketidaknyamanan dengan suasana di dalam rumah pada waktu ketiga subjek masih kecil. Para subjek lebih sering menghabiskan waktunya dengan bermain bersama kawan-kawan subjek. Meskipun demikian, terdapat satu subjek, yaitu subjek ST yang semakin hari semakin berkurang main bersama teman luarnya. Subjek ST pun juga dari segi gejolak psikologinya mulai terkontrol, tidak labil. Informan juga mengatakan bahwa masing-masing teman informan, ketiganya sama-sama memiliki perasaan yang sensitif. Sensitif di sini artinya mudah tersinggung. Ketiga subjek, menurut dari pengakuan para informannya, ketiga subjek mudah sekali tersinggung dengan ucapan maupun tindakan yang diterima oleh para subjek. Apabila para subjek sudah tersinggung, pada akhirnya para subjek meluapkan emosi marah para subjek kepada lawan interaksinya tersubut. 114 Tabel 4.14 Terkait Kehidupan Sosial Subjek. Subjek Analisis Keterangan I1 DY a. Subjek memiliki pernah berseteru dengan tetangganya. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 25-26) b. Subjek lebih nyaman kumpul bersama temannya. b. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 50-51) I2 DY a. Subjek terkenal orang yang tidak baik. b. Subjek sering melakukan hal buruk dengan orang lain. a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 7-9) b. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 16-17) I1 BA a. Informan menjelaskan bahwa subjek sebagai teman kerjanya. a. (KB/I1/ S2/ P1/ B:6) b. Informan menerangkan bahwa subjek di mata informan sebagai orang yang aneh. b. (KB/I1/ S2/ P1/ B:15) I2 BA a. subjek bukanlah orang yang positif. Informan membeberkan bahwa subjek merupakan figur negatif. Informan menjelaskan bahwa a. (KB/I2/ S2/ P1/ B: 137- 144) I1 ST a. Informan menjelaskan bahwa subjek adalah anak yang negatif, apabila mengalami masalah, pelarian dari subjek adalah dengan bertindak menyimpang dan agresif. a. (KB/I1/ S3/ P1/ B: 88-92) I2 ST a. Informan merupakan pekerja paruh waktu. a. (KB/I2/ S3/ P1/ B: 8-11) b. Informan menertangkan bahwa subjek merupakan orang yang suka mencari kebebasan, dan sering bermasalah dengan orang lain. b. (KB/I2/ S3/ P1/ B: 90-96) Berdasarkan temuan pada tabel 4.14, ditemukan dalam lingkungan sosial masyarakat, subjek bukan orang yang baik-baik. Para subjek kompak memiliki 115 perilaku yang buruk yang menentang adab dan tata tertib di lingkungan subjek. Hal tersebut tercermin dari keterangan para informan para masing-masing subjek bahwasannya ketiga subjek dikenal anak yang menyukai hal-hal yang mengganggu ketetiban umum. Mulai dari balap liar, berkelahi secara fisik, dan minum serta minum obat terlarang yang jelas-jelas menyalahi perturan di lingkungan sekitar. Tabel 4.15 Agresi Verbal Subjek Analisis Keterangan I1 DY a. Subjek memiliki pernah berseteru saling ejek dengan tetangganya. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 25-26) I2 DY Subjek suka sering berkata kotor. a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11-14) I1 BA a. Informan menjelaskan subjek mempunyai perilaku agresi verbal bahwa subjek sering berbicara kasar, dan kotor. a. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 53) I2 BA a. Informan pernah mendapatkan perilaku agresi verbal dari subjek. a. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 76-79) I1 ST a. Informan sudah tidak berteman dengan akrab lagi sama subjek. a. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 69-72) 116 Subjek Analisis Keterangan I2 ST a. Subjek melakukan perilaku agresi verbal kalau subjek merasa terganggu. a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 78- 80) b. Informan pernah berselisih dengan subjek, dan berakhir dengan adu mulut b. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 85-87) Berdasarkan temuan dari table 4.15, para informan menjelaskan masing- masing perilaku agresi secara verbal yang pernah dilakukan subjek masing- masing. Ketiga subjek menurut pengakuan dari informannya memiliki perilaku secara verbal apabila ketika para subjek sedang kesal, sedang beradu pendapat, dan ketika hendak berkelahi. Tabel 4.16 Agresi Non-Verbal/Fisik Subjek Analisis Keterangan I1 DY a. Subjek mengamuk dan memukul dan hilang kontrol dengan memukul-mukul orang sekitar. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 14) I2 DY a. Subjek suka menentang orang dan juga memukul wajah seseorang. a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11-14) I1 BA a. Informan mengaku pernah dilempar sepatu oleh subjek. Dengan demikian subjek berperilaku agresi non verbal. a. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 18-20) 117 Subjek Analisis Keterangan I2 BA a. Perilaku agresi non verbal/ fisik saat menginjak usia di bangku sekolah menengah atas. a. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 87-98) I1 ST a. Informan menjelaskan bahwa subjek juga pernah menyakiti seorang anak-anak karena tidak mau membelikan sesuai apa yang diinginkan. a. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 20-26) I2 ST a. Subjek berperilaku negatif di tengah masyarakat dan berperilaku agresi non verbal kepada teman-temannya ketika dia berselisih. a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 90-99) Temuan dari tabel 4.17, para informan menjelaskan bahwa para subjek memiliki perilaku agresi non verbal atau perilaku agresi secara fisik. Agresi fisik tersebut bermacam-macam bentuknya. Mulai dari kekerasan fisik berupa memukul, melempar, menendang. Tabel 4.17 Agresi Relasional Subjek Analisis Keterangan I1 DY a. Subjek memiliki pernah berseteru saling ejek dengan tetangganya. a. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 25-26) I2 DY a. Subjek suka menentang orang Hal tersebut merupakan bentuk dari perilaku agresi relasional. a. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11-14) 118 Subjek Analisis Keterangan I1 BA a. Informan menaruh dendam pada subjek karena dilempar sepatu. Hal tersebut merupakan bentuk dari perilaku agresi relasion. a. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 25) b. Informan juga tidak menyukai subjek karena perilaku agresi relasion yang dilakukan subjek dengan mengunci subjek di ruangan. b. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 28) c. Informan menjelaskan kurang baiknya hubungan dengan manager di tempat kerja karena suka membantah. c. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 67) I2BA a. Subjek melanggar aturan dan norma di lingkungan sekitar. a. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 130- 144) I1 ST a. Subjek menjadi anak liar dan berperilaku agresi relasional. a. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 76-79) b. Subjek berperilaku agresi relasional. b. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 82-84) c. Informan menjelaskan bahwa subjek memiliki sopan santu yang buruk dengan orangtua subjek, sehingga membuat hubungan antara anak dan orangtua kurang harmonis. c. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 113-115 dan 117) I2 ST a. Informan menjelaskan bahwa sikap subjek subjek yang mengjengkelkan membuat seing kali beradu mulut dengan subjek. a. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 90-99) Temuan dari tabel 4.17, menunjukkan bahwa ketiga subjek memiliki perilaku agresi yang bersifat agresi relasional. Dari ketiga subjek dapat disimpulkan ketiga subjek memiliki perilaku yang tidak menyenangkan dan perilaku yang mengganggu ketentraman orang lain. Hal tersebutlah yang membuah orang lain tidak begitu suka, dan respect terhadap ketiga subjek. 119 2. Hasil Temuan Penelitian Berdasarkan Hasil Observasi Temuan pada subjek penelitian pengaruh pengalaman pola asuh otoriter terhadap perilaku agresi diperoleh hasil pengkategorian terhadap data penelitian dan menggunakan sumber observasi dengan tiga subjek. Pada penelitian ini akan digunakan singkatan-singkatan tertentu untuk memudahkan dalam menemukan sumber hasil penelitian yang ada di lampiran, beberapa singkatan tersebut yaitu : KB yaitu kode berkas yang merupakan identitas dari hasil pelaksanaan penelitian, S yaitu subjek penelitian yang merupakan pemuda berperilaku agresi, P yaitu putaran atau pertemuan yang dilakukan oleh peneliti dengan subjek maupun informan, W yaitu waktu yang dicatat saat setiap terjadi suatu kejadian. Singkatan tersebut merupakan data yang terdapat pada tabel hasil temuan penelitian dapat dilihat pada kode berkas yang tersedia. Serta pemberian warna pada setiap koding yang ada. Tabel 4.18 Hasil Observasi Subjek DY Subjek Analisis Keterangan DY a. Subjek menggunakan kata kasar untuk memanggil nama temannya. a. (KB/ S1/ P1/ W: 19.47) b. Memberikan rasa takut dan b. (KB/ S1/ 120 Subjek Analisis Keterangan ketidaknyamanan kepada orang lain dengan nada intonasi tinggi. P1/ W: 20.03) c. Semua orang disana nampak takut dengan tingkah subjek, namun para teman- temannya mencoba menenangkan subjek. c. (KB/ S1/ P1/ W: 20.10) d. Subjek memukul pada bagian kepalanya dengan tenaga sedikit keras. d. (KB/ S1/ P1/ W: 20.12) e. Subjek minum minuman keras e. (KB/ S1/ P1/ W: 20.25) d. Subjek yang semulanya tarafnya masih biasa saja, dikarenakan pengaruh alkohol, kemarahan subjek menjadi bertambah agresif. (KB/ S1/ d. P1/ W: 20.48) e. Peneliti melihat subjek sedang tongkrong dengan kawan-kawannya sambil merokok. e. (KB/ S1/ P2/ W: 15.30) f. Ketika seorang anak-anak lewat, subjek menakut-takuti anak tersebut kemudian lari dengan jarak tidak terlalu jauh. f. (KB/ S1/ P2/ W: 15.35) g. Subjek menggoda perempuan lewat. (KB/ S1/ P2/ W: 15.49) Temuan pada tabel 4.18, bahwa hasil observasi pada subjek DY, DY merupakan sosok yang berperilaku agresi. Perilaku agresi DY nampak pada segi verbal, non verbal, dan juga relasional. Selain berperilaku agresi, subjek juga memiliki sifat dan kebiasaan yang buruk, antara lain minum-minuman keras sambil tongkrong bersama kawanan atau bisa disebut gengnya, dan mengganggu perempuan, dalam hal ini sudah termasuk perbuatan pelecehan terhadap perempuan. 121 Tabel 4.19 Hasil Observasi Subjek BA Subjek Analisis Keterangan BA a. Subjek memanggil peneliti dengan kasar dan kurang sopan. a. (KB/ S2/ P1/ W: 23.35) b. Subjek meminta uang kepada peneliti, dengan sedikit memaksa. b. (KB/ S2/ P1/ W: 23.42) c. Subjek menyuruh anak usia sekitar sekolah menengah pertama untuk membelikan rokok dan beberapa makanan dengan paksa. c. (KB/ S2/ P1/ W: 00.05) d. Subjek mulai bercerita cerita kotor yang arah ceritanya mengarah ke asusila dan perilaku menyimpang lainnya. d. (KB/ S2/ P1/ W: 00.20) e. Subjek bercerita ketika ia memalak salah seorang pedagang pasar yang sedang berjualan, dengan ekspresi gembira dan angkuh. e. (KB/ S2/ P1/ W: 00.40) f. Seorang remaja diminta sebatang rokok dan beberapa jumlah uang. f. (KB/ S2/ P2/ W: 22.38) g. Subjek memukul wajah pemuda yang menjadi lawannya menggunakan tangan kanannya. (KB/ S2/ g. P2/ W: 22.56) h. Subjek berselisih dan bertengkar. (KB/ S2/ h. P2/ W: 23.00) Temuan pada tabel 4.19, bahwasannya subjek BA berperilaku agresi secara verbal dan non verbal. Selain itu, subjek juga memperburuk hubungan 122 subjek dengan teman sekampungnya dengan berkelahi dengannya. Selain dari perilaku agresi subjek, berdasarkan tabel di atas, subjek mempunyai sifat angkuh dan sombong. Tabel 4.20 Hasil Observasi Subjek ST Subjek Analisis Keterangan ST a. Subjek memukul sedikit keras, sehingga sedikit melukai peneliti. a. (KB/ S3/ P1/ W: 16.00) b. Subjek kedapatan sedang marah karena ada hal yang tidak membuatnya nayaman. b. (KB/ S3/ P1/ W: 16.10) c. Subjek memarahai adiknya karena membantah perintah subjek. c. (KB/ S3/ P1/ W: 16.15) d. Subjek senang mengucapkan kata-kata kotor. d. (KB/ S3/ P1/ W: 16.16) e. Subjek gemar meminum-minuman keras. Peneliti tidak heran karena, bapak dari subjek juga gemar minum minuman keras. e. (KB/ S3/ P1/ W: 16.20) f. Subjek memukul barang yang dekat dengan subjek saat merasa marah barang tersebut dipukul olehnya. f. (KB/ S3/ P1/ W: 16.21) 123 124 Temuan pada tabel 4.20, menunjukan bahwa subjek cenderung sering kedapatan berperilaku agresi fisik atau non verbal. Subjek sering kali mengintimidasi adiknya untuk menuruti apa yang menjadi keinginan subjek. Apabila apa yang diinginkan subjek, subjek akan marah dan berperilaku kasar. Berdasarkan dari hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti kepada ketiga subjek, mendapati perilaku agresi. Dua dari tiga subjek didapati oleh peneliti melakukan praktik perilaku agresi verbal, non verbal, dan juga relasional. Satu subjek, yaitu subjek terakhir alias subjek ST, peneliti mendapati yang nampak hanya perilaku agresi fisik, dan juga relasional saja. Dari ketiga subjek memiliki beberapa kesamaan. Kesamaan tersebut ialah sama-sama mudah terpancing emosi, bertingkah semena-mena, berperilaku liar, dan suka mengkonsumsi minuman keras. F. Rangkuman Hasil Wawancara Rangkuman hasil wawancara disusun berdasarkan temuan hasil wawancara, yang menunjukkan bahwa terdapat perbedaan yaitu dari sisi bentuk- bentuk perilaku subjek, latar belakang subjek, dinamika psikologi yang nampak pada subjek. Selain perbedaan, juga terdapat kesamaan yaitu mendapatkan pola asuh otoriter sewaktu subjek masih kecil dari orangtua para subjek. Untuk mendapatkan kemudahan dalam membaca, peneliti menyusun rangkuman wawancara. Dari temuan yang telah peneliti dapatkan dari proses wawancara pada ketiga subjek, berikut inilah rangkuman dari proses wawancara yang telah dilakukan. Sebagai berikut: 125 126 1. Rangkuman Hasil Wawancara Subjek Tabel 4.21 Rangkuman Hasil Wawancara Gambaran Perilaku Agresi pada Pemuda yang Memiliki Pengalaman Pola Asuh yang Otoriter Indikator DY BA ST Terkait dengan latar belakang subjek Terkait dengan perilaku agresi subjek Subjek bercerita bahwa subjek mendapatkan pengalaman otoriter dari ibu. Subjek juga bercerita kesibukannya dan kehidupan subjek serkang. Subjek menjelaskan perilaku buruk yang dimilikinya, khususnya perilaku agresinya. Subjek bercerita tentang kerasnya pola asuh dari orangtuanya terutama ibu. Subjek bukan orang yang kelas atas, maka dari itu subjek harus membantu pekerjaan jualan ibunya. Subjek menjelaskan reaksi terhadap apa yang tidak disenanginya dengan perilaku agresi. Subjek bercerita ayahnya yang keras terhadapnya, dan subjek mengakui bahwa dirinya bukan orang baik-baik. Subjek menjelaskan bahwa perilaku agresinya akan muncul terhadap orang-orang yang lemah darinya. Terkait dengan pengalaman di masa kecil yang bersumber dari orangtua subjek Subjek mendapatkan pengekangan dari orangtua subjek dan membatasi kehidupan subjek. Subjek juga menceritakan bahwa ibu subjek mudah sekali Subjek bercerita bahwa masa kecilnya penuh pertengkaran dengan orangtua subjek, sampai- sampai subjek ingin kabur dari rumah. Subjek menceritakan bahwa apa yang dilakukan oleh orangtua subjek kejam, khususnya oleh ayahnya. Subjek menerangkan bahwa apabila Indikator Terkait mental subjek Terkait kehidupan sosial subjek DY maemarahi subjek, dan berkata-kata yang tidak baik terhadap subjek. Subjek mengakui bahwa dirinya begitu tempramen terhadap apapun yang mengganggu hati dan pikiran subjek. Subjek merasa kebiasaannya adalah kebiasaan yang tidak buruk menurutnya, namun berdasarkan norma di lingkungan tersebut, kebiasaan subjek menyimpang. Subjek DY bercerita lebih nyaman dengan kehidupannya di luar. Lebih banyak menghabiskan waktu bersama teman-teman gerombolan atau sering disebut gengnya. BA Subjek bercerita bahwa subjek akan merasa senang apabila orang lain merasa takut pada subjek dan menghormati subjek. Subjek juga mengakui bahwa dirinya tempramental. BA memiliki banyak masalah dengan oranglain. Perilaku subjek yang apatis, membuat subjek menghabiskan waktunya bersama teman- temannya yang mempunyai perilaku yang sama dengannya. 127 ST tidak menuruti kemauan dan perintah ayahnya, ayahnya akan memukul subjek. Subjek sudah dapat berpikir moral. Dapat membedakan mana yang baik dan yang benar, namun tetap berperilaku menyimpang. Subjek juga menjelaskan bahwa subjek tempramental. Selain itu subjek juga meniru apa yang menjadi perilaku orangtua subjek padanya ketika subjek masih kecil. Subjek menjelaskan bahwa subjek lebih suka menghabiskan waktu di luar rumah, bersama teman-temannya yang memiliki hobi dan perilaku yang sama dengan subjek. Subjek memiliki reputasi yang buruk di lingkungan rumahnya. 128 Tabel 4.22 Rangkuman Hasil Wawancara Bentuk Perilaku Agresi yang Muncul Faktor-Faktor DY BA ST Agresi Verbal Agresi Verbal/Fisik Non- Agresi Relasional Subjek menjelaskan bahwa subjek DY mempunyai kebiasaan berujar kotor. kata-kata Subjek tidak janggal memanggil teman- temannya dengan kata-kata kotor dan kasar. Subjek bercerita bahwa masa saat subjek bersekolah, subjek gemar ikut Selain tawuran. itu, subjek tidak jarang berkelahi dengan orang lain. DY buruk lingkungan rumahnya. Memalak kecil, kotor, tersebut berperilaku di anak berujar hal-hal Subjek bercerita mempunyai masalah dengan partner dan kerjanya, subjek mencoba memfitnah partner kerjanya dengan kesaksian palsu, dan fitnah. Subjek menjelaskan bahwa mempunyai riwayat tawuran saat subjek sekolah. Subjek sampai sekarang gemar masih melukai oranglain untuk kesenangan dan kejailannya belaka. Subjek bercerita tidak mempunyai hubungan baik dengan orang- sekitar orang subjek yang sukai. tidak BA BA Subjek apabila beradu argumen temannya, oleh subjek akan bicara kotor pada temannya. Subjek menjelaskan bahwa subjek akan keras pada orang-orang yang terlebih keras kepada dahulu nya. Subjek berperilaku agresi pada adiknya. Subjek keras terhadap adiknya hal tersebut merupakan perilaku yang mengakibatkan hubungan subjek agresi Faktor-Faktor DY mengakibatkan hubungan dengan di orang-orang sekitar subjek tidak menyukainya. BA Informan subjek juga mengamini bahwa subjek berperilaku buruk dengan lain orang sehingga orang lain tidak menyukai subjek. 129 ST tidak bisa dengan Cenderung membenci subjek. akur subjek. 130 2. Rangkuman Uji Keabsahan Data Penelitian ini menggunakan bentuk uji kredibilitas yang berfungsi melaksanakan pemeriksaan terhadap data-data sehingga tingkat kepercayaan penemuan peneliti dapat tercapai. Beberapa teknik yang ada, dalam uji kredibilitas penelitian kualitatif, peneliti memilih teknik triangulasi sumber, sehingga dapat dilakukan kategorisasi dan analisis penjelasan yang diberikan oleh subjek dianggap tepat dan benar. a. Triangulasi Sumber Tabel 4.23 Uji Keabsahan Data Sumber DY 131 Aspek / Faktor Terkait dengan latar belakang subjek Terkait dengan perilaku agresi subjek Terkait dengan pengalaman di masa kecil yang bersumber dari orangtua subjek DY Subjek diasuh keras oleh orang tua telebih oleh ibu subjek. (KB/ S1/ P3/ B: 93-96). Subjek hobi tawuran. Tawuran sendiri adalah perbuatan yang bertujuan merusak yang tidak disukai. (KB/S1/P1/B: 33-34) Pola asuh otoriter semacam pengekangan kepada subjek. (KB/S1/P1/B: 70-73) Informan 1 DY Informan membeberkan status subjek yang hidup sederhana secara ekonomi. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 5) Subjek mengamuk dan memukul dan hilang kontrol dengan memukul-mukul orang sekitar. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 14) Informan bercerita bahwa subjek dikekang saat kecil. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 37) Informan 2 DY Subjek terkenal orang yang tidak baik. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 7-9) Subjek suka menentang orang dan juga memukul wajah seseorang. Tak hanya itu subjek juga sering berkata kotor. Hal tersebut merupakan bentuk dari perilaku agresi relasional, perilaku agresi non verbal dan verbal. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11- 14) Informan bercerita bahwa subjek mengalami pola asuh yang keras dari orangtua subjek. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 32- 36) Keterangan Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi 132 Terkait mental subjek Terkait sosial subjek kehidupan Agresi Verbal Agresi Non- Verbal/Fisik Perilaku susah menghilangkan apa yang sudah menjadi kebiasaan. (KB/ S1/ P3/ B: 45-46) Subjek merupakan pribadi yang buruk. Subjek juga ingin pergi dari rumah karena diusir dari rumah. (KB/ S1/ P3/ B: 119- 120) Subjek menunjukkan perilaku agresi. Bicara kotor, berantem. Berkata-kata kasar atau kotor. (KB/S1/P1/B: 89-92) Subjek pernah melakukan aksi tawuran bersama temannya. Perilaku agresi tawuran Informan merasa subjek pemikirannya kosong. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 10) Subjek lebih nyaman kumpul bersama temannya. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 50- 51) Subjek memiliki pernah berseteru saling ejek dengan tetangganya. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 25- 26) Subjek mengamuk dan memukul dan hilang kontrol dengan memukul-mukul orang sekitar. Subjek mengaku bahwa mengalami kebingungan dalam hidup. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 24- 25) Informan bercerita bahwa subjek mabok karena stres. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 20- 22) Subjek memukul wajah seseorang. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11- 14) subjek sering berkata kotor. Hal tersebut merupakan bentuk dari perilaku agresi verbal. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11- Terkonfirmasi Terkonfirmasi terkonfirmasi Terkonfirmasi 133 Agresi Relasional dilakukan oleh subjek. (KB/ S1/ P1/B: 22-25) Subjek melakukan praktik agresi dengan mengganggu kenyamanan lain. (KB/ S1/ P1/ B: 50) orang (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 14) Subjek memiliki pernah berseteru saling ejek dengan tetangganya. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 25- 26) 14) Subjek suka menentang orang. Hal tersebut merupakan perilaku agresi relasional. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11- 14) Terkonfirmasi 134 Aspek / Faktor Terkait belakang subjek dengan latar Terkait dengan perilaku agresi subjek dengan Terkait di masa pengalaman kecil yang bersumber dari orangtua subjek BA Subjek bertempat tinggal di lingkungan yang rata-rata anak muda di sana kurang baik. (KB/ S2/ P1/ B: 15-16). Subjek melakukan tindakan agresi verbal. Mengolok- ngolok. (KB/S2/P1/B: 74-76) Subjek diasuh otoriter. Dipukul dan dijewer apabila tidak nurut. (KB/S2/P1/B: 111-113) Tabel 4.24 Uji Keabsahan Data Sumber BA Informan 1 BA Informan heran dengan orangtua subjek (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 70) Perilaku agresi relasion subjek dengan berkata kasar dengan mengolok-olok temannya. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 28) Informan bercerita orangtua subjek mengekang subjek sedari kecil. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 77-79) Informan 2 BA Informan mengetahui sikap orangtua subjek kepada subjek ST. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 61-63) Perilaku agresi non verbal/ fisik saat menginjak usia di bangku sekolah menengah atas. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 87-98) Subjek dikekang orangtua sejak kecil. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 11-14) oleh Keterangan Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi 135 Aspek / Faktor Terkait mental subjek Terkait kehidupan sosial subjek Agresi Verbal Agresi Non-Verbal/Fisik BA Subjek bersifat temperamental. (KB/S2/P1/B: 88-93) Subjek menerangkan bahwa ia, sering sekali mendapatkan masalah di tempat kerja paruh waktunya. (KB/ S2/ P2/ B: 15-17) Subjek melakukan tindakan agresi verbal. Mengolok- ngolok. (KB/S2/P1/B: 74-76) Subjek melakukan bentuk agresi fisik dengan memukul saat berkelahi. (KB/S2/P1/B: 61) Informan 1 BA Subjek dikenal tempramen terhadap juniornya. (KB/ I1/S2/ P1/ B: 47-51) . Informan menjelaskan bahwa subjek sebagai teman kerjanya. (KB/I1/ S2/ P1/ B:6) Informan menjelaskan subjek mempunyai perilaku agresi verbal bahwa subjek sering berbicara kasar, dan kotor. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 53) Informan mengaku pernah dilempar sepatu oleh subjek. Dengan demikian subjek berperilaku agresi non verbal. Informan 2 BA Informan liar sejak subjek diberi fasilitas oleh orangtua subjek. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 100-121) Informan membeberkan bahwa subjek merupakan figur negatif. (KB/I2/ S2/ P1/ B: 137-144) Informan pernah mendapatkan perilaku agresi verbal dari subjek. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 76-79) Perilaku agresi non verbal/ fisik saat menginjak usia di bangku sekolah menengah atas. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 87-98) Keterangan Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi 136 Aspek / Faktor Agresi Relasional Aspek / Faktor Terkait belakang subjek dengan latar BA Informan 1 BA (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 18-20) Subjek tergolong siswa nakal di sekolahnya. (KB/S2/P1/B: 97) Informan menaruh dendam pada subjek karena dilempar sepatu. Hal tersebut merupakan bentuk dari perilaku agresi. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 25) Tabel 4.25 Uji Keabsahan Data Sumber ST ST Informan 1 ST Subjek orangtua terlebih oleh ayah subjek. (KB/S3/P1/B: 52-54). menjelaskan keras, subjek Informan menceritakan bahwa orangtua subjek orangtua yang galak. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 21-26) Informan 2 BA Subjek melanggar aturan dan norma di lingkungan sekitar. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 130-144) Informan 2 ST Informan mengatakan bahwa subjek bekerja sebagai pekerja paruh waktu (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 8-11) Keterangan Terkonfirmasi Keterangan Terkonfirmasi 137 Aspek / Faktor Terkait dengan perilaku agresi subjek dengan Terkait di masa pengalaman kecil yang bersumber dari orangtua subjek Terkait mental subjek Terkait kehidupan sosial subjek ST Subjek memiliki riwayat perilaku agresi yaitu tawuran. (KB/ S3/ P1/ B: 20-23) Orangtua subjek cukup mengekang subjek. (KB/ S2/ P2/ B: 87-90) Subjek juga mengimitasi pola asuh yang diterapkan orangtua subjek. (KB/ S3/ P2/ B: 82-85) Subjek menceritakan bahwasannya ia akan lebih sering diam dalam lingkungannya. Diam berarti tidak berperilaku Informan 1 ST Subjek berperilaku agresi relasional. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 82-84) Informan mengatakan subjek sudah mendapatkan pola asuh otoriter sejak kecil. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 14-18) Subjek menjadi anak liar dan berperilaku agresi relasional. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 76-79) Informan menjelaskan bahwa subjek adalah anak yang negatif, apabila mengalami masalah, pelarian dari subjek adalah Informan 2 ST Subjek berperilaku negatif di tengah masyarakat dan berperilaku agresi non verbal kepada teman-temannya ketika dia berselisih. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 90-99) Informan menjelaskan, bahwa orangtua subjek adalah tipe orangtua yang pemarah apabila anaknya terlambat pulang, subjek akan kena marah. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 33-41) Informan menerangkan bahwa terjadi perilaku yang mirip pada subjek, yang mirip dengan orangtua subjek. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 111-128) Informan menertangkan bahwa subjek merupakan orang yang suka mencari kebebasan, dan sering bermasalah dengan orang Keterangan Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi 138 Aspek / Faktor Agresi Verbal Agresi Non-Verbal/Fisik Agresi Relasional ST negatif, menutup sosial di lingkungannya karena tidak ingin membuat buruk citra orangtuanya. (KB/ S3/ P2/ B: 46-51) Subjek lebih suka melakukan agresi verbal. (KB/ S3/ P2/ B: 16-17) Subjek memiliki riwayat perilaku agresi yaitu tawuran. (KB/ S3/ P1/ B: 20-23) Subjek juga meniru saat mendidik adiknya seperti didikan orangtuanya terhadap subjek, hingga membuat adiknya sedikit membenci subjek ST. Informan 1 ST dengan bertindak menyimpang dan agresif. (KB/I1/ S3/ P1/ B: 88-92) Informan sudah tidak berteman dengan akrab lagi sama subjek karena ucapan dari subjek. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 69-72) Informan menjelaskan bahwa subjek juga pernah menyakiti seorang anak- anak karena tidak mau membelikan sesuai apa yang diinginkan. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 20-26) Subjek berperilaku agresi relasional. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 82-84) Informan 2 ST lain. (KB/I2/ S3/ P1/ B: 90-96) Informan pernah berselisih dengan subjek, dan berakhir dengan adu mulut (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 85-87) Subjek berperilaku negatif di tengah masyarakat dan berperilaku agresi non verbal kepada teman-temannya ketika dia berselisih. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 90-99) Informan menjelaskan bahwa sikap subjek yang mengjengkelkan membuat subjek sering kali beradu mulut dengan adik subjek. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 90-99) Keterangan Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi 139 Aspek / Faktor ST Informan 1 ST Informan 2 ST Keterangan (KB/ S3/ P2/ B: 82-85) Berdasarkan analisis uji keabsahan data dalam penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa penelitian ini dapat dipercaya keakuratannya atas apa yang telah disimpulkan an dipersepsikan oleh peneliti. Penelitian ini juga memberikan uraian laporan secara rinci, jelas dan sistematis sehingga uji transferabilitas terpenuhi, selain itu penelitian ini telah melakukan proses keseluruhan aktivitas peneliti dalam melakukan penelitian. G. Analisis per Tema Analisis per tema disusun berdasarkan rangkuman hasil wawancara yang menunjukkan bahwa terdapat perbedaan gambaran religiusitas pada penghuni lokalisasi. Oleh karena itu, peneliti menggabungkan rangkuman hasil wawancara sebagai berikut : 1. Gambaran Perilaku Agresi Subjek yang Memiliki Pengalaman Pola Asuh Otoriter Agresi sering kali diartikan sebagai perilaku yang dimaksudkan untuk melukai orang lain baik secara fisik ataupun psikis. Moyer (dalam Myers, 2012: 71) berpendapat bahwa perilaku agresi merupakan perilaku yang kompleks, tidak ada satu titik pun di otak yang mengendalikannya. Perilaku agresi adalah reaktif alami dari stimulus yang dianggap buruk oleh indera dan hati manusia. Perilaku agresi melekat pada seluruh individu umat manusia. Namun, beberapa individu dapat dan mampu mengtrol dan mengendalikan reaktor, yang membuat perilaku agresi sering kali muncul. Tentunya ini tidak lain dan tidak bukan karena id, ego, superego setiap individu berbeda-beda. Semakin bagus id seseorang, superego seseorang tersebut juga akan bagus. Sehingga perilaku agresi yang ada secara alami di benak individu tidak muncul. 140 141 Berbicara soal id, ego, superego seseorang, tentunya subjek pada penelitian ini juga mempunyai dorongan tersebut. Sayangnya dari ketiga pemuda yang menjadi subjek penelitian ini tidak memiliki dorongan dan sisi moral yang bagus. Hal tidak serta merta dapat disalahkan kepada para subjek. Kehidupan ini yang bagaikan perjalanan, sama halnya dengan para subjek yang mempunyai perjalanan para subjek itu sendiri. Namun pada akhirnya, disayangkan perjalanan para subjek mengalami kendala dan masalahh saat di tengah jalan. Dari ketiga subjek kompak memiliki perilaku agresi dalam diri para subjek. Perilaku agresi yang pada pembahasan sebelumnya pada esensinya terdapat tiga bentuk, yaitu perilaku agresi verbal, perilaku agresi non verbal, dan juga perilaku agresi relasional dimiliki oleh para ketiga subjek penelitian ini. Seperti contohnya subjek DY, DY adalah anak yang suka sekali berbicara kotor dan kasar di kesehariannya. BA pun juga sama demikian. BA memiliki perilaku yang mengganggu orang-orang di sekitarnya. Subjek ST terkenal kasar perlakuannya dengan adiknya. Dari ketiga subjek penelitian, para subjek memiliki perilaku agresi yang hampir stiap hari dapat disaksikan. DY adalah seorang mahasiswa di salah satu perguruan tinggi swasta di Kota Semarang. Walaupun mahasiswa, DY memiliki perilaku agresi yang bersemayam di tubuhnya. DY sering merefleksikan kemarahannya dengan kata- kata kotor dan kasar (KB/S1/P1/B: 89-92). DY pun memiliki habbit bertengkar dengan orang-orang yang mengusik hatinya (KB/S1/P3/B: 19). Dorongan- dorongan yang ada pada DY membuat perilaku DY menganggap dengan perilaku agresi semua akan terselesaikan dengan baik. Sedangkan BA, memiliki perilaku agresi yang sedikit berbeda dengan DY. Subjek BA suka bericara kasar dan kotor sama seperti DY (KB/S2/P1/B: 74-76). Namun BA juga gemar sekali membuat masalah dengan orang-orang di sekitarnya. Entah sekedar bercanda atau suatu bentuk keisengan belaka, jelas berbeda persepsinya jika menurut dari orang-orang yang diganggu oleh subjek. Subjek diketahui suka melempar sepatu pada teman kerja paruh waktunya (KB/ I1/S2/ P1/ B: 47-51). Terakhir perilaku agresi subjek ST. Subjek ST memiliki seorang adik yang terkenal sering kali diganggu oleh subjek. Sebagai seorang kakak, ST merupakan sosok yanng tidak baik apabila dijadikan contoh dan rujukan seorang kakak yang baik. Sosok ST memiliki kecenderungan perilaku yang kasar, dan suka melakukan perbuatan-perbuatan menyimpang (KB/ S3/ P2/ B: 82-85). 2. Gambaran Bentuk-Bentuk Perilaku Agresi Subjek. Pengalaman pola asuh otoriter adalah sesi penting dalam kehidupan setiap manusia. Apa yang terjadi pada masa lalu dapat disebut dengan sebuah pengalaman. Pengalaman datang tanpa diminta dan tidak dapat diminta seperti apa pengalaman itu nantinya. Seperti air yang mengalir, pengalaman akan berjalan dengan sendirinya, tanpa ada yang bisa merancangnya. Selama setiap individu itu hadir, dan menjalani sebuah kehidupan yang berjalan, senantiasa pengalaman itu akan berjalan juga nantinya. Akibat pengalaman tidak dapat dibentuk sesuai 142 keinginan setiap individu, pastilah pengalaman akan terbentuk berdasarkan aktivitas dan kejadi demi kejadian yang individu itu lewati. Dengan demikian entah akan dapat seperti apa pengalaman yang akan hinggap di individu tersebut. Pengalaman terdiri dari dua berdasarkan dampak, yaitu ialah pengalaman buruk atau negative experience dan pengalaman baik atau positive experience. Dari situlah pengalaman tidak akan ada istilah tengah-tengah. Setiap orang pasti akan mendapatkan satu diantaranya. Entah itu negative experience ataupun positive experience, tidak ada yang tahu, sebelum sebuah aktivitas atau kejadian terjadi. Kehidupan ini bagaikan roda yang berputar terus-menerus. Roda itu akan berhenti berputar ketika terhenti akibat rusak termakan jaman. Manusia pun sama, terus berputar dan berkembang mulai dari kecil sampai dewasa dan bahkan sampai lansia. Manusia akan berhenti berkembang ketika berhenti bernafas dan menemui ajal. Selama itulah kejadian demi kejadian yang telah berlalu dialami dapat dikatakan sebuah pengalaman kehidupan. Tak hanya proses kehidupan saja yang bisa disebut pengalaman, pola asuh yang diterima dari orangtua ketika dulu pun dapat dikatakan seperti demikian. Pola asuh yang diterima pada setiap individu yang pada masa sekarang sudah besar, dapat diartikan juga sebagai sebuah pengalaman. Pengalaman pola asuh sudah pasti mau tidak mau pasti akan dirasakan setiap individu. Seperti yang diketahui, pola asuh pada anak itu macam-macam. Mulai dari pola asuh demokratis, pola asuh permisif, pola asuh otoritatif, pola asuh otoriter, dan sebagainya. Setiap individu tidak dapat memilih seperti apa nantinya individu tersebut diasuh pada masa kecilnya, jelas tidak bisa. 143 Gaya pengasuhan orangtua setiap individu pasti berbeda-beda, tidak akan sama. Pola asuh yang diterapkan oleh setiap individu yang saat itu masih kecil dulupun pasti tidak sama. Hal tersebut dipengaruhi dari karakteristik orangtua yang bermacam-macam, budaya yang dianut oleh orangtua, dan bahkan kondisi ekonomi orangtua setiap para individu. Pengalaman pola asuh akan pasti dimiliki oleh setiap individu yang pada masa sekarang sudah tumbuh besar. Seperti apa yang telah dikatakan di atas, gaya pengasuhan orangtua pada anaknya berbeda-beda. Tak terkecuali untuk pengalaman pola asuh otoriter, yang menjadi topik bahasan pada penelitian ini. Pola asuh otoriter menjadi pola asuh otoriter yang tidak direkomendasikan oleh para ahli untuk membesarkan anak, terlebih di era digital seperti sekarang ini. Pola asuh otoriter memiliki sifat yang mengekang, bossy dan tidak open minded, akan membuat anak tidak kreatif, serba dikekang yang pada akhirnya mempengaruhi kehidupan sosialnya, atau memungkinkan anak mengalami trauma/depresi atau bahkan memiliki rasa benci yang besar ketimbang rasa kasih sayang di dalam jiwanya. Dari kemungkinan-kemungkinan yang dapat terjadi dari beberapa yang telah diulas oleh para tokoh psikologi, terdapat relevansi yang merepresentasikan dengan modern ini. Sebagai contoh dari data-data yang telah diterima oleh penelitian ini, terdapat tiga pemuda yang usianya sekarang 19-24 tahun mengalami sama seperti yang diulas oleh para tokoh terdahulu. Dapat dijadikan contoh dari tiga pemuda dalam penelitian ini, yaitu subjek DY, BA, serta ST. Ketiga subjek mengalami pola asuh yang otoriter pada masa kecilnya. Para subjek dikekang, diasuh, dan dibesarkan dengan kekerasan dan kedisiplinan yang 144 berlebihan atau kurang tepat. Subjek mengalami pengalaman pola asuh otoriter bervariasi, ada yang otoriternya di pihak ayah, dan ada juga dari sisi ibu dari ketiga subjek itu. DY yang mengalami pengekangan dari orangtuanya (KB/S1/P1/B: 70-73). Subjek BA yang ingin pergi dari rumah tanpa pamit (KB/S2/P1/B: 111-113), subjek ST yang mengalami traumatis hingga mendarah daging di pikiran dan hati subjek, sehingga memunculkan perilaku yang mengimitasi dari orangtua subjek (KB/ S2/ P2/ B: 84-85). Dampak dari pengalaman pola asuh yang otoriter dari orangtua pada masing-masing subjek, membekas dalam ingatan atas pengalaman yang buruk. DY misalnya, subjek merasa mudah tersinggung dan mudah terpancing emosinya (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 67-74). Terdapat dampak jangka panjang yang tertanam dalam hati pikiran subjek. Subjek yang mendapatkan perlakuan yang menyayat hati dan pikiran subjek terngiang hingga subjek tumbuh besar. Subjek lebih nyaman dengan dunia luar, menghabiskan waktu dengan teman-temannya yang diketahui teman sepermainannya dilabel buruk oleh orang-orang di lingkungan tersebut. Hal-hal negatif pun tidak dapat dihindari subjek. Hal-hal tersebut tercontoh pada perilaku menyimpang subjek yang gemar mabuk (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 28-31). Seperti yang diketahui, aktivitas mabuk dapat memicu terjadinya tindak kriminal, kecelakaan, hingga kematian. Begitupun yang dialami oleh BA, dan ST, kedua subjek tersebut mengalami gejolak amarah yang besar pada orangtua subjek masing-masing. Subjek BA melampiaskan dengan meneror orang-orang temannya dengan perilaku agresi (KB/S2/P1/B: 61). ST juga sering 145 menganiaya adiknya sebagai pelampiasan kemarahannya terhadap orangtuanya (KB/S3/P1/B: 74). H. Pembahasan Umum Pola asuh orangtua dalam keluarga adalah sebuah frase yang menghimpun empat unsur penting, yaitu pola asuh, orangtua, dan keluarga. Pola asuh adalah pola asuh terdiri dari dua kata yaitu pola dan asuh. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, pola berati corak, model, sistem, cara kerja, bentuk/struktur yang tetap, maka hal itu semakna dengan istilah "kebiasaan" atau habbit. Asuh yang berarti mengasuh, satu bentuk kata kerja yang bermakna menjaga, yaitu merawat, dan mendidik anak kecil, kemudian membimbing, yaitu membantu, melatih dan sebagainya, supaya dapat berdiri sendiri misalnya, dan yang terkahir memimpin, yaitu mengepalai, menyelenggarakan suatu badan kelembagaan. Ketika mendapat awalan dan akhiran, kata asuh memiliki makna yang berbeda. Pengasuh berarti orang yang mengasuh, seperti orangtua, wali, dan sebagainya. Jadi pengasuhan berarti proses, perbuatan cara pengasuhan. Kata asuh mencakup segala aspek yang berkaitan dengan pemeliharaan, perawatan, dukungan, dan bantuan sehingga orang tetap berdiri dan menjalani hidupnya secara sehat. Orangtua, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah ayah ibu kandung, orang-orang yang dihormati dan disegani. Di dalam konteks keluarga, tentu saja orangtua yang 146 dimaksud adalah ayah kandung dan ibu kandung dengan tugas dan tanggung jawab mendidik anaknya dalam keluarga. Pola asuh yang diterima dari ketiga subjek memiliki pengalaman pola asuh otoriter pada masa kecilnya. Pengalaman pola asuh otoriter setiap individu berbeda-beda. Subjek DY cenderung mendapatkan pola asuh yang otoriter pada masa kecilnya didapat dari ibunya. Ibu DY terhadap DY sering kali mebentak DY, dan suka mengekang kehidupan DY secara berlebihan (KB/S1/P1/B: 65-70). Dalam masa lalunya DY adalah anak yang sering kali mendapat punishment dari ibunya, hukuman tersebut sering kali mengacakan hati dan pikiran subjek (KB/S1/P1/B: 70-73) Yang dialami oleh DY pun juga dialami oleh subjek BA. BA mengaku pada masa lalunya sering kali dibentak oleh ibu subjek. Ibu baginya adalah representasi orang yang jahat. Sehingga BA mengalami yang namanya sifat tempramental (KB/ S2/ P2/ B: 51). BA mudah sekali tersinggung oleh apapun yang mengusik hatinya. Dari kesamaan subjek DY dan BA, ada perbedaan dari apa yang ditimpa oleh subjek ST. Subjek ST mengaku bahwa didikan orangtuanya menganut sistem didikan layaknya seorang militer. ST adalah subjek yang berusia di atas 20 tahun namun perilaku agresinya masih muncul. ST mengaku bahwa apa yang terjadi padanya waktu dulu, secara otomatis ditiru oleh dirinya (KB/S3/P1/B: 52-54). Semua perlakuan yang diterima oleh para subjek pada waktu dulu terekam oleh ketiganya. Subjek terngiang-ngiang oleh perlakuan hal tersebut, dan karena merasa terbiasa dengna hal-hal yang berbau kekerasan sudah menjadi bukan 147 barang asing lagi bagi para subjek. Menurut Tridhonanto (dalam Tridhonanto, 2014: 12) menuturkan bahwasannya pola asuh otoriter adalah pola asuh yang mengutamakan pembentukan kepribadian anak dengan cara menetapkan standar- standar yang wajib dipatuhi hingga mungkin harus dilaksanakan dan dituruti, biasanya dibarengi dengan ancaman-ancaman dari orang tua. Pola otoriter memiliki ciri-ciri sebagai berikut; 1. Anak harus tunduk dan patuh pada kehendak orang tua. 2. Orang tua yang tidak mengenal kompromi dan dalam komunikasi biasanya bersifat satu arah. 3. Anak hampir tidak pernah memberi pujian. 4. Pengontrolan orang tua terhadap perilaku anak sangat ketat. Tridhonanto (dalam Tridhonanto, 2014: 13) juga menyebutkan bahwa pola asuh otoriter lebih banyak menerapkan pola asuhnya dengan ciri-ciri sebagai berikut; 1. Orang tua menuntut anaknya untuk bertanggung jawab terhadap perilaku dan tindakan yang diperbuatnya, tetapi tidak menjelaskan ke anak kenapa harus demikian. 2. Orang tua melarang anaknya untuk berpartisipasi dalam kegiatan kelompok. 148 3. Orang tua tidak membebaskan anak dalam bermain atau berinteraksi di dalam rumah maupun di luar rumah. 4. Orang tua tidak mau tahu dan tidak peduli terhadap keinginan anak dan kemampuannya, selalu berorientasi pada ekspetasi orang tua saja. 5. Orang tua mengekang anak untuk bergaul dan memilih-milih orang yang menjadi teman anaknya. Dari yang ciri-ciri yang telah disebutkan di atas, ciri-ciri di atas memiliki kesamaan oleh yang diterima ketiga subjek di masa kecilnya. Hal tersebut membuat para subjek terbiasa dengan yang namanya pengekangan, kekerasan, cemoohan yang menyayat hati, dan lain sebagainya. Dari kebisaan tersebut, tidak heran bahwa perilaku-perilaku agresi yang muncul dan nampak dari ketiga subjek dianggap oleh para subjek itu sendiri adalah hal yang biasa dan dianggap habbit oleh para subjek. 149 BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil temuan, analisis dan pembahasan kasus dalam penelitian ini, dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Gambaran faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku agresi subjek Faktor-faktor yang menjadikan individu berperilaku agresi salah datunya pengalaman pola asuh otoriter. Tidak hanya itu, masih banyak faktor yang ditemukan dari penelitian ini seperti contohnya frustrasi, lingkungan budaya, pengaruh minuman keras dan drug. Namun di sisi lain peneliti menemukan temuan baru berupa perilaku agresi hadir dan nampak di para subjek, karena hal dendam pada trauma masa kecilnya. Kemudian ketika beranjak tumbuh besar, para subjek merasa saatnya untuk membalas dan merasa bebas dari penjara yang selama ini mengurung para subjek. Berawal dari traumatik dan depresi tersebut, pada akhirnya para subjek salah mengambil keputusan. Salah mengambil keputusan dalam banyak hal, seperti salah memilih teman, yang berujung dengan mempengaruhi gaya bicara, gaya menyelesaikan masalah, tontonan, dan memilih jalan hidup negatif lainnya. 150 Jadi dapat disumpulkan bahwa faktor pertama kali yang mendasari perilaku agresi pada penelitian kali ini dikarenakan rasa dendam pada subjek. 2. Gambaran perilaku agresi pada subjek yang memiliki pengalaman pola asuh otoriter pada waktu kecil Gaya pengasuhan orangtua setiap individu pasti berbeda-beda, tidak akan sama. Pola asuh yang diterapkan oleh setiap individu yang saat itu masih kecil dulupun pasti tidak sama. Hal tersebut dipengaruhi dari karakteristik orangtua yang bermacam-macam, budaya yang dianut oleh orangtua, dan bahkan kondisi ekonomi orangtua setiap para individu. Pengalaman pola asuh akan pasti dimiliki oleh setiap individu yang pada masa sekarang sudah tumbuh besar. Seperti apa yang telah dikatakan di atas, gaya pengasuhan orangtua pada anaknya berbeda-beda. Tak terkecuali untuk pengalaman pola asuh otoriter, yang menjadi topik bahasan pada penelitian ini. Pola asuh otoriter menjadi pola asuh otoriter yang tidak direkomendasikan oleh para ahli untuk membesarkan anak, terlebih di era digital seperti sekarang ini. Pola asuh otoriter memiliki sifat yang mengekang, bossy dan tidak open minded, akan membuat anak tidak kreatif, serba dikekang yang pada akhirnya mempengaruhi kehidupan sosialnya, atau memungkinkan anak mengalami trauma/depresi atau bahkan memiliki rasa benci yang besar ketimbang rasa kasih sayang di dalam jiwanya. 151 Dari kemungkinan-kemungkinan yang dapat terjadi dari beberapa yang telah diulas oleh para tokoh psikologi, terdapat relevansi yang merepresentasikan dengan modern ini. Sebagai contoh dari data-data yang telah diterima oleh penelitian ini, terdapat tiga pemuda yang usianya sekarang 19-24 tahun mengalami sama seperti yang diulas oleh para tokoh terdahulu. Dapat dijadikan contoh dari tiga pemuda dalam penelitian ini, yaitu subjek DY, BA, serta ST. Ketiga subjek mengalami pola asuh yang otoriter pada masa kecilnya. Para subjek dikekang, diasuh, dan dibesarkan dengan kekerasan dan kedisiplinan yang berlebihan atau kurang tepat. Subjek mengalami pengalaman pola asuh otoriter bervariasi, ada yang otoriternya di pihak ayah, dan ada juga dari sisi ibu dari ketiga subjek itu. Mengalami pengekangan dari orangtuanya. Subjek yang ingin pergi dari rumah tanpa pamit. Subjek yang mengalami traumatis hingga mendarah daging di pikiran dan hati subjek, sehingga memunculkan perilaku yang mengimitasi dari orangtua subjek. Bandura (dalam Feist, 2017: 169) menyatakan bahwa perilaku agresi didapatkan melalui observasi dari orang lain, pengalaman langsung dengan penguatan negatif dan positif, latihan atau instruksi, dan keyakinan yang abstrak. Dampak dari pengalaman pola asuh yang otoriter dari orangtua pada masing-masing subjek, membekas dalam ingatan atas pengalaman yang buruk. Menjadi dendam di benak para subjek dan para subjek mengaku ketika beranjak besar, dan merasa memiliki daya untuk meluapkan amarah dan stres, para subjek 152 meluapakannya dengan tidak mengontrol baik buruknya bagi para subjek. Sehingga menjadikan subjek salah pergaulan dan berperilaku agresi. B. Saran Beberapa saran yang dapat peneliti sampaikan kepada beberapa pihak berdasarkan pada hasil penelitian, pembahasan dan simpulan sebagai berikut : 1. Bagi Keluarga Subjek Penelitian Berdasarkan pemaparan dari gambaran pengalaman pola asuh otoriter hingga membuat subjek berperilaku agresi, diharapkan menjadi perhatian dari keluarga subjek. Dalam penelitian ini, banyak sekali menyinggung tentang kondisi kelkejadian yang telah terjadi di keluarga subjek. Dari penelitian ini, diharapkan satu keluarga subjek paling tidak berubah menjadi aware terhadap tindak-tanduknya, karena apa yang dilakukan dan diucapkan tanpa disadari dapat mempengaruhi orang di masa depannya. 2. Bagi Subjek Penelitian Berdasarkan hasil penelitian pengalaman pola asuh otoriter terhadap perilaku agresi pada pemuda, peneliti menyarankan terkhusus kepada para subjek penelitian untuk dapat meluangkan waktunya untuk lebih berdamai dengan orang-orang rumah. Mau seperti apapun sifat, sikap, perlakuan orang tua subjek kepada masing-masing subjek, pastinya suatu saat akan merasakan yang namanya perpisahan. Suatu perpisahan alangkah baiknya menunjukkan 153 rasa kebahagian sebelum nantinya benar-benar berpisah. Berpisah bukan unttuk sehari atau dua hari, melainkan untuk selama-lamanya, hingga suatu saat, akan disadari arti sebuah kehilangan. Memanglah pengalaman pahit, mau bagaimanapun akan selalu pahit, namun alangkah baiknya biarkan manisnya memaafkan akan menjadi pemanis alami dalam menjalani kehidupan ini menjadi lebih indah. 3. Bagi Calon Orangtua Dari pemaparan penjang, telah dijelaskan gambaran bagaimana pengalaman pola asuh otoriter terhadap perilaku agresi. Dengan pemaparan panjang tersebut, diharapkan bagi calon para orangtua di masa mendatang alangkah baiknya memberikan gaya pengasuhan yang cocok bagi karakteristik anak, lingkungan budaya, dan jaman. Gaya pengasuhan otoriter bukanlah gaya pengasuhan yang cocok untuk diterapkan pada anak. Terlebih pada anak yang hidup di era digital yang serba sepat dan canggih seperti sekarang ini. Pola asuh otoriter hanya akan menjadi penghambat tumbuh kembang anak nantinya. 4. Bagi Peneliti Lain Bagi calon peneliti selanjutnya yang tertarik dengan pengalaman pola asuh otoriter pada masa kecil, hingga membentuk perilaku agresi harus benar- benar dalam keadaan siap. Dikarenakan calon peneliti nantinya akan mengurik kembali ingatan masa lalu para subjek, yang siapa tahu hal-hal tersebut sensitif bagi subjek. Tak hanya di situ, orang-orang yang memiliki pengalaman yang kelam, keras, dan penuh kedisiplinan yang berlebihan 154 cenderung saat besar, orang-orang tersebut menjadi orang yang keras dan berperilaku menyimpang di kehidupannya. Oleh sebab itu, para calon peneliti untuk menumbuhkan rapport yang baik akan ikut menyelam dalam perilaku menyimpang tersebut. 155 DAFTAR PUSTAKA Ahmadi. 2014. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Astuti, Sischa. W., Widiani. dan Lasri, Esti. 2017. Hubungan Pola Asuh Orang Tua dengan Terbentuknya Perilaku Kekerasan pada Mahasiswa Laki-Laki Di Universitas Tribhuwana Tunggadewi Malang. Nursing News : Vol. 02 No. 03, Hal. 421. Malang: Universitas Tribhuwana Tunggadewi Malang. Berk, L. E. 2012. Development Throght the Lifespan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Diponegoro, AM. dan Malik, M.A. 2018. Hubungan Pola Asuh Otoritatif, Kontrol Diri, Ketrampilan Komunikasi dengan, Agresivitas Siswa. Jurnal Bimbingan dan Konseling "PSIKOPEDAGOGIA": Vol. 02 No. 02, Hal. 319. Yogyakarta: FKIP Universitas Ahmad Dahlan. Djamal. 2015. Paradigma Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Djamarah, S.B. 2014. Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi dalam Keluarga. Upaya Membangun Citra Membentuk Pribadi Anak. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta. Erikson, E. H. 2010. Childhood and Society. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Feist, Jess., Feist, G. J., dan Roberts, T. A. 2017. Teori Kepribadian. Jakarta: Salemba Humanika. Fudyartanta, Ki. 2009. Psikologi Perkembangan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Herdiansyah. 2011. Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika. Hudaniah, D. 2015. Psikologi Sosial. Malang: Umm Press. Misiak dan Sexton. 2005. Psikologi, Fenomenologi, Eksistensial, dan Humanistik. Bandung: PT. Refika Aditama. Munawir, Muhammad. 2016. Dampak Perbedaan Pola Asuh terhadap Perilaku Agresif Remaja di SMA 5 Peraya . Psychology Forum UMM : Vol. 02 No. 19, Hal. 256-257. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang. 156 Myers, D. G. 2012. Psikologi Sosial. Jakarta: Salemba Humanika. Olson, M. H., dan Hergenhann, B. R. 2013. Pengantar Teori-Teori Kepribadian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ormrod, J. E. 2013. Psikologi Pendidikan Membantu Siswa Tumbuh dan Berkembang. Jakarta: Penerbit Erlangga. Rahayu, L.P. 2018. Pengaruh Pola Asuh Orang Tua Dan Kontrol Diri Terhadap Perilaku Agresif Pada Remaja Smp Negeri 27 Samarinda. Psikoborneo: Vol. 06 No. 02, Hal. 319-321. Samarinda: Universitas Mulawarman. Rahman, A. A. 2013. Psikologi Sosial: Integrasi Pengetahuan Wahyu dan Pengetahuan Empirik. Depok: PT. Rajagrafindo Persada. Santrock, J. W. 2014. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Salemba Humanika. Surna, I. N., Pandeirot, O. D. 2014. Psikologi Pendidikan 1. Jakarta: Penerbit Erlangga. Sutisna, Icam. 2016. Pengaruh Pola Asuh Orang Tua terhadap Perilaku Agresi Anak. Jurnal Pendidikan Nonformal: Vol. 02 No. 02, Hal. 197. Gorontalo: Ideas Publishing. Tola, Yoza Piti. 2018. Perilaku Agresif Anak Usia Dini Di Lihat Dari Pola Asuh Jurnal Buah Hati: Vol. 05 No. 01, Hal. 1-8. Jakarta: Orang Tua. Universitas Negeri Jakarta. Tridhonanto, A. dan Agency, B. 2014. Mengembangkan Pola Asuh Demokratis. Jakarta: Kompas Grmedia. Wibowo, Zabrina., Wismanto, Y. B. dan Roswita, M. Y. 2012. Hubungan Pola Asuh Otoriter Dan Intensitas Menonton Film Kekerasan Di Televisi Dengan Perilaku Agresif. Kajian Ilmiah Psikologi: Vol. 01 No. 02, Hal. 184. Semarang: Universitas Katolik Soegijapranata Semarang. 157 LAMPIRAN 1 Pedoman Wawancara Gambaran Per Tema 1. Gambaran Pengalaman Pola Asuh Otoriter PEDOMAN WAWANCARA Bentuk/Faktor a. Terkait dengan latar belakang subjek b. Terkait dengan perilaku agresi subjek c. Terkait dengan pengalaman di masa kecil yang bersumber dari orangtua subjek. 158 Pertanyaan 1) Bagaimana karakter, kesibukan, dan latar belakang keluarga anda? 2) Seperti apa perilaku agresi yang dilakukan oleh anda selama ini? 3) Apa yang melandasi anda berperilaku agresi? 4) Adakah pola asuh otoriter yang diterima anda pada waktu kecil? 5) Bagaimana pola asuh d) Terkait mental subjek. 159 otoriter yang diterima oleh anda sejak kecil? 6) Mengapa orang tua anda terlalu keras, kaku, dan tegas terhadap anda? Apa yang menjadi alasan dan sebabnya? 7) Apakah anda mengalami tekanan akibat pengalaman pada masa kecil anda itu? 8) Bagaimana perasaan anda selama ini, yang anda rasakan akibat e) Terkait kehidupan sosial subjek. 160 mendapat perlakuan secara otoriter oleh orangtua anda? 9) Menurut anda bagaimana korelasi antara pola asuh otoriter yang diterima anda pada waktu kecil dengan perilaku agresi subjek? Apakah hal tersebut anda rasakan juga? 10) Bagaimana perasaan anda, apakah anda mengalami penyesalan atas perilaku yang anda lakukan terhadap orang lain? 2. Bentuk Perilaku Agresi a) Agresi Verbal 161 11) Bagaimana menurut anda lingkungan anda sendiri? Apakah lingkungan masyarakat anda adalah lingkungan yang sehat secara kehidupan bermasyarakat yang bermoral? 12) Bagaimana gaya bicara dalam keseharian anda? 13) Dari apa yang anda ucapkan, bagaimana orang lain memandang anda? 14) Pernahkah anda b) Agresi Non-Verbal/Fisik 162 mengganggu orang lain karena ucapan anda? Jika iya, seperti apa mengganggunya? 15) Apakah anda pernah berujar jelek, dan merugikan orang lain dengan perkataan anda? 16) Apakah anda suka menyakiti orang lain? Jika iya, mengapa anda melakukannya? 17) Apakah anda menyakiti orang lain secara fisik? Mengapa anda c) Agresi Relasional 163 melakukan hal tersebut? 18) Selain manusia, apakah anda pernah menyakiti makhluk hidup lainnya? Mengapa anda melakukan hal tersebut? 19) Bagaimana cara anda bergaul dengan orang lain? 20) Bagaiamana hubungan anda dengan teman anda? 21) Bagaimana hubungan anda 164 dengan orangtua anda? 22) Bagaimana anda menyelesaikan masalah, jika sedang berseteru dengan orang lain? 23) Bagaimana anda menggunakan social media? LAMPIRAN 2 Verbatim Hasil Wawancara dengan Subjek Penelitian Sesi Pertama Hasil Wawancara Subyek 1 Pertemuan 1 1. Identitas responden Nama (inisial) : DY Agama : Islam Pekerjaan : Mahasiswa Usia : 21 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Wiroto 2. Keterangan Wawancara dilakukan pada tanggal 5 November 2018 pada pukul 00.10 WIB di pinggir jalan. Tepatnya di jalan M.H Thamrin. Wawancara dalam suasana cair, peneliti mengajak untuk makan malam bersama sampel subjek penelitian Keterangan: P (peneliti), S (subjek) Koding : P : Pertemuan. S : Subjek. KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter : Berkaitan dengan dinamika psikologi Li Line Keterangan Koding & Analisis 1 P Selamat malam mas, perkenalkan nama saya Indra, mas maaf nih saya mau tanya. Nama masnya ini siapa ? S Nama saya Muhammad Dicky. 5 P Oh Muhammad Dicky. Maaf sebelumnya 165 10 15 20 25 30 S P S P S P S P S P S P S P S P S minta waktu buat ngobrol bentar bisa ? Iya, bisalah. Oke makasi mas. Sama-sama. Apa benar masnya ini warga Kelurahan Krobokan ? Iya mas betul, saya warga Kelurahan Krobokan. Alamat rumahnya sebelah mana mas, kalo boleh tau ? Daerah Wiroto mas. Baiklah, berarti benar ya mas, bahwa masnya salah seorang warga Kelurahan Krobokan? Iya mas bener, kalau gak percaya masnya cari saja. Oke kalau begitu. Aku mau tanya masnya pernah ikut yang namanya tawuran gak mas? Pernah mas. Dulu waktu SMA Kalo boleh tau SMAnya dimana mas? SMA Ronggolawe, Semarang. Itu dulu tawurannya kok bisa terjadi? Dan masnya sendiri sedang apa? Itu terjadi pas di jalan mas. Tawuran itu memang terencana mas. Berarti ini masnya suka tawuran dong? Iya mas, malah jadi hobi saya dulu waktu 166 Latar belakang subjek (KB/ S1/ P1/ B: 12-13) Subjek pernah melakukan aksi tawuran bersama temannya. Perilaku agresi tawuran dilakukan oleh subjek. (KB/ S1/ P1/B: 22-25) Subjek hobi tawuran. Comment [i1]: Subjek saat masa sekolah pernah melakukan tindakan agresi non verbal seperti tawuran antar sekolah. 35 40 45 50 55 sekolah. P Masnya kok hobi ikut tawuran itu bagaimana? Apakah dengan tawuran msnya menemukan sebuah kesenangan? S Itu alasannya karena ingin mempertahankan nama baik sekolah mas, masa saat nama baik sekolah dilecehkan kita nggak mertahanin. Buat jaga harga diri. P Tapi dasarnya itu ikut-ikutan temen apa gimana mas? S Awalnya ikut-ikutan mas, tapi lambat laun jadi berubah ingin mertahanin nama baik sekolah juga. Masa sekolah kita diserang kita tidak mertahanin mas. P Selain tawuran, kenakalan apalagi yang masnya pernah lakuin dulu? S Pernah mas, jahilin temen. P Jahilinnya pernah sampai mukul tidak mas? S Mukul gimana ya mas? P Ya mukul orang lain secara fisik atau yang lain mungkin? S Pernah mas. 167 Tawuran sendiri adalah perbuatan yang bertujuan merusak yang tidak disukai (KB/S1/P1/B: 33-34) Subjek terkontaminasi pergaulan negatif. (KB/S1/P1/B: 44-47) Subjek melakukan praktik agresi dengan mengganggu kenyamanan orang lain. (KB/S1/P1/B: 50) Mengkonfirmasi perilaku agresi. Memukul. Comment [i2]: Pada dasarnya subjek telah menyukai yang namanya tawuran. Comment [i3]: Subjek mengikuti apa yang temannya lakukan. Comment [i4]: Subjek terkenal jail di kalangan teman-teman sekolahnya dulu menurut pengakuannya. Suka mengganggu orang lain. Comment [i5]: Subjek pernah memukul temannya di saat bertengkar dengan teman sebayanya. 60 65 70 75 80 P Itu sama temannya sendiri? S Iya mas sama teman saya sendiri. P Oh jadi masnya ini suka berantem ya? S Ya kalo bisa dibilang saya tidak terlalu suka berantem mas. Tapi kalau kesabaran saya habis saya akan mukul mas. P Oke baik mas. Kalo boleh tau mas, dulu masnya diajar keras tidak sih mas? S Kalo orang tua saya itu kerasnya diomongan mas. Sampai menyakiti hati. Karena hal itu saya jengkel dan melampiaskannya di luar rumah mas. Kalau di rumah memang kurang bisa bebas mas. P Sering mengekang tidak mas? S Iya mas. Mengekangnya dalam hal tidak boleh bergaul oleh anak-anak nakal aja sih mas. Kalau tidak dituruti saya akan dihukum. P Dulu masnya masih ingat tidak, pernah dikasari sama orang tua tidak, seperti dipukul? S Orang tua saya pernah mas tapi jarang mas, seringnya lebih secara verbal mas. Tapi waktu kecil saja sih mas. TK sampai SD P Oh semenjak dewasa kurang dikasari ya mas? S Iya mas cuma di kata-kata aja mas P Menurut mas, ada dampaknya tidak waktu 168 (KB/S1/P1/B: 55) Secara verbal, orang tua subjek cenderung menyakiti hati subjek. (KB/S1/P1/B: 65-70) Pola asuh otoriter semacam pengekangan kepada subjek. (KB/S1/P1/B: 70-73) Contoh pola pengasuhan otoriter berupa verbal. (KB/S1/P1/B: 76-78) Contoh pola pengasuhan otoriter berupa verbal. (KB/S1/P1/B: 80) Comment [i6]: Orang tua subjek secara verbal keras. Tidak ada pukulan, dari orang tua, sekedar teguran dan subjek kurang bebas. Comment [i7]: Tidak memperbolehkan bergaul secara bebas karena takut salah pergaulan saja. Comment [i8]: Orang tua subjek tidak terlalu otoriter. Hanya saja keras secara lisan. Comment [i9]: Tidak menunjukkan pola asuh otoriter secara signifikan. Cuma dikata-kata saja 85 90 95 100 dulu dikasari oleh orang tua, jadi seperti bom waktu pas masnya menginjak usia SMK? S Tidak sih mas. Saya agresi lebih mempertahankan diri. Pokoknya saya jika saya disalahi saya akan membalas. P Oh begitu. S Tapi kalau ditanya soal dampak ajaran keras dari orang tua saya lebih ke perilaku saya bicara kasar dan kadang kotor, tapi kalau masalah fisik saya jarang. P Oh begitu ya mas. S Iya mas saya tidak melukai secara fisik jika tidak disenggol lebih dulu. P Oke baik mas, terimakasih atas waktunya. S Iya mas sama-sama. P Selamat malam mas Dicky. S Malam mas. 169 Modelling terhadap pengalaman masih bias. Subjek menunjukkan perilaku agresi. Bicara kotor, berantem. Berkata-kata kasar atau kotor. (KB/S1/P1/B: 89-92) Comment [i10]: Subjek mengidap perilaku agresi dua sekaligus, yaitu verbal dan non verbal. Menurut pengakuan subjek, sikap agresi verbal subjek karena pengaruh dari orang tuanya. Hasil Wawancara Subyek 2 Pertemuan 1 1. Identitas responden Nama (inisial) : BA Agama : Islam Pekerjaan : Mahasiswa/karyawan Usia : 20 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Jonggring Saloka 2. Keterangan Wawancara dilakukan pada tanggal 8 November 2018 pada pukul 16.10 WIB di kediaman subjek. Tepatnya di jalan Jonggring Saloka. Wawancara dalam suasana sedikit kaku, karena belum saling kenal dekat, namun tidak dalam suasana tegang sama sekali. Keterangan: P (peneliti), S (subjek) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter : Berkaitan dengan dinamika psikologi Li Line Keterangan Koding 1 P Selamat sore mas, perkenalkan nama saya Indra, mas maaf nih saya mau tanya. Kalau boleh saya ingin ngajak ngobrol-ngobrol sebentar. Minta waktunya sebentar masnya 170 5 10 15 20 25 30 buat nanya-nanya boleh? S Boleh. P Sebelumnya, nama masnya ini siapa ya, kalau boleh tau? S Nama saya Bagas Aji. P Oke makasi mas. Udah mau meluangkan waktu S Sama-sama. P Apa benar masnya ini salah satu warga Kelurahan Krobokan ? S Iya mas betul, saya warga Kelurahan Krobokan. P Alamat rumahnya sebelah mana mas, kalo boleh tau ? S Daerah Jonggring Saloka. P Oh daerah Jonggring Saloka ya mas ya. Oh deket rumah saya. S Masnya sekarang sedang sibuk apa ya? P Saya sekarang masih kuliah sih. S Oh udah kuliah sekarang ya mas. P Iya mas. S Kalo boleh tau dulu SMK atau SMA mas? P SMA? S Oke baik. SMA mana mas? P Deket sini mas. SMA 6 saya mas. S Oh SMA 6. Dekat ya berarti dari sini. P Saya ingin bertanya mas. Dulu waktu 171 Subjek menjelaskan tempat tinggal subjek. (KB/ S2/ P1/ B: 15-16) 35 40 45 50 55 60 S P S P S P S P S P S P S P S sekolah masnya pernah ikut tawuran tidak mas? Atau dulu SMA 6 dulu ada yang tawuran tidak? Tidak pernah mas, karena SMA sangat jarang sekali ada tawuran. Oh tidak ada ya mas ya. Beda sama yang SMK ya? Iya sih mas. Pasti ada ya mas. Anak yang nakal di sekolah dulu. Kalau boleh tau nih, masnya termasuk anak nakal tidak nih di sekolah. Saya awalnya baik-baik, Cuma lihat kondisi juga. Nakal lihat kondisi mas. Dulu sering kumpul-kumpul dengan anak nakal mungkin? Dulu sering mas. Tongkrong di sebuah tongkrongan gitu namanya Gondrong. Saya ingin tau mas, teman-teman dari mas bagas nakalnya seperti apa mas? Pernah mas. Teman-temannya masnya yang nakal, nakalnya itu kalau boleh tau seperti apa ya? Nakalnya itu seperti bermain billiard dengan taruhan, terus berantem di sekolah terus larine beranteme di luar sekolah. Oh jadi ada berantemnya juga ya mas ya? Iya mas. Oke baik mas. Kalo boleh tau mas, dulu berantemnya seperti apa? Iya pukul-pukulan gitu mas. mas. 172 Berkelahi di luar sekolah. (KB/ S2/ P1/ B: 53-55) Teman subjek melakukan bentuk agresi fisik. 65 70 75 80 85 P Masnya senddiri pernah berantem tidak mas? S Pernah mas. P Oh masnya sendiri malah pernah ya? Itu dulu berkelahinya sejauhmana ya? S Ya berkelahi seperti biasa sih, tidak sampai masuk rumah sakit itu tidak. Mungkin pukul-pukulan sampai berdarah terus dipisah sama temen-temen. P Selain nakal berantem, waktu dulu nakal apa lagi ya yang pernah masnya lakuin waktu dulu pas sekolah? S Waktu jaman SMA suka sengak-sengakan gitu ya. Kalau tidak ikut begitu nanti kita malah yang kena jadi bahan bully-an. P Jadi pembully-an itu ada ya mas di SMA 6? S Iya ada mas, tapi menurut saya bully tidak sampai over, teman-teman saya juga tau batasnya. P Masnya sendiri pernah bully pasti hehe? S Pernah sih satu/dua orang itupun orang- orang yang buat saya jengkel, sama orang yang sering jadi bahan saya juga ikut bully. P Oh begitu ya mas. Kenapa sih mas membully apa dengan membully bisa menyenangkan hati masnya? S Karena dibikin jengkel, contohnya tak kasih tau tatapi dia kaya ngremehin gitu loh. 173 Memukul saat berkelahi. (KB/S2/P1/B: 61) Subjek mengkonfirmasi bahwa subjek juga melakukan pemukulan saat berkelahi. (KB/S2/P1/B: 67-69) Subjek melakukan tindakan agresi verbal. Mengolok-ngolok. (KB/S2/P1/B: 74-76) Subjek pernah mengalami bullying. (KB/S2/P1/B: 82-84) Subjek tempramental dan melakukan perilaku 90 95 100 105 110 S Akhirnya pertama cuma saya ledek tapi kok malah tambah bikin jengkel, akhirnya malah sampai bully cenderung rasis. Kalau fisik sih, kalau saya ditonjok dulu mas. P Masnya pernah kena hukuman tidak sih di sekolah? S Iya mas pernah sering malah. P Kalau boleh tau masalah apa mas? S Waktu itu berkelahi mas. P Maaf mas, masnya masih ada kedua orang tua kah? S Masih. P Dulu orang tua mas bagas ini didiknya keras gak ya mas? Tidak begitu sih, keras yang gimana dulu ini? P Keras dalam hal didik, cenderung suka mukul, menghajar, atau dikurung mungkin. Yang membuat masnya terluka secara fisik, maupun psikis. S Dulu sih mas. Waktu kecil. Orang tua saya itu orangnya suka nasihatin mas. Kalau tidak di turuti nanti bakal kena marah. Terlebih ibu saya mas bakal dijewer saya mas, tapi kalau bapak tidak. 174 agresi relasional. (KB/S2/P1/B: 88-93) (KB/S2/P1/B: 88-93) Subjek tergolong siswa nakal di sekolahnya. (KB/S2/P1/B: 97) Subjek cenderung pribadi yang suka berkelahi. (KB/S2/P1/B: 99) Subjek diasuh otoriter namun tidak terlalu signifikan. Dinasihatin dan dijewer saja. 115 120 P S P S Ada dampaknya tidak sih tentang didikan orang tua masnya dulu, sama kenakalan masnya waktu jaman sekolah? Iya mungkin mas, karena orang tua saya adalah panutanku mas, tapi ya tidak terlalu ngefek sih mas. Ini gara-gara teman-teman saya juga kalau menurut saya. Oke baik mas, terimakasih gitu aja. Maaf udah mengganggu waktunya Iya mas sama-sama tidak apa-apa. 175 (KB/S2/P1/B: 111-113) Subjek merasa ada dampak atas pengalaman pola asuh orang tua yang diterimanya dulu. Namun subjek juga mengaku merasa juga efek dari pergaulan. (KB/S2/P1/B: 116-120) Hasil Wawancara Subyek 3 Pertemuan 1 1. Identitas responden Nama (inisial) : ST Agama : Islam Pekerjaan : Karyawan Swasta Usia : 23 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Ayodyapala 2. Keterangan Wawancara dilakukan pada hari Sabtu, 10 November 2018. Wawancara berlangsung di tempat kerja subjek. Suasana cair, karena subjek masih dalam jam istirahat. Penelitian dilakukan pada pukul 17.49 WIB. Keterangan: P (peneliti), S (subjek) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter : Berkaitan dengan dinamika psikologi 176 Li Line 1 5 10 15 20 P S P S P S P S P S P S P Keterangan Selamat malam mas, perkenalkan nama saya Indra, mas maaf nih saya mau tanya. Boleh saya mengganggu waktunya sebentar? Santai aja mas. Oh lagi santai ya mas ya, tidak lagi repot ya. Makasih ya mas. Sebelumnya saya mau tanya, masnya ini namanya siapa ya? Namaku Surya Tirta. Apakah bener, mas Surya warga Kelurahan Krobokan? Iya mas betul. Alamatnya yang sebelah mana mas? Di Adyopala mas. Oh Adyopala ya? Baik deket berarti Iya mas. Okay berarti bener ya masnya ini salah satu warga Kelurahan Krobokan. Maaf mas, mau tau nih dulu waktu sekolah pernah ikut tawuran tidak? Dulu waktu SMK mas. Jadi pas jaman ku wajar mas, jadi kalau tawuran itu sudah dianggap biasa. Aku pun juga ikut. Itu dulu tawurannya dimana mas? Dulu udah direncanakan atau spontan? 177 Koding Subjek menerangkan nama subjek. (KB/ S3/ P1/ B: 8) Subjek menjelaskan alamat tinggalnya. (KB/ S3/ P1/ B: 11) Subjek memiliki riwayat perilaku agresi yaitu tawuran. (KB/ S3/ P1/ B: 20-23) Comment [i1]: Subjek pernah ikut andil dalam aksi tawuran di sekolahnya pada saat subjek masih duduk di bangku sekolah. 25 30 35 40 45 50 S P S P S P S P S P S P S P S Saya dulu aku SMK 4. Dulu ikut tawuran karena diajak teman. Jadi masnya ikut tawuran karena ikut- ikutan? Iya betul mas. Kenapa sih kok ikut tawuran, apakah dengan tawuran bisa menyenagkan hati masnya? Ya namanya laki-laki ya mas. Kalau tidak ikut tawuran nanti akan diejek temen. Terlebih saya juga senang berkelahi mas. Ada kepuasan? Kepuasan itu ada kalau menang mas. Biasanya tawurannya dengan tangan kosong atau memakai senjata? Senjata ya paling cuma sabuk gesper. Jadi sampai melukai musuhnya itu, pernah ya mas ya? Iya mas. Sering. Soalnya saya paling depan mas. Emang dulu tidak diajarin mas sama orang tuanya? Kalau melukai orang lain itu perbuatan buruk. Dulu saya ya begitulah mas. Ibu saya mengajari aku baik. Tapi bapak tidak mas. Dulu sering dihukum sama orang tua mas? Dihukum paling dibentakin mas. Itu kalau ibuk. Kalau bapak bisa samapi main tangan mas kalau saya tidak nurut sama 178 Subjek merasa puas akan tindakan agresinya. (KB/S3/P1/B: 36) Subjek mengkonfirmasi melukai orang lain saat melakukan tawuran. (KB/S2/P1/B: 42-43) Subjek diasuh dengan pengekangan oleh ayahnya. Sedangkan ibu Comment [i2]: Subjek memang menyukai tindakan agresi berupa tawuran, dengan alasan akan mendapatkan intensive positif setelah melakukan tawuran. Comment [i3]: Subjek melukai lawannya saat baku hantam di situasi tawuran menggunakan senjata yang dibawanya. 55 60 60 65 70 P S P S P S P S P S P S keinginannya. Dulu pernah dipukul sama orang tua berarti ya mas? Pernah mas. Dulu sama bapak, kalau aku salah. Bapak orangnya keras ngajarin aku mas. Sering tidak mas? Dulu waktu kecil masih sering mas. Tapi setelah gede gini, bapak juga udah jarang mas. Soalnya udah besar. Hukuman yang sering dilakuin sama orang tua apa mas? Dipukul mas. Dulu apakah orang tua terlalu keras tidak mas didiknya? Kalau bapak iya mas. Cuma ibu juga tidak tega mas. Jadi seimbang gitu loh mas. Dulu waktu sekolah sampai sekarang pernah melakukan tindakan kekerasan tidak mas, selain di sekolah? Sering mas. Dulu melukai orang lain dalam bentuk apa? Saya suka mengolok-ngolok temen saya mas. 179 subjek, jika subjek salah akan membuat subjek dibentak. (KB/S3/P1/B: 50) Subjek mengkonfirmasi bahwa ayahnya mendidik dengan didikan tegas dan keras. (KB/S3/P1/B: 52-54) Didikan secara otoriter berhenti diwaktu subjek telah dewasa. (KB/ S3/ P1/ B: 56-58) Pola asuh hanya ayahnya saja yang otoriter. (KB/S3/P1/B: 64-65) Subjek melakukan perilaku agresi verbal di Comment [i4]: Subjek memiliki ayah yang keras dalam mendidik. Dengan keras secara non verbal. Sedangkan ibu subjek secara verbal. Comment [i5]: Subjek sudah merasa tidak nyaman dengan apa yang dilakukan ayahnya kepadanya, hingga membuat subjek masih mengingatnya sampai subjek tumbuh dewasa. Comment [i6]: Subjek tidak lagi dikasari dan dibatasi oleh ayahnya ketika beranjak dewasa. Subjek mengingat hal tersebut dengan asumsi penulis subjek sangat tidak nyaman oleh pola asuh yang diberlakukan oleh ayahnya khususnya. Comment [i7]: Subjek masih tidak terlalu trauma dikarenakan hanya ayahnya saja yang otoriter mutlak, sedangkan ibu nya tidak terlalu signifikan. 75 80 85 P Masnya kalau sedang marah mukul tidak? S Iya mas. P Waktu dulu cara didikan orang tua, masnya merasa tidak itu mempengaruhi perilaku nakalnya masnya? S Iya mas. Berpengaruh sekali. Soalnya orang tua itu kan adalah guru pertama bagi aku gitu mas. P Okay, jadi ada benarnya ya mas kalau itu ada pengaruhnya. S Iya mas betul. Saya merasa orangtua saya jahat kepada saya. Saya mau melawan tapi takut kualat, tapi kalau tidak memberontak rasanya pingin marah. Serba salah saya mas. P Baik mas, sudah gitu aja aku tanyanya. Maaf udah ganggu waktunya masnya. S Santai aja mas. 180 luar sekolah. (KB/S3/P1/B: 71-72) Subjek mengakui bahwa ia akan berperilaku agresi saat frustasi (KB/S3/P1/B: 74) Subjek merasakan bahwa didikan yang diberikan oleh orang tuanya mempengaruhi perilakunya. (KB/S3/P1/B: 78-80) Subjek merasa ingin memberontak, namun tidak berani. (KB/S3/P1/B: 83-85) Comment [i8]: Subjek suka mengejek teman-teman sepermainannya di lingkungan rumahnya. Comment [i9]: Subjek akan bertambah meluap saat dibuat frustasi oleh orang lain. Sudah pasti apabila sangat meluap akan tidak segan melukai orang yang mengganggu subjek tersebut. Comment [i10]: Subjek trauma dengan apa yang diberlakukan dan diajarkan selama masa kecil subjek dulu. Sampai - sampai subjek masih mengingat sampai subjek tumbuh dewasa. Comment [i11]: Subjek merasa marah atas apa yang ia terima dari orangtuanya, namun tidak berani meekspresikan kemarahannya. LAMPIRAN 3 Verbatim Hasil Wawancara dengan Subjek Penelitian Sesi Kedua Hasil Wawancara Subyek 1 Pertemuan 2 1. Identitas responden Nama (inisial) : DY Agama : Islam Pekerjaan : Mahasiswa Usia : 21 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Wiroto 2. Keterangan Wawancara bersama subjek (1) pertama, yang berinisial DY dilakukan dengan dua sesi. Sesi yang pertama dilakukan pada tanggal 14 Juni 2019, pukul 19.35 - 20.55 WIB. Wawancara dilaksanakan di pinggir jalan, tepatnya di depan rumah subjek DY. Wawancara dalam suasana cair, peneliti melakukan wawancara di saat subjek sedang bersantai dan sedang bermain gim handphone mobile. Cuaca cerah di sesi wawancara pertama. Keterangan: P (peneliti), S (subjek) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. KB : Kode berkas. 181 Li Line 1 5 10 P S P S P S P S 182 B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter : Berkaitan dengan dinamika psikologi : Terjemahan Keterangan Koding & Analisis Enak mas? Enak. Oh ya mas aku meh takon mas, biyen SMPne ning ndi mas? Oh iya mas, saya mau bertanya, dulu SMPnya di mana mas? SMP 10. Bien pas SMP, ndak nakal mas? Dulu ketika SMP, anda nakal tidak ya mas? Nakal aku mas. Nakalnya emang bagaimana mas? Akeh mas, biyen gelut, ece-ecean, teros Perilaku agresi verbal kemlinti lah pokoke. dan non verbal. Banyak mas, dulu suka berkelahi, mengejek, (KB/ S1/ P2/ B: 09-10) dan banyak bergayalah intinya. Comment [i1]: Subjek berperilaku tidak menyenangkan terhadap orang lain. 15 20 P S P S P S P S P S Oh. Dulu suka geng-gengan tidak mas? Suka. Itu waktu SMP ya? Heem. Lha waktu SD? Kalau ketika masih SD? Yo nakal sih mas, jare tonggo-tonggo ku iku nakal. Ya nakal sih mas sebetulnya, kalau kata tetangga saya, saya itu nakal. Biyen SD wes ngerti pacar-pacaran harang ndakan mas? Dulu SD sudah tahu berpacaran segala tidak ya mas? Yo ngerti. Iya tahu. Suka bolos pas jaman SD? Suka memboloskah mas ketika SD? Pernah. Beberapa kali seneng mbek wong wedok. Pernah. Beberapa kali suka dengan 183 Perilaku agresi relasional. (KB/ S1/ P2/ B: 12) Perilaku agresi relasional. (KB/ S1/ P2/ B: 16-17) Comment [i2]: Subjek mengkonfirmasi bahwa iya mempunyai sebuah kelompok geng. Comment [i3]: Terdapat labelling terhadap subjek menandkana subjek bukanlah seorang pemuda yang baik. 25 30 P S P S P S P S perempuan. Nak pas jaman SMA? SMAne ning ndi? Kalau ketika duduk di bangku SMA? SMAnya mana? Aku ronggolawe mas. Nakal to, ronggolawe terkenal nakal loh. Berarti nakal, ronggolawe-kan terkenal nakal. Heem. Yo piye maneh mas konco-koncone ngono kabeh. Betul, ya bagaimana lagi mas, teman-teman saya begitu semua. Sering ngelawan guru? Sering melawan guru? Yo paling bantahi tok. Ya paling membantah saja. Sering nglanggar peraturan sekolah rak? sering melanggar peraturan sekolah tidak? Sering mas pas kui mas. Malah dadi suatu kewajiban mas. Nak rak nglanggar malah diece karo koncone. Sering mas ketika waktu itu. Justru menjadi suatu kewajiban. Kalau tidak melakukan sebuah pelanggaran akan diejek oleh teman. 184 Terkontaminasi pergaulan negatif (KB/S1/P2/ B: 27-28) Perilaku agresi verbal. (KB/ S1/ P2/ B: 30) Perilaku relasional. (KB/ S1/ P2/ B: 32-34) Comment [i4]: Subjek terkontaminasi oleh teman-temannya yang agresif. Comment [i5]: Subjek berani melawan orang yang lebih tua darinya, itupun juga seorang guru. Comment [i6]: Perilaku yang membuat orang lain tidak nyaman. 35 40 45 P S P S P S P Lha sampean wes kuliah? Anda sudah kuliah? Sampun. Sudah. Lha piye ning kuliah piye. Seh geng-gengan gak? Kalau di kuliah bagaimana. Masih bergerombol tidak? Yo ijek tetep cuma. Ya masih tapi cuma. Lha jare ndue geng. Geng opo kui? Katanya punya geng, geng apa namanya itu? Yo rak geng juga sih, cuma konco-konco sing senengane tongkrong-tongkrong tok yen bengi. Ya sering diseneni mbek warga, ojo tongkrong bengi-bengi mengko ndak tukaran. Ya bukan geng sih, Cuma teman-teman yang suka nongkrong saja di saat malam. Ya sering dimarahi juga dengan warga, jangan tongkrong malam-malam nanti takutnya berantem. Lha sampean pernah tukaran? 185 Perilaku Agresi Relasional (KB/ S1/ P2/ B: 43-45) Comment [i7]: Subjek sering terkena teguran dari orang lain menandakan orang lain tidak menyukai sosok subjek yang berperilaku demikian. 50 S Anda pernah berantem? Sering. Biasane ono wong jobo kampung lewat, plirak-plirik, orak nyenengke, biasane tak kandani. Nak seh raiso dikandani yo tak jotos. Sering. Biasanya ada orang luar kampung sedang lewat, dengan menatap sinis, tidak sopan gelagatnya, biasanya langsung saya tegur. Kalau tidak bisa diberitahu ya saya pukul. 186 Perilaku agresi non verbal/ fisik. (KB/ S1/ P2/ B: 47-50) Comment [i8]: Subjek mudah terpancing emosi marahnya. Hasil Wawancara Subyek 2 Pertemuan 2 1. Identitas responden Nama (inisial) : BA Agama : Islam Pekerjaan : Karyawan Swasta/mahasiswa Usia : 20 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Jonggring Saloko 2. Keterangan Wawancara dilakukan pada malam hari hari, tepatnya pada waktu dini hari. Pelaksanaan wawancara dilaksanakan pada tanggal 14 Juni 2019, pada pukul sekitar 23.00 WIB. Memilih tempat di depan rumah peneliti yang beralamat di Jalan Jonggring Saloko. Suasana wawancara berjalan lancar, tanpa ada gangguan. Dikarenakan keadaan lingkungan cenderung sunyi, hal tersebut memudahkan peneliti mewawancarai dengan nyaman. Terlebih subjek juga kooperatif dalam pelaksaan pengambilan data tersebut. Keterangan: P (peneliti), S (subjek) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. 187 Li Line 1 5 188 KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter : Berkaitan dengan dinamika psikologi : Terjemahan Keterangan Koding & Analisis P Kabare piye mas? Kabare piye mas? S Baik-baik. apik-apik saja. P Meh takon sitik rakpo ya? Mau tanya sedikit tidak apa-apa ya? S Opo? Apa? P Jek sering jotosi wong ngono rak opo piye, opo kumpul-kumpul karo wong sing rak genah ngono loh? Masih sering meninju orang begitu tidak apa bagaimana, apa kumpul-kumpul dengan orang yang tidak baik begitu? S Wes rak tau. 10 15 15 Sudah tidak pernah. P Wes rak tau? Lha saiki kesibukane opo mas? Sudah tidak pernah? Kalau sekarang kesibukannya apa mas? S Kesibukane kerjo. Kesibukannya kerja. P Lha koe pernah nduwe masalah rak mbek wong-wong kerjo ngono? Kamu sendiri pernah mempunyai masalah tidak dengan orang-orang kerja begitu? S Nak masalah tetep mesti ono. Kalau masalah sudah pasti ada. P Tetep ono ya, nak ono masalah ngono ki coro nyelesaike mu ki piye? Tetap ada ya, kalau ada masalah begitu itu cara menyelesaikannya itu bagaimana? S Saiki dijebak tok . Saiki dijebak saja. P Dadi istilahe playing victim? Jadi istilahnya playing victim? 189 Selain jadi mahasiswa, sekarang subjek juga sudah bekerja paruh waktu. (KB/ S2/ P2/ B: 10). Perilaku agresi relasional. (KB/ S2/ P2/ B: 16) 20 25 30 S P S P S P playing victim kan bertindak sebagai korban. Playing victim kan artinya bertindak sebagai korban. Yo intine koyo meh jebak. Hek'e ngono? Ya intinya seperti ingin menjebak . iya begitu? Heem. Iya. Lha saiki konco-konco mu sing pas SMK ngono kae ki jek sering kumpul? Sekarang teman-teman mu yang di saat SMK saat itu masih sering kumpul? Saiki wes orak. Sekarang sudah tidak. Biyen sak reti ku pas jaman SMK iku, sampean ki, nak misale ya ketemu wong koyo deloki terus. Terus ngroso rak enak, ngroso tersinggung terus akhire jotos. Saiki ndak seh ngono? Dahulu yang saya tahu ketika duduk di bangku SMK itu, anda itu, misalkan berpapasan dengan orang seperti meliri terus. Kemudian merasa tidak enak, merasa 190 35 40 S P S P tersinggung, akhirnya anda jotos. Sekarang apakah masih begitu? Kapan? Gak pernah. Kapan? Tidak pernah. Tidak pernah ya. Lha pas kae pas ning gapuro? Gapuro dworowati. Tidak pernah ya. Ketika saat itu ketika sedang di gapura? Gapura Dworowati. Ya ngono lah, daraki wong edan. Ya begitu lah, disangka orang gila. Kenapa si, cuma dideloki tok iso maraki jengkel? Nganti jotos ngono kui, opo sih sing dadi masalah, kan nak Cuma deloki tok kan wajar, bukanlah hal yang harus dipermasalahkan, opo maneh nak nganti bertindak agresif koyo ngono. Kenopo mas, alesane opo? Kenapa sih,Cuma dilihat saja bisa membuat marah? Sampai jotos seperti itu, apa sih yang menjadi masalah, secara Cuma melihat saja kan hal yang wajar, bukanlah hal yang harus dipermasalahkan, apalagi sampai bertindak agresif seperti itu, ada 191 45 50 55 apa mas, alasannya apa? S Deloki koyo wong nantang, dikiro sok- sokan. Dilihat seperti orang menantang, dikira orang angkuh. P Berarti bener ya sampean ki orange tersinggungan. Berarti betul ya anda ini orangnya suka merasa tersinggung. S Aku ogak sih, nggak juga Aku tidak sih. Tidak juga. P Lebih tepati piye? Lebih tepatnya bagaimana? S Lebih tepate aku sensitif. Lebih tepatnya saya sensitif. P Oh sensitif. Apa nak entok berspekulasi, iku efek alkohol apa gimana? Oh sensitif. Jika boleh berspekulasi, itu efek alkohol atau bagaimana? S Nggak. Tidak. P Menurutku sak tersinggung-tersinggunge wong. Melukai seseorang opo maneh 192 Subjek mudah tersinggung. (KB/ S2/ P2/ B: 45-46) Subjek mengakui bahwasannya ia sensitif. (KB/ S2/ P2/ B: 51) 60 65 S P melukai fisik secara real ki jarang melakukan seperti itu. Opo maneh dhewe wong jowo. Opo dorongane sampean kok iso nganti ngono aku pengen ngerti jawabane. Opo seko tontonane, opo seko didikan opo lingkungan ngono? Menurut saya tersinggung-singunggnya orang. Melukai seseorang terlebih sampai melukai fisik secara nyata itu hal yang jarang dilakukan. Apalagi kita orang Jawa. Apa dorongan anda sampai bisa seperti itu, saya ingin tahu jawabannya. Apa dari tontonannya, apa mungkin dari didikan atau juga dari lingkungan? Reflek mas. Tidak ada dorongan tertentu. Cuma pingin melukai. Goblok. Reflek mas. Tidak ada dorongan tertentu. Cuma ingin melukai. Goblok. Terus aku pernah mendapati sampean, bergerombol dengan teman sepermainan, terus anda melakukan hal-hal yang menurut saya hal tersebut kurang positif. Kemudian saya pernah mendapati anda bergerombol dengan teman sepermainan, 193 Subjek hanya ingin melukai orang lain. (KB/ S2/ P2/ B: 63-64) 70 75 80 S P S P S lalu anda melakukan halhal yang menurut saya hal tersebut kurang positif. Biyen pernah pas sekolah, tawuran. Pas SMK sering. Dulu pernah saat sekolah, tawuran. Waktu SMK sering. Iku yo ngono perilaku mu? Itu apa memang watak mu begitu? Tidak aku sinis. Oh sinis. Cuma aku pernah krungu sampean ngomong ki jare dhewe nak melawan menggunakan kekerasan secara fisik ki bisa mengintimidasi orang. Nah seko efek intimidasi iku dampake misale dhewe entok jeneng, dihormati orang lain. Ono kepikiran koyo ngono gak? Oh sinis. Cuma saya pernah mendengar anda berbicara katanya kita kalau melawan menggunakan kekerasa secara fisik itu bisa mengintimidasi orang. Nah dari efek intimidiasi tersebut dampaknya semisal kita akan dapat nama, akan dihormati orang lain. Ada pikiran seperti itu tidak? Iyo ono benere. 194 Perilaku agresi non verbal/ fisik. (KB/ S1/ P2/ B: 89-70) Subjek juga ingin 85 90 P S P S Iya ada betulnya. Lha iku sampean nak ning omah ki dikekang opo gak mas, opo biasa wae? Sampean pernah dididik keras gak? Hal itu anda kalau sedang di rumah suka dikekeang oleh orang tua tidak mas, apa biasa saja? Anda pernah didik keras tidak? Iyo mas keluarga ku keras mas. Sing keras ki ibuk ku mas. Iya mas keluarga saya keras mas. Terutama yang keras itu ibu saya mas. Kerase koyo piye mas? Kerasnya seperti apa mas? Senenge cerewet mas. Salah sitik tok wae, ngamuke tenanan. Harus nurut apa katane. Yen gak manut iso diseneni entek-entekan aku mas. Suka cerewet mas. Salah sedikit saja, marahnya luar biasa. Harus menuruti apa katanya. Jika tidak patuh bisa-bisa dimarahin habis-habisan aku mas. 195 dihormati oleh orang lain. (KB/ S2/ P2/ B: 80) Orangtua subjek diakui subjek termasuk orangtua yang keras. (KB/ S2/ P2/ B: 84-85) Orangtua subjek cukup mengekang subjek. (KB/ S2/ P2/ B: 87-90) Hasil Wawancara Subyek 3 Pertemuan 2 1. Identitas responden Nama (inisial) : ST Agama : Islam Pekerjaan : Karyawan Swasta Usia : 23 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Adyopala 2. Keterangan Wawancara dilakukan pada sore. Pelaksanaan wawancara dilaksanakan pada tanggal 20 Juni 2019, pada sore hari pukul sekitar 16.00 WIB. Peneliti memilih tempat depan rumah ST yang beralamat di jalan Jonggring Saloko, menjadi pilihan tempat yang cocok menurut peneliti, sembari subjek sendang santai dan dalam keadaan mood yang baik. Keterangan: P (peneliti), S (subjek). Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. KB : Kode berkas. B : Baris. 196 Li Line 1 5 P S P S P S 197 : Berkaitan dengan perilaku agresi. : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. : Berkaitan dengan dinamika psikologi : Terjemahan Keterangan Koding & Analisis Aku meh takon tentang koe sek wes. Saya mau tanya tentang diri mu dulu tidak apa-apa lah. Piye? Gimana? Koe rumangsani awakmu nakal rak? Kamu merasa diri mu nakal tidak? iya. Subjek menyadari Iya. dirinya bukan orang yang baik dan bermoral. (KB/ S3/ P2/ B: 4) Nakal mu ki berupa opo? Nakal mu itu berupa apa sih? Akeh ndra, narkoba, miras. Akeh. Subjek berperilaku 10 15 15 P S P S P S P Banyak ndra, narkoba, miras. Banyak. Iku masalah nganu luweh ke fisik, koyo kekerasan ngono. Eh aku meh takon biyen pas mbek bocahmu gaya berpacaran mu ki ringan tangan rak? Ini masalah yang lebih ke fisik, seperti kekerasan gitu. Eh saya mau tanya dulu saat dengan pacar mu, gay berpacaran mu itu ringan tangan tidak ya? Nggak. Nggak pernah sekalipun tak anu. Nak omongan? Kalo dari sisi bicara? Nak omongan hanya sebatas gurauan. Kalo masalah ringan tangan nggak pernah. Kalau bicara hanya sebatas bercanda. Kalau masalah ringan tangan tidak pernah. Nak ringan tangan mbe wong liyo? Kalau ringan tangan terhadap orang lain? Nggak, solae aku tipe orang sing seneng golek konco. Tidak, soalnya saya tipe orang yang suka mencari teman. Tapi to mosok orak pernah nglarani wong. menyimpang. (KB/ S3/ P2/ B: 6) 198 20 25 S P S P Tapi masa iya tidak pernah menyaliti orang? Kalo dari segi ucapan maupun sadar, nggak sadar ki pasti pernah. Tapi cuma masalah fisik jarang. Nakal mu opo maneh? Nakal mu apalagi? Akeh ndra. SMP yowes minum. Ngrokok yo pas SD tapi kenakalanku kui cuma masa muda. Setiap orang itu pasti ada masanya sendiri, tanpa disuruh tanpa diperintah, tanpa dicekal, pasti berubah sendiri. Semua ada masanya sendiri. Banyak ndra. SMP sudah minum. Merokok ya sudah dari SD, tapi kenakalanku itu Cuma masa muda. Setiap orang pasti ada masanya sendiri, tanpa disuruh tanpa diperintah, tanpa dicekal, pasti berubah sendiri. Semua ada masanya sendiri. Aku meh takon, aku biyen ki pernah menangi awakmu balek dolan ki ujug-ujug ki digebuki bapak mu. Heke nggak? Jek ileng gak? Sorry loh ya, itu kenapa? Saya mau tanya, saya dulu itu pernah 199 Subjek lebih suka melakukan agresi verbal. (KB/ S3/ P2/ B: 16-17) Subjek ingin merubah perilakunya. (KB/ S3/ P2/ B: 20-25) 30 35 40 45 S P S P S P menemukan diri mu pulang main, tiba-tiba dipukul bapak mu. Iya tidak? Masih ingat tidak? Maaf ya, itu kenapa ya? Itu SMP. Didikane wong tuwo ku asline militer ndra. Itu saat SMP. Didikannya orangtua ku aslinya militer ndra. Contohnya? Contohnya kamu keluar jam sembilan, kamu jam sembilan harus sudah di rumah. Kamu mau keluar mau buat tugas kelompok pun walaupun mau mendekati maghrib, maghrib harus sudah di rumah dulu. Itupun habis maghrib baru berangkat, jam sembilan harus udah ada di rumah. Terus? Pokoe ngene intine nak nduwe keinginan wong tuwo harus dituruti ndak? Nak rak dituruti efeke opo? Terus? Pada intinya kalau punya keinginan orangtua harus dituruti tidak? Kalau tidak dituruti efeknya apa? Kalo menyuruh saya sama orangtua, saya gak pernah bantah ndra Karena takut? 200 Subjek merasa dididik ala militer. (KB/ S3/ P2/ B: 30-31) Subjek dibatasi oleh orangtuanya dan apabila tidak nurut akan dipukul/dimarahi. (KB/ S3/ P2/ B: 30-31) 50 55 60 65 S P S P S P S Iya, saya menghormati orangtua saya. Dia yang mengasuh saya dia yang membesarkan saya. Saya kalau mau nakal nggak pernah di kampung. Mungkin kamu taulah. Saya nakal di luar rumah, di lingkungan rumah saya diam. Alasannya? Alasan pertama, saya tidak mau membuat orangtua saya malu. Alasan kedua, saya tidak mau dicap tetangga-tetangga saya itu anak nakal. Tapi didikane orangtua mu keras ya? Keras ndra, banget. Banget? Saya pernah kerja, minggu aku pernah dolan ning bocah ku, yo emang bener dolan nganti bengi, tapi itupun nggak pernah sampe jam sembilan, jam sembilan pun belum ada. Setengah sembilan saya pulang, saya sampai rumah pintu sudah dikunci, padahal saya tahu, bapak saya itu belum tidur di bawah jam dua belas. Sampe, apa itu saya ngalah tidur di masjid. Militer ndra. 201 Subjek sebetulnya paham akan nilai dan moral. (KB/ S1/ P2/ B: 32-34) 70 75 80 P Oke. Pernah ngroso rak efeke, ngefek rak mboh iku mindset mu, mboh iku nurun ning perilaku mu? Oke. Pernah merasa tidak dampaknya, berdampak tidak entah itu pemikiran mu, entah itu merambat di perilaku mu? S Maksute? Maksutnya? P Terlalu mengekang, koe terus melu-melu mengekang. Terlalu mengekang, kamu otomatis ikut- ikutan mengekang. S Nggak saya nggak pernah mengekang, cuma saat orangtua saya. P Kebawa rak maksute didikane wongtuwo mu kebawa mbek sifatmu, ngrumangsani kebawa rak? Kebawa tidak, maksutnya didikan orangtua mu kebawa dengan sifat mu, merasa kebawa tidak? S Kebawa. P Contohe? Kei contoh kongkrite. Contohnya? Kasih contoh kongkritnya. S Didikan wong tuwoku militer. Kakak saya 202 Subjek juga meniru saat 85 cerai saya istrinya anaknya dititipin ke saya. Walaupun saya tidak punya anak, saya mendidik dia seperti ayah saya didik saya. Didikan orangtua ku militer. Kakak saya cerai saya istrinya anaknya dititipin ke saya. Walaupun saya tidak punya anak, saya mendidik dia seperti ayah saya didik saya. 203 mendidik adiknya seperti didikan orangtuanya terhadap subjek. (KB/ S3/ P2/ B: 82-85) LAMPIRAN 4 Verbatim Hasil Wawancara dengan Subjek Penelitian Sesi Ketiga Hasil Wawancara Subyek 1 Pertemuan 3 1. Identitas responden Nama (inisial) : DY Agama : Islam Pekerjaan : Mahasiswa Usia : 21 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Wiroto 2. Keterangan Wawancara bersama subjek (1) pertama, yang berinisial DY dilakukan dengan dua sesi. Sesi pertama telah dilakukan dengan lancar, dan akan dilanjutkan dengan sesi kedua dikarenakan informasi yang dibutuhkan masih kurang. Wawancara dilakukan pada tanggal 20 Juni 2019, pada pukul 15.20 - 16.00 WIB. Tempat pengambilan data dilaksanakan di tempat yang sama pada sesi pertama, yaitu di depan rumah subjek DY. Lokasi tepatnya di alamat jalan wiroto. Keterangan: P (peneliti), S (subjek) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. KB : Kode berkas. 204 Li Line 1 5 P S P S P S P B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter : Berkaitan dengan dinamika psikologi : Terjemahan Keterangan Halo mas, piye kabare mas? Halo mas, bagaimana kabarnya mas? Baik-baik. Iki seh santai po rak ki? Ini masih santai tidak ya? Jek maem. Masih makan. Tak takoni yo mas yo, rakpopo? Saya mau bertanya ya mas, tidak apa-apa bukan? Siap. Siap. Tanya-tanya tentang masalah biyen. Rapopo yo mas. Ngko tak kei rokok lah ya rapopo lah ya. 205 Koding & Analisis 10 15 S P S P S P S P Bertanya mengenai hal-hal dulu. Tidak apa mas. Nanti saya kasih rokok, tidak apa- apalah ya. Oke mas siap, rakpopo mas. Oke mas siap, tidak masalah mas. Saiki sibuk opo mas? Sekarang sibuk apa mas? Kerjo. Dodol mas. Kerja. Jualan mas Dodol opo mas? Jualan apa mas? Bakmie goreng, kuah ngono kaelah. Bakmie goreng, kuah, ya pokoknya seperti itulah. Saiki wes sangar ya. Sekarang sudah hebat ya. Yo ngono lah mas. Rejeki wes ono sing ngatur. Ya begitulah mas. Rejeki sudah ada yang mengatur. Lha piye jek seneng malak-malak? Sekarang bagaimana. Masih suka menodong orang? 206 20 25 S P S P S P Yo wes orak sebegitu sering koyo biyen. Ya sudah tidak sesering dulu. Rong kepikiran kerjo ning pabrik opo ning ndi ngono mas? Belum terpikirkan kerja di pabrik atau dimana gitu mas. Yo jane enek, cuma yo onone jek iki yo sing penting tak jalani sek wae lah. Ya ada, cuma adanaya baru ini yang penting saya jalani dulu saja lah Ya penting sok nduwe konco, koncone ojo dibully teros. Yo biyen ngerti dewelah. Sukae bully to. Ya yang terpenting suatu saat jika mempunyai teman, temannya jangan selalu dibully. Ya tahu sendirilah dulu duka sekali membully kan Yo jenenge biyen, jek cilik Ya namanya dulu masih kecil. Lha saiki jek seneng bully rak mas? Jek seneng bully to? Lha wong aku reti kok. Kalau sekarang masih suka membully tidak 207 Subjek pernah melakukan perilaku agresi bersifat relasional. (KB/S1/P3/B: 19) 30 35 40 S P S P mas? Masihkan pasti? Soalnya saya tahu itu kok. Yo yen ono konco sing nyengit ning ati yo tak bully. Biasa mas, wis seneng bully wit cilik kok. Ya kalau ada teman yang menjengkelkan ya saya bully mas. Biasa mas, sudah suka bully dari kecil kok. Lha saiki bully nya opo wae mas? Bully seperti apa mas, mukul atau apa gitu? Kalau sekarang bully-annya apa saja mas?seperti memukul atau apa? Yo nak rak ngawur banget, yo rak nganti jotos paling nyengaki. Teros tak sengaki nganti mingkem ngono. Nak jengkel banget nganti tak umbar aib-aibe. Yo wes ngono kui lah mas. Ya kalau tidak keterlaluan sekali, ya tidak sampai meninju paling sekedar mencemooh. Saya cemooh sampai diam. Kalau sangat marah, sampai saya umbar aibnya. Ya begitulah mas. Jek seneng malaki cah cilik gak? 208 Subjek merasa apa yang dilakukannya benar, karena habbit. Subjek melakukan perilaku agresi non-verbal. (KB/S1/P3/B: 30-32) (KB/S1/P3/B: 30-32) Perilaku agresi verbal dan non-verbal. (KB/ S1/ P3/ B: 35-39) 45 50 S P S P S P S Masih suka menodong anak kecil tidak? Cah cilik? Yo tau. Anak kecil. Ya pernah.. Cah SD kae, aku tau ngerti. Anak SD itu, saya pernah mendapati. Yo SD kae tau sih, wes suwi tapi. Ya waktu SD pernah sih, sudah lama sih tapi. Lah kok bisa gitu kenapa mas? Kok bisa demikian? Piye yo mas, kebiasaan ketoe pas jaman sekolah koyone. Bagaimana ya mas, terbiasa kelihatannya waktu sekolah sepertinya. Lha kok bisa begitu kenapa? Lha apa gakpapa orange, cah cilike? Mengapa kok bisa begitu? Apa tidak apa- apa anak dilakukan demikian? Yo ngerti dewe, wong sing jenenge wong dipalaki mesti wedi nangis to mas. Ya tahu sendiri, orang kalau sudah dipalak, 209 Perilaku relasional. (KB/ S1/ P3/ B: 41) Perilaku susah menghilangkan apa yang sudah menjadi kebiasaan. (KB/ S1/ P3/ B: 45-46) 55 60 P S P S P S P S pasti takut menangis kan mas. Gak ngandake wong tuwone mas? Tidak mengadu ke orang tuanya mas? Yo ngandake cuma. Tak incem mas. Ya diadukan, cuma gertak mas. Lha sekarang nduwe pacar rak mas? Kalau sekarang punya pacar tidak mas? Durung mas. Belum mas. Lha kenapa mas? Kenapa mas? Yo piye ya mas. Ya bagaimana ya mas. Sampean kasar mungkin. Anda kasar mungkin. Yo mungkin sih bener, yo nak aku sih tak akoni seh benakke awaku sek sih. Ben gak kasar. Ya mungkin benar juga, ya kalau saya sih saya akui masih membetulkan diri saya sendiri dulu sih. Biar tidak kasar. 210 Perilaku agresi verbal (KB/ S1/ P3/ B: 52) 65 70 P S P S P S P Lah kasar gimana? Kasar yang bagaimana? Tempramen. Tak akoni aku ngamukan mas. Tempramen. Saya akui saya suka marah- marah mas. Sampai ringan tangan? Yo orak mbe kabeh wong cuma pancen wis bener-bener, wes maraki sengit yo piye yo, orak jarang sih mas. Ya tidak dengan semua orang cuma memang sudah betul-betul, sudah membuat benci ya bagaimana ya, tidak jarang sih mas. Oh mulakno ditinggalno ya mas ya. Mungkin mergo kui ya mas ya. Oh itu sebabnya mengap ditinggalkan ya mas ya. Mungkin karena itu kali mas. Yo nak kui biyen. Yo nak karo wong wedok orak pernah ngeprok mas. Ya kalau itu dulu. Ya kalau sekarang sama perempuan tidak pernah memukul mas. Tapi baru-baru ini to mas? Sebulan ini to paling? 211 Subjek menyadari, subjek tempramental. (KB/ S1/ P3/ B: 62) Subjek berperilaku agresi secara fisik. (KB/ S1/ P3/ B: 64-66) 75 80 S P S Tapi baru-baru ini kan mas? Sebulan ini kan paling? Yo kurang lebihe lah. Ya kurang lebihnya begitu. Oh gitu, yowes mas. La kok ngono ki nopo, kok tempramental ngono ki ngopo? Ya seharusnya kan kalau jadi cowo kan, ya maklum lah ya masih baru lulus sekolah menengah atas. Jek labil ya menurutku ngono. Cuma, apa gak berlebihan gitu loh mas. Apa ono roso menguasai, opo nyari nama gitu. Kan biasane orang krobokan kan gitu. Oh begitu, ya sudah. Kenapa kok begitu sih ma, kok tempramental begitu kenapa? ya seharusnya kalau menjadi seorang cowok kan, ya maklum juga lah ya masih baru lulus sekolah menengah atas. Masih labil kalau menurutku begitu. Cuma apa tidak berlebihan mas. Apa ada rasa ingin menguasai, apa ingin mencari nama begitu. Kan orang krobokan biasanya begitu. Koyoke. Sepertinya. 212 85 90 95 P Masih kebawa ya. S Yo nak ning daerah kene kan nak semisal rak ketok sangar, rak kasar koyo rak wong lanang ngono mas. Kui mungkin yo mempengaruhi mas, turneh goro-goro didikan mas. Ya kalau di daerah sini kalau semisal tidak kelihatan sangar, tidak kasar malah tidak seperti laki-laki begitu mas. Itu mungkin ya mempengaruhi mas, apalagi ditambah akibat didikan orang tua mas. P Lha didikane kenopo mas? Lha dulu kenapa kok bisa gitu. Opo orang tuane keras didik mase? Memang bagaimana didikannya mas? Kenapa memang dulu kok begitu. Apa orang tuanya keras mendidik anda? S Jaman dhisik cilik ya mas. Rak manut wong tuwo. Po meneh ibuk ku ya mas. Nak emang sekirone nakal yo paling diseneni, dikancingi ning kamar. Waktu masih kecil ya mas. Tidak patuh terhadap orang tua. Apalagi dengan ibu saya ya mas. Jika memang sekiranya nakal 213 Subjek merasa faktor lingkungan memengaruhi sifat tempramennya, dan juga pengaruh pola asuh dari orangtua subjek. (KB/ S1/ P3/ B: 85-89) (KB/ S1/ P3/ B: 85-89) Subjek mendapatkan hukuman dari ibu subjek apabila tidak patuh. (KB/ S1/ P3/ B: 93-96) 100 105 P S P S P S P ya paling dimarahi, dikunci di kamar. Tapi iku, ibuke jenengan iku keras gak didike? Maksute terlalu mengekang ndak? Tapi itu, ibu anda itu keras tidak didikannya? Maksut saya terlalu mengekang tidak? Yo ngatur banget mas. Ya diatur sekali mas. Jadi nek semisal nak rak manut apa kata ibuk ki kena salah gitu ya? Jadi kalau semisal jika tidak patuh apa yang dikatakan ibu, itu akan salah begitu ya? Yo intine nak A yo kudu A, dan dituntut manut. ya intinya jika bilang A ya hatus A, dan dituntut patuh dengan itu. Kalau misal gak manut? Dihajar. Biasane kalau ngehajar pake alat, dijewer 214 Subjek mendapatkan peraturan ketat dari orangtuanya. (KB/ S1/ P3/ B: 99) Orangtua subjek, mengekang subjek. (KB/ S1/ P3/ B: 103- 104) Subjek dipukul orangtuanya. (KB/ S1/ P3/ B: 105) 110 115 S P S P apa gimana? Nek semisal. Rak mesti sih mas, nek ncen dableg banget yo biyen nganti digebuki sapu teros diseblaki. Tapi nak nakal biasa koyo dolan nganti bengi, paling yo dijiwit. Tapi pas jaman SMP sing hajar bapak. Kalau semisal. Ya tidak pasti sih mas, kalau memang dirasa susah diberi tahu ya dulu sampai pernah dipukul menggunakan sapu kemudian dipukulkan ke arah saya. Tapi jika nakal biasa seperti main sampai malam, paling Cuma akan dicubit. Tapi ketika SMP yang suka menghajar bapak. Oh jadi waktu SD ibuk. Teros pas SMP dikerasine sering mbek bapak gitu? Apa sama aja? Oh jadi waktu SD ibu. Kemudian SMP dikasar erig dilakukan oleh bapak begitu? Apa sama saja? Yo bapak nak ngehajar luwih sangar cuma saiki rak sesangar biyen. Ya bapak kalau menghukum lebih sangar cuma sekarang tidak sesangar yang dulu. Luweh sangare piye mas? Bisa disebutkan? 215 Subjek mendapatkan perlakuan kasar dari orangtua. (KB/ S1/ P3/ B: 108- 112) 120 125 S P S P S P Lebih sangarnya bagaimana mas? Bisa dijelaskan? Yo biyen tau diusir seko omah. Goro-goro melu tawuran. Ya dulu sampai pernah diusir dari rumah. Gara-gara ikut tawuran. Pas jaman SMP ya. SMPne mana mas? Ketika waktu SMP ya. Memang SMP nya dimana mas? SMP yo aku emoh nyebut sih mas. SMP ya saya tidak mau menyebutkan mas. Oh yo wes. Lha piye jek seneng mabuk apa gimana mas? Oh yasudah. Sekarang masih suka mabuk apa bagaimana mas? Yo rak sesering biyen lah, rumangsani wes gedi harang. Ya tidak sesering dulu lah mas, saya sadar sudah dewasa sekarang. Yo saiki wes iso golek duit dewe kok ya. Lha lingkungane mas gimana? Ya sekarang sudah bisa mencari uang sendiri kok ya. Terus reaksi lingkungannya bagaimana mas? 216 Subjek mengaku sudah menurun perilaku agresinya. (KB/ S1/ P3/ B: 99) 130 135 140 S Mendukung dinggo nakal mas, tak akoni mas. Yo piye yo mas, sebagian wong-wonge ono sing ning mesjid orak sitik. Sing nakal ki yo orak akeh. Mendukung untuk nakal mas, saya akui mas. Ya bagaimana ya mas, sebagian orang- orangnya ada yang ke masjid tidak sedikit. Yang nakal juga tidak banyak. P Oh mungkin iku sing maraki jenengan terprovokasi ngono ya. Terkontaminasi lingkungan. Kalau semisal aku ngasih perumpamaan, waktu dulu pas kecil masih sering di rumah, mungkin dikasih perhatian dan kasih sayang orang tua. Ndakya mungkin masnya gak senakal sekarang? Menurut masnya gimana? Oh mungkin itu yang membuat anda terprovokasi begitu ya mas. Terkontaminasi lingkungan. Kalau saya memberikan sebuah perumpamaan, waktu dulu saat kecil masih sering di rumah, mungkin dikasih perhatian dan kasih sayang orang tua. Apakah mungkin anda tidak senakal sekarang? Menurut anda bagaimana mas? 217 Subjek mengakui di lingkungannya masih banyak yang negatif. (KB/ S1/ P3/ B: 99) 145 150 S P S P Yo iso sih mas, soale kan biyen kan luweh seneng ngenteke wektune karo konco orak karo wong tuwo. Ya bisa sih mas, soalnya waktu dulu lebih suka menghabiskan waktu bersama teman- teman daripada dengan orang tua. Lha sebenere mase luweh nyaman dolan ning omah opo bareng temen-temen? Memang sebenarnya anda lebih nyaman bermain di rumah apa dengan teman-teman ? Nak biyen tak akoni luweh seneng ning jobo mas mbe konco-konco namung yo kui, ning omah rak jarang juga diajar karo ibuk biyen. Goro-goro dableg. Kalau dulu saya kaui saya lebih suka berada di luar mas dengan teman-teman tapi ya itu, di rumah tidak jarang juga dihukum oleh ibu dahulu. Akibat susah dinasihati. Lha seh sering mukuli wong rak, koyo biyen pas SMP? Masih sering memukul orang tidak, seperti dahulu waktu SMP? 218 S Semenjak 19 tahunan, wes jarang mas soale wes mikir pasale harang ki loh. Semenjak 19 tahun, sudah jarang mas soalnya sudah memikirkan pasalnya. 219 LAMPIRAN 5 Verbatim Hasil Wawancara dengan Informan Penelitian Hasil Wawancara Informan 1 Subjek 1 1. Identitas responden Nama (inisial) : J Agama : Islam Pekerjaan : Pelajar Usia : 18 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Jonggring Saloko 2. Keterangan Wawancara dilakukan di malam hari. Sekitar pukul 19.00 WIB peneliti memulai pembicaran dengan dua informan. Dari keterangan yang didapatkan dari mulai mental subjek dan juga dengan kehidupan masa lalu subjek. Keterangan: P (peneliti), I (informan) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. I : Informan. KB : Kode berkas. B : Baris. 220 Li Line 1 5 : 221 : Berkaitan dengan perilaku agresi. : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. : Berkaitan dengan dinamika psikologi. : Terjemahan. Keterangan Koding & Analisis P Piye bro aku meh takon masalah opo atas nama Dicky. Dicky ki anak ke piro sih? Gimana bro, saya mau tanya perihal apa DY . Dicky itu anak ke berapa sih? S Anak pertama mas. Dari 4 bersaudara. Informan membeberkan status subjek yaitu subjek anak pertama. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 3) P Wonge sugih gak? Orangnya kaya tidak? S Biasa wae mas. Sederhana lah mas. Informan membeberkan Biasa saja mas. Sederhana. status subjek yang hidup sederhana secara ekonomi. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 5) P Menurutmu piye biyen sering malak-malak Comment [i1]: Subjek adalah anak pertama dari empat bersaudara Comment [i2]: Subjek adalah anak pertama dari empat bersaudara 10 15 S P S P S P ngono? menurut mu gimana dulu, sering malak- malak gitu? Yo nek kui wonge koyok anteng ngono mas. Ya kalo orangnya itu seperti diam kalem gitu mas. Anteng? Kalem? Tapi yo pemikirane rodok bleng. Tapi ya pemikirannya sedikit linglung. Tau ngerti rak awakmu, ndeke sering ngamuk-ngamuk? Pernah tahu tidak diri mu, dia sering marah-marah ? Biyen ngerti, sing koyok biyen kae. Gebok- gebok jotosi anake wong. Dulu tahu, yang seperti dulu itu. Mukul- mukul jotosi anaknya orang. kenopo kok iso ngono ? Kenapa kok bisa begitu? 222 Informan merasa subjek pemikirannya kosong. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 10) Subjek mengamuk dan memukul dan hilang kontrol dengan memukul-mukul orang sekitar. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 14) Comment [i3]: Subjek mengalami pemikiran kosong, mungkin efek kecanduan minuman alkohol. Comment [i4]: Subjek tidak terkontrol saat marah. 20 25 S P S P S P S Ra ngerti aku mas. Tidak tahu aku mas? Sering tukaran rak ? Sering berantem tidak? Nek tukaran ora mas. Kalo berantem tidak mas. Sering ngamuki wong rak, opo piye ? opo ngrusak-ngrusak? Sering mengamuk dengan orang tidak, apa gimana? Apa merusak? Iya mas. Iya mas. Sak ngertiku biyen ki tau ngrusak sesuatu ngono, tau tukaran harang karo mas mido. Haha tau ngerti rak? Sepengetahuanku dulu itu pernah merusak sesuatu begitu, pernah bertengkar juga dengan Mas Mido. Pernah melihat tidak? Paling goro-goro diece mas. Deke misuh- misuh mas. Pali gara-gara diejek mas. Dia, berceloteh mas. 223 Subjek memiliki pernah berseteru saling ejek dengan tetangganya. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 25- Comment [i5]: Subjek melakukan perilaku agresi verbal dan agresi relasional. 30 35 P Tapi menurutmu opo, dari segi wong tuane piye ? pendidikane opo kasar opo piye. Menurutmu kasare rak didik anake ? ngerti istilah kasar to ? dadi nek misale mbe anake ki koyo terlalu mengekang ngono, terlalu kasar ngono, dadi nek misale ntuk nilai elek dihajar terus nek ora balik omah dihajar. Dadi ki mbe perkataane wong tua ki ora manut dadi kasar mbe wong tuane. Menurutmu ngono rak ? Tapi menurut mu apa, dari segi orangtua nya gimana? Pendidikannya apa kasar apa gimana. Menurut mu kasar tidak didikannya. Tahu arti kasar kan. Jadi misalnya dengan annaknya itu seperti terlalu mengekang gitu, terlalu kasar gitu, jadi kalo semisal dapat nilai jelek, dihajar terus kalau tidak pulang rumah dihajar. Jadi itu sama perintah orangtuanya itu tidak nurut, jadi kasar gitu orangtuanya. Menurut mu gitu tidak? 26) 224 40 45 S P S P S Dikekang kui mas. Dikekang gitu mas. Dadi nek menurutmu didikane wong tua ki mempengaruhi ning denen saiki ? menurutmu gitu? Menurutmu piye do? Sama ya? Jadi kalo menurut mu didikan orangtua itu mempengaruhi di dirinya gitu? Menurut mu gimana do, sama ya? Iyo ngono mas, soale wong tuwone biyen ki keras banget nak mbe mase kui. Iya gitu mas, soalnya orangtuanya dulu itu keras banget gitu sama mas itu. Kerase koyo piye to emange? Kerasnya itu seperti apasih memangnya? Keras mas, mase kui ki sering banget dibentak-bentak. Aku pernah ngonangi dekne dihajar entek-entekan goro-goro tuku gambaran. Keras mas, masnya itu tu sering banget 225 Subjek mengalami pengekangan waktu kecil. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 37) Subjek menglami tekanan dari kekerasan dari orangtuanya. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 42- 43) Subjek dihukum dengan membentak dan dihajar secara fisik. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 45- 48) Comment [i6]: Subjek mengalami pengekangan dari orangtua subjek. Comment [i7]: Subjek mengalami kekerasan saat subjek masih kecil. Comment [i8]: Subjek mendapatkan perlakuan kasar dan didikan keras dari orangtuanya. 50 55 dibentak-bentak. Aku pernah mengetahui dia dihajar habis-habisan gara-gara beli gambaran (mainan anak-anak dulu). P Wah parah ya? S Iya mas. Mulakno dicky jarang gelem muleh ning omah. Gaweane dolan. Iya mas. Makanya Dicky jarang mau pulang ke rumah. Kerjaanya main. P Terus opo maneh jod? Terus apalagi Jod? S Ketoke dekne wes keno sing jenenge obat mbe ngombe mas. Kelihatannya dia sudah pernah pake yang namanya obat (terlarang) sama minum (minuman keras) mas. P Lakok iso ngono ki ngopo ya? Kenapa ya kok begitu itu kenapa ya? S Nak jarene biyen stres ning omah mas. Mulakno dekne senengane dolane ning jobo. Kalau katanya dulu stres di rumah mas. Makanya dia suka main di luar rumah. 226 Subjek lebih nyaman kumpul bersama temannya. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 50- 51) Subjek sudah pernah melakukan perbuatan menyimpang. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 53- 54) Subjek pernah curhat ke informan bahwa ia stres. (KB/ I1/ S1/ P1/ B: 56- 57) Comment [i9]: Subjek mengalami ketakutan dan merasa malas di rumah. Comment [i10]: Subjek terkontaminasi oleh pergaulan dunia luar. Comment [i11]: Subjek mengakui mengalami stres. Hasil Wawancara Informan 2 Subjek 1 1. Identitas responden Nama (inisial) : E Agama : Islam Pekerjaan : Pelajar Usia : 18 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Jonggring Saloko 2. Keterangan Wawancara dilakukan di malam hari. Sekitar pukul 19.00 WIB peneliti memulai pembicaran dengan dua informan. Dari keterangan yang didapatkan dari mulai mental subjek dan juga dengan kehidupan masa lalu subjek. Seperti yang diketahui informan E adalah tetangga subjek yang terpaut sekitar dua tahun saja. Tidak heran informan memiliki sedikit pemahaman dengan kehidupan subjek. Keterangan: P (peneliti), I (informan) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. I : Informan. 227 Li Line 1 5 : 228 KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi. : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. : Berkaitan dengan dinamika psikologi. : Terjemahan. Keterangan Koding & Analisis P Do aku meh takon-takon sitik masalah Dicky iso gak? Do saya mau tanya-tanya sedikit tentang Dicky bisa tidak? S Iso mas. Piye? Bisa mas. Gimana? P Koe ki kenal Dicky wit kapan? Kamu itu kenal Dicky sudah sejak kapan? S Wis wit cilik mas. Kan aku wes tonggonan Informan sudah wit biyen mas. mengenal subjek dari Sudah dari kecil mas. Kan saya sudah kecil. bertetangga sejak dulu mas. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 5-6) P Oh siap siap. La menurut mu wonge ki koyo piye Do? Comment [i1]: Subjek mengenal sudah dari kecil. Dengan demikian informasi dari informan dapat dipastikan detail. 10 15 S P S P Oh siap-siap. Menurut mu orangnya itu seperti apa Do? Yo ngono kui mas. Wonge ki ndugal ngono mas. Ya begitulah mas. Orangnya itu nakal gitu mas. Dugale koyo piye ? Nakalnya kaya gimana? Ngeri mas, wonge ki senengane nantangi wong-wong. Po maneh mbe wong seng gagrek mbek deke. Aku tau reti langsung dipongor wajahe mas. Yo rak kui tok sih, akeh mas. Nak ngomong Mas Dicky kan koyo rangerti isin. Ngomong saru banter- banter ngono kui wes biasa Mengerikan mas, orangnya itu suka sekali menantang orang-orang. Apalagi dengan orang yang berani sama dia. Saya pernah melihat langsung dijotos wajahnya mas. Kalo ngomong Mas Dicky kan seperti tidak tahu malu. Ngomong kotor keras-keras begitu itu seperti sudah biasa. Lah kok medinimen ? masalah opo iku? 229 Subjek terkenal orang yang tidak baik. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 7-9) Subjek suka menentang orang dan juga memukul wajah seseorang. Tak hanya itu subjek juga sering berkata kotor. Hal tersebut merupakan bentuk dari perilaku agresi relasional, perilaku agresi non verbal dan verbal. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 11- 14) Comment [i2]: Subjek dikenal informan bahwa sosok subjek adalah sosok nakal. Comment [i3]: Subjek melakukan ketiga perilaku agresi. 20 25 Lah kok menyeramkan? Masalah apa itu? S Rangerti mas. Sangerti ku wonge ngono kui mbe wong-wong. Tidak tahu mas. Sepengetahuanku orangnya seperti itu sama orang-orang. P Dicky ki wonge pernah tawuran opo malak opo piye ngono mas? Dicky itu orangnya pernah tawuran apa malak apa gimana gitu mas? S Wah akeh mas. Mas Dicky ki senengane ki mabok mas. Mboh aku gangerti kok senenge ngono. Tapi koyoke goro-goro stres mas. Wah banyak mas. Mas Dicky itu sukanya itu mabok mas. Tidak tahu saya kenapa kok sukanya begitu. Tapi sepertinya gara-gara stres mas. P Stres piye mas? Stres gimana mas? S Dekne kan tahu curhat, nak dekne ki wes bingung mbe urip. Dia kan pernah curhat, kalo dia itu sudah bingung dengan hidup. 230 Subjek sering melakukan hal buruk dengan orang lain. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 16- 17) Informan bercerita bahwa subjek mabok karena stres. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 20- 22) Subjek mengaku bahwa mengalami kebingungan dalam hidup. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 24- Comment [i4]: Subjek gemar mengganggu seseorang dan memperlihatkan hubungan sosialnya yang buruk. Comment [i5]: Subjek di mata informan mengalami stres. Perbuatan mabuknya dilatarbelakangi karena stres. Comment [i6]: Subjek mengalami kebingungan dalam menjalani kehidupan, seperti kehilangan arah tujuan hidup. 30 35 P Emang orak diseneni mbe wong tuwone po? Emang tidak dimarahi sama orangtua apa? S Orak mas. Wongtuwone koyo wes rak peduli mas. Mbe wonge. Tidak mas. Orangtuanya seperti sudah tidak peduli mas. Dengan orangnya. P Lah kok malah rak peduli ki piye? Lah kok malah tidak peduli itu gimana? S Ya kan emang wong tuwone ki yo ngono mas. Ya kan emang orangtuanya memang seperti itu mas. P Koyo ngono piye ? Seperti itu gimana? S Wong tuwone ki ya mas, yo rak genah mas. Bukane opo-opo loh mas, bukane ngece wong tuwone, tapi wong tuwone ki yo gak genah. Biyen cilikane Mas Dicky wae, hawane diajar teros. Orangtuanya itu ya mas, ya tidak baik mas. 231 25) Informan bercerita bahwa orangtua subjek, tidak mempedulikan subjek. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 27- 28) Informan bercerita bahwa subjek mengalami pola asuh yang keras dari orangtua subjek. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 32- Comment [i7]: Subjek tidak diperhatikan oleh orangtuanya. Comment [i8]: Subjek pada masa kecilnya suka dihajar oleh orangtua subjek. 40 Bukannya apa-apa loh mas, bukannya mengejek orangtuanya, tapi orangtuanya itu ya tidak baik. dulu pas kecil Mas Dicky aja, selalu dihajar. P Wongtuwone ngono kui mas? Orangtuanya begitu itu mas? S Iyo ngono kae mas. Iya begitulah mas. P Sing sering nyeneni sopo mas nak wong tuwone Dicky? Yang sering marahi siapa mas, kalo orangtuanya Dicky? S Sing keras mbe Dicky ki ibune mas. Wah nak ibune ngamok ngeri mas. Yang keras dengan Dicky itu ibunya mas. Wah kalo ibunya marah, mengerikan mas. P Kok iso ngono ya hehe. Yowes mas. Mungkin samono sek mas, aku takone. Suwun ya mas. Kok bisa begitu ya hehe. Yasudah mas. Mungkin segitu dulu mas, saya tanyanya. Makasi ya mas. S Halah santai wae mas. 232 36) Informan bercerita, ibu subjek gemar marah. (KB/ I2/ S1/ P1/ B: 41- 42) Comment [i9]: Ibu subjek gemar marah. Santai aja mas. Hasil Wawancara Informan 1 Subjek 2 1. Identitas responden Nama (inisial) : D Agama : Islam Pekerjaan : Mahasiswa/Karyawan Usia : 19 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Jonggring Saloko 2. Keterangan Wawancara bersama informan (1) pertama, untuk subjek (2) kedua, yang berinisial D dilakukan pada waktu malam hari. Penelitian dilakukan pada tanggal 17 Juni 2019, pukul 20.00 - 20.15 WIB. Wawancara dilaksanakan di Warung Kimochi yang beralamat di Jalan Jonggring Saloko. Wawancara dalam suasana cair, peneliti melakukan wawancara sambil makan di warung tersebut. Subjek yang masih bermain dengan adiknya, membuat suasana tambah cair dan lunak. Keterangan: P (peneliti), I (informan) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. 234 Li Line 1 5 10 : 235 I : Informan. KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi. : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. : Berkaitan dengan dinamika psikologi. : Terjemahan. Keterangan Koding & Analisis P Tak sambi mangan ya mbak. Ki ngene mbak, ki seblak opo? Saya sambil makan ya mbak. Ini begini mbak, ini seblak apa? S Mending makan dulu mas. P Mbak aku mau tanya masalah Bagas. Nah menurut mbak Dona sendiri setau saya kan mbak dona kan teman kerjanya ya? Kerja apa mbak? S PHD. P PHD itu apa? S Pizza Hut Delivery. P Oh Pizza Hut Delivery. Sebagai teman Informan menjelaskan 15 20 25 kerjanya, Bagas itu seperti apa orangnya? Menurut mbaknya. Dari kacamatanya mbaknya. S Menurut saya Bagas itu orangnya agak kurang mas. P Kurangnya bagaimana mbak? S Kurangnya itu orangnya kasar, suka mukulin orang, biasanya saya suka di lempar pakai sepatu. P Loh kenapa kok sampai dilempar? S Sebabnya, tidak tahu. P Apa memang sudah sifatnya atau bagaimana? S Hobinya paling. P Selain itu apalagi? Pernah dikerjain sama dia? S Pernah, dikurung di ruang gas. P Loh kenapa? 236 bahwa informan adalah teman subjek. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 11- 14) Perilaku agresi non verbal. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 18- 20) Perilaku agresi relasion. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 25) Perilaku agresi relasion. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 28) 30 35 40 45 S Mungkin dia sedang emosi. P Tapi kalau dengan orang lain suka begitu tidak? S Tergantung orangnya mas. P Kalau masalah pekerjaan, dia itu termasuk orang yang seperti apa? S Orangnya? P Dia kalau kerja semangat tidak? S Kalau ada bos. P Apakah setiap bekerja selalu perfect? S Tidak. P Niat bekerja? S Mungkin niat, tapi tidak tahu. P Menurut mbak Dona sendiri? S Dia itu orangnya moody mas orangnya. P Selain Mbak Dona sendiri apakah tahu 237 Subjek kurang profesional di pekerjaannya. (KB/ I1/S2/ P1/ B: 38) Informan mengatakan subjek labil dalam menjaga moodnya. (KB/ I1/S2/ P1/ B: 44) 50 55 60 65 S P S P S P S P S P S P S Bagas itu juga begitu jika sama orang lain? Iya mas setau saya itu, orangnya tempramental. Kalau sama orang lain sih paling saya taunya orang-orang dikerjaan. Dia suka sekali marah-marah sama juniornya. Suka berbicara kotor? Sering mas. Seperti contohnya apa ya? Contohnya, ya. Bisa dijelaskan tidak? Apa tidak mau menjelaskan. Dia itu kalau capek suka misuh-misuh sendiri. Oh misuh-misuh. Maksutnya capek gimana ya? Kalau mood nya sedang tidak baik gitu. Itu skalanya sering apa tidak ya? Sering banget. Kalau sama bosnya dikerjaan mbak. Hubungannya baik? Baik kalau di depan. 238 Subjek dikenal tempramen terhadap juniornya. (KB/ I1/S2/ P1/ B: 47- 51) Perilaku agresi verbal. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 53) Perilaku agresi 70 75 80 P Mbaknya pernah main ke rumahnya Bagas? S Pernah. P Sempet ketemu tidak sama orangtuanya. S Iya mas, dua-duanya. P Menurut mbak dona sendiri orangtua Bagas itu seperti apa tipenya. Apakah kasar, apa sinis, ataukah open gimana menurut anda? S Ya begitulah mas. P Begitu gimana mbak? S Ya menurut saya orangtuanya Bagas itu, kalau dilihat-lihat agak menekan gitu ya mas. Sudah sejak kecil gitu soalnya mas. P Bagas pernah curhat? S Pernah sih, saat di kerjaan. Pernah tidak pulang loh. P Pernah tidak pulang juga? 239 relasional. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 67) Informan bercerita orangtua subjek mengekang subjek sedari kecil. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 77- 79) Subjek pernah tidak pulang ke rumahnya. (KB/ I1/ S2/ P1/ B: 81- 82) 85 S P S P S Iya mas, dulu. Oh yasudah, saya akhiri sampai di sini dulu. Iya soalnya makanannya sudah habis. Iya mungkin lain kali bisa ngobrol masalah Bagas. Terimakasih ya mbak Dona ya. Sama-sama mas. 240 Hasil Wawancara Informan 2 Subjek 2 1. Identitas responden Nama (inisial) : D Agama : Islam Pekerjaan : Mahasiswa/Karyawan Usia : 19 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Jonggring Saloko 2. Keterangan Wawancara bersama informan (2) kedua, dari subjek (2) kedua, yang berinisial D dilakukan pada waktu sian menjelang sore hari. Penelitian dilakukan pada tanggal 17 Juni 2019, pukul 02.15 - 03.05 WIB. Wawancara dilaksanakan di Warung Kimochi yang beralamat di Jalan Jonggring Saloko. Wawancara dalam suasana cair, peneliti melakukan wawancara sambil makan di warung tersebut. Subjek yang juga sudah menikmati makanan membuat proses wawancara berjalan dengan hangat dan lancar. Keterangan: P (peneliti), S (subjek) Kode : P : Pertemuan 241 Li Line 1 5 10 : 242 S : Subjek. I : Informan. KB : Kode berkas. B :Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi. : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. : Berkaitan dengan dinamika psikologi. : Terjemahan. Keterangan Koding & Analisis P Selamat malam, namaku indra. Bisa minta waktunya sebentar mas? S Siap mas bisa. P Dengan mas siapa ini? S Sama mas surya mas. P Minta waktunya sebentar ya mas. S Iya mas santai aja, saya sambil minum mas. P Saya ingin tanya-tanya masalah Bagas. Dari sudut pandangnya mas surya sendiri Bagas itu orangnya seperti apa? S Ya dari kecil ya mas, kami udah kenal karen Subjek dikekang oleh dulu teman sepermainan. Satu gan lah mas. orangtua sejak kecil. Dia dulu tu mainnya dibatesin jam mas. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 11- Comment [i1]: Subjek dikekang oleh orangtua subjek sejak kecil. 15 20 25 30 P Itu waktu dia usia berapa kira-kira? S Waktu SD mas, kira-kira usia 6-7 tahun itu kan masih suka main di luar rumah. P Jadi dia waktu dulu sering dibatasin ya mas ya. Itu sama siapa aja? S Maksutnya sama siapa aja? P Maksutnya dibatasin sama siapa mas? S Iya sama kedua orangtua nya mas. Kan biasa, dulu hanya boleh main waktu di hari libur aja. P Jadi nggak dibatasin sama, kamu harus mainnya sama ini sama ini. Ndak ya mas? S Tidak mas. P Lebih ke waktu ya mas? S Lebih ke waktu. Didikan orangtuanya itu seperti misal waktunya belajar, ya belajar. Misalnya jam segini waktunya makan ya harus makan. Jam segini waktunya belajar ya harus belajar. Orangtuanya memarahi Bagas kalau tidak nurut. Ya namanya anak 243 14) Subjek hanya dibebaskan main ke luar saat libur sekolah saja. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 21- 23) Orangtua subjek banyak mengatur subjek dan harus ditaati subjek, jika tidak akan kena punishment. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 28- Comment [i2]: Subjek diatur berleihan sampai-sampai main ke luar rumah ada jadwalnya. Comment [i3]: Subjek akan terkena hukuman dari orangtuanya apabila tidak dituruti perintah orangtuanya. 35 40 45 50 55 P S P S P S P S kecilkan kalau dimarahi orangtua kan pasti nurut mas. Oke katanya mas Surya tadi, Bagas takut kena marah. Lha itu sering, Bagas sendiri sering dimarahin to mas? Sepengetahuan saya sering mas. Saya kan sering pergi main ke rumahnya. Dimarahinya seperti apa? Ya kaya, kali dulu kan saya pernah ke rumahnya mau ngajak main. Waktu manggil dia, karena tidak pas hari libur ya mas, di luar sabtu minggu. Jadi misalnya pas hari selasa gitu, pas malam hari pas sesudah waktu isya, waktu manggil mau ngajak main, tiba-tiba orangtuanya ngikutin dari belakang langsung memarahai saya. Ya memarahinya halus sih mas, ya keras mas. Selain itu mas? Selain itu kalau sepengetahuan saya. Ke fisik juga gak mas? Kalau dia kaya melakukan kesalahan, misalnya dia disuruh apa, kaya hasilnya tidak sesuai keinginan orangtuanya ya mas, 244 34) Informan pernah dimarahi oleh orangtua subjek karena mengajak subjek main tidak pada jadwal yang telah ditentukan oleh orangtua subjek. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 42- 50) Subjek akan dimarahi dan dipukul, serta dicubit apabila tidak Comment [i4]: Jika dengan infroman berani memarahi, terlebih akan lebih berani dengan anaknya sendiri. 60 65 70 75 misal kaya di suruh beli gula, suruh beli indomie, mie ayam bawang, kan gak ada, dia tetep beliin mie soto ya mas, terus pulang pulangnya terus dimarahi, dijiwet, dipukul. P Mas Surya lihat sendiri? S Lihat sendiri mas, kan saya sering main di depan rumahe mas. Main-main di rumahe kaya gitu. Ya itu kan sepengetahuan saya. P Terus begitu tu, sepengetahuan mas Surya sendiri sampe kapan, apa sampe seusia sekarang orangtuanya gitu? S Sampe SMP kelas tiga masih kaya gitu, bahkan sampe waktu dia SMA pun kelas satu sama kelas dua tu, masih kaya gitu, masih sering dimarahin. Walaupun kaya fisiknya berkurang, cuma kalau dari kata- kata, bentak-bentak itu masih sering mas. Fisiknya agak kurang seperti dipukul, ditampar, dijiwet itu agak kurang. Kalo cuma dari segi kata-kata kaya omongannya gak enak di hati, ga enak didenger, nah itu masih sering mas. 245 sesuai dengan keinginan orangtua subjek. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 54- 61) Informan bercerita subjek masih dididik dengan situasi otoriter sampai usia subjek duduk di bangku sekolah menengah pertama. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 69- 81) Comment [i5]: Subjek mendapatkan perlakuan kasar dari orangtua subjek apabila orangtua subjek marah kepada subjek. Comment [i6]: Pola asuh otoriter yang didapat subjek masih terjadi sampai subjek remaja. 80 85 90 100 105 P S P S P S Dari seudut pandang Mas Surya sendiri, Bagas itu orangnya nakal gak sih? Ya karena dari SD kita kan bareng. Trus SMP kita agak mecah mas, agak mecah tapi cuma sring main bareng. Dari SMP itu dia sudah nakal, kaya udah ngrokok. Dulu suka ikut tawuran gak? Kalo SMP belum mas. Waktu SMA nya dia ikut tawuran. Kaya dia kan SMK, bukan SMA, Cuma pas di SMP dia masih sering ngrokok, gatau dia dari siapa mungkin dari temen. Mungkin dari siapa dia ikut merokok, dia mulai kaya ya curi-curi waktu untuk ngrokok. Liar ndak mas? Di SMA nya dia mulai liar mas, kan di SMP nya masih sering tidak dikasih fasilitas, ndak dikasih kendaraan dan lain-lain. Karena itukan dia mainnya masih hanya sekitaran. Kalo di SMKnya kan dia udah, dikasih fasilitas. Dia kan dari rumahnya ke SMK nya kan jauh dia mas, la mungkin 246 Subjek sudah melakukan hal menyimpang saat duduk di bangku SMP (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 82- 85) Perilaku agresi non verbal/ fisik saat menginjak usia di bangku sekolah menengah atas. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 87- 98) Informan mengatakan subjek mulai liar sejak diberikan fasilitas dari orangtua subjek. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 100- 121) Comment [i7]: Subjek berperilaku menyimpang . Comment [i8]: Subjek sudah berperilaku agresi non verbal sejak masih SMA. Comment [i9]: Subjek mulai menampakkan perilaku agresinya ketika sudah mengenal dunia luar. 110 115 120 125 orangtuanya mikir kalo naik daihatsu (angkutan umum) mungkin terlalu lama. Dari berangkatnya lama, harus nunggu daihatsu. Pulangnya juga harus nunggu, mungkin itu alesannya dikasih fasilitas motor itu. Dari dia diakasih fasilitas motor itu, dia mulai kaya liar. Kaya pas dia mau ikut ekstrakulikuler dia ga ikut malah main, terus pernah di suatu waktu dia ngajak saya mas, buat bolos, pokoknya ngakunya tu, berangkat sekolah. Jalannya mau ke sekolah tapi malah pas di jalan tujuannya lain, jadi dia gak sampai ke sekolah. Dia melipir, entah di psan, di game online. Ya pokoknya dia sering gitu lah mas. P Anda kan sudah lulus dari SMA ya, sudah mulai kerja kan. Mas surya sendiri mengetahui ndak apa itu, perilaku-perilaku menyimpang Bagas itu masih senang yang dilakuin sama dia? Masnya sendiri pernah lihat ndak? S Masih mas. Malah lebih liar kan. P Itu seperti contohnya? 247 130 135 140 S Ya kan kita sudah sama-sama dewasa mas. Ya walopun saya gak liar, tapi saya tahu, maskutnya mohon maaf, minum, pake obat, ngrokok, dan lain-lain, itu kan keliatan dari kaya cara pandangnya, cara dia berjalan, cara dia ngomong. ngomongnya nglantur apa nggak, halusinasi apa nggak. Tatapan matanya, dia kan nggak bisa fokus. Pas saya sudah kuliah gini mungkin ada perubuhan di situ mas, mungkin ya mohon maaf, menurut pendapat saya sendiri dia sudah minum, pernah coba kaya ngobat. Soalnya dia tu dari tatapan matanya tu kaya kabur gitu loh mas, kaya gak bisa fokus. Terus kalo diajak ngomong pun, dia ngalntur gitu loh mas 248 Subjek melanggar aturan dan norma di lingkungan sekitar. (KB/ I2/ S2/ P1/ B: 130- 144) Comment [i10]: Melakukan pelanggaran di masyarakat termasuk perilaku agresi relasional, karena dapat merusak hubungan dengan masyarakat sekitar dan akan menyebabkan kerusakan. Hasil Wawancara Informan 1 Subjek 3 1. Identitas responden Nama (inisial) : F Agama : Islam Pekerjaan : Mahasiswa Usia : 23 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Ayodyapala 2. Keterangan Wawancara dilakukan pada tanggal 19 Agustus 2019. Dilakukan di kediaman informan pertama dari subjek ketiga yaitu subjek ST. Wawancara berlangsung singkat pada pukul sekitar pukul 14.00 WIB, saat siang hari. Informan yang bahasanya cukup lancar dan mumpuni membuat kegiatan penggalian data dari informan pertama ini, bisa singkat dan cukup memadai. Keterangan: P (peneliti), I (informan) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. I : Informan. 249 Li Line 1 5 10 : P S P S P KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi. : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. : Berkaitan dengan dinamika psikologi. : Terjemahan. Keterangan Oke selamat siang mas. Saya Indra kenalin, saya mau ngobrol-ngobrol dikit sama masnya gapapa ya? Ya gapapa. Dengan mas siapa, mohon maaf. Fajar. Fajar sendiri ya, oke. Oke mas. Saya mau tanya tentang Surya, mas Fajar kenal Surya kan ya, tetangganya masnya sendiri kan ya. Saya mau tanya, dulu tentang masa lalunya Mas Surya, nah Surya itu menurut masnya sendiri, kalo masalah diasuh sama orangtuanya itu seperti apa ya? 250 Koding & Analisis 15 20 25 30 S P S P S P S Ya keras gitu loh. Keras disiplin, dan apa itu namanya, kalo tidak tempat waktu, semisal kurang disiplin kalo semisalkan kalo pulang lebih dari jam 10 lebih, bakal dapat punishment. Itu masnya tau sendiri? Iya saya tahu sendiri mas. Saya teman deketnya, cuma ga terlalu deket sih, kalo misalnya dia kan juga punya hobi yang sama juga, jadi kalo tidak ada motor minta jemput, disuruh nganterin terus pulang. Tiba-tiba orangtuanya make sarung gitu, udah kaya pake kemoceng atau apa. Kemoceng? Iya tidak tahu kenapa bapaknya itu langsung mukul gitu loh ke badan dan kepala tanpa basa-basi. Ke kepala mas? Jadi Mas Fajar ini tahu. Iya tahu, saya tahu rekontruksi, apa namanya, kejadian itu di depan mata pernah lihat itu. Iya sekali sih. Sekali dua kali 251 Informan mengatakan subjek sudah mendapatkan pola asuh otoriter sejak kecil. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 14- 18) Perilaku agresi non verbal. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 28- 30) Perilaku agresi non verbal. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 32- 35 40 45 50 P Bisa dikatakan sering? S Kalo seringnya sih kurang tahu juga sih. Tapi saya pernah lihat sekali dua kali, pake tangan itu mas. P Kalo dari emm. Pengalaman mas Fajar sendiri, kalo dari Mas Suryanya itu, pernah mengeluh nggak sama Mas Fajar? S Mengeluh dalam hal apanih? P Misal "jar kok bapak ku koyo ngene ya, apa misal apa gitu? S Itu sering sih. Dia juga pernah mau minggat gitu loh. P Oh pernah itu? S Ya waktu dulu dia pernah ingin minggat. Ya karena waktu itu dia masih sekolah ya, jadi agak diende-ende lah. Apa, dia udah gak betah sih, karena sifatnya bapaknya yang keras kaya gitu. Ya mau nggak mau, bagaimana lagi. P Ya ya oke mas. Oke kalo tadi itu, mengenai 252 34) Subjek ingin melarikan diri dari rumah. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 45- 56) 55 60 65 70 75 bapaknya atau ibu nya? S Bapaknya. Ibu nya cuek kayaknya. P Cuek? Maksutnya cuek itu. S Kalo Surya dipukulin dulu, cuma bilang "udah pak, udah pak" gitu doan, bapaknya lagi yang tanpa basa-basi langsung pukul- pukul, ya aku gatau kenapa tapi sifat orangtuanya memang gitu sih P Itu sampe dia kelas berapa? S Kurang tahu ya. Tapi kaya berupa fisik, apa namanya hasil kayak fisik kayak memar di wajah itu pernah. P Itu pas dia SMP masih sering digituin tidak sih? S Masih sering. SD, SMP, sampe SMA kayake masih sama kaya gitu. Tapi pas SMA kurang tahu juga sih, soalnya SMA sudah tidak terlalu dekat lagi sih. P Ini kan Mas Fajar kan, masih bisa dikatakan Mas Surya ndak? Kalo dari Mas Suryanya sendiri itu, orangnya kayak gimana? S Orangnya sekarang keras. Apa itu namanya, suka kekerasan gitu orangnya, suka malakin 253 Subjek menjadi anak liar dan berperilaku agresi 80 85 90 100 P S P S P S juga. Dan juga suka minum-minuman keras juga. Oh gitu, kan tadi katanya, hobinya motor ya? Iya dia masih sering, masih suka main motor-motoran. Dia juga pernah trek (balapan liar) di sini. Dia itu termasuk orang yang suka menghabiskan waktunya di dalam apa di luar ya mas? Di luar mas. Di luar sama temen-temennya bawa minuman keras. Dia pernah malam- malam pulang bawa motor, sambil doyong- doyong kayak orang sakau. Matanya merah gitu, jalannya juga sempoyongan. Tadi katanya Mas Fajar sendiri, dia pernah punya niatan minggat dari rumah, itu kalo menurut saya, dia itu kayak depresi gitu ya, terus trauma. Terus gara-gara itu dia lebih nyaman baren temene. 254 relasional. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 76- 79) Subjek berperilaku agresi relasional. (KB/ I1/S3/ P1/ B: 82- 84) Subjek lebih nyaman dengan dunia luar 105 110 115 P Menurut Mas Fajar gitu ya? S Heem. P Itu sampe sekarang mas? S Sampe sekarang iya, sampe sekarang dia sesudah lulus sekolah dulu, kerja juga ndak apa ya, ndak jelas. Suka buang-buang waktu lah, sukanya tongkrang-tongkrong tok. Terus suka malaki. P Malaki juga? S Iya malaki anak-anak sekolah. Sekarang orangtuanya dia itu, kayak udah tidak peduli sama dia lagi gitu loh mas. P Sampai saat ini? S Heem sampai saat ini. 255 dibanding di keluarganya. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 102- 103) Subjek kurang produktif untuk dirinya dan untuk orang lain. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 107- 111) Perilaku agresi relasional. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 117) Hasil Wawancara Informan 2 Subjek 3 1. Identitas responden Nama (inisial) : R Agama : Islam Pekerjaan : - Usia : 22 Tahun Status : Belum Menikah Alamat : Ayodyapala 2. Keterangan Wawancara dilakukan pada tanggal 19 Agustus 2019. Dilakukan di kediaman di kediaman informan F, yang tak lain adlah informan pertama subjek ST. Wawancara berlangung pada pukul sekita 14.00 WIB. Ketika saat siang menjelang sore wawancara dilakukan, dengan suasana hari saat cerah. Informan F juga teman ST ketika kecil, dengan demikian data yang diperoleh dari informan kedua ini cukup baik dan detail. Keterangan: P (peneliti), I (informan) Kode : P : Pertemuan. S : Subjek. 256 Li Line 1 5 10 : I : Informan. KB : Kode berkas. B : Baris. : Berkaitan dengan perilaku agresi. : Berkaitan dengan pengalaman pola asuh otoriter. : Berkaitan dengan dinamika psikologi. : Terjemahan. Keterangan P Oke mas resa ya, saya mau minta waktunya sebentar. Saya mau tanya-tanya tentang hmm siapa itu tetangganya mas resa itu, hmm mas surya. S Oh iya ya. P Mau tanya tentang Mas Surya sedikit boleh ya? Ok kalau boleh tau, setaunya Mas Resa itu Surya kerja apa ya sekarang? S Sekarang kayaknya kerja partimer kayaknya, tapi untuk kerjanya apa tentang apa itu saya kurang tau. Yang jelas sekarang dia masih partimer. 257 Koding & Analisis 15 20 25 30 P Hmmm oke, kalau dari segi masnya, Surya itu orangnya kayak gimana mas ? S Ya kalau dari didikan bapaknya itu keras banget mas, tapi ya sekarang itu dia lebih berpengalaman mungkin karena bapaknya yang keras jadi dia tidak peduli dengan keadaan di rumah, mencari kesenangannya sendiri diluar. Karena dirumah kok seperti itu bapaknya. P Dari segi surya itu orangnya nakal atau enggak ? kalau menurutnya mas resa. S Nakal sih mas, kalau malam itu dia track- track-an sama temannya. Kalau habis magrib diampiri temennya motor kenalpotnya gede2 kayak track2an gitu. P Bisa dikatakan liar berarti ya mas ? S Ya dia liar, pernah sih mas pulang malam itu sempoyongan kayak habis mabuk gitu. Tapi entah kenapa setelah kejadian itu bapaknya 258 Informan mengatakan subjek dididik keras oleh bapak subjek. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 14- 18) Subjek mencari kesenangan dengan bermain dengan teman- temannya di luar rumah. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 18- 20) Subjek di malam hari ikut kegiatan balap liar. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 23- 26) Subjek berperilaku menyimpang dari norma dan nilai budaya 35 40 45 50 udah nggak seperti dulu lagi. P Maksudnya nggak seperti dulu? S Ya maksudnya dulu kan terlalu dikekang ya mas, ya kalau jam 11 itu disuruh pulang kalau lebih 15 atau 10 menit sudah didepan pintu sambil marah-marah gitu kok pulang sampai jam segini. Kalau sekarang dia sudah berani membantah dengan sikap bapaknya, jadi mungkin bapaknya sudah tidak marah- marah lagi. Namanya, kejadian itu di depan mata pernah lihat itu. Iya sekali sih. Sekali dua kali. P Oke jadi intinya dulu itu, dulu itu maksudnya gimana mas ? S Ya jadi dulu itu waktu sekolah pas kerja partimer ini kalau dia pulang nggak tepat waktu lebih dari 15 atau 10 menit, bapaknya itu udah didepan nunggu sambil marah2, terus Surya itu pernah cerita ke saya waktu itu malam minggu biasa sih anak muda habis pulang itu dia dihajar sama bapaknya. 259 ketimuran. (KB/ I1/ S3/ P1/ B: 28- 31) Informan menjelaskan, bahwa orangtua subjek adalah tipe orangtua yang pemarah apabila anaknya terlambat pulang, subjek akan kena marah. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 33- 41) Subjek akan dpat punishment berupa dipukul, dihajar, dimarahi, dan dibentak- bentak ketika subjektidak mentaati apa yang diinginkan 55 60 65 70 P S Terus besoknya dia bilang ke saya kalau dia mau pinjam motor ke saya, terus saya tanya loh lha motormu kemana, motormu kan dirumah? katanya digembok sama bapaknya. Nah terus besoknya lagi udah dibuka kan udah jam2 sekolah, terus ditutup pas udah pulang sekolah. Tapi besoknya lagi ya kayak gitu lagi dibuka lagi pas mau berangkat sekolah. Oke kalau dari segi pandang mas resa ini surya itu orangnya agresif eh apa, suka menampilkan kekerasan ndak, kalau semisal lagi punya masalah atau lagi berselisih dengan temannya suka sekali memakai kekerasan ndak mas ? Mas Resa tau ndak ? Ya kalau sepertinya dia itu gampang tersinggung mas, kalau misalnya ada sesuatu masalah kecil seperti guyonan temennya yang nggak pas mungkin dia lagi mengalami sesuatu apa nah dia itu mudah terssinggung, terus temannya loh biasanya nggakpapa tapi ini kok tersinggung. Saya taunya dari situ mas. 260 orangtua subjek. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 45- 60) Subjek mudah sekali untuk tersinggung. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 67- 74) 75 80 85 90 P Oke jadi mudah tersinggung ya orangnya. Mas Resa sendiri pernah dipukuli nggak sama surya ? S Kalau dipukuli sih enggak mas, tapi kalau omongan yang nggak enak kayak dia marah kalau guyonan saya mengganggu dia. P Pernah ya? S Iya, Tapi kalau sampai main tangan sih nggak pernah. P Tapi pernah berantem sama dia? S Nggak, nggak pernah. Saya pernahnya itu beradu argument lah sama dia, seperti omongan kasar gitu lah. P Mas Resa pernah lihat Surya berantem nggak sama orang lain ? S Saya kalau melihat itu nggak pernah sih mas, tapi kalau mendengar dari orang lain. Waktu itu pas masalah apa ya, pas dia itu dia 261 Subjek melakukan perilaku agresi verbal kalau subjek merasa terganggu. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 78- 80) Subjek akan kasar secara verbal ketika berselisih dengan temannya. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 85- 87) Subjek berperilaku negatif di tengah masyarakat dan 95 100 105 110 120 sama temen-temennya yang balapan karena mabuk atau mungkin gimana gitu atau minum obat gitu, nah orang kayak gitu kan mudah tersinggung. Dia aja klo nggak mabuk mudah tersinggung apalagi kalau dia mabuk. Ya kalau lihat sendiri nggak pernah kalau denger-denger pernah. P Oke, saya mau tanya masalah intinya ya mas, ini kan tadi kan Mas Resa itu menyebut kalau surya itu orangnnya agresif kasar terus suka mabuk-mabukan gitu ya, itu menurut Mas Resa sendiri ada kaitannya nggak sama dia itu perilakunya terbentuk karena polah asuh dari orang tuannya dia, katanya kan orang tuanya kan keras ya mas ya. Menurut Mas Resa sendiri itu terbentuk karena itu ndak ? Dari pola asuh orang tuannya dia sendiri ndak ? Menurut Mas Resa sendiri ? S Menurut saya itu terbentuk karena pengaruh mas, gimana ya kalau pola asuh, pola asuh orang tuannya baik pasti kan anaknya bakal baik, tapi kenapa kok sekasar itu ke anaknya dikit2 main tangan, kok aku dirumah seperti 262 berperilaku agresi non verbal kepada teman- temannya ketika dia berselisih. (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 90- 99) Informan menerangkan bahwa terjadi perilaku yang mirip pada subjek, yang mirip dengan orangtua subjek 125 130 ini makanya dia mencari kesenangan yang diluar itu, nah kesenangannya dia itu di luar lingkungan kan sudah salah. Nah yang dia tangkap itu kesenangannya itu minum ,ngobat, berantem ya kayak gitu. Kalau misalnya orang tuanya pola asunya baik saya percaya nggak akan seperti ini Suryanya. Kalau menurut saya seperti itu. P Oh oke, mungkin cukup sampai disini yang saya tanyain tentang Surya, makasih buat waktunya mas. S Iya mas, sama2 P Makasih Mas Resa, selamat siang. 263 (KB/ I2/ S3/ P1/ B: 111- 128) LAMPIRAN 6 Hasil Observasi Sesi Pertama Observational Fieldnotes Subjek : DY (Subjek I) Setting : Depan rumah subjek DY (jalan Wiroto Raya) Observer : M. Indra Zulfikar Peran Observer : Participant Observer Tanggal : 14 Juni 2019 Waktu/durasi : 19.35 - 20.55 WIB/ 80 menit. Keterangan : KB : Kode Berkas. S : Subjek. P : Pertemuan. W : Waktu. 264 Descriptive fieldnotes 19.35 Peneliti duduk di warung dekat rumah subjek DY di Jalan Wiroto 19.47 Subjek menggunakan kata kasar untuk memanggil nama temannya. Pada waktu observasi ia memanggil temannya dengan sebutan "su". 20.03 Subjek meminta tolong kepada seorang anak kecil yang tidak lain adalah adik kandungnya, dengan menggertak. 20.10 Subjek marah ketika tidak ada makanan di rumah. Reflective fieldnotes Untuk membenarkan bahwa lingkungan yang rumah subjek, adalah lingkungan rumah subjek yang sebenarnya. Kata kasar adalah bentuk refleksi dirinya, yang menandakan bahwa orang tersebut kurang bermoral dan memiliki sifat agresi secara verbal. Subjek berkata demikian bukan dari ajaran orang tuanya, namun dari perilaku subjek yang disengaja. Memberikan rasa takut dan ketidaknyamanan kepada orang lain dengan nada intonasi tinggi. Semua orang disana nampak takut dengan tingkah subjek, 265 Coding (KB/ S1/ P1/ W: 19.35) (KB/ S1/ P1/ W: 19.47) (KB/ S1/ P1/ W: 20.03) (KB/ S1/ P1/ W: 20.10) 20.12 20.25 20.48 Kemudian ia melampiaskan kemarahannya dengan merusak barang di sekitarnya. Subjek memukul adik kandungnya yang masih kecil. Subjek meminum minuman beralkohol oplos, dan meminum obat-obatan terlarang yang berjenis low risk. Subjek marah-marah tidak jelas dan menantang orang-orang yang ada di sekitarnya. namun para teman-temannya mencoba menenangkan subjek. Subjek memukul pada bagian kepalanya dengan tenaga sedikit keras. Penulis tidak menyangka subjek minum minuman keras, karena pada waktu kecil dulu subjek adalah anak yang pendiam. Mungkin karena pengaruh minuman berlakohol, perilaku kasar subjek yang semulanya tarafnya masih biasa saja, dikarenakan pengaruh alkohol, kemarahan subjek menjadi bertambah agresif. 266 (KB/ S1/ P1/ W: 20.12) (KB/ S1/ P1/ W: 20.25) (KB/ S1/ P1/ W: 20.48) 267 Observational Fieldnotes Subjek : BA (Subjek II) Setting : Depan rumah peneliti (Di jalan Jonggring Saloka) Observer : M. Indra Zulfikar Peran Observer : Participant Observer Tanggal : 14 Juni 2019 Waktu/durasi : 23.35 - 00.45 WIB/ 70 menit. Keterangan : KB : Kode Berkas. S : Subjek. P : Pertemuan. W : Waktu. 268 Descriptive fieldnotes 23.35 Subjek memanggil peneliti dengan kasar dan kurang sopan. 23.42 Subjek meminta uang kepada peneliti, dengan sedikit memaksa. 00.05 Subjek menyuruh anak usia sekitar sekolah menengah pertama untuk membelikan rokok dan beberapa makanan dengan paksa. 00.20 Subjek mulai bercerita cerita kotor yang arah Reflective fieldnotes Memanggil dengan kata-kata yang kotor, mesikpun temannya apabila orangnya tidak memiliki perilaku menyimpang pasti tidak akan berperilaku demikian. Subjek meminta beberapa uang dari peneliti, karena sudah sejak dulu bertindak demikian dan kurangnya perilaku menolak dari peneliti, subjek masih sering berbuat demikian. Melihat anak-anak yang sedang bermain, subjek menghampiri anak tersebut, lalu menyuruh secara paksa anak tersebut untuk bersedia mematuhi perintahnya. Sembari menunggu barang yang ditunggu subjek. Subjek memulai 269 Coding (KB/ S2/ P1/ W: 23.35) (KB/ S2/ P1/ W: 23.42) (KB/ S2/ P1/ W: 00.05) (KB/ S2/ P1/ W: 00.20) ceritanya mengarah ke asusila dan perilaku menyimpang lainnya. 00.40 Subjek bercerita ketika ia memalak salah seorang pedagang pasar yang sedang berjualan, dengan ekspresi gembira dan angkuh. pembicaraan ke arah percakapan asusila, dan perillaku menyimpang lainnya seperti mabuk dan nge-fly. Subjek juga bercerita dengan sangat antusia dan berekspresi angkuh bahwasannya ia sering meminta barang dagangan dari beberapa penjual sayuran dan bua-buahan di Pasar Tradisional Karang Ayu, Semarang. 270 (KB/ S2/ P1/ W: 00.40) Observational Fieldnotes Subjek : ST (Subjek III) Setting : Di kediaman ST Observer : M. Indra Zulfikar Peran Observer : Participant Observer Tanggal : 20 Juni 2019 Waktu/durasi : 16.00 - 16.30 WIB/ 30 menit. Keterangan : KB : Kode Berkas. S : Subjek. P : Pertemuan. W : Waktu. 271 Descriptive fieldnotes 16.00 Subjek memulai pembicaraan kepada subjek dengan memukul bahu peneliti. 16.10 Subjek marah-marah tidak jelas, dan membanting handphone miliknya ditempat duduknya sembari berteriak kata-kata kasar. 16.15 Subjek memarahai adiknya karena membantah perintah subjek. 16.16 Subjek senang mengucapkan kata-kata kotor. Reflective fieldnotes Subjek memukul sedikit keras, sehingga sedikit melukai peneliti. Subjek kedapatan sedang marah karena ada hal yang tidak membuatnya nayaman. Subjek memarahi adiknya yang masih kecil dan peneliti melihat subjek mencubit adiknya pada bagian paha, sehingga membuat adik subjek menangis. Subjek sering sekali berbicara kotor tanpa ada sebab yang jelas, mungkin karena kebiasaan yang buruk yang sudah melekat pada diri subjek. 272 Coding (KB/ S3/ P1/ W: 16.00) (KB/ S3/ P1/ W: 16.10) (KB/ S3/ P1/ W: 16.15) (KB/ S3/ P1/ W: 16.16) 16.20 16.21 Subjek menyimpan minuman alkohol di lemari pendingin miliknya, dan mencoba mengajak peneliti untuk minum. Subjek memukul barang yang dekat dengan subjek saat merasa marah barang tersebut dipukul olehnya. Subjek gemar meminum- minuman keras. Peneliti tidak heran karena, bapak dari subjek juga gemar minum minuman keras. Subjek saat tidak mabuk dan saat mabuk juga sengang sekali marah dengan membanting barang yang ada di sekitarnya. Seperti contoh kursi, tembok, kasur miliknya. 273 (KB/ S3/ P1/ W: 16.20) (KB/ S3/ P1/ W: 16.21) LAMPIRAN 7 Hasil Observasi Sesi Kedua Observational Fieldnotes Subjek : DY (Subjek I) Setting : Depan rumah subjek DY (jalan Wiroto Raya) Observer : M. Indra Zulfikar Peran Observer : Non-Participant Observer Tanggal : 20 Juni 2019 Waktu/durasi : 15.20 - 16.00 WIB/ 40 menit. Keterangan : KB : Kode Berkas. S : Subjek. P : Pertemuan. W : Waktu. 274 Descriptive fieldnotes 15.30 Peneliti melihat subjek sedang tongkrong dengan kawan- kawannya sambil merokok. 15.31 Subjek dibentak orangtuanya karena merokok 15.35 Subjek usil terhadap anak kecil yang lewat di depannya. 15.49 Subjek menggoda perempuan lewat. Reflective fieldnotes Di tempat tersebut subjek seolah disegani oleh teman-temannya, karena rokok yang dirokok oleh subjek adalah hasil dikasih oleh temannya. Dari kejauhan ibu subjek mengomel, dengan nada tinggi Ketika seorang anak-anak lewat, subjek menakut-takuti anak tersebut kemudian lari dengan jarak tidak terlalu jauh. Bersiul sembari berkelakar "cewek- cewek". 275 Coding (KB/ S1/ P2/ W: 15.30) (KB/ S1/ P2/ W: 15.31) (KB/ S1/ P2/ W: 15.35) (KB/ S1/ P2/ W: 15.49) Observational Fieldnotes Subjek : BA (Subjek II) Setting : Depan ruko toko bangunan Jalan Ariloka, Semarang Barat Observer : M. Indra Zulfikar Peran Observer : Non-Participant Observer Tanggal : 05 Juli 2019 Waktu/durasi : 22.35 - 23.00 WIB/ 25 menit. Keterangan : KB : Kode Berkas. S : Subjek. P : Pertemuan. W : Waktu. 276 Descriptive fieldnotes 22.35 Subjek memanggil seorang pemuda yang lewat di depan ruko toko bangunan. 22.38 peneliti mendapati bahwa pemuda yang dipanggil tadi, ternyata diminta sebatang rokok dan beberapa jumlah uang pemuda yang lewat tadi. 22.48 Subjek duduk-duduk dengan beberapa orang temannya memakai pakaian hitam. 22.56 Subjek dan sejumlah pemuda beradu mulut dan dengan singkat mereka nampak Reflective fieldnotes Peneliti mencurigai bahwa ada hal negatif yang akan terjadi di TKP. Dugaan peneliti benar. Pemuda yang diminta sebatang rokok dan sejumlah uang karena merasa terpaksa/ tidak ikhlas. Peneliti menduga bahwa apabila subjek sedang berkumpul dengan teman-temannya di depan ruko tersebut, dapat dipatikan akan ada hal negatif yang akan dilakukan subjek. Subjek memukul wajah pemuda yang menjadi lawannya menggunakan tangan kanannya. Mengetahui hal tersebut teman- 277 Coding (KB/ S2/ P2/ W: 22.35) (KB/ S2/ P2/ W: 22.38) (KB/ S2/ P2/ W: 22.48) (KB/ S2/ P2/ W: 22.56) 23.00 berkelahi. Mereka berkelahi tanpa menggunakan senjata melainkan mengguanakan tangan kosong. Subjek dan lawannya meninggalkan tempat kejadian perkara. teman dari kedua belah pihak mencoba melerai dan seketika membuat suasana gaduh jalan tersebut. Menurut peneliti pertengkaran dari kedua belah pihak yang berselisih tersebut membubarkan diri karena merasa risih karena telah membuat gaduh sehingga suasana tempat tersebut ramai warga yang menonton. 278 (KB/ S2/ P2/ W: 23.00) LAMPIRAN 8 Surat Pernyataan (Informed Consent) LAMPIRAN 9 Dokumentasi DOKUMENTASI (Wawancara dengan Subjek DY) (Suasana Wawancara bersama BA dan kawan-kawan BA) (Wawancara bersama ST) (Wawancara bersama informan ST) 283 LAMPIRAN 10 Lembar Konsultasi LAMPIRAN 11 Lembar Publish

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. DESKRIPSI PARTISIPAN Subyek utama dalam penelitian adalah lansia janda. Dan subyek memiliki dua significant other untuk membantu memperoleh data yang diinginkan oleh peneliti. Penelitian dengan metode kualitatif ini dilaksanakan kurang lebih 2 bulan mulai dari bulan april sampai Juni 2016. Dalam penelitian ini dilaksanakan di tempat subyek utama (key informan yang tinggal di kecamatan Trowulan tersebut bertempat berbeda). Subyek Mojokerto. Setelah mendapatkan subyek yang sesuai dengan kriteria, kemudian peneliti mencoba untuk perkenalan terlebih dahulu agar ketika wawancara sudah subyek mau nanti berlangsung terbangun kepercayaan dan menceritakan apa yang peneliti minta tanpa ada paksaan dan tidak terjadi kecanggungan ketika wawancara dan observasi berlangsung. Serta membuat informed consent sebagai bentuk ketersediaan menjadi subyek penelitian ini. Dalam penelitian ini, peneliti melakukan penelitian di rumah subyek, dikarenakan waktu luang mereka ada pada pagi hari dan bertepatan dengan bulan puasa sehingga subyek tidak kemana-mana hanya dirumah saja. Jarak subyek cukup dekat, dalam satu komplek yang mudah untuk lokasi tempat dijangkau. Dari segi usia, subyek berusia 66 tahun, Data yang ada diperoleh dari hasil wawancara dan observasi mulai dari awal hingga akhir yang 48 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 dilakukan oleh peneliti. Dalam proses wawancara untuk mengumpulkan data peneliti juga harus berhati-hati dengan setiap pertanyaan yang diberikan kepada subyek agar pertanyaan tersebut tidak menyinggung subyek yang berkaitan dengan regulasi emosi dalam menghadapi kematian pasangan hidupnya. Dalam pelaksaan penelitian ini peneliti mengalami beberapa hambatan seperti ketika melakukan wawancara pada significant other agak terhambat karena ketika ada pembeli yang datang ke tokonya, beliau meladeni terlebih dahulu pembeli tersebut, sehingga proses wawancara terhenti sebentar, dan ketika pembeli sudah selesei membeli baru bisa dilanjutkan lagi proses wawancara tersebut. Selain itu juga ketika mewawancarai subyek, peneliti agak kesulitan mendengarkan penjelasan subyek karena suaranya yang sangat kecil sehingga agak kesulitan untuk menterjemahkannya. 1. Profil Subyek Nama Usia Tempat lahir Jenis kelamin Pekerjaan Alamat Pendidikan Urutan kelahiran : 1 dari 4 bersaudara Usia pernikahan : 51 tahun Tahun suami meninggal : 2015 : KM : 66 tahun : Mojokerto : perempuan : ibu rumah tangga : Trowulan Mojokerto : Madrasah Ibtidaiyah (MI) KM adalah seorang lansia janda (usia 66 tahun). Suaminya meninggal pada bulan Desember 2015 tahun lalu. Beliau memiliki 4 orang anak. Anak pertama bernama S (laki-laki) berusia 51 tahun, anak kedua MU (laki-laki) berusia 48 tahun, anak ketiga MR (perempuan) digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 berusia 45 tahun, dan SMU (perempuan) berusia 44 tahun. Dulu subyek menikah pada saat berusia kurang lebih 15 tahun. Sehari-hari ibu KM hanya di rumah saja, mengerjakan pekerjaan rumah, mencuci pakaian, menyapu, dan memelihara hewan ternaknya yaitu ayam. Taraf ekonomi beliau termasuk dalam kategori cukup, karena beliau memiliki lahan sawah yang luas yang mereka rawat sejak masih ada suaminya. Untuk sekarang lahan sawahnya tersebut dilanjutkan di urus oleh anak-anak dari ibu KM. B. TEMUAN PENELITIAN 1. Deskripsi Temuan dan Analisis Penelitian a) Kasus Saat itu kematian suami KM jatuh pada bulan Desember 2015. Suami KM meninggal karena sakit yang telah dideritanya sejak lama, sudah sering dibawa berobat kemana-mana, pada saat itu mau dibawa ke rumah sakit namun sudah tidak tertolong lagi dan akhirnya meninggal dunia di rumahnya sendiri. Mengetahui suaminya tidak tertolong lagi, KM sangat syok dan bersedih. KM sangat mencintai suaminya tersebut. Ketika suami masih di rawat di rumah sakit dahulu, KM selalu menemani dan tidak mau pulang istirahat dirumah, padahal anak-anaknya sudah menasehatinya agar istirahat sebentar dirumah, tetapi KM masih ngotot tidak mau pulang dengan alasan kasihan dengan suaminya tidak ada yang menunggui. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 Pada awal kematian suami, setiap hari KM masih menangis terus mengingat kematian suaminya, kesehatannya pun menurun. Anak-anaknya selalu menjaga dan mencoba mengalihkan perhatian KM agar tidak terlalu bersedih mengingat kematian suaminya. ketika KM mengeluh yang dikeluhkan biasanya tentang kesendiriannya yang awalnya biasanya dia selalu ditemani oleh suaminya duduk-duduk santai di ruang tamu ataupun diteras, namun sekarang sudah tidak ada lagi. Ketika nonton TV biasanya berdua, selalu teringat kenangan saat mereka masih bersama. Saat ini KM tinggal dengan anak dan menantunya. Anaknya yang bernama MU dan istrinya AS. Mereka memiliki toko kelontong yang bersebelahan dengan rumah KM. KM mengeluhkan ketika ia masih teringat dengan suaminya, apalagi ketika MU membuka kamar almarhum bapak untuk membersihkan kamarnya dan ketika itu KM lihat kemudian ikut masuk dan membuka almari pakaian suaminya. ketika melihat semua pakaian suaminya KM langsung menangis. Menurut KM suaminya merupaka sosok yang sangat penyayang, dermawan dan tidak pelit. Almarhum seringkali megajak KM untuk berbelanja ke pasar, ketika KM menolak ajakan almarhum KM dimarahi agar mau diajak pergi ke pasar. Setiap KM berbelanja KM tidak pernah membawa tas atau barang belanjaannya sendiri karena semua itu selalu dibawakan oleh suaminya. meskipun KM sudah menolak dan berusaha membawa barang dan tasnya sendiri, suaminya tetap bersikeras untuk digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 membawakannya. Hal itulah yang membuat KM sampai saat ini teringat dengan sosok suaminya. Begitu juga pada waktu masih muda dahulu dalam mengasuh anak- anaknya. Menurut KM suaminya tidak pernah memukul anak-anaknya ketika mereka nakal. Pernah suatu ketika subyek memukul anaknya, subyek lah yang dimarahi oleh suaminya. KM menikah dengan suami ketika KM masih berusia 15 tahun. Awal pertemuan mereka karena campur tangan kedua orang tua mereka sendiri. Awalnya mereka tidak saling kenal dan tidak tahu. Namun karena dipertemukan oleh orang tua masing-masing sehingga mereka dinikahkan. KM mengaku awalnya tidak mengerti apa itu menikah karena masih kecil. Dia beranggapan kalau menikah itu ya cuma dikasih makan, tidurnya bareng dan juga ada yang merawat dia selain orang tuanya sendiri. Itu masih sebagian kecil kenangan-kenangan yang membuat KM masih bersedih ketika mengingat suaminya. saat ini KM tinggal dengan istrinya sehingga sedikit anak keduanya yaitu MU dan terbantu mengurangi rasa kesepian KM karena setiap sore ketika KM duduk-duduk diteras ada yang menemani dan ada yang mengajak ngobrol. Dan untungnya lagi semua anak-anak KM memiliki rumah yang tidak jaug dari rumah KM, sehingga ketika membutuhkan apa-apa dari mereka bisa cepat datang kerumah KM. Dalam menghadapi kesedihan KM, anak-anaknya sering mengajak ngobrol dan berusaha mengalihkan agar tidak teringat terus dengan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 suaminya. karena KM pada waktu sedih terlihat diam saja, menyendiri, itu terjadi ketika pertama kali kematian suaminya sampai 40 hari kematian suami. Meskipun saat ini masih seperti itu namun sudah tidak separah diawal-awal. KM dilahirkan dari keluarga yang bisa dikatakan pas-pasan. Waktu sekolahpun KM memakai baju cuma itu-itu saja. Tidak memakai seragam karena zaman dulu tidak ada seragam. Hingga sampai menikah pun kehidupannya masih susah menurut cerita yang KM ceritakan. Suami harus bekerja mencari kayu dan di bawa dengan menggunakan cikar untuk dibawa kerumahnya. Dalam mendidik KM orang tuanya termasuk orang tua yang sabar, tidak pernah ringan tangan kalau anak-anaknya nakal, hanya diperingati dan dinasehati. Namun pernah suatu ketika setelah KM menikah, KM tidurnya berpisah dengan suami. Mengetahui hal itu bapak KM marah dan KM mau dipukul dengan ikat pinggang namun memukulnya tidak sampai mengenai KM. Mungkin maksud bapak KM memperingatkan kalau sudah menikah seharusnya tidur tidak boleh terpisah dengan suami, namun KM waktu itu belum mengerti menikah itu seperti apa sehingga terjadi seperti itu. Peran anak disini sangat penting untuk perubahan emosi KM. Ketika mengetahui ibunya bersedih, MU sebagai anak yang tinggal serumah dengan KM berusaha untuk menghiburnya, seperti dengan mengajak jalan-jalan kemana saja agar tidak bersedih lagi, juga mengajak digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 anak-anak KM yang lainnya yang untungnya rumah mereka tidak terlalu jauh sehingga mudah untuk dijangkau. Ketika KM teringat dengan suaminya dan saat itu kondisinya beliau sedang sendiri, KM membaca istighfar, wiridan dan juga mengirim doa untuk almarhum suaminya, dengan begitu menurut KM akan merasa tenang dan sedikit mengobati kerinduan dengan almarhum suaminya. Fokus dalam penelitian ini adalah bagaimana gambaran regulasi emosi pasca kematian pasangan hidup pada usia dewasa akhir. Regulasi emosi menurut Gross (2001) merupakan upaya individu untuk mengontrol emosi yang dimiliki ketika berada dalam keadaan yang sulit sekalipun. Berikut ini adalah hasil petikan wawancara pada lansia janda ketika awal suaminya telah meninggal dunia adalah sebagai berikut: "Yo seng kepikiran kaitan iku yo kok isoo, aku yo ngunu. Dulure mbah D iku lo kabeh dijupuk . angget ku mbah D iku seng matine kari. Anggetku wes dianu gampak mene-mene, gampak tuwek nutuk-nutuk ngunu, lah gak eruh dijupuk pisan. Dulure mbah D iku 4, mbah D iku jek umur 88 ngunu, mbah D iku ancen ket biyen yo awak e cilik ngunu, tapi kekuatane iku kuat mbah D timbang adike iku, lek adikne iku ancen ket cilik ane sering loro. Lek mbah D iku lara paru-paru tok. Ancene ngerokok. Ngrokok tapi gak ngombe wedang kopi . jare rokok iku gandengane wedang kopi cek iso nguntur jero."C.H.W: KM.1.17 (ya yang terpikir pertama kali itu yak kok bisa, aku ya gitu. Saudaranya mbah D itu lo semuanya diambil, saya ngiranya mbah D itu meninggalnya masih lama, ngiranya udah di anu sampe besok- besok, sampai tuwa banget besok-besok. Ndak taunya diambil juga. Saudaranya mbah D itu 4, mbah D masih umur 88 tahun gitu. Mbah D itu dari dulu memang badannya kecil, tapi kekuatannya itu kuat mbah D daripada adiknya, kalau adiknya memang sering sakit dari kecil. Kalau mbah D itu sakit paru-paru aja. Lawong emmang ngerokok. Merokok tapi gak minum kopi. Katanya rokok iti gandengannya kopi biar bisa meluruhkan yang di dalam) C.H.W: KM.1.17 "Iyo yo bendino, ngene iki maeng yo mari nangis (dg mata aga berkaca-kaca) . aku ngomong ngene ambek U (anaknya) "wes mari ta D montore ditukokno ban? Mosok ban 100 ae gk kok tukono, terus aku digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 ngomong " mene-mene sopo aku seng ngeterno lek riyoyo ngene iko, nang nyik, nang BM nang tongo-tonggo gak nok ewange. "yo tak terno lo mak (jawaban U, anaknya)". Laiyo wong bapakmu biyen tak kandani lo pas loro-loroan iko, ojo ditinggal bah, gak sakno aku ta ? mosok aku ditinggal. Mari ngunu aku nangis iki maeng. Sakno , nduwe montor gak iso menikmati". C.H.W:KM. 1.7 (iya ya setiap hari, ini tadi aja habis menangis, aku ngomong gini sama U" udah selesai dibelikan ban ta mobilnya? Masak ban 100 aja gak dibelikan, besok-besok siapa yang ngantar aku kalau lebaran ke tetangga-tetangga, jawabnya anaknya" ya tak antar mak", laiya dulu bapakmu udah tak kasih tau pas waktu sakit-sakitan dulu, jangan ditinggal Bah aku, gak kasihan ta? Masak aku sampean tinggal. Habis itu aku nangis ini tadi. Kasihan punya mobil gak bisa menikmati) C.H.W:KM. 1.7. a. Gambaran emosi dalam menghadapi kematian pasangan hidup pada usia dewasa akhir Pada dasarnya emosi-emosi yang dirasakan oleh kedua subyek tersebut terdapat kesamaaan yaitu menunjukkan emosi yang positif dan negatif. Gambaran emosi positif yang dirasakan oleh subyek seperti memiliki harapan, sedangkan untuk yang gambaran emosi negatif subyek seperti sedih, terkejut. 1) Sedih Subyek merasa sedih ketika teringat dengan kenangan suaminya, seperti baru-baru ini mereka membeli mobil. penyebab yang lain subyek pertama merasa sedih ketika ia berpikir siapa yang akan menemani subyek ketika berlebaran untuk bekunjung ke rumah sanak familinya seperti lebaran yang sudah-sudah kalau suaminya telah meninggal dunia seperti sekarang ini. Hal itu tergambar dalam petikan hasil wawancara pada subyek pertama digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 mengenai emosi sedih yang dirasakan ketika menghadapai kematian pasangan hidup adalah sebagai berikut: "Iyo yo bendino, ngene iki maeng yo mari nangis (dg mata aga berkaca-kaca) . aku ngomong ngene ambek U (anaknya) "wes mari ta D montore ditukokno ban? Mosok ban 100 ae gk kok tukono, terus aku ngomong " mene-mene sopo aku seng ngeterno lek riyoyo ngene iko, nang nyik, nang BM nang tongo-tonggo gak nok ewange. "yo tak terno lo mak (jawaban U, anaknya)". Laiyo wong bapakmu biyen tak kandani lo pas loro-loroan iko, ojo ditinggal bah, gak sakno aku ta ? mosok aku ditinggal. Mari ngunu aku nangis iki maeng. Sakno , nduwe montor gak iso menikmati". C.H.W:KM. 1.7 (iya ya setiap hari, ini tadi aja habis menangis, aku ngomong gini sama U" udah selesai dibelikan ban ta mobilnya? Masak ban 100 aja gak dibelikan, besok-besok siapa yang ngantar aku kalau lebaran ke tetangga-tetangga, jawabnya anaknya" ya tak antar mak", laiya dulu bapakmu udah tak kasih tau pas waktu sakit-sakitan dulu, jangan ditinggal Bah aku, gak kasihan ta? Masak aku sampean tinggal. Habis itu aku nangis ini tadi. Kasihan punya mobil gak bisa menikmati) C.H.W:KM. 1.7. Hasil tersebut juga diperoleh dari observasi peneliti, ketika menjawab pertanyaan tersebut mata subyek menjadi berkaca-kaca dan sedikit memalingkan wajah ke arah lain. C.H.O: KM.1.1. Hasil temuan dari subyek pertama juga diperkuat dengan pendapat anak subyek yang tinggal serumah dengan subyek. Subyek merasa sedih, hal itu terlihat ketika biasanya bersemangat ketika diajak untuk keluar atau makan bersama di warung favorit subyek dengan suami, namun setelah kematian suaminya, subyek tidak mau diajak untuk kesana sebagai berikut dibawah ini: "Meneng, kate yok opo maneh. Kate dijak nang warung sri kedaton yo wong e gak gelem, turu ae nang kono. Heem." C.H.W: MU.1.11 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 (diam, mau gimana lagi, mau diajak ke warung sri kedaton ya ndak mau, disana tidur aja mesti ,heem) C.H.W: MU.1.11 Hasil temuan lain juga didapatkan dari anak subyek yang meskipun tidak tinggal serumah namun letak rumahnya paling dekat dengan subyek sehingga hampir setiap hari datang untuk ingat dengan suaminya subyek menjenguk subyek. Ketika menangis terkadang juga mengoceh. Selain itu juga subyek selalu membahas tentang suaminya tersebut, sebagaimana berikut ini: "Weeh yo ilengg ae trus ngunu, ileng bojone . yo nangis yo kadang ngoceh ae ngunu, yo kadang nangis lek ileng, tapi sak iki wes egak. Kadang ngomongno ae ngoten. Rumongso gak nok gandengane sak iki yo maleh koyok merasa kesepian akhire golek kanca ae ngunu. Ngaleh rono ngaleh nang anake kono nang anake kene. Tapi Alhamdulillah sak iki wes jenek nang omah"C.H.W.MR.1.12 (weeh yo inget terus gitu, ingat suaminya, ya nangis ya kadang ngoceh gitu, kadang nangis pas inget, tapi sekarang udah gak. Kadang ya ngomongin aja. Sekarang merasa gak ada gandengannya ya ngrasa kesepian akhire cari teman. Pindah sana pindah sini ke anaknya. Tapi Alhamdulillah sekarang udah betah dirumah) C.H.W:MR.1.12 2. Terkejut Ketika menghadapi kematian pasangan hidupnya subyek terkejut karena kematian suaminya sempat mengalami rasa tersebut. Hal itu karena subyek mengira bahwa suaminya akan diambil oleh Yang Maha Kuasa masih lama, berikut petikan wawancara peneliti dengan subyek: "Yo seng kepikiran kaitan iku yo kok isoo, aku yo ngunu. Dulure mbah D iku lo kabeh dijupuk . angget ku mbah D iku seng matine kari. Anggetku wes dianu gampak mene-mene, gampak tuwek nutuk-nutuk ngunu, lah gak eruh dijupuk pisan. Dulure mbah D iku 4, mbah D iku jek umur 88 ngunu, digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 mbah D iku ancen ket biyen yo awak e cilik ngunu, tapi kekuatane iku kuat mbah D timbang adike iku, lek adikne iku ancen ket cilik ane sering loro. Lek mbah D iku lara paru- paru tok. Ancene ngerokok. Ngrokok tapi gak ngombe wedang kopi . jare rokok iku gandengane wedang kopi cek iso nguntur jero." C.H.W: KM.1.17 (ya yang terpikir pertama kali itu yak kok bisa, aku ya gitu. Saudaranya mbah D itu lo semuanya diambil, saya ngiranya mbah D itu meninggalnya masih lama, ngiranya udah di anu sampe besok-besok, sampai tuwa banget besok-besok. Ndak taunya diambil juga. Saudaranya mbah D itu 4, mbah D masih umur 88 tahun gitu. Mbah D itu dari dulu memang badannya kecil, tapi kekuatannya itu kuat mbah D daripada adiknya, kalau adiknya memang sering sakit dari kecil. Kalau mbah D itu sakit paru-paru aja. Lawong memang ngerokok. Merokok tapi gak minum kopi. Katanya rokok iti gandengannya kopi biar bisa meluruhkan yang di dalam) C.H.W: KM.1.17 Hal tersebut juga ditujukkan dengan reaksi subyek ketika menceritakan suaminya pandangan subyek menerawang serta mengingat kematian subyek. C.H.O KM.1.4 3. Harapan Emosi harapan yang dimiliki subyek, berharap agar selalu diberi kesehatan. Hal itu diungkapkan seperti dibawah ini: "Harapane sak iki yo kepingin waras ae ngunu, kepingin umroh yowes tuwek, terus anak-anake yo gurung onk seng gelem. Sopo seng nuntun engkok nang kono. DU yo gak gelem gurung nduwe duwek. Iyo lek mari oleh ril en ngunu, oleh rilen yo aku gak oleh. Wes ojo didol sawahe iso gae cokot-cokot alot ngunu aku" C.H.W:KM.1.22 (harapannya sekarang ya ingin diberi kesehatan saja, ingin umroh juga sudah tua, terus anak-anaknya juga belum ada yang mau. Siapa nanti yang menuntun saya disana. DU ya tidak mau belum ada uangnya. Iya kalau dapat bagian gitu, dapat bagian juga saya tidap dapat. Tidak usah jual sawah biar bisa awet) C.H.W:KM.1.22 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 b. Aspek-aspek Regulasi Emosi Berikut ini adalah petikan wawancara peneliti mengenai aspek- aspek regulasi emosi yang terdapat pada lansia pasca kematian pasangan hidupnya: 1) Pemantauan (monitoring) Pada subyek mengenai kemampuan pemantauan emosi pasca kematian pasangan hidupnya, dijelaskan bahwa saat ini semenjak bulan puasa awalnya subyek melakukan sesuatu semaunya sendiri, namun lama kelamaan subyek mulai berubah, seperti dalam petikan wawancara yang didapat dari anak subyek sebagai informan 2 berikut ini: "Iyo kadang. Iki sakjok poso iki manut wes an rodok an, sakjok poso iki manut emboh lek mari riyoyo. Mogo-mugo ae terus manut" C.H.W: MR.1.11 (iya kadang, ini sejak puasa sudah agak manut, sejak puasa ini manut gak tau nanti kalau sesudah lebaran. Mudah-mudahan aja manut terus) C.H.W: MR.1.11 2) Penilaian (evaluation) Pada subyek didapatkan petikan wawancara dengan informan 2 yang merupakan anak subyek tentang kemampuan penilaian subyek pasca kematian pasangan hidupnya, dijelaskan bahwa subyek merasa dirinya harus berubah agar anak-anak tetap dekat dengan subyek karena ia merasa sudah tidak ada suaminya dan tetap memiliki teman, seperti petikan wawancara berikut ini: "Paling yo kuatir, kuatire ngkok kasih sayang e anak nag wong tuo, sebab yo kari mok ibuk tok mngkin lo ya" C.H.W: MR.1.10 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 (paling ya khawatir, khawatirnya nanti kasih sayang anaknya ke orang tua, sebab ya tinggal ibu saja mngkin lo ya) C.H.W: MR.1.10 3) Kemampuan memodifikasi emosi Pada subyek diperoleh petikan wawancara dengan informan 2 sebagai anak subyek mengenai kemampuan subyek dalam memodifikasi emosi dalam menghadapi kematian pasangan hidupnya, ketika masih ada suaminya subyek masih menurut apa kata suaminya tidak bertindak semaunya sendiri. Setelah kematian suami subyek menjadi agak berubah dengan bertindak semaunya sendiri, namun sekarang hal tersebut sudah sedikit berkurang seperti berikut ini: "Biyen yo manut ambek bapak, sak iki wes gae aturan dewe ngunu. Biyen iku rodok jahat sak iki rodok berubah seng apik omongone kiro-kiro". C.H.W:MR.1.9 (dulu ya manut sama bapak, sekarang ini sudah buat aturan sendiri gitu. Dulu agak jahat sekarang sudah agak berubah yang baik omongannya kira-kira) C.H.W:MR.1.9 Perubahan tersebut disebabkan karena waktu yang terus berjalan sehingga subyek mulai lupa dengan kesedihan yang dirasakannya selama ini, dan subyek juga sering keluar meskipun hanya sekedar jalan-jalan untuk mengurangi rasa sedihnya. Hal tersebut seperti petikan wawancara yang diperoleh dari anak subyek pertama (informan 2) berikut ini: "Yo wes paling tambah suwe yo tambah lali ngunu ambek jaman-jaman biyen pas ambek mbah D. gelek-gelek metu ngunu iku lo ya" C.H.W:MR.1.24 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 (ya sudah mungkin makin lama yam akin lupa gitu sama jaman-jaman dulu waktu masih sama mbah D. sering-sering keluar gitu lo ya) C.H.W:MR.1.24 c. Proses Regulasi Emosi Dalam regulasi emosi terdapat proses yang biasanya dilalui oleh seorang individu, begitu juga dengan subyek penelitian dalam menghadapi kematian pasangan hidupnya. 1) Situation selection (seleksi situasi) Petikan hasil wawancara yang didapatkan dari anak subyek sebagai informan 2 mengenai proses regulasi emosi seleksi situasi pada usia dewasa akhir pasca kematian pasangan hidupnya dapat dijelaskan yaitu ketika subyek ada masalah, tidak ada cara khusus yang subyek lakukan untuk meredakan masalahnya tersebut karea tanpa diatasi masalah tersebut akan hilang dengan sendirinya. Ketika subyek dan suami terlibat dalam suatu perbedaan pendapat yang bisa membuat mereka bertengkar itu hanya sebentar. Meskipun sempat marah namun dengan cepat bisa akur kembali . seperti yang dikatakan oleh anak subyek pertama (informan 2) berikut ini : "Yo gak atek diatasi, redam-redam dewe, kan wong biyen cara pikire iku jek jadul se, lek muring-muring yo kadang tapi sak gradakan tok tapi yo tetep dadi siji pancet. C.H.W: MR.1.15 (ya gak pake diatasi, redam-redam sendiri, kan orang dulu cara berpikirya masih jadul kan, kalau marah-marah ya kadang tapi cuma sebentar saja ya tetep jadi satu masihan) C.H.W: MR.1.15 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 2) Situation modification (modifikasi situasi) Proses modifikasi situasi regulasi emosi tidak ditemukan pada subyek penelitian ini. 3) Attention development (Fokus/ menjaga perhatian) Proses regulasi emosi dengan menjaga perhatian dilakukan subyek dengan melakukan kirim doa, bukan hanya untuk suaminya saja, melainkan juga saudara-saudara dari subyek maupun suaminya yang telah meninggal dunia juga diikutkan ketika subyek mengirimkan doa kepada mereka semua. Petikan hasil wawancara yang didapatkan dari subyek pertama mengenai proses regulasi emosi fokus/menjaga perhatian pada usia dewasa akhir dalam menghadapi kematian pasangan hidupnya adalah sebagai berikut: "Iyo ileng, loo. MS, MT (nama-nama tetangganya) lek kirim dungo nang masjid lek pas ngucap mbah D mesti brebes mili aku. Lek Jumat ngunu nang MS kirim dungo ngkok ngekei duwe sakjuta kuabeh dijak. Masio MT yo ngunu kirim dungo nang masjid, kuabeh dijak teko dulur lanang dulur wedok dicangkingi kabeh. Masio aku yo ngunu kirim dungo wes teko lanang teko wedok tak cangkingi kabeh koyok bapak koyok mak ku dewe dulur ku barang tak cangkingi kabeh. Iki kate nang sarean jare U ojo mak, sampean engkok gak iso ngadek tambahan nang kono meneng ae nang kono." C.H.W:KM.1.12 (iya ingat lo, MS,MT (nama-nama tetangganya) pas kirim doa ke masjid kalau pas menyebut nama mbah D pasti nangis aku. Kalau Jumat gitu ke MS kirim doa nanti memberi uang satu juta semua diajak. Meskipun MT juga gitu, kirim dia ke masjid, semua ikut mulai dari saudara laki- laki saudara perempuan diikutkan semua. Saya juga gitu kirim doa mulai dari saudara laki-laki saudara perempuan juga tak ikutkan semua, seperti bapak ibu saya sendiri, saudara saya tak ikutkan semua. Ini mau ke makam katanya anak saya U "jangan bu, nanti sampean gak bisa berdiri malahan disana diam saja disana") C.H.W:KM.1.12 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 Selain itu juga subyek sekarang sudah memiliki aktivitas yang agak banyak dibandingkan dengan awal dari kematian suami subyek, sehingga menjadikan sedikit banyak mulai lupa dengan kesedihan yang dialaminya. Hasil temuan dari subyek pertama tersebut diperkuat dengan hasil petikan wawancara dengan anak subyek pertama (informan 1) sebagai berikut ini: "Yo wes gak ileng karo bojone, yo wes dilalekno lah, heeem, terus kesibukane wes rodok akeh lah, kesibukan." C.H.W:MU.1.18 (ya sudah tidak ingat sama suaminya, ya sudah dilupakan lah, heemm, terus kesibukannya juga sudah agak banyak, kesibukan) C.H.W:MU.1.18 4) Cognitive change (merubah kognitif) Pada proses meubah kognitif juga tidak ditemukan pada subyek penelitian ini. 5) Respon Modulation (Modulasi Respon) Modulasi respon yang dilakukan oleh subyek yakni sekarang subyek setelah kematian suaminya susah untuk diatur, berbuat seperti kehendaknya sendiri. Sedangkan dulu ketika masih ada suaminya masih mau untuk dinasehati, entah dahulu menurutnya karena terpaksa atau apa. Seperti petikan hasil wawancara yang didapatkan dari anak (informan 2) subyek pertama mengenai proses regulasi emosi modulasi respon pada usia dewasa akhir pasca kematian pasangan hidupnya adalah sebagai berikut: digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 "Yo iku maeng lo aturane angel, gae sak kerepe dewe, biyen nganut lek dikandani. Mbuh nganute biyen mergo terpaksa mbuh yok opo gak ngerti aku, sak iki wes angel." C.H.W:MR.1.16 (ya itu tadi lo aturannya susah, buat semaunya sendiri, dulu nurut kalau dikasih tau. Tidak tau nurutnya dulu karena terpaksa atau bagaimana gak ngerti aku, sekarang sudah susah) C.H.W:MR.1.16 d. Strategi Regulasi Emosi Menurut Ganefski (2002 dalam Jekjati), ada sembilan strategi regulasi emosi. Berikut adalah hasil petikan wawancara peneliti dengan subyek mengenai strategi regulasi emosi yang digunakan subyek pasca kematian pasangan hidupnya: 1) Self blame Subyek merasa menyesal dengan kematian suaminya. Petikan wawancara pada anak subyek sebagai informan 1 mengenai strategi regulasi emosi selfblame adalah sebagai berikut: "Yo guetuun" C.H.W:MU.1.9 (iya menyesal) C.H.W:MU.1.9 Begitu pula yang dirasakan oleh anak subyek. Rasa menyesal itu dikarenakan dia sudah membawa suami subyek yang merupakan bapaknya untuk beobat kemana-mana namun tetap saja tidak kunjung sembuh. Ia merasa tidak tega melihat bapaknya yang terus sakit-sakitan, karena beliaulah yang membesarkan dirinya hingga menjadi seperti sekarang ini. hal itu diungkapkan melalui petikan wawancara berikut ini: digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 "Yoo getun e kok gak iso waras, ditambakno nang ndi-ndi kok gak iso waras, yaa usaha, wong jenenge wong tuwek. Seng gedekno awak ya, awak-awakan ngene iki wes gak onok. Yo iku getune iku seng gedekno awak-awakan iki, seng dadekno uwong"C.H.W:MU.1.10 (ya menyesalnya kok gak bisa sembuh, diobati kemana- mana kok gak bisa sembh-sembuh, ya usaha, wong namanya orang tua. Yang membesar kita kan, kita-kita ini , sudah tidak ada lagi. Ya menyesalnya itu yang membesarkan kita- kita ini lo yang menjadikan kita jadi orang) C.H.W:MU.1.10 Rasa penyesalan itu juga dirasakan oleh anak subyek yang lainnya juga dikarenakan waktu masih ada bapakya mengapa dia tidak berbakti dengan sepenuhnya. Sehingga ketika sudah meninggal dunia rasa penyesalan itu muncul dan yang bisa dilakukan sekarang hanya mengirimkan doa untuk almarhum bapaknya. Hasil temuan tersebut diperkuat dengan hasil petikan wawancara yang diperoleh dari informan 2 yang juga merupakan anak subyek yang rumahnya dekat dengan subyek: "Yo getun, lapo aku biyen pas jek onok mbah kok gak ngabekti seng yok opo ngunu, sak iki wes gak ono yo getun. Sak iki seng isok dilakoni yo mek dungo tok gae mbah iku maeng ngunu. Getun e iku yo lapo pas bapak ejek onok iku yo cara ngehormatine iku gak seng nuemen ngunu lo" C.H.W:MR.1.7 (ya menyesal, kenapa saya dulu pas masih ada mbah kok berbaktinya gk sepenuhnya, sekarang sudah gak ada ya menyesal. Sekarang yang bisa dilakukan ya Cuma berdoa saja buat mbah itu. Menyesalnya itu ya kenapa pas bapak masih ada cara menghormatinya gak bener-bener hotmat gitu lo) C.H.W:MR.1.7 2) Acceptance Subyek menggunakan strategi regulasi emosi Acceptance dalam meregulasi emosi sedih kehilangan suaminya dengan mulai digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 merelakan dan mengikhlaskan suaminya yang telah meninggal dunia. Petikan wawancara pada subyek mengenai strategi regulasi emosi acceptance adalah sebagai berikut: "Egak, yowes penak, pokok e koyok setengah gak ileng ngene iko lo wesan, lek di ileng-ileng yo ancen jek ileng terus, pokok e lek mbuka sandangane yo ileng. Klambi iki rek seng biasane digae kontrol bendino, salin klambi iki tok. Pokok e kanggo jines tok sragam lungo kaji iko digae, lek gak ngunu seng tak tukokno nang Kediri digae. Iku tok seng gelem gae, gak tau gelem ganti. Bapakmu tak tawani mboten sedeng mak tak gae" C.H.W:KM 1.9 (enggak, ya sudah baikan, pokoknya seperti setengah tidak sadar gitu lo, kalau diingat-ingat ya memang masih ingat saja, pokoknya kalau buka pakaiannya ya ingat. Pakaian ini yang biasanya dipake control tiap hari, ganti baju ini saja. Pokoknya baju rapi yang dipake ya sragam waktu naik haji itu saja, kalau tidak itu ya yang tak belikan pas di Kediri. Itu saja yang mau dipake, gak pernah mau ganti. Bapakmu tak tawari ya gak mau gak muat dipake) C.H.W:KM 1.9 3) Ruminative thinking Subyek menggunakan strategi ruminative thinking ketika teringat suaminya, hal itu terlihat ketika subyek menjadi diam saja, selain itu juga sering membicarakan suaminya ketika masih hidup itu membuat subyek semakin dahulu. Hal teringat dengan kenangan yang ditinggalkan oleh suami subyek. Temuan tersebut seperti yang diungkapkan oleh anak subyek (informan 2) sebagai berikut: "Yang dilakukan mbah KM? yo meneng ae ngunu wong e, kadang yo ngomongno seng biyen-biyen, ngomongno enom- enomane mbah biyen, karaktere mbah, penggaweane" C.H.W:MR.1.17 (yang dilakukan mbah KM? ya diem saja gitu orangnya, kadang ya membicarakan yang dulu-dulu, membicarakan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 jaman masih mudanya dulu, karaktere mbah, pekerjannya) C.H.W:MR.1.17 4) Positive refocusing positive Subyek menggunakan strategi regulasi emosi refocusing dengan cara membaca bacaan Al-Quran ataupun melakukan kegiatan keagamaan seperti tahlilan dan wiridan. Hal itu dilakukan agar subyek tidak terbelenggu dalam kesedihan dan ingat bahwa apa yang dialaminya ini adalah kehendak dari Allah SWT dan pasti ada hikmah atas semua kejadian yang menimpanya tersebut. Petikan wawancara pada subyek pertama mengenai strategi regulasi emosi Positif refocusing adalah sebagai berikut: "Ngaji, istighfar, surat Al-Ikhlas, dzikir, lek bengi mesti aku kate turu ancen gak nok ewange, moco Waila hokum ping 3, Fatihah ping 3, trus dzikir pisan, istighfar pisan ping satus satus, turu wes enak gak kroso, keturon wes gak ileng, tambah rutuh tasbih e" C.H.W:KM.1.11 (ngaji, istighfar, surat Al-Ikhlas, dzikir, kalau malam selalu saya kalau mau tidur memang gak ada temannya. Membaca waila hokum tiga kali, fatihah tiga kali, terus dzikir juga, istighfar seratus kali, tidur sudah enak gak terasa, ketiduran tasbihnya) gitu C.H.W:KM.1.11 tidak sudah jatuh ingat malah Selain itu subyek juga berusaha untuk mengingat kenangan yang baik-baik mengenai almarhum suami agar tidak terlalu bersedih. "Loalah, yoo ileng lek Jowo, lek elek e wes gak ileng blas, lek jowone. Lek nang pasar iku, lek aku dijak nang pasar aku diureng-ureng lek gak gelem diureng-ureng. Nag Mojokerto iku mari udan yo melok aku, jek nduwe sepeda motor Yamaha, Yamaha 75. Kate gaene ibuk tuku sepeda ireng. Maringunu aku nang pasar iku sembarang kalir mbah D iku seng gawa. Rekreasi, lungo ae iku, ziarah ae iku aku digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 gak tau gawa tas, mesti digawakno. Ileng jawane tok wes an, elek e wes gak eleng, nyengit e yowes gak ileng" C.H.W:KM.1.15 (loalah, ya ingat pas baiknya, jeleknya saya sudah tidak ingat sama sekali. Kalau ke pasar gitu, kalau saya diajak ke pasar saya dimarahi kalau gak mau di ajak dimarahi. Ke Mojokerto gitu habis hujan ya saya ikut, dulu masih punya sepeda motor Yamaha 75. Mau ada hajatan ibuk beli sepeda hitam. Habis itu saya ke pasar itu semuanya apa saja mbah D yang membawakan. Rekreasi kemana saja itu, ziarah saja itu saya tidak pernah membawa tas, selalu dibawakan mbah D. ingat pas baiknya saja, jeleknya gak ingat, jahatnya juga sudah tidak ingat) C.H.W:KM.1.15 Hasil tersebut juga diperoleh dan diperkuat dengan paparan wawancara peneliti dengan anak subyek yang sebagai informan 1, anak subyek sering mengajak subyek untuk keluar dari rumah dengan tujuan hanya sekedar jalan-jalan santai agar tidak bosan dirumah : "Heheh, yoalah yo disenengno atine wong tuo, kadang- kadang yo dijak mlaku-mlaku, kadang-kadang yo gak tau" C.H.W:MU.1.15 (hehe, loalah ya dibuat seneng hatinya orang tua, kadang- kadang ya diajak jalan-jalan, kadang-kadang juga tidak pernah) C.H.W:MU.1.15 Hasil temuan subyek juga diperkuat atas paparan anak subyek yang sebagai informan kedua, subyek berusaha mengalihkan rasa sedihnya dengan jalan-jalan ke tetangga terdekat hanya untuk sekedar berbincang-bincang tentang kehidupan sehari- hari dan juga mengurangi rasa kesepian subyek, seperti petikan wawancara berikut ini: "Iyo seneng ngeteplek ae ngunu lo nang tonggo-tonggo, koyok golek ewang ngunu lo wong e" C.H.W:MR.1.29 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 (iya, seneng jalan-jalan aja gitu lo ke tetangga-tetangga, seperti cari teman saja gitu lo orangnya" C.H.W:MR.1.29 5) Refocusing on planning Pada strategi regulasi emosi refocusing on planning tidak ditemukan pada subyek penelitian ini 6) Positif re-evaluation Pada strategi regulasi emosi positif re-evaluation tidak ditemukan peneliti pada subyek penelitian ini. 7) View of Pada strategi regulasi emosi view of tidak ditemukan peneliti pada kedua subyek penelitian ini. 8) Castrophobizing Pada strategi regulasi emosi castatrophobizing tidak ditemukan peneliti pada subyek penelitian ini. 9) Blamed other Pada strategi regulasi emosi blamed other yang dilakukan subyek yakni agak menyayangkan dan menyalahkan sakit suami subyek karena kelelahan akibat jalan-jalan beberapa waktu lalu yang menyebabkan suami subyek akhirnya masuk rumah sakit. Petikan hasil wawancara dengan subyek mengenai strategi regulasi emosi blamed other pasca kematian pasangan hidupya adalah sebagai berikut: "Iyo jalan-jalan nang pacet ping 2, nang lapindo pisan, nang Malang pisan pas HH boyongan omah iko, nginep ae nang kono jare mbah D, ojo gak dikongkon nginep kok digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 nginep muleh ae, paling wonge kroso awak e gak enak, terus muleh teko Malang terus ngamar se. Sabtu mrono ee Jumat mrono Sabtu muleh kudanan watuk ae sampek koyok e paru- parune kumat terus digawa nang RS iko" C.H.W:KM.1.8 (iya jalan-jalan ke Pacet dua kali, ke lapindo sekali, ke Malang juga pas HH pindahan rumah dulu, nginep saja disana katanya mbah D, jangan tidak disuruh kok nginep pulang saja, paling orangnya sudahmerasa gak enak badan, terus pulang dari Malang terus opname itu. Sabtu kesana ee Jumat kesana sabtu pulang kehujanan batuk terus sampek sepertinya paru-parunya kumat lalu dibawa ke RS itu) C.H.W:KM.1.8 Hasil tersebut juga diperoleh dari hasil observasi peneliti kepada subyek. Pandangan subyek ketika itu agak kosong dan menerawang saat menceritakan suaminya. C.H.O: KM.1.2 Selain itu juga subyek menyalahkan kenapa suaminya tersebut sering merokok dan susah untuk dinasehati agar tidak merokok lagi, namun tetap saja membantah sehingga sakit yang dideritanya semakin parah. Seperti kutipan yang didapatkan dari subyek berikut ini: "Egak, aku gak tau. Gak tau ngelokno uwong kok mbah D iku, aku dewe yo gak tau. Yo seng tak salahno iku mau lo yo " bah,,ojo rokoan a etalah cek gak watuk . wong kaitane loro iko yo kudu mutah ae. Engkok lek kudu mutah langsung tangi nang pawon. Mutah ta ? sampean iku lambung gak ngandel. Nduwe lambung lo gak ngandel. Yo jek tas-tasan iko kate gak onok kaet ngandel lek dikandani lambung ambek wak S (dokter suami subyek), lambung terus kropos tulang gegere iku." C.H.W:KM.1.18 (tidak, saya tidak pernah. Tidak pernah memarahi orang kok mbah D itu, saya sendiri juga tidak pernah. Ya yang taks alahkan itu tadi lo "bah, jangan merokok terus biar tidak batuk, pas pertma sakit dulu itu ya kudu muntah saja. Nanti pas mau muntah langsung bangun ke dapur. Muntah ta? Sampean itu lambung gak percaya. Punya penyakit lambung tidak percaya. ya baru-baru ini pas mau meninggal itu baru percaya kalau dikasih taulambung sama dokternya itu. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 itu) tulang punggungnya terus keropos Lambung C.H.W:KM.1.18 e. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Strategi Regulasi Emosi Menurut Salovey dan Skufter 1997 (dalam Istiqomah, 2014) terdapat beberapa hal yang mempengaruhi strategi regulasi emosi, antara lain adalah usia, jenis kelamin, pola asuh, hubungan interpersonal, dan perbedaan individual. Dalam penelitian ini peneliti menemukan dua dari kelima faktor yang mempengaruhi strategi regulasi emosi dalam menghadapi kematian pasangan hidup pada usia dewasa akhir/lansia. Hasil petikan wawancara peneliti mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi regulasi emosi pasca kematian pasangan hidup pada usia dewasa akhir adalah sebagai berikut ini: 1) Usia 2) Jenis kelamin 3) Pola asuh orang tua Pada subyek penelitian, pola asuh yang diterapkan oleh orang tua subyek dahulu biasa saja, kalau nakal subyek dimarahi, jarang menggunakan kekerasan, seperti kutipan wawancara berikut ini: "Egak, gak tau , yo diseneni tok" C.H.W:KM.1.26 (tidak, C.H.W:KM.1.26 ya dicuma dimarahi pernah, saja) tidak Dahulu pernah ketika subyek telah menikah, subyek tidak kumpul dengan suaminya, mengetahui hal itu bapak subyek marah dengan memukulkan ikat pinggang ke subyek namun tidak sampai digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 mengenai subyek karena bapak subyek memukul hanya untuk membuat subyek pindah ke ruangan suaminya. Karena seharusnya sebagai suami istri mereka harus tidur dalam satu tempat, namun tidak dengan subyek. Hal itu menunjukkan bahwa orang tua subyek mengajarkan kepada anaknya agar bersikap patuh dan seharusnya melayani suami dengan baik. Hal itu diungkapkan subyek berikut ini: "Egak, lek dadi manten biyen aku ambek mbah D lak gak patut, gak patut iku gak gembul pirang-pirang wulan. Lek mbah D muleh mrono iku aku mureng-mureng terus turu iku dewe-dewe, emoh aku gembul iku emoh, turu nang nisor lumbung mbeber sarung mbeber sewek, aku digepuki ambek bapak , gawakno sabuk ngunu, tapi yo gak tau sampek kenek sabuk. Dikongkon ngaleh turu wong 2, laa aku ancen gak ngerti dadi manten e" C.H.W: KM.1.27 (tidak, dulu pas saya menikah sama mbah D kan pernah tidak saling berbicara, tidak kumpul sampai berbulan-bulan. Kalau pas mbah D pulang kesana saya marah-marah terus tidur sendiri-sendiri, saya tidak mau kumpul dengan dia, tidur dibawah lumbung menggelar jarik, saya dipukul sama bapak saya, pake ikat pinggang, tapi ya tidak pernah sampai mengenai saya. Saya disuruh pindah untuk tidur berdua dengan suami saya, kan memang dulu saya tidak mengerti menikah itu seperti apa) C.H.W: KM.1.27 Pada subyek penelitian, pola asuh yang ia terapkan kepada anak-anaknya masih wajar, ketika nakal subyek memukulnya namun tidak parah atau berlebihan, kadang juga mencubit. Petikan hasil wawancara terhadap anak subyek sebagai informan 1 mengenai faktor pola asuh dalam strategi regulasi emosi adalah sebagai berikut: "Gak ileng e aku,,lek dijiwit gak tau lek digepuk tau hehehee" C.H.W:MU.1.7 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 (tidak ingat saya, kalau dicubit tidak pernah, kalau dpukul pernah hehehe) C.H.W:MU.1.7 "Yo digepuki yo karo wong tuwo, yo biasa arek ciliki ngunu iku lek nakal digepuk" C.H.W: MU.1.8 (ya dipukul ya sama orang tua, ya biasa namanya anak kecil gitu kalau nakal dipukul) C.H.W: MU.1.8 "Dimarahi, hehehehe" C.H.W:MU.1.17 Menurut anak subyek yang lainnya, dulu ketika menasehati subyek sering mengomel saja. Terkadang juga pernah memaksa kehendaknya. Namun hal tersebut ditanggapi oleh anak-anaknya dengan menuruti apa yang dikatakan orang tuanya dengan maksud agar tidak menyakiti hari orang tua mereka. Selain itu juga mereka masih memilih hal apa yang harus mereka turuti atau tidak. Mereka menurutinya jika apa yang diperintahkan itu baik, jika tidak anak- anaknya juga tidak akan melakukan hal yang diperintahkan oleh orang tuanya tersebut. Hasil temuan dari subyek pertama diperkuat dengan hasil paparan wawancara dengan anak subyek yang lainnya sebagai informan kedua sebagai berikut ini: "Oooo, ngoceh C.H.W:MR.1.4 (oo mengoceh, iya mengoceh terus he eh, ngomong terus saja) C.H.W:MR.1.4 iyo ngoceh he eh. Ngomong ae" "Ugak, ngoceh, ngoceh yo podo ambek sak iki ngunu lo Rid, ngoceh ae, diomeli. Mekso ne yo kadang yo mekso, tapi mekso seng apik. Dinggih I ngunu ae cek gak sampek atine wong tuo iku loro. Kudu isok jaga perasaane womg tuo" C.H.W:MR.1.5 (tidak, mengoceh, mengoceh ya sama seperti sekarang gitu lo Rid, mengoceh saja, diomeli. Memaksanya ya terkadang, tapi memaksa yang baik. Di iyakan saja biar tidak sampai menyakiti hatinya kedua orang tua. Harus bisa menjaga perasaannya kedua orang tua) C.H.W:MR.1.5 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 "Yo iku nguomel ae, diomongi ae hehe. Yowes ngoceh ae ngunu" C.H.W:MR.1.20 (ya gitu nguomel terus, ngomong saja terus, yasudah ngoceh saja gitu) C.H.W:MR.1.20 4) Hubungan interpersonal Dalam hubungan interpersonal pada penelian ini melibatkan tentang hubungan kedua subyek dengan suami, anak, saudara dan bahkan tetangga. Pada subyek penelitian ini, suami subyek sangat menyayangi anak-anaknya bahkan tidak rela jika anak-anaknya dipukul oleh ibu mereka sendiri. Hubungannya dengan suami bisa dikatakan sangat romantis. Hal diungkapkan ketika subyek subyek untuk pergi keluar melihat seringkali mengajak pertunjukkan yang ada di kampung tersebut. Berikut adalah paparan subyek: "Aku biyen nggepuki anak e mosok oleh ? gak oleh, tau tak gepuk ambek anduk aku yo disrawang-srawang temen hehehehehe. Tapi yo anak e wedi kabeh ambek bapakne, gak nok seng gak wedi. Jaman biyen kan onok ludruk ono gambus ono wayang, sak iki gk ngunu, nontok iku jebus pelem yo aku dijak budal aku. Masio nontok bisokop nang watu titikan kunu gk koyok arek sak iki ngunu cilik-cilik budal rono, biyen gak gelem. Yo budal kabeh ngunu yo bloke tapi wong wedok-wedok tok, wong lanang gak nok seng melok, sampek bengi, jam 12 ngunu kaet muleh, ngunu yo betah I, sak iki kok aras-arasen. Onok patrol idek, jaran kepang idea e yo gak tau nontok aku" C.H.W:KM.1.16 (saya dulu memukul anaknya masa boleh? Ya tidak boleh, pernah saya pukul pakai handuk saya langsung di lempar sama suami saya hehehe. Tapi anak-anaknya takut semua sama bapaknya, tidak ada yang tidak takut. Jaman dulu kan ada ludruk, ada gambus, ada wayang, sekarang kan tidak begitu. Lihat itu sampai pelem sana saya ya diajak berangkat. Meskipun liyat bioskop di watu titikan situ, tidak ..(nyebutkan nama teman-temannya) digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 seperti sekarang masih kecil-kecil sudah main sendiri tidak mau. Ya berangkat semua gitu kesana, dulu (nyebutkan nama tapi hanya yang teman-temannya) perempuan saja, yang laki-laki tidak ada yang ikut, samapi malam jam 12 baru pulang, gitu ya betah e, sekarang kok malas. Ada patrol deket, kuda lumping dekat juga tidak penah lihat sekarang saya.) C.H.W:KM.1.16 Hubungan subyek dengan anak-anaknya sangat baik, terlihat dari kedekatan anak dengan subyek. Ketika mengetahui anaknya mengetahui subyek bersedih, mereka akan menghiburnya. Karena mereka juga merasa kehilangan sosok ayah yang mereka cintai, sehingga berusaha saling menghibur satu sama lain. Seperti ungkapan anak subyek berikut ini: "Yo menenangkan, menghibur, sek yoo onok wong tuku sek hehehe.." C.H.W:MU.1.14 (ya menenangkan, menghibur, sebentar ya ada orang beli sebentar hehee) C.H.W:MU.1.14 "Yo terutama istrinya, yo anak-anak e kabeh, anak putune seng wes dewasa seng wes ngerti" C.H.W:MU.1.16 (ya terutama istrinya, ya anak-anaknya semua, anak cucunya yang sudah mengerti) itu C.H.W:MU.1.16 sudah dewasa yang Hasil tersebut diperkuat dengan hasil petikan wawancara yang diperoleh dari anak subyek tentang hubungannya dengan subyek sebagai orang tuanya. Hubungannya dirasa cukup rukun namun sesekali pernah beda pendapat dikarenakan pasti hati orang kan berbeda-beda. Namun hal itu tidak berlangsung lama. Ketika merasa hatinya tidak enak, salah satu ada yang menghindar untuk menenangkan hati masing-masing. Seperti paparan berikut ini: "Seneng rukun heheheheehe, tapi yo kadang apik kadang renggang, ya ngunu maeng poko e, sebab atine wonh kan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 kondisine kadang opo yo, kadang gak podo ngunu lo, tapi akeh gelek apik e, kadang lek atine gak enak yo ngadoh ngono iko," C.H.W:MR.1.1 (suka rukun hehehe, tetapi terkadang ya baik kadang ya renggang, ya begitu lah pokoknya, karena hatinya orang kan kondisinya kadang bagaimana begitu, kadang tidak sama gitu lo, tapi banyak sering baiknya, kadang kalau hatinya tidak enak ya menjauh begitu itu) C.H.W:MR.1.1 "Diluk, ngunu iku terus yo sadar ngerteni lek awak e salah, maleh cepet-cepet apik maneh" C.H.W:MR.1.2 (sebentar, begitu itu terus ya sadar mengerti sendiri kalau dirinya lagi) C.H.W:MR.1.2 salah, sehingga baikan cepet-cepet Selain itu juga satu sama lain sering saling mengingatkan tidak timbul terlalu ketika ada salah agar masalah yang berkepanjangan. Hal itu seperti kutipan wawancara di bawah ini: "Heheee akeh apik e, koyok tutur-tutur, ngiling-ngilingno nang anak-anak" C.H.W:MR.1.3 (hehehe banyak baiknya, mengingatkan ke anak-anaknya) C.H.W:MR.1.3 seperti sering menasehati, "Yo diomongno, yo diomong-omongi, ditutur-tuturi ngunu nek gelem, lek gak gelem yo jek pancet ngomong ae ngunu wong e. yo dihibur ojok sampek sedih berlarut-larut "mak ngunu iku kan wes takdire seng Maha Kuasa wong kabeh iku kate ngelakoni ngunu" C.H.W:MR.1.13 (ya dibicarakan, dikasih tahu gitu, ditutur-tuturi gitu kalau mau, kalau tidak mau ya masih tetep saja ngomong terus gitu orangnya, ya dihibur jangan sampai sedih berlarut-larut "bu itu semua kan sudah takdirnya Yang Maha Kuasa semua orang itu pasti akan merasakan itu) C.H.W:MR.1.13 Selain dengan anak-anaknya, hubungan subyek dengan para tetangga juga baik, kerena subyek tidak jarang untuk berkunjung ke rumah tetangga-tetangga di sekitar rumah subyek untuk sekedar bercengkrama ataupun ikut kegiatan arisan. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 jaman biyen, crita yo "Gak C.H.W:MR.1.21 Nek cerito a? kadang nang tonggo-tonggone iku yo cerito ngunu iku" C.H.W:MR.1.22 (tidak pernah, ya cerita jaman dahulu) C.H.W:MR.1.21 tau, jaman dulu. 5) Perbedaan individual Dalam perbedaan individual, peneliti tidak menemukan adanya perbedaan yang significan yang digunakan subyek ketika meregulasi emosi. C. PEMBAHASAN Berdasarkan hasil data yang diperoleh dari wawancara dan observasi yang dibahas pada bab sebelumnya, selanjutnya akan dibahas mengenai hasil analisis dari regulasi emosi dalam menghadapi kematian pasangan hidup pada usia dewasa akhir. Pada sub bab analisis data telah digambarkan bagaimana hasil analisis dari masing-masing pertanyaan peneliti. Pembahasan lebih lengkapanya adalah sebagaimana berikut ini dari data subyek penelitian. Regulasi emosi merupakan suatu upaya yang dilakukan oleh individu untuk mengontrol emosi yang mereka miliki dalam keadaan yang sulit sekalipun. Upaya tersebut dapat terjadi melalui strategi sadar maupun tidak sadar yang digunakan oleh individu dengan tujuan untuk meningkatkan, mempertahankan atau mengurangi suatu keadaan yang diterima oleh respon emosional individu (Gross, 2001). Pada subyek penelitian ini adalah lansia yang ditinggal mati pasangan hidupnya, diharapkan memiliki regulasi emosi yang baik ketika telah ditinggal mati oleh pasangan hidupnya. Pada dasarnya subyek memiliki gambaran emosi sedih, terkejut dan harapan. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 Emosi sedih pada subyek pertama emosi sedih pada subyek pertama disebabkan antara lain ketika teringat suaminya meninggal dunia nanti siapa yang akan mengantarkan subyek untuk berkeliling ke rumah sanak saudara seperti biasanya untuk melakukan silaturrahmi. Subyek merasa tidak ada yang menemaninya seperti dahulu ketika lebaran tiba. Padahal subyek masih memiliki ana-anak yang siap untuk mengantar dan menemani kemana saja. Emosi sedih subyek juga tergambar ketika waktu suaminya masih ada subyek tidak pernah menolak untuk diajak ke warung favoritnya, namun setelah kematian suami subyek ia berubah sudah tidak bersemangat lagi bahkan cenderung tidak mau untuk diajak ke warung tersebut. Selain itu juga menurut paparan yang diungkapkan oleh anak subyek, rasa sedih tersebut diekspresikan subyek dengan menangis ketika awal-awal kematian suaminya. Terkadang juga selalu membicarakan tentang suami subyek, karena merasa tidak ada teman lagi sehingga subyek melakukan sesuatu untuk mengurangi rasa kesepian yang di rasakan tersebut. Emosi terkejut yang dirasakan oleh subyek disebabkan subyek mengira bahwa suaminya memiliki umur panjang karena saudara-saudara dari suaminya telah meninggal dunia terlebih dahulu. Subyek mengira bahwa karena tinggal satu-satunya dari saudara suaminya makan diambilnya masih lama, namun Allah SWT berkehendak lain. Emosi harapan pada subyek dipaparkan bahwa subyek ingin selalu diberikan kesehatan untuk saat ini. Ketika subyek teringat suaminya, subyek memiliki kemampuan untuk berusaha mengurangi agar tidak selalu mengingat kematian suaminya. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 Kemampuan pemantauan yang dimiliki oleh subyek pertama dalam meregulasi emosi ketika menghadapai kematian pasangan hidupnya yakni subyek memilih melakukan sesuatu sesuai dengan kehendaknya sendiri, meskipun kadang itu kurang baik untuk subyek. Namun semenjak bulan puasa lebih bisa menerima masukan dari anak-anaknya yang ini subyek mengingatkan ketika subyek berbuat semaunya sendiri. Selain itu, kemampuan penilaian pada subyek dalam menghadapi kematian pasangan hidupnya, subyek merubah sikap dan perilakunya agar lebih baik lagi. Karena subyek khawatir kalau anak-anak menjauh darinya dan menyebabkan subyek semakin merasa sendirian karena tidak ada teman disampingnya. Subyek juga memiliki kemampuan memodifikasi emosi pada subyek yakni saat ini subyek sudah sering untuk keluar rumah mencari kegiatan lain agar tidak selalu teringat dengan suaminya. Hal-hal yang dilakukan subyek seperti mengajak anak-anaknya untuk meminta jalan-jalan, diantarkan ketempat yang subyek inginkan. Hal tersebut sesuai dengan aspek- aspek yang dikemukakan oleh Thomson (1994, dalam Mawardah dkk), bahwa yaitu regulasi emosi terdapat aspek-aspek yaitu: pemantauan (monitoring), penilaian (evaluation) dan kemampuan memodifikasi emosi. Dalam Regulasi emosi memiliki proses yang menurut Gross (2007) ada lima tahap proses regulasi emosi yaitu seleksi situasi, modifikasi situasi, fokus/menjaga perhatian, merubah kognitif dan memodulasi respon. Kelima tahap tersebut memiliki fungsi yang berbeda-beda. Proses regulasi emosi dapat ditemukan pada subyek penelitian ini. Seleksi situasi yang dilakukan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 ketika subyek emosi subyek lebih memilih untuk diam dan membiarkan masalah tersebut, karena biasanya dengan cara itu akan redam-redam sendiri masalah tersebut dan bisa kembali lagi seperti semula. Fokus/menjaga perhatian yang dilakukan oleh subyek yakni ketika mengirimkan doa untuk suaminya, semua saudara-saudara baik dari dirinya sendiri maupun dari suaminya yang telah meninggal terlebih dahulu juga diikutkan namanya ketika melakukan pengiriman doa, baik itu dilakukan sendiri ataupun dilakukan di masjid yang dekat dengan rumah subyek. Selain itu juga untuk mengalihkan perhatian subyek dari rasa sedih teringat suaminya adalah dengan adanya kesibukan yang sudah banyak dilakukan oleh subyek yang menjadikannya lupa dan tidak terlau bersedih. Merubah kognitif yang dilakukan oleh subyek kedua, ketika subyek dihadapkan dengan suatu keadaan yang dapat membuat suatu masalah pada waktu masih ada suaminya dahulu, diatara keduanya pasti ada yang mengalah. Karena menurutnya jika salah satu tidak ada yang mengalah maka masalah tersebut tidak akan pernah selesai. Memodulasi respon yang dilakukan oleh subyek adalah subyek sekarang bertindak sesuai dengan kehendaknya sendiri dan sulit untuk dinasehati. Tidak seperti dulu ketika masih ada suaminya. mungkin menurut subyek melakukan hal demikian bermaksud agar subyek tidak selalu teringat dengan suaminya dan dapat mengurangi kesedihannya. Mengetahui hal tersebut anak-anaknya berusaha untuk mengingatkan agar subyek tidak berperilaku demikian. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 Menurut Ganefski (2002 dalam Jekjati), ada sembilan strategi regulasi emosi. Strategi-strategi tersebut antara lain: self blame, acceptance, ruminative thinking, positif refocusing, refocusing on planning, positif re-evaluation, view of, catrophobizing dan blamed others. Rasa sedih yang ditunjukkan oleh subyek yang diungkapkan oleh anak subyek adalah ketika suami subyek sudah diobatkan kemana-mana namun tidak juga kunjung sembuh. Rasa penyesalan yang dirasakan oleh anak subyek juga dikarenakan mengapa ketika bapak mereka masih hidup rasa bakti terhadap orang tua tidak begitu dalam dan sangat merasa kurang sekali, dan ketika sudah meninggal dunia ia baru menyesalinya. Selain itu, subyek memiliki strategi yang lain yaitu acceptance yang ditunjukkan oleh subyek pertama ketika meregulasi emosinya dengan merelakan, mengikhlaskan suaminya yang telah meninggal dunia. Ruminative thinking pada subyek terlihat ketika subyek menjadi diam saja ketika mengingat suaminya. Dan juga seringnya subyek yang selalu membahas tentang sang suami entah itu pada jaman dahulu ataupun hal-hal yang terjadi menjelang kematian suaminya tersebut. Positive refocusing pada subyek adalah dengan berfokus pada hal-hal yang positif dengan semakin sering membaca Al-Quran, semakin mendekatkan diri dengan Sang Pencipta. Hal itu dilakukan subyek agar tidak terbelenggu dalam kesedihan dan ingat bahwa apa yang dialaminya ini adalah kehendak dari Allah SWT dan pasti ada hikmah atas semua kejadian yang menimpanya tersebut. Selain semakin mendekatkan diri dengan Sang Pencipta subyek juga berusaha untuk selalu mengingat hal-hal yang baik tentang suami digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 subyek. Begitu pula yang dilakukan oleh anak-anak subyek untuk selalu berusaha menyenangkan hati subyek dengan cara sering mengajak subyek keluar rumah, meskipun hanya sekedar jalan-jalan saja. Hal lain yang dilakukan subyek adalah dengan berkunjung ke tetangga-tetangga disekitar rumahnya untuk mengobrol ataupun bercerita agar tidak merasa bosan karena dirumah terus. Positive re-evaluation pada subyek penelitian tidak ditemukan pada wawancara dan juga observasi yang dilakukan oleh peneliti. Begitu juga dengan view of, hal tersebut juga tidak ditemukan pada wawancara dan juga observasi yang dilakukan oleh pneliti pada kedua subyek. Castrophobizing dalam strategi regulasi emosi yang dilakukan oleh subyek yakni subyek seakan-akan merasa dirinya dalam keadaan yang sangat menyedihkan, subyek terlalu memikirkan kematian suaminya, selalu teringat- ingat dan sampai menyebabkan subyek sakit. Selain itu subyek merasa ketakutan pada awal-awal setelah kematian suaminya karena ia merasa sendirian ketika malam hari, meminta anak-anaknya selalu menemaninya setiap saat dan agar bisa berkumpul sesering mungkin. Blamed other yang ditunjukkan oleh subyek yakni agak menyayangkan dan menyalahkan sakit suami subyek karena kelelahan akibat jalan-jalan beberapa waktu lalu yang menyebabkan suami subyek akhirnya masuk rumah sakit. Selain itu juga subyek menyalahkan kenapa suaminya tersebut sering merokok dan susah untuk dinasehati agar tidak merokok lagi, namun tetap saja membantah sehingga sakit yang dideritanya semakin parah. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 Selain strategi dalam faktor-faktor yang regulasi emosi, ada mempengaruhi regulasi emosi subyek. Seperti yang dikemukakan oleh Salovey dan Skufter 1997 (dalam Istiqomah, 2014) terdapat beberapa hal yang mempengaruhi strategi regulasi emosi, antara lain adalah usia, jenis kelamin, pola asuh, hubungan individual. Dalam interpersonal, dan perbedaan penelitian ini peneliti menemukan dua dari kelima faktor yang mempengaruhi strategi regulasi emosi pasca kematian pasangan hidup pada usia dewasa akhir/lansia. Pada subyek, pola asuh yang diterapkan oleh orang tua subyek dahulu biasa saja, kalau nakal subyek dimarahi, jarang menggunakan kekerasan. Hal tersebut juga diungkapkan ketika subyek telah menikah, subyek tidak kumpul itu bapak subyek marah dengan dengan suaminya, mengetahui hal memukulkan ikat pinggang ke subyek namun tidak sampai mengenai subyek karena bapak subyek memukul hanya untuk membuat subyek pindah ke ruangan suaminya. Karena seharusnya sebagai suami istri mereka harus tidur dalam satu tempat, namun tidak dengan subyek. Hal itu menunjukkan bahwa orang tua subyek mengajarkan kepada anaknya agar bersikap patuh dan seharusnya melayani suami dengan baik. Pada subyek, pola asuh yang ia terapkan kepada anak-anaknya masih wajar, ketika nakal subyek memukulnya namun tidak parah atau berlebihan, kadang juga mencubit. Menurut anak subyek yang lainnya, dulu ketika menasehati subyek sering mengomel saja. Terkadang juga pernah memaksa kehendaknya. Namun hal tersebut ditanggapi oleh anak-anaknya dengan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 menuruti apa yang dikatakan orang tuanya dengan maksud agar tidak menyakiti hari orang tua mereka. Selain itu juga mereka masih memilih hal apa yang harus mereka turuti atau tidak. Mereka menurutinya jika apa yang dipertintahkan itu baik, jika tidak anak-anaknya juga tidak akan melakukan hal yang diperintahkan oleh orang tuanya tersebut. Pola asuh yang diterapkan oleh orang tua subyek pada anak-anaknya adalah mengajarkan agar mereka bersikap sabar, menerima apa adanya. Karena dahulu mereka berada pada keadaan ekonomi yang kekurangan. Hal itu pula yang subyek terapkan pada anak-anaknya sampai sekarang ini.meskipun sekarang keadaan ekonominya sudah dapat dikatakan dalam golongan yang mampu bahkan sukses. Dalam hubungan interpersonal pada penelian ini melibatkan tentang hubungan subyek dengan suami, anak, saudara dan bahkan tetangga. Pada subyek suami subyek sangat menyayangi anak-anaknya bahkan tidak rela jika anak-anaknya dipukul oleh ibu mereka sendiri. Hubungannya dengan suami bisa dikatakan sangat romantis. Hal diungkapkan ketika subyek seringkali mengajak subyek untuk pergi keluar melihat pertunjukkan yang ada di kampung tersebut. Hubungan subyek dengan anak-anaknya sangat baik, terlihat dari kedekatan anak dengan subyek. Saat anaknya mengetahui subyek bersedih, mereka akan menghiburnya. Karena mereka juga merasa kehilangan sosok ayah yang mereka cintai, sehingga berusaha saling menghibur satu sama lain. Ketika mereka terlibat dalam perbedaan pendapat antara anak dengan orang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 tua hal tersebut tidak berlangsung lama karena masing-masing pihak segera menyadari kesalahan masing-masing dan juga terkadang memilih pindah dari tempat tersebut untuk sementara waktu agar bisa mengintrospeksi kesalahan masing-masing dan menenangkan hati. Hal lain yang biasa mereka lakukan juga adalah sering saling mengingatkan ketika ada salah agar masalah yang timbul tidak terlalu berkepanjangan. Selain dengan anak-anaknya, hubungan subyek dengan para tetangga juga baik, kerena subyek tidak jarang untuk berkunjung ke rumah tetangga- tetangga di sekitar rumah subyek untuk sekedar bercengkerama ataupun ikut kegiatan arisan. Hubungan subyek dengan suami ketika masih hidup dulu juga dalam keadaan yang rukun. Meskipun ada perselisihan, salah satu dari mereka lebih memilih untuk menghindar tidak mendengarkan apa yang diributkan oleh salah satu pihak. Hubungan subyek dengan anak juga dekat. Subyek tidak membeda-bedakan kedekatannya antara anak yang satu dengan yang lainnya. Hubungan anak dengan subyek juga cukup perhatian, ketiak melihat subyek sakit, anak segera mengantarnya untuk berobat, dan juga dinasehati agak tidak sering mengeluh. Karena apa yang sekarang diterimanya adalah kehendak dari Allah SWT. Dan kita harus bisa menerimanya dengan hati yang ikhlas. Hubungan menantu dengan subyek menunjukkan bahwa menantu subyek menganggap subyek sudah seperti ibu kandungnya sendiri. Selain itu digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 juga rumah menantu subyek letaknya yang paling dekat dengan rumah subyek, sehingga setiap hari bisa mengunjungi untuk melihat keadaan subyek. Hubungan subyek dengan cucu dapat dilihat kedekatannya. Hal itu ditunjukkan dengan seringnya memberi nasehat terhadap subyek. Ketika bersedih cucu subyek berusaha untuk ikut menghibur subyek. Selain itu juga cucu subyek ikut mengontrol makanan apa saja yang boleh dikonsumsi dan tidak boleh dikonsumsi oleh subyek dikarenakan keadaannya yang sudah sangat tua, maka harus berhati-hati memilih makanan. Awal pertemuan subyek dengan suami karena dijodohkan oleh orang tua mereka masing-masing. Saat itu usia subyek yang masih 15 tahun tidak mengerti apa itu menikah tidak menolak saat akan dinikahkan oleh orang tuanya. Kehidupan rumah tangganya pada awal pernikahan dapat dikatakan dalam keadaan yang kurang mampu dalam ekonomi. Mereka berdua harus berkerja keras. Namun subyek tidak perrnah meninggalkan suaminya sekalipun meski dalam keadaan yang kurang mampu. Dukungan subyek selalu diberikan kepada suami serta kerja keras sampai akhirnya keadaan tersebut berubah menjadi lebih baik seperti saat ini. mereka sukses dalam bidang pertanian dan bisa menghidupi keempat anak-anaknya. Adanya saling pengertian satu sama lain menjadikan subyek dan suami awet langgeng hingga maut yang bisa memisahkan mereka. Dukungan dari anak-anak subyek yang selalu memberi perhatian dan menghibur ketika subyek merasa sedih teringat dengan suaminya juga sangat berperan penting pada kondisi subyek sampai saat ini. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 Dalam masa muda subyek bisa dikatakan memiliki cobaan hidup yang berat. Karena subyek dalam keadaan ekonomi yang bisa dikatakan kekurangan sehingga subyek dan suami harus bekerja keras untuk dapat bertahan hidup. Dari sudah terbiasa untuk hidup susah menjadikan subyek bisa mengontrol emosi subyek ketika sekaang dihadapkan dengan meninggalnya suami subyek. mereka yang kurang mampu. Karena sudah sering terlatih berada dalam keadaan yang kurang menyenangkan menyebabkan kedua subyek sudah biasa ketika dihadapkan pada kondisi yang tidak menyenangkan seperti sekarang ini.

Kode/Nama Rumpun Ilmu: 531/Sastra (dan Bahasa) Inggris Kode/Nama Rumpun Ilmu: 531/Sastra (dan Bahasa) Inggris Bidang Fokus: 12 LAPORAN AKHIR PENELITIAN DASAR KEILMUAN (PDK) PENELITIAN TOLERANSI DAN KEBERAGAMAN DALAM SASTRA ANAK: TOLERANSI DAN KEBERAGAMAN DALAM SASTRA ANAK: TOLERANSI DAN KEBERAGAMAN DALAM SASTRA ANAK: TINJAUAN TERHADAP SASTRA ANAK INDONESIA DAN NJAUAN TERHADAP SASTRA ANAK INDONESIA DAN BARAT KONTEMPORER Oleh: Gindho Rizano, SS, M.hum / 0008128101 Gindho Marliza Yeni. S.S, M.A / 0024037702 Marliza Yeni. S.S, M.A / Suciati Agustin / 1710732007 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas 2020 RINGKASAN Keberagaman adalah ciri khas bangsa Indonesia, baik dari segi suku, budaya, maupun agama. Oleh karena itu, toleransi terhadap keberagaman menjadi suatu karakter yang wajib dimiliki oleh rakyat Indonesia jika tidak ingin negara ini terus mengalami konflik internal terkait perbedaan suku, budaya dan agama. Dalam kesempatan ini peneliti mengajukan proposal dengan judul "Toleransi dan Keberagaman dalam Sastra Anak: Tinjauan Terhadap Sastra Anak Indonesia dan Barat Kontemporer". Objek penelitian adalah beberapa buku anak yang dipilih dengan merujuk pada dua kriteria, yaitu genre karya modern klasik dan kontemporer untuk sastra barat dan karya populer kontemporer untuk sastra anak Indonesia dengan target pembaca usia muda (4-8 tahun). Tujuan penelitian adalah untuk 1) Meninjau tradisi buku anak multikultural berbahasa Inggris, 2) memaparkan ada atau tidaknya tema toleransi dan keberagaman didalam karya-karya Indonesia yang dipilih dan 3) menjelaskan bagaimana para penulis menyajikan isu toleransi dan keberagaman bagi pembaca anak. Data dikumpulkan dengan metode kajian pustaka, sementara analisis dilakukan dengan metode deskriptif analisis yang memaparkan hasil penelitian secara detil dengan memakai teori multikulturalisme sebagai konsep utama, teori Kritik Sastra Baru (New Criticism) untuk melihat kesatuan organik antar unsur intrinsik karya sastra dalam mengusung tema toleransi dan keberagaman, dan konsep keutamaan naratif yang diusung Literary Darwinism. Diharapkan hasil penelitian dapat memberikan renungan tentang arah sastra anak Indonesia dan rekomendasi judul-judul karya yang bermutu bagi pembaca anak terutama untuk pendidikan karakter tentang toleransi dan keberagaman yang sangat penting bagi kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia. HALAMAN PENGESAHAN PENELITIAN DASAR KEILMUAN (PDK) Judul Penelitian Kode/Nama Rumpun Ilmu Peneliti: : Toleransi dan Keberagaman dalam Sastra Anak: Tinjauan Terhadap Sastra Anak Indonesia dan Barat Kontemporer : 531/Sastra (dan Bahasa) Inggris a. Nama Lengkap b. NIDN c. Jabatan Fungsional d. Program Studi e. Nomor HP f. Alamat Surel : Gindho Rizano, SS, MHum. : 0008128101 : Lektor : Universitas Andalas : 081266340705 : Lama Penelitian Biaya : 8 bulan : Rp. 17.500.000- Mengetahui, Ketua Jurusan Padang, 31 Oktober 2020 Ketua Peneliti, Hanafi, M.Appl.Ling, Ph.D NIP. 197712302002121004 Gindho Rizano, SS, MHum NIP. 198112082008121004 Menyetujui, Dekan Dr. Hasanuddin, M.Si. NIP. 196803171993031002 PRAKATA Puji dan syukur kami ucapkan kehadirat Tuhan YME karena telah memberikan kami kemampuan dan kesempatan untuk menyelesaikan Penelitian Dasar Keilmuan dengan judul "Toleransi dan Keberagaman dalam Sastra Anak: Tinjauan Terhadap Sastra Anak Indonesia dan Barat Kontemporer" Kami juga menghaturkan terimakasih kepada Fakultas Ilmu Budaya yang telah membantu melancarkan urusan terkait penelitian sederhana ini. Kami berharap penelitian ini dapat memberi manfaat pada peminat sastra, mahasiswa, akademisi, dan kritikus sastra. Padang, 31 Oktober 2020 Ketua Peneliti Gindho Rizano, M. Hum DAFTAR ISI Ringkasan Lembar Pengesahan Prakata Daftar Isi Bab 1. Pendahuluan Bab 2. Tinjauan Pustaka Bab 3. Tujuan dan Manfaat Penelitian Bab 4. Metode Penelitian Bab 5. Hasil dan Pembahasan 5.1 Sastra Anak Dalam Pembentukan Karakter: Peran dan Tantangannya 5.2.Tinjauan Sastra Anak Multikultural Berbahasa Inggris: Tema dan Fitur Kunci 12 5.3 Tema Toleransi dan Keberagaman dalam Buku Sastra Anak Indonesia Populer 24 Kontemporer Pilihan Bab 6. Kesimpulan dan Saran Daftar Pustaka Biodata 1 5 8 9 10 10 33 BAB 1. PENDAHULUAN Dalam sebuah kegiatan kuliah umum di Universitas Andalas pada bulan Februari 2020 yang lalu, Wakil Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia, Komjen. Pol. Dr. Gatot Eddy Pramono, M.Si. menyampaikan sebuah pidato berjudul "Persatuan Bangsa Untuk Indonesia Maju". Dalam pidatonya beliau menyampaikan bahwa Indonesia sesungguhnya memiliki modal untuk menjadi sebuah bangsa yang maju, dilihat dari segi luas wilayah, sumber daya alam serta sumber daya manusia. Namun, terdapat juga beberapa kendala yang membuat Indonesia sulit untuk menjadi maju. Salah satu kendala serius yang berasal dari internal bangsa Indonesia adalah daya literasi bangsa yang rendah. Pramono melihat rendahnya daya literasi sebagai kendala bagi Indonesia untuk menjadi bangsa yang maju karena hal itu menyebabkan mudahnya bangsa Indonesia untuk disusupi, dipengaruhi serta diadu domba melalui informasi yang tidak benar dari media sosial yang diterima mentah- mentah tanpa diperiksa kebenarannya (2020). Hal ini menunjukkan bahwa rendahnya kemampuan literasi masyarakat Indonesia tidak hanya berdampak pada individu itu sendiri tapi juga pada kemajuan negara. Artinya, literasi seharusnya menjadi tantangan nasional yang harus kita tanggulangi bersama. Hal lain yang menjadi tantangan terbesar dalam kehidupan bermasyarakat di Indonesia adalah masalah keberagaman, baik dari segi suku, agama, ras maupun golongan. Dengan latar belakang keberagaman tersebut, kehidupan sosial bermasyarakat di Indonesia seringkali mengalami konflik yang tidak jarang memakan korban jiwa. Pada tahun 1998, ketika krisis ekonomi di Indonesia akhirnya berujung pada ketidakstabilan politik, konflik antar ras pun tak dapat dihindari. Masyarakat keturunan Tionghwa menjadi sasaran kemarahan kaum pribumi dan menjadi korban penjarahan, pembakaran bahkan pemerkosaan dan pembunuhan. Dikabarkan bahwa sebanyak 1.217 orang meninggal dalam konflik tersebut, 85 orang diperkosa dan 70.000 orang mengungsi keluar negeri (SARA 2017). Sementara itu, pada tahun 2001 terjadi tragedi Sampit yang mengerikan. Selama 10 hari suku Madura dan suku Dayak di Sampit, Kalimantan Tengah, berseteru dan saling membunuh hingga menewaskan 469 jiwa dan sebanyak 108.000 orang lainnya harus diungsikan ke Jawa Timur dan Jawa Tengah (Tempo.co 2015). Kasus lain adalah masalah penistaan agama oleh salah satu calon gubernur DKI pada pilkada 2017 silam. Dipicu oleh sebuah ujaran yang dipandang sebagai penistaan terhadap suatu agama, kasus ini 1 merembet pula pada isu ras yang cukup panas (Amindoni 2017). Hal ini menandai bahwa keberagaman dan perbedaan seringkali dijadikan alasan untuk bersikap intoleran dan berkonflik dengan orang lain. Mengingat rentannya Indonesia terhadap konflik akibat perbedaan suku, agama, ras dan budaya, maka pendidikan karakter tentang toleransi dan keberagaman sangatlah penting untuk diberikan sejak dini kepada setiap anak Indonesia. Dengan bekal pengetahuan tentang pentingnya toleransi terhadap keberagaman sejak dini diharapkan setiap anak dapat tumbuh menjadi pribadi yang tidak anti terhadap perbedaan. Diharapkan kemudian mereka akan menjadi pribadi yang siap untuk hidup berdampingan dengan orang lain dari ras, agama, suku dan budaya berbeda tanpa harus mempersoalkan dan memperuncing perbedaan. Pertanyaannya sekarang, sudahkah anak-anak Indonesia mendapatkan pendidikan yang cukup tentang keberagaman? Lingkungan pendidikan dan pembelajaran yang pertama bagi anak tentunya adalah lingkungan rumah beserta keluarga tempatnya tumbuh. Bagi anak-anak usia pra-sekolah, keluarga biasanya menyediakan sumber pembelajaran yang bersifat menghibur untuk menghindari kebosanan. Diantara pilihan yang populer adalah buku cerita atau sastra anak. Kebiasaan mengkonsumsi sastra akan berlanjut tidak hanya sebatas buku-buku yang disediakan ditengah keluarga, namun ditambah dengan buku-buku yang disediakan oleh sekolah dan lembaga pendidikan lainnya. Pembiasaan ini jika dibina dengan sungguh- sungguh diharapkan akan berdampak pada kemampuan literasi yang baik. Bicara tentang karya sastra sebagai karya seni ciptaan manusia, Mathew Arnold berkata bahwa sastra dapat menjadi sebuah sumber panduan moral dan inspirasi spiritual yang sangat penting. Arnold bahkan menyampaikan bahwa: [t]he best poetry has a power of forming, sustaining, and delighting us... More and more mankind will discover that we have to turn to poetry to interpret life for us, to console us, to sustain us. Without poetry, our science will appear incomplete; and most of what now passes with us for religion and philosophy will be replaced by poetry. (dalam Scott 1963:23) Dari kutipan diatas dapat dipahami bahwa, menurut Arnold, puisi atau karya sastra pada umumnya, memiliki semacam kekuatan yang mampu membentuk, menjaga dan menghibur pembacanya sehingga pembaca dapat mengikuti apa yang disampaikannya. Semakin hari, 2 semakin kita menyadari bahwa kita membutuhkan karya sastra untuk menginterpretasi, menghibur dan menjaga kelangsungan hidup kita. Tanpa sastra, sains terasa tidak komplit. Begitu dahsyatnya sebuah karya sastra yang baik sehingga ia dapat menggantikan peran agama dan filosofi dalam mengajarkan nilai-nilai positif kepada masyarakat. Melihat kedalam sejarah kesusastraan dunia, dikenal nama Harriet Beecher Stowe dengan novelnya berjudul Uncle Tom's Cabin yang telah mengguncang Amerika karena disebut-sebut menjadi pemicu terjadinya perang saudara. Disebutkan bahwa sejak awal penerbitannya, novel ini telah menarik perhatian banyak pembaca di Amerika Serikat karena narasinya tentang ketidakadilan pada sistem perbudakan dan undang-undang Fugitive Slave Law. Novel ini, menurut Goldner, makin meyakinkan para abolisionis untuk menghapuskan perbudakan (2001:71-84). Bukti lain kekuatan karya sastra dalam mempengaruhi pembacanya adalah kasus Mark David Chapman yang menembak mati John Lennon pada tahun 1980. Diyakini bahwa Chapman sangat terpengaruh oleh novel Catcher in the Rye karya J. D. Salinger yang kontroversial karena penuh dengan kekerasan dan vulgaritas. Chapman menyebut Lennon sebagai pribadi yang 'phony' alias munafik. Diyakini bahwa Chapman mengadopsi kata 'phony' dari buku tersebut karena memang kata tersebut berulang kali digunakan oleh Salinger. Ditambah lagi dengan fakta bahwa ketika ditangkap, buku tersebut ditemukan ditangan Chapman (Santipr 2012). Lebih jauh tentang bagaimana membaca dapat membuat anak-anak menjadi sangat antusias dan terserap kedalam bacaannya disampaikan oleh Lee Galda dalam sebuah artikel yang berjudul "Learning From Children Reading Books: Transactional Theory and the Teaching of Literature" (2013). Galda menyebutkan bahwa anak-anak akan sangat menikmati bacaannya jika mereka membaca buku yang menyenangkan bagi mereka. Ketika mereka sudah mampu menikmati bacaannya, maka akan terjadi transaksi selama proses membaca. Diskusi yang diadakan setelah anak-anak membaca sebuah buku yang mereka sukai kemudian dipenuhi oleh pendapat-pendapat mereka tentang apa yang baru saja mereka baca. Disinilah kemudian daya literasi yang tinggi dan kemampuan berpikir kritis mulai terbentuk. Mengingat besarnya kemampuan karya sastra dalam mempengaruhi pembaca, tidak dapat dipungkiri bahwa karya sastra dapat diberdayakan sebagai media infiltrasi nilai- nilai penting termasuk tentang toleransi dan keberagaman. Dengan memakai media naratif, 3 diharapkan pendidikan dini tentang nilai-nilai toleransi dan keberagaman bisa menjadi lebih menyenangkan sekaligus instruktif, terutama karena narasi memang memiliki kekuatan yang luar biasa dalam membentuk kepribadian pembacanya. Hal ini disampaikan oleh Jameson dalam buku The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act dimana ia berargumen bahwa narasi merupakan medium atau cara utama manusia dalam memahami segala sesuatu: "...the all-informing process of narrative, which I take to be (here using the shorthand of philosophical idealism) the central function or instance of the human mind" (2002:xiii). Masih menurut Jameson, seperti yang disampaikan oleh Raman Selden, narasi merupakan 'kategori epistemologis' manusia. Ini berarti bahwa realita dan kehidupan hanya dapat dipahami jika hadir dalam bentuk narasi atau cerita: "He believes that narrative is not just a literary form or mode but an essential 'epistemological category'; reality presents itself to the human mind only in the form of stories" (2015:106). Sementara itu, Jonathan Gottschall dalam The Storytelling Animal: How Stories Make Us Humans juga menekankan pada sentralitas naratif atau cerita dalam kehidupan manusia. Menurutnya cerita mempunyai peran sentral dalam kehidupan bermasyarakat setiap komunitas manusia. Cerita mengarahkan tiap individu untuk mengadopsi nilai-nilai etika dan moral yang berguna untuk keberlangsungan dan kemajuan masyarakat. Lebih lanjut, Gottschall juga berpendapat bahwa cerita mempunyai kekuatan transformatif. Cerita dapat membentuk moral, sikap, dan kepribadian tiap individu: "Story--whether delivered through films, book, or video games-- teaches us facts about the world; influences our moral logic; and marks us with fears, hopes, and anxieties that alter our behaviour, perhaps even our personalities" (2012:7). Dalam mendukung pendapatnya Gottschall menyebutkan sejumlah penelitian yang menunjukkan kekuatan cerita dalam kehidupan bermasyarakat. Salah satu penelitian yang disebutkan adalah penelitian psikologi oleh Keith Oaley dan Raymond Mar yang membuktikan bahwa pembaca cerita fiksi mempunyai kemampuan sosial yang lebih baik dan perasaan empati yang lebih kuat dari pembaca non-fiksi (3). Hal tersebut diatas meyakinkan peneliti bahwa penelusuruan tentang ada atau tidaknya tema toleransi dan keberagaman dalam sastra anak Indonesia adalah penting untuk dilaksanakan. Dengan membandingkannya dengan sastra anak dari Negara barat, dapat ditemukan gambaran awal tentang narasi yang dikonsumsi oleh anak-anak Indonesia dan negara barat tentang bagaimana hidup berdampingan dalam keberagaman. 4 BAB 2. TINJAUAN PUSTAKA Penelitian ini adalah bagian dari Road Map Jurusan Sastra Inggris yang diantaranya akan mengembangkan penelitian bidang sastra kontemporer dan sastra anak. Pada bagian tinjauan pustaka ini dibahas dua kelompok literatur yang terkait dengan penelitian ini. Kelompok pertama adalah literatur terkait sastra dan pembentukan karakter. Kelompok kedua adalah tentang sastra anak dan multikulturalisme yang akan menggiring pada isu toleransi dan keberagaman. 2.1. Sastra dan Pembentukan Karakter Sepanjang sejarah kritik sastra, karya sastra dipercayai mempunyai efek terhadap pembaca. Dengan segelintir pemikir (seperti Plato) sebagai pengecualian, kritikus sastra ternama dari berbagai era seperti Horace (Romawi Kuno), Sir Philip Sidney (Renaissance), Matthew Arnold (era Victoria Inggris), dan Irving Babbit (Abad ke-20 Amerika) meletakkan sastra pada tempat yang tinggi. Sastra tidak hanya dilihat sebagai karya seni, tapi sesuatu yang dapat berdampak positif terhadap kualitas diri pembacanya. Horace percaya bahwa sastra tidak hanya dapat menghibur, tapi memandu manusia dalam tindak-tanduknya (Russel dan Winterbottom 1989:98-110); Sidney menganggap bahwa sastra lebih efektif daripada Sejarah dan Filsafat dalam mengajarkan kebaikan (Bressler 1994:23). Arnold menobatkan bentuk seni sastra dapat menggantikan peran agama dalam memberikan makna kehidupan (30); dan Babbit bersama kritikus konservatif Amerika lainnya yang walau mengutuk sastra romantik dan naturalis, menggarisbawahi kemampuan sastra dalam mempromosikan moral yang baik dan akal sehat. Pada awal abad ke-21, anggapan bahwa sastra mempunyai efek kepada kepribadian dan moralitas pembaca diperkuat dengan gerakan Darwinian Literary Studies dan riset-riset dalam bidang psikologi. Jonathan Gottschall, salah satu tokoh terdepan dalam Darwinian Literary Studies, dalam buku The Storytelling Animal: How Stories Make Us Human beranggapan bahwa sastra, baik yang bersifat subversif sekali pun, bersifat moralistis. Lewat pengontrasan antara protagonis dan antagonis, sastra dan fiksi secara umum menggiring kita untuk menilai sikap pro-sosial secara positif dan sikap yang merugikan orang lain seperti ketamakan secara negatif (2012:134). Dalam buku yang sama Gottschall merujuk pada hasil penelitian ilmuwan Belanda Jemeljan Hakemulder berjudul The Moral Laboratory (2000) yang mendata dan membahas puluhan riset saintifik yang 5 membuktikan bahwa sastra dan fiksi memang mempunyai andil positif dalam perkembangan moral dan rasa empati pembaca (2012:134-135). Terkait dengan efek sastra terhadap anak, Martha Crippen dalam artikel ilmiahnya "The Value of Children's Literature" menyatakan bahwa buku anak dapat membantu perkembangan sosial anak serta mengembangkan kepribadiannya. Sastra menurutnya sangat berpengaruh pada tahun-tahun pembentukan dan mampu membentuk anak menjadi lebih penyayang, cerdas, dan bersahabat: "Children's literature is of value because it fosters personality and social development. Children are very impressionable during the formative years, and children's literature can help them develop into caring, intelligent, and friendly people" (Crippen 2012). Lebih lanjut, Crippen dalam artikel yang sama, menyatakan bahwa sastra anak dapat menyokong perkembangan sosial anak dengan mengajak anak untuk menerima orang lain dan perbedaan: "Children's literature can foster social development by encouraging students to accept other people and their differences" (Crippen 2012). 2.2. Sastra Anak dan Multikulturalisme Salah satu nilai yang relevan dan berguna dalam perkembangan anak terkait dengan cara pandang dan sikapnya terhadap orang lain adalah multikulturalisme. Secara sederhana multikulturalisme adalah sikap yang diambil terhadap keberagaman atau pluralitas, yang merupakan realita kontemporer dalam tiap masyarakat modern. Julian Wolfreys dalam buku Introducing Literary Theories mendefinisikannya sebagai berikut: "position that views differences between individuals and groups to be a potential venue for cultural strength and renewal; multiculturalism celebrates and explores different varieties of experience stemming from racial, ethnic, gender, sexual and/or class differences" (2011:304). Ada beberapa hal yang dapat digarisbawahi dalam kutipan ini: 1) multikulturalisme melihat keberagaman budaya sebagai kekuatan dan bukannya perpecahan. 2) multikulturalisme merayakan budaya dan pengalaman kelompok etnis/ras dan kategori lainnya. Dengan penekannya pada penerimaan dan pengakuan ragam budaya tentunya multikulturalisme mendapatkan oposisi dari pihak yang menganggap bahwa kelompok minoritas harus mengikuti kultur dominan. Multikulturalisme sendiri muncul semenjak tahun 1960an. Menurut, Bikhu Parekh, semenjak saat ini muncul gerakan-gerakan kelompok kekuatan minoritas (imigran, 6 perempuan, ras minoritas, dan gay/lesbian) tidak hanya mengkritik aspek dari budaya dominan yang cenderung bersifat diskriminatif terhadap kelompok yang berbeda tetapi juga menuntut perubahan kebijakan demi memastikan penerimaan publik akan keberagaman (Parekh 1997:164). Ada beberapa alasan etis yang dikemukakan Parekh untuk multikulturalisme: 1) Bahwa semua budaya mempunyai hak yang sama untuk dihormati dan mereproduksi diri sendiri (tidak punah), 2) Bahwa cara hidup memang beragam, dan tidak ada satu budaya pun bisa memonopoli satu cara hidup untuk semua. 3) Bahwa komunitas kultural sangatlah vital bagi individu di dalamnya. Hilangnya dan lemahnya sesuatu budaya akan menyakiti individu-individu di dalamnya. 4) Bahwa jika kelompok mayoritas mempunyai hak memelihara budaya mereka, hal yang sama harus berlaku untuk kelompok minoritas. (169) Multikulturalisme juga mempunyai ekpresi dalam bentuk karya sastra, di mana penulis dari kelompok minoritas mengekpresikan pengalaman dan suara dari kelompok mereka atau sekedar menyuarakan penerimaan keberagaman. Kanon susastra kontemporer Amerika tidak lagi didominasi oleh satu kelompok saja (laki-laki kulit putih), tapi beragam penulis dari Maya Angelou (penulis Afro-Amerika) sampai Jumpha Lahiri (penulis imigran Inggris berketurunan India). Sastra anak pun bukanlah pengecualian. Dalam Across Cultures: A Guide to Multicultural Literature for Children (2007) Kathy East dan Rebecca L. Thomas mendata dan membahas sebanyak 465 buku yang mayoritasnya dirilis pada tahun 1990-an dan 2000-an. Buku-buku itu mereka ulas menurut kategori masing-masing sehingga memudahkan pelaku pendidikan untuk mendidik anak dengan multikulturalisme. Di Indonesia, sejauh ini keragaman belum mendapat perhatian yang cukup dalam ranah sastra anak. Penelitian yang dilakukan oleh Ratna Djumala, "Multikulturalisme dalam Bacaan Anak Indonesia" (2017) menunjukkan bahwa seri buku anak yang bertemakan budaya tidak selalu bertemakan multikulturalisme. Dari tujuh buku dalam Seri Bianglala Anak Nusantara (2014-2015) terbitan Litara Books, hanya satu (Cap Go Meh) yang jelas mempunyai tema multikultural. Seri Aku Cinta Indonesia (2017) terbitan Bhuana Ilmu 7 Populer yang terdiri dari 4 buku, mengangkat tema budaya daerah, tetapi hanya satu yang mengangkat persoalan multikulturalisme (Lampion Gresik). Dengan merujuk pada beberapa literatur diatas maka penelitian ini diajukan untuk dapat memberikan paparan tentang bagaimana isu toleransi dan keberagaman ditampilkan dalam sastra anak Indonesia dan sastra anak barat sebagai pembanding. BAB 3. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN Berdasarkan pertimbangan pentingnya media naratif dalam penyebaran nilai-nilai positif dalam masyarakat serta pentingnya sastra anak dalam upaya meningkatkan daya literasi bangsa, maka penelitian ini bertujuan untuk mengupas unsur intrinsik sejumlah sastra anak Indonesia dan barat untuk membandingkan bagaimana penulis sastra anak Indonesia dan barat melihat isu toleransi dan keberagaman. Pertanyaan mendasar yang ingin dijawab adalah: apakah penulis sastra anak, baik Indonesia maupun barat, cukup memiliki perhatian terhadap masalah toleransi dan keberagaman? Jika ya, bagaimanakah mereka menyajikan isu tersebut dalam karya-karya mereka? Jika tidak, isu apakah yang lebih menjadi perhatian para penulis tersebut? Diharapkan hasil penelitian ini bisa memaparkan berbagai pola naratif dan tema yang ada dalam sastra anak modern klasik dari dunia barat dan Indonesia, khususnya tentang isu-isu yang dominan diangkat. Lebih spesifik lagi kemudian penelitian ini akan mengungkap tentang bagaimana sikap para penulis sastra anak terhadap isu toleransi dan keberagaman, yang tentu saja akan berujung pada sikap toleran/intoleran terhadap perbedaan dan keberagaman. Dengan adanya penelitian ini, tim peneliti berharap tidak hanya dapat merekomendasikan buku-buku yang baik, tapi juga nantinya memancing sebuah usaha untuk memulai kanonisasi sastra anak Indonesia. Diharapkan akan ada rentetan penelitian lainnya menuju ke arah ini sehingga buku-buku anak yang bermutu dapat dipreservasi, dinikmati, dan lebih mudah tersedia sebagai bahan bacaan di rumah serta di sekolah-sekolah. Dengan demikian sikap toleransi atas keberagaman dapat mulai ditanamkan melalui sastra anak, yang sekaligus juga akan memupuk kemampuan literasi dan berpikir kritis yang 8 baik. BAB 4. METODE PENELITIAN Penelitian ini adalah sebuah penelitian kualitatif yang mengambil sastra anak sebagai objek kajian. Sastra anak yang dipilih terdiri atas dua kelompok: sastra anak karya penulis asli Indonesia, dan sastra anak barat (Inggris dan Amerika Serikat). Buku-buku yang akan dijadikan objek penelitian ini dipilih secara acak berdasarkan kriteria berikut: 1) genre (modern klasik); 2) usia pembaca target (4-8); 3) popularitas (berdasarkan komentar kritikus, hasil review atau penghargaan yang diterima). Alasan pemilihan kelompok usia ini adalah karena usia 4-8 tahun adalah usia awal dimana anak mulai keluar dari lingkup keluarga - misal: mulai masuk kelompok bermain atau masuk sekolah- dan mulai mengenal orang lain dari berbagai macam latar belakang berbeda, sehingga usia ini menjadi pilihan baik untuk memulai pendidikan tentang keberagaman. Sastra anak karya penulis barat yang dipilih berdasarkan status klasik (bagi karya lama) dan populer atau bestselling untuk karya baru. Karya dengan prediket klasik akan sering muncul pada deretan buku-buku multikultural terbaik keluaran majalah/koran/media ternama, sementara karya multikultural yang populer dapat diketahui dari masuk atau tidaknya pada New York Times Bestsellers. Ada dua belas buku yang akan dibahas dari periode 1953 hingga 2018. Sementara sastra anak karya penulis Indonesia adalah enam karya populer yang dirilis pada tiga tahun belakangan ini lewat penerbit ternama dan dianggap mewakili trend sastra anak kontemporer. Dua di antaranya jelas-jelas bercorak multikulturalisme, yaitu Na Willa (2018) dan Anak-Anak Kota Lama (2020). Setelah pemilihan objek kajian, langkah selanjutnya adalah pengambilan data yang dilakukan dengan metode kajian pustaka. Buku-buku yang dipilih kemudian dibaca dengan metode close reading dan ditelaah secara intrinsik. Analisis data sendiri dilakukan dengan memakai teori Kritik Sastra Baru atau New Criticism. Setiap unsur intrinsik karya ditelaah untuk memahami kesatuan organik (organic unity) karya-karya tersebut. Hal ini dilakukan dengan memaparkan bagaimana elemen formal atau Form (tokoh, alur, latar, sudut pandang) saling menguatkan satu sama lain sehingga mampu menyampaikan isi atau Content (tema). Seperti dijelaskan Tyson: "The form and meaning of a literary work, at least of a great literary work, develop together, like a complex living organism whose parts cannot be separated from the whole" (2006:138). Kesatuan organik yang ingin dilihat tentu saja terkait isu yang disampaikan oleh setiap karya. Dari hasil analisis intrinsik terhadap unsur formal dan isi karya-karya yang dipilih, nantinya akan ditemukan isu apa yang diangkat tiap karya, isu apa yang paling dominan dari semua karya, lalu bagaimana sikap para penulis tersebut terhadap keberagaman. Sebagai pelengkap analisis data, teori Angus Fletcher mengenai fungsi sastra akan 9 diaplikasikan. Fletcher dalam Evolving Hamlet (2011) berpendapat bahwa fokus utama sastra adalah masalah-masalah etis dan sosial dalam kehidupan. Sastra dan seni tidak hanya mengeksplorasi masalah-masalah tersebut, tetapi memberikan solusi-solusi yang bersifat pluralistis, yang pada gilirannya dapat mengubah masyarakat ke arah yang lebih progresif: "First, that art offers an effective means of communicating the experience of ethical problems; second, that this communication can encourage communities to practice pluralism; and third, that this plural practice has a progressive purpose in an everchanging physical world." (2011:12). Selanjutnya, hasil penelitian disajikan secara deskriptif dalam bentuk laporan akhir penelitian, artikel jurnal, dan bab dalam buku. BAB 5. HASIL DAN PEMBAHASAN Bab ini dibagi menjadi tiga bagian sub bab. Sub bab pertama berjudul "Sastra Anak Dalam Pembentukan Karakter: Peran dan Tantangannya". Sub bab kedua berjudul "Tinjauan Sastra Anak Multikultural Berbahasa Inggris: Tema dan Fitur Kunci. ". Sub bab ketiga berjudul "Tema Toleransi dan Keberagaman dalam Buku Sastra Anak Indonesia Populer Kontemporer Pilihan" 5.1. Sastra Anak Dalam Pembentukan Karakter: Peran dan Tantangannya Sastra anak, dalam sebuah definisi yang diberikan oleh Clifton Fadiman dalam Encyclopædia Britannica, adalah sebuah tulisan yang dilengkapi dengan ilustrasi yang ditulis dengan tujuan untuk menghibur atau mengajari para pembaca muda. Termasuk kedalam genre ini adalah karya sastra dunia klasik, buku cerita bergambar, dan cerita-cerita 'easy-to- read' yang memang ditulis khusus untuk anak-anak, dongeng, cerita pengantar tidur, fabel, cerita rakyat, dan kisah-kisah dari tradisi lisan (1998). Sebuah pengertian yang cukup menyeluruh tentang sastra anak disampaikan oleh Lynch-Brown dan Tomlinson dalam buku berjudul Essentials of Children's Literature (2005). Sastra anak, menurut mereka, adalah buku cerita berkualitas bagus untuk anak dari usia baru lahir hingga remaja, dengan topik hal-hal yang menarik bagi anak pada usia tersebut, yang bentuknya bisa prosa dan puisi, fiksi dan nonfiksi (3). Dari segi isi, sastra anak biasanya berisikan topik-topik terkait pengalaman masa kanak-kanak, seperti perseteruan dengan saudara, pengalaman memiliki hewan peliharaan baru, dll., atau hal-hal yang menarik bagi anak, seperti kisah mumi, dinosaurus, dan sebagainya. Secara kualitas, masih menurut Short dkk., "The best children's books offer readers enjoyment as well as memorable characters and situations and valuable insights into the human condition" (4). Artinya, sastra anak yang baik mestinya menawarkan kesenangan, sekaligus tokoh-tokoh dan situasi yang berkesan, serta pandangan-pandangan berharga tentang kehidupan manusia. 10 Pertanyaannya, apakah sastra anak penting untuk dibahas? Bukankah sastra anak hanya merupakan satu fase dalam kehidupan seorang manusia yang kemudian akan berlalu dan ditinggalkan seiring bertambahnya usia seseorang? Ya, betul bahwa sastra anak (mungkin) akan ditinggalkan setelah seorang anak tumbuh dewasa. Buku cerita yang dulu menjadi favoritnya bisa saja kemudian diberikan kepada anak lain, misal keponakan atau anaknya sendiri, lalu lama-lama terlupakan. Atau, bisa juga sebuah buku yang pada masa kecil seseorang selalu dibacakan tiap malam, begitu ia tumbuh remaja kemudian dilupakan karena tergantikan oleh buku atau hal lain yang lebih menarik, seperti gadget dan teknologi lainnya. Namun, sastra anak sebenarnya tidak hilang dan berlalu semudah itu dari kehidupan seseorang. Jonathan Gotschal menyatakan bahwa "Story--whether delivered through films, book, or video games-- teaches us facts about the world; influences our moral logic; and marks us with fears, hopes, and anxieties that alter our behaviour, perhaps even our personalities" (2012:7). Apapun yang dikonsumsi oleh seorang anak, nantinya akan mempengaruhi logika moralitasnya serta tingkah laku dan kepribadiannya. Mathew Arnold, seorang penulis Inggris dari zaman Victoria yang juga seorang kritikus sosial, juga setuju bahwa karya sastra dapat menjadi sebuah sumber panduan moral dan inspirasi spiritual yang sangat penting bagi pembacanya. Arnold bahkan mengatakan bahwa: "[t]he best poetry has a power of forming, sustaining, and delighting us... More and more mankind will discover that we have to turn to poetry to interpret life for us, to console us, to sustain us. Without poetry, our science will appear incomplete; and most of what now passes with us for religion and philosophy will be replaced by poetry" (dalam Scott 1963:23). Kutipan dari Arnold diatas adalah sebuah kontroversi dizamannya. Bagaimana mungkin sebuah puisi, atau karya sastra, mampu membentuk dan menempa kepribadian seseorang, menjelaskan makna kehidupan, bahkan menggantikan peranan agama dan filosofi dalam kehidupan manusia? Kenyataannya, seorang anak akan melalui proses mengenali diri dan lingkungannya melalui sebuah pembiasaan yang kemudian akan membentuk nilai-nilai dalam dirinya. Karya sastra yang dikonsumsinya akan mengambil peran dalam proses tersebut (Ardini "Sastra Anak dalam Pendidikan di Indonesia" 2020). Lalu, adakah yang perlu dkhawatirkan dari sebuah sastra anak? Ya, tentu saja ada karena sastra anak juga mempengaruhi kepribadian serta nilai-nilai yang akan tertanam dalam diri seorang anak. Andini (2020) menyebutkan bahwa ada beberapa tantangan menyangkut sastra anak. Tantangan tersebut adalah 1) paradoks, 2) stereotyping, dan 3) ideologi yang kompleks. Seorang anak setelah membaca kisah Malin Kundang mungkin akan bertanya: kenapa ibu Malin Kundang mengutuki anaknya sendiri? Bukankah seorang ibu mestinya menyayangi anaknya? Kenapa Robin Hood dipuja padahal ia seorang pencuri? Dalam Esio Trot karya Roald Dahl, Mr. Hoppy membohongi Mrs. 11 Silver supaya bisa menarik perhatiannya. Boleh ya? Pertentangan nilai seperti ini tentu dapat menimbulkan kebingungan pada anak. Lain lagi halnya dengan stereotiping. Tidak sedikit kita jumpai anak- anak perempuan yang berpikir bahwa untuk disebut cantik, dia harus berkulit putih dan berambut lurus. Anak perempuan yang berpikir seperti ini, bisa jadi mengidolakan Cinderella atau Barbie. Selain paradoks dan stereotiping, tidak sedikit sastra anak yang mengandung ideologi- ideologi kompleks. Misalnya: kelas sosial (bahkan penghuni asrama sekolah Harry Potter pun dibagi berdasarkan kelas sosial), kapitalisme (Tuan Crab dan semua uangnya) atau isu ketidaksetaran gender yang banyak ditemukan dalam kisah dongeng. Mengingat perannya yang cukup besar dalam menanamkan nilai-nilai pada anak, dapat dikatakan bahwa sastra anak adalah hal penting dalam kehidupan seorang anak karena dapat mempengaruhi sikap mental dan kepribadiaannya dimasa depan. Namun, mengingat banyaknya tantangan yang mungkin terselip didalamnya yang dapat membawa pengaruh kurang baik terhadap anak, maka pendampingan orang dewasa sangat dibutuhkan, terutama untuk mendiskusikan secara terbuka apa yang telah anak baca dari buku yang dimilikinya. 5.2 Tinjauan Sastra Anak Multikultural Berbahasa Inggris: Tema dan Fitur Kunci Keberagaman, toleransi, dan pengalaman kelompok minoritas bukanlah hal yang asing dalam sastra anak berbahasa Inggris kontemporer pada umumnya dan Amerika Serikat secara khusus. Pada pertengahan tahun 2020, pasca gerakan Black Lives Matters buku dengan tema-tema multikultural dan perayaaan identitas kelompok kulit hitam selalu mewarnai Daftar New York Times Bestsellers kategori picture book (buku anak bergambar) tiap minggunya. The Day You Begin (2018) contohnya, sebuah karya tentang pentingnya anak-anak menerima identitas rasial, etnisitas dan kelas mereka, sampai pada tanggal 5 September 2020 telah bertengger di top 10 tangga tersebut selama 26 Minggu. Daftar pada minggu yang sama didominasi 70% karya yang bercorak pentingnya keberagaman dan selebrasi kelompok minoritas, antara lain All Are All Welcome (2018) tentang inklusivitas di sekolah dan I Am Every Good Thing (2020) sebuah perayaan masa kanak-kanak kelompok kulit hitam Amerika. Kanon sastra anak untuk karya-karya yang mendukung toleransi dan keberagaman dapat dikatakan telah mapan di negara Paman Sam ini. Rentetan buku-buku multikultural tersebut tidak hanya dapat dengan mudah di toko-toko buku, namun juga pustaka-pustaka. Kathy East dan Rebecca L. Thomas dalam buku Across Cultures: A Guide to Multicultural Literature for Children (2007) mendata sebanyak 465 buku-buku anak bertema multikultural yang mereka rekomendasikan untuk dinikmati dan dipelajari. Angka buku yang dapat diakses ini mengindikasikan majunya sastra Anak bertema multikultural di Amerika Serikat. Dengan kesuksesannya, sastra anak barat dapat menjadi contoh bagaimana Sastra anak dapat 12 menjadi hiburan bermutu dan sekaligus bahan edukasi dalam pembentukan watak yang toleran dan inklusif. Pengetahuan terhadap beberapa karya-karya representatif penulis yakini penting sebagai tolak ukur akan Sastra anak yang baik yang akan berguna bagi penggiat literasi, pendidik, akademisi dan pengarang buku dalam memulai langkah pengkanonisasian Sastra anak Indonesia dan menggiatkan pendidikan multikultural yang sesuai dengan bangsa kita. Sebagai kata kunci dalam penelitian ini adalah multikulturalisme. Banyak definisi yang ada tentang konsep ini. Cara yang berguna adalah melihatnya sebagai sikap yang kita ambil terhadap realita masyarakat dan identitas yang plural. Sikap yang dimaksud adalah sikap yang merayakan dan memahami kemajemukan budaya dan identitas. Dalam buku Introducing Cultural Studies multikulturalisme mencita-citakan kehidupan harmonis dalam keberagaman, di mana keberagaman mau tak mau adalah kondisi tak terelakkan dari kehidupan manusia itu sendiri (2005: 123) Penulis telah memilih 12 karya yang cukup representatif, disaring dari berbagai daftar buku anak terbaik dari berbagai media, popularitas dan penjualan, dan ketersediaan mereka. Buku-buku tersebut akan coba dikupas lewat tema-tema multikultural dan fitur-fitur menarik yang mereka punyai. Berikut daftar buku anak yang akan dikupas dalam penelitian ini: The Sneeches (1953) - Dr. Seuss Amazing Grace (1991) - Mary Hoffman Whoever You Are (1997) - Mem Fox The Name Jar (2001) - Yangsook Choi Crossing Bok Chitto (2006) - Tim Tingle Last Stop on Market Street (2015) - Matt de la Pena The Journey (2016) - Fransesca Sanna It's Ramadhan, Curious George (2016) - H.A Rey dan Hena Khan Freedom in Congo Square (2016) - R. Gregory Christie The Day You Begin (2018) - Jaqueline Woodson Island Born (2018) - Junot Diaz Drawn Together (2018) - Minh Le 1. Penarasian Sikap akan Keberagaman: Langsung dan Alegoris Multikulturalisme seperti halnya wacana lainnya seperti nasionalisme, feminisme, atau fundamentalisme memerlukan narasi sehingga menjadi bagian dari kesadaran. Buku anak tentunya merupakan media yang kuat dalam penyebaran narasi ini. Media ini mudah dicerna karena didesain untuk anak-anak. Ide-ide yang dikandung, jika disampaikan dengan benar, maka akan diserap dengan baik oleh target pembacanya. 13 Setelah menelusuri belasan karya anak yang populer bertema multikultural di negara-negara berbahasa Inggris, dapat disimpulkan bahwa secara umum buku-buku dalam kategori ini tidak banyak yang memilih jalur pengajaran secara didaktik yang langsung. Juga tidak banyak yang menggunakan perumpaan/alegori atau secara tidak langsung. Cara yang paling umum adalah memperlihatkan serpihan pengalaman-pengalaman kelompok tertentu, seperti perjalanan naik bus seorang anak African-American dari keluarga yang sangat sederhana dalam Last Stop on Market Street atau pengalaman anak imigran asal Korea yang merasa tidak percaya diri dengan nama aslinya dalam The Name Jar. Dari daftar buku yang ditelaah hanya dua tidak memakai narasi pengalaman hidup, yaitu Whoever You Are (1997) yang secara langsung menarasikan nilai-nilai ideal dalam menghadapi keberagaman dan karya Dr. Seuss The Sneeches (1953) yang menyampaikan pesan akan keberagaman lewat cerita makhluk rekaan. Whoever You Are bercerita tentang bagaimana semua anak di seluruh dunia itu sama. Walaupun memiliki bentuk rumah, sekolah, warna kulit, serta bahasa yang berbeda, namun mereka memiliki hati yang sama. Cara mereka tersenyum, tertawa, dan menangis, semuanya sama, tidak peduli siapapun dan dimanapun mereka berada. Ketika mereka tumbuh besar, mereka mungkin akan memiliki profesi yang berbeda. Akan tetapi, di belahan bumi manapun, kegembiraan, cinta kasih, kesedihan, luka, senyuman, dan hati, semuanya sama. Buku ini yang memang didesain untuk pembaca sangat muda (2-5 tahun) ini memang menyampaikan segala sesuatu secara sederhana. Namun tidak sedikit pun terasa dogmatis karena pemaparannya yang tidak mempunyai nada menyuruh. Narator menyapa anak-anak di awal buku dan langsung memberi tahu fakta sederhana bahwa di seluruh dunia ada juga anak-anak seperti mereka: "Little Ones, whoever you are, wherever you are, there are little ones like you all over the world". (1997). Perbedaan diafirmasi dengan jelas oleh Mem Fox dan ilustrasi Leslie Staub yang menunjukkan perbedaan dari segi kultur, bahasa, dan warna kulit. Namun buku ini dengan indah menekankan bahwa dibalik perbedaan yang bersifat artifisial ini kita semua adalah satu umat yang sama: manusia. Sementara itu Sneeches bercerita tentang sekelompok makhluk fiktif mirip unggas berwarna kuning yang hidup di tepi pantai. Satu kelompok sneeches memiliki bintang di perut mereka sehingga membuat mereka merasa isitimewa. Hal ini menyebabkan para sneeches yang tidak memiliki bintang di perut mereka merasa rendah diri karena dikucilkan. Slyvester McMonkey McBean, seorang pengusaha tamak, menawarkan para sneeches tanpa bintang untuk membuat tato bintang di perut mereka jika mereka mau membayarnya dengan sejumlah uang. Para Sneeches yang tadinya memiliki bintang di perut pun merasa iri dan membayar McBean agar menghilangkan bintang di perut mereka. Hal ini terus terjadi secara bergantian hingga akhirnya kedua 14 kelompok sneeches pun tidak memiliki uang lagi. Setelah McBean pergi dengan uang yang sangat banyak, barulah mereka sadar bahwa semua sneeches itu sama dan tidak ada yang lebih istimewa dibanding yang lain. Dengan sasaran pembaca yang lebih besar pesan keberagaman Dr. Seuss tentunya lebih kompleks dari Mem Fox. Sneeches di awal memaknai perbedaan sebagai sebuah konflik. Mereka menjadikan tanda bintang atau absennya bintang tersebut sebagai penanda superioritas dan inferioritas. Hal ini tentu mengingatkan kita pada ulah kita manusia yang melihat penanda seperti warna kulit tertentu atau gaya berpakaian tertentu sebagai tanda superioritas. Pada akhir cerita para Sneeches menyadari bahwa kepercayaan mereka terhadap tanda tersebut hanya menghasilkan konflik dan menjadikan mereka korban eksploitasi McBean sebagai representasi kelompok kapitalis. Mereka menyadari bahwa pada dasarnya semua Sneeches adalah sama: "..Sneetches are sneetches. And no kind of sneetches are the best on the beaches" (1961:24) Terpisah oleh hampir empat dekade, dengan target pembaca yang berbeda, serta cara penyampaian yang berbeda drastis, buku Whoever You Are dan Sneetches menyampaikan kebenaran universal yang sering terlupakan oleh kita: bahwa perbedaan manusia hanyalah tampilan luar dan sebenarnya kita adalah satu. Sikap atas keberagaman adalah memahaminya sebagai sesuatu fakta dan segala konflik hanya datang dari cara yang salah melihat keberagaman ini. 2. Inklusivitas dan Penerimaan Jati Diri Salah satu tema dalam buku-buku bercorak multikultural adalah penerimaan sesuatu yang berbeda. Buku-buku tersebut mempromosikan inklusivitas dimana masyarakat menerima kelompok minoritas dan membantu mereka beradaptasi tanpa memaksakan standar kelompok mayoritas. Buku-buku tersebut juga mempromosikan self-esteem kelompok minoritas dimana individu dalam kelompok tersebut akan bergulat dengan masalah identitas mereka dan akhirnya menerima keunikan mereka sendiri. Dapat dikatakan buku-buku tersebut mencoba mendisrupsi dikotomi the self and the other. Kita diajak untuk tidak lagi melihat kelompok lain sebagai the other yang menempati tempat yang marjinal, tapi melihat tiap budaya dan ras, termasuk yang mayoritas, sebagai kekayaan dalam keberagaman. Tiga buku dari daftar pilihan mengilustrasikan dinamika penerimaan diri dan inklusivitas serta peleburan the self and the other. Amazing Grace (1991), The Day You Begin (2018) dan The Name Jar (2001). Amazing Grace bercerita tentang Grace, seorang anak perempuan kulit hitam Amerika yang sangat menyukai cerita dan senang mempraktekkan adegan dari setiap cerita yang didengarnya. Suatu hari, gurunya mengumumkan bahwa kelas mereka akan mementaskan drama "Peter Pan". Ketika Grace mengangkat tangannya ketika sang guru bertanya siapa yang ingin memerankan Peter Pan, salah seorang 15 temannya berkata bahwa Grace tidak bisa karena ia seorang perempuan. Seorang temannya yang lain juga berkata bahwa Grace tidak seharusnya memerankan Peter Pan karena Peter Pan tidak berkulit hitam sebagaimana Grace. Grace pulang ke rumah dengan raut muka yang sedih. Neneknya memberitahu Grace bahwa ia bisa menjadi apapun yang ia inginkan selama dia mau berusaha, tidak peduli dia seorang perempuan dan berkulit hitam. Dalam audisi pemilihan peran untuk drama, Grace terpilih untuk memerankan Peter Pan karena kepiawaiannya menirukan seluruh adegan Peter Pan. Pementasan berjalan sukses dan Grace tampil dengan sangat memukau. The Day You Begin berkisah tentang tiga orang anak yang baru pindah ke sebuah sekolah yakni Angelina, Rigoberto, dan seorang anak perempuan yang berasal dari Asia yang tidak disebutkan namanya. Buku ini menceritakan tentang kecanggungan yang dihadapi oleh anak-anak ini saat bertemu dengan teman-teman baru mereka. Angelina medapati dirinya sangat berbeda dengan teman-temannya dalam hal warna kulit, pakaian, serta bentuk rambutnya yang keriting. Rigoberto menyadari bahwa teman-temannya tidak mengerti dengan bahasa Venezuela yang ia gunakan sehingga mereka tertawa. Problematika lainnya yang dihadapi oleh Angelina ialah ketika gurunya menyuruh para murid untuk bercerita tentang liburan musim panas mereka. Ketika murid-murid yang lain bercerita tentang negara-negara yang mereka kunjungi selama libur musim panas, Angelina merasa rendah diri mengingat yang ia lakukan selama liburan hanyalah berada di rumah sembari menjaga adik perempuannya dan membaca buku setelah adiknya tertidur. Seorang anak perempuan yang juga baru pindah menghadapi persoalan yang berbeda. Ia merasa bahwa makan siang yang disiapkan ibunya terlihat aneh bagi teman- temannya yang bahkan tidak mengetahui bahwa nasi adalah makanan pokok paling populer di dunia. Perbedaan-perbedaan ini membuat anak-anak ini merasa teralienasi dari teman-temannya. Hingga suatu hari, mereka memberanikan diri untuk mulai menunjukkan diri berbagi tentang kisahnya masing-masing. Ketika mereka melakukan hal ini, ternyata teman-temannya menyambut dengan antusias. Pada akhirnya, mereka menyadari bahwa di sebuah tempat yang tidak ada seorang pun yang mirip dengan mereka, dunia telah memperlebar dirinya dan menyediakan tempat untuk mereka. The Name Jar berkisah tentang Unhei, seorang anak perempuan yang baru pindah dari Korea ke Amerika Serikat bersama keluarganya. Di dalam bus menuju sekolah barunya, ia membuka kantong merah berisi balok kecil dengan ukiran namanya dalam alfabet korea pemberian nenekya. Anak-anak lain yang berada di bus mendekatinya dan bertanya apakah ia baru pindah dan siapa namanya. Meski Unhei sudah 16 mengoreksi berkali-kali, mereka tetap melafalkan namanya dengan salah. Hal ini membuatnya malu dan berfikir apakah ia perlu untuk memiliki nama baru agar terdengar seperti nama orang Amerika. Ketika diminta memperkenalkan diri di depan kelas, Unhei mengaku belum memiliki nama dan berjanji akan mengumumkannya minggu depan. Masing-masing teman sekelasnya menulis saran nama di kertas kemudian memasukkannya ke dalam sebuah toples. Pada akhirnya, Unhei memutuskan untuk tetap menggunakan nama aslinya dan mengajari seisi kelas cara mengucapkan namanya dengan benar. Joey, salah seorang temannya mendukung keputusan Unhei. Ia bahkan juga ingin memiliki nama korea untuk dirinya. Menarik bahwa tiap buku bercerita tentang seorang siswa dari kelompok minoritas dan bagaimana mereka diterima di sekolah. Ada ketakutan atau keraguan yang dialami protagonist. Apakah Grace akan diterima oleh guru dan teman sekolah sebagai pemeran Peter Pan walaupun dia adalah gadis kulit hitam? Apakah teman-teman akan menerima nama Unhei dan tidak menertawakannya? dan Apakah teman-teman Angelina tidak memandangnya sebelah mata karena kelas sosial dan rasnya? Kegundahan anak-anak ini digambarkan dengan baik terutama dalam The Day You Begin yang memakai sudut pandang pertama sehingga memungkinkan kita beridentifikasi dengan Angelina: "There will be times when you walk into a room and no one there is quite like you. Maybe it will be your skin, your clothes, or the curl of your hair" (2018:1). Menarik bahwa resolusi dari konflik dari tiap cerita melihatkan dua aspek: penerimaan oleh kelompok mayoritas dan kepercayaan diri kelompok minoritas itu sendiri. Grace menunjukkan bakat akting tanpa ragu sehingga teman sekelas dan guru terkesan dan menerimanya sebagai Peter Pan. Unhei akhirnya memilih mengumumkan nama asli Koreanya seiring sokongan teman kulit putihnya Joey yang bahkan pada Akhir cerita mempunyai nama Korea sendiri. Angelina akhirnya memberanikan diri untuk berbagi di depan kelas tentang bagaimana dia menghabiskan liburan dengan membaca buku dan memahami bahwa dengan membaca dia juga belajar banyak tentang dunia tanpa harus kemana-mana. Teman-teman Angelina menanggapi hal ini dengan baik. 3. Pengenalan Budaya dan Gaya Hidup Kelompok Minoritas Kelompok minoritas seringkali kurang direpresentasikan kurang baik di media masa. Hal ini berkontribusi pada kecurigaan dan kebencian dari sebagian kelompok mayoritas. Banyak contoh yang bisa kita lihat: di dunia barat masih saja ada orang yang tak bisa membedakan teroris dan muslim; di Amerika Serikat perlakuan yang kasar dan penuh kecurigaan terhadap African-American telah memicu gerakan Black Lives Matter; dan di Indonesia etnis Tiong Hoa tidak sekali menjadi kambing hitam dalam pergolakan politik dan resesi ekonomi. Buku, atau buku anak secara khusus dapat memberikan anak pemahaman akan 17 kehidupan kelompok minoritas sehingga kecurigaan dan kebencian dapat dikikis. Dari daftar buku pilihan multikultural, penulis dapat mengambil dua karya yang memberikan pemahaman terhadap budaya dan kehidupan kelompok minoritas: It's Ramadhan, Curious George (2016), di mana lewat tokoh terkenal ciptaan pasangan suami istri Margret dan H.A Rey ini pembaca melihat bagaimana muslim merayakan Ramadan dan Idul Fitri, dan Last Stop on Market Street (2015) di mana lewat tokoh utama seorang anak African-American dari keluarga kurang mampu, CJ, kita dapat menelusuri kehidupan orang-orang miskin dan sederhana Amerika. Dalam It's Ramadhan, Curious George seorang monyet kecil penasaran apakah Kareem, sahabatnya, mampu melaksanakan ibadah puasa untuk pertama kalinya. Ketika karim hendak memakan sepotong kue di siang hari, George mengingatkannya untuk tidak makan hingga waktu berbuka puasa tiba. Ketika waktunya tiba, Kareem berbuka dengan penganan yang manis dan segelas susu. Kareem memberitahu George bahwa ia sangat senang karena berhasil melewati puasa pertamanya dan George pun senang mendengarnya. Setelah makan malam, keluarga Kareem membagikan pisang cokelat kepada semua orang untuk merayakan puasa pertama Kareem. Kareem dan George juga mempersiapkan makanan untuk dibagikan kepada orang-orang yang membutuhkan. Pada malam idul fitri, Kareem memberikan George sebuah hadiah berupa baju baru untuk dipakai di hari raya esok. Keesokan harinya, semua orang berkumpul di mesjid dengan busana terbaik mereka. Setelah pulang ke rumah, George kembali membayangkan indahnya Ramadhan pertamanya bersama Kareem lalu tersenyum. Detil kehidupan keluarga Kareem yang sarat akan kehangatan dan masakan lezat tentunya menawarkan sebuah antitesis terhadap gambaran beberapa media yang mengasosiasikan muslim dengan kejahatan dan ideologi buta. Di sinilah kesuksesan sebuah buku dengan kapasitasnya memberikan detil praktik kehidupan. Alih-alih sekedar mengatakan "kami atau kelompok ini tidak begitu", buku dapat menghadirkan gambaran detil bagaimana sebuah kelompok minoritas mempunyai kehidupan yang sarat akan makna, kehangatan, dan kekayaan budaya. Last Stop on Market Street bercerita tentang CJ, seorang anak laki-laki yang kerap kali bertanya kepada neneknya tentang berbagai hal. Salah satu pertanyaannya ialah kenapa mereka tidak memiliki mobil sebagaimana temannya. Neneknya selalu mampu menjawab pertanyaan CJ dengan memberitahu hal-hal menyenangkan yang bisa mereka dapatkan sepanjang perjalanan. Neneknya juga mengajari CJ untuk menyapa dan tersenyum ke penumpang lain. Melihat seorang tuna netra menaiki bus, CJ memberikan bangkunya dan bertanya kepada neneknya bagaimana orang tersebut tidak bisa melihat. Neneknya menjelaskan bahwa sebagian orang melihat dunia 18 dengan telinganya. Ketika CJ merasa sedih karena tidak memiliki bisa mendengar musik lewat earphone dengan telinganya. Ketika CJ merasa sedih karena tidak memiliki bisa mendengar musik lewat earphone dengan telinganya. Ketika CJ merasa sedih karena tidak memiliki bisa mendengar musik lewat earphone seperti dua penumpang remaja di depannya, seorang pria di bangku ujung memainkan gitarnya. CJ seperti dua penumpang remaja di depannya, seorang pria di bangku ujung memainkan gitarnya. CJ seperti dua penumpang remaja di depannya, seorang pria di bangku ujung memainkan gitarnya. CJ indahnya kehidupan yang ia miliki kemudian turun dari bus di pemberhentian terakhir akhirnya menyadari indahnya kehidupan yang ia miliki kemudian turun dari bus di pemberhentian terakhir indahnya kehidupan yang ia miliki kemudian turun dari bus di pemberhentian terakhir sebuah Soup Kitchen atau dapur umum untuk rakyat miskin di mana Nenek CJ bekerja dan CJ yakni sebuah Soup Kitchen atau dapur umum untuk rakyat miskin di mana Nenek CJ bekerja dan CJ sebuah Soup Kitchen atau dapur umum untuk rakyat miskin di mana Nenek CJ bekerja dan CJ membantu. Hal ini dapat disimpulkan lewat ilustrasi berikut: membantu. Hal ini dapat disimpulkan lewat ilustrasi berikut: dan Nenek bekerja dalam sebuah Dapur Umum Gambar 1. CJ dan Nenek bekerja dalam sebuah Dapur Umum Lewat tokoh nenek, pembaca dapat memetik pelajaran akan pentingnya melihat segala sesuatu Lewat tokoh nenek, pembaca dapat memetik pelajaran akan pentingnya melihat segala sesuatu Lewat tokoh nenek, pembaca dapat memetik pelajaran akan pentingnya melihat segala sesuatu dari sudut pandang yang berbeda: bahwa kesederhanaan tidak melulu diartikan kesengsaraan. Jika CJ dari sudut pandang yang berbeda: bahwa kesederhanaan tidak melulu diartikan kesengsaraan. Jika CJ dari sudut pandang yang berbeda: bahwa kesederhanaan tidak melulu diartikan kesengsaraan. Jika CJ tidak mempunyai mobil atau apa. Dia masih dapat u MP3 player bukan berarti ia tidak mempunyai apa-apa. Dia masih dapat berpergian dengan bus umum dan menikmati musik lantunan sesama pengendara bus. Namun pelajaran berpergian dengan bus umum dan menikmati musik lantunan sesama pengendara bus. Namun pelajaran berpergian dengan bus umum dan menikmati musik lantunan sesama pengendara bus. Namun pelajaran tak kalah menarik adalah kehidupan orang yang tidak mampu tidak kalah kaya dari segi kebijaksanaan, tak kalah menarik adalah kehidupan orang yang tidak mampu tidak kalah kaya dari segi kebij tak kalah menarik adalah kehidupan orang yang tidak mampu tidak kalah kaya dari segi kebij hubungan sosial yang sehat, dan kemauan untuk tetap memberi walaupun dalam keterbatasan. "Kekayaan" hubungan sosial yang sehat, dan kemauan untuk tetap memberi walaupun dalam keterbatasan. "Kekayaan" hubungan sosial yang sehat, dan kemauan untuk tetap memberi walaupun dalam keterbatasan. "Kekayaan" seperti ini yang mungkin jarang dihadirkan dalam media, di mana kelompok kulit hitam dari strata kelas seperti ini yang mungkin jarang dihadirkan dalam media, di mana kelompok kulit hitam dari strata kelas seperti ini yang mungkin jarang dihadirkan dalam media, di mana kelompok kulit hitam dari strata kelas bawah diidentikkan dengan kriminalitas. bawah diidentikkan dengan kriminalitas. i dua buku ini, para pengarang mengundang pembaca untuk mengintip kelompok minoritas Dari dua buku ini, para pengarang mengundang pembaca untuk mengintip kelompok minoritas i dua buku ini, para pengarang mengundang pembaca untuk mengintip kelompok minoritas kelompok muslim dan African kelas pekerja. Detil yang diberikan akan budaya, serta gaya dan African-American kelas pekerja. Detil yang diberikan akan budaya, serta gaya dan sikap hidup mereka seolah menyeimbangkan "karikatur" atau stereotip yang ada selama ini tentang mitos sikap hidup mereka seolah menyeimbangkan "karikatur" atau stereotip yang ada selama ini tentang mitos sikap hidup mereka seolah menyeimbangkan "karikatur" atau stereotip yang ada selama ini tentang mitos "keberingasan" dua kelompok ini. "keberingasan" dua kelompok ini. 19 4. Ragam Pengalaman Kelompok Imigran Pengalaman imigran bukanlah pengalaman yang tunggal. Setiap generasi imigran mempunyai pengalaman yang unik dan konflik yang unik pula. Generasi pertama biasanya harus berpisah dari tanah kelahiran dikarenakan pergolakan politik dan masalah ekonomi. Mereka kemudian akan mengalami kesulitan beradaptasi dengan kultur dan tatanan baru di daerah yang dituju. Generasi kedua dan seterusnya walaupun akan lebih mudah beradaptasi tetapi akan dihadapkan dengan beberapa tantangan termasuk pertanyaan tentang identitas diri mereka yang hybrid. Dalam daftar karya pilihan peneltian ini, tiga karya dapat dikategorikan sebagai refleksi dari pengalaman imigran. Karya pertama adalah The Journey (2016) mengisahkan tentang keluarga yang melarikan diri dari wilayah perang yang telah merampas nyawa sang ayah. Sang ibu dan kedua anaknya berangkat pada malam hari agar tidak diketahui siapapun. Mereka melakukan perjalanan selama berhari-hari hinga akhirnya tiba di perbatasan. Para penjaga perbatasan menghalangi dan menyuruh mereka untuk kembali ke tempat asalnya. Ketika melarikan diri dari para penjaga, mereka bertemu dengan seorang yang tak dikenal yang mengantar mereka ke perbatasan tanpa diketahui para penjaga setelah sang ibu memberinya sejumlah uang. Setelah berhasil melalui perbatasan, mereka menyeberangi lautan menggunakan kapal feri yang sesak karena dipenuhi penumpang. Selama di perjalanan, para penumpang bercerita tentang monster berbahaya yang terdapat di bawah kapal juga tentang tanah tujuan mereka dan para peri yang akan memberi mereka mantra ajaib untuk mengakhiri perang. Setelah sampai di daratan beberapa hari kemudian, mereka masih perlu melanjutkan perjalanan panjang dan melewati lebih banyak perbatasan. Dari dalam kereta api, anak laki-laki keluarga tersebut menatap burung-burung yang megikuti mereka. Ia berharap bisa menemukan rumah baru yang aman tanpa perlu melewati perbatasan apapun sebagaimana burung-burung itu suatu hari nanti. Karya kedua adalah Island Born (2018). Buku ini berkisah tentang seorang anak perempuan bernama Lola yang belajar di sebuah sekolah yang mana di sekolah tersebut para murid berasal dari berbagai tempat yang jauh. Suatu hari, Miss. Obi memberikan tugas kepada para murid untuk menggambar negara asal mereka masing-masing. Semua murid kecuali Lola, sangat senang dan antusias bercerita tentang apa yang akan mereka gambar. Lola sebenarnya sangat suka menggambar tetapi ia masih bayi ketika keluarganya pindah dari The Island sehingga ia tidak ingat apapun tentang tempat tersebut. Ia berusaha keras untuk mengingat tapi tidak berhasil. Lola kemudian bertanya kepada keluarga dan orang-orang terdekatnya tentang apa yang mereka ingat dari The Island. Leticia, sepupunya, memberitahu Lola bahwa yang ia ingat tentang tempat tersebut hanyalah kelelawarnya yang bersayap lebar menyerupai selimut. Mrs. Bernard bercerita tentang orang- 20 orang di The Island yang sangat menyukai musik dan tarian. Setiap orang yang Lola tanya memberitahunya tentang apa yang paling mereka ingat tentang The Island seperti pantainya yang indah, angin topan yang menghancurkan semua benda, serta monster dan para pahlawan yang berhasil mengalahkannya. Lola mulai menggambar The Island berdasarkan cerita-cerita yang ia dengar. Keesokan harinya, Miss. Obi menggantung semua gambar para murid di dinding kelas dan memberitahu mereka bahwa sekarang mereka memiliki jendela untuk melihat kampung halaman satu sama lain. Lola akhirnya sadar bahwa walaupun ia tidak mengingat apapun tentang The Island, hal itu tidak masalah karena The Island adalah dirinya. Karya ketiga adalah Drawn Together (2018) yang bercerita tentang hubungan antar generasi imigran. Buku ini bercerita tentang seorang kakek imigran asal Vietnam bersama cucunya yang datang berkunjung. Akan tetapi, mereka dihadapkan oleh perbedaan yang mencolok. Sang kakek makan ramen, fah, dan broth menggunakan sumpit sedangkan sang cucu memakan hotdog, salad, dan french fries ditemani secangkir jus. Setelah makan, mereka menonton tv dan mulai berbicara satu sama lain. Kendati menanyakan hal yang sama, mereka tidak mengerti ucapan satu sama lain karena sang kakek berbicara bahasa Thailand sedangkan sang cucu berbicara bahasa Inggris. Tidak nyaman dengan sang kakek yang berbicara dengan bahasa yang tidak ia mengerti, sang cucu kemudian mengambil selembar kertas serta sebuah pena dan mulai menggambar. Sang kakek pun melakukan hal yang sama. Sang cucu menggambar tokoh pejuang yang penuh warna, menyerupai kartun, dan sangat moderen sedangkan sang kakek menggambar tokoh pejuang dengan warna hitam putih dan terlihat tradisional tetapi gambar keduanya memiliki ekspresi muka yang sama. Gambar mereka berpadu satu sama lain dan bersatu melawan naga yang terdapat di perairan yang memisahkan mereka. Setelah berhasil mengalahkan naga tersebut, kedua tokoh pejuang itu berlari ke arah satu sama lain melewati sebuah jembatan yang menghubungkan mereka. Lewat gambar itu, kakek dan cucu tadi menyadari uniknya dunia yang mampu mereka ciptakan kemudian saling berpelukan. 21 Gambar 2. Drawn Together juga memakai format buku komik dalam menceritakan perbedaan dan masalah komunikasi yang dialami tokoh kakek dan cucu, Dari masing-masing cerita ini kita dapat melihat sebuah "gap", keberjarakan, atau keterpisahan yang dialami tokoh-tokoh imigran. Pada The Journey, tokoh utama memang harus berpisah dari tanah kelahiran mereka diakibatkan keadaan politik dan perang. Pada the Island tokoh Lola merasa terpisah dari tempat asalnya. Sementara itu pada Drawn Together ada keberjarakan antara tokoh kakek yang berbahasa Vietnam dan cucunya yang besar di negara berbahasa Inggris sehingga mereka mempunyai masalah dalam komunikasi. Tiap buku memberikan semacam jembatan atau solusi terhadap tiap kekosongan atau "gap" tersebut. Dalam the Journey, keluarga yang mengungsi mengisi kekosongan tersebut dengan sebuah harapan akan menemukan tempat hidup yang lebih baik. Lola dalam The Island menjadikan narasi orang- orang sebagai jembatan antara dirinya dan tanah asalnya. Tokoh kakek dan cucu dalam Drawn Together menjadikan seni menggambar sebagai jembatan komunikasi mereka. 5. Pengalaman Traumatis Perbudakan Amerika mempunyai sejarah perbudakan yang panjang yaitu dari awal abad ke-17, tepatnya tahun 1619 ketika sebuah kapal Belanda berlabuh di Virginia dengan kira-kira 20 orang budak asal Afrika, sampai tahun 1865 ketika Perang Saudara berakhir. Negara tersebut juga mempunyai sejarah buruk terkait dengan penindasan dan marjinalisasi terhadap penduduk asli Amerika, orang-orang Indian. Sejarah yang kelam 22 bukan berarti harus disembunyikan dari khalayak umum, termasuk anak-anak. Penting mengetahui penderitaan kelompok-kelompok yang tertindas sehingga tak terulang lagi. Freedom in Congo Square (2016) dan Crossing Bok Chitto (2006) mengangkat topik problematis tersebut dengan elegan tanpa menghilangkan sisi kemanusiaan. Freedom in Congo Square berkisah tentang kehidupan sulit serta tidak adil yang dialami oleh para budak. Di tengah pekerjaan mereka yang keras dan perlakuan yang tak manusiawi, para budak dengan gembira menghitung hari demi hari menuju Congo Square di New Orleans. Congo Square merupakan kesempatan mereka untuk berkumpul dan terlepas sejenak dari beban pekerjaan selama setengah hari setiap hari Minggu. Untuk itu, mereka menganggap Congo Square sebagai jantung kebebasan. Crossing Bok Chitto mengisahkan tentang sungai Bok Citto yang membelah Mississipi. Di salah satu sisinya, hidup orang-orang Choctaw dari suku Indian sedangkan di sisi yang lain ditempati oleh para tuan kebun dan budak-budak mereka. Suatu hari, seorang anak perempuan Choctaw bernama Martha Tom menyeberangi sungai Bok Chitto melalui jembatan batu di bawah permukaan air yang dibangun dan hanya diketahui oleh orang-orang Chocktaw. Martha Tom tersesat di sebuah hutan dan mendapati para budak sedang berkumpul di suatu upacara keagamaan dan melantunkan nyanyian yang menyentuh hatinya. Salah satu dari mereka memerintahkan anak laki-lakinya yang bernama Little Mo untuk mengantar Martha Tom ke sungai Bok Chitto. Martha Tom menunjukkan cara menyeberangi Bok Citto kepada Little Mo yang takjub mendengar nyanyian dan menyaksikan upacara pernikahan orang Choctaw. Sejak itu, Martha Tom menyeberangi sungai Bok Chitto setiap hari Minggu pagi untuk mengikuti upacara keagamaan bersama keluarga Little Mo. Suatu hari, tuan kebun menjual beberapa budak termasuk ibu Little Mo. Tidak ingin berpisah dengan sang ibu, keluarga itu memutuskan untuk melarikan diri dan menyeberangi sungai Bok Chitto sebagaimana yang diajarkan Martha Tom. Mereka berhasil tiba di seberang sungai dengan selamat dan disambut dengan upacara penyambutan oleh orang-orang Choctaw. Baik Freedom maupun Crossing sama-sama menunjukkan mimpi akan akan kebebasan dan momen-momen utopia. Dalam Freedom, utopia tersebut terletak pada Congo Square di kota New Orleans pada akhir pekan di mana para budak dapat menikmati kebebasan walau sejenak. Di sana mereka dapat mendengarkan dan memainkan musik tanah kelahiran mereka serta berbaur dengan banyak orang. Pada Crossing, utopia terletak pada solidaritas dan budaya kaum budak dan masyarakat Choctaw. Dengan momen utopia tersebut, karya-karya dengan tema sulit ini tidak hanya membuka mata kita akan sejarah, tetapi juga memberikan harapan untuk kehidupan yang lebih baik. Jika keberagaman merupakan sebuah fakta dan sebuah keadaan yang nyata, maka 23 multikulturalisme sebagai sikap yang sehat terhadap keadaan tersebut adalah sesuatu yang sangat dianjurkan. Dalam masyarakat global di mana masyarakat dari berbagai kultur berinteraksi secara intens maka mau tak mau multikulturalisme perlu dihadirkan demi menjamin eksitensi dan kebahagian tiap kelompok serta memerangi pola piker jahat berupa rasisme dan fasisme. Salah satu cara yang ampuh untuk mendiseminasi ide multikultural pada generasi masa depan adalah melalui buku-buku anak berkualitas; sesuatu yang dipunyai oleh kanon sastra anak barat. Dengan buku-buku tersebut watak anak-anak dibentuk untuk merespon keberagaman dengan cara yang positif dan mereka diajak berempati terhadap kelompok-kelompok minoritas semenjak dini. Dalam Sneeches dan Whoever You Are anak-anak diajari bahwa perbedaan hanyalah bersifat artifisial dan sejatinya manusia adalah satu spesies yang sama. Sneeches menunjukkan bahwa perdebatan bahwa satu kelompok lebih hebat dari kelompok lain merupakan sebuah hal yang sia-sia namun juga hal yang absurd. Amazing Grace, The Day You Begin, dan The Name Jar mempunyai pesan bahwa penerimaan diri dan penerimaan oleh orang lain merupakan bagian penting dalam kehidupan dalam masyarakat yang plural. Kepercayaan diri musti dibangun oleh kelompok minoritas, pada saat yang sama kelompok mayoritas menunjukkan penerimaan terhadap apa yang berbeda. It's Ramadan, Curious George dan Last Stop on Market Street memperlihatkan budaya dan gaya hidup kelompok minoritas, meluaskan pengetahuan pembaca terhadap kelompok tersebut. The Journey, Islandborn, dan Drawn Together mengeksplorasi kehidupan imigran dan masalah-masalah yang dihadapi baik oleh generasi pertama dan berikutnya, dari menghindari perang hingga masalah identitas dan komunikasi antar generasi. Sementara itu Freedom in Congo Square and Crossing Bok Chitto menangkap momen utopis bagi budak kulit hitam serta suku Indian yang terpinggirkan dalam sejarah marjinalisasi di Amerika. Demikian tinjauan penulis terhadap beberapa karya-karya yang dilabeli multikultural keluaran negara-negara berbahasa Inggris. Diharapkan dapat memberikan sedikit gambaran tentang kekayaan sastra anak barat dan memberikan sebuah inspirasi untuk pengarang buku dan akademisi nasional untuk mengambil langkah menggiatkan tema-tema multikultural untuk kemudian menciptakan kanon sastra anak yang mempromosikan keberagaman dan toleransi. Hal ini penting mengingat kebhinekaan perlu dipelihara dengan berbagai cara, termasuk lewat buku-buku yang memperkaya watak generasi penerus bangsa. 5.3 Tema Toleransi dan Keberagaman dalam Buku Sastra Anak Indonesia Populer Kontemporer Pilihan Masyarakat barat dari negara berbahasa Inggris seperti Amerika Serikat, Inggris, Kanada dan Australia patut bangga akan tradisi sastra yang mereka miliki. Mereka memiliki kanon sastra anak yang sudah mapan dan tersusun rapi dari awal munculnya sastra anak bertema relijius dan moralistis di Eropa 24 pada abad 17 hingga sastra anak dengan ragam tema sekuler dan humanistik pada era global seperti sekarang. Buku-buku tersebut bukan hanya terpreservasi dengan baik, namun dicintai dan dikonsumsi, sehingga menjadi bagian penting dalam budaya dan perekonomian. Sebagai contoh buku The Tale of Peter Rabbit karya Beatrix Potter yang pada tahun rilisnya (1902) hanya terjual puluhan ribu kopi, sekarang setelah dirilis ulang berkali-kali dan menembus angka 45 juta dalam penjualan. Tidak hanya buku klasik yang menikmati penjualan yang baik, buku sastra anak kontemporer merajai daftar penjualan buku seperti daftar buku sastra anak versi New York Times Bestsellers. Karya-karya yang baru menyediakan tema-tema kekinian yang humanistis seperti penerimaan diri dan selebrasi kelompok minoritas. Sangat disayangkan tradisi sastra anak Indonesia belum mencapai tingkat kemapanan yang dinikmati buku-buku anak berbahasa Inggris. Banyak buku anak lama yang dilupakan begitu saja dimakan waktu. Buku anak yang baru cukup mendapat tempat di hati masyarakat, namun ada dua keraguan. 1) Apakah mereka akan juga terlupakan seperti buku-buku yang sebelumnya? 2) Apakah buku-buku tersebut mempunyai nilai-nilai yang akan mempersiapkan anak-anak untuk tantangan masyarakat global di mana keberagamaan dan penerimaan merupakan hal yang penting untuk peningkatan kualitas masyarakat? Untuk itu diperlukan tinjauan pada buku-buku baru. Pada kesempatan ini, peneliti akan melihat beberapa buku anak yang dirilis beberapa tahun belakangan ini untuk melihat kualitas dan tema yang dikandung. Perhatian khusus ditujukan untuk mencari dan mengupas tema-tema terkait dengan multikulturalisme. Ada dua buku yang jelas-jelas bertemakan pluralisme, seperti novel anak karya Reda Gaudiamo, Na Willa (2018) dan buku bergambar Anak-Anak Kota Lama (2020) karangan Renny Yaniar. Selain itu ada rentetan buku populer yang temanya perlu diselidiki lebih lanjut: Apakah karya-karya tersebut menghadirkan keberagaman dan menghadirkan kelompok minoritas? Apakah karya-karya tersebut menyelipkan tema-tema pro-keberagaman? Pertanyaan- pertanyan ini perlu dijawab guna melihat arah trend sastra anak. 1. Na Willa: Portret Kehidupan Anak Indonesia Etnis Tiong Hoa Kontemporer Berkisah tentang keseharian seorang gadis kecil yang tinggal di sebuah gang di Surabaya, Na Willa, buku yang judulnya diambil dari nama tokoh utamanya ini, memberikan warna tersendiri dalam dunia literasi anak Indonesia. Buku ini ditulis oleh Reda Gaudiamo dan digambari oleh Cecilia Hidayat. Dengan tebal kurang lebih 106 halaman, Na Willa berisi 36 bab dan dilengkapi gambar ilustrasi untuk setiap babnya. Buku ini mengangkat isu multikultural yang dilihat dari kacamata seorang anak dari golongan minoritas, sebuah topik yang jarang ditemui di buku-buku anak Indonesia. Na willa ingin punya tubuh tinggi sebagaimana ayahnya. Akan tetapi, ia tidak suka bentuk rambut ayahnya yang lurus dan kaku. Ia ingin rambut yang bergelombang dan kulit cokelat, seperti rambut dan kulit ibunya. Mendengar hal ini, neneknya tertawa dan mengatakan bahwa Na Willa akan berkulit putih dan 25 bermata sipit kalau sudah besar nanti. Semua anak perempuan akan jadi seperti ayahnya sedangkan anak laki-laki seperti ibunya."Kalau aku jadi anak laki-laki apa aku bisa seperti Mak?"(1), tanya Na Willa. "Ora iso! Ora iso! Wedhok yo wedhok!", (1) jawab sang nenek. Na Willa yang masih polos langsung berteriak dan menangis. Ia tak terima. Ia tak mengerti mengapa neneknya berkata demikian. Na Willa baru berhenti menangis setelah ibunya pulang dan menenangkannya. Setiap kali Na Willa lewat di depan rumahnya, Warno, salah seorang anak tetangganya yang cacat selalu meneriakinya "asu cino". Suatu hari, Na willa memutuskan untuk mendekati Warno, menarik kakinya sampai terguling dan kepalanya menabrak tembok, lalu menginjak tangannya. Seketika Warno berteriak memanggil ibunya. Na willa langsung lari ke rumahnya. Ibu Warno datang ke rumah Na willa sambil marah- marah. Na willa membela diri. Ia memberitahu ibunya dan ibu Warno bahwa ia melakukan semua itu karena Warno yang duluan meneriakinya asu cino. Ibunya menasehati Na Willa agar tidak mengulangi hal yang sama. Warno memang salah, tapi memukul orang yang tidak berdaya itu lebih salah lagi. Di seberang rumah Na willa dan keluarganya, terdapat sebuah rumah yang empat kali lebih besar. Di rumah itu tinggal Farida bersama orang tua dan tujuh kakaknya. Setiap sores etelah matahari terbenam, rumah Farida akan dipenuhi oleh anak yang belajar mengaji dengan Gus Salim, kakak sulung Farida. Na willa ingin ikut. Ibunya memberitahunya bahwa Farida sedang belajar mengaji, sama dengan berdoa dan baca Alkitab di gereja, bukan untuk main-main. Na willa tetap ingin ikut. Ibunya meminta izin ke keluarga Farida dan mereka mengizinkannya. Na willa diberikan buku dengan tulisan-tulisan yang tidak bisa ia baca. Ia juga mengamati bahwa semua anak perempuan yang ikut mengaji, kecuali dirinya, memakai kain putih panjang yang menutupi kepala dan seluruh badan. Ia lalu pulang ke rumah, mengambil sebuah kain putih panjang. Kain itu ia sangkutkan di kepalanya dan mengikatkannya di lehernya. Lalu ia kembali ke rumah Farida. Tiba-tiba terdengar suara ibunya berteriak memanggilnya. Na willa akhirnya dimarahi oleh ibunya karena kain yang dibawanya itu adalah alas kasur yang baru saja dicuci. Ketika bermain boneka, Farida bertanya kenapa Na willa memberi nama bonekanya Melly. Menurut Farida, nama itu seperti wong cino. Na willa menjawab bahwa menurut ibunya, ia memang wong cino. Tapi menurut Farida, karena matanya tidak sipit dan ibunya bukan wong cino jadi Na willa juga bukan. Farida mencontohkan mata sipit dengan menarik ujung matanya. "Tapi, bapakku Cino!"(28). "Mak-mu bukan Cino," kata Ida. "Jadi kamu bukan Cino"(28). Lalu mereka berdua tertawa dan sepakat untuk mengganti nama boneka tersebut menjadi Atik. Hari pertama sekolah, Bu Tini, wali kelasnya menuntun Na Willa menuju kelas barunya. Kelas yang tadinya ramai, sontak diam. Semua murid memandangi Na willa dengan muka heran. Hal ini membuat Na willa tidak nyaman dan bertanya-tanya apa yang salah dengan dirinya. Saat Bu Tini menyebutkan namanya-Na Willa, tiba-tiba seisi kelas (termasuk Bu Tini) tertawa. Tidak ada yang lucu tapi semua orang tertawa, Na willa tidak suka. Ia kemudian menghentakkan kakinya. Bu Tini terkejut dan memerintahkan 26 semua murid untuk diam. Ketika Na willa baru saja duduk di bangku yang dipilihkan Bu Tini, tiba-tiba dua murid perempuan yang duduk di bangku belakang menarik rambutnya. Na Willa lantas balik badan dan balas menarik rambut mereka. Tiba-tiba, Bu Tini datang dan menarik telinga Na Willa hingga badannya terangkat. Na willa melawan dan menginjak kaki Bu Tini. Bu Tini mengejarnya sambil memegang sebatang rotan. Na willa lari, pulang ke rumah. Ibu Na Willa akhirnya memutuskan untuk memindahkannya ke sekolah lain. mereka berkeliling dengan sepeda mencari sekolah baru. Mereka berhenti di sebuah sekolah dengan halaman yang luas dan terdapat jungkat-jungkit dan ayunan. Akan tetapi, mereka melanjutkan pencarian setelah membaca papan bertuliskan "Taman Kanak-Kanak Putera Sejati". Ibu khawatir sekolah tersebut hanya menerima murid laki- laki. "Itulah! Mana putrinya, anak perempuannya? Jangan-jangan sekolah itu tidak punya murid perempuan" (94). Setelah melewati beberapa belokan, mereka berhenti lagi di sebuah sekolah bertuliskan "TK Juwita". Gedungnya kecil dan halamannya juga tidak luas. Seorang perempuan dengan tusuk konde di rambutnya mempersilakan mereka masuk. Perempuan itu bernama Juwita. Ia mengatakan bahwa sekolah itu mengambil namanya. Ketika diminta menyebutkan namanya, Na willa memperhatikan mulut Bu Juwita: apakah ia akan tertawa sebagaimana Bu Tini. Ternyata dugaannya salah. Bu Juwita malah mengatakan bahwa namanya sangat bagus sambil tersenyum lebar. Na Willa senang mendengar perkataan Bu Juwita. Ia dan ibunya saling pandang. Ibunya juga tersenyum. Keesokan harinya, Bu Juwita memperkenalkannya ke teman sekelasnya. Setelah menyebutkan namanya, ia memperhatikan wajah temannya. Ia cemas barangkali ada yang tertawa sebagaimana teman- teman di sekolah lamanya. Ternyata tidak ada. Yang ada hanyalah tepuk tangan dari seluruh anak dan dilanjutkan dengan maju satu per satu sambil menyebutkan nama. Ada Endang, Gatot, Sumi, Eko, Joko, Asih. Kelas kemudian dilanjutkan dengan mewarnai gambar, menggunting dan menempel gambar, belajar menyanyi, lalu mendengarkan cerita yang dibacakan Bu Guru. Setiap cerita yang terdapat di dalam buku ini dikemas dengan kepolosan yang menarik untuk dijelajahi. Betapa anak-anak selalu ingin tahu tentang apa yang sedang terjadi dengan lingkungannya. Buku ini juga membawa pesan tentang apa yang sering luput dari perhatian masyarakat umum, bahwa bibit-bibit rasisme ternyata juga sudah ada dalam diri anak-anak . Akan tetapi, persahabatan di antara mereka mampu membuat mereka menerima setiap perbedaan yang ada. 2. Anak-Anak Kota Lama: Mengenal Budaya Peranakan Tiong Hoa di Semarang 27 Anak-Anak Kota Lama ditulis oleh Renny Yaniar, dan dibantu oleh illustrator Dionesia Nadya D. Dalam pembuatannya Renny Yaniar juga dibantu oleh konsultan dari Komunitas Lintas Budaya Indonesia, Lily Wibisiono--sebuah indikasi akan usaha sang penulis untuk berkomitmen untuk keakurasian dan nilai- nilai pro keberagaman. Karya yang diterbitkan oleh PT. Gramedia Pustaka Utama ini berisi tiga cerita yang berlatar area Kota Lama Semarang dan sarat dengan interaksi hangat dan dinamis antar ras. Untuk setiap cerita ada halaman berisi informasi menarik tentang peranakan Tiong Hoa di Indonesia, yaitu (1) ciri khas rumah-rumah bercorak peranakan Tiong Hoa, (2) makanan khas Semarang dan masyarakat peranakan Tiong Hoa, dan (3) pentingnya berbakti dalam budaya dan sastra Tiong Hoa. Fakta seperti ini selain memperkaya pemahaman pembaca, juga memberikan variasi dan komplementer terhadap cerita yang menjadi hidangan utama. Dalam cerita pertama rumah dan arsitektur memang menjadi fokus. Cerita kedua mempunyai topik kuliner dan cerita ketiga mengeksplorasi tema anak yang berbakti. Setiap cerita merupakan serpihan kehidupan (slice of life) dari kehidupan masyarakat di area Kota Lama dan terkait dengan topik-topik kehidupan tersebut. Cerita pertama "Rumah Hantu" bercerita tentang bagaimana Jojo dan teman-teman berkenalan dengan Dinda dan rumah barunya yang mempunyai ciri bangunan, furnitur dan pajangan khas peranakan Tiong Hoa. Ada kekaguman dan afirmasi terhadap keunikan rumah tersebut yang dilontarkan oleh tokoh Tami "Iya, aku juga mau punya rumah seperti itu" (2020: 17) dan Mario "Rumahmu beda dari kebanyakan rumah yang pernah kulihat" (23), mengajarkan anak-anak bahwa perbedaan tidaklah sesuatu yang dipermasalahkan. Cerita ditutup dengan Jojo, Dinda dan teman-temannya menikmati masakan lezat yang dihidangkan orangtua Dinda. Rumah yang pada awalnya misterius telah menjadi rumah yanag memberikan kehangatan. Cerita kedua "Baju Kerja Papa" bercerita tentang hubungan Jojo dan ayahnya, Pak Kiong, yang memiliki kedai lumpia. Setelah dikunjungi oleh Om Kian, saudara ayahnya yang bekerja di bank, Jojo bertanya kenapa ayahnya tidak berpakaian serapi pamannya. Pak Kiong mengajak Jojo ke pasar untuk berbelanja ke pasar dan mengajarinya memasak lumpia (seseuatu hal yang dihadirkan dengan detil pada cerita ini) untuk menunjukkan bahwa pekerjaan yang dimiliki ayahnya memang jenis pekerjaan yang tidak memerlukan pakaian pekerjan kantoran yang bergengsi. Cerita ini mengajak kita melihat keragaman dalam pilihan kerja dalam komunitas peranakan dan menumbuhkan apresiasi yang lebih terhadap pembuat kuliner. Cerita terakhir "Tami si Anak Berbakti" becerita tentang Tami dan ayahnya yang seorang pengendara ojek online. Dia rajin membantu orangtua mengerjakan tugas di rumah dan menjaga adik. Ketika sekolah mengumumkan darmawisata ke candi Borobudur, Tami merasa sedih karena mengetahui dia tidak bisa meninggalkan tugasnya dan menyadari tingkat kemampuan finansial keluarganya. Diceritakan bahwa kemudian Jojo, Tika, Mario dan teman-teman yang lain bekerjasama mengumpulkan 28 info sumbangan dan berjualan makanan untuk Tami sehingga mereka semua dapat berdarmawisata. Cerita tidak hanya mengajarkan empati akan kehidupan keluarga kelas pekerja, tapi juga pesan tentang persatuan dan solidaritas. Gambar 3. Teman-teman Tami memberikan dukungan kepadanya. Perlu dicatat bahwa buku ini tidak sekedar menghadirkan dua ras yang berbeda. Tokoh-tokoh yang ada mempunyai ragam warna kulit dan fitur ras, mencerminkan dan memberikan pemahaman akan keanekaragaman masyarakat Semarang sekaligus mematahkan dikotomi the self and the other (kelompok kami dan kelompok mereka). Perhatian buku ini tentang isu kelas pun menarik, pengusaha kecil dan kelas pekerja direpresentasikan secara realistis. 3. Beberapa Karya Kontemporer: Tuntunan Karya Populer Versus Pentingnya Memahami Keberagaman Beberapa karya yang bisa dibahas di sini antara lain dua karya Watik Ideo, Menyayangi Teman (2019) dan Belajar Menghormati Orang Lain (2019) yang merupakan bagian dari seri Kimi dan Kino yang sarat akan nilai-nilai moral; karya Dian K 365 Hari Keliling Nusantara (2019), buku informatif yang mengajak anak-anak melihat berbagai daerah dan suku bangsa; dan karya penulis berdarah Tiong Hoa Clara NG yang berjudul Berbagi Cerita Berbagi Cinta: Stories from the Heart (2015) sebuah kumpulan cerita bilingual. Dengan ciri dan genre yang beragam, diharapkan 3 kelompok karya ini mewakili trend sastra anak kontemporer. a. Menyayangi Teman dan Belajar Menghormati Orang Lain Ada 8 judul buku dalam Seri Kimi dan Kino. Tiap buku sarat akan nilai edukatif yang diperlukan pembaca muda seperti yang tertera pada judul: Menyayangi Teman, Belajar Untuk Gigih, Belajar Memaafkan, Belajar Bersikap Jujur, Menyayangi Keluarga, Belajar Menghormati Orang Lain, Belajar untuk 29 Rendah Hati, dan Belajar Berempati. Sebagai sampel, dua karya dibahas dalam kesempatan ini. Menyayangi Teman dan Belajar Menghormati Orang Lain mempunyai cerita yang sangat sederhana, mengingat memang ditujukan untuk pembaca berusia PAUD dan TK. Cerita pertama menceritakan bagaimana Kimi membantu temannya yang terjatuh saat bermain dan cerita kedua mengajarkan pentingnya menghormati hak orang lain saat antre. Tulisannya juga sangat sederhana dan gambarnya cerah dan menarik untuk anak. Sayang sekali penulis illustrator tidak menggunakan cerita dan ilustrasi untuk melihatkan keberagaman dalam masyarakat. Teman-teman Kimi dalam Menyayangi Teman mempunyai warna kulit dan ciri umum yang sama. Begitu juga dengan tokoh-tokoh yang antre dalam buku kedua. Hal ini memberikan pemahaman semu, walaupun mungkin tidak disengaja, tentang masyarakat. Gambar 4. Keseragaman estetika ilustrasi tokoh dapat dilihat dari warna kulit dan pakaian. Dapat dimengerti memang jika konsep "menyayangi" dan "menghormati" dalam buku-buku tersebut dimaksudkan untuk konteks umum, tetapi dengan tidak menunjukkan keragaman etnisitas lewat ilustrasi tokoh, buku-buku ini melewatkan kesempatan emas untuk memperkenalkan realita keberagaman bagi pembaca-pembaca kecil. b. 365 Hari Keliling Nusantara Akan sukar bagi buku lain menyaingi kekayaan dan keragaman konten 365 Hari Keliling Nusantara karya Dian K. Buku yang memperkenalkan semua provinsi Indonesia lewat berbagai lagu, cerita rakyat (baik format komik dan cerita bergambar pendek), makanan, tempat kunjungan wisata, serta tradisi ini terdiri dari 392 halaman berwarna dengan ilustrasi kartun yang menarik oleh Arkhan Studio. Setiap provinsi mendapat porsi yang cukup, sebagai contoh DKI Jakarta mendapat 8 halaman (hal. 104-111) tetapi yang lain tidak berarti mendapat lebih sedikit. Untuk perbandingan, Papua Barat dan Papua mendapat masing- masing mendapat 8 dan 11 halaman (hal. 374-392). Setiap provinsi mendapat perhatian dalam bentuk kekayaan cerita, alam, dan budaya yang cukup, tanpa ketimpangan yang kentara. 30 Representasi tokoh lewat ilustrasi secara umum kami nilai baik. Walaupun dengan gaya gambar yang konsisten, Arkhan Studio berhasil menghadirkan kekhas-an etnis dari segi pakaian dan fitur ras. Gambar 5. Penggambaran tokoh Papua Barat dan contoh cerita. Satu yang dapat dilihat sebagai kelemahan adalah penggambaran tokoh ber-etnis Tiong Hoa, Babah Liem, yang masih mengikuti streotipe negatif pedagang Tiong Hoa yang pro penjajah Belanda dalam cerita Si Pitung (Hal 104-105). Modifikasi akan motif dan keadaan tokoh tersebut agaknya diperlukan untuk menghindari penyebaran streotip yang tidak sehat. Pada sisi lain cerita dari Bangka Belitung, "Abang Daud yang Ingkar Janji" (hal. 53) menghadirkan representasi yang lebih positif terhadap tokoh dengan ciri nama dan fitur ras peranakan Tiong Hoa bernama Pek Long Guan. Diceritakan bahwa dia adalah guru silat bijaksana yang memberi pelajaran pada muridnya, Abang Daud yang menyalahgunakan ilmu silat yang 31 diajarkannya. Gambar 6. Cerita Pitung dengan tokoh Babah Liem yang stereotipikal. Terkait dengan kelompok minoritas peranakan peneliti berpendapat bahwa sebaiknya buku ini diberikan bab pembuka atau penutup yang untuk memberikan diskursus akan kebhinekaan bangsa dan memberikan pemahaman bahwa apa yang dimaknai sebagai "Indonesia" tidak terbatas hanya kelompok dan etnisitas yang diasosiasikan dengan tiap provinsi, tetapi juga kelompok minoritas keturunan Arab, Tiong Hoa dan lain-lain. c. Berbagi Cerita Berbagi Cinta Sebagai penulis novel, Clara Ng tidak hanya sukses menghibur pembaca, tetapi juga memberikan gambaran yang kaya dan kompleks akan kelompok minoritas. Novel Dimsum Terkahir (2006) dan Gerhana Kembar (2007) adalah dua contoh yang mendapat pengakuan. Clara Ng juga berkiprah pada dunia sastra anak, terutama pada pasar bilingual. Salah satu buku yang populer adalah Berbagi Cerita Berbagi Cinta. Buku ini merupakan kumpulan cerita bergambar. Ada 7 cerita dan mayoritas memakai tokoh binatang antromorfis. Semua cerita mempunyai pesan moral yang cocok untuk anak usia Sekolah Dasar. Salah satunya adalah "Ke Dokter Gigi" yang bercerita tentang Singa Laut yang harus memberanikan diri untuk 32 bertemu dokter gigi. Disayangkan dari semua cerita tidak ada yang diselipkan dengan dengan tema keberagaman. Fakta bahwa kebanyakan tokoh adalah binatang mungkin juga berkontribusi akan hal ini. BAB 6. KESIMPULAN DAN SARAN Sastra anak lokal kontemporer kita mungkin tidak banyak yang mempunyai atau menyelipkan kesadaran multikulturalisme, namun buku seperti Na Willa, Anak-Anak Kota Lama, dan 365 Hari Keliling Nusantara menunjukkan bahwa buku dengan tema kebhinekaan dan pengalaman kelompok minoritas mampu memberikan hiburan dan pendidikan yang bermutu bagi anak-anak yang akan terjun dalam masyarakat yang penuh akan keberagaman. Tentu banyak buku-buku yang sama sekali mengacuhkan realita pluralistis ini, namun tugas akademisi dan kritikuslah mendorong terciptanya lebih banyak lagi buku-buku dengan ciri demikian dan mengkanonisasinya. Tugas pembaca adalah mengonsumsi buku-buku bermutu tersebut sehingga pelaku ekonomi seperti penerbit mempunyai insentif untuk merilis ulang buku-buku tersebut. Banyak yang dapat kita pelajari dari buku anak barat jika kita ingin meraih tingkat kemapanan yang sama dari segi kanonisasi buku anak. Beberapa pelajaran yang dapat kita ambil dari buku anak multikutural barat dalam hubungannya dengan keadaan kita: 1) Cara penyampaian yang beragam, dari memperlihatkan keberagaman secara langsung lewat tokoh-tokoh multietnis, sampai secara alegoris lewat tokoh binatang atau non-manusia. 2) Buku-buku yang menghadirkan pengalaman kelompok minoritas dan perjuangannya itu penting demi mengembangkan empati dan solidaritas serta menghindari pemahaman yang stereotipikal. 3) Pemahaman akan perbedaan perlu senantasa diperbarui. Dalam konteks multikultural perbedaan dapat dimaknai sebagai a) kekayaan kultural yang patut dirayakan, b) hal yang bersifat kosmetik atau tampak luar, karena sejatinya manusia adalah satu umat yang besar, dan c) alasan untuk tak henti-henti belajar dan memahami keberagaman. 4) Tradisi membacakan buku untuk dan bersama anak layaknya menjadi tradisi yang menyenangkan seperti dalam tradisi "bed time stories". Kita perlu melepaskan anggapan buku adalah soal persiapan untuk ujian. 5) Perhatian dari pemerintah dan sektor swasta. Baik karya berbahasa Inggris dan lokal yang sempat dibahas dalam penelitian ini memperlihatkan kita akan kekuatan naratif. Naratif tidak hanya mencoba menangkap masalah dan pengalaman manusia tapi memberikan respon dan panduan moral untuk menghadapi masalah tersebut. Dalam konteks sastra anak dan multikulturalisme tentulah kita menginginkan sastra anak yang memang menangkap realita tentang keberagaman dan memberikan respon yang bijaksana terhadapnya. Sebuah respon yang mengajak anak-anak kita untuk memahami perbedaan sebagai kekayaan; untuk berempati pada kelompok- kelompok yang tidak banyak direpresentasikan dengan baik pada media masa dan populer; dan untuk berpikir di luar dikotomi "kami" dan "mereka". Naratif dengan ciri seperti inilah yang patut kita promosikan 33 tidak dan kedepankan demi merajut persatuan nasional dan mempersiapkan anak-anak sebagai penduduk global yang mempunyai rasa dan pemikiran yang terasah serta mampu beradaptasi dan berkontribusi pada masyarakat. Saran yang dapat kami sampaikan di sini adalah perlunya menginisiasi pemetaan total terhadap perkembangan sastra anak di Indonesia. Perlu penelitian berskala nasional untuk hal ini. Pemetaan ini juga harus diiringi dengan dengan evaluasi yang jujur terhadap buku-buku anak, sehingga tercipta deretan kanon sastra anak yang patut diusung. Hal ini nanti akan berimbas pada kurikulum, industri buku, dan budaya memberikan bacaan bermutu sejak dini. Hanya saja hal ini hanya dapat dilakukan dengan satu sarat. Bahwa akademisi harus tidak lagi menganggap naratif untuk anak dengan sebelah mata. Anak-anak pantas mendapatkan hiburan dan pendidikan terbaik lewat buku-buku bermutu sehingga mereka bisa menciptakan masa depan yang lebih manusiawi. 34 DAFTAR PUSTAKA Amindoni, Ayomi. "Pilkada 2018: isu SARA diprediksi akan kembali panaskan tensi". BBC Indonesia. 11 Januari 2018. Bressler, Charles E. Literary Criticism. An Introduction to Theory and Practice. New Jersey: Prentice Hall, 1994. "Children's Picture Books (Bestseller Lists)" New York Times. The New York Times Company. 11 September 2020 Crippen, Martha. "The Value of Children's Literature". Oneota Reading Journal, The 2012 Journal. Iowa: Luther College, 2012. Dewan, Pauline. Children's Literature Classics: Discover Wonder and Magic. online 2015. Djumala, Ratna. "Multikulturalisme dalam Bacaan Anak Indonesia". The 5th Literary Studies Conference: Textual Mobilities. Universitas Sanata Dharma, 12-13 Oktober 2017. East, Kathy. and Rebecca L. Thomas. Across Cultures: A Guide to Multicultural Literature for Children. Westport: Libraries Unlimited, 2007. Fletcher, Angus. Evolving Hamlet: Seventeeth-Century English Tragedy and the Ethics of Natural Selection. New York: Palgrave Macmillan, 2011. Fox, Mem dan Leslie Staub. Whoever You Are. HMH Books, 1997 Galda, Lee. "Learning from Children reading Books: Transactional Theory and the Teaching of Literature." Journal of Children's Literature. 2013, 39(2):5-13. Gottschall, Jonathan. The Storytelling Animal: How Stories Make Us Human. New York: Harcourt Publishing Company, 2012. (Versi buku elektronik E-Pub). Goldner, Ellen J. "Arguing with Pictures: Race, Class and the Formation of Popular Abolitionism Through Uncle Tom's Cabin." Journal of American & Comparative Cultures. 2001, 24(1-2): 71-84. ISSN 1537-4726 Fulltext: online at Ebsco. Ideo, Watik dan Veronica Winata. Seri Kimi dan Kino: Menyayangi Teman. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2019 Ideo, Watik dan Veronica Winata. Seri Kimi dan Kino: Belajar Menghormati Orang Lain. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2019. Jameson, Fredric. Political Unconscious: Narrative as Socially Symbolic Act. London: Routledge, 2002. K, Dian dan Arkhan Studio. 365 Hari Keliling Nusantara. Jakarta: Bhuana Ilmu Populer, 2020. Le, Minh dan Dahn Santat. Drawn Together. Little Brown Books, 2018 1 Mallan, Kerry. "Empathy: Narrative Empathy and Children's Literature" dalam (Re)imagining the World: Children's Literature's Response to Changing Times (Editor: Yan Wu, Kerry Mallan, dan Roderick McGills). London: Springer, 2013. Nurwendahsari, Asri dan Fena Meisara. "Keberagaman Budaya yang Memicu Konflik" dalam SARA. April 29, 2017. Parekh, Bikhu. "National Culture and Multiculturalism". dalam K. Thompson, ed. Media and Cultural Regulation. Calif: Sage Publication, 1997. Pena, Matt de la dan Christian Robinson. Last Stop on Market Street. G.P. Putnam's Sons Book, 2015 Pramujiono, Agung. "Pembelajaran Sastra Multikultural: Menumbuhkan Empati dan Menemukan Jatidiri Bangsa Melalui Pemahaman Keanekargaman Budaya". Jurnal Sosio Humanika, 8 (2), November 2015. P.185-194. Bandung, Indonesia. ISSN 1979-0112. Gaudiamo, Reda dan Cecilia Hidayat. Na Willa. Jakarta: Post Press, 2018 Russel, D. A. dan Michael Winterbottom. Classical Literary Criticism. 1989. UK: Oxford University Press, 1989. Santipr. "Who Banned Catcher in the Rye and Why?". TeenInk. Catcher-in-the-Rye-and-Why/. Des 5, 2012. Sardar, Ziauddin. Borin Van Loon. Introducing Cultural Studies. Royston: Icon Books, 2004 Scott, Wilbur S. and George Orwel. Five Approaches of Literary Criticism. MacMillan Pub Co., 1963. Selden, Raman, Peter Widdowson, and Peter Brooker. A Reader's Guide to Contemporary Literary Theory. (Edisi ke-5). Edinburgh: Pearson Education Limited, 2015. Suess, Dr. "Sneeches". The Sneetches and Other Stories. Random House Books for Young Readers, 1961 "Konflik Tempo.co. yang Dipicu Keberagaman Budaya Indonesia". nasional.tempo.co. 21 Mei 2015. budaya-indonesia Tyson, Lois. Critical Theory Today. A User-Friendly Guide. 2nd ed. London: Routledge, 2006. Wolfreys, Julian. Introducing Literary Theories: A Guide and Glossary. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011. Woodson, Jaqueline dan Rafael Lopez. The Day You Begin. Nancy Paulsen Books. 2018 Yaniar, Renny dan Dionesia Nadya D. Anak-Anak Kota Lama. Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2020. 2 Lampiran. Biodata 1. Ketua A. Identitas Diri 1. Nama lengkap 2. 3. 4. NIP 5. NIDN 6. Tempat dan tanggal lahir 7. E-mail 8. Nomor telepon/HP 9. Alamat rumah Jenis kelamin Jabatan fungsional : Gindho Rizano, S.S., M.Hum : L : Lektor : 198112082008121004 : 0008128101 : Padang, 8 Desember 1981 : : 081266340705 : Komplek Cendana Blok G/13 Alai Parak Kopi Padang 10. Alamat kantor 11. Nomor telp./faks. 12. Lulusan yang telah dihasilkan : Kampus Unand Limau Manih, Padang : 0751-71227 : S1 = 70 orang 13. Mata kuliah yang diampu : 1. Literary and Critical Theories 2. Literary Criticism 3. Prose 4. Poetry 5. Pronunciation 6. Dictation & Reproduction 7. Listening B. Riwayat Pendidikan Nama PT Bidang Ilmu S-1 Universitas Andalas, Padang Sastra Inggris S-2 Universitas Indonesia, Depok Ilmu Susastra S-3 C. Pengalaman Penelitian Dalam 5 Tahun Terakhir No. Tahun Judul Penelitian Pendanaan Sumber Jumlah (Juta Rp) 3 1. 2. 3. 4. 2018 2017 2016 2015 Model Pengembangan Wisata Sastra Siti Nurbaya di Padang, Sumatera Barat (Sebagai anggota) Pendekatan Kritik Sastra Kontemporer Darwinian Literary Studies dan Contoh Pengaplikasiannya Terhadap Picture Books Klasik Barat Tema Kemanusiaan dan Teknik Sastra Mutakhir dalam Empat Novel Pemenang Pulitzer Prize for Fiction 2011- 2015: Tinjauan Kritis terhadap Fiksi Sastrawi Amerika Kontemporer Nilai-Nilai Kehidupan dan Pola Naratif dalam Sastra Anak Barat Usia Dini: Studi terhadap Karya-Karya Besar Eric Carle dan Beatrix Potter DIPA UNAND PNBP FIB- Unand PNBP FIB- Unand DIPA Unand 19.800.000 8.800.000 5.765.000 12.500.000 D. Pengalaman Pengabdian Dalam 5 Tahun Terakhir No. Tahun Judul Pengabdian kepada Masyarakat Sumber Pendanaan Jumlah (Juta Rp) 1. 2. 3. 2018 2017 2016 Pelatihan Peningkatan Layanan Berbahasa Inggris bagi Kelompok Sadar Wisata Budaya di Nagari Jawi-Jawi Kabupaten Solok Pengembangan Nagari Bukik Batabuah Melalui Pariwisata Budaya Penyuluhan dan Pendampingan Dosen dalam Meraih Beasiswa Luar Negeri di STKIP Sumatera Barat, Padang DIPA Unand DIPA Unand DIPA Unand 5.000.000 5.000.000 5.000.000 E. Publikasi Artikel ilmiah dalam Jurnal & Seminar dalam 5 Tahun Terakhir Judul Artikel Ilmiah No. Nama Pertemuan Ilmiah / Jurnal Informasi 4 1. 2. Jurnal Linguistika Kultura ISSN 1978 - 6846. Jurnal SALINGKA ISSN 0216-1389. Pesan-Pesan Humanis dalam Breakfast of Champions Karya Kurt Vonnegut dan Genre Pormodernisme". Masalah Kemiskinan Indonesia dan Amerika pada Depresi Ekonomi dalam Novel STA Anak Perawan di Sarang Penyamun dan Crane Maggie: A Girl of the Streets: Suatu Studi banding (Eva Najma & Gindho Rizano) Vol.9, No. 2. 07/2015. Pg. 16- 30. Vol. 11, No.1. 7/2014. Pg. 118- 130. Semua data yang saya isikan dan tercantum dalam biodata ini adalah benar dan dapat dipertanggungjawabkan secara hukum. Apabila di kemudian hari ternyata dijumpai ketidaksesuaian dengan kenyataan, saya sanggup menerima resikonya. . Padang, 31 Oktober 2020 Yang menyatakan, Gindho Rizano, SS, M.Hum 5 2. Anggota Peneliti A. Data Pribadi 1. Nama lengkap 2. 3. 4. NIP 5. NIDN 6. 7. 8. Nomortelepon/HP 9. Alamat rumah Jeniskelamin Jabatanfungsional Tempat dan tanggallahir E-mail : MarlizaYeni, SS, MA : P : Lektor : 197703242000122001 : 0024037702 : Padang, 24 Maret 1977 : : 081374423296 : Komplek Pegambiran Permai 2 Blok E No 6, Padang 10. Alamat kantor 11. Nomortelp./faks. 12. Lulusan yang telahdihasilkan 13. Mata kuliah yang diampu : Kampus Unand Limau Manih, Padang : 0751-71227 : S1 < 120 orang : 1. Literary Theory and Criticism 2. Contemporary Literature 3. Shakespeare 4. History of English Literature 5. Drama 6. Poetry B. Riwayat Pendidikan S-1 S-2 S-3 Nama PT BidangIlmu UniversitasAndalas, Padang Sastra Inggris University of new South Wales, Australia English (literature) C. PengalamanPenelitianDalam 5 TahunTerakhir No. Tahun JudulPenelitian Pendanaan 1. 2. 2018 2017 Persinggahan Perempuan Minangkabau di Negeri Kanguru A Body of Her Own: Woman's Metamorphosis in Marlone James's Novel A Brief History of Sumber PNBP FIB- Unand PNBP FIB- Unand Jumlah (Juta Rp) 25.000.000 8.800.000 6 3. 4. No. 1. 2. 3. 4. 5. No. 1. 2. 2016 2015 Seven Killings Green Dahl: Ecocritical Themes in Children's Literature Roald Dahl's Children's Literature: Bully Busting and the Shaping of Children's Identity PNBP FIB- Unand DIPA Unand 5.000.000 12.500.000 D. PengalamanPengabdianDalam 5 TahunTerakhir Tahun 2019 2018 2017 2016 2015 JudulPengabdiankepada Masyarakat Persiapan Pengembangan Kampung Inggris Di Kampung Budaya Jawi-Jawi, Nagari Guguak, Kec. Gunung Talang Kabupaten Solok Pelatihan Peningkatan Layanan Berbahasa Inggris bag Kelompok Sadar Wisata Budaya di Nagari Jawi-Jawi Kabupaten Solok" Pelaksana Pada Kegiatan Pengabdian dengan Tema" Membangkitkan PotensiWisata Pada Nagari Bukik Batabuah" Kecamatan Canduang, KabupatenAgam 2017 Penyuluhan dan Pendampingan Dosen dalam Meraih Beasiswa Luar Negeri di STKIP Sumatera Barat, Padang Pelaksana pada Pelatihan Penulisan Tindakan Kelas Bagi Guru TK Islam Se- KecamatanPauh di Kota Padang November 2015 Pendanaan Sumber DIPA FIB Jumlah (Juta Rp) 5.000.000 DIPA FIB 5.000.000 DIPA UNAND 5.000.000 DIPA Unand 5.000.000 DIPA Unand 5.000.000 E. 5 TahunTerakhir Nama PertemuanIlmiah/ Seminar Persidangan Antar Bangsa Hubungan Malaysia dan Indonesia (PAHMI) 13 VIVID Journal of Language and JudulArtikelIlmiah Children's Revenge on the Bullying Adults in Roald Dahl's Children's Literature The Influence of Nature toward the Main Character's Self-Realization in Waktu dan tempat Agustus 2019 Maret 2019 7 3. 4. Literature Vol 8 No 1 (2019) International Conference on Culture, Arts and Humanities International Seminar on Language and Arts David Malouf's An Imaginary Life: an Eco-Critical Reading Power Mutilation in Roald Dahl's Children's Literature: Children's Revenge on the Bullying Adults Agustus 2017 The Inevitable Influence of Culture on Reader's Response to Literary Work (A Case Study on Reader's Responses to H. C. Andersen's "Inchelina" and "The Little Mermaid") Oktober 2015 Padang, 31 Oktober 2020 Yang menyatakan, MarlizaYeni, SS, MA 8

Kitab Suci Bocah nyuguhaké Patang Puluh Tahun Ditulis déning: Edward Hughes Digambari déning: Janie Forest Alastair Paterson Dibesut déning: Lyn Doerksen Diterjemahaké déning: Endang Supardan Diproduksi déning: Bible for Children ©2022 Bible for Children, Inc. Kowe duwé hak motokopi utawa nyithak crita iki, waton ora kanggo diedol. Nalika Gusti Allah ngluwari bangsa Israèl metu saka Mesir, Musa nuntun umat Israèl ngibadah. dhèwèké nggawe tembang pamuji. "Aku bakal ngidungaké marang PANGÉRAN YEHUWAH, amarga Panjenengané wis unggul kanthi mulya." Musa ngidungké bab sakèhé prekara- prekara sing ditindakké Gusti Allah kanggo Israèl. Sawise telung dina ing ara-ara samun wong-wong sing ngelak nemu kolam. Nanging padha ora bisa ngombe amarga banyune pait. Tinimbang ndonga, wong-wong malah padha sambat. Gusti Allah iku apikan banget. Panjenengané nggawe banyu apik kanggo ngombe. Iku ketoke wong-wong padha sambat marang sakkabehe. "Kita padha duwe pangan ing Mesir. Ing ara-ara samun kita bakal mati kaliren," padha sesambat. Sore iku Gusti Allah ngutus manuk sing jenenge gemak. Wong-wong mau gampang le nyekel. Esuke Gusti Allah menehi manna. Iku jenis roti sing rasane kaya madu. Saben esuk manna ana ing lemah kanggo diklumpukake. Kanthi cara iki Gusti Allah maringi panganan marang umate ing ara-ara samun. Wong-wong mau kudu percaya marang Gusti Allah saben dina kanggo panganan anyar. Nanging sawetara ana wong sing ngumpulake manna luwih, sanajan Gusti Allah ngandika iku bakal bosok sewengi. Mesthi wae, manna wingi kebak sete -- kajaba dina Sabat. Ing dina kapitu, wong-wong padha ngaso lan mangan manna wingi. Gusti Allah ngingah wong Israèl ing ara-ara samun. Panjenengané menehi pangan lan banyu -- lan nglindhungi saka mungsuh. Nalika wong Amalek nyerang, Israèl tetep menang ing perang angger Musa ngangkat tekene Gusti Allah. Gusti Allah ngandika marang wong-wong Israèl, "Yèn kowé padha manut prentah-Ku, kowé bakal dadi umat-Ku." "Kabeh pangandikane Gusti Allah, bakal kula estokaken," wong-wong padha matur marang Musa. Wong- wong mau padha tekan ing sikilé Gunung Sinai lan ngenteni nalika Musa marani Gusti Allah. Musa nunggil karo Gusti Allah ing gunung patang puluh dina. Gusti Allah nulis Sepuluh Prentah ing rong lempengan watu. Dhèwèké ngandhani Musa kepriyé kepéngin umaté urip. 1. "Aja padha nduwèni allah liyané kejaba Aku." 2. "Aja gawe utawa sujud marang reca." 3. "Aja nyebut asmane PANGERAN YEHUWAH tanpa guna." 4. "Elinga dina Sabat, supaya dina iku suci." 5. "Ngajeni bapak lan ibumu." 6. "Aja mateni." 7. "Aja laku jina." 8. "Aja nyolong." 9. "Aja goroh." 10. "Aja melik." Nalika Musa nunggil karo Gusti Allah ing Gunung Sinai, wong Israèl nindakké sing nggegirisi. Padha dhawuh marang Harun supaya nggawe pedhet emas - lan padha nyembah marang pedhet emas kuwi. Gusti Allah duka banget. Semono uga Musa. Bareng Musa ndeleng reca pedhet lan wong-wong padha jogèd, banjur dhèwèké mbanting papan watu ing lemah. Musa karo nepsu nyirnakake brahala emas mau. Wong-wong jahat sing nyembah kuwi dipatèni. Gusti Allah ngganti papan watu loro mau. Dhèwèké ndhawuhi Musa supaya mbangun Kémah Suci - kémah gedhé sing dikubengi pager - ing ngendi Gusti Allah bakal manggon karo umaté. Wong-wong mau padha nyembah marang Gusti Allah ana ing kono. Tugu méga lan geni kuwi nduduhké nèk Gusti Allah nunggil karo wong- wong kuwi. Nalika padha nyedhaki Kanaan, Musa ngutus telik rolas kanggo ndeleng tanah sing dijanjekake Gusti Allah marang umate. Telik kabeh padha sarujuk yen tanahe subur tenan! Nanging mung loro, Yosua lan Kaleb, sing percaya yen bisa nelukake negara kasebut kanthi pitulungan saka Gusti Allah. Telik sepuluh liyane padha wedi marang kutha-kutha kuwat lan wong-wong raksasa ing negara kuwi. "Kita ora bisa ngalahke negara kuwi," padha sambat. Padha lali bab-bab gedhe sing wis ditindakake dening Gusti Allah kanggo ngluwari wong-wong mau saka Mesir. Wong-wong mau ngetutké telik sepuluh sing ora precaya kuwi. Padha nangis lan pengen bali menyang Mesir. Malah padha nyoba matèni Musa! Gusti Allah nylametké nyawané Musa. Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau, "Suwéné patang puluh taun kowé bakal nglambrang ana ing ara- ara samun. Mung Kaleb, Yosua lan anak-anakmu sing bakal urip mlebu ing tanah sing kok tampik." Patang Puluh Tahun Crita saka Pangandikané Gusti, Kitab Suci bisa digolèki ing Pangentasan 15 kanthi Wilangan 14 "'Kawedharipun pangandika Paduka punika madhangi'." Jabur 119:130 cunthel

PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH Subjek, Tim Pengajar Modul mata kuliah pemeriksaan keuangan daerah /penulis, Roemery El- sye ... [et al.]. - Sumedang: Fakultas Manajemen Peme rintahan IPDN, 2018. xii + 160 hlm., 24,5 cm. Bibliogra i hlm. 159; ISBN 978-602-50616-5-3 1. Bahan ajar - Modul mata kuliah. II. Subjek, Tim Pengajar. IV. Rachmat, H. Basuki. I. Judul. III. Elsye, Roemery. V. Muhidin, Umuh. Modul Mata Kuliah PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH Oleh TIM PENGAJAR SUBJEK Dr. Roemery Elsye, S.H., M.Si. H. Basuki Rachmat, S.E., M.M. Umuh Muhidin, S.E., M.Si. KEMENTERIAN DALAM NEGERI REPUBLIK INDONESIA INSTITUT PEMERINTAHAN DALAM NEGERI FAKULTAS MANAJEMEN PEMERINTAHAN JATINANGOR Modul Mata Kuliah Pemeriksaan Keuangan Daerah ©Tim Pengajar Subjek Dr. Roemery Elsye, S.H., M.Si. H. Basuki Rachmat, S.E., M.M. Umuh Muhidin, S.E., M.Si. ISBN 978-602-50616-5-3 Terdaftar Perpusnas RI: 02/10/18 Diterbitkan oleh Fakultas Manajemen Pemerintahan IPDN Telepon/Faksimili (022) 779 82 56 Jatinangor- Sumedang 45363 Cetakan Pertama, Desember 2018 Setting & Desain Isi di luar tanggung jawab percetakan [email protected] KATA PENGANTAR Alhamdulillah rabbil alamin, Pemeriksaan Keuangan Daerah modul bahan ajar , tim penyusun telah dapat menyelesaikannya dan terima kasih diucapkan kepada: 1. Bapak Rektor IPDN, yang telah memberikan kepercayaan tim untuk menyusun modul ini; 2. Bapak Pembantu Rektor Bidang Akademik, yang telah membimbing tim dalam tugasnya sebagai penanggung jawab bidang akademik di IPDN; 3. Bapak Dekan Fakultas Manajemen Pemerintahan, yang telah memberikan dorongan baik dorongan moral dan materiel, sehingga modul ini dapat tersusun; 4. Bapak Kepala Biro I Bidang Perencanaan dan Akademik, yang telah memberikan dorongan, sehingga modul ini dapat tersusun. 5. Seluruh Civitas Akademika IPDN, khususnya Pembantu Dekan I Bidang Akademik, dan para Pembantu Dekan II Dan III, yang telah memberikan kesempatan kepada tim untuk menyusun modul ini . Secara materi modul ini masih belum sempurna, sehingga tim berharap dan mengharapkan adanya masukan dari para pembaca dan peserta didik, untuk penyempurnaan modul ini, dan apalagi ke depan modul pemeriksaan keuangan daerah, akan disempurnakan menjadi modul pemeriksaan keuangan publik, disesuaikan dengan nama prodi baru pengganti prodi keuangan daerah menjadi keuangan publik, sehingga begitu luasnya kajian keuangan publik, maka modul ini perlu disempurnakan disesuaikan dengan prodi keuangan publik. Sehingga tim mengharapkan saran dan kritikan dari para peserta didik dan pembaca modul ini, semoga modul ini bermanfaat bagi peserta didik dalam mendalami materi bahan ajar, pemeriksaan keuangan daerah. v FMP IPDN M M K Tim juga menginformasikan beberapa tentang keterkaitan dengan 1. Informasi tentang pembelajaran pembelajaran: Materi pemeriksaan keuangan daerah, merupakan materi pembelajaran pada prodi Keuangan Daerah, dengan bobot dalam SKS sebanyak 3 SKS, dan sistem pembelajaran, Dilakukan dengan dibagi ke dalam: a. Pengenalan GBPP/SAP MateriPemeriksaanKeuangan Daerah; b. Pengantar Materi Pemeriksaan Keuangan Daerah; c. Tatap Muka di kelas dilakukan sebanyak 14 Kali Tatap Muka dengan pola: 1. Penjelasan materi sebanyak dan selama 2 SKS, dan 1 SKS dilakukan Tanya jawab, setiap kali tatap muka di kelas; 2. Dilakukan diskusi kelompok dan diskusi kelas pada pertengahan semester dan Akhir semester; 3. Pemberian tugas-tugas terstruktur kepada peserta didik; 2. Pelaksanaan Pembelajaran 4. Dilakukan Evaluasi tengah semester dan akhir semester. Pelaksanaan pembelajaran dilaksanakan di kelas, sebanyak minimal 12 tatap muka dengan jumlah SKS adalah 3 SKS, di mana 2 SKS, dilakukan pemberian materi dengan berbagai teori-teori dari pendapat para ilmuan, terkait tentang pengelolaan keuangan daerah, yang diawali dengan pemahaman tentang budget siklus keuangan daerah, yang dimulai pada aspek penyusunan perencanaan dan penganggaran daerah, pelaksanaan anggaran daerah, penatausahaan dan Akuntansi Keuangan Daerah, pertanggungjawaban dan pelaporan keuangan daerah dan pemeriksaan keuangan daerah, azas-azas pengelolaan keuangan daerah, fungsi-fungsi pengelolaan keuangan daerah, struktur APBD. Pemeriksaan Unsur-unsur Manajemen Keuangan Daerah, Pemeriksaan Internal Keuangan Daerah, Pemeriksaan Eksternal Keuangan Daerah, Ganti Rugi Keuangan Daerah. 3. Evaluasi Belajar Evaluasi dilakukan pada tengah semester (UTS), dan akhir semester, dengan melaksanakan Ujian Tengah Semester (UTS) dan Ujian Akhir Semester (UAS). vi Pemeriksaan Keuangan Daerah 4. Hasil Belajar Dengan mempelajari materi pengelolaan keuangan daerah dengan berbagai tahapan-tahapannya, harapkan peserta didik dapat memahami dan mengerti terkait tentang pengelolaan keuangan daerah, dan dengan mempelajari terkait dengan pemeriksaan keuangan daerah, dang anti rugi daerah diharapkan peserta didik dapat mengerti dan memahami tentang pemeriksaan keuangan Pemeriksaan daerah secara umum. Keuangan Daerah Demikian kata pengantar dan penjelasan isi modul yang tim susun, dan semoga Allah SWT, senantiasa, memberikan ridho dan idayahnya kepada kita semua, dan semoga Allah SWT senantiasa selalu memberikan bimbingan dan pertolongannya kepada hambanya yang selalu beriman dan bertaqwa kepadanya. Amin... amin..... Amin. Tim Penyusun, vii UMPAN BALIK DAN TINDAK LANJUT: PETUNJUK PENILAIAN TEST FORMATIF Cocokkanlah jawaban Anda dengan jawaban yang sudah disediakan, dan hitunglah jumlah jawaban Anda yang benar. Kemudian gunakan rumus di bawah ini untuk mengetahui tingkat penguasaan Anda dalam masing-masing materi kegiatan belajar. Rumus: Tingkat penguasaan = Jumlah jawaban yang benar 10 x 100% Arti tingkat penguasaan yang Anda capai: 90 % - 100 % = baik sekali 80 % - 89 % = baik 70 % - 79 % = cukup < 69 % = kurang. Bila Anda mencapai tingkat penguasaan 80 % atau lebih, Anda dapat meneruskan dengan kegiatan belajar berikutnya. Bagus! Tetapi bila tingkat penguasaan Anda kurang dari 80 %, Anda harus mempelajari kembali kegiatan belajar tersebut, terutama bagian yang belum Anda kuasai. ## DAFTAR ISI Kata Pengantar ... v Umpan Balik dan Tindak Lanjut: Petunjuk Penilaian Test Formatif ... Daftar Isi ... Kegiatan Belajar 1 Gambaran Umum Terkait Keuangan Daerah ix Daftar Isi ... Kegiatan Belajar 1 Gambaran Umum Terkait Keuangan Daerah ix 1.1 Latar Belakang ... 1.2 Pengelolaan Keuangan Daerah ... 1.2.1 Ruang Lingkup Pengelolaan Keuangan Daerah ... 1.2.2 Mekanisme Budget Siklus Keuangan Daerah ... 1.2.3 Azas-Azas Umum Keuangan Daerah ... 1.4 Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) ... 1.4.1 Pengertian APBD ... 1.4.2 Kajian Normatif APBD ... 1.4.3 Struktur APBD ... L ... 19 T Kegiatan Belajar 2 Gambaran umum Pemeriksaan Keuangan Daerah ... 20 2.1 Latar Belakang ... 2.2 Pemeriksaan Keuangan Daerah ... 2.2.1 Ruang Lingkup Pemeriksaan Keuangan Daerah ... 2.2.2 Kerangka regulasi pemeriksaan keuangan daerah ... 2.3 Lingkup Pemeriksaan Keuangan Daerah ... viii 1 3 3 3 4 5 5 6 7 23 24 25 27 28 30 ix FMP IPDN M M K 2.5 Evaluasi Keuangan ... 2.5.1 Proses dan Tujuan Evaluasi ... 2.5.2 Prasyarat Evaluasi yang Efektif ... 2.5.3 Kerangka Regulasi Evaluasi Laporan Keuangan Pemerintah Daerah ... 2.6 Analisis Laporan Keuangan Pemerintah Daerah ... L ... T ... J ... Kegiatan Belajar 3 Pemeriksaan atas Fungsi-Fungsi Manajemen 3.1 Latar Belakang ... 3.2 Fungsi Manajemen ... 3.2.1 Penyusunan Perencanaan dan Penganggaran ... 3.2.2 Konsep Perencanaan dan Penganggaran ... 3.2.3 Alur Perencanaan dan Penganggaran ... 3.2.4 Fungsi Anggaran ... 3.2.5 Fungsi Perencanaan ... 3.2.6 Sistem Penganggaran ... 3.3 Pengawasan/Pemeriksaan pada Fungsi Pelaksanaan Anggaran Daerah ... 3.4 Pengawasan dan Pengendalian pada Aspek Penata usahaan dan Akuntansi ... 3.5 Pengawasan dan Pengendalian pada Aspek Pertanggung jawaban dan Pelaporan ... 3.6 Pelaksanaan Pemeriksaan Keuangan Daerah ... L ... T ... J ... x 35 35 35 36 39 42 43 45 47 48 50 50 51 52 53 53 62 72 73 73 74 74 76 Pemeriksaan Keuangan Daerah Kegiatan Belajar 4 Pemeriksaan Internal 4.1 Latar Belakang ... 77 4.2 Sistem Pengendalian Internal Pemerintah (SPIP) ... 78 4.2.1 Pengendalian Internal ... 78 4.2.2 Komponen Pengendalian Intern ... 83 4.2.3 Penilaian Risiko ... 84 4.2.4 Aktivitas Pengendalian ... 85 4.2.5 Informasi dan Komunikasi ... 88 4.2.6 Kontinuitas Pengendalian ... 90 4.3 Pengendalian Kepatuhan ... 90 4.4 Institusi Pengawasan Pemerintah Daerah yang Melakukan Pemeriksaan ... 94 4.4.1 Badan Pemeriksaan Keuangan dan Pembangunan (BPKP) ... 94 4.4.2 Aparat Penegak Hukum ... 100 4.5 Hasil Evaluasi Pemeriksaan Keuangan Daerah ... 102 ... 102 L T F ... 103 J ... 105 Kegiatan Belajar 5 Pemeriksa Eksternal Pemerintah Daerah 5.1 Latar Belakang ... 107 5.2 Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) ... 108 5.2.1 Sejarah BPK ... 108 5.2.2 Tugas dan Wewenang BPK ... 110 5.3 Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) ... 114 5.4 Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) ... 117 5.5 Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) dan Masyarakat ... 118 ... 119 xi L FMP IPDN M M K T ... 120 J Kegiatan Belajar 6 Ganti Kerugian Daerah ... 121 6.1 Latar Belakang ... 123 6.2 Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan Ganti Rugi (TPTGR) . 125 ... 141 L T F ... 142 J Kegiatan Belajar 7 Kesimpulan dan Penutup ... 144 7.1 Kesimpulan ... 145 7.2 Penutup ... 157 DAFTAR PUSTAKA ... 159 xii Kegiatan Belajar 1 GAMBARAN UMUM TERKAIT KEUANGAN DAERAH Indikator Kompetensi: 1. Pengertian Keuangan Daerah; 2. Ruang lingkup Keuangan Daerah; 3. Azas-azas dan fungsi Keuanan Daerah; 4. Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD). 1.1 LATAR BELAKANG enyiapan modul tentang pemeriksaan keuangan daerah ini, bertujuan adalah agar peserta didik, dapat mengerti dan memahami tentang pemeriksaan keuangan daerah. Sebelum dilanjutkan tentang pengertian pemeriksaan keuangan daerah, penyusun akan menjelaskan terlebih dahulu terkait dengan Keuangan Daerah. P Reformasi keuangan daerah, telah membawa perubahan akan pengelolaan keuangan daerah, di mana sebelum reformasi keuangan daerah, sebahagian besar pengelolaan keuangan daerah dikelola oleh pemerintah, dengan azas sentralisasi, tetapi setelah lahirnya Undang- Undang No. 32 Tahun 2004, yang telah direvisi menjadi Undang-Undang No. 23 Tahun 2014, telah terjadi paradigma pengelolaan keuangan daerah, dari sentralistis menjadi desentralisasi pengelolaan keuangan daerah. Di mana daerah diberikan kewenangan untuk mengurus dan mengelola keuangan daerah secara mandiri dan bertanggung jawab. Dan untuk menjaga keseimbangan iskal antara pemerintah daerah dan pemerintah, lahirnya Undang-Undang No. 33 Tahun 2004, tentang Perimbangan Keuangan Pusat dan Daerah. Dana Perimbangan Keuangan Pusat dan Daerah, adalah untuk menjaga keseimbangan iskal antar daerah, dalam rangka kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). 1 FMP IPDN M M K Keuangan Daerah adalah hak dan kewajiban daerah yang dapat dinilai dengan uang, atau barang dan kekayaan daerah yang dikuasai daerah yang dapat dinilai dengan uang dalam rangka mendukung pelaksanaan penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat daerah. Pengelolaan keuangan daerah pada era reformasi, sangat-sangat kompleks sekali, di mana dinamika pengelolaan keuangan daerah, sangat besar seiring dengan adanya pelimpahan kewenangan yang berdasarkan Undang-Undang No. 32 Tahun 2004, yang telah direvisi menjadi Undang-Undang No. 23 Tahun 2014, tentang Pemerintahan Daerah. Pemberian kewenangan dengan system desentralisasi, berdampak sangat signi ikan terhadap pengelolaan keuangan daerah yang dilaksanakan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah. Dan akhir-akhir ini masih adanya beberapa pejabat Kepala Daerah dan pejabat pengelola keuangan daerah yang terindikasi melakukan penyimpangan, penyalahgunaan wewenang dan terkait dengan permasalahan hukum yang diakibatkan dengan pengelolaan keuangan daerah. Hal ini disebabkan: 1. Kurang patuhnya sebagian pejabat pengelola keuangan daerah, dalam memedomani peraturan perundang-undangan yang berlaku, sehingga terjadi penyimpangan dan terindikasi dengan permasalahan hukum. 2. Besarnya dana transfer yang dilakukan pemerintah kepada pemerintah daerah, dan semakin tingginya aktivitas program dan kegiatan yang didukung dengan pengalokasian anggaran baik melalui APBN dan APBD, di setiap daerah. 3. Kurangnya pemahaman di sebahagian besar para pejabat terkait tentang akuntabilitas dalam pengelolaan keuangan daerah, sehingga diperlukan adanya kemampuan aparatur pengelola keuangan daerah yang memiliki kompetensi dalam pengelolaan keuangan daerah. 4. Terjadi tumpang tindih aturan yang dibuat pemerintah dan pemerintah daerah, sehingga sering kali membingungkan para pejabat pengelola keuangan daerah. Sehingga diperlukan adanya sinkronisasi aturan yang ada agar para pejabat pengelola keuangan daerah, sangat dengan mudah untuk mengerti dan memahaminya. 2 Pemeriksaan Keuangan Daerah URAIAN KEGIATAN 1.2 PENGELOLAAN KEUANGAN DAERAH 1.2.1 Ruang Lingkup Pengelolaan Keuangan Daerah Pengelolaan keuangan daerah adalah proses kegiatan yang diawali dengan menyusun perencanaan dan penganggaran daerah, baik secara mikro dan makro, berdasarkan Rencana Jangka menengah Daerah dan Renstra Daerah yang memedomani Rencana Panjang Daerah, dan disusun di dalam Kebijakan Umum APBD dan Penetapan Plafon Anggaran Sementara (PPAS), dan sebelumnya dilakukan melalui mekanisme pembahasan dengan pihak DPRD, setelah disetujui baru dilanjuti dengan penyusunan Rencana Kerja Anggaran di masing-masing PPKD dan SKPD, untuk dibuatkan RKA-PPKD dan RKA-SKPD dan ditindaklanjuti untuk 1.2.2 Mekanisme Budget Siklus Keuangan Daerah menjadi APBD Daerah, dan dibuatkan DPA SKPD dan DPA PPKD. Pada dasarnya pengelolaan keuangan daerah merupakan mekanisme 1. Aspek pencanaan dan penganggaran daerah; dari budget siklus keuangan daerah yang meliputi: Pada aspek perencanaan dan penganggaran daerah, di mana Bappeda sebagai Badan yang ditugasi untuk mengoordinir, seluruh perencanaan yang dibuat oleh setiap perangkat daerah, dan melakukan veri ikasi atas semua pengajuan yang diajukan dalam setiap program dan kegiatan yang diajukan oleh setiap perangkat daerah di daerah, dan melakukan kompilasi data, serta menyusun sebuah perencanaan dan penganggaran daerah bersama-sama perangkat daerah, sebelum diajukan kepada kordinator pengelolaan keuangan daerah yang dalam hal ini adalah sekretaris daerah. Dengan berbagai instrument Bappeda melakukan penyusunan perencanaan dan penganggaran daerah dengan memperhatikan kebutuhan perangkat daerah dan masyarakat daerah serta ketersediaan dana yang dimiliki daerah dimaksud. 2. Aspek pelaksanaan anggaran daerah; Pada aspek pelaksanaan, Keuangan Daerah dilaksanakan, di mana sebelumnya ditunjuk terlebih dahulu pejabat pengelola keuangan daerah oleh Kepala Daerah yang meliputi: 3 FMP IPDN M M K a. Kuasa Pengguna Anggaran (KPA); b. Pejabat Pembuat Komitmen (PPK); c. Pejabat Pelaksana Teknis Kegiatan (PPTK); d. Bendahara Pengeluaran dan Bendahara Penerimaan. Pada pelaksanaan pejabat pengelola keuangan daerah harus dan wajib memedomani APBD dan DPA SKPD dan DPA PPKD serta peraturan daerah tentang APBD dan Peraturan Perundang- undangan yang berlaku. 3. Aspek penatausahaan dan akuntansi keuangan daerah; Langkah selanjutnya dengan melakukan penatausahaan/ pembukuan dan akuntansi keuangan daerah berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 70 Tahun 2010, tentang SAP dan Undang-Undang No. 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan dan Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara dan Undang-Undang No. 15 Tahun 2004, tentang Pemeriksaan Pertanggungjawaban Keuangan Negara 4. Aspek pertanggungjawaban dan pelaporan keuangan daerah. Langkah berikutnya dengan membuat pertanggungjawaban dan pelaporan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku dan peraturan pemerintah daerah. 5. Aspek pemeriksaan keuangan daerah. 1.2.3 Azas-Azas Umum Keuangan Daerah Keuangan daerah memiliki azas-azas umum yang meliputi: 1. Azas universalitas, azas ini ditegaskan bahwa dalam dalam setiap transaksi keuangan ditampilkan secara utuh dalam satu dokumen anggaran 2. Azas tahunan, azas ini secara tegas membatasi masa berlakunya anggaran dalam satu tahun anggaran tertentu. 3. Azas spesialitas, azas ini menegaskan bahwa kredit anggaran yang tersedia, terinci secara jelas peruntuk an dan penggunaannya. 4. Azas kesatuan, dalam azas ini menegaskan bahwa pendapatan dan belanja serta pembiayaan Negara dan daerah disajikan dalam satu dokumen anggaran. 4 Pemeriksaan Keuangan Daerah best practice Selain azas-azas tersebut di atas, untuk mencerminkan dalam penerapan kaidah-kaidah yang baik dalam pengelolaan keuangan negara, yaitu dengan adanya kaidah baru yang meliputi: 1. Akuntabilitas, berorientasi pada hasil; 2. Profesionalitas; 3. Proporsionalitas; 4. Keterbukaan dalam pengelolaan keuangan Negara; 5. Pemeriksaan oleh Badan Pemeriksa Keuangan yang bebas dan mandiri. 5. Pemeriksaan oleh Badan Pemeriksa Keuangan yang bebas dan mandiri. Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah selanjutnya disingkat APBD adalah suatu Rencana keuangan tahunan pemerintah daerah yang disetujui oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (UU No.17 Tahun 2003 Pasal1 Butir 8 tentang Keuangan Negara). Semua penerimaan dan pengeluaran daerah harus dicatat dan dikelola dalam APBD. Penerimaan dan pengeluaran daerah tersebut dalam rangka pelaksanaan tugas-tugas desentralisasi. Sedangkan penerimaan dan pengeluaran yang berkaitan dengan pelaksanaan dekonsentrasi atau tugas pembantuan tidak dicatat dalam APBD. APBD merupakan dasar pengelolaan keuangan daerah dalam satu tahun anggaran. APBD disusun dengan pendekatan kinerja yaitu suatu system anggaran yang mengutamakan upaya pencapaian hasil kerja atau output dari perencanaan alokasi. Biaya atau input yang ditetapkan, dan pendapatan yang dianggarkan dalam APBD merupakan perkiraan yang terukur secara rasional yang dapat tercapai untuk setiap sumber pendapatan. Pendapatan dapat direalisasikan melebihi jumlah anggaran yang telah ditetapkan. Berkaitan dengan belanja, jumlah belanja yang dianggarkan merupakan batas tertinggi untuk setiap jenis belanja. Jadi, realisasi belanja tidak boleh 1.4.1 Pengertian APBD melebihi jumlah anggaran belanja yang telah ditetapkan. Kajian teori yang dikemukakan oleh beberapa ahli, pengertian APBD adalah:1. Bastian (2006): "Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah merupakan pengejawantahan rencana kerja Pemerintah Daerah dalam 5 FMP IPDN M M K bentuk satuan uang untuk kurun waktu satu tahun tahunan dan berorientasi pada tujuan kesejahteraan publik". 2. Nordiawan, dkk. (2007), "APBD merupakan rencana keuangan tahunan Pemerintah Daerah yang disetujui oleh DPRD dan ditetapkan dengan peraturan daerah". 3. Mardiasmo (2005), "Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah merupakan instrumen kebijakan yang utama bagi Pemerintah Daerah. Sebagai instrumen kebijakan, anggaran daerah menduduki posisi sentral dalam upaya pengembangan kapabilitas dan efektivitas. Anggaran daerah digunakan sebagai alat untuk menentukan besar pendapatan dan pengeluaran, Belanja Daerah dalam rangka pelaksanaan Desentralisasi dalam tahun anggaran tertentu. Pemungutan semua penerimaan Daerah bertujuan untuk memenuhi target yang ditetapkan dalam APBD. Semua pengeluaran daerah dan ikatan yang membebani daerah dalam rangka pelaksanaan desentralisasi dilakukan sesuai jumlah dan sasaran yang ditetapkan dalam APBD. Karena APBD merupakan dasar pengelolaan keuangan daerah, APBD menjadi dasar bagi kegiatan pengendalian, pemeriksaan dan pengawasan keuangan daerah. 1.4.2 Kajian Normatif APBD Berdasarkan Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara dalam Pasal 3 ayat (4), APBD mempunyai fungsi-fungsi sebagai berikut. Fungsi Otorisasi 1) Anggaran daerah merupakan dasar untuk melaksanakan Fungsi Perencanaan pendapatan dan belanja pada tahun yang bersangkutan. 2) Anggaran daerah merupakan pedoman bagi manajemen dalam Fungsi Pengawasan merencanakankegiatan pada tahun yang bersangkutan. 3) Anggaran daerah menjadi pedoman untuk menilai apakah kegiatan penyelenggaraan pemerintah daerah sesuai dengan ketentuan yang ada. 6 Pemeriksaan Keuangan Daerah Fungsi Alokasi 4) Anggaran daerah diarahkan untuk mengurangi pengangguran dan pemborosan sumber daya, serta meningkatkan e isiensi dan Fungsi Distribusi efektivitas perekonomian. 5) Anggaran daerah harus mengandung arti/memperhatikan rasa keadilan dan Kepatutan tahun anggaran APBD dimulai dari tanggal 1 Januari sampai dengan 31 Desember tahun yang bersangkutan, sama seperti tahun anggaran dalam APBN 1.4.3 Struktur APBD Struktur APBD merupakan satu kesatuan yang meliputi: 1. Pendapatan; 2. Belanja; dan 3. Pembiayaan daerah. Apabila terjadi selisih antara pendapatan dan belanja daerah, maka terjadi surplus, jika anggaran pendapatan lebih besar dari belanja daerah. Jika terjadi surplus dalam APBD, maka dapat digunakan atau dimanfaatkan untuk pembayaran pokok pinjaman/utang, penyertaan modal (investasi) daerah, pemberian pinjaman kepada pemerintah pusat/daerah lain, transfer ke dana cadangan dan sisa lebih tahun anggaran berjalan. Pemanfaatan de icit dana surplus dimaksud dinamakan pengeluaran pembiayaan. , terjadi di mana belanja daerah lebih besar dari pada pendapatan daerah, maka ditetapkan pembiayaan tersebut, bersumber dari sisa lebih perhitungan menutupi anggaran tahun lalu. Atau dapat menggunakan dana cadangan, penerimaan pinjaman, hasil penjualan kekayaan daerah yang dipisahkan (1) Pendapatan Daerah dan penerimaan kembali pemberian pinjaman atau penerimaan piutang. Jika APBD dalam keadaan de icit Berdasarkan UU No 32 Tahun 2004, de inisi pendapatan daerah ialah semua hak daerah yang diakui sebagai penambah nilai kekayaan bersih dalam periode tahun anggaran daerah yang bersangkutan. 1. Pendapatan Asli Daerah (PAD); Sumber pendapatan daerah terdiri atas: Pendapatan asli daerah, adalah pendapatan daerah yang diperoleh dari proses penggalian sumber-sumber potensi daerah, 7 FMP IPDN M M K yang diakibatkan atas pemberian kewenangan yang diterima dari pemerintah, berdasarkan otonomi daerah sebagai bentuk azas desentralisasi. Pendapatan asli Daerah bersumber dari: 1. Pajak dan retribusi daerah; 2. Hasil pengelolaan kekayaan daerah yang dipisahkan. Sumber 3. Dan lain-lain pendapatan daerah yang sah. : Undang-Undang No. 33 Tahun 2004, tentang Perimbangan 2. Dana Perimbangan Keuangan antar pemerintah daerah. Dana Perimbangan bersumber dari Pemerintah yang dialokasikan dalam APBN, melalui mekanisme DAU dan DAK, serta bagi hasil sumber daya alam daerah berdasarkan Undang-Undang No. 33 Tahun 2004, tentang Dana Perimbangan Keuangan Pemerintah antar Pemerintah Daerah. 3. Lain-lain Pendapatan Daerah yang Sah Lain-lain pendapatan daerah yang sah, adalah yang bersumber dari pengelolaan kekayaan daerah yang dipisahkan dan bantuan pemerintah dan pemerintah daerah berdasarkan undang-undang. (2) Belanja Daerah Belanja Daerah merupakan kewajiban pemerintah daerah yang diakui sebagai pengurangan nilai kekayaan bersih. Belanja daerah adalah semua pengeluaran yang menjadi beban rekening kas umum daerah, mengurangi ekuitas dana lancar dan merupakan kewajiban pemerintah daerah dalam satu tahun anggaran yang tidak akan dapat diperoleh pembayaran kembali oleh pemerintah daerah. Penggunaan Belanja Daerah: dapat dipergunakan untuk pelaksanaan tugas-tugas pemerintahan yang menjadi kewenangan provinsi atau kabupaten/kota yang meliputi urusan wajib, urusan pilihan dan urusan yang ditangani oleh dalam bagian atau bidang tertentu dapat dilaksanakan secara bersama antara pemerintah dan pemerintah daerah berdasarkan peraturan perundang-undangan. Dalam operasionalisasi penyusunan anggaran belanja daerah dapat dikelompokkan ke dalam 2 (dua) kelompok, yaitu Belanja Langsung dan Belanja Tidak Langsung. 8 Pemeriksaan Keuangan Daerah Belanja Daerah dapat diklasi ikasikan ke dalam/menurut: 1. Fungsi; 2. Organisasi; 3. Program; 4. Kegiatan; 5. Kelompok belanja; dan 6. Jenis belanja. 1) Klasi ikasi menurut Urusan Wajib, Pilihan, dan Fungsi Pengertian urusan wajib adalah urusan yang bersifat sangat mendasar sekali. Berkaitan dengan kewajiban daerah dalam melakukan pelayanan dasar kepada masyarakat, yang wajib dilakukan oleh pemerintah daerah, dan diprioritaskan dalam meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat daerah meliputi: peningkatan pelayanan dasar, pendidikan, kesehatan, fasilitas sosial dan fasilitas umum yang layak, dengan mewujudkan pengembangan sistem sosial yang diwujudkan melalui prestasi kerja guna pencapaian standar minimal. Sedangkan urusan pilihan adalah meliputi: urusan pemerintahan, berpotensi dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat daerah berdasarkan kondisi lingkungan, kekhasan, dan potensi unggulan daerah bersangkutan, di antaranya: pertambangan, perikanan, pertanian, perkebunan, perhutanan dan parawisata. 2) Klasi ikasi belanja menurut Organisasi, Program, dan Kegiatan Klasi ikasi belanja menurut organisasi adalah di mana susunan organisasi Kepala Daerah, Sekretaris daerah, Sekretariat DPRD, Dinas, Badan, Lembaga Teknis Daerah, dan Kecamatan serta kelurahan, disesuaikan dengan susunan organisasi pemerintah daerah. Adapun klasi ikasi belanja berdasarkan program dan kegiatan disesuaikan dengan urusan pemerintahan yang menjadikan kewenangan dan jawabnya berdasarkan organisasi pemerintahan. tanggung Program merupakan instrumen kebijakan dan berisikan satu atau lebih kegiatan dan dilaksanakan, oleh instansi pemerintah/ lembaga atau masyarakat yang dikoordinasikan instansi pemerintah 9 FMP IPDN M M K guna mencapai tujuan dan sasaran serta memperoleh alokasi anggarannya. Sedangkan kegiatan adalah bagian dari program yang dilaksanakan oleh satu atau beberapa satuan kerja perangkat daerah dan merupakan bagian dari pencapaian sasaran secara terukur dari program dan merupakan sekumpulan tindakan pengerahan sumber daya, baik personel maupun sumber daya berupa barang modal termasuk di dalamnya peralatan dan teknologi, dana atau kombinasi (input) dari beberapa sumber daya yang digunakan dan merupakan masukan dalam wujud output) dan untuk menghasilkan keluaran ( 3) Kelompok Belanja dan Jenis Belanja barang dan jasa. belanja langsung belanja tidak langsung. Belanja dapat dikelompokkan ke dalam 2 (dua) kelompok yang terdiri dari: Belanja Langsung dan a. Belanja langsung adalah belanja di mana anggarannya dapat dipengaruhi secara langsung dengan adanya program dan kegiatan, dan mempunyai karakteristik sebagai berikut. Dianggarkan bagi setiap program dan kegiatan yang disampaikan oleh setiap SKPD. Besaran anggaran belanja langsung terkait dengan program dan kegiatan dapat diukur secara langsung dengan output yang akan dicapai. Target kinerja memengaruhi variabilitas jumlah setiap jenis belanja langsung guna tercapainya kinerja yang diharapkan. Kelompok belanja langsung dapat dibagi ke dalam: 1. Belanja pegawai. Belanja pegawai dipergunakan untuk membiayai pembayaran honorarium/upah dalam melaksanakan program dan kegiatan dan kegiatan pemerintah daerah. 2. Belanja barang dan jasa Belanja barang dan jasa, dipergunakan untuk membiayai pengadaan barang dan jasa, yang mempunyai nilai manfaat lebih dari 12 bulan. Dan mendukung kegiatan pemerintah daerah berupa belanja habis pakai, bahan/materiel, jasa kantor, premi asuransi, perawatan kendaraan bermotor. Cetak/penggandaan, sewa rumah/gedung/gudang, parkir, 10 Pemeriksaan Keuangan Daerah sewa sarana mobilitas, sewa alat berat sewa perlengkapan dan peralatan kantor, makanan dan minuman, pakaian dinas dan atributnya, pakaian kerja pakaian khusus hari- hari tertentu, perjalanan dinas, perjalanan pindah tugas dan pemulangan pegawai, pemeliharaan jasa konsultasi, dan belanja lainnya yang sejenis. 3. Belanja modal. Belanja modal, dipergunakan untuk mendukung pengeluaran dalam rangka pengadaan asset tetap berwujud yang mempunyai nilai manfaat lebih dalam 12 bulan dan dipergunakan untuk menunjang kegiatan pemerintah daerah. Sumber: Nurlan Darise "Sistem Perencanaan dan Penganggaran Pemerintah Daerah di Indonesia" ( Tabel 1.1 Salemba Empat, Jakarta 2009). KELOMPOK BELANJA LANGSUNG Rincian belanja langsung Jenis Belanja Langsung Rincian Belanja a. Belanja Pegawai Belanja untuk honorarium/upah dalam melaksanakan program dan kegiatan pemerintahan, belanja ini meli- puti: 1. Honorarium PNS. 2. Honorarium Non PNS. 3. Uang lembur. 4. Belanja Bea siswa Pendidikan PNS. 5. Belanja Kursus, Pelatihan, Sosialisasi dan bimbin- gan teknis PNS. b. Belanja dan Jasa Barang Belanja barang dan jasa digunakan untuk pembelian pengadaan barang dan jasa yang manfaatnya dapat dipergunakan selama 12 bulan dan/atau pemakaian jasa dalam melaksanakan program dan kegiatan pe- merintahan. Belanja ini meliputi: 1. Belanja bahan habis pakai. 2. Belanja bahan/Materiel. 3. Belanja jasa kantor. 11 FMP IPDN M M K c. Belanja Modal. 12 4. Belanja premi asuransi. 5. Belanja perawatan kendaraan bermotor. 6. Belanja cetak dan pengadaan. 7. Belanja sewa rumah/gedung/ dan gudang. 8. Belanja sewa sarana mobilitas. 9. Belanja sewa alat berat. 10. Belanja sewa peralatan kantor. 11. Belanja makanan danminuman. 12. Belanja Pakaian dinas dan atributnya. 13. Belanja Pakaian kerja. 14. Belanja Pakaian Khusus dan hari-hari tertentu. 15. Belanja Perjalanan dinas. 16. Belanja Perjalanan pindah tugas. 17. Belanja Pemulangan Pegawai. Pengeluaran dilakukan dalam rangka pembelian. pengadaan atau pembangunan asset berwujud yang mempunyai masa manfaat lebih dari 12 bulan untuk digunakan dalam program dan kegiatan pemerintahan. Belanja ini meliputi: 1. Belanja modal pengadaan tanah. 2. Belanja modal pengadaan alat berat. 3. Belanja Modal pengadaan alat-alat angkutan darat bermotor. 4. Belanja modal alat-alat angkutan tidak bermotor. 5. Belanja modal pengadaan alat-alat angkutan di atas air bermotor. 6. Belanja modal pengadaan alat-alat angkutan di atas air tidak bermotor. 7. Belanja modal Pengadaan Alat-alat angkutan udara. 8. Belanja modal pengadaan peralatan bengkel. 9. Belanja modal pengadaan alat-alat pengolahan per- tanian dan peternakan. 10. Belanja modal pengadaan peralatan kantor. 11. Belanja modal Pengadaan Perlengkapan kantor. 12. Belanja modal pengadaan Komputer. 13. Belanja modal Pengadaan Mebelair. 14. Belanja Modal Pengadaan Peralatan Dapur. 15. Belanja modal pengadaan penghias ruangan rumah tangga. 16. Belanja Modal Pengadaan Alat alat studio. 17. Belanja Modal pengadaan alat-alat komunikasi. 18. Belanja Modal Pengadaan alat alat ukur. 19. Belanja modal pengadaan alat-alat kedokteran. 20. Belanja modal alat-alat laboratorium. Pemeriksaan Keuangan Daerah 21. Belanja modal Pengadaan konstruksi jalan. 22. Belanja modal Pengadaan konstruksi jembatan. 23. Belanja modal pengadaan konstruksi jaringan air. 24. Belanja modal Pengadaan Penerangan jalan, taman, dan hutan kota. 25. Belanja modal pengadaan Instalasi Listrik dan tele- phon. 26. Belanja modal pengadaan Konstruksi/Pengadaan Bangunan. 27. Belanja modal pengadaan buku perpustakaan. 28. Belanja Modal Pengadaan Barang bercorak kese- nian, kebudayaan. 29. Belanja modal Pengadaan hewan ternak dan tana- man. 30. Belanja modal pengadaan Alat-alat Keamanan. Sumber:Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 13 Tahun 2006. Anggaran Belanja Langsung: Penyusunan anggaran belanja langsung dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan kerangka pengeluaran jangka menengah daerah (KPJMD), penganggaran terpadu dan pendekatan anggaran berbasis kinerja (ABK). Penganggaran dengan pendekatan kerangka pengeluaran jangka menengah dilaksanakan dengan melakukan penyusunan prakiraan maju yang berisi perkiraan kebutuhan anggaran untuk program dan kegiatan untuk tahun anggaran berikutnya dari tahun anggaran yang direncanakan dan merupakan implikasi dari kebutuhan pendanaan dalam pelaksanaan program dan kegiatan pada tahun berikutnya. Pendekatan penyusunan anggaran dengan pendekatan anggaran terpadu dapat dilakukan dengan mengintegrasikan seluruh proses perencanaan dan penganggaran dalam lingkungan SKPD guna menghasilkan dokumen rencana kerja dan anggaran. Adapun penyusunan anggaran dengan pendekatan penganggaran berbasis kinerja atau prestasi kerja dilakukan dengan memperhatikan keterkaitan antara pendanaan dengan keluaran yang diharapkan dari program dan kegiatan serta hasil yang diharapkan termasuk e isiensi dalam pencapaian hasil dan keluaran tersebut. 13 M 14 FMP IPDN M K Penyusunan anggaran belanja langsung dengan pendekatan anggaran berbasis kinerja berdasarkan indicator kinerja, capaian atau target kinerja, analisis standar belanja, standar satuan harga, dan standar pelayanan minimal. Indikator kinerja dan capaian kinerja tersebut untuk mengukur keberhasilan yang akan dicapai dari proses pelaksanaan program dan kegiatan yang direncanakan, meliputi kinerja masukan, keluaran dan hasil yang akan dicapai. b. Belanja tidak Langsung Belanja tidak langsung merupakan belanja yang tidak terkait secara langsung dengan pelaksanaan program dan kegiatan. Belanja tidak langsung pada umumnya adalah belanja belanja yang ditetapkan secara bersama-sama untuk melaksanakan seluruh program dab kegiatan unit kerja atau aktivitas umum dari sebuah unit kerja. Belanja gaji dan tunjangan yang dibayar kepada jajaran pegawai dari tingkat pimpinan sampai bawahan merupakan gaji rutin setiap bulan yang diterimakan, berdasarkan pengangkatan yang bersangkutan menjadi pegawai PNS pusat maupun daerah. elanja pegawai, belanja bunga, belanja subsidi, Secara Langsung belanja tidak langsung pada instansi pemerintah belanja hibah, belanja bagi hasil, belanja bantuan keuangan, belanja daerah meliputi: b bantuan sosial, dan belanja tidak terduga. Belanja pegawai 1) merupakan belanja konpensasi dalam bentuk gaji dan tunjangan berdasarkan ketentuan perundang- undangan yang berlaku dan diberikan kepada pegawai negeri sipil, yang termasuk ke dalam belanja pegawai ini adalah tunjangan representasi dan tunjangan pimpinan dan anggota DPRD serta gaji dan tunjangan Kepala Daerah dan wakilnya. Daerah dapat memberikan penghasilan tambahan kepada PNS daerah, berdasarkan pertimbangan yang sangat objektif dengan melihat dan memperhatikan kemampuan keuangan yang dimiliki daerah serta mendapatkan persetujuan DPRD sesuai dan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Tambahan penghasilan ini diberikan dalam rangka memperhatikan peningkatan kesejahteraan bagi pegawai berdasarkan beban kerja yang dipikulnya atau kelangkaan profesi atau prestasi kerja dari pegawai tersebut. Tambahan penghasilan didasarkan kondisi kerja dan diberikan kepada pegawai negeri sipil di mana dalam 2. 3. Pemeriksaan Keuangan Daerah melaksanakan tugasnya berada dalam lingkungan kerja yang mempunyai risiko sangat tinggi. Sedangkan tambahan tunjangan kerja atas dasar kelangkaan profesi ini diberikan kepada pegawai negeri sipil yang dalam melaksanakan tugasnya dinilai memiliki prestasi kerja. Berdasarkan Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 13 Tahun 2006, tersebut kondisi kerja tersebut termasuk ke dalam kondisi kerja yang sangat perlu diberikan tambahan penghasilan. Kriteria pemberian tambahan penghasilan ditetapkan dengan peraturan kepala daerah. Belanja bunga adalah belanja yang digunakan dan dianggarkan untuk melakukan pembayaran bunga atas pokok utang yang dilakukan atas kewajiban, dihitung berdasarkan posisi pinjaman jangka pendek dan jangka panjang. Belanja subsidi adalah termasuk belanja tidak langsung yang dipergunakan untuk menganggarkan bantuan kepada biaya produksi kepada perusahaan/lembaga yang memproduksi barang bagi kepentingan masyarakat, hal ini dimaksudkan agar harga produksi barang yang dihasilkan untuk masyarakat, harga jualnya dapat dijangkau oleh masyarakat. Terutama diberikan kepada perusahaan/ lembaga yang memproduksi kebutuhan dasar masyarakat dan dipertanggungjawabkan dalam pelaksanaan pengelolaan Penerima APBD. subsidi untuk membuat pertanggungjawaban sebagai penerima subsidi berdasarkan peraturan daerah yang ditetapkan oleh Kepala Daerah. Sedangkan belanja hibah termasuk belanja tidak langsung digunakan untuk menganggarkan pemberian uang, barang, dan atau jasa kepada pemerintah atau pemerintah daerah lainnya. Dan yang dapat diberikan dana bantuan hibah ini adalah kelompok lembaga atau badan dan swadaya masyarakat serta organisasi swasta atau kelompok masyarakat secara perorangan atau kelompok secara spesi ik telah ditetapkan peruntuk annya berdasarkan Kepala Daerah. Dan dilakukan dengan naskah perjanjian daerah yang meliputi: penunjang peningkatan fungsi pemerintahan, layanan dasar umum serta pemberdayaan aparatur daerah. diwajibkan 15 FMP IPDN M M K ana bagi hasil 4. D dapat diberikan dan dianggarkan bersumber dari pendapatan provinsi kepada kabupaten/kota atau pendapatan kabupaten/kota kepada pemerintah desa atau pendapatan daerah tertentu kepada pemerintah daerah lainnya sesuai dengan ketentuan perundang-undangan yang berlaku. Bantuan keuangan ini dapat bersifat umum dan khusus. Adapun yang bersifat umum diperuntuk kan dan penggunaannya diserahkan sepenuhnya kepada pemerintah daerah/desa penerima bantuan. Sedangkan yang bersifat khusus diperuntuk kan dan pengelolaannya diarahkan dan ditetapkan oleh pemerintah daerah pemberi bantuan. Pemerintah daerah pemberi bantuan dapat mensyaratkan Bantuan sosial adanya dana pendamping dalam APBD penerima bantuan. 5. dianggarkan dan dapat dipergunakan serta diberikan dalam bentuk uang atau barang kepada komunitas masyarakat melalui organisasi kemasyarakatan. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Diberikan tidak terus menerus setiap tahun, namun diberikan secara selektif dan penggunaan sangat jelas.termasuk pemberian bantuan untuk partai politik. Penerima bantuan social diwajibkan membuat laporan pertanggungjawaban kepada Kepala Daerah. Sumber Tata cara pengelolaan dana bantuan social ini diatur dengan peraturan kepala daerah. : Diktat Perencanaan dan Penganggaran Kementerian Keuangan Tahun 2013, dan Nurlan Darise "Nurlan Darise "Sistem Perencanaan dan Penganggaran Pemerintah Daerah di Indonesia" Salemba Empat, 2009 KELOMPOK BELANJA TIDAK LANGSUNG Tabel :1.2 Rincian Belanja Tidak Langsung Jenis belanja tidak langsung Rincian Belanja a. Belanja Pegawai Belanja konpensasi kepada pegawai negeri sipil, ditetapkan berdasarkan peraturan perundang-un- dangan. Belanja ini termasuk juga uang representasi dan tunjangan pimpinan dan anggota DPRD serta gaji dan tunjangan kepala daerah dan wakil kepala daerah. 16 b. Belanja Bunga c. Belanja Subsidi d. Belanja Hibah e. Belanja bantuan so- sial Pemeriksaan Keuangan Daerah Belanja untuk menganggarkan pembayaran bunga utang yang dilakukan atas kewajiban penggunaan pokok utang yang dihitung berdasarkan posisi pin- jaman jangka pendek dan jangka panjang. Belanja ini meliputi: 1. Bunga utang Pinjaman. 2. Bunga utang obligasi. Belanja ini meliputi: 1. Gaji dan tunjangan 2. Tambahan penghasilan PNS. 3. Belanja Penerimaan lainnya Pimpinan dan Anggo- ta DPR serta KDH/WKDH 4. Biaya pemungutan pajak daerah. Belanja untuk bantuan biaya produksi kepada perusa- haan/lembaga tertentu agar harga jual produksi jasa yang dohasilkan dapat dijangkau oleh masyarakat banyak. Belanja untuk pemberian uang, barang dan atau jasa kepada pemerintah atau pemerintah daerah lainnya, badan/lembaga/organisasi swasta dan atau kelom- pok masyarakat.perorangan yang secara spesi ik teta- lah ditetapkan peruntuk annya, bersifat bantuan yang tidak mengikat/tidak secara terus menerus dan harus digunakan sesuai dengan persyaratan yang ditetap- kan dalam naskah perjanjian hibah daerah yang men- cakup penunjang peningkatan fungsi pemerintahan, layanan dasar umum serta pemberdayaan aparatur daerah, belanja ini meliputi: Belanja hibah kepada pemerintah pusat. 1. Belanja hibah kepada pemerintah daerah lainnya. 2. Belanja hibah kepada pemerintah desa. 3. Belanja hibah kepada perusahaan daerah/BUMD/ BUMN. Belanja Hibah Kepada Badan/Lembaga/Organisa- si Swasta. 1. Belanja hibah kepada pemerintah daerah lainnya. 2. Belanja hibah kepada pemerintah desa. 3. Belanja hibah kepada perusahaan daerah/BUMD/ BUMN. Belanja Hibah Kepada Badan/Lembaga/Organisa- si Swasta. 5. Belanja hibah kepada kelompok masyarakat/pero- rangan, Belanja untuk pemberian bantuan dalam bentuk uang dan atau barang kepada masyarakat melalui organisa- si kemasyarakatan yang bertujuan untuk peningkatan kesejahteraan, Belanja ini meliputi: 1. Belanja bantuan social organisasi kemasyarakatan. 2. Belanja bantuan kepada partai politik. 17 FMP IPDN M M K f. Belanja bagi Hasil ke- pada provinsi/ka- bupaten/kota dan Pemerintah Desa. Belanja untuk menganggarkan dana bagi hasil yang bersumber dari pendapatan provinsi kepada kabu- paten/kota atau pendapatan kabupaten/kota kepada pemerintah desa atau pendapatan pemerintah daer- ah tertentu kepada pemerintah daerah lainnya sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Belanja ini meliputi: 1. Belanja bantuan keuangan kepada Provinsi. 2. Belanja bantuan keuangan kepada Kabupaten/ kota. 3. Belanja Bantuan Keuangan Kepada Desa. 4. Belanja Bantuan Keuangan Kepada Pemerintah Daerah/Pemerintah Desa lainnya g. Belanja tidak terdu- ga Sumber Belanja untuk kegiatan yang sifatnya tidak biasa dan tidak diharapkan berulang seperti bencana alam dan bencana social yang tidak diperkirakan sebelumnya. : Perencanaan dan penganggaran daerah (Diktat Kementerian Keuangan Tahun 2013). Sumber : PERMENDAGRI 13 Tahun 2006. Gambar 1.1 STRUKTUR APBD Sumber: PERMENDAGRI No. 13 Tahun 2006. 18 Pemeriksaan Keuangan Daerah Penjelasan atas Pembiayaan daerah, di mana pembiayaan daerah meliputi semua transaksi keuangan untuk menutup de isit atau untuk memanfaatkan surplus. Dalam APBD, pembiayaan daerah dirinci menurut urusan pemerintahan daerah, organisasi, kelompok, jenis, objek dan rincian objek pembiayaan. Penerimaan pembiayaan adalah semua penerimaan yang perlu dibayar kembali baik pada tahun anggaran yang bersangkutan maupun pada tahun-tahun anggaran berikutnya. Sedangkan pengeluaran pembiayaan adalah pengeluaran yang akan diterima kembali balik pada tahun anggaran yang bersangkutan maupun pada tahun-tahun anggaran berikutnya. Jika APBD mengalami de isit, pemerintah dapat menganggarkan penerimaan pembiayaan. Sebaliknya, pemerintah dapat menganggarkan pengeluaran pembiayaan jika ada surplus. Penerimaan pembiayaan mencakup: a. sisa lebih perhitungan anggaran tahun anggaran sebelumnya (SiLPA) b. pencairan dana cadangan c. hasil penjualan kekayaan daerah yang dipisahkan d. penerimaan pinjaman daerah e. penerimaan kembali pemberian pinjaman f. penerimaan piutang daerah pengeluaran pembiayaan Sedangkan mencakup: a. pembentukan dana cadangan b. penerimaan modal (investasi) pemerintah daerah c. pembayaran pokok utang d. pemberian pinjaman daerah LATIHAN 1. Jelaskan apa yang dimaksudkan dengan Keuangan daerah; 2. Dan apa yang dimaksud dengan pengelolaan keuangan daerah; 3. Sebutkan fungsi dan azas-azas pengelolaan keuangan daerah. 4. Jelaskan struktur APBD? 5. Apa yang dimaksud dengan pengeluaran pembiayaan? 6. Apa yang dimaksud dengan penerimaan pembiayaan? 19 FMP IPDN M M K 7. Dapatkah pemerintah daerah mengalokasikan anggarannya untuk Investasi, jika dapat jelaskan, jika tidak jelaskan? 8. Apakah sifat Investasi ini, hanya semata mencari keuntungan semata? 9. Dapatkan Pemerintah Daerah melakukan kerja sama antar daerah, dan dengan Negara Tetangga? 10. Apa yang dimaksud dana transfer ke Daerah, dan dari mana sumber dananya? TEST FORMATIF 1. Keuangan daerah memiliki: a. Hak dan kewajiban b. Tanggung jawab dan kewajiban c. Hak dan tanggung jawab d. Semuanya salah 2. Pengelolaan keuangan daerah dilakukan oleh: a. Pejabat pengelola keuangan yang ditunjuk dan ditetapkan oleh kepala daerah b. Kordinator pengelola keuangan daerah c. Kepala Daerah dan jajarannya d. Semuanya benar 3. APBD merupakan wujud dokumen yang mengakomodir: a. Pendapatan daerah, belanja daerah, dan pembiayaan daerah b. Pendapatan daerah dan pengeluaran daerah c. Pengeluaran dan dan pembiayaan daerah d. Semuanya benar 4. Setelah APBD selesai disusun dan perlu dibuatkan tindak lanjutnya, sebagai pedoman para pejabat pengelola keuangan daerah, dokumen tersebut adalah: a. DIPA b. DPA c. P. O. d. a, b, dan c semuanya benar. 20 Pemeriksaan Keuangan Daerah 5. KPA adalah salah satu pejabat pengelola keuangan daerah yang artinya adalah: a. Kuasa Pemakai Anggaran b. Kuasa Pembuat Anggaran c. Kuasa Pengguna Anggaran d. a, b, dan c semuanya salah 6. PPK adalah salah satu pejabat pengelola keuangan daerah yang artinya adalah: a. Petugas pembuat kerja sama b. Pejabat Pembuat Komitmen c. Pejabat Pelaksana Kegiatan d. a, b, dan c semuanya salah 7. Bendahara pengeluaran, salah satu tugasnya adalah: a. Menyimpan dan menatausahakan administrasi kas; b. Hanya menyimpan berkas; c. Menyimpan Uang dalam kas dan mengamankannya; d. a, b, dan c semuanya benar 8. Bendahara merupakan petugas yang ditugasi untuk memungut pajak, atas uang yang dikelolanya: a. Pandangan ini salah b. Pandangan ini benar c. Pandangan ini benar berdasarkan peraturan yang berlaku d. a, b, dan c semuanya salah 9. Pajak Daerah dan Retribusi Daerah merupakan salah satu penyumbang PAD selain dana perimbangan keuangan pusat dan daerah berdasarkan Undang-Undang No. 28 Tahun 2009. a. Pendapat ini benar sekali b. Pendapat ini salah c. Pendapat ini kurang pas d. a, b, dan c semuanya salah 21 FMP IPDN M M K 10. Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, terkait dengan pengaturan pengawasan keuangan daerah. a. Penjelasan ini belum benar b. Penjelasan ini salah c. Penjelasan ini bersifat sementara d. a, b, dan c semuanya salah JAWABAN 1. b 2. a 3. a 4. b 5. c 6. b 7. a 8. c 9. a 10. a 22 Kegiatan Belajar 2 GAMBARAN UMUM PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH Indikator Kompetensi 1. Latar Belakang; 2. Lingkup Pemeriksaan Keuangan Daerah; 3. Objek dan Subjek Pemeriksaan Daerah; 4. Jenis-Jenis Pemeriksaan Keuangan Daerah; 5. Evaluasi. 6. Analisis Laporan Keuangan Pemerintah Daerah 2.1 LATAR BELAKANG emeriksaan keuangan daerah, adalah proses kegiatan di mana sebelumnya dilakukan terlebih dahulu pengawasan dan pengendalian, pemeriksaan mengutamakan tindakan yang represif, berarti seorang pemeriksa, harus melakukan dengan mendatangi objek dan subjek yang akan diperiksa, dengan sebelumnya menyusun sebuah perencanaan dengan jadwal kerja yang akan dilakukan, dan berapa lama, dan apa yang menjadi objek pemeriksaan yang akan dilakukan, dengan berapa personel yang akan melakukan pemeriksaan serta berapa biaya yang dibutuhkan, ini semua harus dibuatkan terlebih dahulu suatu rencana kerja dengan menyusun rencana kegiatan pemeriksaan lengkap dengan biodata petugas atau pejabat yang akan melakukan pemeriksaan kepada pimpinan/ Kepala Kantor dari institusi pengawasan internal maupun eksternal pemerintah daerah. P pemeriksaan berarti melakukan tindakan dengan melakukan atau mengujungi objek dan subjek yang akan diperiksa dengan meminta bukti-bukti yang diperlukan dan melakukan wawancara dengan pejabat dari instansi yang akan diperiksa, pemeriksaan dilakukan dalam rangka untuk melihat apakah perencanaan yang dibuat oleh sebuah institusi telah dilaksanakan sesuai atau berdasarkan aturan yang berlaku dalam pengelolaan keuangan daerah, dan melakukan pembinaan, jika terdapat 23 Kata FMP IPDN M M K adanya ketidaksempurnaan administrasi dalam pelaksanaan, dan melakukan tindakan dengan menyarankan apabila adanya penyimpangan berakibat adanya kerugian daerah, yang dilakukan oleh pejabat pengelola keuangan daerah, dengan member sanksi untuk mengembalikan kerugian Negara atau daerah tersebut, dan memberikan sanksi kepada pelakunya baik secara administrasi maupun sampai kepada tataran hukum kepada penegak hukum. Seorang pemeriksa tidak dapat melakukan penuntutan, sifatnya hanya menyampaikan laporan hasil pemeriksaan kepada Institusi yang diperiksa, Atasan langsung pemeriksa, dan aparat penegak hukum bila terjadi penyimpangan berakibat adanya kerugian negara/ daerah. Pada pelaksanaan pemeriksaan keuangan daerah dapat dilakukan oleh aparat pengawasan dalam lingkup internal pemerintah daerah, dan dapat juga dilakukan oleh aparat pengawasan eksternal pemerintah daerah, seperti Badan Pemeriksa Keuangan (BPK), Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) dan Dewan Perwakilan Rakyat dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) serta lembaga swadaya masyarakat. URAIAN KEGIATAN 2.2 PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH pemeriksaan berarti melakukan tindakan dengan melakukan atau mengujungi objek dan subjek yang akan diperiksa dengan meminta bukti-bukti yang diperlukan dan melakukan wawancara dengan pejabat dari instansi yang akan diperiksa, pemeriksaan dilakukan dalam rangka untuk melihat apakah perencanaan yang dibuat oleh sebuah institusi telah dilaksanakan sesuai atau berdasarkan aturan yang berlaku dalam pengelolaan keuangan daerah, dan melakukan pembinaan, jika terdapat adanya ketidaksempurnaan administrasi dalam pelaksanaan, dan melakukan tindakan dengan menyarankan apabila adanya penyimpangan berakibat adanya kerugian daerah, yang dilakukan oleh pejabat pengelola keuangan daerah, dengan member sanksi untuk mengembalikan kerugian Negara atau daerah tersebut, dan memberikan sanksi kepada pelakunya baik secara administrasi maupun sampai kepada tataran hukum kepada penegak hukum. Kata Seorang pemeriksa tidak dapat melakukan penuntutan, sifatnya hanya menyampaikan laporan hasil pemeriksaan kepada Institusi yang 24 Pemeriksaan Keuangan Daerah diperiksa, Atasan langsung pemeriksa, dan aparat penegak hukum bila terjadi penyimpangan berakibat adanya kerugian negara/daerah. Pada pelaksanaan pemeriksaan keuangan daerah dapat dilakukan oleh aparat pengawasan dalam lingkup internal pemerintah daerah, dan dapat juga dilakukan oleh aparat pengawasan eksternal pemerintah daerah, seperti Badan Pemeriksa Keuangan (BPK), Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) dan Dewan Perwakilan Rakyat dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) serta lembaga swadaya masyarakat. Pihak DPR/DPRD dilibatkan dalam pelaksanaan pengawasan jalan pelaksanaan penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat daerah, dikarenakan adanya 3 (tiga) fungsi yang dimilikinya yaitu: 1. 2. Fungsi Legislasi (Pembuat Undang-Undang bersama pemerintah daerah); 3. Fungsi Pengawasan; Fungsi Budgeting (yang menentukan besaran dana dari setiap dana yang dibutuhkan oleh pemerintah Daerah). 2.2.1 Ruang Lingkup Pemeriksaan Keuangan Daerah Pemeriksaan keuangan daerah menurut ruang lingkupnya dibedakan 1. Pemeriksaan internal, dapat dibedakan menjadi dua: menurut jenis, yaitu: a. Pemeriksaan intern dalam arti sempit, adalah pemeriksaan yang dilakukan oleh pemeriksa di mana pejabat yang diawasi itu dengan aparat pemeriksa sama-sama bernaung dalam pimpinan seorang menteri atau ketua lembaga negara. Lembaga yang bertugas melakukan pemeriksaan dalam arti sempit ini adalah inspektorat jenderal departemen (IRJENDEP), inspektorat wilayah provinsi (ITWILPROP), inspektorat wilayah daerah kabupaten (ITWILKAB), inspektorat wilayah daerah kota (ITWILKOT). b. Pengawasan intern dalam arti luas, pada dasarnya sama dengan pengawasan intern dalam arti sempit, perbedaan pokoknya hanya terletak pada adanya korelasi langsung pengawas dan pejabat yang diawasi, dalam arti pengawas yang melakukan pengawasan tidak bernaung dalam satu departemen atau lembaga negara tetapi masih dalam struktur organisasi pemerintahan. 25 FMP IPDN M M K 2. Pengawasan eksternal Pengawasan ekstern, adalah suatu bentuk pengawasan yang dilakukan oleh suatu unit pengawasan yang berada dalam organisasi yang diawasi dan tidak mempunyai hubungan kedinasan. Secara operasional, tugas pengawasan eksternal dilakukan oleh BPK, di samping itu dikenal pula pengawasan legislatif yang mempunyai arti adalah suatu bentuk pengawasan yang dilakukan oleh DPR, DPRD terhadap kebijakan dan pelaksanaan tugas-tugas umum pemerintahan dan pembangunan. Bentuk pengawasan yang masih termasuk pengawasan eksternal adalah pengawasan masyarakat, yaitu suatu bentuk pengawasan yang dilakukan oleh warga masyarakat yang disampaikan secara lisan atau tulisan kepada aparatur pemerintahan yang berkepentingan. Merujuk pada pengertian pengawasan dan pengertian keuangan daerah yang dikemukakan, maka pengawasan keuangan daerah dapat diartikan sebagai segala kegiatan dan tindakan yang dilakukan untuk menjamin agar pengaturan dan pengelolaan segala hak dan kewajiban daerah yang dapat dinilai dengan uang dalam bentuk APBD, dapat dilakukan tidak menyimpang dari rencana yang digariskan untuk mencapai tujuan. Artinya pengawasan keuangan daerah dapat menjamin kesesuaian pengelolaan APBD dengan rencana dan tujuan yang telah ditetapkan. Yang paling strategis dan sangat mendasar adalah pada saat pengajuan usulan perencanaan yang diajukan oleh setiap unit kerja dan SKPD di Daerah dan Pelaksanaan program dan kegiatan. Jika ini dapat diawasi dan dikendalikan dengan seksama maka kemungkinan sangat kecil terjadinya penyimpangan dalam pelaksanaan program dan kegiatan. Fungsi ini dapat dijalankan oleh Bappeda jika pada Satuan Kerja Perangkat Daerah, karena Bappeda merupakan instansi yang mempunyai beban tugas dan tanggung jawab untuk mengoordinasikan seluruh perencanaan di Daerah. Dan jika sudah sampai pada pelaksanaan anggaran, fungsi ini dapat dijalankan oleh Pejabat Pengelolaan Keuangan Daerah (PPKD lingkungan pemerintah dan pemerintah daerah, untuk lebih efektif maka pemerintah telah mengeluarkan dan menetapkan Peraturan Pemerintah Nomor 60 Tahun 2008, tentang Sistem Pengendalian Internal Pemerintah (SPIP). Untuk meningkatkan pengawasan internal dalam Pemerintah mewajibkan kepada seluruh jajaran unit kerja dalam lingkungan Kementerian/lembaga Negara dan Pemerintah Daerah untuk 26 Pemeriksaan Keuangan Daerah membentuk unit SPIP di masing -masing unit kerjanya, terkandung maksud adalah untuk lebih mengefekti kan pengawasan melekat atau pengawasan langsung yang dilakukan oleh pimpinan kementerian/ lembaga Negara dan kepala daerah serta kepala satuan kerja perangkat daerah di masing-masing daerah. 2.2.2 Kerangka Regulasi Pemeriksaan Keuangan Daerah Pemeriksaan keuangan daerah yang efektif memberikan kontribusi penting mengenai cara pengelolaan keuangan pemerintah daerah, penjelasan kepada badan legislatif, dan penjelasan kepada warga negara mengenai penggunaan dana publik. Pemeriksaan keuangan tersebut dapat: 1. Mendeteksi penyalahgunaan dana publik dan mengidenti ikasi kelemahan pengendalian pengelolaan pemerintah daerah. Kelemahan pengendalian dapat mengancam integritas, mengganggu pelaksanaan anggaran, dan mengganggu penetapan peraturan lainnya. 2. Menentukan keandalan laporan realisasi anggaran dan data keuangan lainnya. 3. Mengidenti ikasi pemborosan penggunaan sumber daya yang bila dikoreksi dapat menghemat penggunaan sumber daya yang tersedia. 4. Menyediakan data yang dapat diandalkan mengenai hasil program. Data tersebut digunakan sebagai dasar dalam perubahan hukum, peraturan, dan alokasi anggaran. 5. UU No. 15/2004 tentang Pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung Jawab Keuangan Negara mengatur pokok-pokok menyangkut: (1) pemeriksaan dan pemeriksa; (2) lingkup pemeriksaan; (3) standar pemeriksaan; (4) kebebasan dan kemandirian dalam pelaksanaan pemeriksaan; (5) akses pemeriksa terhadap informasi; (6) kewenangan untuk mengevaluasi pengendalian intern; (7) hasil pemeriksaan dan tindak lanjut; (8) pengenaan ganti kerugian negara; (9) sanksi pidana. UU ini merupakan pengaturan lebih lanjut dari ketentuan dalam UUD 45 berkenaan dengan tugas dan kewenangan pemeriksaan yang meliputi pemeriksaan atas pengelolaan dan tanggung jawab mengenai keuangan negara. Pemeriksaan dimaksud meliputi keseluruhan unsur keuangan negara sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 UU No. 17/2003. 27 FMP IPDN M M K 6. Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) sebagai pemeriksa atas pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara berdasarkan UU No. 15/2004 memiliki kewenangan melakukan tiga jenis pemeriksaan. Pertama, pemeriksaan keuangan, yang dilakukan oleh BPK dalam rangka memberikan pernyataan opini tentang tingkat kewajaran informasi yang disajikan dalam laporan keuangan pemerintah. Kedua, pemeriksaan kinerja, yang merupakan pemeriksaan terhadap aspek ekonomi serta efi siensi dan efektivitas pengelolaan keuangan negara, sesuai amanat Pasal 23E UUD 1945. Ketiga pemeriksaan dengan tujuan tertentu, yaitu pemeriksaan yang dilakukan dengan tujuan khusus, di luar pemeriksaan keuangan dan pemeriksaan kinerja seperti pemeriksaan investigatif. , 2.3 LINGKUP PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH Ruang lingkup pemeriksaan keuangan daerah meliputi pemeriksaan atas laporan keuangan pemerintah pusat dan pemerintah daerah. BPK berdasarkan UU ini memiliki kewenangan mendapatkan data, dokumen, dan keterangan dari pihak yang diperiksa, kesempatan untuk memeriksa secara isik setiap aset yang berada dalam pengurusan pejabat instansi yang diperiksa, termasuk melakukan penyegelan untuk mengamankan uang, barang, dan/atau dokumen pengelolaan keuangan negara pada saat pemeriksaan berlangsung. BPK memiliki kebebasan dan kemandirian dalam ketiga tahap pemeriksaan, yakni perencanaan, pelaksanaan, dan pelaporan hasil pemeriksaan. Kebebasan dalam tahap perencanaan, mencakup kebebasan dalam menentukan objek yang akan diperiksa, kecuali pemeriksaan yang objeknya telah diatur tersendiri dalam undang-undang, atau pemeriksaan berdasarkan permintaan khusus dari lembaga perwakilan. Kebebasan dalam penyelenggaraan kegiatan pemeriksaan meliputi antara lain kebebasan dalam penentuan waktu pelaksanaan dan metode pemeriksaan, termasuk metode pemeriksaan investigatif. Selain itu, kemandirian BPK dalam pemeriksaan keuangan negara mencakup ketersediaan sumber daya manusia, anggaran, dan sarana pendukung lainnya yang memadai. Dengan demikian, luas pemeriksaan yang akan dilakukan dapat disesuaikan dan difokuskan pada bidang-bidang yang secara potensial berdampak pada kewajaran laporan keuangan serta tingkat e isiensi dan efektivitas pengelolaan keuangan negara. Untuk mendukung pelaksanaan pemeriksaan BPK juga dapat memanfaatkan hasil pekerjaan 28 Pemeriksaan Keuangan Daerah yang dilakukan oleh aparat pengawasan intern pemerintah. Dalam kaitan ini, aparat pengawasan intern pemerintah wajib menyampaikan hasil pemeriksaannya kepada BPK. Undang-undang ini mengatur bahwa hasil setiap pemeriksaan yang dilakukan oleh BPK disusun dan disajikan dalam laporan hasil pemeriksaan (LHP) segera setelah kegiatan pemeriksaan selesai. Pemeriksaan keuangan akan menghasilkan opini. Pemeriksaan kinerja akan menghasilkan temuan, simpulan, dan rekomendasi, sedangkan pemeriksaan dengan tujuan tertentu akan menghasilkan simpulan. BPK menyampaikan setiap laporan hasil pemeriksaan BPK kepada DPR/DPD/ DPRD sesuai dengan kewenangannya untuk ditindaklanjuti, antara lain dengan membahasnya bersama pihak terkait. Di samping menyampaikannya kepada lembaga perwakilan, BPK juga menyampaikan laporan hasil pemeriksaan kepada pemerintah. Dalam hal laporan hasil pemeriksaan keuangan, hasil pemeriksaan BPK digunakan oleh pemerintah untuk melakukan koreksi dan penyesuaian audited yang diperlukan, sehingga laporan keuangan yang telah diperiksa ) memuat koreksi dimaksud sebelum ( disampaikan kepada DPR/DPRD. Pemerintah memiliki kesempatan menanggapi temuan dan simpulan yang dikemukakan dalam laporan hasil pemeriksaan. Tanggapan dimaksud disertakan dalam laporan hasil pemeriksaan BPK yang disampaikan kepada DPR/DPRD. Dalam hal pemeriksa menemukan unsur pidana, Undang-undang ini mewajibkan BPK melaporkannya kepada instansi yang berwenang sesuai dengan peraturan perundang-undangan. inancial statements Menurut UU ini, BPK diharuskan menyusun ikhtisar hasil pemeriksaan yang dilakukan selama 1 (satu) semester. Ikhtisar dimaksud disampaikan kepada DPR/DPD/DPRD sesuai dengan kewenangannya, dan kepada Presiden serta gubernur/bupati/wali kota yang bersangkutan agar memperoleh informasi secara menyeluruh tentang hasil pemeriksaan. Dalam rangka transparansi dan peningkatan partisipasi publik, Undang- undang ini menetapkan bahwa setiap laporan hasil pemeriksaan yang sudah disampaikan kepada lembaga perwakilan dinyatakan terbuka untuk umum. Dengan demikian, masyarakat dapat memperoleh kesempatan untuk mengetahui hasil pemeriksaan, antara lain melalui publikasi dan situs web BPK. Lebih lanjut, UU ini mengamanatkan pemerintah untuk menindaklanjuti rekomendasi BPK. Sehubungan dengan itu, BPK perlu memantau dan menginformasikan hasil pemantauan atas tindak lanjut tersebut kepada DPR/DPD/DPRD. 29 FMP IPDN M M K Sesuai dengan amanat Pasal 5 UU No. 15/2004 tentang Pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung Jawab Keuangan Negara dan Pasal 9 ayat 1. E UU No. 15/2006 tentang Badan Pemeriksa Keuangan, maka BPK menyusun Standar Pemeriksaan Keuangan Negara atau disingkat dengan SPKN. SPKN mengikat BPK maupun pihak lain yang melaksanakan pemeriksaan keuangan negara untuk dan atas nama BPK. Standar pemeriksaan inilah yang menjadi patokan pemeriksa untuk melakukan pemeriksaan pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara. Kemudian pemeriksaan yang dilakukan meliputi proses identi ikasi masalah, analisis, dan evaluasi yang dilakukan secara independen, objektif, dan profesional berdasarkan standar pemeriksaan, untuk menilai kebenaran, kecermatan, kredibilitas, dan keandalan informasi mengenai pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara. 2.4 OBJEK DAN SUBJEK PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH Objek dari pemeriksaan keuangan daerah, adalah program dan kegiatan yang dilaksanakan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah, dalam pelaksanaan tugas pokok dan fungsinya masing- masing, namun keterbatasan waktu yang dimiliki oleh para tenaga pemeiksa, biasanya dilakukan sampling dari berbagai program dan kegiatan yang dilakukan oleh pejabat pengelola keuangan daerah, dan seandainya diduga adanya penyalahgunaan ataupun ditemukan adanya penyimpangan yang perlu ditindaklanjuti dengan melakukan pemeriksaan lanjutan, maka pejabat pemeriksa dapat mengajukan pemeriksaan lanjutan dengan melakukan pemeriksaan khusus terhadap instansi yang bersangkutan. Adapun subjek pemeriksaan keuangan daerah adalah institusi dan pejabat pengelola keuangan daerah yang melaksanakan program dan kegiatan dimaksud. Biasanya, dari pihak instansi pengawasan baik internal maupun eksternal pememerintah daerah, terlebih dahulu memberitahukan, rencana pemeriksaan yang akan dilakukan oleh tim pemeriksa baik dari institusi internal maupun eksternal pemerintah daerah. Untuk menjaga sinergitas dan tidak tumpang tindihnya pemeriksaan yang dilakukan selalu dilakukan koordinasi sebelumnya antara institusi pengawasan internal dengan pihak institusi eksternal pemerintah daerah. dalam pelaksanaan Ini semua dilakukan agar tidak terjadi pemeriksaan yang dilakukan oleh kedua institusi tersebut. 30 overlapping Pemeriksaan Keuangan Daerah Hasil pemeriksaan keuangan daerah Dalam pelaksanaannya pemeriksaan dilakukan rata-rata 30 hari kerja, pada institusi pemerintah daerah, baik kepada SKPD di daerah dan PPKD di Daerah, data-data yang dilakukan untuk diperiksa meliputi: 1. Tugas pokok dan fungsi di masing-masing SKPD dan PPKD; 2. Kewenangan dan tanggung jawab di masing-masing SKPD dan PPKD; 3. Bukti-bukti yang mendukung pelaksanaan program dan kegiatan di masing-masing SKPD dan PPKD; 4. Hasil perencanaan awal yang dilakukan di masing=masing SKPD dan PPKD; 5. Tata kelola administrasi di Masing-Masing SKPD dan PPKD; 6. Hasil yang dicapai di masing-masing SKPD dan PPKD; 7. Pembuatan Hasil laporan sementara Pemeriksaan yang dikonsultasikan kepada setiap SKPD dan PPKD, untuk dikon irmasi dan dijawab hasil temuan-temuan, sebelum dijadikan laporan hasil pemeriksaan inal. a. Pemeriksaan Keuangan Pendahulu Berdasarkan jenisnya pemeriksaan keuangan terdiri atas: Pemeriksaan keuangan pendahulu melakukan pemeriksaan atas sebuah transaksi sebelum transaksi tersebut selesai dilakukan. Misalnya, transaksi pembayaran tidak akan dilakukan hingga pemeriksa keuangan telah memeriksa kelengkapan dokumen terkait ini dilakukan sebagai bagian dari struktur pengendalian pengelolaan dan merupakan tanggung jawab pengelola, bukan merupakan tanggung jawab Badan Pemeriksa Keuangan. transaksi pembayaran tersebut. Pemeriksaan b. Pemeriksaan Keuangan Penutup Pemeriksaan keuangan penutup dilakukan setelah sebuah transaksi atau kejadian telah selesai dilakukan dan merupakan jawab Badan Pemeriksa Keuangan. Organisasi tanggung Internasional Badan Pemeriksa Keuangan menyatakan bahwa "seluruh ruang lingkup pemeriksaan keuangan pemerintah merupakan pemeriksaan berkala dan pemeriksaan kinerja". 31 M 32 FMP IPDN M K Pemeriksaan berkala mencakup: 1. Atestasi akuntabilitas keuangan dari sebuah entitas, termasuk pemeriksaan catatan keuangan dan pemberian opini atas laporan keuangan. 2. Atestasi akuntabilitas keuangan dari administrasi pemerintah secara keseluruhan. 3. Pemeriksaan keuangan atas sistem keuangan dan transaksi termasuk evaluasi kepatuhan dengan regulasi yang ada. 4. Pemeriksaan pengendalian internal dan fungsi pengawasan internal. 5. Pemeriksaan atas kebenaran dan kelayakan pengambilan keputusan administratif dalam sebuah entitas. 6. Pelaporan masalah yang muncul dari atau terkait dengan pemeriksaan keuangan. 6. Pelaporan masalah yang muncul dari atau terkait dengan pemeriksaan keuangan. Pemeriksaan dengan memeriksa transaksi yang telah terjadi. Pemeriksaan ini bertujuan untuk memastikan kelayakan otorisasi dan dokumen pendukung transaksi. Penentuan layak tidaknya transaksi ini dari segi hukum merupakan fokus utama pemeriksaan kepatuhan. kepatuhan dilakukan Badan Pemeriksa Keuangan yang melakukan pemeriksaan kepatuhan dalam jumlah banyak memerlukan strategi untuk dapat melakukan pemeriksaan jenis ini. Badan Pemeriksaan Keuangan dapat mendelegasikan tanggung jawab tersebut ke departemen terkait dari entitas yang diperiksa. Bagaimanapun, kelemahan dan ketidakandalan pengendalian pengelolaan dalam sebuah entitas pemerintahan menyebabkan pendelegasian pemeriksaan kepatuhan menjadi tidak praktis. Dalam kondisi seperti ini, Badan Pemeriksa Keuangan menjadi satu-satunya institusi yang mampu mendeteksi dan menghentikan penyimpangan yang ada. Badan Pemeriksa Keuangan harus mempertimbangkan efektivitas penggunaan sumber daya dalam melakukan pemeriksaan kepatuhan. d. Pemeriksaan Atestasi Badan Pemeriksa Keuangan dituntut untuk melakukan pemeriksaan keuangan tahunan atas anggaran pemerintah atau laporan keuangan pemerintah. Laporan tersebut dibutuhkan Pemeriksaan Keuangan Daerah badan legislatif untuk menutup kode rekening tahun yang diperiksa. Pemeriksaan atestasi bertujuan untuk memberikan opini kepada pembaca laporan keuangan mengenai keandalan dan kebenaran informasi dalam laporan keuangan. Badan Pemeriksa Keuangan telah menggunakan beberapa pendekatan untuk memenuhi kebutuhan ini. Salah satu teknik yang digunakan adalah dengan memeriksa beberapa transaksi dalam sebuah laporan keuangan yang dipilih berdasarkan sampel dan pertimbangan pemeriksa. Jika tidak ada kesalahan penyajian atau penyimpangan penyajian transaksi tersebut dalam laporan keuangan maka laporan keuangan tersebut dapat diterima kebenarannya. Pemeriksa keuangan kemudian menyampaikan simpulan hasil pemeriksaan dalam laporan pemeriksaan keuangan. e. Pemeriksaan Kinerja Pemeriksaan kinerja merupakan pemeriksaan yang biasa dilakukan Badan Pemeriksa Keuangan di berbagai negara. Pemeriksaan kinerja memeriksa seluruh entitas dan kegiatan entitas untuk membenahi e isiensi operasi entitas tersebut. Pemeriksa melakukan kegiatan tersebut dengan mencari area di mana terjadi pemborosan dan salah kelola yang bila dihapuskan akan membuat tercapainya kebijakan atau tujuan yang sama dengan biaya yang lebih sedikit dan dengan mencari area di mana dengan sumber daya yang sama dapat menghasilkan nilai tambah lebih. Pemeriksaan jenis ini dapat memberikan kontribusi yang besar dalam meningkatkan e isiensi pengelolaan pemerintah. Laporan pemeriksaan beserta rekomendasi terkait dengan e isiensi dapat berguna ketika pemerintah, bagian keuangan, atau badan legislatif mengalami masalah penganggaran. Pemeriksaan kinerja juga dapat didesain khusus untuk menangani masalah kelayakan pengendalian pengelolaan dalam rangka meningkatkan pengendalian. Pada dasarnya laporan hasil pemeriksaan diberikan kepada organisasi atau pihak yang berkepentingan dan pihak yang bertanggung jawab atas temuan dan rekomendasi dalam laporan pemeriksaan tersebut. Contohnya, pihak yang mendapatkan laporan hasil pemeriksaan secara rutin adalah satuan kerja dan pejabat pengelola keuangan. Laporan tersebut diberikan 33 FMP IPDN M M K kepada kedua pihak tersebut karena berpengaruh terhadap alokasi penganggaran atau pengelolaan sumber daya anggaran. Badan Pemeriksa Keuangan dapat mengajukan pembuatan atau mengajukan revisi undang-undang kepada badan legislatif dan satuan kerja yang bertanggung jawab atas implementasi undang- undang tersebut jika hasil pemeriksaan tersebut menunjukkan perlunya pembuatan atau revisi undang-undang. Dalam sebuah negara demokrasi, pihak yang membutuhkan hasil pemeriksaan entitas publik pengguna dana publik adalah masyarakat umum. Di banyak negara, laporan pemeriksaan diumumkan ke publik dan tidak dilaporkan hanya jika laporan tersebut terkait dengan masalah keamanan nasional. Pemeriksa keuangan sebaiknya juga memahami peran media dalam menginformasikan kinerja pemerintah kepada publik dan memastikan media tersebut mengetahui laporan pemeriksaan yang perlu mendapat perhatian khusus. Oleh karena itu dibutuhkan media yang kompeten dan proaktif agar implementasi hasil pemeriksaan berjalan efektif karena publik biasanya tidak terlalu tertarik atau mampu dalam menerjemahkan hasil pemeriksaan. Pemeriksa keuangan biasanya hanya memiliki wewenang untuk melaporkan hasil temuan dan harus bergantung kepada pihak lain ketika ingin mengoreksi temuan tersebut. Hal ini berlaku karena pemeriksaan modern cenderung untuk berfokus terhadap keandalan data laporan keuangan, kelayakan pengendalian pengelolaan, efektivitas, dan e isiensi kerja. Beberapa Badan Pemeriksa Keuangan diberikan wewenang untuk memberikan perintah yang mengikat, namun hal ini terbatas hanya untuk mengembalikan penyalahgunaan dana. Badan Pemeriksa Keuangan membutuhkan keputusan dari badan legislatif, pemerintah, pejabat pengelola keuangan atau satuan kerja untuk mengoreksi penyimpangan yang lebih kompleks. Pemeriksa keuangan tidak dapat memaksa institusi mana pun untuk mengambil keputusan, namun pemeriksa keuangan tetap bertanggung jawab untuk menghimbau tindakan atas temuan pemeriksaan dan memfasilitasi tindakan korektif yang diperlukan. Dalam banyak kasus, tim pemeriksa keuangan mengeluarkan "laporan hasil pengamatan pemeriksaan keuangan". Pengamatan ini dibuat berdasarkan bukti pendukung dan menyarankan tindakan korektif yang diperlukan kepada pihak yang diperiksa (menjelaskan sifat koreksinya). Pihak yang diperiksa kemudian mendapat kesempatan melakukan koreksi yang diperlukan sebelum laporan pemeriksaan akhir dibuat, di mana 34 Pemeriksaan Keuangan Daerah laporan tersebut memuat informasi mengenai pengamatan pemeriksaan dan langkah apa yang telah atau tidak diambil atas hasil pemeriksaan tersebut. Cara seperti ini terkadang lebih efektif dan membangun kapasitas institusi dibandingkan dengan mencari-cari kesalahan yang ada. 2.5 EVALUASI KEUANGAN 2.5.1 Proses dan Tujuan Evaluasi Evaluasi merupakan kunci utama dalam menghubungkan masa lalu dengan masa yang akan datang. Evaluasi dilakukan untuk memberikan pelajaran dan pengalaman yang telah terjadi dan menyiapkan informasi bagi pembuatan kebijakan dan keputusan-keputusan yang akan dibuat pada masa yang akan datang. Evaluasi bukanlah salah satu metode untuk meningkatkan e isiensi belanja. Evaluasi justru merupakan salah satu metode pelengkap yang saling mendukung dengan metode lain dalam peningkatan e isiensi. Evaluasi dilakukan dengan membandingkan hasil kegiatan/proyek dengan rencana kegiatan/proyek yang telah dibuat sebelumnya. Jika tujuan kegiatan telah dinyatakan dengan jelas maka proses evaluasinya akan menjadi lebih mudah. Kejelasan indikator kinerja menjadi sangat berguna dalam memudahkan pelaksanaan evaluasi kinerja. Kegiatan yang telah ditetapkan secara bertahap dalam pencapaian tujuannya akan lebih mudah dievaluasi secara keseluruhan dengan melakukan analisis capaian target kegiatan dalam setiap item kegiatan pada periode tertentu. Tujuan evaluasi keuangan pemerintah daerah adalah untuk meningkatkan kualitas pengambilan keputusan, mengontrol rencana alokasi sumber daya, dan menyediakan data mengenai kinerja keuangan pemerintah daerah. Oleh karena itu evaluasi keuangan yang berkualitas perlu ditingkatkan dan digunakan oleh pihak yang terlibat dalam pengelolaan anggaran dan proses pembuatan kebijakan lainnya. 2.5.2 Prasyarat Evaluasi yang Efektif Evaluasi hanya akan berguna jika dalam proses pengambilan kebijakan menggunakan hasil-hasil evaluasi dalam rangka melakukan perbaikan ke depan. Pendekatan seperti itu biasanya lebih mengutamakan analisis dan efektivitas biaya. Praktik tersebut lebih jelas ukurannya, sehingga banyak digunakan di beberapa negara meskipun masih ada beberapa masalah tertentu yang harus dibenahi, seperti proses evaluasi yang dilakukan 35 FMP IPDN M M K harus mampu menyediakan data dan informasi yang komprehensif terkait dengan kebijakan dimaksud. Proses pengambilan keputusan yang mengandalkan hasil evaluasi tidak dapat dibuat jika hanya mengandalkan data yang terbatas dan didasarkan hasil analisis yang lemah. Hal ini berbeda dengan sistem "pendekatan kebijakan" yang hanya mengandalkan pendekatan ideologi dan kehendak penguasa. Banyak pihak yang masih membedakan antara pendekatan data empirik dengan pendekatan ide-ide rasional dalam penetapan kebijakan. Penerapan dua pendekatan itu juga berkonsekuensi pada sistem evaluasi yang dilakukan pada saat merumuskan kebijakan atau pelaksanaan kebijakan. Jika pendekatan empirik evaluasinya didasarkan pada fakta empirik, evaluasi pendekatan kebijakan lebih diarahkan pada sejauh mana sebuah kebijakan dan pelaksanaan kebijakan sesuai atau tidak sesuai dengan ideologi penggagas atau pimpinan lembaga atau organisasi. Terlepas dari logika dan analisis yang telah dibuat dengan baik, evaluasi merupakan bagian dari kerangka pengelolaan kinerja secara lebih luas. Upaya tersebut merupakan bagian dari pencarian sistem bagaimana merumuskan kebijakan dengan didasari oleh kinerja yang jelas terutama dalam kerangka penyelenggaraan kebijakan anggaran di pemerintahan daerah. Pihak evaluator harus menentukan proses, sumber daya, dan batasan dalam melakukan evaluasi dengan jelas. Pihak evaluator dapat berasal dari staf keuangan, organisasi pemeriksa, atau pihak luar. Siapa pun yang melakukan hal ini harus memiliki kemampuan teknis dan manajerial yang dibutuhkan untuk merencanakan dan melaksanakan evaluasi dengan baik. Pihak pengguna laporan evaluasi harus terlibat dalam perencanaan evaluasi untuk memastikan hasil evaluasi akan relevan dalam proses pengambilan keputusan. 2.5.3 Kerangka Regulasi Evaluasi Laporan Keuangan Pemerintah Daerah Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 65 Tahun 2007 memberikan acuan dalam melakukan penilaian terhadap rancangan peraturan daerah tentang pertanggungjawaban pelaksanaan APBD dan rancangan peraturan kepala daerah tentang penjabaran pertanggungjawaban pelaksanaan APBD. Evaluasi ini dilakukan untuk memberikan penilaian atas penyusunan rancangan-rancangan tersebut agar peraturan daerah 36 Pemeriksaan Keuangan Daerah dan peraturan kepala daerah yang ditetapkan tidak bertentangan dengan kepentingan umum dan peraturan perundangan yang lebih tinggi. Dengan evaluasi ini dapat ditemukan rekomendasi kebijakan dan langkah-langkah perbaikan pengelolaan keuangan daerah yang diperlukan untuk mencapai pengelolaan keuangan daerah yang efektif, e isien, ekonomis, transparan dan akuntabel. ini dilakukan terhadap peraturan daerah mengenai pertanggungjawaban pelaksanaan APBD berupa Laporan Keuangan yang setidak-tidaknya terdiri dari Laporan Realisasi Anggaran (LRA), Neraca, Laporan Arus Kas (LAK), Catatan atas Laporan Keuangan (CaLK) dan dilampiri dengan laporan ikhtisar realisasi kinerja dan laporan keuangan BUMD/perusahaan daerah. Evaluasi Secara umum, evaluasi dilakukan dengan cara memperoleh data dan informasi yang akan digunakan sebagai bahan dalam pembuatan analisis dan simpulan hasil evaluasi. Langkah selanjutnya ialah dengan memberikan simpulan mengenai: a. Pemeriksaan kelengkapan dokumen evaluasi Bertujuan untuk memastikan bahwa dokumen yang diperlukan sebagai dasar evaluasi telah lengkap dan diproses lebih lanjut evaluasinya. b. Evaluasi legalitas dan administrasi Bertujuan untuk mendapatkan hasil analisis dan simpulan mengenai: 1) Kepatuhan atas penyampaian dan pendistribusian rancangan peraturan daerah tentang pertanggunjawaban pelaksanaan APBD dan rancangan peraturan kepala daerah tentang penjabaran pertanggungjawaban pelaksanaan APBD kepada pihak-pihak yang terkait 2) Kepatuhan atas kelengkapan penyampaian dokumen evaluasi 3) Kepatuhan atas penyajian informasi dalam rancangan peraturan daerah tentang pertanggungjawaban pelaksanaan APBD dan rancangan peraturan kepala daerah tentang penjabaran pertanggungjawaban pelaksanaan APBD 4) Konsistensi penggunaan dokumen dan informasi dalam rancangan peraturan daerah tentang pertanggunjawaban pelaksanaan APBD dan rancangan peraturan kepala daerah tentang penjabaran pertanggungjawaban pelaksanaan APBD 37 M 38 FMP IPDN M K c. Evaluasi kebijakan Bertujuan untuk mendapatkan hasil analisis dan simpulan mengenai hal-hal sebagai berikut. 1) Konsistensi penerapan Keputusan Menteri Dalam Negeri/ Keputusan Gubernur tentang Evaluasi APBD dan Perubahan APBD tahun anggaran berkenaan 2) Tindak lanjut hasil reviu Aparat Pengawasan Intern Provinsi/ Kabupaten/Kota tahun anggaran berkenaan d. 3) Tindak lanjut Rekomendasi BPK berkenaan dengan penyajian laporan keuangan Provinsi/Kabupaten/Kota tahun anggaran Indenti ikasi selisih antara nilai anggaran dengan nilai realisasi berkenaan Bertujuan untuk mendapatkan hasil analisis dan simpulan mengenai hal-hal sebagai berikut. 1) Identi ikasi mengenai selisih lebih atau selisih kurang yang materiel antara: anggaran pendapatan dengan realisasinya; anggaran belanja dengan realisasinya; serta anggaran pembiayaan dengan realisasinya sebab-sebab terjadinya 2) Identi ikasi mengenai rasio-rasio penting yang berguna bagi pemerintah Provinsi/Kabupaten/Kota dalam membuat keputusan mengenai upaya peningkatan pendapatan; alokasi belanja serta strategi pembiayaan pada masa mendatang. e. Evaluasi Realisasi Pendapatan Pendapatan daerah berasal dari pendapatan asli daerah, dana perimbangan, dan lain-lain pendapatan yang sah, yang dirinci sebagai berikut. 1. Pendapatan asli daerah, meliputi pajak daerah; retribusi daerah; hasil perusahaan milik daerah dan hasil pengelolaan kekayaan daerah yang dipisahkan; dan lain-lain pendapatan asli daerah yang sah; 2. Dana perimbangan, meliputi bagi hasil pajak/bagi hasil bukan pajak; dana alokasi khusus; dan dana alokasi umum; 3. Lain-lain pendapatan yang sah, meliputi bantuan dana kontijensi/penyeimbang dari pemerintah. Pemeriksaan Keuangan Daerah f. Evaluasi Realisasi Belanja Evaluasi ini dilakukan dengan menganalisis pengeluaran belanja dari waktu ke waktu yang antara lain berkaitan dengan urusan publik seperti pendidikan, kesehatan, dan sebagainya sejalan dengan program nasional. Evaluasi realisasi belanja ini dapat dilakukan dengan meneliti dan menganalisis struktur belanja menurut fungsi keuangan negara yaitu belanja untuk fungsi- fungsi: pelayanan umum; ketertiban dan ketenteraman; ekonomi; lingkungan hidup; perumahan dan fasilitas umum; kesehatan; pariwisata dan budaya; pendidikan; dan perlindungan sosial. Evaluasi dilakukan pula untuk menilai sejauh mana realisasi belanja tidak menimbulkan pemborosan, tidak adanya duplikasi penganggaran, kesesuaian dengan standar biaya yang telah ditentukan, dan telah memperhatikan azas-azas kepatutan. g. Evaluasi Realisasi Pembiayaan Evaluasi terhadap realisasi pembiayaan akan meliputi identi ikasi dan dan analisis terhadap kemungkinan masih adanya realisasi pembiayaan yang tidak sesuai dengan peraturan perundang- undangan tentang jenis-jenis pembiayaan, serta ketidaktepatan h. Hal-hal penting yang terdapat dalam Neraca, Laporan Arus Kas, penyajian informasi realisasi anggaran pembiayaan. dan Catatan atas Laporan Keuangan Bertujuan untuk mendapatkan hasil analisis dan simpulan mengenai beberapa hal sebagai berikut. 1) Terdapatnya pengendalian dan pengelolaan yang cukup terhadap aset, kewajiban, dan ekuitas dana; 2) Terdapatnya komposisi yang memadai antar pos-pos aset; pos aset dengan pos-pos kewajiban; 3) Terdapatnya kontrol hubungan yang cukup antara Neraca, Laporan Arus Kas, dan Catatan atas Laporan Keuangan. 2.6 ANALISIS LAPORAN KEUANGAN PEMERINTAH DAERAH Salah satu alat dalam proses evaluasi adalah "Analisis Laporan Keuangan". Analisis laporan keuangan pemerintah daerah adalah penilaian secara keseluruhan atas kondisi keuangan pemerintah daerah berdasarkan membaik atau memburuknya kondisi elemen keuangan 39 FMP IPDN M M K pemerintah daerah. Pengertian dari kondisi keuangan pemerintah daerah adalah kondisi kesehatan keuangan pemerintah daerah berdasarkan kemampuannya dalam melunasi kewajiban keuangan yang muncul atas komitmen publik dan komitmen keuangan (seperti pembayaran kepada pihak ketiga, pegawai, dan pihak lain). tersebut didukung dengan pembahasan mengenai penyebab perubahan kondisi keuangan antar waktu, perbandingan antara hasil indikator anggaran dan realisasi anggaran, dan kejadian signi ikan yang memengaruhi kondisi keuangan pemerintah daerah. Kondisi keuangan pemerintah daerah tidak hanya menjelaskan posisi keuangan dan perubahan posisi keuangan, namun juga menjelaskan ekonomi dan lingkungan iskal pemerintah daerah secara keseluruhan. Peran analisis laporan keuangan adalah dalam menjelaskan dan menunjukkan informasi yang terdapat dalam laporan posisi keuangan dan laporan perubahan posisi keuangan. Penilaian Pemahaman dan penilaian kondisi keuangan membutuhkan pertimbangan subjektif. Kebenaran pertimbangan subjektif bergantung pada jenis dan kualitas informasi yang digunakan. Maka proses analisis laporan keuangan meliputi pengumpulan laporan keuangan pemerintah daerah dan dari sumber lain yang dapat membantu menjelaskan kondisi keuangan dalam konteks ekonomi di mana pemerintah daerah beroperasi. informasi dari Analisis laporan keuangan pemerintah daerah dilakukan dengan melihat beberapa indikator kondisi keuangan pemerintah daerah leksibilitas, dan indikator yaitu; indikator kesinambungan, indikator vulnerabilitas. Ketiga indikator ini dilihat dari konteks ekonomi dan lingkungan keuangan secara keseluruhan, yaitu sebagai berikut. a. Kesinambungan : Kemampuan pemerintah daerah untuk melaksanakan kegiatan yang sedang berjalan dan memenuhi pembayaran kepada kreditor tanpa meningkatkan tarif pajak terhadap ekonomi atau menambah hutang. Kesinambungan merupakan elemen penting dalam penilaian kondisi keuangan karena kesinambungan menjelaskan bagaimana pemerintah daerah mengelola komitmen keuangan, komitmen pelayanan, dan besar hutangnya. Kesinambungan juga menjelaskan pengaruh biaya yang timbul dari hutang terhadap tingkat pelayanan yang diberikan. Pemerintah daerah yang pertumbuhan belanjanya lebih besar dari pertumbuhan pendapatannya dan proporsi 40 Pemeriksaan Keuangan Daerah pembayaran hutang memiliki risiko tidak dapat menjaga tingkat pelayanannya . terhadap pendapatannya meningkat b. Fleksibilitas : Kemampuan pemerintah daerah untuk memenuhi kewajiban keuangannya dengan meningkatkan sumber daya keuangan seperti penambahan pendapatan, meningkatkan tarif pajak, atau dengan menambah hutang. Fleksibilitas menjelaskan bagaimana pemerintah daerah mengelola keuangannya. Penambahan hutang jangka pendek akan mengurangi leksibilitas pemerintah daerah terhadap memburuknya kondisi ekonomi pada masa yang akan datang. Hal ini sama dengan menaikkan tarif pajak dan biaya pelayanan akan mengurangi kemampuan pemerintah daerah untuk menaikkannya lagi pada masa yang akan datang karena adanya batasan tarif yang dapat ditanggung masyarakat dan pelaku bisnis. c. Vulnerabilitas: Seberapa besar ketergantungan pemerintah daerah terhadap sumber pendanaan di luar kendali dan di luar wewenangnya (dan akhirnya berisiko tidak dapat memenuhi kewajiban keuangannya), baik pendanaan dalam negeri maupun luar negeri. Pemerintah daerah yang tingkat vulnerabilitasnya relatif rendah memiliki kendali yang lebih baik atas kondisi keuangannya. Analisis menggunakan ketiga indikator ini mengurangi kemungkinan tidak diperhitungkannya informasi materiel dalam proses penilaian subjektif kondisi keuangan pemerintah daerah. Informasi materiel dalam konteks ini adalah informasi yang dapat memengaruhi persepsi pengguna laporan keuangan atas kinerja keuangan pemerintah. Ketiga indikator analisis keuangan pemerintah daerah ini saling berhubungan satu sama lain. Contohnya, kondisi keuangan pemerintah daerah yang baik namun tingkat dan kualitas pelayanannya kurang baik dapat membahayakan kondisi keuangannya dalam jangka panjang. Jika pemerintah daerah ini memutuskan untuk meningkatkan kualitas atau tingkat pelayanannya, hal ini membutuhkan tambahan biaya yang berakibat mengurangi tingkat leksibilitas atau menambah tingkat vulnerabilitasnya. Hal ini dapat berdampak negatif terhadap kesinambungan jangka panjang. Analisis ketiga indikator kondisi keuangan ini melibatkan dan mempertimbangkan beberapa set data karena tidak ada satu "angka" indikator mutlak yang dapat menjelaskan kondisi keuangan pemerintah daerah dengan baik. Kelayakan kondisi keuangan akan terus berubah 41 FMP IPDN M M K karena adanya beberapa faktor seperti skala atau cakupan pelayanan yang diberikan, adanya standar pelayanan lokal, dan kebijakan pengelolaan keuangan. laporan keuangan dapat digunakan untuk memberikan gambaran jelas mengenai kondisi keuangan pemerintah daerah. Perbandingan antara realisasi dengan anggaran tahun berjalan, realisasi tahun berjalan dengan realisasi tahun lalu, atau bahkan realisasi satu pemerintah daerah dengan realisasi pemerintah daerah lain dapat dilakukan untuk menilai kondisi keuangan pemerintah daerah. Faktor- faktor yang menyebabkan perbedaan antara nilai realisasi dengan nilai anggaran dapat dijadikan bahan pembahasan lebih lanjut untuk mengetahui seberapa besar kontrol pemerintah daerah dalam pelaksanaan anggaran. Pembahasan dilakukan untuk mengetahui mengapa nilai realisasi dapat melebihi atau kurang di bawah nilai anggaran. Data pendukung Setelah melihat dan menganalisis indikator dan data pendukung laporan keuangan, berdasarkan pertimbangan subjektivitasnya, analis kemudian menilai kondisi keuangan pemerintah daerah. Hasil analisis laporan keuangan ini dapat menjadi masukan dalam proses pengambilan keputusan pengelola pemerintah daerah namun tidak dapat menentukan efektivitas dan prioritas kegiatan pemerintah daerah. LATIHAN 1. Jelaskan pa yang dimaksudkan dengan Keuangan daerah; 2. Apa yang dimaksud dengan pengelolaan keuangan daerah; 3. Sebutkan fungsi dan azas-azas pengelolaan keuangan daerah. 4. Apa yang dimaksudkan dengan pemeriksaan keuangan daerah. 5. Jelaskan ruang lingkup pemeriksaan keuangan daerah. 6. Apa yang dimaksudkan dengan pemeriksaan kepatutan. 7. Apa yang dimaksudkan dengan pemeriksaan kinerja. 8. Siapa-siapa saja institusi Inetrnal pengawasan pemerintah daerah. 9. Siapa saja institusi Eksternal pemerintah daerah. 10. Perlukah hasil pemeriksaan dilakukan sebelum dibuatkan hasil inal laporan pemeriksaan kepada institusi yang diperiksa. Jelaskan. 42 Pemeriksaan Keuangan Daerah TEST FORMATIF 1. Keuangan daerah memiliki: a. Hak dan kewajiban b. Tanggung jawab dan kewajiban c. Hak dan tanggung jawab d. semuanya salah 2. Pengelolaan keuangan daerah dilakukan oleh: a. Pejabat pengelola keuangan yang ditunjuk dan ditetapkan oleh kepala daerah b. Oleh Kordinator pengelola keuangan daerah c. Kepala Daerah dan jajarannya d. Semuanya benar 3. Objek pemeriksaan keuangan daerah adalah: a. Orang pribadi atau sekelompok orang b. Program dan kegiatan yang dilaksanakan c. Instansi yang mengelola keuangan daerah d. Semuanya salah. 4. Hasil pemeriksaan BPK digunakan oleh pemerintah untuk : a. Melakukan koreksi dan penyesuaian yang diperlukan b. Sebagai pedoman untuk melakukan evaluasi c. Sebagai bahan dalam rangka melakukan rolling jabatan dalam organisasi d. Semuanya tidak tepat 5. BPK menyampaikan setiap laporan hasil pemeriksaan BPK kepada: a. DPR/DPD/DPRD b. Gubernur dan Bupati/wali kota c. Tidak membuat laporan d. Semuanya salah 6. BPK memiliki kebebasan dan kemandirian dalam ketiga tahap pemeriksaan, yakni: a. Perencanaan, pelaksanaan, dan pelaporan hasil pemeriksaan. b. Pelaksanaan APBD dan pelaporan hasil pemeriksaan yang dilakukan 43 M 44 FMP IPDN M K c. Hanya pelaksanaan APBD dan melaporkan kepada DPRD d. Semuanya benar 7. Untuk meningkatkan pengawasan internal dalam lingkungan pemerintah dan pemerintah daerah, untuk lebih efektif maka pemerintah telah mengeluarkan dan menetapkan peraturan pemerintah: a. Nomor 62 Tahun 2009, tentang Sistem Pengendalian Internal Pemerintah (SPIP) b. Nomor 60 Tahun 2008, tentang Sistem Pengendalian Internal Pemerintah (SPIP) c. Nomor 70 Tahun 2010, tentang Sistem Akuntansi Pemerintah (SAP) d. Semuanya salah 8. Yang melakukan pembinaan terkait SPIP: a. BPK b. Inspektur Jenderal c. KPK d. BPKP 9. Pihak DPR/DPRD dilibatkan dalam pelaksanaan pengawasan penyelenggaraan dan pemerintahan, pelayanan kepada masyarakat daerah, dikarenakan adanya 3 (tiga) fungsi yang dimilikinya yaitu: a. Fungsi Legislasi, fungsi Pengawasan; Fungsi Budgeting pembangunan b. Fungsi pengawasan dan pembuat undang-undang dan fungsi memanggil pemerintah c. Dapat melakukan pemeriksaan, memberi anggaran dan member nasihat d. Semuanya salah. 10. Sistem Pengendalian Internal Pemerintah (SPIP) ditetapkan dengan : a. Undang-Undang No. 17 Tahun 2003 b. Undang-Undang No. 15 Tahun 2004 c. Peraturan Pemerintah Nomor 60 Tahun 2008; d. a, b, dan c semuanya salah JAWABAN 1. a 2. a 3. b 4. a 5. a 6. a. 7. b. 8. d. 9. a. 10. c. Pemeriksaan Keuangan Daerah 45 M M K FMP IPDN Kegiatan Belajar 3 PEMERIKSAAN ATAS FUNGSI-FUNGSI MANAJEMEN Indikator Kompetensi: Pengawasan/pemeriksaan pada fungsi perencanaan; 1. 2. 3. 4. Pengawasan/pemeriksaan pada fungsi pelaksanaan; Pengawasan/pemeriksaan pada fungsi pertanggungjawaban; Pengawasan/pemeriksaan pada fungsi Pelaporan 3.1 LATAR BELAKANG engawasan/pemeriksaan yang dilakukan pada fungsi-fungsi manajemen, dapat dilakukan jika dalam tataran pelaksanaan musrenbang pada tingkat kabupaten/kota unsur aparat pengawasan dilibatkan untuk mengawasi jalannya pelaksanaan musrenbang secara aktif, sehingga aparat unsur pengawasan dapat mengetahui lebih dini akan apa-apa saja yang direncanakan dan yang akan dilaksanakan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah. Hal ini dimaksudkan secara lebih dini, aparat pengawasan dilibatkan agar dapat memberikan masukan terkait rencana pelaksanaan program dan kegiatan yang akan dilaksanakan oleh pejabat pengelola keuangan daerah, dengan benar dan memenuhi rambu-rambu dalam pedoman pengelolaan keuangan daerah yang berdasarkan Undang-Undang dan Peraturan Pemerintah serta peraturan daerah tentang APBD. P Fungsi-fungsi manajemen yang akan dikerjakan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah, tentunya memedomani Undang-Undang dan Peraturan Pemerintah dan peraturan daerah yang berlaku, kesemua ini dapat dilakukan guna tercapainya akuntabilitas keuangan daerah. check and Semakin banyak orang atau intansi yang terlibat dalam penyusunan balances. aspek-aspek manajemen, maka semakin baik dan adanya 47 FMP IPDN M M K URAIAN KEGIATAN 3.2 FUNGSI MANAJEMEN Fungsi manajemen pada tahap awal adalah perencanaan dan penganggaran daerah. Perencanaan dan penganggaran daerah merupakan proses tahap awal, di dalam menyusun sebuah perencanaan kebutuhan daerah, baik perencanaan pembangunan daerah, perencanaan kebutuhan operasional dalam rangka penyelenggaraan pemerintahan, dan pelayanan kepada masyarakat daerah. Biasanya apabila sebuah perencanaan yang direncanakan atau disusun salah maka akan berakibat kepada kesalahan pada aspek pelaksanaan program dan kegitan. tahapan perencanaan dan aspek penganggaran, merupakan proses kegiatan yang harus dilaksanakan, Hal ini sangat strategis sekali, karena apabila di dalam penyusunan perencanaan dan penganggaran tidak tepat, atau banyaknya hal-hal yang tidak terkait dimasukkan ke dalam program dan kegiatan baik program dan kegiatan prioritas maupun non prioritas yang sifatnya program penunjang prioritas, maka dalam pelaksanaan anggaran akan banyak mengalami masalah-masalah, sehingga diperlukan adanya perbaikan-perbaikan atau penyesuaian dan direvisi di sana sini. Ini menandakan bahwa penyusunan perencanaan dan penganggaran masih belum baik. Untuk itu di dalam kerangka awal penyusunan perencanaan dan penganggaran perlu melakukan pemetaan dan indenti ikasi berbagai permasalahan yang terkait dengan berbagai kebutuhan yang harus dipenuhi dalam satu tahun anggaran dengan mengacu kepada RPJM dan rencana strategis daerah. Pengawasan/pemeriksaan Dapat diartikan bahwa perencanaan pembangunan daerah merupakan suatu proses dan merupakan fungsi utama manajemen pembangunan, fungsi ini muncul diakibatkan adanya kebutuhan akan pembangunan yang lebih besar dibandingkan ketersediaan sumber daya yang tersedia. Perencanaan suatu proses pengambilan keputusan mengenai terpadu dalam rangka kebijakan dan program kegiatan secara meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Bagaimana kondisi perencanaan masa lalu dan kondisi saat ini: Sistem perencanaan dan penganggaran di Indonesia dilakukan dalam empat langkah yang meliputi: 1. pada tingkat makro ekonomi, melihat tingkat kondisi ekonomi jangka menengah, di mana harus dilihat prediksi penerimaan, 48 Pemeriksaan Keuangan Daerah sumber daya dalam negeri/luar negeri yang tersedia serta tingkat de isit atau utang yang yang harus dibayar setiap tahunnya. Gambar3.1 2. pada tataran nasional bagaimana perencanaan lima tahunan dan perencanaan tahunan yang dilakukan. Karena terdapat hubungan antara prediksi ekonomi makro dan anggaran tahunan. 3. pada tingkat kementerian/lembaga, perencanaan dilakukan dengan perencanaan strategis lima tahunan dan rencana kerja tahunan dari kementerian/lembaga. dual Budgeting 4. masa lalu terdapat penganggaran ganda ( ), yaitu Rutin dan Pembangunan, sehingga terdapat kelemahan kondisi ekonomi makro dan hanya terfocus jangka pendek saja. Sehingga memasuki tahun atau abad 20 terjadi reformasi sistem perencanaan dan penganggaran, reformasi keuangan terjadi pada: (1) penganggaran terpadu, yakni penggabungan (konsolidasi) anggaran rutin dan pembangunan, (2) Kerangka Penganggaran Jangka Menengah (MTEF), yaitu penyusunan anggaran dengan persfektif multi tahun, dan (3) penganggaran berbasis kinerja. Perencanaan dan penganggaran merupakan rangkaian kegiatan dalam satu kesatuan atau kontinum. 49 FMP IPDN M M K 3.2.1 Penyusunan Perencanaan dan Penganggaran Dalam penyusunan perencanaan dan penganggaran perlu diperhatikan beberapa butir-butir yang terintegrasi antara lain: 1. Awal penyusunan harus diketahui ketersediaan sumber daya yang tersedia ( inansial/pagu anggaran) secara indikatif. Sebagai salah faktor yang perlu dipertimbangkan dalam pembahasan perencanaan pembangunan desa, kecamatan, forum Satuan Kerja Perangkat Daerah dan musyawarah perencanaan pembangunan kabupaten/kota dan provinsi. 2. Disusun berdasarkan prioritas untuk setiap SKPD, dimulai dari sejak hasil Rencana Kerja Pembangunan Daerah (RKPD), Rencana Kerja (RENJA) SKPD hingga Rencana Kerja Anggaran (RKA-SKPD). Sehingga format RKA dapat dipergunakan sebagai lampiran Renja SKPD. 3. Rujukan berikutnya dengan melihat Kebijakan Umum APBD, serta Prioritas dan Plafon Anggaran SKPD. 4. DPRD dan Pemerintah Daerah memahami setiap aktivitas pengawalan konsistensi. 5. Output setiap tahapan proses perencanaan dan penganggaran dapat diakses oleh setiap peserta masyarakat yang terlibat dalam penyusunan perencanaan dan penganggaran partisipasi. 6. Setiap inkonsistensi atas semua materi yang dianggarkan dari hasil perencanaan dan penganggaran partisipasi wajib disertai dengan penjelasan dan argumentasi yang jelas dan terinci dari pemerintah daerah dan DPRD (azas transparansi dan akuntabilitas dan good governance ). 6. Setiap inkonsistensi atas semua materi yang dianggarkan dari hasil perencanaan dan penganggaran partisipasi wajib disertai dengan penjelasan dan argumentasi yang jelas dan terinci dari pemerintah daerah dan DPRD (azas transparansi dan akuntabilitas dan good governance ). Konsep perencanaan dan penganggaran pembangunan daerah bertujuan untuk mengoptimalkan penggunaan potensi dan sekaligus mengurangi ketimpangan pembangunan antar daerah. Pada Otonomi daerah berbagai aspek yang erat kaitannya dengan perencanaan pembangunan daerah dengan alokasi sumber daya yang tersedia, peningkatan peran masyarakat, potensi dan keanekaragaman daerah di Indonesia, di mana aspek dan keanekaragaman tersebut dipadukan di dalam UU No. 22/1999 dan direvisi menjadi UU/32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah, Paradigma Pembangunan Daerah telah berubah, terkait perubahan Sistem dan mekanisme perencanaan pembangunan 50 Pemeriksaan Keuangan Daerah daerah. Perubahan dimaksud berlandaskan pada Kepmendagri nomor 29/2002, dan direvisi oleh Permendagri No. 13 Tahun 2006 tentang Pedoman Pengelolaan Keuangan Daerah di mana di Implementasikan ), sebagai penganggaran berbasis kinerja ( model perencanaan partisipasi. Pada UU Nomor 17/2003 tentang Keuangan Negara dan UU Nomor 33/2004 tentang Perimbangan Keuangan Pusat dan Daerah, perencanaan pembangunan daerah terbatas pada perencanaan tahunan daerah yang meliputi Rencana Kerja Pemerintah Daerah (RKPD) dan Rencana Kerja Satuan Kerja Pemerintah Daerah 3.2.3 Alur Perencanaan dan Penganggaran (Renja SKPD), di samping menyusun APBD. Performance Based Budgeting Sistem Perencanaan dan Penganggaran berdasarkan Undang-Undang Nomor 25 Tahun 2004 tentang Sistem Perencanaan Pembangunan Nasional (SPPN). Gambar 3.2 Alur perencanaan dan penganggaran menurut UU Nomor 32/2004 Dalam UU Nomor 25 Tahun 2004, secara khusus, tahapan perencanaan dimulai dari Rencana Jangka Panjang Pemerintah(RPJP), Rencana Jangka Menengah Pemerintah (RPJM) Daerah, Rencana Strategis Satuan Kerja Pemerintah Daerah (Renstra SKPD), Rencana Kerja Pemerintah Daerah (Renja SKPD) dan Rencana Kerja Pemerintah Daerah (RKPD) Namun demikian, UU No. 32 Tahun 2004 tentang Pemerintah Daerah mengatur kembali system Perencanaan pembangunan daerah yang telah diatur oleh UU Nomor 25 Tahun 2004 sebelumnya serta sekaligus mengatur 51 FMP IPDN M M K pula proses penganggaran. Sehingga hal banyak menimbulkan penafsiran yang berbeda. Sepintas UU No. 25/2004 tentang SSPN terintegrasi dengan penganggaran, karena dijadikan pedoman RKPD dalam penyusunan RAPBD tapi dari segi institusi, sangat berpotensi menimbulkan tumpang tindih (overlapping) peran antara Bappeda yang mengusung RKPD dengan pejabat Pengelola Keuangan Daerah yang mengusung arah kebijakan APBD yang juga tercantum dalam RKPD. Sehingga diperlukan kecermatan dalam proses penyusunan perencanaan dan penganggaran daerah agar tidak menimbulkan tumpang tindih. Gambar3.3 Perencanaan merupakan suatu proses untuk menentukan tindakan masa depan yang tepat, melalui urutan pilihan, dengan memperhitungkan sumber daya yang tersedia, perencanaan pembangunan daerah disusun untuk menjamin keterkaitan dan konsistensi antara perencanaan, penganggaran, pelaksanaan, dan pengawasan. Sedangkan pembangunan nasional adalah upaya yang dilaksanakan oleh semua komponen bangsa dalam rangka mencapai tujuan bernegara. Sedangkan pembangunan daerah merupakan kegiatan yang merupakan bagian dari kesatuan Sistem Pembangunan perencanaan pembangunan Nasional yang dilaksanakan oleh semua komponen masyarakat dan pemerintah menurut prakarsa 3.2.4 Fungsi Anggaran daerah dalam kerangka NKRI. Peranan anggaran pada suatu organisasi merupakan alat untuk fungsi perencanaan, membantu manajemen dalam pelaksanaan, 52 Pemeriksaan Keuangan Daerah juga sebagai pedoman kerja dalam koordinasi, pengawasan dan menjalankan organisasi untuk tujuan yang telah ditetapkan. Fungsi anggaran ini perlu dikendalikan agar perannya sebagai kendali dan pedoman kerja dapat terwujud dan efektivitas dan e isiensi dapat tercapai dalam pelaksanaan program dan kegiatan. 3.2.5 Fungsi Perencanaan Perencanaan merupakan salah satu fungsi manajemen manajemen dan fungsi ini merupakan dasar bagi pelaksanaan fungsi-fungsi manajemen lainnya. Winardi memberikan pengertian mengenai perencanaan sebagai berikut. "Perencanaan meliputi tindakan memilih dan menghubungkan fakta- fakta dan membuat serta menggunakan asumsi-asumsi mengenai masa yang akan datang dalam hal memvisualisasi serta merumuskan aktivitas-aktivitas yang diusulkan yang dianggap perlu untuk mencapai hasil yang diinginkan". Dari kutipan di atas disimpulkan bahwa sebelum organisasi melakukan operasinya, pimpinan dari organisasi tersebut harus lebih dahulu merumuskan kegiatan-kegiatan apa yang akan dilaksanakan pada masa datang dan hasil yang akan dicapai dari kegiatan-kegiatan tersebut, serta bagaimana melaksanakannya. Sehingga pengawasan dan pengendalian di sini sangat diperlukan, agar aktivitas yang akan dilaksanakan dapat terlaksana dengan baik sesuai apa yang diharapkan dalam organisasi. 3.2.6 Sistem Penganggaran Penganggaran pada mekanisme penganggaran pemerintah merupakan suatu sistem yang mengatur proses penyusunan dokumen anggaran yang dalam hal ini dikenal dengan Rencana Kerja Anggaran Kementerian Negara dan Lembaga, yang dimulai dengan penyiapan penganggaran (budget preparation) yang mengatur 3 (tiga) materi pokok dalam penyusunan anggaran pemerintah meliputi; pendekatan penyusunan anggaran, klasi ikasi anggaran dan proses penganggaran. Pendekatan yang dilakukan dalam penyusunan penganggaran pemerintah adalah pendekatan penganggaran terpadu, penganggaran berbasis kinerja dan penganggaran dengan sistem kerangka pengeluaran jangka menengah (KPJM). Klasi ikasi anggaran yang digunakan dalam penganggaran meliputi klasi ikasi; organisasi, fungsi dan jenis belanja (ekonomi). Proses penganggaran merupakan uraian mengenai proses dan 53 FMP IPDN M M K mekanisme penganggarannya yang dimulai dengan Pagu Indikatif sampai dengan penetapan Pagu Alokasi Kementerian Negara dan Lembaga yang bersifat inal. Sistem penganggaran ini harus kita pahami secara baik dan agar dapat dihasilkan benar oleh pemangku kepentingan a. Pendekatan Penyusunan Anggaran APBN yang kredibel dan dapat dipertanggungjawabkan. (stockholder) anggaran yang digunakan dalam proses penganggaran meliputi pendekatan: penganggaran terpadu, Penganggaran Berbasis Kinerja dan Kerangka Pengeluaran Jangka Menengah. Pendekatan penyusunan anggaran dimaksud menjadi acuan bagi pemangku kepentingan bidang penganggaran dalam merancang dan menyusun anggaran. Pendekatan penyusunan 1. Pendekatan Penganggaran Terpadu. Penganggaran terpadu merupakan unsur yang paling mendasar bagi penerapan pendekatan penyusunan anggaran lainnya yaitu: Penganggaran Berbasis Kinerja(PBK) dan Kerangka Pengeluaran Jangka Menengah (KPJM). Dengan maksud bahwa pendekatan anggaran terpadu merupakan kondisi yang harus terwujud terlebih dahulu. Akuntabilitas anggaran meningkat melalui proses pembuatan kebijakan yang lebih absah. Penyusunan Renstra disertai MTEF memerlukan suatu proses yang lebih berbobot dilihat dari sisi masukan - konversi output. Tahapan-tahapan rencana dan penganggaran partisipatif dapat lebih meningkatkan kredibilitas pengambilan keputusan di bidang anggaran daerah. Renstra dan MTEF dapat dibuat dengan merujuk pada: 1. Dokumen Perencanaan Jangka Menengah Nasional. 2. Strategi Pengurangan Kemiskinan Daerah (SPKD) dan Strategi Pengurangan Kemiskinan Nasional (SPKN) 3. Rencana Strategis Departemen di Tingkat Nasional. 4. Visi, Misi, dan Program Bupati terpilih. 5. Hasil monitoring dan evaluasi terhadap program pembangunan selama 5 tahun sebelumnya. 6. Hasil analisis mengenai proyeksi pendapatan daerah lima tahun ke depan (diturunkan dalam proyeksi tahunan). 54 Pemeriksaan Keuangan Daerah 7. Masukan dari stakeholders dan kelompok fungsional di kabupaten, maupun input dari perencanaan dari bawah.. 8. Dokumen perencanaan tahunan yang mengganti Repetada, AKU perlu cukup detail sampai indikasi program dan target pencapaian. Selain itu, juga harus ada indikator penilaian kegiatan yang langsung terkait dengan LPJ Bupati. 9. Ada satu tim permanen yang memfasilitasi seluruh proses Rencana dan penganggaran di bawah Sekda. Musrenbang juga mempunyai fungsi sebagai ruang monitoring dan evaluasi secara partisipatif bagi kegiatan yang dilaksanakan di desa pada tahun sebelumnya dan kegiatan yang pernah direncanakan tapi tidak pernahdirealisasikan dan dinilai oleh masyarakat. Musrenbang membahas tentang kegiatan yang bisa dilaksanakan secara swadaya berdasarkan dana alokasi desa yang harus ditingkatkan secara signi ikan dan usulan yang diajukan ke pemerintah daerah. cross-check lagi apakah sesuai dengan yang di tingkat lebih atas Forum Rakorbang diganti ke forum sektoral. Langsung kelompok fungsional bersama dengan sektor dan wakil dari kecamatan membahas bersama tentang kegiatan yang mau dianggarkan. Forum sektoral ini lebih memungkinkan terjadinya diskusi yang intensif antara kepentingan masyarakat desa dengan kepentingan sektor Stakeholders yang dipilih sebagai wakil dari masyarakat dalam salah satu forum sektoral terlibat dalam diskusi pagu sementara di tingkat Panggar Eksekutif, arah kebijakan umum yang disusun oleh tim permanen diumumkan di media lokal. Renstra/MTEF Potensi dan masalah yang dihadapi oleh daerah dalam kurun waktu tersebut. Untuk mengintegrasikan berbagai masukan tersebut, perlu dilakukan musyawarah. Agar proses musyawarah berjalan efektif, perlu dikembangkan metode perencanaan jangka menengah partisipatif. Unsur yang terlibat dalam proses musyawarah ini adalah: perwakilan kelompok dari desa dan kecamatan, perwakilankelompok fungsional (misalnya: kelompok petani dan nelayan), unsur dinas/badan/kantor pemerintah, dan DPRD. Proses ini juga bisa disebutkan Prioritas di Participatory Budgeting Karena kebijakan yang disusun secara partisipatif bukan hanya perencanaan, tetapi juga kebijakan anggaran untuk jangka menengah. Dalam proses penyusunan Perencanaan Pembangunan jangka Menengah Daerah/MTEF yang partsipatif, maka orientasi harus difokuskan pada penanggulangan kemiskinan dan kelestarian lingkungan (mengarusutamakan pada pengurangan kemiskinan). 55 FMP IPDN M M K 1) Hal ini disebabkan karena dua hal yaitu: pemerintah nasional telah menetapkan pengurangan kemiskinan sebagai prioritas pembangunan nasional (sebagaimana tercermin dalam SPKN), dan 2) kondisi nyata di daerah sendiri menunjukkan bahwa program- program penanggulangan kemiskinan harus segera didorong. Hal lain yang harus diperhatikan adalah dokumen perencanaan ruang. Dokumen ini seharusnya mengarahkan pembangunan sektoral. Untuk itu dokumen tata ruang harus segera dilihat atau direvisi untuk disesuaikan dengan prioritas pembangunan daerah. Produk jangka menengah dari musyarawah perencanaan pembangunan adalah dokumen Renstra disertai MTEF yang akan dijadikan rujukan utama dalam perencanaan tahunan daerah dan rencana lima tahun yang akan diajukan pada Pemerintah Provinsi dan Pemerintah Pusat. Renstra Daerah/MTEF selain memuat visi, misi, prioritas program, dan rolling plan tahunan, juga harus memuat perkiraan alokasi anggaran untuk tahun perencanaan baik per wilayah maupun per-sektor. Agar dokumen ini menjadi rujukan maka pemerintah daerah sebaiknya tidak membuat dokumen perencanaan menengah lainnya seperti Poldas dan b. Perencanaan dan Penganggaran Tahunan Daerah Propeda. Beberapa hal pokok yang harus dilakukan agar Rencana dan penganggaran tahunan partisipatif tahunan berjalan sesuai dengan prinsip-prinsip efektivitas dan e isiensi adalah: 1. Kebijakan umum (draft AKU) sudah ada dalam bentuk Renstra/ MTEF yang menjelaskan prioritas pembangunan per tahun penganggaran. Ini juga berarti hanya ada satu dokumen perencanaan tahunan, yaitu: AKU. Dengan adanya draft AKU maka perencanaan di tingkat desa dan kecamatan menjadi lebih terfokus. Ini juga sesuai dengan SE bersama Menteri Negara Perencanaan Pembangunan Nasional/Kepala Bappenas dan Menteri Negara Dalam Negeri No. 2354/M. PPN/03/204.050/744/SJ tentang Pedoman Pelaksanaan Forum Musrenbang dan Perencanaan Partisipatif Daerah. 2. Supaya AKU dapat menjadi rujukan utama untuk menyusun juga rencana dan penganggaran tahunan. Renstra/MTEF 56 Pemeriksaan Keuangan Daerah dijadikan rujukan bagi dinas untuk menyusun Renstra Dinas dan Rencana Tahunan Dinas. Dalam rencana dan penganggaran tahunan, Renstra/MTEF yang memuat plafon anggaran per wilayah dan per-dinas/sektor dapat dianggap sebagai Draft (budget policy AKU untuk Rencana dan penganggaran tahun bersangkutan. formulation). AKU merupakan formulasi kebijakan anggaran Sesuai dengan Kepmen 29/2002 maka AKU ditetapkan oleh Pemerintah dan DPRD dalam bentuk nota kesepakatan bersama dengan mempertimbangkan aspirasi masyarakat dan dokumen perencanaan lainnya. Draft AKU (Renstra/MTEF tahun bersangkutan) harus disampaikan dalam forum Musrenbang, dan forum-forum sektoral. Informasi mengenai draft AKU berguna untuk : 1. Mendapatkan umpan-balik/masukan untuk pembahasan dan penetapan AKU 2. Mengorientasikan masyarakat agar mengajukan usulan program sesuai dengan prioritas pembangunan daerah 3. Dengan mengetahui plafon anggaran maka harapan yang berlebihan terhadap program pemerintah dapat dikurangi (sebagai ilter usulan). Agar ada rasa kepemilikan terhadap RPTD dan RPTK serta untuk mengurangi usulan yang sebenarnya dapat didanai/dikelola sendiri maka perlu dipikirkan alokasi anggaran yang dikelola oleh pemerintah di tingkat desa dan di tingkat kecamatan. Dengan alokasi anggaran ini maka usulan yang diajukan dalam forum Musrenbang adalah betul- betul usulan program skala prioritas, pendanaan, dan pelaksanaannya jawab pemerintah daerah. Hasil musrenbang menjadi selanjutnya dikategorisasikan berdasarkan dinas-dinas/sektor-sektor pemerintah yang sebelumnya dinas telah merancang Renstra dan rencana tahunan dinas. Hasil perencanaan di tingkat spasial (komunitas) dan perencanaan dinas/sektoral selanjutnya diintegrasikan dalam forum- forum sektoral (misalnya Forum Perencanaan Pembangunan Perikanan dan Kelautan). Forum tersebut selain dihadiri oleh delegasi perwakilan spasial dan perwakilan dinas/sektor juga dihadiri oleh stakeholders lain, misalnya: organisasi nelayan, pengusaha perikanan, profesional di bidang pengelolaan sumber daya pesisir, Perguruan Tinggi, atau LSM yang memiliki kompetensi di bidang/sektor tersebut. Dengan demikian, selain 57 tanggung FMP IPDN M M K mengintegrasikan usulan spasial dengan usulan sektoral, forum ini juga mendapatkan masukan lain (terutama dari stakeholders yang kompeten) sehingga kualitas perencanaan meningkat. Agar hasil perencanaan transparan dan akuntabel maka harus ada sistem data yang dapat melacak proses konversi dari wilayah ke sektor atau sebaliknya. Selain itu, karena forum sektoral dihadiri oleh pihak yang berkompeten maka forum dapat merumuskan tolok ukur output dan outcome yang ingin dicapai sebagai landasan bagi usulan program. Forum sektoral juga dapat merekomendasikan dari mana program dapat didanai (APBD provinsi dan, APBD Kabupaten/Kota, DAK, atau Dana Dekonsentrasi). Hasil pembahasan forum-forum sektoral yang memuat tolok ukur dan program yang diusulkan berdasarkan output/out come yang ingin dicapai- selanjutnya menjadi dasar bagi penyusunan AKU APBD. Dengan masukan yang lengkap output/outcome, program, dan kegiatan di tingkat desa dan sektoral- maka pemerintah dan DPRD diharapkan tidak akan terlalu lama membahas AKU. output/outcome Setelah AKU ditetapkan, dengan berdasarkan pada estimasi ketersediaan dana pada tahun anggaran bersangkutan, disusun strategi, prioritas, dan plafon anggaran. Dalam proses ini komunikasi dengan sektor dan delegasi masyarakat dan stakeholders lain perlu terus dilakukan. Komunikasi dan kesepakatan baru dengan stakeholders perlu dibuat manakala terjadi perubahan program/kegiatan karena keterbatasan dana. AKU, Strategi dan Prioritas, dan Plafon merupakan dasar bagi penyusunan rencana anggaran satuan kerja. Agar proses perencanaan partisipatif langsung terhubung dengan penganggaran maka perwakilan warga dari forum sektoral harus dilibatkan dalam pembahasan atau setidak-tidaknya dikomunikasikan, terutama jika ada perubahan kegiatan antara rencana yang telah disepakati dalam forum sektoral dengan rencana yang terdapat dalam rencana anggaran satuan kerja. Kompilasi rencana anggaran satuan kerja merupakan dasar bagi RAPBD yang akan dibahas dengan dewan. Untuk menjamin transparansi pengambilan keputusan (terutama perilaku dan keputusan fraksi-fraksi di DPRD) pemerintah sebaiknya mengumumkan secara terbuka proses pembahasan RAPBD di DPRD. Pemerintah/DPRD juga dapat mengundang delegasi masyarakat dan forum sektoral untuk menghadiri pembahasan RAPBD. Kehadiran masyarakat, Di samping dapat menjamin transparansi dan akuntabilitas dewan, juga secara psikologis dapat mendorong dewan untuk mengeluarkan kebijakan yang lebih populer. Meskipun dalam pembahasan APBD masyarakat tidak memiliki hak bicara dan hak suara, tetapi masyarakat 58 Pemeriksaan Keuangan Daerah dapat memutuskan untuk memilih kembali atau menghukum anggota dewan/fraksi yang tidak memihak kepadanya. Setelah APBD ditetapkan, agar pelaksanaan kegiatan sesuai dengan tujuan program dan besaran (Standard Operating Procedure) anggaran maka daerah perlu menyusun rencana implementasi dan SOP yang harus diketahui oleh masyarakat. 1. Informasi yang perlu diketahui masyarakat terutama adalah: 2. Pengumuman program yang akan didanai oleh APBD Kabupaten/ forum desa. Program forum sektoral, dan Kota kepada yang diumumkan meliputi program spatial dan sektoral. Pengumuman program yang akan dilakukan oleh pihak ketiga (swasta, LSM, atau masyarakat) secara terbuka 3. Pengumuman mekanisme tender bagi program yang akan dilaksanakan melalui tender 4. Pengumuman mengenai mekanisme pengaduan keluhan terhadap program-program yang dilaksanakan Salah satu komponen penting dari rekomendasi perencanaan tahunan daerah yang nampaknya banyak diabaikan oleh pemerintah daerah adalah perlu adanya umpan balik terhadap perencanaan dan pelaksanaan program tahunan. Umpan balik di samping menilai pelaksanaan program juga harus menilai kualitas dan manfaat program dari sisi masyarakat. Untuk itu pemerintah perlu melakukan survey kepuasan masyarakat terhadap program-program yang dilaksanakan. Selanjutnya hasil monitoring dan evaluasi yang menyerap aspirasi masyarakat dapat dijadikan input bagi proses penyusunan AKU, Proses Musrenbang, Forum-forum sektoral, dan Renstra/MTEF. Dengan menjalankan rekomendasi untuk perencanaan lima tahunan dan tahunan diharapkan rencana dan penganggaran menjadi lebih efektif dan e isien. Tetapi rekomendasi yang diajukan tidak mudah untuk dilaksanakan. (necessary condition) Rekomendasi hanya akan dapat terlaksana apabila daerah dapat memenuhi kondisi perlu sebagai berikut. 1. Semua pihak yang terlibat dalam proses terutama aparatur daerah, bupati, dan DPRD memiliki kemauan politik yang kuat untuk menjadikan proses penganggaran lebih efektif dan e isien. 2. Fungsi terintegrasi dalam suatu wadah yaitu Badan Daerah dengan tugas yang lebih bersifat permanen. Atau jika tetap terpisah maka fungsi perencanaan dan penganggaran terkoordinasi dengan baik. Tugas Panggar sifatnya ad hoc karena 59 FMP IPDN M M K hanya bekerja setahun sekali ketika menilai RASK dari badan/ kantor/dinas/sektor. Formula yang demikian sejalan dengan usulan pengembangan formula Renstra yang disertai MTEF demi tercapainya akuntabilitas anggaran melalui proses pengambilan kebijakan yang lebih absah. 3. Masyarakat diberi ruang yang lebih luas untuk berpartisipasi dalam proses penganggaran -selama ini masyarakat hanya terlibat dalam proses perencanaan-. Untuk menjamin independensi masyarakat dalam proses, maka sebaiknya anggota masyarakat sendiri yang memilih wakilnya untuk perencanaan di tingkat yang lebih tinggi (delegasi forum musrenbang, delegasi forum sektoral, pembahasan rencana anggaran satuan kerja. bukan ditetapkan berdasarkan posisi secara struktural. 4. Semua pihak sepakat bahwa dalam kerangka membangun pemerintahan yang baik, Dari penjelasan dan uraian tersebut di atas, maka perlu pengawasan dan pengendalian di dalam mengalokasikan dana pada Rancangan APBN dan APBD, sehingga alokasinya benar-benar disesuaikan dengan program dan kegiatan yang diajukan oleh unit kerja pemerintah di kementerian/ lembaga atau SKPD dalam organisasi pemerintah daerah. Pada Rancangan APBN, yang merupakan wujud perencanaan dan anggaran secara nasional, sehingga program dan kegiatan yang diusung oleh kementerian/lembaga dan pemerintah daerah merupakan rencana kerja tahunan pemerintah dan pemerintah daerah. Program yang ada saat ini adalah program utama dan program generik, sehingga alokasi penganggarannya perlu diutamakan dan merupakan skala prioritas utama yang harus diutamakan dalam rancangan penganggaran setiap tahunnya dan ini merupakan prioritas utama, sehingga alokasi penganggaran di setiap belanja harus betul-betul dirinci berdasarkan kebutuhan tugas pokok dan fungsi unit kerja dalam organisasi pemerintah maupun pemerintah daerah. Misalnya :Belanja Pegawai ini merupakan belanja yang harus dianggarkan setiap tahunnya disesuaikan berdasarkan jumlah pegawai dan struktur organisasi setiap organisasi pemerintah dan pemerintah daerah serta disesuaikan berdasarkan Indeks biaya yang berlaku sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku pada saat itu. Alokasi anggaran wajib dialokasikan jika terdapat tugas pokok dan fungsi dari organisasi pemerintah dan pemerintah daerah, dengan rincian tugas dan tanggung jawab secara terinci dan benar-benar disesuaikan 60 Pemeriksaan Keuangan Daerah dengan kondisi tanggung jawab dari masing-masing organisasi pemerintah dan pemerintah daerah. Setelah program utama selesai dikoreksi dan ditelaah secara detail, maka baru diilakukan pengalokasian dana anggaran kepada program-program lain yang bersifat penunjang bagi program utama, di sini harus dilihat apakah program dan kegiatan yang diajukan dari organisasi pemerintah dan pemerintah daerah tersebut merupakan program pendukung dari program utama, apabila tidak maka program dan kegiatan dimaksud perlu dipertimbangkan di tangguhkan dan menjadi usulan program dan kegiatan prioritas selanjutnya, bahkan dapat dibatalkan. Program Generik, merupakan suatu program dari organisasi pemerintah dan pemerintah daerah, di mana apabila program dan kegiatan ini tidak dilaksanakan maka organisasi dimaksud tidak akan terhenti atau tidak terganggu pelaksanaan tugas pokok dan fungsinya serta tanggung jawabnya. Jadi program generik merupakan program penunjang tugas pokok dan fungsi tetapi bukan merupakan prioritas utama. Jika semua ini dapat dilakukan oleh para pejabat, pegawai yang bertanggung jawab atas penyusunan dan penelaah serta bagian veri ikasi usulan program dan kegiatan pada Biro Perencanaan, Bagian Perencanaan dan Bappeda di Pemerintah daerah dan pemerintah pusat, maka usulan perencanaan program dan kegiatan akan betul betul mendapat sebuah pola perencanaan dan penganggaran yang sangat matang dan di dalam pelaksanaan akan dapat dilaksanakan berdasarkan tugas pokok dan fungsi serta tanggung jawab dari masing-masing organisasi pemerintah dan pemerintah daerah. Dan ini merupakan awal Siklus Pengawasan dan Pengendalian dari suatu sistem pengawasan dan pengendalian. Pada Rancangan APBN, yang merupakan wujud perencanaan dan anggaran secara nasional, sehingga program dan kegiatan yang diusung oleh kementerian/lembaga dan pemerintah daerah merupakan rencana kerja tahunan pemerintah dan pemerintah daerah. Program yang ada saat ini adalah program utama dan program generik, sehingga alokasi penganggarannya perlu diutamakan dan merupakan skala prioritas utama yang harus diutamakan dalam rancangan penganggaran setiap tahunnya dan ini merupakan prioritas utama, sehingga alokasi penganggaran di setiap belanja harus betul-betul dirinci berdasarkan kebutuhan tugas pokok dan fungsi unit kerja dalam organisasi pemerintah maupun pemerintah daerah. Misalnya :Belanja Pegawai ini merupakan belanja yang harus dianggarkan setiap tahunnya disesuaikan berdasarkan jumlah pegawai dan struktur organisasi setiap organisasi pemerintah 61 FMP IPDN M M K dan pemerintah daerah serta disesuaikan berdasarkan Indeks biaya yang berlaku sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku pada saat itu. Alokasi anggaran wajib dialokasikan jika terdapat tugas pokok dan fungsi dari organisasi pemerintah dan pemerintah daerah, dengan rincian tugas dan tanggung jawab secara terinci dan benar-benar disesuaikan dengan kondisi jawab dari masing-masing organisasi pemerintah dan pemerintah daerah. Setelah program utama selesai dikoreksi dan ditelaah secara detail, maka baru diilakukan pengalokasian dana anggaran kepada program-program lain yang bersifat penunjang bagi program utama, di sini harus dilihat apakah program dan kegiatan yang diajukan dari organisasi pemerintah dan pemerintah daerah tersebut merupakan program pendukung dari program utama, apabila tidak maka program dan kegiatan dimaksud perlu dipertimbangkan di tangguhkan dan menjadi usulan program dan kegiatan prioritas selanjutnya, bahkan dapat dibatalkan. tanggung Program Generik, merupakan suatu program dari organisasi pemerintah dan pemerintah daerah, di mana apabila program dan kegiatan ini tidak dilaksanakan maka organisasi dimaksud tidak akan terhenti atau tidak terganggu pelaksanaan tugas pokok dan fungsinya serta tanggung jawabnya. Jadi program generik merupakan program penunjang tugas pokok dan fungsi tetapi bukan merupakan prioritas utama. Jika semua ini dapat dilakukan oleh para pejabat, pegawai yang bertanggung jawab atas penyusunan dan penelaah serta bagian veri ikasi usulan program dan kegiatan pada Biro Perencanaan, Bagian Perencanaan dan Bappeda di Pemerintah daerah dan pemerintah pusat, maka usulan perencanaan program dan kegiatan akan betul betul mendapat sebuah pola perencanaan dan penganggaran yang sangat matang dan di dalam pelaksanaan akan dapat dilaksanakan berdasarkan tugas pokok dan fungsi serta tanggung jawab dari masing-masing organisasi pemerintah dan pemerintah daerah. Dan ini merupakan awal Siklus Pengawasan dan Pengendalian dari suatu sistem pengawasan dan pengendalian. 3.3 PENGAWASAN/PEMERIKSAAN PADA FUNGSI PELAKSANAAN ANGGARAN DAERAH Pada pelaksanaan anggaran daerah, yang perlu mendapatkan perhatian secara khusus adalah, bagaimana pelaksanaan program dan kegiatan, apakah sudah dilaksanakan sesuai dengan APBD atau DPA di setiap SKPD 62 Pemeriksaan Keuangan Daerah dan PPKD, serta apakah telah sesuai dengan memedomani peraturan pemerintah dan peraturan daerah tentang APBD. Dan apakah ada sebuah kebijakan yang berakibat adanya pergeseran anggaran atau adanya revisi anggaran dalam pelaksanaannya. Sehingga tim pengawas/pemeriksa harus benar benar jeli memetakan berbagai tugas pokok dan fungsi di masing-masing SKPD dan PPKD, serta program dan kegiatan apa saja yang direncanakan dan bagaimana pelaksanaannya serta hasil yang dicapai, karena dalam penyusunan sebuah perencanaan program dan kegiatan tentunya daerah telah menganut system penganggaran berbasis kinerja, dan anggaran terpadu serta kerangka pengeluaran jangka menengah. Objek dan subjek pemeriksaan harus dilakukan pemetaan dengan jelas walaupun pemeriksaan dilakukan secara sampling, dikarenakan keterbatasan waktu dan tenaga yang dimiliki untuk melakukan pemeriksaan di lapangan. Tetapi biasanya tenaga pemeriksa sudah memiliki cara dan mekanisme yang sangat efektif dengan keterbatasan waktu yang dimiliki dalam melakukan pemeriksaan. Penyimpangan sering dijumpai tidak saja dilakukan pada saat pengadaan barang dan jasa, tetapi juga pada saat dilakukannya penataan pembukuan dan akuntansi serta pertanggungjawaban pelaksanaan pengelolaan keuangan daerah. Dan penyimpangan juga dapat ditemukan pada saat pelaksanaan pembangunan atau renovasi gedung kantor, dan pemeliharaan pada peralatan dan mesin kantor, sering dijumpai adanya penyimpangan yang terjadi. Baik cara disengaja maupun dengan tidak disengaja oleh pihak- pihak yang tidak bertanggung jawab. Baik oleh pihak pelaksana pekerjaan yang ditunjuk untuk melaksanakan pekerjaan atau oleh oknum pejabat pengelola keuangan daerah. Belanja-belanja yang sering kali ditemukan adanya penyimpangan baik secaraadministrasi maupun terjadinya kerugian keuangan daerah dan pemborosan keuangan daerah meliputi: 1. Pada belanja barang; 2. Pada Belanja Pemeliharaan; 3. Pada Belanja Perjalanan; dan 4. Pada Belanja Modal. Sehingga pada item-item belanja ini yang perlu mendapatkan perhatian secara khusus oleh pejabat yang melakukan pemeriksaan keuangan daerah. 63 FMP IPDN M M K 1. Belanja Pegawai Belanja dimaksud meliputi: Belanja pegawai baik langsung maupun tidak langsung dipergunakan untuk : a. Gaji pegawai dan tunjangan yang melekat pada pembayaran gaji pegawai; b. Gaji dokter tidak tetap; c. Gaji dan tunjangan para pejabat penyelenggara negara/Pejabat Negara; d. Uang makan PNS dan TNI & Polri; e. Uang tunggu pensiun pegawai dan Pejabat Negara yang disalurkan melalui TASPEN dan PT. ASABRI; f. Asuransi Kesehatan Pegawai Negeri yang disalurkan melalui PT. ASKES; g. Uang lembur PNS; h. Belanja pegawai honorer yang diangkat dalam rangka mendukung tugas pokok dan fungsi unit organisasi pemerintah; i. Pembayaran Tunjangan sosial bagi Pegawai Negeri melalui unit organisasi/lembaga/Badan tertentu; j. Pembayaran uang vakasi; k. Pembayaran tunjangan khusus, merupakan pembayaran kompensasi kepada pegawai Negeri yang besarannya ditetapkan oleh Presiden/Menteri Keuangan; l. Belanja pegawai transito merupakan alokasi anggaran belanja pegawai yang direncanakan akan ditarik/dicairkan namun data base pegawai pada Kementerian Negara/Lembaga berkenaan menurut peraturan perundangan-undangan belum dapat direkam pada aplikasi Belanja Pegawai Satuan Kerja (Satker) karena belum ditetapkan sebagai pegawai Negeri pada Satker berkenaan; dan m. Pembayaran uang duka wafat/tewas yang besarannya ditetapkan berdasarkan peraturan perundangan-undangan yang berlaku. Dikecualikan untuk pekerjaan yang berkaitan dengan pembentukan modal dan/atau kegiatan yang mempunyai output dalam kategori belanja barang. 64 Pemeriksaan Keuangan Daerah 2. Belanja Barang Pengeluaran yang diperuntukkan untuk membeli barang dan/atau jasa yang habis pakai untuk memproduksi barang dan/atau jasa yang dipasarkan maupun yang tidak dipasarkan serta pengadaan barang yang dimaksudkan untuk diserahkan atau dijual kepada masyarakat di luar kriteria belanja bantuan sosial serta belanja perjalanan. Belanja Barang dipergunakan untuk : 1. Belanja Barang Operasional merupakan pembelian barang dan/ atau jasa yang habis pakai yang dipergunakan dalam rangka pemenuhan kebutuhan dasar satuan kerja dan umumnya pelayanan yang bersifat internal, Jenis pengeluaran terdiri dari antara lain: a. Belanja keperluan perkantoran; b. Belanja penambah daya tahan tubuh; c. Belanja bahan; d. Belanja pengiriman surat dinas; e. Honor yang terkait dengan operaisonal SATKER; f. Belanja langganan daya dan jasa; g. Belanja Pemeliharaan peralatan dan mesin (ditafsirkan sebagai pemeliharaan aset yang terkait dengan pelaksanaan operasional Satker sehari-hari) tidak termasuk biaya pemeliharaan yang dikapitalisasi; h. Belanja sewa gedung operasional sehari-hari satuan kerja; dan i. Belanja Barang operasional lainnya yang diperlukan dalam rangka pemenuhan kebutuhan dasar lainnya. 2. Belanja Barang Non Operasional merupakan pembelian barang dan/jasa yang habis pakai dikaitkan dengan strategi pencapaian target kinerja suatu satuan lkerja dan umumnya pelayanan yang bersifat eksternal. Jenis pengeluaran antara lain: a. Honor yang terkait dengan output kegiatan; b. Belanja operasional terkait dengan penyelenggaraan administrasi kegiatan di luar kantor, antara lain biaya paket rapat/pertemuan, ATK, uang saku, uang transportasi lokal, biaya sewa peralatan yang mendukung penyelenggaraan kegiatan berkenaan. 65 FMP IPDN M M K c. Belanja jasa konsultan; d. Belanja sewa yang dikaitkan dengan strategi pencapaian target kinerja; e. Belanja jasa profesi; f. Belanja biaya pemeliharaan non kapitalisasi yang dikaitkan dengan target kinerja; g. Belanja jasa; h. Belanja Perjalanan; i. Belanja Barang; penunjang kegiatan dekonsentrasi; y. Belanja Barang penunjang kegiatan tugas pembantuan; k. Belanja Barang isik lain tugas pembantuan; dan l. Belanja Barang non operasional lainnya terkait dengan penetapan target. 3. Belanja Modal Pengeluaran untuk pembayaran perolehan aset dan/atau menambah nilai asset lainnya yang memberi manfaat lebih dari satu periode akuntansi dan melebihi batas minimal kapitalisasi asset tetap/asset lainnya yang ditetapkan pemerintah. Dalam pembukuannya nilai perolehan aset dihitung semua pendanaan yang dibutuhkan hingga asset tersebut tersedia dan siap untuk digunakan. Termasuk biaya operasional panitia pengadaan barang dan jasa yang terkait dengan pengadaan asset berkenaan. Kriteria kapitalisasi dalam pengadaan barang/asset merupakan suatu tahap validasi untuk penetapan belanja modal atau bukan dan merupakan syarat wajib dalam penetapan kapitalisasi atas pengadaan barang/asset: 1. Pengeluaran anggaran belanja tersebut mengakibatkan bertam- bahnya asset dan/atau bertambahnya masa manfaat/umur ekon- omis asset berkenaan. 2. Pengeluaran anggaran belanja tersebut mengakibatkan bertam- bahnnya kapasiatas, peningkatan standar kinerja, atau volume asset. 3. memenuhi nilai minimum kapitalisasi. 4. Pengadaan barang tersebut tidak dimaksudkan untuk diserah- kan/dipasarkan kepada masyarakat atau entitas lain dan luar pe- merintah. 66 Pemeriksaan Keuangan Daerah Belanja Modal dipergunakan untuk antara lain: 1. Belanja modal tanah Seluruh pengeluaran untuk pengadaan/pembelian/pembebasan/ penyelesaian, balik nama pengosongan, penimbunan, peralatan, pematangan tanah, pembuatan serti ikat tanah serta pengeluaran pengeluaran lain yang bersifat administratif sehubungan dengan perolehan hak dan kewajiban atas tanah pada saat pembebasan/ pembayaran ganti rugi sampai tanah tersebut siap digunakan/ dipakai. 2. Belanja Modal Peralatan dan Mesin Pengeluaran untuk pengadaan peralatan dan mesin yang digu- nakan dalam pelaksanaankegiatan antara lain biaya pembelian, biaya pengangkutan, biaya instalasi, serta biaya langsung lainnya untuk memperoleh dan mempersiapkan sampai peralatan dan mesin tersebut siap digunakan. 3. Belanja modal gedung dan bangunan Pengeluaran untuk memperoleh gedung dan bangunan secara kontraktual sampai dengan gedung, dan bangunan siap digunakan meliputi biaya pembelian atau biaya konstruksi, termasuk biaya pengurusan IMB, notaris, dan pajak (kontraktual). Dalam belanja ini termasuk biaya untuk perencanaan dan pengawasan yang terkait dengan perolehan gedung dan bangunan. 4. Belanja Modal Jalan, Irigasi, dan Jaringan. Pengeluaran untuk memperoleh jalan dan jembatan, irigasi dan jaringan sampai siap pakai meliputi biaya perolehan atau biaya konstruksi dan biaya-biaya lain yang dikeluarkan sampai jalan dan jembatan, irigasi dan jaringan tersebut siap pakai. Dalam belanja ini termasuk biaya untuk penambahan dan penggantian yang meningkatkan masa manfaat, menambah nilai asset, dan di atas batas minimal nilai kapitalisasi jalan 5. Belanja Modal lainnya. dan jembatan, irigasi dan jaringan. Pengeluaran yang diperlukan dalam kegiatan pembentukan modal untuk pengadaan pembangunan belanja modal lainnya yang tidak dapat diklasi ikasikan dalam perkiraan kriteria belanja modal tanah, Peralatan dan mesin, Gedung dan Bangunan, Jaringan (Jalan, irigasi, dan lain- 67 FMP IPDN M M K lain) Termasuk dalam belanja modal ini: kontrak sewa beli (leasehold), pengadaan/pembelian barang-barang kesenian (art pieces), barang- barang purbakala dan barang -barang untuk meseum, serta hewan ternak, buku-buku dan jurnal ilmiah sepanjang tidak dimaksudkan untuk dijual 6. Belanja Bunga Utang dan diserahkan kepada masyarakat. Pembayaran kewajiban atas penggunaan pokok utang (principal outstanding), baik utang dalam negeri maupun utang luar negeri yang dihitung berdasarkan ketentuan dan persyaratan dari utang yang sudah ada dan perkiraan utang baru, termasuk untuk biaya terkait dengan pengelolaan utang. Pembayaran bunga utang meliputi antara lain: 1. Pembayaran kewajiban pemerintah Surat Perbendaharaan Negara (SPN), bunga Obligasi Negara, Imbalan Surat Berharga Syariah Negara (SBSN), Bunga Pinjaman Program, Bunga Pinjaman Proyek, dan bunga Utang luar negeri melalui Loss on Bond Redemption. penjadwalan ulang kembali pinjaman. atas bunga 2. Pembayaran price Digunakan untuk mencatat beban yang timbul dari selisih (buyback) yang dibayar pemerintah pada saat pembelian kembali SUN Carrying dengan carrying value SUN.. unamortized discount premium. SUN adalah nilai nominal SUN setelah dikurangi atau ditambah atau 3. Pembayaran kewajiban pemerintah atas diskon SPN dan diskon Obligasi Negara; Pembayaran diskon SBSN; dan Denda merupakan pembayaran imbalan bunga atas kelalaian pemerintah membayar kembali pengembalian kelebihan pajak (restitusi), pengembalian kelebihan bea dan cukai serta imbalan bunga atas pinjaman perbankan dan bunga dalam negeri jangka pendek lainnya. 7. Belanja Subsidi Alokasi anggaran yang diberikan kepada perusahaan pemerintah untuk memproduksi, menjual, mengekspor, atau mengimpor barang dan jasa, yang memenuhi hajat hidup orang banyak sedemikian rupa sehingga harga jualnya dapat dijangkau oleh masyarakat. Belanja Subsidi diberikan oleh Menteri Keuangan selaku Bendahara Umum Negara (BUN). 68 clean Pemeriksaan Keuangan Daerah Belanja subsidi terdiri dari: a. Energi Alokasi anggaran yang diberikan kepada perusahaan atau lembaga yang menyediakan dan mendistribusikan bahan bakar minyak (BBM) jenis tertentu, lique ied petrolum gas (LPG) komsumsi rumah tangga dan usaha mikro serta tenaga listrik sehingga harga jualnya terjangkau oleh masyarakat yang membutuhkan. b. Non Energi Alokasi anggaran yang diberikan kepada perusahaan atau lembaga yang menyediakan dan mendistribusikan barang publik yang bersifat non energi sehingga harga jualnya terjangkau oleh masyarakat yang membutuhkan. 8. Belanja Bantuan Sosial Transfer uang atau barang yang diberikan oleh pemerintah pusat/ Daerah kepada masyarakat guna melindungi dari kemungkinan terjadinya risiko sosial. Bantuan sosial dapat langsung diberikan kepada anggota masyarakat dan/atau lembaga kemasyarakatan termasuk di dalamnya bantuan untuk lembaga non pemerintah bidang pendidikan, keagamaan, dan bidang lain yang berperan untuk melindungi individu, kelompok dan/ atau masyarakat dari kemungkinan terjadinya risiko sosial. Risiko sosial adalah kejadian atau peristiwa yang dapat menimbulkan potensi terjadinya kerentanan sosial yang ditanggung oleh individu, keluarga, kelompok, dan atau masyarakat sebagai kelompok dan atau masyarakat sebagai dampak krisis sosial, krisis ekonomi, krisis politik, fenomena alam, dan bencana alam yang jika tidak diberikan belanja bansos akan semakin terpuruk dan tidak dapat hidup dalam kondisi wajar. Kriteria belanja bantuan sosial adalah: 1. Tujuan penggunaan Penggunaan belanja bantuan sosial ditujukan antara lain: a. Belanja Rehabilitasi sosial Pengeluaran anggaran yang dimaksudkan untuk memulihkan dan mengembangkan yang mengalami disfungsi sosial agar dapat melaksanakan fungsi sosialnya secara wajar. kemampuan seseorang 69 M 70 FMP IPDN M K b. Belanja Pemberdayaan sosial Pengeluaran anggaran yang dimaksudkan untuk mencegah dan menangani risiko dari guncangan dan kerentanan sosial seseorang, keluarga, kelompok, dan/atau masyarakat agar kelangsungan hidupnya dapat dipenuhi sesuai dengan kebutuhan dasar minimal. c. Belanja perlindungan sosial Pengeluaran anggaran dalam rangka pembiayaan semua upaya yang diarahkan untuk menjadikan warga negara yang mengalami masalah sosial mempunyai daya, sehingga mampu memenuhi kebutuhan dasarnya. d. Belanja Penanggulangan Bencana Pengeluaran anggaran dalam rangka pembiayaan serangkaian upaya yang meliputi penetapan kebijakan pembangunan yang berisiko timbulnya bencana, kegiatan pencegahan bencana, tanggap darurat dan rehabilitasi. e. Belanja Jaminan sosial Pengeluaran anggaran dalam rangka pembiayaan serangkaian kegiatan yang termasuk kataegori di dalamnya skema yang melembaga untuk menjamin seluruh rakyat agar dapat memenuhi kebutuhan dasarnya hidupnya yang layak. f. Belanja Penanggulangan kemiskinan Pengeluaran anggaran yang langsung dalam kebijakan program, dan kegiatan yang dilakukan terhadap orang keluarga, kelompok, dan/atau masyarakat yang tidak mempunyai atau mempunyai sumber mata pencaharian namun tidak dapat memenuhi kebutuhan yang layak bagi kemanusiaan. terkait 2. Pemberi bantuan Pengguna belanja bantuan sosial hanya jika pemberi bantuan adalah Pemerintah Pusat dan/atau Pemerintah Daerah. 3. Persyaratan Penerima Bantuan Penerima bantuan sosial adalah seseorang, keluarga, kelompok, dan/atau masyarakat yang mengalami keadaan yang tidak stabil sebagai akibat dari situasi krisis sosial, ekonomi,, politik, bencana dan fenomena alam agar dapat memenuhi kebutuhan hidup minimum, termasuk di dalamnya bantuan untuk lembaga Pemeriksaan Keuangan Daerah non pemerintah bidang pendidikan, keagamaan, dan bidang lain yang berperan untuk melindungi individu, kelompok dan/atau masyarakat dari kemungkinan terjadinya risiko sosial. 4. Masa Berlaku Pemberian Bantuan Belanja Bantuan sosial hanya dapat dilakukan apabila kriteria penerima bantuan sosial masih melekat pada penerima bantuan 9. Belanja Lain-Lain sosial. Pengeluaran negara untuk pembayaran atau kewajiban pemerintah yang tidak masuk dalam kategori belanja pegawai, belanja barang, belanja modal, belanja bunga utang, belanja subsidi, belanja hibah, dan belanja bantuan sosial serta bersifat mendesak dam tidak dapat diprediksi sebelumnya. 1. Belanja lain-lain Dana Cadangan Dan Risiko Fiskal. Pengeluaran anggaran untuk pembayaran kewajiban pemerintah yang bersifat prioritas nasional bidang ekonomi dan jika tidak dilakukan akan berdampak pada capaian target nasional. 2. Belanja Lain-Lain Lembaga Non Kementerian Pengeluaran anggaran untuk pembayaran kewajiban pemerintah yang terkait dengan pendanaan kelembagaan non kementerian. 3. Belanja Lain-lain Bendahara umum Negara Pengeluaran anggaran untuk pembiayaan kewajiban pemerintah yang terkait dengan tugas Menteri Keuangan sebagai Bendahara Umum Negara, 4. Belanja Lain-lain Tanggap Darurat Pengeluaran anggaran untuk pembayaran kewajiban pemerintah yang terkait dengan peristiwa/kondisi negara yang bersifat darurat dan perlu penanganan segera. 5. Belanja Lainnya Pengeluaran anggaran yang tidak termasuk dalam Kriteria 1-4 tersebut di atas. 10. Transfer ke Daerah Semua pengeluaran negara yang dialokasikan kepada daerah untuk membiayai kebutuhan daerah dalam rangka pelaksanaan desentralisasi, Rincian transfer ke Daerah antara lain: 71 FMP IPDN M M K 1. Transfer Dana Bagi Hasil Pengeluaran negara yang dialokasikan kepada daerah atas penerima negara yang dilakukan oleh pemerintah daerah kepada pemerintah pusat berdasarkan besaran alokasi yang ditetapkan dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku. 2. Transfer Dana Alokasi Khusus Pengeluaran negara yang dialokasikan kepada daerah untuk pendanaan kegaiatan-kegaiatan daerah yang bersifat prioritas nasional. 3. Transfer Dana Penyesuaian Pengeluaran anggaran yang dialokasikan kepada daerah berdasarkan prioritas kebijakan pemerintah pusat. 4. Transfer Dana Alokasi Umum Pengeluaran negara yang dialokasikan kepada daerah untuk pendanaan kegiatan-kegiatan kebutuhan operasional rutin pemerintah daerah. 5. Transfer Otonomi Khusus Pengeluaran anggaran yang dialokasikan kepada daerah yang ditetapkan sebagai daerah otonom yang dikhususkan berdasarkan Undang-Undang. Sumber ( : Peraturan Menteri Keuangan Nomor:101/PMK.02/2011 tentang Klasi ikasi Anggaran) Dari penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa pada aspek pelaksanaan anggaran daerah, pejabat pengelola keuangan daerah perlumemperhatikan pedoman dan peraturan yang berlaku, sehingga dalam pelaksanaannya dapat berjalan sesuai dengan kaidah-kaidah yang telah diatur dalam peraturan daerah. Hal ini perlu dilakukan di dalam rangka untuk menjaga akuntabilitas dalam pengelolaan keuangan daerah. 3.4 PENGAWASAN DAN PENGENDALIAN PADA ASPEK PENATA USAHAAN DAN AKUNTANSI Penatausahaan dan Akuntansi, merupakan proses kegiatan administrasi yang harus dikerjakan secara hati-hati dan cermat, hal ini dikarenakan, jika terjadi kekeliruan pada pelaksanaannya, sangat 72 Pemeriksaan Keuangan Daerah sulit untuk diketemukan, sehingga perlu dilakukan pengawasan dan pengendalian, dari unsur pengawas internal pemerintah daerah, sehingga fungsi pengawasan dan pengendalian internal pemerintah daerah harus secara aktif melakukan pengawasan dan pengendalian secara cermat dan teliti. Pejabat pengelola keuangan daerah, perlu memperhatikan dalam pengadministrasian tata pembukuan dan Akuntansi. Kunci keberhasilan penatausahaan dan akuntansi adalah pada petugas pelaksana dan dukungan peralatan yang memadai. 3.5 PENGAWASAN DAN PENGENDALIAN PADA ASPEK PERTANGGUNG JAWABAN DAN PELAPORAN aspek membuat pertanggungjawaban dan pelaporan perlu dilakukan pengecekan yang benar dan teliti, jika petugas pelaksana dalam membuat pertanggungjawaban dan pelaporan tidak dilakukan pengecekan dan pengendalian yang benar, sering kali terjadi kekeliruan dalam membuat pertanggungjawaban dan pelaporan, sehingga pimpinan tidak cukup hanya menandatangani saja, tetapi perlu melakukan pengecekan kebenaran atas pembuatan pertanggungjawaban dan pelaporan secara benar, sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku. 3.6 PELAKSANAAN PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH Pengawasan dan pengendalian pada Pada pelaksanaan pemeriksaan keuangan daerah, dilakukan oleh pengawas dari institusi internal dan eksternal pemerintah daerah, sehingga para pejabat pengelola keuangan daerah, perlu memperhatikan apa-apa saja yang dibutuhkan dan data-data apa yang diperlukan dalam rangka mendukung kelancaran tugas para pejabat yang ditugasi untuk melakukan pemeriksaan di instansi dimaksud. Pejabat pengelola keuangan daerah, tidak perlu takut atau enggan jika adanya pemeriksaan yang dilakukan oleh petugas atau pejabat pengawas dari institusi pengawas/pemeriksa dari internal maupun eksternal keuangan daerah. Jadikan bahan hasil pemeriksaan untuk memperbaiki kinerja ke depan dan untuk memberikan motivasi dan wawasan dalam pengelolaan keuangan daerah. 73 FMP IPDN M M K LATIHAN 1. Apa kewajiban pejabat atau petugas pemeriksa keuangan daerah baik internal maupun eksternal pemerintah daerah, sebelum melakukan pemeriksaan? 2. Bagaimana jika dalam pelaksanaan pemeriksaan diketemukan adanya penyimpangan dalam pelaksanaan pengelolaan keuangan daerah, sehingga berakibat adanya kerugian daerah.? 3. Dapatkah pemeriksa internal pemerintah melakukan penindakan dengan tuntutan secara langsung atas temuan yang ditemukan pada saat melakukan pemeriksaan keuangan daerah, jelaskan? 4. Apa yang dimaksud dengan belanja modal? 5. Apakah belanja tidak langsung dapat untuk membiayai belanja modal? 6. Jika Anda sebagai pejabat pengelola keuangan daerah, Anda belanjakan sebahagian uang persediaan untuk membeli makanan dan minuman rapat, dibebankan kepada belanja apa jelaskan? 7. Dan jika Anda membeli seperangkat komputer untuk keperluan kantor Anda, Anda bebankan kepada belanja apa komputer tersebut jelaskan? 8. Untuk mendukung pelaksanaan tugas Anda dalam rangka perjalan an dinas, Anda bebankan kepada belanja apa perja lanan dinas tersebut jelaskan? 9. Apa yang Anda lakukan jika Anda ditunjuk menjadi pejabat pengelola keuangan daerah, pada bidang/bagian administrasi jelaskan? 10. Jelaskan mekanisme pencairan dana Uang Persediaan yang Anda perlukan, jika Anda ditunjuk sebagai pejabat pengelola keuangan daerah? TEST FORMATIF 1. Fungsi-fungsi dalam pengelolaan keuangan daerah yang kedua meliputi: a. Perencanaan dan penganggaran daerah b. Penatausahaan/akuntansi daerah c. Pelaksanaan Keuangan Daerah d. a, b, dan c semuanya benar 74 Pemeriksaan Keuangan Daerah 2. Dalam pengelolaan keuangan daerah, harus dilaksanakan berpedoman pada: a. Undang-Undang No. 25 Tahun 2004 b. Undang-Undang No. 23 Tahun 2014 c. Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, Undang-Undang No. 1 Tahun 2004, dan Undang-Undang No. 15 Tahun 2004 d. a, b, dan c semuanya salah 3. Pejabat Pengelola Keuangan Daerah meliputi: a. KPA, PPK dan PPTK serta Bendahara b. Kordinator pengelola Keuangan Daerah, KPA, pPK, PPTK dan Bendahara c. PPKD, PPK, dan Bendahara d. a, b, dan c semuanya salah 4. Kordinator pengelolaan keuangan daerah di daerah adalah: a. ASDA I b. ASDA II c. Sekretaris Daerah d. a, b, dan c semuanya benar 5. Yang mempunyai tanggung jawab membuat laporan Pengelolaan a. Keuangan Daerah adalah: b. Bendahara c. PPK d. PPKD dibantu seluruh jajaran pengelola keuangan daerah a, b, dan c semuanya benar 6. Kepala Perangkat Daerah adalah pejabat pengelola keuangan a. daerah pada: b. SKPD yang dipimpinnya c. PPKD yang menjadi tanggung jawabnya d. PPK yang menjadi kewenangannya a, b, dan c semuanya salah 7. Apabila terjadi kerugian daerah, siapa yang bertanggung jawab: a. Bendahara pengeluaran b. KPA c. PPK 75 FMP IPDN M M K d. Tanggung jawab renteng seluruh pejabat pengelola keuangan daerah. Sesuai kewenangan dan tanggung jawabnya 8. Apabila terjadi ketekoran kas, siapa yang berhak menuntut bendahara: a. ITJEN b. BPK C. Kepala Kantor d. a, b, dan c semuanya salah 9. Dapatkah Kepala Kantor melakukan waskat kepada bendahara dalam lingkungan kantornya secara mendadak? a. Tidak Dapat b. Dapat c. Dapat atas izin BPK d. a, b, dan c semuanya benar 10. Apakah dalam melakukan pemeriksaan BPK harus meminta izin terlebih dahulu kepada institusi pengawasan internalpemerintah daerah. a. Harus mendapatkan izin terlebih dahulu b. Tidak perlu, dapat dilakukan secara mendadak c. Tidak hanya memberi tahu terlebih dahulu institusi yang akan diperiksanya d. a, b, dan c semuanya salah JAWABAN 1. c. 6. a. 2. c. 7. d. 3 .a. 8. b 4. c. 9. b. 5. c. 10. c 76 Kegiatan Belajar 4 PEMERIKSAAN INTERNAL Indikator Kompetensi 1. Latar belakang pemeriksaan internal pemerintah daerah; 2. Sistem Pengendalian Internal Pemerintah (SPIP); 3. Institusi Pengawasan Pemerintah daerah yang melakukan pemeriksaan; 4. Hasik pemeriksaan internal pemerintah daerah. 4.1 LATAR BELAKANG emeriksaan internal adalah aktivitas evaluasi untuk mengukur dan menilai efektivitas pengendalian internal. Hampir seluruh internal. organisasi pemerintahan memiliki satuan pemeriksa Peran dari pemeriksaan internal dan pemeriksaan eksternal sangat berbeda, walaupun keduanya dapat bekerja sama. Pemeriksa eksternal bersifat independen dari organisasi yang diperiksa dan melaporkan hasil pemeriksaan kepada pihak eksternal. Di lain pihak, pemeriksa internal merupakan bagian dari organisasi dan biasanya bertanggung jawab kepada pimpinan puncak organisasi. Terkait dengan pengendalian internal, maka pemeriksaan internal bertujuan untuk melaporkan pelaksanaan sistem pengendalian internal dan memberikan rekomendasi perbaikan kepada pimpinan atau pengelola pemerintah daerah. Pemerintah daerah sebaiknya memanfaatkan satuan pemeriksa internal untuk menilai sistem pengendalian internal dan sebagai sumber rekomendasi dalam meningkatkan efektivitas sistem pengendalian internal. Selain itu satuan pemeriksa internal dapat memeriksa kemungkinan telah terjadinya penyimpangan. Temuan tersebut dapat digunakan sebagai dasar pembenahan sistem pengendalian internal dan sebagai dasar pengambilan tindakan atau sanksi kepada pihak yang melakukan penyimpangan. P Hal yang perlu diperhatikan adalah pengelola pemerintah daerah sebaiknya melakukan pemeriksaan internal secara berkala. Dengan adanya pemeriksaan internal secara berkala maka kebutuhan untuk mengubah 77 FMP IPDN M M K pengendalian internal dan adanya kelemahan pengendalianinternal dapat diketahui. Dalam hal ini, pihak pemeriksa internal dapat membantu proses evaluasi pengendalianinternal dan memberikan masukan untuk mengatasi kelemahan pengendalianinternal tersebut. Pemeriksaan internal pemerintah daerah memiliki fungsi dan tanggung jawab yang sangat strategis atas keberhasilan jalannya penyelenggaraan pelaksanaan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat. Pemeriksaan internal pemerintah daerah merupakan wujud dari keseriusan pemerintah daerah akan adanya check and balances oleh aparat pengawasan yang ada dalam lingkungan pemerintah daerah, guna memberikan semacam evaluasi atas pelaksanaan program dan kegiatan yang dilaksanakan oleh PPKD dan setiap SKPD dan jajaran pemerintah daerah dalam mengimplementasikan program dan kegiatan, guna tercapainya tujuan dan sasaran pembangunan di daerah. URAIAN KEGIATAN 4.2 SISTEM PENGENDALIAN INTERNAL PEMERINTAH SPIP 4.2.1 Pengendalian internal Penyusunan laporan keuangan tidak dapat dipisahkan dari proses penyusunan anggaran dan pelaksanaan anggaran. Untuk mendapatkan laporan keuangan yang sesuai dengan prinsip yang berlaku dibutuhkan proses penyusunan anggaran dan pelaksanaan anggaran yang efektif dan e isien. Untuk memastikan ketepatan penyusunan anggaran dan pelaksanaan anggaran perlu dilakukan pengendalian internal yang memadai di setiap tahapan proses tersebut. Pengendalian internal merupakan hal yang penting dalam pengelolaan organisasi apa pun, baik dalam pengelolaan pemerintah pusat maupun pengelolaan pemerintah daerah. Dalam pemerintah daerah, tidak ada gunanya membuat peraturan, menyusun anggaran, atau membuat kebijakan administratif, jika tidak ada kepastian semua hal tersebut akan dilaksanakan dengan baik. Contohnya, pemerintah daerah X melakukan penilaian menyeluruh terhadap sistem pengendalian internalnya. Pemerintah daerah X menemukan masalah yang sering muncul terkait kelengkapan dokumen, dokumen iktif, tidak adanya pemisahan tugas yang memadai, kurangnya pelatihan, dan minimmya pengendalian atas staf. Dengan adanya hal-hal tersebut maka kita tidak dapat memberikan kepastian bahwa program kerja pemerintah daerah X akan dilaksanakan dengan baik. 78 Pemeriksaan Keuangan Daerah juga harus memastikan agar pengendalian internal tidak bertentangan dengan keseluruhan iloso i pengelolaan dari pemerintah daerah tersebut. Contohnya, di banyak negara, pengendalian internal memperkenankan kepala satuan kerja untuk dapat mengambil keputusan namun tetap bertanggung jawab akan hasil dari keputusan yang dibuat, daripada memberikan peraturan dan prosedur yang terperinci. Pendekatan seperti ini tidak dapat dilakukan dalam sistem pengendalian internal yang bergantung pada prosedur terperinci dan pengambilan keputusan dengan review bertingkat. Sebaliknya, pengendalian internal yang memberikan kebebasan dalam pengambilan keputusan tanpa disertai dengan kelayakan akuntabilitas dapat menjadi masalah jika iloso i pengelolaan menitiberatkan terciptanya integritas publik dan disiplin iskal. Secara umum, pengendalian internal sebaiknya dibuat dengan seimbang, telah mempertimbangkan risiko terkait, biaya, manfaat, dan sisi keamanan yang diperlukan. Bagaimanapun, pengelola pemerintahan daerah Pengelola pemerintahan daerah juga harus mempertimbangkan adanya perubahan kondisi lingkungan. Pengendalian internal yang dibutuhkan dan dinilai efektif dalam suatu waktu dapat menjadi tidak dibutuhkan atau tidak efektif dengan perubahan sifat operasi internal dan lingkungan eksternal. Hal yang perlu diperhatikan ialah pengelola pemerintahan daerah sebaiknya mengevaluasi sistem pengendalian internal secara berkala, memodi ikasinya sesuai dengan keperluan yang dibutuhkan agar tetap efektif, dan menghapus sistem pengendalian internal yang tidak lagi dibutuhkan atau tidak efektif agar tidak lagi menjadi penghambat. Dengan adanya pemeriksaan internal secara berkala maka kebutuhan untuk mengubah pengendalian internal dan adanya kelemahan pengendalianinternal dapat diketahui. Dalam hal ini, pihak pemeriksa dapat membantu proses evaluasi pengendalian internal dan memberikan masukan untuk mengatasi kelemahan pengendalian internal tersebut. Pengendalianinternal merupakan tanggung jawab kepemimpinan dalam pemerintah daerah. Maka, untuk membangun dan menjaga pengendalianinternal yang efektif, pimpinan puncak pemerintah daerah harus berkomitmen melakukan pengelolaan entitas dengan efektif dan menunjukkan integritas dan profesionalisme. Pengendalian internal yang efektif hanya dapat diwujudkan jika komitmen tersebut dilakukan dan adanya contoh tindakan nyata yang dijadikan panutan individu-individu dalam pemerintah daerah tersebut. 79 FMP IPDN M M K Dalam pengendalian internal sebuah pemerintah daerah, evaluasi pengendalian internal secara berkelanjutan sebaiknya menjadi salah satu prioritas utamanya. Pihak pemeriksa keuangan eksternal juga berperan penting membantu pengelola pemerintahan daerah dalam membangun dan menjaga efektivitas pengendalian internal. Pemeriksaan yang dilakukan untuk memberikan opini atas kehandalan laporan keuangan atau laporan lain dari sebuah pemerintah daerah harus disertai dengan penilaian pengendalian internal. Pemeriksaan ini akan memberikan perhatian khusus kepada pengendalian terkait pencatatan dan pemrosesan data yang disajikan dalam laporan keuangan. Bagaimanapun, banyak kasus menunjukkan adanya penilaian pengendalian internal terkait kepatuhan dengan undang-undang atau peraturan yang berlaku. Dalam penilaian jenis ini, pihak pemeriksa tidak hanya memeriksa pengendalian internal tersebut, namun juga akan melakukan pengujian yang diperlukan untuk memastikan bahwa pengendalian internal telah berjalan dengan baik. Jenis pemeriksaan lain juga dapat berguna dalam memperkuat pengendalian internal. Segala bentuk penyimpangan, baik yang ditemukan maupun yang tidak ditemukan selama pemeriksaan, dapat dijadikan bukti pendukung kemungkinan adanya kelemahan pengendalian internal. Penyimpangan-penyimpangan ini sebaiknya diperiksa dengan seksama oleh pengelola pemerintahan daerah dan pihak pemeriksa untuk menentukan apakah dibutuhkan atau tidak dibutuhkannya penguatan pengendalian internal. Organisasi Internasional Badan Pemeriksa telah mengembangkan standar kerangka umum yang dapat digunakan pemerintah daerah untuk mendesain dan mengembangkan sistem pengendalian internal dan sebagai acuan pihak pemeriksa dalam menilai pengendalian internal pemerintah daerah. Standar kerangka umum tersebut ialah: a. Struktur pengendalian internal dibuat untuk dapat memberikan keyakinan yang memadai bahwa pencapaian tujuan umum organisasi dapat diwujudkan. (poin ini sebenarnya sudah sangat jelas, namun dalam kenyataanya masih sulit untuk dilakukan) b. Pimpinan dan para karyawan menjaga dan menunjukkan dukungan positif atas pengendalian internal. (hal ini hanya jika ada kesepakatan bersama mengenai dapat dilakukan diberlakukannya pengendalian internal yang efektif dan e isien) c. Tujuan spesi ik pengendalian internal diidenti ikasi atau dikembangkan untuk setiap aktivitas pemerintah daerah, tepat, 80 Pemeriksaan Keuangan Daerah komprehensif, layak, dan terintegrasi dengan tujuan pemerintah daerah. d. Pimpinan bertugas untuk memantaunya secara berkesinambungan dan responsif atas segala temuan terkait penyimpangan aktivitas, aktivitas yang tidak ekonomis, aktivitas yang tidak e isien, dan aktivitas yang tidak efektif. Pengendalian internal pemerintah memiliki struktur standar yang meliputi: 1. Struktur pengendalian internal, seluruh transaksi, dan seluruh kejadian signi ikan didokumentasikan dan dicatat dengan jelas. Dokumen-dokumen tersebut bila diperlukan dapat digunakan dalam proses pemeriksaan. 2. Transaksi dan kejadian signi ikan diotorisasi dan dilaksanakan oleh orang yang memiliki otoritas. 3. Individu yang sama tidak dapat melaksanakan tugas dan tanggung jawab di lebih dari satu area, yaitu area: otorisasi, pemrosesan, pencatatan, peninjauan transaksi, dan peninjauan kejadian signi ikan. 4. Adanya pengendalian yang berkompeten untuk memastikan tercapainya tujuan pengendalian internal. 5. Terbatasnya akses terhadap sumber daya dan catatan hanya kepada individu yang memiliki otoritas dan memiliki hak untuk menyimpan atau menggunakannya. Untuk menjaga akuntabilitas, maka sumber daya aktual yang ada dibandingkan dengan sumber daya menurut pencatatan. Seberapa sering pergerakan mutasi sumber daya tersebut menentukan seberapa sering perlu dilakukannya perbandingan nilai aktual dengan nilai tercatat. Sistem pengendalian internal di sektor publik terkait dengan hal- hal penting seperti mengidenti ikasi risiko serta pengembangan sistem pengendalian internal yang prosedural untuk mengatasi risiko atau kemungkinan terjadi risiko. Dua poin di atas berkaitan dengan risiko. Risiko tersebut termasuk penyalahgunaan sumber daya manusia, penyimpangan pengelolaan keuangan, dan operasionalisasi teknis yang tidak efektif. Kegagalan dalam pelaksanaan anggaran juga merupakan wujud dari suatu risiko. Untuk mengelola risiko tersebut maka dibutuhkan sistem pengendalian internal. Pengendalian internal memiliki makna sebagai berikut. Pengendalian berarti kegiatan yang bertujuan untuk mengurangi kemungkinan atau 81 FMP IPDN M M K dampak buruk dari sebuah kejadian ke tingkat aman. Sedangkan internal memiliki arti sebagai sesuatu yang berhubungan dengan suatu struktur organisasi. Jadi pengendalian internal merupakan kegiatan yang bertujuan untuk mengurangi risiko atau dampak buruk dari sebuah kejadian ke Comiteeof Sponsoring tingkat yang aman dalam suatu penyelenggaraan organisasi. Organization Pengendalian internal menurut COSO ( ) adalah suatu proses yang dipengaruhi oleh pimpinan, pengelola, dan seluruh pihak di sebuah entitas untuk memberikan keyakinan yang memadai dalam mewujudkan: 1. Proses operasional yang efektif dan e isien 2. Laporan keuangan yang dapat dihandalkan 3. Kepatuhan terhadap perundang-undangan dan peraturan yang berlaku Pengendalian internal mensyaratkan sebuah lingkungan pengendalian yang kuat di mana tercipta kerangka sistem pengendalian dan prosedur yang koheren. Lingkungan pengendalian ini termasuk gaya pengelolaan dari pelaksanaan kegiatan di pemerintah daerah. Selain itu masalah tanggung jawab dan kebijakan sistem pengendalian internal dan prosedur juga termasuk lingkungan dalam pengendalian. Pentingnya pengendalian internal dalam memastikan pengendalian dana publik dan pelaksanaan anggaran yang efektif menyebabkan harus adanya pihak yang berperan penting dalam meningkatkan pengendalian tersebut. Desain pengelolaan pengendalian internal yang baik tidak dapat menjamin tercapainya tujuan entitas karena pengendalian internal memiliki keterbatasan. Keterbatasan dalam pengendalian internal ialah: 1. Desain pengendalian internal yang tidak sesuai dengan karakteristik khas dari organisasi yang bersangkutan. 2. Implementasi yang tidak berjalan sesuai dengan harapan. 3. Tidak adanya tindak lanjut atas laporan atau temuan sebuah penyimpangan. 4. Tidak adanya teladan dari pimpinan sehingga tidak tercipta lingkungan pengendalian yang baik. Tanpa adanya lingkungan pengendalian yang baik maka semua unsur pengendalian internal lainnya juga tidak akan berjalan. 5. Adanya kolusi dari beberapa pihak dalam organisasi yang membuat tidak berfungsinya tujuan dari aktivitas pengendalian. 82 Pemeriksaan Keuangan Daerah 4.2.2 Komponen Pengendalian Intern Lima komponen merupakan suatu kesatuan elemen esensial dalam sebuah sistem pengendalian yang efektif atau dikenal dengan komponen Struktur Pengendalian Internal. Kelima komponen dimaksud menurut COSO ialah lingkungan pengendalian, penilaian risiko, aktivitas pengendalian, komunikasi dan informasi, dan keberlanjutan dalam pengendalian. Berikut ini merupakan penjelasan lebih lanjut mengenai ke lima komponen tersebut: 1. Lingkungan Pengendalian Lingkungan pengendalian ialah lingkungan umum di mana pegawai melaksanakan tanggung jawabnya. Pimpinan dan berbagai pihak di sebuah organisasi harus menciptakan lingkungan yang berperilaku positif dan mendukung terciptanya pengendalian internal. Lingkungan pengendalian yang baik merupakan dasar dari semua standar. Beberapa hal yang memengaruhi lingkungan pengendalian ialah sebagai berikut. 2. Integritas dan nilai etika dari pengelola dan pegawai. Pengelola dalam hal ini memegang peranan penting dalam hal menciptakan etika organisasi dan memberikan contoh etika yang baik, khususnya dalam menyusun dan mempertahankan irama etika organisasi, menyediakan petunjuk perilaku yang tepat, menghilangkan gejala-gejala tingkah laku yang tidak etis, dan 3. Komitmen pengelola terhadap kompetensi. menentukan kedisiplinan jika diperlukan. Semua individu harus memiliki dan mempertahankan suatu tingkat kompetensi di mana individu tersebut dapat melaksanakan tugas yang diembannya, sehingga mengerti betapa pentingnya pengembangan dan pelaksanaan pengendalian internal yang baik. Pengetahuan dan keterampilan setiap individu harus sesuai dengan pekerjaannya. Pengelola juga harus mengidenti ikasi pengetahuan dan keterampilan sesuai yang dibutuhkan untuk berbagai pekerjaan dan mengadakan pelatihan, pencalonan dan bimbingan konseling, serta penilaian kinerja. 4. Filoso i pengelola dan gaya operasional organisasi. Hal ini menunjukkan tingkat risiko yang akan diambil sebuah organisasi dan terhadap manajemen berdasarkan kinerja. Lebih lanjut, sikap manajemen terhadap 83 iloso i manajemen FMP IPDN M M K fungsi personel, monitoring, sistem pemeriksaan, dan evaluasi merupakan sesuatu yang sangat berpengaruh bagi pengendalian intern. informasi, akuntansi, 5. Struktur Organisasi. Struktur organisasi menunjukkan framework manajemen untuk perencanaan, pelaksanaan, dan pengendalian dalam rangka mencapai tujuan organisasi. Struktur organisasi yang baik menunjukkan secara jelas kewenangan dan tanggung jawab 6. Cara unit kerja mendelegasikan kewenangan dan tanggung masing-masing dan memiliki hubungan yang sesuai. jawab melalui organisasi. Pendelegasian ini mencakup kewenangan dan tanggung jawab dalam melaksanakan tugas, pemberitahuan hubungan, dan autorisasi. 7. Kebijakan sumber daya manusia dan pelaksanaannya. Hal ini termasuk membuat kegiatan yang sesuai untuk merekrut, orientasi, training, evaluasi, bimbingan, promosi, kompensasi, dan mendisiplinkan personel, serta termasuk menyediakan jumlah supervisi yang memadai. 8. Hubungan organisasi dengan pusat dan Dewan Legislatif. Dewan Legislatif memberi mandat program-program yang harus dilaksanakan oleh unit kerja dan memonitor kemajuannya dan pusat menyediakan kebijakan-kebijakan yang menuntun dalam berbagai hal. Kepala Unit kerja dan manajemen sangat berperan dalam lingkungan pengendalian. Pada lingkungan pengendalian yang baik, manajemen harus mempromosikan dan mendukung pengendalian intern. 4.2.3 Penilaian Risiko Pengendalian internal harus menyediakan sebuah penilaian risiko, baik risiko dari dalam maupun dari luar. Penilaian risiko yang dimaksud adalah proses identi ikasi dan analisis risiko relevan yang dapat menghambat pencapaian tujuan secara keseluruhan dan tujuan unit organisasi dan perencanaan dalam menentukan bagaimana mengelola risiko tersebut. Pimpinan harus ikut serta langsung dalam penilaian risiko tersebut. 84 Pemeriksaan Keuangan Daerah Penilaian Risiko yang baik dilakukan secara periodik dan pengelola harus menilai risiko yang mengancam akuntabilitas publik. Pengelola perlu secara komprehensif mengidenti ikasi risiko dan mempertimbangkan semua interaksi yang signi ikan antara entitas dan instansi lain seperti ketika mempertimbangkan faktor-faktor internal, keduanya harus secara sungguh-sungguh dan pada level aktivitas. Metode identi ikasi risiko yang dapat dilakukan ialah; aktivitas mengurutkan risiko secara kualitatif dan kuantitatif, pertemuan antar pimpinan, merancang perencanaan strategis, dan mempertimbangkan temuan-temuan dari pemeriksaan dan penilaian lain. Pengendalian internal bukan sekadar bagaimana menghapus risiko, melainkan bagaimana mengatasi risiko. Pengendalian internal itu sendiri mengandung risiko. Satuan pengendalian internal menilai efektivitas dan e isiensi dari sistem pengendalian internal. Namun penilaian itu sendiri relatif hanya sebatas hingga tingkat risiko yang diinginkan oleh pimpinan sebuah entitas. Pihak pimpinanlah yang akan menentukan seberapa besar tingkat risiko yang masih bisa ditoleransi. Satuan pengendalian internal dari dalam organisasi akan lebih dapat menilai ritme pengendalian internal pada level teratas karena mereka adalah saksi dan berinteraksi langsung sehari-harinya, tidak hanya dengan melakukan sekali kunjungan 4.2.4 Aktivitas Pengendalian ke kantor atau dengan melakukan survey terhadap tingkah laku pegawai. Aktivitas pengendalian ialah kebijakan dan prosedur yang dibuat manajemen untuk mengurangi efek dari risiko teridenti ikasi. Aktivitas internal membantu menjamin terlaksananya petunjuk pengendalian dan arahan manajemen. Aktivitas pengendalian harus efektif dan e isien dalam pelaksanaan tujuan pengendalian unit kerja. Aktivitas pengendalian merupakan bagian integral dari perencanaan, implementasi, pelaporan, dan pertanggungjawaban pegawai terhadap sumber daya pemerintah dan pencapaian hasil yang efektif. Aktivitas pengendalian terjadi pada semua tingkatan dan fungsi entitas. Hal ini termasuk aktivitas; persetujuan, otorisasi, veri ikasi, rekonsiliasi, laporan kinerja, pemeliharaan keamanan, dan pemeliharaan penyimpanan data dan dokumen terkait bukti pelaksanaan kegiatan. Aktivitas pengendalian dapat dilaksanakan dalam lingkungan sistem informasi secara komputerisasi atau melalui proses manual. Pertama Dua jenis pengendalian sistem informasi yaitu pengendalian umum dan pengendalian aplikasi. , pengendalian umum adalah pelaksanaan semua mainframe sistem informasi, minicomputer, jaringan 85 FMP IPDN M M K dan lingkungan pengguna. Pengendalian umum termasuk perencanaan program pengamanan, manajemen, pengendalian seluruh pelaksanaan pusat data, akuisisi dan pemeliharaan sistem , akses keamanan, dan pengembangan dan pemeliharaan sistem aplikasi. software Kedua , pengendalian aplikasi dirancang untuk mengatasi proses data pada software aplikasi. Pengendalian aplikasi termasuk pengendalian software sistem akuisisi, termasuk sistem pelaksanaan, sistem manajemen database, implementasi, dan pemeliharaan dari semua telekomunikasi, software keamanan, dan program-program pendukung. Karena teknologi informasi berubah secara cepat, pengendalian harus ikut berkembang untuk mempertahankan efektivitasnya. Setiap aktivitas pengendalian didesain sesuai dengan kondisi tertentu dari setiap entitas. Untuk itu, maka tidak ada satu jenis aktivitas pengendalian yang dapat digunakan untuk seluruh jenis entitas. Bagaimanapun, aktivitas pengendalian dapat diklasi ikasikan berdasarkan jenis kategori pengendaliannya dan keadaan lingkungan di mana pengendalian itu dilakukan. Ada beberapa kategori dalam aktivitas pengendalian internal pengendalian internal yang berlaku pada semua unit kerja, antara lain sebagai berikut. 1. Pengendalian isik. Beberapa jenis , yaitu: Hal ini termasuk prosedur keamanan yang bertujuan untuk mengawasi akses masuk (akses atas data akuntansi atau persediaan yang bernilai tinggi). 2. Pengendalian atas pencatatan akuntansi. Hal ini termasuk prosedur yang dibutuhkan dalam melakukan pencatatan akuntansi. Contohnya, setiap penerimaan uang harus disetor ke bank setiap hari. Individu yang menerima uang tersebut harus memberikan bukti pembayaran ke pembayar dan memberikan salinannya ke bagian akuntansi. Individu yang menyetorkan dana tersebut ke bank harus memberikan salinan bukti penyetoran ke bagian akuntansi. Pengendalian akuntansi juga meliputi prosedur internal dalam sistem akuntansi yang bertujuan untuk mendeteksi dan melaporkan penyimpangan. Dalam contoh ini, bagian akuntansi dapat merekonsiliasi kedua laporan penerimaan kas dan melaporkan jika terjadi perbedaan. Pengendalian akuntansi lain yang biasa digunakan dalam belanja adalah dengan membandingkan realisasi belanja dengan anggaran. 86 Pemeriksaan Keuangan Daerah 3. Pengendalian proses. Prosedur didesain untuk memastikan seluruh kegiatan dilakukan setelah mendapat otorisasi. Contohnya, penerbitan order pembelian atau otorisasi kontrak membutuhkan dokumentasi dari pihak yang mengajukan, peninjauan dari petugas pengadaan, dan persetujuan dari pengguna anggaran. Pengadaan dengan jumlah yang lebih besar mungkin membutuhkan persetujuan dari pejabat yang lebih tinggi. Pembayaran kepada kontraktor membutuhkan dokumentasi order pembelian, dokumen dari kontraktor yang menjelaskan barang dan jasa yang diberikan, dan pernyataan dari pihak penerima bahwa barang atau jasa telah diterima. Pembayaran di atas jumlah tertentu mungkin membutuhkan peninjauan dan persetujuan 4. Pengendalian pengadaan. dari pihak yang lebih tinggi. Adanya pendelegasian wewenang keuangan yang memadai dan pemisahan tugas yang tepat. Perputaran tugas individu yang bertanggung jawab melakukan pengadaan dapat dilakukan untuk menghindari terbentuknya kedekatan atau kolusi antara pihak petugas pengadaan dengan pihak rekanan pengadaan. 5. Pengendalian pemisahan tugas. Esensi utama dari pemisahan tugas ialah dalam kejadian atau transaksi yang dianggap berisiko maka paling sedikit harus melibatkan dua orang. Hal ini dilakukan untuk meminimalisasi risiko dari tindakan yang menyimpang. Pada contoh sebelumnya terkait penerimaan uang, orang pertama menerima uang, orang kedua menyetorkannya ke bank, dan orang ketiga merekonsiliasi dokumen penerimaan kas dan kemudian melakukan pencatatan akuntansi. Pemisahan tugas dengan cara ini merupakan elemen penting dalam hampir seluruh sistem pengendalian keuangan. Pendekatan ini memiliki kelemahan jika dilakukan pada tingkat ekstrem yang berakibat pencapaian tujuan organisasi dilakukan dengan tidak e isien. Tingkat ekstrem dalam hal ini ialah proses operasional dilakukan dengan melibatkan banyak orang dengan tujuan adanya pemisahan tugas. Contoh dari aktivitas pengendalian, yaitu: a. Laporan tingkat atas dari kinerja aktual b. Laporan manajemen pada level aktivitas atau fungsional 87 FMP IPDN M M K c. Pengelolaan sumber daya manusia d. Pengendalian proses informasi e. Pengendalian isik asset f. Membuat dan melaporkan penghitungan kinerja dan indikator- indikator g. Pembagian tugas h. Pelaksanaan kejadian dan transaksi yang sesuai i. Ketepatan dan pencatatan secara berkala atas kejadian dan transaksi y. Pembatasan akses atas sumber daya dan pencatatan k. Dokumen yang sesuai dengan transaksi dan pengendalian internal Kegiatan pengendalian yang berkaitan dengan pelaporan keuangan meliputi hal-hal berikut: (1) menginformasikan rancangan dan penggunaan dokumen (dokumen telah diberi nomor secara berurut) dan pencatatannya; (2) pemisahan tugas; (3) otorisasi transaksi yang sesuai; (4) pengamanan dan pengukuran keamanan yang memadai; (5) Pemeriksaan independen terhadap kinerja keuangan; (6) Penilaian jumlah yang dicatat; dan (7) Review kinerja. 4.2.5 Informasi dan Komunikasi prenumbered Sistem informasi adalah serangkaian prosedur formal di mana data dikumpulkan, diproses menjadi informasi, dan didistribusikan ke para pengguna. Sistem informasi menerima data input (disebut transaksi) yang akan dikonversikan melalui berbagai proses menjadi informasi output, dan kemudian akan diberikan ke pengguna. Transaksi terbagi menjadi dua jenis, yaitu transaksi keuangan dan non keuangan. Informasi yang relevan tentang organisasi dan sepak terjangnya harus diidenti ikasi dan dikomunikasikan kepada pihak yang terkait untuk menjamin bahwa pelaksanaan pekerjaan dilakukan secara efektif. Hal ini dapat dilakukan melalui pertemuan, memorandum, kebijakan, prosedur manual, dan laporan manajemen. Informasi harus disimpan dan dikomunikasikan kepada manajemen dan pihak-pihak lain dalam entitas yang membutuhkannya. Informasi tersebut disampaikan dalam bentuk pelaksanaan dan pertanggungjawaban yang sesuai dengan bentuk dan kerangka waktu pengendalian internal. Komunikasi harus dilakukan dengan relevan, andal, dan secara periodik 88 Pemeriksaan Keuangan Daerah internal maupun eksternal). (baik mewujudkan pencapaian tujuan entitas. Informasi dibutuhkan dalam Manajer program memerlukan data operasional dan keuangan untuk menentukan apakah rencana, strategi, dan kinerjanya sesuai dengan tujuan akuntabilitas, efektivitas, dan e isiensi penggunaan sumber daya. Misalnya, informasi dibutuhkan dalam pembuatan laporan keuangan. Informasi tersebut termasuk data pembelian, subsidi, dan transaksi lain tentang data aset tetap, perlengkapan, dan penerimaan pendapatan. Informasi juga diperlukan untuk menentukan apakah entitas dijalankan sesuai dengan hukum dan perundangan yang berlaku. Informasi keuangan dibutuhkan baik secara internal maupun eksternal. Komunikasi yang efektif harus terjadi dalam entitas, baik komunikasi secara horizontal maupun secara vertikal. Manajemen harus memastikan kejelasan penyampaian dan penerimaan informasi yang berdampak signi ikan terhadap pencapaian tujuan entitas kepada/dari pegawai serta pemangku kepentingan eksternal. Lebih jauh lagi, manajemen teknologi informasi yang efektif merupakan hal yang utama dalam meraih manfaat, kepercayaan, dan keberlangsungan penyimpanan dan penyampaian informasi. Sub tujuan di bawah ini memastikan bahwa metode dan pencatatan sistem informasi akuntansi menghasilkan laporan keuangan yang dapat a. diandalkan: b. Semua transaksi yang diproses merupakan transaksi yang valid dan telah disetujui. c. Semua transaksi yang valid dapat diketahui dan diproses tepat waktu dalam detail yang memadai untuk memungkinkan klasi ikasi transaksi yang baik. d. Data input dari semua transaksi merupakan data yang lengkap, akurat, dan dengan unit moneter yang sesuai. e. Semua transaksi yang diproses akan memperbaharui semua catatan yang terpengaruh. f. Semua output yang diperlukan dibuat berdasarkan aturan yang sesuai dalam menyediakan informasi yang akurat dan dapat diandalkan. Semua transaksi dicatat dalam periode akuntansi yang sesuai. Dalam komunikasi informasi yang baik, manajemen harus membuat sistem informasi dan komunikasi yang dapat mendokumentasikan dan mengomunikasikan pemanfaatan informasi oleh pihak terkait. 89 FMP IPDN M M K 4.2.6 Kontinuitas Pengendalian Pengendalian bertujuan untuk menjamin efektivitas penyelenggaraan organisasi secara internal sepanjang waktu. Untuk itu maka pelaksanaan pengendalian dilaksanakan melalui kegiatan evaluasi secara periodik dan terus menerus. Hal ini dilaksanakan untuk melihat apakah pengendalian internal telah dilaksanakan dengan semestinya dan telah diperbaiki sesuai dengan kondisi lingkungan pengendalian. Informasi penilaian dan perbaikan pengendalian dapat berasal dari berbagai sumber meliputi studi atas struktur pengendalian internal, laporan audit internal, atau laporan penyimpangan-penyimpangan. Evaluasi terpisah dapat berupa pengendalian dari inspektorat jenderal maupun pemeriksa eksternal. Penemuan kelemahan selama pengendalian atau melalui evaluasi terpisah harus dikomunikasikan kepada individu yang bertanggung jawab terhadap fungsi tersebut dan setidaknya kepada atasan langsung. Hal-hal yang serius harus dilaporkan kepada pimpinan. Pengendalian atas pengendalian internal harus termasuk kebijakan dan prosedur untuk memastikan bahwa temuan-temuan pemeriksaan dan laporan lain dapat diatasi secara tepat. Dalam kaitan itu, pimpinan 1) seharusnya: 2) Segera mengevaluasi temuan-temuan dan laporan lain, termasuk semua yang menunjukkan kekurangan dan rekomendasi yang dilaporkan pemeriksa dan pihak lain yang mengevaluasi pelaksanaan organisasi. 3) Menentukan kegiatan yang tepat sebagai respons terhadap temuan-temuan dan rekomendasi-rekomendasi dari pemeriksaan dan laporan-laporan. Memberikan perhatian atas semua kegiatan yang meningkatkan pengendalian internal. Dalam melakukan pengendalian yang baik, secara teratur pimpinan harus melakukan evaluasi terhadap struktur pengendalian internal dan memastikan bahwa semuanya terlaksana dan berjalan secara baik. 4.3 PENGENDALIAN KEPATUHAN Standar minimal pengendalian kepatuhan selama pelaksanaan anggaran adalah sebagai berikut. 90 Pemeriksaan Keuangan Daerah 1. Pada tahap komitmen (melalui pengendalian keuangan), dibutuhkan veri ikasi bahwa a. pengajuan belanja uang telah disetujui oleh pihak yang berwenang; b. uang telah dialokasikan sesuai dengan tujuan dalam anggaran dan kecukupan dana telah disediakan sesuai dengan kategori belanja; dan c. pengajuan belanja dilakukan sesuai dengan kategori yang benar. 2. Ketika barang dan jasa diterima (melalui veri ikasi), dokumen pendukung bahwa barang telah diterima atau jasa telah dilakukan harus diveri ikasi. 3. Sebelum pembayaran dilakukan akuntansi), dibutuhkan kon irmasi bahwa 3. Sebelum pembayaran dilakukan akuntansi), dibutuhkan kon irmasi bahwa (i) timbulnya kewajiban yang sah; (ii) pihak yang kompeten telah menyatakan bahwa barang telah diterima atau jasa telah dilakukan; (iii) dokumen faktur dan dokumen pendukung pengajuan pembayaran telah tepat dan sesuai; (iv) Pihak penerima pembayaran telah diidenti ikasi dengan benar. 4. Setelah pembayaran akhir dilakukan (melalui pemeriksaan), dilakukan pemeriksaan secara seksama atas pembelanjaan dan laporan yang menunjukkan penyimpangan. Pada umumnya dalam sebuah organisasi, ada pemisahan tugas untuk mengotorisasi belanja, menyetujui kontrak, dan melakukan pemesanan, menyatakan bahwa barang telah diterima dan jasa telah dilakukan, dan mengotorisasi pembayaran, walaupun beberapa dari aktivitas ini mungkin dilakukan individu yang sama. Bagaimanapun, dalam banyak kasus, individu yang sama tidak melakukan pembayaran dan melakukan aktivitas lain atau mengendalikan aktivitas tersebut. Pengaturan seperti ini dapat membuat pengendalian internal menjadi lebih baik. Dalam pemerintahan, pemisahan tugas ini dapat juga merupakan penyebaran 1. Kerangka Regulasi Pengendalian Internal tanggung jawab antara satuan kerja dengan pengelola keuangan. internal sebagai amanat undang-undang keuangan negara telah didorong implementasinya dengan dikeluarkannya 91 Sistem pengendalian FMP IPDN M M K Peraturan Pemerintah Nomor 60 Tahun 2008 tentang Sistem Pengendalian Internal Pemerintah. Dengan demikian maka penyelenggaraan kegiatan pada suatu Instansi Pemerintah, mulai dari perencanaan, pelaksanaan, pengawasan, sampai dengan pertanggungjawaban, harus dilaksanakan secara tertib, terkendali, serta e isien dan efektif. Untuk itu dibutuhkan suatu sistem yang dapat memberi keyakinan memadai bahwa penyelenggaraan kegiatan pada suatu Instansi Pemerintah dapat mencapai tujuannya secara e isien dan efektif, melaporkan pengelolaan keuangan negara secara andal, mengamankan aset negara, dan mendorong ketaatan terhadap peraturan perundang-undangan. Sistem ini dikenal sebagai Sistem Pengendalian Intern yang dalam penerapannya harus memperhatikan rasa keadilan dan kepatutan serta mempertimbangkan ukuran, kompleksitas, dan sifat dari tugas dan fungsi Instansi Pemerintah tersebut. Pasal 58 ayat (1) dan ayat (2) Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2004 tentang Perbendaharaan Negara memerintahkan pengaturan lebih lanjut ketentuan mengenai sistem pengendalian intern pemerintah secara menyeluruh dengan Peraturan Pemerintah. Sistem Pengendalian Intern dalam Peraturan Pemerintah ini dilandasi pada pemikiran bahwa Sistem Pengendalian Intern melekat sepanjang kegiatan, dipengaruhi oleh sumber daya manusia, serta hanya memberikan keyakinan yang memadai, bukan keyakinan mutlak. Berdasarkan pemikiran tersebut, dikembangkan unsur Sistem Pengendalian Intern yang berfungsi sebagai pedoman penyelenggaraan dan tolok ukur pengujian efektivitas penyelenggaraan Sistem Pengendalian Intern. Pengembangan unsur Sistem Pengendalian Intern perlu mempertimbangkan aspek biaya-manfaat sumber daya manusia, kejelasan kriteria pengukuran efektivitas, dan perkembangan teknologi informasi serta dilakukan secara komprehensif. (cost and bene it), Unsur Sistem Pengendalian Intern dalam Peraturan Pemerintah ini mengacu pada unsur Sistem Pengendalian Intern yang telah dipraktikkan di lingkungan pemerintahan di berbagai negara, yang meliputi: a. Lingkungan pengendalian Pimpinan Instansi Pemerintah dan seluruh pegawai harus menciptakan dan memelihara lingkungan dalam keseluruhan organisasi yang menimbulkan perilaku positif dan mendukung terhadap pengendalian intern dan manajemen yang sehat. 92 Pemeriksaan Keuangan Daerah b. Penilaian risiko Pengendalian intern harus memberikan penilaian atas risiko yang dihadapi unit organisasi baik dari luar maupun dari dalam. c. Kegiatan pengendalian Kegiatan pengendalian membantu memastikan bahwa arahan pimpinan Instansi Pemerintah dilaksanakan. Kegiatan pengendalian harus e isien dan efektif dalam pencapaian tujuan organisasi. d. Informasi dan komunikasi Informasi harus dicatat dan dilaporkan kepada pimpinan Instansi Pemerintah dan pihak lain yang ditentukan. Informasi disajikan dalam suatu bentuk dan sarana tertentu serta tepat waktu sehingga memungkinkan pimpinan Instansi Pemerintah melaksanakan pengendalian dan tanggung jawabnya. e. Pemantauan Pemantauan harus dapat menilai kualitas kinerja dari waktu ke waktu dan memastikan bahwa rekomendasi hasil audit dan reviu lainnya dapat segera ditindaklanjuti. Untuk memperkuat dan menunjang efektivitas penyelenggaraan Sistem Pengendalian Intern dilakukan pengawasan intern dan pembinaan penyelenggaraan SPIP. Pengawasan intern merupakan salah satu bagian dari kegiatan pengendalian intern yang berfungsi melakukan penilaian independen atas pelaksanaan tugas dan fungsi Instansi Pemerintah. Lingkup pengaturan pengawasan intern mencakup kelembagaan, lingkup tugas, kompetensi sumber daya manusia, kode etik, standar audit, pelaporan, dan telaahan sejawat. Pembinaan penyelenggaraan SPIP meliputi penyusunan pedoman teknis penyelenggaraan, sosialisasi, pendidikan dan pelatihan, dan pembimbingan dan konsultasi SPIP, serta peningkatan kompetensi auditor aparat pengawasan intern pemerintah. Berdasarkan Peraturan Pemerintah nomor 60 Tahun 2008, dalam Pasal 49 Aparat Pengawasan intern pemerintah meliputi: a. BPKP; b. Inspektorat Jenderal; c. Inspektur Provinsi;dan d. Inspektur Kabupaten/Kota. 93 FMP IPDN M M K 4.4 INSTITUSI PENGAWASAN PEMERINTAH DAERAH YANG MELAKUKAN PEMERIKSAAN Pengawasan dan pemeriksaan yang dilakukan oleh internal pemerintah daerah terdiri dari: 1. Internal dalam organisasi pemerintah daerah, dalam hal ini adalah atasan langsung/kepala kantor, yang sifatnya pengawasan melekat, namun demikian pengawasan melekat saat ini sudah kurang efektif dalam implementasinya, hal ini dikarenakan kesibukan yang dimiliki oleh atasan langsung atau kepala kantor, tetapi apabila pengawasan dapat didelegasikan kepada setiap kepala bagian atau bidang di masing-masing SKPD tentunya akan sangat efektif, dan setiap kepala bagian. Bidang yang nantinya melaporkan kepada Kepala Kantor, jadi pengawasan dapat dilakukan secara hierarki dalam jabatan yang ada pada organisasi di setiap SKPD dan PPKD di Daerah. 2. Pengawasan dan pemeriksaan yang dilakukan oleh Institusi pengawasan dalam lingkungan pemerintah dan pemerintah daerah adalah: a. Inspektorat Kementerian/Lembaga Negara, hal ini dapat dilakukan jika daerah mengelola dana anggaran yang ditransfer dari pemerintah pusat, contohnya Dana Perimbangan Keuangan Pusat Dan daerah, Dana Desa, Dana Alokasi Dana Desa dan bantuan program yang diserahkan dari pemerintah pusat dan dana-dana bantuan yang datangnya dari pemerintah pusat. b. Untuk di Daerah, yang menangani pemeriksaan di Daerah adalah Inspektur Wilayah Provinsi dan Kabupaten/Kota, yang memiliki tugas pokok adalah melakukan pembinaan terhadap pengelolaan keuangan daerah di daerah masing-masing; c. Badan Pemeriksaan Keuangan dan Pembangunan (BPKP). 4.4.1 Badan Pemeriksaan Keuangan dan Pembangunan (BPKP) BPKP saat ini hanya bersifat tenaga pengawasan dan pemeriksaan yang apabila pemerintah daerah membutuhkannya lalu meminta untuk melakukan pengawasan dan pemeriksaan, baru melakukannya, Jadi dilakukan pada hal-hal tertentu saja. Dan BPKP juga selaku Pembina dari Sistem Pengendalian Internal Pemerintah, berdasarkan Peraturan Pemerintah nomor 60 Tahun 2008, tentang SPIP. 94 Pemeriksaan Keuangan Daerah Badan Pengawas Keuangan Dan Pembangunan berdiri berdasarkan Keputusan Presiden nomor 31 Tahun 1983, yaitu sebuah lembaga non Departemen yang berada di bawah dan bertanggung jawab secara langsung Kepada Presiden. Pertimbangannya dikeluarkan Keputusan Presiden Nomor 31 Tahun 1983 tentang BPKP, di mana diperlukan lembaga pengawasan yang dapat melaksanakan fungsi secara leluasa untuk melakukan objek pemeriksaan tanpa mengalami hambatan dari unit organisasi pemerintah lainnya dalam melakukan pemeriksaan. Diharapkan dengan kedudukan BPKP yang terlepas dari unit kerja dalam kementerian, maka dapat lebih objektif dan efektif dalam menjalankan fungsi dan tanggung jawabnya sebagai lembaga pengawasanyangbertanggung jawab secara langsung kepada Presiden. Pada Tahun 2001 dikeluarkannya Keputusan Presiden tentang Kedudukan, tugas dan fungsi serta kewenangan Susunan Organisasi dan Tata Kerja Lembaga Pemerintah Non Departemen sebagaimana telah diubah beberapa kali, terakhir adalah dengan Peraturan Presiden Nomor 64 Tahun 2005. Pada Pasal 52 disebutkan bahwa BPKP mempunyai tugas untuk melaksanakan tugas pemerintahan di bidang Pengawasan keuangan dan Pembangunan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang- undangan yang berlaku. Pengawasan yang dilakukan oleh BPKP lebih bersifat lebih preventif dan bersifat pembinaan, tidak sepenuhnya melakukan pemeriksaan secara represif. Kegiatan yang dikerjakan BPKP adalah bersifat pendampingan, sosialisasi, asistensi atau pendampingan dan evaluasi. Sedangkan audit investigasi dilakukan dalam membantu tugas-tugas aparat penegak hukum untuk menghitung besaran kerugian negara yang terjadi. Pada masa reformasi BPKP banyak melakukan MOU atau nota kesepahaman dengan berbagai Pemerintah Daerah dan Departemen/ Lembaga sebagai mitra kerja BPKP. MOU bersifat membantu mityra kerja untuk meningkatkan kinerja dalam rangka capaian good governance. Tahun 2006, atas arahan dan petunjuk Presiden BPKP melakukan revitalisasi dan reposisi fungsi yang untuk kedua kalinya. Di mana Reposisi dan revitalisasi dilakukan BPKP diikuti dengan adanya penajaman visi dan misi serta strategi. Visi BPKP yang baru adalah sebagai" Auditor Intern Pemerintah yang proaktif dan terpercaya dalam menstranformasikan manajemen Pemerintahan Menuju Pemerintahan yang baik dan bersih". Dengan tugas ini BPKP menegaskan akan lebih mengembangkan fungsi preventif dari aspek pengawasan, dan hasilnya akan dijadikan model 95 FMP IPDN M M K pre-emptive. system manajemen dalam rangka kegiatan yang bersifat Pengawasan yang bersifat preventif yang dilakukan, terindikasi adanya penyimpangan, maka diperlukan audit yang lebih terinci dan mendalam dari suatu objek yang diperiksa, maka perlu dilakukan pengawasan represif non justisia, dan ini digunakan untuk dasar membangun system manajemen pemerintahan yang lebih baik untuk mencegah potensi penyimpangan. Juga dapat merupakan tugas pembantuan kepada penyidik POLRI, Kejaksaan dan KPK, dalam menuntaskan penanganan tindak pidana korupsi. Dan juga dapat mengawal dan mengamankan fungsi pengembalian kerugian keuangan Negara yang diakibatkan adanya penyimpangan tersebut. (Sumber: Bahrullah Akbar, Sistem Pengawasan Keuangan Negara di Indonesia Penerbit Kajian Keuangan Negara tahun • Tugas Pokok dan Fungsi BPKP 2015). Berdasarkan Peraturan Pemerintah nomor 60 Tahun 2008, dalam Pasal 49 menegaskan: 1. Aparat Pengawasan intern pemerintah meliputi: a. BPKP; b. Inspektorat Jenderal; c. Inspektur Provinsi;dan d. Inspektur Kabupaten/Kota. 2. BPKP melakukan pengawasan internal pemerintah terkait dengan akuntabilitas keuangan Negara atas kegiatan yang meliputi: a. Kegiatan yang bersifat lintas sektoral; b. Kegiatan kebendaharaan umum Negara berdasarkan penetapan oleh Menteri Keuangan selaku Bendahara Umum Negara; c. Kegiatan Lain berdasarkan penugasan dari Presiden. 3. Dalam rangka pengawasan intern, menteri keuangan melakukan koordinasi kegiatan yang terkait dengan instansi Pemerintah lainnya. Dalam Pasal 59, ditegaskan dalam melakukan pembinaan penyelenggaraan SPIP yang meliputi: a. Penyusunan pedoman teknis untuk penyelenggaraan SPIP; b. Sosialisasi SPIP; c. Pendidikan dan Pelatihan SPIP; 96 Pemeriksaan Keuangan Daerah d. Pembimbingan dan Konsultasi SPIP; dan e. Peningkatan kompetensi auditor aparat pengawasan intern pemerintah. BPKP mempunyai tugas dan tanggung jawab untuk melakukan pembinaan SPIP. Kegiatan-kegiatan BPKP dapat dikelompokkan ke dalam 4 (empat) kelompok sebagai berikut: 1. Audit. 2. Konsultasi, asistensi dan evaluasi. 3. Pemberantasan KKN, dan 4. Pendidikan dan Pelatihan Pengawasan. Kegiatan audit yang dilakukan BPKP meliputi: 1. Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN). 2. Laporan keuangan dan Kinerja BUMN/BUMD dan Badan Usaha Lainnya. 3. Pemanfaatan Pinjaman dan Hibah Luar Negeri. 4. Kredit Usaha Tani (KUT) dan Kredit Ketahanan Pangan (KKP). 5. Peningkatan Penerimaan Negara termasuk PNBP. 6. Dana Off Balance Sheet BUMN maupun Yayasan yang terkait. 7. Dana Off Balance Budget pada Departemen/LPND. 8. Audit tindak lanjut atas Temuan-temuan Pemeriksaan. 9. Audit Khusus (audit investigasi) untuk mengungkapkan adanya indikasi praktik Tindak Pidana Korupsi (TPK) dan penyimpangan lain sepanjang hal itu membutuhkan keahlian di bidangnya. 10. Audit lainnya yang menurut pemerintah bersifat perlu dan urgen untuk segera dilakukan. 11. Konsultasi, asistensi dan evaluasi. BPKP dalam Melakukan Pemberantasan Korupsi Dalam turut serta melakukan pemberantasan korupsi BPKP dalam hal ini membantu pemerintah untuk memerangi praktik -praktik korupsi, kolusi dan nepotisme dengan melakukan membentuk gugus tugas anti KKN. Di dalam penegakan hukum dan pemberantasan korupsi BPKP melakukan kerja sama dengan pihak Kejaksaan Agung dan Kepolisian Republik Indonesia, dituangkan dalam bentuk Surat Keputusan bersama. 97 FMP IPDN M M K Selain kerja sama dengan Kepolisian dan Kejaksaan, BPKP juga melakukan kerja sama dengan pihak KPK dalam melakukan pemberantasan • BPKP dalam kegiatan Pendidikan dan Pelatihan Pengawasan tindak pidana korupsi. Dalam melakukan pendidikan dan pelatihan pengawasan, BPKP merupakan dan berperan sebagai instansi Pembina dalam mengembangkan jabatan fungsional auditor (JFA) di Lingkungan Instansi Pemerintah. Di mana setiap auditor pemerintah harus memiliki serti ikat sebagai pejabat fungsional auditor. Adapun Pusdiklatwas BPKP berfungsi sebagai menyelenggarakan pendidikan dan pelatihan serti ikasi kepada seluruh auditor pemerintah. • Struktur Organisasi dan Tata Kerja BPKP BPKP di dalam menjalankan fungsinya sebagai lembaga pengawasan di lingkungan pemerintah memiliki struktur organisasi dan tata kerja, di mana BPKP dipimpin oleh seorang Kepala dan dibantu satu sekretaris utama dan lima deputi yang membawahi bidangnya masing-masing yaitu: a. Deputi Pengawasan Instansi Pemerintah Bidang Perekonomian; b. Deputi Bidang Pengawasan Instansi Pemerintah Bidang Politik, Sosial dan Keamanan; c. Deputi Bidang Pengawasan Bidang Penyelenggaraan Keuangan Daerah; d. Deputi Bidang Akuntan Negara; e. Deputi Bidang Investigasi. Dan dibantu dengan 4 (empat) pusat yang membidangi: a. Pusat Pendidikan dan Pelatihan Pengawasan; b. Pusat Penelitian dan Pengembangan Pengawasan; c. Pusat Informasi Pengawasan, dan d. Pusat Pembinaan Jabatan fungsional Auditor. Dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya BPKP memiliki perwakilan di 25 Provinsi di seluruh Indonesia. Sebagai lembaga pengawasan dalam lingkungan pemerintah BPKP merupakan audior profesional yang bekerja di Instansi Pemerintah dan memiliki tugas pokok melakukan audit atas pertanggungjawaban pengelolaan keuangan Negara dan daerah yang disajikan oleh instansi atau unit-unit 98 Pemeriksaan Keuangan Daerah kerja dalam lingkungan pemerintah dan pemerintah daerah. (Sumber: Mulyadi (2002). Berdasarkan Peraturan Pemerintah nomor 60 Tahun 2008, dalam Pasal 49 menjelaskan BPKP melakukan pengawasan atas keuangan Negara di bidang tertentu yang meliputi: 1. Kegiatan yang bersifat lintas sektoral; 2. Kegiatan kebendaharaan umum Negara berdasarkan penetapan oleh Menteri Keuangan selaku Bendahara Umum Negara (BUN); 3. Kegiatan lain berdasarkan penugasan dari Presiden. Lain pada itu berdasarkan Peraturan Presiden Nomor 60 Tahun 2008, dalam Pasal 59, menegaskan BPKP juga mempunyai tugas untuk melakukan pembinaan penyelenggaraan SPIP (Sistem Penyelenggaraan Intern Pemerintah). hard control, soft control Dalam melakukan pembinaan SPIP BPKP melakukan pendekatan selain dengan , hal ini disadari oleh pemerintah bahwa sisi manusia di dalam organisasi harus dilakukan pendekatan dan pembinaan sehingga manusia sebagai makhluk yang melakukan dan menjalankan sistem atau manajemen pengelolaan perlu dilakukan pendekatan dan pembinaan secara intens agar di dalam melakukan tugasnya, dapat bekerja sesuai dengan aturan yang ada. juga pendekatan dengan Berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 60 Tahun 2008, tentang SPIP, BPKP sebagai Pembina SPIP memiliki peran utama yang sangat strategis untuk menyukseskan SPIP, peran dimaksud meliputi: 1. Capacity building; Capacity building merupakan benuk strategi untuk dapat meningkatkan e isiensi dan Efektivitas pada kinerja BPKP yang meliputi cakupan pelaksanaan pengawasan intern, dan penelitian pengembangan di bidang pengawasan. Kapasitas building dapat dilakukan dengan cara melakukan pengembangan sumber daya manusia. Pengembangan sumber daya manusia yang dimaksud dalam hal ini adalah bagaimana BPKP dapat meningkatkan tidak hanya kuantitas saja tetapi kualitas sumber daya manusia yang ada di BPKP dapat ditingkatkan dan dikembangkan kualitas dan kompetensi keilmuannya pada aspek pengawasan tentunya diperlukan dukungan sarana dan prasarana yang memadai baik infrastruktur yang mendukung pengembangan keilmuan dimaksud. 99 FMP IPDN M M K 2. Current Issues Current Issue, di mana BPKP harus memahami dan mengerti atas segala issue yang berada di sekitarnya, khususnya issue terkait dengan berbagai permasalahan secara nasional, maupun local, uang utama adalah menyangkut dengan kasus-kasus besar terkait dengan penyimpangan atas pengelolaan keuangan Negara, di mana BPKP dituntut untuk dapat berperan aktif untuk dapat menyelesaikan permasalahan tersebut dengan mencarikan solusi pemecahannya. Dan memberikan saran tindak kepada Presiden dan aparat penegak hukum lainnya. Clearing House, 3. Clearing House merupakan kegiatan pengawasan yang memberikan pertimbangan secara teknis maupun hukum atas suatu permasalahan atau kasus yang terjadi yang dapat merugikan pemerintah dan pemerintah daerah. Kasus-kasus tersebut telah dilakukan pemeriksaan tetapi belum dapat disimpulkan atas hasil pemeriksaan tersebut, dikarenakan ada beberapa faktor yang menghalanginya, Di sini peran BPKP untuk melakukan pemecahannya dengan melakukan kerja sama dengan lembaga penegak hukum lainnya, seperti Kepolisian, Kejaksaan yang telah melakukan kerja sama dengan BPKP. Check and Balance, 4. Check and balance. dalam hal ini peran BPKP adalah memberikan tanggapan atas hasil pemeriksaan atau opini yang dikeluarkan oleh Eksternal auditor yaitu BPK, BPKP dapat memberikan pertimbangan terhadap hasil audit eksternal yang dilakukan oleh BPK, dengan memberikan opini kedua, terkait temuan yang ditemukan oleh audit eksternal, dalam kegiatan pemeriksaan yang dilakukan kepada suatu badan atau unit kerja pemerintah dan pemerintah daerah. Sehingga akan dihasilkan dua pandangan yang berbeda yang dapat membantu dalam penyelesaiaan " Sistem Pengawasan Keuangan Negara permasalahan tersebut. (Sumber: di Indonesia, Penerbit Lembaga Kajian Keuangan Negara, Bahrullah Akbar 4.4.2 Aparat Penegak Hukum tahun2915). Aparat penegak hukum yang dapat juga melakukan pemeriksaan atas pengelolaan keuangan daerah meliputi: 100 Pemeriksaan Keuangan Daerah a. Kejaksaan Kejaksaan merupakan aparat penegak hukum di lingkungan pemerintah daerah dapat melakukan pemeriksaan apabila adanya laporan dari masyarakat, yang harus ditindaklanjuti 1. kebenarannya, dengan melakukan: 2. Terlebih dahulu melakukan penelitian; 3. Dilanjutkan melakukan penyidikan, jika dalam tindakan penelitian yang dilakukan diyakini adanya dugaan penyimpangan dan berakibat adanya kerugian keuangan Negara dan daerah; Lalu dengan melakukan tuntutan di pengadilan, jika ditemui adanya 2 bukti yang kuat dalam penyidikan, hingga berproses dalam persidangan. Kejaksaan sebagai aparat penegak hukum yang dimiliki pemerintah dan pemerintah daerah, dapat mengeluarkan SP3 (surat perintah penghentian penyidikan) jika tidak ditemui bukti- bukti kuat dalam penyidikan yang dilakukannya. b. Kepolisian Kepolisian Negara memiliki tugas selain menjaga keamanan dan ketertiban masyarakat, juga dapat melakukan tugas pengusutan atas adanya dugaan penyimpangan dan penyalahgunaan wewenang dalam pengelolaan keuangan Negara dan daerah, atas adanya pengaduan dari masyarakat, dan laporan dari pihak institusi pengawasan internal dan eksternal pemerintah dan pemerintah daerah. tIndakan yang data dilakukan adalah dengan: 1. Melakukan penelitian; 2. Penyidikan; 3. Penuntutan, dengan melimpahkan berkas yang diperiksanya kepada pihak kejaksaan, hingga proses pengadilan. Pengawasan dan pemeriksaan yang dilakukan oleh institusi pengawasan dan pemeriksaan internal pemerintah dan pemerintah daerah, dapat dijadikan acuan untuk membenahi kinerja pengelolaan keuangan, kinerja aparatur sipil Negara, dan pembenahan terhadap system yang berlaku, sehingga jika ini dapat berjalan seiring dengan peraturan perundang-undangan yang ada dan masih berlaku, maka 101 FMP IPDN M M K akan dapat mewujudkan pelaksanaan penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat secara e isien dan efektif, dan hasilnya dapat dirasakan oleh semua pihak. 4.5 HASIL EVALUASI PEMERIKSAAN KEUANGAN DAERAH Dari pelaksanaan pengawasan/pemeriksaan yang dilakukan oleh institusi pengawasan/pemeriksaan pemerintah terhadap setiap Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD), dapat dijadikan acuan untuk melakukan pembenahan dan penyempurnaan kepada perbaikan system dan pengelolaan keuangan daerah ke depan. Hasil pengawasan/pemeriksaan, sebelum dijadikan bentuk laporan hasil pengawasan/pemeriksaan, terlebih dahulu draftnya disampaikan kepada unit kerja yang menjadi objek pengawasan/pemeriksaan, untuk dimintakan tanggapan, dan jika tidak ada tanggap, berarti unit kerja dimaksud setuju dengan hasil temuan pada saat dilakukan pengawasan/pemeriksaan, sehingga draft tersebut dapat dijadikan secara inal, untuk dijadikan laporan hasil pengawasan/ pemeriksaan, setelah menjadi laporan hasil pengawasan/pemeriksaan lalu disampaikan kepada unit kerja yang menjadi objek pengawasan/ pemeriksaan, untuk ditindaklanjuti segera, dan jika terdapat adanya kerugian keuangan negara/daerah, maka harus dilakukan pengembalian secepat mungkin dengan diberi jangka waktu yang ditetapkan. Semua sudah diatur dalam Undang-Undang No. 15 Tahun 2004, tentang Pemeriksaan pertanggungjawaban atas pengelolaan keuangan Negara. Dan Undang-Undang No. 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan Negara. LATIHAN 1. Apa yang dimaksudkan dengan pengawasan/pemeriksaan internal pemerintah/pemerintah daerah? 2. Bagaimana hubungan antara institusi pengawasan/pemeriksaan internal dengan institusi pengawasan/pemeriksaan eksternal pemerintah/pemerintah daerah? 3. Apa yang dimaksudkan dengan Sistem Pengendalian Internal Pemerintah (SPIP)? 4. Apakah setiap institusi pemerintah/pemerintah diwajibkan untuk membuat unit SPIP secara mandiri dan bagaimana kaitannya dengan pengawasan melekat yang selama ini telah berjalan? 102 Pemeriksaan Keuangan Daerah 5. Apa bedanya antara SPIP dengan Pengawasan melekat? 6. Siapa yang menjadi Pembina SPIP dan mengapa demikian? 7. Siapa-siapa saja institusi pengawasan/pemeriksaan yang dalam lingkungan pemerintah/pemerintah daerah? 8. Adakah kaitannya antara Aparat kejaksaan dengan aparat penegak hukum seperti Kepolisian Negara dalam melakukan tuntutan, yang diakibatkan adanya dugaan penyimpangan pengelolaan keuangan negara/daerah? 9. Apa yang dimaksud dengan Kerugian negara/daerah? 10. Dapatkah Kejaksaan dan kepolisian mengeluarkan SP 3, jika dalam penyidikannya yang dilakukan tidak ditemukan adanya penyimpangan dan berakibat adanya kerugian negara/ daerah? TEST FORMATIF 1. SPIP adalah: a. Sistem Pengendalian Internal Pemerintah b. Sistem Pengawasan Internal Pemerintah c. Sistem Pemeriksaan Internal Pemerintah d. a, b, dan c semuanya benar 2. SPIP ditetapkan dengan Undang-Undang atau Peraturan Pemerintah: a. Undang-Undang b. Peraturan Menteri Dalam Negeri c. Peraturan Pemerintah d. a, b, dan c semuanya salah 3. SPIP merupakan penyempurnaan dari: a. Sistem Pengawasan Melekat b. Sistem Pengendalian Internal c. Penyempurnaan dari Pola Pemeriksaan Internal d. a, b dan c semuanya salah 4. Pengawasan/Pemeriksaan Internal dapat dilakukan oleh: a. BPKP b. BPK 103 M 104 FMP IPDN M K c. KPK d. a, b, dan c semuanya salah 5. ITJEN Kementerian/Lembaga Negara pengawasan Internal Pemerintah: 5. ITJEN Kementerian/Lembaga Negara pengawasan Internal Pemerintah: termasuk a. Bukan termasuk b. Di luar Pengawasan/Pemeriksaan Internal Pemerintah c. Termasuk dalam pengawasan internal pemerintah d. a, b, dan c semuanya benar 6. IRWIL Kabupaten/Kota termasuk dalam jajaran pengawasan internal pemerintah daerah; a. Tidak termasuk b. Termasuk c. Pengawasan/Pemeriksa Eksternal Pemerintah Daerah d. a, b, dan c semuanya salah 7. Kepala Kantor tidak bertanggung jawab atas pengawasaninternal pemerintah: a. Bertanggung jawab b. Karena Bukan KPA tidak bertanggung jawab c. Hanya menerima laporan saja d. a, b dan c semuanya salah 8. KPA tidak bertanggung jawab atas apabila terjadi kerugian keuangan yang dikelola pejabat pengelola keuangan: a. Tidak tau menahu, terbebas dari tanggung jawab b. Bisa lepas tanggung jawab c. Bertanggung jawab d. a, b, dan c semuanya salah 9. PPK adalah: a. Pejabat Pembuat Komitmen b. Pejabat Pelaksana Kegiatan c. Petugas Pengawasan Keuangan d. a, b dan c semuanya salah 10. Bendahara pengeluaran dan penerimaan wajib membuat laporan setiap bulannya kepada PA/KPA dan PPK sebagai pengendali pengelola keuangan yang dikelolanya. a. Tidak benar b. Wajib c. Tidak wajib d. a, b dan c semuanya salah JAWABAN 1. a; 2. c. 3. a. 4. a. 5. c. 6. b. 7. a. 8. c. 9. a. 10. b. Pemeriksaan Keuangan Daerah 105 M M K FMP IPDN Kegiatan Belajar 5 PEMERIKSA EKSTERNAL PEMERINTAH DAERAH Indikator Kompetensi: 1. Latar Belakang; 2. Eksternal Pemerintah Daerah; 3. DPR/DPRD 4. LSM dan Masyarakat 5.1 LATAR BELAKANG elaksanaan Pemeriksaan Keuangan daerah yang dilakukan oleh institusi pengawasan eksternal pemerintah daerah, dilakukan dalam rangka untuk menjamin adanya check and balances dalam pelaksanaan pengelolaan keuangan daerah. P Institusi pengawasan eksternal pemerintah daerah dilakukan oleh: 1. Badan Pemeriksa Keuangan (BPK); 2. Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK); 3. DPR/DPRD: 4. Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM), dan Masyarakat. Keterkaitan antara institusi pengawasan internal pemerintah daerah dengan institusi pengawasan eksternal pemerintah daerah, sangatlah erat sekali, apa-apa yang dihasilkan dari pelaksanaan pemeriksaan yang dilakukan oleh aparat pengawasan internalpemerintah daerah, dapat dijadikan rujukan atau panduan, di dalam institusi pengawasan eksternal pemerintah daerah dalam melakukan tugas-tugas pemeriksaan atas pengelolaan keuangan daerah yang dilakukan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah. Hal ini dilakukan untuk tidak adanya tumpang tindih di dalam melakukan pemeriksaan keuangan daerah. Atau untuk menghindari adanya duplikasi di dalam melakukan pemeriksaan keuangan daerah. Namun jika adanya masalah yang belum dapat diselesaikan oleh aparat pengawasan institusi internal pemerintah daerah, maka aparat pengawasan eksternal pemerintah daerah dapat mengambil alih dengan melanjutkan 107 FMP IPDN M M K pemeriksaan selanjutnya, baik dilakukan pemeriksaan dari awal maupun melanjutkan hasil pemeriksaan sementara, tergantung permasalahan yang ditemukan, apakah adanya indikasi penyimpangan yang berakibat adanya kerugian keuangan daerah dalam pengelolaan keuangan daerah yang dilaksanakan oleh pejabat pengelola keuangan daerah. URAIAN KEGIATAN 5.2 BADAN PEMERIKSA KEUANGAN BPK 5.2.1 Sejarah BPK Pasal 23 ayat (5) UUD Tahun 1945 menetapkan bahwa untuk memeriksa tanggung jawab tentang Keuangan Negara diadakan suatu Badan Pemeriksa Keuangan yang peraturannya ditetapkan dengan Undang-Undang. Hasil pemeriksaan itu disampaikan kepada Dewan Perwakilan Rakyat. Berdasarkan amanat UUD Tahun 1945 tersebut telah dikeluarkan Surat Penetapan Pemerintah No.11/OEM tanggal 28 Desember 1946 tentang pembentukan Badan Pemeriksa Keuangan, pada tanggal 1 Januari 1947 yang berkedudukan sementara di kota Magelang. Pada waktu itu Badan Pemeriksa Keuangan hanya mempunyai 9 orang pegawai dan sebagai Ketua Badan Pemeriksa Keuangan pertama adalah R. Soerasno. Untuk memulai tugasnya, Badan Pemeriksa Keuangan dengan suratnya tanggal 12 April 1947 No.94-1 telah mengumumkan kepada semua instansi di Wilayah Republik Indonesia mengenai tugas dan kewajibannya dalam memeriksa tanggung jawab tentang Keuangan Negara, untuk sementara masih menggunakan peraturan perundang-undangan yang dulu berlaku bagi pelaksanaan tugas Algemene Rekenkamer (Badan Pemeriksa Keuangan Hindia Belanda), yaitu ICW dan IAR. Dalam Penetapan Pemerintah No.6/1948 tanggal 6 November 1948 tempat kedudukan Badan Pemeriksa Keuangan dipindahkan dari Magelang ke Yogyakarta. Negara Republik Indonesia yang ibu kotanya di Yogyakarta tetap mempunyai Badan Pemeriksa Keuangan sesuai Pasal 23 ayat (5) UUD Tahun 1945; Ketuanya diwakili oleh R. Kasirman yang diangkat berdasarkan SK Presiden RI tanggal 31 Januari 1950 No.13/A/1950 terhitung mulai 1 Agustus 1949. Dengan terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia Serikat (RIS) berdasarkan Piagam Konstitusi RIS tanggal 14 Desember 1949, maka dibentuk Dewan Pengawas Keuangan (berkedudukan di Bogor) 108 Pemeriksaan Keuangan Daerah yang merupakan salah satu alat perlengkapan negara RIS, sebagai Ketua diangkat R. Soerasno mulai tanggal 31 Desember 1949, yang sebelumnya menjabat sebagai Ketua Badan Pemeriksa Keuangan di Yogyakarta. Dewan Netherland Indies Civil Pengawas Keuangan RIS berkantor di Bogor menempati bekas kantor Administration Algemene Rekenkamer pada masa pemerintah (NICA). Dengan kembalinya bentuk Negara menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1950, maka Dewan Pengawas Keuangan RIS yang berada di Bogor sejak tanggal 1 Oktober 1950 digabung dengan Badan Pemeriksa Keuangan berdasarkan UUDS 1950 dan berkedudukan di Bogor menempati bekas kantor Dewan Pengawas Keuangan RIS. Personalia Dewan Pengawas Keuangan RIS diambil dari unsur Badan Pemeriksa Keuangan di Yogyakarta dan dari Algemene Rekenkamer di Bogor. Pada Tanggal 5 Juli 1959 dikeluarkan Dekret Presiden RI yang menyatakan berlakunya kembali UUD Tahun 1945. Dengan demikian Dewan Pengawas Keuangan berdasarkan UUD 1950 kembali menjadi Badan Pemeriksa Keuangan berdasarkan Pasal 23 (5) UUD Tahun 1945. Meskipun Badan Pemeriksa Keuangan berubah-ubah menjadi Dewan Pengawas Keuangan RIS berdasarkan konstitusi RIS Dewan Pengawas Keuangan RI (UUDS 1950), kemudian kembali menjadi Badan Pemeriksa Keuangan berdasarkan UUD Tahun 1945, namun landasan pelaksanaan kegiatannya masih tetap menggunakan ICW dan IAR. Dalam amanat-amanat Presiden yaitu Deklarasi Ekonomi dan Ambeg Parama Arta, dan di dalam Ketetapan MPRS No. 11/MPRS/1960 serta resolusi MPRS No. 1/Res/MPRS/1963 telah dikemukakan keinginan- keinginan untuk menyempurnakan Badan Pemeriksa Keuangan, sehingga dapat menjadi alat kontrol yang efektif. Untuk mencapai tujuan itu maka pada tanggal 12 Oktober 1963, Pemerintah telah mengeluarkan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang No. 7 Tahun 1963 (LN No. 195 Tahun 1963) yang kemudian diganti dengan Undang-Undang (PERPU) No. 6 Tahun 1964 tentang Badan Pemeriksa Keuangan Gaya Baru. Untuk mengganti PERPU tersebut, dikeluarkanlah UU No. 17 Tahun 1965 yang antara lain menetapkan bahwa Presiden, sebagai Pemimpin Besar Revolusi pemegang kekuasaan pemeriksaan dan penelitian tertinggi atas penyusunan dan pengurusan Keuangan Negara. Ketua dan Wakil Ketua BPK RI berkedudukan masing-masing sebagai Menteri Koordinator dan Menteri. 109 FMP IPDN M M K Akhirnya oleh MPRS dengan Ketetapan No. X/MPRS/1966 Kedudukan BPK RI dikembalikan pada posisi dan fungsi semula sebagai Lembaga Tinggi Negara. Sehingga UU yang mendasari tugas BPK RI perlu diubah dan akhirnya baru direalisasikan pada Tahun 1973 dengan UU No. 5 Tahun 1973 tentang Badan Pemeriksa Keuangan. Dalam era Reformasi sekarang ini, Badan Pemeriksa Keuangan telah mendapatkan dukungan konstitusional dari MPR RI dalam Sidang Tahunan Tahun 2002 yang memperkuat kedudukan BPK RI sebagai lembaga pemeriksa eksternal di bidang Keuangan Negara, yaitu dengan dikeluarkannya TAP MPR No.VI/MPR/2002 yang antara lain menegaskan kembali kedudukan Badan Pemeriksa Keuangan sebagai satu-satunya lembaga pemeriksa eksternal keuangan negara dan peranannya perlu lebih dimantapkan sebagai lembaga yang independen dan profesional. Untuk lebih memantapkan tugas BPK RI, ketentuan yang mengatur BPK RI dalam UUD Tahun 1945 telah diamendemen. Sebelum amendemen BPK RI hanya diatur dalam satu ayat (Pasal 23 ayat 5) kemudian dalam Perubahan Ketiga UUD 1945 dikembangkan menjadi satu bab tersendiri (Bab VIII A) dengan tiga pasal (23E, 23F, dan 23G) dan tujuh ayat. Untuk menunjang tugasnya, BPK RI didukung dengan seperangkat Undang-Undang di bidang Keuangan Negara, yaitu; 1. UU No.17 Tahun 2003 tentang Keuangan Negara 2. UU No.1 Tahun 2004 tentang Perbendaharaan Negara 3. UU No. 15 Tahun 2004 tentang Pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung Jawab Keuangan Negara 1. UU No.17 Tahun 2003 tentang Keuangan Negara 2. UU No.1 Tahun 2004 tentang Perbendaharaan Negara 3. UU No. 15 Tahun 2004 tentang Pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung Jawab Keuangan Negara Tugas BPK bertugas memeriksa pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara yang dilakukan oleh Pemerintah Pusat, Pemerintah Daerah, Lembaga Negara lainnya, Bank Indonesia, Badan Usaha Milik Negara, Badan Layanan Umum, Badan Usaha Milik Daerah, dan lembaga atau badan lain yang mengelola keuangan negara. Wewenang Dalam melaksanakan tugasnya, BPK berwenang: 1. menentukan objek pemeriksaan, merencanakan dan melaksanakan pemeriksaan, menentukan waktu dan metode pemeriksaan serta menyusun dan menyajikan laporan pemeriksaan; 110 Pemeriksaan Keuangan Daerah 2. meminta keterangan dan/atau dokumen yang wajib diberikan oleh setiap orang, unit organisasi Pemerintah Pusat, Pemerintah Daerah, Lembaga Negara lainnya, Bank Indonesia, Badan Usaha Milik Negara, Badan Layanan Umum, Badan Usaha Milik Daerah, dan lembaga atau badan lain yang mengelola keuangan negara; 3. melakukan pemeriksaan di tempat penyimpanan uang dan barang milik negara, di tempat pelaksanaan kegiatan, pembukuan dan tata usaha keuangan negara, serta pemeriksaan terhadap perhitungan-perhitungan, surat-surat, bukti-bukti, rekening koran, pertanggungjawaban, dan daftar lainnya yang berkaitan dengan pengelolaan keuangan negara; 4. menetapkan jenis dokumen, data, serta informasi mengenai pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara yang wajib disampaikan kepada BPK; 5. menetapkan standar pemeriksaan keuangan negara setelah konsultasi dengan Pemerintah Pusat/Pemerintah Daerah yang wajib digunakan dalam pemeriksaan pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara; 6. menetapkan kode etik pemeriksaan pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara; 7. menggunakan tenaga ahli dan/atau tenaga pemeriksa di luar BPK yang bekerja untuk dan atas nama BPK; 8. membina jabatan fungsional Pemeriksa; 9. memberi pertimbangan atas Standar Akuntansi Pemerintahan; dan 10. memberi pertimbangan atas rancangan sistem pengendalian intern Pemerintah Pusat/Pemerintah Daerah sebelum ditetapkan oleh Pemerintah Pusat/Pemerintah Daerah. Keanggotaan Kepala Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) mempunyai 9 orang anggota, dengan susunan 1 orang Ketua merangkap anggota, 1 orang Wakil Ketua merangkap anggota, serta 7 orang anggota. Anggota BPK memegang jabatan selama 5 tahun, dan sesudahnya dapat dipilih kembali untuk satu kali masa jabatan. Ketua dan Wakil Ketua BPK dipilih dari dan oleh Anggota BPK dalam sidang Anggota BPK dalam jangka waktu paling lama 1 (satu) bulan terhitung sejak 111 FMP IPDN M M K tanggal diresmikannya keanggotaan BPK oleh Presiden. Ketua dan Wakil Ketua BPK terpilih wajib mengucapkan sumpah atau janji • Syarat Keanggotaan menurut agamanya yang dipandu oleh Ketua Mahkamah Agung. Untuk dapat dipilih sebagai Anggota BPK, calon harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut : 1. Warga negara Indonesia; 2. Beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa; 3. Berdomisili di Indonesia; 4. Memiliki integritas moral dan kejujuran; 5. Setia terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945; 6. Berpendidikan paling rendah S1 atau yang setara; 7 Tidak pernah dijatuhi pidana penjara berdasarkan putusan pengadilan yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap karena melakukan tindak pidana yang diancam dengan hukuman 5 (lima) tahun atau lebih; 8. Sehat jasmani dan rohani; 9. Paling rendah berusia 35 (tiga puluh lima) tahun; 10. Paling singkat telah 2 (dua) tahun meninggalkan jabatan sebagai pejabat di lingkungan pengelola keuangan negara; dan 11. tidak sedang dinyatakan pailit berdasarkan putusan pengadilan yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap. Opini BPK Opini Badan Pemeriksa Keuangan (disingkat Opini BPK) merupakan pernyataan profesional pemeriksa mengenai kewajaran informasi keuangan yang disajikan dalam laporan keuangan yang didasarkan pada empat kriteria yakni kesesuaian dengan standar akuntansi pemerintahan, kecukupan pengungkapan kepatuhan terhadap peraturan perundang-undangan, dan efektivitas sistem pengendalian intern. (adequate disclosures), unquali ied opinion Terdapat 4 (empat) jenis opini yang dapat diberikan oleh pemeriksa, quali ied opinion ), (ii) opini ), (iii) opini tidak wajar yakni (i) opini wajar tanpa pengecualian ( wajar dengan pengecualian ( 112 Pemeriksaan Keuangan Daerah adversed opinion disclaimer of opinion ( ( • Struktur Organisasi ), dan (iv) pernyataan menolak memberikan opini ). BPK dalam menjalankan tugas dan wewenangnya dibantu oleh Pelaksana BPK, yang terdiri atas Sekretariat Jenderal, unit pelaksana tugas pemeriksaan, unit pelaksana tugas penunjang, perwakilan, Pemeriksa, dan pejabat lain yang ditetapkan oleh BPK sesuai dengan kebutuhan. Dalam melaksanakan tugas pemeriksaan, BPK menggunakan Pemeriksa yang berstatus sebagai Pegawai Negeri Sipil atau yang bukan Pegawai Negeri Sipil. Organisasi dan tata kerja Pelaksana BPK serta jabatan fungsional ditetapkan oleh BPK setelah berkonsultasi dengan Pemerintah. Berikut adalah struktur organisasi BPK berdasarkan Keputusan Badan Pemeriksa Keuangan Republik Indonesia Nomor 3/K/I-XIII.2/7/2014 tentang Organisasi dan Tata Kerja Pelaksana Badan Pemeriksa Keuangan : 1. Sekretariat Jenderal 2. Inspektorat Utama 3. Direktorat Utama Perencanaan, Evaluasi, dan Pengembangan Pemeriksaan Keuangan Negara 4. Direktorat Utama Pembinaan dan Pengembangan Hukum Pemeriksaan Keuangan Negara 5. Auditorat Utama Keuangan Negara I 6. Auditorat Utama Keuangan Negara II 7. Auditorat Utama Keuangan Negara III 8. Auditorat Utama Keuangan Negara IV 9. Auditorat Utama Keuangan Negara V Perwakilan-Perwakilan BPK di wilayah barat 10. Auditorat Utama Keuangan Negara VI Perwakilan-Perwakilan BPK di wilayah timur 11. Auditorat Utama Keuangan Negara VII 12. Auditorat Utama Investigasi 13. Staf Ahli Bidang Keuangan Pemerintah Pusat 14. Staf Ahli Bidang Keuangan Pemerintah Daerah 15. Staf Ahli Bidang BUMN, BUMD, dan Kekayaan negara/daerah yang dipisahkan lainnya 113 FMP IPDN M M K 16. Staf Ahli Bidang Lingkungan Hidup dan Pembangunan Berkelanjutan 17. Staf Ahli Bidang Investigatif Kantor Perwakilan BPK 18. Kelompok Jabatan Fungsional Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) saat ini telah memiliki kantor perwakilan pada 34 provinsi di Republik Indonesia. Kantor Perwakilan tersebut bertempat di ibu kota provinsi. 5.3 KOMISI PEMBERANTASAN KORUPSI KPK KPK lahir disebabkan lembaga yang menangani perkara tindak pidana korupsi tidak bekerja atau berfungsi secara efektif dan e isien dalam memberantas korupsi di Indonesia. Dasar lahirnya KPK berdasarkan pada Undang-Undang No. 30 Tahun 2002 tentang KPK. tindakan untuk adalah mencegah dan memberantas tindak pidana korupsi melalui upaya koordinasi, supervisi, monitor, penyelidikan, penyidikam, penuntutan, dan pemeriksaan disidang pengadilan dengan peran serta masyarakat berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Dalam menjalankan tugas dan kewenangannya Komisi Pemberantasan Korupsi berazaskan pada: Pemberantasan korupsi rangkaian 1. Kepastian hukum; 2. Keterbukaan; 3. Akuntabilitas; 4. Kepentingan Umum, dan 5. Proporsionalitas. Komisi Pemberantasan Korupsi mempunyai tugas: a. Koordinasi dengan instansi terkait yang berwenang melakukan pemberantasan korupsi; b. Supervisi terhadap instansi yang berwenang melakukan pemberantasan tindak pidana korupsi. c. Melakukan penyelidikan, penyidikan, dan penuntutan terhadap tindak pidana korupsi. d. Melakukan tindakan-tindakan pencegahan tindak pidana korupsi. e. Melakukan monitor terhadap penyelenggaraan pemerintahan negara. 114 Pemeriksaan Keuangan Daerah Dalam menjalankan tugasnya KPK berwenang: 1. Mengoordinasikan penyelidikan, penyidikan, dan penuntutan tindak pidana korupsi. 2. Menetapkan sistem pelaporan dalam kegiatan pemberantasan tindak pidana korupsi. 3. Meminta informasi tentang kegiatan pemberantasan tindak pidana korupsi kepada instansi yang berwenang melakukan pemberantasan korupsi; dan 4. Meminta laporan instansi terkait mengenai pencegahan tindak pidana korupsi. 5. Melaksanakan dengan pendapat atau pertemuan dengan instansi Pemberantasan korupsi dengan tata cara: yang berwenang melakukan pemberantasan tindak pidana korupsi. 1. Laporan disampaikan secara tertulis. 2. Dengan menyebutkan Nama dan alamat yang lengkap. 3. Jabatannya. 4. Tempat dan waktu penerima grati ikasi, 5. Uraian jenis grati ikasi yang diterima; dan 6. Nilai grati ikasi yang diterima. KPK bertanggung jawab kepada publik atas pelaksanaan tugasnya dan menyampaikan laporannya secara terbuka dan berkala kepada Presiden Republik Indonesia, Dewan Perwakilan Rakyat dan Badan Pemeriksa Keuangan. Pertanggungjawaban publik, dilaksanakan dengan cara: a. Wajib audit terhadap kinerja dan pertanggungjawaban keuangan sesuai dengan program keuangan. b. Menerbitankan laporan tahunan; dan c. Membuka akses informasi. Pimpinan KPK terdiri dari 5 (lima) anggota Komisi, dan 2 tim dari 5 (lima) anggota dan 4 (empat anggota serta 3 pegawai KPK sebagai pelaksana tugas. Sedangkan tim penyidik diangkat dan diberhentikan oleh KPK. Tim Penyelidikan melaksanakan fungsi penyelidikan tindak pidana korupsi. Dalam tugasnya jika diketemukan alat bukti permulaan yang kuat adanya dugaan korupsi, maka dalam waktu 7 hari, terhitung sejak tanggal dua alat bukti yang kuat yang meliputi: ditemukan melaporkan kepada KPK. Dengan bukti yang cukup dianggap telah ada apabila dapat ditemukan 115 FMP IPDN M M K a. Informasi atau data yang diucapkan, dikirim dan diterima, atau disimpan baik secara biasa atau elektronik atau optik. b. bukti konkret secara tertulis dan kuat. Penyelidikan jika tidak ditemukan alat bukti yang kuat, maka penyelidik melaporkan kepada KPK, dan KPK menghentikan penyelidikan. Jika KPK berpendapat, bahwa penyelidikan dapat diteruskan, maka dapat dilakukan oleh KPK sendiri, atau dilimpahkan kepada penyelidikan Kepolisian dan Kejaksaan. Jika penyelidikan dikerjakan oleh Kepolisian atau Kejaksaan, maka pihak penyelidikan Kepolisian dan Kejaksaan, wajib melaksanakan koordinasi dan melaporkannya kepada pihak KPK. Penyidik diangkat dan diberhentikan oleh KPK. Atas adanya bukti-bukti yang kuat terhadap seseorang tersangka, penyidik dapat melakukan penyitaan tanpa izin Ketua Pengadilan Negeri, berkaitan tugas penyelidikan. Dalam melakukan penyitaan, penyidik wajib membuat berita acara yang sekurang-kurangnya memuat: a. nama, jenis, dan jumlah barang yang disita. b. keterangan tempat, waktu, hari, tanggal, bulan dan tahun dilakukan penyitaan. c. keterangan mengenai pemilik atau yang menguasai barang atau benda berharga lainnya. d. tanda tangan dan identitas dari pemilik atau orang yang menguasai barang tersebut. Untuk kepentingan penyidikan, tersangka tindak pidana korupsi wajib memberikan keterangan kepada penyidik tentang seluruh harta bendanya dan harta benda istri atau suami dan anak-anaknya serta harta benda setiap orang atau korporasi yang diketahui dan atau yang diduga mempunyai hubungan dengan tindak pidana korupsi yang dilakukan oleh tersangka. Untuk kepentingan penyidikan, tersangka tindak pidana korupsi wajib memberikan keterangan kepada penyidik tentang seluruh harta bendanya dan harta benda istri atau suami dan anak-anaknya serta harta benda setiap orang atau korporasi yang diketahui dan atau yang diduga mempunyai hubungan dengan tindak pidana korupsi yang dilakukan oleh tersangka. Penuntut adalah penuntut umum pada KPK, diangkat dan diberhentikan oleh KPK. 116 Pemeriksaan Keuangan Daerah Melaksanakan fungsi penuntutan terkait tindak pidana korupsi. Penuntut merupakan jaksa penuntut umum. Penuntut umum setelah menerima berkas perkara, wajib menyampaikan atau melimpahkan kepada Kepala Pengadilan Negeri, paling lambat 14 hari kerja terhitung sejak diterimanya berkas tersebut. Pengadilan Negeri setelah menerima berkas perkara tersebut, melanjutkan proses perkara dalam pemeriksaan persidangan di Pengadilan Tipikor (Pengadilan Tindak Pidana Korupsi). 5.4 DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DPR DAN DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH DPRD Tugas DPR yaitu : 1. Menetapkan Undang-Undang 2. Mengawasi Pemerintah dalam menjalankan UU 3. Memberikan persetujuan kepada Presiden atas pernyataan perang, membuat perdamaian dan membuat perjanjian dengan negara lain. : 3. Memberikan persetujuan kepada Presiden atas pernyataan perang, membuat perdamaian dan membuat perjanjian dengan negara lain. : yaitu 1. Mengajukan usul rancangan undang-undang 2. Mengadakan perubahan atas usul Undang-Undang yang diajukan Pemerintah 3. Mengadakan penyelidikan atai penelitian 4. Mengajukan pernyataan kepada Pemerintah 5. Menyatakan Pendapat 6. Turut Menentukan Anggaran Belanja Negara Fungsi DPR yaitu : 1. Fungsi Legislatif: Diwujudkan dalam Pembentukan Undang- Undang bersama Presiden 2. Fungsi Anggaran: Berupa penetapan anggaran Pendapatan belanja negara (APBN) yang diajukan Presiden. 3. Fungsi Pengawasan: Meliputi Pengawasan terhadap Pelaksanaan UU. 117 FMP IPDN M M K DPRD DPRD atau Dewan Perwakilan Rakyat Daerah merupakan lembaga penyalur aspirasi rakyat tingkat daerah yang berkedudukan di daerah Tugas DPRD tingkat I dan II yaitu : 1. Memilih Gubernur/Wakil Gubernur, Bupati/Wakil Bupati, dan Wali kota /Wakil Wali kota 2. Mengusulkan pengangkatan dan pemberhentian Gubernur (Wakilnya), Bupati 3. Bersama dengan Gubernur, Bupati dan Wali kota menetapkan APBD 4. Bersama Gubernur, Bupati dan Wali kota membentuk peraturan daerah, 5. Melaksanakan Pengawasan 6. Memberikan pendapat dan pertimbangan kepada Pemerintah. Wewenang DPRD yaitu : 1. Memilih pertanggungjawaban Gubernur, Bupati, Wali kota 2. Meminta keterangan kepada Pemerintah Daerah 3. Mengadakan Penyelidikan 4. Mengadakan perubahan atas rancangan peraturan daerah 5. Mengajukan pernyataan pendapat 6. Mengajukan rancangan peraturan daerah, 7. Mengajukan anggaran DPRD. 5.5 LEMBAGA SWADAYA MASYARAKAT LSM DAN MASYARAKAT Lembaga Swadaya Masyarakat pada era reformasi diberikan peluang oleh pemerintah untuk dapat turut serta mengawasi pelaksanaan penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat, dengan mengawasi jalannya pelaksana penyelenggaraan yang dilakukan oleh jajaran aparatur pemerintah dan pemerintah daerah, tetapi yang dapat dilakukan adalah hanya melaporkan apa bila adanya penyimpangan dalam pengelolaan keuangan daerah dengan melaporkan kepada aparat penegak hukum, dengan melampiri dua bukti yang sah, sehingga laporannya dapat ditindaklanjuti oleh aparat pengawasan 118 Pemeriksaan Keuangan Daerah pemerintah secara internal, maupun oleh aparat pengawasan eksternal pemerintah dan ditindaklanjuti oleh aparat penegak hukum baik oleh Aparat Kejaksaan dan Kepolisian. Jika laporan yang disampaikan tidak memiliki alat dua bukti yang kuat, check and balances maka laporan ini tidak akan ditindaklanjuti. Hal ini dilakukan agar adanya dalam penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat. LATIHAN 1. Coba Anda sebutkan apa yang dimaksud dengan pengawasan/ pemeriksaan eksternal pemerintah daerah? 2. Siapa yang mempunyai kewenangan secara mandiri dalam melakukan pemeriksaan eksternal pemerintah daerah jelaskan? 3. Mengapa pada era reformasi, LSM dilibatkan dalam turut serta dalam pengawasan dalam pelaksanaan penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat? 4. Dalam bentuk apa LSM diikutsertakan dalam pengawasan/ pemeriksaan pengelolaan keuangan daerah, jelaskan! 5. Bagaimana peran DPR/DPRD dalam melakukan pengawasan/ pemeriksaan Pengelolaan keuangan Daerah, jelaskan? 6. Apakah dengan fungsi-fungsi yang dimiliki oleh DPR/DPRD, pihak DPR/DPRD dapat melakukan pengawasan/pemeriksaan pengelolaan Keuangan Daerah, jelaskan ! 7. Dengan adanya KPK, menurut Anda, apakah pengawasan/ pemeriksaan pengelolaan keuangan daerah sudah dapat dikatakan maksimal, jelaskan? 8. Siapa-siapa yang termasuk dalam kategori pengawasan/ pemeriksaan keuangan daerah, dari aspek eksternal pemerintah daerah, jelaskan? 9. Bagaimana kaitannya antara pengawasan/pemeriksaan Internal dengan Pengawasan/pemeriksaan Eksternal pemerintah daerah, jelaskan? 10. Jika terkait, kaitan itu dalam bentuk apa-apa saja, jelaskan? 119 FMP IPDN M M K TEST FORMATIF 1. Fungsi DPR/DPRD meliputi: a. Pengawasan, Legislasi dan Budgeting b. Paripurna, Hak Veto dan Hak Budgeting c. Hak veto, hak Legislasi dan hak pengawasan d. a, b dan c semuanya salah 2. Kantor Perwakilan BPK berada di: a. Ibu Kota Kabupaten/Kota b. Di setiap desa c. Ibu Kota Provensi d. a, b, dan c semuanya salah 3. Jika penyelidikan dikerjakan oleh Kepolisian atau kejaksaan, maka pihak penyelidikan kepolisian dan kejaksaan, wajib melaksanakan koordinasi dan melaporkannya kepada: a. Dengan pihak BPK b. Dengan pihak KPK c. Dengan pihak DPR/DPRD d. a, b, dan c semuanya benar 4. Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) saat ini telah memiliki kantor perwakilan pada: a. Ibu Kota Kabupaten b. Ibu Kota di Perkotaan c. Ibu Kota Provinsi d. a, b, dan c semuanya salah 5. BPK dalam menjalankan tugas dan wewenangnya dibantu oleh: a. Pelaksana BPK b Staf BPK c. Oleh Komisioner BPK d. a, b, dan c semuanya salah 6. BPK bertugas memeriksa pengelolaan dan tanggung jawab keuangan negara yang dilakukan oleh: a. Pemerintah Pusat, Pemerintah Daerah b. Pemerintah Daerah Kabupaten/Kota 120 Pemeriksaan Keuangan Daerah c. Desa dan Kelurahan d. a, b, dan c semuanya benar 7. Hasil pemeriksaan BPK disampaikan kepada: a. Pemerintah dan pemerintah daerah b. DPR dan DPRD c. DPR d. a, b dan c semuanya salah 8. Merupakan pernyataan profesional pemeriksa mengenai kewajaran informasi keuangan yang disajikan dalam laporan keuangan yang didasarkan pada empat kriteria yakni kesesuaian dengan standar akuntansi pemerintahan, kecukupan kepatuhan terhadap pengungkapan peraturan perundang-undangan, dan sistem pengendalian intern: (adequate disclosures), efektivitas a. Opini b. Pernyataan profesional c. Kepatuhan . Goodgovernent d. a, b, dan c semuanya salah 9 a dalah: a. Pemerintahan yang bersih b. Pemerintahan yang baik c. Pemerintahan berjalan apa adanya d. a, b, dan c semuanya salah 10. Komisi Pemberantasan Korupsi adalah: a. Sebagai sebuah lembaga hukum b. Lembaga Pengawas Internal Pemerintah c. Lembaga Penasihat Presiden di bidang pengawasan d. a, b, dan c semuanya benar JAWABAN 1. a. 2. c. 3. a. 4. c. 121 M M K 5. a. 6. d. 7. c. 8. a. 9. b. 10. a. FMP IPDN Kegiatan Belajar 6 GANTI KERUGIAN DAERAH Indikator Kompetensi: Kerugian daerah; 1. Tuntutan Perbendaharaan; 2. Tuntutan Ganti Rugi daerah; 3. Pejabat yang bertanggung jawab. 4. 6.1 LATAR BELAKANG erugian daerah merupakan akibat adanya penyimpangan atau penyalahgunaan wewenang yang dilakukan oleh pejabat pengelola keuangan daerah, kerugian terjadi adanya ketidakpatuhan pejabat pengelola keuangan daerah dan pejabat pelaksana baik dilakukan oleh Aparatur Sipil Negara maupun yang dilakukan oleh pihak-pihak lain yang ditugasi untuk melaksanakan pengadaan barang dan jasa dan mengerjakan pelakanaan pekerjaan yang dananya bersumber dari APBD. K Kerugian daerah yang diakibatkan adanya ketekoran dalam brankas yang dikelola oleh bendahara, maka kekurangan kas dimaksud dapat dibebankan kepada seorang bendahara, baik bendahara pengeluaran maupun bendahara penerimaan, sedangkan kerugian daerah yang diakibatkan adanya penyimpangan yang dilakukan oleh pejabat pengelola keuangan daerah, maka ganti ruginya dapat dikenakan kepada pejabat yang bersangkutan, atau secara tanggung renteng, berdasarkankewenagan dan tanggung jawabnya sebagai pejabat pengelola keuangan daerah. Sedangkan kerugian daerah yang diakibatkan oleh pelaksanaan pekerjaan, dan yang melakukan penyimpangan adalah pihak-pihak yang diberi pekerjaan, tetapi dalam pelaksanaannya melakukan penyimpangan-penyimpangan, maka beban ganti kerugian daerah dibebankan kepada yang bersangkutan, dengan perusahaan yang bersangkutan dapat dinyatakan hitam, tidak diperkenankan kembali untuk dapat ditunjuk atau mengikuti pelelangan pada masa mendatang. 123 FMP IPDN M M K Kerugian daerah yang diakibatkan karena kelalaian yang dilakukan oleh oknum pejabat pengelola keuangan daerah, dan tidak untuk memperkaya diri sendiri, tentunya harus dapat dibuktikan dengan hasil pemeriksaan yang objektif dan akuntabel, maka kerugian daerah dapat dituntut pejabat yang bersangkutan untuk dapat mengembalikan kerugian daerah dengan mekanisme Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan Ganti Rugi (TPTGR) bagi pejabat yang melakukan penyimpangan dalam pengelolaan keuangan daerah dimaksud, termasuk pihak-pihak lain di luar para pejabat terkait, yaitu pihak-pihak ketiga yang bertindak sebagai pelaksana pengadaan barang dan jasa yang ditunjuk untuk melakukan pelaksanaan pekerjaan dengan beban dana APBD. Namun kerugian daerah yang diakibatkan adanya penyimpangan yang dilakukan oleh oknum pejabat pengelola keuangan daerah dengan unsur kesengajaan dan memperkaya diri sendiri, dan ini pun tentunya harus melalui mekanisme pemeriksaan yang objektif dan akuntabel yang dilakukan oleh tim pemeriksaan yang independen, maka perbuatannya dapat dituntut dan diproses sampai kepada proses hukum yang akan mendapatkan kepastian hukum tetap yaitu di pengadilan negeri setempat dalam wilayah di mana daerah penyimpangan itu terjadi. Pelaksanaan otonomi daerah telah berjalan hampir kurang lebih 14 tahun pemberian kewenangan yang diberikan oleh pemerintah kepada pemerintah daerah untuk bertanggung jawab mengurus rumah tangganya sendiri dan bertanggung jawab atas pelaksanaanpenyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat dan pemberian kewenangan untuk mengelola dan menggali potensi sumber- sumber daerah secara penuh dan mandiri guna terwujudnya pembangunan daerah dan kesejahteraan dan pemerataan pendapatan bagi masyarakat daerah itu sendiri. Secara sosiologis dengan adanya pemberian kewenangan tersebut, maka pemerintah daerah diwajibkan untuk menunjuk dan menetapkan para pejabat pengelola keuangan daerah yang berkompetensi di dalam mengelola keuangan daerah. Penyimpangan yang dilakukan baik atas dasar unsur kesengajaan dan kelalaian yang tidak disengaja dan berdampak kepada kerugian keuangan daerah. Ini dibuktikan dengan masih adanya para pejabat pelaksana keuangan daerah yang saat ini terjerat permasalahan hukum yang diakibatkan adanya penyimpangan yang dilakukan dalam pengelolaan keuangan daerah. 124 Pemeriksaan Keuangan Daerah Dari sekian banyak pejabat yang melakukan penyimpangan dan merugikan keuangan daerah, baru kurang lebih sebanyak 30 sampai 40 % yang dapat diselesaikan kerugian daerah dimaksud. (Sumber data: Work Shop "Implementasi Percepatan Penyelesaiaan Kerugian negara/daerah terhadap Bendahara berdasarkan Peraturan BPK Nomor 3 Tahun 2007 dan Efektivitas hasil pemantauan penyelesaiaan kerugian negara/daerah untuk Tim penyelesaiaan Kerugian negara/daerah (TPKN/D) Majelis TPTGR). Sehingga masih terdapat hampir 60 sampai 70 % kerugian daerah yang belum dapat diselesaikan, dan ini diperlukan intensitas dan keseriusan dalam penyelesaiaannya, Baik pada tataran pemerintah pusat dan pemerintah daerah. URAIAN BELAJAR I 6.2 TUNTUTAN PERBENDAHARAAN DAN TUNTUTAN GANTI RUGI TPTGR Kerugian daerah, dapat diselesaikan dengan cara melakukan Tuntutan Perbendaharaan (TP) adalah suatu tata cara penanganan yang dilakukan untuk dapat menarik kembali besaran kerugian daerah dari para pejabat pengelola keuangan daerah, khususnya Bendahara pengeluaran, penerimaan, dan pejabat pengelola keuangan daerah lainnya yang berstatus PNS. Sedangkan Tuntutan Ganti Rugi (TGR) merupakan proses tuntutan ganti rugi yang dikenakan kepada atau terhadap pegawai atau pejabat yang bukan berstatus pegawai negeri sipil, dan pihak lain yang berhubungan dengan pengelolaan keuangan daerah. Untuk memproses tuntutan perbendaharaan dan tuntutan ganti rugi, diperlukan adanya pedoman TPTGR. Tujuan adalah: a. Pedoman Teknis bagi Majelis TPTGR, dalam melaksanakan lingkungan tugasnya untuk melakukan penuntutan dalam pemerintah daerah; b. Sebagai pedoman Teknis pada saat dilakukannya proses kegiatan TPTGR, sehingga kegiatan dapat berjalan berdasarkan aturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah daerah. Adapun ruang lingkup Tuntutan Perbendaharaan dan Ganti Rugi meliputi: a. Pengumpulan data/informasi tentang adanya kerugian daerah 125 FMP IPDN M M K yang dilakukan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah dan pihak lain yang terkait dengan pengelolaan keuangan daerah; b. Pelaksanaan diskusi dan pembahasan serta evaluasi, sehingga dapat ditetapkannya TPTGR oleh Majelis Pertimbangan TPTGR. Dan diakhiri dengan dikeluarkannya surat keputusan Majelis TPTGR dan dilanjutkan dengan dikeluarkannya surat keputusan oleh Kepala Daerah, tentang Penetapan besarannya/Pembebanan Tuntutan Perbendaharaan/Tuntutan Ganti Rugi (TPTGR). Inspektur wilayah Provinsi maupun Kabupaten/Kota Kabupaten selaku Satuan Kerja Perangkat Daerah, yang dibentuk berdasarkan Peraturan Daerah, mempunyai tugas pokok dan fungsi untuk melakukan pengawasan terhadap pelaksanaan urusan dan penyelenggaraan pemerintahan di Daerah. Dengan kaitan tugas pokok dan fungsi tersebut, maka Inspektur wilayah, secara aktif harus dapat melakukan koreksi secara konstruktif atas segala bentuk penyimpangan yang dilakukan aparatur daerah dalam melaksanakan pelaksanaan penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat, apabila tidak sesuai atau tidak berdasarkan peraturan peraturan perundang- undangan yang berlaku. Quality Assurance Paradigma Inspektorat wilayah Provinsi dan Kabupaten/Kota saat ini Consulting Partner), ) atau sebagai konsultan merupakan penjamin mutu ( ( atau sebagai pemberi peringatan dini, sebelum dilakukannya pemeriksaan oleh aparat pemeriksaan eksternal oleh BPK atau aparat pemeriksaan eksternal lainnya. Early Warning System maupun Paradigma sebagai pemeriksa, sudah harus diubah yang tadinya sebagai pemeriksa, saat kini lebih ditekankan melakukan pembinaan kepada Kepala Satuan Perangkat Daerah (SKPD) yang dalam lingkungan Pemerintah Daerah. Ini sangat perlu dilakukan untuk mewujudkan tata kelola pemerintahan yang baik, bersih dan akuntabel di lingkungan Pemerintah Daerah. Dalam melaksanakan tanggung jawab dan tugas pokok dan fungsinya, 1. Inspektorat wilayah Provinsi dan Kabupaten/Kota mempunyai fungsi: 2. Perencanaan program dan pengawasan; 3. Perumusan kebijakan dan fasilitas pengawasan; 4. Pemeriksaan, pengusutan, dan penilaian tugas pengawasan; Pelaksanaan pelayanan teknis ketatausahaan Inspektorat. 126 Pemeriksaan Keuangan Daerah Pelaksanaan tugas pokok dan fungsi pengawasan Inspektorat Povinsi dan Kabupaten/Kota dituangkan melalui Program Kerja Pengawasan Tahunan (PKPT) dengan berpedoman pada kebijakan pengawasan. PKPT disusun berdasarkan atas prinsip keserasian, keterpaduan, dan menghindari temuan berulang serta memperhatikan e isiensi anggaran dan efektivitas dalam penggunaan sumber daya manusia, hal ini perlu dilakukan agar menghindari tumpang tindih kegiatan maupun anggaran, agar tidak terjadi. Ruang lingkup dari PKPT meliputi Pemeriksaan Reguler yaitu: pemeriksaan yang dilakukan terhadap SKPD maupun institusi pendidikan; serta pemeriksaan non regular yang terdiri dari: Pemeriksaan Tertentu yaitu: pemeriksaan terhadap penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) dari tingkat dasar, menengah maupun kejuruan, audit prakontrak pengadaan barang dan jasa, serta kas opname dan persediaan barang dan jasa serta kas opname dan persediaan barang; Pendampingan Tindak Lanjut BPK RI. Reviu Laporan Keuangan yaitu: reviu laporan Keuangan SKPD, reviu laporan Keuangan pemerintah Daerah. Evaluasi Akuntabilitas Kinerja Instansi Pemerintah (AKIP), evaluasi RKA-SKPD, evaluasi renstra SKPD; dan Pemeriksaan khusus yaitu: yaitu baik pengaduan masyarakat atau pegawai maupun yang berasal atas permintaan/perintah Gubernur/ • Landasan Hukum Bupati/Wali kota . Dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya, 1. Undang-undang Dasar 1945; 2. Undang-Undang Nomor 28 tahun 1999, tentang Penyelenggaraan Negara yang Bersih dari Bebas dari Korupsi, Kolusi dan Nepotisme; 3. Undang-Undang No. 31tahun 1999 sebagaimana diubah dengan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2001 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi; 4. Undang-Undang Nomor 25 Tahun 2009 tentang Pelayanan Publik; 5. Undang-Undang No. 32 Tahun 2004, tentang Pemerintahan Daerah; 6. Undang-Undang No. 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan Negara; 7. Undang-Undang No. 15 Tahun 2004, tentang Pemeriksaan, pengelolaan pertanggungjawaban Keuangan Negara; 8. Undang-Undang No. 33 Tahun 2004, tentang Perimbangan Keuangan Pusat dan Daerah; 127 M 128 FMP IPDN M K 9. Undang-Undang No. 25Tahun 2004, tentang Sistem Perencanaan Pembangunan Nasional; 10. Peraturan Pemerintah Nomor 79 Tahun 2005, tentang Pedoman Pembinaan dan Pengawasan Penyelenggaraan Pemerintah Daerah; 11. Peraturan Pemerintah Nomor 58 Tahun 2005, tentang Pengelolaan Keuangan Daerah; 12. Peraturan Pemerintah Nomor 8 Tahun 2006, tentang Pelaporan Keuangan dan Kinerja Instansi Pemerintah; 13. Peraturan Pemerintah nomor 60 Tahun 2008, tentang Perubahan atas Peraturan Pemerintah Nomor 6 Tahun 2006, tentang Pengelolaan Barang Milik negara/daerah; 14. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 60 Tahun 2008, tentang Sistem Pengendalian Intern Pemerintah; 15. Instruksi Presiden Nomor 5 Tahun 2004, tentang Percepatan Pemberantasan Korupsi; 16. Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 8 Tahun 2009, tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 23Tahun 2007 tentang Tata Cara Pengawasan atas Penyelenggaraan Pemerintah Daerah; 17. Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 24 Tahun 2007 tentang Pedoman Pemeriksaan Dalam Rangka Berakhirnya Masa Jabatan Kepala Daerah; 18. Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 25 Tahun 2007 tentang Pedoman Penanganan Pengaduan Masyarakat di lingkungan Departemen Dalam Negeri dan Pemerintah Daerah; 19. Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 28 Tahun 2007, tentang Norma Pengawasan dan Kode Etik Pejabat Pengawas Pemerintah; 20. Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 59 Tahun 2007 tentang Pedoman Pengelolaan Keuangan Daerah; 21. Peraturan Menteri Dalam Negeri No. 4 Tahun 2008, tentang Pedoman Pelaksanaan Reviu atas Laporan Keuangan Pemerintah Daerah; 22. Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara Nomor PER/220/M. PAN/7/2008 tentang jabatan fungsional Auditor dan Angka Kreditnya; 23. Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara nomor 15 Tahun 2009, Jabatan Fungsional Pengawas Penyelenggaraan Urusan Pemerintah di Daerah dan Angka Kredit. tentang Pemeriksaan Keuangan Daerah Pengelolaan Keuangan Daerah, yang berdasar pada Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara dan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan Negara serta Undang-Undang Nomor 15 Tahun 2004, tentang Pemeriksaan dan Pertanggungjawaban Pengelolaan Keuangan Negara. Hasil pemeriksaan yang dilakukan setiap tahunnya masih terdapat beberapa penyimpangan yang dilakukan oleh para pejabat pengelola Keuangan negara/daerah, baik penyimpangan secara administratif maupun penyimpangan yang dilakukan yang berakibat kepada kerugian Negara. Tindak lanjut penyimpangan pada aspek administratif, dilakukan tegoran kepada pejabat dimaksud, dengan tegoran langsung, dan tegoran secara tertulis dengan sanksi administratif, adapun penyimpangan yang berakibat kepada kerugian Negara, harus diselesaikan secara tuntutan perbendaharaan dan tuntutan ganti rugi, agar kerugian Negara/daerah dapat dikembalikan oleh para pejabat pengelola Keuangan negara/daerah. Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan Ganti Rugi dalam ketentuan mengenai penyelesaian pengenaan ganti kerugian negara/daerah berdasarkan Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara, pada Bab IX telah diatur, dan pada Bab XI Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan Negara, serta pada Bab V Undang- Undang Nomor 15 Tahun 2004, tentang pemeriksaan Pengelolaan dan • Tuntutan Perbendaharaan (TP) dan Tuntutan Ganti Rugi(TGR) Tanggung jawab Keuangan Negara. Tuntutan Perbendaharaan selanjutnya disingkat (TP), adalah suatu tata cara perhitungan terhadap kerugian yang dilakukan oleh pejabat Bendahara pengeluaran, bendahara penerimaan, dan atau bendahara barang yang melakukan penyimpanan barang milik daerah, yang jika dalam kepengurusannya terdapat penyimpangan yang berakibat kepada kerugian daerah, maka kepada pejabat yang bersangkutan diwajibkan pengenaan ganti rugi kerugian daerah tersebut berdasarkan Undang- undang dan peraturan pemerintah maupun peraturan daerah yang berlaku. Dalam pelaksanaannya Tuntutan Perbendaharaan dapat • Pengertian Khusus tentang Kerugian Negara/Daerah. dikenakan kepada para pejabat pengelola Keuangan negara/daerah. Dalam Undang-Undang No. 31 Tahun 1999, tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi menjelaskan " Salah satu tindakan melawan hukum, 129 FMP IPDN M M K penyalahgunaan wewenang yang dimiliki oleh seseorang yang memiliki wewenang dan kesempatan atau prasarana yang ada pada seseorang karena jabatannya atau kedudukannya, serta kelalaian seseorang karena jabatannya atau disebabkan oleh keadaan di luar kemampuan manusia (force majure). • Penyelesaian Kerugian Daerah Penyelesaiaan kerugiannya adalah sebagai berikut. a. Setiap kerugian daerah yang disebabkan oleh tindakan melanggar hukum atau kelalaian seseorang harus segera diselesaikan sesuai peraturan yang berlaku. b. Bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang karena perbuatannya melanggar hukum atau melalaikan kewajiban yang dibebankan kepadanya secara langsung merugikan negara/daerah, wajib menggantikan kerugian negara/ daerah tersebut. c. Setiap pimpinan kementerian Negara/lembaga/kepala Satuan Kerja Perangkat Daerah(SKPD) dapat segera melakukan tuntutan ganti rugi setelah mengetahui bahwa dalam SKPD yang bersangkutan terjadi kerugian akibat perbuatan dari pihak mana pun. d. Setiap kerugian daerah wajib dilaporkan oleh atasan langsung atau oleh Kepala SKPD kepada Gubernur/Bupati/Wali kota dan diberitahukan kepada BPK selambat-lambatnya 7(tujuh) hari kerja setelah kerugian daerah dapat diketahui. e. Setelah kerugian Daerah diketahui, kepada bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang nyata-nyata melanggar hukum dapat segera dimintakan surat pernyataan melanggar hukum dapat segera dimintakan surat pernyataan kesanggupan dan/atau pengakuan bahwa kerugian tersebut menjadi tanggung jawabnya dan bersedia mengganti kerugian daerah dimaksud. f. Jika surat pernyataan tanggung jawab mutlak (SKTJM) tidak mungkin diperoleh atau tidak dapat menjamin pengembalian kerugian daerah, maka Gubernur/Bupati/Wali kota yang bersangkutan segera mengeluarkan surat Keputusan pembebanan penggantian kerugian sementara kepada yang bersangkutan. g. Pengenaan ganti terhadap bendahara dikenakan dan ditetapkan oleh BPK. Apabila dalam pemeriksaan kerugian daerah ditemukan 130 Pemeriksaan Keuangan Daerah unsur pidana, maka BPK menindaklanjutinya sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku. h. Pengenaan ganti rugi daerah terhadap pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain ditetapkan oleh Menteri/Pimpinan lembaga/gubernur/bupati/wali kota . Tata cara tuntutan ganti rugi daerah diatur dengan peraturan pemerintah. i. Bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang telah ditetapkan untuk mengganti kerugian negara/daerah dapat dikenakan sanksi administratif dan/atau sanksi pidana. Putusan pidana tidak membebaskan dari tuntutan ganti rugi. Pengenaan Ganti Kerugian Negara/Daerah Pengenaan ganti kerugian daerah terhadap bendahara adalah sebagai berikut. a. BPK menerbitkan surat Keputusan penetapan batas waktu pertanggungjawaban bendahara atas kekurangan kas/barang yang terjadi, setelah mengetahui ada kekurangan kas/barang dalam persediaan yang merugikan negara/daerah. b. Bendahara dapat mengajukan keberatan atau pembelaan diri kepada BPK dalam waktu 14 (empat belas) hari kerja setelah menerima surat keputusan tersebut di atas. c. Apabila bendahara tidak mengajukan keberatan atau pembelaan ditolak, BPK menetapkan surat keputusan pembenan penggantian kerugian daerah kepada bendahara yang bersangkutan. d. Gubernur/bupati/wali kota melaporkan penyelesaiaan kerugian daerah kepada BPK selambat-lambatnya 60(enam) puluh hari kerja setelah diketahuinya kerugian daerah dimaksud. Tata cara Tuntutan Ganti kerugian negara/daerah maupun pengenaan ganti kerugian negara/daerah terhadap pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain diatur dengan peraturan pemerintah yang merupakan • petunjuk pelaksanaan ketiga paket undang-undang di atas. Jenis-Jenis Penyelesaiaan Kerugian Daerah: a. Dengan upaya damai Penyelesaiaan dengan upaya damai dapat dilakukan dengan cara bendahara/ahli waris/pengampu, baik melalui pembayaran sekali gus (tunai) atau mengangsur. Dalam Pelaksanaannya upaya damai ini dilakukan oleh Badan Pengawas Daerah (Inspektorat 131 M 132 FMP IPDN M K Daerah). Dan apabila dilakukan dengan cara mengangsur, maka diawali terlebih dahulu harus dibuatkan Surat Keterangan Tanggung Jawab Mutlak (SKTJM). Pembayan dilakukan dengan cara mengangsur dibatasi waktunya selambat-lambatnyua selama jangka waktu 2 (dua) tahun terhitnung ditanda tanganinya SKTJM, dengan disertai adanya jaminan berupa barang yang dinilai mencukupi. Pembayaran dengan cara mengangsur dapat dilakukan dengan melakukan pemotongan gaji/penghasilan setiap bulan dan terlebih dahulu dibuatkan surat kuasa pemotongan gaji yang jaminan yang bersangkutan. Sedangkan dijaminkan juga diharuskan dibuatkan surat kuasa kepemilikan yang sah dan dapat dijual sewaktu-waktu. terhadap barang Jika dalam waktu yang telah ditentukan, bendahara tidak dapat menyelesaikan pembayaran angsuran sesuai dengan SKTJM, maka jaminan berupa barang yang dijaminkan dapat dilakukan penjualan sesuai dengan ketentuan yang berlaku saat itu dengan harga yang diperoleh. b. Dengan Tuntutan Perbendaharaan Biasa. Tuntutan ini dilakukan dengan melakukan tanggung renteng terhadap para pejabat pengelola keuangan daerah. Tanggung jawab renteng ini berdasarkan bukti atas pemeriksaan yang dilakukan oleh inspektorat dengan hasil laporan hasil pemeriksaan membuktikan telah terjadi penyimpangan yang dilakukan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah yang meliputi dari Bendahara pengeluaran, dan beberapa pejabat atau pegawai pengelola keuangan daerah, dengan memperhitungkan besaran bonot dari kesalahan atau penyimpangan yang dilakukannya. Maka kepada yang bersangkutan dapat dikenakan tuntutan ganti rugi berdasarkan peraturan yang berlaku. c. Tuntutan perbendaharaan khusus. Tuntutan perbendaharaan khusus ini dapat dilakukan apabila pejabat pengelola keuangan daerah meninggal dunia, atau melarikan diri atau di bawah pengampuan dan lalai membuat perhitungan setelah dilakukan tegoran sebanyak 3 (tiga) kali berturut-turut, maka pada kesempatan pertama pejabat yang bertanggung jawab dalam hal ini atasan langsungnya atas nama Pemeriksaan Keuangan Daerah kepala daerah mengambil langkah-langkah pengamanan untuk menjamin kepentingan daerah dengan melakukan tindakan: 1. Buku Kas Umum dan Buku Pembantu serta Buku-buku yang berkaitan dengan pencatatan pengelolaan keuangan daerah yang dilakukan oleh bendahara diberi garis penutup; 2. Semua uang dan surat dan barang berharga serta bukti-bukti maupun buku-buku yang berkaitan dengan pengelolaan keuangan daerah disimpan ke dalam lemari besi yang diamankan, disegel dan dibuatkan berita acara penyegelan dan disaksikan oleh para ahli waris (bagi yang meninggal dunia), keluarga dekat atau sejawat (bagi yang melarikan diri) atau pengampu/curator (dalam hal bendahara berada di bawah pengampuan). 3. Selanjutnya atas dasar laporan Atasan Langsung Kepala Daerah mengambil tindakan dengan menunjuk pegawai atau pejabat yang dipercaya (atas saran majelis pertimbangan TPTGR) untuk membuat perhitungan ex-of icio. Adapun biaya untuk membuat ex-of icio dibebankan kepada bendahara yang bersangkutan atau pejabat yang bersangkutan yang melakukan penyeleweangan, atau ahli waris atau pengampunya. Adapun besaran biaya pembuatan ex-of icio ditetapkan oleh Kepala Daerah. Kesemua ini dilakukan berdasarkan Undang-undang dan peraturan pemerintah d. Jika proses tuntutan ganti perbendaharaan belum dapat serta peraturan daerah yang berlaku saat itu. dilaksanakan dikarenakan: 1. Bendahara meninggal dunia tanpa adanya ahli waris yang diketahui; 3. Selanjutnya atas dasar laporan Atasan Langsung Kepala Daerah mengambil tindakan dengan menunjuk pegawai atau pejabat yang dipercaya (atas saran majelis pertimbangan TPTGR) untuk membuat perhitungan ex-of icio. Adapun biaya untuk membuat ex-of icio dibebankan kepada bendahara yang bersangkutan atau pejabat yang bersangkutan yang melakukan penyeleweangan, atau ahli waris atau pengampunya. Adapun besaran biaya pembuatan ex-of icio ditetapkan oleh Kepala Daerah. Kesemua ini dilakukan berdasarkan Undang-undang dan peraturan pemerintah d. Jika proses tuntutan ganti perbendaharaan belum dapat serta peraturan daerah yang berlaku saat itu. dilaksanakan dikarenakan: 1. Bendahara meninggal dunia tanpa adanya ahli waris yang diketahui; 2. Adanya ahli waris tidak dapat dimintakan pertanggungjawaban dikarenakan kondisi ahli waris sudah tidak memiliki apa-apa; tetapi Upaya penyetoran ke kas daerah berhasil ditarik dari kas • Tuntutan Ganti Rugi Biasa Negara. Tuntutan Ganti Rugi yang dikenakan kepada pegawai yang bukan pegawai negeri (PNS), dan pihak lain yang terkait dengan pengelolaan keuangan daerah, merupakan akibat adanya pelanggaran hukum yang 133 FMP IPDN M M K dilakukan oleh yang bersangkutan, yaitu dampak dari perbuatan yang disengaja atau tidak disengaja dan lalai sehingga daerah dirugikan atas kelalaiannya dimaksud. Sehingga kepadanya dikenakan kewajiban untuk mengembalikan kerugian tersebut sesuai nilai yang disangkakan oleh tim TGR Semua pegawai bukan bendahara atau pihak lain yang terkait dengan pengelolaan keuangan daerah serta ahli waris jika yang bersangkutan meninggal dunia atau melarikan diri dan keberadaannya sulit ditemukan. Adapun proses tuntutan ganti rugi dapat dilakukan dengan terlebih dahulu dibuatkan suratpemberitahuan secara tertulis kepada yang bersangkutan dari kepala daerah dengan menyebutkan secara jelas: 1. Identitas pelaku; 2. Jumlah kerugian daerah yang harus digantinya; 3. Sebab dan akibat adanya kerugian daerah tersebut; 4. Batas waktu yang diberikan untuk dapat mengajukan pembelaan diri paling lama 14 (empat belas) hari terhitung diterimanya surat pemberitahuan dimaksud. Dan apabila dalam waktu 14 (empat belas) hari yang bersangkutan tidak mengajukan keberatan, maka dianggap pemberitahuan tersebut dianggap telah disetujui dan diterima secara sah. Apabila selama 14 (empat belas) hari kepada yang bersangkutan tidak mengajukan keberatan atau pembelaan diri, naka kepada yang bersangkutan tidak dapat membebaskan diri dari kesalahan/kelalaian yang diperbuatnya, dan kepala daerah dapat menetapkan Surat Keputusan Pembebanan atas kerugian daerah yang dipersangkakan kepada yang bersangkutan. Pihak-pihak yang bertanggung jawab dan terkait dengan TPTGR 1. Gubernur/Bupati Wali kota Kepala Daerah 2. Sekretaris Daerah selaku Ketua Majelis TPTGR. 3. Sekretaris DPKPA selaku Kepala Sekretariat. 4. Kepala SKPD. Rugi. Dasar Pengenaan Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan Ganti Berdasarkan Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara, pada Pasal 34 ayat (1), ayat (2) dan ayat (3) dijelaskan sebagai berikut. 134 Pemeriksaan Keuangan Daerah 1. Ayat (1) Menteri/Pimpinan lembaga/Gubernur/Bupati/Wali kota yang terbukti melakukan penyimpangan kebijakan yang telah ditetapkan dalam Undang-Undang tentang APBN/Peraturan Daerah tentang tentang APBD diancam pidana penjara dan denda sesuai dengan ketentuan Undang-Undang. 2. Ayat (2) Pimpinan Unit Organisasi Kementerian Negara/Lembaga/ Satuan Kerja Perangkat Daerah yang terbutki melakukan penyimpangan kegiatan anggaran yang telah ditetapkan dalam Undang-Undang tentang APBN/APBD diancam pidana penjara dan denda sesuai dengan ketentuan yang berlaku. 3. Ayat (3) Presiden member sanksi administrative sesuai dengan ketentuan Undang-Undang kepada pegawai negeri serta pihak- pihak lain yang tidak memenuhi kewajibannya sebagaimana ditentukan dalam Undang-Undang ini. Dan dalam Pasal 35 ayat 1, ayat (2), ayat (3) dan ayat (4) dijelaskan sebagai berikut. 1. Ayat (1) setiap pejabat Negara dan bukan pegawai negeri bukan bendahara yang melanggar hukum atau melalaikan kewajiban baik langsung atau tidak langsung yang merugikan keuangan Negara diwajibkan mengganti kerugian dimaksud. 2. Ayat (2) Setiap orang yang diberi tugas menerima, menyimpan, dan membayar, dan/atau menyerahkan uang atau surat berharga atau barang barang Negara adalah bendahara yang wajib menyampaikan laporan pertanggungjawaban kepada Badan Pemeriksa Keuangan. 3. Ayat (3) Setiap Bendahara sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) bertanggung jawab secara pribadi atas kerugian keuangan Negara yang berada dalam pengurusannya. 4. Ayat (4) Ketentuan mengenai penyelesaian kerugian Negara diatur di dalam undang-undang mengenai perbendaharaan Negara. Berdasarkan UU No. 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan Negara Pada Pasal ayat (1), ayat (2) dan ayat (3) dijelaskan sebagai berikut. Penyelesaiaan Kerugian negara/daerah: 1. Ayat (1) Setiap kerugian negara/daerah yang disebabkan oleh tindakan melanggar hukum atau kelalaian seseorang harus segera diselesaikan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang- undangan yang berlaku. 135 FMP IPDN M M K 2. Ayat (2) Bendahara, pegawai negeri buka bendahara, atau pejabat lain yang karena perbuatannya melanggar hukum atau melalaikan kewajiban yang dibebankan kepada nya secara langsung maupun tidak langsung merugikan kerugian Negara, wajib mengganti kerugian dimaksud. 3. Ayat (2) Bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang karena perbuatannya melanggar hukum atau melalaikan kewajiban yang dibebankan kepadanya secara langsung merugikan keuangan Negara, wajib mengganti kerugian tersebut. 4. Ayat (3) Setiap pimpinan kementerian Negara/lembaga/kepala satuan kerja perangkat daerah dapat segera melakukan tuntutan ganti rugi, setelah mengetahui bahwa dalam kementerian Negara/ lembaga/satuan kerja perangkat daerah yang bersangkutan terjadi kerugian akibat perbuatan dari pihak mana pun. Dan dalam Pasal 60 ayat 1, ayat (2), ayat (3) dijelaskan sebagai berikut. 1. Ayat (1) Setiap kerugian negara wajib dilaporkan oleh atasan langsung atau kepala kantor kepada menteri/pimpinan lembaga dan diberitahukan kepada Badan Pemeriksa Keuangan selambat- lambatnya 7 (tujuh) hari kerja setelah kerugian negara itu diketahui. 2. Ayat (2) Segera setelah kerugian Negara tersebut diketahui, kepada bendahara, pegawai negeri bukan bukan bendahara, atau pejabat lain yang nyata-nyata melanggar hukum atau melalaikan kewajibannya sebagaimana dimaksud dalam Pasal 59 ayat (2) segera dimintakan surat pernyataan kesanggupan dan/atau pengakuan bahwa kerugian tersebut menjadi tanggung jawabnya dan bersedia mengganti kerugian negara dimaksud. 3. Ayat (3) Juka surat keterangan tanggung jawab mutlak tidak mungkin diperoleh atau tidak dapat menjamin pengembalian kerugian Negara, menteri/pimpinan lembaga yang bersangkutan segera mengeluarkan surat keputusan pembebanan penggantian kerugian sementara kepada yang bersangkutan. Serta dalam Pasal 61 ayat (1) ayat (2) dan ayat (3) menjelaskan sebagai berikut. 1. Ayat (1) Setiap kerugian daerah wajib dilaporkan oleh atasan langsung atau kepala Satuan kerja perangkat daerah kepada gubernur/bupati/wali kota dan diberitahukan kepada Badan 136 Pemeriksaan Keuangan Daerah Pemeriksa Keuangan selambat-lambatnya 7(tujuan) hari kerja setelah kerugian daerah itu diketahui. 2. Ayat (2) Segera setelah kerugian daerah tersebut diketahui, kepada bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang nyata-nyata melanggar hukum atau melalaikan kewajibannya sebagaimana dimaksud dalam Pasal 59 ayat (2) dapat segera dimintakan surat pernyataan kesanggupan dan/atau pengakuan bahwa kerugian tersebut menjadi tanggung jawabnya dan bersedia mengganti kerugian daerah dimaksud. 3. Ayat (3) Jika surat keterangan tanggung jawab mutlak tidak mungkin diperoleh atau tidak dapat menjamin pengembalian kerugian daerah, gubernur/bupati/wali kota yang bersangkutan segera mengeluarkan surat keputusan pembebanan penggantian kerugian sementara kepada yang bersangkutan. Adapun dalam Pasal 62 ayat (1, ayat (2) dan ayat (3) menjelaskan: 1. Ayat (1) Pengenaan ganti kerugian negara/daerah terhadap bendahara ditetapkan oleh Badan Pemeriksa Keuangan. 2. Ayat (2) Apabila dalam pemeriksaan kerugian negara/daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditemukan unsur pidana, Badan Pemeriksa Keuangan menindaklanjutinya sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku. 3. Ayat (3) Ketentuan lanjut tentang pengenaan ganti kerugian Negara terhadap bendahara diatur dalam Undang- Undang mengenai pemeriksaan pengelolaan dan tanggung jawab keuangan Negara. lebih Dalam Pasal 63 ayat (1), ayat (2) menjelaskan: 1. Ayat (1) Pengenaan ganti kerugian negara/daerah terhadap pegawai negeri bukan bendahara ditetapkan oleh Menteri/ Pimpinan lembaga/gubernur/bupati/wali kota, 2. Ayat (2) Tata cara tuntutan ganti kerugian negara/daerah diatur dengan peraturan pemerintah. Pada Pasal 64 ayat (1) dan ayat (2) menjelaskan: 1. Ayat (1) Bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, dan pejabat lain yang telah ditetapkan untuk mengganti kerugian negara/ daerah dapat dikenai sanksi administrasi dan/atau sanksi pidana. 2. Ayat (2) Putusan Pidana tidak membebaskan dari tuntutan ganti rugi. 137 M 138 FMP IPDN M K Serta dalam Pasal 65 menjelaskan: Kewajiban bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain untuk membayar ganti rugi, menjadi kedaluarsa jika dalam waktu 5 (lima) tahun sejak diketahuinya kerugian tersebut atau dalam waktu 8 (delapan) tahun sejak terjadinya kerugian tidak dilakukan penuntutan ganti rugi terhadap yang bersangkutan. Dan dalam Pasal 66 ayat (1), ayat (2) menjelaskan: 1. Ayat (1) Dalam bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang dikenai tuntutan ganti kerugian negara/daerah berada dalam pengampuan, melarikan diri, atau meninggal dunia, penuntutan dan penagihan terhadapnya beralih kepada pengampu yang memperoleh ahli waris, terbatas pada kekayaan yang dikelola atau diperolehnya, yang berasal dari bendahara, pegawai negeri. TPTGR terhadap bukan bendahara, atau pejabat lain yang bersangkutan. 2. Ayat (2) Tanggung jawab pengampu/yang memperoleh hak/ ahli waris untuk membayarmya ganti kerugian negara/daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1), menjadi hapus apabila dalam waktu 3 (tiga) tahun sejak keputusan pengadilan yang menetapkan pengampuan kepada bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang bersangkutan, atau sejak bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang bersangkutan diketahui melarikan diri atau meninggal dunia, pengampu/yang memperoleh hak/ahli waris tidak diberi tahu oleh pejabat yang berwenang mengenai adanya kerugian negara/daerah. Sedangkan dalam Pasal 67 ayat (1) dan ayat (2) menjelaskan: 1. Ayat (1) Ketentuan penyelesaiaan kerugian negara/daerah sebagaimana diatur dalam Undang-undang ini berlaku pula untuk uang dan/atau barang bukan milik negara/daerah, yang berada dalam penguasaan bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang digunakan dalam penyelenggaraan tugas pemerintahan. 2. Ayat (2) Ketentuan penyelesaiaan kerugian negara/daerah dalam Undang-Undang ini berlaku pula untuk pengelola perusahaan negara/daerah dan badan-badan lain yang menyelenggarakan pengelolaan keuangan negara/daerah sepanjang tidak diatur dalam undang-undang tersendiri. Pemeriksaan Keuangan Daerah Berdasarkan Undang-Undang Nomor 15 Tahun 2004, tentang Pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung Jawab Keuangan Negara pada Bab V Pengenaan Ganti Kerugian Negara tercantum dalam Pasal 22 ayat (1), ayat (2), ayat (3), ayat (4) dan ayat (5) menjelaskan: 1. Ayat (1) BPK menerbitkan surat Keputusan penetapan batas waktu pertanggungjawaban bendahara atas kekurangan kas/ barang yang terjadi, setelah mengetahui ada kekurangan kas/ barang dalam persediaan yang merugikan keuangan negara/ daerah. 2. Ayat (2) Bendahara dapat mengajukan keberatan atau pembelaan diri kepada BPK dalam waktu 14 (empat belas) hari kerja setelah menerima surat keputusan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) 3. Ayat (3) Apabila bendahara tidak mengajukan keberatan atau pembelaan dirinya ditolak, BPK menetapkan surat keputusan pembebanan penggantian kerugian negara/daerah kepada bendahara bersangkutan. 4. Ayat (4) Tata cara penyelesaiaan ganti kerugian negara/daerah terhadap bendahara ditetapkan oleh BPK setelah berkonsultasi dengan pemerintah. 5. Ayat (5) Tata cara penyelesaiaan ganti kerugian sebagaimana dimaksud pada ayat (4) berlaku pula bagi pengelola perusahaan umum dan perusahaan perseroan yang seluruh atau paling sedikit 51 % (lima puluh satu) persen sahamnya dimiliki oleh Negara Republik Indonesia, sepanjang tidak diatur dalam undang-undang tersendiri. Dan dalam Pasal 23 ayat (1) dam ayat (2) menjelaskan: 1. Ayat (1) Menteri/Pimpinan lembaga/gubernur/bupati/wali kota/ direksi perusahaan Negara dan badan badan lain yang mengelola keuangan Negara melaporkan penyelesaiaan kerugian negara/ daerah kepada BPK selambat-lambatnya 60(enam) puluh hari setelah diketahui terjadinya kerugian negara/daerah dimaksud. 2. Ayat (2) BPK memantau penyelesaiaan pengenaan ganti kerugian negara/daerah terhadap pegawai negeri bukan bendahara dan/ atau pejabat lain pada kementerian Negara/lembaga/pemerintah daerah. Sedangkan dalam Bab VI tentang Ketentuan Pidana dalam Pasal 24 ayat (1), ayat (2), ayat (3) dab ayat (4) menjelaskan: 139 M 140 FMP IPDN M K 1. Ayat (1) Setiap orang yang dengan sengaja tidak menjalankan kewajiban menyerahkan dokumen dan/atau menolak memberikan menyerahkan dokumen dan/atau menolak memberikan keterangan yang diperlukan untuk kepentingan kelancaran keuangan Negara sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000 (lima ratus juta rupiah). 2. Ayat (2) Setiap orang yang dengan sengaja mencegah, menghalangi, dan atau menggalakkan pelaksanaan pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 di pidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000.- (lima ratus juta rupiah).- 3. Ayat (3) Setiap orang yang menolak pemanggilan yang dilakukan oleh BPK sebagaimana dimaksud dalam Pasal 11 tanpa menyampaikan alasan penolakan secara tertulis dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/ atau denda paling banyak Rp.500.000.000.- (lima ratus juta rupiah).- 4. Ayat (4) Setiap orang yang dengan sengaja memalsukan atau membuat palsu dokumen yang diserahkan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan penjara paling lama 3(tiga) tahun dan/atau denda paling banyak Rp.1.000.000.000.- (satu milyar). Pada Pasal 25 ayat (1) dan ayat (2) menjelaskan: 1. Ayat (1) Setiap pemeriksa yang dengan sengaja mempergunakan dokumen yang diperoleh dalam pelaksanaan tugas pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 melampaui batas kewenangannya dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau denda paling banyak Rp.1.000.000.000.- (satu milyar).- 2. Ayat (2) Setiap pemeriksa yang menyalahgunakan kewenangannya sehubungan dengan kedudukan dan/atau tugas pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 dipidana dengan pidana penjara sekurang-kurangnya 1(satu) tahun dan paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda setinggi-tingginya Rp. 1.000.000.000.-(satu milyar). Adapun dalam Pasal 26 ayat (1) dan ayat (2) menjelaskan: 1. Ayat (1) Setiap pemeriksa yang dengan sengaja tidak melaporkan temuan pemeriksaan yang mengandung unsur pidana yang Pemeriksaan Keuangan Daerah diperolehnya pada waktu melakukan pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 13 dan Pasal 14 dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000.-(lima ratus ribu rupiah).- 2. Ayat (2) Setiap orang yang tidak memenuhi kewajiban untuk menindaklanjuti rekomendasi yang disampaikan dalam laporan hasil pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 20 pidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000,- (lima ratus ribu rupiah).- LATIHAN 1. 2. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kerugian daerah? 3. Dan siapa-siapa yang termasuk pejabat pengelola keuangan daerah; 4. Bagaimana sanksinya apabila seorang bendahara, sebagai pemegang kas, dana dalam kasnya terdapat kurang dari semestinya. 5. Dan bagaimana sanksi yang diberikan apabila yang melakukan kerugian daerah adalah atas perbuatan pejabat pengelola keuangan daerah, buka bendahara. 6. Dan apa sanksinya jika yang melakukannya adalah pihak lain atau pihak swasta, yang diberitugas untuk melaksanakan pengadaan barang dan jasa, tetapi yang bersangkutan melakukan penyimpangan. 7. Jenis-jenis penyelesaian apa-apa saja dalam menyelesaikan kerugian daerah. 8. Jika bendahara kabur atau meninggal dunia, yang bersangkutan melakukan kerugian daerah, kepada siapa sanksi dapat dikenakan dan bagaimana mekanismenya. 9. Apa yang dimaksudkan dengan TPTGR, dan kepada siapa saja sanksi TPTGR dapat dikenakan. 10. Siapa-siapa saja yang terkait dengan TPTGR. Dan apa dan fungsinya serta perannya masing-masing. 141 FMP IPDN M M K TEST FORMATIF 1. Siapa yang dapat mengenakan sanksi terhadap bendahara, jika yang bersangkutan melakukan kerugian daerah; a. Kepala Kantor b. Irjen c. BPK d. Semuanya salah 2. Kerugian daerah yang diakibatkan adanya ketekoran dalam brankas yang Dikelola oleh pejabat keuangan daerah, dapat dikenakan kepada: a. Bendahara b. Atasan Langsung Bendahara c. Pejabat Pengelola Keuangan Daerah d. Semuanya benar 3. Sedangkan kerugian daerah yang diakibatkan oleh pelaksanaan pekerjaan, dan yang melakukan penyimpangan adalah pihak- pihak yang diberi pekerjaan, tetapi dalam pelaksanaannya melakukan penyimpangan-penyimpangan, maka beban ganti kerugian daerah dibebankan kepada: a. Pejabat pengelola Keuangan Daerah b. Kepada pelaksana pekerjaan yang bersangkutan c. Kepada Panitia Lelang d. Kepada Atasan Langsung Bendahara 4. Untuk memproses tuntutan perbendaharaan dan tuntutan ganti rugi, diperlukan adanya: a. Pedoman TPTGR b. Adanya ketegasan dari pimpinan c. Adanya komitmen pimpinan d. Semuanya benar 5. Bendahara dapat mengajukan keberatan atau pembelaan diri kepada BPK dalam waktu.... hari kerja setelah menerima surat keputusan tersebut di atas. a. 14 Hari kerja b. 21 hari kerja 142 Pemeriksaan Keuangan Daerah c. 30 hari kerja d. Semuanya salah 6. Penyelesaiaan dengan upaya damai dapat dilakukan dengan cara bendahara/ahli waris/pengampu, baik melalui pembayaran: a. Secara tunai sekali gus, atau mengangsur b. Cara mengajukan keberatan c. Cara mengajukan banding d. Semuanya benar 7. Tindak lanjut penyimpangan pada aspek administratif, dilakukan tegoran kepada pejabat dimaksud, dengan tegoran langsung, dan tegoran secara tertulis dengan sanksi: a. Pemberhentian sementara b. Penurunan kepangkatan c. Pengurangan hak gajinya d. Administrasi dengan tegoran tertulis 8. Tuntutan Perbendaharaan Biasa, dilakukan dengan mekanisme: a. Tanggung secara bersama-sama bebannya dibagi sama b. Tanggung renteng, dengan melihat beban tanggung jawabnya dari masing-masing pejabat pengelola keuangan daerah c. Ditanggung sendiri oleh yang melakukan penyimpangan d. Semuanya salah. 9. Pihak-pihak yang bertanggung jawab dan terkait dengan TPTGR a. 1) Gubernur/Bupati Wali kota Kepala Daerah, 2) Sekretaris Daerah selaku Ketua Majelis TPTGR, 3) Kepala SKPD b. 1) Gubernur/Bupati Wali kota Kepala Daerah, 2) Sekretaris Daerah selaku Ketua Majelis TPTGR, 3) Sekretaris DPKPA selaku Kepala Sekretariat c. 1) Gubernur/Bupati Wali kota Kepala Daerah, 2) Sekretaris Daerah selaku Ketua Majelis TPTGR, 3) Kepala SKPD d. Semuanya salah 10. Dasar Pengenaan Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan ganti rugi. a. Undang-Undang No. 32 Tahun 2004, tentang Pemerintahan Daerah 143 FMP IPDN M M K b. Undang-Undang No. 33 Tahun 2004, tentang Dana Perimbangan Keuangan Pusat dan Daerah c. Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara d. Semuanya benar JAWABAN 1. c 2. a. 3. b. 4. a. 5. a. 6. a. 7. d. 8. b. 9. a. 10. c. 144 Kegiatan Belajar 7 KESIMPULAN DAN PENUTUP 7.1 KESIMPULAN 1. Keuangan Daerah, semua hak dan kewajiban daerah yang dapat dinilai dengan uang, dari penjelasan tersebut mengandung makna adanya hak dan kewajiban daerah, sehingga hak pemerintah daerah adalah hak untuk memungut pajak daerah, hak mengatur dan hak untuk menertibkan pemerintahan daerah, sedangkan kewajiban daerah adalah kewajiban untuk memberikan pelayanan kepada masyarakat daerah, kewajiban untuk mengatur dan memberikan bantuan kepada masyarakat daerah yang memerlukan bantuan dari pemerintah daerah, kewajiban untuk menyiapkan ruang terbuka bagi masyarakat daerah. 2. Pemeriksaan Keuangan Daerah, merupakan kegiatan yang harus dilakukan dengan memperhatikan norma dan aturan yang berlaku, yang meliputi pemeriksaan: 1. Pemeriksaan Keuangan Daerah; 2. Pemeriksaan Kinerja Keuangan Daerah; 3. Pemeriksaan Dengan Tujuan Tertentu, tindak lanjut dari pemeriksaan regular, yang belum dapat diselesaikan pada saat dilakukannya pemeriksaan regular, dan adanya permasalahan yang sangat prinsip, dan berakibat adanya dugaan penyimpangan pengelolaan keuangan yang harus ditindaklanjuti. 3. Pemeriksaan Internal, adalah pemeriksaan yang dilakukan oleh aparatur institusi pengawasan internal pemerintah daerah, yang meliputi: a. BPKP. b. Inspektorat Jenderal Kementerian/Lembaga; 145 FMP IPDN M M K c. Inspektur Wilayah Provinsi/Kabupaten/Kota; d. Pengawasan Atasan Langsung dan Kepala Kantor dikenal dengan sebutan Pengawasan Melekat. 4. Pemeriksaan Eksternal Pemerintah Daerah adalah pengawasan yang dilakukan oleh Institusi pengawasan eksternal Pemerintah Daerah, yang meliputi: a. Badan Pemeriksa Keuangan RI; b. DPR/DPRD; c. Komisi Pemberantasan Korupsi (KP); d. Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) dan Masyarakat. 5. Ganti Rugi Daerah Kerugian daerah yang diakibatkan karena kelalaian yang dilakukan oleh oknum pejabat pengelola keuangan daerah, dan tidak untuk memperkaya diri sendiri, tentunya harus dapat dibuktikan dengan hasil pemeriksaan yang objektif dan akuntabel, maka kerugian daerah dapat dituntut pejabat yang bersangkutan untuk dapat mengembalikan kerugian daerah dengan mekanisme Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan Ganti Rugi (TPTGR) bagi pejabat yang melakukan penyimpangan dalam pengelolaan keuangan daerah dimaksud, termasuk pihak-pihak lain di luar para pejabat terkait, yaitu pihak-pihak ketiga yang bertindak sebagai pelaksana pengadaan barang dan jasa yang ditunjuk untuk melakukan pelaksanaan pekerjaan dengan beban dana APBD. Secara sosiologis dengan adanya pemberian kewenangan tersebut, maka pemerintah daerah diwajibkan untuk menunjuk dan menetapkan para pejabat pengelola keuangan daerah yang berkompetensi di dalam mengelola keuangan daerah. Penyimpangan yang dilakukan baik atas dasar unsur kesengajaan dan kelalaian yang tidak disengaja dan berdampak kepada kerugian keuangan daerah. Ini dibuktikan dengan masih adanya para pejabat pelaksana keuangan daerah yang saat ini terjerat permasalahan hukum yang diakibatkan adanya penyimpangan yang dilakukan dalam pengelolaan keuangan daerah. Dari sekian banyak pejabat yang melakukan penyimpangan dan merugikan keuangan daerah, baru kurang lebih sebanyak 30 sampai 146 Pemeriksaan Keuangan Daerah 40 % yang dapat diselesaikan kerugian daerah dimaksud. (Sumber data: Work Shop "Implementasi Percepatan Penyelesaiaan Kerugian negara/daerah terhadap Bendahara berdasarkan Peraturan BPK Nomor 3 Tahun 2007 dan Efektivitas hasil pemantauan penyelesaiaan kerugian negara/daerah untuk Tim penyelesaiaan Kerugian negara/ daerah (TPKN/D) Majelis TPTGR).- Ruang lingkup TPTGR meliputi: a. Pengumpulan data/informasi tentang adanya kerugian daerah yang dilakukan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah dan pihak lain yang terkait dengan pengelolaan keuangan daerah; b. Pelaksanaan diskusi dan pembahasan serta evaluasi, sehingga dapat ditetapkannya TPTGR oleh Majelis Pertimbangan TPTGR. Dan diakhiri dengan dikeluarkannya surat keputusan Majelis TPTGR dan dilanjutkan dengan dikeluarkannya surat keputusan oleh Kepala Daerah, tentang Penetapan besarannya/Pembebanan Tuntutan Perbendaharaan/Tuntutan Ganti Rugi (TP-TGR). Inspektur wilayah Provinsi maupun Kabupaten/Kota Kabupaten selaku Perangkat Daerah, yang dibentuk berdasarkan Peraturan Daerah, mempunyai tugas pokok dan fungsi untuk melakukan pengawasan terhadap pelaksanaan urusan dan penyelenggaraan pemerintahan di Daerah. Dengan kaitan tugas pokok dan fungsi tersebut, maka Inspektur wilayah, secara aktif harus dapat melakukan koreksi secara konstruktif atas segala bentuk penyimpangan yang dilakukan aparatur daerah dalam melaksanakan pelaksanaan penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan dan pelayanan kepada masyarakat, apabila tidak sesuai atau tidak berdasarkan peraturan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Paradigma sebagai pemeriksa, sudah harus diubah yang tadinya sebagai pemeriksa, saat kini lebih ditekankan melakukan pembinaan kepada Kepala Satuan Perangkat Daerah (SKPD) yang dalam lingkungan Pemerintah Daerah. Ini sangat perlu dilakukan untuk mewujudkan tata kelola pemerintahan yang baik, bersih dan akuntabel di lingkungan Pemerintah Daerah. Dalam melaksanakan tanggung jawab dan tugas pokok dan fungsinya, Inspektorat wilayah Provinsi dan Kabupaten/Kota mempunyai fungsi: 147 M 148 FMP IPDN M K 1. Perencanaan program dan pengawasan; 2. Perumusan kebijakan dan fasilitas pengawasan; 3. Pemeriksaan, pengusutan, dan penilaian tugas pengawasan; 4. Pelaksanaan pelayanan teknis ketatausahaan Inspektorat. Pelaksanaan tugas pokok dan fungsi pengawasan Inspektorat Povinsi dan Kabupaten/Kota dituangkan melalui Program Kerja Pengawasan Tahunan (PKPT) dengan berpedoman pada kebijakan pengawasan. PKPT disusun berdasarkan atas prinsip keserasian, keterpaduan, dan menghindari temuan berulang serta memperhatikan e isiensi anggaran dan efektivitas dalam penggunaan sumber daya manusia, hal ini perlu dilakukan agar menghindari tumpang tindih kegiatan maupun anggaran, agar tidak terjadi. Ruang lingkup dari PKPT meliputi Pemeriksaan Reguler yaitu: pemeriksaan yang dilakukan terhadap SKPD maupun institusi pendidikan; serta pemeriksaan non regular yang terdiri dari: Pemeriksaan Tertentu yaitu: pemeriksaan terhadap penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) dari tingkat dasar, menengah maupun kejuruan, audit prakontrak pengadaan barang dan jasa, serta kas opname dan persediaan barang dan jasa serta kas opname dan persediaan barang; Pendampingan Tindak Lanjut BPK RI. Reviu Laporan Keuangan yaitu: reviu laporan Keuangan SKPD, reviu laporan Keuangan pemerintah Daerah. Evaluasi Akuntabilitas Kinerja Instansi Pemerintah (AKIP), evaluasi RKA-SKPD, evaluasi renstra SKPD; dan Pemeriksaan khusus yaitu: yaitu baik pengaduan masyarakat atau pegawai maupun yang berasal atas permintaan/perintah Gubernur/ Bupati/Wali kota . Dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya, Hasil pemeriksaan yang dilakukan setiap tahunnya masih terdapat beberapa penyimpangan yang dilakukan oleh para pejabat pengelola Keuangan negara/daerah, baik penyimpangan secara administratif maupun penyimpangan yang dilakukan yang berakibat kepada kerugian Negara. Tindak lanjut penyimpangan pada aspek administratif, dilakukan tegoran kepada pejabat dimaksud, dengan tegoran langsung, dan tegoran secara tertulis dengan sanksi administratif, adapun penyimpangan yang berakibat kepada kerugian Negara, harus diselesaikan secara tuntutan perbendaharaan dan tuntutan ganti rugi, agar kerugian Negara/daerah dapat dikembalikan oleh para pejabat Pemeriksaan Keuangan Daerah pengelola Keuangan negara/daerah. Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan Ganti Rugi dalam ketentuan mengenai penyelesaian pengenaan ganti kerugian negara/daerah berdasarkan Undang- Undang No. 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara, pada Bab IX telah diatur, dan pada Bab XI Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan Negara, serta pada Bab V Undang-Undang Nomor 15 Tahun 2004, tentang pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung jawab Keuangan Negara. Tuntutan Perbendaharaan (TP) dan Tuntutan Ganti Rugi(TGR) Tuntutan Perbendaharaan selanjutnya disingkat (TP), adalah suatu tata cara perhitungan terhadap kerugian yang dilakukan oleh pejabat Bendahara pengeluaran, bendahara penerimaan, dan atau bendahara barang yang melakukan penyimpanan barang milik daerah, yang jika dalam kepengurusannya terdapat penyimpangan yang berakibat kepada kerugian daerah, maka kepada pejabat yang bersangkutan diwajibkan pengenaan ganti rugi kerugian daerah tersebut berdasarkan Undang-undang dan peraturan pemerintah maupun peraturan daerah yang berlaku. Dalam pelaksanaannya Tuntutan Perbendaharaan dapat dikenakan kepada para pejabat pengelola Keuangan negara/daerah. • Pengertian khusus tentang kerugian negara/daerah. Dalam Undang-Undang No. 31 Tahun 1999, tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi menjelaskan " Salah satu tindakan melawan hukum, penyalahgunaan wewenang yang dimiliki oleh seseorang yang memiliki wewenang dan kesempatan atau prasarana yang ada pada seseorang karena jabatannya atau kedudukannya, serta kelalaian seseorang karena jabatannya atau disebabkan oleh keadaan di luar kemampuan manusia (force majure). Penyelesaian Kerugian Daerah Penyelesaiaan kerugiannya adalah sebagai berikut. a. Setiap kerugian daerah yang disebabkan oleh tindakan melanggar hukum atau kelalaian seseorang harus segera diselesaikan sesuai peraturan yang berlaku. b. Bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang karena perbuatannya melanggar hukum atau melalaikan 149 M 150 FMP IPDN M K langsung kewajiban yang dibebankan kepadanya secara merugikan negara/daerah, wajib menggantikan kerugian negara/ daerah tersebut. c. Setiap pimpinan kementerian Negara/lembaga/kepala Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD) dapat segera melakukan tuntutan ganti rugi setelah mengetahui bahwa dalam SKPD yang bersangkutan terjadi kerugian akibat perbuatan dari pihak mana pun. d. Setiap kerugian daerah wajib dilaporkan oleh atasan langsung atau oleh Kepala SKPD kepada Gubernur/Bupati/Wali kota dan diberitahukan kepada BPK selambat-lambatnya 7(tujuh) hari kerja setelah kerugian daerah dapat diketahui. e. Setelah kerugian Daerah diketahui, kepada bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang nyata-nyata melanggar hukum dapat segera dimintakan surat pernyataan melanggar hukum dapat segera dimintakan surat pernyataan kesanggupan dan/atau pengakuan bahwa kerugian tersebut menjadi tanggung jawabnya dan bersedia mengganti kerugian daerah dimaksud. f. Jika surat pernyataan tanggung jawab mutlak (SKTJM) tidak mungkin diperoleh atau tidak dapat menjamin pengembalian kerugian daerah, maka Gubernur/Bupati/Wali kota yang bersangkutan surat Keputusan pembebanan penggantian kerugian sementara kepada yang bersangkutan. segera mengeluarkan g. Pengenaan ganti terhadap bendahara dikenakan dan ditetapkan oleh BPK. Apabila dalam pemeriksaan kerugian daerah ditemukan unsur pidana, maka BPK menindaklanjutinya sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku. h. Pengenaan ganti rugi daerah terhadap pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain ditetapkan oleh Menteri/Pimpinan lembaga/gubernur/bupati/wali kota . Tata cara tuntutan ganti rugi daerah diatur dengan peraturan pemerintah. i. Bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang telah ditetapkan untuk mengganti kerugian negara/daerah dapat dikenakan sanksi administratif dan/atau sanksi pidana. Putusan pidana tidak membebaskan dari tuntutan ganti rugi. Pemeriksaan Keuangan Daerah Pengenaan Ganti Kerugian negara/daerah Pengenaan ganti kerugian daerah terhadap bendahara adalah sebagai berikut. a. BPK menerbitkan surat Keputusan penetapan batas waktu pertanggungjawaban bendahara atas kekurangan kas/barang yang terjadi, setelah mengetahui ada kekurangan kas/barang dalam persediaan yang merugikan negara/daerah. b. Bendahara dapat mengajukan keberatan atau pembelaan diri kepada BPK dalam waktu 14 (empat belas) hari kerja setelah menerima surat keputusan tersebut di atas. c. Apabila bendahara tidak mengajukan keberatan atau pembelaan ditolak, BPK menetapkan surat keputusan pembenan penggantian kerugian daerah kepada bendahara yang bersangkutan. d. Gubernur/bupati/wali kota melaporkan penyelesaiaan kerugian daerah kepada BPK selambat-lambatnya 60(enam) puluh hari kerja setelah diketahuinya kerugian daerah dimaksud. Tata cara Tuntutan Ganti kerugian negara/daerah maupun pengenaan ganti kerugian negara/daerah terhadap pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain diatur dengan peraturan pemerintah yang merupakan petunjuk pelaksanaan ketiga paket undang-undang di atas. Jenis-jenis Penyelesaiaan kerugian daerah: a. Dengan upaya damai Penyelesaiaan dengan upaya damai dapat dilakukan dengan cara bendahara/ahli waris/pengampu, baik melalui pembayaran sekali gus (tunai) atau mengangsur. Dalam Pelaksanaannya upaya damai ini dilakukan oleh Badan Pengawas Daerah (Inspektorat Daerah). Dan apabila dilakukan dengan cara mengangsur, maka diawali terlebih dahulu harus dibuatkan Surat Keterangan Tanggung Jawab Mutlak (SKTJM). Pembayan dilakukan dengan cara mengangsur dibatasi waktunya selambat-lambatnyua selama jangka waktu 2 (dua) tahun terhitnung ditanda tanganinya SKTJM, dengan disertai adanya jaminan berupa barang yang dinilai mencukupi. Pembayaran dengan cara mengangsur dapat dilakukan dengan melakukan pemotongan gaji/penghasilan setiap bulan dan 151 M 152 FMP IPDN M K terlebih dahulu dibuatkan surat kuasa pemotongan gaji yang bersangkutan. Sedangkan jaminan yang dijaminkan juga diharuskan dibuatkan surat kuasa kepemilikan yang sah dan dapat dijual sewaktu-waktu. terhadap barang Jika dalam waktu yang telah ditentukan, bendahara tidak dapat menyelesaikan pembayaran angsuran sesuai dengan SKTJM, maka jaminan berupa barang yang dijaminkan dapat dilakukan penjualan sesuai dengan ketentuan yang berlaku saat itu dengan harga yang diperoleh. b. Dengan Tuntutan Perbendaharaan Biasa. Tuntutan ini dilakukan dengan melakukan tanggung renteng terhadap para pejabat pengelola keuangan daerah. Tanggung jawab renteng ini berdasarkan bukti atas pemeriksaan yang dilakukan oleh inspektorat dengan hasil laporan hasil pemeriksaan membuktikan telah terjadi penyimpangan yang dilakukan oleh para pejabat pengelola keuangan daerah yang meliputi dari Bendahara pengeluaran, dan beberapa pejabat atau pegawai pengelola keuangan daerah, dengan memperhitungkan besaran bonot dari kesalahan atau penyimpangan yang dilakukannya. Maka kepada yang bersangkutan dapat dikenakan tuntutan ganti rugi berdasarkan peraturan yang berlaku. c. Tuntutan perbendaharaan khusus. Tuntutan perbendaharaan khusus ini dapat dilakukan apabila pejabat pengelola keuangan daerah meninggal dunia, atau melarikan diri atau di bawah pengampuan dan lalai membuat perhitungan setelah dilakukan tegoran sebanyak 3 (tiga) kali berturut-turut, maka pada kesempatan pertama pejabat yang bertanggung jawab dalam hal ini atasan langsungnya atas nama kepala daerah mengambil langkah-langkah pengamanan untuk menjamin kepentingan daerah dengan melakukan tindakan: 1. Buku Kas Umum dan Buku Pembantu serta Buku-buku yang berkaitan dengan pencatatan pengelolaan keuangan daerah yang dilakukan oleh bendahara diberi garis penutup; 2. Semua uang dan surat dan barang berharga serta bukti-bukti maupun buku-buku yang berkaitan dengan pengelolaan keuangan daerah disimpan ke dalam lemari besi yang diamankan, disegel dan dibuatkan berita acara penyegelan dan disaksikan oleh para ahli waris (bagi yang meninggal Pemeriksaan Keuangan Daerah dunia), keluarga dekat atau sejawat (bagi yang melarikan diri) atau pengampu/curator (dalam hal bendahara berada di bawah pengampuan). 3. Selanjutnya atas dasar laporan Atasan Langsung Kepala Daerah mengambil tindakan dengan menunjuk pegawai atau pejabat yang dipercaya (atas saran majelis pertimbangan TPTGR) untuk membuat perhitungan ex-of icio. Adapun biaya untuk membuat ex-of icio dibebankan kepada bendahara yang bersangkutan atau pejabat yang bersangkutan yang melakukan penyeleweangan, atau ahli waris atau pengampunya. Adapun besaran biaya pembuatan ex-of icio ditetapkan oleh Kepala Daerah. Kesemua ini dilakukan berdasarkan Undang-undang dan peraturan pemerintah serta peraturan daerah yang berlaku saat itu. dilaksanakan dikarenakan: 3. Selanjutnya atas dasar laporan Atasan Langsung Kepala Daerah mengambil tindakan dengan menunjuk pegawai atau pejabat yang dipercaya (atas saran majelis pertimbangan TPTGR) untuk membuat perhitungan ex-of icio. Adapun biaya untuk membuat ex-of icio dibebankan kepada bendahara yang bersangkutan atau pejabat yang bersangkutan yang melakukan penyeleweangan, atau ahli waris atau pengampunya. Adapun besaran biaya pembuatan ex-of icio ditetapkan oleh Kepala Daerah. Kesemua ini dilakukan berdasarkan Undang-undang dan peraturan pemerintah serta peraturan daerah yang berlaku saat itu. dilaksanakan dikarenakan: 1. Bendahara meninggal dunia tanpa adanya ahli waris yang diketahui; 2. Adanya ahli waris tidak dapat dimintakan pertanggungjawaban dikarenakan kondisi ahli waris sudah tidak memiliki apa-apa; tetapi 3. Upaya penyetoran ke kas daerah berhasil ditarik dari kas Negara. • Tuntutan Ganti Rugi Biasa Tuntutan Ganti Rugi yang dikenakan kepada pegawai yang bukan pegawai negeri (PNS), dan pihak lain yang terkait dengan pengelolaan keuangan daerah, merupakan akibat adanya pelanggaran hukum yang dilakukan oleh yang bersangkutan, yaitu dampak dari perbuatan yang disengaja atau tidak disengaja dan lalai sehingga daerah dirugikan atas kelalaiannya dimaksud. Adapun proses tuntutan ganti rugi dapat dilakukan dengan terlebih dahulu dibuatkan suratpemberitahuan secara tertulis kepada yang bersangkutan dari kepala daerah dengan menyeb utkan secara jelas: 1. Identitas pelaku; 2. Jumlah kerugian daerah yang harus digantinya; 3. Sebab dan akibat adanya kerugian daerah tersebut; 153 FMP IPDN M M K 4. Batas waktu yang diberikan untuk dapat mengajukan pembelaan diri paling lama 14 (empat belas) hari terhitung diterimanya surat pemberitahuan dimaksud. Dan apabila dalam waktu 14 (empat belas) hari yang bersangkutan tidak mengajukan keberatan, maka dianggap pemberitahuan tersebut dianggap telah disetujui dan diterima secara sah. Apabila selama 14 (empat belas) hari kepada yang bersangkutan tidak mengajukan keberatan atau pembelaan diri, naka kepada yang bersangkutan tidak dapat membebaskan diri dari kesalahan/kelalaian yang diperbuatnya, dan kepala daerah dapat menetapkan Surat Keputusan Pembebanan atas kerugian daerah yang dipersangkakan kepada yang bersangkutan. Dasar Pengenaan Tuntutan Perbendaharaan dan Tuntutan ganti rugi. Berdasarkan Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara, pada Pasal 34 ayat (1), ayat (2) dan ayat (3). Dan dalam Pasal 35 ayat 1, ayat (2), ayat (3) dan ayat (4). Dan Berdasarkan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2004, tentang Perbendaharaan Negara pada Pasal ayat (1), ayat (2) dan ayat (3). Pasal 60 ayat 1, ayat (2), ayat (3). Serta dalam Pasal 61 ayat (1) ayat (2) dan ayat (3), Adapun dalam Pasal 62 ayat (1), ayat (2) dan ayat (3). dan dalam Pasal 63 ayat (1), ayat (2). Pada Pasal 64 ayat (1) dan ayat (2) Serta dalam Pasal 65. TPTGR bersangkutan. terhadap bukan bendahara, atau pejabat lain yang Ayat (2) Tanggung jawab pengampu/yang memperoleh hak/ ahli waris untuk membayarmya ganti kerugian negara/daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (1), menjadi hapus apabila dalam waktu 3 (tiga) tahun sejak keputusan pengadilan yang menetapkan pengampuan kepada bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang bersangkutan, atau sejak bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang bersangkutan diketahui melarikan diri atau meninggal dunia, pengampu/yang memperoleh hak/ahli waris tidak diberi tahu oleh pejabat yang berwenang mengenai adanya kerugian negara/daerah. 154 Pemeriksaan Keuangan Daerah Sedangkan dalam Pasal 67 ayat (1) dan ayat (2) menjelaskan: Ayat (1) Ketentuan penyelesaiaan kerugian negara/daerah sebagaimana diatur dalam Undang-undang ini berlaku pula untuk uang dan/atau barang bukan milik negara/daerah, yang berada dalam penguasaan bendahara, pegawai negeri bukan bendahara, atau pejabat lain yang digunakan dalam penyelenggaraan tugas pemerintahan. Ayat (2) Ketentuan penyelesaiaan kerugian negara/daerah dalam Undang-Undang ini berlaku pula untuk pengelola perusahaan negara/daerah dan badan-badan lain yang menyelenggarakan pengelolaan keuangan negara/daerah sepanjang tidak diatur dalam undang-undang tersendiri. • Berdasarkan Undang-Undang Nomor 15 Tahun 2004, tentang Pemeriksaan Pengelolaan dan Tanggung Jawab Keuangan Negara Pada Bab V Pengenaan Ganti Kerugian Negara tercantum dalam Pasal 22 ayat (1), ayat (2), ayat (3), ayat (4) dan ayat (5) menjelaskan: Ayat (1) BPK menerbitkan surat Keputusan penetapan batas waktu pertanggungjawaban bendahara atas kekurangan kas/ barang yang terjadi, setelah mengetahui ada kekurangan kas/ barang dalam persediaan yang merugikan keuangan negara/ daerah. Ayat (2) Bendahara dapat mengajukan keberatan atau pembelaan diri kepada BPK dalam waktu 14 (empat belas) hari kerja setelah menerima surat keputusan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) Ayat (3) Apabila bendahara tidak mengajukan keberatan atau pembelaan dirinya ditolak, BPK menetapkan surat keputusan pembebanan penggantian kerugian negara/daerah kepada bendahara bersangkutan. Ayat (4) Tata cara penyelesaiaan ganti kerugian negara/daerah terhadap bendahara ditetapkan oleh BPK setelah berkonsultasi dengan pemerintah. Ayat (5) Tata cara penyelesaiaan ganti kerugian sebagaimana dimaksud pada ayat (4) berlaku pula bagi pengelola perusahaan umum dan perusahaan perseroan yang seluruh atau paling sedikit 51 % (lima puluh satu) persen sahamnya dimiliki oleh Negara Republik Indonesia, sepanjang tidak diatur dalam undang- undang tersendiri. 155 M 156 FMP IPDN M K Dan dalam Pasal 23 ayat (1) dam ayat (2) menjelaskan: Ayat lembaga/gubernur/bupati/ wali kota /direksi perusahaan Negara dan badan badan lain yang mengelola keuangan Negara melaporkan penyelesaiaan kerugian negara/daerah kepada BPK selambat-lambatnya 60(enam) puluh hari setelah diketahui terjadinya kerugian negara/daerah dimaksud. (1) Menteri/Pimpinan Ayat (2) BPK memantau penyelesaiaan pengenaan ganti kerugian negara/daerah terhadap pegawai negeri bukan bendahara dan/ atau pejabat lain pada kementerian Negara/lembaga/pemerintah daerah. Sedangkan dalam Bab VI tentang Ketentuan Pidana dalam Pasal 24 ayat (1), ayat (2), ayat (3) dab ayat (4) menjelaskan: Ayat (1) Setiap orang yang dengan sengaja tidak menjalankan kewajiban menyerahkan dan/atau menolak memberikan menyerahkan dokumen dan/atau menolak memberikan keterangan yang diperlukan untuk kepentingan kelancaran keuangan Negara sebagaimana dalam Pasal 10 dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000 (lima ratus juta rupiah). dokumen Ayat (2) Setiap orang yang dengan sengaja mencegah, menghalangi, dan atau menggalakkan pelaksanaan pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 di pidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000.- (lima ratus juta rupiah).- Ayat (3) Setiap orang yang menolak pemanggilan yang dilakukan oleh BPK sebagaimana dimaksud dalam Pasal 11 tanpa menyampaikan alasan penolakan secara tertulis dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/ atau denda paling banyak Rp.500.000.000.- (lima ratus juta rupiah).- Ayat (4) Setiap orang yang dengan sengaja memalsukan atau membuat palsu dokumen yang diserahkan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan penjara paling lama 3(tiga) tahun dan/atau denda paling banyak Rp.1.000.000.000.- (satu milyar). Pemeriksaan Keuangan Daerah Pada Pasal 25 ayat (1) dan ayat (2) menjelaskan: Ayat (1) Setiap pemeriksa yang dengan sengaja mempergunakan dokumen tugas pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 melampaui batas kewenangannya dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau denda paling banyak Rp.1.000.000.000.- (satu milyar).- yang diperoleh dalam pelaksanaan Ayat yang menyalahgunakan kewenangannya sehubungan dengan kedudukan dan/atau tugas pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 10 dipidana dengan pidana penjara sekurang-kurangnya 1(satu) tahun dan paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda setinggi-tingginya Rp. 1.000.000.000.-(satu milyar). (2) Setiap pemeriksa Ayat (1) Setiap pemeriksa yang dengan sengaja tidak melaporkan Adapun dalam Pasal 26 ayat (1) dan ayat (2) menjelaskan: temuan pemeriksaan yang mengandung unsur pidana yang diperolehnya pada waktu melakukan pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 13 dan Pasal 14 dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000.-(lima ratus ribu rupiah).- - Ayat (2) Setiap orang yang tidak memenuhi kewajiban untuk menindaklanjuti rekomendasi yang disampaikan dalam laporan hasil pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 20 pidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000,- (lima ratus ribu rupiah).- 7.2 PENUTUP Modul Pemeriksaan Keuangan Daerah, merupakan bahan ajar yang praktis dan simple bagi peserta didik, untuk ingin mengetahui kajian- kajian dalam materi pemeriksaan keuangan daerah yang dilakukan oleh aparatur pengawasan internal pemerintah maupun eksternal pemerintah daerah, namun materi modul ini belum secara lengkap menggambarkan isi materi dalam implementasi pemeriksaan keuangan daerah, sehingga diperlukan adanya penyempurnaan dengan dilengkapi berbagai permasalahan dan kasus-kasus hasil pemeriksaan yang dilakukan oleh institusi pengawasan internal 157 M 158 FMP IPDN M K maupun eksternal pemerintah daerah. Sehingga modul bahan ajar ini ke depan sangat perlu untuk disempurnakan, apalagi ke depan prodi keuangan daerah, berubah namanya menjadi prodi keuangan publik, tentunya jangkauannya serta bahan kajiannya akan lebih luas lagi. Terima-kasih. DAFTAR PUSTAKA "Tertib Administrasi Keuangan Daerah, Bahrul Akbar "Peran BPK dalam Membangun Akuntabilitas Negara " DP2KA Kabupaten Lingga. Bahrul Akbar Sistem Pengawasan Keuangan Negara di Indonesia Bahrul Akbar " PengelolaanKeuangan Daerah Keuangan Negara, Prenanda Media Jakarta, 2015 "Pusat Kajian Mardiasmo, " Manajemen Keuangan Daerah, Daerah di Indonesia Nurlan Darise "Nurlan Darise " Jurnal Pemeriksa " Balai Pustaka Jakarta tahun 1998; No, 87 BPK RI Oktober 2002. Pengawasan di Indonesia," " Salemba Empat, Jakarta 2009. Suyamto. " Peraturan Perundang-Undangan: Sinar Gra ika, Jakarta, 1987 Undang-Undang Nomor 30 Tahun 2002, tentang Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK); Undang-Undang No. 17 Tahun 2003, tentang Keuangan Negara; Undang-Undang No. 1 Tahun 2004, tentangPerbendaharaan Negara; Undang-Undang No. 15 Tahun 2004, tentang Pemeriksaan, Pertanggungjawaban Keuangan Negara; Undang-Undang No. 15 Tahun 2006, tentang Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) 159 Catatan